O LTEN EI

M
I TROPOLIA

REVISTA

ARHIEPISCOPIEI CRAIOVEI,
ARHIEPISCOPIEI RMNICULUI,
EPISCOPIEI SEVERINULUI I STREHAIEI,
EPISCOPIEI SLATINEI I ROMANAILOR
I
A FACULTII DE TEOLOGIE - CRAIOVA

ANUL LXV (777-780), NR. 9-12, SEPTEMBRIE-DECEMBRIE, 2013

EDITURA MITROPOLIA OLTENIEI

CRAIOVA
ISSN 1013-4239
 COLEGIUL DE REDACIE

PREEDINTE
.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA,
Arhiepiscopul Craiovei, Mitropolitul Olteniei i
Decanul Facultii de Teologie a Universitii din Craiova

MEMBRI
.P.S. GHERASIM, Arhiepiscopul Rmnicului
P.S. NICODIM, Episcopul Severinului i Strehaiei
P.S. SEBASTIAN, Episcopul Slatinei i Romanailor
P.S. Lect. Univ. Dr. EMILIAN LOVITEANUL,
Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului
Acad. Pr. Prof. Univ. Dr. MIRCEA PCURARIU
Acad. Prof. Univ. Dr. ION DOGARU
Pr. Prof. Univ. Dr. JOHN BRECK (Frana)
Pr. Prof. Univ. Dr. PAUL NADIM TARAZI (USA)
Prof. Univ. Dr. NICOLAE RODDY (USA)
Prof. Univ. Dr. ARISTOTLE PAPANIKOLAOU (USA)
Pr. Prof. Univ. Dr. VIOREL IONI (Elveia)
Prof. Univ. Dr. PAVEL CHIRIL
Pr. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN PTULEANU

DIRECTOR
Pr. Conf. Univ. Dr. PICU OCOLEANU

REDACTOR EF
Pr. Lect. Univ. Dr. ADRIAN BOLDIOR

COORDONATOR REVIST
Diac. Dr. IONI APOSTOLACHE

CORECTOR REVIST
Pr. Drd. CTLIN DAN

TEHNOREDACTARE/PREGTIRE PENTRU TIPAR

VALENTIN CORNEANU

Revista Mitropolia Olteniei este recunoscut CNCS n categoria B

2
 CUPRINS
STUDII
.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA
Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei
mpria lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur i dimensiunea ei
hristologic, soteriologic i eshatologic.................................................... 7

NICODIM
Episcopul Severinului i Strehaiei
Mitropolitul Andrei aguna n contiina posteritii. 140 de ani de la
trecerea la cele venice................................................................................ 68

SEBASTIAN BROCK
The Development of Syriac Theology Between the Time of Ephrem and
that of Isaac the Syrian: A Brief Sketch............................................................ 83

Pr. Prof. Univ. Dr. ALEXANDRU ISVORANU

Prof. Drd. EMILIAN DUMITRU PUNESCU
Theologhisire contemporan n privina iubirii fa de Dumnezeu i
fa de aproapele. Temeiuri biblice............................................................. 88

Pr. Conf. Univ. Dr. PICU OCOLEANU

Profei, didascali, protomonahi. Din nou despre genealogia monahismului
cretin: ipoteza Harnack-Kretschmar-Lilienfeld....................................... 119

Pr. Lect. Univ. Dr. ADRIAN BOLDIOR

Pr. DANIEL-ALIN IONIC
Pagini din contribuiile revistei Mitropolia Olteniei aduse
studiului Istoriei i filosofiei religiilor....................................................... 141

Pr. Dr. ION SORIN BORA

Am vzut pe satana ca un fulger cznd
(Luca 10, 18) - scurte explicaii................................................................. 161

Arhid. Dr. ADRIAN MAZILIA

Un manuscris de muzic bizantin semnat de Matei Vatopedinul............ 177

Diac. Asist. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE

Taina Sfntului Botez, fundament viu al vieuirii n Hristos.
Dimensiunea mistic a unei entiti triadologice...................................... 198

3
Pr. Asist. Univ. Dr. PETRE SPERLEA
Contribuia Episcopului Vartolomeu Stnescu al Rmnicului Noului
Severin (1921-1938) la progresul nvmntului seminarial eparhial.... 218

Pr. Dr. ION RECEANU

Consideraii ermineutice cu privire la facerea omului
(Genez 1, 26-27)...................................................................................... 233

Pr. Drd. CTLIN DAN

Mrturisirea de credin a Sfntului Ierarh Petru Movil, Mitropolitul
Kievului ..................................................................................................... 250

TRADUCERI I DIORTOSIRI
Sfntul Leon cel Mare - Cea dinti cuvntare la Praznicul Artrii Domnului
(Traducere Prof. Drd. MARIA C. TRUC)............................................ 266

PREDICI, COMENTARII, MEDITAII

NICODIM
Episcopul Severinului i Strehaiei
Buntatea i dragostea lui Dumnezeu fa de oameni.............................. 271

Pr. Lect Univ. Dr. ADRIAN IVAN

Despre bogia care ne st mpotriv (Luca 18, 18-27)........................... 281

CRI I REVISTE, LANSRI EDITORIALE I RECENZII

Diac. Asist. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE
nceput de octombrie sub oblduirea sfinilor olteni.
Bucurii duhovniceti la Craiova i Rmnic............................................... 288

Dr. LOREDANA-MARIA GROZOIU

Crucea-punte a nvierii. Tradiii i monumente funerare din Oltenia,
(coord. Mirela Creu i Valerie Deleanu),
Ed. Astra Museum, Sibiu, 2011................................................................. 291

Pr. Drd. CTLIN DAN

GHEORGHE F. ANGHELESCU, Padre Dumitru Stniloae,
un valoroso discepulo della Patristica Classica (Bio-Bibliografie),
traduzione coordinata da Nicoleta Presur-Clina, collaboratori:
Andreea Nea i tefania iulescu,
Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2013, 224 p................................................ 296

4
 CONTENTS

STUDIES
His Eminence Acad. PhD Prof. IRINEU POPA
Archibishop of Craiova and Metropolitan of Oltenia
The Kingdom of God in the Holy Scripture and its Christologic,
Soteriologic and Eschatologic Dimension..................................................... 7

His Eminence PhD NICODIM

Bishop of Severin and Strehaia
Metropolitan Andrei aguna in the Conscience of Posterity. 140 Years from
his Passing into Eternity.............................................................................. 68

SEBASTIAN BROCK
The Development of Syriac Theology Between the Time of Ephrem and
that of Isaac the Syrian: A Brief Sketch............................................................ 83

Fr. PhD Prof. ALEXANDRU ISVORANU

Prof. EMILIAN DUMITRU PUNESCU
Contemporary Theology Regarding Love for God and
for our Fellow. Biblical Basis...................................................................... 88

Fr. PhD Senior Lecturer PICU OCOLEANU

Prophets, Didaskaloi, Protomonachoi. The Hypothesis H-K-L about the
Genealogy of the Christian Monasticism...................................................119

Fr. PhD Lecturer ADRIAN BOLDIOR

Fr. DANIEL-ALIN IONIC
Pages of Contribution of Magazine ,,Mitropolia Olteniei Brought
to the Study of History and Philosophy of Religions................................. 141

Fr. PhD Lecturer ION SORIN BORA

Je voyais Satan comme un clair tombant
(Luc. 10:18) - des brves explications...................................................... 161

Archdeacon PhD ADRIAN MAZILIA

A Byzantine Music Manuscript Signed by Matthew Vatopedi................... 177

Deacon PhD Assistant IONI APOSTOLACHE

The Sacrament of Baptism, Dynamic Foundation of the Free

5
Living in Christ. The Mystical Dimension of a Triadocentrical Entity..... 198

Fr. PhD Assistant PETRE SPERLEA

The Contribution of Bishop Vartolomeu Stnescu (1921-1938)
to the Progress of the Theological Diocesan Education........................... 218

Fr. PhD ION RECEANU

Hermeneutical Considerations Regarding the Creation of Man
(Genesis 1, 26-27)...................................................................................... 233

Fr. CTLIN DAN

Saint Hierarch Petru Movils Confession of Faith.................................. 250

TRANSLATIONS
St. Leon the Great - The First Sermon on the Feast of the Lord's Revelation
(Translation by PhD prof. MARIA C. TRUC)..................................... 266

HOMILIES, COOMENTS, MEDITATIONS

His Eminence PhD NICODIM
Bishop of Severin and Strehaia
The Kindness and Love of God for People................................................ 271

Fr. Lecturer PhD ADRIAN IVAN

Richness that is Set against Us (Luke 18, 18-27)...................................... 281

BOOKS, MAGAZINES, AND REVIEWS EDITORIAL LAUNCH

Deacon Assistant PhD IONI APOSTOLACHE
Beginning of October under the Protection of the Saints
from Oltenia. Spiritual Joy at Craiova and Rmnic.................................. 288

PhD LOREDANA -MARIA GROZOIU

The Cross - Bridge of the Resurrection. Traditions and Tombstones
from Oltenia, (coordinating Creu Mirela and Valerie Deleanu),
Publishing House Astra Museum, Sibiu, 2011 ......................................... 291

Fr. DAN CTLIN

GHEORGHE F. ANGHELESCU, Padre Dumitru Stniloae,
un valoroso discepulo della Patristca Classica (Bio-Bibliografie),
traduzione coordinata da Nicoleta Presur-Clina, collaboratori:
Andreea Nea i tefania iulescu,
Encyclopedic Publishing House, Bucharest, 2013, 224 p......................... 296
6
STUDII

MPRIA LUI DUMNEZEU N

SFNTA SCRIPTUR I DIMENSIUNEA
EI HRISTOLOGIC, SOTERIOLOGIC I
ESHATOLOGIC

.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA

Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei1

Cuvinte cheie: mprie, eshatologie, Sfnta Scriptur,

parabol, hristologie
Keywords: Kingdom, eschatology, Holy Scripture, parable, Christology

Omul i lucrarea lui n lume ocup un loc important n Eshatologia i

Parusia ortodox. Ca fiin sensibil i inteligibil el aparine att lumii de
jos, ct i celei de sus. Acest rol este foarte important n planul mntuirii, el
fiind un hotar, ntre spiritualitatea lui Dumnezeu i materialitatea
fiinei Sale.2 Datorit acestui fapt, omul, n libertatea lui, fie se
spiritualizeaz, fie i reduce sufletul la un nivel de lucru material.
Dumnezeu, aeznd pe om ca hotar ntre cele dou lumi, a vrut s fie un
colaborator al Su, chemat s se ridice n comuniune cu El. n acest sens El
l-a fcut dup chipul Su i l-a chemat la asemnarea cu Sine, ca el s aib
via venic i s aib din belug. n direcia acestei comuniuni depline a
omului cu Dumnezeu are loc i nomenirea Fiului lui Dumnezeu, ca omul s
fie cuprins nu numai n comuniune cu Creatorul Su, ci n nsi Ipostasul
Su. Astfel, prin jertf i nviere, Mntuitorul Hristos ridic omenirea n
mpria cerurilor, statornicindu-o definitv n cumuniune de iubire cu Sine
i cu ntreaga creaie. Natura acestui eveniment ne vorbete prin ea nsi,
fiind cu totul excepional, fapt ce a dus la o relaie strns ntre moartea i
nvierea Domnului, una implicnd-o pe cealalt, fr s fie ignorat n vreun
fel nlarea i Parusia Mntuitorului Hristos. Evident, taina nvierii i a
mpriei lui Dumnezeu este de natur hristologic, soteriologic i

1
Decanul Facultii de Teologie Ortodox, Universitatea din Craiova.
2
Cuvntul hotar ( a fost folosit de Platon, Legile IX, cu nelesul de localizare
geografic. La Sfntul Grigorie de Nyssa el are sensul de linie de demarcaie ntre
inteligibil i sesnibil. n aceast micare omul este i loc de comunicare i ntreptrundere a
sensibilului i inteligibilului.
7
eshatologic, i presupune o relaie strns ntre Iisus prepascal i Hristos
cel nviat din mori.3
Deci, tema mpriei cerurilor n cadrul Eshatologiei i Parusiei
Domnului pune n eviden mai nti preaslvirea Mntuitorului Hristos ca
mprat i Domn i permite apoi o nelegere mai ampl a menirii noastre pe
acest pmnt, ca membri ai acestei mprii, n drumul nostru spre viaa
venic. Avem de-a face aici cu o asociere strns ntre ceea ce Vechiul
Testament a vorbit despre mpria lui Dumnezeu, despre Mesia ca mprat
al noii mprii, despre Biserica Sa i despre preamrirea noastr n
mpria venic a lui Dumnezeu. Datorit acestui fapt vom vedea n
analiza noastr cum taina mpriei lui Dumnezeu devine subiectul
principal i central al nvturii Mntuitorului Iisus Hristos, att n Sfintele
Evanghelii, ct i n viaa Bisericii. Astfel, din mesajul mpriei cerurilor,
vom cunoate cum Domnul a avut o mare influen asupra gndirii
hristologice, eshatologia i parusia lui fiind evenimente evidente i clare ale
preocuprii Bisericii din toate timpurile. Fr ndoial c acest lucru a dat
natere i la nenumrate studii care au avut drept obiectiv analiza temelor i
motivelor ce s-au aflat n strns legtur cu timpurile prezente ale lumii i
cu cele viitoare.4 Este adevrat c nu ntodeauna tratatele de hristologie sau
manualele de teologie dogmatic5 au dezvoltat aceast tem suficient.
Desigur, pentru a nelege aceast problem a mpriei este necesar s se
cerceteze nsei cuvintele Mntuitorului i receptarea lor de ctre Biseric,
de la nceput i pn astzi. Aadar, modul n care aceast nvtur a fost
i este ncadrat n experiena timpului Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli
ne va deslui sensul i importana mpriei lui Dumnezeu n Biserica
noastr Ortodox. Evident, nc de la nceput trebuie s semnalm i unele

3
Fr ndoial c dezbaterile teologice timpurii au scos la iveal problematica legat de
natura teandric a Mntuitorului, care, cum era firesc, a cunoscut diferite abordri, motivate
de scepticismul ereticilor i de avansarea succesiv a gndirii teologice. Din acest punct de
vedere mpria lui Dumnezeu este o realitate care cuprinde lumea atunci, acum i n veac,
Mntuitorul Hristos fiind mprat al veacului de acum i al slavei cereti ce va s fie.
4
n teologia noastr avem o singur lucrare a Pr. prof. dr. GH. I. GHIA, mpria
lui Dumnezeu dup Noul Testament, Craiova, Ed. Instit. de Arte Grafice, 1925.
5
SILVIU CHITIC n Concepia despre mpria lui Dumnezeu n nvtura
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, crede c tema mpriei, fiind att de fundamental i
de popular, a nceput s fie subneleas n orice demers de analiz a discursului
Mntuitorului, crendu-se falsa impresie c avem de-a face cu un concept foarte uor de
neles, care nu ar avea nevoie de nicio explicaie; s-a creat, astfel, aparena c oricine
poate nelege acest concept i c nu este necesar o discuie special pe marginea acestei
teme. ns mult preavasta literatur teologic, aprut n cercurile tiinifice din afara rii
noastre, dovedete c nu avem de-a face, n niciun caz, cu un concept care poate fi abordat
ntr-un mod att de simplist.
8
dificulti n nelegerea acestei teme, mai ales pentru c Mntuitorul Hristos
a vorbit n limba aramaic i nu n limba ebraic. Astfel este necesar s se
fac unele precizri cu privire la substratul semitic al nvturilor Sale,
deoarece Sfinii Evangheliti au transpus mai trziu aceste concepte n limba
greac. Deci, studierea i aprofundarea paradigmelor iudaice impune de la
sine i gsirea corespondeelor de limbaj din Noul Testament i din
literatura iudaic din timpul Mntuitorului. Toate acestea vor avea menirea
s prezinte tradiia ateptrilor iudaice cu privire la mpria lui Dumnezeu
i explicarea felului cum ucenicii au perceput mesajul Domnului i apoi cum
l-au transmis mai departe i a fost neles de urmaii acestora.
Aadar, Evanghelia mpriei lui Dumnezeu este un mesaj
esenial al predicii Fiului lui Dumnezeu nomenit. nvtura Domnului este
prezentat de Sfinii Evangheliti ca o mare tain cu semnificaii
hristologice i soteriologice profunde. Dei Evangheliile vorbesc despre
acest mesaj n trecut, ele fiind lucrri ale istoriei, totui ele fac o permanent
legtur ntre nelesul prezent i viitor al mpriei lui Dumnezeu. Avnd
n vedere acest fapt ajungem la concluzia c exist o strns relaie att ntre
dimensiunile temporale, atunci, acum i nu nc, ct i ntre o
dinamic a timpului care exprim apropierea i venirea mpriei, plinirea
vremii i judecata final. Deci, mpria lui Dumnezeu pune n micare
lumea i persoana uman determinndu-le pe amndou s se oglindeasc n
viaa i demersul lor n nvturile Mntuitorului. De fapt, cuvintele
Domnului sunt i rmn adevruri de via fa de care oricine trebuie s se
raporteze dac vrea s se mntuiasc i s rmn n taina acestei mprii.
n acest sens mpria cerurilor este n primul rnd o chemare decisiv
pentru lume i pentru fiecare persoan uman n parte. n acest context, cnd
vorbim despre Evanghelia mpriei i despre mpria nsi a lui
Dumnezeu suntem ncredinai c aceste adevruri sunt de mare importan
pentru viaa lumii i a omului, dei aceste nvturi sunt n contradicie cu
mpria lui satan i mpriile lumii acesteia. Cu att mai mult cu ct
problema importanei lor crete n raport cu lucrrile Preasfintei Treimi, care
au ca scop chemarea la mprie a tuturor oamenilor: sfini i drepi,
pctoi i nefericii ai lumii. Aa c, dei mpria se delimiteaz de
pctoi, totui, adresndu-se acestei lumii, ea ncepe pentru toi, pe acest
pmnt, i continu n ceruri cu cei drepi. Prin urmare, consecinele
mpriei cerurilor sunt pentru om i fac parte din misiunea Mntuitorului
nostru Iisus Hristos Care a venit n lume s mntuiasc pe cei pctoi. Aa
c importana mpriei cerurilor i necesitatea acesteia este ca orice om s
neleag rostul chemrii lui de a fi motenitor al vieii venice.
mpria lui Dumnezeu este, prin urmare, n propovduirea
Domnului, o tem central a nvturii Sale, recunoscut de toi Sfinii
9
Evangheliti.6 A vorbi despre ea are o importan deosebit, aa cum vedem
la Sfntul Evanghelist Marcu,7 care folosete aceast expresie de
treisprezece ori, iar Sfinii Evangheliti Matei i Luca,8 de douzeci i apte
de ori. n cuvntrile Mntuitorului consemnate de Sfntul Evanghelist
Matei i n cele ale Sfntului Luca mai ntlnim aceast expresie de nc
dousprezece ori.9 Apoi, Sfntul Evanghelist Ioan folosete i el aceast
formul doar de dou ori.10 De asemenea, Sfinii Evangheliti se refer de
foarte multe ori la mpria lui Dumnezeu prin formula prescurtat
mpria.11 Aceste meniuni ne ncredineaz c Mntuitorul a ntemeiat
mpria cerurilor, celelalte elemente ale predicii Sale fiind n strns
legtur cu aceasta sau chiar subordonate ei.
erminologia acestui concept, mpria lui Dumnezeu,
, are n vedere activitatea mprteasc a Fiului Tatlui nomenit, n
diferitele ei aspecte. Astfel, Domnul este mprat al ntregii creaii i are o
mprie venic. Ca mprat venic El este suveran n aceast mprie,
iar intrarea n aceast mprie,12 ederea la mas n aceast
mprie13 sau a fi mare/mic n mprie,14 au ca scop s evoce un
drept exclusiv al Su. Totodat, aceast atotputernicie a Domnului ne mai
arat c venirea mpriei precum i apropierea ei sau faptul c a i
venit demonstreaz c El este Dumnezeu adevrat i prezent n toat
puterea Sa divin n mpria Sa, care nu va avea sfrit.
Deci, mpria lui Dumnezeu n vremea Mntuitorului era foarte
bine definit, Sfinii Evangheliti neavnd nicio greutate s-o prezinte ca pe o
noutate absolut. Acest aspect ne desluete de ce Mntuitorul n predica Sa
n-a dat multe detalii despre mpria lui Dumnezeu i despre ce
nseamn aceasta. Ca atare, este foarte important s nelegem modul n care

6
Sfntul Evanghelist Matei prefer s foloseasc expresia mpria cerurilor n loc de
mpria lui Dumnezeu de patru ori n Evanghelia sa: 12, 28; 19, 24; 21, 31, 43.
7
Marcu 1, 15; 4, 11, 26, 30; 9, 1, 47; 10, 14, 15, 23, 24, 25; 12, 34; 14, 25.
8
Matei 5, 3; Luca 6, 20; Matei 6, 10; Luca 11, 2; Matei 6, 33; Luca 12, 31; Matei 8, 11;
Luca 13, 29; Matei 10, 7; Luca 10, 9; Matei 11, 11; Luca 7, 28; Matei 11, 12; Luca 16, 16;
Matei 12, 28; Luca 11, 20; Matei 13, 33; Luca 13, 20.
9
Matei 5, 10, 19, 19, 20; 7, 21; 8, 12; 13, 19, 24, 38, 43, 44, 45, 47, 52; 16, 19; 18, 1, 3, 4,
23; 19, 12; 20, 1; 21, 31, 43; 22, 2; 23, 13; 24, 14; 25, 1; Luca 4, 43; 9, 60, 62; 10, 11; 12,
32; 13, 28; 17, 20, 21; 18, 29; 21, 31; 22, 16, 18.
10
Ioan 3, 5: Rspuns-a Iisus i i-a zis: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva
de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu.
11
Matei 13, 41; 25, 34; Luca 22, 29, 30; Ioan 18, 36.
12
Marcu 9, 47; 10, 15; 10, 23, 24, 25; Matei 5, 20; 7, 21; 18, 3; 21, 31; 23, 13; Ioan 3, 5;
Faptele Apostolilor 14, 22.
13
Matei 8, 11; Marcu 14, 18; Luca 13, 29; 14, 15.
14
Matei 5, 19; 11, 11; 18, 1, 4; 20, 21.
10
iudeii urmreau pe Mntuitorul atunci cnd le vorbea despre aceast tain i
cum ea a fost att de repede neleas de Sfinii Apostoli i de primii
cretini. Dar, dei noiunea este att de cunoscut, totui s aruncm o
privire n spaiul ei biblic pentru a vedea evenimentul att n trecutul religios
al poporului lui Israel, ct i n timpul Mntuitorului.
Cum am vzut mai sus, Sfinii Evangheliti vorbesc despre
mpria lui Dumnezeu i mpria cerurilor sau despre mpria
lui Dumnezeu. Sfntul Evanghelist Matei, folosind aceast expresie, nu
explic ce nseamn ea, ci doar o prezint ca atare ca i cum citiorii ar ti
foarte bine despre ce vorbete el. Nu tim dac maniera Sfntului este o
influen rabinic de a nu pronuna numele lui Dumnezeu, dei muli
cercettori cred acest lucru.15 Ce este adevrat n acest demers al
Evanghelistului este c descrierea lui se potrivete cu felul de a prezenta
lucrurile referitoare la Dumnezeu, dei n-a avut nicio ezitare n folosirea
numelui lui Dumnezeu. Cu toate acetea constatm c nsui Mntuitorul, de
multe ori, a urmat obiceiului vremii, vorbind despre lucrrile divine ale lui
Dumnezeu prin intermediul circumlocuiunilor.16 Aa se face c Domnul
folosete multe expresii pentru numele lui Dumnezeu, facnd din acest
obicei chiar o preferin a Sa.17 Deci, Mntuitorul, atunci cnd vorbete
despre mpria cerurilor, nu face nicio diferen ntre aceasta i mpria
lui Dumnezeu.18 Astfel, aceste expresii ne arat c mpria lui Dumnezeu
sau mpria cerurilor se refer la evenimente prezente i viitoare, aa cum
vedem n chip explicit n parabolele Mntuitorului.19 Fr ndoial c
aceast sintagm, dei nu este descris explicit n Vechiul Testament, are
rdcini vechi n gndirea i cultura poporului iudeu, ea aprnd din nevoia
de a ascunde numele lui Dumnezeu. Desigur, noiunea mpria
cerurilor, ct privete pe contemporanii Domnului, cum spuneam, a existat
n limbajul curent i a fost preluat i de Mntuitorul Hristos.20 Tot n
aceast privin putem spune c Mntuitorul a folosit expresia mpria
lui Dumnezeu, El nsui parafraznd, de multe ori, numele divin, dup cum

15
Ieire 20, 7; Deuteronom 5, 11; JOACHIM JEREMIAS, New Testament Theology, vol. I,
London, SCM Press LTD, 1972, p. 97.
16
Pentru o enumerare a categoriilor de circumlocuiuni care se pot gsi n vocabularul
Mntuitorului, vezi JOACHIM JEREMIAS, New Testament Theology, p. 9-10.
17
Matei 5, 4; 10, 30; Marcu 2, 5; Luca 12, 7.
18
Matei 19, 23-24.
19
n Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului ne este prezentat nceputul mpriei n
contrast cu mpria viitoare, cnd va aprea n forma ei triumftoare; Parabolele comorii
ascunse i a mrgritarului arat c mpria cerurilor este o realitate existent, care trebuie
descoperit sau cutat i creia i se poate rspunde imediat (Matei 13, 31-33).
20
JOACHIM JEREMIAS, New Testament Theology, p. 97.
11
arat tradiia sinoptic.21 Faptul c Sfntul Evanghelist Matei prefer s
foloseasc mai mult mpria cerurilor,22 dect mpria lui Dumnezeu,
ne induce s credem c el lega aceast mprie de sintagma Tatl nostru
care eti n ceruri.23 Prin urmare, aceast manier de a vorbi a Domnului ar
explica i mai bine noiunea de mprie precum i pe adevratul popor al
lui Dumnezeu. n acest context apare evident faptul c Fiul lui Dumnezeu
nomenit este Mesia Cel mult dorit, Care a venit n lume s stabileasc o
mprie cereasc, nu una pmnteasc.24 Mai mult, prin cuvntul ceresc
Domnul subliniaz necesitatea unui imbold de a ntri pe Sfinii Apostoli i,
apoi, pe cei care vor crede n El, s rabde necazurile i suferinele n
mijlocul unei lumi puse pe persecuii i asupriri. Toi cei care vor intra n
aceast mprie vor avea de la Mntuitorul Hristos puterea de a ndura
chinurile cu dorina fierbinte de a ajunge n ceruri.25 Aa c Tatl nostru
care eti n ceruri ne prezint felul cum suntem noi n relaie cu Dumnezeu
Tatl, cu Fiul i cu Duhul Sfnt. Mai precis, toi cretinii prin Taina
Sfntului Botez devin fii i fiice ai mpriei cerurilor sau ai mpriei lui
Dumnezeu i se pregtesc s mearg n mpria lui Dumnezeu. De
asemenea, ei mai au nc un avantaj important: ca fii ai Tatlui ceresc, sunt

21
Sf. Evanghelist Marcu consemneaz c Mntuitorul Iisus Hristos a folosit numele lui
Dumnezeu de treizeci i cinci de ori, Sf. Evanghelist Matei de treizeci i trei de ori, iar Sf.
Evanghelist Luca de aizeci i cinci de ori.
22
Sf. Evanghelist Matei ntrebuineaz substantivul cerurilor de 82 de ori, pe cnd Sf.
Marcu doar de 18 ori, iar Sf. Luca de 34 ori.
23
Expresia aceasta este, de asemenea, specific Sfntului Evanghelist Matei (Matei 5, 16,
45; 6, 1, 9; 7, 11, 21; 10, 32, 33; 12, 50; 18, 14, 19); ea nu este ntlnit dect rareori n rest
(Marcu 11, 15).
24
Proorocul David spune n psalmul 109, 1-4: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a
dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. Toiagul puterii
Tale i-l va trimite Domnul din Sion, zicnd: Stpnete n mijlocul vrjmailor Ti. Cu
Tine este poporul Tu n ziua puterii Tale, ntru strlucirile sfinilor Ti. Din pntece mai
nainte de luceafr Te-am nscut. Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru: Tu eti preot
n veac, dup rnduiala lui Melchisedec. Comentnd aceste cuvinte ale Psalmistului,
fericitul Teodoret al Cirului zice: Aici proorocul a descoperit marea cuviin a
dumnezeirii Lui, cci Domnul, Cel ce I-a zis: ezi de-a dreapta Mea, i mrturisete
deofiinimea i propovduiete nedesprirea firii. Pentru c acest mai nainte de Luceafr
l arat a fi mai-nainte de vremi i mai-nainte de veci, iar acest din pntece ne nva
nedesprirea fiinei. C zice nu Te-ai nscut de altundeva, ci din firea Mea, pntecele
nelegndu-se cu pild. Cci precum din pntece nasc oamenii, i pruncii nscui au
aceeai fire cu cei ce i-au nscut, aa Te-ai nscut Tu dintru Mine i ari ntru Sine-i
fiina Mea, a Celui ce Te-am nscut (FERICITUL TEODORET AL CIRULUI, Tlcuirea
la Psalmul 109, n Tlcuire a celor o sut cincizeci de Psalmi a proorocului mprat
David, text transliterat din chirilic dup traducerea episcopului Iosif al Argeului de la
1840, Sfnta Mnstire Sfinii Arhangheli Petru Vod, 2003, p. 411).
25
ROBERT FOSTER, Kingdom of Heaven, p. 487.
12
chemai s moteneasc mpria cerurilor i s se detaeze de cei care,
mpotrivindu-se Domnului, s-au fcut fiii celui ru.26 Mntuitorul
avertizeaz pe acetia i ndeosebi pe iudei c, dac nu vor crede n El,
mpria cerurilor se va lua de la ei, de la farisei i de la arhiereii
templului27 i se va da celor care au devenit familia Sa, adic aceti membri
ai mpriei Sale, prin credina n El. Desigur, n aceast mprie vor intra
nu numai cei drepi, ci i cei pctoi, vameii i desfrnatele,28 pentru
simplu fapt c toi sunt copii Tatlui ceresc, dar pentru viaa venic se vor
bucura numai cei care au fcut fapte bune.29
Tot n sensul eshatologic i soteriologic se nscrie i expresia
Sfntului Evanghelist Matei: mpria Fiului Omului.30 Dup cum se
cunoate, Fiul Omului este o denumire vechitestamentar care l prezint
pe Mntuitorul Iisus Hristos ca fiind ntemeietorul mpriei fiilor,31 a
acelora care devin ucenici ai Si n urma efortului misionar al Sfinilor
Apostoli. Acetia, ca membri ai mpriei, sunt n acelai timp i membri ai
Bisericii, alturndu-se binefacerilor celor care l mrturisesc pe
Mntuitorul ca Domn i Dumnezeu.32 Firete, aceast mprie nu se va
limita la veacul acesta, ci va continua s se extind i dincolo de Parusie,
cnd Fiul lui Dumnezeu nomenit va inaugura cerul nou i pmntul nou.33
Prin urmare, Mntuitorul, dup nviere, mprete asupra lumii ntregi, Lui
dndu-I-se toat puterea n cer i pe pmnt, dup mrturia Sfntului
Apostol Pavel.34 Dup Parusie El va continua s mpreasc venic
mpreun cu cei ce vor crede n El, pentru mii de ani, cum se exprim
Sfntul Ioan Evanghelistul n Apocalips.35 De asemenea, Fiul Omului, ca
mprat, stpnete peste lumea ntreag, mpria Lui extinzndu-se

26
Matei 7, 21-23; 13, 38-39; 15, 1-20; 23, 9 etc.
27
Matei 21, 45.
28
Matei 21, 23.
29
Matei 12, 31-32.
30
Matei 13, 41.
31
Matei 13, 38: arina este lumea; smna cea bun sunt fiii mpriei; iar neghina
sunt fiii celui ru.
32
Matei 16, 16-17; 24, 14; 26, 13; 28, 18-20.
33
Matei 16, 28: Adevrat griesc vou: Sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta
moartea pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului, venind n mpria Sa.
34
Filipeni 2, 9-11: Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care
este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor
cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c
Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl.
35
Apocalipsa 20, 6: Fericit i sfnt este cel ce are parte de nvierea cea dinti. Peste
acetia moartea cea de a doua nu are putere, ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui
Hristos i vor mpri cu El mii de ani.
13
asupra ntregului univers.36 Este adevrat c atunci cnd Sfntul Evanghelist
Matei vorbete despre mpria lui Dumnezeu care se manifest asupra
Bisericii, el nu se refer la mpria Fiului Omului, ci la Fiul lui
Dumnezeu nomenit, Care are autoritatea divin i este permanet prezent
alturi de ucenicii Si i de ntreaga lume. Desigur, la Parusie, cnd ochii
oamenilor vor vedea ceea ce mai nainte era vizibil doar pentru ochii
credinei, atunci spune Sfntul Evanghelist Matei diviziunea dintre
Biseric i lume cu privire la taina Persoanei Mntuitorului va nceta s
existe i Domnul i va exercita n mod deschis stpnirea divin n toat
mreia ei ca Fiu al Omului.
Deci, noiunea de mprie a lui Dumnezeu, cum am amintit mai
sus, are rdcini adnci n Vechiul Testament. De aici s-au transmis din
generaie n generaie pn n timpul Mntuitorului foarte multe concepii
eshatologice, att pe linia paradigmelor Legii Vechi, ct i a gndirii
iudaismului anterior perioadei venirii Lui n lume. n acest cotext constatm
o foarte strns legtur ntre eshatologia noutestamentar i eshatologia
iudaic, uneori fiind chiar identic sau foarte apropiat de aceasta.37 Dincolo
de apropierea vizibil trebuie s precizm faptul c predica Mntuitorului nu
este nicidecum tributar acestei gndiri, ntre ea i cele spuse de Domnul
fiind o distan foarte mare. Deci, Dumnezeu-Fiul este Creatorul ntregii
lumi, fiind i singurul conductor al ei. Urmarea acestui fapt este c El, ca
Dumnezeu i Domn, este i mpratul tuturor celor vzute i nevzute.
Astfel, nc din cartea Deuteronom citim c Israel,38 dup o perioad de

36
Particula be din Vechiului Testament este tradus, n unele ediii ale Sfintei Scripturi
din limba romn, cu peste n loc de n. Astfel apare titlu lui Mesia ca fiind mprat
peste Israel. Aceast demnitate ar avea n vedere faptul c Mesia este conductor peste
ntregul Israel i peste toate popoarele lumii (A se vedea i lucrarea printelui NICOLAE
NEAGA, Hristos n Vechiul Testament. nsemnri pe marginea textelor mesianice, Sibiu,
1944, p. 115). Mitropolitul Bartolomeu traduce expresia cu n n loc de
peste, subliniind mai bine faptul c Mesia este n mijlocul poporului Su. Ambele
traduceri se completeaz reciproc ntruct Mesia este Domn i Stpn al ntregului univers
i, n acelai timp, El este n mijlocul poporului Su, conducnd ntreaga lume spre
mpria lui Dumnezeu.
37
Eshatologia se ocup de mplinirea scopurilor spre care Dumnezeu conduce lumea i de
lucrurile i evenimentele care in de sfritul ntregii istorii a lumii. Exist totui o
eshatologie individual, care privete sfritul omului i soarta acestuia dup moarte, i o
eshatologie colectiv, amndou ntlnindu-se n doctrina despre participarea la mpria
lui Mesia i n cea cu privire la nvierea morilor. n ceea ce privete eshatologia Vechiului
Testament aceasta are n vedere trei lucruri: menirea omului pe pmnt, promisiunea unui
Rscumprtor i judecata final (R. H. CHARLES, Eschatology. The Doctrine of a Future
Life in Israel, Judaism and Christianity. A Critical History, Schocken Books, New York,
1963, p. 130).
38
Deuteronom 30, 1-10.
14
mprtiere printre neamuri, va fi din nou reunit la un loc i va fi adus n
ara promis. Atunci, unitatea celor doisprezece triburi va fi restabilit, iar
relaia lui Israel, ca popor al lui Dumnezeu, cu Iahve, ca Dumnezeu al lui
Israel, va fi iari refcut.39 Dup aceast perioad va veni nc o epoc de
prosperitate,40 caracterizat de prooroci prin dispariia tuturor neputinelor41
i prin restaurarea Paradisului.42
Firete, aceste ateptri erau considerate de cei din Vechiul
Testament ca fcnd parte din epoca mesianic sau din banchetul
mesianic,43 cum spun unii. n realizarea acestei reuniuni sau mai bine zis n
interiorul acestei mprii i va face apariia un Personaj divin, i Acesta
va fi Mesia Cel mult ateptat.44 Tot n aceste vestiri profetice descoperim i
39
Isaia 49, 5-6, 22-26; 56, 8; 60, 4, 9; 66, 20; Ieremia 3, 18; 31, 10; Iezechiel 34, 12-16; 36,
24-28; 37, 21-23; 39, 27; Sofronie 3, 20; Zaharia 8, 7-8; Tobit 13, 5; 14, 5-6; nelepciunea
lui Isus Sirah 36, 11-15; 48, 10; Baruh 4, 37; 5, 5; II Macabei 1, 27, 29; I Enoh 90, 33;
Cartea Jubileelor 1, 15-18.
40
Isaia 32, 14-20; 35, 1-2; 44, 3; Iezechiel 34, 25-29; 36, 29-30, 33-36; Ioil 2, 18-26; 3, 18;
Amos 9, 13-14.
41
Isaia 28, 18; 35, 5-6; 42, 7, 18.
42
Isaia 11, 6-8; 25, 7-8; 51, 3; Iezechiel 36, 35.
43
Isaia 25, 6; Iezechiel 39, 17-20.
44
Cuvntul grec Hristos este traducerea ebraicului mshiach, care nseamn cel uns,
unsul. El vine de la verbul: mshach = a unge i este folosit de 69 de ori n textul
masoretic al Vechiului Testament. Ungerea la cei vechi era un obicei specific lumii
semitice care desemna aciunea de a consacra o persoan sau un lucru. Astfel avem ungerea
regilor (I Regi 16, 13; I Paralipomena 16, 22) i a arhiereilor (Ieire 29, 7; Levitic 4, 3). ns
cu cteva excepii (I Samuel 2, 10; Psalmul 2, 1-3; Avacum 3, 13; Daniel 9, 24) n Vechiul
Testament nu se ntlnesc profeii mesianice care s foloseasc titlul de mshiach sau
verbul a unge atunci cnd vorbesc despre Cel promis. n schimb ntlnim alte titluri care
vorbesc despre: ilo(h) mpciuitorul (Facere 49, 10), Navi Prorocul (Deuteronom
18, 15), Emanuel Dumnezeu este cu noi (Isaia 7, 14), choter vlstar (Isaia 11, 1-2),
shresh Iai rdcina lui Iesei (Isaia 11, 10), ebed sluga (Isaia 42, 1; Zaharia 3, 8);
bar eno Fiul Omului (Daniel 7, 13).. Mai trziu cuvntul mshiach va fi folosit cel mai
mult n scrierile profetice, n apocaliptica iudaic i n chip deosebit pe vremea
Mntuitorului. Cteva texte pot lmuri mai bine definirea lui Mesia, ca Cel Care va veni
pentru mntuirea neamului omenesc. Astfel, profetul Isaia spune: Un glas strig n pustiu
gtii calea Domnului, drepte facei n loc neumblat crrile Dumnezeului nostru. Toat
valea s se umple i tot muntele i dealul s se plece; i s fie cele strmbe, drepte i cele
coluroase, ci netede. i se va arta slava Domnului i tot trupul o va vedea cci gura
Domnului a grit (Isaia 40, 3-5). Maleahi spune i el c Domnul trimite pe ngerul Su i
va gti calea naintea feei Sale i va veni ndat n templul Su Domnul pe Care l cutai
i ngerul legmntului pe care voi l dorii. Iat, vine!, zice Domnul Savaot (Maleahi 3,
1). Iat indic n limbajul profetic viitorul cel mai apropiat exprimnd sigurana realizrii
acestei fgduine.
Mesia este o Persoan divin, fiind numit: hdon (Domnul) (Maleahi 3, 1; i
Psalmul 109, 1); Elheikem (Dumnezeul nostru) (Isaia 35, 4); Imanuel (Dumnezeu este cu
noi) (Isaia 7, 14); Dumnezeu tare, Printele veniciei, adic Cel venic (Isaia 9, 5);
15
existena unui nou legmnt i a unei noi revrsri a Duhului peste lume. De
asemenea, sunt amintite premizele unui nivel de sfinenie i de respectare a
Legii nemaivzut nainte.45 Fr ndoial c la acestea se adug
reconstruirea templului de ctre Mesia, un lucru esenial n ateptarea lui
Israel.46 Bineneles, n aceast ateptare trebuie s subliniem c un loc
important l va avea ntoarcerea lui Iahve n Sion,47 de unde va curi
ntreg pmntul de toat ntinarea,48 iar cerurile i pmntul i toate lucrurile
vor fi rennoite. Din nefericire, aceast ateptare va fi premears de o
vreme de strmtorare cum n-a mai fost de cnd sunt popoarele i pn n
vremea de acum.49 Exist i o asemuire a acestei perioade premergtoare a
mpriei cu imaginea femeii aflat n durerile naterii,50 cunoscut sub

iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei (Miheia 5, 1) etc. Psalmul 2, unde
Dumnezeu se adreseaz lui Mesia: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (v. 7), este
completat de Psalmul 109: Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut (v. 3) i de
profetul Osea: Cnd Israel era tnr, Eu l iubeam, i din Egipt am chemat pe Fiul Meu.
Toate aceste titluri i expresii arat clar c Mesia nu avea s fie un om simplu, ci nsui Fiul
lui Dumnezeu, nscut din veci.
Mesia este i om, fiul unei Fecioare (Isaia 7, 14), Fiul Care ne-a fost druit
(Isaia 9, 5), Odrasl a lui David (Zaharia 6, 12; Ieremia 23, 5; 33, 15) Care va ptimi ca
un om (Isaia 53) etc.
Apoi Mesia este bar eno (Fiul Omului), titlu care se refer att la divinitatea lui
Mesia, ct i la El ca om. Dac Daniel i Iezechiel se numesc pe ei nii ben adam (Dan 8,
17; Iezechiel 2, 1), care se traduce, tot fiul omului, este clar c atunci cnd Daniel spune
ben eno nu se refer la un om obinuit. Mntuitorul nsui folosete acest titlu luat din
cartea profetului Daniel (Matei 11, 19; Marcu 8, 31; Luca 9, 58; Ioan 8, 23 etc.).
45
Isaia 44, 3-4; 59, 20-21; Ieremia 31, 31-34; Iezechiel 36, 25-29; 39, 28-29; Ioil 2, 18-3, 1;
Zaharia 14, 16-21.
46
Tobit 14, 5; Cartea Jubileelor 1, 15-17, 29; I Enoh 90, 28-29.
47
Isaia 24, 23; 25, 9-10; 40, 3-5, 9-10; 52, 7-8; 59, 20; 65, 17; 66, 22; Iezechiel 43, 2-7;
Zaharia 2, 10-12; 8, 3; 14, 4; Maleahi 3, 1.
48
Cartea Jubileelor 1, 27, 29: Sanctuarul (Dumnezeului) meu a fost construit n mijlocul
lor pentru venicie. i Domnul va aprea naintea ochilor tuturor i toi vor ti c eu sunt
Dumnezeul lui Israel i Tatl tuturor copiilor lui Iacov, mpratul Muntelui Sionului
pentru toate veacurile. i Sionul i Ierusalimul vor fi sfinte... cerurile i pmntul vor fi
rennoite. Aceste dureri sunt decrise astfel: Deoarece nenorocire va urma dup
nenorocire, i ran dup ran i tulburare dup tulburare i veti rele dup veti rele i
boal dup boal i toate judecile rele ca acestea, una dup alta, boal i nfrngere,
zpad i ger i ghea, friguri i malarii i toropeal i foamete i moarte i sabie i
robie i tot felul de calamiti i dureri. i toate acestea vor veni asupra unei generaii
rele care va pctui pe pmnt: lucrrile lor sunt necurii i pcate trupeti i
pngrire i fapte de ruine (23, 13-14).
49
Daniel 12, 1.
50
Isaia 13, 8; 26, 17-18; 66, 7-9; Ieremia 6, 24; 13, 21; 22, 23; Osea 13, 3; Miheia 4, 9.
16
denumirea de durerile lui Mesia sau durerile mesianice.51 Suferinele i
durerile nu vor fi numai pentru Israel, ci se vor extinde la ntreg
universul,52 astfel c lumea va fi chiar n pericol de distrugere sau de a
ajunge n pragul neantului din care a fost alctuit.53 Jubileele descriu aceste
momente nu n sensul apocaliptic, ci n sensul unei cderi de la locul ei
pentru noua creaie a lui Mesia.54
Tot n sensul unei prefaceri a lumii, Vechiul Testament vorbete i
despre o distrugere final a rului i de nvingerea lui satan, nainte de
mpria lui Mesia.55 La aceasta se adug tema judecii finale,56 care,

51
Denumirea de dureri din Cartea Jubileelor o ntlnim i la Sfinii Evangheliti:
nceputul durerilor (Marcu 13, 8; Matei 24, 8).
52
Isaia 13, 9-10, 13; 24, 23; Ieremia 4, 23; Iezechiel 32, 7-8; Ioil 2, 10, 30-31; 3, 15; Amos
8, 9; Sofonie 1, 15; Agheu 2, 6, 21.
53
Psalmul 101, 26-27; Isaia 34, 4; 51, 6; Sofonie 1, 18; 3, 8.
54
Isaia 65, 17; 66, 22.
55
Vechiul Testament are referiri multiple referitoare la Mesia i la mpria Sa. El va iei
din neamul lui David, fiind numit toiag din rdcina lui Iesei (Isaia 11, 1), Mldia din
rdcina lui Iesei (Isaia 11, 10); Odrasla pe care Dumnezeu o va ridica lui David
(Ieremia 23, 5; 33, 15. 17; Zaharia 3, 8-12). Mesia va fi regele lui Israel (Miheia 2, 13,
Iezechiel 37, 24), cpetenie i stpnitor peste Israel (Ieremia 30, 21; Miheia 5, 1). El
va intra n mod triumfal ca rege n Ierusalim (Zaharia 9, 9; Isaia 62, 11) (SFNTUL
CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, PSB 41, trad. Pr.
prof. D. Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 768).
Uneori Mesia este numit chiar cu numele lui David, Care v-a fi pstorul cel bun al
poporului: Voi veni s scap oile Mele, ca s nu mai fie prad i voi judeca ntre oaie i
oaie. Voi pune peste ele un singur pstor care le va pate; voi pune pe robul Meu David; el
le va pate i el va fi pstorul lor. Iar Eu, Domnul, le voi fi Dumnezeu, iar robul Meu David
va fi prin ntre ei. Eu, Domnul, am grit acestea (Iezechiel 34, 22-24).
Ct privete mpria lui Mesia ea va fi una a pcii i a dreptii. Ca rege i
Domn al pcii (Isaia 9, 5) Mesia va ntemeia dreptatea, pacea i egalitatea (Isaia 2, 4;
Miheia 4, 3-5; Ieremia 23, 5). Astfel El va judeca pe cei sraci ntru dreptate i dup lege
va mustra pe srmanii din ar. Pe cel aprig l va bate cu toiagul gurii Lui i cu suflarea
buzelor Lui va omor pe cel fr de lege (Isaia 11, 4) i Trestia frnt nu o va zdrobi i
fetila ce fumeg nu o va stinge. El va propovdui legea Mea cu credincioie. El nu va fi
nici obosit, nici sleit de puteri, pn ce nu va fi aezat legea pe pmnt; cci nvtura Lui
toate inuturile o ateapt (Isaia 42, 3-4). Mesia va veni s mngie pe cei care au suferit
pe nedrept: S mngi pe cei ntristai; celor ce jelesc Sionul, s le pun pe cap cunun n
loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc de veminte de doliu, slav n loc de dezndejde.
Ei vor fi numii: stejari ai dreptii, sad al Domnului spre slvirea Lui (Isaia 61, 3). Pacea
se va instaura nu numai ntre oameni, ci i ntre toate vieuitoarele de pe pmnt (Osea 2,
18; Isaia 11, 6-8; 65, 25).
mpria lui Mesia se va deosebi de toate mpriile pmntului prin faptul c ea
va fi una etern: i mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri
pe tronul i peste mpria lui David, ca s-o ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i
prin dreptate, de acum i pn-n veac. Rvna Domnului Savaot va face aceasta (Isaia 9, 6
i Ieremia 33, 17; Iezechiel 37, 25; Daniel 2, 44; 7, 14; Miheia 4, 7-8); i va cuprinde toate
17
cum era de ateptat, include i motivul analizei crilor cereti din ziua
judecii57 i al judecrii neamurilor de ctre Fiul Omului. Aceast viziune o
vom regsi mai trziu i la Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre
Corinteni.58 Un aspect foarte interesant de subliniat pentru aceast
problematic este apariia, ncepnd cu al doilea templu, a credinei n
nviere,59 mprtit i de farisei.60 Tot acum apare i ideea de eol, ca loca
al morilor, spaiu plin de ntuneric n care sunt pedepsii pctoii,61
identificat adesea cu locul flcrilor Gheenei.62

popoarele, care se vor aduna mprejurul lui Mesia: i n vremea aceea, Mldia cea din
rdcina lui Iesei va fi ca un steag pentru popoare; pe Ea o vor cuta neamurile i slaul
Ei va fi plin de slav (Isaia 11, 10). Centrul acestui regat va fi Ierusalimul: n vremea
aceea Ierusalimul se va numi tronul Domnului i toate popoarele se vor aduna acolo
pentru numele Domnului i nu se vor mai purta dup ndrtnicia inimii lor celei rele
(Ieremia 3, 17). n timpul domniei lui Mesia, Dumnezeu va vrsa Duhul Sfnt peste toi
oamenii, fr deosebire: Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i
fiicele voastre vor profei, btrnii votri visuri vor visa iar tinerii votri vedenii vor vedea.
Chiar i peste robi i peste roabe voi vrsa Duhul Meu (Ioil 3, 1-2).
56
Isaia 66, 15-16; Daniel 7, 10; Sofonie 3, 8; Maleahi 4, 1.
57
Ieire 32, 32-33; Psalmul 68, 32; Daniel 7, 10; 12, 1; Maleahi 3, 16; Cartea Jubileelor 30,
19-23; 36, 10; 39, 6; I Enoh 89, 61-64, 70, 71; 98, 7-8; 104, 7; 108, 7.
58
Dan 7, 22; Cartea Jubileelor 32, 19; nelepciunea lui Solomon 3, 8; I Enoh 95, 3;
Aceast viziune se gsete i n I Corinteni 6, 2.
59
Isaia 26, 19; Daniel 12, 2-3; Osea 6, 2; II Macabei 7, 10-11, 14, 23, 29.
60
Marcu 12, 18; Faptele Apostolilor 23, 6-8.
61
Psalmul 14, 6; 15, 10; I Enoh 22, 10-13; 103, 7-8; II Enoh 10; 40, 12-42.
62
Credina n nvierea morilor este o constant a Vechiului Testament legat efectiv de
doctrina eshatologic i soteriologic. Mai nti trebuie s precizm c moartea omului nu
este vzut ca un fenomen natural, ci ca o urmare a pcatului strmoesc (Facere 3, 19), n
urma creia trupul (basar) se va desface de suflet (nefe) i va merge n pmnt, iar sufletul
se va ntoarce la Dumnezeu (Ecclesiast 12, 1-7). Deci, omul nu dispare odat cu moartea,
chiar dac sufletul su ajunge n eol, locuina morilor. Acest spaiu este numit uneori loc
al pierzrii abadon, unde umbrele rposailor tremur sub pmnt (Iov 26, 5). Dar
aceast stare va nceta odat cu momentul nvierii, cnd Rscumprtorul n ziua cea de pe
urm, va ridica iar din pulbere aceast piele ce se destram (Iov 19, 25). n contextul
celor artate, Vechiul Testament ne mai d i unele mrturii despre unele nvieri din mori
svrite de Dumnezeu prin profeii Ilie i Elisei (I Regi 17, 17. 24, II Regi 4, 8-37 i II
Regi 13, 21). n aceste nvieri, Dumnezeu nsui Se prezint ca fiind Dumnezeul lui
Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, adic Dumnezeul celor vii, nu al
celor mori (Ieire 3, 6). i n Psalmi se ntrevede aceeai credin n nviere: Dar, eu ntru
dreptate m voi arta feei Tale, stura-m-voi cnd se va arta slava Ta (Psalmul 16,
15). De asemenea nvierea din mori este i o scoatere a sufletului din iad i din stricciune,
cum zice psalmistul: C nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe cel cuvios al Tu
s vad stricciunea (Psalmul 15, 10).
Firete, profeii vorbesc mult mai des despre nviere. Astfel proorocul Isaia spune:
Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia! Deteptai-v, cntai de bucurie, voi cei ce
slluii n pulbere! Cci roua Ta este rou de lumin i din snul pmntului umbrele vor
18
 Aadar, mpria lui Yahve,63 n tradiia i n ateptarea celor de
demult, era discursul care fcea referin direct i indirect la Mntuitorul
Hristos, Mesia Cel mult dorit. Iat ce ne spune n acest sens cartea Regilor:
l voi pune pe acela (urmaul lui David) n casa Mea i n mpria Mea
pe veci i tronul lui n veci va fi tare.64 Asemenea acestei cri se exprim
i Psalmistul David care spune: Domnul n cer a gtit scaunul Su i
mpria Lui peste toi stpnete.65 Tot el adaug: Slava mpriei Tale
vor spune i de puterea Ta vor gri. Ca s fac fiii oamenilor cunoscut
puterea Ta i slava mreiei mpriei Tale. mpria Ta este mpria
tuturor veacurilor, iar stpnirea ta din neam n neam.66 De asemenea,
Psalmistul aduce i anumite expresii cum ar fi: a Domnului este
mpria.67 Mai trziu profetul Avdia va sublinia c: biruitorii se vor sui
n muntele Sionului ca s judece muntele lui Isav, iar mpria Domnului
va fi!68 ntlnim, tot n Vechiul Testament, i unele pasaje care se refer la
Yahve ca la un mprat (melek) i la domnia, stpnirea i
mprirea Lui. De fapt aceast concepie c Dumnezeu mprete i

nvia (Isaia 19, 26). Iezechiel prezint un cmp de oase pregtite pentru nviere (Iezechiel
37, 1-14). Imaginea este att de sugestiv c profeia a fost inclus de foarte timpuriu n
oficiul liturgic din Vinerea Patimilor. i profetul Daniel profeete despre o rsplat care se
va da oamenilor la nviere: i tu mergi spre sfritul tu i te odihnete, i te vei scula, ca
s primeti motenirea ta n vremea cea de apoi! (Daniel 12, 13).
i Cartea a II-a a Macabeilor ne vorbete despre nviere, credin ce a dat celor
apte frai Macabei puterea s nu se lepede de legea strmoeasc: Tu dar, nelegiuitule, ne
scoi pe noi dintr-aceast via, ns mpratul lumii, pe noi cei care murim pentru legile
Lui, iari ne va nvia cu nviere de via venic (II Macabei 7, 9; 11, 14, 23; 14, 45-46).
De asemenea, Vechiul Testament vorbete i despre momentul nvierii, fiind
subliniat de expresia ziua cea de pe urm (Iov 19, 25) care va veni n vremea cea de
apoi (Daniel 12, 13). Atunci cei mori vor iei din pulbere, la nviere, precum noii nscui
ies din pntecele mamei lor (Isaia 26, 18). Astfel, toi cei nviai vor fi rspltii pentru
faptele cele fcute n via: i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor
scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i ruine venic (Daniel 12, 2). Evident,
Dumnezeu va da sentina dup nviere, n ziua Domnului, cnd va veni s judece lumea.
63
I Paralipomena 28, 5: Iar din toi fiii mei cci muli mi-a dat Domnul a ales pe
Solomon, fiul meu, s ad pe tronul regatului Domnului, peste Israel; II Paralipomena 13,
8: Voi i acum zicei c putei s v mpotrivii regatului Domnului, care se afl n mna
fiilor lui David. Aceste referiri la mpria Domnului trebuie puse n legtur cu nceputul
discursului lui Abia, regele lui Iuda, de la II Paralipomena 13, 5: Nu tii oare c Domnul
Dumnezeul lui Israel a dat lui David domnia peste Israel n veci, lui i fiilor lui, prin
legmnt venic?.
64
I Paralipomena 17, 14.
65
Psalmul 102, 19.
66
Psalmul 144, 11-13.
67
Psalmul 21, 33.
68
Avdia 21
19
c El este mprat este foarte frecvent n Legea Veche, cum vedem la
profetul Ieremia i n Psalmi.69 Astfel, cnd iudeii au cerut lui Samuel s le
ung un rege omenesc, Dumnezeu l consoleaz pe nefericitul judector cu
cuvintele: nu pe tine te-au lepdat, ci pe Mine M-au lepdat, ca s nu mai
domnesc Eu peste ei.70 Aceast exprimare vrea s ne arate c, dei
Domnul este acela care mprete; s tremure popoarele,71 cum zice
Psalmistul, totui poporul i ia libertate s fondeze o mprie omeneasc,
paralel cu mpria venic a lui Dumnezeu. n sensul acesta, Vechiul
Testament, dei propovduiete totdeauna c domnia lui Dumnezeu este
venic72 i se ntinde asupra ntregii creaii, totui triete i drama unei
alte mprii sau a mai multor mprii lumeti.73
Deci, contiina unanim, att a proorocilor, ct i a drepilor de
atunci, rmne fidel faptului c toate neamurile fac parte din aceast
mprie, att neamul lui Israel,74 ct i celelalte seminii, chiar dac mai
sunt i alte forme sociale de organizare.75 Prin urmare, mpria lui
Dumnezeu nu este ceva impersonal, static sau local, i nu se confund cu
nimic omenesc, ci este personal, dinamic i universal.76 Apoi, n aceast
mprie, Dumnezeu este Judector drept, iar mprirea Sa se manifest
att ca mntuire, ct i ca pedeaps pentru Israel77 i pentru neamuri.78 Tot
n aceast ordine de idei, un aspect foarte important din activitatea lui
Dumnezeu este c n aceast mprie El i exercit suveranitatea att n
prezent,79 ct i n ziua aceea n care va veni i se va arta n mod direct i
decisiv naintea poporului Su ca mprat i va domni peste toi.80 Exist

69
Ieire 15, 18; Deuteronom 33, 5; Psalmul 46, 2; 92, 1; 95, 9; 102, 19; 144, 11.
70
I Regi 8, 7.
71
Psalmul 98, 1.
72
Ieire 15,18; Psalmul 144,13.
73
Psalmul 88, 8-13; 94, 3-5; 102, 19.
74
Isaia 33, 22; 43, 15; Ieremia 8, 19.
75
IV Regi 19, 15; Psalmul 21, 33; 95, 9.
76
Psalmul 17, 1-48; 102, 19; Zaharia 14, 9.
77
Isaia 25, 6-9; 33, 22.
78
Psalmul 95, 9-10; Isaia 26, 21; Ieremia 25, 30-31; Zaharia 2, 11.
79
Psalmul 46, 2; 92, 1; 95, 9.
80
Isaia 24, 21-23; 33, 22; 52, 7; Ieremia 30, 8-9; Miheia 4, 6-7; Zaharia 14, 9. Cuvintele
Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn (Deuteronom 6, 4-9) reprezint o
recomandare pentru toi evreii i se refer la o realitate mereu vie n inima lor. Nimeni nu
trebuie s uite aceast porunc: Cuvintele acestea... s le ai n inima ta i n sufletul tu;
s le sdeti n fiii ti i s vorbeti de ele cnd ezi n casa ta, cnd mergi pe cale, cnd te
culci i cnd te scoli. S le legi ca semn la mn i s le ai ca o tbli pe fruntea ta. S le
scrii pe uorii casei tale i pe porile tale. Deci, Domnul a mprit, ntru podoab S-a
mbrcat; mbrcatu-S-a Domnul ntru putere i S-a ncins, pentru c a ntrit lumea care
nu se va clinti. Gata este scaunul Tu de atunci, din veac eti Tu (Psalmul 92, 1-3).
20
chiar o categorie de psalmi care fac parte din Psalmii mpriei81 n care
sunt cuprinse tresltri sufleteti adresate lui Dumnezeu ca unui mprat a
lui Israel i al ntregului univers.82
Cu toate c vorbim despre mpria lui Dumnezeu, totui aceast
mprie nu este echivalent cu mpria lui Israel, cum s-ar fi ateptat
unii, ci Dumnezeu - mprat este mai presus de orice mprat pmntesc, El
este mpratul cerului i al pmntului. De fapt, n Vechiul Testament
vedem clar c exist o deosebire ntre mpria lui Dumnezeu i mpria
lumii, cum am vzut mai sus n cazul lui Samuel. Tocmai datorit acestui
fapt credem c, ameninnd i criticnd domniile pmnteti, profeii au
consolidat i mai mult ateptarea unei mprii a lui Dumnezeu desvrite,
aa cum o vedea profetul Isaia. Din cele descrise de el constatm c aceast
mprie are un Judector i o Cpetenie, care va izbvi pe poporul lui
Israel i pe neamuri. Deci, Domnul este Judectorul nostru, Domnul este
Cpetenia noastr, Domnul este mpratul nostru, El ne va izbvi!83 i
mpria Lui nu va avea sfrit.
Credina c Dumnezeul lui Israel nu este doar un Dumnezeu naional
al poporului evreu, ci este un mprat peste ntreaga creaie, s-a dezvoltat i
mai mult dup exilul babilonic. De exemplu, proorocul Daniel profeete
despre patru mprii lumeti, urmate de o mprie pmnteasc final,
venic, ridicat de Dumnezeu peste toate mpriile.84 Aceast
mprie venic a lui Dumnezeu, superioar tuturor mpriilor
omeneti, este a Domnului Cel venic.85 nsui Nabucodonosor recunoate
supremaia acestui mprat i binecuvinteaz aceast mprie.86 Urmeaz o

81
Psalmii 22, 92, 95-99.
82
CRISTIAN BDILI, FRANCISCA BLTICEANU, MONICA BROTEANU
(coord.), Septuaginta, Ed. Polirom/Colegiul Noua Europ, Iai, 2006, p. 18.
83
Isaia 33, 22; 52, 7-11: Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete
pacea, a solului de veste bun, care d de tire mntuirea, care zice Sionului: Dumnezeul
tu este mprat! Toi strjerii ti ridic glas i laolalt strig de bucurie, c ei vd cu
ochii cnd Domnul Se ntoarce n Sion. Izbucnii n chiote de veselie, drmturi ale
Ierusalimului, c Domnul mngie pe poporul Su, rscumprat-a Ierusalimul.
Descoperit-a Domnul braul Su cel sfnt n ochii tuturor popoarelor i toate marginile
cele ndeprtate ale pmntului vor vedea mntuirea Dumnezeului nostru, zicnd:
Plecai, plecai, ieii de acolo! Nu v atingei de lucru spurcat! Ieii, curii-v, voi cei
care purtai vasele Domnului!
84
Daniel 2, 44;7.
85
Daniel 3, 33.
86
Daniel 4, 31: i dup trecerea acestui timp, eu Nabucodonosor, am ridicat ochii mei la
cer i mintea mi-a venit din nou i am binecuvntat pe Cel Preanalt i Celui venic viu I-am
adus laud i preamrire, c puterea Lui este putere venic, iar mpria Lui din neam n
neam.
21
descriere apocaliptic a mpriei,87 n care Cel vechi de zile d mpria
Fiului Omului i sfinilor Celui Preanalt , care o vor ine n stpnire
n veci i n vecii vecilor.88 Aceast mprie, fiind a lui Dumnezeu i
avnd ca mprat pe nsui Fiul Su, nu va avea sfrit.
n afar de referinele Vechiului Testament despre aceast mprie
exist i o literatur apocrif iudaic n care gsim multe referine despre
ea.89 Amintim numai n treact despre coninutul acestor scrieri. Considerm

87
Daniel 7, 7-14: n urm am privit n vedeniile mele de noapte i iat o a patra fiar
nspimnttoare i nfricotoare i nespus de puternic. Ea avea dini mari de fier i
gheare de aram; mnca i sfrma, iar rmia o clca in picioare. Ea se deosebea de
toate celelalte fiare de mai nainte i avea zece coarne. M-am uitat cu luare aminte la
coarne, i iat un alt corn mic cretea ntre ele, i trei din coarnele cele dinti au fost
smulse de el. i iat c acest corn avea ochi ca ochii de om i gur care gria lucruri mari.
Am privit pn cnd au fost aezate scaune, i S-a aezat Cel vechi de zile; mbrcmintea
Lui era alb ca zpada, iar prul capului Su curat ca lna; tronul Su, flcri de foc;
roile lui, foc arztor. Un ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau i miriade
de miriade stteau naintea Lui! Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise. Eu m
uitam mereu, din pricina multelor vorbe pe care cornul cel mare le gria. Am privit pn
cnd fiara a fost omort i trupul ei nimicit i dat focului. Dar i celorlalte fiare li s-a luat
stpnirea, i lungimea vieii lor a fost hotrt pn la o vreme i un anumit timp. Am
privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a
naintat pn la Cel vechi de zile, i a fost dus n faa Lui. i Lui I s-a dat stpnirea, slava
i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui este
venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat.
88
Daniel 7, 18-22.
89
Cartea Jubileelor, sec. II, este un comentariu iudaic la Genez i la Exod, 1-12, numit
adesea Mica Genez. Ea prezint istoria creaiei pn la Muntele Sinai, fiind organizat
n jubilee (Un jubileu are apte sptmni de ani, n total 49 de ani). Autorul acestei scrieri
se intituleaz Moise, care a avut o revelaie pe Muntele Sinai, referitoare la istoria omenirii
de la creaie pn la noua creaie (Cartea Jubileelor 1, 4, 26), drept pentru care cartea a
mai fost numit i Apocalipsa lui Moise.
Iat cteva din ideile acestei Cri: mpria lui Dumnezeu este o ateptare a
timpului n care Dumnezeu va ndeplini promisiunile fcute poporului Su. El l va nla pe
acesta n mpria Sa, mprie la care se ajunge prin puterea Legii lui Dumnezeu. Ct
privete sanctuarul lui Dumnezeu, acesta a fost construit n mijlocul lor pentru venicie. i
Domnul va aprea naintea ochilor tuturor i toi vor ti c eu sunt Dumnezeul lui Israel i
Tatl tuturor copiilor lui Iacov, mpratul Muntelui Sionului pentru toate veacurile. i
Sionul i Ierusalimul vor fi sfinte... cerurile i pmntul vor fi rennoite (1, 27, 29). Despre
Muntele Sion spune c: acesta va fi sfinit n noua creaie pentru o sfinire a pmntului
(4, 26). n capitolul 23, autorul descrie tulburrile care vor premerge mpriei lui
Dumnezeu: nenorocire va urma dup nenorocire, i ran dup ran i tulburare dup
tulburare i veti rele dup veti rele i boal dup boal i toate judecile rele ca acestea,
una dup alta, boal i nfrngere, zpad i ger i ghea, friguri i malarii i toropeal i
foamete i moarte i sabie i robie i tot felul de calamiti i dureri. Toate acestea vor veni
asupra unei generaii rele care va pctui pe pmnt: lucrrile lor sunt necurii i pcate
trupeti i pngrire i fapte de ruine (23, 13-14). Aceste tulburri, cunoscute sub
22
c important de subliniat din aceast literatur este n primul rnd faptul c
autorii acestor scrieri struie asupra eshatologiei apocaliptice. Ei vorbesc
despre un Dumnezeu mprat al cerului i al pmntului, Care domnete
peste cei vii i peste cei mori. mpria Acestuia este mai presus de orice

denumirea de durerile lui Mesia sau durerile mesianice, vor fi urmate de venirea
mpriei, cnd locul cel sfnt al lui Dumnezeu de pe Muntele Sionului (1, 29) va fi loc n
care El va mpri n mijlocul poporului Su. Aici mpratul va curi totul i va renoi
totul: cerurile i pmntul i toate lucrurile (4, 26).
n cartea lui Enoh (sec. II - I . Hr.) gsim unele idei cu privire la sfritul istoriei.
Astfel, n Cartea Veghetorilor ( I Enoh 1-36), poporul lui Dumnezeu, cei vii i cei nviai
(I Enoh 22), va tri ntr-o stare paradisiac pe pmnt. n acest timp Dumnezeu, al Crui
tron este pe un munte, mprete venic, fiind mprat al mprailor i mprat al
universului (9, 4; 25, 7; 12, 3; 25, 3-5; 27, 3). n Cartea Viziunilor (I Enoh 83-90),
gsim rugciuni adresate lui Dumnezeu: Binecuvntat eti, Doamne mprate, mare i
puternic n slava Ta, Domn al ntregii creaii a cerului, mprat al mprailor i
Dumnezeu al ntregii lumi! i stpnia Ta mprteasc i mreia Ta vor dinui n vecii
vecilor peste toate neamurile. Toate cerurile sunt tronul Tu pe veci i ntregul pmnt
aezmnt picioarelor Tale n veci de veci ( I Enoh 84, 2-3). n Apocalipsa Animalelor
(I Enoh 85-90), cartea lui Enoh arat c Domnul judec i apoi st pe tronul Su cel
pmntesc, n pmntul minunat, (I Enoh 90, 20) schimbnd pmntul dup nviere. n
Apocalipsa Sptmnilor, (I Enoh 93, 1-10; 91, 12-17) Enoh face referiri eshatologice la
temple, judecat i sfritul lumii. n Cartea Asemnrilor, (I Enoh 37-71) autorul, ntr-
un stil apocaliptic apropiat de profetul Daniel, vorbete despre Dumnezeul Duhurilor,
Domn al mprailor, cel ce este mprat peste toi mpraii (63, 4). Acesta l
ntronizeaz pe Fiul Omului pe tronul slavei (68, 1; 62, 5; 69, 29). Bineneles Fiu al
Omului este Mesia, mpratul din ceruri i Judectorul ntregii lumi (48, 10; 52, 4; 46, 4-
5; 48, 4-5). Din aceast prezentare observm c, att Dumnezeu, ct i Fiul Omului - Mesia
sunt numii mprat. Rolul acestui mprat este n primul rnd s judece pe mpraii
pmntului, dup care va urma starea paradiziac.
Psalmii lui Solomon (63 .Hr.) prezint pe Dumnezeu ca mprat n ceruri,
judecnd pe mprai i conductori (2, 30). Spre deosebire de alte surse apocrife, aceti
psalmi vorbesc despre mpria lui Dumnezeu: i mpria lui Dumnezeu este pe veci
peste neamuri n judecat (17, 3). Acest mprat-Mesia este Fiul lui David care va
domni peste o mprie restaurat. Unii au considerat c este vorba de o mprie
naional, dar textul pune accent mai mult pe aspecte apocaliptice, nvierea morilor (3, 12;
13, 11; 14, 3; 15, 13), superioritatea stpnirii lui Dumnezeu asupra mpriilor pmntului
(17, 7, 22-25), ceea ce nseamn c avem de-a face mai mult cu o viziunea eshatologic,
dect cu una politic.
Testamentul lui Moise (sau nlarea lui Moise) conine, dup autor, ultimele
cuvinte ale lui Moise adresate lui Iosua. Textul este plin de profeii, care prezint istoria lui
Israel (Testamentul lui Moise, 2-7). Aceast perioad culmineaz cu evenimentele
eshatologice din timpul lui Antioh IV Epifaniu (168 . Hr.). Ceea ce este important n
aceast scriere este imnul eshatologic, care zice: i atunci mpria Sa (lui Dumnezeu) va
aprea n toat creaia Sa. Atunci diavolul i va cunoate sfritul i durerea va fi
ndeprtat cu el. (...) Pentru c Cel Ceresc Se va ridica din tronul Su i va pleca din
locaul Su cel sfnt, cu indignare i mnie din cauza fiilor Si (Testamentul lui Moise 10,
1-3).
23
mprie omeneasc, drept pentru care El, ca mprat, va judeca pe
mpraii mprailor i pe domnii domnilor. Apoi, cei alei ai acestei
mprii vor fi rzbunai de mpratul Cel venic i puternicele mprii
ale pmntului vor fi distruse.
Asemenea literaturii apocrife i manuscrisele de la Marea Moart
prezint o serie de mrturii interesante despre mpria lui Dumnezeu,
despre Dumnezeu ca mprat i despre mpria eshatologic.90 Regsim n
aceste documente o ateptare tensionat n care Dumnezeu intervine pentru
poporul Su i le promite oamenilor un nou legmnt. Prin acest
angajament-legmnt al lui Dumnezeu se va face dreptate i pace pentru cei
sraci i prigonii, pentru c mpratul va fi drept i inflexibil la pasiunile
omeneti.
De asemenea, tema mpriei lui Dumnezeu o ntlnim i n
scrierile diasporei iudaice. Trebuie s spune c n aceste scrieri, dei
expresia mpria lui Dumnezeu este rar folosit ca atare, totui ideea
apare n toate documentele cunoscute, ea avnd un sens eshatologic bine
determinat.91

90
Manuscrisele de la Marea Moart (sec. II . Hr sec I d. Hr.) vorbesc despre mpria
lui Dumnezeu. mpratul este Domnul care va mpri n veac i n veacul veacului.
(4 Qflor. 1, 3; cf. 1 QM 12, 3). Tot n aceste manuscrise se vorbete i despre domnia lui
Dumnezeu n contrast cu stpnirea demonului Beliel (1 QS 1, 18, 23-24; 2, 19-21; 1 QS 9,
24). Cea mai important referire este n Sulul de Rzboi, unde Dumnezeu este numit
mprat al onoarei (1 QM 12, 8; 19, 1), iar mpria Lui eshatologic este pus n relaie
apropiat cu pacea, dreptatea i cultul, exact ca n cartea Exod: De vei asculta glasul Meu
i de vei pzi legmntul Meu, dintre toate neamurile mi vei fi popor ales c al Meu este
tot pmntul; mi vei fi mprie preoeasc i neam sfnt! (Ieire 19, 6; 1 QM 12, 3, 16;
19, 8; 1 QSb 3-5; 10, 12; 17, 8). Alte cuvinte din aceste manuscrise se apropie de sensul
nou-testamentar al mpriei lui Dumnezeu: i a Dumnezeului lui Israel va fi mpria
i prin sfinii poporului Su i va arta puterea; (1 QM 6, 6) Tu, Dumnezeule, eti
strlucitor n slava mpriei Tale... (1 QM 12, 7). Tot din Manuscrise aflm c, n
rzboiul mpotriva mpriilor pmnteti, Dumnezeu va interveni i va ntemeia o
mprie a dreptii (12, 10) i a binecuvntrii (12, 12). Aceast mprie este a celor
sraci de dreptate i va fi venic, n sensul fericirii din Evanghelie: Fericii cei prigonii
pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor (Mt 5, 10; 1 QSb 5, 20-21). Printele
Negoi, n lucrarea sa Noul Testament i Manuscrisele de la Qumran, vorbete de doi
Mesia: unul de Israel sau Iuda, deci pe linie regeasc, i altul de Aaron, pe linia preoeasc
(ATHANASE NEGOI, Noul Testament i Manuscrisele de la Qumran, Ed. Stephanus,
Bucureti, 1993, p. 85). De asemenea i n Talmud se afirm existena a doi Mesia, unul din
casa lui Iosif, care va pregti venirea celui de al doilea: Mesia din neamul lui David.
Evident, nu este vorba de dou persoane, ci de una i aceeai Persoan, Mesia, cu caliti
multiple, de mprat i preot, aa cum este Mntuitorul Hristos (Vezi Psalmul 109).
91
n cartea Estera ntlnim urmtoarele titluri: Doamne, Doamne, mprate Atotiitorule
(Estera 4, 17); Domnul meu, numai Tu singur eti mpratul nostru (Estera 4, 17) i
mprate al dumnezeilor i Stpne a toat stpnirea (Estera 4, 17).
24
 Tot n aceast direcie consemnm i unele scrieri din timpul
Mntuitorului, cunoscute foarte bine de contemporanii si. Aceste concepii
i preocupri mesianice i eshatologice descriu mpria lui Dumnezeu ca
fiind iminent. ntlnim n ele credina c Dumnezeu este mprat Care Se
reveleaz pe Sine i stpnete n inimile celor care fac voia Lui. Ct
privete pe Israel, acesta va fi eliberat de asuprirea strin, iar Dumnezeu,
dup aceast dezrobire, i va stabili domnia n toat slava, naintea ntregii
lumi, sub privirea tuturor neamurilor.
Tot n vremea acestor scrieri apar i unele grupri apocaliptice care
aveau o puternic concepie despre transcendena lui Dumnezeu. Membrii
acestora se considerau a fi continuatorii profeilor,92 proorociile lor, cu
privire la lumea cereasc ori la cursul i finalitatea istoriei, se bazeaz pe
vise, vedenii, viziuni sau cltorii n ceruri, cu ajutorul ngerilor.93 Tot

n cartea II Macabei gsim rugciunea preoilor, care ncepe astfel: Doamne!

Doamne Dumnezeule! Fctorul tuturor, Cel nfricotor i tare i drept i milostiv, Cel
care unul este mprat i bun i unul dttor de bunti i singur drept i atotiitor i
venic, Cel care mntuieti pe Israel de tot rul... (II Macabei 1, 24-25). Tot n Macabei
avem rugciunea lui Simon arhiereul, care ncepe astfel: Doamne, Doamne,
mpratul cerurilor i Stpnul a toat fptura, Cel sfnt ntre sfini, singur stpnitor,
atotiitor... (III Macabei 2, 2). i Eleazar se roag: mprate mare, iitorule preanalte,
Atotputernice Doamne, Cel care toat zidirea o crmuieti... (III Macabei 6, 2).
Oracolele sibiline sunt o colecie de 12 cri, scrise n hexametri greceti, care
conin diverse profeii atribuite unor Sibile. Aceste oracole au fost compuse ncepnd cu
secolul II . Hr. pn prin secolul VI d. Hr. Aceast scriere prezint pe Dumnezeu ca fiind:
Marele mprat (nemuritor) (3, 55, 499, 560, 616, 716, 808) ce va nla o mprie
eshatologic, cu templul n Ierusalim, locul de pelerinaj al tuturor neamurilor (3, 767-795).
nelepciunea lui Solomon (sec. I . Hr.) prezint pe Domnul care va rsturna
scaunele celor puternici i va mpri ntru cei alei, n veci (5, 23). Drepii nviai cei ce
au pzit cu sfinenie pravila sfnt vor judeca neamurile i vor stpni peste popoare
(3, 8; 5,16; 6, 4). Aceti drepi sunt adevraii nelepi care au dobndit odat cu pofta de
nvtur i iubirea, iar iubirea este paznica legilor ei, iar pzirea legilor ei este
adeverirea nemuririi. i nemurirea ne face s fim aproape de Dumnezeu. Drept aceea,
pofta nelepciunii duce la mpria venic. Deci, o, regi ai popoarelor, dac inei la
tronuri i la sceptrele voastre, cinstii nelepciunea, ca n veac s domnii (nelepciunea
lui Solomon 6, 17-21). Ceea ce este de remarcat c aceast carte nu prezint mpria ca
fiind o mprie pmnteasc, ci, dimpotriv, mpria trebuie s se identifice cu
nelepciunea, dreptatea i nemurirea celor credincioi.
Filon iudeul are, n scrierile lui, referine la mprie, asemuit cu nelepciunea
sau virtutea. Astfel, mpria neleptului este o structur superioar oricrei mprii a
mprailor lumeti. Cel care druiete aceast mprie neleptului este Dumnezeu, iar
acesta devine vestitor al pcii i al ordinii n lume (De Abrahamo 261).
92
II Baruh 85, 3; I Macabei 4, 46; 9, 27; 14, 41.
93
Sf. Apostol Petru, n cuvntarea de la Pogorrea Duhului Sfnt, amintete asculttorilor
de proorocia de la Ioil, care prezint n prim-plan zilele din urm, atunci cnd Domnul va
turna din Duhul Su peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci i cei mai
25
acetia credeau c lumea este stpnit de satan, autorul tuturor vaiurilor
mesiance. Este clar c aceste nelegiuiri, suferine i catastrofe se apropiau
de sfrit, de ndat ce mpria lui Dumnezeu btea la u, cum zice
Sfntul Ioan Boteztorul: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor.
El este Acela despre care a zis proorocul Isaia: Glasul celui ce strig n
pustie: Pregtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui.94
Din cele prezentate rezult c Fiului Omului va veni n lume i,
odat cu venirea Lui, va aduce mntuirea pentru cei drepi i pedepsirea
celor pctoi. El va pune capt suferinelor i va inaugura mpria Sa
venic. Dei constatm c aceast idee a unei mprii mesianice este
aproape prohibit, datorit conflictelor civile din vremea aceea, totui
concepia despre Dumnezeu ca mprat i despre mpria Sa erau puternic
ancorate n contiina poporului. Mntuitorul, n cuvntrile Sale, nu va face
altceva dect s anune c mpria lui Dumnezeu s-a apropiat i a
venit. Nici nu putea fi altfel deoarece exista o tradiie bine nrdcinat n
noiunea de legmnt davidic, un alt factor foarte important al noiunii de
mprie la poporul lui Israel.
Cum se tie, poporul lui Israel, n perioada activitii publice a
Mntuitorului, atepta ceva nou, o promisiune fcut de Dumnezeu cu mult
timp nainte. Aceasta nseamn c n Vechiul Testament s-a vorbit
permanent de un nou legmnt ntre Dumnezeu i poporul Su. Astfel, prin
prooroci i drepi, se promisese de multe ori c Dumnezeu: Va tocmi loc
pentru poporul Meu, pentru Israel, l voi nrdcina i va tri el n pace la
locul su i mai mult nu se va mai neliniti; oamenii necredincioi nu-l vor
mai strmtora, ca mai nainte.95 nc din Cartea lui Samuel apare un fel de
legmnt96 pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu David, aa cum vedem din
Psalmul 88.97 Mai mult, Dumnezeu a fcut o promisiune cu efect foarte
apropiat i anume c El va ntri mpria fiului lui David, Solomon, care

tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa. nc i peste slugile Mele i
peste slujnicele Mele voi turna n acele zile, din Duhul Meu i vor prooroci (Faptele
Apostolilor 2, 14-18).
94
Matei 3, 2-3.
95
II Regi 7, 10.
96
II Samuel 7, 16: Casa ta i mpria ta vor dinui venic naintea Mea, i scaunul tu
de domnie va fi ntrit pe vecie.
97
Psalmul 88, 3-4; 34-36: n veac mila se va zidi, n ceruri se va ntri adevrul Tu.
Fcut-am legmnt cu aleii Mei, juratu-M-am lui David, robul Meu: Pn n veac voi
ntri seminia ta i voi zidi din neam n neam scaunul tu. Nici nu voi rupe legmntul
Meu i cele ce ies din buzele Mele nu le voi schimba. O dat m-am jurat pe sfinenia Mea:
Oare, voi mini pe David? Seminia lui n veac va rmne i scaunul lui ca soarele naintea
Mea i ca luna ntocmit n veac i martor credincios n cer.
26
va zidi o cas pentru Domnul, adic Templul.98 Promisiunea, evident, nu era
o lege omeneasc, ci era un legmnt fcut de Dumnezeu lui David, sau un
jurmnt asumat de El.99 Cum tim, David a fost acela care a cucerit oraul
Ierusalim i, prin aceasta, a gtit lui Dumnezeu loc pentru construirea unui
templu.100 Apoi, dup ce a adus pace poporului, el a anunat pe profetul
Natan c dorete s construiasc lui Dumnezeu o cas, mult mai frumoas
dect casa lui.101 Dumnezeu i rspunde, ca de obicei, printr-un legmnt, n
care-i promite c-i va ntri casa prin druirea unui fiu. Numai c acesta
i nu el, David, va construi casa Domnului.102 Prin cuvntul cas
nelegem, aici, att templu, ct i dinastia regal, ceea ce nseamn c
odat cu construirea casei lui Dumnezeu se va ntri i seminia lui David,
casa lui. n felul acesta, construirea templului i legmntul davidic sunt
legate n mod inseparabil. Dup acest eveniment, Regele David va organiza
cultul la templu, fiind un nou Moise i avnd un statut aparte de rege-preot,
precum Melchisedec, regele-preot al Salemului.103 Ca atare, el ntruchipeaz
vocaia mprteasc i preoeasc pe care a primit-o Israel pe Muntele

98
II Samuel 7, 11-13.
99
Caracteristicile legmntului prezint trsturile specifice unui jurmnt, cum vedem n
Psalmul 88, 4: Fcut-am legmnt cu aleii Mei, juratu-M-am lui David, robul Meu; 35:
O dat m-am jurat pe sfinenia Mea: Oare, voi mini pe David? Seminia lui n veac va
rmne; 48: Unde sunt milele Tale cele de demult, Doamne, pe care le-ai jurat lui David,
ntru adevrul Tu?. Jurmntul cuprinde binecuvntri i blesteme (Psalmul 88, 22-24:
Niciun vrjma nu va izbuti mpotriva lui i fiul frdelegii nu-i va mai face ru. i voi
tia pe vrjmaii si de la faa lui i pe cei ce-l ursc pe el i voi nfrnge. i adevrul Meu
i mila Mea cu el vor fi i n numele Meu se va nla puterea lui. Cele impuse de
Dumnezeu sunt responsabiliti asumate de El, referitoare la acest legmnt: i voi pune
peste mare mna lui i peste ruri dreapta lui; Acesta M va chema: Tatl meu eti Tu,
Dumnezeul meu i sprijinitorul mntuirii mele. i l voi face pe el nti-nscut, mai nalt
dect mpraii pmntului; n veac i voi pstra mila Mea i legmntul Meu credincios i
va fi. i voi pune n veacul veacului seminia lui i scaunul lui ca zilele cerului (II Regi 7,
9; Psalmul 88, 25-29, 33-37). Acest legmnt conine i un angajament foarte serios, iar
omul care-l respect este rspltit pentru credincioia lui.
100
Deuteronom 12, 11: Atunci la locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul vostru, ca
s-i pun numele asupra Lui, acolo s aducei tot ce v-am poruncit Eu astzi: arderile de
tot ale voastre, jertfele voastre, zeciuielile voastre, ridicarea minilor voastre i toate cele
alese dup fgduinele voastre, ce ai fgduit Domnului Dumnezeului vostru.
101
II Regi 7, 2.
102
II Regi 7, 12-13: Iat Domnul i vestete c-i va ntri casa, iar cnd se vor mplini
zilele tale i vei rposa cu prinii ti, atunci voi ridica dup tine pe urmaul tu, care va
rsri din coapsele tale i voi ntri stpnirea sa. Acela va zidi cas numelui Meu i Eu
voi ntri scaunul domniei lui n veci.
103
Psalmul 109, 4: Juratu-S-a Domnul i nu-I va prea ru: Tu eti preot n veac, dup
rnduiala lui Melchisedec.
27
Sinai.104 n virtutea acestui fapt, David este numit fiu al lui Dumnezeu,105
apelativ care pune n eviden relaia lui Israel cu Dumnezeu.106
Din cele prezentate putem concluziona c proorocul David, att de
frecvent citat n perioada Mntuitorului, este mplinitorul parial al
promisiunii lui Dumnezeu i al altor legminte fcute de Dumnezeu cu
poporul ales. Prin el planurile lui Dumnezeu sunt mult mai profunde i
depesc promisiunile de restaurare a casei lui Israel.107 Profetul, n acest
context, devine simbolul de restaurare eshatologic a lumii, fiind el nsui
cuprins n legmntul lui Dumnezeu cu creaia Sa.108 De fapt, nc din cartea
Facerii exista acest legmnt al lui Dumnezeu cu creaia Sa, acord ce ne
duce cu mintea la Adam cel Vechi care este pus de Dumnezeu n Grdina
Edenului, ca preot, s o pzeasc109 i s-o lucreze.110 Creaia, n aceast
ordine de idei, este configurat ca un templu a lui Dumnezeu,111 Adam fiind
un fel de sacerdot, iar cele apte zile ale creaiei fiind comparabile cu cele
apte zile ale construirii chivotului legii,112 cu cei apte ani ai construirii
104
Ieire 19, 5-6: Deci, de vei asculta glasul Meu i de vei pzi legmntul Meu, dintre
toate neamurile mi vei fi popor ales c al Meu este tot pmntul; mi vei fi mprie
preoeasc i neam sfnt!
105
II Regi 7, 14: Eu voi fi aceluia tat, iar el mi va fi fiu; de va grei, l voi pedepsi Eu cu
toiagul brbailor i cu loviturile fiilor oamenilor. Psalmul 88, 26: Acesta M va chema:
Tatl meu eti Tu, Dumnezeul meu i sprijinitorul mntuirii mele.
106
Ieire 4, 22; Isaia 1, 2; Osea 11, 1.
107
Ieremia 33, 25: Aa zice Domnul: Dac legmntul Meu cel pentru ziu i pentru
noapte i rnduiala cerului i a pmntului nu le-am ntrit Eu, atunci i neamul lui Iacov
i al lui David, robul Meu, l voi lepda i nu voi mai lua stpnitori din neamul lui pentru
seminia lui Avraam i a lui Isaac i a lui Iacov, cci voi aduce napoi pe prinii lor de
rzboi i-i voi milui.
108
Aceast expresie n-o gsim n limbajul Vechiului Testament, dar credem c legmntul
de la Facere 9, 13: Pun curcubeul Meu n nori, ca s fie semn al legmntului dintre Mine
i pmnt reprezint rennoirea unui legmnt deja stabilit prin cele apte zile ale creaiei.
Chiar cuvntul ebraic apte (sheva) nseamn i jurmnt, cum vedem la Facere 21, 31,
iar semnul legmntului este Sabatul, care este ziua a aptea.
109
Numeri 1, 53; 3, 8, 10, 32; 8, 26; 18, 3-4; 31, 30, 47; I Regi 7, 1; III Regi 12, 9;
I Paralipomena 23, 32: II Paralipomena 34, 9; Iezechiel 44, 15-16; 48, 11.
110
Aceste atribuii ale lui Adam corespund unor ndatoriri preoeti descrise n cartea
Numeri 3, 7: (Seminia lui Levi) s fie de paz (shamar) n locul fiilor lui Israel la cortul
adunrii; s fac (abad) slujbele la cort (Numeri 8, 26; 18, 5-6).
111
Printele Florovski spunea c istoria Bisericii ncepe cu istoria lumii. Lumea a fost
creat pentru om i aceast creaie este, de asemenea, cea a primei Biserici al crei
principiu se afl n chipul lui Dumnezeu. Omul a fost introdus n lumea natural n calitate
de preot i profet pentru ca, prin mijlocirea lui, lumina harului s se comunice ntregii
creaii (Pr. GEORGES FLOROVSKI, Biblie, biseric, tradiie, trad. Radu Teodorescu,
Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2005, p. 10).
112
Ieire 25, 10: Chivotul legii s-l faci din lemn de salcm: lung de doi coi i jumtate,
larg de un cot i jumtate i nalt de un cot i jumtate.
28
templului i cu consfinirea acestuia printr-o srbtoare de apte zile,113 n
luna a aptea, printr-o rugciune format i ea din apte pri.114 De
asemenea, Adam are o demnitate mprteasc, fiind ncununat de
Dumnezeu cu mrire i cu cinste.115 El a fost pus stpn peste lucrul
minilor lui Dumnezeu, toate fiind supuse sub picioarele lui.116 Apoi,
Adam este numit fiul lui Dumnezeu, cum vedem din cele spuse de Sfntul
Evanghelist Luca,117 ceea ce nseamn c el are un loc special n lucrarea
Mntuitorului Hristos, fiind, bineneles, i n relaie special cu casa lui
David, cum vedem din genealogia dup Sfntul Evanghelist Matei.118 Mai
trziu acest statut special al lui Adam n planul mntuirii va fi analizat i de
Sfntul Apostol Pavel, cnd face legtura dintre Adam cel vechi i Adam cel
nou.119
Avnd n vedere aceste elemente eseniale care definesc mpria
lui Dumnezeu inaugurat de Mntuitorul Hristos, putem spune c aceasta
este o nou creaie n care omenirea este readus la starea de dinainte de
cderea lui Adam n pcat. n ea, prin Mntuitorul Hristos, suntem din nou
recunoscui ca fii ai lui Dumnezeu, sau, cum ne spune Sfntul Apostol
Petru, suntem seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor
agonisit de Dumnezeu, ca s vestim n lume buntile Celui Ce ne-a
chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat.120 De aici reiese i
sperana profetic a restaurrii lui Israel, legat de credina c Dumnezeu va
aciona potrivit jurmntului Su fcut lui David. Toate aceste ateptri au
ncurajat mereu ndejdea mesianic a poporului lui Israel,121 fapt ce se poate
vedea din cele prezentate de Sfinii Evangheliti n Noul Testament. Aadar,
modul n care era ateptat Mesia i neles de ctre contemporanii Si scoate
i mai mult n eviden aspiraiile i idealurile iudeilor n direcia unei
eshatologii i soteriologii viitoare, cu toate c n-au reuit s-L recunoasc pe

113
III Regi 5, 8.
114
JOHN D. LEVENSON, Sinai and Zion, p. 143-144, apud SILVIU CHITIC, Concepia
despre mpria lui Dumnezeu n nvtura Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
115
Psalmul 8, 5.
116
Psalmul 8, 6: Pusu-l-ai pe dnsul peste lucrul minilor Tale, toate le-ai supus sub
picioarele lui.
117
Luca 3, 38: Fiul lui Adam, fiul lui Dumnezeu.
118
Matei 1, 6.
119
A se vedea lucrarea noastr Iisus Hristos este acelai, ieri, azi i n veac, Ed. Mitropolia
Olteniei, Craiova, 2012.
120
I Petru 2, 9.
121
JOHN GOLDINGAY, Israels Gospel, vol. 1, n Old Testament Theology, Downers
Grove, Inter Varsity Press, 2003, p. 560.
29
Mntuitorul Iisus Hristos, n Persoana i n lucrarea Lui, ca fiind Fiu al lui
Dumnezeu nomenit, adevratul mprat al lui Israel.122

Mntuitorul Hristos ca mprat i vestitor al mpriei lui Dumnezeu

mpria cerurilor este locul n care Dumnezeu va mpri mpreun cu
aleii Si n venicie. Aceast denumire folosit de Mntuitorul Hristos este
tema central a predicii Sale. Domnul, pentru a defini aceast mprie,
folosete termenul aramaic malkut,123 care nu se refer la un teritoriu
geografic locuit, ci la activitatea suveran a mpratului acelui teritoriu.
Cum am vzut mai sus, evreii din timpul Mntuitorului ajunseser la
concluzia c lumea a atins o asemenea degradare nct nimic nu mai putea
salva situaia dect intervenia supranatural a lui Dumnezeu, fcut prin
trimisul Su Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului. Numai Acesta, venind
n lume, va decide, n urma Judecii finale, cine va moteni mpria Sa.
Astfel, dup hotrrea Lui, intrarea n mpria cerurilor se va face prin
milostivirea lui Dumnezeu fa de neamul omenesc i prin strduina omului
de a o cuta i de a dori s intre n aceast mprie. Dezvoltarea acestei
sperane eshatologice i soteriologice, n iudaism, luase deja o diversitate de
forme n vremea aceea, predominant fiind n principal elementele naional,
cosmic i apocaliptic. Tot legat de trecutul istoric i de vestirea profeilor
din Vechiul Testament, aceast speran era orientat puternic spre
restaurarea tronului davidic i spre venirea lui Dumnezeu pentru a nnoi
lumea. Atunci cnd Mntuitorul a vorbit despre venirea mpriei cerurilor
i despre prezena ei n mijlocul lumii, El a prezentat o lume nou i un nou
sistem de gndire bazate pe nnoirea minii i a vieii n Dumnezeu. Este
adevrat c mpria lui Dumnezeu n cuvintele Domnului nu este
desprins de aceast lume, ntruct ncepe din aceast lume i continu n
lumea venic. Firete, pe temeiul acestor realiti nimeni nu poate s
prevad nimic despre mpria cerurilor i despre timpul acesteia, ntruct
toate acestea sunt cunoscute numai de Tatl.124
Prin urmare, lumea, prin venirea Fiului lui Dumnezeu, a luat act
pentru prima dat de aceast mplinire, mpria fiind sfritul tuturor
proorociilor i a viziunilor din lumea veche. Ea nu este o dominaie
omeneasc sau o mprie lumeasc, ci este prezena lui Dumnezeu n
mijlocul poporului Su pentru a-l ndumnezei i conduce n ceruri. Acest
122
Matei 11, 16-24.
123
Expresia malkut (mprie) provine de la malek (mprat), respectiv vasileia din
vasileus; ambele expresii au n vedere pe Dumnezeu mprat, fr s fie interpretate n alt
sens.
124
Subliniem faptul c mpria lui Dumnezeu se nscrie n planul providenei divine i
este o ndejde i o realitate numai de Dumnezeu cunoscut.
30
lucru ne face s cugetm c mpria cerurilor adus de Mntuitorul Hristos
este mai degrab domnia lui Dumnezeu peste lumea zidit de El, n dreptate
i iubire. De aici se nelege clar c aspectele eseniale ale acestei mprii
sunt: mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i
pace i bucurie n Duhul Sfnt;125 ea schimb viaa omului, orbii i
capt vederea i chiopii umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii
nviaz i sracilor li se binevestete;126 este locul tuturor celor care cred n
Dumnezeu i-L iubesc pe El, fiind nluntru nostru,127 drept pentru care o
invocm ntotdeauna: vie mpria Ta!.128 Ca atare, cum Dumnezeu este
Unul i mpria Sa este una i atotcuprinztoare, fiind o realitate unitar i
avnd o dimensiune eshatologic i soteriologic.
Un alt aspect pe care trebuie s-l precizm este c mpria cerurilor
nu este Raiul de odinioar din care a fost alungat Adam. n locul lui Adam
cel vechi Fiul lui Dumnezeu, Adam Cel nou, fcndu-Se om, a ntemeiat
mpria Sa care nu va avea sfrit. Sfntul Ioan Gur de Aur lmurete
aceste aspecte, zicnd: Dumnezeu l-a fcut pe om din pmnt i ap, i l-a
pus n Rai. Cel fcut n-a rmas de bun treab, ci s-a stricat: ca atare,
Dumnezeu nu l reface din pmnt i ap, ci din ap i din Duh, i nu i mai
fgduiete Raiul, ci i fgduiete mpria Cerurilor.129 Apoi,
Mntuitorul aeaz n legmntul lui Dumnezeu cu David o legtur tainic
i de neam, anume c mpria lui David, prin El, va depi limita
omeneasc a unui regat i va rmne ca o mprie venic. Promisiunea lui
Dumnezeu fcut prinilor notri, deci, se mplinete prin Cel Care Se va
nate din neamul lui David i va fi mpratul mesianic i venic, prin
Domnul Hristos. Acest mprat, Care va primi tronul strmoului su
David,130 va fi conductor peste Israelul credincios i peste toate popoarele
care vor crede n El.131 El va veni din cetatea Betleemului, cum spune
proorocul,132 i stpnirea Sa se va ntinde pn la marginile pmntului.133
Va fi numit Domnul, dreptatea noastr134 i va aduce mntuirea din pcat

125
Romani 14, 17.
126
Matei 11, 5.
127
Luca 17, 21.
128
Matei 6, 10.
129
SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere 7, 4, PG 54, 581-630.
130
Luca 1, 32-33: Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul
Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. i va mpri peste casa lui Iacov
n veci i mpria Lui nu va avea sfrit.
131
Isaia 9, 6-7; 11, 1, 10; Miheia 5, 2, 4.
132
Miheia 5, 2, 4.
133
Zaharia 9, 10.
134
Ieremia 23, 5-6.
31
a oricrui om ce vine n lume.135 Deci, Domnul Cel tare i puternic este
mplinirea promisiunilor legmntului davidic nc de la Naterea Sa vestit
de ngerul Gavriil Fecioarei Maria, fiic din neamul lui David.136
Promisiunea ngerului apare clar pe fondul extinderii legmntului dat n
Vechiul Testament, drepilor i profeilor, care au prezis nfrngerea lui
satana printr-un descendent al Evei.137 nsei Maica Domnului apare ca o
continuare a legmntului dat lui Avraam i urmailor si, cum constatm
din genealogiile Sfinilor Evangheliti.
Deci, Sfntul Evanghelist Marcu ncepe descrierea mpriei
cerurilor, preciznd c dup ce Ioan a fost prins, Iisus a venit n Galileea,
propovduind Evanghelia mpriei lui Dumnezeu i zicnd: S-a mplinit
vremea i S-a apropiat mpria lui Dumnezeu. Pocii-v i credei n
Evanghelie.138 Prin aceste cuvinte el arat c Mntuitorul este Fiul lui
Dumnezeu,139 Care a venit n lume s ne aduc Evanghelia mpriei.140 n
centrul acestei activiti a Domnului, Evanghelistul pune taina mpriei, ca
urmare direct a plinirii vremurilor.141
n aceeai not se exprim i Sfntul Evanghelist Matei, care zice:
i a strbtut Iisus toat Galileea, nvnd n sinagogile lor
i propovduind Evanghelia mpriei i tmduind toat boala i toat
neputina n popor.142 Evanghelistul Luca subliniaz i c Domnul le spune
ucenicilor: Trebuie s binevesteasc mpria lui Dumnezeu i altor
ceti, fiindc pentru aceasta a fost trimis.143 Pentru aceasta, Mntuitorul
umbla prin ceti i prin sate, propovduind i binevestind mpria lui
Dumnezeu, i cei doisprezece erau cu El.144 Ucenicii, la rndul lor, sunt
trimii de Domnul la propovduire cu acelai mesaj: S-a apropiat de voi
135
Zaharia 13, 1.
136
Luca 1, 30-33; Faptele Apostolilor 2, 29-35.
137
Facere 3, 15: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna
ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul.
138
Marcu 1, 14-15.
139
Marcu 1, 1.
140
A se vedea IOANNIS KARAVIDOPULOS, Evanghelia dup Marcu, n Comentarii la
Noul Testament 2, Ed. Bizantin, Bucureti, 2005, p. 56.
141
Vreme sau timpul n Noul Testament are un coninut eshatologic, care exprim
momentul considerat de Dumnezeu-Tatl potrivit pentru a trimite pe Fiului Su n lume.
Acest timp a fost pregtit prin profei i ateptat de toi oameni. Astfel, Dumnezeu, n
nelepciunea Sa divin, nu S-a lsat pe Sine nemrturisit (Faptele Apostolilor 14, 17), ci
S-a vestit n ntreaga lume. Domnul, deci, fcndu-Se om, a umplut acest timp de
semnificaie mntuitoare, prin prezena i activitatea Sa, astfel c timpul venirii Lui
corespunde cu mpria lui Dumnezeu.
142
Matei 4, 23; 9, 35.
143
Luca 4, 43.
144
Luca 8, 1.
32
mpria lui Dumnezeu.145 Spre sfritul Evangheliei sale, Sfntul
Evanghelist Matei va continua s foloseasc expresia Evanghelia
mpriei i n Discursul su eshatologic, ceea ce nseamn c el nu va
distinge o diferen ntre proclamaia pre-pascal a Domnului i proclamaia
post-pascal a Bisericii. Aceeai expresie va fi folosit pentru a desemna
ambele proclamaii cu termenul: Evanghelia mpriei. Aceast tendin
denot c exist o continuitate ntre predica Mntuitorului i propovduirea
Bisericii, unde mesajul Domnului, despre Evanghelia mpriei, este
unul i acelai, din timpul activitii Sale pmnteti care se continu pn
dup nvierea Sa din mori. De asemenea folosirea termenilor a binevesti i
evanghelie are o importan aparte, deoarece pune un accent pronunat
asupra persoanei Fiului Omului, Care trebuie s vin curnd.146 n aceeai
not este cuprins i hotrrea lui Dumnezeu de a salva omenii din pcat i
stricciune prin jerfa, moartea i nvierea Mntuitorului, cum spune Sfntul
Ioan Evanghelistul.147 Aceste expresii, desigur, au un profund sens
hristologic i soteriologic, artnd c vestea cea bun adus oamenilor de
Domnul este de fapt nsi prezena Lui n mijlocul mpriei Sale, ca
mprat i Dumnezeu. Tot n acest sens constatm c exist i o strns
legtur ntre noiunea de Evanghelie a mpriei i expresia taina
mpriei lui Dumnezeu, care se refer la lucruri ascunse oamenilor din
afar. Deci, atunci cnd Domnul este ntrebat de ucenici n legtur cu
scopul parabolelor Sale, El le rspunde: Vou v e dat s cunoatei taina
mpriei lui Dumnezeu, dar pentru cei de afar totul se face n pilde, ca
uitndu-se, s priveasc i s nu vad i, auzind, s nu neleag, ca nu
cumva s se ntoarc i s fie iertai.148 Cu alte cuvinte, parabolele rostite
de El nu pot fi nelese de mulime, ci numai de ucenicii Si care primesc
interpretarea lor deoarece sunt iniiai n taina mpriei.149
Din cele prezentate constatm c mpria lui Dumnezeu pentru cei
dinuntru este o tain, iar pentru cei din afar este o parabol. De fapt, n
viziunea Evanghelitilor, cei dinluntru erau numai cei care au urmat pe
Mntuitorul Hristos, n timpul activitii Sale pmnteti i care formau

145
Matei 10, 7; Luca 10, 9.
146
Matei 11, 5; Luca 7, 22.
147
Ioan 3, 16-17: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut
L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci n-a trimis
Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea.
Cel ce crede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost judecat, fiindc n-a crezut n
numele Celui Unuia-Nscut, Fiul lui Dumnezeu.
148
Marcu 4, 10-12; Matei 13, 10-17; Luca 8, 9-10.
149
A se vedea studiul lui MICHEL HUBAUT, Le mystre rvl dans les paraboles
(Marcu 4, 11-12), Revue Thologique de Louvain, 4, 1974, p. 454.
33
comunitatea ucenicilor, iar cei de afar nu sunt nici ucenicii Lui i nu fac
parte nici din Biseric. Deci, spusele Domnului c vou vi s-a dat s
cunoatei tainele mpriei cerurilor150 ne trimit spre o dimensiune
eshatologic a parabolelor,151 n care taina, despre care se vorbete n
parabole, este taina mpriei lui Dumnezeu i prezint realitatea acestei
mprii, pe ct de luminat pentru unii, pe att de ntunecat pentru alii.
Oricum, chiar dac aceast tain nu este mprtit celor din afar, ea totui
va rmne valabil i pentru aceia, fiind numai o chestiune de timp,
deoarece chemare este adresat la toat lumea, ca toi s cunoasc adevrul
i, bineneles, s ptrund n interiorul tainei.152
Deci, termenul tain, care apare la sinoptici,153 foarte utilizat de
altfel n limbajul vremii, mai ales cel apocaliptic,154 exprima ceva ascuns,
mistic, o lucrare eshatologic cunoscut numai de Dumnezeu i de cei pe
care El voia s le dezvluie, cum este cazul Sfinilor Apostoli. Fr ndoial,
dup cum tim din viaa Sfinilor Apostoli i din Sfintele Evanghelii, aceste
taine au fost descoperite n parte de Domnul, pe cnd El era n aceast via.
Cei care au primit aceste descoperiri, la rndul lor, le-au fcut cunoscute i
altora.155 Firete, au mai rmas i alte taine pe care le vom cunoate n mod
desvrit la sfritul veacurilor, cnd, cum spune Sfntul Ioan
Evanghelistul: Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i ce vom fi nu s-
a artat pn acum. tim c dac El Se va arta, noi vom fi asemenea Lui,
fiindc l vom vedea cum este.156 Asemenea Sfntului Ioan, i Sfntul
Apostol Pavel, folosind noiunea de tain pentru a arta nelepciunea lui
Dumnezeu fa de neamuri i fa de poporul ales, consider c taina rmne
efectiv ascuns celor ce L-au rstignit pe Hristos.157 Aceasta nseamn c
150
Matei 13, 11.
151
JOACHIM JEREMIAS, Parabolele lui Iisus, p. 13.
152
A se vedea Epistola ctre Diognet.
153
Matei 13, 11; Mc 4, 11; Lc 8, 10.
154
Daniel 2, 18-19, 28-30; I Enoh 63, 3; 103, 2.
155
Romani 16, 25-26: Iar celui ce poate s v ntreasc dup Evanghelia mea i dup
propovduirea lui Iisus Hristos, potrivit cu descoperirea tainei celei ascunse din timpuri
venice, iar acum artat prin Scripturile proorocilor, dup porunca venicului Dumnezeu
i cunoscut la toate neamurile spre ascultarea credinei; Efeseni 3, 3-6: C prin
descoperire mi s-a dat n cunotin aceast tain, precum v-am scris nainte pe scurt. De
unde, citind, putei s cunoatei nelegerea mea n taina lui Hristos, care, n alte veacuri,
nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor, cum s-a descoperit acum sfinilor Si apostoli i
prooroci, prin Duhul: Anume c neamurile sunt mpreun motenitoare (cu iudeii) i
mdulare ale aceluiai trup i mpreun-prtai ai fgduinei, n Hristos Iisus, prin
Evanghelie.
156
I Ioan 3, 2.
157
Romani 11, 25; I Corinteni 2, 7-8: Ci propovduim nelepciunea de tain a lui
Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr,
34
nvtura Mntuitorului este o tain a mpriei cerurilor pe care Domnul o
vestete oamenilor din timpul Su i rmne valabil i n viitor, dup
nvierea cea de obte.
Revenind la cele spuse de Domnul despre taina mpriei Sale
observm i alte amnunte legate de oamenii care neleg taina venirii Sale.
Acetia cred n El i, firete, sunt din nuntru, dar mai sunt unii din
afar care datorit ndrtnicirii inimii lor nu percep importana iconomiei
Sale. n rndul acestora din urm sunt chiar i unii ucenici, care de multe ori
nu neleg cele spuse de Domnul, artnd prin aceasta c desluirea tainelor
este o lucrare a harului lui Dumnezeu, iar pe de alta c anumite nvturi au
nevoie s fie descoperite de Domnul, dar dup nvierea Sa din mori. Abia
atunci, dup moartea i nvierea Lui, Sfinii Apostoli vor constata c au
participat la lucruri deosebite din viaa Domnului, dar pe care nu le-au
neles atunci. ns, dup ce au primit pe Duhul Sfnt, la Cincizecime, ei le
neleg i le primesc n inim odat cu mesajul Mntuitorului, pentru c au
vzut i au crezut cu adevrat.158
n afar de aceste taine, prezentate n parabole sau spuse altfel, mai
sunt i unele nvturi pe care Sfinii Evangheliti le-au prezentat ca fiind
spuse de Mntuitorul pe fa. Pe acestea ucenicii le-au neles i chiar au
confirmat c acum Domnul nu le mai vorbete n parabole.159 Din cuvintele
lor deducem c Domnul prezenta uneori tainele mpriei cerurilor n chip
tainic, iar alteori deschis, pe fa. Ca Dumnezeu, El le tia pe toate, mai
nainte de a fi lumea, i le descoperea numai anumitor oameni care aveau o
anumit nelegere duhovniceasc. De fapt, aceast cuprindere mental i
sufleteasc a ucenicilor nu era altceva dect o ptrundere n inim a tainei
mpriei lui Dumnezeu care, fiind puternic i lucrtoare, intra n interior
odat cu cuvntul i faptele Mntuitorului. Aceste taine erau mai degrab

pe care niciunul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o,
n-ar fi rstignit pe Domnul slavei; Ci precum este scris: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea
n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc
pe El.
158
Sfntul Ioan Evanghelistul ncepe Epistola sa soborniceasc cu aceast mrturisire: Ce
era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre
au pipit despre Cuvntul vieii. i Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim
Viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou - Ce am vzut i am auzit, v vestim i
vou, ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul
Su, Iisus Hristos. i acestea noi vi le scriem, ca bucuria noastr s fie deplin (I Ioan 1,
1-3)
159
Ioan 16, 25, 29: 25: Acestea vi le-am spus n pilde, dar vine ceasul cnd nu v voi mai
vorbi n pilde, ci pe fa v voi vesti despre Tatl; 29: Au zis ucenicii Si: Iat acum
vorbeti pe fa i nu spui nicio pild; 30: Acum tim c Tu tii toate i nu ai nevoie ca s
Te ntrebe cineva. De aceea credem c ai ieit de la Dumnezeu.
35
vederi, cum spun Sfinii Evangheliti, care se proiectau n adncul de tain
al inimilor lor, prin ochiul minii. Chiar i verbul a vedea, folosit n
Evanghelii, ne duce cu gndul c Domnul transmitea tainele Sale celor ce
aveau vederea sufletului curat i nelegerea nentinat. Este de la sine
neles c vederea, n aceast lucrare tainic, este o capacitate sufleteasc pe
care numai cei ce o au pot cunoate aceste taine. Evident, dobndirea acestei
vederi vine printr-o via curat i prin ascultarea necondiionat de cuvntul
lui Dumnezeu. Sfinii Evangheliti ne mai spun c i alii au ascultat
cuvintele Domnului, cum ne arat Sfntul Ioan Evanghelistul, dar pentru c
n-au avut ochi de vzut i urechi de auzit, acetia s-au smintit i au plecat
de la El.160
Lmurirea celor din afar nu era, deci, pentru moment, obiectivul
principal al predicii Mntuitorului Hristos. nvtura Domnului va deveni o
prioritate abia dup nviere, cnd taina mpriei lui Dumnezeu, zidit pe
moartea i nvierea Sa, va fi proclamat de Apostoli la toate neamurile.161
Atunci pocina i iertarea pcatelor se vor acorda celor care vor primi

160
Ioan 6, 60-69: Deci muli din ucenicii Lui, auzind, au zis: Greu este cuvntul acesta!
Cine poate s-l asculte? Iar Iisus, tiind n Sine c ucenicii Lui murmur mpotriva Lui,
le-a zis: V smintete aceasta? Dac vei vedea pe Fiul Omului, suindu-Se acolo unde era
mai nainte? Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi
le-am spus sunt duh i sunt via. Dar sunt unii dintre voi care nu cred. Cci Iisus tia de la
nceput cine sunt cei ce nu cred i cine este cel care l va vinde. i zicea: De aceea am spus
vou c nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-i este dat de la Tatl. i de atunci muli
dintre ucenicii Si s-au dus napoi i nu mai umblau cu El. Deci a zis Iisus celor
doisprezece: Nu vrei i voi s v ducei? Simon Petru I-a rspuns: Doamne, la cine ne vom
duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice. i noi am crezut i am cunoscut c Tu eti
Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu.
161
Aceasta este i semnificaia eshatologic a intrrii Domnului n Ierusalim, cum susine
Sfntul Chiril al Alexandriei. Sfntul Ierarh, comentnd profeia lui Zaharia, arat c
Mntuitorul aduce toate neamurile la credin, aspect simbolizat prin intrarea triumfal n
Ierusalim, clare pe un mnz de asin. Deci, Domnul voiete acum s ad numai pe asin,
nu spunem c a ezut pe el pentru c era departe de cetate, cci nu era mai departe de
cincisprezece stadii, nici pentru c era mprejur o mare mulime. Cci i alt dat,
aflndu-Se n mijlocul unei mari mulimi, n-a fcut aceasta. Ci face aceasta, artnd un
nou popor, cel dintre neamuri, nesupus Lui odinioar, care I se va supune, i El l va duce
la starea de dreptate i la noul Ierusalim, al crui chip era cel pmntesc. n acel Ierusalim
intr poporul, ajuns curat, fiind ludat mpreun cu Hristos de ctre ngerii nevinovai, ale
cror chipuri sunt copiii. Cel pe care ade Hristos este asinul, fiindc poporul dintre
pgni era nedeprins cu credina care conduce la evlavie. Prin urmare, Sfntul Chiril ne
spune c intrarea n Ierusalim indic locul, mpriei cerurilor, i blndeea mpratului
venic. Acolo nu va domni fora, ci iubirea mpratului, iar membrii acestei mprii vor fi
nevinovai asemenea copiilor (SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Comentariu la
Evanghelia Sfntului Ioan, n PSB 41, trad. Pr. prof. D. Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti,
2000, p. 533).
36
Evanghelia i vor deveni fii i motenitori ai mpriei cerurilor, prin Taina
Sfntului Botez.162 ns i atunci vor fi muli care, dei vor auzi i privi ceea
ce este proclamat despre mpria cerurilor, totui nu vor vedea i nu vor
nelege. Acetia, bineneles, vor respinge Evanghelia, fr ca ei s fie n
vreun fel predestinai.163
162
Mai adugm la aceast caracterizare a mpratului cerului, c Fiul lui Dumnezeu este
Acela Care, dei a intrat n Ierusalim ca om, El a venit ca Domn, nedepinznd de nimeni. El
este Stpnul suprem al tuturor, chiar i al propriei Sale umaniti. Deci, ca Stpn absolut,
El este Dumnezeu i om deodat. Deasupra lui nu mai exist nimeni, de El, chiar ca om,
depinznd toate i de la El venind toate cele bune i dumnezeieti.
163
Marcu 4, 11-12: i le-a rspuns: Vou v e dat s cunoatei taina mpriei lui
Dumnezeu, dar pentru cei de afar totul se face n pilde, ca uitndu-se, s priveasc i s
nu vad i, auzind, s nu neleag, ca nu cumva s se ntoarc i s fie iertai. Aceste
cuvinte ale Sfntului Evanghelist au fost considerate de unii ca un temei pentru
teoria protestant a alegerii unora i a predestinaiei altora. Textul n-are nimic de a face cu
aceast teorie, deoarece Mntuitorul nu exclude pe nimeni din mpria Sa, mai mult El a
venit ca lumea via s aib i s aib din destul. Dup unii cercettori acest verset s-ar
traduce astfel: Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu; dar pentru
cei din afar totul se face n pilde (n mod obscur) pentru ca ei (precum este scris),
uitndu-se, s nu vad i, auzind, s nu neleag, dac nu se vor ntoarce i Dumnezeu i
va ierta pe ei. Cuvintele Domnului nu privesc numai parabolele Sale, ci ntreaga Sa
predic. Mntuitorul cheam deci pe toi oamenii s urmeze exemplul Apostolilor de a-L
asculta i de a pune n practic nvturile Sale. Acest lucru este evident i n explicaia
Parabolei semntorului (v. 14-20) (JOACHIM JEREMIAS, Parabolele lui Iisus, p. 15).
Fa de iudeii care n-au crezut n Domnul, Mntuitorul are totui o alt abordare: El i
mustr, pe de o parte, cu cuvintele proorocului Isaia 6, 9-10, iar pe de alta le arat c s-a i
mplinit aceast profeie: i se mplinete cu ei proorocia lui Isaia, care zice: Cu urechile
vei auzi, dar nu vei nelege, i cu ochii v vei uita, dar nu vei vedea. Cci inima acestui
popor s-a nvrtoat i cu urechile aude greu i ochii lui s-au nchis, ca nu cumva s vad
cu ochii i s aud cu urechile i cu inima s neleag i s se ntoarc, i Eu s-i
tmduiesc pe ei (Matei 13, 14-17). Textul de la Isaia a fost folosit frecvent n cretinismul
primar pentru a explica refuzul i opunerea iudeilor fa de cretinism, cum vedem n
Faptele Apostolilor (Faptele Apostolilor 28, 26-27).
Ct privete ns privilegiul celor doisprezece Apostoli de a cunoate tainele
mpriei cerurilor, Domnul n-a urmrit prin aceasta prezentarea lor ca fiind modele de
ucenici i nici de ucenicie, ci a arta c ei, prin viaa i predica lor, constituie garania
autorizat a mesajului cretin n Biseric. Astfel, Sfinii Apostoli sunt cu adevrat att
modele vrednice de urmat ale Mntuitorului, ct i purttori ai adevrului evanghelic la
toat lumea. Vina lui Israel nu este predestinarea lui Dumnezeu, cci dac Israel se va
poci, Dumnezeu l va primi cu siguran n mpria Sa, aa cum pare s anticipeze
Sfntul Apostol Pavel: Pentru c nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii taina aceasta, ca s
nu v socotii pe voi niv nelepi; c mpietrirea s-a fcut lui Israel n parte, pn ce va
intra tot numrul neamurilor (Romani 11, 25). Sfntul Ioan Gur de Aur, comentnd cele
spuse de Mntuitorul referitor la cuvintele vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei,
iar acelora nu li s-a dat, lmurete mult mai bine cele spuse mai sus: N-a spus aceasta ca
s arate c Apostolii Si cunosc tainele mpriei cerurilor datorit predestinrii sau
sorii sau ntmplrii, ci c iudeii sunt vinovai de nenorocirile ce vin peste ei; i a spus
37
Aadar, numai ucenicii Domnului sunt binecuvntai pentru c vd
mpria lui Dumnezeu, care se va instaura n lume, uneori chiar cu mult
greutate. nsui Mntuitorul va suferi pe cruce i va muri pentru oameni i
pentru mpria Sa. Tocmai pentru c aceast tain prezint o oarecare
greutate n implementare, Domnul n-a descoperit-o ucenicilor Si dintr-odat,
ci treptat, ca ei s nu se sperie. Acest paradox mai avea i o alt explicaie
care inea de mentalitatea contemporanilor Domnului i anume, dup ei
Mesia nu trebuia s sufere, cu att mai puin s fie crucificat. Chiar pentru
ucenici, cum tim, ideea morii Mntuitorului n-a putut fi accepta cu uurin.
Sfntul Petru, de exemplu, a spus Domnului, oarecum dojenindu-L: Fie-i
mil de Tine s nu i se ntmple ie aceasta. Iar El, ntorcndu-Se, a zis
lui Petru: Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi eti; c nu cugei cele
ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor.164
Aadar, Domnul a prezentat nvturile Sale ntr-o form precis i
clar n parabole mai cu seam proclamnd taina mpriei cerurilor.
Cunoscnd nivelul de nelegere al asculttorilor Si, El a ales s le
vorbeasc prin pilde. Prin aceste nvturi El a afirmat att prezena
mpriei n lume, ct i mesianitatea Sa.165 Domnul i-a vestit deci venirea
mpriei Sale i a ndemnat pe oameni s se pregteasc pentru a o primi i
a intra n ea. Contrastul din parabole, care a scos repede n eviden unele
obstacole ale propovduirii mpriei i care au i dus la apariia tainei
mpriei, ne determin s credem c Mntuitorul le-a folosit ca fiind cel
mai util mijloc de a face cunoscut mesajul Su.166 Evident, departe de a fi o

aceasta voind s arate c a cunoate tainele mpriei cerurilor este un dar, este un har
dat de sus. Dar pentru c-i un dar, nu nseamn c este suprimat liberul arbitru. i aceasta
se vede din cuvintele pe care le spune Hristos mai departe. Uit-te cum! Ca nici iudeii s
cad n dezndejde i nici Apostolii s se trndveasc auzind c acest dar le este dat de
sus, Hristos arat c n noi este nceputul acestui dar, c de noi depinde s-l avem sau nu
(SF. IOAN GUR DE AUR, Comentariu la Matei 45, 1, PSB 23, trad. Pr. D. Fecioru, Ed.
IBMBOR, Bucureti, p. 530).
164
Matei 16, 22-23. Cum constatm, Sfntul Evanghelist Matei prezint imaginea
ucenicului dinainte de nviere i cel de dup aceasta. Apostolii sunt cei care au auzit despre
tainele mpriei cerurilor i L-au nsoit pe Domnul, fiind mereu aproape de El, dar au
avut i ei o evoluie n a nelege mesajul Domnului, fr ca pentru aceast zbav a lor s
fie condamnai.
165
Acest context las de neles c refuzul manifestat de cea mai mare parte a lui Israel era
deja o problem pregnant nc din timpul Mntuitorului. Prezena motivului lipsei de
nelegere a poporului este determinat att de contextul istoric al lui Iisus, ct i de cel al
comunitii cretine primare.
166
Este remarcabil sublinierea Sfntului Evanghelist Matei 13, 16-17: fericii sunt ochii
votri c vd i urechile voastre c aud. Cci adevrat griesc vou c muli prooroci i
drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i n-au
auzit.
38
povar pentru asculttori, nvtura cu tlc a Domnului depea modul de
tinuire a ceva nou, dar de mult vestit.167 n linii mari, prin parabole
Mntuitorul a voit s ne arate c n Sfnta Treime s-a hotrt mai nainte de
facerea lumii ca El s ntemeieze mpria Sa i s primeasc n aceast
nou via pe toi cei ce cred n El, ca Dumnezeu i Om. Dac mai sunt unii
care resping acest mesaj al mpratului Hristos, aceasta rmne o problem
de rezolvat n timp sau poate niciodat ntruct nici vorbirea n parabole,
pentru unii, nu mai este de folos. Aceasta nu nseamn ns c Mntuitorul
este responsabil de pierderea lor. Pe de alt parte, prin parabole, Domnul a
mai dorit s arate ucenicilor i urmailor acestora c nu parabola n sine are
o importan n discursul Su, ci explicaia pe care El ne-o d. Acest mod de
a prezenta lucrurile a provocat pe iudei la meditaie, Domnul spunndu-le c
nu vor nelege dac nu se vor sili. Pe de alt parte, El ne-a artat i nou c
numai dac rmnem n El ne va explica tainele mpriei Sale. Cunoscnd
aceste detalii Sfntul Ioan Gur de Aur spunea contemporanilor si c
Mntuitorul le-a grit aa iudeilor pentru ca s-i atrag i s-i mboldeasc
i apoi s-i vindece de se vor ntoarce... Le griete aa, ca s le arate n ce
chip ar putea avea loc o mpcare... El le arta c este cu putin s se
ntoarc; c se pot mntui de nu se vor poci. Mai departe, Sfntul
argumenteaz poziia lui, zicnd: Dac Domnul n-ar fi voit s-i asculte i
s-i mntuie, ar fi tcut i nu le-ar fi grit n pilde. Deci, le griete n pilde
tocmai pentru a-i mboldi spre ntoarcere.168
Deci, taina mpriei lui Dumnezeu nu este un secret pe care unii
cred c Domnul L-ar fi lsat numai ucenicilor Si.169 Prin cuvntul tain,
att Apostolii, ct i urmaii lor au neles efectiv c este vorba de un mesaj
divin cu totul deosebit i o chemare la nelegerea unor lucruri cu totul
aparte. De fapt, Domnul, vorbind despre tainele mpriei, a lsat Sfinilor
Si Apostoli s neleag c parabola este maniera cea mai potrivit de a
propovdui Evanghelia i c numai n felul acesta ei trebuie s fac
demersul pentru ca toi cei ce vor crede n El s moteneasc mpria

167
Matei 13, 34-35: Toate acestea le-a vorbit Iisus mulimilor n pilde, i fr pild nu le
gria nimic, ca s se mplineasc ce s-a spus prin proorocul care zice: Deschide-voi n
pilde gura Mea, spune-voi cele ascunse de la ntemeierea lumii.
168
SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, 15, 2, PSB 23, trad. Pr. D. Fecioru,
Bucureti, 1994, p. 532.
169
Este adevrat c prin tain se nelege i ceva ascuns sau mai bine zis interiorizat. Astfel,
n Parabola aluatului ceva este introdus ascuns n interiorul finei care face ca frmnttura
s dospeasc; la fel n Parabola comorii din arin (Matei 13, 33; Luca 13, 21; Matei 13,
44). Fr ndoial c att aluatul ct i comoara din arin ne duc cu mintea la caracterul
tainic al nvturilor Mntuitorului, dar aceast tain ascuns n-are nicio legtur cu vreun
secret iniiatic, dimpotriv, taina este o chestiune de trire i experien duhovniceasc.
39
cerurilor.170 Cum c aceasta este cea mai bun maniera de a transmite
asemenea taine mesianice rezult i din nsi struina Domnului, Care de
multe ori cerea Apostolilor, zicnd: Nimnui s nu spunei ceea ce ai
vzut, pn cnd Fiul Omului Se va scula din mori.171 Nu ncape ndoial
c acest fel de a fi al Domnului nu era nici pe departe n contrast cu tainele
mpriei, dar constituia desigur adncul de tain al nvturilor Sale. De
fapt acesta este i mesajul Sfntului Evanghelist Matei care face diferena
ntre cei ce au primi taina mpriei i cei ce au atepta-o, dar n-au vzut-o.172
La el numirea proorocilor i a drepilor din Vechiul Testament aduce n prim
plan corespondena dintre acetia i Apostoli Domnului ca martori ai
mpriei cerurilor. Apoi, sublinierea c de data aceasta Apostolii, spre
deosebire de cei din Legea veche, vd i aud n direct, lucru de care aceia
n-au avut parte, are n vedere o nelegere deosebit a mesajului mesianic i
o sporire cu totul aparte n credin prin lucrarea harului Duhului Sfnt.
Deci, Apostolii, dac au primit s cunoasc tainele mpriei cerurilor,
nseamn c au i marea responsabilitate s cread cu tot sufletul i cu tot
cugetul lor c Domnul este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu.173
Pe lng cele prezentate mai sus este ns necesar s analizm i
felul cum Mntuitorul Hristos prezenta nelesul tainei mpriei lui
Dumnezeu ntre prezent i viitor. De pild, Domnul, n Evanghelia dup
Matei, nfieaz mpria cerurilor prin Parabola gruntelui de mutar.
Aceast parabol este a treia din ciclul de apte parabole despre mpriei
lui Dumnezeu. Prin aceast pild Mntuitorul se adreseaz mulimilor,174
artndu-le c mpria lui Dumnezeu este mai puternic dect refuzul
oamenilor de a primi mesajului Su. Un grunte de mutar pe care un om
l-a luat175 i la pus n pmnt, acesta devine, dup ce rsare i crete, un
copac n ale crui ramuri psrile cerului se slluiesc.176 Prin aceast
parabol Domnul dorete s prezinte momentul inaugurrii mpriei lui
Dumnezeu i al Bisericii, ambele fiind strns unite n activitatea Lui. n
consecin, cei care sunt membri ai Bisericii sunt cuprini n lucrarea
eshatologic i soteriologic a Mntuitorului i n Parusia Sa. Datorit
170
Sfntul Apostol Petru este ntrebat de asculttorii prezeni la Cincizecime, care auzind
cuvintele sale, au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i ceilali apostoli: Brbai
frai, ce s facem? Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt
(Faptele Apostolilor 2, 37-38).
171
Matei 17, 9.
172
Matei 13, 16-17.
173
Matei 16, 16.
174
Matei 13, 2, 34.
175
Matei 13, 31; Luca 13, 19.
176
Matei 13, 32.
40
acestui fapt, mpria Domnului este prezent i viitoare, adic la timpul
potrivit Mntuitorul va veni ntru slava Sa i toate neamurile vor forma
poporul Su. Deci, gruntele de mutar, ca cea mai mic dintre semine,
devine mai mare dect toate legumele sau un copac n care slluiesc
psrile cerului. Acestea, de bun seam, se i hrnesc cu seminele
mutarului. Fr ndoial c imaginea copacului i a psrilor cerului care
vin i cuibresc n acest copac este una eshatologic. Apoi, Mntuitorul,
punnd n contrast nceputul smerit al mpriei i slava cereasc final, ne
arat c parabola n-are n vedere creterea gruntelui de mutar, ci nceputul
nensemnat al mpriei cerurilor i sfritul ei mre. Ambele aspecte
formeaz de fapt realitatea tainic a mpriei. Ct privete smna,
aceasta are n ea nsi puterea de a crete i finalitatea ei, fiind sfritul
vizibil n nceput. Ca atare, Mntuitorul a dorit, prin aceast pild, s ne
arate c membrii mpriei lui Dumnezeu cresc i se dezvolt n
dimensiunea eshatologic a Bisericii. Ei cresc i se nmulesc n Mntuitorul
Hristos, adic n trupul Su, fr ca acesta s se identifice cu mpria
cerurilor. De aici deducem c nvtura Mntuitorului este una divin, dar
inexplicabil pentru cei ce nu cred n El. i aa precum mutarul care crete
n parabol att de minunat, pe att de miraculoas este mpria lui
Dumnezeu. Desigur, imaginea mutarului i a psrilor care vin i se
slluiesc n el arat i c tema eshatologic a parabolei trebuie neleas n
viziunea iconomiei divine. Potrivit acestui fapt, eshatologia i soteriologia
ncep odat cu nomenirea Fiului lui Dumnezeu i in pn la sfritul
veacurilor. Deci, toate faptele Mntuitorului sunt eshatologice i
soteriologice deopotriv.
Dar cele spuse n Parabola gruntelui de mutar ne arat c mpria
cerurilor n-are un caracter static sau spaial, ci reprezint ceva dinamic, cu
totul aparte de cele pe care lumea le cunotea. Tocmai de aceea Mntuitorul
a considerat c prin aceast pild va impune asculttorilor Si calitatea
principal a acestei mprii de a fi venic. De bun seam, n prim-planul
acestei prezentri se afl evenimentul temporal n care apare i sintagma
Vie mpria Ta;177 sau cum vedem n rugmintea mamei fiilor lui
Zevedei: Zi ca s ad aceti doi fii ai mei, unul de-a dreapta i altul de-a
stnga Ta, ntru mpria Ta.178 Fr ndoial c mpria trebuie
asociat cu mpratul, aa cum vedem din cele prezentate de Sfntul
Evanghelist Marcu: D-ne nou s edem unul de-a dreapta Ta, i altul
de-a stnga Ta, ntru slava Ta,179 sau cum ne spune n final Mntuitorul:

177
Matei 6, 10.
178
Matei 20, 21.
179
Marcu 10, 37.
41
Adevrat griesc vou: Sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta
moartea pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului venind n mpria Sa.180
Sfntul Evanghelist Marcu este i mai explicit, mpria Mntuitorului este
una i aceeai cu mpria lui Dumnezeu: Adevrat griesc vou c de
acum nu voi mai bea din rodul viei pn n ziua aceea cnd l voi bea nou
n mpria lui Dumnezeu.181 Prin urmare, Mntuitorul ca mprat instituie
o mprie dinamic, cu totul opus unei forme de conducere de pe pmnt.
Acest aspect, cum s-a vzut mai sus, apare i n concepia iudaismului
trziu, unde se fcea o deosebire net ntre mpria lui Dumnezeu de
acum, i mpria viitoare. De exemplu, Ieremia proorocul vorbea despre
aceast mprie ca fiind un legmnt pe care Domnul l va ncheia cu casa
lui Israel, dup zilele acelea. Atunci Domnul va pune legea Sa nuntrul
lor i pe inimile lor va scrie i le va fi Dumnezeu, iar ei i vor fi poporul
Lui.182 Aceeai viziune este redat i mai clar n cartea proorocului
Daniel,183 care, dei vorbete despre mpria lui Dumnezeu ca o
organizare cereasc, totui o prezint ca fiind o manifestare prezent i n
raport cu domnia viitoare.184
Aadar, mpria lui Dumnezeu, Creatorul ntregii lumi, se
manifest n domnia lui Dumnezeu asupra tuturor popoarelor. nceputul
acesteia s-a stabilit prin proclamarea voinei mprteti n Legea de pe
Muntele Sinai i s-a continuat n mrturisirea de credin ntr-un singur
Dumnezeu, Care domnete asupra lui Israel: Eu sunt Domnul Dumnezeul
tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei. S n-ai ali
dumnezei afar de Mine!185 Rigoarea acestui legmnt se extinde i la cei
provenii dintre pgni, care, convertindu-se la iudaism, trebuiau s ia
sclavia lui Dumnezeu asupra lor. Aceast mprie la care toi trebuiau s
se supun, chiar i prozeliii, a intrat foarte repede n contradicie cu
mpria lumii pgne cotropitoare. n acest context asistm la un fenomen

180
Matei 16, 28.
181
Marcu 14, 25.
182
Ieremia 31, 33.
183
Daniel 4, 34.
184
Bineneles, viziunea este n acord cu concepia iudeilor despre mprirea timpului n
doi eoni, unul prezent i unul viitor. Nici la ei aceast viziune nu era ceva inedit i nou
deoarece distincia o ntlnim nc la Ieremia (Ieremia 31, 31-34). Daniel, vorbind despre
mpria prezent a lui Dumnezeu, n raport cu domnia Sa viitoare i venic, zice: Iar n
vremea acestor regi, Dumnezeul cerului va ridica un regat venic care nu va fi nimicit
niciodat i care nu va fi trecut la alt popor; El va sfrma i va nimici toate aceste regate
i singur El va rmne n veci (Daniel 2, 44). Cum constatm, n iudaismul trziu ncepuse
deja s se fac o distincie ntre mpria lui Dumnezeu din aceast lume i mpria lui
Dumnezeu dintr-o lume nou viitoare.
185
Ieire 20, 2-3.
42
inedit: mpria lui Dumnezeu i mpria pgnilor asupra lui Israel se
afl ntr-o contradicie ireconciliabil. Cu mult nainte de aceast perioad,
Zaharia proorocul vorbise despre aceste vremi, astfel: Cnd idolatria va fi
scoas, dimpreun cu toi cei ce cinstesc idolii, atunci Domnul va fi mprat
peste tot pmntul; n vremea aceea va fi Domnul unul singur i tot aa i
numele Su unul singur.186 Proorocia ne aduce aminte c n vremea
Mntuitorului, cum am vzut mai sus, era o distincie clar ntre mpria
prezent i cea viitoare.
Numai prin venirea lui Mesia, la plinirea vremii, disputa dintre cele
dou mprii va fi rezolvat prin instaurarea definitiv a mpriei lui
Dumnezeu n lume i eliberarea lui Israel din robia morii i a stricciunii.187
Tocmai de aceea Domnul, cnd a vorbit despre mpria cerurilor, s-a
referit precis att la aspectul prezent al mpriei, ct i la aspectul viitor al
acesteia.188 Astfel, cnd Mntuitorul vorbete despre mpria lui
Dumnezeu, cu neles prezent, El face legtur ntre Sine i activitatea Sa.
Apoi, afirmaiile Sale n legtur cu mpria lui Dumnezeu, dei sunt
rostite la prezent, ele determin pe cele viitoare, cum arat Sfntul
Evanghelist Marcu: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui
Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie.189 Odat cu aceast vreme a
venit i mpria, iar cei care vor s fie ceteni ai acesteia sau care vor voi
s stea la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor,190
va trebui s fac roade vrednice de pocin. Aceast viziune ne arat c
mpria are un caracter dinamic i transcendent, care trece dincolo de timp
i de spaiu, ajungnd pn n venicie.191

186
Zaharia 14, 9.
187
Pr. prof. ATHANASIE NEGOI, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sofia,
Bucureti, 2004, p. 266.
188
O analiz a celor spuse de Sfinii Evangheliti ne va duce i mai mult la concluzia c
Mntuitorul a fcut referiri clare la mpria lui Dumnezeu, att privind prezentul ei, ct i
la caracterul ei viitor.
189
Marcu 1, 15.
190
Matei 8, 11;
191
n practica Bisericii noastre totdeauna pe Sfntul Altar al tuturor locaurilor de
nchinciune sunt prezente perpetuu cele dou realiti inseparabile ale mpriei cerurilor:
Evanghelia i Euharistia, Hristos Logosul ntrupat i Hristos Mielul lui Dumnezeu care
ridic pcatele lumii. Acest Simbol al prezenei lui Hristos, cartea Evangheliilor aezat
pe altar n timpul Sfintei Liturghii este icoan verbal, semn tangibil al legturii
indisociabile dintre Cuvnt i Sfintele Daruri, ambele oferite ca hran (MICHEL
QUENOT, De la icoan la ospul nupial, Chipul, Cuvntul i Trupul lui Dumnezeu, Ed.
Sofia, Bucureti, 2007, p. 89). Aceasta dovedete c n Biserica noastr nu s-a oprit citirea
Evangheliei mpriei, dar nici nu s-a renunat la explicarea tainei mpriei. Astfel,
cuvntul Evangheliei este cuvntul Domnului, iar interpretarea eclezial a acestuia este
totdeauna n consens cu acest cuvnt. Cuvntul este negreit i Euharistie, adic hran.
43
 Cele spuse de Domnul n parabole au, deci, caracterul unui prezent
continuu, ele fiind un ideal de via i o mplinire fiinial a omului n lumea
aceasta i n lumea venic. Cu alte cuvinte mpria Lui nu va fi ceva
empiric sau nu va veni n chip vzut, ca nimeni s nu poat s afirme c este
aici sau acolo, ci mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru.192 Deci,
mpria a venit n lume i este n lume, comportndu-se n Biseric prin
nsui Mntuitorul Hristos ca o eshatologie prezent ndreptat spre viitor,
cum spunem n rugciunea de la Sfnta mprtanie: O, Patile cele mari
i preasfinite, Hristoase! O, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i
Puterea! D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu adevrat, n ziua cea
nenserat a mpriei Tale.193 n aceast mprie Domnul cheam la
Sine pe toi cei sraci, nfometai, pe cei ce plng i pe cei persecutai, cum
subliniaz Sfntul Luca.194
mpria ca plinire a vremii are, prin urmare, un rol eshatologic i
soteriologic important n lume.195 Sfntul Evanghelist Marcu folosete acest
termen dup prinderea Sfntului Ioan Boteztorul: Dup ce Ioan a fost
prins, Iisus a venit n Galileea, propovduind Evanghelia mpriei lui

Aadar, regula Mntuitorului Hristos, pe care a cultivat-o dintotdeauna Ortodoxia, este

aceasta: Scriptura se propovduiete i se interpreteaz n contextul unei tradiii exegetice
i liturgice pe care o poart cu sine Biserica (Pr. prof. IOAN BRIA, Credina pe care o
mrturisim, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 39).
192
Luca 17, 21.
193
Sfnta Liturghie a Sfntului Ioan Gur de Aur, Rugciunea dup mprtirea cu
dumnezeietile taine.
194
Luca 6, 20-23: i El, ridicndu-i ochii spre ucenicii Si, zicea: Fericii voi cei sraci,
c a voastr este mpria lui Dumnezeu. Fericii voi care flmnzii acum, c v vei
stura. Fericii cei ce plngei acum, c vei rde. Fericii vei fi cnd oamenii v vor ur pe
voi i v vor izgoni dintre ei, i v vor batjocori i vor lepda numele voastre ca ru din
pricina Fiului Omului. Bucurai-v n ziua aceea i v veselii, c, iat, plata voastr mult
este n cer.
195
Expresie paulin, plinirea vremii (to plerma tou chronou) (Galateni 4, 4) desemneaz
timpul venirii Rscumprtorului promis, moment profeit nc din Vechiul Testament,
ncepnd cu cartea Facerea i pn la ultima carte canonic. n viziunea acestei sintagme
istoria omenirii ne este prezentat ca o istorie n ateptarea unui Rscumprtor, ci ca o
istorie a ndejdii. Aceast dimensiune cuprinde implicit i istoria fgduinei lui Dumnezeu
dat neamului omenesc nc din cartea Facerii (12, 2-3). Ct privete plinirea vremii, ca
mplinire a celor profeite, apare aa numitul perfect profetic, adic evenimentul se va
mplini atunci cnd lucrarea se va nfptui, acel moment se numete perfectul profetic
(Pr. prof. dr. EMILIAN CORNIESCU, Pr. prof. dr. DUMITRU ABRUDAN, Limba
ebraic biblic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 87). Acest aspect este redat i prin
expresii precum n vremurile cele de pe urm sau la sfritul zilelor, de la Isaia, i n
vremea aceea (Ieremia 3, 17) sau iat, vin zile (Ieremia 33, 14). Unele dintre acestea,
dei par a se referi la sfritul lumii, totui se aplic la vremea sosirii lui Mesia.
44
Dumnezeu.196 Apropierea mpriei subliniaz, n felul acesta, timpul
ajuns la limit, timpul decisiv sau timpul judecii. Evanghelistul, definind
concret timpul, ne arat c vremea dinainte a trecut, ateptarea s-a ncheiat
i, iat, acum este momentul mpriei lui Dumnezeu. Pocii-v i credei
n Evanghelie.197 Referitor la acest timp al judecii, Sfntul Ioan
Evanghelistul va introduce n Apocalips noiunea de tron al lui
Dumnezeu,198 ca simbol al mpriei i al puterii divine, al buntii
absolute, al mreiei i al dreptii lui Dumnezeu. Pe el st Cel ce judec viii
i morii i poart cheile lumii, mpratul cerurilor i al pmntului. Ca
mprat, Dumnezeu este conductor absolut al lumii i al umanitii. Isaia
descria cu mult nainte, ntr-un mod profetic, cderea diavolului i a celor ce
au urmat lui folosindu-se tot de imaginea tronului: Tu care ziceai n cugetul
tu: Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului Celui
puternic voi aeza tronul meu! n muntele cel sfnt voi pune slaul meu, n
fundurile laturei celei de miaznoapte.199 Faptul c diavolul a vrut mai
nainte de facerea universului, a lumii i a omului s ia locul lui Dumnezeu,
adic s uzurpe mpria i demnitatea mpratului, este un fapt ce s-a
remarcat i n istoria lui Israel i n istoria popoarelor lumii pn la sfritul
veacurilor.
Dar s revenim la noiunea de plinire a vremii i s observm c
aceast sintagm exprim foarte bine tensiunea dintre deja i nu nc,
cum rezult din cuvintele Domnului: S-a mplinit vremea i s-a apropiat
mpria lui Dumnezeu. Pe de o parte noiunea definete limita ntre
timpul ateptrii, iar pe de alta nceperea unui alt timp al apropierii
mpriei. Este adevrat c plinirea vremii n-are n gndirea Sfinilor
Evangheliti echivalentul unui singur moment, ci o perioad de timp. Acest
timp este de altfel i un timp al mplinirii proorociilor, cum ne prezint
Sfntul Evanghelist Luca, care acord o importan deosebit predicii
Mntuitorului din sinagoga din Nazaret.200 Domnul n-a ntrerupt lectura
pentru alt motiv, dup ce a citit din carte profetului Isaia, ci pentru a sublinia
196
Marcu 1, 14.
197
Marcu 1, 15.
198
Apocalipsa 4, 2.
199
Isaia 14, 13.
200
Luca 4, 16-21: i a venit Iisus n Nazaret, unde fusese crescut, i, dup obiceiul Su, a
intrat n ziua smbetei n sinagog i S-a sculat s citeasc. i I s-a dat cartea proorocului
Isaia. i, deschiznd El cartea, a gsit locul unde era scris: Duhul Domnului este peste
Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu
inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei
apsai, i s vestesc anul plcut Domnului. i nchiznd cartea i dnd-o slujitorului, a
ezut, iar ochii tuturor erau aintii asupra Lui. i El a nceput a zice ctre ei: Astzi s-a
mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre.
45
efectiv plinirea vremii care marca sfritul unei perioade de timp, de
binecuvntare sau de judecat. i Psalmistul vorbise despre aceast perioad
ca despre o ridicare a Domnului i o miluire a Sionului, care odat cu
plinirea vremii a venit i timpul: vremea s-l miluieti pe el, c a venit
vremea.201 De altfel, Mntuitorul vorbete de multe ori despre acest
moment deosebit n comparaie cu trecutul. Sfntul Evanghelist Matei
consemneaz, n acest context, prezentul Mntuitorului n comparaie cu
trecutul: Dar fericii sunt ochii votri c vd i urechile voastre c aud.
Cci adevrat griesc vou c muli prooroci i drepi au dorit s vad cele
ce privii voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii voi, i n-au auzit.202
De asemenea, el red cuvintele Mntuitorului despre timpul mpriei,
dup ce a vorbit despre nvierea Sa: Brbaii din Ninive se vor scula la
judecat cu neamul acesta i-l vor osndi, c s-au pocit la propovduirea
lui Iona; iat aici este mai mult dect Iona. Regina de la miazzi se va scula
la judecat cu neamul acesta i-l va osndi, cci a venit de la marginile
pmntului ca s asculte nelepciunea lui Solomon, i iat aici este mai
mult dect Solomon.203 Deci, mplinirea ateptrii este evident i vremea
mntuirii a nceput, Domnul fiind singurul care putea s spun nu numai c
mpria a sosit, ci mai mult c noua epoc a mntuirii a i nceput. El
amintete de venirea reginei de la miazzi la Ierusalim i de pocina
ninivitenilor prin propovduirea lui Iona, ns activitatea Lui este un lucru i
mai mre. La aceste cuvinte ale Domnului pot fi adugate i unele parabole,
cum ar fi nunta i ospul, imagini prin care este pus n eviden restaurarea
lui Israel i a lumii ntregi. Constatm de aici c nvturile Domnului
exprim att bucuria i veselia din mpria Sa,204 ct i un nou nceput al
desftrii i fericirii, care se deosebete clar de ceea ce a fost nainte. Ca
atare, realitatea prezent a mpriei cerurilor reiese clar din spusele
Mntuitorului cum c mpria se ia prin strduin,205 c a ajuns la voi
mpria lui Dumnezeu206 i c, dac iudeii nu vor crede n El, mpria

201
Psalmul 101, 14.
202
Matei 13, 16-17.
203
Matei 12, 41-42; Luca 11, 31-32.
204
Isaia 49, 18 spune despre aceste momente: Ridic ochii ti de jur mprejur i vezi: toi
se adun, toi vin la tine. Viu sunt Eu, zice Domnul, tu te vei mbrca ntru ei ca ntr-un
vemnt de podoab i te vei ncinge cu ei ca o mireas. Aceast proorocie va fi preluat
de Sfntul Ioan Damaschin n Canonul nvierii.
205
Matei 11, 12: Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria cerurilor se ia prin
strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea.
206
Matei 12, 28: Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni, iat a ajuns la voi
mpria lui Dumnezeu.
46
lui Dumnezeu se va lua de la ei i se va da neamului care va face roadele
ei.207
Analiznd cele spuse de Mntuitorul constatm c mpria
cerurilor este subiectul principal al nvturii Sale i c timpul ei este
prezent i viitor n acelai timp. Ea este deschis oricui face voia lui
Dumnezeu i crede n Mntuitorul Iisus Hristos. Prin mpratul slavei relaia
dintre mprie i oamenii este foarte strns, ea stabilind raporturi trainice
ntre oameni i Dumnezeu, mpratul mpriei cerurilor.208 Astfel, cei care
intr n aceast mprie vor birui pe satana i stpnirea lui. Dar faptul c
mpria a venit ne arat i c eshatologia i soteriologia sunt n plin
desfurare sau chiar s-au i mplinit, fr ca s nsemne cumva c mpria
nu continu mersul ei n lume pn la sfritul veacurilor, cnd Mntuitorul
va veni iari s judece viii i morii.
Rezumnd cele prezentate mai sus putem spune c mpria lui
Dumnezeu este att o realitate prezent, ct i una viitoare. Ea este n
Biseric, care, datorit ntemeietorului ei, se dezvolt miraculos. Lumea
rmne copleit de mreia Evangheliei datorit ei, cum spune Eftimie
Zigaben, i cine nu va crede n Mntuitorul Hristos va fi judecat ca nedemn
de mpria Sa. Mai mult, pentru c mpria lui Dumnezeu se va lua de
la voi i se va da neamului care va face roadele ei, ne arat c mpria
rmne n continuare prezent pentru cei ce vor crede, iar pentru cei ce nu
vor crede ea va rmne de domeniul trecutului. Oricum, ntruct mpria
lui Dumnezeu poate fi luat de ctre Dumnezeu i dat altui neam,
presupune c ea este o mprie venic i prezent cu subieci care produc
roade vrednice de pocin i de mntuire. Deci, mpria lui Dumnezeu
face n Biseric ca toate celelalte mprii seculare s lupte mpotriva ei,
ns n-o pot cuceri, ci, dimpotriv, la sfritul veacurilor ea va cuceri toat
lumea i toate mpriile vor fi convertite la sine.
Mntuitorul Hristos, ca om, a primit mpria lui Dumnezeu de la
Tatl, pe care apoi, ca Fiu al lui Dumnezeu nomenit, a stpnit-o
ntotdeauna. El a aruncat smna n gradina Sa, cum zice Petru Hristologul,

207
Matei 21, 43: De aceea v spun c mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va
da neamului care va face roadele ei.
208
Despre noiunea a venit vremea sau plinirea vremii subliniem faptul c ea a rmas
foarte nrdcinat n cultul Bsericii noastre Ortodoxe. De exemplu, Sfnta Liturghie se
svrete att pentru faptul c este o porunc a Domnului: Aceasta s o facei ntru
pomenirea Mea, ct i pentru c este un nceput de via nou, indicat i de cuvntul
diaconului, adresat nainte de nceperea Liturghiei: vremea este a face Domnului. Aceasta
ne arat c totul este gata pentru mpria cerurilor i totul are loc la nivel ontologic al
vieii Bisericii i al credincioilor.
47
adic n mireasa Sa, Biserica.209 Iar grdina ncuiat prin imboldurile
disciplinei Sale i curat de toate buruienile prin lucrarea Apostolilor,
datorit promisiunilor fcute de Domnul cu privire la mpria Sa, a devenit
un copac mare i, prin darurile date de Stpnul ei, produce numeroase
ramuri, cum spune Apostolul Pavel: Unuia i s-a dat cuvnt de nelepciune,
iar altuia cuvntul cunotinei, altuia darul vindecrii, altuia facerea de
minuni, altuia proorocia, altuia deosebirea duhurilor, altuia feluri de
limbi.210
Realitatea concret a mpriei lui Dumnezeu n lume este
subliniat ntr-un mod cu totul aparte de Sfntul Evanghelist Luca n
rspunsul Mntuitorului la ntrebarea fariseilor despre: cnd va veni
mpria lui Dumnezeu. Domnul le-a spus acestora c nu va veni n chip
vzut, deoarece ea nu este nici aici i nici acolo, ea este nuntrul
vostru. Afirmaiile Domnului vor s ne spun c mpria lui Dumnezeu
este o lucrare i o intervenie decisiv a lui Dumnezeu n timp i n istorie.
C mpria nu este aici sau acolo departe, ci este n interiorul omului,
are drept urmare c nimeni nu poate spune c: Iat, aici este Hristos, sau
iat acolo.211 Prin urmare, Evanghelistul ne arat faptul c Mntuitorul este
att nuntru omului, ct i n lume i n ntreg universul, c acolo unde este
El este i mpria Sa, acolo este i Biserica Sa. nsi istoria lumi este un
loc n care Dumnezeu lucreaz mntuirea oamenilor, ea fiind un proces
unificator care ncepe cu Adam i se continu pn la sfritul veacurilor.
Tocmai pentru acest fapt Dumnezeu a legat fiecare parte a istoriei de
ntregul univers i toate lucrurile mpreun ca s alctuiasc planul Su
eshatologic, cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. Datorit acestui fapt
mpria lui Dumnezeu nu poate fi ilustrat printr-o viziune apocaliptic
pentru c ea este att n noi ct i n lume, Dumnezeu, ca mprat al acestei
mprii, fiind n interiorul ei i conducndu-o spre un final fericit. De
asemenea, mpria lui Dumnezeu este un venic prezent, iar evenimentele
individuale nu mai sunt att de importante deoarece Dumnezeu urmrete
planul Su de a Se face cunoscut celor care-L iubesc i prin acetia ntregii
lumi. Deci, Dumnezeu este cunoscut ca Acela Care aduce mntuirea lumii i
Care conduce lumea spre un final fericit, dar care nu poate fi calculat de
gndirea omeneasc. Din acest motiv calcularea sfritului lumii i stabilirea
semnelor venirii celei de a doua a Domnului sunt preocupri zadarnice,
ntruct planul mpriei lui Dumnezeu este scris n cartea adevrului, la
care numai Dumnezeu are acces.

209
Cntarea Cntrilor 4, 12.
210
I Corinteni 12, 8-10.
211
Marcu 13, 21.
48
 Aadar, Sfntul Luca, prezentnd rspunsul Domnului adresat
fariseilor, cum c mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut, c nu
este aici sau acolo, ci este nuntrul vostru, respinge nelegerea
apocaliptic a istoriei. Nici nainte de venirea Fiului lui Dumnezeu n lume
n-avea rost o asemenea prevestire a sfritului lumii, deoarece mpria
nainte de venirea mpratului era imposibil. Prin urmare, mpratul vine
odat cu mpria care reprezint puterea lui Dumnezeu. Aceasta ptrunde
apoi n istorie i n viaa oamenilor ntr-un mod numai de Dumnezeu
cunoscut, fr ca timpul s mite istoria ctre un final predeterminat. Aa c
vizionarii apocaliptici se neal n previziunile lor tocmai pentru c nu pot
avea acces la aceste date pe care numai Dumnezeu le tie i le mplinete
spre binele lumii.212
Deci, Mntuitorul nu folosete n nvtura Sa elemente
caracteristice viziunii apocaliptice a istoriei. Este adevrat c n nvturile
Domnului sunt i unele semne care vestesc sfritul lumii, dar acestea au un
sens eshatologic i vestesc parusia, venirea Domnului, cnd va veni iari s
judece viii i morii. Prin aceste nvturi Domnul cere ca oamenii s fie
pregtii, El reiternd mai degrab modul profetic de analiz a acestor
evenimente dect pe cel apocaliptic. Cu alte cuvinte, mpria lui
Dumnezeu nu se poate cuprinde ntr-o form de gndire apocaliptic i n-are
nimic de a face cu maniera vizionar a celor care fac tot felul de calcule
despre sfritul lumii. Aceasta nu nseamn c mpria lui Dumnezeu nu
este o realitate dinamic care se manifest continuu n lume i n viaa
oamenilor. Ea este deja prezent n mijlocul lumii prin Biserica sa cea una
sfnt, soborniceasc i apostolic i atept pe Domnul, nu ca pe un punct
culminant al existenei sale, ci ca pe o succesiune de evenimente n care
mpratul acioneaz n mpria Sa. n chip deosebit subliniem faptul c
aceast ateptare face legtura ntre ideea de venire a mpriei i ideea
prezenei ei n lume, exact cum spune Sfntul Apostol Pavel prin cuvintele:
Maran atha! Domnul vine sau Domnul a venit.213 Prin urmare, pe de o
parte venirea viitoare a Domnului nu este o problem care poate fi calculat,
iar, pe de alt parte, mpria lui Dumnezeu este deja prezent n lume prin
Biseric. Firete, ceea ce este exclus din aceast problem nu este venirea
viitoare a mpriei, ci numai programarea calculat a ei dup logica
omeneasc i scoaterea acesteia din preocuparea prezent a omului fa de
mprie.
Mntuitorul Iisus Hristos a vorbit despre mpria lui Dumnezeu,
referindu-se la viitor, i n rugciunea Tatl nostru. El a nvat pe ucenicii

212
Vezi nelciunea adventitilor i ruselitilor.
213
I Corinteni 16, 22.
49
si s zic vie mpria Ta,214 cuvinte care arat ca mpria va fi
revelat lumii, ea fiind cerut de cei ce cheam pe Tatl ceresc. Dei
mpria este n lume i n interiorul nostru, ea este permanent solicitat s
vin pentru ca omul s triasc ziua cea nenserat a mpriei cerurilor.
Acelai lucru l arat i cuvintele pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o
nou astzi,215 cuvinte care se pot traduce cu pinea noastr zilnic,
necesar pentru existen, pentru ziua urmtoare, pentru viitor sau
cu pinea noastr cea pentru ziua de nainte. Aceste indicii fac referiri
clare asupra mprtirii cu Sfnta Euharistie sau cu participare la prnzul
ceresc, asociat cu mpria lui Dumnezeu. Tot n sens eshatologic i
soteriologic pot fi luate i cuvintele referitoare la iertarea pcatelor, care au
legtur cu prezentul dar i cu viitorul mpriei, adic cu parusia i
judecata final. La sfritul acestei rugciuni i n ultima fericire
Mntuitorul previne pe ucenicii Si asupra suferinelor i ispitelor lumii care
vin de la lume i de la diavolul.216 De remarcat tot n consens cu aceste
necazuri ale lumii, este evocarea imaginii durerilor naterii217 i perioadele
de transformri cosmice218 care anticipeaz timpurile de suferin ale
Bisericii219 nainte de venirea Domnului. n sfrit, la urma tuturor
fenomenelor eshatologice ale acestor perioade membrii mpriei vor fi
ncununai cu slav n sensul c cel ce va rbda pn la urm se va
mntui.220
Aadar, mpria cerurilor are o dimensiune clar eshatologic i
soteriologic, desfurndu-se dup cele spuse de Domnul. Ea este o
mprie eshatologic221 pentru c pregtete venirea Mntuitorului pe norii
cerului ca s judece lumea. Mntuitorul nsui, ori de cte ori vorbete
despre mpria cerurilor la viitor, asociaz aceast noiune cu motivul
judecii finale care o precede. Prin aceste referine El ne arat c exist un
contrast evident ntre timpul prezent i vremea viitoare. Desigur, oamenii se
pot bucura de viaa venic222 i de viaa ngereasc chiar n timpul vieii lor,

214
Matei 6, 10; Luca 11, 2. Spusa Mntuitorului constituie cea mai cunoscut precizare care
conine cuvntul mprie. Expresia nu se gsete n Vechiul Testament sau n literatura
iudaic, numai aici este singurul i unicul loc n care o aflm (Vezi i JOACHIM
JEREMIAS, New Testament Theology, p. 33).
215
Matei 6, 11; Luca 11, 3.
216
Matei 5, 11-12; Luca 6, 22-23.
217
Marcu 13, 8; Daniel 12, 1.
218
Marcu 13, 24-25.
219
Marcu 13, 19-20.
220
Marcu 13, 13.
221
Marcu 9, 43-48.
222
Marcu 10, 30: Adevrat griesc vou: Nu este nimeni care i-a lsat cas, sau frai,
sau surori, sau mam, sau tat, sau copii, sau arine pentru Mine i pentru Evanghelie, i
50
aceasta intrnd n coninutul unei eshatologii personale.223 Faptul c
mpria cerurilor trebuie cutat este un indiciu c ea este n Biseric aici
i n viitor i c fiecare om trebuie s se ngrijeasc de sfritul su i de
rspunsul pe care trebuie s-l dea la nfricoata judecat. n felul acesta
mpria trebuie cutat nluntrul nostru i de aici trebuie s-o cutm n
viitor deoarece mpria n-a fost nc obinut de cineva. Sfntul
Evanghelist Matei descrie mpria eshatologic viitoare prezentnd
diferite evenimente premergtoare venirii acesteia, dup care Fiul Omului
va fi vzut venind pe norii cerului cu putere i cu slav mult. Atunci toate
neamurile se vor aduna naintea Lui i vor fi judecate, El pronunnd
sentina cu privire la cei ce vor moteni mpria cea pregtit lor de la
ntemeierea lumii i asupra celora care vor merge la pedeaps venic.224
Chiar dac aceste evenimente sunt considerate a fi ultime nainte de parusie,
totui cele prezentate de Mntuitorul, referitor la taina mpriei, trebuiesc
luate mpreun, att ca venire a mpriei cu putere,225 ct i ca venire a
Fiului Omului226 sau ca ziua Fiului Omului.227

Judecata universal face parte din procesul eshatologic i soteriologic al

venirii Fiului Omului
Ct privete Judecata universal, care face parte din procesul eshatologic al
venirii Fiului Omului, aceasta este o ateptare asociat viitorului mpriei
lui Dumnezeu.228 La ea vor veni toate neamurile i toate popoarele din toate
timpurile i din toate locurile. Aici vor fi i cei doisprezece Apostoli ai
Domnului care vor sta pe dousprezece tronuri i vor judeca seminiile lui
Israel, aa cum spune Domnul: Adevrat zic vou c voi cei ce Mi-ai
urmat Mie, la nnoirea lumii, cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei

s nu ia nsutit - acum, n vremea aceasta, de prigoniri - case i frai i surori i mame i

copii i arine, iar n veacul ce va s vin: via venic.
223
Luca 20, 35-36: Iar cei ce se vor nvrednici s dobndeasc veacul acela i nvierea
cea din mori, nici nu se nsoar, nici nu se mrit. Cci nici s moar nu mai pot, cci
sunt la fel cu ngerii i sunt fii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii.
224
Matei 25, 31-46.
225
Marcu 9, 1.
226
Marcu 8, 38; Matei 10, 23.
227
Luca 17, 24. O imagine interesant despre aceste evenimente eshatologie, unde
Dumnezeu st la mas cu prietenii Si, ne este oferit de Sfntul Evanghelist Matei, care
prezint cuvintele Mntuitorului, astfel: zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor
veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii
mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngerea i
scrnirea dinilor (Matei 8, 11-12).
228
Un studiu interesant, referitor la acest subiect, este al Pr. prof. DUMITRU ABRUDAN,
Un capitol din Teologia biblic vechitestamentar: moartea, nemurirea sufletului, judecata
i viaa viitoare, n RT, an IV, nr. 3/1994, p. 3-10.
51
Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece
seminii ale lui Israel.229 Aceeai problem este anticipat i n unele
parabole ale Domnul unde judecata i verdictele asupra celor pctoi sunt
date de Domnul, cum este n parabola talanilor,230 a datornicului
nemilostiv231 i a bogatului nemilostiv.232 Un aspect similar apare i n
parabola neghinelor, n care, la sfritul veacului, acestea vor fi arse cu
foc,233 a nvodului, n care petii cei ri vor fi aruncai afar234 i a bogatului
cruia i-a rodit arina.235 n aceste parabole Mntuitorul prezint n mod
evident imaginea eshatologic a sfritului lumii folosindu-se de ideea
seceriului. Ca i n Vechiul Testament, i n Noul Testament se vorbete
despre seceri ca imagine a sfritului lumii. Sfntul Ioan Gur de Aur,
prelund aceast imagine, spunea c, atunci cnd Mntuitorul vorbete
despre fapta cea bun n pildele Sale, o numete smn, iar sfritul lumii
l numete seceri.
Tot n sensul celorlalte parabole, i n cea a nvodului, ultima dintre
cele apte parabole ale mpriei, Mntuitorul prezint lumea i sfritul ei,
dar de data aceasta ca pe un pescuit de peti. Deci, aa cum nvodul prinde
creaturi de orice fel i ele trebuie separate, la fel este i cu mpria
cerurilor. Pescuitul i folosirea nvodului, dei nu erau metafore uzuale pe
vremea Mntuitorului pentru a desemna evenimente eshatologice, totui El
le folosete pentru a arta c nvodul i petii ntr-o mare sunt asemenea
oamenilor n lume. Cum oamenii n lume triesc n timp i ateapt vremea
trecerii din aceast lume pentru a fi judecai dup faptele lor, unii pentru
fericire venic, iar alii pentru osnd venic, tot aa i pescarul arunc
mreaja n mare i prinde tot ce intr n plasa sa. Dup ce trage nvodul la
mal el selecteaz ceea ce a prins, petii cei buni i folosete, iar pe cei ri i
arunc afar.

229
Matei 19, 28.
230
Matei 25, 14-30; Luca 19, 11-27.
231
Matei 18, 23-25.
232
Luca 16, 1-8.
233
Matei 13, 24-30; 37-43: El, rspunznd, le-a zis: Cel ce seamn smna cea bun
este Fiul Omului. arina este lumea; smna cea bun sunt fiii mpriei; iar neghina
sunt fiii celui ru. Dumanul care a semnat-o este diavolul; seceriul este sfritul lumii,
iar secertorii sunt ngerii. i, dup cum se alege neghina i se arde n foc, aa va fi la
sfritul veacului. Trimite-va Fiul Omului pe ngerii Si, vor culege din mpria Lui toate
smintelile i pe cei ce fac frdelegea, i-i vor arunca pe ei n cuptorul cu foc; acolo va fi
plngerea i scrnirea dinilor. Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria
Tatlui lor.
234
Matei 13, 47-48.
235
Luca 12, 16-20.
52
 Tot asociat temei sfritului lumii i judecii din urm Mntuitorul
vorbete i despre securea care st la rdcina pomilor i tot pomul care nu
face road bun se taie i se arunc n foc,236 despre sarea care dac se va
strica, de nimic nu mai e bun dect s fie aruncat afar i clcat n
picioare de oameni,237 despre orice pom care nu face road bun se taie
i se arunc n foc,238 despre fiii mpriei care vor fi aruncai n
ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngerea i scrnirea
dinilor,239 despre mna sau piciorul care smintete pe om, care trebuiesc
tiate ca nu cumva avnd amndou minile sau amndou picioarele, s
fii aruncat n focul cel venic,240 despre cel care a venit la nunt fr o
hain adecvat, pe acela mpratul va porunci slugilor: Legai-l de
picioare i de mini i aruncai-l n ntunericul cel mai din afar,241 sau
despre sluga netrebnic, care i-a ngropat talantul, aceasta va fi aruncat
n ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea
dinilor.242 Deci, n toate aceste evenimente Mntuitorul, fr s foloseasc
termenul judecat, prin felul de a separa petii sau de a face altceva,
anticipeaz plinirea vremii i vremea judecii, cnd cei ri vor fi aruncai
afar. Astfel, Fiul Omului, dei nu este menionat direct, totui, fcnd
diferena dintre cei buni i cei ri, va judeca lumea la sfritul veacurilor,
moment n care se va hotr locul celor ri i al celor buni. Despre cei ri se
spune c vor fi smuli din mijlocul celor drepi ca s atrag atenia i celor
credincioi c dac nu vor rmne ntru dragostea i mplinirea voii lui
Dumnezeu, vor fi aruncai afar din mprie.243
Un alt aspect al dimensiunii judecii n sintagma mpriei lui
Dumnezeu l constituie rspltirea celor buni care au rspuns pozitiv
mesajului evanghelic. n acest domeniu sunt cuprinse mai ales Fericirile.244
La baza acestora st atenionarea c dac oamenii nu vor mrturisi pe
Mntuitorul naintea oamenilor, nici El nu va mrturisi pentru ei naintea
Tatlui. Deci, pn la ziua judecii: Oricine va mrturisi pentru Mine

236
Matei 3, 10.
237
Matei 5, 13.
238
Matei 7, 19.
239
Matei 8, 12. Expresia plngerea i scrnirea dinilor este folosit de ase ori de
Sfntul Evanghelist Matei i o singur dat de Sfntul Evanghelist Luca. Folosirea att de
deas la Sfntul Evanghelist Matei poate fi considerat c este o formul tipic ce nsoete
hotrrile de judecat ale Domnului fa de cei pctoi.
240
Matei 18, 8.
241
Matei 22, 13.
242
Matei 25, 30.
243
SF. TEOFILACT AL BULGARIEI, Ennaratio in Evangelium Matthaei, PG 123, col.
289.
244
Matei 5, 3-6; 10-12; Luca 6, 20-23.
53
naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru El naintea Tatlui Meu,
Care este n ceruri. Iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i
Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri.245
Adevraii credincioi, adic aceia care vor mrturisi pe Mntuitorul
naintea lumii, vor fi rspltii, mai ales cei care au lsat toate pentru a-L
urma n ucenicie. Acetia, n veacul care va veni, vor fi rspltii cu viaa
venic.246 De asemenea, cei drepi vor nvia pentru o nou via i un nou
mod de existen, ca ngerii din ceruri.247
Un neles semnificativ l d judecii Sfntul Evanghelist Luca care
unete aceast tem, a rsplatei cereti, de facere de bine, care nu trebuie
fcut prietenilor, frailor, rudelor sau vecinilor bogai, ca nu cumva
acetia s te cheme i ei, la rndul lor, i s-i fie ca rsplat. Ci, cnd faci
un osp, cheam pe sraci, pe neputincioi, pe chiopi, pe orbi, i fericit
vei fi c nu pot s-i rsplteasc. Cci i se va rsplti la nvierea
drepilor.248 Tot el ne spune c la prnzul eshatologic vor participa aceia
care au hrnit pe cei sraci i n-au cerut nimic n schimb pentru aceste fapte
bune.249 Firete, la acest osp eshatologic vor participa nu numai cei din
neamul lui Israel, ci toate neamurile, cci muli de la rsrit i de la apus
vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria
cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar;
acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor.250 De aici deducem c
mpria lui Dumnezeu este echivalent cu cerul, adic cu starea viitoare
dup judecata din urm. Totodat aceast fericire este asociat cu vederea
lui Dumnezeu cum a fost profeit de proorocul Isaia, care zice: Domnul
Savaot va pregti n muntele acesta pentru toate popoarele un osp de
crnuri grase, un osp cu vinuri bune, crnuri grase cu mduv, vinuri
bune, limpezite! i n muntele acesta El va da la o parte vlul care nvluie
toate popoarele i perdeaua care acoper toate neamurile. El va nltura
moartea pe vecie! i Domnul Dumnezeu va terge lacrimile de pe toate
feele i ruinea poporului Su o va ndeprta de pe pmnt, cci Domnul a
grit! i se va zice n ziua aceea: Iat Dumnezeul nostru n Care
245
Matei 10, 32-33; Luca 12, 8-9.
246
Marcu 10, 29-30: Iisus i-a rspuns: Adevrat griesc vou: Nu este nimeni care i-a
lsat cas, sau frai, sau surori, sau mam, sau tat, sau copii, sau arine pentru Mine i
pentru Evanghelie, i s nu ia nsutit - acum, n vremea aceasta, de prigoniri - case i frai
i surori i mame i copii i arine, iar n veacul ce va s vin: via venic.
247
Marcu 12, 25.
248
Luca 14, 12-13.
249
Luca 14, 14-15: i fericit vei fi c nu pot s-i rsplteasc. Cci i se va rsplti la
nvierea drepilor. i auzind acestea, unul dintre cei ce edeau cu El la mas I-a zis: Fericit
este cel ce va prnzi n mpria lui Dumnezeu!
250
Matei 8, 11.
54
ndjduiam ca s fim mntuii. Iat Domnul, n Care am ndjduit, s ne
bucurm i s ne veselim de mntuirea Lui, c mna Domnului se va odihni
pe acest munte.251
Tot n sensul judecii este prezentat mpria ca un mare osp
eshatologic, cum este descris n Parabola Cinei celei mari.252 n aceast
pild Mntuitorul introduce n cuvntul de nceput fericirea eshatologic a
mpriei: Fericit este cel ce va prnzi n mpria lui Dumnezeu!.253 La
ceasul cinei, dup obiceiul timpului, a fost trimis slujitorul s spun celor
poftii de mai nainte: Venii, c iat toate sunt gata. Cuvntul gata este
folosit pentru prima oar n cartea Facerii, unde citim: Si a vzut Dumnezeu
c este bine, c este frumos....254 Chiar la zidirea omului, Sfnta Scriptur
ne spune c a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat, erau bune
foarte.255 Relaia dintre cele fcute de Dumnezeu, n cartea Facerii, i cele
realizate din nou n noua mprie, Biserica, este evident. La facerea lumii
mpria lui Dumnezeu este pregtit pentru crearea omului, iar la Cina cea
mare Domnul anun pe cei chemai: Venii ca iat toate sunt gata. Sunt
gata toate pentru c acum a venit plinirea vremii, cnd Dumnezeu a trimis
pe Fiul Su nscut din Fecioara-Maic, nscut sub Lege, ca pe cei de sub
Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea.256 Atunci Adam avea o
relaie cu Dumnezeu direct, vorbea cu El fa ctre fa, aici la cin
oamenii stau la mas cu Dumnezeu i mnnc mpreun cu El. Hrana pe
care o primea Adam era una material, iar acum, n noua mprie, hrana o
primete lumea din mna lui Dumnezeu nomenit, i aceasta este Trupul i
Sngele Lui.257 Iat, sunt toate gata pentru c de fa este mpratul, Cel prin
Care Tatl toate le-a fcut, i cheam pe toi la Cin n mpria Sa: Venii
la Cin! mpratul ne ateapt. Aici, El ne ofer Pinea cea vie care S-a
pogort din cer, adic Trupul Su care d via lumii.258
n aceeai not a judecii viitoare Sfntul Evanghelist Matei include
n cadrul acestui osp eshatologic i Parabola fecioarelor invitate la ospul
de nunt.259 Pornind de la acest context al Cinei, Biserica a inclus n
formulele liturgice i cele spuse de Mntuitorul la Cina cea de Tain:
251
Isaia 25, 6-8.
252
Matei 22, 2-10; Luca 14, 16-24.
253
Luca 14, 15.
254
Facere 1, 10, 18.
255
Facere 1, 31.
256
Galateni 4, 4-5.
257
Preotul, relund cele spuse de Domnul, se roag la aducerea Sfintelor Daruri: C Tu
eti Cel Ce aduci i Cel Ce Te aduci, Cel Ce primeti i Cel Ce Te mpari, Hristoase
Dumnezeule.
258
Ioan 6, 51.
259
Matei 25, 1-13.
55
Adevrat griesc vou c de acum nu voi mai bea din rodul viei pn n
ziua aceea cnd l voi bea nou n mpria lui Dumnezeu.260 Evident,
bucuria, ca emoie indus n sufletul omului de factori din afara persoanei,
este n acelai timp i o chemare la pocin, la post i la rugciune. 261
Mntuitorul ne nva n acest sens: Cnd postii, nu fii triti ca farnicii;
cci ei i smolesc feele, ca s arate oamenilor c postesc.
Adevrat griesc vou, i-au luat plata lor. Tu ns, cnd posteti, unge
capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci
Tatlui Tu care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va
rsplti ie.262 Acelai lucru este exprimat i de Parabola despre lucrtorii
tocmii la vie.263 Cei care au venit mai pe urm au primit aceeai plat ca i
cei care au venit mai nti. Bucuria este prezent i n Parabola comorii
ascunse n arin, cum spune: Asemenea este mpria cerurilor cu o
comoar ascuns n arin, pe care, gsind-o un om, a ascuns-o, i de
bucuria ei se duce i vinde tot ce are i cumpr arina aceea.264 Din
aceast parabol descoperim sentimentul trit de cel ce caut mpria
cerurilor i o gsete, se bucur i se veselete negrit.265 Aceast bucurie o
ntlnim i n Parabola comorii ascunse i n Parabola mrgritarului de
mare pre, ceea ce nseamn c mpria lui Dumnezeu, n Biseric, este de
o valoare incomensurabil i c aflarea ei este cu adevrat o mare
binecuvntare i bucurie pentru orice om.
i n Parabola slugii care datora zece mii de talani se vorbete
despre venirea mpriei lui Dumnezeu. Cei care nu vor ierta pe fraii lor
vor fi judecai i pedepsii dup stricteea Legii pentru c n-au artat
recunotin fa de Dumnezeu, mil i ndurare fa de cei ce sunt n
aceeai suferin ca i ei. Pe acetia Judectorul i trimite n cuptorul cel de

260
Marcu 14, 25; Matei 26, 29.
261
Spre deosebire de sentimentul fericirii, starea de bucurie o poate avea omul chiar i
atunci cnd ndur chinul, cum este cazul martirilor sau a celor prigonii pentru dreptate.
nsui Mntuitorul, cum spune Sfntul Apostol Pavel, a avut aceast bucurie: Cu ochii
aintii asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul credinei, Care, pentru bucuria pus
nainte-I, a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui
Dumnezeu (Evrei 12, 2). Asemenea marelui Pavel se exprim i Sfntul Iacov: Mare
bucurie s socotii, fraii mei, cnd cdei n felurite ispite, tiind c ncercarea credinei
voastre lucreaz rbdarea; Iar rbdarea s-i aib lucrul ei desvrit, ca s fii
desvrii i ntregi, nelipsii fiind de nimic (Iacov 1, 2-4). De aici, dac sentimentul care
marcheaz descoperirea unei comori este bucuria, mai mult trebuie s fie prezent n suflet
bucuria celui care descoper mpria cerurilor.
262
Matei 6, 16-18.
263
Matei 20, 1-16.
264
Matei 13, 44.
265
Vezi i JOACHIM JEREMIAS, Parabolele lui Iisus, p. 238.
56
foc, n ntunericul cel mai din afar, n locul unde este plngerea i
scrnirea dinilor.266 n contrast cu acetia sunt cei drepi, care vor
strluci ca soarele n mpria Tatlui ceresc.
Prin aceste exemple Mntuitorul a vrut s exprime att suferina
celor care vor fi respini de la intrarea n mpria cerurilor, ct i bucuria
celor ce vor fi venic mpreun cu Tatl Cel ceresc i cu drepii Si. Fr
ndoial c aceste imagini au i un caracter eshatologic, ele fiind i un
simbol al disperrii celor care au pierdut pentru totdeauna mntuirea din
pricina faptelor lor. Astfel, refuzul Domnului de a-i primi n mpria
cerurilor atrage dup sine pierderea dreptului omului de a fi fiu i motenitor
al acesteia. Mai mult, cum vedem n Parabola ospului de nunt,267 cel
nepregtit pentru acest eveniment este legat de mini i de picioare i
aruncat n ntunericul cel mai din afar. Spre deosebire de acesta, cel care
intr n mpria lui Dumnezeu va fi luminat i va deveni fiu al
luminii.268 Cum tim, lumina, ca i cuvntul adevrului, acioneaz pe ci
multiple, ea avnd ca rost viaa din aceast lume i din viaa venic, pe care
ne-a adus-o Mntuitorul Hristos, aa cum ne-o descrie Sfntul Ioan
Evanghelistul: ntru El era via, i viaa era lumina oamenilor.269 Este
clar c n virtutea acestui fapt luminarea omului apare ca fiind imposibil
fr luminarea ntregii fiine umane cu Lumina Mntuitorului Hristos n
Biseric. De fapt, acesta este i adevratul sens al mpriei cerurilor, de a
lumina pe tot omul ce vine n lume. Prin aceasta nu se restrnge n niciun fel
raza Luminii Domnului Hristos asupra Bisericii, chiar dac afirmm cu trie
c sursa acestei Lumini este Biserica, Trupul lui Hristos.270 Biserica are,
n felul acesta, ca scop principal pstorirea credincioilor, care fac parte din
mpria cerurilor, pe calea mntuirii i dobndirii vieii venice. Iar
ntruct mntuirea nseamn vindecarea omului de pcate prin pocin,
precum i izbvirea lui de moarte prin nviere, se nelege de la sine c grija
principal a Bisericii este luminarea minii i a inimii omului cu lumina
Evangheliei lui Hristos i pregustarea vieii venice prin Sfintele Taine, iar
la nvierea cea de obte ca plintate i belug de dreptate n mpria lui
Dumnezeu.
O alt imagine eshatologic referitoare la mpria cerurilor este
aceea a uii care se nchide de ndat ce Mirele a venit.271 Astfel, ua este

266
Matei 8, 12; 13, 42; Luca 13, 28.
267
Matei 24, 1-14.
268
Ioan 12, 36: Ct avei Lumina, credei n Lumin, ca s fii fii ai Luminii.
269
Ioan 1, 4.
270
Coloseni 1, 24.
271
Matei 25, 1-13.
57
nchis n Parabola celor zece fecioare i n cea despre poarta cea strmt.272
n prima parabol, ua este ilustrat ca intrare la un osp de nunt, care
desparte pe fecioarele nelepte de cele nebune. Cele pregtite au intrat la
osp mpreun cu Mirele, Care a intrat prin acea u comun, dup care ua
s-a nchis. Sfntul Evanghelist Luca prezint imaginea uii i n alt chip, dar
tot ntr-o cheie eshatologic i soteriologic. La ntrebarea unora dintre
asculttorii Domnului: Doamne, puini sunt, oare, cei ce se mntuiesc?,
Domnul le rspunde cu un ndemn categoric: Silii-v s intrai prin poarta
cea strmt, c muli, zic vou, vor cuta s intre i nu vor putea. Prin
aceste cuvinte Mntuitorul arat c momentul intrri n mprie este
marcat de scularea stpnului casei care, dup ce se va scula, va ncuia ua
definitiv.273 Ca atare, Mntuitorul atenioneaz pe cei care nu se grbesc s
intre n mpria cerurilor c nu vor fi primii dac nu se vor grbi, ba mai
mult, ua se va nchide pentru c timpul judecii a sosit.
n legtur cu imaginea judecii i a uii care se nchide st i
rspunsul Celui Care nchide ua ctre cei care insist s intre: Nu v tiu
de unde suntei.274 Acest rspuns este important de subliniat deoarece ne
arat c finalitatea acestor acte i motivul respingerii este necunoaterea
celor care strig, adic acelora care n-au nimic n comun cu mpria
cerurilor. La Sfntul Evanghelist Matei acest rspuns este mai clar:
niciodat nu v-am cunoscut pe voi.275 n consecin, pe de o parte cele
spuse de Mntuitorul constituie o certitudine a venirii mpratului ceresc, iar
pe de alt parte venirea va fi efectiv crucial pentru omenire. Ca atare, dac
acest moment n care va veni nu este tiut de nimeni, cu att mai mult
fiecare om trebuie s se pregteasc i s vegheze, avnd candela aprins,
pentru c sfritul su poate fi iminent.
n concluzie, mpria lui Dumnezeu este prezentat de Mntuitorul
ntre dou limite paradoxale: prezentul i viitorul. Aceti doi termeni, dei
par un paradox, totui, n nvtura Mntuitorului, mpria lui Dumnezeu

272
Luca 13, 22-30.
273
Luca 13, 25-28: Dup ce se va scula stpnul casei i va ncuia ua i vei ncepe s
stai afar i s batei la u, zicnd: Doamne, deschide-ne! - el, rspunznd, v va zice:
Nu v tiu de unde suntei. Atunci voi vei ncepe s zicei: Am mncat naintea ta i am
but i n pieele noastre ai nvat. i el v va zice: V spun: Nu tiu de unde suntei.
Deprtai-v de la mine toi lucrtorii nedreptii. Acolo va fi plngerea i scrnirea
dinilor, cnd vei vedea pe Avraam i pe Isaac i pe Iacov i pe toi proorocii n mpria
lui Dumnezeu, iar pe voi aruncai afar. i vor veni alii de la rsrit i de la apus, de la
miaznoapte i de la miazzi i vor edea la mas n mpria lui Dumnezeu.
274
Sfntul Evanghelist Luca l numete stpnul casei (Luca 13, 25), pe cnd Sfntul
Evanghelist Matei l vizeaz pe nsui Mntuitorul Iisus Hristos, Mirele Cel venic (Matei
24, 42-44).
275
Matei 7, 23.
58
este pe de o parte o eviden eshatologic i soteriologic, care cunoate o
dinamic progresiv, iar, pe de alta, este foarte apropiat i ndeprtat n
acelai timp. De asemenea, mpria este lsat la latitudinea Tatlui, cum
spune Evanghelistul: Iar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni
nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatl.276 Este adevrat c n
predica Mntuitorului alturi de aceste formulri, care arat c mpria lui
Dumnezeu este prezent i viitoare, avem i unele formulri neutre. Prin
aceste nvturi Domnul ne arat c mpria lui Dumnezeu este
aproape, adic nici prezent n sensul strict al cuvntului, nici viitoare n
sensul unei manifestri trzii a ei. Cuvintele: Pocii-v, c s-a apropiat
mpria cerurilor277 demonstreaz c n centrul mpriei se afl
tensiunea ntre prezent i viitor. Deci, mesajul mpriei nfieaz
lucrarea mpriei ca fiind att o prezen, ct i o ateptare. Tot referitor la
aceast idee se nscrie i ateptarea mpriei care are i conotaii spaiale,
pentru c Dumnezeu, n Persoana Mntuitorului Hristos, este prezent n cei
ce cred n El, i temporal, pentru c apropierea mpriei este de domeniul
eshatologiei. Toate aceste nuane dovedesc c venirea Domnului impune ca
prezentul s fie privit n perspectiva viitorului, lucru consemnat de altfel de
Sfinii Evangheliti care au cunoscut ntr-adevr deosebirea dintre expresiile
aproape i departe, ntre s-a apropiat i a venit.
Cum am vzut, mpria este i deja prezent n mijlocul lumii,
eveniment pe care Sfinii Evangheliti l-au neles perfect a fi nscris n
lucrarea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu nomenit. Aceast diferen
dintre pn ce vor vedea mpria lui Dumnezeu venit n putere 278 i
nu vor vedea moartea scoate n eviden c sunt oameni care nu vor muri
niciodat, ci vor trece din moarte la via. Deci, toi cei ce vor primi taina
Duhului Sfnt ntru mpria lui Dumnezeu vor vedea mpria lui
Dumnezeu venind ntru putere.279 Chiar i cuvintele Domnului din
rugciunea Tatl nostru ne descifreaz acest aspect: vie mpria Ta. Ca
atare, chemarea omenirii n mpria lui Dumnezeu se manifest public n
lume i prezint o certitudine fr tgad a iminenei venirii sale acum i la
sfritul veacurilor. Se nelege de aici c aceast venire a mpriei se
refer i la nvierea Domnului, la Pogorrea Sfntului Duh i la viaa
Bisericii pn la parusie. n acest context, eshatologia i soteriologia, cu
aplicare la mpria cerurilor, se cuprind n cuvintele Mntuitorului Care
ndeamn pe asculttorii Si: Pocii-v c s-a apropiat mpria
276
Marcu 13, 32.
277
Marcu 1, 15; Matei 3, 2; 4, 17; 10, 7.
278
Marcu 9, 2-10.
279
Marcu 9, 1: i le zicea lor: Adevrat griesc vou c sunt unii, din cei ce stau aici, care
nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere.
59
cerurilor.280 Astfel, mpria lui Dumnezeu, fiind eshatologic i
soteriologic, ntr-un sens temporal, acoper perioada zilelor celor de pe
urm care ncep cu timpul lui Iisus. De asemenea, expresia n zilele
acelea, utilizat nc din Vechiul Testament, definete o perioad de timp
indicatoare a istoriei prezente i a timpului eshatologic.281
Tot n acest context se situeaz i cele dou mari personaliti:
Sfntul Ioan Boteztorul i proorocul Ilie Tesviteanul. Aceti doi profei
sunt personaje eshatologice, privilegiate de Dumnezeu s inaugureze
timpurile din urm, aa cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur.282
Sfinii Evangheliti induc ideea c Tatl a trimis pe Fiul Su s
ntemeieze mpriei lui Dumnezeu care s nu aib sfrit. Pentru c
mpria a fost profeit din Vechiul Testament, ea este o mplinire a voii
lui Dumnezeu pe care Sfinii Evangheliti o credeau c a ajuns ntr-o nou
faz a istoriei, marcat de domnia mprteasc a Mntuitorului. Deci,
Dumnezeu, Care a venit n lume i conduce lumea n venicie, inaugureaz
aceast mprie, fcnd s intre n ea toi cei ce vor s se mntuiasc. Cei
care nu vor crede n El i n cuvntul Lui vor pieri, cum ne arat Sfntul
Evanghelist Marcu: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce
nu va crede se va osndi.283 Aadar, mpria lui Dumnezeu se dovedete
prin aceasta a fi o realitate eshatologic, proclamat n timpul lui Iisus i
privete viaa ntregii lumii, fiind o realitate att prezent, ct i una viitoare.
Cnd Domnul ne spune c mpria s-a apropiat, El vrea s ne arate c
exist o tensiune ntre prezent i viitor, ntre aproape i departe n acelai
timp. Fiind aproape de oameni, mpria este o lucrare a lui Dumnezeu
realizat n Persoana Fiului Su ntrupat. Dac ea nc n-a sosit este pentru
c Dumnezeu nu i-a impus regula Sa n mod desvrit, cu toat puterea i

280
Desigur, aceste cuvinte desemneaz clar timpul care precede Parusia i Judecata final,
adic nceputul zilelor din urm. Prin urmare, zile din urm cuprind proclamarea
mpriei de ctre Mntuitorul nainte de nvierea Sa din mori i continuate dup nviere,
pn la sfritul veacului.
281
Sfntul Evanghelist Marcu surprinde n sens eshatologic aceast dimensiune, cnd
folosete cuvintele n vremea aceea (Marcu 8, 1). De bun seam, cnd prezenta aceste
detalii, el se referea la o perioad nedeterminat din timpul activitii Mntuitorului Iisus.
282
Sfntul Ioan Gur de Aur spune despre aceste personaje eshatologice: Isaia n-a vorbit
numai de Ioan, ci i de locul n care avea s locuiasc, de felul propovduirii sale, de Cel
pe Care avea s-L propovduiasc i de marea fapt ce acesta avea s o svreasc. Iat
c i profetul i Boteztorul exprim aceleai idei, dei nu cu aceleai cuvinte. Boteztorul
cnd a venit a spus: Facei roade vrednice de pocin, cuvinte la fel cu ale profetului:
Gtii calea Domnului. Vezi c spusele profetului i predica lui Ioan arat unul i acelai
lucru, c Ioan a venit s deschid i s gteasc calea Domnului? (Omilia a X-a la Matei,
PSB 23, trad. Pr. D. FECIORU, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 123-124).
283
Marcu 16, 16.
60
n toat splendoarea ei. Bineneles c aceasta se va petrece la sfritul
veacului, cnd Fiul Omului Se va ntoarce iari n lume pentru a judeca
lumea. n contextul acestui moment terminologia eshatologic a mpriei
definete ntr-un mod profund tensiunea ntre prezent i viitor, fiind o
mrturie a bucuriei mntuitoare a Domnului a celor ce cred i triesc n
comuniune cu n El i cu toii cei din Biserica Lui. Deci, cei care au crezut
n El ca Domn i Dumnezeu, aceia sunt motenitori ai mpriei Tatlui i
ai acestei fericiri venice. Ei sunt totodat martorii nenfricai ai nvierii
Domnului naintea oamenilor i se bucur n faa persecuiilor pentru c
rsplata lor este mare n ceruri. Mntuitorul a aezat aceste simiri
duhovniceti n Fericiri, cum am vzut, acestea fiind considerate ca
prezentnd diferitele viziuni ale ateptrii eshatologice. Auzindu-le din gura
Mntuitorului asculttorii aveau sperana de a moteni pmntul, o form
spiritualizat a vieii venice care simboliza pe participantul la mpria
cerurilor. Apoi, afirmaia c muli vor veni de la Apus i de la Rsrit s se
ospteze la masa mpriei, n timp ce fiii mpriei vor fi dai afar, ne
indic pe cei care n-au primit taina credinei i au refuzat invitaia la ospul
mpriei. Acetia, prin refuzul lor, au lsat loc celor sraci s fie chemai
la ospul mpriei, cum este cazul sracului Lazr i a celor dispreuii de
oameni, dar curai la suflet pentru Dumnezeu. Firete, ei au asigurarea
Domnului c sunt n taina mpriei care le este dat aici i acum, iar
adevrat vor beneficia de ea n ntregime dup nvierea cea de obte.284 De
aici i credina c mpria cerurilor presupune o transformare a vieii, o
ntoarcere la Dumnezeu, o convertire adevrat i deplin prin pocin.
Aceasta corespunde i cu cele spuse de Domnul despre copii: Adevrat zic
vou: dac nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria lui
Dumnezeu.285 Deci, a fi copil pentru mpria cerurilor nseamn a fi curat

284
Aceai relaie dintre prezent i viitor o vedem i n Parabolele gruntelui de mutar, a
aluatului, a seminei care crete singur i a semntorului, accentul punndu-se pe
ndejdea unei mprii viitoare n care vor tri toi cei care au crezut n Fiul lui Dumnezeu
nomenit (A se vedea i M. J. Lagrange, vangile selon Saint Matthieu, Paris, Gabalda,
1923).
285
Matei 18, 3-5: i a zis Iisus: Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi
precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. Deci cine se va smeri pe sine ca
pruncul acesta, acela este cel mai mare n mpria cerurilor. i cine va primi un prunc ca
acesta n numele Meu, pe Mine M primete. Iar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici
care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie
afundat n adncul mrii. Spre deosebire de Apostoli, copiii nu sunt curioi, nu nzuiesc
dup slava deart, nu sunt trufai, nu sunt stpnii de rivalitate sau ambiie pmnteasc
(EUTHYMIUS ZIGABENUS, Commentarius in quatuor Evangelia, PG. 129, 497). Dup
Sfntul Ilarie de Poitiers, ei i urmeaz tatl, i iubesc mama, nu tiu cum s gndeasc
rul aproapelui lor, nu ursc, nu mint, cred ceea ce li se spune i consider tot ceea ce li se
61
i a-i pune ncrederea cu totul n Tatl ceresc, a te ntoarce n casa i n
braele printeti.286
Dar, intrarea n mpria cerurilor presupune naterea din Duhul
Sfnt, cum spune Sfntul Ioan Evanghelistul: Adevrat, adevrat zic ie:
De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu.287 Relaia dintre renaterea omului i Duhul Sfnt se mplinete
n Taina Botezului. La Sfntul Evanghelist Matei, iminena mpriei i
iminana Botezului cu Duh Sfnt i cu foc al Celui ce vine sunt elemente
echivalente. i Sfntul Luca se refer la acest subiect cnd prezint
conexiunea dintre Duhul Sfnt i mpria lui Dumnezeu.288
Un alt aspect foarte important referitor la nvtura Mntuitorului
Hristos despre mpria cerurilor este rezumat de Sfntul Luca n cuvintele:
Doamne, oare, n acest timp vei aeza Tu, la loc, mpria Israel,
Mntuitorul le rspunde ucenicilor c: Nu este al vostru a ti anii sau
vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa. Mai departe continu c:
vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n
Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului.
Mntuitorul refuz astfel s le dea un rspuns ucenicilor nu pentru c n-a
vrut s vorbeasc cu ei despre mprie, ci pentru c n-a dat curs curiozitii
lor n legtur cu timpul sosirii mpriei.289 Mai explicit dect aceste
indicaii sunt cuvintele referitoare la faptul c mpria lui Dumnezeu este
ntre voi i c ea este prezent doar pentru c El este prezent n ei i n
lume, punnd n eviden categoric valoarea eshatologiei personale. Deci,
prezena mpriei aici i atunci nu este ceva distinct de sine, ci se

spune ca adevrat (SF. ILARIE, In Evangelium Matthaei Commentarius, 18.1; PL, 9; SC

258, 74.Vezi i comentariul SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei 58, 2).
286
Tocmai acest aspect l subliniaz i Sfntul Evanghelist Luca n Parabola fiului risipitor.
(Luca 15, 11-32).
287
Ioan 3, 5.
288
n Faptele Apostolilor (1, 3-8), Sfntul Luca, dup ce vorbete despre nfirile
Domnului dup patima Sa prin multe semne doveditoare, dup artrile dup nviere, dup
ce le-a vorbit cele despre mpria lui Dumnezeu, El a petrecut cu ei patruzeci de zile,
dup care le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pe
care au auzit-o de la El: C Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt,
nu mult dup aceste zile. Ei, fiind convini de aceste evenimente pe care le doreau s se
petreac imediat, L-au ntrebat, zicnd: Doamne, oare, n acest timp vei aeza Tu, la loc,
mpria lui Israel? El le-a rspuns: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care
Tatl le-a pus n stpnirea Sa, ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi
Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului.
289
Observm din rspunsul Mntuitorului c voit El ndeprteaz pe Apostoli de la
ntrebarea cnd i-i duce la cum. De fapt Sfntul Luca consemnase n cuvintele
Mntuitorului, referitoare la aceeai problem, c cel mai nalt lucru pe care Apostolii
trebuie s-l caute este mpria Tatlui i c numele lor sunt nscrise n ceruri.
62
manifest n lume prin Duhul Sfnt.290 n felul acesta Duhul certific pe
deja al mpriei, iar cei care nu recunosc prezena Lui sunt ncadrai n
nu nc al mpriei. Ca atare, cnd Mntuitorul spune c s-a apropiat
mpria cerurilor i c ea este nluntrul vostru, El ncredineaz pe ucenici
de prezena i de lucrarea Duhului Sfnt n Biseric i n ei pn la sfritul
veacurilor. Deci, dup Cincizecime Duhul a ntrit Biserica s continue taina
mpriei cerurilor n cei care vor crede n Mntuitorul prin predica
apostolilor i a urmailor acestora. De fapt aceasta este i explicaia
cuvintelor Domnului: Adevrat griesc vou c sunt unii, din cei ce stau
aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui
Dumnezeu, venind ntru putere.291
Aadar, Domnul, ca Mesia, prezent i viitor mplinete profeiile din
Legea veche i deschide perspectiva eshatologic a mpriei cerurilor.
Astfel El i arat rolul Su de izbvitor al lumii din robia morii i a iadului
i oricine care va veni la Parusie este i rmne n El.292 Din ceruri El
stpnete ca mprat al mprailor i Domn al domnilor peste toat creaia
i revars n Biseric peste poporul Su lucrarea Duhului Sfnt, ca lumea
via s aib i s aib din belug.293 Apoi, ca mprat al slavei El cheam pe
toi oamenii la pocin i la comuniune cu El.294 n virtutea acestui fapt
mpria venic a Domnului include clar Biserica Sa, pe care a ctigat-o
cu scump sngele Su, i o conduce ntr-un cer nou i un pmnt nou.295
Dei sunt foarte clare cele spuse de Mntuitorul, totui, n decursul
timpului, unii au fost ispitii s cread c mpria lui Dumnezeu este
limitat la un cerc restrns de oameni, formnd astfel o lume opus
mpriei. mpotriva acestora, Biserica a opus demersul eshatologic i
soteriologic al mpriei, care este deja existent n lume i n drum spre
realizarea final la parusia Domnului. Cu alte cuvinte, mpria lui
Dumnezeu are att o realitate imanent, ct i una transcendent, Biserica
trind n Hristos toat plintatea dumnezeirii. n felul acesta mpria este
un eveniment i exist, aa cum nomenirea Cuvntului este un fapt istoric
care genereaz evenimente. Tocmai datorit acestui fapt uneori termenul de
mprie a fost nlocuit cu cel de Biseric deturnnd ntr-un fel
misiunea Evanghelic spre o latur confesional, iar alteori, exagernd
prezena mpriei, a scos Biserica din rolul ei de conductoare a poporului
lui Dumnezeu pe calea mntuirii. Deci, oricine pune mai mult accent pe
290
Matei 12, 29.
291
Marcu 9, 1.
292
SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei 37, 2, p. 455.
293
Faptele Apostolilor 1, 8; 2, 4, 33.
294
Faptele Apostolilor 2, 32-40.
295
Apocalipsa 21-22.
63
mpria lui Dumnezeu fr Biseric, acela uit de rolul Bisericii de a fi
locul propovduirii Evangheliei i al sfinirii credincioilor pentru mpria
cerurilor. Prin urmare, este important s existe o unitate ntre mpria
cerurilor i viaa Bisericii, mai ales ntr-o lume secularizat unde este
aproape anacronic s vorbeti despre prezena mpriei lui Dumnezeu n
lume. Evident, nu trebuie s ne mire aceste fenomene care erau i pe vremea
Mntuitorului, dar totui mpria lui Dumnezeu s-a impus cu putere. Ca
atare, mpria lui Dumnezeu este n Mntuitorul Hristos i n cei ce cred n
El. Ea se apropie de cei cu inima curat care vor vedea pe Mntuitorul
rstignit i nviat, adic pe Domnul suferind pentru pcatele lumii, dar i
biruind pcatele oamenilor.296 Ea a venit i s-a mplinit, rmnnd ca trupul
Domnului, Biserica, s hrneasc permanent pe cei ce vor crede n
Dumnezeu.297
O alt problem, referitoare la eshatologie i la mpria cerurilor
este negarea concepiilor care separ sufletul de trup i de eliberarea final a
omului. Aceste nvturi consider c istoria curge spre un sfrit
dezastruos inevitabil, din care rezult o atitudine iresponsabil, de maniera:
totul e degeaba.298 Firete, aceste tendine nu pot frna dinamismul

296
Lumea protestant a accentuat foarte mult pe prima parte a existenei mpriei lui
Dumnezeu, exagernd jertfa Crucii. Dar cum Crucea nu exist fr nviere arat c rolul
mntuitor al Domnului ncepe prin Cruce i continu prin nviere, ca apoi s cheme toate
neamurile la ospul mpriei Sale.
297
Am putea spune c aceast dimensiune a mpriei ncepe de la cuvintele Domnului
Vie mpria Ta! i se continu cu maranata. n felul acesta mpria se mplinete
asemenea gruntelui de mutar din parabola Mntuitorului (Matei 13, 31-32) i nu se
confund cu venirea Mntuitorului Hristos ca fapt apocaliptic, confundnd crizele lumii cu
semnele sfritului lumii. Ca atare, subliniem nc o dat c Biserica a nvat de la
Mntuitorul Hristos c mpria lui Dumnezeu este o activitate dinamic permanent,
manifestat prin cuvnt i sfinire a credincioilor i a lumii prin Sfnta Liturghie i prin
Sfintele Taine.
298
A se vedea concepiile eshatologice eretice i lipsite de cercetare evanghelic ale lui
JOHANNES WEISS (Die Pradigt Jesu vom Reiche Gottes, Goettingen, 1892), ale lui A.
SCHWEITZER (The Quest of the Historical Jesus, Londra, C. Black, 1954), ale lui C. H.
DODD (The Apostolic Preaching and its Developments, London, Hodder &.Stoughton
Limited, 1936). n capitolul introductiv intitulat Dezbateri cu privire la escatologie, din
cartea sa Prezena viitorului, G. E. LADD vorbete despre trei moduri de nelegere a
eshatologiei: a) interpretarea eshatologic (reprezentat de Weiss, Schweitzer i toi cei care
consider c mpria lui Dumnezeu, propovduit de Iisus, are un caracter exclusiv
viitor), b) interpretarea neeshatologic (reprezentat de C.H. Dodd i de acei teologi care
neleg mpria ca fiind exclusiv legat de prezent) i c) sinteza escatologiei realizate i
viitoriste (acei teologi care recunosc att prezena ct i ateptarea unei mpliniri viitoare a
mpriei lui Dumnezeu). Mai adugm apoi concepii strine duhului Evanghelic ale lui
Bultmann, pentru care Mntuitorul Iisus a fost numai un profet apocaliptic, care a anunat
venirea iminent a mpriei lui Dumnezeu. Bultmann insist c orice interpretare, care
64
evanghelic al mpriei lui Dumnezeu i rolul Bisericii n lucrarea ei de
mntuire a omului. Cci aa cum mpria s-a dezvoltat n Noul Testament
de la ucenicii iudei la pgni i de la Ierusalim, Iudeea, Samaria pn la
marginile lumii, tot aa i astzi ea, prin Biseric, se rspndete, fiind
ndejdea lumii. n virtutea acstui fapt, Biserica propovduiete Evanghelia
mpriei la toat lumea i hrnete pe toi cu Sfintele Taine ale acestei
mprii. Ea se adreseaz tuturor sracilor, asupritorilor, indiferenilor,
comunitilor umane, mediului nconjurtor poluat, lumii drogurilor i a
dezndejdii umane. De asemenea, ea aduce mpria lui Dumnezeu n
lumea celor bogai care au devenit asupritorii celor sraci, chiar dac n chip
farnic s-au erijat n protectorii acestora. n faa tuturor acestora mpria
trebuie propovduit profetic i responsabil. Deci, prin Biseric, mpria
lui Dumnezeu se ntoarce ctre aceast lume, reactivnd credina n
Dumnezeu Care a venit i este aici n lumea noastr prin iubirea Sa. n felul

consider mpria ca o realitate prezent n persoana lui Iisus i n adepii Lui, este un
raionament de refugiu menit s evite dificultatea creat prin faptul c erupia iminent
anunat a domniei lui Dumnezeu, Parusia, nu s-a produs. Dac dup Schweitzer Iisus este
un evreu fanatic ce a ncercat s foreze prin moartea Sa venirea mpriei, pentru
Bultmann, care dei calific aceste elemente ca fiind imagini mitologice, totui descoper
importana lor n nelegerea existenial pe care ele o ofer. Pentru a descoperi aceste
semnificaii i pentru c mitologia este inacceptabil pentru omul modern, Bultmann ncepe
programul su de demitologizare a Noului Testament. Aadar, Eshatologia teologilor
liberali ai secolului al XIX-lea, Albert Ritsch i Adolf von Harnack, a redus elementele
eshatologice apocaliptice din nvtura lui Iisus la o coaj care ascundea miezul etic al
nvturii Sale, iar mpria lui Dumnezeu a devenit o simpl organizare social la care
umanitatea poate ajunge prin progres moral continuu. Acestei concepii, Weiss i
Schweitzer i-au opus eshatologia consecvent, care recunoate importana elementelor
apocaliptice n nvtura Mntuitorului, dar l calific pe Acesta ca fiind un evreu fanatic
ce i-a dat viaa pentru un vis apocaliptic nebunesc (P. CHIRICU, Parusia sau Despre A
Doua Venire, Edit. Anastasia, Bucureti, 2001, p. 29). C.H. Dodd a combtut exagerrile
eshatologiei consecvente prin concepia sa, eshatologia realizat, dar a czut n cealalt
extrem i a exclus orice referire la evenimente eshatologice viitoare. Oscar Cullmann este
cel care a descoperit echilibrul n eshatologia sa, acordnd valoarea cuvenit att
eshatologiei prezente ct i celei viitoare. Rudolf Bultmann i Karl Barth au propus o
eshatologie existenialist, n care ptrunderea n existena autentic sau acum- ul venic
prezent al eternitii lui Dumnezeu se face prin rspunsul personal al cretinului la
interpelarea lui Dumnezeu. Individualismul extrem al acestei abordri este strin Scripturii
i Tradiiei Bisericii noastre. Pentru noi, eshatologia este neleas ca fiind att inaugurat,
ct i viitoare, ceea ce implic o trire deplin a credinei i o responsabilitate fa de
faptele proprii. Datorit acestui fapt eshatologia ortodox este n primul rnd una a
experienei i a participrii la viaa mpriei lui Dumnezeu. Comuniunea noastr cu
Dumnezeu se face att prin Tainele Bisericii ct i prin experiena mistic a credinciosului.
Nu exist niciun individualism aici sau separare ntre cele dou, deoarece acelai Duh Sfnt
lucreaz n amndou pentru nfierea noastr i participarea la viaa mpriei cerurilor (P.
CHIRICU, op. cit., p. 30).
65
aceasta Biserica va mprti cu trie bucuria comuniunii cu Dumnezeu i
cu toat lumea aa cum Domnul ne nva n Pilda samarineanului
milostiv.299 Este adevrat c n faa acestor provocri Biserica cunoate
adevrul i membrii ei sunt motenitori ai mpriei lui Dumnezeu, dar cum
se va bucura mpratul numai de unii, nu tim, cci toi sunt copiii Si. Ca
atare, justificarea de a fi n mpria lui Dumnezeu este ntemeiat numai
dac vom duce mesajul mpriei pn la marginea pmntului,300 iar
pinea noastr pe care o cerem Tatlui pentru noi s fie i pinea pentru
cei sraci ai lumii. n virtutea acestui fapt, cretinii ortodoci trebuie s
gndeasc la toi cei czui ntre tlhari i s mearg la ei dup exemplul
Mntuitorului, ca s-i ridice din starea lor de agonie i de moarte sigur. n
acest context aproapele este mai mult dect prietenul.301
Este clar c dac pornim de la aceste relaii, caracteristice mpriei
lui Dumnezeu, ne ntrebm ce trebuie s fac Biserica confruntndu-se cu
problemele ei i cu cele ale lumii din afara ei. S-a constatat c n decursul
ultimilor ani Biserica noastr Ortodox a avut o puternic orientare
diaconal, latur foarte bun de altfel, dar ce vom rspunde la cuvintele
Mntuitorului Care zice nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul
care iese din gura lui Dumnezeu?302 Prin urmare, Evanghelia mpriei nu
se poate substitui unui program social al lumii, indiferent ct de elaborat ar
fi el, deoarece verticala mpriei nu se poate substitui orizontalei
mpriei.303 Aadar, pentru a deveni ortodox trebuie s te cufunzi de
ndat n elementul Ortodoxiei, trebuie s ncepi s trieti ortodox alt
cale nu exist... experiena religioas vie este unicul mod legitim de a
cunoate dogmele.304 Evident, aceast experien nu este alta dect
experiena eclezial a Sfintei Liturghii n care este inclus taina mpriei i

299
n parabol, cum tim, nu este vorba numai de vindecarea de urgen a omului jefuit de
ru i stricciune, lsat aproape viu de tlharii, ci despre motenirea vieii venice pe care
Samarineanul o fgduiete celor care vor continua aceast lucrare mntuitoare.
300
Isaia 49, 6.
301
Noiunea de prieten n Noul Testament exprim o legtur dintre doi oameni, iar cea
de aproapele nseamn o reciprocitate, o comuniune de persoane n care este prezent
Dumnezeu personal.
302
Matei 4, 4.
303
Fr ndoial c n acest demers trebuie s avem n vedere c mpria lui Dumnezeu
este proclamarea nomenirii Fiului Tatlui, mrturisirea care elibereaz timpul de apsarea
lui, scoate frica din lume, mbrieaz pe cei sraci, mpac pe vrjmai, nva pe cei
bogai omenia i pe cei indifereni s se roage Tatlui care este n ceruri. Ca atare, acesta
credem c trebuie s fie programul de lucru al Bisericii noastre ntr-o lume secularizat i
lipsit de o int final.
304
P. FLORENSKY, Stlpul i Temelia Adevrului, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 83.
66
taina fratelui.305 A nelege corect aceast eshatologie din punct de vedere
ortodox este a fi convins c Biserica i mpria lui Dumnezeu, dei nu sunt
acelai lucru, totui Biserica, Trupul lui Hristos, este spaiul sacru n care se
realizeaz i se perpetueaz prin Duhul Sfnt taina mpriei cerurilor.306
Prin urmare, dac este o trstur fundamental a experienei ecleziale,
nseamn c eshatologia poate fi experiat, c n mpria cerurilor se
poate ptrunde pe baza experienei duhovniceti, n special prin Sfnta
Liturghie i prin Sfintele Taine.

Abstract: The Kingdom of God in the Holy Scripture and its Christologic,
Soteriologic and Eschatologic Dimension
The theme of the Kingdom of Heaven in the eschatology of the Lord first
highlights the worship of Jesus Christ as King and Lord and then allows a
greater understanding of our mission of this earth, as members of this
Kingdom, on our way to eternal life. We are dealing here with a close
association between what the Old Testament spoke about the kingdom of
God, the Messiah as King of the new Kingdom, about His Church and about
our exaltation in the eternal Kingdom of God.
The Kingdom of God is, in the preaching of Lord, a central theme of
His teaching recognized by all Saint Evangelists. Talking about it is
particularly important, as we see from St. Mark the Evangelist, who uses
this phrase thirteen times, and the Saint Evangelists Matthew and Luke use
it twenty seven times. In speeches of the Saviour recorded by St. Matthew
and those of St. Luke we encounter again this expression for another twelve
times. Then St. John the Evangelist also uses this formula only twice. The
Holy Evangelists refers many times to the Kingdom of God by the
abbreviated formula "The Kingdom". Those statements assure us that the
Saviour founded the Kingdom of Heaven, the other elements of His sermon
being closely related to it or even subordinated to it.

305
Aa cum a artat K.C. Felmy, trstura fundamental a experienei ecleziale ortodoxe
este una eshatologic i soteriologic, trstur care ine nu de o eshatologie apocaliptic de
tip protestant i neoprotestant, ci de o eshatologie prezent, inaugurat deja n experiena
cultului divin i a vieii duhovniceti (K.C. FELMY, Dogmatica experienei ecleziale, Ed.
Deisis, Sibiu, 1999, p. 311).
306
Printele Ic sublinia remarcabil aceast dimensiune: Liturghia, icoanele, moatele,
asceza, rugciunea, diaconia, toate sunt forme de participare nc de aici i de acum la
mpria eshatologic viitoare, la bucuria nvierii i comuniunii sfinilor (I. IC Jr.,
nnoirea n teologia ortodox contemporan: sens, probleme, dimensiuni, n K.C. FELMY,
op. cit., p. 28).
67
 MITROPOLITUL ANDREI AGUNA N CONTIINA
POSTERITII. 140 DE ANI DE LA TRECEREA LA
CELE VENICE

NICODIM
Episcopul Severinului i Strehaiei1

Cuvinte Cheie: Mitropolitul Andrei aguna, Biserica Ortodox Romn,

credincioii din Transilvania, via bisericeasc
Keywords: Metropolitan Andrei aguna, the Romanian Orthodox Church,
believers from Transylvania, ecclesiastical life

Locul mitropolitului Andrei aguna n istoria romnilor din Transilvania i a

Bisericii Ortodoxe Romne este astzi unanim recunoscut, personalitatea sa
copleitoare lsndu-i amprenta de ctitor sau deschiztor de drumuri nu
numai n cadrul instituiilor bisericeti, ci i n viaa politic, social i
cultural a timpului su. Aprecierea de care se bucur mitropolitul Andrei
aguna a determinat ca noi faete ale activitii sale remarcabile, nelepte i
echilibrate s pun n lumin sfinenia vieii sale, slujirea sa necontenit n
aprarea ortodoxiei i n conducerea poporului ncredinat spre calea
mntuirii, astfel nct n anul 2011 a fost canonizat i astzi mitropolitul
Andrei se cinstete mpreun cu sfinii.
La scurt timp dup trecerea sa la Domnul, a fost scris prima sa
biografie, de ctre vicarul i ucenicul su apropiat, ulterior episcopul
Caransebeului, Nicolae Popea, intitulat Arhiepiscopul i metropolitul
Andreiu baron de aguna i tiprit la Sibiu n anul 1879.
Primul su biograf relateaz i momentul morii sale, relatare care,
peste timp, scoate n eviden sfinenia vieii sale. n dup-amiaza de
smbt, 16/28 iunie 1873, mitropolitul Andrei rostea ucenicului su
ultimele sale cuvinte: Cu mine e gata, Nicolae! Ce va vrea Dumnezeu,
toate sunt n ordine. Fii pe pace, avei-v bine, nu v sfdii!.2 Ordinea i
nesfdirea au fost i cile prin care marele mitropolit a reuit s pun temei,
n vremuri deosebit de complexe i de multe ori ostile, marilor sale realizri:
restaurarea Mitropoliei Ortodoxe a Ardealului, redactarea Statutului
Organic, ntemeierea Tipografiei i Editurii Arhidiecezane, a ASTREI, a

1
Universitatea din Craiova, Facultatea de Teologie Ortodox.
2
N. POPEA, Arhiepiscopul i metropolitul Andreiu baron de aguna, Sibiu, 1879, p. 60,
apud Comisia Sinodal pentru Canonizarea Sfinilor Romni, Mitropolitul Andrei aguna,
o via de Sfinenie, n Sfntul Andrei aguna, Mitropolitul Transilvaniei, Argumente
pentru canonizare, Ed. Andreian, Sibiu, 2011, p. 15.
68
Telegrafului Romn, organizarea nvmntului confesional ortodox i
renviorarea misiunii sociale a Bisericii.
Episcopul Nicolae Popea relateaz felul cum a fost receptat, cinstit i
preuit mitropolitul Andrei aguna de ctre pstoriii si: Iar Biserica i
naiunea, poporul romn peste tot, l iubea i venera cu pietate pn la
adoraiune. Rari romni vor mai fi fost n trecut, s zic i aici, care s fi avut
atta ncredere, vaz i influen la popor ca mitropolitul aguna,3 relatare
care, dac ar fi motivat doar de subiectivism i de dorina de a da un
caracter encomiastic lucrrii, ar cuprinde laude cu caracter general i
nicidecum comparaii care conduc spre nelegerea receptrii unicitii
personalitii sale de ctre popor.
La nceputul secolului XX, cu prilejul centenarului naterii
mitropolitului Andrei aguna, i se dedic o a doua biografie, de ctre Ioan
Lupa, lucrare cuprinztoare, apreciat chiar ca monumental: Mitropolitul
Andrei aguna. Scriere comemorativ la serbarea centenar a naterii lui.
n prefaa acestei cri, Ioan Lupa scrie: pentru toi romnii de bine, acest
nume (al lui aguna) va trebui s rsune ct mai des i mai nteit, ca o
trmbi de chemare la munc nepregetat, la lupt contient i
neovitoare, la ndeplinirea brbteasc, fr zbav a datoriilor fa de
lege i neam.4
Din vasta lucrare a lui Ioan Lupa surprindem o schi a calitilor
marelui ierarh: nvtura bisericeasc i profan; cultura vast ctigat n
atia ani lungi de clugrie harnic i treaz; spirit de jertf, din care au
rsrit, spre binele neamului i Bisericii noastre, roade att de mbelugate;
fapte i ndrumri culturale de o epocal importan i idei naintate cum la
puini contemporani se vor gsi toate acestea ntr-o armonioas
mbriare, constituie individualitatea lui aguna.5
Dintre lucrrile de referin la viaa i activitatea Sfntului Ierarh
Andrei aguna se remarc - ntr-o perioad n care personalitatea sa a avut
soarta multor personaliti din trecut, anume de a intra ntr-un con de umbr
un compendiu remarcabil, de aproape 500 de pagini, alctuit de Gheorghe
Tulbure i publicat sub titlul Opera literar, scrisori pastorale, circulare

3
N. POPEA, op. cit., p. 338, apud IBIDEM, p. 17.
4
ION LUPA, Mitropolitul Andrei aguna. Scriere comemorativ la serbarea centenar a
naterii lui, Sibiu, Ed. Consistoriului Mitropolitan, 1909, p. 9, apud IPS Dr. LAURENIU,
Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, Pr. prof. dr. Vasile Oltean, Cuvnt
nainte la lucrarea Mitropolitul Andrei aguna n documentele din cheii Braovului, Ed.
Andreian, Sibiu, 2008, p. 5.
5
Apud ndrumtor bisericesc pe anul de la Hristos 2008, Anul 156, Ed. Andreian, Sibiu,
p. 115-116.
69
colare.6 Despre marele ierarh, Gheorghe Tulbure precizeaz c a rmas n
contiina neamului ca o mare personalitate. El scrie: A fost mai mult dect
o mare figur de ierarh. Personalitate istoric prin predestinaie, a crui
imagine s-a proiectat masiv i dominatoare pe ntreag harta monarhiei
austro-ungare. (...) Identificat cu misiunea sa, conceput n sens constructiv
i reformator, a gsit n ea substana ntregii sale existene. A trit n timp i
n spaiu, dar nu pentru a sluji numai vremii sale, ci idealurilor permanente
ale neamului. (...) Mai rar ierarh care s-i lase crja i scaunul ncrcate de
atta prestigiu i strlucire. Realizrile sale de proporii..., culminnd cu
restaurarea Mitropoliei, era firesc s se fixeze adnc i durabil n contiina
neamului.7
O ultim ampl biografie dedicat mitropolitului Andrei aguna i se
datoreaz lui Keith Hitchins,8 Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i
romnii din Transilvania. 1846-1873,9 lucrare despre care Pompiliu
Teodor apreciaz: ea ni se pare fundamental nu numai pentru istoria
modern a romnilor din Transilvania, dar nu mai puin pentru istoria
central-european. (...) Nu putem dect s considerm c opera lui Andrei
aguna constituie un prag n istoria naiunii romne, aa cum cartea
domnului Hitchins este un moment n istoriografia central-european.10
Dup aprecierile lui Pompiliu Teodor, Keith Hitchins realizeaz cea
mai temeinic i penetrant nelegere istoriografic a concepiei lui aguna
despre ortodoxie i naionalitate i surprinde excepional faptul c aguna
nu vedea o contradicie necesar ntre misiunea spiritual i cea social a
Bisericii, sau ntre credina religioas i sentimentul naional, ci, confruntat
cu efervescena ideilor puse n micare de revoluia de la 1848, el a simit
nevoia urgent de a trasa hotarele proprii ale fiecruia i, n acelai timp,
de a gsi mijloace de coordonare a ntregului.11
Cercetnd cu acrivie documentele epocii, Keith Hitchins a neles cu
o mare putere de ptrundere contextul n care a activat Andrei aguna i

6
GH. TULBURE, Mitropolitul Andrei aguna. Opera literar. Scrisori pastorale.
Circulri colare. Diverse, Sibiu, 1938.
7
IBIDEM, p. 116.
8
Membru de onoare al Academiei Romne, Prof. dr. Universitatea Statului Illinois, SUA.
Prin cercetrile sale n arhive strine i n ar, este considerat cel mai bun cunosctor al
activitii Mitropolitului Andrei aguna, alturi de Nicolae Popea i Ioan Lupa.
9
Publicat n traducerea Pr. prof. dr. Aurel Jivi la Ed. Univers enciclopedic, Bucureti,
1995. Lucrarea a aprut sub titlul Orthodoxy and Nationality: Andreiu aguna and the
Romanians of Transilvania 1846-1873, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1977.
10
POMPILIU TEODOR, Prefa, n KEITH HITCHINS, Ortodoxie i naionalitate.
Andrei aguna i romnii din Transilvania. 1846-1873, Ed. Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1995, p. 18.
11
IBIDEM, p. 14.
70
motivaiile profund eclesiale ale felului su de a conduce aciunile. Astfel,
din analiza fcut de el se desprinde cu limpezime faptul c Andrei aguna
a ntruchipat, prin calitile sale exemplare, disponibilitile unui om politic
n cutarea unor soluii practice potrivite dinamicii europene de la mijlocul
secolului al XIX-lea. n condiii specifice spaiului ardelean el s-a afirmat ca
lider al romnilor prin poziia de nalt ierarh la nivelul imperiului, n
mprejurrile create de revoluie, ale neoabsolutismului, regimului liberal i
dualismului. (...) Dac n cazul Transilvaniei, doctrinarul revoluiei, Simion
Brnuiu, a exprimat ca nimeni altul din generaia lui ndreptirile naiunii
oprimate, cu argumentele dreptului natural i ale liberalismului european, iar
Avram Iancu a tiut s-l secondeze aprnd prin aciune militar ideile
naionale democratice, Andrei aguna a fost n scena timpului o
personalitate nzestrat cu rar capacitate de a organiza i conduce naiunea
pe calea nfptuirii a ceea ce a numit libertatea cea adevrat, ntemeiat
pe dreptatea deopotriv tuturor popoarelor din mprie i pe egalitatea
tuturor cetenilor naintea legii. n realitate, la o judecat realist, ierarhul
ardelean a transformat, prin pragmatismul profesat, ideile n instituii,
nfptuind n parte astfel programul revoluiei din Europa centro-oriental.
Prin el, idealul iluminist a devenit o puternic reea colar, Biserica prin
tradiionalul su sobor un organism reprezentativ al laicilor i ecleziatilor,
ndeplinind funciile unei adunri naionale, iar prin Astra a fcut s triumfe
ideea solidaritii naionale prin cultur pe deasupra confesionalismului.
Drept corolar, Statutul Organic a condensat idei directoare de sorginte
democratic, idei care au mplinit funcia de garant al autonomiei bisericeti
ntr-o vreme n care n Transilvania instituia ecleziastic deinea un rol
proeminent n viaa naiunii.12
Tot att de ptrunztor, Keith Hitchins scrie c o evaluare a locului
lui aguna n dezvoltarea istoric a romnilor din Transilvania trebuie fcut
n cele dou zone principale n care el a activat: Biserica i politica. Muli
dintre contemporanii si, n special intelectualii laici, au nclinat s-l vad n
primul rnd ca fiin politic, un strateg maestru al crui el principal a fost
s domine micarea naional. Aceast prere pare s fi fost preponderent
n rndul oficialitilor austriece, att de la Viena ct i din Transilvania. O
astfel de apreciere, ns, descoper c ei nii erau captivai de politic i c
le lipsea perspectiva. aguna nu era, de fapt, interesat de politic ca i
carier sau ca s realizeze eluri politice. i trebuie spus c el nu era un
conductor politic deosebit de creator. Cu toate c era, desigur,
personalitatea principal a vieii politice romneti din vremea sa, el a
condus treburile naiunii n conformitate cu cile tradiionale ale

12
IBIDEM, p. 7-8.
71
predecesorilor si ortodoci i unii. El, de pild, n-a ncercat s organizeze
un partid politic regulat i se pare c a evitat practicarea politicii ca fiind
productoare de diviziuni i ineficace; un punct de vedere determinat, poate,
de credina sa c romnii nu pot deveni o for politic i nici independeni
prin propriile eforturi. El a preferat s gndeasc n termenii valorilor
spirituale i morale dect n cei ai partidelor i ideologiilor politice. Exist
dovezi numeroase pentru a sugera c el nu a apreciat natura
atotcuprinztoare a ideii de naionalitate a statului modern. ntr-un fel, el era
opus ambelor pentru c a continuat s gndeasc n termenii unor categorii
separate cum sunt Biserica i statul i naiunea, fiecare cu drepturi i o
menire proprii, prin care se distinge de celelalte. (...)
Succesele principale ale lui aguna i contribuiile sale cele mai de
durat la dezvoltarea istoric romneasc se gsesc n activitile sale
ecleziastice. El a fcut din Biserica Ortodox o for social mai activ dect
fusese vreodat, nzestrnd-o cu instituii puternice i reglementnd
participarea laicilor n treburile ei la toate nivelele i fcndu-o n felul
acesta mai rspunztoare la nevoile i dorinele masei credincioilor. El a
bazat aceste realizri pe ceea ce a vzut a fi modelul fundamental al
dezvoltrii umane, ori aa cum s-a exprimat el, sursele eterne ale vitalitii i
progresului uman, i anume tradiia spiritual cretin i primatul legii. Pe
acestea s-a strduit s le adapteze la nevoile i aspiraiile specifice ale
poporului su n vremea lor. (...) Toate mplinirile sale principale
restaurarea Mitropoliei ortodoxe, redactarea Statutului Organic i
renviorarea misiunii sociale a Bisericii au fost ndreptate spre realizarea
armoniei ntre spiritualitatea luntric a Ortodoxiei, care transform viaa
omului din interior schimbndu-i inima i mintea, i formele exterioare ale
organizrii sociale, care au menirea s satisfac nzuinele imediate ale unei
naiuni ctre progres politic i economic. ntr-o epoc a naionalismului el
nu a fost naionalist. El a fost, mai degrab, ultimul dintre marii ierarhi-
conductori naionali.13
Surprinznd cu acuitate rolul mitropolitului Andrei aguna n
statuarea misiunii sociale a Bisericii, Hitchins apreciaz c aguna trebuie
s fie recunoscut ca ntemeietor al sistemului colar ortodox modern. El a
introdus oameni noi i idei noi ntr-o instituie care fusese ntoars spre
trecut mai degrab dect spre viitor. Cu toate c misiunea social asumat
de aguna nu a reuit s produc imediat rezultatele palpabile pe care le
sperase el, ea a reafirmat rolul Bisericii n societate ntr-o vreme n care
puterea politic a ierarhiei era n declin. Prin extinderea activitilor
educaionale pe care le-a conceput i ndrumat, el a asigurat Bisericii un loc

13
KEITH HITCHINS, op. cit., p. 322-323.
72
permanent n noua micare naional. (...) Prin toate instrumentele care i
erau la ndemn - coala, amvonul, tipografia, ziarul el a lrgit
orizonturile intelectuale att ale clericilor ct i ale laicilor i a ajutat la
pregtirea ortodocilor pentru tranziia de la societatea esenial patriarhal a
primei jumti a secolului al XIX-lea spre epoca modern.14
Personalitatea complex i diversitatea domeniilor de aciune ale
marelui mitropolit au fost surprinse n aproape 1750 de studii tematice sau
articole contextuale,15 astfel nct este arhiereul romn care s-a bucurat de
cea mai bogat apreciere din partea posteritii. Imensa majoritate a acestor
lucrri au analizat aspecte care au vizat activitatea politic, bisericeasc,
social sau cultural a mitropolitului aguna, dar, aa cum apreciaz
Comisia Sinodal pentru Canonizarea sfinilor Romni, astfel de mari
realizri n planul existenei vzute sunt rodul bogiei sale sufleteti i
vorbesc despre mplinirea vocaiei apostolice a marelui ierarh ardelean.16
nainte de a purcede la evocarea mitropolitului Andrei aguna de
ctre personaliti diverse ale istoriei i culturii romneti, se cuvine s
menionm remarca mitropolitului Nicolae Blan, cel ce l-a urmat n scaun
peste jumtate de veac: aguna a fost mai presus de toate preot. Nu
teolog, nu om al coalei, nu brbat al vieii publice, ci nainte de toate a fost
un caracter de preot cldit n totul pe temelia Evangheliei.17
O trecere n revist a aprecierilor asupra vieii sau operei
mitropolitului Andrei aguna de ctre istorici, teologi sau oameni de cultur
nu poate fi nicicum exhaustiv, de aceea ne propunem s punctm aprecieri
care s ating sfera ct mai larg de implicare a mitropolitului ardelean,
vzut de personaliti dintre cele mai diferite, care s-au pronunat n
decursul a peste 14 decenii de la trecerea sa la Domnul.
Episcopul evanghelic luteran Georg Daniel Teutsch din Sibiu,18
n necrologul inut pentru ierarhul ardelean, scria: Aproape o generaie
ntreag aguna a fost conductorul intelectual singurul recunoscut al
poporului su i a putut s obin n aceast calitate astfel de rezultate cum
rar se ntmpl vreunui muritor a se nvrednici de ele... Prietenii i adversarii
marelui brbat, a crui statur nalt, impuntoare, cu privirea ager i cu
barba ondulat nu o vor uita curnd cei ce au vzut-o vreodat, vor fi toi de

14
IBIDEM, p. 311.
15
Comisia Sinodal pentru Canonizarea Sfinilor Romni, op. cit., p. 16.
16
IBIDEM.
17
IBIDEM.
18
Apud Pr. prof dr. NICOLAE CHIFR, Mitropolitul Andrei aguna 200 de ani de la
naterea sa, n ndrumtor bisericesc pe anul de la Hristos 2008, Anul 156, Ed.
Andreian, Sibiu, p. 137 i Pr. prof. dr. MIRCEA PCURARIU, Andrei aguna
Printele Ardealului, p. 130.
73
aceeai prere c numele lui aguna nseamn o nou epoc n viaa
poporului romn i a Bisericii Ortodoxe.

Despre pecetea personalitii sale asupra epocii, redm cteva evocri:

Regele Ferdinand remarca: Andrei aguna ne-a artat ce poate s fac un
mare fiu al poporului, departe vztor, care a avut att de puine mijloace la
dispoziie i a avut piedici att de multe. Cuvine-se s ne nchinm n faa
faptelor sale. S ne gndim n faa mormntului su, la marea pild dat prin
nlarea sa totdeauna deasupra tuturor patimilor i pasiunilor, cuprinznd
statornic orizonturi largi, mbrind totalitatea problemelor naionale
romneti, inta hotrt a unirii tuturor romnilor, ntrirea neamului i a
tuturor instituiilor lui.19
Academicianul Nicolae Iorga, cel care a strbtut toate colurile
rii pentru a cerceta locuri de nsemntate istoric i personaliti de seam
ale neamului nostru romnesc, scria: Puine nume sunt aa de populare n
Ardealul romnesc ca al lui aguna. Chipul lui, cu ochii strbttori i larga
barb rsfirat, e n mintea tuturora i-n contiina general a intrat faptul
definitiv c acest maiestuos btrn a fost, de pe scaunul su de arhiereu, ca
de pe un tron de rege, un crmuitor de oameni i un ndrepttor al
vremurilor, crora nu li s-a supus, ca exemplele obinuite ale omenirii, ci le-
a ntors de pe povrniul lor spre culmea lui.20 Tot Nicolae Iorga aprecia c
n momentul cnd a depus autoritatea sa, fr margini pn atunci, n mna
Parlamentului bisericesc i cultural al romnilor de dincolo, el a neles s
coboare n ei, n acelai timp i sufletul su cel mare. Cci nici un aezmnt
pmntesc nu vine dect din sufletul omenesc contient, i nici un
aezmnt nu se ine cu altceva dect cu sufletul.21
Primul Episcop Ortodox al Oradiei, Roman Cioragariu22 scria:
n orice timp i mprejurri ar fi trit, aguna ar fi fost un creator. A fost
norocul neamului romnesc c el s-a fcut preot i mprejurrile l-au adus la
Sibiu, ca noi s avem parte de duhul lui creator... Mitropolitul aguna a
fcut epoc, dar nu s-a consumat n acea epoc.23
19
Apud ndrumtor bisericesc pe anul de la Hristos 2008, Anul 156, Ed. Andreian, Sibiu,
p. 116.
20
N. IORGA, Andreiu aguna, n Semntorul, an II, nr. 50, 14 dec. 1904, apud Comisia
Sinodal pentru Canonizarea Sfinilor Romni, op. cit., p. 25.
21
Discursul lui Nicolae Iorga la comemorarea mitropolitului Andrei aguna la Ateneul
Romn, cf. Dr. VASILE STAN, Centenarul lui aguna i opinia public romneasc, apud
Drd. EMANUEL-PAVEL TVAL, Aprecieri ale unor autori romni i strini cu privire
la opera legislativ a mitropolitului Andrei aguna, n ndrumtor bisericesc ..., p. 214.
22
Nscut n 1852, ales episcop al Oradiei n 3/16 octombrie 1920 i instalat la 2 octombrie
1921, a pstorit pn la moarte. A fost membru de onoare al Academiei Romne.
23
Apud ndrumtor bisericesc ..., p. 117.
74
 Merit consemnat i remarca lui Octavian Goga: cel mai demn
principe al Bisericii noastre a fost pe planul nti al tuturor aciunilor la noi.
(...) Figura lui aguna s-a introdus definitiv n contiina popular din toate
ctunele Ardealului, ntinzndu-i reeaua strlucitoare asupra ntregului
pmnt romnesc.24

n domeniul activitii bisericeti, sunt evocate cu predilecie ntemeierile

fundamentale ale mitropolitului ardelean: restaurarea Mitropoliei Ortodoxe
i organizarea ei canonic prin Statutul Organic.
Andrei aguna a avut clar scopul misiunii sale. nc de cnd a venit
prima dat la Sibiu ca episcop vicar, n faa delegaiei care l-a ntmpinat, a
declarat: Pesc pe pmntul cel clasic al strvechei Mitropolii romne
ortodoxe i v fgduiesc srbtorete c voi lucra neobosit pentru
nfiinarea ei. Aa s-mi ajute Dumnezeu.25 i a lucrat neobosit, n
mprejurri deosebit de complexe, cu rbdare i diplomaie, pn ce acest el
a fost mplinit.
Istoricul arhimandrit dr. Ilarion Pucariu a publicat n 1900
lucrarea Mitropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania. Studiu
istoric despre renfiinarea Mitropoliei, dimpreun cu o colecie de acte,
care cuprinde n prima parte un studiu asupra acestei probleme, iar n partea
a doua o valoroas colecie de documente relative la renfiinarea
Mitropoliei.
Pr. Prof. Univ. Dr. Acad. Mircea Pcurariu a consacrat studii
riguroase marelui ierarh ardelean, numindu-l printele Ardealului i
apreciind c Andrei aguna a creat o epoc, pe care nici un alt ierarh din
trecutul Bisericii noastre nu a reuit s o realizeze n toat complexitatea
ei.26 De asemenea, Pr. Prof Pcurariu consider c mitropolitul Andrei
aguna trebuie socotit drept cel mai mare legiuitor i organizator bisericesc
n Biserica Ortodox Romn i poate chiar n ntreaga Ortodoxie.
Pr. Prof. Univ. Dr. Acad. Dumitru Stniloae aprecia c
Mitropolitul Andrei aguna a adus n conducerea Bisericii Ortodoxe din
Transilvania o energie neobosit i o bogie excepional de nsuiri i
preocupri, care l-au fcut n stare s redea acestei Biserici posibilitatea s
satisfac multiplele trebuine ce se impuneau poporului romn n vremea

24
IBIDEM.
25
Apud I.D. IVAN, Statutul agunian o sut de ani de aplicare, n revista Mitropolia
Ardealului, nr. 4-6/1969, p. 330.
26
Pr. prof. dr. MIRCEA PCURARIU, Andrei aguna Printele Ardealului, p. 130.
75
mai nou i n situaia unei existene periclitate, datorit ameninrii lui de
ctre stpnirea maghiar i de uniatism.27
Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Chifr, trecnd n revist ndelungile
intervenii ale mitropolitului, remarc cu ct drzenie a aprat marele
aguna interesele Bisericii sale i dreptul istoric al ridicrii ei la rang de
mitropolie ca motenitoare legitim a celei existente pn la 1701 n Alba
Iulia. (...) aguna a aprat cu demnitate drepturile naional-politice i
cultural religioase ale pstoriilor si i n general ale tuturor romnilor
ardeleni. Mrturisind clar i rspicat adevrul istoric despre existena
Mitropoliei Transilvane din vechime, despre desfiinarea ei n urma uniaiei
i dreptul inalienabil al restaurrii ei pentru romnii ortodoci, att n faa
autoritilor ardelene ct i a Consiliului de Minitri i chiar a mpratului,
care l preuia n mod special, el i-a ctigat un mare prestigiu i s-a impus
n faa tuturor cu autoritatea unui adevrat ierarh care dorete binele
Bisericii sale (...). Cnd aceasta (o conjunctur favorabil, n.n.) s-a ivit, el a
reluat lupta obinnd n cele din urm victoria de care nu s-a ndoit niciodat
i cu care i-a nscris un nume de glorie n istoria Mitropoliei
Transilvaniei.28
Mitropolitul Antonie Plmdeal l-a vzut ca un nceptor a
toate, un apostol al romnilor transilvneni, un om de rscruce, un om
providenial.29 Totodat, apreciaz c Statutul organic al lui aguna,
rmas astfel cu numele n istorie, n-a fost abrogat niciodat. Spiritul lui a
inspirat toate legiuirile noastre bisericeti. El a fost, cum l numea Octavian
Goga, magna charta a organizrii bisericeti a romnilor. n fapt, Statutul
n-a fost numai legea fundamental a organizrii Bisericii. Am putea spune
c el a fost nsi contiina Transilvaniei, ntr-o vreme cnd totul se
concentra n jurul Bisericii i se exprima prin instituiile organizate i
patronate de ea.30
Pr. Conf. Univ. Dr. Irimie Marga apreciaz c putem s spunem
c Biserica noastr este datoare viziunilor, deciziilor i schimbrilor aduse
de inegalabilul mitropolit (...) Mitropolitul Andrei aguna a lsat n urma
sa, pe de o parte, o oper canonic teoretic de mare valoare, cum n-a mai

27
Pr. prof. dr. acad. DUMITRU STNILOAE, La nceputul ortodoxiei contemporane din
Transilvania a fost aguna, n Mitropolitul Andrei aguna creator de epoc ..., p. 55.
28
Pr. prof. dr. NICOLAE CHIFR, Aprarea dreptului istoric privind restaurarea
Mitropoliei Transilvaniei, p. 149-150.
29
Mitropolitul ANTONIE PLMDEAL, Momentul aguna n istoria Transilvaniei, n
volumul In Memoriam : Mitropolitul Andrei aguna (1873-2003), Cluj-Napoca, 2003, p. 11,
apud Lect. dr. CIPRIAN STREZA, Importana crilor de cult tiprite n timpul pstoririi
lui Andrei aguna, p. 328.
30
ndrumtor bisericesc ..., p. 118.
76
fcut niciun ierarh romn i, pe de alt parte, a transpus n practic toate
aceste cunotine acumulate de el, ntr-o structur canonic bisericeasc
autentic, fundamentat pe sfintele canoane i adaptat timpurilor
contemporane. El nu a scris nimic fr temei i fr a avea consecine
practice imediate sau de perspectiv i, invers, nu a luat nicio decizie
practic fr a avea argumente competente n scrierile canonice.31
Mitropolitul Andrei aguna a fost o personalitate de excepie a
Bisericii, un canonist de valoare i un organizator bisericesc nelept, a crui
gndire i ale crui fapte se revars i lucreaz n Biserica noastr pn
astzi. (...) El a realizat, ca nimeni altul, o oper canonic i juridic de mare
valoare, cu rsunet european, pe care a transpus-o n practic atunci cnd a
purces la rentemeierea Mitropoliei Ardealului i la elaborarea Statutului
Organic al ei. El a reuit, cu o tactic de excepie, ca nimeni altul, s
restructureze organizarea i conducerea Bisericii, fr convulsii i fr
schisme, orientnd-o spre formele canonice ale Bisericii primare dup ce a
elaborat o oper canonic temeinic i profund, care s motiveze i s
argumenteze faptele sale.32
Conf. Univ. Dr. Paul Brusanovski evideniaz concepia
mitropolitului Andrei aguna privitoare la constituia Bisericii, subliniind
respingerea modelului constituional consistorial al Mitropoliei de Carlovi33
i specificitatea Statutului Organic, care va deveni decisiv n deschiderea
constituional din Biserica ardelean i n statuarea celor trei principii de
baz dup care s-a condus Biserica sa i, dup marea unire, Biserica
Ortodox Romn: autonomia bisericeasc, sinodalitatea interpretat prin
prism constituional i participarea mirenilor la administrarea Bisericii n
raportul numeric de 2/3 fa de 1/3 din cler.34 Paul Brusanovski
concluzioneaz c prin Statutul Organic, aguna a ntocmit cea mai
liberal constituie a unei Biserici episcopale, din toate timpurile. (...)
Principiile aguniene au constituit rezultatul dialogului sincer ntre
autoritatea bisericeasc ortodox romneasc ardelean i societatea
modern, n care era integrat i laicatul ortodox din Ungaria. (...) De fapt,
aguna a fost singurul conductor de Biseric episcopal din Europa
Central i de Est care a reuit s implementeze n organizarea Bisericii sale
doleanele laicilor reformiti, doritori s reorganizeze Biserica i s nlture

31
Pr. conf. univ. dr. IRIMIE MARGA, Mitropolitul Andrei aguna, om providenial n
istoria dreptului Bisericii i a naiunii romne, n ndrumtor bisericesc ..., p. 139.
32
IBIDEM, p. 145.
33
Conf. dr. PAUL BRUSANOVSKI, Andrei baron de aguna i organizarea
constituional a Mitropoliei Transilvaniei, n Mitropolitul Andrei aguna creator de
epoc ..., p. 151.
34
IBIDEM, p. 167.
77
indiferentismul religios. (...) Marele mitropolit de la Sibiu i-a exprimat
dorina sa de a mbiserici spiritul timpului, ba chiar de a redobndi
dimensiunea sinodal a Bisericii sale (n contextul nou, al societii
moderne, pluraliste, liberale, care se instaurase n spaiul vestic i central-
european), i prin integrarea unor modele politice de felul
constituionalismului.35
Prof. Univ. Dr. Liviu Stan l numete pe Mitropolitul aguna
nentrecutul canonist al vremii aceleia pentru ntreaga Ortodoxie,36 iar
Prof. Univ. Dr. Iorgu Ivan spune c Statutul organic, pentru care s-a
zbuciumat fr odihn marele mitropolit Andrei aguna, a format cadrul cel
mai corespunztor instituiilor canonice ale Bisericii Ortodoxe Romne din
Ardeal, ca s se organizeze i s poat desfura o activitate adecvat
mprejurrilor, pentru ca romnii din aceast provincie s-i poat pstra
neschimbat credina i limba i s cultive n acelai timp, peste toate
oprelitile care li se puneau n cale, contiina unitii lor i, ca ideal, a unirii
lor cu toi romnii din celelalte provincii romneti.37
Reformele pe care le-a iniiat Andrei aguna n organizarea vieii
bisericeti i-au adus aprecierea chiar n afara granielor Bisericii noastre. E.
Ch. Suttner afirma c Biserica Ortodox a ajuns sub aguna, datorit unui
Statut druit de el, la o dezvoltare n spirit democratic a societii i a
parohiilor romneti. Adunrile parohiale i eparhiale, ca i consiliile i
comitetele parohiale au cultivat interesele bisericeti, naionale i culturale
ale romnilor. Pe aceast cale s-a ajuns ca romnii i srbii din Imperiul
Habsburgilor s constituie o Biseric naiune. Cu totul alta era situaia
romnilor unii.38

n domeniul activitii culturale, amprenta mitropolitului Andrei aguna a

rmas de neters, fiind ctitor pentru cele mai importante instituii de cultur
i nvmnt, prin Telegraful Romn, Tipografia Arhidiecezan i Editura
Arhidiecezan, Asociaiunea Transilvan pentru Literatura Romn i
Cultura Poporului Romn (ASTRA), Calendarul pe anul de la Hristos,
Institutul Teologic-Pedagogic din Sibiu, colile poporale i gimnaziale
ntemeiate.

35
IBIDEM, p. 176-178.
36
LIVIU STAN, Contribuii ale teologilor romni n probleme de drept bisericesc, n rev.
Studii Teologice, nr. 3-4/1971, p. 151, apud drd. EMANUEL-PAVEL TVAL, op. cit.,
p. 211.
37
IORGU IVAN, Statutul agunian o sut de ani de aplicare, n M.A., nr. 4-6/1969, p. 330,
apud Drd. EMANUEL-PAVEL TVAL, op. cit., p. 213.
38
Pr. dr. MIRCEA BASARAB, Biblia lui aguna, n Mitropolitul Andrei aguna creator
de epoc ..., p. 211.
78
 Mihail Eminescu a considerat Telegraful Romn drept cea mai
modern gazet, iar Mihail Sadoveanu l-a apreciat drept cea mai bun
foaie romneasc din Ardeal i una dintre cele mai bine redactate gazete.39
Despre Telegraful Romn academicianul Dan Berindei remarca faptul c
puine lucruri au rmas att de statornice n ara noastr, cum este cazul
acestei publicaii periodice, poate de aceea a i fost inspirat numit, de ctre
scriitorul Artur Silvestri, Patriarhul presei romneti.40
Aa cum remarca i Preafericitul Printe Patriarh Daniel,
tipografia eparhial, nfiinat de aguna, n 1850, a fost de asemenea o
lucrare misionar bisericeasc i o dovad a hrniciei romneti n
promovarea credinei i a culturii, a spiritualitii i a vieii sociale. O
mulime de manuale, de cri de cult i tematice au fost tiprite n aceast
tipografie a Bisericii, n timpul lui aguna, aproape 200 de titluri i o
preioas ediie a Bibliei (1856-1858) n limba romn, a cincea dup Biblia
de la Bucureti din 1688.41
Mitropolitul aguna a tiprit toate crile de cult, catehisme i
manuale pentru clerici i pentru colile poporale, cri care au ajuns s fie
rspndite, prin aprobare imperial, n toate eparhiile romneti din Imperiul
habsburgic: Sibiu, Arad, Vre, Timioara i Cernui, constituind mijlocul
cel mai fericit de pregtire a Marii Uniri de la 1918.42
Biblia tiprit de aguna se pare c a fost considerat de el
realizarea sa literar de cpti. Biblia a ocupat ntotdeauna locul central n
studiile sale i el i-a ndemnat pe clericii si s o citeasc cu regularitate i
s ntrebuineze nvturile ei folositoare i sublime pentru a trezi la
credincioii lor adevrata evlavie cretin. Traducerile romneti ale Bibliei
au avut pentru el o semnificaie deosebit atunci cnd reflecta la legturile
strnse care exist ntre Biseric i naiune.43
Biblia lui aguna fructific ntreaga tradiie a traducerii Bibliei n
limba romn, apreciaz Pr. Prof. Dr. Ovidiu Moceanu. De o importan
cu totul aparte este prefaa Bibliei, bogat n idei, un adevrat ndreptar
pentru toi traductorii Bibliei. Este prima prefa n care un ierarh ia n
39
Apud Prof. univ. dr. ELENA MACAVEI, Misionarismul cultural al Mitropolitului
Andrei baron de aguna oper de pedagogie social, n ndrumtor bisericesc ...,
p. 171.
40
Apud pr. prof. dr. DUMITRU ABRUDAN, Telegraful Romn ctitorie agunian, n
Mitropolitul Andrei aguna creator de epoc ..., p. 181.
41
P.F. DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Mitropolitul Andrei aguna (1808-
1873) Aprtor i promotor al demnitii romneti, n Mitropolitul Andrei aguna
creator de epoc ..., p. 7.
42
Lect. dr. CIPRIAN STREZA, Importana crilor de cult tiprite n timpul pstoririi lui
Andrei aguna, p. 335.
43
KEITH HITCHINS, op. cit., p. 295.
79
discuie o gam variat de probleme, de la cele de ordin teologic i moral
pn la cele de ordin filologic i isagogico-istoric. Nu artisticitatea limbii era
preocuparea principal, ci accesibilitatea i exactitatea.44 Tot ierarhului
ardelean i se datoreaz i nfiinarea Asociaiunii Transilvane pentru
Literatura Romn i Cultura Poporului Romn ASTRA, datorit abilitilor
sale diplomatice i dup istovitoare drumuri la Viena pentru audiene la
Curtea imperial i la guvernator. Este ales primul preedinte al ASTREI i,
n aceast calitate, depune eforturi deosebite de a trasa activitatea viitoare a
asociaiei. Dup cum consemneaz Prof. Univ. Dr. Dumitru Acu,
Mitropolitul Andrei aguna considera Asociaiunea ca fiind arma cea mai
puternic de lupt a romnilor ardeleni, i nu numai a lor, pentru
prosperitate.45
aguna a fcut din educaie obiectivul principal al misiunii sociale a
Bisericii. Lui i se prea c educaia, care n nelegerea lui cuprindea
pregtirea spiritual i moral precum i dobndirea de cunotine
folositoare, exemplific cel mai bine rolul tradiional al Bisericii n
chestiunile zilnice ale poporului ei. Astfel, el afirma c un popor trebuie s
fie nu numai nvat i prosper; acesta mai trebuie s aib nuntrul su
omenie i un sentiment moral treaz pentru a-l cluzi n folosirea noilor sale
cunotine i posesiuni. Tocmai n aceste domenii uman i moral
discernea el competena Bisericii.46
Organizator al nvmntului ortodox din Transilvania, prin
obinerea autonomiei colare de ctre Biserica Ortodox, nesfiindu-se,
pentru aceasta, s eludeze legislaia ardelean n privina dreptului suprem
de inspecie al episcopului catolic asupra nvmntului confesional
ortodox, Mitropolitul Andrei aguna a luat msuri att n scopul
mbuntirii situaiei juridice a nvmntului romnesc, ct i n ceea ce
privete pregtirea dasclilor, organizarea planurilor i programelor de
nvmnt. Doar srcia endemic a mitropoliei sale nu a permis ca
planurile mitropolitului s fie realizate deplin; astfel, din cele ase gimnazii
superioare, ase gimnazii inferioare i ase coli reale,47 a reuit doar
nfiinarea Gimnaziului i apoi Liceului Romn Ortodox din Braov,

44
Pr. prof. dr. OVIDIU MOCEANU, Biblia lui Andrei aguna i limba vie a poporului, n
Mitropolitul Andrei aguna creator de epoc ..., p. 227.
45
Prof. univ. dr. DUMITRU ACU, Gnduri la bicentenarul naterii lui Andrei aguna, n
Mitropolitul Andrei aguna creator de epoc ..., p. 22.
46
KEITH HITCHINS, op. cit., p. 296.
47
Conf. dr. PAUL BRUSANOWSKI, Mitropolitul aguna organizator al nvmntului
ortodox confesional din Transilvania, p. 255-256.
80
ulterior, a Liceului Romnesc din Brad, precum i a colii Pedagogice de la
Sibiu.48
Prof. Univ. Dr. Elena Macavei apreciaz c prin marile fptuiri
din domeniile administraiei ecleziastice, editorialisticii, ziaristicii,
nvmntului, Mitropolitul Andrei baron de aguna i-a edificat un loc
privilegiat n istoria culturii romneti. (...) De remarcat este c a nceput ce
nu exista, a reformat ceea ce era nvechit, a finalizat cele mai multe i
importante proiecte. A avut vocaie de ctitor i de educator. (...) Mitropolitul
Andrei baron de aguna a fost un lupttor, a nvins ostilitatea celor ce s-au
opus planurilor sale, a nfruntat opoziia autoritilor srbeti, srcia
comunitii romneti i statutul ei de tolerat, n veci fie-i pomenit
numele.49
n loc de sintez, ncheiem aceast succint scrutare a aprecierilor
posteritii la adresa Sfntului Ierarh Andrei aguna, prin dou remarci
emblematice. Astfel, nalt Preasfinitul Dr. Laureniu Streza afirm:
Mitropolitul Andrei baron de aguna a fost omul epocii sale i a tiut, cu
abilitate i cu credin adnc, s nu iroseasc, ci s foloseasc orice mic
avantaj al epocii n care a trit i s-l utilizeze ca pe un mijloc mare n slujba
lui Hristos i a Bisericii Sale. Hotrrea, perseverena i abilitatea sa au
provocat respectul factorilor de conducere ai monarhiei, convini c aguna
era o personalitate de care trebuia s se in seama. Astfel, aguna s-a
dovedit a fi un om providenial. i, innd cont de faptul c a salvat
Ortodoxia ardelean de la soarta dezolant pregtit de potrivnicii ei, poate
fi considerat i un sfnt al Ortodoxiei ecumenice, pe care a iubit-o i n
folosul creia a lucrat nencetat ntreaga via.50
Preafericitul Printe Patriarh Daniel conchide: Odat cu omagierea
memoriei marelui Mitropolit Andrei aguna, care trebuie pomenit, n
rugciune i evocare, cu gratitudine, avem nevoie i de a nva mai mult din
nelepciunea sa cum s vieuim cu demnitate alturi de oameni de alt
credin i de alt etnie, astfel nct i acetia s poat preui lumina
credinei noastre ortodoxe i profunzimea panic a spiritualitii noastre
romneti. n concluzie, e bine s reinem c Andrei aguna a creat nu
numai o epoc, ci i o etic, i anume, etica demnitii romneti n relaie
cu ali oameni.51

48
Prof. univ. dr. DUMITRU ACU, Gnduri la bicentenarul naterii lui Andrei aguna,
p. 22.
49
Prof. univ. dr. ELENA MACAVEI, Misionarismul cultural al Mitropolitului Andrei
baron de aguna oper de pedagogie social, n ndrumtor bisericesc ..., p. 176.
50
IPS LAURENIU STREZA, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, Cuvnt
nainte, la Mitropolitul Andrei aguna. Texte alese, Ed. Andreian, Sibiu, 2010, p. 7.
51
P.F. DANIEL, op. cit., p. 8.
81
 Ca mrturie a felului n care Sfntul Ierarh Andrei a rmas n
contiina posteritii, Troparul su surprinde chintesena vieii i operei sale
pmnteti: Aprtor nelept al romnilor ortodoci, pstor crturar al
Transilvaniei i mare chivernisitor al vieii bisericeti, Sfinte Ierarhe
Andrei, roag-te lui Hristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele noastre.52

Abstract: Metropolitan Andrei aguna in the Conscience of Posterity.

140 Years from his Passing into Eternity
The place of metropolitan Andrei aguna in the history of Romanian people
from Transylvania and in the memory of Romanian Orthodox Church was
always very important. His grate personality had marked our ecclesiastical
and cultural live. His writings are very important today when we need
models and landmarks in the process of knowing the through meaning of
life. His life was a holy one and supported with honor the mission of
defending the orthodox faith. In our study we bring a little gift of gratitude
for our father and for his grate legacy, in celebration of 140 years from his
passing into eternity.

52
Slujba i Acatistul Sfntului Ierarh Andrei (aguna), Mitropolitul Transilvaniei, Ed.
Andreian, Sibiu, 2011, p. 6.
82
 THE DEVELOPMENT OF SYRIAC THEOLOGY
BETWEEN THE TIME OF EPHREM AND THAT OF
ISAAC THE SYRIAN: A BRIEF SKETCH

SEBASTIAN BROCK1

Cuvinte cheie: Sfntul Efrem, Sfntul Isaac, teologie siriac

Keywords: Ephrem, Isaac the Syrian, Syriac theology

Over the course of the three centuries or more that separate Ephrem (died 373)
and Isaac the Syrian (flourished late 7th century) several important changes had
taken place in the way in which theological discourse was conducted. A basic
factor underlying many of the changes is to be identified in the increasing
hellenization of Syriac literary culture;2 this affected not only the language,
most obviously in the vast increase in Greek loanwords taken over into the
Syriac lexicon, but also in the modes and styles of discourse employed. A
further important feature, which seems to have affected the Greek and Latin
cultural worlds as well as the Syriac, is what might be described as an
increasingly atomizing mentality, evidenced both in art and - particularly
clearly - in new attitudes towards translation practice. Besides these essentially
non-theological elements, there are also a number of marked shifts in the
theological topics that received attention, something that equally concerned the
Greek- and Latin - speaking worlds of Christianity.
Here it is only possible to take a very brief look at each of these
elements. To take the change in theological interests and concerns first of all.
The focus of much fourth-century theological discussion was on the nature of
the relationship of the Son to the Father, but this was to be replaced in the fifth
and sixth centuries by another relationship, between the divinity and the
humanity in the incarnate Christ. Whereas there was an agreed resolution to
discussion of the former issue, the latter was not resolved, but instead resulted
in the three-way split in Eastern Christianity which continues up to this day,
with the strictly dyophysite position of the Church of the East at one end of the
1
Oriental Institute Oxford, GB.
2
S.P. BROCK, From antagonism to assimilation: Syriac attitudes to Greek learning, repr.
in Syriac Perspectives on Late Antiquity (Variorum Reprints, 1984), chapter 5; also,
from a wider perspective, The Syriac background to the world of Theodore of Tarsus repr.
in From Ephrem to Romanos (Variorum Reprints, 1999), chapter 3, and L. VAN
ROMPAY, Society and community in the Christian East, in M. Maas (ed.), The Age of
Justinian (Cambridge, 2005), p. 239-66. At the same time it is important to emphasize that
early Syriac writers, including Ephrem, already lived in a long hellenized environment by
which they were influenced.
83
christological spectrum, and the miaphysite position of the Oriental Orthodox
at the other end, and with the Eastern Orthodox and Catholic position in the
middle, based on the Chalcedonian Definition of Faith, which both the other
parties considered both illogical and unacceptable. As far as the Syriac-
speaking world was concerned the Miaphysites came to take as their
theological authorities Severus of Antioch (died 536), who wrote in Greek but
whose writings were quickly translated into Syriac, and Philoxenus of Mabbug
(died 523), whose literary corpus includes monastic writings as well
theological polemic. In the case of the Church of the East it was Babai the
Great (died 628) who quickly came to be seen as their main spokesman on
matters of Christology. The Chalcedonian tradition in late seventh-century
Syria itself became divided, with, on the one hand, what seems to have been,
in Syria, the continuum, represented by the monoergists and monotheletes, and
on the other hand, the dyotheletes whose strongholds were primarily in
Constantinople and in Palestine, and whose main protagonist, Maximus, very
probably came from Palestine rather than Constantinople, as has traditionally
been thought. Out of this division among the Chalcedonian communities in
Syria, by now cut off from the Byzantine Empire as a result of the Arab
invasions, there emerged the separate Maronite and Melkite hierarchies.
A very important factor behind the changes in theological interests and
concerns lies in the very large number of theological texts that were translated
from Greek into Syria over the course of, especially, the fifth and sixth
centuries,3 thus introducing Syriac readers to theological and intellectual
developments current in the Greek-speaking world. The Syriac translation of
Gregory of Nyssas Commentary on the Song of Songs, which probably dates
from around 500, provides a nice illustration of the effect that a translation
might have: early Syriac writers very rarely make use of the Song of Songs in
their otherwise frequent use of bridal imagery; once, however, Gregorys
commentary had become available in Syriac, imagery taken from this biblical
book begins to feature frequently, above all in liturgical texts.
Turning to the first of the two non-theological factors mentioned
above, one can identify several different effects of the ever increasing
hellenization of Syriac literary culture. Some of the shifts involved can be
readily seen if one compares a prose passage of Aphrahat or Ephrem with one
from a Syriac writer, of whatever christological tradition, of the seventh
century. Besides a far wider range of Greek loan words used, two other
features of most seventh-century texts will become apparent. Firstly, the style

3
A. SCHMIDT and D. GONNET (eds), Les Pres grecs dans la tradition syriaque (tudes
syriaques 4; Paris, 2007). A convenient list of translations, both surviving and lost, is given
on p.195-210 (with the corresponding numbers in the Clavis Patrum Graecorum).
84
has a different feel: the balanced parallelism of expression, which goes back
to the style of many biblical books and which is still very much a feature of
Aphrahats and Ephrems writings, is no longer present; instead, sentences
tend to be long and complex, with the result that it is sometimes difficult to
know whether a particular text is a translation from Greek, or by a Syriac
author writing in a hellenized style. Secondly, a number of new word-
formations will have become common; perhaps most noticeable is the
presence of new adjectival formations, remedying (from the Greek point of
view) the dearth of adjectives that is characteristic of the earlier stage of the
Syriac language that is witnessed by fourth-century writers.4
A further important effect of the ever increasing hellenization during
these centuries was the influence of Greek rhetorical models on (for example)
biography.5 New literary forms and genres were introduced into Syriac, such
as that of Questions and Answers, and the set lists of Prolegomena, which
were standard in the Greek higher educational system, came to be adopted by
many Syriac authors of works of a theological nature.6 Especially from the
beginning of the sixth century onwards one can observe the emergence of what
has been well described as a scholastic culture.7
The second of the two non-theological factors mentioned at the outset,
a shift from a more holistic approach to one that becomes increasingly
atomistic in character. One of the best illustrations of this is to be found in the
radical change that took place during the period under discussion in attitudes to
how translations should be made.8 If one studies the very great number of
translations made from Greek into Syriac over the course of the fourth to the
seventh century, one can readily discern a shift that took place somewhere
around the turn of the fifth to sixth century: whereas early translations are
regularly reader-oriented in character, and are marked by dynamic renderings,
those of the sixth and seventh century have become increasingly text-oriented,
and characterized by formal renderings; by the early seventh century Syriac
translations have sometimes become mirror reflections of their Greek
originals. In stark contrast to early translators who would take as their unit of

4
S.P. BROCK, A criterion for dating undated Syriac texts: the evidence from adjectival
forms in -aya, in Parole de lOrient 35 (2010), p. 111-24.
5
J.W. WATT, Grammar, rhetoric and the Enkyklios Paideia in Syriac, repr. in Rhetoric
and Philosophy from Greek into Syriac (Variorum Reprints, 2010), chapter 1.
6
E. RIAD, Studies in the Syriac Preface (Uppsala, 1988).
7
A.H. BECKER, The Fear of God and the Beginning of Wisdom. The School of Nisibis
and the Development of Scholastic Culture in Late Antique Mesopotamia (Philadelphia,
2006).
8
S.P. BROCK, Towards a history of Syriac translation technique, repr. in Studies in
Syriac Christianity (Variorum Reprints, 1992), chapter 10.
85
translation a phrase or sentence at a time, or even a whole paragraph, a
seventh-century would adopt an atomizing approach, not just translating word
by word, but representing the separate elements within a Greek compound. A
good example of this process is to be found in the rendering of Greek
orthodoxos by tris shubha, where tris upright corresponds to ortho- and
shubha to -doxos; in the case of the latter element, shubha, which normally
means glory in Syriac (thus corresponding to one meaning of doxa), has also
taken on the second meaning of the Greek word, namely opinion.
Remarkably, this radical shift in translation technique, with the move
from sensus ad sensum to verbum de verbo, is to be found, not only in the
sphere of Syriac translations from Greek (both biblical and patristic texts), but
also with both Latin and Armenian translations, reaching a peak in the seventh
century. This highly analytical approach to translation can also be seen in the
growing popularity of sets of definitions, especially of theological or
philosophical terms, in the sixth and seventh centuries. In the case of the
Syriac tradition, this analytic approach was encouraged by a related
phenomenon, the introduction into the Syriac-speaking world of Aristotles
logical works, or Organon, which had come to serve as the basic foundation
for higher education in Late Antiquity. The earliest Syriac translations of
books of the Organon, and of Porphyrys influential Eisagoge, or Introduction,
were made in the early decades of the sixth century, and very soon took an
effect, directly or indirectly, on almost all intellectual discourse in Syriac.9
The effect of these translations, which began to be made in the early sixth
century, is made manifest by the remark of Sergius of Reshaina (died 536)
that without a knowledge of Aristotles logic the meaning of writings on
medicine and philosophy cannot be grasped, and he then adds that this also
applies to divine Scriptures.10
The requirement of precision in theological language, brought about by
the controversies of the fourth to sixth centuries, led to the abandonment of
poetry as a vehicle for theological discourse, something that had been
exemplified above all in the poetry of Ephrem. Philoxenus of Mabbug, writing
around 500, even feels he has to apologise for the imprecision of Ephrems
language,11 and it is significant that in the many dogmatic florilegia that came

9
H. HUGONNARD-ROCHE, La logique dAristote du grec au syriaque (Paris, 2004); also
S.P. BROCK, The Syriac Commentary tradition, repr. in From Ephrem to Romanos,
chapter 13.
10
The passage is translated in S.P. BROCK, A Brief Outline of Syriac Literature
(Kottayam, 2009 and Piscataway NJ, 2011), p.205.
11
L. VAN ROMPAY, Ephrem in the works of Philoxenus of Mabbug: respect and
distance, Hugoye: Journal of Syriac Studies 7:1 (2004), p. 83-128
[http://www.bethmardutho.org/index.php/hugoye].
86
to be put together in the sixth and seventh centuries, the vast majority of
authorities cited are Greek, and not earlier Syriac, writers. It was not the case,
of course, that religious poetry ceased to be written, for this indeed continued
throughout the centuries, but it no longer served, as it had for Ephrem, as a
vehicle for a carefully thought out theological vision.12

Rezumat: Dezvoltarea teologiei siriene ntre epoca lui Efrem i cea a lui
Isaac Sirul: o prezentare succint
n decursul celor trei veacuri i mai bine care i separ pe Sfntul Efrem
(trecut la cele venice n 373) de Sfntul Isaac Sirul (mutat la Domnul mai
trziu, prin secolul al VII-lea) discursul teologic a suportat importante
schimbri. Cu toate acestea, exist un element comun prin care sunt legate
toate aceste transformri, care se poate identifica n procesul de elenizare a
literaturii i culturii siriene. Acest proces nu a influenat numai limbajul, ci
i modul de desfurare i stilul discursului n sine. Avem de-a face astfel cu
o serie de schimburi n ceea ce privete topica teologic, imperios legate de
mesajul pe care l-a propagat n decursul timpului cretinismul. n acest
context, sunt vrednice de amintit textele patristice, traduse unele din limba
greac i siriac, cu precdere n secolele cinci i sae. Avnd aceast
facilitate, cititorii sirieni au fost introdui n lumea conceptelor teologice din
arealul grecesc, aducnd aici ca exemplu Comentariul Sfntului Grigorie de
Nyssa la Cntarea Cntrilor. Prin urmare, cercetarea de fa se propune
ca o sintez a acestei perioade, marnd n special pe transformrile de ordin
lingvistic, generate de interaciunea celor dou ramuri ale teologiei orientale
(siriac i greac). n felul acesta, avem de-a face cu o prezentare pe scurt
(brief sketch) a parcursului teologiei siriene ntre epoca Sfntului Efrem
Sirul i cea a Sfntului Isaac Sirul.

12
S.P. BROCK, The Luminous Eye: the Spiritual World Vision of St Ephrem (Rome, 1985,
repr. Kalamazoo, 1992); T. BOU MANSOUR, La pense symbolique de saint Ephrem le
Syrien (Kaslik, 1988); K. DEN BIESEN, Simple and Bold: Ephrems Art of Symbolic
Thought (Piscataway NJ, 2006).
87
 THEOLOGHISIRE CONTEMPORAN N PRIVINA
IUBIRII FA DE DUMNEZEU I FA DE
APROAPELE. TEMEIURI BIBLICE

Pr. Prof. Univ. Dr. ALEXANDRU ISVORANU1

Prof. Drd. EMILIAN DUMITRU PUNESCU2

Cuvinte cheie: Vechiul Testament, Noul Testament, iubirea cretin,

porunc, teologia contemporan
Keywords: Old Testament, New Testament, Christian
love,command,contemporary theology

1. IUBIREA APROAPELUI N VECHIUL TESTAMENT

1.1. Iubirea, porunc divin
Vechiul Testament cuprinde, dup cum ne este cunoscut, cuvntul lui
Dumnezeu adresat oamenilor n vechime sub forma unor precepte i porunci
n vederea pregtirii acestora pentru mplinirea promisiunii fcute
protoprinilor notri c Dumnezeu n marea i nemrginita Sa iubire, nu va
lsa pe om i creatura Sa s piar ci la plinirea vremii (Galateni 4, 4) i va
trimite un izbvitor care s-1 ridice din robia pcatului i a morii i s-1
mpace cu Creatorul de care s-a ndeprtat n zorii creaiei prin neascultare.
Din iubire 1-a creat Dumnezeu pe om i acesta n duhul iubirii trebuie s
vieuiasc. Este duhul firesc i ontologic, datul natural care leag fiinele
omeneti ntre ele, le unete i le nsufleete spre un scop mai nalt, spre
Dumnezeu Care le-a creat. Dumnezeu este iubire i izvorul iubirii, iar omul
i este dator Ziditorului su cu iubire. Aceasta este voia lui Dumnezeu i
condiia fireasc a existenei omului. Sentimentul iubirii i leag pe oameni
ntre ei, i apropie i i unete i i ridic la demnitatea de fii ai aceluiai
printe ceresc.
Porunca lui Dumnezeu dat poporului biblic prin gura lui Moise era
clar: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot
sufletul tu i din toat puterea ta (Deuteronom 6, 5) i s iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic 19, 18). Toate scrierile Vechiului
Testament promoveaz iubirea de aproapele i n mod firesc condamn
atitudinile care o umbresc. n chip inspirat profetul Miheia se adresa
asculttorilor si: i s-a artat, omule, ceea ce este bun i ceea ce
Dumnezeu cere de la tine: iubire i milostivire i cu smerenie s mergi
naintea Domnului Dumnezeului tu (Miheia 6, 8). Scopul spre care tinde
1
Universitatea din Craiova, Facultatea de Teologie Ortodox.
2
Universitatea din Craiova, Facultatea de Teologie Ortodox.
88
omul n vieuirea sa este desvrirea i sfinenia dup porunca primit de la
Dumnezeu nsui: fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru sunt sfnt
(Levitic 19, 2). Este limpede c principiul central al doctrinei morale a
poporului ales, bazat pe revelaia supranatural l constituie: cunoaterea
adevratului Dumnezeu, iubirea fa de El i ascultarea de poruncile Sale.
Iubirea lui Dumnezeu nu se rezum la intenie, gnd, dispoziie luntric, ci
implic fapte, devotament, slujire, sacrificiu. Iubirea lui Dumnezeu se
vdete n mplinirea poruncilor Sale i n iubirea semenului.3

1.2. Iubirea aproapelui n crile Vechiului Testament n raport cu

viziunea altor popoare antice
Spre deosebire de preceptele morale ale antichitii, comportarea fa de
semeni dup morala Vechiului Testament prezint un caracter net superior i
aceasta pentru c morala Vechiului Testament nu-i produsul nelepciunii
omeneti; ea se ntemeiaz pe credina n Dumnezeul Cel viu, unic i
personal, atotputernic i atottiutor, atotsfnt i atotbun i susintorul
universului, care i-a manifestat n chip supranatural, voia i legea Sa
poporului evreu i prin el omenirii.4
Viaa este darul cel mai mare pe care Dumnezeu Creatorul l-a dat
omului spre a se bucura i a se folosi de el. ntruct Dumnezeu l-a zidit pe
om spre nestricciune i 1-a fcut dup chipul fiinei Sale (nelepciunea lui
Solomon 2, 23) nsemneaz c Dumnezeu are dreptul suveran de proprietate
numai El posed dreptul absolut asupra vieii fiecrui om, omul a primit
numai o plenitudine relativ asupra vieii, iar acest drept nu implic dreptul
de a distruge viaa.5 A ridica, viaa cuiva nseamn o crim mpotriva
umanitii, fiindc suntem unii altora mdulare (Romani, 12, 5), i n
acelai timp, o crim mpotriva cerului ,fiindc Dumnezeu 1-a fcut pe om
dup chipul Su (Facere, 9, 6). De aceea n ,Sfnta Scriptur, se prevede
pedepsirea acestui pcat mare: De va ucide cineva pe un om, s fie dat
morii, (Ieire 21, 12) sau De va vrsa cineva, snge de om, sngele
aceluia de mn de om se va vrsa (Facere 9, 6).6
3
Cele dou porunci vor fi rostite de ctre Mntuitorul mpreunate (Luca 10, 27; Matei 22,
37-39; Marcu 12, 28-31), iar cnd zice: V dau porunc nou ca unul pe altul s v iubii,
noutatea se refer nu la formulare, ci la cuprinsul i spiritul poruncii iubirii. Iubirea cretin
reprezint cea mai nalt treapt de desvrire moral. Ea depete orice alt form de
iubire, identificndu-se cu binele n toat plenitudinea lui. Iubirea cretin are simultan
iubire de Dumnezeu i iubire de semen.
4
DIACON OREST BUCEVSCHI, Iubirea fa de aproapele, n Revista Candela,
Cernui, 1942, p. 341.
5
J. PRUNER, Theologie morale, tom. I, Paris, 1920, p. 640.
6
Pr. MIRCEA FICHI, Porunca dumnezeiasc S nu ucizi, n Revista Mitropolia
Moldovei i Sucevei (MMS), nr. 9-10/1981, p. 697.
89
 n Vechiul Testament este exprimat clar dreptul exclusiv asupra
vieii, al lui Dumnezeu: Eu omor i nviez i nimeni nu poate scpa din
mna mea (Deuteronom 32, 39) Cci Tu ai stpnire peste via i peste
moarte (nelepciunea lui Solomon 16, 13), spune Solomon.
Prin ucidere, clcm porunca iubirii aproapelui, dar aducem o grav
ofens lui Dumnezeu Care 1-a creat i pe om dup chipul Su. Aadar
Dumnezeu fiind creatorul primilor oameni de la care se trag toi ceilali,
numai El are dreptul exclusiv asupra vieii omeneti i oricine surp aceast
via se face vinovat de atentat asupra dreptului dumnezeiesc. Apoi fiindc
omul este menit s nu rmn n izolare ci s triasc n societate i s-i
mplineasc chemarea moral dup voina lui Dumnezeu, urmeaz c cel ce-i
curm firul vieii sau se apuc de viaa altuia, vatm iubirea ctre
Dumnezeu, iubirea ctre sine i ctre aproapele su.7
Scrierile Vechiului Testament interzic omuciderea pentru c, aa
cum am subliniat viaa este cel mai de pre dar al omului, iar cel care o ia
este aspru pedepsit,8 ntruct cel care svrete omucidere primete
pedeapsa capital (Facere 9, 6) deoarece prin omucidere se mpuineaz
fiinele care poart n desfurarea organismului lor potenialul cel mai
nalt.9
Se nelege c iubirea natural fa de aproapele se ntemeiaz pe
aceeai natur i descenden fizic a tuturor oamenilor la care se adaug
tendina natural pentru viaa social i ajutorul reciproc.10
Iubirea aproapelui constituie o porunc n Vechiul Testament i este
cheia de bolt a moralei interumane... semnul i mijlocul de apartenen la
Dumnezeu.11 Dragostea fa de aproapele este un rspuns al nostru la
dragostea cea mare a lui Dumnezeu pentru noi oamenii.12
Porunca iubirii aproapelui se gsete n seciunea Leviticului care s-a
convenit s se numeasc Legea sfineniei (Levitic cap. 17-20). Astfel
porunca s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic 19, 18) este
precedat de mai multe porunci a cror ncununare se constituie. Este
suficient s amintim aici: s nu nele nimeni pe aproapele (Levitic 19,
13), cu dreptate s judeci pe aproapele tu (v. 15); s nu umbli cu
clevetiri n poporul tu i asupra vieii aproapelui tu s nu te ridici (v. 16);

7
Prof. dr. EMILIAN VOIUTCHI, Morala Testamentului Vechi, Cernui, 1890, p. 25-26.
8
Pr. prof. NICOLAE NEAGA, Valoarea spiritual a Vechiului Testament, n Revista
Mitropolia Ardealului (MA), nr. 9-10/1966, p. 578.
9
IBIDEM.
10
Diac. OREST BUCEVSCH1, op. cit., p. 317.
11
SIMION LEGASSE, Et qui est mon prochain?, col. "Lectio divina", 136, Les Edition du
Cerf, Paris, 1989, p. 37.
12
GHEORGHE PAPUC, S iubeti pe aproapele tu, n MMS, nr. 1-2/1961, p. 78.
90
s nu dumneti pe fratele tu n inima ta, dar s mustri pe aproapele tu,
ca s nu pori pcatul lui (v. 17). S nu te rzbuni cu mna ta i s nu ai
ur asupra fiilor poporului tu, ci s iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui (v. 18).
Cel mai frumos imn nchinat iubirii, care s-a scris vreodat este
Cntarea Cntrilor, n care se subliniaz valoarea i puterea universal a
iubirii. Prin iubire se in toate, n iubire nu sunt contradicii, n iubire gsim
frumuseea care nu jignete niciodat, constrngerea care nu-i impune
stpnirea.13 Iubirea nate astfel dreptatea i dreptatea se svrete n
spiritul iubirii, n care nu ncape asuprirea omului de ctre om i nici vreun
semn de njosire ct de mic.
Cine este ns aproapele n concepia Vechiului Testament?
Noiunea de aproapele se refer mai nti la cel de acelai snge, adic
nainte de oricine fratele (ah). Cuvntul frate (ah) desemna pe fratele
propriu-zis, dar noiunea se extinde numai la rudele apropiate, ca apoi s
cuprind pe toi cei de acelai neam.14 Cuvntul cel mai des folosit ns
pentru aproapele n afar de ah este rea care se traduce cel mai adesea
cu prieten.15 Mai sunt folosii pentru a exprima aproximativ acelai lucru,
termenii: amit, qaroh, saken16 sau iadid (cel iubit) i aluf
(confidentul).17
Evreii considerau semen al lor sau aproapele numai pe acela care era
de un neam i de o credin cu ei. Cu toate c teoretic ei considerau c toi
oamenii sunt fii ai aceluiai Printe i frai ntreolalt, deci egali, totui n
practic evreii tratau ca semeni ai lor numai pe conaionali. S nu
nedrepteti pe aproapele tu i s nu-1 jefuieti (Levitic 19, 13)... asupra
vieii aproapelui tu s nu te ridici (19, 16). S nu te rzbuni cu mna ta i
s ai ur asupra fiilor poporului tu, ci s iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui (Levitic 19, 18).

13
Pr. prof. NICOLAE NEAGA, op. cit., p. 578.
14
Drd. GHEORGHE BOGDAPROSTE, Valoarea moral-social a Crii Psalmilor, n
Studii Teologice (ST), nr. 1-2/1970, p. 115; Pr. drd. GHEORGHE JERPLU,
Respectarea bunurilor aproapelui dup Vechiul Testament, n ST, nr. 3-4/1982, p. 244.
15
Numai n Pentateuh ntlnim termenul rea n urmtoarele locuri: Facere 11, 3, 7; 15,
10; 31, 49; 38, 12, 20; 43, 33; Ieirea 11, 2; 18, 7, 16; 20, 16, 17; 21, 14, 35; 22, 6, 7, 8, 10,
13, 25; 33, 11; Levitic 19, 16, 18, 20, 10; Deuteronom 5, 20, 21; 15, 2; 19, 5, 11, 14; 22, 24,
26; 23, 25, 26; 24, 10; 27, 17, 24. Cuvntul rea evoc ideea de a se asocia, de a face
cauz comun cu cineva, de a se uni cu cineva n vederea unei aciuni comune. El
desemneaz persoana cu care ai legturi mult mai strnse pentru o raiune sau alta:
compatriot, constean, tovar de via, vecin, amic sau mai simplu semen.
16
GERHARD LISOWSKY, Konkordanz zum Hebraischen Alten Testament,
Wiirttembergische Biberlanstalt, Stuttgart, 1958, p. 1343.
17
Drd. GHEORGHE BOGDAPROSTE, op. cit, p. 115.
91
 Aadar, fa de cel de un neam cu el, evreul trebuia s se poarte cu
dragoste, iar fa de cel de alt neam trebuia s aib o atitudine mai rezervat,
mai rece, mai puin binevoitoare. Astfel: S nu dai cu camt fratelui tu,
nici argint, nici pine, nici nimic din cte se pot da cu camt. Celui de alt
neam s-i dai cu camt; iar fratelui tu s nu-i dai cu camt (Deuteronom
23, 19-20).
Nu toi strinii erau considerai dumani ai evreilor. Se fcea
distincie ntre strinii care conlocuiau cu evreii i strinii din afara hotarelor
rii. Ctre cei dinti aveau aceeai atitudine ca i fa de evrei: Strinul
care s-a aezat la voi s fie pentru voi ca i btinaul vostru; s-1 iubii ca
pe voi niv, c i voi ai fost strini n pmntul Egiptului (Levitic 19,
34). Fa de strinul din afara granielor rii evreul avea o cu totul alt
atitudine mai distant, mai aspr, mai puin omeneasc,18 Astfel : celui
de alt neam s-i dai cu camt (Deuteronom 23, 20), De la cel de alt neam
s ceri datoria (Deuteronom 15, 3).
Termenul de aproapele are o evoluie mictoare n cadrul
alianei (Ieirea 20, 22-23, 33) aproapele se identific israelitului, datoriile
interumane sunt att de generoase c ele vizeaz n ele nsele omul i
semenul su (15, 2-3; 24, 10). El apare n mod diferit n legislaiile mai
recente, n anumite pasaje din Deuteronom i n Legea Sfineniei n care,
fiind date formele paralele, cuvntul aproapele se particularizeaz19
ajungnd ca aproapele s fie numit fiu al poporului tu (Levitic 19, 18).
Conform acestui neles avem de a face cu un naionalism izvort din
necesitatea de a se proteja mpotriva riscului idolatriei, fiind cea mai singur
aprare mpotriva pgnismului, aici solidaritatea existnd dect ntre cei
pe care Dumnezeu i separ de alte popoare i i consacr serviciului su
exclusiv.20
Iubirea aproapelui n viziune vechitestamentar este legat de teama
de Dumnezeu. Dumnezeu a ncheiat un Legmnt cu poporul ales i
datoriile umanitare n interiorul societii israelite sunt animate de ntreaga
dinamic a acestui Legmnt.21 S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din

18
Pr. prof. D. BELU, Despre iubire, Ed. Omniscop, Craiova, 1997, p. 122.
19
SIMION LEGASSE, op.cit, p. 41.
20
IBIDEM.
21
n cartea apocrif a Jubileelor sau Mica Genez, cunoscut Fericitului Ieronim, gsim
exprimat porunca iubirii aproapelui astfel: Fiilor, purtai-v astfel nct s v iubii fraii,
cum se iubete un om pe sine nsui (cum i iubete sufletul) i fiecare s caute ct i st n
putin s-i fac bine fratelui su i s conduc cu el o aciune comun pe pmnt; i s se
iubeasc unii pe alii ca pe ei nii... i fiecare dintre voi s-i iubeasc fratele cu
compasiune i dreptate, fr s-i doreasc vreun ru acestuia, de acum i pn la sfritul
veacurilor (Jubilee 36, 4-5, 8). A se vedea SIMON LEGASSE, op. cit, p. 46.
92
toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta (Deuteronom 6, 5)
i n baza acestui sentiment s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui
(Levitic 19, 18). Aadar prin iubirea aproapelui se manifest iubirea de
Dumnezeu. Nu poate cineva s cread c iubete pe Dumnezeu, dac nu
iubete pe aproapele su.
Porunca iubirii dat de Dumnezeu lui Moise descoper marele
adevr al unitii treimice. Domnul Dumnezeul tu un Domn este. n
lmuririle date de Sfinii Prini, lui Dumnezeu I se cuvine iubire suprem,
mai presus de orice este omenesc. Dac dragostea ndeobte este una i de
nedesfcut, Unul este i Cel iubit. Cci dac cele iubite ar fi cel puin dou,
ar fi i dou iubiri, sau iubirea cea una s-ar mpri n dou i nu s-ar mai
chema una i nedesprit. ns ndat ce se spune c iubirea n general e
una i de nedesfcut, trebuie sa nelegem c Unul este Cel iubit. Dar Cel Ce
e iubit e mai nainte de iubirea fa de El i pn nu are cineva ceva din Cel
iubit, nu poate avea iubirea fa de El. Iar dragostea este iubirea ntins, pe
care ne cere legea natural i scris a lui Dumnezeu s-o avem fa de
Dumnezeu. Legea natural ndeamn mintea iubitoare de bine s caute cel
mai mare bine, care este Dumnezeu; iar legea scris poruncete: S iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu .... n consecin, Unul este vrednic de iubit:
este Unitatea treimic. Iar Aceasta premerge minii n dragostea ei fa de
Ea. Aadar, mintea trebuie s rodeasc s se ntind spre Unul Cel mai
presus de lume, ca prin aflarea i vederea Lui s i se aprind dragostea fa
de El i omul s se poat face, mplinitor al legii i al poruncii, iubind pe
Domnul Dumnezeul lui.22

1.3. Atitudinea umanitar, rod al iubirii aproapelui

Iubirea aproapelui se manifest concret prin atitudinea umanitar fa de
acesta, o atitudine binevoitoare, de ajutorare, de respectare a bunurilor
acestuia, Cel ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu (Pilde 19,
17). Nu gndi cele rele mpotriva aproapelui tu, cnd st linitit lng
tine (Pilde 3, 29). Cei ce gndesc rul nu merg pe calea cea dreapt, ci cei
ce gndesc binele, cei ce lucreaz cu buntate i credincioie! (Pilde,14, 22);
Cel care apas pe cel srman defim pe Ziditorul lui, dar cel ce are mil
de srac l cinstete (Pilde 14, 31). Vai de cel care i zidete casa pe
nedreptate i i face ncperi din frdelegi, care silete pe aproapele su s-
i lucreze degeaba i nu-i d plata lui (Ieremia 22, 13). i iari, Cel ce

22
CALIST CATAFYGIOTUL, Filocalia 8, trad. Pr. prof. dr. D. Stniloae. Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1979, p. 422-423.

93
rpete pinea unui muncitor, pe care a ctigat-o cu truda minilor sale, este
ca acela care omoar pe fratele su (nelepciunea lui Isus Sirah 34, 23).
Observm c: o anumit form de iubire fa de oameni este
atitudinea fa de cel srac, fa de omul acela care duce lips de cele
trebuincioase traiului: i este foame, i este sete, nu are adpost, este singur
i fr rude, nu are nici un sprijin de nicieri. Aadar nelesul fundamental
al termenului de srac este acela de lipsit.
Oprirea plii lucrtorilor, adic a nu rsplti efortul cuiva, care
muncete pentru a-i ctiga existena n mod cinstit este o lips a
respectului fa de semen. Vai de cel ce-i sporete averea cu ceva ce nu
este al lui (Avacum 2, 6); Vai de cei ce-i strng ctiguri nelegiuite
(Avacum 2, 9); Vai de cel ce zidete cetatea pe vrsri de snge i o
ntemeiaz pe frdelegi! (Avacum 2, 12). Orice nedreptate de acest fel are
ca urmare pedeapsa din partea lui Dumnezeu: nu jefui pe srac pentru c el
e srac i nu asupri pe cel nenorocit (Pilde 22, 22). Puterile acestea sunt
limitate i viaa lui este n pericol i cel ce seamn nedreptatea secer
nenorocire (Pilde 22, 8). D celui flmnd din pinea ta i celui gol din
hainele tale. Din toate cte ai din belug, f milostenie i s nu-i par ru
ochiului tu cnd vei face milostenie (Tobit 4, 16).
De asemenea oprirea plii lucrtorilor este mpreunat cu atitudinea
n caz de mprumut, cnd cel neajutorat material este nevoit s procedeze la
garantarea unui mprumut cu un oarecare obiect strict necesar existenei. Cel
care profit de un astfel de moment i nu dovedete nelegere este lipsit de
iubirea fa de aproapele strmtorat. De vei da aproapelui tu ceva
mprumut, s nu te duci la casa lui s iei zlog de la el... iar dac acela va fi
om srac, s nu te culci, avnd la tine zlogul lui, ci s-i ntorci zlogul la
asfinitul soarelui, ca s se culce n haina sa i s te binecuvinteze...23 s nu
nedrepteti pe cel ce muncete cu plat i pe cel lipsit dintre fraii ti... ci
s dai plata n aceeai zi i s nu apun soarele nainte de aceasta c el este
srac i sufletul lui ateapt aceast plat (Deuteronom 24, 10-15). Acest
precept este motivat i de faptul c orice evreu trebuie s-i aduc aminte de
faptul c atunci cnd se nmuliser n Egipt i constituiau un pericol pentru
egipteni au fost supui la munci peste puterile lor, dar Dumnezeu n purtarea
Sa de grij fa de ei le-a venit n ajutor, cci ei gemeau sub povara
muncilor lor i strigau, iar strigarea lor din munc s-a suit pn la
Dumnezeu (Ieirea 2, 23) i a rnduit salvarea lor i scoaterea din pmntul

23
Se obinuia a se lua ca zlog vemntul cel de deasupra adic acela pe care cei sraci l
foloseau pe vreme rea sau rece, sau era singurul obiect cu care pe timp de noapte se
acopereau spre a se feri de frig.

94
Egiptului. De altfel de fiecare dat acestora li se argumenteaz c trebuie s
aib ngduin, aa cum Dumnezeu a avut cu ei i le amintete Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu Care te-a scos din pmntul Egiptului (Ieirea 20,
2; Deuteronom 5, 6).
Toi aceia care ncearc s asupreasc dovedesc c nu mplinesc
porunca iubirii, ci dimpotriv njosesc pe aproapele lor. S nu facei
nedreptate la judecat, la msur, la cntrit i la msurtoare. Cntarul
vostru s fie drept, greutile drepte, efa dreapt i hinul drept (Levitic 19,
35-36).
Exist diverse mijloace de oprimare a semenului, prin nelciune i
nedreptire a lui... S nu ai n sculeul tu dou feluri de greuti pentru
cumpn: unele mai mari i altele mai mici. n casa ta s nu ai dou feluri de
ef: una mai mare i alta mai mic. Greutile pentru cumpna ta s fie
adevrate i drepte i efa ta s fie adevrat i dreapt ca s se nmuleasc
zilele tale pe pmntul pe care i-l d Domnul Dumnezeul tu de motenire
(Deuteronom 25, 13-15).
Faptele reprobabile care vin n contradicie cu atitudinea sntoas
ce trebuie abordat nu rmn fr urmri asupra celor care le svresc.
Cntarul strmb este urgisit de Domnul i cntrirea dreapt este plcerea
Lui (Pilde 11, 1). Cntarul i cumpna dreapt sunt de la Domnul; toate
greutile de cntrit sunt lucrarea Lui (Pilde 16, 11).
Asuprirea srmanilor este criticat de Amos cnd zice: Ascultai
acestea voi cei care zdrobii pe cei srmani i vrei s strpii pe cei obijduii
din ar zicnd: Cnd va trece lun nou ca s vindem grul i ziua de
odihn ca s deschidem jitnia, s micorm efa, s mrim siclul i s le
nlocuim cu cntare strmbe? (Amos 8, 4-5). Oare voi ierta pe cei cu
cntare nedrepte i cu greuti neltoare n sac? - se ntreab Miheia (6, 11).

1.4. Iubirea aproapelui, iubirea lui Dumnezeu

mplinirea poruncii iubirii aproapelui, aduce dup sine rsplat din partea lui
Dumnezeu. Astfel ndemnul este: S pzeti Legile Lui i poruncile Lui, pe
care i le spun eu astzi ca s-i fie bine ie i fiilor ti de dup tine i ca s
trieti mult vreme n pmntul acela pe care Domnul Dumnezeul tu i-1
d pentru totdeauna (Deuteronom 4, 40).
Iubirea aproapelui este mplinirea dreptii sub toate aspectele sale, iar
dreptatea izvorte din iubire.
Folosirea cntarelor inexacte pentru a nela pe cineva este
condamnat de Dumnezeu (Levitic 19, 35). El poruncete ca s fie tratai cu
onestitate toi oamenii, att n chestiuni financiare ct i n mprejurri n
care este posibil nelciunea. Aceasta este necesar deoarece cei

95
neprihnii privesc faa Lui (Ps. 11, 7) i numai ei vor locui naintea Ta
(Ps. 140, 13).
Lipsa manifestrii iubirii fa de aproapele se vdete i din
atitudinea lipsit de umanitarism avut pentru vduve i orfani care sunt
neajutorai i fr protecie. Astfel: La nicio vduv i la niciun orfan s nu
le facei ru! Iar de le vei face ru i vor striga ctre Mine, voi auzi
plngerea lor i se va aprinde mnia Mea (Ieirea 22, 22-24).
Atitudinea lipsit de omenie i dragoste fa de aproapele atrage
dup sine pedeapsa divin. Cuvintele de avertizare ale profeilor au rsunat
peste veacuri i i gsesc actualitatea pn n zilele noastre.
Se afl necredincioi prin poporul Meu... casele lor sunt pline de
neltorie; prin aceasta s-au ridicat i s-au mbogit ei, s-au fcut grai i
cu pielea lucioas i n rele au ntrecut orice msur. Nu fac dreptate
nimnui, nici chiar orfanului, nu dau dreptate sracului i huzuresc
(Ieremia 5, 26-29). Apoi: E cu putin oare s nu pedepsesc acestea i s nu
m rzbun asupra unui popor ca acesta? - zice Domnul (Ieremia 5, 29).
Astfel c dac opresiunea social, lcomia de avuie i goana dup plceri a
bogailor nu nceteaz24 atunci nu ntrzie s se fac simit i dreptatea
divin ctre cei care nu nceteaz s nu rspund chemrii divine fcut prin
glasul proorocilor. De aceea, aa zice Domnul Dumnezeu: Iat se va
revrsa mnia Mea asupra locului acestuia, asupra oamenilor i
dobitoacelor, asupra copacilor, asupra arinii i asupra roadelor pmntului
i se vor aprinde i nu se vor mai stinge (Ieremia 7, 20).
Mai mult dect att, cel care dovedete iubire de aproapele arat
acest lucru i fat de sclavi.
Tratamentul umanitar acordat sclavilor are la baz ideea exprimat
n cartea Iov, c sclavii sunt creaturi ale lui Dumnezeu ca i ceilali oameni:
Cel ce m-a fcut pe mine n pntecele mamei mele nu 1-a fcut i pe robul
meu? (Iov 31, 15). Conform Legii, acest lucru presupune o relaie cu altul,
sclavul nefiind, n cadrul comunitii israelite, o persoan desconsiderat din
punct de vedere uman, ci avnd un statut social inferior. De fapt, n privina
tratrii umane a sclavilor, evreii ineau seama i de situaia grea a sclaviei,
pe care ei nii o triser n Egipt.
Termenul de sclav (ebed) n Vechiul Testament delimiteaz mai
multe categorii: sclav servitor n gospodrie (Levitic 25, 44; Ieirea 12, 44);
subordonat (Facerea 26, 15; Ieirea 7, 28); vasal (I Regi 27, 12; Ieremia 25,
9); adorator (Isaia 57, 17); adresant-adresat (Facerea 18, 3).25 n general,

24
Pr. dr. T. SLEVOAC, Aspecte actuale ale predicii profeilor Vechiului Testament, n
ST, nr. 1 -2/1980, p. 11.
25
L. B. KUTLE, Social Terminology in Phoenician Hebrew and Ugaritic, New York
96
legea mozaic, prin prescripiile sale, urmrea s evite situaia apstoare a
sclaviei. Dnd dovad de umanism, Legea protejeaz pe sclavi de mnia
stpnului su pe sclavul fugit, ngduind sclavului s-i aleag alt stpn i
s locuiasc n orice cetate va dori. Sclavul apare ca un slujitor temporar al
stpnului unei familii, persoan care era datoare s-1 trateze cu mult
ngduin.
Iubirea aproapelui presupune i o atitudine lipsit de rzbunare fa
de cei care ntr-un fel sau altul pot fi dumani. ndemnurile n acest sens
cheam la nelegere, pace, bunvoin, umanitarism: Nu te bucura cnd
cade vrjmaul, tu i cnd se poticnete, s nu se veseleasc inima ta. Ca nu
cumva s vad Domnul i s fie neplcut n ochii Lui i s nu ntoarc
mnia Sa de la el (spre tine). Nu te aprinde mpotriva rufctorului i nu-i
ntrta rvna mpotriva celor fr de lege. Cci cel ce face ru nu
propete i sfenicul celor nelegiuii se va stinge (Pilde 24, 17-20).
Legea interzice aadar iudeului s se bucure de rul care vine asupra
dumanului. Mai mult chiar, sunt formulate unele porunci care i cer ca i
neprietenului czut n necaz s-i vin efectiv n ajutor: de vei ntlni boul
dumanului tu sau asinul lui rtcit s-1 ntorci i s i-1 duci! De vei vedea
asinul vrjmaului czut sub povar s nu-1 treci cu vederea, ci s-1 ridici
mpreun cu el (Ieire 23, 4-5).
De flmnzete vrjmaul tu, d-i s mnnce pine i dac
nseteaz adap-1 cu ap. C numai aa i ngrmdeti crbuni aprini pe
capul lui i Domnul i va rsplti ie (Pilde 25, 21-22). Prin atitudinea
binevoitoare fa de cel care gndete rul se determin pornirea aceluia
spre facerea de bine se frmnt vzndu-se copleit de bine cnd el a fcut
ru i se ndreapt.
Avem n Vechiul Testament unele exemple concrete de iubire fa de
vrjma.26 Astfel fiii patriarhului Israel au vndut pe fratele lor Iosif, iar
acesta ajungnd n Egipt devine mare demnitar. Cnd fraii lui Iosif sunt n
mare lips i ameninai s piar din cauza foamei, Iosif este ngduitor cu ei
i i ajut (Facere 45, 5). Moise care, era omul cel mai blnd din toi
oamenii de pe pmnt (Numeri 12, 3), cnd sora lui crtete mpotriva lui
i este pedepsit de Dumnezeu cu lepr, el se roag pentru ea ca s fie
vindecat (Numeri 12, 13).
O pild impresionant de iubire fa de duman ne ofer ns David,
care fiind urmrit de Saul ca s-1 ucid, acesta urndu-1 de moarte, s-a
ntmplat ca dup o vreme Saul s cad n minile lui David, iar acesta n
loc s-1 ucid 1-a cruat. Fapta sa este de admirat. De altfel nsui Saul este

University, University Microfilms International, 1980, p. 206.

26
Pr. prof. dr. DUMITRU BELU, op. cit, p. 129.
97
impresionat pn la lacrimi i se adreseaz lui David: Tu eti mai drept
dect mine, cci mi-ai rspltit cu bine, iar eu te-am rspltit cu ru. Tu
astzi ai dovedit aceasta purtndu-te cu mine milostiv; cnd Domnul m-a dat
n minile tale, tu nu m-ai omort. Cine oare, prinznd pe vrjmaul su, i-ar
da drumul s mearg cu bine? Domnul s-i rsplteasc cu bine pentru ceea
ce ai fcut tu astzi, cu mine! (I Regi 24, 18-20).27
Este necesar s facem o precizare. Analiznd exemplele pe care le-
am amintit mai sus observm c atitudinea binevoitoare, iertarea dumanilor
i ajutorarea acestora se manifest fa de vrjmaii personali conaionali,
deci din acelai neam. Cu totul altfel este atitudinea fa de dumanii dintre
strini, mai ales fa de dumanii poporului, pentru care evreii nu manifestau
pic de mil i pentru care nu exista cruare. Strinul acesta era o dat
duman pentru c era potrivnic credinei n Iahve i al doilea c a svrit un
act ostil mpotriva poporului evreu.28 Legea nsi ndeamn pe evrei ca fa
de astfel de dumani s fie necrutori: Adu-i aminte cum s-a purtat cu tine
Amalec pe drum cnd veneai voi din Egipt. i cum te-a ntmpinat el n
cale i a ucis n urma ta pe toi cei slbii, cnd erai ostenit i obosit,
netemndu-se de Dumnezeu. Aadar cnd Domnul Dumnezeul tu te va
liniti de toi vrjmaii ti din toate prile n pmntul pe care Domnul
Dumnezeul tu i-1 d motenire ca s-1 stpneti, s tergi pomenirea lui
Amalec de sub cer. Nu uita aceasta (Deuteronom 25, 17-19).
Iubirea aproapelui n Vechiul Testament merge pn la a se
recomanda n spiritul ei iertarea dumanului. David a iertat pe dumanul su
de moarte: Ctignd prin aceasta biruin mai mare dect cea asupra lui
Goliat.29 Vechiul Testament cunoate porunca iertrii dumanului. Totui
caracterul iertrii iudaice din Vechiul Testament este departe de nobleea
iertrii cretine. Chiar iertnd, vechiul iudeu lsa deoparte, nu inea
necazul asupra celui care i-a greit din sigurana pe care o avea c
rzbunarea este totui n mna lui Dumnezeu, care ns o va aplica mai drept
dect el. Avnd convingerea c Dumnezeu l va rzbuna, evreul renuna la
rzbunarea sa lsndu-se pe seama Domnului Savaot.30
Cea mai mare dovad a iubirii aproapelui ns era renunarea la a-i
lua acestuia viaa. Este de remarcat din cele prezentate pn aici c uciderea
trupeasc era considerat ntr-un anumit fel, aceea cauzat prin: istovirea
aproapelui ntr-o munc ce-i ntrece puterile trupeti i astfel i grbete
27
SF. IOAN GUR DE AUR, De David et Saule, Hom. 3, 3 n PG, 54, 698, citat Pr. prof.
dr. DUMITRU BELU, op. cit, p. 129 i Dr. OREST BUCEVSCHI, op. cit., p. 36.
28
Pr. prof. dr. DUMITRU BELU, op. cit., p. 129.
29
ANCA MANOLACHE, Despre iertarea aproapelui, n MMS, nr. 6-71956, p. 345.
30
IBIDEM, p. 341.

98
sfritul; purtarea cu asprime fa de el, ceea ce-1 amrte i de asemenea i
poate scurta viaa; lsarea lui s moar de foame fie c nu i se dau cele
trebuincioase traiului, fie c nu i se d putina s-i ctige singur i
bineneles, orice fapt care-i primejduiete i-i nimicete viaa.
Mntuitorul Iisus Hristos n Parabola samarineanului milostiv
subliniaz ideea c aproapele este cel care are nevoie de ajutorul tu.
Mntuitorul nu vrea s rspund direct la ntrebarea nvtorului de lege.
Evanghelistul Luca, legnd direct coninutul parabolei de textul celei de-a
doua porunci din Lege reproduse n capitolul 10, versetul 27 (s iubeti...i
pe aproapele tu ca pe tine, nsui), las s se neleag c Mntuitorul vrea,
s extind nelesul termenului de aproapele, n comparaie cu nelesul pe
care l atribuia Vechiul Testament i iudaismul din vremea Mntuitorului.
ntr-adevr n Vechiul Testament termenul de aproapele desemna pe
israelitul sau confratele aflat n legmnt cu Iahve,31 iar pentru rabinii
contemporani cu Mntuitorul, termenul de aproapele desemna pe
conaionalul iudeu i pe prozelitul dintre pgni ataat n ntregime Legii.32

2. Iubirea fa de Dumnezeu i fa de semeni n Noul Testament

Iubirea cretin are un caracter cu totul specific, deoarece ea i are izvorul,
cauza i scopul n Dumnezeu, Care n esena Sa e iubire (I Ioan 4, 8, 16).
Lumea nsi e o oper a iubirii lui Dumnezeu, att sub aspectul creaiei, ct
i al mntuirii omului. Iubirea este o manifestare existenial a vieii divine
treimice, Dumnezeu n fiina Sa fiind iubire. Iubirea lui Dumnezeu nu se
putea menine n viaa treimic fr s se exteriorizeze, deoarece ea
presupune n mod ontologic o revrsare a buntii unei persoane spre o alt
persoan. Revrsndu-i iubirea Sa asupra omului prin faptul c l-a creat i
l-a fcut prta buntilor Sale, cretinul prin harul divin pe care l-a primit,
rspunde iubirii lui Dumnezeu tot prin iubire. n acest sens, Printele
Stniloae afirm: Persoanele cresc numai prin iubirea manifestat n fapte
proprii, iar iubirea se arat n comuniunea persoanei care face unele fapte cu
cea pentru care le face. Faptele sunt manifestrile relaiei iubitoare directe
intre persoan i persoan. Propriu-zis numai n relaia cu Dumnezeu ca
persoan suprem se realizeaz cu adevrat mntuirea omului pentru c
numai din iubirea lui Dumnezeu, manifestat n fapte, creia omul i se
deschide prin credina i prin faptele sale, el se poate umple cu adevrat de o
iubire netrectoare, manifestat n fapte interminabile.33
31
LEONARD RAMAROSON, Comme Le Bon samaritain, ne chercher qu'a aimer
(Luca 10, 29-37), n Biblica (editat de Col. Comentarii periodici pontificii instituti
biblici), vol. 56, 1975, fasc. 4, p. 334.
32
IBIDEM, p. 335.
33
Pr. prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed.
99
 n Noul Testament, iubirea fa de Dumnezeu este dat cretinilor
drept cea mai mare porunc din Lege (Matei 22, 39; Luca 10, 27), ambele
formnd o unitate, n care se cuprinde toat Legea i proorocii (Matei 22,
40). Mai mult, Sfntul Apostol Ioan, evanghelistul iubirii, ne ncredineaz
c iubirea fa de Dumnezeu nici nu poate fi conceput fr iubirea fa de
aproapele, ele fiind inseparabile (I Ioan 4, 20-21).
Criteriul cel mai sigur de verificare a iubirii fa de Dumnezeu n
intensitatea, amploarea, sinceritatea i garania autenticitii ei l constituie
tocmai iubirea fa de aproapele. Aceste dou porunci sunt mplinirea i
sinteza Legii (Matei 22, 37-40), precum i condiia prezenei lui Dumnezeu
n noi (I Ioan 3, 24). Sfntul Grigorie Teologul afirm nimic nu este mai
absurd pentru un cretin, dect s se mndreasc i s preamreasc pe
Dumnezeul iubirii, dar n acelai timp s se arate inuman i vrjma i s
ascund lumina drumurilor vieii cretine, izvort din cldura i din pacea
iubirii lui Dumnezeu.34
Fundamentul biblic al iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele
este credina c, n msura n care oamenii mplinesc voia lui Dumnezeu,
Care este iubire (Ioan 4, 8), oamenii se apropie i unii de alii i ca apropiere
de Dumnezeu i apropie n dragoste i de semenii lor (I Ioan 4, 7, 11-12).
Mntuitorul Hristos nsui a spus c iubirea fa de El se arat i se ntrete
prin mplinirea poruncilor i aceast mplinire ne conduce la comuniunea
mai deplin cu El.35 Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este
care M iubete, iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l
voi iubi i Eu i M voi arta lui (Ioan 14, 21). Sau: Dac M iubete
cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i
vom face loca la el. (Ioan 14, 23).
n Noul Testament, dragostea fa de aproapele este privit din dou
puncte de vedere: mai nti ea constituie rspunsul credincioilor la iubirea
pe care Dumnezeu Tatl a artat-o oamenilor n Iisus Hristos (I Ioan 4,9-11).
n al doilea rnd, ea este mijlocul prin care ceilali oameni iau cunotin de
iubirea lui Dumnezeu fa de lume i se pot convinge de dumnezeirea
cretinismului (Ioan 13, 35). Cretinii adevrai, care tiu ct de mult iubete
Dumnezeu pe oameni (Ioan 3, 16), ce funcie ndeplinete dragostea fa de
aproapele (Ioan 2, 26) i cu ce pre de rscumprare ne-a strmutat n
mpria Fiului iubirii Sale (Coloseni 1, 13), i doresc s triasc n
unitate i comuniune cu fraii lor (semenii lor) i s slujeasc fraternitatea i

IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 243-244

34
SFNTUL GRIGORIE TEOLOGUL, Despre iubirea de sraci, trad. de Pr. dr. Gh.
Tilea, Bucureti, 1948, p. 1.
35
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 245.
100
dragostea ntre oameni. ntruct ine de nsi Fiina dumnezeirii (I Ioan
4,8,16), dragostea este numit i a Tatlui (II Corinteni 13,13; Efeseni 2,4)
i a Fiului (II Corinteni 5,14) i a Sfntului Duh (Galateni 5, 22). n acord cu
cele de mai sus, Printele Dumitru Popescu spune: Mntuitorul a adus o
concepie nou despre Dumnezeu, care s-a dovedit a fi deosebit de fecund
pe teren social, adic concepia unui Dumnezeu care nu mai este individual,
ci treimic, adic ne-a descoperit pe Dumnezeu ca Tat i Fiu n iubirea
negrit a Duhului. De aceea legea fundamental a mpriei divine
proclamat de Mntuitorul ca ideal al vieii cretine, e iubirea.
Iubirea trebuie s se afle la baza raportului dintre om i Dumnezeu i
tot iubirea trebuie s fundamenteze i raportul reciproc dintre oameni.
Iubirea fa de Dumnezeu era numai rspunsul la iubirea pe care a artat-o
mai nti Dumnezeu fa de om prin crearea, susinerea i mntuirea
acestuia. Din iubirea fa de Dumnezeu n Treime, Care ne-a zidit i
rscumprat prin sngele Unicului Su Fiu, trebuie s izvorasc iubirea fa
de semenii notri, care sunt fiii Tatlui ceresc. Considernd pe om creat
dup chipul lui Dumnezeu, cretinismul a dat omului valoare necunoscut n
trecut.36
Din ntreg cuprinsul nvturii divine adus lumii de Fiul lui
Dumnezeu cel ntrupat, ideea de care avea s depind succesul misiunii Sale
n lume era iubirea fa de aproapele, iubire care n acelai timp avea s fie
i semnul distinctiv al ucenicilor Si (Ioan 13, 35). Foarte adeseori, Iisus
Hristos se rezum a vorbi numai despre iubirea fa de aproapele, lsnd
subneleas pe cea fa de Dumnezeu.37 Astfel, iubirea fa de aproapele e
porunca Sa (Ioan 15, 12); e porunca nou (Ioan 13, 34); e semnul distinctiv
al ucenicilor Si (Ioan 13, 35); e porunca unic prin care se mplinete toat
legea (Romani 13, 8-10); e porunca dup care vor fi judecai toi cretinii i
criteriul valorificrii faptelor noastre (Matei 25, 31-46). Mai mult, preciznd
msura iubirii fa de aproapele, Iisus Hristos le poruncete ucenicilor Si
urmtoarele: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i
voi s v iubii unul pe altul. (Ioan 13, 34; 15, 12). Porunca iubirii cretine
fa de aproapele este o foarte mare exigen: ea ne angajeaz pn la
moarte n slujirea aproapelui n mod dezinteresat i lipsit de frnicie.
Noutatea i originalitatea nvturii cretine const n porunca iubirii:
Porunc nou v dau vou, s v iubii unul pe altul dup cum Eu v-am
iubit pe voi (Ioan 15, 12). Iubirea aceasta exclude orice umbr de
frnicie, orice mnie, jignire, rutate, necuviin sau nedreptate. Noutatea

34
Pr. prof. dr. DUMITRU POPESCU, Hristos, Biseric, Societate, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1998, p. 22.
37
Diac. asist. IOAN BRIA, Sensul activ al iubirii cretine, n Ortodoxia, nr. 1/1970, p. 64.
101
acestei porunci mai const i n universalismul ei. Este iubirea
atotcuprinztoare, care ridic persoana uman la o valoare necunoscut pn
atunci.38
Dragostea fa de aproapele este sufletul cretinismului, este seva de
via dttoare care se revars din butucul viei; din Hristos n mldiele ei,
n cretini (Ioan 15, 1-5), trupul tainic al Bisericii, al crui Cap este Hristos.
Dar cum aproapele nostru este orice om, creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, toi oamenii fiind fiii iubii ai Printelui ceresc (Ioan 1, 12), pe
drept cuvnt se poate spune c esena cretinismului st n iubirea fa de
Dumnezeu, care e n acelai timp iubire fa de om, iubire la care ne oblig
cea mai mare porunc din lege, cci nu este posibil s fii credincios lui
Dumnezeu fr s fii credincios omului. Deci prin vocaia sa, cretinul nu e
numai omul lui Dumnezeu (I Timotei 6, 11; II Timotei 3, 17), ci n acelai
timp i omul aproapelui (Luca 10, 36-37). Mntuitorul Iisus Hristos n
Parabola samarineanului milostiv subliniaz ideea c aproapele este cel
care are nevoie de ajutorul tu.39 Iubirea aproapelui este a doua porunc,
dar tot att de nsemnat ca i iubirea fa de Dumnezeu din care izvorte
(Matei 22, 39). Iubirea de Dumnezeu este prima n ordinea demnitii, iar
iubirea fa de aproapele este prima n ordinea activitii.40 Trebuie s
iubim pe aproapele pentru c este purttor al chipului lui Dumnezeu, menit
s se asemene cu El prin iubire, pentru c este rscumprat prin jertfa lui
Hristos i pentru ca este menit nvierii i vieii venice ca i noi.
Mntuitorul Hristos proclam virtutea iubirii universale, care nu
cunoate silnicia. Aceast dragoste aplicat n viaa omeneasc devine o
lege prin excelena social, creatoare de lucruri permanente. Deosebirile
fcute pe baze de neam, nemulumirile de ordin social, economic se topesc
n faa acestei nobile virtui. Virtutea iubirii revars din ea mila fa de cei
oropsii ai soartei i nmoaie inimile celor bogai. Fa de cei pctoi
recomand iertarea, care este condiionat de refacerea sa. Toi fiii
pmntului provin de la o singur pereche de oameni: Adam i Eva, zidii de
mna cea nevzut i atotputernic a marelui Creator.
Toi suntem frai ntre noi, ca fii ai aceluiai Printe. Purtarea de
grij a Printelui ceresc se ntinde peste toi deopotriv. Apostolul
neamurilor Sfntul Apostol Pavel se va exprima direct, anulnd
interdicia lui Neemia (13, 1), zicnd: Voi tii c ne se cuvine unui brbat
iudeu s se uneasc sau s se apropie de cel de alt neam, dar mie Dumnezeu

38
Pr. prof. univ. dr. ALEXANDRU ISVORANU, Exegeza Vechiului Testament n viziune
patristic, Ed. Universitaria, Craiova, 2013, p. 89.
39
IBIDEM, p. 88.
40
Diac. asist. IOAN BRIA, op. cit., p. 71.
102
mi-a artat s nu numesc pe niciun om spurcat sau necurat (Faptele
Apostolilor 10, 28). Cu mult timp nainte, Isaia rostise: S nu zic cel de alt
neam, care s-a alipit de Domnul: Domnul m va despri de poporul Su!
[...] C aa zice Domnul [...] i pentru strinii alipii de Domnul ca s
slujeasc i s iubeasc numele Domnului i s fie slujitorii Si [...] Pe
acetia i voi duce n muntele cel sfnt al Meu i i voi bucura n locaul
Meu de rugciune (Isaia 56, 3, 5-7). Aadar, naintea lui Dumnezeu nu
exist ras superioar i ras inferioar, popor chemat s conduc i popor
sortit s fie condus, ci toate neamurile sunt privite la fel, toi oamenii sunt
egali: Cu adevrat neleg c Dumnezeu nu Se uit la fa, dimpotriv, pe
cel ce se teme de El i face dreptate, de orice neam ar fi, l primete
(Faptele Apostolilor 10, 34-35), cci nu mai este iudeu sau elin, tiere
mprejur sau netiere mprejur, rob sau slobod, scit sau barbar, ci toi suntem
una n Iisus Hristos (Coloseni 3,11), Rscumprtorul prin care au czut
toate barierele, toate zidurile nedespritoare, ridicate artificial n decursul
vremii ntre diversele categorii de oameni.41 Iubirea cretin are un caracter
jertfelnic (Ioan 15,13); ea se ntinde i asupra vrjmailor, pe care
Mntuitorul ne poruncete s-i iubim (Matei 5, 44; Luca 6, 27, 28, 35), El
nsui fiind exemplu desvrit de iubire a vrjmailor (Luca 23, 34).
Iubirea cretin iubete pe orice om.
Hotrrea ca lumea s fie mntuit prin ntruparea i jertfa Fiului lui
Dumnezeu i prin slujirea nvtoreasc, sfinitoare i pastoral ncredinat
Bisericii, aparine lui Dumnezeu Tatl (Efeseni 1, 4), dar la nfptuirea ei
conlucreaz ntr-o desvrit comuniune de iubire i unitate de voin i de
aciune, toate Persoanele Sfintei Treimi. De aceea, iubirea i unitatea dintre
cretini, n cadrul Bisericii unitate care se arat n mrturisirea aceleiai
credine, n participarea la aceleai servicii divine i n dragostea freasc a
unuia fa de altul este n egal masur opera lui Dumnezeu Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt. Prin nomenirea Fiului, Tatl Fiului devine Tatl umanitii,
iar copiii lui Dumnezeu intr n viaa treimic i n relaiile treimice ale
Fiului cu Tatl i cu Duhul. Iubirea Tatlui fa de Fiul Su se extinde i la
oamenii creai prin Fiul, pentru ca i acetia s devin fiii Si prin Fiul Su.
Teologia i iconomia sunt strns legate de Sfnta Treime, Care din iubire
fr margini cuprinde pe om n voina i planul Su venic, pentru a-l
restaura, izbvi de pcat i de moarte, prin ntruparea Cuvntului lui
Dumnezeu. Iconomia mntuirii noastre apare ca o lucrare a Singurului
Dumnezeu-Treime, ntruct indiferent de cum o Persoan a Sfintei Treimi
acioneaz, ntreaga Treime colaboreaz simultan. Sfntul Chiril al
Alexandriei subliniaz acest fapt cnd spune: acolo unde este Duhul, este i

41
Pr. prof. univ. dr. ALEXANDRU ISVORANU, op. cit., p. 90-91.
103
Hristos i oriunde ar fi o Persoan a Sfintei Treimi, toat Treimea este acolo,
pentru ca e nedesprit i are o unitate deplin. Ca atare, cu toate c
mntuirea omului este o lucrare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, totui n
mod simultan acioneaz dragostea i buntatea Tatlui i intervenia
Duhului Sfnt, ntruct mntuirea este dat de Tatl prin Fiul n Duhul
Sfnt.42 Iubirea lui Dumnezeu vine deci la noi deplin, prin Iisus Hristos,
pentru c Dumnezeu Cel n Treime a ntins iubirea Sa spre noi, nu numai
prin actul creaiei, ci i prin actul restabilirii tuturor n iubire, prin ntruparea
Fiului lui Dumnezeu, ca om, prin rstignirea Lui, pentru noi, prin nvierea
Lui ca om, ca s fie un centru venic de iradiere a iubirii nesfrite n
umanitate.43 Iubirea treimic este ontologic constitutiv lui Dumnezeu,
fiind n acelai timp constitutiv persoanei, deci nu exist persoan fr
iubire, nici viceversa. Deosebit de important i necesar e a nelege marile
binefaceri, pe care aceast dumnezeire iubitoare le revars prin energiile
divine asupra ntregii creaii. Ptruns de aceste energii dumnezeieti
iubitoare, plin de putere, lumin i frumusee, persoana celui credincios,
dndu-i seama ca toate acestea i au izvorul n Sfnta Treime, va zice
mpreun cu Sfntul Apostol Pavel: Cine ne va despri pe noi de iubirea
lui Hristos (Romani 8, 35).
Noul Testament ne mai arat c iniiativa comuniunii i nceputul
mntuirii nu aparin omului, ci lui Dumnezeu, care i-a artat dragostea Sa
fa de noi, prin aceea c, nc fiind noi pctoi (Romani 5, 8), a trimis n
lume pe Unicul Su Fiu i L-a fcut pre de rscumprare i izvor de via
venic pentru toi (Ioan 3, 16). Referindu-se la acest adevr, Sfntul
Apostol Ioan scrie: n aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubit pe
Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su Jertf de
ispire pentru pcatele noaste (I Ioan 4, 10). Preasfnta Treime a pregtit
planul ei de mntuire n Hristos nc dinainte de a ne nate sau mai degrab
nainte de a fi creat lumea.44
nceputul comuniunii Fiului lui Dumnezeu cu oamenii s-a fcut prin
actul istoric al ntruprii i Rstignirii: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a
slluit ntre noi (Ioan 1, 14); - Iisus Hristos pentru Care sunt toate i prin
Care sunt toate [...] S-a fcut prta trupului i sngelui [...] Cci, ntr-
adevr, nu a luat firea ngerilor, ci smna lui Avraam a luat. Pentru aceea,
dator era ntru toate s Se asemene frailor, ca s fie milostiv i credincios
Arhiereului n cele ctre Dumnezeu, pentru curirea pcatelor poporului

42
Prof. univ. dr. IRINEU ION POPA, Iisus Hristos este Acelai, ieri i azi i n veac, Ed.
Mitropolia Olteniei, Craiova, 2010, p. 10-11, 16.
43
Pr. prof. dr. DUMITRU STNILOAE, Iubire i adevr, n Ortodoxia, nr. 2/1967, p. 288.
44
Prof. univ. dr. IRINEU ION POPA, op. cit., p. 15.
104
(Evrei 2,10-17). n ptimirea Lui pentru noi, pn la moartea pe cruce, se
arat iubirea Fiului lui Dumnezeu fcut om, ca a Celui mai bun Frate pentru
noi, dar i puterea dumnezeiasc lucrtoare n aceast iubire. Dac renunm
i noi la patimile egoiste, primind primind ptimirile pentru pcatele
egoismului nostru, artm i noi iubirea fa de Dumnezeu, Care, ntrupat ca
om, a primit moartea ca s o nving.45 i Viaa S-a artat i am vzut-o i
mrturisim i v vestim Viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou. Ce
am vzut i am auzit, v vestim i vou, ca i voi s avei mprtire cu noi.
Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus Hristos (I Ioan 1,
2-3). Iubirea e cea mai mare for. Dar ea e tare numai atunci cnd e
susinut de comuniunea cu Persoana infinit n putere i iubire a lui Hristos
care e una cu credina adevrat.46 i pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut
vreodat, dar de ne iubim unul pe altul, Dumnezeu rmne ntre noi i
dragostea Lui n noi este desvrit. Din aceasta cunoatem c rmnem n
El i El ntru noi, fiindc ne-a dat Duhul Su (I Ioan 4, 13). Potrivit
mrturiei Sfintei Scripturi, deci, noutatea mntuitoare adus de cretinism
este existena misterului comuniunii harice de iubire a celor ce cred n
Hristos ca Dumnezeu cu Dumnezeu Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt (II
Corinteni 13, 13) i ntreolalt.47 Dumnezeu este comuniune de iubire care
se descoper n comuniunea de iubire a cretinilor cu Dumnezeu i
ntreolalt (I Ioan 4, 6-21). Condiiile comuniunii n iubire a credincioilor
cu Dumnezeu sunt artate de Mntuitorul n general, n predica de pe munte
i n mod special n ultima Sa cuvntare adresat Apostolilor, la Cina cea de
Tain: Credei n Dumnezeu, credei i n Mine (Ioan 14, 1). Credina n
Hristos e iubirea fa de Hristos i nsuirea iubirii lui Hristos fa de
oameni.48 Mntuitorul Hristos ne spune: De M iubii, pzii poruncile
Mele (Ioan 14, 15).
Cuvntul comuniune este folosit de Sfntul Apostol Luca n Faptele
Apostolilor 2, 42-47, n pericopa destinat descrierii vieii celei noi a
cretinilor din Biserica primar din Ierusalim. Comunitatea primar din
Ierusalim a luat fiin chiar n ziua Cincizecimii i a avut un puternic
caracter social. Sfnta Scriptur ne spune, n legtur cu aceast comunitate
pe care Sfntul Ioan Gur de Aur o calific drept republic ngereasc, c
o singur inim i un singur suflet era n mulimea celor care credeau i
niciunul nu zicea c din averea sa este ceva al su, ci totul era de obte. i
45
Pr. prof. dr. DUMITRU STNILOAE, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 55.
46
IDEM, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 241-242.
47
Diac. asist. IOAN I. IC, Sfnta Treime ca i comuniune i via a Bisericii, n MA,
nr. 5, p. 3.
48
Pr. prof. dr. DUMITRU STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 242.
105
nimeni nu era ntre ei lipsit fiindc toi care stpneau arini i case le
vindeau i aduceau preul celor vndute i-l puneau la picioarele
Apostolilor. i se mprea fiecruia dup cum avea fiecare trebuin.
(Faptele Apostolilor 4, 32-35). Comunitatea din Ierusalim avea o justificare
profund religioas i spiritual. Comunitatea de la Ierusalim s-a ntemeiat
prin consimmntul liber al credincioilor ei, cu privire la viaa de obte a
comunitii n iubire. Caracterul profund religios al acestei comuniti,
dincolo de orice consideraii materialiste sau economice, se vede din faptul
c Anania i Safira n-au fost pedepsii fiindc n-au adus la picioarele
Apostolilor banii obinui din vnzarea proprietii lor personale, ci pentru
faptul c au minit Duhul Sfnt. La baza comunitii sttea credina
interioar.49 Aceast via a cretinilor din Biserica primar din Ierusalim
const din struina tuturor n nvtura Apostolilor, n comuniune, n
frngerea pinii i n rugciuni, adic n fidelitatea fa de credina
propovduit de Sfinii Apostoli, n frecventarea acelorai servicii divine i
mai ales n mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, precum i n
raporturile de egalitate i fraternitate ce s-au creat ntre ei pe plan social-
economic (Faptele Apostolilor 2, 45). ntr-adevr, n Biserica primar,
unirea cugetelor i a inimilor acelora care, avnd aceeai credin, se adunau
mpreun pentru rugciune, nvtur i frngerea pinii, s-a manifestat i
printr-o folosire n comun a bunurilor materiale, egalitatea social-economic
adugndu-se benevol, ca o consecin a celei religioase.

3. Iubirea fa de Dumnezeu i fa de semeni n teologia contemporan

Iubirea fa de Dumnezeu implic iubirea semenilor prin care aceea se
exprim i se verific. Biserica Ortodox nva c nu ne putem mntui
singuri, ci printr-o comuniune de iubire cu Hristos Cel ntrupat i rstignit i
prin imitarea iubirii Sale jertfelnice (Ioan 13, 34; 15, 13), lucrnd pentru
binele semenilor notri (Matei 7, 12). Dar Dumnezeu descoperit nou de
Fiul ntrupat nu este numai o simpl Treime de Persoane, ci, pentru c este
Treime, este n acelai timp i comuniune, comuniunea de iubire a Tatlui i
a Fiului n Duhul Sfnt. Sfntul Vasile cel Mare a fost cel care a subliniat ca
nimeni altul comuniunea trinitar, iar Printele Stniloae a nfiat-o din
aceast cauz drept structur a iubirii supreme. Acest lucru are o importan
capital, fiindc n acest fel cretinismul nu abordeaz omul doar la nivel
personal, ci i la nivel comunitar, mai nti n Biseric, iar apoi n
societate.50

49
Pr. prof. dr. DUMITRU POPESCU, op. cit., p. 25-27.
50
IBIDEM, p. 22-23.
106
 Viaa cretin n societate const din practicarea multor virtui
teologice i morale. Toate sunt ns incomplete i lipsite de valoare
soteriologic, dac iubirea lipsete dintre ele (I Corinteni 13, 1-3). De aceea
Sfntul Apostol Pavel prezint virtutea dragostei drept temelia i cununa
tuturor darurilor (I Corinteni 12, 31) i pentru acest motiv, dup ce
recomand principalele virtui pe care cretinii sunt datori s i le nsueasc
i s le ilustreze prin viaa lor de fiecare zi, adaug ndemnul: peste toate
acestea, mbrcai-v n dragoste, care este legtura desvririi (Coloseni
3, 14). Tot Sfntul Apostol Pavel ne vorbete despre credina lucrtoare
prin iubire (Galateni 5, 6), artndu-ne n alt loc i cum lucreaz iubirea:
Dragostea ndelung rabd, dragostea este binevoitoare, dragostea nu
pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin,
nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de
nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le
ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat (Corinteni 13, 4-8).
Credina lucrtoare prin iubire este marele izvor al virtuilor.51 Iubirea i
faptele bune provenite din ea sunt un dar, iar, pe de alt parte, ele sunt o
datorie (Luca 17, 10). Pe de o parte, iubirea este un dar, pe de alta, trebuie
primit i nsuit activ de noi i artat prin fapte.52
Dup nvtura Noului Testament, acolo unde domnete dragostea
freasc, nevoile altora sunt puse naintea celor personale, pentru c
specificul iubirii este druirea de sine, iar servirea aproapelui are ntietate
fa de interesele proprii. Punnd naintea credincioilor pilda lui Hristos,
Care bogat fiind, a srcit pentru noi (II Corinteni 8, 9). Dumnezeu
adevrat fiind, S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se
asemenea oamenilor [...] i S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la
moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 6-8) i Dumnezeu i arat
dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd noi
eram nc pctoi (Romani 5, 8). Sfntul Apostol Pavel adreseaz deci
pstoriilor si ndemnuri ca acestea: Nimeni s nu caute ale sale, ci fiecare
ale altuia (I Corinteni 10, 24); Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei
mplini legea lui Hristos (Galateni 6, 2).
n teologia ortodox contemporan, iubirea aproapelui implic, prin
excelen, un caracter activ i privete att trupul, ct i sufletul. Grija de
cele materiale necesare trupului, alturi de cele necesare sufletului constituie
o ndatorire a dragostei cretine, fa de aproapele pentru care noi vom
rspunde la judecata viitoare (Matei 25, 34-40). Nimeni s nu se dea napoi
de la srguina n fapte bune, ca neavnd puterea s mplineasc cele ce

51
Pr. prof. dr. DUMITRU STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 244.
52
IBIDEM, p. 245.
107
mntuiesc sufletul. Cci Dumnezeu nu poruncete nimic ce nu e cu putin
robilor Si, ci a artat iubirea i buntatea dumnezeirii Sale aa de revrsat
i de bogat peste toi, c fiecruia i druiete puterea s fac, dup voia lui,
vreun bine i ca nimeni din cei ce au srguin s nu fie lipsit de puterea de a
se mntui. Cci zice: Cel ce adap numai cu un pahar de ap pe cineva n
nume de ucenic, adevrat griesc vou: Nu va pierde plata sa (Matei 10,
42; Marcu 9, 41). Unde e mai mult putere, ca n aceast porunc? Unui
pahar cu ap i urmeaz rsplata cereasc. Ia seama la nemrginirea iubirii
de oameni. ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie
Mi-ai fcut (Matei 25, 40). Porunca e unic, iar ctigul ascultrii e mare
i rsplata de la Dumnezeu, bogat. Deci nimic nu cere peste putere, ci fie
c faci un lucru mic, fie unul mare, i vine ca urmare rsplata dup
hotrrea aleas. Dac e n numele i din frica de Dumnezeu, i vine un dar
de nerpit. Iar dac e spre artare i pentru slava de la oameni, auzi pe
Domnul nsui jurndu-Se: Amin zic vou, c i vor lua plata lor (Matei
6, 2; 5, 16). Deci ca s nu pim aceasta, poruncete ucenicilor i prin ei i
nou: Luai seama s nu facei milostenia voastr, sau rugciunea, sau
postul naintea oamenilor. Iar de nu, nu vei avea plata voastr de la Tatl
vostru cel din ceruri (Matei 6, 1). Astfel poruncete s ne ntoarcem i s
fugim de morii acetia i de laudele morilor i de slava ce se vetejete i
trece i s o cutm numai pe aceea, a crei frumusee nu se poate descrie i
a crei margine nu se poate afla; prin care s putem slvi i noi pe Tatl i
pe Fiul i pe Sfntul Duh.53 Cu privire la textul de la Matei 25, 40, printele
Dumitru Popescu afirm: Chipul lui Dumnezeu n om e un chip al Treimii
i el se arat n comuniunea uman. Dumnezeu ne atrage nencetat spre
comuniunea spre comuniunea la nesfrit cu El, spre o cretere
duhovniceasc, n msura n care chipul Su din noi particip la modelul
Su, la Prototip i la energiile Sale dumnezeieti.54
n Sfnta Scriptur sunt cuprinse faptele de milostenie spre care
trebuie s se ndrepte activitatea celui ce iubete pe aproapele. Astfel, se
indic apte fapte ale milei trupeti (Matei 35, 40):
Hrnirea celor flmnzi;
Adparea celor nsetai;
mbrcarea celor goi;
Cercetarea celor n necazuri i nevoi;

53
SFNTUL GRIGORIE AL NYSSEI, Marele cuvnt catehetic, Ed. IBMBOR, Bucureti,
2011, p. 213-215.
54
Pr. prof. dr. DUMITRU POPESCU, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene,
Bucureti, 1996, p. 18.
108
 Cercetarea celor bolnavi. Aceast porunc se mplinete mai nti
prin cuvintele mngietoare i comptimitoare; al doilea, sftuindu-i s
sufere cu rbdare nenorocirea, fr crtire, ci cu binecuvntare i fcndu-i
s neleag c suferina este ngduit spre ncercare, ntrire i ispitire; al
treilea, ndemnndu-i i ajutndu-i s se spovedeasc i s se mprteasc
i s primeasc Taina Sfntului Maslu; al patrulea, nvndu-i s nu cad n
credina deart a celor ce voiesc s-i ctige sntatea cu farmece i
felurite nelciuni diavoleti, ci s-i pun ncrederea i ndejdea numai n
mila lui Dumnezeu i n leacurile sftuite de medici. Iar cnd aceti bolnavi
sunt lipsii sau fr ajutoare s-i ajutm cu tot ce au nevoie: bani,
medicamente, priveghere i altele.
Gzduirea cltorilor;
Grija de cei mori: ngroparea sracilor i a celor pe care nu are cine
s-i ngroape.
De asemenea, se recomand apte fapte ale milei sau ndurrii
sufleteti:
ntoarcerea la calea adevrului i a virtuii a celor rtcii i pctoi
(Iacov 5, 19-20);
nvarea celor netiutori i nepricepui (Faptele Apostolilor 8, 31);
Sftuirea la vreme (I Tesaloniceni 5, 14);
Rugciunea ctre Dumnezeu pentru aproapele nostru (Iacov 5, 16;
Filipeni 1, 19);
Mngierea celor ntristai (I Tesaloniceni 5, 14);
Nerzbunarea pentru rul care ni se face de alii (Matei 5, 44-48;
Romani 12, 19-22).
Att faptele milei trupeti, ct i ale milei sufleteti trebuie s
porneasc din iubire sincer fa de Dumnezeu i de aproapele (Marcu 12,
42-44). Faptele de milostenie trebuie fcute oricrui om aflat n nevoie
ntruct toi suntem egali n faa lui Dumnezeu (Galateni 3, 28) i fiii Tatlui
ceresc. Faptele de milostenie trebuie s fie fcute fr nicio deosebire ntre
oameni (Luca 10, 36-37); trebuie s druim aproapelui nostru ajutorul de
care are adevrat nevoie, potrivit trebuinelor sale (II Tesaloniceni 3, 10).
Mntuitorul Hristos ne ndeamn: Fii milostivi, precum i Tatl vostru este
milostiv (Luca 6, 36; Marcu 5, 48).
Planul lui Dumnezeu este un plan al milostivirii, cci, prin nsi
firea Sa, Dumnezeu este ndelung-rbdtor (Ieire 36, 4; Isaia 8, 9; Ps.
144, 8) i mult milostiv: O clip te-am prsit, dar cu mari ndurri te iau
lng Mine. ntr-o izbucnire de mnie pentru o clip Mi-am ntors faa de la
tine, dar n ndurarea Mea cea venic, M voi milostivi de tine (Isaia 54,

109
7-8).55 Cei care sunt mai milostivi fa de semenii lor primesc ca rsplat
iertarea pcatelor, la judecata de apoi (Iacov 2, 13) sau, cum zice Sfntul
Apostol Petru: Dragostea acoper mulime de pcate (I Petru 4, 8)
Dinamismul iubirii cretine const n faptul c iubirea cretin este
activitate de samarinean (Luca 10, 34-35), deci ea e lucrare, aciune n
favoarea aproapelui nct orice cretin contient e convins c i lui i se
refer cuvintele: noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem (I Corinteni
3, 9); Dup darul pe care l-a primit fiecare, slujii unii altora, ca nite buni
iconomi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu (I Petru 4, 10).
Dragostea este criteriul suprem al conduitei morale, al relaiilor
umane: Iubirea nu face ru aproapelui; iubirea este deci mplinirea Legii
(Romani 13, 10). Sfntul Pavel i ndeamn nencetat pe cretini s triasc
n Duhul: cu duhul fii fierbini (Romani 12, 11), Duhul s nu-l stingei
(Efeseni 5, 19-20), Facei n toat vremea, n Duhul, tot felul de rugciuni
(Efeseni 6, 18). Ci v umplei de Duhul (Efeseni 5, 18). ntr-un cuvnt le
amintete Pavel galatenilor, n Duhul s umblai, iar de v purtai n Duhul,
nu suntei sub Lege (Galateni 5, 16 i 18). Iar roada Duhului este
dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, nfrnarea, curia; mpotriva
unora ca acestea nu este lege [...] Dac trim n Duhul, n Duhul s i
umblm (Galateni 5, 22-23 i 25). Scopul este: S fii puternic ntrii, prin
Duhul Sfnt, n omul dinuntru i Hristos s Se slluiasc prin credin n
inimile voastre, nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire [...] i s cunoatei
iubirea lui Hristos, cea mai presus de cunotin, ca s v umplei de toat
plintatea lui Dumnezeu (Efeseni 3, 15-19).56 Dragostea fa de aproapele
se mai arat i prin uurarea nevoilor aproapelui (II Corinteni 8, 24),
susinerea celor slabi (Romani 15, 1), iertarea reciproc (Efeseni 4, 32),
blndee, bunvoin i rbdare (Romani 12, 10).
Noi avem nevoie de semenii notri pentru a exprima prin ei
dragostea noastr fa de Dumnezeu. Cretinul nu se mntuiete singur, ci
numai mpreun cu fraii lui (semenii lui) prin legtura iubirii. Iubirea i
slujirea aproapelui este principiul de baz al solidaritii cretine. Biserica
Ortodox este cea dinti care a inut treaz simul de solidaritate social.57
Solidaritatea cu semenii, mpreun cu rugciunea i postul, ajutorarea
aproapelui i slujirea binelui obtesc sunt nsei roadele, dovezile i
mijloacele de cultivare a iubirii fa de Dumnezeu i fa de semeni precum
i a comuniunii cu Dumnezeu, potrivit cuvintelor Sfntului Apostol i

55
Pr. prof. BORIS BOBRINSKOY, Taina Preasfintei Treimi, trad. din limba francez de
Mriuca i Adrian Alexandrescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 132.
56
IBIDEM, p. 159.
57
Pr. prof. dr. DUMITRU POPESCU, Hristos, Biseric, Societate, p. 23.
110
Evanghelist Ioan: Cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su
(I Ioan 4, 21). Cci, dup nvtura descoperit de Fiul lui Dumnezeu i
propovduit de Sfinii Apostoli, uile mpriei lui Dumnezeu se deschid
numai credincioilor care-i arat evlavia prin fapte bune, ele rmn nchise
pentru venicie acelora care-i nchipuie c se pot mntui numai prin har i
prin credin (Matei 7, 21; Iacov 14-26). Comuniunea cu Dumnezeu, dup
cum o descrie Sfntul Apostol Pavel n toate epistolele sale, este o stare
dinamic, activ, generatoare nu numai de elevaie spiritual i aderare
profund a lui Dumnezeu, ci i de fapte concrete de iubire freasc i de
slujirea binelui pe plan social. De la iubirea cretin nu este exclus niciun
om, nici chiar dumanul (Matei 5, 44; Luca 23, 34). n timpul Sfintei
Liturghii, Mntuitorul reprezint cea mai nalt pild de iubire i smerenie
care merge pn la jertfirea pe Cruce pentru pctoi, de iertare pn la
mntuirea ucigailor Lui (Luca 23, 34). Ea este o cin a iubirii cretine.58
Mntuitorul ne cere mai nti s iubim familia (Efeseni 5, 25), pe crmuitorii
i binefctorii notri (I Tesaloniceni 5, 12), pe conceteni (Romani 9, 3-4)
i pe toi oamenii (Matei 5, 44; Luca 6, 27). Sfnta Liturghie are, n acest
sens, rugciuni speciale ca ectenia mare: s ne iubim unii pe alii. Esenial
la Sfnta Liturghie este modul nostru de a sluji. Din credina, ndejdea i
dragostea noastr puternic izvorsc celelalte virtui ca: buntatea,
blndeea, bunvoina, smerenia, milostenia, care ptrund i transform
sufletul nostru i se transmit i sufletelor semenilor notri. De fapt, servirea
pornete dintr-un sentiment al egalitii i al comunitii naturale a
oamenilor i urmrete refacerea lor. Aceasta se vede chiar n modelul
slujirii cretine, adic n nsi slujirea Mntuitorului, care rstoarn
concepia lumii despre cel ce servete i despre cel servit.59 Toat viaa
pmnteasc a lui Iisus Hristos este plin de sensul slujirii. Jertfa Sa se
ncadreaz tot n slujire. Jertfa lui Hristos, pe lng caracterul de jertf
personal, este n acelai timp singura jertf universal adus pentru ntreaga
umanitate, de depire a egoismului i de ntoarcere cu iubire spre
Dumnezeu i semeni.60 Jertfa Euharistic este o jertf de iubire i pace, o
jertf a mpcrii subiective a cretinului cu Dumnezeu i cu semenii.
Unitatea realizat n Sfnta Euharistie se face simit i n societate. Binele
moral din Sfnta Euharistie, Care este Iisus Hristos, se ctig prin efortul
susinut al cretinului de a realiza virtuile n felul n care le-a realizat i El;
58
Diac. prof. N. BALCA, Importana catehetic a Sfintei Liturghii, n Revista Biserica
Ortodox Romn (BOR), nr.1-2/1958, p. 197.
59
IPS ANTONIE PLMDEAL, Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur, n Sfnta
Tradiie i n teologia contemporan, n ST, nr. 5-8/1972, p. 594.
60
Pr. prof. dr. DUMITRU STNILOAE, Legtura ntre Euharistie i iubirea cretin, n
ST, nr. 1-2, 1965, p. 12.
111
de a avea iubirea lui Hristos (Efeseni 6, 3), de a sluji semenii asemenea
Domnului (Romani 15, 2-3), de a ierta ca Iisus (Coloseni 3, 13), de a avea
smerenia i blndeea Lui (Matei 11, 29). n jertf este prezent i-l afirmm
pe aproapele nostru ca chip al lui Dumnezeu. Credincioii se mprtesc cu
jertfa lui Hristos ca expresie a iubirii Lui (Ioan 3, 16). Odat cu Sfnta
mprtanie rmne n credincios dragostea Mntuitorului ca manifestare a
dragostei Sfintei Treimi. Cei ce se mprtesc dintr-o singur pine trebuie
s triasc n iubire i cel ce se mprtete cu jertfa iubirii lui Iisus Hristos
se mprtete cu toate roadele Duhului Sfnt (Galateni 5, 22).
Mntuitorul, ca Cel Ce voiete s aeze iubirea la locul ei, n inim,
i ndeamn pe Apostoli: care ntre voi va vrea s fie mai mare s fie
slujitorul vostru (Matei 20, 26; Marcu 10, 43). i ca sfatul s nu rmn o
teorie vag, El, Domnul i nvtorul, ncingndu-Se cu tergarul le spal
picioarele (Ioan 13, 4-15). Slujirea lui Dumnezeu i slujirea oamenilor, n
strns corelaie i interdependen, i au originea n nsi slujirea lui
Hristos. Iisus Hristos reprezint de fapt slujitorul model al lui Dumnezeu i
al oamenilor i izvor de putere al slujirii noastre fa de Dumnezeu i fa de
oameni. n slujirea lui Iisus, este greu s se fac p distincie net ntre
dimensiunea vertical i cea orizontal, deoarece El mplinea, prin ntrupare,
voia Tatlui i prin aceasta i servea pe oameni. Acelai lucru se ntmpl i
cu slujirea cretin. n slujirea lui Dumnezeu se cuprinde i slujirea
semenilor i invers. Cele dou slujiri sunt unite ntr-o unic responsabilitate
uman. Slujindu-se reciproc prin iubire, oamenii i dezvolt fiina n mod
permanent. Astfel, n slujirea prin iubire este pus n aplicare att
rspunderea noastr a unuia fa de altul, ct i rspunderea fa de
Dumnezeu. n realitate, rspunderea fa de om e implicat n rspunderea
fa de Dumnezeu.
Fa de problemele concrete ale lumii de azi, Bisericile cretine au
marea rspundere de a ajuta la dezvoltarea grabnic a acestor probleme. E o
rspundere fa de omenire, dar e totodat o rspundere i fa de
Dumnezeu. Credina n Dumnezeu, pe care ele o propovduiesc, trebuie s
le dea o sensibilitate sporit pentru rezolvarea acestei duble rspunderi. Prin
credin pot descoperi valoarea omului, dependena fericirii lui eterne de
iubirea i de slujirea semenilor.61
Cnd ntlnete pe tnrul bogat care era tulburat, pentru c aezase
dorul dup avuii n inim, Mntuitorul caut s-l aduc la starea de
echilibru: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o
sracilor, i vei avea comoar n cer, dup aceea, vino i urmeaz-Mi

61
Pr. prof. DUMITRU STNILOAE, Slujitori ai lui Dumnezeu, slujitori ai oamenilor, n
BOR, nr. 3-4, 1970, p. 414.
112
(Matei 19, 21), cci bogai sunt aceia care-i pun averile n minile
sracilor.62
n Sfnta Scriptur gsim numeroase dovezi despre drnicie,
exemplu desvrit de drnicie fiind Mntuitorul Hristos (II Corinteni 8, 9).
Despre drnicie ca generozitate i purtare cretineasc se spune c este
obligatorie (Matei 5, 42; Romani 12, 13) pentru cei bogai (Matei 19, 21);
este plcut lui Dumnezeu (II Corinteni 9, 7), i Dumnezeu nu uit faptele
de drnicie (Evrei 6, 10). Drnicia trebuie s fie artat pentru slujirea lui
Dumnezeu (Ieire 25, 2), fa de cei sraci (Luca 3, 11; 14, 13), fa de
strini, fa de vrjmai (Matei 5, 44; Luca 6, 27), fa de toi oamenii
(Galateni 6, 10; II Corinteni 9, 13), fa de cei care se afl n lips (Matei 6,
1-4; Luca 11, 41); fr ngmfare (Matei 6, 1-4), n ascuns (Matei 6, 3, 4),
fr gndul de a lua napoi (Luca 6, 35; 14, 12-14). Drnicia deteapt
drnicie i n alii (II Corinteni 9, 2).
Sfinii Prini din secolul IV, n special Sfntul Vasile cel Mare, au
fost nevoii s formuleze o adevrat doctrin economic-social pe
temeiuri cretine. Predicile Sfntului Vasile cel Mare (Contra bogailor)
au avut ca rezultat numeroase acte de nalt inut moral, inut moral care
a dus la uurarea multor lipsuri sociale, constituind astfel un fenomen de
progres social. Pentru realizarea dreptii sociale, Sfntul Vasile cel Mare,
susinea c este necesar egalitatea social ca rezultat al egalitii n iubire.
n acest sens Sfntul Vasile cel Mare zice: Dac ns ar lua fiecare numai
ct are nevoie, iar prisosul l pune la dispoziia celor lipsii, atunci nimeni nu
ar mai fi bogat, dar nu ar mai fi nici srac. N-ai ieit gol din pntece? i nu
te vei ntoarce tot gol n pmnt? Dac toi oamenii i-ar chivernisi averile
aa ca s fie de folos i sracilor, atunci fiecare ar primi cte puin pentru
ndestularea nevoilor lui. Atunci cel care iubete pe aproapele su ca pe sine
nsui, n-ar mai avea mai mult dect semenul su.63 Sfntul Vasile cel Mare
a devenit astfel unul din cei mai de seam predicatori ai fraternitii pe calea
milosteniei cretine. Pentru Sfntul Vasile cel Mare, Dumnezeu este Cel
Care poruncete milostenia (Luca 6, 36; Matei 5, 48; 6, 3), de aceea bogatul
nu poate s se revolte mpotriva acestei porunci, iar sracul, primind
milostenia ca dar din partea lui Dumnezeu, nu trebuie s se simt umilit.
Pentru a face deosebire ntre cel cu adevrat srac i cel care cerete
din lcomie, Sfntul Vasile cel Mare spune ca este nevoie de practic
ndelungat. Nu trebuie fcut ns nicio discriminare ntre cei apropiai i

62
Pr. drd. IOAN MIHLAN, Temeiurile teologice ale iubirii cretine, n ST, nr. 7-8/1975,
p. 563.
63
Pr. drd. CONSTANTIN DUU, Aspecte sociale n perioada Sfntului Vasile cel Mare, n
ST, nr. 1-4/1979, p. 325.
113
cei strini dac toi sunt n nevoie. Predica social trebuie s lucreze cauza
adevrului i a justiiei sociale fr nicio excepie. Druiete deci i fratelui
i strinului. Dumnezeu voiete ca tu s fii mngietorul nevoiailor, iar nu
cuttor la faa oamenilor [...] toi suntem neamuri, toi suntem frai, toi
suntem fiii aceluiai printe.64
Doctrina social a Bisericii care i are izvorul n Revelaia divin,
abordeaz dou subiecte foarte importante pentru lumea de azi, i anume:
Opiunea preferenial pentru cei sraci. Acest subiect a fost
proclamat solemn cu ocazia adunrilor Conferinei Episcopale Latino-
Americane de la Medelin (1968) i Puebla (1979), care au atras atenia
ntregii lumi asupra condiiei de srcie a semenilor. Aceast opiune a fost
mai trziu confirmat n adunarea de la Santo Domingo n 1992. Srcia e o
problem global, care nu-i privete doar pe cei sraci sau pe cei care se
ocup de ei, nici numai rile subdezvoltate, ci atinge interesele i dreptul
tuturor de a tri n demnitate i n siguran. Opiunea preferenial pentru
sraci exprima alegerea Bisericii de a nsoi omul pe calea sa spre o via
cu totul luminat i uman, de a pune la dispoziia omului, n acest scop,
bogia vestei celei bune a lui Hristos.65 Contextul mondial n care apare o
zi opiunea preferenial pentru sraci, cuprinde trei concepte:
Primul e acela de structuri ale pcatului nelese n dublu sens de
structuri nscute din pcat i genernd la rndul lor pcat.
Al doilea concept este cel al solidaritii i al obligaiei morale a
solidaritii.
Al treilea concept e dimensiunea uman a dezvoltrii.66
Tema drepturilor omului. Aceast tem e strbtut constant de
preocuparea pentru drepturile omului nelese nu numai ca drepturi
personale, ci i familiale, naionale i populare.
Aadar, cretinismul nva c la baza nelegerii societii ca o
comunitate st iubirea, dar e vorba de o iubire care nu poate fi desprit de
dreptate, Iubirea constituie fora care nltur interesele egoiste. Aplicat la
posesia bunurilor materiale, iubirea nltur alipirea excesiv de avere sau
posedarea bunurilor ntr-o exclusivitate egoist. Teologia ortodox romn
cuprinde pagini impresionante cu privire la funcia comunitar a iubirii.
Trebuie subliniat c transpunerea prin iubire n adncul intimitii altuia,
nu constituie numai calea celei mai adnci cunoateri, dar n acelai timp ea
marcheaz i calea celei mai strnse nfriri sau comuniuni dintre
64
SFNTUL VASILE CEL MARE, Despre iubirea aproapelui, trad. de Pr. Nic. D.
Tmsescu, n Glasul Bisericii (GB), nr.1-2/1961, p. 59.
65
IOAN I. IC JR. i GERMANO MARANI, Gndirea social a Bisericii, Ed. Deisis,
Sibiu, 2002, p. 294.
66
IBIDEM, p. 295-296.
114
persoanele omeneti. Prin fuziunea vieii intime proprii cu viaa intim a
celuilalt, prin reciproca nvluire n cldura inimii, prin mutuala sesizare a
nsuirilor pozitive i prin intensificarea acestora, prin cultivarea spiritului
de credincioas slujire a celuilalt, iubirea izbutete s-i lege pe oameni unii
de alii, cum nu mai e n stare s-o fac nicio alt putere din lume. Aici n
drmarea egoismului izolator, n apropierea unui om de altul, n nfrirea
pe care o nfptuiete, st, pe cat se pare, sensul cel mai adnc al iubirii.67
Pe linia acestui crez n necesitatea unor schimbri i dezvoltri sociale
profunde, se situeaz i convingerile Preafericitului Patriarh Iustinian:
Strigtul omenirii dup o via mai nou, mai dreapt, mai bun, liber i
stpn pe munca ei, este strigtul celui czut ntre tlhari, dup
samarineanul izbvitor. Lsat prad tuturor rtcirilor i suferinelor,
omenirea strig i cere pace, nfrire i dragoste. Biserica trebuie s
rspund acestei strigri i s fie prezent acolo unde se d btlia pentru
cucerirea dreptii i libertii tiut fiind c nu poate fi pace, nfrire i
fericire ntr-o lume cu oameni robii, sraci, suferinzi, exploatai i inui n
ntuneric.68
Toi Sfinii Prini i marii teologi au fcut din slujirea individual,
criteriul recunoaterii credinciosului, ca bun cretin, i condiie pentru
motenirea mpriei cerurilor. Sfntul Vasile cel Mare spune: Dac n-ai
fost milostiv i caritabil nu vei primi mil. Dac nu ai deschis sracului casa,
vei fi nchis n afara mpriei cerurilor; dac ai refuzat sracului pinea,
vei fi lipsit de viaa venic.69
Jertfa Mntuitorului de pe Cruce trebuie s-i gseasc ecou n jertfa
noastr pentru aproapele. Aceast jertfire a noastr trebuie s fie o moarte
fa de pcat i o nviere la o via nou de virtute i generozitate. Prin
jertfa lui Hristos, desvrit prin nviere, noi avem o surs a strii noastre
de jertf, de via nou n iubire.70 Substana moral a jertfei este iubirea.
Domnul nostru Iisus Hristos a nvat c dragostea desvrit este s-i dai
sufletul i viaa ta pentru semen (Ioan 15, 13; Luca 17, 4). Noi oferim jertfa
noastr lui Dumnezeu indirect prin actul sacru al jertfei pentru aproapele, de
care acesta are nevoie pentru formarea lui duhovniceasc i pentru
mntuirea lui.
Euharistia este o jertf a pcii, bucuriei i iubirii. Ea duce la
srutarea pcii, care rmne un semn al unirii sufletelor i al nfririi.
Rugciunile mprtaniei cultiv n credincioi contiina pcatului,

67
Diac. asist. IOAN BRIA, op. cit., p. 64.
68
IBIDEM, p. 67.
69
IPS ANTONIE PLMDEAL, op. cit., p. 621, nota 1510.
70
Pr. prof. dr. DUMITRU STNILOAE, Legtura ntre Euharistie i iubirea cretin, p. 12.
115
smerenia, spiritul de sacrificiu, spirit care st la temelia i progresul
societii umane. Jertfa Mntuitorului de pe Cruce aprinde inimile
crdincioilor de iubire fa de semenii lor. Ea fiind o jertf de mulumire i
recunotin fa de Dumnezeu, ne nva virtutea recunotinei fa de
Dumnezeu i fa de semenii notri. Cretinul se simte legat de Dumnezeu,
dar el nu pierde legtura cu omul, cu comunitatea din care face parte. Lumea
este cea mai mare comunitate i de aceea cretinul nu trebuie s fie separat
de problemele ei. Urmnd exemplul jertfei Domnului, cretinul trebuie s se
jertfeasc pentru lume, s svreasc binele n folosul comunitii. Viaa
cretin actual trebuie ptruns de un spirit sobornicesc, de un spirit al
iubirii i nfririi universale, care ne unete n acelai timp cu Dumnezeu i
semenii.

Concluzii
Dragostea lui Dumnezeu st n mplinirea tuturor poruncilor Sale, fr a lsa
vreuna deoparte, dar mai nti de toate n cea a iubirii aproapelui. Dragostea
este fundamental una, dup natura, originea i elul ei, exist o unic iubire,
care i are izvorul n Dumnezeu i n El i afl sfritul. Dragostea de
aproapele se ndreapt spre Dumnezeu prin acesta, cci nu-l putem iubi pe
Dumnezeu fr a-l iubi pe aproapele nostru, deoarece dac zice cineva
iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este! Pentru c cel
ce nu iubete pe fratele su pe care l-a vzut, pe Dumnezeu pe care nu L-a
vzut, nu poate s-L iubeasc (I Ioan 4, 20). Deci cel ce iubete pe
Dumnezeu, iubete i pe aproapele su.
Prin urmare, toate aceste ndemnuri scripturistice i pastorale au
caracter de permanent actualitate. Relaiile pe care virtutea dragostei le
creeaz ntre oameni i care au ca scop promovarea binelui general i
ajutorarea aproapelui aflat n nevoie sunt nu numai rezultatul, ci nsui
scopul integrrii oamenilor ntr-o comunitate. Caracteristica esenial a
comunitii este dragostea reciproc, solidaritatea i ntrajutorarea freasc,
virtui moral-sociale pe care Sfntul Apostol Pavel le nglobeaz n expresia
comuniunea slujirii (II Corinteni 8, 4). Porunca iubirii ne ndeamn s
lucrm nu numai pentru mntuirea venic a aproapelui, ci i pentru
mplinirea nevoilor lui temporale i trupeti (Matei 25, 35-46). Cretinul
trebuie s devin un constructor al societii pmnteti, chemarea sa
mbrind astfel eliberarea vremelnic a aproapelui su. Imperativele
sociale contemporane, care se refer la aciunile de filantropie, la apostolatul
laic au ca scop crearea pentru aproapele nostru a unor condiii de via
demne de persoana uman, ajungnd astfel la mntuirea venic, inta final
a iubirii fa de aproapele. Dragostea cretin nu admite nicio discriminare
ntre oameni. Desfiinndu-se egoismul colectiv, s-ar nltura totodat i
116
toate relele pe care acesta le genereaz: srcia, rzboiul, asuprirea,
foametea, dar n acelai timp s-ar crea condiiile prielnice pentru relaii de
pace, nelegere, iubire i prietenie ntre oameni i popoare. Iubirea cretin
se mplinete numai n comuniune i slujire. Iubirea i slujirea semenilor
formeaz cununa tuturor ndatoririlor i raspunsurilor noastre n faa lui
Dumnezeu la Judecata de apoi. Aceasta, deoarece virtutea iubirii fa de
aproapele, inclusiv dumanul, pus totdeauna n strns legtur cu iubirea
fa de Dumnezeu, alctuiete fundamentul moralei cretine. Prin misiunea
ei slujitoare, Biserica este prin excelen, nu numai comunitate care unete
n iubire cerul cu pmntul i organul prin care oamenii se pot face prtai
dumnezeietii firi (II Petru 1, 4), ci i comunitatea care unete pe oameni n
iubirea i slujirea unul fa de cellalt. Unitatea i comuniunea nseamn
trirea tuturor oamenilor n adevrurile de credin, n bucuria pascal, n
atmosfera euharistic, n radiaia dragostei, n legturile slujirii freti.

Abstract: Contemporary Theology Regarding Love for God and for our
Fellow. Biblical Basis
In the Old Testament the love of brother, our neighbor, works only in part.
The cause of this feeling can be found in the extinction of the concept of
neighbor is limited only for the Jewish people. On the other side, the
fulfillment of this commandment is in the New Testament, which complete
this feeling in the lives of all people, regardless of race and of the way of
understanding Good the Creator.
The Saviour with His new religious teaching renders to the concept
about man its real and noble content reintegrating the man in its human
dignity and in his natural rights because according to the christian teaching
all men being created in Goods image and similarity and having all the
same nature, obviously, all have even equal moral value. Each of team is a
moral person, a purpose in themselves and not an instrument, a thing or an
ordinary animal. The human and moral dignity anchoring in the spiritual,
common nature ofall men, without no exception belongs to all of them; it
is one and the same, equal for all men, without any kind of discrimination.
The equality of all under the aspect of the beings essence and of the
moral dignity is a recognized and preached truth by Christianity that
addresses with its teaching to all without any kind of difference. Go into all
the world, preach the Gospel to all people-orders the Saviour to His
disciples.
All have the same rights in front of God, all are brethren in Christ
who died for the sins of all. But the saint apostle Paul says: There is neither
Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is neither male nor
female for you are all one in Christ Jesus (Gal. 3, 28) signing with this
117
the mesagee of mans releasing from the crudhing system of the ancient
social conceptions. In contrast with the conceptions displayed up to its
appearance, Christianity them brings a new concept about man; it brings the
principle of liberty, of equality and fraternity on the basis of a new criterion
for the evoluation of man, the moral-religious criterion.
We know that the Saviour preached His new teaching but He
achieved it even with the deed. Thus in His teaching, He gives to the
concept about man its true content and noble and at the same time by His
attitude in the daily relations with those around Him, respecting in each of
them the mans dignity wishing to be for all a vivid model of social
behavior.

118
 PROFEI, DIDASCALI, PROTOMONAHI.
DIN NOU DESPRE GENEALOGIA
MONAHISMULUI CRETIN:
IPOTEZA HARNACK-KRETSCHMAR-LILIENFELD

Pr. Conf. Univ. Dr. PICU OCOLEANU1

Cuvinte cheie: originile monahismului, cretinismul n Siria, vechii profei

cretini i didascalii, ascetism
Keywords: the origins of the monasticism, Christianity in Syria, the old
christian prophets and didaskaloi, asceticism

n lucrarea cu caracter introductiv Harisma filozofiei duhovniceti.

Introducere n genealogia teologic a monahismului cretin (Ed. Christiana,
Bucureti, 2008) am inventariat mai multe ipoteze cu privire la apariia
monahismului n Biserica veche, pornind de la impulsul decisiv dat discuiei
de Hermann Weingarten (1834-1892) n 1877,2 dar a crui tez
fundamental (originarea monahismului n cultul pgn al lui Serapis) s-a
dovedit, nc de la sfritul secolului al XIX-lea, a fi nesustenabil, pn la
observaiile din anii 1962-1971 ale profesoarei de Istorie a Rsritului
Cretin de la Erlangen, Fairy von Lilienfeld (1917-2009), conform crora
Prinii Patericului egiptean manifest o predilecie3 pentru loghioanele
Mntuitorului ce vor fi constituit coninutul primelor forme de evanghelie, a

1
Universitatea din Craiova, Facultatea de Teologie Ortodox.
2
HERMANN WEINGARTEN, Der Ursprung des Mnchtums im nachkonstantinischen
Zeitalter, n: Zeitschrift fr Kirchengeschichte 1 (1877), p. 1-35; 545-574; text reluat n
volum i publicat la Gotha n acelai an.
3
FAIRY VON LILIENFELD, ndrumare spiritual cretin n Apophthegmata Patrum
[1971], n: IDEM, Spiritualitatea monahismului timpuriu al pustiei. Culegere de studii
(1962-1971) editat de Ruth Albrecht i Franziska Mller, trad. Picu Ocoleanu, Craiova
2006, p. 102-127; IDEM, Loghioanele Mntuitorului i sentinele Prinilor.Cuvntrile
sinoptice ale lui Iisus n interpretarea agroikoi-lorpustiei egiptene dup Apophthegmata
Patrum, n acelai volum, nota 8, p. 37: Reiau aici pe scurt constatrile studiului meu Die
christliche Unterweisung der Apophthegmata Patrum [ndrumare spiritual cretin n
Apophthegmata Patrum]: n Apophthegmata Patrum (publicate n variant greceasc i
latineasc) pot fi aflate 43 de citate din evangheliile sinoptice fa de numai 32 din restul
crilor Noului Testament; din aceste 43, nu mai puin de 30 provin din Evanghelia dup
Matei. Aproape toate aceste citate sunt loghioane ale Mntuitorului; alturi stau unele aluzii
la parabolele Mntuitorului, respectiv este oferit o interpretare alegoric ale acelorai.
Foarte rar sunt oferite imagini ale tradiiei evanghelice ca modele.
119
ceea ce este numit astzi n literatura de specialitate Q (Quelle),4 un
argument n acest sens fiind i forma de colecie de loghioane pe care o are
evanghelia apocrif cu coninut gnosticizat atribuit Sf. Ap. Toma i
descoperit n anii 40 la Nag Hammadi.5
Analiza,6 pe firul acestor ultime observaii, a fenomenului
apostolilor/didascalilor/profeilor itinerani din Biserica veche (sec. I-III) a
scos n eviden o evoluie complex a acestuia din punct de vedere
teologic:
1. ntr-un interval de timp relativ scurt, profeii itinerani care, n
Didahie (sfritul secolului I), puteau s slujeasc la sfntul altar (...c ei
sunt arhiereii votri),7 i-au pierdut acest privilegiu n favoarea ierarhiei
Bisericii, aa cum este ea prezentat deja n epistolele pastorale (Tit, I-II
Timotei);
2. de la un fenomen cu dublu caracter haric i harismatic,
profetismul itinerant este redus cu timpul la un fenomen strict harismatic;
3. din epicentrul vieii bisericeti, el alunec n veacul al II-lea spre
4
FAIRY VON LILIENFELD, Loghioanele Mntuitorului i sentinele Prinilor.
Cuvntrile sinoptice ale lui Iisus n interpretarea agroikoi-lor pustiei egiptene dup
Apophthegmata Patrum [1966], n: IDEM, Spiritualitatea monahismului timpuriu al
pustiei, p. 36-38: Dac examinm citatele propriu-zise din Sf. Scriptur aflate n
Alphabetikon-ul editat de Cotelier, ne frapeaz ct de des se recurge aici la cuvinte din
loghioanele Mntuitorului aflate n evangheliile sinoptice n comparaie cu texte din
Vechiul i Noul Testament, ntre ele, cele mai des citate fiind loghioanele din Evanghelia
dup Matei. Faptul acesta nu ne mir dac pornim de la perspectiva noastr de azi asupra
Evangheliei dup Matei dup care contextul vital al acesteia l reprezint cateheza
comunitilor cretine primare iudeo-palestiniene. (...) n favoarea corectitudinii premizei
noastre despre mediile n care a aprut nu doar Evanghelia dup Matei, ci a fost transmis i
colecia Q, n care cuvintele Mntuitorului sunt nirate ca adevrate cuvntri, fr ca n
felul acesta cuvntul Mntuitorului luat separat s-i piard locul su, vorbete i faptul c
tocmai aceste texte ale loghioanelor Mntuitorului din citatele din evangheliile sinoptice se
bucur de o poziie unic n Apophthegmata Patrum, avndu-i aici contextul propriu de
via (Sitz im Leben).
5
FAIRY VON LILIENFELD, Loghioanele Mntuitorului... [1966], p. 36-38, notele 9 i 11
trimite n acest sens la lucrarea lui H. SCHRMANN, Die vorsterlichen Anfnge der
Logientradition. Versuch einer formgeschichtlichen Zugangs zum Leben Jesu, n: Der
historische Jesus und der kerygmatische Christus, Berlin, 1960, p. 342-370 (ca i literatura
discutat acolo), precum i la lucrrile lui H.-TH. WREGE, Untersuchungen zur
berlieferungsgeschichte des Spruchgutes der Bergpredigt, Diss. Theol., Gttingen 1963
(dactilogr.) i W. SCHRAGE, Das Verhltnis des Thomas-Evangeliums zur synoptischen
Tradition und zu den koptischen Evangelienbersetzungen, Berlin 1964.
6
PICU OCOLEANU, Harisma filosofiei duhovniceti. Introducere n genealogia
monahismului cretin, Ed. Christiana, Bucureti 2008, p. 146-195.
7
Didahia XII, 3, n: nvtur a celor doisprezece Apostoli, n: Scrierile Prinilor
Apostolici, traducere, note i indici de Preot dr. Dumitru Fecioru, Bucureti 1995, p. 15-38,
aici: p. 33: ... dai profeilor prga, c ei sunt arhiereii votri.
120
periferia acesteia, fr a disprea ns;
4. dimensiunea nvtoreasc a profeiei, aa cum se manifest ea
pn pe la mijlocul veacului al II-lea, ca nvare a logicii Logosului
nomenit coninut n loghioanele Lui, pierde, ntr-o mare msur, teren n
favoarea accepiei paranormale cu privire la aceasta, speculat, n special,
de montanism;
5. focalizarea interesului asupra acestei logici a Logosului nomenit
coninut n loghioanele Mntuitorului din Q rmne ns vie i este atestat
n cadrul primelor forme de monahism din secolul al III-lea, ncepnd cu Sf.
Pavel Tebeul (conform Fer. Ieronim, cca. 250) i Sf. Antonie cel Mare (cca.
270) i, cu civa zeci de ani naintea acestora, n perioada mpratului
Septimiu Sever (193-211), cu episcopul Narcis al Ierusalimului (conform
istoricului bisericesc Eusebiu al Cezareii).8
Datorit caracterului introductiv al Harismei filozofiei duhovniceti,
nu am insistat acolo asupra background-ului studiilor lui Fairy von
Lilienfeld adunate n volumul Spiritualitatea monahismului timpuriu al
pustiei. Dei n demersul de analiz a surselor biblice utilizate n
Apophtegmata Patrum von Lilienfeld este ct se poate de original,
trimiterea la relaia genealogic dintre profetismul itinerant din Biserica
primar i monahismul cretin nu i aparine n exclusivitate. n textul
Loghioanele Mntuitorului i sentinele Prinilor. Cuvntrile sinoptice
ale lui Iisus n interpretarea agroikoi-lor pustiei egiptene dup
Apophthegmata Patrum [1966] din volumul deja citat, Fairy von Lilienfeld
citeaz9 studiul profesorului Georg Kretschmar, Ein Beitrag zur Frage nach
dem Ursprung frchristlicher Askese, publicat n 1964, care susine aceeai
tez, pornind ns nu de la cazul monahismului egiptean, ci de la acela al
monahismului de tip sirian, n care aceast concluzie se impune mai vdit,
itinerana reprezentnd o permanen a multor n cadrul a numeroase forme
de monahism din Siria. De altfel, unele forme de monahism sirian sunt, prin
excelen, itinerante. Este suficient s ne gndim, n acest sens, la achimii i
la evhii (masalieni).
La rndul su, Georg Kretschmar nu insist ns n studiul su asupra
diverselor forme de monahism sirian, ci purcede retrospectiv, de la finalul
secolului al II-lea, ctre perioada redactrii Sfintelor Evanghelii, n spe, a
Sfintei Evanghelii dup Matei, analiznd mediul siro-palestinian n care aceasta
din urm a aprut. Motivul pentru care Kretschmar ia ca punct de pornire finele
8
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria bisericeasc VI, 9, 4 (ed. rom.: Istoria bisericeasc,
n: IDEM, Scrieri. Partea I: Istoia bisericeasc; Martirii din Palestina, traducere, studiu,
note i comentarii de Pr. prof. T. Bodogae, Bucureti 1987 [PSB 13] p. 233).
9
FAIRY VON LILIENFELD, Loghioanele Mntuitorului i sentinele Prinilor..., p. 37,
nota 9.
121
secolului al II-lea are de a face cu perioada estimat a apariiei scrisorilor
pseudo-clementine De virginitate. n fapt, studiul lui Georg Kretschmar nu
reprezint, n ultim instan, dect o cercetare ce continu investigaia de la
sfritul secolului al XIX-lea (1891) pe care marele istoric bisericesc Adolf von
Harnack o realizeaz cu privire la epistolele pseudo-clementine sus citate i
contextul apariiei monahismului cretin.10

1. Adolf von Harnack, genealogia monahismului cretin i epistolele

pseudoclementine De virginitate
Adolf von Harnack iniiaz aceast investigaie n atmosfera dezbaterilor
pricinuite de provocarea lansat n 1877 de Hermann Weingarten n
domeniul genealogiei monahismului cretin. n acest sens, dup ce se
ngrijete s arate netemeinicia tezei lui Weingarten, dar i caracterul
simplist al genealogiei tradiionale (pornind de la Sf. Ioan Casian) conform
creia monahismul cretin i-ar avea obria nemijlocit n comunitatea
ierusalimitean primar, Harnack se limiteaz la a cerceta un izvor de prim
rang, epistolele pseudo-clementine De virginitate, pstrate n ntregime n
versiune siriac i, parial, n versiune greceasc i publicate pentru prima
dat de ctre Wetstein n anul 1752 dup un manuscris siriac al Noului
Testament din anul 1470 la care se aflau anexate.11
Rezumnd stadiul cercetrii12 cu privire la acest text patristic, el
arat c ambele epistole au fost redactate la origine n limba greac (1), ele
trecnd, n a doua jumtate a veacului al IV-lea, drept scrieri ale episcopului
roman Clement, citate fiind ca atare de ctre Sf. Epifanie al Salaminei (haer.
30,15, mpotriva ebioniilor) i Fericitul Ieronim (adv. Jovin. I,12), iar, n
veacul al V-lea, de ctre episcopul Timotei al Alexandriei (n jurul anului
457) (2). Totui, dup cum insist Harnack, cele dou epistole despre
feciorie nu pot fi atribuite n mod real Sf. Clement Romanul, ntruct ele nu
pot data din jurul anului 100, ci de mai trziu, dintr-un interval ce ncepe
undeva n jurul anului 150 i se poate termina pe la 350 (3), locul lor de
redactare fiind Palestina sau Sudul Siriei. Ca atare, ele nu au fost receptate
n alte provincii ecleziale, cu excepia Egiptului (4). Acolo ns unde cele

10
ADOLF HARNACK, Die pseudoclementinischen Briefe de virginitate und die
Entstehung des Mnchtums, n: Sitzungsberichte der kniglich preuischen Akademie der
Wissenschaften zu Berlin , Jg. 1891, 1. Halbband. Sitzung der philologisch-historischen
Klasse, p. 361-385; text reluat n: K. SUSO FRANK, Askese und Mnchtum in der alten
Kirche, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1975 [Wege der Forschung, Bd.
409], p. 37-68.
11
IBIDEM, p. 39-40 [n cele ce urmeaz, vom face referire la ediia a doua, publicat n
volumul colectiv editat de Karl Suso Frank].
12
IBIDEM, p. 40-42.
122
dou scrisori au fost receptate ca fiind clementine, ele s-au bucurat de o
cert recunoatere i o mare preuire eclezial, fiind editate n cazul deja
amintit ca apendice la Noul Testament i puse n legtur cu epistolele
soborniceti mai mici (5).
Ca perioad probabil a redactrii acestor scrieri, Adolf von Harnack
propune primele decenii de dup nceputul secolului al III-lea. mpotriva
unei datri mai timpurii ar vorbi mai multe argumente:13
a) faptul c autorul vdete cunoaterea ntregului Nou Testament,
inclusiv a Epistolei ctre Evrei i a Epistolei soborniceti a Sf. Ap. Iacov
(care n-ar fi atestat nainte de nceputul secolului al III-lea), combinaia
acestor dou epistole trimind la Orient ca loc de redactare a lor; Pseudo-
Clement citeaz scrierile novotestamentare mai des dect pe cele
veterotestamentare i le privete ca fiind scrieri canonice n mod egal cu cele
din Vechiul Testament;
b) epistolele Sf. Clement ctre Corinteni nu sunt utilizate aici, aa
cum se ntmpl, ns, cu nvtura celor doisprezece Apostoli care dateaz
din prima jumtate a veacului al II-lea;
c) autorul limiteaz aria semantic a conceptului de apostol strict
la cei doisprezece Apostoli i la Sf. Pavel, dovedind o reprezentare mai
tardiv cu privire la apostoli;
d) catalogul foarte elaborat al viciilor (I, 8), n care sunt enumerate
nu mai puin de 60 de pcate; dintre toate cataloagele vechi de acest fel,14
acesta i cel din Pistis Sophia 160 .cl. sunt cele mai cuprinztoare, ceea ce,
de asemenea, ar indica o redactare mai tardiv.
mpotriva unei datri mai trzii dect nceputul veacului al III-lea a
epistolelor pseudoclementine De virginitate, Harnack se bazeaz pe
urmtoarele indicii:15
a) absena unor formule de credin, autorul folosind, ca i Pstorul
lui Herma, numai expresiile simple h pistis henos theo (I, 13, 1) i
(mimeisthai) ton patera kai ton hyion kai ton pnematon hagion (I, 13, 4);
b) scrierile nu presupun existena unei anumite erezii sau a anumitor
comuniti eretice, ci, la fel ca i n Didahie, n epistolele Sf. Ignatie
Teoforul i n Pstorul lui Herma, atenioneaz cu privire la nvtori
mincinoi care se perind de colo-colo, rspndind nvturi strine (I, 11);
senzaia de vechime este, n acest punct, aa de mare, nct aproape te crezi
13
IBIDEM, p. 44-48.
14
IBIDEM, p. 48, nota 27 face referire n acest sens la: Mc. 7, 21; Mt. 15, 19; Gal. 5, 20
.cl., Efes. 5, 3 .cl., I Cor. 6, 9 .cl., ApL. 5, Barnab. 20, Herm. Mandat. 8, I Tim. 1, 9 .cl.,
II Tim. 3, 2 .cl., Altercatio Sim. et Theoph. 21, Theoph. Ad Autol. I, 2 i II, 34,
Pseudocypr. De aleat. 5, Hippol. Arab. (ed. Achelis, p. 283 .cl.).
15
IBIDEM, p. 49-50.
123
transpus n prima jumtate a secolului al II-lea, fapt pentru care Harnack
conchide c epistolele trebuie s provin dintr-o provincie bisericeasc n
care, la nceputul veacului al III-lea, se pstraser, n multe privine, relaii
care, n restul Bisericii, dispruser deja n jurul anului 160, un exemplu n
acest constituindu-l epistolele falsificate care circulau n jurul anului 200 n
cercurile din jurul lui Bardesanes din Siria sub numele Sf. Ap. Pavel i al
corintenilor i care ajung s fie preluate n canonul Sfintei Scripturi de la
Edessa;16
c) nu se resimte nicio influen a canonului lui Origen sau a exegezei
lui, ca, de altfel, a niciunui tip de exegez savant;
d) autorul utilizeaz (I, 12, 8) nc vechea formul ho nomos kai hoi
prophtai kai ho kyrios hmon Isos Hristos, iar, atunci cnd se refer la
Noul Testament, n ciuda faptului c presupune egalitatea lui cu Vechiul
Legmnt, nu o face niciodat utiliznd conceptul de gegraptai, realiznd
astfel nc o distincie ntre scrierile Vechiului Testament i ale Sf. Ap.
Pavel i asemnndu-se n acest aspect cu poziia Sf. Teofil al Antiohiei la
finele veacului al II-lea;
e) in epistole ar lipsi orice urm de tendine ierarhice, nsi existena
conductorilor comunitii fiind trecut sub tcere, dei, n mod normal, ea
ar fi fost de ateptat n mai multe locuri (de ex. I, 11; I, 13; II, 1-6); n
schimb, sunt amintite numai harisma ts diakonias mpreun cu harisma
didaskalias kai prophteias (I, 11, 10), impresia de vechime fiind mai
accentuat chiar dect n epistolele ignatiene, aducnd aminte mai curnd de
Epistolele ctre Corinteni ale Sfntului Apostol Pavel sau de Didahie;
f) epistolele amintesc, de asemenea, harisma vindecrii bolnavilor i a
demonizailor i pe aceea a nvrii, nelegate de vreo treapt ierarhic, dar care
sunt apanaj al didascalilor i, mai mult dect att, al profeilor care formeaz
o stare superioar acestora din urm (I, 11, 10); dei Pseudo-Clement nu mai
cunoate apostoli ca stare aparte n Biseric, mrturia pe care el o d
despre prezena nc n Biseric a didascalilor i a profeilor ne plaseaz
undeva, la sfritul secolului al II-lea i nceputul celui de-al treilea, dat
dup care ei dispar, discreditai de erezii precum gnosticismul i, mai ales,
montanismul i alunecnd la marginea vieii bisericeti, n dauna impunerii
tot mai puternice a structurilor ierarhice ale Bisericii;
g) Sfnta Euharistie este svrit de ctre ascei cu pine i cu ap
(II, 2, 1), practic existent pn undeva, ctre mijlocul sec. III, i este nc
unit cu agapa (II, 6, 3), fapt care continu s fie atestat pn undeva n a
doua jumtate a veacului al III-lea.

16
IBIDEM, p. 49, nota 29.
124
 Ca atare, Harnack conchide c cele dou17 epistole pseudo-
clementine De virginitate trebuie s fi fost redactate undeva n jurul anului
200, n primele decenii ale veacului al III-lea, pentru aceast dat vorbind n
special argumentele prezentate la literele e) i f) viznd accentul pus n
comunitatea celor credincioi pe harisme (harisma diaconiei, a nvturii, a
profeiei, a vindecrii bolnavilor, a exorcizrii) i exercitarea lor nu de ctre
ierarhia tripartit a Bisericii, ci de ctre profei i didascali itinerani.18
Tocmai cu aceti nvtori itinerani, susine Adolf von Harnack, are de a
face apariia monahismului cretin.
n fapt, pseudo-clementinele De virginitate sunt adresate nevoitorilor
brbai i fecioare dintr-o anumit regiune (I, 1: tois makariois neaniskois
kai tais hierais parthenois) de ctre un nevoitor cu via mbuntit dintr-o
comunitate ascetic nvecinat care nfieaz modul de vieuire al asceilor
din patria sa, ndemnndu-i pe destinatarii epistolelor sale s urmeze pilda
acestora pentru ca, n felul acesta, abaterile care par s se fi petrecut acolo s
fie nlturate. De la nceput pn la sfrit,19 Pseudo-Clement trateaz n
cele dou epistole De virginitate despre fecioria prin care adresaii se
deosebesc de ceilali cretini, prezentnd-o drept caracteristica esenial a
atleilor duhovniceti, via dumnezeiasc, cereasc, ngereasc (I, 4, 1),
deoarece aceia care duc via feciorelnic triesc numai aparent pe pmnt
(I, 3, 6), urmnd lui Hristos i Sfinilor Apostoli (I, 6.7; II, 14 .cl.), avnd a
fi un exemplu pentru ceilali cretini (I, 3, 1; 9, 1; II, 6, 4) i ateptnd, de
aceea, o rsplat mai mare (I, 4, 2) la Judecata de Apoi dect acetia din
urm.
Privite ca o singur scriere, aa cum propune Harnack, cele dou epistole
De virginitate ar avea trei pri importante (I, 2-9; I, 10 II, 6; II, 7-15),
exceptnd aici salutul de nceput - I, 1 - i finalul. Dac partea nti conine
ndemnuri generale ctre feciorie, iar cea de a treia ofer exclusiv exemple
din Sfnta Scriptur, fiind de mai puin interes (cu excepia textelor despre
utilitatea fecioriei II, 8, 2; 9, 2; 10, 3. 4; 11, 2; 14, 1; 15, 1. 4), partea a
doua (I, 10 II, 6) reprezint miezul scrierii i partea cea mai interesant

17
IBIDEM, p. 51-52. Cunoscute de ctre autori patristici precum Fer. Ieronim sau Sf.
Epifanie al Salaminei ca dou epistole distincte, Adolf von Harnack opineaz c, de fapt,
avem de a face cu o singur epistol pseudo-clementin, ntruct primei scrisori i lipsete
sfritul, iar celei de a doua adresa. nceputul epistolei secunde, II, 1, continu firesc irul
ideilor din ultimul capitol (I, 13) din prima epistol, n ele neexistnd repetiii. Motivul
mpririi n dou a epistolei este bnuit a avea de a face cu ncercarea de a impune aceast
scriere n faa celor dou epistole ctre Corinteni ale Sf. Clement Romanul.
18
IBIDEM, p. 50, nota 37.
19
IBIDEM, p. 54.
125
pentru genealogia monahismului.20
Pseudo-Clement ncepe tratarea n aceast a doua parte21 fcnd
referire la vetile proaste i la zvonurile rele pe care le-a auzit despre
pretini nevoitori care, sub aparena evlaviei, triesc n mod neruinat sub
acelai acoperi cu fecioare, perindndu-se alturi de ele pe strzi sau chiar
lund mpreun parte la ospee i dedndu-se la un comportament uuratic.
Alii se adun la plvrgeal i la rsete, discutnd despre rul altora,
calomniind i brfind i comportndu-se ca nite pierde var. Alii colind
pe la casele frailor i surorilor ntru feciorie sub pretextul c-i viziteaz
pentru a citi Scripturile, a se ruga mpreun sau pentru a-i nva cuvintele
Domnului, fiind ns n realitate haimanale, oameni de nicio isprav,
impertineni, ini care, n cuvinte dulci, fac nego cu Hristos (I, 10).22 Ei duc
din cas n cas vorbe fr rost, pline de exagerri i, neruinai cum sunt,
sub pretextul de a-i nva pe alii, vehiculeaz tot felul de cuvinte rtcite
i ciudate. Dac, cel puin, ar vehicula nvturi adevrate ar fi fericii, dar
nici mcar ei nu tiu ce vor s nvee pe alii i afirm c ar fi adevrate
lucruri care nu au de a face cu adevrul. Vor ns s se arate nvai,
fcnd, astfel, nego cu Hristos. Dup ce amintete locuri din Sfnta
Scriptur n care sunt prezentate responsabilitatea i datoriile nvtorilor,
Pseudo-Clement ndeamn cititorul s se team de judecata care i ateapt
pe didascalii care nva pe alii, fr ca ei nii s fac ceea ce nva i pe
cei care i asum n chip mincinos numele lui Hristos, perindndu-se inutil
de colo-colo i frindu-se dup cum i ndeamn cugetul lor trupesc.
Aceti pseudo-nvtori sunt asemuii cu orbul care l cluzete pe orb,
cznd amndoi n groap.
Dup ce face trimitere la textele biblice de la Col. 2, 8. 4 i Efes. 2,
2, autorul necunoscut al epistolelor pseudo-clementine De virginitate
sftuiete pe cititor ca, dac va fi primit vreun dar duhovnicesc - cuvnt de
nelepciune sau de nvtur sau de profeie sau de diaconie -, s-L
slveasc pe Dumnezeu, slujind celor duhovniceti, profeilor care cunosc
c cele pe care el le va zice sunt de la Domnul, spre zidirea frietii
ntemeiate pe Hristos (I, 11).23
Datoria nevoitorilor este aceea de a vizita pe orfani, vduve i pe
sracii cu muli copii (cu precdere, pe cretini), de a rosti peste demonizai
rugciuni bine plcute lui Dumnezeu i nu cuvinte meteugite sau te miri ce
formule de jurmnt pentru a fi pe placul oamenilor i a prea locvace sau
20
IBIDEM, p. 54-55.
21
Textul se afl redat n versiune siriac i latin n PG 1, col. 379-416 (epistola I) i col.
417-452 (epistola a II-a).
22
PG I, 399-404.
23
PG I, 403-408.
126
ca avnd memorie bun: demonii nu ies dect cu rugciune susinut, cu
credin i cu post. Bolnavii trebuie vizitai cu bun cuviin, nu cu duh de
nelciune, de iubire de argini, fr ostentaie sau plvrgeal, fr
mndrie, ci n duhul blndeii i smereniei lui Hristos. Revenind la exorciti,
autorul i avertizeaz cu privire la ispita vorbirii meteugite. Darul de a
vindeca nu le aparine propriu-zis, ci l-au primit de la Dumnezeu, fapt
pentru care ei trebuie s-l exercite gratis. Ca atare, acetia nu trebuie s se
uite la faa omului, ci, mai actrii s-i viziteze pe sraci i s primeasc
strini, innd cont de faptul c Legea i Proorocii i Domnul nva
dragostea de aproapele i iubirea de strini (I, 12).24
Pe lng acestea, trebuie ca fiecare dintre nevoitori s-i ntreasc pe
fraii si n credina cea ntru Unul Dumnezeu i ca nimeni s nu-i invidieze
aproapele. Cel ce se ndeletnicete numai cu cuvntul lui Dumnezeu trebuie
s fac acest lucru cu fric de Dumnezeu. Roada este mult, dar lucrtorii
puini, acetia neavnd voie s fac din religie i evlavie o afacere, s nu fie
iubitori de vorbe neltoare meteugite, neltori i escroci, butori sau
iubitori de argini fac nego cu Hristos (I, 13).25
n cea de a doua epistol pseudo-clementin De virginitate, autorul
purcede la tratrea temei speciale a tratatului su, viznd felul n care un
nevoitor n ale fecioriei se cade s se comporte fa de asceii de parte
femeiasc (parthenoi). Nici autorul epistolei i nici tovarii si n ale
nevoirii nu locuiesc mpreun cu fecioarele i nici nu in ceva n comun cu
ele. Nu mnnc cu acestea i nu dorm acolo unde dorm ele. Femeile nu au
voie s spele sau s ung picioarele nevoitorilor. n niciun caz acetia nu
rmn peste noapte la o cas unde doarme o femeie necstorit sau o
fecioar.
Pseudo-Clement distinge cinci cazuri n care se pot afla nevoitorii
(care, aici, sunt prezentai a duce un mod de via itinerant). Primul vizeaz
situaia n care asceii trebuie s trag undeva n timpul zilei i se afl ntr-o
comunitate de frai. n acest caz, nevoitorii itinerani vor intra la un frate i,
chemnd pe toi ceilali frai, vor purta cu acetia convorbiri duhovniceti,
cei nzestrai cu darul vorbirii dintre ascei innd i cuvntri (II, 1).26 Dac
noaptea se apropie i ei se afl departe de casele i de rudele lor, iar fraii i
conjur s rmn s privegheze mpreun cu ei, dorind s asculte cuvntul
Domnului, sau s svreasc Sf. Euharistie (cu pine i ap!) i s rmn
peste noapte, atunci nevoitorii itinerani vor trage la casa unui brbat
afierosit lui Dumnezeu, dac exist vreunul n locul respectiv. El se va

24
PG I, 407-414.
25
PG I, 413-416.
26
PG I, 417-420.
127
ngriji de toate cele necesare lor, i va servi la mas, le va spla picioarele, le
va pregti aternuturile. Nu este permis ca persoane de parte femeiasc, fie
ele fecioare sau femei cstorite, cretine sau pgne, s fie cu nevoitorii
itinerani, brbaii neputnd sta mpreun dect cu ali brbai. Dac este
cazul s rosteasc rugciuni sau cuvinte de zidire sufleteasc pentru vreo
persoan de parte femeiasc, atunci asceii itinerani cheam de fa pe
ceilali frai, pe toate surorile i fecioarele sfinte i pe toate femeile
comunitii locale. Abia ntr-o astfel de adunare in cuvntri cei care au
darul vorbirii, se roag i i dau srutarea pcii brbaii ns, doar
brbailor, n timp ce fecioarele i femeile, abia dup ce-i nvelesc minile
n hainele lor au voie s srute minile, de asemenea, nvelite n haine ale
nevoitorilor itinerani, care, n acest rstimp, privesc nu spre femeile care le
dau, n acest fel, srutarea pcii, ci spre cer. Dup aceasta, asceii pot pleca
mai departe, acolo unde Domnul le ngduie s mearg (II, 2).27
n al doilea rnd, nevoitorii itinerani pot ajunge ntr-o comunitate
unde nu locuiete niciun ascet, ci doar cretini cstorii. n aceast situaie,
ei vor fi primii i ngrijii de brbaii cretini, ferindu-se de orice apropiere
de femei i de fecioare (II, 3).28
A treia situaie pe care o ia n calcul Pseudo-Clement este faptul ca
asceii itinerani s ajung ntr-un loc n care nu exist brbai cretini, ci
numai femei i fete cretine care s le cear s rmn peste noapte. n acest
caz, ei le vor chema pe toate i le vor ine cuvntri duhovniceti. Cnd se
va face timpul s se culce, ei o vor alege pe cea mai btrn i mai smerit
dintre ele, care s i conduc la un loc de nnoptare unde s nu vin nicio
femeie i nicio fecioar. Btrna le va pregti toate cele necesare, iar apoi se
va retrage ea nsi la casa ei (II,4).29
Al patrulea caz posibil este ca ascetul sau grupul de ascei itinerani
s ajung ntr-un loc unde nu exist dect o singur femeie cretin i, n
rest, niciun cretin. De aici, ei trebuie s fug ca de ntlnirea cu un arpe,
iar aceasta nu pentru c acea femeie trebuie dispreuit, ci pentru c ea este
singur i pentru a nu da prilej zvonurilor. Nevoitorii nu trebuie s produc
niciun fel de suprare nimnui fie c e vorba de evrei, de pgni sau de
Biserica lui Hristos (II, 5).30
n sfrit, cea de a cincea situaie descris de Pseudo-Clement este
ca nevoitorii itinerani s ajung ntr-un loc unde nu exist niciun cretin, fie
el brbat sau femeie. n acest caz, se impune ca ei s fie nelepi ca erpii i

27
PG I, 419-422.
28
PG I, 423-424.
29
PG I, 423-428.
30
PG I, 427-430.
128
blnzi ca porumbeii pentru ca prin modul lor de vieuire sfnt i cast s se
preaslveasc bunul Dumnezeu. Cum cele sfinte nu trebuie aruncate la cini,
nevoitorii itinerani se vor feri s svreasc slujbe aici sau s ia parte la
ospeele imorale ale pgnilor. n ncheiere, autorul i ndeamn pe
destinatarii epistolelor pseudo-clementine s procedeze la fel cu comunitatea
ascetic itinerant din care face el parte (II, 6).31
Aadar, nevoitorii descrii n aceast a doua parte a tratatului De
virginitate constituit de ctre epistolele pseudo-clementine nu sunt legai de
o singur comunitate. Dei par s aib un domiciliu stabil, ei duc un mod de
via, n general, itinerant, vizitnd diverse comuniti cretine,
propovduind cuvntul Domnului, citind i tlmcind Scripturile, ngrijind
vduvele, orfanii i sracii, exorciznd pe cei demonizai i vindecnd pe cei
bolnavi. Harnack observ32 faptul c, n afar de atitudinea foarte precaut
vizavi de persoanele de parte femeiasc (gr. parthenia, lat. virginitas - ceea
ce va deveni mai trziu votul castitii), n cele dou epistole nu sunt
descrise alte aspecte ascetice n viaa nevoitorilor itinerani. Dimpotriv, ei
sunt ngrijii, osptai, splai, uni cu mir, adpostii peste noapte de ctre
cretinii pe care i viziteaz. Totui, castitatea lor ia forme radicale, proto-
monastice.
Dup cum arat Adolf von Harnack, aceast a doua parte din tratatul
De virginitate pstrat sub forma a dou epistole atribuite Sf. Clement indic
faptul c (1) funciunile strvechilor nvtori (i exorciti) harismatici au
devenit acum, la nceputul veacului al III-lea, apanaj al asceilor - uneori
itinerani, alteori sedentari - nzestrai cu nalte drepturi i datorii i c, mai
mult, nvtorii harismatici i nevoitorii de mai trziu reprezint, n
definitiv, acelai fenomen privit n evoluia sa temporal; i c (2) corupia
moral infiltrat n rndul nevoitorilor (itinerani), pe de o parte, i grija
scrupuloas n ceea ce privete relaiile lor cu cretinii de parte femeiasc,
pe de alt parte, trebuie s fi avut ca urmare n mod necesar separarea
definitiv a nevoitzorilor ntru ale fecioriei de societate i de comunitate.33
Ne-am afla, astfel, la obria monahismului cretin de mai trziu, o
origine care poate fi urmrit pe filiera profeilor/didascalilor itinerani din
Biserica veche pn la scrierile anti-montaniste (sec. II), la tratatul Despre
moartea lui Peregrinos al lui Lucian de Samosata (cca. 125 dup 180), la
Didahie (sfritul sec. I) i, mai departe, pn la cea dinti Epistol ctre
Corinteni Sf. Ap. Pavel i la Evanghelia dup Matei (cap. 10).34 Adolf von

31
PG I, 429-436.
32
ADOLF HARNACK, op. cit., p. 62.
33
IBIDEM, p. 61.
34
IBIDEM, p. 62-63.
129
Harnack vorbete n acest context de metamorfoza evanghelitilor i
didascalilor itinerani, ei nii trind n nfrnare, n nevoitorii de mai trziu,
pentru care nfrnarea devine nsi marca lor specific. Este vorba, n
opinia lui, de o continuitate evident (unverkennbar).35 Desigur, admite
istoricul german al Bisericii, viaa ascetic a secolelor al II-lea i al III-lea
are i alte rdcini i manifestri, pe care el le sintetizeaz, oarecum mult
prea evaziv, n patru motive - eshatologic, entuziast, filozofic i dualist
i trei forme de manifestare: asceza parial a vechilor evangheliti, profei
i didascali, abstinena (cu diverse trepte ale repulsie fa de cele sensibile)
i modul de vieuire filozofic al gnosticilor.36 Totui, putem s spunem,
totui, cu certitudine: o linie a acesteia conduce pn la didascalii
harismatici itinerani ai Didahiei i pn n vremile strvechi ale
Evangheliei. Apostolii, evanghelitii i didascalii itinerani s-au transformat
n nevoitori.37 De altfel, aceast dimensiune itinerant nu a disprut
niciodat din cadrul monahismului rsritean, itinerana fiind neleas ca o
form de ndeprtare de lumea aceasta.
Fr a se aventura n speculaii fr acoperire, Harnack se limiteaz
n ncheiere s semnaleze cteva aspecte care reies n mod deosebit din cele
dou epistole pseudo-clementine. n primul rnd, este vorba de degradarea
(corupia)38 modului de vieuire al didascalilor i nevoitorilor itinerani
semnalat de Pseudo-Clement, dar i de ali autori din veacul al II-lea
(precum Lucian de Samosata, n Despre moartea lui Peregrinos), degradare
care nu este semnalat de un duman al comunitii nevoitorilor i al
Bisericii lui Hristos, ci de un prieten preocupat i care aparine, el nsui,
acestei comuniti. n al doilea rnd, avem atitudinea foarte rezervat fa de
relaia cu cretinii de parte femeiasc i cu femeile n general (mergnd pn
la evitarea atingerii minilor), o atitudine pe care o vom rentlni n
monahismul de mai trziu. n sfrit, n al treilea rnd, specific pentru cele
dou epistole pseudo-clementine De virginitate este faptul c propovduirea
Evangheliei, exorcizarea i vindecarea bolnavilor sunt lucrate n baza unei
harisme exercitate n mod liber, care nu este nc asimilat ierarhiei
bisericeti, ceea ce atest vechimea acestor scrieri. Ulterior, att oficiul
nvtoresc i celebrarea slujbelor, ct i exorcizarea demonizailor i
ngrijirea sracilor, a bolnavilor i a strinilor vor intra n atribuiile
exclusive ale ierarhiei bisericeti i vor fi exercitate n temeiul harului
Preoiei. Ceea ce le mai rmne n mod exclusiv urmailor didascalilor

35
IBIDEM, p. 63.
36
IBIDEM, p. 63, nota 61.
37
IBIDEM, p. 63.
38
IBIDEM, p. 64-65.
130
itinerani din Biserica veche este tocmai vieuirea n nfrnare i viaa
ascetic n general. Separarea de lumea aceasta n colonii sau comuniti
monastice survine firesc, ntruct deja urmaii profeilor i didascalilor,
nevoitorii din epistolele pseudo-clementine, atinseser punctul de a nu mai
putea vieui mult timp n cadrul comunitii.39
Exceptnd unele accente din prezentarea lui Adolf von Harnack,
legate, n special, de acest ultim punct al raportului dintre har (harul
preoiei) i harism (harisma profetic), ce trdeaz un anumit interes
ideologic protestant (autorul folosete la un moment dat aici conceptele de
duh, Geist i de oficiu, Amt40 - adic de ierarhie, preoie -,
opunndu-le i presupunnd chiar o oarecare tensiune ntre ele, ceea ce,
desigur, este tendenios), tratarea istoricului bisericesc german reprezint o
contribuie genial la rezolvarea problemei genealogiei monahismului
cretin. Studiul este cu att mai remarcabil cu ct el vine la mai puin de 14
ani de la provocarea lansat de Hermann Weingarten care refuza
monahismului cretin orice legtur cu viaa Bisericii primare i cu
Evanghelia lui Hristos. Harnack nu numai c demonstreaz c monahismul
cretin este un fenomen bisericesc, dar arat i c rdcinile sale sunt
evanghelice, avnd de a face cu cea mai veche form de via cretin
peregrinarea apostolic, devenit ulterior profetic i didascalic i, apoi,
itineran a nevoitorilor harismatici. Dei vine din partea unui autor
protestant, studiul prezentat mai sus presupune un concept paradotic solid, o
Sfnt Tradiie ce se continu fr ntrerupere n Biserica lui Hristos.

2. Morala cu dou trepte. Georg Kretschmar i genealogia monahismului

cretin
La 71 de ani de la apariia studiului lui Adolf Harnack despre cele dou
epistole pseudo-clementine De virginitate, cercetarea genealogiei
monahismului cretin pe filiera profetismului itinerant din Biserica veche
este reluat de Georg Kretschmar ntr-o prelegere susinut la Universitatea
din Uppsala (Suedia) la 26 septembrie 1962 i publicat n 1964.41
Pornind de la studiul prezentat mai sus al lui Harnack, dar i de la
alte lucrri din anii 50 aparinnd lui Erik Peterson, Arthur Vbus i
Alfred Adam, Kretschmar ofer o perspectiv de ansamblu asupra

39
IBIDEM, p. 66-67.
40
IBIDEM, p. 66.
41
GEORG KRETSCHMAR, Ein Beitrag zur Frage nach dem Ursprung frhchristlicher
Askese, n: Zeitschrift fr Theologie und Kirche 61 (1964), p. 27-67, text reluat n: K.
SUSO FRANK (Hg.), Askese und Mnchtum in der alten Kirche, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt 1975 [Wege der Forschung, Bd. 409], p. 129-180 [vom cita n
cele ce urmeaz ediia a doua, din volumul editat de Karl Suso Frank].
131
spiritualitii siro-palestiniene a primelor secole.
Comparnd imaginea propovduitorilor nevoitori din epistolele
pseudo-clementine ad virgines cu imaginea apostolilor din Faptele apocrife
ale Apostolilor, scrieri care sunt aproximativ contemporane (sec. II-III),
Kretschmar observ c, pe cnd nevoitorii din pseudo-clementine sunt
propovduitori, nvtori, mijlocitori n rugciune, exorciti, vindectori i
fctori de minuni, apostolii din Faptele apocrife sunt n primul rnd
misionari.42 Cu toate acestea, unii dintre apostolii din Faptele apocrife sunt
nfiai ntr-o manier asemntoare cu asceii din pseudo-clementine,
dup cum este cazul Sf. Ap. Toma despre care se spune c merge prin sate
i orae; dac are ceva, d celor nevoiai i nva despre un nou Dumnezeu
Care este unul singur i tmduiete bolnavi i scoate demoni....43 Exist i
alte note comune: autorul epistolelor pseudo-clementine pledeaz mpotriva
cntrii de imne ale Domnului la srbtorile pgnilor (II, 6, 3 .cl.), la o
situaie asemntoare trimind i Faptele apocrife ale Sf. Toma (c. 6). De
asemenea, Sf. Ap. Toma este chemat s mijloceasc n rugciune la nuni
(c. 9; 16), este exorcist (c. 33; 42 .cl.; 73 .cl.), nu are domiciliu stabil i
este srac (c. 61; 107 syr.; 136; 139; 145). Nu n ultimul rnd, att n textul
grecesc, ct i n cel siriac apar cuvinte care vor deveni ulterior termeni
tehnici n prezentarea vieii ascetice cretine ca, de pild, conceptul siriac
aksnj, care provine din aram. ksanja sau ksnj,44 echivalentul
grecescului xenos (c. 4; 61; 72; 98; 100; 145; 154), termen care la Sf. Efrem
Sirul desemneaz cretinii itinerani45 i care, n Acta Thomae c. 100 este
tradus prin apotetagmenos, concept care, mai trziu, va desemna pe
monahul nsui.46
Pe lng paralela dintre epistolele pseudo-clementine despre feciorie
i Faptele apocrife ale Apostolilor, Georg Kretschmar trimite la relaia
demult constatat47 dintre aretalogiile filosofice din antichitate, respectiv

42
IBIDEM, p. 138.
43
Cap. 20 din textul grecesc (p. 180, 8 .cl., ed. Bonnet, n Acta apostolorum apocrypha
II/2, reimprimare n 1959). Aceast versiune greceasc este traducerea versiunii siriene i
cel mai bun martor al acesteia, ntruct textul siriac care ni s-a pstrat atest prelucrri
ulterioare. O versiune englez a textului siriac a editat A. F.J. KLIJN, The Acts of Thomas
[Sup. To Nov Test 5], Leiden 1962.
44
J. LEVI, Wrterbuch ber die Talmudim und Midraschim I, 1924, p. 76 .cl.
45
A.F.J. KLIJN, The Acts of Thomas [Sup. To NovTest 5], Leiden 1962, p. 165 .cl.
46
G.W.H. LAMPE, A Patristic Greek Lexicon, fasc. 1, Oxford 1961, 216. A.F.J. KLIJN,
The Acts of Thomas [Sup. To NovTest 5], Leiden 1962, p. 272. Textul sirian care ni s-a
pstrat a obturat puternic acest ascetism itinerant al Apostolului.
47
R. REITZENSTEIN: Hellenistische Wundererzhlungen 1906, p. 55; K. KERNYI, Die
griechisch-orientalische Romanliteratur in religions-geschichtlicher Beleuchtung 1927, ed.
132
dintre larg rspnditul gen literar al romanului de cltorie grec-oriental i
Faptele apocrife ale Apostolilor. n acest context, teologul german, relund o
trimitere din studiul lui Adolf Harnack despre epistolele pseudo-clementine
De virginitate48 al crui fir el l continu peste ani, face la rndul su
trimitere aici la dou izvoare filosofice pgne din secolul al II-lea cu privire
la modul de via al propovduitorilor cretini itinerani. Este vorba de opera
Despre moartea lui Peregrinos a lui Lucian de Samosata (cca. 135 dup
180) i de scrierea mpotriva cretinilor Logos alts a filosofului pgn
Cels (datnd din jurul lui 176-180) i combtut de Origen la mijlocul
veacului al III-lea n Contra lui Celsus,49 n care avem amintii i descrii
(desigur, cu inexactitile specifice unui ochi privitor din afar) profei
itinerani n Fenicia i n Palestina (Celsus)50 sau n Siria i n Asia Mic
(cazul lui Proteus Peregrinos prezentat de Lucian).51
Kretschmar subliniaz faptul c imaginea
apostolilor/profeilor/didascalilor itinerani din epistolele pseudo-clementine
De virginitate (nceputul sec. III), din Faptele apocrife (sec. II) i din
izvoarele filozofice pgne converg, mpreun cu imaginea oferit de
Didahie, c. 11-13 (sec. I), cu ceea ce se relateaz despre proorocii
palestinieni n Faptele Apostolilor 11, 27 .cl.; 21, 9 .cl. i, nu n ultimul
rnd, cu fenomenul profeiei montaniste din Frigia veacului al II-lea.52
Ideea directoare pe care o urmrete teologul german de-a lungul
ntregului su studiu este identificarea unor forme de etic cu dou trepte
(Zweistufenethik n fapt, etic cu dou trepte) n scrierile
novotestamentare, ca i n scrierile patristice ale primelor secole. Astfel de
forme identific el ncepnd cu nvtura despre cele dou ci din Didahie
(c. 1-6) i din Epistola lui Barnaba (c. 18-20) care se ntemeiaz pe scrierea
mai veche Doctrina Apostolorum (sec. I), din care s-a pstrat doar varianta
latin i n care este amint o categorie de sfini, adic de nvtori
harismatici, care trebuie cinstii ca pe nsui Mntuitorul (c. 4, 1-2)53 i,

a II-a: 1952; ROSA SDER, Die apokryphen apostelgeschichten und die romanhafte
Literatur der Antike [Wrzburger Studien zur Altertumwiss. 3], 1932.
48
ADOLF HARNACK, op. cit., p. 63, nota 59.
49
A se vedea capitolul Profeii itinerani din Biserica veche dup mrturiile filosofilor
pgni Lucian de Samosata i Celsus (sec. II) din aceast carte.
50
ORIGEN, Contra lui Celsus, VII, 8 (ed. rom. Contra lui Celsus, n: IDEM, Scrieri alese.
Partea a patra, studiu introductiv, traducere i note de Pr. prof. T. Bodogae, colaboratori:
prof. N. Chirc, Teodosia Lacu, Bucureti 1984 [PSB 9], p. 448) i 9 (p. 449).
51
LUCIAN DE SAMOSATA, Despre moartea lui Peregrinos, n: IDEM, Scrieri alese,
ediia a II-a, traducere i note de Radu Hncu, cuvnt nainte de Sanda Diamantescu, Ed.
Univers, Bucureti 1983, c. 11-16, p. 395-397.
52
GEORG KRETSCHMAR, op. cit., p. 142.
53
IBIDEM, p. 151-154.
133
continund pn n sec. IV cu Liber Graduum,54 oper care, dac nu va fi
fiind propriu-zis masalian, a jucat un rol important n micarea evhit.
Distincia dintre desvrii (ascei) i drepi (cretinii simpli) care se
face n aceast din urm scriere este una tipic teologiei siriene, ale crei
rdcini pot fi urmrite pn n scrierile novotestamentare ale Sfinilor
Apostoli. Paradigmatice sunt, n acest sens, scrierile ioaneice (n special,
Apocalipsa), i Evanghelia dup Matei,55 unde se face distincia ntre
apostoli/prooroci i sfini, respectiv ntre sfini i drepi. Ne-am
afla, astfel, la obria unei distincii care va marca mai trziu apariia
monahismului cretin, ca form de moral ascetic ce coexist cu morala
mai lax a cretinilor din lume.
Georg Kretschmar nu neag faptul c vor fi existat prooroci sau
nevoitori itinerani i n cadrul unor tradiii care nu au cunoscut aceast
etic cu dou trepte, cum este, de pild, cazul Faptelor apocrife ale Sf.
Ap. Toma, unde viaa ascetic este apanajul tuturor cretinilor, indiferent
dac sunt sau nu prooroci/nevoitori itinerani.56 Cretinismul sirian are,
astfel, o pregnant dimensiune ascetic, n unele forme ale lui nsi
primirea Botezului presupunnd asumarea unei viei feciorelnice.57
Georg Kretschmar urmrete, de asemenea, genealogia
monahismului cretin pe filiera constituiilor bisericeti, a rnduielilor de
vieuire din Biserica primar, care se vor continua ulterior n regulile de
vieuire monahal i care atest, de asemenea, aceast preocupare pentru
vieuirea desvrit n Hristos. Astfel, schimbarea de paradigm a urmrii
(akolothia) Mntuitorului dup nlare (regndit n teologia paulin ca
imitare, ca mimsis) va presupune i o schimbare de paradigm a
spiritualitii Bisericii primare: de pe propovduirea, respectiv pe kerygma
apostolic, accentul se mut pe ndrumrile privind vieuirea cretinilor i
rnduiala Bisericii, specifice Didahiei i Didascaliilor din sec. II-III. Dup
cum insist Georg Kretschmar, acestea nu au de a face nici cu nomismul n
sensul uzual, iudaic, al cuvntului, nici cu slbirea ndejdii n cea de a doua
venire58 (dimpotriv, sfnta rnduial a Bisericii consfinit n acest gen de
scrieri se constituie ntr-un puternic orizont eshatologic!). Ele continu, mai
curnd, o tradiie care ncepe cu literatura sapienial veterotestamentar i
continu cu scrierea ce st la baza Didahiei (a crui versiune latin ni s-a
pstrat cu titlul Doctrina Apostolorum) i cu Epistola soborniceasc a Sf.
54
IBIDEM, p. 145.
55
IBIDEM, p. 147-150.
56
IBIDEM, p. 146.
57
A se vedea ARTHUR VBUS, Celibacy a Requirement for Admission to Baptism in
the early Syrian Church (Pap. Of the Estonian Theolog. Soc. In Exile 1), Stockholm 1951.
58
GEORG KRETSCHMAR, op. cit., p. 160.
134
Ap. Iacov. Interesul fa de sistematica de tip cazuistic se continu ulterior
n scrieri precum Didahia, Didascaliile sau epistolele pseudoclementine De
virginitate.59
Acum, problema urmrii lui Hristos, a akolothia-ei devine
problema efortului de a deveni desvrit (teleios). Dac Sf. Ap. Pavel
utilizeaz cuvntul teleios cu semnificaia de matur (n opoziie cu
npios), n Evanghelia dup Matei, n Epistola soborniceasc a Sf. Ap. Iacov
i n Didahie el desemneaz faptul de a fi deplin, respectiv, de a nu fi
mprit, divizat, respectiv, de a nu avea nicio lips. n background se afl
conceptul ebraic de sau , termen redat n Septuaginta [LXX] prin
ammos i deja prezent n manuscrisele de la Qumran pentru
autodesemnarea sectei.60 n Evanghelia dup Matei, termenul apare n
special n pericopa tnrului bogat (Mt. 19, 16-26), v. 21. Iisus i-a zis:
Dac voieti s fii desvrit (teleios), du-te, vinde averea ta, d-o sracilor
i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi. Urmarea
(akolothia) este cale creia nu-i lipsete nimic, calea desvririi.
Kretschmar observ faptul c ntreg capitolul 19 de la Matei are un caracter
ascetic. n afar de srcia de bun voie, propovduit n pericopa tnrului
bogat, avem aici, de asemenea, cuvintele Mntuitorului despre castitate,
respectiv despre cei care s-au fcut fameni (enochoi) de bun voie, pentru
mpria cerurilor (vv. 10-12). Renunarea (apotaxia) la avere i la viaa
trupeasc fac astfel parte din coninutul conceptului de via desvrit
(teleios) aa cum este el neles n Evanghelia dup Matei. Propunndu-i s
ordoneze sistematic cuvintele Mntuitorului i s le integreze ca atare n
cadrul naraiunii din Evanghelia dup Marcu, Matei a avut, se pare, intenii
liturgice61 i catehetice62 i, implicit, intenii ascetice. Faptul este vizibil i
din Predica de pe Munte, al crei primul capitol se ncheie cu ndemnul
Fii, dar, voi desvrii (teleioi), precum Tatl vostru cel ceresc desvrit
(teleios) este (Mt. 5, 48), ndemn care rezum coninutul cap. 5 i anun
coninutul celui de-al aselea, n care ndemnul la milostenie (6, 2-4) se
continu cu nvtura despre rugciune (vv. 5-15) i despre post (vv. 16-18).
Gndit n irul antitezelor pe care ea le presupune dup modelul
Decalogului, Predica de pe Munte presupune o alt raportare la Tora dect
cea paulin din Epistola ctre Romani care opereaz cu dualitatea i opoziia

59
IBIDEM, p. 161.
60
IBIDEM, p. 162.
61
GEORG KRETSCHMAR (p. 168) citeaz n acest sens pe G. D. KILPATRICK, The
Origins of the Gospel according to St. Matthew, Oxford, 1946.
62
K. STENDHAL, The School of Matthew (ASNU), Uppsala 1954; WILLY MARXSEN,
Der Evangelist Markus [FRLANT 67], 1956, p. 77-101; G. BORNKAMM, n RGG3 II,
1958, p. 762 .cl.
135
radical dintre Lege i Evanghelie. Pentru Matei, care reflect tradiia
palestinian, Nomosul lui Hristos continu i mplinete Legea veche,
nelegndu-l diferit de nomismul respins de Sf. Ap. Pavel, n sensul unei
concordane ntre indicativ i imperativ.63
Evanghelia dup Matei nu cunoate conceptul de cretin. n
terminologia sa, este vorba de ucenici care propovduiesc pe cale cuvntul
lui Dumnezeu, prin analogie cu Sfinii Apostoli i primii ucenici ai
Mntuitorului. Desigur, Biserica palestinian a secolului I, n cadrul creia a
fost scris Evanghelia dup Matei i despre care ea d mrturie, nu se
constituia doar din propovduitori itinerani, ci i din cretini care vieuiau n
lume dup vechile rnduieli n fapt, destinatarii scrierii-, ns i avea
centrul de greutate n aceti ucenici cltori.64 Chemarea la desvrire ca
rearticulare a chemrii Mntuitorului la urmare (akolothia), chemare pe care
o ntlnim nu doar n Matei 5, 48 sau n Matei 19, 21, ci i n Didahie 6, 3
implic asumarea unui mod de via ascetic (srcia de bun voie) i itinerant:
Dac voieti s fii desvrit (teleios), du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i
vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi (Mt. 19, 21).
De aici i numrul limitat al celor desvrii, identificat de autorul
Apocalipsei cu cifra 144 000 care, n ciuda caracterului ei simbolic este
vorba de multipul de 12 al cifrei apostolice 12 nmulit cu 1000,
(12x12)x1000 indic att un modus vivendi apostolic (exprimat de cifra
12 nmulit cu 12), ct i o limit. Aceti 144 000 duc o via feciorelnic,
itinerant i neprihnit (sunt ammoi) Apoc. 14, 4: Acetia sunt care nu
s-au ntinat cu femei, cci sunt feciorelnici. Acetia sunt care merg dup
Miel oriunde se va duce. Acetia au fost rscumprai dintre oameni, prg
lui Dumnezeu i Mielului. Iar n gura lor nu s-a aflat minciun, fiindc sunt
fr prihan (ammoi). Termenul de ammos utilizat aici este acelai ca
acela pe care-l folosete Septuaginta pentru a desemna conceptul ebraic de
sau i care marcheaz background-ul chemrii novotestamentare
la desvrire.
Ca i la Matei, n Apocalips, desvrirea, urmarea i viaa ascetic,
de data aceasta nu att sub forma srciei de bun voie, ct a fecioriei
(parthenia), sunt strns legate una de alta. Faptul de a fi desvrit (teleios)
presupune astfel, att pentru Sf. Ap. Matei, ct i pentru Sf. Ap. Ioan,
itinerana cerut de akolothia i viaa ascetic prin ruperea de lumea
aceasta srcia de bun voie (accentuat mai mult la Matei) i fecioria -
parthenia -, accentuat mai mult de Sf. Ioan Teologul i pe care o

63
Georg KRETSCHMAR, op. cit., 170; G. STECKER, Der Weg der Gerechtigkeit
[FRLANT 82], 1962, p. 148-175.
64
GEORG KRETSCHMAR, op. cit., 171.
136
promoveaz i Sf. Ap. Pavel (1 Cor. 7). Epistolele pseudo-clementine De
virginitate continu aceast linie,65 nevoitorii de aici nelegndu-se pe ei
nii ca fiind cei ce urmeaz cu adevrat lui Hristos (I, 6, 1). Ei i iau
crucea i-I urmeaz Mntuitorului (I, 5, 4), sunt fameni pentru mpria
cerurilor (I, 1, 2; 4, 1), versiunea siriac numindu-i i desvrii (I, 2, 5;
5, 4; 7, 1; II, 10, 1), termen ce lipsete ns din versiunile greac i copt.
Porunca de a procrea din Fac. 1, 28 nu mai este valabil n cazul lor (I, 3, 6;
4, 2). Totui, ei nu se rup prin aceasta de tradiia veterotestamentar, ci
continu modul ascetic de via al proorocilor veterotestamentari (I, 6, 4; a
se vedea i II, 14, 5; 15, 5). Ei duc pe pmnt o via ngereasc (bios
angelikos) I, 3, 6; 4, 1; 2, 5, 1 -, anticipnd, astfel, modul de vieuire
specific mpriei. Desigur, i cretinii care nu duc o via ascetic pot
ajunge n mpria lui Dumnezeu (I, 3, 1), dar nevoitorii ascetici se vor
bucura de locaurile mai bune de acolo (I, 4, 2).
Kretschmar redescoper aici urmele moralei cu dou trepte,66
ideea fundamental a investigaiei sale cu privire la genealogia
monahismului. Dac n Faptele apocrife ale apostolilor toi cretinii erau
chemai s vieuiasc ascetic, Botezul marcnd i intrarea ntr-un nou mod
de vieuire, cel ascetic, n epistolele pseudo-clementine despre feciorie, care
continu o ntreag tradiie ce poate fi urmrit regresiv pn la epistolele
deuteropauline, la scrierile ioaneice (Apocalipsa, n special) i la Evanghelia
dup Matei, este vorba de dou categorii de cretini: una a membrilor
obinuii ai comunitii ecleziale, iar alta a celor care continu s vieuiasc
dup ethos-ul radical al lui Hristos, dup modelul Sfinilor Apostoli i al
ucenicilor Mntuitorului, renunnd la cele ale lumii acesteia, propovduind
Evanghelia, trind n srcie de bun voie i, uneori, n feciorie (parthenia),
cutnd s mplineasc porunca divin de a fi desvrii (teleioi). Din
dorina de a nu slbi radicalitatea chemrii lui Hristos, s-a ajuns n situaia
de a opta ntre alternativa de a susine obligativitatea vieii ascetice pentru
toi cretinii, care s sfreasc prin a deveni o nou lege pentru toi, i o
etic cu dou trepte, care s prevad urmarea desvrit a Mntuitorului
doar de ctre unii dintre cretini. n perspectiv, s-a impus rul cel mai mic -
aceast etic cu dou trepte, dei ntr-o variant modificat, ca juxtapunere a
asceilor itinerani i a cretinilor care duc o via sedentar.67
Kretschmar are meritul de a porni de la rezultatele studiului lui
Harnack din 1891 i de a urmri de o manier regresiv rdcinile
fenomenului constatat de Harnack (dimensiunea ascetic a profetismului

65
IBIDEM, p. 174-175.
66
IBIDEM, p. 175.
67
IBIDEM, p. 177.
137
itinerant cretin), respectiv rdcinile monahismului cretin, care-l conduce
pe autor pn n zona teologiei biblice. Kretschmar continu cercetrile lui
Harnack pe temeiul genialei intuiii a acestuia cum c ntre
apostolii/profeii/didascalii/ din Biserica veche i monahii de mai trziu
exist o continuitate prin intermediul fenomenului nevoitorilor itinerani
prezentai n epistolele pseudo-clementine De virginitate.
Totui, este discutabil articularea acestei genealogii pe ideea
impunerii unei etici cu dou trepte n faa unei morale cu caracter general
ascetic pentru toi cretinii. Tradiia Bisericii Ortodoxe confirm, mai
degrab, contrariul: cretinii din lume duc un mod de via, uneori, mai
ascetic dect monahii (cazul lui Euharist din Apophthegmata Patrum), iar
acetia i afl deseori modele morale printre mireni. Utilizarea ideii de
moral cu dou trepte pentru nelegerea genealogiei i a fenomenului
monahismului cretin este profund neinspirat. Fr a nega existena a dou
moduri de vieuire distincte n Biseric, trebuie spus c acest fapt nu implic
existena unei morale cu dou trepte sau viteze, ci, mai curnd, existena a
dou feluri de a asuma i a mplini poruncile dttoare de via ale lui
Hristos. Morala este una singur, aspiraia este una singur (accederea n
mprie), Biserica este una singur.

3. Apostolii/profeii/didascalii itinerani i primele forme de monahism. O

evaluare critic
Ipoteza conturat n elementele ei fundamentale de Adolf von Harnack la
sfritul veacului al XIX-lea ca reacie imediat la demersul lui H.
Weingarten de a explica genealogia monahismului cretin pe filiera
influenelor provenite din alte areale religios-spirituale dect cel iudeo-cretin
rmne cea mai solid ncercare de pn astzi de a explica tiinific apariia
modurilor de vieuire monastice n cadrul Bisericii. Ea are meritul de a trata
monahismul ca pe o Lebensform eminamente cretin, cu rdcini
nemijlocite n viaa Bisericii primare. Din acest punct de vedere, ideea
fundamental n jurul creia ea se articuleaz, aceea a continuitii dintre
comunitile apostolice i primele forme de monahism, se ntlnete deplin
cu modul de explicare patristic al acestei genealogii (Sf. Ioan Cassian),
ntemeiat ns pe intuiia viguroas a acestei continuiti i mai puin pe
cercetare tiinific.
i Sf. Ioan Cassian mpreun cu Prinii pustiei egiptene tiau i a
aveau sentimentul c monahismul se origineaz n viaa Bisericii primare,
ns procedau eronat la construirea livresc a unui fir direct, conductor ntre
koinonia primilor cretini din Ierusalim, aa cum este ea zugrvit de ctre
Sf. Ev. Luca (Fapte 2 i 4), i monahismul de tip chinovial al Sf. Pahomie,
trecnd cu vederea faptul c acesta din urm apare propriu-zis mult mai
138
trziu (sec. IV) dect formele de vieuire idioritmic atestate de-a lungul
ntregului veac III.
Mai mult dect att, geniala focalizare a cercetrii genealogiei
monahismului cretin asupra fenomenului profetismului itinerant din
Biserica primar ca fenomen protomonahal ofer perspective surprinztoare
chiar i cu privire la preistoria monahismului chinovial, dat fiind faptul c,
dup cum reiese din epistolele pseudo-clementine De virginitate,
apostolii/profeii/didascalii din Biserica primar vieuiau ntr-un soi de
comuniti profetice, de proto-chinovii, fapt care, dei nu valideaz
genealogia construit de Sf. Ioan Cassian, confirm, din nou, intuiia acestei
continuiti pe care autorul patristic din Galia i Prinii pustiei egiptene o
afirm n cor.
n continuitatea direct a lui Adolf von Harnack, Georg Kretschmar
aduce noi argumente de ordin biblic i patristic, lund n discuie, pe lng
epistolele pseudo-clementine De virginitate, i scrieri novotestamentare
canonice i apocrife, precum i texte ale Sfinilor Prini sau ale unor
oameni de cultur din primele trei veacuri. Pe de o parte, Kretschmar
observ continuitatea dintre constituiile/rnduielile Bisericii primare i
regulile monahale ulterioare. Pe de alt parte, profesorul de la Mnchen
insist asupra faptului c n Biserica veche sunt atestate permanent dou
categorii de credincioi: una a credincioilor n sensul mai larg al cuvntului
i alta a credincioilor mai zeloi, propovduitori ai Evangheliei i tritori n
sfinenie (castitate).
Constatrile, altminteri foarte valoroase ale autorului german conduc
ns la unele consideraii de ordin sistematic care, cel puin n maniera n
care sunt puse n discuie, sunt discutabile. Kretschmar vorbete, n acest
sens, de o Zwei-Stufen-Ethik, o moral cu dou trepte/viteze care ar fi fost
caracteristic Bisericii vechi i care ar caracteriza inclusiv morala bisericilor
n care sunt prezente, n continuare, moduri de via de tip monahal. Dei n
unele perioade ale istoriei Bisericii vechi ispita unei astfel de viziuni etice
dualiste s-a fcut simit (a se vedea, de pild, evhiii/masalianismul),
Biserica a respins-o, totui, de fiecare dat, afirmnd c, n ciuda
diferenelor specifice ale existenei n lume i ale vieii monastice, morala
ortodox este una singur i poruncile sunt aceleai, i ntr-un caz i n altul.
n sfrit, Fairy von Lilienfeld, prelund rezultatele cercetrii iniiate
de Harnack i amplificate de Kretschmar, descoper urme ale acestei
genealogii n cazul monahismului din pustia egiptean, fapt pe care l-am
prezentat deja n alte scrieri68 i asupra cruia nu am mai insistat n acest studiu.

68
Pe lng deja amintita Harism a filosofiei duhovniceti. Introducere n genealogia
monahismului cretin, Ed. Christiana, Bucureti 2008, amintim aici i studiul introductiv Logica
139
Cu toate acestea, impulsurile date de profesoara de la Erlangen rmn mai
curnd la nivel de intuiii i de observaii punctuale, neconstituindu-se ntr-un
studiu sistematic al relaiei dintre fenomenul profetismului itinerant din Biserica
veche i primele forme de monahism din Egipt.
Din acest punct de vedere, rmne deschis dac genealogia explorat
de Harnack i de Kretschmar n contextul formelor de (proto)monahism
sirian este valabil (n totalitate) i pentru alte forme de monahism
difereniate temporal, spaial, sau n funcie de gen (monahismul feminin).
Contribuiile celor trei mari profesori germani Harnack, Kretchmar i
Lilienfeld rmn ns un reper fundamental n cercetarea genealogiei
monahismului cretin.

Zusammenfassung: Propheten, Lehrer, Urmnche. Die Hypothese H-K-L

in bezug auf die Genealogie des Christlichen Mnchtums
Die vorliegende Studie stellt die Forschung in bezug auf die Genealogie des
christlichen Mnchtums dar, die die mnchischen Lebensformen auf die
Gemeinde der Apostel/Propheten/Lehrer der Urkirche bezieht. Es handelt
sich um die Beitrge von Adolf von Harnack (1891), Georg Kretschmar
(1964) und Fairy von Lilienfeld (in den 70-er Jahren).
Gegen Hermann Weingarten zeigt Adolf von Harnack, da man nach
den Ursprngen des Mnchtums nicht auen, sondern im Rahmen des
Christentums suchen mu. In diesem Sinne weist era auf die pseudo-
klementinischen Briefen De Virginitate hin, die von den Vertretern einer
prophetischen Gemeinde in Syrien des Anfangs des 3. Jahrhunderts
geschrieben wurden. Siebzig Jahre spter nimmt Georg Kretschmar die
Hypothese wieder auf und recherchiert mehrere Quellen aus den 2. und 3.
Jahrhundert, darunter die apokryphen Acta Apostolorum und verschiedene
patristische und philosophische Texte aus diesem Zeitraum. Fairy von
Lilienfeld bezieht die Ergebnisse der Forschung Harnacks und Kretschmars
auf die Lage der Genealogie des gyptischen Mnchtums der Wste.
Die Ergebnisse der Recherche ber die Beziehung zwischen den
urchristlichen Wanderpropheten und dem syrischen Mnchtum sind
berzeugend. Trotzdem bleibt offen, inwiefern diese Ergebnisse stimment
fr alle mnchischen Lebensformen berhaupt.

cerului. Fairy von Lilienfeld i originile monahismului cretin, la vol. FAIRY VON
LILIENFELD, Spiritualitatea monahismului timpuriu al pustiei. Culegere de studii (1962-1971)
editat de Ruth Albrecht i Franziska Mller, Craiova 2006, p. 7-19, precum i studiul
Tradition der Aufklrung und Aufklrung der Tradition. Die Bedeutung und
Herausforderungevangelischer Theologie fr die orthodoxen Kirchen, n rev.:
kumenische Rundschau (Frankfurt am Main), Juli 2008, 57. Jahrgang, Heft 3, p. 319-327.
140
 PAGINI DIN CONTRIBUIILE REVISTEI
MITROPOLIA OLTENIEI ADUSE STUDIULUI
ISTORIEI I FILOSOFIEI RELIGIILOR

Pr. Lect. Univ. Dr. ADRIAN BOLDIOR1

Pr. DANIEL-ALIN IONIC2

Cuvinte cheie: istoria religiilor, revista Mitropolia Olteniei, cretinism,

dialogul inter-religios
Keywords: the History of Religions, the magazine Mitropolia Olteniei,
Christianity, Inter-religious dialogue

Introducere
Avnd o vechime de peste 60 de ani (primul numr a aprut n anul 1950),
revista Mitropolia Olteniei (MO) a adunat n paginile ei nume de marc
ale teologiei i culturii din ar i din strintate. Printre numeroasele teme
abordate (teologie dogmatic, teologie istoric, teologie moral, poezie
religioas, informri pastorale i misionare, actualitate religioas i laic
.a.) se numr i articole i studii de istoria i filosofia religiilor. Acestea
abordeaz teme variate, de la religia dacilor i a popoarelor vecine, pn la
subiecte de actualitate, aa cum sunt cele referitoare la importana dialogului
inter-religos pentru societatea modern.
Articolul de fa i propune s aduc n actualitate pe cei care i-au adus
aportul de-a lungul timpului la studiul istoriei i filosofiei religiilor prin
cercetrile ntreprinse i prin studiile realizate ntr-un domeniu att de vast.

MO, nr. 1-2, ianuarie-februarie, 1959

n anul 1959, Pr. prof. Corneliu Srbu publica n revista Mitropolia
Olteniei, nr. 1-2, ianuarie-februarie, lucrarea cu titlul Religia slavilor
rsriteni. Dup ce analizeaz anumite ritualuri, autorul noteaz:
Ritualurile acestea dateaz din cea mai ndeprtat antichitate. Dup cum
spune cronicarul apusean Saxo Gramaticul, i la slavii dinspre Marea
Baltic se svrea un astfel de ritual cu prilejul srbtorii lui Svantovit.
Pr. Srbu trateaz acest material plecnd de la premisa c informaiile despre
tem nu sunt foarte bogate i adaug faptul c n manualele de Istoria
religiunilor se trateaz foarte sumar sau aproape deloc religia slavilor.
Dup cum ni-l prezint izvoarele scrise, pgnismul slav al veacurilor IX-X3
1
Universitatea din Craiova, Facultatea de Teologie Ortodox.
2
Preot la Parohia Sf. Ierarh Nicolae, Caraula, Dolj.
3
Slavii au fost pgni pn prin veacurile VII-X, resturi din pgnismul primitiv persistnd
141
apare ca o mpletire foarte complicat a rmielor antichitii cu forme noi
ale reprezentrilor religioase. Se pstra, de exemplu, divinitatea forelor
naturii, precum i a plantelor i animalelor, nc nenzestrate cu trsturi
antropomorfice. Adorarea apei, focului, pmntului, plantelor i animalelor
s-a oglindit i n folclor. Cronica despre originea poienilor i caracterizeaz
pe slavi astfel: pgni care se nchinau lacurilor, izvoarelor, crngurilor, ca
i ceilali pgni.4
n ritualul colindelor s-au oglindit probabil i unele trsturi ale
ideilor totemice. Este caracteristic n privina aceasta obiceiul din trecut de a
zugrvi, n seara colindelor, pe ua casei chipul colindei n form de om
mergnd pe un cal alb. Concepiile vechi se oglindesc i n componena
mncrurilor tradiionale care se serveau la mas cu ocazia srbtorii
colindei: coliv, boabe fierte de gru, nuci, pine, jambon de porc etc.5
Se pot enumera i anumite srbtori n cinstea zeilor. n acest sens
poate fi amintit c zeului solar Cupalo i era consacrat srbtoarea din
zilele solstiiului de var, care mai trziu s-a numit Ivana-Cupala, deoarece a
coincis cu ziua cretin a Sf. Ioan. Tot n aceste zile de var se inea i
srbtoarea lui Iarilo, al crui ritual reflecta de asemenea cultul soarelui.
Despre magi, Corneliu Srbu noteaz: n constituirea cultului
triburilor trebuiau s apar anumii de-serveni ai zeilor triburilor; acetia
erau magii, despre care vorbete cronica. n cea mai veche tire, care red
tradiia oral despre moartea lui Oleg, magul apare ca un vrjitor, ca
vestitorul sau prezictorul soartei. Alte tiri despre magi provin din a doua
jumtate a veacului al XI-lea, perioada luptei nverunate a Bisericii cu
pgnismul, i sunt prea tendenioase. Dac am presupune c magul
ciudoscoi, la care a venit un oarecare novigorodian s-i ghiceasc, nu se
deosebete cu mult n aciunile lui magice de magii slavi, se poate crede c
erau un fel de amani. Povestirea cronicii n legtur cu acest subiect descrie
procesul ghicirii ca drept dansul ritual al amanului; la nceput magul, dup
obiceiul su, chema n casa lui pe zei (diavoli), apoi a czut ntr-o
nepenire i cnd i-a revenit, a spus c zeii nu pot veni, fiindc
novgorodianul purta cruce. Miniatura cronicii de la Konigsberg red mai
clar dansul ritual al amanului cu tob i pe magul czut n netire. Desigur,
magii nu erau numai prezictori sau ghicitori, ci i purttori ai ideologiei
pgne.6

pn trziu i chiar pn azi n credinele i obiceiurile popoarelor slave.

4
Pr. prof. CORNELIU SRBU, Religia slavilor rsriteni, n MO, nr. 1-2/1959, p. 32-33.
5
IBIDEM, p. 43.
6
IBIDEM, p. 44.
142
MO, nr. 11-12, noiembrie-decembrie, 1968
n anul 1968, Petre Diaconu i P.. Nsturel publicau n revista Mitropolia
Olteniei, nr. 11-12, noiembrie-decembrie, lucrarea cu titlul Cteva
observaii n legtur cu complexul arheologic de la Murfatlar (Basarabi).
n acest loc au fost descoperite cteva elemente etnice de origine nordic,
cel mai semnificativ fiind motivul balaurilor cu corpul din mpletituri sau
al dragonilor, nite animale fantastice avnd corpul format din mpletirea
a doi erpi, terminndu-se n unele cazuri cu cte un cap de lup. Au fost
reperate apte asemenea reprezentri: cinci n cripta funerar i dou n
capela numerotat convenional cu sigla E5.7
Alturi de erpii mpletii de la Murfatlar s-au descoperit i motive
asemntoare de pe vrfuri de lance, catarame8, sicrie de lemn databile n
mileniul I i ntlnite n spaiile geografice locuite de populaiile germanice.
I. Brnea crede c este vorba despre o populaie nordic vareg. Influene
gotice pot fi sesizate pn i n ritualul de nmormntare al purttorilor
culturii Dridu i Saltovo-Maiak. Este vorba nu numai de morminte de tip
catacomb, ci i de tendina de a mobila mormintele de nhumare cu un
bogat inventar n cadrul cruia predomin ceramica.
Se poate afirma c, ntre comunitile omeneti care au trit n
complexul mnstiresc i n carierele de la Murfatlar, exista i una de
origine nordic. Petre Diaconu i P.. Nsturel afirm c aceast comunitate
nordic nu este vareg, ci gotic. Este posibil ca la Murfatlar s fi trit un
grup de goi, urmai ai acelora despre care Walahfrid Strabo amintete c la
nceputul veacului al IX-lea triau n Dobrogea.9

MO, nr. 1-2, ianuarie-februarie, 1973

n anul 1973, Pr. I. Ionescu publica n revista Mitropolia Olteniei, nr. 1-2,
ianuarie-februarie, lucrarea cu titlul ,,Problemele gemelor gnostice
descoperite pe teritoriul Romniei. S-au descoperit un numr de apte geme
gnostice descrise de specialiti, ce comport unele probleme nc discutabile.
ase dintre aceste geme sunt numite basilidiene sau abraxas-uri, una fiind
ofit.
A) Gemele gnostice basilidiene sau abraxas-uri:
1-2. Dou geme gnostice de la Porolissum. Este vorba despre
abrax-uri din jaspis verde, de form oval, reprezentnd o figur cu cap de
coco privind spre stnga, avnd ciocul ncovoiat ca la psrile de prad,
7
PETRE DIACONU, P.. NSTUREL, Cteva observaii n legtur cu complexul
arheologic de la Murfatlar (Basarabi), Ed. Casa colarilor, Bucureti, p. 208.
8
Este posibil ca de origine germanic s fie i catarama de la Csiko, atribuit de Fetich
Nandor hunilor.
9
PETRE DIACONU PETRE, P.. NSTUREL, op. cit., p. 937-946.
143
creasta cu trei lobi, gtul gros i lung acoperit cu pene; corpul de om este
nud pn la bru, n jos mbrcat ntr-un fel de tunic din fii pn la
genunchi, n mna stng innd un bici, iar n dreapta un scut. Aceast
gem este pus n legtur cu rspndirea cretinismului.
3. Gema gnostic de la Dinogeia. Pe una din feele acestui mic
obiect se afl o figur cu cap de pasre, corp omenesc i doi erpi n loc de
picioare. n mna dreapt ine un bici, iar n stnga un scut. Academicianul
Gheorghe tefan atribuie aceast gem gnosticilor.
4. Gema gnostic de la Orlea, descris de profesorul Dumitru Tudor
ca fiind un abrax cu caracter magic, ocult i talismanic, aparinnd
cretinilor din secta gnosticilor basilieni.
5. Gema gnostic de la Romula, descris de Gh. Popilian, avnd o
form elipsoidal din agat de culoare brun, translucid.
6. Gema gnostic din Muzeul Regiunii Porilor de Fier, Drobeta-Tr.
Severin. Aceast gem gnostic provine din colecia particular Capa-
Istrati, avnd piesele coleciei achiziionate att din ar, cat i din Bulgaria,
Serbia i chiar din Egipt.
B) Gema gnostic ophit de la Constana. Aceasta se afl n
Cabinetul Numismatic al Muzeului de arheologie din Constana. Imaginea
magic a gemei este cunoscut prin numele de Chnouphis, de origine
egiptean, simbolul principal al gnosticilor ofii, ceea ce dovedete prezena
cultelor sincretiste de origine egiptean n inutul de la Dunrea de Jos.
Aceste geme nu constituie dovezi directe n favoarea atestrii cretinismului
n secolele II-III, dovedind mai degrab prezena unor adepi ai ereziilor
gnostice de origine african sau oriental. n materie de concepie religioas,
gemele respective dovedesc fenomenul cunoscut sub numele de sincretism
religios, caracteristic primelor trei secole ale Imperiului roman.

MO, nr. 1-2, ianuarie-februarie, 1974

n anul 1974, Drd. tefan Receanu publica n revista Mitropolia Olteniei,
nr. 1-2, ianuarie-februarie, lucrarea Temeiuri pentru dialogul inter-religios.
Autorul traseaz cteva linii generale ale ecumenismului contemporan:
Ecumenismul, aa cum rezult din sobornicitate, sau din mbriarea
tuturor valorilor umane n lumina lui Hristos de ctre fiecare cretin, ntr-o
unitate n varietate, trebuie s fie deschis Bisericii ntregi, att pe drumul lui
spre inta cutat, ct i dup ce ar ajunge odat, ntr-o msur care poate fi
mereu sporit, la acea int: 1) Cu mprejurarea c Dumnezeu este activ i
dincolo de frontierele cretinismului vzut, i 2) cu mprejurarea c,
nvnd din lucrarea lui Dumnezeu, bisericile se pot apropia i ele de

144
unitatea lor in varietate.10 Problema raporturilor dintre Biserica cretin i
necretini s-a pus din primele veacuri, cnd Biserica a fost confruntat cu
pgnismul, iar n Evul mediu, cu musulmanii. Astzi, datorit condiiilor de
convieuire cu totul schimbate, reprezentanii i credincioii tuturor religiilor
sunt obligaia la o deschidere a unora fa de ceilali pentru mplinirea
marilor deziderate ale timpului nostru: pacea, nelegerea i colaborarea ntre
popoarele lumii.
Sunt prezentate principalele teme comune n marile religii ale lumii:
iubirea, pacea, nelegerea, dreptatea social etc. Nevoia mereu crescnd de
pace i solidaritate uman constituie cel mai puternic argument pentru
continuarea dialogului inter-religios, cu toat bunvoina i ndejdea c se
slujete marii familii umane.11
n acelai numr al revistei, Diac. P. I. David publica lucrarea cu
titlul O bimilenar civilizaie: burii dacici, prezentnd o nou pagin de
istorie a strmoilor notri din prile Olteniei, la Ocnia, jud. Vlcea. Este
vorba de tribul dacic al burilor, care se pare c i avea capitala la
Buridava.12 n aceste zone se aflau triburi de pstori indo-europeni care au
format miezul etnic al proto-tracilor. Ei au fost primii care au nceput s
exploateze resursele de sare de la Ocnele Mari, Ocnia, activitate ce va
deveni un important factor economic n circuitul schimburilor inter-tribale
din ntreaga regiune carpato-danubiano-balcanic n epoca bronzului.
Dacii aveau un cult religios propriu, interesant i curios, creznd n
nemurire. Vestigiile gsite vdesc i faptul c ritul de nmormntare era cel
tradiional i c se practica incineraia. Majoritatea mormintelor au fost
spate n pmnt viu, nisipos, sau n stnca local. Incinerarea s-a fcut n
afara necropolei i a aezrii civile. Potrivit ritualului, n morminte au fost
puse vase ntregi, dar i opaie, lucrate cu mna i avnd forma tronconic,
cu sau fr ornamente n relief, prevzute totdeauna cu o torti. Cteodat
apare pe aceste opaie tradiionalul brdu pe care l ntlnim la Ocnia i pe
alte vase ale autohtonilor, ca expresie a credinei n tinereea i venicia
naturii, care nu pare a fi strin de credina dacilor n nemurire, n
continuarea vieii dincolo de mormnt. Aa se explic faptul c n morminte
erau depuse unelte, securi, cuite, rnie (de obicei sfrmate ritual), buci
de fier brut sau chiar cercul de fier de la butoi care fusese ndoit ritual i
aezat cu grij lng rmiele incinerate ale celui ngropat (negustor de
vinuri sau dogar).
10
Pr. prof. DUMITRU STNILOAE, Coordonatele ecumenismului din punct de vedere
ortodox, n Ortodoxia, nr. 4/1967, p. 527.
11
Drd. TEFAN RESCEANU, Temeiuri pentru dialogul interreligios, n MO, nr. 1-2/1974,
p. 35.
12
Diac. P.I. DAVID, O bimilenar civilizaie: burii dacici, n MO, nr. 1-2/1974, p. 96.
145
 n ceea ce privete aceste descoperiri, se poate crede c Buridava a
fost ntr-adevr prima capital n ncercarea de unitate a triburilor dacice. Se
crede c nsui numele regelui Burebista vine de la
13 14 15
BUR +REB +BASILE , primul mare arhistrateg i unificator al triburilor
dacilor. Preocuprile religioase ale autohtonilor erau aceleai cu cele ale
frailor sau superiorilor lor din Grditea Muncelului, din Sarmizegetusa
marelui preot Deceneu, care s-ar putea s fi stat ascuns n incinta sacr cnd
Buridava era trecut prin flcri.

MO, nr. 11-12, noiembrie-decembrie, 1974

n anul 1974, Drd. tefan Receanu publica n revista Mitropolia Olteniei,
nr. 11-12, noiembrie-decembrie, lucrarea cu titlul Concepia despre
desvrire n nvtura principalelor religii i importana ei pentru dialogul
inter-religios. Autorul afirm c, potrivit concepiilor religioase,
desvrirea este idealul cel mai frumos al fiinei omeneti. Prin nsi
originea fiinei sale, omul a tins spre perfeciunea moral, spre Dumnezeu -
desvrirea suprem. Posibilitatea atingerii desvririi aparine n
exclusivitate omului i i solicit o iniiativ personal i strduin
nentrerupt.
1. Concepia despre desvrire n budism. Doctrina budist se
adreseaz omului czut n durere. Ea l nva s neleag durerea i i arat
drumul de urmat pentru aceast nelegere. Scopul etic budist nu este
realizarea unui bun mai nalt n via, ci desfacerea individului de orice
legtur cu lumea, pentru a intra n Nirvana, socotit a fi o atingere a
desvririi.16 n budism, cele opt trepte care duc la desvrire (dreapta
credin, dreapta hotrre, dreapta cuvntare, fapta cea dreapt, dreapta
mntuire, dreapta nzuin, cugetul drept, dreapta judecat) sunt virtui pe
care trebuie s i le nsueasc omul n chip succesiv, n scopul desvririi.
Numai asceii au posibilitatea de a atinge culmile perfeciunii i aceasta o
datoreaz faptului c devin liberi de renateri.
2. Concepia despre desvrire n taoism. n taoism, pentru ca omul
s poat ajunge la cunoaterea lui Tao, adic la desvrire, trebuie s se
elibereze de influena formei: Cel care este liber de pasiuni vede taina
minunat a lui Tao, iar cine are pasiuni l vede numai n forma sa finit.17

13
Tribul traco-dac de pe meleagurile Subcarpailor Olteniei i Munteniei.
14
Inscripia de pe vasul descoperit la Ocnia.
15
Bazileu, rege.
16
Prof. N. CHIESCU, Atitudinea principalelor religii ale lumii fa de problemele vieii
pmnteti, n Ortodoxia, nr. 2/1952, p. 225.
17
Filozoful antic Chinez Leo-Tze i nvtura sa Dao-de-Tzin, trad. de Ian Hin-Sun, cap. I,
p. 117.
146
n taoism nu gsim o concepie propriu-zis despre desvrire n adevratul
neles al ei, fiindc aceasta reprezint mai mult o ncercare de reform
social n viaa unui popor, o controvers ntre tendina de a cunoate i
imperfeciunea mijloacelor de a dobndi aceast cunoatere. Aici omul este
chemat s imite pe Tao, principiul nelmurit al universului.
3. Concepia despre desvrire n islamism. Desvrirea n
islamism nu constituie un ideal, ci este mai degrab un mijloc de dobndire
a fericirii venice, a raiului neles cu totul senzual i material. Concepia
islamic despre desvrire i atingerea ei rmne, ca i n budism i taoism,
un produs al strduinelor omeneti n exclusivitate, iar nu un rezultat al
conlucrrii omului cu divinitatea.
4. Concepia despre desvrire, n cretinism. Cretinismul este
religia adevratei desvriri: Fii desvrii precum i Tatl vostru cel din
ceruri desvrit este.18 Starea de desvrire la care este chemat nu numai
omul, ci i ntreaga fptur, nu este ns o cucerire mecanic, involuntar
sau haotic, ci presupune un efort contient i voluntar prin imitaia activ a
vieii Domnului. n cretinism desvrirea are caracter universalist, nefiind
rezervat unui numr redus de protejai.19
5. Importana desvririi pentru dialogul inter-religios. Cu toate
deosebirile ce exist n nelegerea adevratei desvriri religioase, ea are
totui o importan deosebit pentru dialogul inter-religios, unind ridicarea
personal la un grad superior de trire moral i spiritual. Fiecare religie,
cu mijloacele proprii, poate s ridice trirea spiritual pe o treapt mult mai
nalt i s aduc mpcarea ntre frai i iubirea care este fundamentul
desvririi.20

MO, nr. 5-6, mai-iunie, 1976

n anul 1976, Pr. Drd. Gh. I. Neagoe publica n revista ,,Mitropolia
Olteniei, nr. 5-6, mai-iunie, lucrarea cu titlul ,,Noi contribuii privind
Istoria Religiilor. Autorul arat c n ultimele dou decenii s-au produs
mutaii importante n istoriografia romneasc care au adus un spor de
lmurire cu privire la etnogeneza poporului nostru, la continuitatea pe
meleagurile dunrene, la credina religioas i la participarea la fazele
semnificative ale istoriei i civilizaiei europene. Privitor la viziunea

18
Matei 5, 48.
19
Pr. DUMITRU SOARE, Concepia despre sfinenie n islamism i cretinism, n
,,Ortodoxia, nr. 3/1975, p. 438.
20
TEFAN RECEANU, op. cit., p. 945-955.
147
religioas a geto-dacilor, au fost emise trei opinii principale: monoteismul,21
dualismul22 i politeismul.23
Pr. Gh. I. Neagoe abordeaz tema n mod topografic, pornind din
nordul Olteniei spre sud-vest, ncheind cu judeul Gorj.
1. Descoperirile de la Ocnia, jud. Vlcea. Cercetrile de aici au fost
conduse de prof. Dumitru Berciu, specialist n civilizaia dacilor i ilirilor.
Cea mai interesant descoperire la Ocnia, pentru istoria religiilor, o
constituie un vas cultic, numit n general de provizii. Pe un fragment din
acest vas a fost scris, cu o ustensil avnd vrful ascuit, cuvntul
(). Dacii aveau legturi cu grecii nc nainte de cucerirea roman,
dovad cuvintele greceti de pe vasul dolium, dar i cu populaiile
rsritene. Scrierea pe acest vas a fost realizat nainte de ardere. Din acelai
vas s-au descoperit alte dou fragmente, unul reprezentnd partea superioar
a vasului i altul ce continua pe primul, fcnd parte din umrul vasului i
avnd scrise pe el dou cuvinte greceti cu majuscule, dintre care unul red
numele unui personaj MARK(os), care aparine limbii localnicilor.24 Ca
form, vasul de la Ocnia nu seamn cu cel de la Grditea Muncelului, de
form ascuit, ci se aseamn mai mult cu vasul redat pe columna lui
Traian din scena numit a mpririi ultimelor rezerve de ap. Se pare c
acest vas dateaz de la sfritul secolului I .d.Hr. D. Berciu afirm c att
forma, ct i inscripiile greceti arat proveniena de origine cultic a
vasului.
2. Descoperirea de la Slatina, jud. Olt. Aici s-a descoperit un
mormnt de incineraie cu urn ce se compune dintr-un vas-urn, o lance de
fier, un cuit de lupt i un cuita. Mormntul, datat n secolele IV-III
.d.Hr., este considerat a fi dacic.25
3. Descoperirile din cetatea Romula Malva. Conductorul tiinific
al spturilor de la Romula, ca i al celor de la Sucidava, a fost prof. univ.
D. Tudor. Pentru istoria religiilor este de reinut faptul c populaia adus
din toate colurile Imperiului roman a venit aici, ca n ntreaga Dacie de
altfel, cu credinele ei. Dei ntietatea o aveau zeitile romane, totui,
datorit libertii religioase, se manifesta un adevrat mozaic religios26

21
Susinut ndeosebi de Vasile Prvan i Pr. prof. I. Coman.
22
n sens iranian, dup A.D. Xenopol.
23
Susinut de majoritatea cercettorilor.
24
Aceast informaie este susinut de I.I. Rusu.
25
M. BUTOI, Mormnt de incineraie din epoca fierului descoperit la Slatina, n Oltenia,
1974, p. 31.
26
Diviniti romane, autohtone i neromane.
148
reprezentat de diviniti care umpleau Panteonul Romulei. Aici au fost
descoperite sarcofagii cu inscripii funerare27, statuete28, figurine29 i temple.
4. Spturile de la Slveni, Com. Gustav, jud. Olt. La Gustav a
fost semnalat o asociaie cu caracter profesional-religios: Colegiul
Duplicariorum,30 colegiul clreilor hispani nsrcinai cu paza cetii.
Acest colegiu avea ca patron pe zeul cavaler.31
5. Descoperirile de la Sucidava. i aici conductorul tiinific al
spturilor a fost Prof. univ. D. Tudor care a artat c divinitatea central i
adorat n panteonul militar roman era zeia Nemisis, care avea i un templu
restaurat dup anul 250. O descoperire de la Sucidava este reprezentat de
bustul unei zeie n ruinele cetii romano-bizantine din secolul III-IV,
identificat cu zeia Diana.
6. Descoperirile de la Rast, punctul Grindul ifarului, jud. Dolj.
Descoperirile fcute aici, printre care cuitele ndoite n mod ritual, arat c
mormintele de la Rast aparin unui grup geto-dacic care i pstra armele i
ritualul tradiional chiar dup contactul intens cu un cult al celilor.
7. De o mare importan sunt i descoperiri fcute n Ctunele de
Motru, jud. Mehedini, Ialnia, jud. Mehedini, satul Bobu, Com. Scoara,
jud. Gorj i Polovragi, jud. Gorj. Acestea demonstreaz pstrarea credinei
geto-dacilor ntr-o divinitate suprem, nemurirea sufletului i faptul c geto-
dacii nu aveau cultul statuilor. n contact direct cu religia dacilor, romanii nu
au gsit urme ale unor zeiti autohtone, ci altare pe care cuceritorii le-au
drmat.32

MO, nr. 10-12, octombrie-decembrie, 1980

n anul 1980, Pr. prof. Ioan G. Coman publica n revista Mitropolia
Olteniei, nr. 10-12, octombrie-decembrie, articolul Deceneu - geniu
religios i spiritual al geto-dacilor. Deceneu era de origine dac, de o vrst
apropiat cu cea a lui Burebista, fiind o persoan nzestrat excepional n
toate domeniile. Se nfia foarte instruit n spiritualitatea i coala lui
Zalmoxis, fiind la curent i cu ntreaga cultur a timpului su, ndeosebi cea
greco-roman. Aceast prestigioas cultur i nelepciune vestit nu aveau
nicio legtur cu Egiptul, unde el ar fi cltorit, cum pretindea Strabon.

27
D. TUDOR, Realizri din domeniul arheologiei romne pe teritoriul judeului Olt, n
,,Oltenia, 1974, p. 44.
28
Idem, Monumente inedite din Romula, 1938, p. 12
29
Ibidem, p. 33.
30
Pentru cercetrile n domeniu pn la acea dat vezi Historica, I, 1970, p. 67-83; G.
POPILIAN, n Apulum, IX, 1971, p. 121-122.
31
D. TUDOR, Monumente inedite din Romula, 1938, p. 42.
32
IBIDEM, p. 353.
149
Cltoria sa n Egipt era, n textul geografic grec, o imitaie a vieii lui
Zalmoxis. Deceneu era pregtit la coala vechii nelepciuni geto-dacice a
generaiilor anterioare i prin contactul cu elementele culturii generale ale
vremii sale pentru a deveni colaboratorul i sfetnicul intim al lui Burebista,
cel dinti i cel mai mare dintre regii Traciei, stpn al teritoriilor din
sudul i nordul Dunrii, cum griete inscripia de la Dianysapolis-Balcic n
onoarea lui Acornion. Variantele numelui su, Decaeneus, Decineus,
Diceneus i Dicineus, aparin rdcinii primitive dac, din care deriv numele
de dakoi, daci. Ioan G. Coman afirm: Deceneu, ca mare preot, nva,
personal i prin ucenicii si, credina ntr-un zeu cvasi-unic, precum i
doctrina zalmoxeean despre suflet, dreptate, sfinenie i pregtirea pentru
nemurire. Ca profet, el avea darul previziunii, datorit cruia, din anumite
semne, descifra hotrrile divine, pe care le aducea la cunotina regelui.
Prin calitile i funciile sale spirituale, Deceneu a fost colaboratorul regelui
Burebista, probabil 40 de ani, n toate domeniile vieii de stat, ale vieii
morale, sociale, religioase i culturale ale geto-dacilor.33

MO, nr. 5, septembrie-octombrie, 1989

n anul 1989, Pr. Ion Ionescu publica n revista Mitropolia Olteniei, nr. 5,
septembrie-octombrie, lucrarea cu titlul O practic strveche n ritualul
funerar din Oltenia.
Contiina eului s-a ivit de timpuriu n faa morii celuilalt, a
prietenului, a celui deopotriv cu tine, a celui de un grai i de un snge cu
tine, adic n faa morii proprii revelat ca inevitabil. Cu riturile funerare a
nceput propriu-zis cultura uman, ca i contiina de comunitate proprie, de
gint, de etnie.34 Mircea Eliade a artat c n toate societile tradiionale
moartea nu era considerat sfritul absolut al existenei umane, ci doar un
ritual de trecere ctre un nou mod de a fi; se putea spune c moartea
constituie cea din urm experien iniiatic, datorit creia omul dobndea
o nou existen, pur spiritual.35
Riturile funerare la poporul romn transmit o serie de ritualuri,
forme culturale arhaice dintre cele mai vechi i mai interesante din Europa,
ca i din lume, dovedind vechimea i continuitatea unei populaii ce le
practic. Se obinuiete pe teritoriul Olteniei s se aeze sub cptiul celui
decedat de curnd, pn este scos din cas i dus s fie nmormntat, un
33
Pr. prof. IOAN G. COMAN, Deceneu geniu religios i spiritual al geto-dacilor, n MO,
nr. 10-12/1980, p. 748.
34
Pr. ION IONESCU, O practic strveche n ritualul funerar din Oltenia, n MO, nr.
5/1979; CONSTANTIN NOICA, E bietul eu sub noi, n ,,Romnia literar, nr. 30, joi, 23
iulie, 1987, p. 19; NICHITA STNESCU, Amintiri din prezent, Bucureti, 1985, p. 115.
35
MIRCEA ELIADE, Amintiri, vol. II, n Revista de istorie literar, 1988, nr. 1-2, p. 219.
150
numr de pietricele de mrimea alunelor, de regul 9 (de trei ori cte trei),
numr cu semnificaie sacral n cretinism i n religiile i mitologiile
pgne. Este greu de precizat care a fost scopul i nelesul acestei practici
funerare n trecut. n prezent, substratul ei s-a pierdut, rmnnd o simpl
practic magic, explicat prin formula aa trebuie fcut, s nu se fac
mortul strigoi. n acest sens, Pliniu cel Btrn (23-79) nota: Deertciunea
omeneasc, meter s se nele pe ea nsi, socotete n felul tracilor, care
pun n urm pietre de culori diferite, dup cum o zi este bun sau rea, iar n
ziua morii le numr i astfel l judec pe fiecare.36
Folosirea pietricelelor albe, negre sau intermediare, aezate sub
cptiul defunctului, aruncate peste cociug sau aezate n oale speciale n
mormnt, este legat de viaa defunctului trit cu zile albe, zile
intermediare i cu zile negre. Ele constituie pentru defunct, din partea
celor rmai n via, un fel de certificat de nmormntare, de calificare a
vieii trite pe pmnt pentru Marea Trecere n nemurire.37

MO, nr. 4-6, aprilie-iunie, 1991

n anul 1991, Drd. Viorel Boboc publica n revista Mitropolia Olteniei, nr.
4-6, aprilie-iunie, lucrarea cu titlul Cretinismul i cultura pgn n
primele trei secole. Dup ce face o trecere n revist a celor mai cunoscute
nume din literatura cretin i a autorilor clasici din primele trei secole,
autorul arat c polemica dintre aceste partide are att pri negative, ct i
pozitive, care au provocat ncordri, dar i aproprieri binefctoare.
ncepnd cu secolul al III-lea, reacia culturii pgne fa de cea cretin
este cu mult mai puternic, mai bine fundamentat. Pgnismul i d seama
de fora uria pe care cretinismul se pregtea s o arunce n disputa pentru
supremaia religioas cu ajutorul culturii. Secolul al III-lea este marcat de
doi reprezentani ai culturii pgne care au reacionat contra spiritualitii
biblice i patristice, aplicndu-i o critic sever, multilateral, uneori de
nivel i cu rezultate diferite: Cels i Porfiriu.
Scriitorii primelor trei secole s-au strduit ns s aleag, aa cum
avea s recomande mai trziu Sf. Vasilie cel Mare, tot ceea ce a fost mai de
folos pentru afirmarea crezului cretin, mprumutnd stilul i elegana
expunerii. Studiul clasicilor greci i latini, ai filosofilor, a fcut pe cretini
capabili s disting ceea ce are valoare de ceea ce este nefolositor, dup
exemplul albinei. Este de altfel ceea ce recomanda i Sf. Apostol Pavel:

36
Izvoare privind istoria Romniei, I, Bucureti, 1964, p. 407.
37
IBIDEM, p. 132.
151
Punei toate la ncercare: inei ce este bun, ferii-v de orice nfiare a
rului (Tesaloniceni 5, 21-22).38

MO, nr. 5-8, mai-august, 2006

n anul 2006, Drd. Adrian Boldior publica n revista Mitropolia Olteniei,
mai-august, nr. 5-8, lucrarea cu titlul Dialectica sacru-profan la Mircea
Eliade. Autorul are n atenie pe Mircea Eliade i lucrarea sa celebr
publicat n limba german Das Heilige und der Profane. Vom Weswn des
Religiosen (Sacrul i profanul. Despre esena religiosului).
n studiul su asupra sacrului i a esenei religiosului, Eliade
pornete de la cartea lui Rudolf Otto din anul 1917, Das Heilige. Uber das
Irrationale (Sacrul. Despre iraionalul din ideea de divinitate i despre
relaia sa cu raionalul). Teologul luteran era un fenomenolog al religiei i
se ocupa n cartea sa doar de ideea de iraional n studiul divinului i mai
puin de noiunile de Dumnezeu sau de religie. El struia asupra laturii
iraionale a religiei. Eliade i prezint poziia diferit de cea a lui Otto cu
privire la sacru: acesta este o realitate de ordin complex i nu trebuie privit
doar dintr-un singur punct de vedere. Am dorit s prezentm fenomenul
sacru n toat complexitatea sa, i nu numai latura sa iraional. Ceea ce ne
intereseaz nu este relaia dintre elementele neraionale i cele raionale, ci
sacrul n totalitate.39
Lucrarea Sacrul i profanul cuprinde referine cu privire la spaiul
sacru i la sacralizarea lumii, la timpul sacru i la sacralitatea naturii pentru
ca, ultimul capitol, s se refere la viaa sacr a omului. Totul pornete de la
relaia ce exist ntre omul arhaic i omul modern, la felul diferit n care
acetia observ relaia lor cu timpul, cu spaiul i cu cosmosul. n aceast
atitudine, Eliade este mai aproape de exemplu de un O. Spengler sau de un
H. Jones, dect de un Maritain, dei poziia sa a fost adesea greit neleas
din cauza unor conexiuni ntre gndirea sa i cea a lui Guenon sau a lui
Evola.40

MO, nr. 5-8, mai-august, 2007

n anul 2007, Prof. dr. Ionu Ptularu publica n revista Mitropolia
Olteniei, nr. 5-8, mai-august, lucrarea cu titlul Forme de nonconformism
religios n contextul istoriei religiilor.

38
Drd. VIOREL BOBOC, Cretinismul i cultura pgn n primele trei secole, n MO, nr.
4-6/1991, p. 71
39
M. ELIADE, Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 7.
40
P. CULIANU, Mircea Eliade, Ed. Nemira, Bucureti, 1998, p. 93.
152
 Istoria i antropologia nonconformismelor religioase, ca parte
integrant a istoriei religiilor, fascineaz printr-o serie de problematici att
de complexe i sensibile, pretinznd o incursiune istoric, sistematic i
fenomenologic a unui concept att de controversat, dar i evident nctuat
de misterul spiritului uman.
Curiozitatea fa de acest domeniu sectologic se justific i prin
faptul c dintre toate ramurile cercetrii umane, religia are cel mai mult de
a face cu omul ca persoan n toate dimensiunile lui posibile.41 Religia
fiind un fenomen uman, prin nsui acest fapt ea este i un fenomen social i
fenomen lingvistic i fenomen economic, cci omul nu poate fi conceput n
afara limbajului i a vieii colective.42 Fenomenul nonconformismului a
nsoit religia nc de la apariia sa, noiunea de sect n orice context
cultural i religios fiind destul de controversat. Domeniul religios se
prezint prin nsi esenialitatea sa refractar statisticilor, care nu implic
experiena religioas n dimensiunea sa i nici acel exerciiu de practic
religioas experimental. Dup cum observa i Jean Vernette, proliferarea
sectelor face parte n zilele noastre din peisajul religios al Occidentului, care
nu se petrece fr implicaii asupra societii i asupra bisericilor.43
Dup cum constata Mircea Eliade, omul areligios ntr-o stare pur nu
mai poate exista n plenitudinea sa, deoarece majoritatea celor care se
declar fr religie n mod incontient se ncadreaz ntr-o structur
religioas lipsit de semnificaie. Prin terminologia de sect s-a constatat n
toate religiile consecina separrii unei minoriti religioase dintr-o
colectivitate mai mare. Caracteristica sectei este de a urma o cale spiritual
neconformist n raport cu instituiile religioase oficiale i cu marile tradiii
religioase mondiale recunoscute.
Aceast analiz se ncadreaz n sfera fascinaiei ideilor ce provoac
controverse, atitudini diverse i divergente. Ea devine captivant pentru
istoria religiilor, n general i, n mod special, pentru istoria sectologiei, n
care s-au ilustrat strlucii exponeni ai exegezei istorico-mistico-filosofice.
ncadrnd-o n aria unui fenomen religios, inevitabil implic i o anume
restrictivitate conceptual.

MO, nr. 1-4, ianuarie-aprilie, 2008

n anul 2008, Pr. prof. dr. tefan Receanu publica n revista Mitropolia
Olteniei, nr. 1-4, ianuarie-aprilie, articolul Aspecte ale credinelor

41
CONSTANTIN DUPU, Sumar al marilor religii ale lumii i cretinismul, ediia a II-a,
Ed. Gnosis, Bucureti, 1998, p. 9.
42
MIRCEA ELIADE, Tratat de istorie a religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 11.
43
JEAN VERNETTE, Sectele, Ed. Meridiane, Bucureti, 1996, p. 5.
153
religioase ale mexicanilor precolumbieni. Popoarele civilizate din America
pre-columbian, din Mexic i Peru, au lsat o important literatur religioas
i mitic care nu a fost nc descifrat n ntregime. Din cauza faptului c
adaosuri au fost fcute dup cucerirea spaniol, de multe ori nu este cu
putin s se fac distincie ntre ceea ce aparine textului original i ceea ce
este interpolare de influen cretin. Cuvintele teotl (la mexicani) i
guacas (la peruvieni) se foloseau pentru desemnarea spiritelor i a zeilor, a
divinului n general. Divinitatea solar era numit simplu Teotl (spirit, zeul
prin excelen), fr s poat fi pus problema unui monoteism primar.44
Sunt prezentate o serie de diviniti alturi de ceremoniile ce se
fceau n preajma unor evenimente din viaa de zi cu zi a acestor popoare.
Toate manifestrile au nceput s fie reconsiderate, concluzionndu-se c n
niciun caz nu puteau fi benefice pentru viaa comunitilor. Vznd toate
acestea, spaniolii au fost convini c se afl n prezena unor lucrturi
diavoleti, iar c templele, cultul, preoii, procesiunile, incantaiile,
ascetismul, toate manifestrile cultuale erau patronate de forele ntunecate
ce-l aveau ca autor pe diavol. n tradiia aztec se fcea profeia conform
creia aztecii aveau s progreseze pn cnd ei vor vedea un uliu mncnd
arpele, pn cnd oamenii albi vor veni i vor cuceri ara lor i vor aduce o
nou religie.45

MO, nr. 5-8, mai-august, 2008

n anul 2008, Adrian Boldior publica n revista Mitropolia Olteniei, nr. 5-
8, mai-august, articolul Mircea Eliade i teologia morii lui dumnezeu la
Thomas J.J Altizer. Discuia despre felul n care teologia morii lui
Dumnezeu a fost influenat sau nu de ideile lui Mircea Eliade constituie o
tem actual n regndirea sistemului eliadian de a privi fenomenul religios.
La mod n secolul trecut mai ales n America, teologia morii lui
Dumnezeu a ncercat s-i gseasc precursori att n teologie i filosofie,
ct i n cercul istoricilor religiilor. n acest sens, Thomas Altizer,
promotorul acestei teologii, a fost considerat i s-a considerat el nsui a fi
influenat, n ideile sale, de conceptele pe care le-a gsit n crile lui Eliade:
dialectica sacru-profan, hierofaniile, Deus otiosus i coincidentia
oppositorum. Un studiu atent asupra felului n care cei doi au neles i au
afirmat aceste realiti conduce la ideea c este o mare deosebire ntre
sistemele lor de gndire. Pe de alt parte, controversa reprezint o punere

44
NATHAN SHODERBLOM, Manuel dHistoire des Religions, Ed. Leroux, Paris, 1925,
p. 631.
45
Pr. prof. TEFAN RECEANU, Aspecte ale credinelor religioase ale mexicanilor
precolumbieni, n MO, nr. 1-4/2008, p. 38.
154
faa n fa a doi cercettori din arii diferite, al teologiei i al istoriei
religiilor, lucru ce nu poate avea dect o valoare pozitiv att pentru studiul
istoriei religiilor, ct i pentru cel al teologiei. Putem observa dou lucruri
importante n discuiile dintre Eliade i Altizer: exist att puncte de
legtur n gndirea lor, ct i diferene. Dificultatea nelegerii st n modul
de a percepe aceste puncte ca simple moduri de nelegere a realitilor.46

MO, nr. 1-4, ianuarie-aprilie, 2009

n anul 2009, Adrian Boldior publica n revista Mitropolia Olteniei, nr. 1-4,
ianuarie-aprilie, articolul Importana dialogului inter-religios pentru lumea
contemporan. Dialogul inter-religios, n cadrul Consiliului Mondial al
Bisericilor (CMB), a urmat un drum sinuos: de la acceptarea lui de ctre
toate confesiunile cretine, pn la contestarea lui i scoaterea de pe agenda
principal a ntlnirilor. Totui, confesiunile cretine membre ale CMB
apreciaz necesitatea acestui dialog. Problemele apar atunci cnd se discut
despre locul pe care trebuie s-l ocupe: pentru unii, prioritatea este unirea
tuturor cretinilor, apoi dialogul cu alte religii; pentru alii, aceste preocupri
trebuie s ocupe acelai loc. Baza dialogului inter-religios o constituie
rspunsul ce trebuie dat la ntrebarea ce frmnt lumea de astzi mai mult
dect n trecut: Cum trebuie cretinii s relaioneze cu credincioii
aparinnd altor religii ntr-o lume n care nelegerea dintre oameni trebuie
s primeze? ncepnd cu prima Conferin Misionar Mondial de la
Edinburgh 1910, i pn n zilele noastre, s-au dat mai multe rspunsuri la
aceast ntrebare.47

MO, nr. 5-8, mai-august, 2009

n anul 2009, Adrian Boldior publica n revistei Mitropolia Olteniei,
nr. 5-8, mai-august, articolul Religiile necretine la prima conferina
misionar de la Edinburgh 1910. Se mplinesc 100 de ani de la prima
Conferina misionar internaional organizat la Edinburgh, Scoia, n anul
1910. Pregtirile au nceput de mult timp, iar Comisiile s-au format pentru a
evalua rolul i locul pe care l ocup n istorie aceast ntlnire istoric la
care au participat cretini protestani i unde nu au fost invitai ortodoci sau
catolici. Un punct important al acestei ntlniri l-a constituit Comisia a IV-a
care s-a ocupat de relaiile ce trebuie s existe ntre cretini i adepii altor
credine: religiile animiste, religiile n China, n Japonia, Islamul i

46
ADRIAN BOLDIOR, Mircea Eliade i teologia morii lui Dumnezeu la Thomas
J.J.Altizer, n MO, nr. 5-8/2008, p. 233.
47
IDEM, Importana dialogului inter-religios pentru lumea contemporan, n MO,
nr. 1-4/2009, p. 184.
155
Hinduismul. Prerile au fost mprite i nu de puine ori, contradictorii. S-a
ncercat ns, de fiecare dat, s se porneasc, n evaluarea acestei relaii, de
la cunoaterea ct mai bun a religiilor necretine, pentru a se gsi metodele
optime n dorina de a prezenta cretinismul populaiilor ce aparin altor
religii. Mesajul Mntuitorului se adreseaz i celor de alte religii, dar o bun
propovduire a lui trebuie s porneasc de la cunoaterea realitilor
religioase n mijlocul crora se realizeaz misiunea cretinilor. Comisia a
IV-a i-a atins, n parte, scopul prin faptul c a prezentat, ct mai obiectiv cu
putin, diferitele religii n mijlocul crora Hristos nu a fost nc
propovduit.

MO, nr.1-4, ianuarie-aprilie, 2010

n anul 2010, Pr. prof. dr. tefan Receanu publica n revista Mitropolia
Olteniei, nr. 1-4, ianuarie-aprilie, articolul Mitul potopului n istoria
religiilor. Autorul noteaz c povestea potopului se gsete n toate
religiilor, fiind legat ntotdeauna de distrugerea i renaterea lumii. ns de
fiecare dat finalul nu este definitiv, n toate miturile mai muli oameni
reuesc s supravieuiasc, rspndindu-se mai apoi peste tot pmntul.
Popoarele vechi din Orient, caldeenii, sirienii, hinduii sau perii, au pstrat
tradiia unui potop n care umanitatea a pierit, n afar de o singur familie
care a fost salvat pe o corabie. Acelai fond tradiional se gsete la
populaiile din Oceania i la mexicanii din continentul american. Astfel, n
scrierile sfinte ale populaiei maya din America Central, un om cu fric de
Dumnezeu, pe nume Tapi, joac rolul lui Noe. Incaii din Peru i indienii
nord-americani au i ei legende legate de potop. i n mitologia chinez se
vorbete despre potop, acesta producndu-se n alte regiuni dect cele
locuite de chinezi.48 Momentul biblic al potopului marcheaz ns
dezvoltarea ulterioar a umanitii.

MO, nr. 1-4, ianuarie-aprilie, 2011

n anul 2011, Adrian Boldior publica n revista Mitropolia Olteniei, nr. 1-4,
ianuarie-aprilie, lucrarea Desprirea de maetrii. Cretinismul lui Mircea
Eliade n viziunea lui Ioan Petru Culianu. S-au scris multe pagini despre
relaia dintre Mircea Eliade i I.P. Culianu, dar subiectul este nc deschis
pentru viitor. Relaia maestru-discipol pe care au cldit-o n timp a fost
deseori zdruncinat de momente de tensiune. Oricum, de cte ori ne
amintim numele Culianu, acesta va sta lng numele profesorului su din
Chicago, al crui loc l-a ocupat dup dispariia celui din urm. Felul n care

48
Pr. prof. dr. TEFAN RECEANU, Mitul potopului n istoria religiilor, n MO, nr. 1-4/2010,
p. 53.
156
este analizat cretinismul n operele lor ocup un loc aparte. ns viziunile
lor privind aceast tem par contradictorii.
Despre relaia dintre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu se pot
spune multe, impresia fiind aceea c niciodat nu s-a spus totul. Acest lucru
se datoreaz att unor condiii obiective, ct i altora subiective. n primul
rnd, moartea tragic a lui Culianu nu i-a permis s-i spun ultimele
gnduri despre maestrul de care se pare c se ndeprtase, n ceea ce privete
ideile, n ultima perioad din scurta sa viaa (dei desprirea s-a produs
nc din timpul vieii lui Eliade, relaia dintre cei doi a rmas, pn la
moartea lui Culianu, una de tipul maestru-discipol). Nici Eliade nu i-a spus
ultimul cuvnt despre discipolul su, aa cum se poate observa din paginile
Jurnalului su, iar schimbul epistolar ne ajut doar n creionarea legturii
dintre cei doi.49

MO, nr. 5-8, mai-august, 2011

n anul 2011, Pr. conf. Picu Ocoleanu publica n revista Mitropolia
Olteniei, nr. 5-8, mai-august, o recenzie la lucrarea Prof. Adrian Boldior
Valene cretine n gndirea lui Mircea Eliade, aprut la Ed. Mitropolia
Olteniei, Craiova, 2011. Lucrarea nsumeaz peste 700 de pagini i
constituie concretizarea activitii de cercetare doctoral la disciplina Istoria
Religiilor a prof. Adrian Boldior, desfurat n perioada 2007-2010 n
cadrul Facultii de Teologie Justinian Patriarhul din Bucureti, sub
ndrumarea emeritului profesor Remus Rus. Dup autor, Eliade este
savantul romn care a uimit lumea prin ideile i cunotinele sale despre
religie, viaa i legtura acestuia cu religiile Indiei punndu-i decisiv
amprenta asupra felului n care a perceput fenomenul religios. Profesorul
Boldior crede mpreun cu Eliade c religia omului modern este
cretinismul i nu exist nicio contradicie ntre homo religiosus i omul
cretin, dei cretinismul presupune anumite elemente strine lui homo
religiosus.50

MO, nr. 9-12, septembrie-decembrie, 2011

n anul 2011, Adrian Boldior publica n revista Mitropolia Olteniei, nr. 9-
12, septembrie-decembrie, articolul Coordonatele irenice ale dialogului
inter-religios: dialogul dintre cretini, hindui i buditi. Dialogul inter-
religios a dobndit de-a lungul timpului o importan tot mai mare pe

49
IOAN PETRU CULIANU, Dialoguri ntrerupte. Corespondena Mircea Eliade Ioan
Petru Culianu, Ed. Polirom, Iai, 2004, p. 25
50
Pr. prof. PICU OCOLEANU, Adrian Boldior: Valene cretine n gndirea lui Mircea
Eliade, n MO, nr. 5-8/2011, p. 218-219.
157
agendele ntlnirilor din ntreaga lume. Alturi de dialogul pe care l au cu
evreii i musulmanii, cretinii au avut n istoria mai veche i mai nou un
dialog mai mult sau mai puin intens i cu adepii hinduismului i
budismului. nceputul secolului al XIX-lea a fost considerat A doua
Renatere, acest lucru fiind posibil datorit faptului c muli cercettori au
descoperit marile religii ale Asiei. Descoperirea Upaniadelor i a
budismului la nceputul secolului al XIX-lea fusese aclamat ca un
eveniment cultural ce prevestea urmri considerabile.51 Autorul nu a avut
n preocupare s analizeze principalele teme care se discut la nivelul
ntlnirilor dintre cretini, hindui i buditi (problema salvrii, a vieii de
dup moarte, a pcii ntre oameni, diverse probleme sociale i politice .a.).
Un astfel de demers face obiectul unor studii ample. Ceea ce s-a dorit s se
scoat n eviden a fost faptul c, n ultimul timp, ca urmare a intrrii din ce
n ce mai evidente a populaiilor i religiilor Asiei n cmpul de preocupare
al europenilor i nu numai, dialogul cu oamenii din aceste teritorii a crescut
n interes. Acest lucru se poate vedea din numrul din ce n ce mai mare al
ntlnirilor bilaterale i multilaterale ce pun fa n fa pe cretini cu adepii
acestor religii. Problemele importante rmn mereu n discuie, dar numai
un dialog sincer poate duce la o bun convieuire ntre oamenii cu credine
diferite i, mai mult, la propovduirea mesajului lui Hristos ntr-o lume
plurireligioas.52

MO, nr. 5-8, mai-august, 2012

n numrul 5-8, mai-august, al revistei Mitropolia Olteniei din anul 2012,
Pr. conf. univ. dr. Stelian Manolache publica articolul n limba francez
Quelques considrations sur la contribution de Hans Jonas
l'hermeneutique existetielle de la Gnose. n concluziile acestui percutant
demers asupra observaiilor fcute de Hans Jonas cu privire la ermeneutica
existenei gnozei, autorul afirm: Dualismul gnostic exerseaz o seducie
permanent asupra gndului omenesc i asupra istoriei moderne, de-a lungul
literaturii i politicii prin care a fost promovat. n acest sens putem afirma c
nihilismul gnostic este n continuare prezent la ua contiinei noastre i c,
uneori, aceast u se deschide generos naintea lui. Din punct de vedere
istoric, gnosticii au fost primii teologi speculativi, aa cum afirm i Hans
Jonas. Cu timpul, curentul gnostic i tendina spre o interpretare speculativ

51
MIRCEA ELIADE, Nostalgia originilor. Istorie i semnificaie n religie, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1994, p. 92.
52
ADRIAN BOLDIOR, Coordonatele irenice ale dialogului inter-religios: dialogul
dintre cretini, hindui i buditi, n MO, nr. 9-12/2011, p. 247.
158
au ameninat i mai mult parcursul teologiei. n acest sens a existat pericolul
unei deprtri evidente de Revelaie i implicit de nvtura bisericii.53

MO, nr. 9-12, septembrie-decembrie, 2012

n anul 2012, Diac. Lect. Univ. Dr. Adrian Boldior publica n revista
Mitropolia Olteniei, nr. 9-12, septembrie-decembrie, articolul Locul
sincretismului religios n Istoria religiilor i pericolele lui pentru lumea
contemporan n care sunt atinse mai multe aspecte ale problemei
analizate: istoria termenului, sincretismul n Istoria religiilor: Egiptul antic,
Grecia antic, perioada elenistic, Roma antic, neoplatonismul,
gnosticismul, dar i tendine ale sincretismului religios n perioada
contemporan: Japonia, Brazilia, Africa, New Age etc. Un subcapitol
interesant este dedicat controverselor ridicate de interpretarea dialogului
inter-religios modern ca o manifestare a sincretismului n actualitate. n
concluzie, sincretismul nu este o creaie a elenismului, aa cum s-a crezut
pn nu demult, ci urmele lui se gsesc n mai toate religiile antice; el este
prezent chiar i n perioada modern i contemporan n arii geografice de
pe toat suprafaa globului. O situaie complex o reprezint dialogul inter-
religios, ns acest subiect este prea vast pentru a-i prezenta toate nuanele;
(...) sincretismul religios nu este o simpl nuan a uneia sau alteia dintre
religiile lumii mai vechi sau mai noi, ci un fenomen complex regsit
pretutindeni, neglijarea lui reprezentnd o eroare cu consecine dintre cele
mai grave pentru istoria religioas a umanitii i pentru lumea
contemporan ce promoveaz noiuni precum globalizare, pluriculturalism,
multireligios .a.54

XXII. MO, nr. 5-8, mai-august, 2013

n anul 2013, Pr. Lect. Univ. Dr. Adrian Boldior a publicat n revista
Mitropolia Olteniei, nr. 5-8, mai-august, articolul Relaia maestru-
discipol n Istoria i filosofia religiilor, pornind de la faptul c relaia
maestru-discipol a trezit de-a lungul timpului un interes deosebit n rndul
cercettorilor care s-au aplecat att asupra domeniilor din viaa laic, ct i a
celor din viaa religioas. O scurt privire n istoria i filosofia religiilor
scoate la iveal faptul c maetrii i discipolii au fost prezeni n fiecare arie
cultural i religioas, relaia ce s-a stabilit ntre ei fiind dependent de
natura religiei n mijlocul creia s-a manifestat. Nu trebuie neglijat nici

53
Pr. conf. univ. dr. STELIAN MANOLACHE, Quelques considrations sur la contribution
de Hans Jonas l'hermeneutique existetielle de la Gnose, n MO, nr. 5-8/2012, p. 58.
54
Diac. lect. univ. dr. ADRIAN BOLDIOR, Locul sincretismului religios n Istoria
religiilor i pericolele lui pentru lumea contemporan, n MO, nr. 9-12/2012, p. 137-138.
159
faptul c aceeai relaie se gsete i n mediul laic, acolo unde se pot
observa toate formele ei, de la ataarea total a discipolului de maestru, pn
la contestarea radical a acestuia i la ndeprtarea definitiv de el.55 Dup
o trecere n revist a acestei relaii n principalelor tradiii religioase, ntre
care se numr iudaismul, islamul i cretinismul, autorul noteaz c ariile
culturale i religioase n care se poate observa aceast relaie ne dovedesc
faptul c modelul paideic este unul dintre cele mai difuzate i cutate
imagini n istoria umanitii. ns perioada modern i contemporan pare s
se deprteze i s uite importana maestrului n viaa oamenilor.56

Concluzii
Din paginile de mai sus se poate observa c revista Mitropolia Olteniei a
avut o contribuie important la studiul istoriei i filosofiei religiilor prin
efortul tuturor celor care s-au trudit n realizarea unor studii erudite cu teme
diverse i actuale. De asemenea, se poate observa c articolele, studiile i
recenziile cu subiecte referitoare la istoria religiilor se ntind pe o perioad
de aproximativ 60 de ani, semn c preocuprile inter-religioase au stat
mereu la loc de cinste n rndul cercettorilor din Oltenia i din ntreaga
ar. ntocmirea acestui studiu creeaz o obligaie indirect din partea
autorilor de a continua demersul pentru descoperirea tuturor celor care
exploreaz acest domeniu, n scopul nelegerii i adncirii universului
mirific al istoriei i filosofiei religiilor.

Abstract: Pages of Contribution of Magazine ,,Mitropolia Olteniei

Brought to the Study of History and Philosophy of Religions
With a length of over 60 years (first issue appeared in 1950), the magazine
,,Mitropolia Olteniei had an important contribution to the study of history
and philosophy of religions. In this review have been approached numerous
issues of dogmatic theology, moral, religious and history and philosophy of
religions. This study approached topics ranging from religions of Dacians
and neighboring peoples to the important topics as inter-religious dialogue
for modern society. If publications are spread over period of 60 years, one
can deduce easily that in a relatively short period, this article will return
among these studies with names and their articles who will continue to bring
their contribution to the history and philosophy of religion.

55
Pr. lect. univ. dr. ADRIAN BOLDIOR, Relaia maestru-discipol n Istoria i filosofia
religiilor, n MO, nr. 5-8/2013, p. 102.
56
IBIDEM, p. 115.
160
 AM VZUT PE SATANA CA UN FULGER CZND
(LUCA 10, 18) - SCURTE EXPLICAII
Pr. Dr. ION SORIN BORA1

Cuvinte cheie: Iisus, ngeri, demoni, satan, aptezeci, pcat

Mots-clefs: Jsus, anges, demons, satan, Les Soixante-Dix, pch

Cele mai importante cuvinte din Sfnta Scriptur, recunoscute aa chiar i

de cei mai necredincioi cititori n realitatea inspiraiei dumnezeieti,2 sunt
rostirile directe ale Domnului ctre ucenicii Si.3 ntre acestea se numr i
experiena vizual prezentat astfel de Iisus, i reinut cu mare grij de
Sfntul Luca n Evanghelia sa: am vzut pe satana cznd ca un fulger din
cer (Lc. 10, 18). Orice discurs despre demoni se argumenteaz i cu aceste
cuvinte ale Domnului dar aproape ntotdeauna rupte de context, pierznd, de
cele mai multe ori, nelegerea corect a problemei cderii lui satana. De
altfel, citit n grab, versetul se rezum doar la am vzut pe satana cznd
din cer. Cderea este trecut ca aciune principal iar vederea lui Iisus este
uitat ntr-un plan discursiv mult prea ndeprtat. De asemenea, fulgerul,
dac este amintit n abordrile exegetice, apare ca element comparativ al
demonilor, n materie de lumin sau de legtur ntre cer i pmnt.
Aezat n contextul su, versetul amintit i dezvluie sensul, pe
msura credinei cititorului n legtur direct cu activitatea Celor aptezeci
de ucenici ai Domnului. Pe acetia Mntuitorul i trimisese naintea feei
Sale () unde nsui Domnul avea s vin (Lc. 10, 1), s se roage (Lc. 10,
2), n primejdii (Lc. 10, 3) i srcie (Lc. 10, 4), poruncindu-le s
mprteasc pacea (10, 5-6) i s vindece pe cei bolnavi (Lc. 10, 9-11).
ntorcndu-se cu bucurie I-au spus Domnului c i demonii li se pleac n
numele lui Lui (Lc. 10, 17).

1
Universitatea din Craiova, Facultatea de Teologie Ortodox.
2
Contestarea autenticitii versetului, pe motiv c rezultatele misiunii ucenicilor nu se
observ dect dup moartea Mntuitorului nu este justificat. Aa cum Hristos a svrit
minuni, vindecri i izgoniri de demoni tot aa i ucenicii Si au fcut posibil lucrarea
Aceluiai Hristos n locurile vizitate de ei cu credin i cu dragoste fa de omul cel rtcit.
ALFRED LOISY, Les vangile synoptiques, I, Ceffonds, 1907, p. 859, p. 859.
3
Teologii mai noi au ajuns la concluzia c versetul 18 preced tradiia interpretativ a
autorilor Sfintelor Evanghelii, formnd o singur unitate cu v. 19, ca vorbe preioase i
sigure rostite de Iisus. JOSEPH A. FITZMYER, El Evangelio segun Lucas, III, traduccin
y comentario, captulos 8, 22 - 18, 14, traduccin de Dionisio Mnguez, Ediciones
Cristiandad, Madrid, 1987, p. 233.
161
 Acest fapt extraordinar, al plecrii demonilor n faa ucenicilor,
este rezultatul unui dar, al unei puteri mprtit ucenicilor de Mntuitorul,
constnd n posibilitatea de a clca peste erpi i peste scorpii i peste toat
puterea vrjmaului (Lc. 10, 19). Cu toate acestea realitatea plecrii
demonilor n faa ucenicilor nu trebuie s fie motiv de bucurie, sau cel puin
nu o bucurie mai mare dect cea rezultat din consemnarea numelor
ucenicilor n ceruri (Lc. 10, 20).
Aadar, Iisus rspunde bucuriei ucenicilor cu o descoperire, necesar
lor, att pentru nelegerea tainelor mpriei cerurilor, ct mai ales pentru
obinuina de a cuta adevrata comoar, mpria Cerurilor, i nu fapte
extraordinare, ca izgonirea demonilor, care i-ar putea face pctoi (mndri).
Iisus arat c ucenicii sunt reprezentanii Si. n rspunsul Su la bucuria
ucenicilor la sfritul misiunii, descifreaz efectele reprezentativitii Sale n
relaie cu lumea transcendent.4
O serie ntreag de probleme se cer rezolvate. Astfel, momentul
cderii Satanei corespunde momentului vederii lui Iisus? Dac da, cnd are
loc aceast cdere ca un fulger din cer? Vorbete Iisus aici de o experien
strin naturii umane, cea de Cuvnt nentrupat? Dac experiena vederii
corespunde timpului ucenicilor, cnd lor li se pleac demonii, care este
relevana fulgerului i a cerului din mrturia Mntuitorului?
Numele satana vine din ebraicul 5 (tn) sau din aramaicul
tn, nume care nseamn adversar, acuzator ntr-un tribunal,6 inamic al
omului.7 Traducerea Vechiului Testament n limba greac a nlocuit satana
cu o= dia,boloj care se traduce cu acuzator sau calomniator.8
Descoperirea nvturii despre diavol ca satana n gndirea
iudeo-cretin are o evoluie lung. Astfel termenul apare prin
substantivizarea verbului ( tn)-a opune, a acuza n satana-acuzator, ca
n cazul ngerului care se opune (diabalei//n) lui Valaam (Num. 22, 22).9
Dac opoziia fa de intenia lui Valaam l prezint sub chipul lui Satana

4
IBIDEM, p. 232.
5
n varianta ebraic a Vechiului Testament, cu excepia I Cronici 21, 1, satana apare mereu
articulat. W.F. BARNETT (ed.), Satan, in New Catholic Encyclopedia, vol. 12, Ed. Gale,
Detroit, 2003, p. 698.
6
JOSEPH A. FITZMYER, op. cit., p. 239; RENE GIRARD, Je vois Satan tomber comme
l'clair, ditions Grasset & Fasquelle, Paris, 1999, p. 55.
7
ALFRED PLUMMER, A critical and exegetical Commentary on the Gospel according to
S. Luke in coll. The International Critical Commentary, Edinburgh, T.&T. Clark,4 1901, p.
278.
8
W.F. BARNETT, art. cit., p. 698.
9
IBIDEM, p. 698.
162
cel bun,10 ura fa de om i viclenia n atingerea scopului su distructiv se
vd n acuzele aduse dreptului Iov (Iov 1, 6-12) i n ndemnurile adresate
regelui David: Atunci s-a sculat Satana mpotriva lui Israel i a ndemnat
pe David s fac numrtoarea israeliilor (I Par. 21, 1).
n Vechiul Testament Satana este dependent de Dumnezeu.11 El nu
este un lider, ci un subordonat al lui Dumnezeu. Ispita face parte din planul
lui Dumnezeu de mntuire a omului.12 Din aceast cauz n cartea Iov nu
face nimic fr permisiunea lui Dumnezeu. Funciunea lui n corturile
celeste e descris la Iov 1, 6-12; 2, 1-7. El a venit ntr-o zi mpreun cu
ngerii buni care s-au nfiat naintea lui Dumnezeu. El are un dialog cu
Dumnezeu n care i prezint activitatea sa inutil i inofensiv: am dat
trcoale i m-am plimbat (1, 7). ns aceast prut-inutilitate a lucrrii lui
Satana este de fapt o neputin de a face ru omului bun, lui Iov, n jurul
cruia Dumnezeu aezase gard i l binecuvntase (1, 10). Satana venise
special pentru a-l acuza pe Iov n faa lui Dumnezeu i de a obine
permisiunea s-i fac ru n mod direct.
Dar Satana i ngerii lui ri lupt i mpotriva unor comuniti
ntregi,13 nu doar cu persoane izolate. De aceea n literatura inter-testamentar
satana este descris ca un oponent al lui Israel cu numele de Velial sau
Samael. Ispititorul perturb relaia dintre Israel i Dumnezeu, ispitind
oamenii s pctuiasc i ncercnd s-i frustreze de buntatea lui
Dumnezeu.14
Opoziia satanei fa de Dumnezeu este fr putere i fr
permisiune. Conflictele dintre satana i ngerii buni, reprezentai de glasul
Sfntului Mihail, se soluioneaz printr-o lupt n Cuvnt: Ceart-te pe tine,
diavole, Domnul (Zah. 3, 1-2; Iuda 9).
n Noul Testament numele satana este doar unul dintre numele sub
care l gsim pe cpetenia demonilor, sinonim cu Veliar (II Cor. 6, 15) i
Beelzebul (Mt. 10, 25; 12, 24, 27; Mc. 3, 22; Lc. 11, 15, 19).15
Diavolul este definit chiar de Iisus ca mincinos i tatl minciunii i
uciga de oameni (In. 8, 44), dintru nceput. Diferena dintre adversar i
uciga este acoperit doar de mimetismul conflictual n care oamenii sunt

10
WILLIAM CALDWELL, The Doctrine of Satan: III. In the New Testament, in The
Biblical World, vol. 41, nr. 3 (mar., 1913), p. 167.
11
IBIDEM, p. 167.
12
Astfel aduce suferin sau pedeaps (I Cor. 5, 5). IBIDEM, p. 169.
13
Pr. dr. IOAN MIRCEA, Dicionar al Noului Testament, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995,
p. 130.
14
W.F. BARNETT, art. cit., p. 698-699.
15
IBIDEM, p. 699.
163
atrai i orbii ca s nu recunoasc existena lui satana.16 Fondul propriu zis
al satanei, cel care izvorte minciunile sale, este mimetismul violent. El nu
are un fond existenial stabil ca oamenii sau ca ngerii, de exemplu, dar
totui exist ca parazit al creaiei. Mimnd inexistena, paraziteaz creaturile
lui Dumnezeu care-i ignor prezena.17
Sfntul Apostol Pavel scrie din tradiia talmudic despre satana c
se transform n nger de lumin (I Cor. 11, 14) dar i c este prinul puterii
aerului (Ef. 2, 2; 6, 2), tem preluat probabil din tradiia persan.18
Demonii sunt duhuri, puternici n faa omului slbit de pcat, care aduc
oamenilor mari suferine trupeti i sufleteti.19
Aadar satana este cpetenia demonilor, vrjma al drepilor i
sfinilor, al poporului ales i al ntregii creaii a lui Dumnezeu. Opoziia
diavolului fa de Dumnezeu se realizeaz prin intermediul oamenilor pe
care diavolul i minte, i ispitete, i vatm i i acuz, folosindu-le
libertatea personal sau colectiv i obinnd ntotdeauna, prin acuze,
permisiunea de la Dumnezeu pentru aciunile lui malefice.

Cderea Satanei n pcat

Este ct se poate de normal s nelegem pcatul ca o cdere, ca n cazul
fulgerului, elementul de comparaie descoperit ucenicilor chiar de
Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Cu ct prpastia dintre cele dou stri
desprite de pcat, nainte i dup, specifice pctosului, este mai mare, cu
att cderea este mai mare. Primul pcat aprut n creaie este cel al satanei
i al ngerilor lui.
Cderea diavolilor n pcat nseamn i cderea lor din cer adic din
comuniunea pe care o avuseser cu Dumnezeu n perioada dinainte de
pcat.20 Doctrina despre cderea satanei din cer apare formulat pentru
prima dat n Cartea lui Enoh. Aceasta este legat de conduita improprie a
ngerilor menionai la Facere 6, 2-4.21 Aceasta explic termenul ~ylipNi >

16
Dac noi nu imitm pe Iisus, modelele noastre devin pentru noi obstacole vii, aa cum i
noi devenim pentru ele. Coborm mpreun spirala infernal care conduce la criza mimetic
generalizat. REN GIRARD, op. cit., p. 55.
17
IBIDEM, p. 56.
18
F. C. CONYBEARE, The Demonology of the New Testament, in The Jewish Quarterly
Review, vol. 8, no. 4 (Jul., 1896), p. 579; WILLIAM CALDWELL, art. cit., p. 167.
19
Pr. prof. dr. VASILE GHEORGHIU, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, vol. I,
Ed. autorului, Cernui, 1925, p. 359.
20
Prof. N. CHIESCU, Pr. prof. ISIDOR TODORAN, Pr. prof. I. PETREU, Teologia
dogmatic general sau principal i simbolic, vol. 1, Bucureti, 1958, p. 491.
21
WILLIAM CALDWELL, art. cit., p. 167.
164
(trans. neflm, trad. gigant) ca fiind rezultatul acestei cderi.22 Dar fiii lui
Dumnezeu care s-au amestecat cu fiicele oamenilor nu sunt ngeri, ci
oameni, fiii lui Set care renun la comuniunea cu Dumnezeu (Fac. 4, 26) i
poruncile Lui pentru o via pctoas, prin mpreunarea cu fiicele lui
Cain.23 Aadar cderea lui satana din cer preced acest eveniment, ca i
ispitirea Evei n Rai, de altfel.
O prere, total opus celei anterioare despre cderea ngerilor ri, a
fost formulat n crile necanonice din perioada Vechiului Testament.
Astfel, originea demonilor apare n micarea de rebeliune mpotriva lui
Dumnezeu a unei pri dintre ngeri.24 Chiar dac Iisus i atribuie diavolului
rolul de nger czut, n raport cu Sfntul Mihail,25 nu se poate afirma c
satana ar putea fi un lider independent fa de Dumnezeu n Noul
Testament, doar pe temeiul ispitirii de pe Muntele Carantaniei. Orice alt
ntlnire dintre Iisus i diavoli dovedete c demonii cred i se cutremur
(Iac. 2, 19).
Pcatul generator al cderii diavolilor este mndria. De aceea Sfntul
Apostol Pavel atrgea atenia Sfntului Timotei ca episcopul s nu fie de
curnd botezat, ca s nu se mndreasc i s cad n osnda diavolului (I
Tim. 3, 6). De aceea nceputul pcatului este mndria (Sir. 10, 13). Astfel,
din mndrie, diavolul a vrut s fie independent fa de Dumnezeu i
asemenea Lui, zicnd ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele
Dumnezeului Celui Puternic voi aeza jilul meu! n muntele cel sfnt voi
pune slaul meu, n fundurile laturei celei de miaznoapte. Sui-m-voi
deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt voi fi (Is. 14, 13-14).
Existena ulterioar a diavolului este marcat de acelai gnd pctos,
aceeai dorin plin de cea mai mare mndrie. Astfel Antihrist va fi omul
nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se
numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n
templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu (II Tes. 2, 3-4).

22
Naterea giganilor ca urmare a mpreunrii fiilor lui Dumnezeu cu fiicele oamenilor
pe care le-au gsit frumoase nu poate implica nici ngerii, nici demonii, cci demonii
czuser din cer nainte de ispitirea lui Adam i a Evei. Aceti fii ai lui Dumnezeu erau tot
oameni care duceau o via plcut lui Dumnezeu nainte de potop.
23
Pr. IOAN SORIN USCA, Facerea n coll. Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor
Prini, vol. 1, Ed. Christiana, Bucureti, 2002, p. 42-43.
24
F. C. CONYBEARE, op. cit., p. 577; WILLIAM CALDWELL, art. cit., p. 170;
JOACHIM JEREMIAS, La predicacin de Jess in coll. Teologa del Nuevo Testamento,
vol. 1, trad. Constantino Ruiz-Garrido, Ediciones Sgueme, Salamanca 3 1974., p. 112.
25
KNUT SCHFERDIEK, satana/j in Gerhard Kittel, Geoffrey William Bromiley (eds.),
Theological dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans,2
1995, p. 157.
165
Activitatea lui este direct opus voinei dumnezeieti; iar mpria lui este
a morii spirituale.26
Aadar pcatul lui satana este o mare cdere, ca de la cer la iad, i
toate referinele biblice despre aceast cdere au n vedere nelegerea
pericolului pe care-l reprezint imitarea pcatului diavolului de ctre om.
Diavolul a czut iar aceasta este propria-i pedeaps. Dumnezeu nu l
expulzeaz deoarece pcatul este chiar autoexpulzarea din comuniunea cu
Dumnezeu. Ba mai mult, buntatea lui Dumnezeu este singurul motiv pentru
care nc diavolul exist, nc nu s-a prbuit n locul cel mai din afar, ctre
inexisten.
Dubla referire la cer n versetul studiat: indirect (ca un fulger) i
direct (din cer) faciliteaz nelegerea cderii despre care spune Iisus
ucenicilor, drept cderea primordial a lui Satana n pcat. Astfel diavolul a
czut iar Iisus a vzut aceast cdere ireversibil i definitiv. Cuvintele
comune, puse i n alte locuri biblice mpreun sunt Satana, cznd27 i cer.
Din aceast cauz, citit n grab versetul studiat se ncadreaz n motivul
noutestamentar al lui satana czut din cer.28
n acord cu aceast nelegere a vederii satanei cznd din cer se
pronun Sfntul Ciprian, Sfntul Ambrozie i Sfntul Ioan Gur de Aur. Ei
neleg ca referirea pe care Iisus o face la amintirile Sale de
, dnd exemplu de smerenie, n antitez cu diavolul cel czut din
mndrie nainte de ispitirea lui Adam.29 Teofilact urmeaz linia Sfinilor
Prini care neleg c aici Hristos vorbete despre cderea lui satan n pcat.
Cderea din cer este deci cdere dintru slava pe care o avea. A czut din
cer adic din a fi cinstit asemenea unui dumnezeu i a fi socotit c se
slluiete n cer.30 n propria sa preexisten Iisus a gndit, a contemplat
cderea lui satan nainte de sfritul veacurilor, ca o viziune anticipativ a
cderii definitive a principiului rului.31
Joachim Jeremias propune ca urmtoarea nelegere a versetului:
am vzut cum satana, aruncat cu capul n jos din cer, a czut la pmnt ca

26
Prof. N. CHIESCU, Pr. prof. ISIDOR TODORAN, Pr. prof. I. PETREU, op. cit.,
p. 499.
27
este participiul aorist activ (masculin, acuzativ) al verbului tradus n
limba romn cu gerunziul cznd.
28
KNUT SCHFERDIEK, art. cit., p. 158.
29
LOPOLD SABOURIN Lvangile de Luc, introduction et commentaire, Editrice
Pontifica Universit Gregoriana, Roma, 1992, p. 222; ALFRED PLUMMER, op. cit., p.
278.
30
Sf. TEOFILACT, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, Ed. Sophia, Bucureti, 2002,
p. 133.
31
JOSEPH A. FITZMYER, op. cit., p. 235; ALFRED PLUMMER, op. cit., p. 278.
166
un fulger.32 Dar dificultatea acestei abordri exegetice rezid din faptul c
timpul lui Iisus este o epoc n care satana apare ca prezent. Cu toate
acestea nu se poate stabili, cu exactitate, momentul de nceput al acestui
timp n care satana a czut definitiv.33
Ideea cderii definitive a Satanei sau a biruinei depline a ucenicilor
asupra duhurilor rele se afl ntr-o contradicie evident cu evenimente ca
intrarea Satanei n Iuda (Lc. 22, 3) sau cererea Satanei de a primi ucenicii n
sita sa, ca s-i cearn ca pe gru, ncercnd s obin scderea credinei
ucenicilor (Lc. 22, 31-32). n aceste condiii se cere precizat legtura
contextual dintre cele dou mari realiti: pe de-o parte, chiar i demonii
se pleac naintea ucenicilor care s-au ntors cu bucurie (Lc. 10, 17), pe
de alt parte, concomitent cu aceasta, Iisus a vzut pe Satana cznd ca un
fulger din cer (Lc. 10, 18).
Intuirea mai multor planuri temporale de vorbire n pericopa
trimiterii Celor aptezeci n activitatea misionar prepascal este posibil,
dar numai n timp nu i n supratemporalitatea veniciei Persoanelor Sfintei
Treimi. Venicia are ntotdeauna n Biblie sensul prezentului continuu
indicat de verb sau de alte construcii gramaticale. Ori, n cazul nostru, dei
plecarea demonilor n faa ucenicilor este un fapt prezent, o putere pe care
Biserica o pstreaz pn n venicie, aezarea evenimentelor n timp
exclude disocierea planurilor: Iisus nu prezint o amintire de
ca rspuns la o experien ct se poate de uman; ucenicii se bucur iar Iisus
le spune de ce a vzut El cndva, nainte ca oamenii s fie creai?
Existena n cer adic n comuniunea Sfintei Treimi nu a fost
rezervat diavolilor, iar ngerii, buni fiind, se mprtesc dup har de
vieuirea n cer. Singurul Care S-a cobort din cer este Fiul Omului: nimeni
nu s-a suit n cer, dect Cel Ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n
cer (In. 3, 13). Motivul acestei coborri este mplinirea voii Tatlui: M-am
cobort din cer, nu ca s fac voia mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine
(In. 6, 38).
Peste Fiul lui Dumnezeu nomenit34 S-a cobort, tot din cer, Duhul
Sfnt, ntr-un mod sesizabil: S-a cobort Duhul Sfnt peste El, n chip
trupesc, ca un porumbel (Lc. 3, 22). Perfectul acestei coborri este
comparabil doar cu perfectul vederii i se refer la un moment istoric,
sesizabil n istoria omenirii. Astfel, dac din perspectiva istoriei i existenei
32
JOACHIM JEREMIAS, op. cit., p. 112.
33
JOSEPH A. FITZMYER, op. cit., p. 235.
34
Dup Knut Schferdiek momentul acestei cderi, despre care a vorbit Iisus ucenicilor,
este venirea lui Hristos n lume, separnd astfel cretinismul de iudaism. Lc. 10,18 este o
cdere definitiv din cer a lui satana i const, n raport cu oamenii n lipsa de acces ca
acuzator la Dumnezeu. KNUT SCHFERDIEK, art. cit., p. 157.
167
omenirii Moise a dat pinea iudeilor n pustie, din perspectiva
dumnezeiasc Tatl d (la prezent) Pinea cea Adevrat (In. 6, 32). n
gndire omeneasc darul lui Dumnezeu este un prezent continuu, Iisus este
Pinea care S-a cobort din cer (In. 6, 41).
n pericopa trimiterii sensul descendent al darurilor lui Dumnezeu
asupra oamenilor sunt apreciate i exprimate omenete, ca o experien
omeneasc. Tatl a ascuns i a descoperit aceste lucruri dei prezentul
putea fi folosit fie de Iisus, fie de autorul biblic al Evangheliei, deoarece
acestea erau n desfurare. De altfel ucenicii se bucur de timpul prezent,
de descoperirea Fiului (Lc. 10, 22) i de vederea celor nevzute de prooroci
i drepi (Lc. 10, 23-24).
Aadar perfectul are sensul unui trecut apropiat, al unor fapte divine
n legtur cu ucenicii i sesizate de ei. Nici imaginea fulgerului nu poate
dovedi c satana a czut din cer. De fapt cerul este n strns legtur cu
fulgerul i mai puin probabil cu satana. Comparaia se face ntre satana i
fulger iar cderea se refer fie la satana, fie la fulger fie la ambele elemente.
Totui dac este vorba despre cdere atunci satana a czut ca un fulger
pentru c era lumin i arhanghel i luceafr dar s-a fcut ntuneric.35
Aceast deducie se face prin suprapunerea imaginii prezentate de Proorocul
Isaia despre regele Tirului: Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare,
fecior al dimineii! Cum ai fost aruncat la pmnt, tu, biruitor de neamuri!
(Is. 14, 12). Diferena dintre luceafr i fulger este colosal iar timpurile
verbelor exprim realiti diferite. Asupra tuturor acestora se adaug i
diferena pe care o d limbajul profetic, specific cazului regelui, aflat n
comparaie direct cu satana. Cderea tiranilor (Faraon, regele Babilonului,
regele Tirului), descoperite mai nainte prin profeie, au fost identificate n
literatura intertestamentar cu cea a lui satana nsui.36
Rezumnd cele amintite anterior, orict de atrgtoare ar fi
nelegerea descoperirii lui Iisus ca o experien , singura
descoperire sigur despre Satana este asemnarea sa cu fulgerul. Fulgerul
este caracterizat de rapiditate, lumin violent, posibilitatea distrugerii
bunurilor sau chiar a vieii i este sesizabil de cei ce locuiesc pe pmnt.
Lumina fulgerului nu caracterizeaz ngerii, ci este o fals lumin, o iluzie.

Doamne, i demonii ni se pleac

Discursul Mntuitorului despre satana este completat cu cel despre puterea
dat ucenicilor de a clca peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea

35
SF. TEOFILACT, op. cit., p. 133.
36
JOSEPH A. FITZMYER, op. cit., p. 240. Cu toate acestea rul are o identitate personal,
numit aici satana. ALFRED PLUMMER, op. cit., p. 278.
168
vrjmaului.37 n virtutea acestei puteri, Cei aptezeci au mrturisit bucuria
c i demonii li se pleac n numele lui Iisus. Al doilea cuvnt al lui Iisus (v.
19) este o explicaie mai profund a cderii Satanei.38 Rul, cu toate
manifestrile sale fizice, psihice, simbolice i chiar personale, care subjuga
lumea, este nlturat de autoritatea lui Iisus dat ucenicilor Si.39 Ucenicii,
care l reprezint pe nvtorul lor (Lc. 10, 16), trimii ca precursori ai Si
(Lc. 10, 1), au acum puterea40 s biruiasc rul i toate puterile sale.41
Tradiia targumic juxtapune erpii i scorpiile cu Satana.42 erpii i
scorpiile sunt simboluri ale puterii lui Satana43 sau mediu demoniac.44
Identificarea lui Satana cu arpele se face cu uurin n cazul ispitirii Evei
(Fac. 3, 1-6).45 Astfel, prin pizma diavolului moartea a intrat n lume i cei
ce sunt de partea lui vor ajunge s-o cunoasc (n. Sol. 2, 24). Altfel nelege
erpii i scorpiile Sfntului Iustin Martirul,46 ucenicii avnd de nfruntat

37
arpele (cf. Fac. 3, 1-14) este simbol al seduciei, al ispitei i al originii rului (Num. 21,
6-9; Ecc. 21, 2; Ps. 58, 4; 140, 3). Scorpiile apar menionate la I Reg. 12, 11, 14; Ecc. 39,
30. erpii i scorpiile le gsim mpreun la Deut. 8, 15 cf. Luca 11, 11-12. JOSEPH A.
FITZMYER, op. cit., III, p. 241.
38
ALFRED PLUMMER, op. cit., p. 279.
39
Aceast putere mai apare i la paralela de la Marcu 16,18 dar n alt context. erpii i
scorpiile sunt primele pericole care ameninau pe evrei n deert (cf. Deut. 8, 15) iar
rezistena poporului ales corespunde rezistenei n faa ispitei i a pcatului dovedit de toi
sfinii. Aceast putere de a clca peste erpi i peste scorpii este o putere nou, dup unii
autori, aa cum dovedete . BERNARD WEISS, Die Evangelien des Markus und
Lukas, n coll. Kritisch-exegetischer Kommentar, Gttingen,6 1901, p. 442; M.-J.
LAGRANGE, vangile selon Saint Luc, Paris, 1922, p. 302.
40
neleas ca aluzie la puterea dat mai nainte ucenicilor, care a i fost folosit n
misiunea lor, puterea () este elementul comun celor dou grupuri de ucenici: al
Celor Doisprezece (Lc. 9, 1) i al celorlali aptezeci (Lc. 10, 2-12). Nu este de neglijat nici
asemnarea cu Ps. 90, 13: Peste aspid i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i peste
balaur. ALFRED PLUMMER, op. cit., p. 279; Schanz, H. J Holtzmann, Hahn citai de
M.-J. LAGRANGE, op. cit., p. 302.
41
JOSEPH A. FITZMYER, op. cit., p. 236.
42
PIERRE GRELOT, tude critique de Luc 10,19, n Recherches de Science Religieuse,
tome 60, nr. 2, 1981, p. 92-96.
43
SCHANZ, Commentar ber das Evangelium des heiligen Lucas, Tbingen, 1883 citat de
M.-J. LAGRANGE, op. cit., p. 303; JOSEPH A. FITZMYER, op. cit., p. 241.
44
E. ELLIS, The Gospel of Luke, Wipf & Stock Publishers, 2003 p. 157.
45
W.F. BARNETT, art. cit., p. 698.
46
Puterea asupra erpilor o folosete n argumentarea sa Sf. Iustin n Dialogul cu Iudeul
Trifon (76, 6). SF. IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL cunotea astfel versetul: V dau
vou putere s clcai asupra erpilor, scorpionilor, scolopendrelor i asupra ntregii puteri a
vrjmaului. Dialogul cu iudeul Trifon, n coll. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 2,
traducere, introducere, note i indice Pr. prof. T. Bodogae, Pr. prof. Olimp Cciul, Pr. prof.
D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 182.
169
aceste animale sau altele similare n activitatea lor.47 Aadar animale fie sunt
unelte ale diavolului,48 precum arpele din Eden, fie, acele animale
periculoase care rnesc pe trimiii Domnului.49 Din aceast cauz Biserica,
deodat cu porunca pe care o primete de la Cel nviat, este chemat s
restaureze armonia paradisiac dintre om i natur, stricat de pcatul
strmoesc,50 sau mai exact, s nlture pervertirea naturii ntreinut de
satana i de ngerii lui.
Puterea de a izgoni demonii nu e menionat concret nainte de
momentul trimiterii Celor aptezeci de ucenici, aa cum se ntmpl n cazul
Celor Doisprezece. Cu toate acestea, supunerea demonilor i imaginea
Satanei ca un fulger din cer cznd n urma acestei misiuni sunt
recunoscute cu toat puterea de autorul Evangheliei. Ucenicii primiser
puterea facerii de minuni naintea misiunii date lor n Palestina pre pascal,
dar autorul sfnt omite s precizeze acest lucru.51 Se pare c deodat cu
puterea vindecrilor (Lc. 10, 9), ucenicii primesc i harisma scoaterii
demonilor, demonizaii fiind astfel nscrii n rndurile bolnavilor i nu ntr-o
categorie separat. Astfel demonizaii sunt i ei bolnavi iar vindecarea
bolilor conexe posedrii demonice, realizat de ucenici prin chemarea, dup
porunc, a numelui lui Iisus, ncepe cu scoaterea demonilor.52
Dac lucrarea lui Mesia const n eliberarea oamenilor din tirania
demonilor, aceast lucrare este continuat de ucenici i apoi de Biseric,
care l dez-demonizeaz pe om.53 Iar dac exorcizarea este tot o
vindecare, puterea izgonirii duhurilor necurate sau a vindecrii de duhuri
necurate54 face din purttorii ei nainte-mergtorii venirii imediate a
mpriei. n scoaterea demonilor de ctre ucenici, Iisus este unealta i

47
ALFRED LOISY, op. cit., p. 859.
48
Loisy le numete armele diavolului. IBIDEM, p. 859. Teofilact arat erpii i scorpiile
ca tabere ale diavolilor care se trsc pe jos. Cei care rnesc n chip artat se numesc
erpi, cum ar fi curvia, iar scorpii se numesc cei care rnesc cu vicleug, cum sunt bi i
ungeri cu miresme i alte dezmierdri al cror pericol este neartat. SF. TEOFILACT, op.
cit., p. 133.
49
M.-J. LAGRANGE, op. cit., p. 303.
50
IOANNIS KARAVIDOPOULOS, Comentariu la Evanghelia dup Marcu, traducere de
drd. Sabin Preda, Ed. Bizantin, Bucureti, 2001, p. 383.
51
MALDONAT, Commentariorum in quatuor evangelistas, Tomus II, Mayence,1622 citat
de M.-J. LAGRANGE, op. cit., p. 303.
52
L.-CL. FILLION, Evangile selon S. Luc, introduction critique et commentaires in coll.
La Saint Bible, texte de la Vulgate, traduction franaise avec commentaires, P. Letheielleux
(ed.), Paris, 1925, p. 205.
53
IOANNIS KARAVIDOPOULOS, op. cit., p. 155.
54
PIERRE BONNARD, Lvangile selon saint Matthieu, Edition Delachaux & Nestl,
Neuchtel (Suisse), 1963, p. 141.
170
anihilatorul lui satan.55 Izgonirea demonilor a rmas i astzi o preocupare
a Bisericii. Exorcismele mici de la Botez, Exorcismele Mari cunoscute ca
Moliftele Sfntului Vasile cel Mare i alte rugciuni de dezlegare i
sfinire se svresc numai prin chemarea numelui lui Iisus. Rugciunea
isihast, curitoare de patimi, are aceast eficien doar prin chemarea
numelui lui Iisus. Prin rostirea numelui lui Iisus cel preadorit n rugciune
demonii pier.56 Aceast constatare a ucenicilor este un nceput al puterii
date lor de la Domnul de a clca peste erpi i peste scorpii.
n ceea ce privete starea duhovniceasc a ucenicilor, Teofilact
observ c ucenicii nu cuget nalt; ei nu-i atribuie svrirea acestor
minuni, ci lui Hristos.57 De altfel smerenia va fi condiia primar n orice
demers de curire i sfinire a omului n toate timpurile. Clement
Alexandrinul consider c puterea de a clca peste erpi i peste scorpii
este parte intrinsec a fericirii la care ajung cei ce dobndesc cele mai alese
virtui cretine, n conformitate cu cele nou Fericiri de pe muntele Kurn
Hattn. Acetia au dobndit dreptatea i dau mrturie despre buntatea ei
prin srcie.58 Cu toate acestea, puterea asupra demonilor nu garanteaz
participarea la viaa autentic, pe cnd nscrierea n Cartea Vieii Venice
este o alegere sigur.59
Acest dar, de a clca peste erpi i peste scorpii, nu este temporar.
Ucenicii se vor bucura de el n toat activitatea lor ulterioar ca ucenici ai
apostolilor, ca apostoli i chiar ca membrii ai ierarhiei. Deci autoritatea
divin cu care Hristos i investete pe ucenici n-a fost provizorie, fiindc
Mntuitorul n-a fcut nimic provizoriu.60 De aceea credem c puterea cu
care-i investete Domnul nu vizeaz numai momentul trimiterii ci ntreaga
lor activitate ulterioar.61
Aadar, bucuria ucenicilor c i demonii li se pleac n numele lui
Iisus este explicat de Iisus prin descoperirea vederii Satanei ca un fulger
cznd din cer dar i prin darul de care-i mprtise mai nainte, adic
puterea de a clca peste erpi i peste scorpii.

55
JOACHIM JEREMIAS, op. cit., p. 112.
56
Vezi slujba Acatistului Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
57
SF. TEOFILACT, Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca, Ed.
Sofia, Bucureti, 2007, p. 133.
58
Cel drept d mrturie c dreptatea este bun prin srcia sa. CLEMENT
ALEXANDRINUL, Stromatele n coll. Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), vol. 5,
traducere din limba greac de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 248.
59
JOSEPH A. FITZMYER, op. cit., p. 236.
60
Pr. dr. IOAN MIRCEA, Cei aptezeci de ucenici ai Mntuitorului i problema ierarhiei
bisericeti, n ST, nr. 9-10/1968, p. 688.
61
IBIDEM, p. 689.
171
Biruirea definitiv a Satanei
Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul vorbete n termeni asemntori despre
cderea lui satana i a ngerilor lui din cer, n contextul unui rzboi ntre
dou mari otiri, conduse n cer de Sfntul Arhanghel Mihail respectiv de
satana. Astfel, s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi
cu balaurul. i se rzboia i balaurul i ngerii lui. i n-a izbutit el, nici nu s-a
mai gsit pentru ei loc n cer (Apoc. 12, 7). Influena demonic asupra
stelelor cerului, dintre care arunc a treia parte pe pmnt (Apoc. 12, 4), este
ntrerupt de lupta cu arhanghelul Mihail. Rezultatul luptei este
asemntor cu cel descris n Lc. 10, 18: i a fost aruncat balaurul cel mare,
arpele de demult, care se cheam diavol i satana, cel ce nal pe toat
lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el (Apoc.
12, 5).62 Continuarea descrierii tinde s presupun momentul cderii n
proximitatea Naterii Fiului lui Dumnezeu din Fecioar.63 Cderea lui satana
(cf. Apoc. 12, 9, 3) garanteaz c puterea rului a fost nfrnt64, dar nu ca
ucidere definitiv a rutii.65 n final, ns, diavolul care a amgit pe toi
va fi nimicit, fiind biruit definitiv de Mielul Hristos, i va fi aruncat n
iezerul cu foc i pucioas, cu fiara i cu proorocul mincinos de care s-a
servit (Apoc. 20, 10-14).66 De aceea cderea satanei marcheaz venirea
mpriei Cerurilor.67
Identificarea cderii descris de Mntuitorului ucenicilor Si cu
sfritul apocaliptic al rzboiului dintre Sfntul Mihail i satana determin
apariia prerii c Mntuitorul a vzut, n virtutea transcendenei Sale68 pe
satana cznd definitiv, la sfritul veacurilor. Deci satana, dei pctos, se

62
Cderea satanei este o cdere din putere, rzboiul din cer este rzboiul celor cereti pe
pmnt, ceva ce se ntmpl n ridicarea mpriei cerurilor pe pmnt. WILLIAM
CALDWELL, art. cit., p. 168.
63
Prigoana mpotriva Femeii i a celorlali oameni ncepe ndat dup cderea satanei pe
pmnt, aadar, chiar n timpul vieii Maicii Domnului (Apoc. 12, 13-18).
64
M.-J. LAGRANGE, op. cit., p. 302.
65
Cu ultimele puteri se lupt cu cretinii, purttori ai Trupului lui Hristos. FRANOIS
BOVON, LEvangile selon Saint Luc 9,51-14,35, II, Labor et Fides, Geneve, 1996, p. 61.
66
Pr. Dr. IOAN MIRCEA, Dicionar al Noului Testament, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995,
p. 131.
67
JOY PALACHUVATTIL, "He Saw": The Significance of Jesus' Seeing Denoted by the
Verb Eiden in the Gospel of Mark, Ed. Pontificia universit Gregoriana, 2002, p. 63.
68
n icoana Cderea lui Lucifer Dionisie de Furna i nva ucenicii s picteze Cerul, i
Hristos stnd pe scaun ca un mprat, innd n mn o Evanghelie, pe care scrie Vzut-am
pe satana ca un fulger cznd din cer. i mprejurul lui Hristos cetele ngerilor stnd cu
fric, i arhanghelul Mihail stnd n mijloc i pe Hristos artndu-l celorlalte cete, le
griete ntr-o hrtie: S stm bine, s stm cu fric!. DIONISIE DIN FURNA, Erminia
picturii bizantine, text ndreptat, completat i cu indice de C. Sndulescu-Verna, Ed.
Sophia, Bucureti, 2000, p. 67.
172
afla n cer, apoi pe pmnt unde a czut sau a fost aruncat, putnd s lupte
chiar cu ngerii buni ai lui Dumnezeu i cu Apostolii Domnului. Puterea lui
e att de mare nct nu ar putea-o distruge nici mcar Iisus acum,69 ci doar
ateptat cu slbiciune de ucenici i de urmaii lor pn la sfrit. De aceea
autorul ar prezenta cderea ca realizat acum, dar nc nu.70 Cretinii
triesc n situaia tensionat a victoriei asigurate, n mijlocul ispitelor i al
necazurilor. Totui, ei particip deja la triumful lui Hristos, n Biseric, n
msura n care rezist asalturilor dumane.71
Satana cade ca un fulger din cer abia la sfritul lumii.72 Cderea se
nscrie n evenimentele apocaliptice care sunt n curs de nfptuire. Satana
a czut din cer i este nvins pe pmnt, Dumnezeu este Tatl i Stpnul
cerului i al pmntului; Tat, datorit dragostei i Stpn, datorit
puterii.73
Dar cderea Satanei din cer nu este o chestiune de putere, ci una de
dreptate.74 Pentru aceast dreptate sau ndreptare a oamenilor Iisus a dat
ucenicilor Si puterea s scoat demonii, clcnd peste erpi i peste
scorpii. Aceast putere nu este una slab, ineficient, ci total, aceeai cu a
lui Hristos nsui. n biruina ucenicilor mpotriva demonilor El a vzut
cderea efului lor din cer.75 Pentru cei desvrii aceast inversare a
locurilor dintre Satana i ucenici este eficient din momentul unirii reale cu
Hristos, din momentul Botezului. Dac mpria lui Dumnezeu este
nluntrul vostru (Lc. 17, 21) nseamn c n primul rnd aceast inversare
de roluri i putere ntre ru i bine, ntre Satana i ucenici, are loc n fiina
personal a fiecruia dintre ei.
Care este puterea demonilor i n ce const rzboiul purtat de satana
cu Sfntul Mihail?
Rzboiul apocaliptic dintre diavoli i ngeri, dintre satana i Sfntul
Mihail conduce la prerea c satana ar fi independent de Dumnezeu,

69
Iisus a asistat la acest eveniment i a participat la prbuirea demonilor i totodat la
victoria total asupra rutii de la sfritul lumii. FRANOIS BOVON, op. cit., p. 60.
70
KNUT SCHFERDIEK, art. cit., p. 160. Lc. 10,18 este o expresie poetic ca i Isaia
14,12 i se refer la cderea lui satana, vzut prin credin i deja realizat. WILLIAM
CALDWELL, art. cit., p. 168.
71
FRANOIS BOVON, op. cit., p. 61.
72
Literatura iudaic i cretin prezint aceast cdere a lui Satana fie datorit rivalitii
fa de Dumnezeu, fie pentru refuzul venerrii omului nou creat. FRANOIS BOVON, op.
cit., p. 60.
73
ALFERD PLUMMER, op. cit., p. 281.
74
KNUT SCHFERDIEK, art. cit., p. 159.
75
ALFRED PLUMMER, op. cit., p. 278.
173
puternic i stpn al lumii vzute i adversar redutabil al ngerilor buni.76
Sfntul Mihail l-a biruit pe satana i nainte doar prin rostirea cuvintelor
Ceart-te pe tine Domnul, diavole (Zah. 3,1-2; Jud. 9). Minciuna, arma
diavolului, este demascat de fiecare dat de ngerii buni, prin lumina
Adevrului lui Dumnezeu. Lupta se d ntre bine i ru, nu pe picior de
egalitate, ci n conformitate cu libertatea oamenilor. Lumina lumineaz n
ntuneric dar ntunericul nu are putere asupra luminii (In. 1, 5). Doar omul
poate ascunde lumina sub obroc (Mt. 5, 15), trind, conform propriei
liberti, luminat doar de fulgerele ntunericului pe care l accept liber.
Astzi se poate reafirma aceast certitudine doctrinar n termeni non
mitologici: Iisus Hristos a venit n lume pentru restaurarea omului. El a
realizat acest drum pn la poarta libertii i voinei omului.77
n ceea ce privete vederea satanei ca un fulger czut din cer (Lc. 10,
18)78 aceasta se petrece concomitent cu plecarea demonilor naintea
ucenicilor. Aa cum satana nu are putere efectiv n lupta sa mpotriva
oamenilor, tot astfel nici ucenicii nu aveau putere, independent de Hristos,
ca s supun sau s izgoneasc demonii. Ucenicii svreau lucrrile lui
Iisus, n numele lui Iisus,79 cu autoritatea, lucrarea i prezena lui Iisus.80
Cuvintele ucenicilor pe care le aduc cu bucurie lui Iisus vor s fie o
evanghelie, o veste bun invers: Doamne, i demonii se pleac n
numele Tu (Lc. 10, 17). O astfel de atitudine dovedete slaba credin a
ucenicilor c Iisus a fost mpreun cu ei. Cnd au fost trimii naintea feei
Domnului, n fiecare cetate i loc unde nsui avea s vin (Lc. 10, 1)
ucenicii au neglijat prezena efectiv a lui Iisus, reconfirmat i prin versetul
16: Cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi
se leapd de Mine; iar cine se leapd de Mine se leapd de Cel ce M-a
trimis pe Mine. De aceea aciunea principal din cuvntul Domnului este
am vzut nu a czut. Deci plecarea demonilor n faa ucenicilor se
datoreaz puterii lui Iisus, nedezlipit de Iisus care avea n faa Sa, dincolo
de puterea de nelegere i chiar de credina ucenicilor, fiecare privelite a
76
ALBERT VALENSIN, JESEPH HUBY Lvangile selon Saint Luc, coll. Verbum
Salutis, vol. 3, Paris, 1929, p. 197.
77
FRANOIS BOVON, op. cit., p. 61.
78
Aceast lumin (fulger) apare aproape n toate tratatele de teologie care prezint lupta
omului mpotriva diavolului: ispitirea, cu treptele ei dar i ereziile. n ambele cazuri omul
este nelat de lumina fulgertoare a diavolului, fiind mai apoi mpietrit n rtcire.
79
Teologii descoper n aceste cuvinte att adevrul izgonirii puterii demonice din creaie
ct mai ales intenia Mntuitorului de ntemeiere a Bisericii, cu ierarhia sa, n locul curit
de puterea diavolului. M.-J. LAGRANGE, op. cit., 302.
80
JOHN A. MARTIN, Luke, in col. The Bible Knowledge Commentary. An Exposition of
Scriptures, vol. 3, by John F. Walvoord, Roy B. Zuck, David C. Cook (ed.), Wheaton:
Victor Books, 1983, p. 233.
174
Celor aptezeci. Domnul a vzut curat felul n care s-au supus demonii
ucenicilor. Ceea ce ei credeau o noutate deosebit pentru Iisus este de fapt o
cunoatere imperfect a lor despre lucrurile cu adevrat importante. n timp
ce ucenicii au vzut plecarea demonilor, Iisus a vzut pe satana ca un fulger
cznd din cer. Ca de fiecare dat, diavolul s-a cutremurat de prezena real
a Domnului.

Concluzii
Prima certitudine oferit de Mntuitorul ucenicilor Si ca rspuns la faptul
c demonii li se plecaser n numele lui Iisus este asemnarea dintre satana
i fulger. Pentru c o serie ntreag de locuri paralele vorbesc despre cderea
demonilor i a lui satana din cer, exprimarea Mntuitorului prezint nu doar
persoana satanei, comparabil fulgerului unui fulger cznd din cer, ci chiar
cderea acesteia din cer, comparabil unui fulger.
O lupt dintre demoni i ngeri, ca n Apocalips, este exclus
naintea acestei cderi, ca i posibilitatea ca diavolul s se bucure de cer, n
sensul de comuniune cu Dumnezeu i cu ngerii Si buni. Mai degrab poate
fi vorba de o imitare a creaiei celeste prin suprapunerea unei aparene de
cer peste realitatea existent, ca opacitate pentru oameni, demascat n
activitatea ucenicilor.
Ceea ce se ntmplase cnd demonii care se plecaser ucenicilor n
numele lui Iisus nu era o noutate pentru Mntuitorul. De aceea El le spune
c a vzut ce au vzut i ei, dar i mai mult dect att. Trimiterea ucenicilor
naintea feei Domnului () unde nsui Domnul avea s vin (Lc. 10, 1),
departe de a presupune o desprire a ucenicilor de nvtorul lor, implic
prezena i lucrarea Domnului n tot ceea ce fceau. Invocarea numelui lui
Iisus presupunea chiar prezena i harul Domnului, cci Dumnezeu I-a
druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui
Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al
celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus
Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl (Fil. 2, 9-11).
Cderea demonilor este una liber; pcatul lor este autodestructiv.
Nu Dumnezeu i-a izgonit, nici ucenicii nu-i scoseser din oameni, ci ei
singuri se plecau ucenicilor iar satana cdea.
Cderea aceasta, rapid i cuantificabil n comparaie cu
fenomenele naturii nu este deplin; nc mai exist nu pentru puterea pe care
o mai are ci pentru libertatea oamenilor de care depinde i soarta creaiei.
Diavolul rmne ispititorul omului, oferindu-i astfel, involuntar, desigur,
cadrul manifestrii libertii de a alege liber i contient pe Dumnezeu i al
cultivrii virtuilor.

175
 Principala form de manifestare a diavolului este minciuna. Imitnd
binele, atrage omul de la Soarele cel nepieritor la nelarea unei lumini
strine, ca a fulgerului, iar vederea lucrurilor de ctre om va fi distorsionat.
Chiar i ucenicii se aflau ntr-un astfel de pericol. Atrai fiind de mirajul
unei lumi n care demonii li se pleac, ar fi putut uita c n cer, n adevratul
cer al comuniunii cu Dumnezeu se afl scrise numele lor. Ori lumina
fulgertoare estompeaz aceast divin descoperire.

Rsum: Je voyais Satan comme un clair tombant (Luc. 10:18) -

des brves explications
Tout discours sur les dmons prends en considration une exprience
visuelle de Jsus Christ prsent ses Soixante-Dix aptres, revenus trs
joyaux dune mission de prche et de gurison, trs gais que les dmons
aussi se soumettent au nom de Jsus. La chute des dmons este toute libre;
leur pch eus autodestructif. Ce nest pas Dieu qui les a bannis, ni les
aptres ne les avaient sortis des hommes, mais eux seuls faisaient des
soumissions devant les aptres et Satan tombait. Bien que dans ce cas ils
ne soient pas tromps, garant tant le nom de Jsus, le mensonge et la
tromperie ne pouvaient pas tre omis dans une lutte soutenue dune partie
par la fiert et dune autre ct du dsir de salut.
Attirs par le mirage dun monde o les dmons leur se soumettent,
les aptres auraient pu oublier que dans le vrai ciel tait crit leur nom. Or la
lumire foudroyante estompe cette dcouverte divine.

176
 UN MANUSCRIS DE MUZIC BIZANTIN
SEMNAT DE MATEI VATOPEDINUL

Arhid. Dr. ADRIAN MAZILIA1

Cuvinte cheie: manuscris grecesc, cntarea bizantin, noua notaie,

secolul al XIX-lea, Matthew Vatopedi
Keywords: Greek manuscript, Byzantine chant, new notation,
19th century, Matthew Vatopedi

Arhivele Naionale i Biblioteca Judeean I. Gh. Bibicescu din Drobeta

Turnu-Severin conserv, astzi, un fond de manuscrise psaltice deosebit de
importante pentru istoriografia muzical bizantin i de tradiie bizantin.
Valoarea lor const att n vechimea, ct i n caracterul inedit al
coninutului acestor manuscrise. n timpul documentrii noastre pentru
realizarea tezei de doctorat, am identificat mai multe codice de muzic
bizantin de o importan major pentru cercetarea muzicologic, existente
n fondul de carte veche al Bibliotecii I. G. Bibicescu din Drobeta Turnu
Severin. Unul dintre acestea este Manuscrisul grecesc nr. 37987, pe care
l vom prezenta n paginile urmtoare:

Descriere, autor, coninut, valoare documentartiinific

Manuscrisul grecesc nr. 37987/ XIX (nceput) (Exemplul 1) de la
Biblioteca I. Gh. Bibicescu, nregistrat n catalogul lui Dan Buciumeanu la
nr.8, are titlul convenional Psaltichie,2 iar Printele Alexie Buzera l-a
catalogat ca Antologie-Irmologhion3 (fr s identifice i autorul sau
copistul), avnd n vedere nsemnarea autorului de pe folio 1r. Dac se are
n vedere ponderea n ceea ce privete coninutul cntrilor din acest codice,
tilul, i de aceast dat convenional, ar fi Heruvico-Chinonicar, ntruct
manuscrisul conine:
A) 26 de HERUVICE
Petru Lampadarie (11)
Grigorie Lampadarie (15)
1
Doctor n muzic, Universitatea Naional de Muzic din Bucureti.
2
DAN BUCIUMEANU, Comori de carte veche romneasc i strin. Catalogul
coleciilor speciale ale Bibliotecii I. G. Bibicescu, cu o prefa de Dan Simionescu, membru
de onoare al Academiei Romne, Craiova, Fundaia Scrisul Romnesc, 1996, p. 187.
3
ALEXIE AL. BUZERA, Cultura muzical romneasc de tradiie bizantin din secolul al
XIXlea, Craiova, Fundaia Scrisul Romnesc, 1999, p. 83-341. Vezi i ALEXIE AL.
BUZERA, Muzica de tradiie bizantin n spaiul Olteniei, n Analele Universitii din
Craiova, seria: Teologie, anul VI, nr.8/2001, Ed. Universitaria, Craiova, p. 111.
177
 ) 110 CHINONICE duminicale, la sfini i praznice mprteti:
Matei Vatopedinul (10)
Petru Lampadarie (38)
Daniil Protopsaltul (19)
Grigorie Lampadarie (17)
Ioan Protopsaltul (2)
Gheorghe Cretanul (9)
Iacov Protopsaltul (1)
Petru Vizantie (1)
Hurmuz (13)

Acest Heruvico-Chinonicar este realizat n notaie hrisantic, limba

greac medieval, scris caligrafic, cu cerneal neagr i roie (file cu
cerneal neagr: 2, 23-27v; 294-295r), 301 file numerotate, dintre care, file
nescrise: 1v; 9v-10; 15v-18; 22v; 27v-30; 32v-33; 144v, fil nenumerotat,
145; 296-301; ultima pagin liber, hrtie industrial, 11 rnduri pe pagin,
145x105 mm, tampila Bibliotecii I. Gh. Bibicescu (f. 1, 144v, 295v). Starea
interioar bun, coperta degradat, legat n carton mbrcat n piele.

Fig. 1. Sigiliul Bibliotecii I. Gh. Bibicescu Tr. Severin ff. 1, 144v, 295v.

Autorul manuscrisului:
Pe fila 3r se afl nsemnarea autorului: Irmoasele Polihronice alctuite de
ctre mine, nc Matheu Efesiu Vatopedinu ntru slava Nsctoarei de
Dumnezeu i mblnzirea oamenilor.
Comparnd manuscrisul de la Severin cu Ms. gr. 53m Biblioteca
Mnstirii Stavropoleos i cu Ms. gr. 1601 - Biblioteca Mnstirii Vatoped
(ms. autograf), se observ c i acest codice de la Biblioteca judeean din
Severin este un manuscris autograf Matei Vatopedinul.
Nu mic ne-a fost mirarea, dar i bucuria de a ntlni la Drobeta
Turnu-Severin un manuscris semnat de Matei Vatopedinul, vieuitor la
Sfntul Munte Athos n Mnstirea Vatoped.
Exponent al reformei hrisantice, ucenic al unuia dintre cei trei
reformatori ai muzicii bizantine de la nceputul secolului al XIX-lea, Matei

178
Vatopedinul a trit i activat de la sfritul ultimului sfert al sec. al XVIII-
lea, pn la nceputul celui de-al treilea sfert al sec. al XIX-lea4.
Matei Vatopedinul Efesiul (f. 3) (1774-1849) 5, din Efes, ca patrie,
cunoscut muzicolog aghiorit, a fost ucenic al celor trei dascli, care au
folosit noua metod. Recunoscut pentru abilitatea de a compune cntri i
pentru cunotinele sale muzicale, bun cunosctor al notaiei vechi i noi.6
O privire diacronic7 asupra autorilor de heruvice, l plaseaz pe
Matei Vatopedinul pe linia ucenicilor direci ai unor mari protopsali din
secolul al XVIII-lea Daniil Protopsaltul (1789) i Petru Peloponisiul
(1778). Acetia l-au avut ca ucenic direct pe Petru Vizantie (1808), care la
rndul lui, l-a avut ca ucenic pe Dionisie Fotino i Grigorie Protopsaltul
(1778 23/12/1821) unul din realizatorii reformei muzicii psaltice de la
1814. Acesta i-a avut ca ucenici direci pe Matei Vatopedinul, pe Petru
Efesiul (nceputul sec. 18 1840) i pe Theodoros Fokaevs (Focheos)
(1790 3/10/1851).
Coninutul manuscrisului:
1 n loc de Cuvine-se cu adevrat, se cnt troparul zilei din ziua
Adormirii Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu, glas I:

2 Slav... glas V.

3 Irmoasele Polihronice alctuite de ctre mine, nc Matheu Efesiu

Vatopedinu ntru slava Nsctoarei de Dumnezeu i mblnzirea oamenilor.
glas VIII.

4
KONSTANTINOS HARILAU KARANKUNIS,
, Volos, 2000, p. 284.
5
http://www.pemptousia.gr/other/cdcassette.shtml , la 05.06.2010
6
,
, , , 1904, p.160.
7
IBIDEM.

179
6 Altul al lui Matei, glas VIII: Tot sufletul meu....

7 De un anonim, glas VII varis - zo.(cu cerneal neagr), alt mn.

11 Doxasticon la Sfinii fr de argini alctuit de cel al Neo Patrelor

(Gherman n.n.) se psalmodoaz aici i la slujba Darurilor mai nainte
sfinite, la nchinarea frailor din cauza creia s-a i scris aici, glas I Nici
pmntul...
15 Exist aici i cel al Ierodiaconului Grigoriu.
19 Acesta se cnt n ziua Nsctoarei i la sfritul sfinirii, glas VI.
23 Acesta se cnt n ziua Rstignirii Slav...i acum...; cules de Neon
Patron i de Dl. Iacovu mpreun cu... luminatului nostru nvtor i domn
Matheu Vatopedinu, glas V: Slav...i acum...(cerneal neagr)
31 Chinonic glas IV aghia Di: Paharul Mntuirii...
34 text ilizibil, glas IV aghia: Cel ce faci pe ngerii Ti...
36v Acesta al lui Gheorghe Cretanul, glas VIII: Cel ce faci pe ngerii Ti...
39 Altul al lui Grigorie..., glas VII varis - zo: ntru pomenire...
41 Altul al lui Grigorie, chinonic glas II(de pe Vu): ntru pomenire...
45 Al aceluiai Grigorie, chinonic glas III: ntru pomenire...
47 Al luiHurmuziu, chinonic glas IV aghia: ntru pomenire...
50 Al aceluiai Hurnuziu, chinonic glas V tetrafon: ntru pomenire...
52 Altul al lui Grigoriu Lambadariu..., chinonic glas VI: ntru pomenire...
54 Gheorghe Cretanul, chinonic glas VII varis - zo: ntru pomenire...
55v Al lui Hurnuziu, chinonic glas VII varis - zo: ntru pomenire...
57v Al protopsaltului Daniil, chinonic glas VII varis - zo: ntru
pomenire...
59 Al lui Hurnuziu, chinonic glas VIII: ntru pomenire...
60 Al lui Hurnuziu, chinonic glas VIII: ntru pomenire...
62 Acesta... la srbtorile n cinstea Maicii Domnulu,...al acelorai
nvtori, acesta al lui Petru Lambadariu, chinonic glas V: Paharul
mntuirii...
180
63v Grigoriu Lamb(adariu), chinonic glas VI: Paharul mntuirii...
65 Hurnuziu nvtorul (profesorul), chinonic glas III: Paharul
mntuirii...
66v Daniil Protopsaltu, chinonic glas IV(aghia): Paharul mntuirii..., cu
terirem intercalat.
69v al lui Peloponisiu, chinonic glas IV(aghia): Paharul mntuirii..., fr
terirem.
72 Gheorghe Cretanul, chinonic glas V: Paharul mntuirii..., cu terirem
intercalat.
73v Grigoriu Lambadariu, chinonic glas VI: Paharul mntuirii..., cu
terirem intercalat.
75v Al aceluiai Hurnuziu, chinonic glas VII(varis Zo): Paharul
mntuirii..., cu terirem intercalat.
77v Grigoriu Lamb(adariu), chinonic glas VIII: Paharul mntuirii..., cu
terirem intercalat.
79v Alte chinonice care se cnt la Sfinii Apostoli ......
(melofacere) a lui Petru Lambadariu, chinonic glas V: n tot pmntul...,
fr terirem.
81v Al aceluiai (Petru n.n.) Peloponisiu, chinonic glas VI: n tot
pmntul..., cu terirem intercalat.
83v ......., chinonic glas III: n tot pmntul..., fr terirem.
85v aceeai mn a aceluiai, chinonic glas IV(aghia): n tot pmntul...,
cu terirem intercalat.
87v al aceluiai, chinonic glas V: n tot pmntul..., cu terirem intercalat.
93v aceeai mn a aceluiai, chinonic glas VI: n tot pmntul..., fr
terirem.
95v Gheorghiu Kritos, chinonic glas VII(varis Zo): n tot pmntul..., cu
terirem intercalat.
97v Chinonic glas VIII: n tot pmntul..., cu terirem intercalat.
101 Heruvic sptmnal. Petru Lambadariu, glas V: Noi care pe
heruvimi..., fr terirem.

102 Al lui Grigoriu Lambadariu, heruvic V : ( glas VI): Noi care

pe heruvimi..., fr terirem.
103v Altul. Grigoriu, heruvic glas III: Noi care pe heruvimi..., fr
terirem.
105 Altul al lui Petru Lambadariu, heruvic IV(aghia): Noi care pe
heruvimi..., fr terirem.
106v Altul al aceluiai, heruvic glas VIII: Noi care pe heruvimi..., fr
terirem.

181
108 Altul de Grigoriu Lambadariu, heruvic glas VI: Noi care pe
heruvimi..., fr terirem.
109v Al lui Petru (Lambadariu), heruvic glas VII(varis Zo): Noi care pe
heruvimi..., fr terirem
110v Altul al lui Petru Lambadariu, glas VIII: Noi care pe heruvimi cu
terirem intercalat.
112 Chinonice sptmnale de Petru Lambadariu, glas VIII: Cel ce face
pe ngerii Si...,cu terirem intercalat.
113 Mari, chinonic, glas VII (varis Zo): ntru pomenire..., cu terirem
intercalat.
114v (Miercuri n. n.), glas IV (aghia), Paharul mntuirii..., cu terirem
intercalat.
116 Joi, glas VIII, n tot pmntul a ieit vestirea lor..., cu terirem
intercalat.
117v Vineri, glas V, Mntuire ai lucrat n mijlocul pmntului..., cu
terirem intercalat.
118v Smbt, glas V, Fericii sunt cei pe care i-ai ales..., cu terirem
intercalat.
120 Chinonic Ludai pe Domnul de Daniil Protopsaltu, glas V, cu
terirem intercalat.

121v Al aceluiai, chinonic, V : ( glas VI): Ludai pe Domnul...,

cu terirem intercalat.
123 Al aceluiai, chinonic, glas III: Ludai pe Domnul..., cu terirem
intercalat.
124v Al aceluiai, chinonic, IV(aghia): Ludai pe Domnul..., cu terirem
intercalat.
126 Al aceluiai, chinonic, . , ( glas V), Ludai pe Domnul...,
cu terirem intercalat.
127v Al aceluiai, chinonic, glas VI: Ludai pe Domnul..., cu terirem
intercalat.
129 Al aceluiai, chinonic, glas VII(varis Zo): Ludai pe Domnul..., cu
terirem intercalat.
130v Al aceluiai, chinonic, glas VIII: Ludai pe Domnul..., cu terirem
intercalat.
132 La Duminica tuturor Sfinilor, de Daniil Protopsaltu, glas VIII,
Bucurai-v drepilor n Domnul, celor drepi se cuvine laud, cu terriem
intercalat.

182
134 Kinonic al Sfintei Schimbri la Fa Sfinilor
(melofacere) a lui Daniil Protopsaltu, Z (glas VII varis), Doamne,
ntru lumina Feei Tale..., cu terriem intercalat.
136 Prezentul vrgh a fost pus pe melodie (melofcut) de Ioan
Glikeos, completat de Ioan Protopsaltul i care se cnt la Sfnta Liturghie

a Sf. Vasile cel Mare, ( glas II), Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot... i
Pre Tine Te ludm...
138 tetrafon din ke (glas V), De tine se bucur...
139v Chinonic, Petru..., glas VII (varis Zo): Ludai pe Domnul..., cu
terirem intercalat.
141 Heruvic, glas VII (varis Zo): Noi care pe heruvimi...
143v kir Grigoriu, chinonic glas IV (aghia): Trupul lui Hristos, cu terirem
intercalat.
146 Heruvice... scurtate de Lampadariu Petru... de Grigoriu Ptotopsaltu,
(glas V), Noi care pe Heruvimi... cu terirem intercalat.
147v Grigoriu Ptotopsaltu, glas VI: Noi care pe Heruvimi... cu terirem
intercalat.
147 al aceluiai Grigoriu, glas III: Noi care pe Heruvimi... cu terirem
intercalat.
149v al aceluiai Grigoriu, glas III: Noi care pe Heruvimi... cu terirem
intercalat.
151v Petru Lampadariu, glas IV (aghia): Noi care pe Heruvimi... cu
terirem intercalat.
153 al aceluiai Petru, . (glas V): Noi care pe Heruvimi... cu
terirem intercalat.

155 al aceluiai Petru, .(glas VI): Noi care pe Heruvimi... cu

terirem intercalat.
157 al lui Petru, glas VII (varis Zo): Noi care pe Heruvimi... cu terirem
intercalat.
158v al aceluiai Petru glas VIII: Noi care pe Heruvimi... cu terirem
intercalat.
160v alte heruvice.....de Grigorie Protopsaltu ( glas I): Noi care
pe Heruvimi... cu terirem intercalat.

163 al aceluiai, Vv (glas II): Noi care pe Heruvimi... cu terirem

intercalat.
165v (glas III): Noi care pe Heruvimi... cu terirem intercalat.

183
168v (glas IV aghia): Noi care pe Heruvimi... cu terirem
intercalat.
171v . (glas V): Noi care pe Heruvimi... cu terirem intercalat.

174v .(glas VI): Noi care pe Heruvimi... cu terirem

intercalat.
177v glas VII (varis Zo): Noi care pe Heruvimi... cu terirem intercalat.
180v . (glas VIII), Noi care pe Heruvimi... cu terirem
intercalat.
183v Liturghia Marelui Vasile q(melofacere) deIoanu

Protopsaltu (glas II): Sfnt Sfnt...Pre Tine Te ludm....

186 ... . (glas VIII)
186v ... tetrafon ke (glas I)
188 Chinonice ale ntregii sptmni (alctuite) de
Lampadariu Petru (glas I): Cel ce face pe ngerii Si.. cu terirem
intercalat.
189v Mari, glas VII (varis Zo): ntru pomenire... cu terirem intercalat.
190v Miercuri, (glas IV aghia): Paharul mntuirii... cu terirem
intercalat.
192 Joi, . (glas VIII), n tot pmntul a ieit vestirea lor..., cu
terirem intercalat.
192v Vineri, . (glas V), Mntuire ai lucrat n mijlocul
pmntului..., cu terirem intercalat.
194 Smbt, . (glas V), Fericii sunt cei pe care i-ai ales..., cu
terirem intercalat.
195v Chinonice duminicale... (alctuite) de Lampadariu
Petru (glas I): Ludai pe Domnul... cu terirem intercalat.

197 .(glas VI): Ludai pe Domnul... cu terirem intercalat.

198v (glas III): Ludai pe Domnul... cu terirem intercalat.
199v (glas IV aghia): Ludai pe Domnul... cu terirem
intercalat.
201 . (glas V), Ludai pe Domnul... cu terirem intercalat.

202v .(glas VI): Ludai pe Domnul... cu terirem intercalat.

204 Z glas VII (varis Zo): Ludai pe Domnul... cu terirem

intercalat.
184
205 . (glas VIII): Ludai pe Domnul... cu terirem intercalat.
206v Alte......Chinonice (alctuite) de Grigoriu
Protopsaltu, (glas I): Ludai pe Domnul... cu terirem intercalat.

209 .(glas VI): Ludai pe Domnul... cu terirem intercalat.

211v (glas III): Ludai pe Domnul... cu terirem intercalat.
214 (glas IV aghia): Ludai pe Domnul... cu terirem
intercalat.

216v .(glas VI): Ludai pe Domnul... cu terirem intercalat.

219v .(glas VI): Ludai pe Domnul... cu terirem intercalat.

222 Z glas VII (varis Zo): Ludai pe Domnul... cu terirem

intercalat.
224 . (glas VIII): Ludai pe Domnul... cu terirem intercalat.
227 Alte chinonice care se cnt la srbtorile sfinilor i de asemenea la
praznicele Nsctoare de Dumnezeu, (melofacere) de

Hurmuziu profesorul hartofilakos, Z glas VII (varis Zo): Paharul

mntuirii..., cu terirem intercalat.
229 La sfini martiri, ierarhi i sfini al aceluiai Hurmuziu hartofilakos,

Z glas VII (varis Zo): ntru pomenire... cu terirem intercalat.

231v Altul al aceluiai, ( glas IV aghia): ntru pomenire... cu
terirem intercalat.
234 La srbtorile Sfinilor Apostoli, al aceluiai Hurmuziu, .
(glas VIII): n tot pmntul a ieit vestirea..., cu terirem intercalat.
236v La srbtoarea...ton agmaton, Grigoriu Protopsaltu (glas
IV aghia): Cel ce faci..., cu terirem intercalat.
238v Chinonic...la nti septembrie, (melofacere) de
Gheorghe Cretanul, (glas I), Binecuvinta-Vei cununa anului
buntii Tale, Doamne. cu terirem intercalat.
240v La nlarea Sfintei Cruci, Petru Lampadariu . (glas V),
nsemnatu-s-a peste noi lumina Feei Tale, Doamne, fr terirem.
242 La srbtoarea Naterii Domnului, Daniil Protopsaltu, (glas
I): Mntuire a trimis Domnul poporului Su., cu terirem intercalat.

185
244 La srbtoarea Artrii Domnului, Petru Peloponisiu, Z glas
VII (varis Zo): Artatu-s-a darul lui Dumnezeu cel mntuitor..., cu
terirem intercalat.
245v Altul de Protopsaltul Daniil, (glas I): Artatu-s-a darul
lui Dumnezeu cel mntuitor..., cu terirem intercalat.
247 La Bunavestire a Maicii Domnului, kinonic de Danii Protopsaltu, l
, ke (glas I), Ales-a Domnul Sionul i l-a primit spre slluire Lui,
cu terriem intercalat.
249v Smbta Sfntului i Dreptului Lazr. Petru Lampadariu,
(glas I), Din gura pruncilor i a celor ce sug..., fr terirem.
251 Duminica Floriilor, Danii Protopsaltul, (glas IV aghia),
Bine este cuvntat cel ce vine... ,cu terriem intercalat.

252v n Joia Mare, Petru Lampad(ariu) , .(glas VI), Cinei

Tale...
255 n Sfnta i Marea Smbt, antiheruvicon. Petru Lampadariu,
. (glas V), Sculatu-s-a ca din somn Domnul i a nviat mntuindu-m
pe mine.
257v Chinonic n aceeai Sfnt i Mare Smbt, al aceluiai Petru
Lampadariu, . (glas V), Sculatu-s-a ca din somn Domnul i a
nviat mntuindu-m pe mine, cu terirem intercalat.
259 Altul al lui Gheorghe Cretanul, (glas I), Sculatu-s-a ca din
somn Domnul i a nviat mntuindu-m pe mine.
260v n Sfnta i Marea Dumnic a Patilor. Daniil Protopsaltul,
(glas I), Trupul lui Hristos... , cu terirem intercalat.
263 La Dumnica Tomii, al aceluiai, (glas I), Laud
Ierusalime pe Domnul... cu terirem intercalat.
264v La njumtirea Praznicului Cincizecimii,, al aceluiai,
(glas IV aghia): Cel ce mnnc Trupul meu... cu terirem intercalat.
267 n joia nlrii. Petru Lampadariu Peloponisiu, (glas IV
aghia), Suitu-S-a Dumnezeu ntru strigare..., cu terirem intercalat.

269 La Cincizecime al aceluiai, Z glas VII (varis Zo): Duhul Tu

cel Sfnt nu-L lua de la noi, rugmu-ne ie Iubitorule de oameni, cu
terirem intercalat.
270v La Sfntul Duh. Petru Vizantiu (glas V), Duhul Tu cel
Sfnt nu-L lua... fr terirem.

186
271v La Duminica tuturor Sfinilor. Hurmuziu, . (glas VIII),
Bucurai-v drepilor n Domnul, celor drepi se cuvine laud, cu terriem
intercalat.
274 Al Schimbri la Fa Petru Lampadariu Peloponisiu, (glas
IV aghia), Doamne, ntru lumina Feei Tale..., cu terriem intercalat.
275v Acesta la Sfnta Liturgie a Darurilor, (melofacere)

de Ioan Kladas....de Ioan Protopsaltu, .(glas VI).

276v Al aceluiai Ioan Klada....de Ioan Protopsaltu, (glas I).
278 Iacovu Protopsaltu, Z glas VII (varis Zo)
279 Altul de Ioan Klada....de Hurmuziu, (glas I).

280 Al lui Gheorghe Cretanul, Z glas VII (varis Zo)

281 Altul exighisit de mine (Matheu Vatopedinu n.n.), (glas IV
aghia).
282v Chinonicele sptmnii (alctuite) de mine
enmonahis (monahul) Matheu Efesiu Vatopedinu...Luni, (glas I):
Cel ce face pe ngerii Si...cu terirem intercalat.
284 Mari, glas VII (varis Zo): ntru pomenire... cu terirem intercalat.
285v Miercuri, (glas IV aghia): Paharul mntuirii... cu terirem
intercalat.
287 Joi, . (glas VIII), n tot pmntul a ieit vestirea lor..., cu
terirem intercalat.
288v Vineri, . (glas V), Mntuire ai lucrat n mijlocul
pmntului..., cu terirem intercalat.
290v Smbt, . ( glas V), Fericii sunt cei pe care i-ai ales...,
cu terirem intercalat.
292 Altul, . (glas VIII), Fericii sunt cei pe care i-ai ales..., cu
terirem intercalat.
294 . (glas VIII) cu cerneal neagr, text ilizibil - alt mn.

Manuscrisele lui Matei Vatopedinul:

n stadiul actual al cercetrii am identificat, pn n prezent, la noi n ar,
dou manuscrise:
Ms. gr. 37987 Biblioteca I.Gh. Bibicescu din Drobeta Tr. Severin;
Ms. gr. 53m (ff 292_305) Biblioteca Mnstirii Stavropoleos
(cuprinde cntri scrise de M.V.) (Exemplul 2)

187
 Descriere: nceputul secolului XIX, 368 f., 237v-259, 300-301v,
351v-368 snt albe, 17/12 cm.
Text n limba greac, notaie hrisantic, scris cu cerneal neagr i
roie de trei mini diferite, cu iniiale frumos mpodobite i frontispicii
ornamentate.
Legat n carton mbrcat n piele cu ornamente n coluri i la
mijlocul coperilor.
f. 4-305v Antologie cuprinznd matimele de la Vecernie, Utrenie i
Sf. Liturghie, chinonice i irmoase calofonice de Petru Lampadarie
Peloponisiul, Petru Berechet, Daniil Protopsaltul, Balasie preotul, Matei
Vatopedinul, Clement ieromonahul, Gheorghe Cretanul;
f. 307-351 Serie de Heruvice pe 8 glasuri de Grigorie Protopsaltul.

Manuscrisele lui Matei Vatopedinul n Grecia:

O parte din compoziiile lui Matei s-au publicat n Doxastarul lui
Hurmuzios8.
La Sfntul Munte Athos:
n stadiul actual al cercetrii am identificat, n biblioteca Mnstirii
Vatoped, urmtoarele manuscrise9:
Ms. 115/12 Psaltichie romneasc (sec. XIX a doua jum.)(pg.
225 S.B.B);
Ms. gr. 1400 (Ekloghi, noua grafie, 1825);
Ms. gr. 1423 (Methematarion, noua grafie, conine matime
exighisite de Matei Vatopedinul, copiat de Spiridon Vatopedinul
1867);
Ms. gr. 1500 (Evloghi, noua grafie, 1808);
Ms. gr. 1601 - (ms. autograf)10 (Exemplul 3).

Compoziiile lui Matei Vatopedinul existente n manuscrisele romneti

de la Sfntul Munte Athos:
Ms. 133/138 Psaltichie romneasc (1911)(pg. 249 S.B.B)11
Ms. 115/12 Psaltichie romneasc (sec. XIX a doua jum.)(pg. 225
S.B.B)

8
, op. cit., p. 160.
9
Muzicologii greci Giorgos Konstantinou i Ahileas Haldeakis lucraz, n prezent, la
alctuirea unui catalog al compoziiilor lui Matei Vatopedinul, n care va aprea i acest
manuscris de la Drobeta Turnu Severin.
10
, 1
1 1 , Paris, 1924, p. 222, 223, 226, 236.
11
Arhid. SEBASTIAN BARBU-BUCUR (S.B.B.), Manuscrisele muzicale romneti de la
Muntele Athos, Ed. Muzical, Bucureti, 2000, p. 249.
188
 Ms. 74/80 Psaltichie romneasc (1883) - Prodromu (pg. 158
S.B.B)
Ms. 77/17 Psaltichie romneasc (1884-99) - Prodromu (pg. 169
S.B.B)
Ms. 18 Psaltichie romneasc-Mathimatar (1890-1899) - Prodromu
(pg. 414 S.B.B)
Ms. 25/78 Psaltichie romneasc (1863) - Prodromu (pg. 73
S.B.B)
Ms. 31/1 Psaltichie romneasc (1866) - Prodromu (pg. 84 S.B.B)
Ms. 139/39 Psaltichie romneasc-Doxastar (1939) - Prodromu
(pg. 261 S.B.B)
Ms. 15/120 Psaltichie gr.-rom. (1874) - Prodromu (pg. 47-48
S.B.B) Copist M.V.
Ms. 86 Antoiloghion (1876) Chilia Sf. Ioan Teologul Cucuvinu
(pg. 158 V.V. vol. 1)12
Ms. 86/1056 Doxastar (1876) Chilia Sf. Gheorghe Colciu (pg.
232 V.V. vol. 1)
Ms. 172/222 Privigher (sec. XIX prima jum.) Mnstirea
Caracalu (pg. 321 V.V. vol. 1)
Ms. 185/769 Antologhion (1885) Mnstirea Cutlumu (pg. 335
V.V. vol. 1)

Importana acestui manuscris const n faptul c este un autograf

al unuia dintre marii compozitori care au activat n Athos-ul secolelor
XVIII-XIX, ucenic direct, aa dup cum aminteam, al lui Grigorie
Protopsaltul, mpreun cu Petru Efesiul i Theodoros Fokaevs (Focheos).
Ptrunderea acestui manuscris n spaiul romnesc, ne-am explicat-o prin
venirea n rile Romne a celor doi colegi ai si, Petru Efesiul la Bucureti
i Theodoros Focheos la Iai, care-l vor fi primit sau achiziionat de la
protopsaltul vatopedin13. Valoarea deosebit a acestui manuscris const i n
existena celor zece chinonice sptmnale, compuse n noua grafie, de
Matei Vatopedinul.
Pe lng valoarea istoriografic i documentar-tiinific, punerea n
lumin a fondului de manuscrise de la Severin deschide perspectiva unei cercetri
amnunite, dar i realizarea aspectului practic pentru care au fost scrise aceste
12
VASILE VASILE (V.V.), Tezaur muzical romnesc din Muntele Athos, vol. 1, Ed.
Muzical, Bucureti, 2007, p. 158.
13
Pentru informaii despre transferul manuscriselor de la Bucureti la Drobeta Turnu
Severin vezi: TUDOR RATOI, Mari colecionari: Dr. Constantin I. Istrati, n Valori
Bibliofile din Patrimoniul Cultural-Naional - Centenar Biblioteca Alexandru i Aristia
Aman Craiova, Ediia a XV-a, Ed. Alma, Craiova, 2008, p. 257-264.
189
manuscrise muzicale tiprirea cntrilor pe care le conin i interpretarea lor
de ctre iubitorii de psaltichie.

Chinonic sptmnal Miercuri, melofacerea lui Matei Vatopedinul,

14
Transcriere n dubl notaie, psaltic i guidonic:

14
Ms. gr. 37987, Biblioteca I. Gh. Bibicescu Drobeta Turnu Severin, fol. 285v.
190
191
192
193
 Exemplul 1. Ms. gr. 37987, Biblioteca I. Gh. Bibicescu - Drobeta Turnu
Severin (manuscris autograf), fol. 3r.
194
Exemplul 2. Ms. gr. 53m (ff. 292_305) Biblioteca Mnstirii
Stavropoleos (manuscris autograf), f. 292.

195
 Exemplul 3. Ms. gr. 1601 - Biblioteca Mnstirii Vatoped (manuscris
autograf), f. 34.
196
Abstract: A Byzantine Music Manuscript Signed by Matthew Vatopedi
The Greek manuscript no. 37987 (The Library I. Gh. Bibicescu in Drobeta
Turnu Severin) is the second autograph manuscript in our country, written by
Matei Vatopedinul Efesiul (1774-1849), a known musician of Mount Athos,
apprentice of Grigorie Protopsaltul one of the three reformer masters, who
use the new method. Matei Vatopedinul is known for his ability to compose
songs and for his musical knowledge, dab at the old and new notation.
Apart from the historiographical and documentary-scientific, this
highlight of the fund of musical manuscripts in Severin opens the perspective of
a detailed research, but also the accomplishment of the practically aspect for
which musical manuscripts were written the publication of songs that they
contain and their interpretation by the psalm book admirers.

197
 TAINA SFNTULUI BOTEZ, FUNDAMENT VIU AL
VIEUIRII N HRISTOS. DIMENSIUNEA MISTIC A
UNEI ENTITI TRIADOLOGICE

Diac. Asist. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE1

Cuvinte cheie: Taina Sfntului Botez, vieuire n Hristos, fundament viu,

entitate triadologic, mbrcare n Hristos
Keywords: The Sacrament of Holy Baptism, the free living in Christ,
dynamic foundation, thriadological enthity, coating in Christ

Prima condiie pentru a pi n ceata celor pecetluii cu numele de cretin

este fr ndoial primirea Tainei Sfntului Botez. ntru aceast nsemnare,
omul credincios, dorind dup dragostea Stpnului su, renate din ap i
din Duh la viaa cea adevrat n Hristos i devine membru al Bisericii.2
Fundamentul acestei iniieri este unul triadocentric i n acelai timp
eclesiologic,3 fiind statornicit de nsui Mntuitorul Hristos prin cuvintele:
Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou; i
iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului.4 n alt parte,
vorbind cu fariseul Nicodim, Domnul Hristos explic necesitatea acestei
Sfinte Taine: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s
intre n mpria lui Dumnezeu.5
Cldit pe o dimensiune misionar, Taina Sfntului Botez a avut
menirea de a mplini aspectul comunitar al Bisericii Primare, oferindu-i
omului o alternativ hristologic prin care s nlocuiasc ntinciunea n care
se adncise. De aceea, de cele mai multe ori, Botezul poart n sine nelesul
naterii din nou, al morii fa de pcat i al restaurrii desvrite ntru
comuniunea iubirii trinitare. Noi care am murit pcatului spune Sfntul
Apostol Pavel cum vom mai tri n pcat? Au nu tii c toi ci n
Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? Deci ne-am

1
Universitatea din Craiova, Facultatea de Teologie Ortodox.
2
Pr. prof. dr. DUMITRU POPESCU, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBMBOR, Bucureti,
2005, p. 308.
3
NIKOS A. MATSOUKAS, Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. II, Expunerea credinei
n confruntare cu cretinismul occidental, traducere Nicuor Deciu, Ed. Bizantin,
Bucureti, 2006, p. 353.
4
Matei 28, 18-20.
5
Ioan 3, 5.
198
ngropat cu El n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din
mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii.6

Taina Sfntului Botez, simbol i prefigurare

Componenta fundamental ntrebuinat n actul liturgic al svririi Tainei
Sfntului Botez este fr ndoial apa. Prezena ei este indispensabil
ntruct, fiind elementul natural cel mai des folosit pentru curirea
trupeasc devine, prin urmare, simbolul cel mai potrivit al curirii
spirituale sau sufleteti, pe care o cptm prin botez; ea astmpr setea,
rennoind deci forele trupului nostru i susinnd viaa, aa cum botezul
regenereaz sufletul i aduce mntuirea.7
La nceputul creaiei, Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra
apelor, prefigurnd astfel slluirea Sa n apa Botezului. Putem vorbi astfel
despre botezul creaiei primordiale, ntruct Duhul Sfnt, ca exponent al
fluiditii spirituale ce se purta peste ape, lucra asupra apei originare, ca s
actualizeze, n forme definite, formele nscrise n ea virtual prin actul creator
al Logosului. Duhul Sfnt cu fluiditatea puterii Lui, unit cu fluiditatea apei
originare, este fora de formare continu i de desvrire a existenelor
definite de toate gradele.8 O parte din aceast energie proniatoare, pe care
Sfntul Duh a turnat-o dintru nceput peste cele create, se regsete n apa
fr de care nimic din ceea ce este viu nu ar putea vieui. Nimic nu se nate
i nimic nu rmne n via, ntr-o mobilitate spre desvrire, fr apa
micat de Duhul Sfnt.
Potopul din timpul lui Noe este socotit a fi o prefigurare pentru
botezul cretin. Aa se face c, dup ce omenirea se adncise att de mult n
groapa pcatului, ncercnd chiar s zideasc turn pn la porile cerului (ne
amintim aici de Turnul Babel), Stpnul apelor hotrte o purificare
general a pmntului. ntre cei alei s duc mai departe smna
omeneasc este dreptul Noe. Prin urmare, atunci cnd distruge, Domnul
las totui o frntur din care totul poate fi refcut. Renaterea devine astfel
un legmnt.9 Lui Noe i celor ce erau mpreun cu dnsul Domnul le face
fgduina unei viei noi, splat de pcat prin apa potopului: Iat Eu nchei
legmntul Meu cu voi, cu urmaii votri de dup voi. i cu tot sufletul viu,
care este cu voi: cu psrile, cu animalele i toate fiarele pmntului care
sunt cu voi, cu toate vietile pmntului care au ieit din corabie. i nchei
6
Romani 6, 2-4.
7
Pr. prof. dr. ENE BRANITE, Liturgica special pentru facultile de teologie, ediia a
IV-a, Ed. Lumea Credinei, Bucureti, 2005, p. 300.
8
Pr. DUMITRU POPESCU, op. cit., p. 309.
9
MAURICE COCAGNAC, Simboluri biblice. Lexic teologic, traducere din francez de
Mihaela Slvescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 55.
199
acest legmnt cu voi, c nu voi mai pierde tot trupul cu apele potopului i
nu va mai fi potop, ca s pustiasc pmntul.10
Din punct de vedere practic, apa este cel mai potrivit mijloc al
curirii trupeti. Cu timpul ns aceast practic a devenit ritual, iar
nelesul materiei folosite s-a ncrcat de un coninut sfinitor. Iat de pild
cum splarea picioarelor, ritual practicat frecvent n tradiia iudaic i mai
cu seam la marile srbtori, este ridicat de Mntuitorul Hristos la rangul
de smerit datorie a celui mai mare ctre cel mai mic. S ne amintim
episodul premergtor Cinei celei de Tain: Deci, dac Eu, Domnul i
nvtorul, v-am splat vou picioarele i voi suntei datori ca s splai
picioarele unii altora.11 Pe de alt parte, splarea vechi testamentar are o
dimensiune taumaturgic, dar i un neles profetic. Exemplul leprosului
Neeman sirianul care, la ndemnul proorocului Elisei, a venit la rul
Iordanului, curindu-se de lepr, rmne gritor n acest sens.12 mpratul
David, apsat fiind de pcatul desfrnrii, se roag cu lacrimi lui Dumnezeu,
cerndu-i s-l cureasc de aceast ntinciune: Mai vrtos m spal de
frdelegea mea i de pcatul meu m curete... Stropi-m-vei cu isop i
m voi curi; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi.13
Pornind de la ndemnul Sfntului Apostol Pavel care le spune
efesenilor: S v dezbrcai de vieuirea de mai nainte, de omul cel vechi
care se stric prin poftele amgitoare i s v nnoii n duhul minii voastre.
S v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i
n sfinenia adevrului.14 Afraate, neleptul Persan, vede n Sfntul Botez o
nnoire luntric. Astfel, prin dezbrcarea hainei murdrite de pcat i
nlocuirea ei cu vemntul slavei aezat de Hristos n apa Botezului, Afraate
afirm c oricine se leapd de omul cel vechi trebuie s nu se mai ntoarc
niciodat la el. Oricine se mbrac cu omul cel nou, s se fereasc de
ntinciune. Oricine s-a mbrcat c haina (armura) botezului s nu o dea
niciodat jos pentru a nu fi osndit. Oricine i scoate scutul care l apr
mpotriva celui ru, nu se mai poate feri de sgeile aruncate asupra sa.15

10
Fc. 9, 8-11.
11
In. 13, 14.
12
cf. IV Regi 5.
13
Ps. 50, 3, 8.
14
Efeseni 14, 22-24.
15
Pentru traducerea citatelor desprinse din Demonstraiile lui Afraate ne-am folosit de
lucrarea lui ADAM LEHTO, The Demonstration of Aphrahat the Persian Sage, Georgias
Press, USA, 2010; vezi aici Demonstraia VI, 1.
200
Curirea prin ap i prin foc
Aceast curire are i un caracter radical. Proorocul Maleahi, anunnd
venirea lui Mesia, vorbete despre botezul prin ap i prin foc: i cine va
putea ndura ziua venirii Lui i cine se va putea ine bine cnd el se va arta?
Cci El este ca focul topitorului i ca leia nlbitorului.16 Acelai caracter
radical al curirii prin ap l exprim i profetul Iezechil. El explic modul
n care Domnul va spla necuria poporului ales, pregtindu-l pentru o
rennoirea eshatologic: i v voi stropi cu ap i v vei curi de toate
ntinciunile voastre i de toi idoli votri v voi curi. V voi da inim
nou i duh nou v voi da; voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v
voi da inim de carne.17 n acelai ton, proorocul descrie Templul cel nou
i lumea care este stropit de un ru care izvorte n partea de rsrit a
sanctuarului... ap care nu este hrzit irigaiei sau splatului, ea este har,
putere de regenerare a poporului lui Israel.18
n tradiia Bisericii Siriene, legtura Sfntului Duh i apa botezului
mbrac o dimensiune incandescent. mpratul Constantin a vzut foc
arznd peste apa baptismal, dup cum a scris n poemul despre botezul su
Iacob de Sarug. Adesea, apa este descris ca arznd n flcri, acest simbol
aparine unei vechi tradiii dup care Iordanul a izbucnit n flcri atunci
cnd Mntuitorul Hristos a fost botezat ntr-nsul. n cazul botezului lui
Hristos, El nsui este cauza acestei incandescene (cci Iacob de Sarug
vorbete despre Duhul lui Hristos care merge nainte i nclzete apa), n
botezul cretin Duhul Sfnt este Cel care aprinde apa. n acest fel,
pogorrea Sfntului Duh n apa baptismal, mplinit prin rugciunea de
sfinire a acesteia citit de preotul slujitor (care rostete cu glas mare
formula Tu nsui, dar, iubitorule de oameni mprate, vino i acum cu
pogorrea Preasfntului Tu Duh, care sfinete toate, i sfinete i apa
aceasta), aceast tainic pogorre se aseamn dumnezeietii Epicleze,
cci focul Duhului Sfnt este de asemenea mprtit celui botezat n Taina
Sfintei mprtanii, mplinind un continuu proces de sfinire n el.19

Botezul cel vechi i Botezul cel nou

n controversa sa cu iudeii, neleptul Persan subliniaz valoarea credinei
cretine n Taina Sfntului Botez, comparativ cu ritualul mozaic al
circumciziunii: Tierea mprejur fr credin nu are nicio utilitate i niciun
avantaj pentru c credina precede circumcizia i circumcizia nu este dect
16
Maleahi 3, 2.
17
Iezechil 36, 25-26.
18
COCAGNAC, p. 60.
19
SEBASTIAN BROCK, The Holy Spirit in the Syrian Baptismal Tradition, Gorgias
Liturgical Studies, p. 28-29.
201
semnul (marca) credinei. Legmntul i-a fost dat lui Avraam dup cuvntul
Domnului: Iat legmntul Meu pe care fiecare brbat s-l pstreze prin
tiere mprejur. Astfel a fost pstrat de cei crora le-a fost dat, ns sub
porunca Legii, aducndu-i roadele sale. Atta timp ct Legea nu a fost
pstrat, tierea mprejur nu a putut aduce niciun ctig.20 El vede astfel
Botezul cretin ca plintate a adevratei tieri mprejur, cci numai cei
tiai mprejur la inim au via ntr-nii fiind tiai mprejur a doua oar n
Iordanul adevrului, prin botezul iertrii pcatelor.21
Prin aceast Sfnt Tain, cei botezai ies de sub incidena Legii
Vechi i intr pe traiectoria vieii duhovniceti, n cutarea mntuirii. De
aceea, putem spune c Taina Botezului este: fclie ce lumineaz n
ntuneric, poart spre mpria cea Cereasc, dovad a credinei, sprijin
neclintit n lupta mpotriva pcatului i Pate al mntuirii noastre.
n continuare, Afraate face diferena ntre botezul credinei, pe care l
svrea Sfntul Ioan Boteztorul i Taina Sfntului Botez, din ap i din
Duh, instituit i svrit de Mntuitorul Hristos. n acest context, Sfntul
Botez devine calea prin care putem primi Duhul Sfnt, deschizndu-ne
astfel locuirii lui Hristos n noi: Atunci noi am primit Duhul lui Hristos i
Hristos a cobort n noi, dup cum este scris, cci Duhul spune prin gura
profetului: Voi locui n ei i voi umbla n ei. S ne pregtim, prin urmare,
templul sufletului pentru primirea Duhului i s nu-l ntristm pentru a
rmne n noi. S urmm ndemnul Apostolului: S nu ntristai Duhul cel
Sfnt al lui Dumnezeu, ntru care ai fost pecetluii pentru ziua
rscumprrii. Aadar, prin botez noi am primit Duhul Domnului i, n
timp ce preoii l cheam, El deschide cerul, coboar, acoper ochii i cei
care sunt botezai se trezesc la o nou via.22
Viaa n comuniunea Duhului Sfnt, nceput la Botez i implicit
coabitarea cu Mntuitorul Hristos sunt condiionate de lepdarea patimi.
Pornind de la mbrcarea omului cu Hristos, Afraate ajunge s vorbeasc
despre primirea Duhului Sfnt i despre mbrcarea n El, prin Taina
Sfntului Botez.

Ci suntei chemai ieii! Cei chemai ieii!

Cu toate c astzi instituia catehumenatului a ncetat s existe, Sfnta
Liturghie nc mai pstreaz amintirea celor care odinioar se pregteau
pentru luminare. Ectenia i rugciunea pentru catehumeni (ogleaenici sau
cei chemai) sunt singurele elemente care au rmas actualmente nscrise n

20
Demonstraia XI, 2.
21
Demonstraia XI, 11.
22
Demonstraia VI, 14.
202
rnduiala slujbei euharistice, cu toate c, de cele mai multe ori, ele nu se mai
folosesc. n celelalte Liturghii rsritene, afar de cea a Sfntului Ioan Gur
de Aur pe care o folosim cel mai des n Biserica noastr, cele dou elemente
amintite au disprut complet pstrndu-se doar formula de concediere a
catehumenilor de odinioar, la care n unele rituri sunt adugai i penitenii,
pgnii i cei oprii de la mprtire.23
Instituia catehumenatului statornicit nc din primele veacuri
cretine reprezenta prima treapt de intrare n cretinism. Catehumenii
sunt cei chemai s asculte i s primeasc nvturile Sfintei Biserici,
ns ntr-o form exterioar, fr s ca aceasta s le fie pe deplin lmurite i
nelese. Abia dup ce primesc Taina Sfntului Botez, dup luminare,
mintea i sufletul lor se deschide pentru primirea luntric i nelegerea
deplin prin experien a acestor taine. Toate aceste lucruri le avem pe
larg lmurite la Sfntul Chiril al Ierusalimului, care explic foarte frumos:
Cnd se rostete cateheza i un catehumen te ntreab ce au spus
nvtorii, nu spune nimic celui de afar! Cci tain i predm i ndejdea
veacului ce va s fie. Pstreaz taina pentru cel care te rspltete! S nu
zic cineva vreodat: Ce vtmare se aduce dac aud i eu? i bolnavii cer
vin. Dar dac li se d vin ntr-un timp nepotrivit, boala se nrutete i se
nasc dou rele: bolnavul este pierdut, iar doctorul este hulit. Tot astfel i
catehumenul dac va auzi de la cel credincios: i catehumenul vatm, cci
nu nelege ceea ce a auzit, critic cele ce se fac aici i-i bate joc de cele
spuse; i este osndit i credinciosul ca un trdtor. Tu stai acum ca la hotar!
Bag de seam ca nu cumva s spui ceva! Nu pentru motivul c nvturile
nu sunt vrednice de a fi spuse, ci pentru c auzul nu este vrednic de a le
primi. Erai i tu odinioar catehumen, i nu-i istoriseam nimic din
nvturile de acum. Cnd vei afla, prin experien, mreia nvturilor,
atunci vei cunoate c sunt nevrednici catehumenii s le asculte.24
Pornind de la aceast idee, printele profesor Dumitru Stniloae
merge mai departe i explic, din punct de vedere terminologic, logica
trecerii de la instituia catehumenatului, la statutul de fiu al Bisericii. n
acest context, catehetul urc de la statutul de asculttor al nvturilor
cretine (), ajungnd n cele din urm sau
, adic omul care, dup ce a fost cercetat de Biseric, se
pregtete pentru a fi luminat sau botezat. Acum capt nelegerea tuturor
acelor ape, care mai nainte nu le putea nelege; acum cuvintele
dumnezeieti, dup expresia Sfntului Chiril, nu mai rsun n jurul lui, ci n

23
Vezi: Pr. prof. ENE BRANITE, op. cit., p. 217.
24
SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Cateheze, traducere din limba greac i note
de pr. prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 12-13.
203
adncul lui, cci Duhul lui Dumnezeu locuiete n el, iar mintea sa a ajuns
cas dumnezeiasc. Acum i se poate vorbi despre credin, despre ndejde,
despre dragoste. I se poate explica simbolul credinei i i se vorbete despre
Taina Botezului.25

Dimensiunea ascetico-mistic a Tainei Sfntului Botez

n neles ascetic, vemntul botezului se face prin credin arm mpotriva
celui ru. Aici, legtura dintre credin i mbrcarea n Hristos la Botez ar
putea fi asociat cu coabitarea dintre perl i adncurile mrii, imagine pe care
o putem regsi n imnele Sfntului Efrem Sirul. Puritatea perlei este asemnat
cu puritatea hainei baptismale, iar strlucirea ei cu starea de iluminare a
sufletului, dobndit la Botez i pstrat prin eforturile ascetice. Cretinul
devine astfel copil al harului, mbrcndu-se cu platoa lui Dumnezeu i cu
armele luminii, asupra sa vrmaul nemaiavnd nicio putere.
Lupta ascetului cu diavolul este descris de Afraate n chip simbolic,
prin antiteza dintre ntuneric i lumin: Cei mbuntii l vd atunci cnd
se apropie i armele sale nu au nicio putere asupra trupurilor lor. Niciunul
din copii luminii nu se tem de el pentru c ntunericul a fost umplut cu totul
de lumin. Copii Unului Dumnezeu nu se tem de Cel Ru pentru c li s-a dat
putere s-l zdrobeasc sub picioarele lor. Atunci cnd el ia forma
ntunericului, ei se transform n lumin. Cnd se strecoar la ei n chip de
arpe, ei se fac sare, pe care nu este n stare s o mnnce. Dac se face ca o
aspid pentru ei, acetia se aseamn copiilor. Dac vine din nou la ei,
ispitindu-i cu mncare, dup chipul Domnului, ei l biruiesc cu postul. Dac
i ispitete din nou cu frumuseile vederii, ei i ridic ochii ctre ceruri. De
ncearc s-i ctige prin pcatul mndriei, ei se fac surzi, nebgnd n
seam amgirile sale. De va voi s se lupte deschis cu ei, acetia i se ridic
mpotriv, mbrcai fiind cu armura. De va ncerca s vin la ei n somn,
ochii lor privegheaz, iar buzele lor vestesc cntece i rugciuni. Dac-i
ademenete cu bogii, acetia le mpart sracilor. De va veni s-i nele cu
dulceaa, ei nu vor gusta pentru c i cunosc amrciunea. i dac i aprinde
cu dorina trupului, pleac singuri lsnd n urm pe fiicele Evei.26
Pornind de la ndemnul proorocului Isaia, Splai-v, curii-v!
terge-i rutile din sufletele voastre, dinaintea ochilor mei,27 Sfntul
Chiril al Ierusalimului ofer o perspectiv original asupra dimensiunii
ascetico-mistice a Tainei Sfntului Botez. Dup el, robia cea rea a pcatului
este anulat de robia cea bun generat de harul nfierii n Hristos. Dac

25
IBIDEM, nota 20.
26
Demonstraia VI, 2.
27
Isaia 1, 16-17.
204
cineva este rob al pcatului spune Sfntul Printe s fie cu totul gata,
prin credin, pentru libera renatere a nfierii! Lepdnd robia prea rea a
pcatelor, dar dobndind preafericita robie a Domnului, s fie nvrednicit s
moteneasc mpria Cerurilor. Dezbrcai-v prin mrturisire de omul
cel vechi, stricat prin poftele nelciunii28 ca s v mbrcai cu omul cel
nou, rennoit prin cunoaterea Ziditorului.29 Dobndii, prin credin,
arvuna Sfntului Duh,30 ca s putei fi primii n locaurile venice.31
Apropiai-v de pecetea cea tainic, ca s fii cunoscui Stpnului!
Numrai-v n turma sfnt i cuvnttoare a lui Hristos, ca s fii ornduii
n dreapta Lui i s motenii viaa pregtit vou! Cei care au n jurul lor
nc asprimea pcatelor sunt n stnga deoarece nu s-au apropiat de harul lui
Dumnezeu, dat prin Hristos i prin renaterea bii botezului.32

Darurile Sfntului Botez

Prin ntreita cufundare (cu rostirea formulei liturgice: Se boteaz robul lui
Dumnezeu (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh), Botezul
mbrac un caracter de declaraie, de constatare, artndu-se astfel c taina
se svrete vizibil prin actul i cuvntul preotului, dar invizibil, prin
lucrarea lui Hristos. Rezultatul acestui nou nceput, n care noul botezat
moare pcatului i viaz dreptii,33 este n primul rnd aezarea lui n
relaie intim nu numai cu Hristos, ci cu ntreaga Sfnt Treime, cci Hristos
este Fiul i ne face i pe noi fii ai Tatlui prin Duhul.34 Din aceast
legtur, noul fiul al Bisericii se face prtai buntilor dumnezeieti prin
mprtirea cu celelalte Sfinte Taine. n acest sens, Sfntul Vasile cel Mare
spune: Prin harul Bunului Dumnezeu, am fost nvai c prin focul
botezului este nlturat orice rutate i sufletul devine capabil s primeasc
dreptatea cea dup Hristos i, urnd s mai nasc rutatea, dorete cu rvn
virtutea. Acestea le-am nvat prin reamintirea cuvintelor Unuia-Nscut,
Fiul lui Dumnezeu Celui viu, ale sfinilor evangheliti, ale profeilor i ale
apostolilor, care ne-au lmurit ndeajuns nvtura despre botezul potrivit
Evangheliei Domnului nostru Iisus Hristos. De aceea, prin credina n
sngele lui Hristos, suntem curii de orice pcat i prin ap suntem botezai
ntru moartea Domnului, ca i cum acest lucru a fost statornicit prin mrturia
aezat n scris, ca s murim pcatului i lumii i s trim pentru dreptate. i

28
Efeseni 4, 22.
29
Col. 3, 10.
30
II Cor. 5, 5.
31
Lc. 14, 9.
32
SF. CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Cateheze, p. 19.
33
Rom. 6, 20.
34
Pr. prof. DUMITRU POPESCU, op. cit., p. 312.
205
n acest chip, fiind botezai n numele Fiului, suntem mbrcai n Hristos,
nvemntndu-ne n omul cel nou, zidit dup chipul lui Dumnezeu. i aa
am fost botezai n numele Tatlui i am fost proclamai fii ai lui Dumnezeu.
Este ns nevoie ca acum s fim hrnii cu merindele vieii venice, pe care
ne-a druit-o din nou nsui Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu,
cnd spune: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese
din gura lui Dumnezeu.35 i n ce chip poate fi aceasta, ne-a nvat cnd a
zis: Mncarea mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine i s
svresc lucrul Lui, adic al Tatlui.36
Locuirea Logosului n firea noastr, nceput prin dumnezeiasca Sa
ntrupare, a adus n lume cele mai de pre daruri. n ce a II-a Demonstraie,
Afraate vorbete despre binefacerile izvorte din buntatea fr de margini a
iubitorului de oameni Dumnezeu: El a schimbat condiia noastr
srccioas, fcndu-ne sarea adevrului i izbvindu-ne din rutatea
arpelui. Ne-a numit lumina lumii, cci ne-a scpat din ghearele morii. Din
ri ne-a fcut buni, din uri ne-a fcut frumoi i a aezat n inimile noastre
mila n locul urii.37
Condiia dobndirii acestor daruri se regsete, dup Afraate, n
primirea Tainei Sfntului Botez. Mai mult dect att, Botezul reprezint
locuirea desvrit a lui Hristos n noi, pentru c prin cufundare murim
mpreun cu El, ridicndu-ne mpreun cu El i locuind mpreun cu El
odat cu ieirea din ap. Ne facem astfel prtai morii i nvierii Sale. n
felul acesta, Botezul cretin devine n mistica afraatian ca un act al imitrii
lui Hristos, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel: C de vreme ce printr-un
om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor. Cci precum n
Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia, dar fiecare n rndul cetei
sale: Hristos, nceptur, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui.38

Botezul cretin, moarte i nviere

Avnd o valoare indispensabil pentru fiina eclesial a ntregii Bisericii,
Taina Sfntului Botez a mbrcat totui o not cu totul aparte n ceea ce
privete tradiia teologiei siriene. n aceast frumoas motenire, doctrina a
fost mpodobit cu numeroase simboluri, menite s lmureasc de o manier

35
Mt. 4, 4.
36
SFNTUL VASILE CEL MARE, Despre Botez, traducere, introducere i note de monah
Policarp Prvuloiu, Ed. IBMBOR, p. 92-93.
37
Demonstraia II, 19.
38
I Cor. 15, 21-23.
206
mistic profunzimea adevrurilor de credin. Aa se explic numeroasele
texte, elaborate de Prinii sau scriitorii sirieni n versuri i n proz.39
n tradiia primelor veacuri, Taina Sfntului Botez a fost neleas n
dou feluri: ca moarte i ca nviere. Prima abordare, pornind de la cuvintele
Sfntului Apostol Pavel: Au nu tii c toi ci n Hristos ne-am botezat,
ntru moartea Lui ne-am botezat?,40 i concentreaz justificarea n actul
dumnezeiesc al Jertfei Mntuitorului pe Sfnta Cruce. Cea de-a doua,
inspirndu-se din citatul ioaneic: De nu se va nate cineva de sus, nu va
putea s vad mpria lui Dumnezeu,41 aeaz Taina Sfntului Botez n
legtur cu nvierea Fiului lui Dumnezeu din mori. Tradiia sirian
mbrieaz n mod egal ambele perspective, conturnd n jurul lor o
frumoas teologie baptismal. Iat ce spune profesorul Sebastian Brock n
acest sens: De aceeai manier, cu toate c moartea i nvierea Domnului
sunt att de departe din punct de vedere istoric de orice botez care se
svrete astzi, cu toate acestea, ca rezultat a binecuvntrii i izbvirii
noastre, n apa baptismal toate aceste evenimente sunt aezate laolalt. De
aceea fundamentul acestei taine este asemnat cu Iordanul, i de ce uneori se
leag de apa care a nit din coasta cea mpuns a Mntuitorului Hristos.42
Vom insista n urmtoarele rnduri asupra caracterului restaurator al
Tainei Sfntului Botez, exemplificat i fundamentat hristologic n tradiia
teologiei siriene. Sfntul Efrem, sprijinindu-se pe logica hristologiei de tip
lbe pagr (a mbrcrii cu trup),43 socotete c dup cum s-a aezat peste

39
Prima nsemnare elaborat despre rnduiala Sfntul Botez, n tradiia sirian de apus, este
localizat de Sebastian Brock la nceputul secolului al cincilea. Alctuite ndeosebi n
proz, textele patristice au alimentat ulterior tradiia eclesial, regsindu-se n uzul:
Bisericilor de Rsrit, al sirienilor ortodoci i al calcedonienilor. Pe de alt parte, tradiia
baptismal a Bisericii Siriene de Rsrit a fost n pare parte una poetic, cunoscute fiind n
acest sens omiliile lui Narsai de la sfritul secolului al cincilea Vezi: S. P. BROCK,
Some Important Baptismal Thems in the Syriac Tradition, in The Harp, 1, 2, 3/1991, p. 190.
40
Rom. 6, 3.
41
In. 3, 3.
42
SEBASTIAN BROCK, Spirituality in Syriac Tradition, Sf. Ephrem Ecumenical
Research Institute SEERI, Baker Will, Kottayam, Kerala, India, 1989, p. 61.
43
Termenul lebe pagr este format din verbul ebe i substantivul pagrh. Prima
component (verbul) nseamn a mbrca o hain, de aici i mbrcarea omului n
Domnul Iisus Hristos. n neles metaforic, poate nsemna i a dobndi un lucru, cu
trimitere la bunurile ctigate n urma unirii cu Mntuitorul Hristos. n forma sa
adjectivizat, cuvntul poate fi neles ca atribut al omului care, desptimindu-se, a fost
nzestrat cu dumnezeirea: mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos i grija de trup s nu o
facei spre pofte (Romani 13, 14). n aceast stare omul este mbrcat n lumina harului
dumnezeiesc prin Taina Sfntului Botez. Substantivul pagrh se traduce prin trup, ca
esen material (carne) a alctuirii omeneti. n neles mai larg, termenului i se poate
atribui i un neles spiritual, duhovnicesc, cum este de pild Trupul pnevmatizat al
207
firea Sa dumnezeiasc trup omenesc n pntecele Sfintei Fecioare, n
acelai fel se mbrac cu apa botezului.44 Aa se face c, rul n care a
intrat Domnul s-a umplut de lumin,45 toate mrile, rurile, izvoarele,
fntnile i sursele de ap, fiind sfinite la botezul Su.46 Mai departe,
Sfntul Printe, folosindu-se de cunoscuta sa expresivitate simbolic,
reuete s aduce laolalt cele dou fundamente ale teologiei Sfntului
Botez: moartea i nvierea. El afirm c Mntuitorul i-a primit botezul
pind n Iordan ca ntr-un pntece de via dttor. La botezul Tu,
Doamne, izvoarele cu ap au fost sfinite, fcndu-se pntece duhovniceti
neamului omenesc.47

Simbolismul baptismal al perlei n teologia sirian

Unul dintre simbolismele baptismale inedite, folosit cu precdere n teologia
sirian din primele veacuri cretine, este perla.48 ntre numeroasele ei
nelesuri mistice, simbolul perlei vine s ntreasc teologia dogmatic a
Tainei Sfntului Botez, legndu-o inseparabil de cele mai importante
evenimente ale mntuirii obiective: moartea i nvierea Mntuitorului nostru
Iisus Hristos. Prezent chiar n operele cu autor anonim din primele dou

Mntuitorului Hristos de dup nviere, Euharistia Sfintei noastre Biserici. Termenul siriac
este echivalentul grecescului S-a ntrupat din Crezul Nicean Vezi: Syriac
Dictionary, founded upen the Tesaurus Syriacus of R. Payne Smith, D.D., Edited by J.
PAYNE SMITH, Eisenbrauns, Winona Lake, Indiana, 1998, p. 235, col. I, 434, col. I; A
Syriac Lexicon. A translation form the latin, correction, expansion and update of C.
Brockelmanns Lexicon Syriacum, Edited by MICHAEL SOCOLOFF, Co-published by
Eisenbrauns, Winona Lake, Indiana and Georgias Press, Piscataway, New Jersy, 2009, p.
670-672, col. I-II, 1155, col. I.
44
Imnele Naterii (H.Nat.) 12, 2.
45
Imne despre Biseric (Eccl.) 36, 6.
46
n Imnele Artrii (H. Epiph.)
47
Breviarul Caldean I, p. 421.
48
Perla este prin ea nsi un simbol al bogiei, gsindu-se foarte rar n apele Mrii Roii,
n Golful Persic sau n Oceanul Indian. Legenda ei este binecunoscut popoarelor semitice,
ea nscndu-se din fulgerul care, cznd din cer, ptrunde apa mrii i lovete scoica din
abis. Simbolismul ei poate fi gsit n scrierile gnosticilor sau maniheilor care circulau la
mijlocul secolului al IV-lea n regatul sirian Oshorme. n cazul Prinilor sirieni imaginea
perlei a fost ntrebuinat pentru a descrie frumuseea actului ntruprii. La Sfntul Efrem
perla este nainte de toate simbolul credinei. Asemenea perlei, credina este un dar care se
pogoar din nlimea cerului, asemenea luminii, imposibil de realizat prin mijloace
omeneti, care nu se poate dobndi n urma unui proces raional, ndrzne i periculos. Cu
toate acestea credina impune o permanent druire, cteodat suferin, ntotdeauna
deschidere i simplitate. Este darul cel mai preios care trebuie pstrat cu orice cost.
Dincolo de acest aspect, Sfntul Printe recunoate c simbolurile perlei sunt infinite
precum marea - FRANOIS GRAFFIN, Les Hymnes sur la Perle, de Saint Ephrem, dans
la Revue LOrient Syrien, vol. 12, fasc. 2/1967, p. 130-131, 134.
208
veacuri cretine,49 nestematul face subiectul unora dintre cele mai frumoase
imne ale tradiiei siriene. Cel mai de seam i totodat cel mai priceput autor
rmne fr ndoial Sfntul Efrem Sirul, Poetul din Nissibis. Folosind
frecvent impactul descrierilor analogice, Sfntul Printe reuete n Imnele
dedicate Perlei s contureze un splendid tablou simbolistico-dogmatic,
descoperind n versuri frumuseea Tainei Baptismale. n acest context,
simbolismul perlei l descoper n primul rnd pe Hristos, pentru care cel ce
urmeaz s fie botezat se scufund n adncurile mrii. Imaginea este
ntrit de verbul mad care nseamn n limba siriac a cufunda, a fi
botezat. n al doilea rnd, perla face trimitere la Adam, ca exponent al
ntregului neam omenesc apsat de robia pcatului i a morii, pentru care
Hristos nsui Se scufund i Se aduce n propriul Su botez. Nu n cele
din urm, n gndirea Sfntului Efrem, perla simbolizeaz ntreaga Biseric,
splat i nnoit prin Sngele Crucii.
Legat de primul simbolism, cel al afundrii omului n apa
baptismal, Sfntul Printe introduce perla n contextul baptismal printr-un
pasaj de o minunat complexitate care poate fi interpretat pe trei nivele
diferite, graie folosirii cu neles dublu a termenilor shlihe - cu sensul de
gol i Apostol i mad - cu nelesul de coborre i botezare.50 Iat ce
spune n acest sens: Shlihe (om dezbrcat, gol/Apostolii) s-au cufundat
pentru a te gsi, o Perl. Cci nu vreun rege te-a fcut cunoscut neamului
omenesc / ci shlihe (Apostolii) biete pescar Galilean.51
Dimensiunea simbolistico-mistic a Botezului n teologia sirian
reuete s armonizeze perfect capacitatea de descriere vizual i nelesul
problematicii mistagogice. Aa se face c, imaginea baptismal a perlei se
completeaz i se ntrete prin prezena incandescent a Sfntului Duh. Aa
se face c, potrivit unei vechi tradiii orientale, atunci cnd lumina lovete
scoica, ptrunznd prin apele mrii, aceasta se deschide, urmare a acestei
minunate conjugri dintre foc i ap. Acest minunat tablou este redat cu
miestrie de Sfntul Efrem Sirul care, n rndurile celor cinci poeme ale sale
despre Perl, aeaz n lumin prin analogii i simboluri caracterul
hristologico-mistic al cadrului baptismal. El arat astfel c Hristos - Perla S-a
nscut prin venirea Focului Sfntului Duh peste Preasfnta Fecioar,
scoica cea aleas.52 Consecina acestei coborri mntuitoare este

49
Dup sirologul englez Sebastian Brock, prima scriere n care se regsete simbolul perlei
este Faptele lui Toma, lucrarea cu autor anonim din secolul II vezi: S. P. BROCK,
Some Important Baptismal Thems in the Syriac Tradition, p. 200.
50
IBIDEM.
51
IBIDEM.
52
SEBASTIAN BROCK, The Holy Spirit in the Syrian Tradition, p. 30.
209
exprimat de Sfntul Printe prin trei imagini sugestive, simboliznd:
moartea, nvierea i noua via nceput n Hristos.

Dimensiunea pnevmatologic a Tainei Sfntului Botez

Ptruns de puterea harului dumnezeiesc, noul botezat pete n realitatea
comuniunii eclesiale, pe de o parte, mbrcndu-se cu Hristos i, pe de alt
parte, purtnd ntru sine pecetea harului Sfntului Duh.53 Aceast imagine, a
pnevmatizrii noastre n Taina Sfntului Botez, dobndete contur n
teologia sirian prin prisma hristologiei mbrcrii cu trup. Aa se face c,
dup pogorrea Sa n apele Iordanului, Domnul Hristos ofer perspectiva
noului botezat s se nvemnteze cu haina Sfntului Duh. Aceast frumos
tablou baptismal se gsete redat de Sfntul Efrem Sirul n rndurile
alctuirilor sale imnografice: Cobori, frailor, mbrcai-v n scldtoare
n Duhul Sfnt i unii-v cu fpturile duhovniceti (ngerii) care slujesc
Dumnezeirii.54 Mai departe, Sfntul Printe descrie coborrea tainic a
Sfntului Duh peste Mntuitorul Hristos n Taina Sfntului Botez i peste
toi cei care l urmeaz n lucrarea Sa mntuitoare. Duhul S-a prvlit din
nalt i, plutind peste ea, a sfinit apa la botezul lui Ioan. Atunci a lsat toate
i S-a lsat peste Unul singur. Acum ns coboar i rmne peste toi cei
nscui din ap. Dintre toi cei pe care i-a botezat Ioan, Duhul S-a aezat
peste Unul. Iar acum S-a pogort de sus ca s se aeze pentru muli i
plutete dezmierdtor peste tot cel ce iese din ap. Minune! Cel ce curete
toate S-a pogort i S-a cufundat n ap. Mrile fericesc rul n care Te-ai
botezat, i apele cerului sunt pline de invidie c nu s-au nvrednicit s fie
scldtoarea Ta.55
Pe de alt parte, Iacob de Sarug, vorbind despre mbrcarea
cretinului botezat n Duhul, amintete c Adam i Eva au pierdut haina
strlucitoare a slavei dumnezeieti prin cdere. i dac odinioar, dei
mbrcai n aceast mare cinste, ei pierduser perspectiva de a ajunge la
asemnarea Ziditorului, la plinirea vremii,56 atunci cnd Fiul lui
Dumnezeu S-a nomenit, fiii oamenilor au descoperit n apa botezului
perl de mare pre a mntuirii. Fiind mbrcat n trupul nostru, Hristos ne
ofer haina strlucitoare a slavei, mbrcndu-ne prin ap n Duhul Su
cel Sfnt. Botezul ofer de asemenea haina (store) de slav i lumin de
care Adam i Eva fuseser dezbrcai din cauza neascultrii. Aceast tem a
53
JOSEPH CHALASSERY, The Holy Spirit and Chriastian Initiaton in the East Syrian
Tradition, Mar Toma Yogman, Roma, 1995, p. 55.
54
H.Epif. 5, 1 n SFNTUL EFREM SIRUL, Imnele Naterii i Artrii Domnului, ediia a
II-a, prezentare i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2012, p. 156.
55
H.Epif. 6, 1-3.
56
Gal. 3, 24.
210
hainei de slav/lumin, ce poate fi regsit n interpretarea iudaic a textului
de la Genez 3, 21,57 i este foarte drag lui Iacob: Botezul i d napoi lui
Adam haina de slav pe care arpele o furase de la dnsul printre pomi. La
Botezul Su, Hristos a aezat haina de slav pe fundul apei baptismale; a
aezat pod pentru ca noi s putem trece i s o mbrcm din ap.
Adresndu-se cretinilor botezai, Iacob spune: ai mbrcat n ap haina de
slav care a fost furat, printre pomi, i acum cel ru este invidios pe voi:
dac vei pleca urechea spre neltoriile sale, v va dezbrca, aa cum a
fcut odinioar cu strmoii votri. Aceast hain, sfnt de lumin, a fost
esut cu foc i Duh n apa botezului. Ea l face pe cel care o mbrac mai
alb dect zpada, oferindu-i posibilitatea s se mbrace n Hristos, Moise
sau Elisei, la Parusie.58 Prin urmare, Hristos i Duhul lui Hristos stau
laolalt n aceeai neschimbat legtur. Astfel, n Breviarul Caldeea,
imaginea celui botezat este nclzit de una i aceeai hain: a lui Hristos i
a Duhului Sfnt. Ai fost ridicat din ap, ai fost ridicat din moarte, te-ai
mbrcat n Hristos, te-ai mbrcat n Duhul Sfnt. Ideea se regsete i la
Sfntul Efrem Sirul care vorbete despre haina Sfntului Duh pe care o
mbrcm la Botez. Pe de alt parte, Nasrai vorbete despre podoaba ce
nfrumuseeaz sufletul, n timp ce Iacob de Sarug invoc imaginea Focul
i Duhul care te acoper asemenea unei prealuminoase haine.59

Botez i Cincizecime
nainte de Botezul Domnului, Sfntul Ioan Boteztorul propovduia celor
care veneau la Iordan c mai mare dect el va fi Acela Care, venind n urma
Sa, va boteza cu Duh Sfnt i cu foc.60 Legnd aceast proorocie de
Foiorul Cinzecimii, Iacob de Sarug face urmtoarea remarc: n tine s-a
mplinit promisiunea botezului, cci n tine toi Apostolii au fost botezai cu
Duh Sfnt i cu foc.61 La rndul su, Philoxene de Maboug spune: aceast
coborre a Sfntului Duh (la Cincizecime) se numete botez, ntruct
Apostolii au fost botezai numai cu Duh Sfnt, ei fiind deja botezai cu ap
de Ioan.62 Aceast crescendo pnevmatologic al Tainei Sfntului Botez
cuprinde n sine i o etap pregtitoare, purificatoare, legat de lucrarea

57
SEBASTIAN BROCK, Baptismal thems in the Writings of Iacobus of Serugh, in
Orientalia Christiana Analecta (OCA), nr. 5/1978, p. 336; EMMANUEL
KANIAMPARAMPIL, The Holy Spirit as Cothing. An Imagery of the Holy Spirit in the
Early Syriac Theology, in The Harp, nr. 8-16/2006, p. 26, nota 14.
58
Ps. 50, 7.
59
Vezi: SEBASTIAN BROCK, The Holy Spirit in the Syrian Baptismal Tradition, p. 80-81.
60
Mt. 3, 11.
61
BEDJAN II (ed.), p. 679.
62
Homilly of the Indwelling of the Holy Spirit, TANGHE (ed.), p. 46.
211
Sfntului Ioan Boteztorul. Aa se face c tema purificrii se regsete
adesea n imaginea surs prin care Fiul de mprat i trimite logodnica s se
cureasc de ntinciune. Aceeai idee este frecvent folosit pentru
botezul Sfntului Ioan Boteztorul. Acesta, n lucrarea de pregtire a
logodnicii lui Hristos, spre a fi vrednic de Logodnicul ei, o spal de
pgntate n apele Iordanului i o curete prin pocin. Iacob de Sarug
se folosete foarte mult de bogia terminologic siriac, cu privire la
splarea pcatului... Aadar, dac botezul curete pcatul, el face
aceasta prin harul i puterea botezului lui Hristos. De altfel, se precizeaz
foatre clar c, n ciuda forei sale purificatoare, botezul lui Ioan nu poate
oferi haina Duhului. Prin urmare, numai botezul Domnului are
capacitatea de a oferi logodnicei sau sufletului hainele albe, fcute dup
cele pe care Moise le-a dat fiilor lui Iacob.63 Cu alte cuvinte, acest
crescendo pnevmatologic al Tainei Sfntului Botez cuprinde n sine i o
etap pregtitoare, purificatoare, legat de lucrarea de propovduire
Sfntului Ioan Boteztorul. Aadar, putem afirma c desvrirea baptismal
se regsete n actul de ntemeiere a Bisericii, prin implicita mplinire a
promisiunii fcute de Mntuitorului la nlare, aceea de a trimite n lume pe
Preasfntul Su Duh.
n completarea tabloului Botez-Cinzecime teologia sirian folosete
o alt surs de inspiraie biblic, i anume momentul trimiterii Ucenicilor n
misiunea de prob. Astfel, sub mandatul primit de la nsui Mntuitorul
Hristos, acetia merg n lume s nvee toate neamurile, botezndu-le n
numele Tatlui i al Fiului, i al Sfntului Duh.64 Aceste cuvinte indic n
mod concret integrarea celui botezat n constituia triadocentric a Trupului
Tainic al lui Hristos. Imaginea este completat de mesajul Mntuitorului
care, aflndu-Se n mijlocul Apostolilor Si nainte de narea la ceruri, le
vestete acestora Cinzecimea Duhului Sfnt, vorbindu-le despre ceasul n
care cu toii vor fi mbrcai cu putere de sus.65 Acest tablou reprezint
fr ndoial completarea pnevmatologic i eclesiologic a hristologiei lbe
63
TANIOS BOU MANSOUR, La theologie de Jaques de Saroug, vol. I, Kaslik Liban,
2003, p. 275.
64
Mt. 28, 19.
65
naintea de nlarea la cer, Domnul le vorbete Sfinilor Apostoli despre necesitatea
mplinirii actului mntuitor al Dumnezeietii Sale Jertfe i nvieri: Acestea sunt cuvintele
pe care le-am grit ctre voi fiind nc mpreun cu voi, c trebuie s se mplineasc toate
cele scrise despre Mine n Legea lui Moise, n prooroci i n psalmi. Atunci le-a deschis
mintea ca s priceap Scripturile. i le-a spus c aa este scris i aa trebuie s ptimeasc
Hristos i aa s nvieze din mori a treia zi. i s se propovduiasc n numele Su pocina
spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim. Voi suntei martorii
acestora. i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn
ce v vei mbrca cu putere de sus (Lc. 24, 44-49).
212
pagr n tradiia patristic sirian. Astfel, cu toate c n Noul Testament nu
avem o trimitere direct cu privire la teologia mbrcrii n Duhul,
expresia de la Lc. 24, 49 confirm n mod direct acest lucru. n susinerea
acestui argument, sirologii invoc textul Bunei Vestiri (Lc. 1, 35). Aici,
cuvntul putere este asociat Persoanei Sfntului Duh: Duhul Sfnt Se va
pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i
Sfntul Care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema.66
Ultima etap n definirea raportului simbolistico-mistic Botez-
Cincizecime primete n teologia prinilor sirieni un contur eclesiologic. n
acest sens, potrivit lui Afraate Biserica este templu al Duhului Sfnt.
Membrele Bisericii sunt ncorporate n ea prin Botez i cel botezat l
primete Duhul lui Hristos n Taina Sfntului Botez. Astfel, cretinul este
condus spre mplinirea eclesiologic de Sfntul Duh pe care l primete n
Taina Sfntului Botez. Pentru Efrem Biserica reprezint o comuniune
desvrit i o entitate unitar cu Israel. Ea este zidit pe Simon cruia i-au
fost date cheile mpriei Cerurilor... Ea este Trupul lui Hristos care a
fost mbogit de darurile Duhului i care crete spre desvrire.
Membrele ei sunt fiii Duhului Sfnt... Teodor (de Mopsuestia) vorbete
despre Botez i Euharistie prin care sunt unite mdularele Bisericii. Dup el,
cu toii ne facem un singur trup prin Botez i prin Sfnta Euharistie prin care
suntem hrnii de harul Sfntului Duh.67
n baza acestei integrri, cel botezat devine mdular viu al Bisericii
lui Hristos. La nceput prin apa Sfntului Botez i mai apoi prin primirea
darurilor Sfntului Duh n Taina Mirungerii, cretinul se ntrete continuu
i, mbrcndu-se cu putere de sus, este lmurit precum aurul n topitoare.
Asociind aceast imagine tradiiei siriene, profesorul englez Sebastian
Brock vede n legtura dintre Botez i Cinzecime un eveniment
harismatic, generat de revrsarea Sfntului Duh peste Apostoli n Foiorul
cel de sus, la Cinzecime. n acest context, el identific n tradiia sirian
legtura dintre apa baptismal i Foiorul Cincizecimii, legate simbolic prin
calitatea de purificare extrem cretinului, lmurit ca aurul n topitoare.68

66
EMMANUEL KANIAMPARAMPIL, The Holy Spirit as Cothing..., p. 31.
67
ISAAC ARICKAPPALLIL, The Holy Spirit on Narsai of Nisibis. A Theological
Sinthesis, Excerpta ex Dissertatione ad Doctoratum, PIO, Roma, 1992, p. 25-26.
68
Iat ce spune sirologul englez: Botezul este astfel Cincizecime, un eveniment
harismatic. Aceasta este o nelegere pe care poemele liturgice o folosesc din plin. Foiorul
cel de Sus, identificat ca loc al revrsrii Sfntului Duh, este cel care genereaz punctul de
nceput n paralelismul vzut ntre Cincizecime i Botez. Deja am avut ocazia s vedem c
apa baptismal ca topitoare constituie o imagine foarte de popular; n oficiul Bisericii
Siriene de Rsrit Foiorul Cincizecimii este descris de asemenea ca topitoare Vezi:
SEBASTIAN BROCK, The Holy Spirit in the Syrian Baptismal Tradition, p. 201.
213
Din acest ceas spune Sfntul Efrem Sirul Apostolii au fost curii ca
aurul n topitoare de Duhul, i strlucirea lor s-a artat n cele patru coluri
ale lumii, i au propovduit numele lui Iisus Hristos n lume.69
Pornind de la simbolismul topitoarei, Prinii sirieni au alimentat o
alt imagine simbolic i anume aceea a platoei Duhului prin care se
ntrete cel botezat. n acest sens, Botezul se face armurerie, de unde cel
botezat primete armura sa. Dup Iacob de Sarug aceast mbrcminte
este furit de focul cu care Sfntul Duh i mbrac pe Sfinii Apostoli n
Foiorul Cincizecimii, ca ntr-o armur osteasc.70

Taina baptismal n dimensiunea ei liturgic

Tradiia liturgic a Bisericii Siriene ofer o generoas perspectiv de
evaluare asupra simbolismelor teologiei baptismale. n felul acesta,
caracterul apofatic desprins din profundele nelesuri dogmatice ale Tainei
Sfntului Botez se deschide mai cu seam n rugciunile liturgice din
tradiia siriac. Iat de pild, c n Anaforaua Sfntului Apostol Toma,
misterul baptismal se descoper n atributele ad-extra din snul Preasfintei
Treimi, fiind integrat n comuniunea intertrinitar a Dumnezeirii. Astfel,
dintru nceput fiind Stpn peste ntreaga Sa plsmuire, Ziditorul adun
laolalt apa primordial i o rnduiete n creaia Sa spre curire i via.
Cine oare i poate nla mintea sa la ceruri, i poate pune gndurile n
Rai i inima sa n Ierusalimul ceresc, putndu-L vedea pe Dumnezeu cel
nevzut, neneles, netinuit, necreat, nemsurat? Ct despre Acesta, ca cel
c msoar toat zidirea Sa, nimeni nu poate nelege taina lucrului minilor
Sale, n afar de El nsui, de Dumnezeiescul Su Tat i de Duhul Sfnt.
Acetia trei sunt una, o singur dumnezeire, o singur domnie n trei
Ipostasuri, o Trinitate desvrit ntr-o singur dumnezeire. Acetia Trei
sunt una: Cel Care adun apele de pe faa pmntului ntr-o singur unitate
i alctuiete marea ... Cel Ce mparte apa n trei pri,71 trimind una spre
cer, una spre pmnt i una sub pmnt, El care a zidit soarele i luna, i
stelele, i a hotrt soarele s strluceasc peste creaia Sa ziua i luna
noaptea... 72 i Tu, Cel Ce i-ai fcut de asemenea pe ngeri, pe arhangheli,
domniile i stpniile, puterile i toate cele ce sunt n ceruri. i prin minile
Tale, laolalt cu Bunul Tu Tat i cu Sfntul Duh, l-ai fcut de asemenea
pe om, dup chipul i asemnarea Ta.73 Ai fcut de asemenea Raiul i l-ai
69
Armenian hymns on 49, lines 11, apud IBIDEM.
70
BUDGE (ed.), Hom. 3, p. 53; vezi i TANIOS BOU MANSOUR, La theologie de Jaques
de Saroug.
71
Cf. Fac. 1, 6-7.
72
Cf. Ps. 135, 8-9.
73
Cf. Fac. 1, 26.
214
aezat acolo pe omul pe care l-ai zidit s-l stpneasc i s te laude pe
Tine.74
Pe de alt parte, specificul teologiei siriene se regsete i n unele
texte baptismale. Unul dintre autorii invocai n identificarea coninutului
rugciunilor folosite la svrirea Tainei Sfntului Botez n Biserica Sirian
este Iacob de Sarug. Acest aspect este sesizat i comentat de profesorul
englez Sebastian Brock. n patru formulri cea Maronit, dou din
Biserica Siran veche i una mai scurt provenit din tradiia melchit
gsim, n epicleza de la sfinirea apei baptismale, urmtoarele: trimite pe
Duhul Tu cel Sfnt s vin, s se slluiasc, s se odihneasc i s
locuiasc n aceast ap, s o sfineasc i o fac asemenea apei ce a curs din
coasta Ta pe Cruce. Aluzia la textul de la Ioan 19, 34, reflect ndeaproape
preocuparea lui Iacob pentru acest verset. O alt epiclez baptismal, de
data aceasta din rnduiala scurt a Bisericii Siriene Ortodoxe, atribuit lui
Philoxene de Maboug, face de asemenea trimitere la teologia lui Iacob, cci
spune: Strlucete mai departe n aceast ap Doamne i f ca Duhul Tu
cel Sfnt s mite ntr-nsa. Iacob de Sarug se numr printre puinii
scriitori sirieni care scoate n eviden asocierea baptismal a termenului de
micare a apei cu textul de la Ioan 5.75 Legtura tipologic dintre Ioan 19,
3476 i istorisirea Genezei, att de popular la Iacob, constituie de asemenea
o trstur n rnduielile baptismale care fac trimitere la Ioan 19, 34, ca i
punct central al epiclezei, cci chiar nainte de epiclez avem: ... sfinete

74
ncadrat de o foarte interesant prezentare n Revista de studii orientale Le Museon,
Anaforaua Sfntului Apostol Toma se descoper printr-o inedit tonalitate hristologic.
Acest aspect este sesizat i comentat pe larg de traductor, care reuete totodat s
ncadreze textul n specificul tradiiei liturgice siriene. n mod uzual, descrierea apofatic
primete cazul vocativ, adresndu-se Tatlui. La Sfntul Toma, pe de alt parte, adresarea
nu este nici vocativ i nici descriptiv pentru Tatl, ci, n cea mai mare parte a introducerii,
se desfoar la persoana a treia, descriindu-L, nu pe Tatl, ci pe Fiul. Cel descris aici este
Fiul i mai departe n adresare este limpede din dou locuri ale frazei: cu Bunul Tu
Tat i cu Sfntul Duh. Toma, de asemenea, se altur lui Sharari lui Grigorie prin
nchinarea integral a anaforalei sale ctre cea de a doua Persoan a Preasfintei Treimi (mai
sunt i alte anaforale care se adreseaz n anumite paragrafe Fiului, cum ar fi cea scris de
Addai i Mari). Abordarea Sfntului Toma este nsoit i ntrit de mrturisirea
triadocentric a lucrrii lui Dumnezeu n lume. Din acest punct de vedere considerm textul
compatibil subiectului nostru, evalundu-l prin prisma simbolismului apei, ca element
purificator i vivificant n creaie Vezi: MARY K. FARG, The Anaphora of St. Thomas
the Apostole. Traslation and commentary, dans Le Muson, nr. 123/2010, fasc. 3-4, p.
321-322; 330-331.
75
Aici profesorul englez invoc episodul de la Scldtoarea vitezda, unde un nger al
Domnului se cobora la vreme n scldtoare i tulbura apa i cine intra nti, dup
tulburarea apei, se fcea sntos, de orice boal era inut (v. 4).
76
Ci unul din ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a ieit snge i ap.
215
apa aceasta, i n locul pntecelui Evei care a nscut prunci muritori i
supui pcatului, f ca acest pntece al apei s nasc (tapre) prunci cereti,
duhovniceti i nemuritori.77 Iacob ofer o formulare similar n mai multe
pasaje din scrierile sale.78
ntr-una din rugciunile alctuite de acelai Iacob de Sarug
descoperim dimensiunea hristocentric a Tainei Sfntului Botez. Astfel, Fiul
lui Dumnezeu nomenit se face prin a Sa ntrupare nceput al mntuirii
noastre, cuprinzndu-ne pe toi ntru Sine prin baia naterii celei de a doua.
n lucrarea Sa mntuitoare, Hristos Cel botezat n apele Iordanului este
nedesprit de Tatl i de Duhul, care particip deopotriv la lucrarea sfinirii
noastre prin Botez. Slava Ta, Doamne, ne-a mntuit pe noi prin dragostea Ta
cea a toate ierttoare. i trimind spre izbvirea noastr pe Unul-Nscut Fiul
Tu, Cel Ce S-a nscut fr nceput i, prsindu-i slaul Su cel nevzut, a
cobort i a locuit n pntece fecioresc, astfel nct s vin pentru a deschide
(pe cele ncuiate) prin naterea Sa cea dup trup. A rmas nedesprit cu tine
i a venit ntreg pn la noi i, dei a nu a fost ntru toate plcut i dorit, s-a
botezat n rul Iordan, sfinind pentru noi pntecele apei, pentru a fi pentru noi
un pntece sntos i plin de putere. La rndul su, Teodor de Mopsuestia
consemneaz, ntr-una din Omiliile sale catehetice, c, la svrirea Sfntului
Botez, preotul se roag ca harul Duhului Sfnt s vin peste ap i s o fac
pntece al naterii celei duhovniceti. n cele din urm, Botezul este noua
mam duhovniceasc care nate, n chip spiritual, din pntecele ei, pe poporul
lui Hristos (Severus) sau mama care i nate pe cei nemuritori.79

Constituiia triarocentric a Botezului, o stare cultivat permanent n

Sfintele Taine
ncepnd de la Taina Sfntului Botez omul este ptruns darurile Sfntului
Duh, fiind aezat n relaie intim, nu numai cu Hristos, ci cu ntreaga
Sfnt Treime, cci Hristos este Fiul Tatlui i ne face i pe noi, n Sine, fii
ai Tatlui, eliberndu-ne din robia stihiilor impersonale i a patimilor. n
felul acesta ne botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
77
Textul, atribuit de Sebastian Brock lui Timotei al Alexandriei, este folosit de asemenea i
n ritualul baptismal Maronit Vezi: Le Muson, nr. 83/1970, apud SEBASTIAN BROCK,
Baprismal Themes in the Writings of Jacob of Serugh, p. 345, nota 122.
78
O man nou n locul celei vechi ne-a fost dat din Adam cel czut; i cnd l va nate,
acesta va afla mntuirea. Cci n locul Evei, Botezul a intrat i a luat locul ei,/ gata s nasc
nemurirea i viaa duhovniceasc;/ n locul acelei mame care a nscut trupuri slbnogite,/
aceast mam nate fiine vii, raionale i nemuritoare .../pntecele apei, n locul pntecelui
trupesc,/a nceput s nasc (tapre) chipuri raionale, ntr-un mod guhovnicesc Vezi: apud
SEBASTIAN BROCK, Baprismal Themes in the Writings of Jacob of Serugh, p. 345-346.
79
IACOB DE SARUG, apud S. BROCK, The Holy Spirit in the Syrian Baptismal
Tradition, p. 62-62.
216
adic ne scufundm n iubirea reciproc i n puterea comun a Celor trei
Persoane supreme.80 Aceast stare de nfiere este ntrit i cultivat
permanent n comuniunea Sfintelor Taine n general. n acest context, putem
vorbi despre o necesitate a prezenei Sfintelor Taine n ntreaga noastr
viaa. Aceasta este dat n mod evident de obria lor dumnezeiasc. n felul
acesta, omul primete harul i se ntrete n colaborarea cu acesta ntr-o
continu mprtire cu Sfintele Taine. Este adevrat c sunt unele Taine de
care nu se pot mprtii toi oamenii, aa cum este cazul Preoiei, ns acest
aspect arat rolul i locul pe care l are fiecare credincios n Biseric, fiind
aezat de Dumnezeu la starea potrivit cu darurile pe care le primete prin
Taina Mirungerii: Pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti Apostoli, al
doilea prooroci, al treilea nvtori, apoi pe cei ce au darul de a face
minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor.
Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt prooroci? Oare toi nvtori? Oare
toi au putere s svreasc minuni? Oare toi au darurile vindecrilor?
Oare toi vorbesc n limbi? Oare toi pot s tlmceasc?.81
Fiecare cretin este indispensabil legat de Sfintele Taine, devenind
de la Botez mdular al Bisericii, cptnd daruri i totodat ndatoriri prin
Mirungere, unindu-se n chip real cu Hristos n Euharistie, ntorcndu-se la
dreptate prin Pocin, mplinind porunca paradisiac prin Cstorie, fiind
ridicat din neputine prin Maslu i devenind urmtor Sfinilor Apostoli prin
Taina Hirotoniei. Toate cele apte Sfinte Taine se raporteaz direct realitatea
vieii noastre pe care o trim ntru ndejdea mntuirii i a vieii venice.

Abstract: The Sacrament of Baptism, Dynamic Foundation of the Free

Living in Christ. The Mystical Dimension of a Triadocentrical Entity
The beginning of Christian life is discovered in the Sacrament of Baptism.
Therefore, in the water we find Christ like the gate to our salvation. Our
study is concentrated on discovering the Christological and mystical
dimension of this reality. In this context, we had in mind the beautiful
example of the Syrian theology which presents the unification of man with
Christ like an act of coating. In this way, our research is based on some texts
from Aphrahat, Saint Ephrem or Jacobs of Saroug. From theirs writing an
interesting overview of Baptism appears as basis for the free living in
Christ. Also, we understand that this Sacrament has a mystical dimension
through his triadocentrical constitution. In one word, our study presents the
beginning of living in Christ.

80
Pr. prof. DUMITRU STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ed. a III-a,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 61-62.
81
I Cor. 12, 28-30.
217
 CONTRIBUIA EPISCOPULUI
VARTOLOMEU STNESCU AL
RMNICULUI NOULUI SEVERIN (1921-1938)
LA PROGRESUL NVMNTULUI
SEMINARIAL EPARHIAL

Pr. Asist. Univ. Dr. PETRE SPERLEA1

Cuvinte cheie: Episcopul Vartolomeu Stnescu, nvmnt teologic,

episcopie, Seminarul Teologic Sf. Nicolae
Keywords: Bishop Vartolomeu Stnescu, theological education, deocese,
Theological Seminary St. Nicholas

nvmntul teologic din Eparhia Rmnicului Noului Severin nregistreaz

o mbuntire substanial n perioada interbelic, datorat implicrii
episcopului Vartolomeu Stnescu, unul dintre cei mai activi ierarhi care au
fost prezeni n fruntea Eparhiei Olteniei. Interesul episcopului pentru
progresul nvmntului teologic se manifesta nc din perioada
funcionrii sale ca arhiereu-vicar al Episcopiei Romanului, cnd este ales n
postul de inspector general al seminariilor din ar, n edina Consistoriului
Superior Bisericesc din 11 mai 1912.2
Profesoratul universitar al episcopului Vartolomeu, inaugurat un an
mai trziu, chiar dac este de scurt durat,3 va mbogi experiena

1
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul.
2
Alegerea ca inspector al nvmntului seminarial, precum i ndatoririle ce decurg de
aici, i sunt comunicate prin adresa nr. 79 din 23 mai 1912: Avem onoare a V comunica
c CSB, n edina din 11 mai curent, V-a ales prin aclamaiune pe P.S. Voastr Inspector al
seminariilor, n conformitate cu art. 18 din Legea Sinodal i pentru nfiinarea CSB.
Fcndu-v cunoscut despre aceasta, V facem poftire de a V interesa de aproape de tot ce
privete instruciunea i buna cretere bisericeasc a elevilor seminariti, aducnd la
cunostin Consistoriului Superior la fiecare sesiune, rezultatul inspeciunilor ce vei face la
toate seminariile din ar, mpreun cu observaiunile ce vei avea de fcut asupra
organizrii lor i asupra programelor de nvmnt, a lipsurilor constatate, a mbuntirilor
ce credei c sunt necesare i, n general, tot ce vei crede c este trebuitor i folositor pentru
ca din seminarii s ias tineri bine formai nu numai ca instruciune, dar mai ales ca bun
cretere bisericeasc i cunosctori de serviciile bisericeti. Nu ne ndoim c V vei da
toat srguina spre a corespunde ateptrilor Noastre i a CSB n nsrcinarea pentru care
ai fost ales, Arhiva Sfntului Sinod, Dosar 132/1912, f. 196.
3
Prin Decretul Regal nr. 7016 din 20 decembrie 1913 este numit din data de 1 ianuarie
1914 ca profesor titular la catedra de Exegez n Noul Testament a Facultii de Teologie
din Bucureti, devenit vacant prin decesul profesorului Ion Cornoiu i publicat ca atare
218
didactic a acestuia i l va pune n legtur mai direct cu realitile colilor
clericale. Ambele experiene din domeniul nvmntului teologic l vor
ajuta mai trziu s devin un adevrat ndrumtor al nvmntului
seminarial din propria eparhie.
Episcopul Vartolomeu se preocup de la nceput de asigurarea unei
cldiri complete a Seminarului eparhial Sfntul Nicolae. Dac n 1914
este inaugurat primul pavilion al cldirii seminarului, cel dinspre str. Carol,
cel de-al doilea, separat de primul i situat nspre aleea Capelei, este
finalizat n 1922, sub administraia episcopului Vartolomeu Stnescu.
La 12 iunie 1932 se pune piatra de temelie a cldirii corpului central,
urmat de festivitatea distribuirii premiilor la elevii merituoi.4 Dei
ncepute n acelai an, lucrrile pentru edificarea corpului central se opresc
dup ridicarea parterului, fondurile colectate n acest scop fiind cheltuite. Se
solicit acordarea unei sume de 2.000.000 lei pentru finalizarea lucrrilor,
ns aceast cerere rmne fr rspuns favorabil. n august 1935,
direciunea colii face cunoscut Ministerului Instruciunii c seminarul
funcioneaz fr un local complet, avnd numai pavilioanele laterale i
lipsindu-i tocmai corpul central, n care urmau a fi instalate cancelariile,
amfiteatrul, laboratoarele i dormitoarele.5
n 1926 s-a achiziionat o locuin pentru director n str. Carol, n
apropierea seminarului, precum i un teren pe str. Principele Nicolae, pe
care se construiete n 1929 un grajd i o atenans. Seminarul va fi nzestrat
n 1929 cu un lot de 5 ha, destinat experienelor agricole i cu un altul de 15
ha n 1932, dincolo de Cetuia.6
n interior, seminarul adpostete, pe lng slile de cursuri,
dormitoare i alte ncperi administrative, o bibliotec i un muzeu.
Biblioteca a fost continuu sporit prin numeroase achiziii de carte i prin
abonamente la reviste prestigioase de cultur.7 Fondul de carte este

n Monitorul Oficial din 14 noiembrie 1913, cf. Arhivele Naionale ale Romniei, Fondul
Instruciunii Publice i al Cultelor, Dosar 2638/1913, f. 34.
4
Arhiva Episcopiei Rmnicului Noului Severin, Fondul Seminarul Sfntul Nicolae, Dosar
710/1931, f. 635. Lucrarea s-a adjudecat de arhitectul Alfred Cernea pentru suma de
1.500.000 lei, planurile fiind ntocmite de arhitectul ef N. Stnescu de la Casa coalelor, cf.
Arhivele Naionale ale Romniei, Fondul Ministerul Instruciunii, Dosar 418/1932, f. 159v.
5
Arhiva Episcopiei Rmnicului Noului Severin, Fondul Seminarul Sfntul Nicolae,
Dosar 774/1934, f. 492.
6
Viaa bisericeasc din Oltenia. Anuarul Mitropoliei Olteniei, Ed. Tipografia Sf.
Mitropolii a Olteniei, Rmnicului i Severinului, Craiova, 1941, p. 44-45.
7
Dintre revistele primite prin abonament de biblioteca Seminarului n cursul anului 1934,
menionm: Viaa Romneasc, Ortodoxia, Renaterea, Pstorul ortodox, Isvoraul, Satul,
Albina, Fntna darurilor, Viaa ilustrat, Gazeta crilor, Economia naional, Arhiva
Basarabiei, Lumintorul, Gnd Romnesc, Buletin eugenic, Revista de filosofie, cf. Arhiva
219
mbogit cu exemplare rare i manuscrise, mai ales prin cumprarea n
1930 la preul de 200.000 lei, de ctre comitetul colar, a bibliotecii
preotului Teodor Blel.8 Muzeul, nfiinat n 1927, conine piese
interesante i de valoare, repartizate pe secii: zoologic, mineralogic,
numismatic etc.9
Exceptnd problemele administrative, inerente funcionrii unei
instituii, formarea elevilor ca viitori clerici rmne n centrul preocuprilor
episcopului local i ale personalului seminarului eparhial. Astfel, prin
ordinul nr. 848 din 15 octombrie 1928 al Episcopiei se dispune ca directorul
i spiritualii seminarului s slujeasc pe rnd n toate Duminicile i
srbtorile,10 ca unii care ndeplinesc rolul de factori educativi determinani
pentru seminariti. Spiritualii vor avea fiecare sub supraveghere, timp de un
an, cte dou clase, schimbndu-le ntre ei din an n an. Ei se vor ntruni cel
puin o dat pe lun, discutnd despre msurile luate i despre rezultatele
obinute cu elevii, generaliznd msurile care s-au constatat n stare s dea
rezultatele cele mai bune i mai sigure. Consemnarea n scris a rezultatelor
acestei opere educative se va face din 6 n 6 luni, naintndu-se ierarhului
local prin directorul seminarului.11
n vederea unei educaii sufleteti ct mai complete funcioneaz din
iniiativa episcopului Vartolomeu un cmin seminarial la mnstirea
Tismana, n vara anului 1928. Ideea acestui cmin a pornit de la o
constatare: fuga de preoie i mbriarea altor cariere de ctre unii
seminariti au o cauz n ruperea contactului cu mediul bisericesc, n cele
trei luni de vacan pe an. Din acest motiv, ntre 14 august - 14 septembrie
1928 au fost reunii la Tismana 120 elevi ai clasei a VII-a de la ambele
seminarii eparhiale, sub conducerea pr. Anghel Prvnescu i diac. Dnu,
distini profesori.12 Pe durata funcionrii sale, acest cmin a fost inspectat
de episcopul Vartolomeu mpreun cu Alexandru Lapedatu, ministrul

Episcopiei Rmnicului Noului Severin, Fond Seminarul Sfntul Nicolae, Dosar

773/1934, f. 1. Pentru anul urmtor, se recomand abonamente la: Biserica Ortodox
Romn, Raze de lumin, Revista Fundaiilor Regale i Viitorul, IBIDEM, f. 2.
8
Viaa bisericeasc din Oltenia. Anuarul Mitropoliei Olteniei, Ed. Tipografia Sf.
Mitropolii a Olteniei, Rmnicului i Severinului, Craiova, 1941, p. 45.
9
IBIDEM.
10
n lipsa unui paraclis al Seminarului, formarea liturgic a elevilor avea loc la bolnia
Episcopiei n zilele de rnd, iar n zile de srbtoare i de Duminici participarea la serviciul
divin se desfura la catedrala Episcopiei.
11
cf. CONSTANTIN GRIGORE, Anuarul Seminarului Sfntul Nicolae Rmnicul Vlcii
pe anii colari 1925-1929, Ed. Tiparul Tipografiei Cozia a Sfintei Episcopii a Rmnicului
Noului Severin, Rmnicu Vlcea, 1930, p. 69-70.
12
VARTOLOMEU STNESCU, Lmuriri asupra legii nvmntului teologic, Ed.
Episcopul Vartolomei, Rmnicu Vlcea, p. 40.
220
Cultelor i Gh. Ttrscu, subsecretar de stat n acel timp, care au fost
mulumii de cele constatate.13
Din anul 1935 episcopul Vartolomeu obine, cu concursul
ministrului Instruciunii, dr. Constantin Angelescu, toate puterile canonice
i legale de a conduce seminarul.14 n aceste condiii, episcopul introduce
noi reguli pentru pregtirea religioas, moral, cultural i chiar fizic a
viitorului cler din Eparhia Rmnicului Noului Severin.15
Contient de importana pe care o are admiterea ntr-o coal
teologic, episcopul dispune prin ordinul nr. 9913 din 21 august 1935 ca, pe
lng actele cerute pn atunci la nscriere,16 concurenii s prezinte acte
suplimentare, din care s rezulte moralitatea prinilor i bunicilor:
- certificat din partea administraiei financiare care s dovedeasc c
prinii candidatului sunt la curent cu plata impozitelor;
- certificat eliberat de tribunalul local din care s reias c prinii i
bunicii candidatului nu au suferit nicio condamnare;
- adeverin din partea consiliului parohial (prin sfatul moralizator)
c este bun cretin;
- adeverin din partea bncii comunale care s ateste c i pltete
la timp datoriile contractate.17
Apare prin aceast dispoziie, ca noutate n recrutarea tinerilor
candidai, criteriul moralitii ereditare.
Pentru analizarea i consemnarea n scris a strilor sufleteti se
introduce carnetul de contiin. Acesta era verificat de spirituali, fiind

13
IBIDEM, p. 42. Mnstirea Tismana fusese considerat un loc de retragere ideal i un
mediu minunat pentru refacere fizic i intelectual, dar i pentru contemplaie de ctre
arhim. Visarion Puiu, pe cnd era director al Seminarului monahal din Galai, pentru elevii
de acolo, cf. VISARION PUIU, Documente inedite (1908-1917), ediie ngrijit, studiu
introductiv i note de Eugen Drgoi, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2005, p. 23.
14
VARTOLOMEU STNESCU, Formarea omului ntreg de clerul eparhial i parohial al
Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne, Ed. Tipografia Episcopul Vartolomeiu a
Sfintei Episcopii a Rmnicului Noul Severin, Rmnicu Vlcea, 1936, p. 50.
15
Inspectorul general al Seminariilor, pr. Cezar Vuza, aflat ntr-o vizit inopinat la
Seminarul Sfntul Nicolae, consemneaz n procesul-verbal ncheiat la 13 februarie 1936
constatarea c episcopul Vartolomeu ia parte activ la dirijarea Seminarului, fie moral, fie
material, fcnd ca Seminarul s rivalizeze cu cele doua seminarii de frunte, Central din
Bucureti i Chiinul, Arhivele Naionale ale Romniei, Fondul Ministerul Educaiei
Naionale, Dosar 706/1938, f. 146.
16
Actele necesare nscrierii erau: 1. Extractul de natere; 2. Certificatul de absolvire a celor
patru clase primare; 3. Certificat de bun purtare eliberat de directorul colii primare; 4.
Certificatul de botez; 4. Certificatul de naionalitate; 5. Buletinul de vaccinare, Arhiva
Episcopiei Rmnicului Noului Severin, Fondul Seminarul Sfntul Nicolae, Dosar
710/1931, f. 743.
17
IDEM, Dosar 774/1934, f. 1602.
221
considerat ca o spovedanie sufleteasc, care nu trebuie nici divulgat,
nici sancionat, chiar dac faptele artate ar prezenta abaterile cele mai
mari.18 Procednd astfel, se va ajunge la dobndirea strii de contiin
treaz, dreapt i statornic, cu care trebuie s-i ncununeze sufletul
adevratul apostol i misionar al sfintei noastre Biserici.19
Graie acestor carnete, s-a cultivat cunoaterea de sine a elevilor i
dorina de a-i pune faptele n acord cu prescripiile moralei cretine,
nregistrndu-se o sensibil scdere a abaterilor i a dezordinii din seminar.
Un alt mijloc educativ l constituie carnetul de cultur, conceput ca
elevul s-i dezvolte gustul pentru lectur i s-i mbogeasc zestrea
intelectual, obligatorie n faa provocrilor vremii: Pentru clericul de azi i
de mine, cultura spiritului a devenit aa de folositoare, c orice nengrijire a
ei l face pe acest ndrumtor al vieii oamenilor i popoarelor cu totul
neputincios menirii lui. Motivele acestei datorii sunt urmtoarele: n lumea
cretinilor intelectuali el are cretini devenii materialiti i ateiti, cum i
foarte muli cretini indifereni de sufletul lor. Cei dinti sunt primejdioi nu
numai lor i celorlali cretini, dar chiar Bisericii i Clerului ei; iar cei cu
sufletele amorite neglijeaz Biserica i Clerul i toate lucrurile de
binefacere. Cu ce arme deci va putea acest Cleric s-i biruiasc pe cei dinti
i s-i nvioreze sufletete pe cei de-al doilea, dac nu cu cele ale unei
culturi laice de cea mai superioar i mai luminoas valoare? Pui n faa
unei Preoimi culte, vor depune armele i unii i alii, mai ales c prin
cultura n legatur cu existena i traiul vieii, prin cea de ntregire i de
ndrumare a vieii spre adevruri i prin cea de hrnire a sufletului spre
desvrirea vieii, Clericul acesta va deveni nu numai ndrumtorul marilor
mase ale poporului su, dar adevratul lor printe.20
Carnetul de cultur avea n subsidiar menirea de a proteja elevii de
pericolul lecturilor neadecvate,21 prin stabilirea de ctre spirituali a lecturilor

18
DUMITRU CRISTESCU, Viaa i nfptuirile P.S. Episcop D.D. Vartolomeu pn la
mplinirea vrstei de 60 ani, Ed. Tipografia Episcopul Vartolomeiu, Rmnicu Vlcea,
1936, p. 210.
19
IBIDEM.
20
VARTOLOMEU STNESCU, Formarea omului ntreg de clerul eparhial i parohial al
Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne, Ed. Tipografia Episcopul Vartolomeiu a
Sfintei Episcopii a Rmnucului Noul Severin, Rmnicu Vlcea, 1936, p. 66-67.
21
n acest sens, Ministerul Instruciunii trimite Seminarului o list a crilor interzise pentru
bibliotecile colare: Rusoaica, de GIB I. MIHESCU; Cartea nunii, de G. Clinescu; Fata
din Zlataust, de IONEL TEODOREANU; Corigent la limba romn, de I. Minulescu;
Camere mobilate i Fete i vduve, de DAMIAN STNOIU; Patul lui Procust, de C.
Petrescu; Psihanaliza i Eminescu, de Dr. VLAD; Maidanul cu dragoste, de G. M.
ZAMFIRESCU, Arhiva Episcopiei Rmnicului Noului Severin, Fondul Seminarul Sfntul
Nicolae, Dosar 738/1933, f. 299.
222
educative.22 El cuprindea rezumate ale crilor citite de fiecare elev n afar
de manualele didactice, fiind verificat lunar de profesorii n competena
crora intrau crile lecturate. Gustul pentru citit i cota de lectur s-au
dezvoltat simitor, iar comitetul colar a fost nevoit ca, n cursul anului
1935/1936, s numeasc un al doilea bibliotecar, n persoana profesorului de
limba latin, Petru I. Papadopol.23
Pe lng aceste carnete de cultur, directorul Ioan Mardale
organizeaz n sala de festiviti a seminarului, construit din ndemnul i cu
implicarea material a episcopului Vartolomeu, un ciclu de conferine cu
subiecte diverse. Seria acestor conferine este inaugurat chiar de episcop n
1937, care trateaz subiectul intitulat: Prin ce se deosebete omul de
celelalte vieuitoare. Printre confereniari se numr: profesorul Romulus
Cndea de la Universitatea din Cernui, tratnd despre Umanitate i
naionalism, printele profesor Haralambie Rovena de la Facultatea de
Teologie din Bucureti, cu subiectul Rolul Bisericii n veacul de acum,
Gh. Lungulescu, redactor la Universul, despre Maglavitul n istoria
omenirii i Paul Angelescu, despre Glandele endocrine-factori
determinani ai ereditii. Aceste conferine sunt ncadrate de piese corale
executate de elevii seminarului, transformndu-se ntr-o manifestare
cultural ampl, adresat unui public numeros, prezent alturi de elevi.24
Aceste festiviti rencep la 6 februarie 1938 prin conferina intitulat Cum
putem dobndi fericirea, susinut de Stancu Brditeanu, secretar general
n Ministerul Cultelor. Dup aceast dat, din motive necunoscute,
conferinele au fost ntrerupte.25
n rndul manifestrilor culturale extracolare intr i activitatea
echipelor culturale ambulante ale elevilor seminariti, precum i revista

22
Pentru anul scolar 1928/1929 crile recomandate au fost: Urmarea lui Hristos, de
TOMA DE KEMPIS, pentru anii I i II; Cartea vieii, de Forster, pentru anii III i IV;
Evanghelia ca baz a vieii, de GH. S. PETROV, pentru anii V i VI; Eroii, de THOMAS
CARLYLE, Cretinismul i studiul naturii, de Betex i La Russie et lglise Universelle de
Vladimir Soloviev pentru anii VII i VIII, cf CONSTANTIN GRIGORE, Anuarul
Seminarului Sfntul Nicolae Rmnicul Vlcii pe anii colari 1925-1929, Ed. Tiparul
Tipografiei Cozia a Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin, Rmnicu Vlcea, 1930,
p. 22.
23
VARTOLOMEU STNESCU, Formarea omului ntreg de clerul eparhial i parohial al
Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne, Ed. Tipografia Episcopul Vartolomeiu a
Sfintei Episcopii a Rmnucului Noul Severin, Rmnicu Vlcea, 1936, p. 68.
24
Drile de seam cuprinznd chestiunile i propunerile aduse de seciunile: cultural,
administrativ i economico-financiar ale Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului Severin
naintea Adunrii Eparhiale din 22 mai 1938, Ed. Tipografia Episcopul Vartolomeu,
Rmnicu Vlcea, 1938, p. 38-39.
25
IBIDEM.
223
colar Legenda Nou care apare n cursul anului 1928/1929, nfiinat ca
stimul pentru creativitatea elevilor.26 Creativitatea seminaritilor avea s se
manifeste i la nivel naional, prin participarea la competiiile organizate de
societatea Tinerimea Romn pentru elevii i elevele colilor din ar.27
Starea sntii elevilor preocup n mod deosebit factorii de
rspundere ai seminarului. Procesele verbale ntocmite de medicul
seminarului, doctorul C. Nisipescu, evideniaz starea de debilitate general
i predispoziia la boli a elevilor.28 Pentru a asigura sntatea elevilor,
direciunea seminarului distribuie fiecrui elev carnetul de sntate29 n care

26
CONSTANTIN GRIGORE, Anuarul Seminarului Sfntul Nicolae Rmnicul Vlcii pe
anii colari 1925-1929, Ed. Tiparul Tipografiei Cozia a Sfintei Episcopii a Rmnicului
Noului Severin, Rmnicu Vlcea, 1930, p. 81. ntre prestaiile artistice ale elevilor
seminariti se impun concertele susinute de corul Seminarului Sfntul Nicolae. n zilele
de 2, 3 i 4 aprillie 1932 Corul Seminarului, reorganizat prin strdaniile profesorului
Alexandru Popescu, susine un concert religios la societatea de Radio, fiind prima coal
din ar care a concertat la Radio. Seria concertelor a continuat la Atheneul Romn, n
prezena renumitului dirijor francez Pierre Monteux i a lui George Georgescu, directorul
Filarmonicii i al Operei Romne, strnind entuziasmul acestora, Anuarul Seminarului
Sfntul Nicolae din Rmnicu Vlcea 1931-1932, Ed. Tipografia Cozia a Sfintei
Episcopii, Rmnicu Vlcea, 1932, p. 7.
27
Societatea tiinifico-literar Tinerimea-Romn, cu sediul n Bulevardul Mgureanu,
nr. 4, sector 1, Bucureti i recunoscut ca persoan moral prin decretul nr. 496 din 21
februarie 1896, avea ca scop formarea i promovarea unui tineret romn instruit. Pentru
aceasta organiza concursuri anuale, cu probe la istoria naional, religie i literatura romn,
n intervalul 11-15 aprilie, cu participarea elevilor de elit de la seminarii, gimnazii, coli
normale i licee (inclusiv cele militare i comerciale). La concursurile din anul 1934 ale
societii Tinerimea Romn au fost premiai trei elevi seminariti pentru studii, precum
i corul Seminarului Sfntul Nicolae, conform adresei societii ctre seminar, cu nr. 242
din 4 mai acelai an. Distribuirea premiilor avea s se fac de nsui ministrul Instruciunii,
Constantin Angelescu, n data de 21 mai, la Arenele din Expoziie - Trg (statuia Brtianu),
cf. Arhiva Episcopiei Rmnicului Noului Severin, Fondul Seminarul Sfntul Nicolae,
Dosar 738/1933, f. 1413.
28
IDEM, Dosar 664/1928, f. 11.
29
Legea nvmntului secundar din 1928 consacr asistenei medicale din colile
secundare un capitol special, comunicat direciunii seminarului printr-un extras, n
conformitate cu ordinul nr. 5063/1929 al Ministerului Cultelor i Artelor: art. 120.- Medicii
colari titulari se recruteaz prin examen de capacitate care se ine din 3 n 3 ani dup o
program ce se va stabili prin regulament. Candidaii la aceste examene vor trebui s
posede o diplom de absolvire a unui curs de specializare n igiena colar de la un institut
de igien din ar sau din strintate. Obligaia de serviciu a unui medic colar i modul de
retribuie sunt identice cu ale profesorilor secundari. Numirea, controlul i disciplina
medicului colar se fac de Ministerul Instruciunii; art. 121.- Medicul colii se va ocupa de
toate chestiunile care se refer la igiena colar i la sntatea elevilor: a). Supravegheaz
prin vizite zilnice condiiile igienice ale localului de coal. b). Vegheaz asupra sntii
elevilor prin examinare individual cel puin o dat pe lun, controlnd dac li se dau
ngrijirile pe care le reclam starea sntii lor. c). Organizeaz mpreun cu comitetul
224
fiecare elev este obligat s-i noteze starea de sntate, precum i
nelinitirile lui trupeti de care nu sunt scutii tinerii n creterea lor.30
Acest carnet este examinat de profesorul de gimnastic i de medicul colii,
cu obligaia de a comunica conducerii seminarului, prin referate speciale,
starea sntii elevilor.
Educaia elevilor se realizeaz i sub raport filantropic prin
nfiinarea Societii de ajutor a elevilor, sub preedinia de onoare a
episcopului i sub conducerea unui comitet format din director, doi
spirituali, un pedagog i economul seminarului. Alctuit din toi elevii
Seminarului care au contribuit la colectarea fondurilor cu cte un leu lunar
pn la clasa a IV-a i cu cte doi lei n ciclul superior (cls. V-VIII), aceast
societate s-a implicat n ajutorarea elevilor orfani i sraci ai unor coli din
Rmnicu Vlcea,31 prin acordarea de sprijin material n cadrul unor serbri

colar i cu aezmintele sau organizaiile de asisten sau de prevedere social, ajutorarea

elevilor debili predispui la boli, care au nevoie de ngrijiri speciale, instituind tratamente
urgente necesare n coal, organizeaz colonii colare pe regiuni climaterice la munte, la
mare etc. d). Ia msurile necesare spre a combate propagarea bolilor contagioase n coal,
propunnd nchiderea total sau parial a colii i dezinfectarea localului. e). ine elevilor
conferine practice n vederea profilaxiei maladiilor contagioase, fr ca aceast activitate
s aib caracterul leciunilor de catedr. f). Alctuiete i ine la curent carnetul de sntate
al fiecrui elev; art. 122- Elevii care vin pentru prima dat n coal sunt supui unui
examen medical, al crui rezultat se va comunica prinilor. Rezultatul examinrii fiecrui
elev este nregistrat ntr-un carnet de sntate, care se va pstra n coal i n care vor fi
notate cel puin o dat pe trimestru, rezultatul examinrilor medicale fcute asupra fiecrui
elev. La absolvirea colii, medicul examineaz din nou pe colar i va nota, n carnetul su
de sntate, acest ultim examen. Pe baza constatrilor anuale, medicii vor sftui i ndruma
pe elevi spre ocupaiuni potrivite strii lor fizice i sanitare. Carnetul de sntate nsoete
pe elev n tot timpul colaritii sale, n diferitele grade de nvmnt i pn la sfritul
studiilor sale universitare sau pn la prsirea colii. Niciun elev din nvmntul
secundar nu poate promova dintr-o clas ntr-alta sau obine certificatul de absolvire, dac
nu va avea n regul carnetul sanitar. Directorul colii, dirigintele i medicul colar sunt
rspunztori pentru inerea la curent a carnetului de sntate. Fiecare elev, pe lng carnetul
de sntate, va avea i o fi psihologic, alctuit de profesorul de psihologie mpreun cu
dirigintele clasei; art. 123.- Comitetele colare sunt datoare s pun la dispoziia medicului
mijloacele necesare pentru instalarea i ntreinerea unui cabinet medical. Ministerul
Instruciunii, n nelegere cu Ministerul Sntii i Ocrotirilor sociale, supravegheaz i
ndrumeaz serviciul sanitar colar, IBIDEM, ff. 31, 32.
30
VARTOLOMEU STNESCU, Formarea omului ntreg de clerul eparhial i parohial al
Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne, Ed. Tipografia Episcopul Vartolomeiu a
Sfintei Episcopii a Rmnicului Noul Severin, Rmnicu Vlcea, 1936, p. 80.
31
colile primare mixte nr. 1 i 3 din Rmnicu Vlcea mulumesc episcopului Vartolomeu
i directorului seminarului, prin adrese oficiale, semnate de directorii Virgil Popescu i Gh.
Beldiman, pentru ajutorul acordat unei categorii defavorizate de elevi ai colilor respective,
Arhiva Episcopiei Rmnicului Noului Severin, Fondul Seminarul Sfntul Nicolae, Dosar
800/1936, f. 603.
225
organizate trimestrial.32 Tot n cadrul acestei activiti de abnegaie i de
jertf pentru aproapele, elevii seminarului local au contribuit cu suma de
25.000 lei pentru ajutorarea nfometailor din Basarabia. Suma aceasta a
provenit, dup cum se constat din procesul verbal al Societii de ajutor a
elevilor din 31 decembrie 1935, din reducerea benevol a hranei elevilor
timp de cteva zile.33 Preocuparea pentru aproapele se manifest i prin
cercetarea deinuilor din penitenciarul de la Ocnele Mari, sub
supravegherea pr. spiritual Constantin Begu, n ajunul Bunei Vestiri a anului
1936.34
Contribuia episcopului Vartolomeu Stnescu la dezvoltarea
nvmntului teologic este ilustrat i de calitatea acestuia de ctitor al celui
de-al doilea seminar din cuprinsul Olteniei. Prin adresa nr. 2889 din 4 iulie
1922 are loc prima intervenie a Episcopiei pe lng Ministerul de Finane
pentru nfiinarea unui seminar de vocaie la Craiova, avnd numai cursul
superior de 4 ani (de la clasa a V-a n sus), destinat absolvenilor cursului de
4 clase secundare i absolvenilor colilor normale35. Existena celui de-al
doilea seminar eparhial ca nou instituiune de apostolat evanghelic36 se
impune ca necesitate urgent, motivat att de lipsa acut de preoi, ct i de
alterarea sufleteasc a locuitorilor din comunele i satele fr preoi.
La Craiova, cel mai corespunztor local pentru seminar era edificiul
fostului sanatoriu al bisericii Madona Dudu. n urma acordului dintre
episcop i epitropia bisericii Madona Dudu, localul a fost pus la dispoziia

32
VARTOLOMEU STNESCU, Formarea omului ntreg de clerul eparhial i parohial al
Sfintei noastre Biserici Ortodoxe Romne, Ed. Tipografia Episcopul Vartolomeiu a
Sfintei Episcopii a Rmnucului Noul Severin, Rmnicu Vlcea, 1936, p. 76.
33
DUMITRU CRISTESCU, Viaa i nfptuirile P.S. Episcop D.D. Vartolomeu pn la
mplinirea vrstei de 60 ani, Ed. Tipografia Episcopul Vartolomeiu, Rmnicu Vlcea,
1936, p. 216.
34
Arhiva Episcopiei Rmnicului Noului Severin, Fondul Seminarul Sfntul Nicolae,
Dosar 800/1936, f. 1.Vizitarea deinuilor se face i de elevii Seminarului Sf. Grigorie
Decapolitul din Craiova sub conducerea profesorului de pedagogie G. Neagoe n 1926, la
nchisoarea Bucov i la penitenciarul Central din Craiova, cf. GR. POPESCU-
BREASTA, Anuarul Seminarului Sfntul Grigorie Decapolitul din Craiova pe anii
colari 1922-1926, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1927, p. 47.
35
n circulara nr. 3959 din 1923, a Episcopiei Rmnicului i Noului Severin, trimis
Direciunilor colilor de cntri bisericeti din Eparhie, se preciza: Pentru intrarea n cler a
nvtorilor s-a organizat seminarul de la Craiova cu curs superior, de unde pot s ias
preoi, dac se vor nscrie cu diploma lor de nvtori, n clasa a V-a, VARTOLOMEU
STNESCU et alii, Anuar pe anii 1921-1925, Ed. Tipografiile Romne Unite, Bucureti,
1924, p. 685.
36
IBIDEM, p. 669.
226
seminarului, cu condiia ca el s poarte denumirea de Seminarul Teologic
Madona Dudu din Craiova.37
Avnd n vedere c aici mai funcionaser coli pentru formarea
clerului, episcopul Vartolomeu arta n scris Ministerului c Noi convenim
bucuros cu titulatura aceasta, n care vedem un document i o confirmare a
caracterului evanghelic i bisericesc pe care l-a avut de la nceput i pe care
e firesc i legitim s-l aib la infinit aezmntul religios i de nalt pietate
cretin Madona Dudu din Craiova.38
Seminarul nu beneficiaz mult timp de aceast cldire, ntruct
epitropia bisericii Madona Dudu, prin adresa nr. 1028/1922, solicit
Ministerului anularea acestei donaii i rezerv acestuia dreptul de a dispune
asupra destinaiei ulterioare a localului. Prin urmare, Ministerul l revendic
pentru sine, cu intenia de a muta aici coala normal de fete, oferind
seminarului la schimb, i cu titlu de proprietate, casele din curtea bisericii
Sfntul Dumitru, unde funciona coala normal de fete. Acceptnd acest
schimb, seminarul i ia numele de Seminarul Teologic Sfntul Grigorie
Decapolitul, conform decretului nr. 278 din 29 ianuarie 1923, denumire
pstrat pn n prezent.39
Seminarul urma ca, la nceputul anului colar 1923/1924, s ocupe
localul de la Sfntul Dumitru, precum i casele Dobrescu din apropiere,
unde coala normal avea depozitat mobilierul su. Instalarea n noua
locaie are loc cu dificultate, seminarul intrnd n posesia caselor Dobrescu
abia la 8 noiembrie 1924, n urma evacurii lor.40
Condiiile nesigure i improprii existente la nceput contribuie la
deschiderea cu ntrziere a cursurilor, la 4 decembrie 1922.41 Din acest
motiv, potrivit instruciunilor ministeriale cuprinse n ordinul nr.
37
cf. VENIAMIN MICLE, Seminarii teologice la Craiova n secolele XIX i XX, n MO, 9-
10/1975, p. 673.
38
Episcop VARTOLOMEU, Obria noului seminar teologic din Craiova, n
Renaterea, nr. 8-12/1922, p. 175.
39
GR. POPESCU-BREASTA, Anuarul Seminarului teologic Sfntul Grigorie
Decapolitul din Craiova pe anii colari 1922-1926, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1927,
p. 6.
40
n 1926, casele Dobrescu sunt achiziionate de seminar cu suma de 1.500.000 lei. Actul
de cumprare a fost autentificat de Tribunalul Ilfov, cu nr. 29083 din 5 mai 1926, cf.
IBIDEM, p. 42.
41
Potrivit raportului nr. 345/1924, naintat Episcopiei de ctre direciunea seminarului
craiovean, acesta a funcionat ntr-un local vechi din strada Ulise Boldescu, numrul 11,
cedat gratuit de Ministerul Cultelor, iar reamenajarea lui a condus la temporizarea
cursurilor. Totodat, s-au obinut alte dou imobile pentru internat: unul n strada Libertii,
numrul 18 bis i altul pus la dispoziie de Comisia Monumentelor Istorice, n curtea
bisericii Sfntul Dumitru, cf. VARTOLOMEU STNESCU et alii, Anuar pe anii 1921-
1925, Ed. Tipografiile Romne Unite, Bucureti, 1924, p. 681.
227
29605/1923, vacana de Crciun a fost suprimat i destinat cursurilor, care
s-au prelungit pn la 20 iunie acelai an.42
Dac n primul an elevii au fost primii fr concurs, numai dup
mediile din diplom, n al doilea an au fost admii prin concurs 88 de
elevi. n intenia unei bune selecii a elevilor s-a autorizat prin ordinul
ministerial nr. 9672/1926, chiar desfurarea unui curs de pregtire pentru
admitere, inut de pr. Constantin Zamfirescu i Alexandru Teodorescu,
profesori titulari ai seminarului.43
Seminarul craiovean dispunea de un select corp profesoral, compus
din nume sonore, reprezentative pentru cultura i pedagogia local: printele
Grigore Popescu-Breasta, director al seminarului,44 printele Gh.
Ceauanu,45 printele A. Brditeanu, printele Anghel Prvnescu,46
profesorul Ilie Almanu,47 C. Mititelu,48 C. Jianu49 i alii.
Instruirea elevilor era asigurat prin predarea urmtoarelor
discipline: introducere n Vechiul Testament i arheologie biblic,
introducere n Noul Testament, istoria bisericeasc, muzica bisericeasc i

42
GR. POPESCU-BREASTA, Anuarul Seminarului teologic Sfntul Grigorie
Decapolitul din Craiova pe anii colari 1922-1926, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1927,
p. 11.
43
cf. Informaiuni i comunicri (Cronica intern), n Renaterea, nr. 6/1926, p. 239.
44
Gr. Popescu-Breasta (1875-1955) a fost figura cea mai reprezentativ a clerului
craiovean, desfurnd o ludabil activitate misionar, cultural i patriotic. n 1917-1918
guvernul rii i-a ncredinat misiunea de a duce n refugiu i de a pstra la Kerson, capul
domnitorului Mihai Viteazul, asigurnd totodat i asistena religioas a romnilor evacuai
n numita localitate. Director al seminarului teologic din Craiova (1923-1928), preedinte al
societii Renaterea, secia Dolj, i paroh la biserica Madona-Dudu din Craiova. Bun
predicator, reunete principalele sale cuvntri n volumele: Preoimea romn (1912),
Predici i cuvntri ocazionale (1914) i Lacrimi de pribegie (1919), aprute la
Craiova.
45
Printele GH. F. CEAUANU, autor al lucrrii Superstiiile poporului romn, Bucureti,
1914, XIV+434 p., premiat de Academia Romn i membru corespondent al Muzeului de
limba romn din Cluj, cf. MARIN PRETORIAN, nmuguriri. Stihuri, cuvntri, recenzii,
reverii (Recenzie), n Renaterea, nr. 12/1926, p. 456.
46
Printele Anghel Prvnescu avea studii temeinice la Strasbourg. Foarte bun cunosctor
al limbilor clasice, pe care aproape le vorbea i al limbilor francez i german, paroh al
bisericii Postelnicu-Fir din Craiova. De o inut moral nalt, este caracterizat de episcopul
Vartolomeu ca singurul preot i apostol al lui Hristos pe care l-am vzut trind pe deplin n
Biserica noastr strbun, VARTOLOMEU STNESCU, Lmuriri asupra legii
nvmntului teologic, Ed. Tipografia Cozia, Rmnicu Vlcea, 1932, p. 40-43.
47
Profesorul Ilie Almanu preda limba latin. Liceniat n litere, teologie i drept, a urmat
timp de 2 ani cursuri la Sorbona i la cole des Hautes tudes.
48
Profesor de limba german, absolvent al colii Superioare de Comer i al Academiei de
Comer din Berlin.
49
Profesor de agronomie, absolvent al colii Superioare de Agricultur din Lausanne.
228
vocal, practica liturgic, dogmatica, omiletica, filosofia, geologia,
psihologia, anatomia, istoria, matematica, agronomia, limbile romn,
latin, elin i german, desenul, lucrul manual i gimnastica.
n anul colar 1925-1926, al patrulea de la nfiinarea seminarului,
erau colarizai la Craiova peste 300 de elevi. La finele aceluiai an, n ziua
de 19 iunie, este inaugurat prima promoie de absolveni ai seminarului de
vocaie Sfntul Grigorie Decapolitul din Craiova, examenele fiind
prezidate de prof. dr. Constantin Chiricescu.50 Festivitile organizate cu
acest prilej au fost onorate de prezena episcopului Vartolomeu Stnescu,
alturi de: D. Milcoveanu, prefectul judeului Dolj, tefan Brditeanu,
reprezentant al Ministerului Cultelor, Constantin Chiricescu, profesor la
Facultatea de Teologie din Bucureti i preedinte al comisiei examenului de
diplom, printele Petre Partenie, inspector general al seminariilor, printele
iconom I. Mlescu, revizor eparhial, directori ai colilor secundare din
Craiova etc.51
Directoratul printelui Grigore Popescu-Breasta se pare c nceteaz
n 1928 de vreme ce, n primvara anului 1929, ca preedinte al comitetului
colar, funcie administrativ ocupat de regul de director, semneaz
iconom Anghel Prvnescu. Pentru acelai an, comitetul colar raporteaz
igienizarea localului, cu concursul primarului local, Constantin Potrc, prin
executarea lucrrilor de canalizare i restaurarea dormitoarelor, precizndu-
se c au fost aduse mbuntiri funciare: Insuficiena localului am biruit-o
prin nmulirea grijii noastre, a ntregului comitet, ca hrana s prisoseasc,
iar curenia s fie o realitate.52 Precaritatea material este depit i prin
mproprietrirea seminarului de Ministerul Domeniilor n anul 1926, cu un
lot de 20 hectare, n comuna imnicu de Jos, pmnt arendat de comitetul
50
n raportul din 18 iunie 1926 al comisiei examinatoare, aprecierile sunt pozitive:
Constatm cu mult bucurie c prima serie de absolveni ai acestei coli, destul de
numeroas - 80 elevi - s-a prezentat bine la examenul de diplom. Dac 15 dintre ei au
rmas corigeni la limba romn, latin, elin i german, aceasta se explic uor prin faptul
c aceste obiecte cer, pe lng o nclinare special, i un studiu mai ndelungat, cu mai
multe ore de predare. [...] Un admirabil element l formeaz normalitii care, din dorina de
a se preoi, vin n Seminar. Aceti elevi, toi ntre 24-31 ani, renun pentru patru ani la
libertatea lor, muli chiar la catedra lor, numai din dorina ce au de a se dedica acestui greu
apostolat. Premianii claselor sunt de cele mai multe ori normalitii, dei au de luptat ca
s-i asimileze obiecte pe care nu le-au fcut n coala Normal, cum sunt: limba latin i
algebra. La examenul de absolvire s-a putut vedea c, la predici, dizertaie, exegez, au fost
n frunte, GR. POPESCU-BREASTA, Anuarul Seminarului teologic Sfntul Grigorie
Decapolitul din Craiova pe anii colari 1922-1926, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1927,
p. 87.
51
IBIDEM, p. 50.
52
Darea de seam a comitetului colar al Seminarului teologic Sfntul Grigorie
Decapolitul din Craiova pe anii 1928 i 1929, Ed. Ramuri, Craiova, 1930, p. 5.
229
colii timp de 3 ani, aa cum reiese din procesul verbal ncheiat la 19
noiembrie 1928.53
Pe durata funcionrii sale, seminarul se confrunt cu lipsa unei
capele proprii, fapt ce constituia un inconvenient din cele mai mari,
pgubitor pentru bunul mers al elevilor notri.54
La 30 decembrie 1930 seminarul craiovean i suspend activitatea,
din dou cauze majore: recesiunea economic care afectase i ara noastr,
precum i lipsa parohiilor vacante, prin creterea numrului aspiranilor la
preoie. n ianuarie 1931, elevii seminarului din Craiova, n numr de 80,
sunt transferai la Seminarul Sfntul Nicolae din Rmnicu-Vlcea, n
vederea definitivrii studiilor.55
Dou fapte reconfirm calitatea de susintor al nvmntului
teologic a episcopului Vartolomeu. Mai nti, acordarea unui ajutor bnesc
anual de 5000 lei lui Atanasie Negoi, la cererea acestuia, pe perioada
studiilor urmate la cole biblique et archologique franaise din Ierusalim,
ajutor care face posibil rmnerea acestuia la Ierusalim, pentru continuarea
studiilor.56 n al doilea rnd, intervenia ferm a episcopului Vartolomeu,

53
Arhiva Episcopiei Rmnicului Noului Severin, Fondul Seminarul Sfntul Nicolae,
Dosar 710/1931, f. 768.
54
GR. POPESCU-BREASTA, Anuarul Seminarului teologic Sfntul Grigorie
Decapolitul din Craiova pe anii colari 1922-1926, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1927,
p. 131. O atenie sporit este acordat formrii liturgice a elevilor care, dispui n grupe,
frecventau bisericile Sfntul Ilie i Sfnta Treime din Craiova, recomandate pentru
svrirea corect a cultului divin. Soluia unei capele pentru seminariti este identificat cu
redeschiderea bisericii Sfntul Dumitru, demolat n 1889 i restaurat de arhitectul
francez Lecomte de Noy. Dei Alexandru Lapedatu, ministrul Cultelor, promite sprijinul
su pentru redeschiderea bisericii Sfntul Dumitru cu ocazia vizitei din 3 iunie 1924,
aceasta este redat cultului n 1933, n urma desfiinrii seminarului.
55
cf. Arhivele Naionale ale Romniei, Fondul Ministerul Instruciunii Publice i al
Cultelor, Dosar 457/1931, f. 99. Seminarul Sfntul Nicolae din Rmnicu Vlcea va mai
prelua un numr de 150 elevi n anul colar 1932-1933, n urma desfiinrii Seminarului de
la Curtea de Arge. n aceste condiii, se va nfiina clasa a VIII-a paralel, situaie
singular printre seminariile din ar, Arhiva Episcopiei Rmnicului Noului Severin,
Fondul Seminarul Sfntul Nicolae, Dosar 738/1933, f. 504.
56
Trimis la studii n Palestina de Facultatea de Teologie din Bucureti, cu promisiunea
obinerii unei burse de la Ministerul de Finane, neacordat ns, tnrul Atanasie Negoi
se vede constrns s rmn n Ierusalim cu un ajutor de numai 2000 lei lunar, oferii de
Arhiepiscopia Bucuretilor. Lipsit de mijloace materiale, solicit ajutorul episcopului
Vartolomeu, cf. Arhiva General a Episcopiei Rmnicului Noului Severin, Dosar 21/1931,
f. 48. Gestul episcopului, de a-i trimite banii necesari, l impresioneaz pe solicitant care, n
scrisoarea din 20 aprilie 1931, i exprim mulumirea prin cuvintele: Cu pota din sfnta
i marea Vineri am primit de la P.S. Voastr suma de lei cinci mii. n starea de entuziasm
religios n care m aflam, pentru c m socoteam omul cel mai fericit peste care Dumnezeu
i-a revrsat harul su, ajutndu-l s vin la Locurile Sfinte i s petreac aci cele mai
230
care salveaz Seminarul eparhial Sfntul Nicolae de la desfiinare n 1933,
ntruct acesta fusese trecut pe lista colilor proscrise.57
Implicarea episcopului Vartolomeu Stnescu n procesul de
eficientizare a nvmntului teologic eparhial i n pstrarea specificului
colilor clericale are la baz dorina sa de a scoate din elevul seminarist,
dup propria mrturisire, pe cretinul cucernic i apostolul mucenic58.
Mijloacele educative aplicate n acest scop ni-l recomand pe ierarhul de la
Rmnic ca sprijinitor constant al colilor teologice eparhiale, caracterizat de
contemporanii si ca fiind cel care a sintetizat trecutul, existena i
propirea lor.59

Abstract: The Contribution of Bishop Vartolomeu Stnescu (1921-1938)

to the Progress of the Theological Diocesan Education
The Bishop Vartolomeu Stnescu was an important personality of our
ecclesial history. His name is related especially to Oltenia because his
presence in the bishops seat from Ramnic. His work is remarkable,

sublime momente ale vieii omului pe pmnt. n aceast stare de deplin bucurie primesc
anunul bncii de Roma din localitate care m ncunotineaz c P.S. Vartolomeu mi-a
trimis aceast sum. Bucuria ce am simit a fost nermurit. Am mrit pe Dumnezeu i, cu
toat cldura sufletului meu, L-am rugat la Sfntul i de via dttorul Su Mormnt s dea
sntate i ajutorul Su celui ce i-a plecat urechea la ruga mea i m-a miluit. Prea Sfinite
Stpne, n-am cuvinte s v mulumesc. Situaia mea financiar e destul de critic. Darul P.
S. V. m-a ntrit i mi-a dat curaj. Rog pe Dumnezeu s ne in sntoi i s m ajute ca s
v art recunotina, IBIDEM, f. 51.
57
Nemulumirea episcopului de Rmnic se manifest mai ales la adresa lui Dimitrie Gusti,
ministrul Instruciunii, Cultelor i Artelor, care inteniona s desfiineze Seminarul vlcean:
Lund cunotin astzi 9 martie, ora 5 dup mas, din ziarul Universul, cum c seminarul
istoric i absolut necesar i azi, ca i mine Olteniei care, ca fost Banat, are i astzi un
milion i jumtate de suflete pur romneti i pur cretineti ortodoxe, ar fi fost desfiinat de
Domnia Voastr, noi, Episcopul local, crmuitor al acestor suflete de 13 ani, v prevenim
Domnule Ministru c, dac tirea aceasta se va adeveri, o vom socoti ca pe un asasinat
materialist i ateist dat acelui suflet eroic i evanghelic oltenesc care, la chemarea noastr,
va ti s se afirme pentru aceast dispreuire a Bisericii, a sufletului i a strlucitei lui
istorii, pe via i pe moarte, pentru surparea acestei lovituri att n orae, ct i n sate, cu
orice risc personal pentru noi, Arhiva Sfantului Sinod, Dosar 348/1933, f. 208. D. Gusti
cere Sfntului Sinod, prin adresa nr. 470 din 15 martie 1933, s ia atitudine mpotriva
ierarhului de la Rmnic, reprond tonul violent al protestului, care nu cadreaz deloc cu
atitudinea pe care trebuie s o aib o nalt fa bisericeasc fa de reprezentanii Statului.
Mai mult, acesta consider c finalul telegramei este o direct provocare la anarhie,
IBIDEM, f. 207.
58
VARTOLOMEU STNESCU et alii, Anuar pe anii 1921-1925, Ed. Tipografiile
Romne Unite, Bucureti, 1924, p. 240.
59
C. DNESCU, P.S. Vartolomeu ca sprijinitor al coalelor teologice, n Renaterea, nr.
9/1935, p. 329.
231
especially in the educational domain. Therefore, we have many important
acts of charity made by the bishop. In our study we have mentioned the
most important ones, like the annual scholarship to support Atanasie
Negoi in Jerusalem. Also it is mentioned that bishop Vartolomeu saved the
Theological Seminary St. Nicholas from abolition, in 1933. In this
context, Bishop Vartolomeu Stnescu is an important missionary and father
of the Romanian Holy Orthodox Church in Oltenia. His life is also a symbol
of self-sacrifice. That was the reason why his contemporaries named him the
one who systematized the past, the existence and their development.

232
 CONSIDERAII ERMINEUTICE CU PRIVIRE LA
FACEREA OMULUI (Genez 1, 26-27)
Pr. Dr. ION RECEANU1

Cuvinte cheie: creaia omului, chipul lui Dumnezeu, chip i asemnare

Keywords: creation of man, image of God, image and likeliness

1. Problematizarea temei
Originea i, mai ales, scopul pentru care a fost creat omul sunt i vor rmne
ntrebri fundamentale ale teologiei, cutndu-se ntotdeauna rspunsuri n
conformitate cu sursele revelaionale: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
Referatul biblic al creaiei (Gen. 1-2) este considerat a fi textul, sursa
de baz pentru antropologia cretin i nu numai. n funcie de acesta,
antropologia cretin i definete termenii i perspectivele de interpretare.
Pentru cercettorii bibliti, cutarea sensului a ceea ce autorul biblic
a dorit s redea prin intermediul textului de la Gen. 1-2 a fost i continu s
fie o problem deschis. Dezbaterile care apar permanent n jurul unor
termeni biblici i, n general, al unor interpretri considerate a fi
consacrate nu numai n domeniul cercetrii biblice, ci i al cercetrii
lingvistico-filologice sau dogmatico-polemice sunt ntotdeauna benefice i
binevenite pentru ermineutica biblic prin faptul c ele aduc n prim plan
elemente noi ce dau posibilitatea de a se reveni asupra textului biblic, fie n
sensul reinterpretrii, fie n sensul aprofundrii acestuia. De altfel, nu
trebuie s uitm faptul c a cuta sensul unui text biblic nu implic n mod
necesar a gsi altceva, un alt sens, ci deopotriv poate nsemna a verifica sau
a aprofunda un anumit sens, o anumit interpretare deja consacrat.
Noi teorii i interpretri sunt lansate n sfera de dezbatere a teologiei
biblice, existnd riscul ca multitudinea i diversitatea opiniilor cu privire la
unele aspecte, cum ar fi de pild cele antropologice din referatul biblic al
creaiei, s provoace dezorientare i s duc adeseori la veritabil disoluie a
sensului i a mesajului autentic al textului biblic.
Acesta este motivul pentru care n studiul de fa ne-am propus s
supunem ateniei o serie de interpretri consacrate n rndul comentatorilor
bibliti cu privire la facerea omului, conform referatului biblic al creaiei i
n special pe baza textului de la Gen. 1, 26-27, cu scopul de a aprofunda din
punct de vedere ermineutic teme, idei i perspective de interpretare de
actualitate pe care le implic textul amintit. Acest demers implic un anumit
grad de dificultate din cauza faptului c nu exist o autoritate recunoscut n
1
Universitatea din Craiova, Facultatea de Teologie Ortodox.
233
rndul comentatorilor biblici contemporani la care s te poi raporta, fiecare
comentator interpretnd dup cum voiete. innd seama de realitatea dat,
vom cuta s ne oprim doar la acei comentatori biblici care de-a lungul
timpului au provocat dezbateri relevante, cu impact n rndul majoritii
comentatorilor.

2. Structura textului Gen. 1, 26-27

Majoritatea comentatorilor mpart referatul biblic al creaiei n dou pri
distincte: Gen. 1, 1-2, 4a i Gen. 2, 4b - 2, 25. Pe baza acestei mpriri, s-a
creat o intens dezbatere, deosebit de interesant pentru teologi i exegei cu
privire la existena unei singure sau a dou istorisiri despre creaie n
primele dou capitole ale crii Geneza. Nu vom prezenta, ns, argumentele
aduse de o parte i de alta, ci ne vom opri numai la unul din punctele
comune care dau unitate referatului biblic al creaiei (Gen. 1-2) i anume
ordinea creaiei. Aceast idee este sugerat deopotriv att de prima parte a
referatului biblic al creaiei (Gen. 1, 1 - 2, 4a), ct i de cel de al doilea
(Gen. 2, 4b - 2, 25). Dac n prima parte este descris formarea i ordonarea
universului, n cea de-a doua parte este descris modalitatea n care
pmntul este populat i ordonat. n ambele pri, omul se regsete, n mod
deplin, n lucrarea lui Dumnezeu de a forma i ordona ntreaga creaie. n
aceast ordine a creaiei, omul are un rol esenial, referatul biblic
prezentndu-l n contextul relaiilor pe care le genereaz crearea sa. Ordinea
creaiei nu se restrnge numai la lumea fizic, ci include i ordinea relaiilor
interumane, comportamentul uman putnd-o perturba, aa dup cum putem
observa n capitolul 3 al crii Geneza.2
Totodat, i n ceea ce privete versetele 26-27 ale primului capitol al
crii Geneza contextul subliniaz, n mod evident, ordinea creaiei. Astfel,
dac ordinea creaiei este descris n versetele 9-13, n versetele 14-19 se
ntrete aceast idee prin sublinierea unor aspecte vitale ale acestei ordini.
Dup facerea vietilor de pe pmnt: peti, psri, animale (Gen.1, 20-24),
naraiunea ncetinete brusc pentru a atrage atenia asupra importanei
crerii omului. Pentru a sublinia acest lucru, autorul biblic pare c imprim
o structur poetic textului3 ncepnd cu versetul 26 i ndeosebi n versetul
27, fapt indicat nu numai de ritm, ci i de trecerea de la plural la singular i
de repetarea expresiilor sau a cuvintelor (a face, dup chip sau om): S
facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr... i a fcut Dumnezeu

2
J. W. ROGERSON, R. W. MOBERLY, W. JOHNSTONE, Genesis and Exodus, Sheffield
Academic Press, 2001, p. 79-80.
3
G. J. WENHAM, Word Biblical Commentary, vol. 1, Gen. 1-15, Ed. Word Books
Publisher, Waco, Texas, 1987, p. 26.
234
pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu a fcut; a fcut brbat i
femeie (Gen. 1, 26-27).
Aceste caracteristici ale textului de la Gen. 1, 26-27 ne ajut s ne
detam de context i s-l abordm din punct de vedere exegetic, separat de
restul textului. Totui, cei mai muli comentatori l abordeaz n contextul
su biblic mai larg cuprins ntre versete 26-30 ale primului capitol al
Genezei, abordare care este n consonan i cu tema creaiei ca ordine.
Potrivit lui G. Wenham4 textul de la Gen. 1, 26-30 are urmtoarea
structur:
- 26 a - Anunul divin privind facerea omului
- 26b - Scopul crerii omului de a fi stpn peste toate vietile i
peste pmnt
- 27 - Crearea omului
- 28 - Binecuvntarea adresat omului de a se nmuli i de a
stpni toate vietile i tot pmntul
- 29 - Asigurarea hranei pentru om
- 30 - i asigurarea hranei pentru animale.

3. S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Gen. 1, 26)

3.1. Textul de la Gen. 1, 26-27 a ridicat nc din vechime n rndul
exegeilor o serie ntreag de ntrebri printre care i aceea aparent simpl,
ns definitorie pentru interpretarea lui: Cui i se adreseaz Dumnezeu?
ntrebarea devine i mai dificil din momentul n care constatm c numele
lui Dumnezeu este redat n forma sa la plural Elohim att de Tora - textul
masoretic, ct i de Septuaginta - textul grecesc, pluralul folosit fiind
recunoscut ca unul autentic i de necontestat.
Pentru Philo din Alexandria, care preia tradiia iudaic, Dumnezeu
vorbete, se sftuiete cu ngerii, El adresndu-se curii sale cereti. Aceast
interpretare se bazeaz pe contextul mai larg vechitestamentar n care ngerii
sunt prezentai ca fcnd parte din curtea cereasc a lui Dumnezeu: Am
vzut pe Domnul stnd pe scaunul Lui de domnie i toat oastea cerurilor
stnd la dreapta i la stnga Lui. (II Reg. 22, 19; cf. Iov 1, 6 ; 2, 1; Ps. 88,
6-8, Is. 6, 8). Numrul lor este nesfrit de mare (Ps. 6, 18) din cauza
aceasta ei sunt numii miriade (Deut. 33, 2, Ps. 68, 18; Dan. 7, 10) sau
oastea cerului (tseba hasamaim) sau otile lui Yahve (Ps. 103, 21; 148, 2).5
ngerii l laud i l preamresc fr ncetare pe Dumnezeu, avnd calitatea
de duhuri slujitoare ale Lui: Dai Domnului, voi, fii ai lui Dumnezeu, dai

4
IBIDEM.
5
Pr. prof. dr. ATHANASE NEGOI, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sofia,
Bucureti, 2004, p. 113.
235
Domnului cinstea cuvenit numelui Su, nchinai-v naintea Domnului...
(Ps. 28, 1-2).
Dup profetul Isaia, cei mai apropiai de Dumnezeu par a fi serafimii
cei arztori, cei care i slujesc cu nflcrare pe Dumnezeu Creatorul lor:
Serafimii edeau mprejurul su... i strigau unul ctre altul i ziceau:
Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de slava
Sa (Is. 6, 2-3). Acetia sunt prin nsi natura alctuirii lor, cei mai
apropiai de Dumnezeu, lucru indicat att de slujirea lor, ct i prin multa lor
asemnare cu Dumnezeu, care este descris adeseori de aghiografi ca un foc
arztor:6 Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe slugile tale par de foc
(Ps. 103, 5) iar profetul Daniel spune: ...tronul su era par de foc, roile
lui erau foc arztor. Ru de foc curgea ieind de dinaintea-I, mii de mii i
slujeau i mii de miriade i stteau n preajm (Dan. 7, 9-10). Aceast
apropiere a ngerilor fa de Dumnezeu este indicat i de numele pe care
adesea l poart ngerii de fiii lui Dumnezeu(Bene Elohim) (Gen. 6, 1; Ps.
28, 1; 88, 7; Iov 1, 6; 2, 1; 38, 7).
Cel mai adesea, n paginile Vechiului Testament observm c ngerii
au calitatea de trimii, de vestitori i mplinitori ai voii lui Dumnezeu.
Psalmistul surprinde foarte bine atributele ngereti, subliniind ndeosebi
rolul lor de slujitori i mplinitori ai voii lui Dumnezeu: Binecuvntai pe
Domnul toi ngerii Lui, cei tari n virtute, care facei cuvntul Lui i auzii
glasul cuvintelor Lui. Binecuvntai pe Domnul toate puterile Lui, slugile
Lui, care facei voia Lui (Ps. 102, 20-21) sau n varianta masoretic:
Ludai pe Domnul voi ngerii Si, voi vitejii Lui cei tari (giberoi coh), voi
cei care ducei afar cuvntul Lui, asculttori ai glasului cuvntului Lui
(Ps. 103, 20).7
Termenul ebraic cu caracter general care i desemnez pe ngeri este
malak (pl. malakim), acesta deriv de la rdcina semitic lk, bine atestat
i n ugaritic i n arab, cu aceeai semnificaie de trimis.8 Septuaginta
traduce n mod uzual malak cu angelos- trimis, emisar (Num. 21, 21; 22,
5; Deut. 2, 26), dar i kataskopeusantes - spion (Iosua 6, 25) sau
paides- slujitor. De asemenea, frecventele expresii malak Yahve i
malak Elohim sunt redate de Septuaginta prin angelos Kyriou-
ngerul/trimisul Domnului i ngerul/trimisul lui Dumnezeu. La fel ca
ebraicul malak, termenul grecesc angelos este utilizat pentru a indica un
6
PETRE SEMEN, Introducere n teologia profeilor scriitori, Ed. Doxologia, Iai, 2010,
p. 45-46.
7
Traducerea din ebraic a textului aparine lui Athanasie Negoi (ATHANASIE
NEGOI, op. cit., p. 110).
8
ERNST JENNI, CLAUS WESTERMAN, Theological Lexicon of the Old Testament, vol.
2, translated by Mark E. Biddle, Hendricksen Publisher, 1997, p. 666.
236
trimis/emisar al unei persoane sau un trimis/emisar al lui Dumnezeu.9 ns,
dac malak nu creaz o mare dificultate n privina interpretrii lui, nu
acelai lucru se ntmpl cu expresiile: malak Yahve i malak Elohim.
Dificultile apar atunci cnd trebuie determinat, n mod clar, relaia dintre
Yahve i malak Yahve, din cauza faptului c o serie de texte
vechitestamentare fac ca distincia dintre Yahve i malak Yahve s nu fie
una foarte precis (Gen. 16, 7 .u.; 21,17 .u.; 31, 11 .u. ; Exod. 3, 2 .u.;
Jud. 6, 11 .u.; 13, 21 .u.).10
Literatura patristic a neles malak Yahve n termenii teologiei
Cuvntului lui Dumnezeu (logos theory). Teologii romano-catolici au
explicat sintagma n termenii teoriei reprezentrii (representation theory) a
mesagrului/trimisului cu calitatea de reprezentant al lui Dumnezeu, n
numele cruia ndeplinete acte. Pentru unii comentatori, malak Yahve
este o amprent a lui Yahve sau este Yahve nsui care apare ca fiin
uman n form uman (identity theory). Alii vorbesc de malak Yahve ca
ipostas al lui Yahve nsui (hypostasis theory) sau ca o putere extern a lui
Dumnezeu (theory of external soul) ori ca o interpolare a lui Yahve n form
antropomorfic (interpolation theory).11
Toate aceste teorii, orict de divergente ar prea, au darul de a ilustra
raportul de deplin apropiere ntre Dumnezeu i ngerii Si, acetia
identificndu-se n actul mplinirii lucrrilor ncredinate lor cu nsi voina,
puterea i autoritatea lui Dumnezeu. Ei l reprezint pe Dumnezeu, dar n
acelai timp l fac prezent pe Dumnezeu n nsi slujirea lor. Prezena lor
pare a indica, n acelai timp, prezena lui Dumnezeu. Privit ns n sens
invers, lucrarea i prezena lui Dumnezeu n lume nu implic n mod
automat prezena ngerilor. n atotputernicia Sa, Dumnezeu i pune n
aplicare lucrarea Sa dup cum voiete. Dumnezeu creaz i lucreaz n lume
indiferent de orice form de constrngere sau de intermediere.
De asemenea, ngerii, att prin sfinenia lor, ct i prin calitatea lor
de asculttori i mplinitori ai voii divine, sunt prezentai adeseori n Vechiul
Testament ca repere morale spre care oamenii tind. Un om cu o viaa moral
bun este comparat cu un nger (II Regi 29, 9; 14, 17; 19, 27) de unde i
zicala: a fi bun ca un nger (tov chemalac Elohim).12 Putem observa
totodat c ngerii sunt cei care particip la ordinea creaiei, spre deosebire
de om, al crui comportament moral o perturb, aa dup cum se poate remarca
din contextul mai larg al primei pri a crii Geneza capitolele 1-11.13 Omul
9
IBIDEM, p. 671.
10
IBIDEM.
11
IBIDEM.
12
A. NEGOI, op. cit., p.110.
13
J. W. ROGERSON, R. W. MOBERLY, W. JOHNSTONE, op. cit, p. 79-80.
237
drept, neprihnit, asculttor i mplinitor al voii lui Dumnezeu, cel care l
slujete, l laud i-L preamrete, umblnd pe calea Domnului n toate
zilele vieii lui, este cel care se face asemenea ngerilor. Acetia sunt cu
adevrat fiii lui Dumnezeu bene Elohim(Gen. 6, 1) ntocmai ca Enoh care
a plcut lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat pentru c l-a mutat
Dumnezeu (Gen. 5, 24) sau ntocmai ca Noe om drept i neprihnit care
umbla pe calea Domnului (Gen. 6, 9).
Apropierea, proximitatea ngerilor cu Dumnezeu este pus n
eviden i de faptul c adeseori n Vechiul Testament ngerii apar ca
martori la deliberrile lui Dumnezeu care implic participarea lor: i iat
c n ziua aceea cnd ngerii lui Dumnezeu au venit la nfiare naintea
Domnului... (Iov 1, 6; 2,1). Ca i curte cereasc a lui Dumnezeu, ei sunt cei
care aud glasul cuvintelor lui Dumnezeu (Ps. 102, 20) i-L laud pe
Dumnezeu pentru toate lucrrile sale: ... cnd stelele se nteau i ngerii
Mei (da toi!) M preamreau n cor ( Iov 38, 7).
innd seama de cele prezentate mai sus, n opinia a numeroi
comentatori biblici, Dumnezeu pare s implice curtea sa cea cereasc n luarea
deciziei/deliberarea cu privire la facerea omului conform textului de la Gen. 1,
26.14 De altfel, n spaiul Orientului Apropiat antic, att la babilonieni, ct i la
canaanii, adunarea zeilor are la baz conceptul c regele zeilor este
nconjuratul de fiinele divine subordonate lui.15 De aceea, nu este de mirare c
pentru numeroi comentatori moderni expresia beelem Elohim pare s spun
c omul nu este n mod direct chipul lui Dumnezeu, ci al fiinelor divine cereti.
Acelai lucru pare s-l indice, n opinia acestora, i comentariul psalmistului -
Ps. 8, 6.16 Muli comentatori moderni i urmeaz astfel lui Philo din Alexandria
i tradiiei exegetice iudaice care consider c pluralul folosit n textul de la
Gen. 1, 26 indic faptul c Dumnezeu Se adreseaz curii Sale cereti, ngerilor.
Aceast explicaie este preferat de o serie ntreag de comentatori consacrai
ntre care amintim pe G. von Rad,17 M. G. Kline,18 T. N. D. Mettinger19 i J.
Day.20

14
ERNST JENNI, CLAUS WESTERMAN, Theological Lexicon of the Old Testament, vol.
3, translated by Mark E. Biddle, Hendricksen Publisher, 1997, p. 1083.
15
IBIDEM.
16
IBIDEM.
17
G. VON RAD, Genesis, OTL, London, SCM Press, 1972 - este considerat unul dintre
cele mai moderne i mai valoroase comentarii biblice la cartea Genez.
18
M. G. KLINE, Creation in the Image of the Glory Spirit, WTJ, 39 (1977), p. 250-272.
19
T. N.D. METTINGER, Abbild oder Urbild? Imago Dei in traditionnsgeschicthlicher
Sicht, in Zeitshrift fur die alttestamentliche Wissenschaft (ZAW) 86 (1974), p. 403-424.
20
J. DAY, Creation Narratives, n R. J. COGGINS, J. L. HOULDEN (eds.) A Dictionary
of Biblical Interpretation, London SPCK, 1990, p. 147-150.
238
 Pentru H. Gunkel,21 pluralul folosit n text (Gen. 1, 26) reflect lupta
mpotriva politeismului, n special a celui canaanit. Comentatorul susine c
n primele capitole, cartea Geneza ar avea un caracter explicit antimitologic,
concepia ebraic biblic avnd un pregnant caracter de respingere a
perspectivelor privind creaia pe care le ntlnete la celelalte popoare
vecine. Cei mai muli comentatori resping ns aceast observaie, susinnd
faptul c autorul biblic nu are nici o intenie de a vorbi ntr-un sens politeist.
O alt opinie mai des ntlnit printre comentatori este i aceea c
textul biblic de la Gen. 1, 26 ar sugera faptul c este vorba de un plural al
maiestii formula fiind ntlnit la poporul evreu biblic, dar i la celelalte
popoare ale Orientului Apropiat.
Aceast interpretare este susinut de comentatori precum C. F.
Keil22 i S. R. Driver.23 Opinia lor este puternic combtut de cercettorii
care cred c este vorba de un plural al propriei deliberri,24 sau, n aceeai
ordine de idei, al propriei povuirii, al propriei ncurajri.25 U. Cassuto
respinge ntrutotul ideea c Dumnezeu s-a consultat cu propria sa curte
cereasc cu puterile ngereti. Pentru el, acest lucru este n contradicie cu
ideea central care rzbate din referatul biblic al creaiei conform creia
Dumnezeu singur creeaz ntreaga lume. Expresia s facem nu este una a
consultrii. Dac acest lucru s-ar fi ntmplat, Biblia ar fi trebuit s spun
cum se consult Dumnezeu, ceea ce nu este cazul.26 Pentru U. Cassuto, cnd
o persoana se povuiete, se ndeamn pe sine nsi, folosete pluralul: S
mergem! S ne ridicm! S stm! Propria povuire, printr-o formul care
trece cu uurin de la plural la singular, este observat de Cassuto la II Regi
24, 14: S cdem n mna Domnului numai n mna oamenilor s nu
cad.27 Psalmistul pare i el c face apel la propria povuire atunci cnd se
exprim prin cuvintele: S rupem legturile lor i s ndeprtm de la noi
jugul lor (Ps. 2, 3). De asemenea, n acelai sens interpreteaz Cassuto i

21
H. GNKEL, Genesis, Macon, G. A., Mercer University Press, 1997- este ultima ediie a
unui comentariu la cartea Geneza considerat a fi de specialiti una dintre cele mai influente
lucrri n domeniu din secolul al XX-lea.
22
C. F. KEIL, F. DELITZSCH, The First Book of Moses, in Commentary on the Old
Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1980, p. 33-414 - cei doi fac parte din rndul
comentatorilor biblici clasici, de mare anvergur, aparinnd sfritului secolului al
XIX-lea.
23
S. R. DRIVER, The Book of Genesis, Methuen, London, 1954, p. 20-34.
24
P. P. JOUON, Grammair delhebreu biblique, Pontifical Biblical Institute, Roma, 1947,
p. 114-115.
25
U. CASSUTO, A Commentary on the Book of Genesis, Part I From Adam to Noah, Gen.
I-VI, 8, Jerusalem, 1961, p. 55.
26
IBIDEM.
27
IBIDEM.
239
textul biblic de la Gen. 11, 7: Haidei s ne pogorm i s le amestecm
limbile lor.
Interpretarea lui Cassuto este preferat de o serie de comentatori de
dat recent ca C. Westermann,28 W. Gross29 sau P. E. Dion.30
D. J. A. Clines31 consider ns c interpretarea lui Cassuto este una
nesigur, pe baza faptului c textele paralele pe care se fundamenteaz
argumentaia lui Cassuto sunt rare, ceea ce i-ar crea un serios dezavantaj.
G. WENHAM32 se arat i el rezervat fa de explicaia lui Cassuto,
subliniind ns faptul c att interpretarea lui Philo i a tradiiei iudaice, cum
c pluralul respectiv ar indica faptul c Dumnezeu vorbete cu ngerii, ct i
interpretarea pluralului n sensul propriei povuiri sunt compatibile cu
monoteismul biblic evreu. El nu exclude ipoteza ca expresia s facem pe
om s fie un anun adresat curii cereti de ctre Dumnezeu pentru a atrage
atenia ngerilor asupra actului creaiei oamenilor, fapt ce este pus n
legtur i cu textul din Cartea Iov (38, 4 i 7). Un astfel de lucru nu implic
o legtur ntre ngeri i oameni i nu sugereaz nicio cooperare a ngerilor
n actul creaiei. Dup prerea lui G. Wenham, interpretarea de mai sus a
anunului divin nu exclude nici interpretarea cretin n sensul implicrii n
actul creaiei omului a Treimii, ns n opinia sa, acesta depete orizontul
editorului Genezei.
Relativ apropiat de perspectiva de interpretare a Tradiiei cretine
este comentatorul D.J.A. Clines33 care sugereaz faptul c pluralul este
folosit n expresia s facem pentru a arta pluralitatea din Dumnezeu,
Care Se adreseaz Spiritului/Duhului Su Care este prezent i activ nc de
la nceputul creaiei: i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor
(Gen. 1, 2). A se vedea n acest sens i Prov. 8, 22-31.
Pluralul Noastr ca i cuvintele s facem indic un sfat n snul
Sfintei Treimi. Pentru tradiia cretin, Vechiul Testament, chiar dac nu
afirm descoperit taina Sfintei Treimi, o face n mod nvluit, tainic nc de
la primele sale versete. Sfntul Vasile cel Mare se exprim n acest sens:
Este oare i acum vorba de o singur persoan? Nu! C nu este scris: S

28
C. WESTERMANN, Genesis 1-11; A Commentary, London SPCK, 1984.
29
W. GROSS, Die Gottebenbildlichtkeit des Menschenin Kontext der Priesterschrift, n
Teologische Quartalschrift (TQ) 161(1981), p. 244-266.
30
P. E. DION, Ressemblance et Image de Dieu, n Dictionare de la Bible, Supplement (DB
Sup) 10, fasc. 55(1981), p. 365-403.
31
D. J. A. CLINES, The Image of God in Man, n Tyndale Bulletin (TB) 19 (1968), p. 53-
103; IDEM, The Ethimology of Hebrew elem, n Journal of Northwest Semitic Language
(JNSL) 3 (1974), p. 19-25.
32
G. J. WENHAM, op. cit., p. 28.
33
D. J. A. CLINES, The Image of God in Man ..., p. 68-69.
240
fac om! Atta vreme ct nu se artase omul, care avea s fie instruit,
predica teologiei era ascuns n adnc; dar acum, la facerea omului, credina
se descoper i dogma adevrului se arat clar.34
Dumnezeu Tatl nu vorbete cu ngerii, ci cu Logosul, identificat de
Ioan Teologul n prologul Evangheliei Sale cu Fiul lui Dumnezeu i cu
Duhul Sfnt.
Prerea c Dumnezeu S-ar sftui cu ngerii este combtut de Sfntul
Chiril al Alexandriei care spune: Nu se va spune, socotesc, c (El vorbete
cu) unii dintre Sfinii ngeri sau c a avut nevoie de o mn de ajutor sau, n
general, de consimirea i contribuia vreuneia din creaturi spre ntrirea lui
Dumnezeu ca s isprveasc ceea ce gndea. Cci dumnezeirea este
atotputernic pentru orice i are n sine bogie pentru a svri cu uurin
tot ceea ce voiete i n ea este toat puterea existenelor.35
Analiznd cele expuse, putem remarca faptul c tradiia patristic
exclude n mod radical posibilitatea ca Dumnezeu s vorbeasc, s se
sftuiasc cu ngerii, interpretare des ntlnit la comentatori din zilele
noastre.
Sfatul divin/hotrrea treimic pe care tradiia patristic o descoper
n pluralul Noastr i n cuvintele s facem (Gen. 1, 26) nu exclude ns
interpretarea lui U. Cassuto, ci dimpotriv se poate sprijini pe aceasta.
Textul nsui (Gen. 1, 26) pus n contextul primei pri a referatului
biblic al creaiei (Gen. 1, 1 - 2, 4 a) are menirea de a sublinia importana
actului ce urmeaz a fi svrit de Dumnezeu prin crearea omului, el
implicnd deopotriv att sfat/povuire divin, ct i ndemn/ncurajare,
hotrrea de a-l mplini.
Sfatul/consultarea lui Dumnezeu cu ngerii este incompatibil cu
concepia biblic vechitestamentar conform creia Dumnezeu singur
creeaz lumea i pe om i, n virtutea atotputerniciei Sale, El singur are
puterea i voina de a mplini lucrrile Sale. Faptul c Dumnezeu nu Se
sftuiete cu ngerii, c nu conlucreaz cu acetia n actul creaiei, nu
implic n mod automat o excludere a ngerilor - ca cei care stau n jurul
tronului ceresc, ludndu-l i preamrindu-l pe Dumnezeu - din sfera
prezenei i a slujirii lor fa de Dumnezeu.
Prezena lor, raportul lor fa de lucrrile lui Dumnezeu nu poate fi
dect n conformitate cu specificul slujirii lor, cu menirea pe care le-a
atribuit-o Bunul Dumnezeu prin nsui actul creaiei lor, aceea de a-I fi

34
SFNTUL VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaimeron n Scrieri I, IX, 6, trad. D.
Fecioru, colecia PSB 17, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986.
35
SF. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Despre Sfnta Treime n Scrieri partea a III-a, trad.
D. Stniloae, colecia PSB 40, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994.
241
duhuri slujitoare. Numai n acest sens putem nelege textul de la Iov 38, 7
care amintete faptul c atunci cnd stelele se nteau i ngerii Mei (da
toi!) M preamreau n cer.
Dac lucrul acesta se petrece n ziua a patra conform referatului
biblic al creaiei (Gen. 1, 14-19), de ce nu ar fi fost posibil i n ziua a asea,
la sfritul creia Dumnezeu hotrte i l face pe om (Gen. 1, 26-27)?
Se poate spune astfel c, dei Dumnezeu nu se sftuiete/nu se
consult cu ngerii, nu i implic n actul creaiei, acetia pot lua aminte la
hotrrile pe care Dumnezeu le ia i-L pot luda i preamri pentru
hotrrile i lucrrile Sale.
Astfel, suntem de acord, doar n parte, cu interpretarea pe care ne-o
propune G. Wenham i ali comentatori cu privire la anunul divin la
atragerea ateniei puterilor cereti prin intermediul cuvintelor s facem
om dup chipul i dup asemnarea Noastr, fapt ce nu aduce atingere nici
hotrrii divine i nici mplinirii acesteia de ctre Dumnezeu.
Altfel spus, pluralul folosit prin s facem i Noastr ar putea
indica sfatul/hotrrea divin i dorina lui Dumnezeu ca acesta/aceasta s
fie cunoscut/cunoscut. n aceast ordine de idei, putem spune c pluralul
folosit prin cuvintele s facem i Noastr din Gen. 1, 26 ar putea indica
deopotriv att propria povuire, ceea ce n opinia noastr implic sfat
intratreimic, ct i anunul divin, atragerea ateniei ntregii creaii, n spe i
a ngerilor, asupra importanei actului ce urmeaz a fi mplinit de
Dumnezeu: facerea omului, ncununarea creaiei sale, a celui pe care
Dumnezeu hotrte s-l pun stpn peste creaia Sa, lumea vzut.

3.2. Avnd un rspuns la ntrebarea: Cui i se adreseaz Dumnezeu? putem

merge mai departe n ceea ce privete textul de la Gen. 1, 26-27 pentru a
nelege i dup chipul cui este fcut omul i ce caracteristici implic
acesta.
Spre deosebire de tradiia patristic, pentru majoritatea
comentatorilor biblici moderni textul de la Gen. 1, 26 nu sugereaz o
delimitare clar ntre chip i asemnare, a fi i dup asemnare nu ar
reprezenta altceva dect o ntrire a formulei exprimate nainte de a fi dup
chipul. Dintre teologii bibliti romni, Pr. At. Negoi este i el de acord c
cele dou cuvinte chidmuthenu i bezalmenu spun de fapt acelai lucru,
expresiile alternnd (Gen. 1, 27; 5, 1 i 3; 9, 6).36 Exemplul cel mai elocvent
ne este oferit de Gen. 5, 1 i 3: Cnd a fcut Dumnezeu pe Adam, l-a fcut
dup chipul lui Dumnezeu i Adam a trit 230 ani i atunci i s-a nscut un
fiu dup asemnarea sa i dup chipul su i i s-a opus numele Set.

36
ATH. NEGOI, op. cit., p.139-140.
242
 Mai mult, nsi prepoziiile I-n i I-dup, dup textul masoretic de
la Gen. 1, 26, dei nu sunt ntrutotul sinonime, sunt considerate de
specialiti ca fiind echivalente pe baza cmpului lor semantic comun.37
Aceeai interpretare se observ i n traducerea romneasc dup chipul i
dup asemnarea Noastr. i acest aspect ntrete afirmaia c cea de-a
doua expresie dup asemnare nu face altceva dect s-i ntreasc sensul
celui dinti dup chipul.
Principala problem care se ridic pentru comentatorii moderni este
astfel desluirea nelesului, a sensului primei expresii din cadrul textului de
la Gen. 1, 26 dup chipul. Nu ne vom opri ns dect la cele mai consacrate
interpretri cu privire la ceea ce comentatorii moderni neleg prin expresia
dup chipul aa dup cum a dorit autorul biblic s-l foloseasc n Gen. 1,
26-27.

3.2.1. O interpretare des ntlnit n prezent este aceea c prin chipul lui
Dumnezeu s-ar nelege capacitatea i calitatea pe care Dumnezeu i-o d
omului de a fi stpn peste lumea vzut, peste pmnt i vieuitoarele Sale.
Interpretarea apare ca evident dac ineam seama de contextul biblic, din
care se deduce n mod clar c Dumnezeu l face pe om dup chipul i
asemnarea Sa: ...ca s stpneasc peste petii mrilor, peste psrile
cerului i peste dobitoace i peste tot pmntul i peste toate vietile ce se
trsc pe pmnt (Gen. 1, 26). Acest lucru este reiterat dou versete mai
apoi unde omul, brbat i femeie, este binecuvntat de Dumnezeu prin
cuvintele: Cretei (fii rodnici) i v nmulii i umplei pmntul i-l
supunei i stpnii peste.... (Gen. 1, 28).
Contextul l indic pe om drept stpn, drept rege al creaiei,
reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, a crui slav se reflect n calitatea
de chip a lui Dumnezeu. Psalmistul, ca unul dintre cei mai vechi interprei ai
textului Gen. 1, 26-27 spune i el acelai lucru prin cuvintele: (...) Cu
slav i cu cinste l-ai ncununat i l-ai pus peste lucrul minilor Tale pe
toate le-ai supus sub picioarele lui (Ps. 8, 5-6). Omul poart ca i chip a lui
Dumnezeu, autoritatea, puterea de a fi bun administrator, iar aceast
autoritate pare s fie dup chipul autoritii/slavei divine.
Aceast autoritate o d Dumnezeu omului (Adam) n sens colectiv38
(Gen. 1, 26), reflectnd umanitatea ca un ntreg, pentru ca mai apoi textul
biblic s ntreasc acest lucru preciznd c autoritatea este dat deopotriv

37
G. J. WENHAM, op. cit., p. 28-29.
38
ERNST JENNI, CLAUS WESTERMAN, Theological Lexicon of the Old Testament, vol.
3, p. 1084.
243
omului, brbat i femeie prin cuvintele: Fii rodnici i v nmulii i
umplei pmntul i-l supunei... (Gen. 1, 28).
Pentru cultura i civilizaia Orientului Apropiat antic, expresiile de
genul celei n discuie, erau frecvent ntlnite. La egipteni, faraonul era
imaginea/chipul lui Ra, iar pentru akkadieni regele era imaginea sau chipul
lui Bel ori Shamash.39 Aceste meniuni au determinat pe specialiti s
considere c pentru Orientul Apropiat antic conceptul imaginii divine a
umanitii este asociat cu conceptul regelui ca reprezentant, ca vicerege al
lui Dumnezeu pe pmnt. Raportarea se face astfel nu la un Dumnezeu, ci la
curtea cereasc a acestuia, imaginea/chipul dup care este fcut omul fiind
cel al fiinelor divine cereti.
Unii comentatori se opun ns ideii c omul este reprezentantul lui
Dumnezeu pe pmnt, deoarece conceptul vechi oriental ar cuprinde numai
o persoan, regele, i nu umanitatea n general. Din acest punct de vedere, ar
trebui s nelegem c evreii au democratizat conceptul amintit extinzndu-l
la toi oamenii.40
Caracterul de domnitor/stpn este indicat de Psalmul 8 i prin
folosirea termenului Elohim pentru a vedea numele lui Dumnezeu.41

3.2.2. O alt interpretare foarte des ntlnit printre comentatorii mai vechi
i mai noi este aceea c expresia dup chipul se refer la facultile
spirituale ale omului, cum ar fi: raiunea, inteligena, contiina de sine,
voina liber. Dumnezeu este prin excelen o fiin spiritual absolut i
prin urmare orice asemnare a omului cu Dumnezeu poate fi neleas
numai n acest sens specific.
n aceeai ordine de idei vorbete i Iisus fiul lui Sirah: Dup
cuviin l-a mbrcat cu virtute i dup chipul Su l-a fcut. i a pus frica
de om peste toat fptura i l-a fcut stpn peste fiare i peste psri. Sfat
i limb, ochi i urechi i inim a dat omului ca s cugete. Cu tiina
nelegerii i-a umplut pe oameni i le-a artat i bune i rele. Pus-a ochiul
Su peste inimile lor ca s arate mrimea lucrurilor Sale.... Pusu-le-a
tiin i legea vieii le-a dat-o motenire (Is. Sir. 17, 3-9).
Comentatorii moderni par ns s fi abandonat aceast cale de
interpretare, fie pentru faptul c nu este suficient susinut de textul
Genezei, fie pentru c nu se raporteaz n totalitate la constituia omului, la
natura sa uman, trup i suflet.

39
IBIDEM, p. 1083
40
G. J. WENHAM, op.cit., p. 31.
41
A. NEGOI, op.cit., p. 140.
244
3.2.3. Din aceast cauz muli comentatori se arat atrai de interpretarea
care s d chipului lui Dumnezeu n om sub aspectul fizic, aceasta fiind n
concordan cu concepia ntlnit n cartea Geneza 5, 3.
De asemenea, aceast interpretare este sugerat i de nelesul cel
mai des ntlnit n Vechiul Testament al cuvntului elem acela de chip,
de imagine fizic. Termenul este pus de specialiti n relaie cu rdcina
akkadian slm care ar nsemna imagine, statuie. n acest sens, elem
este uzitat n Vechiul Testament i cu sensul de idol conform versetelor IV
Reg. 11, 18 i II Cron. 23, 17, care ne vorbesc de episodul distrugerii
altarelor i statuilor zeilor (elamim) n templul lui Baal din Ierusalim.42 Cu
acelai neles este folosit i n Num. 33, 52. Acesta nu rmne doar o
reprezentare fizic, ci constituie n acelai timp, o reprezentare concret a
chipului, un model cu care omul se regsete ntr-un raport direct.
ns, interpretarea nu este n concordan cu concepia Vechiului
Testament despre Dumnezeu care este acorporal i nevzut/invizibil (Deut.
4, 15-16). De asemenea, aceasta nu poate fi susinut nici de textul Genezei
i nici de contextul n care este folosit expresia dup chip, i anume a
distinciei pe care aceasta o d omului fa de animale.
Nu n ultimul rnd, pentru comentatorii care contest o astfel de
interpretare, chipul lui Dumnezeu n om trebuie s reflecte fiina uman
ntreag i nu numai n pri, n minte, n suflet sau n trup.43

3.2.4. G. Wenham,44 sprijinindu-se pe argumentele pe care le ntlnete la T.

N. D. Mettinger45 i J. F. A. Sawyer46 interpreteaz Gen 1, 26-27 dup
chipul lui Dumnezeu n relaie cu textul de la Ie. 25, 9 care indic porunca
lui Dumnezeu dat lui Moise de a face cortul sfnt dup chipul/modelul
indicat de El. Cercettorul G. Wenham sugereaz faptul c omul nu este n
mod necesar o copie a lui Dumnezeu, ci mai degrab o copie a ceva ce
poart chipul/imaginea lui Dumnezeu, la fel cum cortul sfnt a fost fcut pe
pmnt dup modelul su ceresc. Acest lucru l determin s caute
semnificaia chipului lui Dumnezeu n om, n asemnrile i funciile
similare pe care omul le are cu Dumnezeu i lumea sa cereasc, n spe cu
ngerii. Astfel, omul este stpn peste pmnt dup cum ngerii sunt
reprezentai ca stpnind peste popoare (Deut. 32, 8), sau att omul aici pe
pmnt, ct i ngerii n ceruri, se roag, l laud pe Dumnezeu .a.

42
ERNST JENNI, CLAUS WESTERMAN, op. cit., p. 1081.
43
G.J. WENHAM, op. cit., p. 30.
44
IBIDEM, p. 32.
45
T.N.D. METTINGER, op. cit., p. 410-411.
46
J. F. A. SAWYER, op. cit., p. 418-426.
245
 G. Wenham se ferete s restrng aceast formul de interpretare,
sugernd c nelegerea corect a ceea ce autorul a vrut s spun prin
expresia dup chipul lui Dumnezeu trebuie cutat i definit prin intermediul
acestui areal mult mai larg de similariti.47
Observm totui c G. Wenham pune n acord deplin expresia dup
chipul cu plural indicat de Gen 1, 26 prin cuvintele s facem i
Noastr, argumentaia sa urmnd logica pe care o d pluralul folosit n
text.

3.2.5. Nu n ultimul rnd, o interpretare des ntlnit la comentatori, n

special printre teologii dogmatiti, cu privire la expresia dup chip este
aceea care indic capacitatea omului de a relaiona cu Dumnezeu, de a intra
intr-o relaie personal cu El.

3.2.6.1. Din perspectiva Prinilor Bisericii, incluzndu-i aici i pe cei

filocalici ai Rsritului Ortodox, este evident faptul c chipul lui
Dumnezeu din om rmne n esen incognoscibil.48 Este inexprimabil n
detaliile sale ultime, iar realitatea chipului rmne o mare tain, tain care
reflect deopotriv caracterul misterios i insesizabil al lui Dumnezeu.49
De aceea este i greu de a propune o definiie clar a ceea ce
reprezint chipul lui Dumnezeu n om, Prinii Bisericeti refuznd s
limiteze definirea lui la o parte a fiinei umane50 sau la o parte a funciilor
sale.
Nu ne-am propus, ns, n studiul de fa s prezentm numeroasele
i diversele interpretri pe care Sfinii Prini le-au dat expresiei dup
chipul sau dup asemnarea, acestea fcnd obiectul a numeroase studii
i comentarii. Vom amintii numai faptul c majoritatea Sfinilor Prini
leag expresia dup chipul de natur spiritual a omului i de funciile
spirituale ale acestuia, de raiune, contiin, voin liber, nemurire etc.
Sfntul Ioan Damaschin, cel care prin opera sa a reuit s fac o
adevrat sintez a nvturii Sfinilor Prini, consider chipul lui
Dumnezeu n om a fi o pecete de aur a atribuiilor dumnezeieti n sufletul
omului ce const n demnitatea minii i a sufletului, adic n necuprinsul,

47
G. J. WENHAM, op. cit., p. 32.
48
V. LOSSKY, Chip i asemnare (trad. Liviu Turcu), n ST, nr. 1/1991, p. 57-58.
49
Pr. prof. dr. D. STNILOAE, Starea primordial n cele trei confesiuni, n Ortodoxia,
nr. 3/1956, p. 326; Pr. IOAN C. TEU, Omul-tain teologic, Ed. Christiana, Bucureti,
2002, p. 150.
50
IBIDEM, 149-150.
246
nevzutul, nemurirea i libertatea voii sale, precum i n nsuirea sa de a fi
stpnitor, nsctor de prunci i ziditor.51
Sfntul Grigorie Palama este mult mai cuprinztor n ncercarea sa
de a defini chipul lui Dumnezeu n om, pe care nu-l restrnge numai la
natura sa spiritual. El spune: Numele de om nu se aplic sufletului sau
trupului n mod separat, ci la amdou mpreun, cci mpreun au fost
create dup chipul lui Dumnezeu.52 Trupul, ca element constitutiv al naturii
umane, nu poate fi exclus de la demnitatea de chip a lui Dumnezeu, dat
fiind legtura sa indisolubil cu sufletul i cu toate facultile spirituale.
Cu siguran ns, aceast legtur se realizeaz ndeosebi prin
partea raional a sufletului, prin ceea ce Sfntul Ioan Damaschin numete
(atunci cnd se refer la chipul lui Dumnezeu n om) demnitatea minii.53
Chipul lui Dumnezeu n om este aadar un dat ontologic, o nsuire
constitutiv a naturii umane. Prin nsi natura sa, omul se distinge de restul
creaiei i i descoper caracterul su de persoan, de fiin personal,
liber i responsabil,54 i descoper acea structur ontologic deschis spre
relaionare, spre comuniune.55 n baza acestui caracter, omul poate intra ntr-o
relaie personal cu Dumnezeu, poate vorbi, poate dialoga cu El.

3.2.6.2. Mai mult, n starea de pcat, dup cdere, aceste caracteristici ale
chipului nu sunt distruse definitiv, ci doar alterate. Dup cdere, oamenii
cheam din nou Numele lui Dumnezeu prin Set i urmaii si (Gen 4, 26).
Din perspectiva cderii, chipul lui Dumnezeu n om rmne acel loc
al naturii umane, acea caracteristic care-i permite omului s vin n sine
(Luca 17, 15) s se ntoarc la Dumnezeu (Mal. 3, 17; Ioil 2, 12), s-l
caute (Amos 5, 1), s-L cunoasc (Osea 6, 6) i s fie viu (Amos 5; 1,
5).
Chipul lui Dumnezeu n omul aflat n starea de pcat devine acel loc,
acea caracteristic care-i permite acestuia s vin (s revin) nluntrul su,
din starea de dinafar a propriei sale naturi n care a fost aruncat de pcat.
Chipul lui Dumnezeu n omul czut este acel dat ontologic la care
Dumnezeu tie c omul poate face apel, pentru a se poci, pentru a se
ntoarce la El, orict de czut ar fi.

51
SFNTUL IOAN DAMASCHIN, Cuvnt minunat i de suflet folositor, n Filocalia vol.
IV, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2010, p. 214.
52
Pr. Prof. Dr. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1978, p. 395.
53
SFNTUL IOAN DAMASCHIN, op. cit., p. 214.
54
V. LOSSKY, Introducere n Teologia Ortodox, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.
96.
55
D. STNILOAE, op. cit., p. 410.
247
 Nu va rmne duhul Meu n Ei, pentru c sunt numai trup, aadar
zilele lor vor fi o sut douzeci de ani (Gen. 6, 3). Aceste cuvinte indic
hotrrea lui Dumnezeu de a pune stavil pcatului, nu nainte de a-i da
omului un timp de pocin.
n starea de pcat n care omul nu-i activeaz chipul lui Dumnezeu
dintr-nsul, timpul omului devine ateptarea lui Dumnezeu, pentru ca acesta
s se ntoarc din nou la El. Numai n acest sens putem nelege i cuvintele
Domnului care zice: c s-a cit/i-a prut ru c l-a fcut pe om i s-a
mhnit n inima Lui (Gen. 6, 7). Cu alte cuvinte, Dumnezeu se mhnete
pentru c El cunoate posibilitatea pe care omul o are, chiar i n starea de
profund pctoenie n care czuse, de a face apel la chipul Su dintr-nsul.
Dar omul se las dobort de pcat. Aadar, caracterul relaional/personal al
chipului lui Dumnezeu n om ne este descoperit de Sfnta Scriptur chiar i
n starea de pcat a acestuia.

4. Concluzii
Prin urmare, se constat c Prinii Bisericii nu se remarc numai printr-o
foarte bun cunoatere a textului biblic, ci mai cu seam prin profunzimea
interpretrilor pe care o dau acestuia. Modul n care i formuleaz
rspunsurile lor, sentinele lor, este n general unul care uzeaz de formule
cuprinztoare, integratoare i uneori paradoxale. Sfntul Ioan Damaschin
este un bun exemplu n ceea ce privete tema noastr atunci cnd, aa dup
cum am vzut, identific chipul lui Dumnezeu n om cu demnitatea minii i
a sufletului pe care o regsete n necuprinsul, nevzutul, nemurirea i
libertatea voii sale, precum i n nsuirea sa de a fi stpnitor, nsctor de
prunci i ziditor.56
Am putea spune i noi c este foarte dificil, dac nu chiar un pericol,
s reducem chipul lui Dumnezeu la o anumit sentin sau interpretare care
s indice un sens restrns, nchis, aa cum observm uneori la comentatorii
moderni. Totodat, este foarte adevrat c i noile cercetri au darul de a
contribui la o mai bun nelegere a textului i a contextului biblic, au
menirea de a deschide noi orizonturi de aprofundare a sensurilor Scripturii,
pe care nu de puine ori Sfinii Prini le-au intuit sau le-au descoperit deplin
ca nite veritabili hermeneui ai Duhului. Cu toate acestea, pentru a nu ne
restrnge la anumite formule i abloane de interpretare este nevoie s
rmnem i noi n sfera de dezbatere liber a ideilor, a teoriilor i
interpretrilor care, dincolo de pericolul abstractizrii, ne ofer posibilitatea
aprofundrii, rennoirii i reafirmrii propriei tradiii de interpretare n
spiritul ortodoxiei.

56
SF. IOAN DAMASCHIN, op. cit., p. 214.
248
Abstract: Hermeneutical Considerations Regarding the Creation of Man
(Genesis 1, 26-27)
This article explores a series of theories and interpretations regarding a
biblical text that the researchers considered of utmost importance for the
biblical theology: Genesis 1, 26-27. Looking closely at the text, we
encounter the problem of finding answers to two fundamental questions:
Whom does God address with the words Let us make mankind in our
image, in our likeness? and What does it mean that humanity is made in
the image of God? The answer to the first question generates the answer to
the second one, since defining the image of God and its characteristics could
only be done based on the biblical grounds and arguments offered in the Old
Testament.

249
 MRTURISIREA DE CREDIN A SFNTULUI
IERARH PETRU MOVIL, MITROPOLITUL KIEVULUI1

Pr. Drd. CTLIN DAN2

Cuvinte cheie: mrturisire, ierarh, Sinod, ortodoxie, Iai, Petru Movil

Keywords: confession, hierarch, Synod, Orthodoxy, Iasi, Peter Movil

1. Personalitatea Sfntului Ierarh Petru Movil, Mitropolitul Kievului

n decursul timpului, poporul romn, att de greu ncercat a fost
binecuvntat de Dumnezeu cu personaliti de seam care i-au nchinat
viaa binelui poporului din rndul cruia ieiser. Unii dintre ei nu s-au oprit
aici ci i-au pus ntreaga lor putere de munc i n slujba altor popoare,
aducndu-i un aport preios la ridicarea lor cultural, politic i
bisericeasc. Un merit deosebit pentru aprarea Ortodoxiei l-a avut n prima
jumtate a secolului al XVII-lea Mitropolitul Kievului, de origine romn
Petru Movil (mitropolit ntre anii 1633-1646), care datorit personalitii
sale a adus Ucrainei o lumin nou.
Petru Movil s-a nscut la Suceava 21 decembrie 15963 ca al
patrulea fiu al lui Simion Movil, domn n ara Romneasc (1600-1601) i
n Moldova (1606-1607) i al soiei sale Marghita, care dup moartea soului
s-a clugrit sub numele de Melania. Tatl su avea demnitatea de hatman,
adic era cpetenia cea mare a oastei, comandantul suprem al armatei.4
1
Referat susinut n cadrul colii Doctorale sub ndrumarea Pr. Prof. Univ. Dr. Constantin
Ptuleanu care a dat i avizul pentru publicare.
2
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul.
3
n Romnia avem o inscripie n piatr care ne ajut s stabilim anul naterii
Mitropolitului Petru Movil. Aceasta este lespedea de pe mormntul fratelui su, Mihail
Vod Movil, care se afl la Mnstirea Dealu i dateaz din anul 1608. Textul inscripiei
este redat de marele istoric Nicolae Iorga n lucrarea sa Inscripii din bisericile Romniei,
vol. I, Bucureti, 1905, p. 99-100: Aceast piatr de mormnt a fcut-o i a mpodobit-o
doamna Marghita fiului ei Io Mihail Moghil voievod i domn Trii Moldovei, fiul lui
Simion Moghil Voievod. i sfritul vieii sale i-a fost n locul Trgovitei i a fost
ngropat aici, n Sfnta Biseric, locaul Dealului, n zilele blagocestivului domn Io Radu
Voievod, nepotul de fiu al lui Basarab Voievod i a fost domn trei luni n locul printelui
su: i-au fost zilele vieii ani 16 i jumtate; la anul 7116 (1608), luna (ianuar) 27. Deci
Mihail se nscuse prin 1591-1592, iar Petru prin 1596, deoarece aa cum ne spune C.C.
GIURESCU n Istoria Romnilor, vol. III, partea 1, Bucureti, 1942, p. 14: Ordinea
naterii fiilor lui Simion Movil i a soiei sale Marghita Melania este urmtoarea: Pavel,
mort la 24 mai 1607; Mihail; Gavriil; Petru; Ioan i Moise, plus dou fete: Teodosia
decedat prematur n 1596, i Ruxandra, despre care astzi nu tim multe lucruri.
4
Arhim. GHENADIE ENCEANU, Meterul Manole i Petru Movil. Din Istoria
bisericeasc a romnilor, n BOR, an VII (1883), Bucureti, p. 127.
250
Potrivit dregtoriei sale i avea Curtea boiereasc de mare sfetnic al
voievodului, la Suceava. Curtea lui Simion Movil trebuia s fi fost ntre
Mitropolie i Curtea domneasc din ora.5 Prin naterea sa, Petru Movil
face parte din dou neamuri de boieri romni moldoveni vestite i ilustre
prin ctitoriile de ar i nfptuirile lor istorice: Aceste neamuri boiereti,
cunoscute documentar nc din secolul al XV-lea, au dat Patriei i Bisericii
muli sfetnici domneti nelepi i ierarhi nzestrai cu mare dar jertfelnic i
ei se numesc Moviletii i Hrtii.6 Dintre Movileti, unii au devenit
voievozi ai Moldovei sau ai rii Romneti. Prin aceti boieri de vi
veche, voievozi, ierarhi-mitropolii, s-a creat, pe ct era posibil prin valurile
vieii pmnteti, o epoc de pace, de linite i propire n rile Romne,
n sud-estul european.
Petru Movil a avut mai muli frai, din care trei au ajuns domni,
Gavriil Movil a domnit n ara Romneasc (1618-1620) iar Mihai i
Moise Movil n Moldova. Tatl su, Simion Movil, a murit n 1607. Din
cauza luptelor pentru domnie ntre Mihai Movil, fiul lui Simion i
Constantin Movil, fiul lui Ieremia Movil, care au dat ctig celui de-al
doilea, Petru Movil mpreun cu familia prsete Moldova i se retrage n
ara Romneasc, de unde pleac mai apoi n Ardeal i n cele din urm
familia lui Petru Movil s-a retras n Polonia.
Petru Movil, nzestrat de Dumnezeu cu un spirit ptrunztor i
totodat foarte activ, ni se prezint n toat viaa sa, ca o icoan fidel a
unei familii pe ct de nobil, pe att de religioas, n acelai timp. De
regul, religiozitatea i n special Ortodoxia era atunci temelia instruciunii
n familiile nobile din secolele XVI i XVII de la noi.7
Istoricii au observat c Petru Movil, datorit talanilor cu care era
nzestrat nativ, se prezint n tot cursul vieii ca o persoan care se ridic
deasupra cerinelor unui om de rnd. Din copilrie a fost desprins cu
contemplaia nalt cretin i a avut toat viaa bogate idealuri. nc din
copilria sa i-a vzut rudele lucrnd pentru prosperitatea Ortodoxiei ....8
Oamenii care nconjurau pe Petru n casa prinilor si, erau de o
evlavie deosebit i cu viaa pe care o triau, au lsat o impresie adnc
asupra sufletului su, fcndu-l s-i imite i s-i aduc aminte cu cea mai

5
NICOLAE STOICESCU, Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor
medievale din Moldova, Bucureti, 1974, p. 794.
6
Dr. NESTOR VORNICESCU, Mitropolitul Olteniei, Sfntul Ierarh Petru Movil,
Mitropolitul Kievului, al Galiiei i a toat Ucraina. Monografie hagiografic, Craiova,
1999, p. 27.
7
NICOLAE MATEESCU, Petru Movil Mitropolitul Kievului, 1596-1646, Bucureti,
1896, p. 46.
8
Arhim. GHENADIE ENCEANU, art. cit, p. 136.
251
mare bucurie chiar la maturitate de vieile lor religioase. Se cunoate cazul
lui tefan, omul de serviciu din casa lor, care dup voia lui Dumnezeu, la
timpul cuvenit, s-a clugrit la Sucevia.9 Petru Movil a avut deci de
imitat fapte ce se datorau membrilor familiei lui, iar propaganda papal, care
la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui urmtor ddea lupte
puternice Ortodoxiei, au fcut din Petru aprtorul zelos al acesteia.
n ceea ce privete educaia i studiile lui Petru Movil, acesta a
nceput s nvee nti la Suceava, n casa printeasc. n epoc,
nvmntul elementar era unul religios, se ncepea prin nvarea
rugciunii domneti, a Crezului i a Catehismului. n locul abecedarelor
ntrebuinate mai trziu sau a bucoavelor, se foloseau crile de cult ntre
care mai uzuale erau Ceasloavele, Psaltirea i Cazaniile.
Se crede astzi c Petru Movil i-a nceput studiile la Suceava cu un
dascl trimis de Fria ortodox din Lvov.10 Relaiile culturale moldovene
cu Galiia erau mai vechi. n anul 1605, Ieremia Movil voievod a cumprat
cri i hrtie de scris i a tocmit copiti de la Lvov. Lui Simion Movil i-a
venit un dascl i civa dieci pentru cancelarie tot de la Lvov.11 Dar este
posibil de asemenea, ca tnrul Petru s fi avut primii dascli dintre
moldoveni. n acea perioad, dasclii i crturarii erau obinuii la Curtea
domneasc dar totodat erau dasclii copiilor domnitorului i ai sfetnicilor
de la Curte. Dintre crile care erau ntrebuinate n acea perioad n
nvmntul de familie i care probabil i Petru Movil le-a avut la
ndemn la Suceava menionm pe urmtoarele: Catehismul romnesc,
imprimat cu litere chirilice la Braov n anul 1544 de ctre Filip
Moldoveanul, sau o copie-manuscris dup acest Catehism. De asemenea
manualele aveau coninut religios, cuprinznd cele 10 porunci, rugciuni,
Crezul. O alt carte ntrebuinat ar mai fi putut fi Povestirea pe scurt
despre moldoveni sau Letopiseul de Putna, Evangelia cu nvtur
tiprit de diaconul Coresi n anul 1581. Traducerea tiprit de Coresi
cuprinde textul Cazaniei tiprit la Zbludov n 1569, care avea menirea s
ntreasc sufletete pe toi ortodocii din Ucraina i Lituania, expui, ca i
n vremea lui Petru, propagandei catolice.12
Petru Movil, ca un viitor domnitor, cum era n perspectiv, trebuia
s cunosc limba slav i s fac exerciii de limb pe un exemplar n
manuscris din Alexandria, limb cunoscut la Mnstirea Neam nc din
1562. Tnrul Petru a studiat apoi limba latin, avnd la dispoziie

9
IBIDEM, p. 136-137.
10
TEFAN S. GOROVEI, Petru Movil. Contribuii, n MMS, nr. 10-12/1981, p. 706.
11
G. BEZVICONI, Contribuii la Istoria relaiilor romno-ruse, Bucureti, 1962, p. 52.
12
Dr. NESTOR VORNICESCU, Mitropolitul Olteniei, op. cit., p. 73.
252
Gramatica latin a lui Thomas Gemmarius, tiprit la Sibiu n 1529 iar
pentru a studia limba greac folosea probabil o Gramatic asemenea celei
pe care tot un fiu de voievod romn o folosea la timpul su, anume Ptracu,
fiul lui Petru Cercel.
Aa cum am amintit mai sus, dup moartea tatlui su, Petru Movil
a plecat cu familia n Polonia, aezndu-se n oraul Zolkiev, unde avea
multe rude, i unde tnrul Petru i-a continuat nvtura la Colegiul Friei
Ortodoxe din Lvov, a crui biseric era ctitoria neamului Moviletilor. La
Lvov se fceau studii ortodoxe la un nivel nalt. Programul ortodox era
completat cu studii umaniste. Alturi de limbile slav veche, greac i latin,
se studiau gramatica, poetica, retorica, dialectica, teologia i omiletica. Petru
Movil cunotea i limbile polon i rutean.
Dup terminarea studiilor, Petru Movil i ia indigenatul de cetean
polon n anul 1617 i conform obiceiurilor polonilor cu tinerii nobili, dup
terminarea studiilor, acetia trebuiau s intre n casa unui nobil pentru a
nva arta eroismului i manierele nobile, s nvee meteugul armelor i
bunele purtri cavalereti. Petru intr n casa nobilului Zolkievski, care-i
oferise tutela nc de cnd venise cu familia n Polonia.
Potrivit tradiiei i gndirii din vremea sa, tnrul Petru, fiul
Voievodului Simion Movil, domn al Trii Romneti i apoi al Moldovei,
putea aspira i avea dreptul motenit ca, la timpul potrivit s poat fi
nscunat pe un tron de domnitor, la Iai sau la Bucureti, lucru care se vede
n curajul de care d dovad cci, n calitate de copil de cas al nobilului
polon, Petru Movil ia parte mai trziu la o lupt cu turcii, avnd funcia de
comandant subaltern.13
n btlia cea mare de la Hotin, oteanul Petru se face remarcat prin
curajul i iscusina sa, de aceea n anul 1622, dup pacea dintre poloni i
turci, regele Poloniei Sigismund (1587-1632) recomanda vizirului turc pe
magnificul Petru Movil, ca s fie numit domn n Moldova.
Petru Movil a vizitat n 1622 vestita Mnstire Pecerska, de la
Kiev, cunoscut de mult moldovenilor pentru viaa duhovniceasc i
credina clugrilor, ct i pentru moatele sfinilor aflate acolo. Aici, el s-a
mprietenit cu stareul Zaharia Copistenskli i cu mitropolitul Iov Borechi al
Kievului. Simte chemarea de la Sfnta Liturghie toat grija cea lumeasc
s o lepdm i prsete lumea militar unde avusese un loc privilegiat.
De la moia familiei sale, Rubejovka, de lng Kiev, unde tnrul
Petru a dus o perioad de sihstrie autoimpus i unde ridicase o bisericu
cu hramul Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, mergea deseori s vad pe
mitropolitul Iov i Mnstirea Pecerska unde, n 1627, s-a clugrit la 31 de

13
NICOLAE MATEESCU, op. cit., p. 49.
253
ani, pstrndu-i n viaa monahal numele de Petru aa cum fcuse la
timpul su i mitropolitul Gheorghe Movil al Moldovei. A fost hirotonit
ierodiacon, ieromonah i peste trei luni, la data de 6 septembrie 1627 el a
ajuns arhimandrit i stare al Mnstirii Pecerska, avnd confirmarea regelui
Poloniei, Sigismund i pe cea bisericeasc a Constantinopolului, Pecerska
fiind stavropighie a Patriarhiei Ecumenice.
S-a produs spre folosul monahismului kievean al Bisericii Ortodoxe
din Ucraina marea schimbare n cariera lui Petru Movil din nobil n
monah, din aprtor cu arma al cretinismului, n lupttor spiritual al
Ortodoxiei.14
Fiind clugr la Pecerska, Petru s-a ocupat de viaa liturgic din
chinovie, ca sfintele slujbe bisericeti s se fac dup tradiiile ortodoxe. De
asemenea, a avut n vedere viaa dup pravil a monahilor. S-a ocupat de
buna ntreinere a raclelor care cuprindeau un tezaur de mare pre i anume
moatele unor sfini locali, care fuseser cuvioi n Lavr. Ca stare a rnduit
cu mult grij tipografia Lavrei i a tiprit preioase cri de zidire
sufleteasc i liturgic i a tradus operele Sfinilor Prini, care aveau un
caracter ziditor de suflet. Tot el a tiprit un Nomocanon cu o Prefa
personal n 1629 la Kiev iar mai apoi tiprete la Pecerska Psaltirea. O alt
carte tiprit de Petru Movil i preuit de ortodoxie a fost tradiionalul
Slujebnic Ortodox numit atunci Liturghiconul, textul acestuia fiind cercetat
i corectat de el cu mult atenie.
n anul 1631 fiind delegat de Mitropolitul Iov al Kievului s
participe la sfinirea Bisericii Catedrale Adormirea Maicii Domnului din
Lvov, ctitorie moldoveneasc a moviletilor, cuviosul Petru s-a nevoit cu
revizuirea textului Octoihului pe care apoi l tiprete. Pentru aceast
revizuire a avut la ndemn un Octoih manuscris de la Mnstirea Neam
din Moldova trimis la cererea sa de voievodul Miron Moghil Barnovschi,
prin Arhimandritul Varlaam Mooc care mergea spre Moscova. S-a folosit i
de un Octoih n limba greac trimis de Patriarhul Kiril Lukaris al
Constantinopolului.15
n Ianuarie 1628, Mitropolitul Iov l recomanda pe marele
Arhimandrit Petru Movil arului Moscovei Mihail Feodorovici i solicita
danii pentru Lavra Pecerska.
n anul 1633, dup moartea mitropolitului Iov, Arhimandritul Petru a
fost ales n unanimitate Mitropolit al Kievului, Galiiei i a toat Ucraina. La
28 aprilie 1633, noul ales a fost hirotonit arhiereu de un sobor de ierarhi n
frunte cu Ieremia Tissarovski n Biserica Uspenia din Lvov la construirea

14
Arhim. GHENADIE ENCESCU, art. cit., p. 184.
15
IBIDEM, p. 202.
254
creia au participat i membrii familiei lui. Petru Movil i face intrarea n
Kiev la 5 iulie 1633, fiind primit dup moda timpului cu dou panegirice
unul n limba polon i altul n limba slavon.16
Petru Movil a nfiinat spitale i Frii ortodoxe, a construit biserici
i a restaurat mnstiri, a ridicat nivelul cultural al preoilor i a mbuntit
structura organizatoric a Bisericii. Pentru ntrirea disciplinei a instituit doi
vicari, unul pentru Ucraina i altul pentru Lituania, precum i protopopi cu
misiunea de a ndruma i cerceta pe preoi.
n aceast epoc, centrul Ortodoxiei n haina slavon ncepuse s se
mute spre est n Rusia, devenit din ce n ce mai puternic. Prin ntemeierea
vestitelor coli ruseti, Petru Movil a devenit unul dintre cei mai mari
oameni de cultur ai vremii. Profitnd de buntatea regelui Vladislav al IV-
lea, a ridicat Colegiul fondat de el n 1631 la rangul de Academie n 1633.
Noua Academie se bucura de aceleai privilegii ca i cele din Vilna i
Cracovia nct n scurt timp a devenit centrul teologiei ortodoxe din rile
slave. O frecventau ruii, grecii, romnii, srbii i bulgarii. Dup modelul ei,
cu ajutorul lui Petru Movil, s-a nfiinat la Iai o Academie la Biserica
Sfinii Trei Ierarhi de ctre domnitorul Vasile Lupu i alta la Moscova.17
Ca erudit, el a fost vestit de asemenea n tot spaiul sud-est european
i n tot Rsritul ortodox unde a rspndit cri bisericeti. Cu el a nceput
renaterea Ortodoxiei. El a introdus umanismul occidental, care avea la baza
studiul limbii latine si interesul pentru cercetarea tiinific. De asemenea, el
a fost socotit precursorul lui Petru cel Mare. nvatul rus Venelin spunea c
statul modern are la temelie activitatea a doi oameni: Petru Movil i Petru
cel Mare.18
Dei Mitropolitul Petru Movil s-a identificat cu problemele i
interesele poporului rutean, totui activitatea lui a fost important i pentru
viaa spiritual i cultural a Principatelor Romne. Prin opera sa,
Mrturisirea Ortodox i prin cunoscuta Academie Movilean, nfiinat
n anul 1633, el a dat un nou impuls teologiei i vieii bisericeti ortodoxe.
Activitatea lui a nsemnat o uria oper de ridicare a Ortodoxiei din prima
jumtate a secolului al XVII-lea, cnd cultura din toat Europa a fost
influenat ca urmare a ciocnirii ntreolalt i a stimulrii reciproce a
protestantismului i catolicismului, dup Sinodul de la Trident.
La 22 decembrie 1646, Petru Movil a trecut la cele venice: n
chiar ziua aniversrii naterii sale - 21 decembrie - , Petru Movil se

16
Pr. DNU MANU, Importana sinoadelor rsritene din secolul al XVII-lea pentru
unitatea Ortodoxiei, tez de doctorat (partea I), n Ortodoxia, nr. 3/1987, p. 96.
17
IBIDEM, p. 97.
18
IBIDEM, p. 94.
255
pregtea pentru cealalt natere n mpria lui Dumnezeu. n noaptea
urmtoare, spre 22 decembrie, el respir din ce n ce mai rar, n modesta sa
chilie din reedina mitropolitan de la Pecerskaia Lavra....19
Activitatea sa rodnic a fost continuat ns de colaboratorii si. Ca
fond i structur, opera lui Petru Movil pstreaz toate nsuirile tradiiei
Sfinilor Prini, pe care el a cutat s-o renvie, prin toate aezmintele i
mijloacele avute la ndemn i n acest fel, Ortodoxia a putut face fa
solicitrii maxime la care a fost supus n prima jumtate a secolului al
XVII-lea.
Biserica Ortodox Ucrainian l-a trecut n rndul sfinilor, Sfntul
Sinod al acestei Biserici svrind canonizarea la data de 6 decembrie 1996
proclamat la data 15 decembrie acelai an. Ca dat de srbtorire a
Sfntului Ierarh a fost stabilit, de ctre Sfntul Sinod al Bisericii
Ucrainiene, cea de 31 decembrie. Biserica Ortodox Romn a luat act de
aceast canonizare i a hotrt cinstirea Sfntului de origine romn,
schimbnd data de prznuire la 22 decembrie prin decizia Sfntului Sinod al
BOR nr. 1273 din 18 martie 2002, considernd c aceast dat este n
concordan cu data real a mutrii la Domnul a Sfntului Petru Movil,
consemnat de documentele istorice.

1. Istoria Mrturisirii Ortodoxe

Ajungnd Mitropolit al Kievului, Galiiei i a toat Rusia i constatnd
numaidect lipsa unei cri de nvtur att pentru poporul simplu, ct i
pentru clerul ortodox, dar mai ales pentru ntrirea Ortodoxiei i combaterea
propagandei catolice, Sfntul Ierarh Petru Movil a compus n 1639-1640 o
Mrturisire de credin n limba latin, intitulat Expositio fidei Ecclesiae
Russiae Minoris, n form de Catehism, cu ntrebri i rspunsuri, pe care a
supus-o cercetrii i aprobrii unui Sinod alctuit din clerici i mireni, inut
la Kiev n 1640. La acest Sinod s-au aprobat nvturile expuse de acesta n
Mrturisire cu excepia a dou dintre ele, asupra crora s-a considerat s se
cear prerea patriarhului ecumenic. Este vorba despre problema locului n
care merg sufletele dup moarte i despre cuvintele i momentul cnd se
prefac Sfintele Daruri.20
Pentru cercetarea Mrturisirii i de ctre reprezentanii Patriarhiei
Ecumenice, a avut loc un sinod la Constantinopol n 1642 apoi altul la Iai
n toamna aceluiai an.

19
Dr. NESTOR VORNICESCU, op. cit., p. 199-200.
20
Pr. prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Sfintele Taine n Mrturisirea lui Petru
Movil, n ST, nr. 7-10/1980, p. 714.
256
 Mrturisirea se ntemeiaz pe nvtura Sfintei Scripturi, a Sfintei
Tradiii, a Sfinilor Prini i a Canoanelor Bisericii.21

2.1. Sinodul local de la Kiev (1640)

Terminnd Mrturisirea Ortodox n 1640, Mitropolitul Petru Movil a dorit
s-i dea un gir sinodal, astfel el a trimis o pastoral la data de 24 iunie 1640,
prin care convoca un Sinod pentru data de 8 septembrie acelai an.22 Din
cauz c la 8 septembrie Biserica Ortodox prznuia marea srbtoare a
Naterii Maicii Domnului, deschiderea Sinodului s-a amnat pentru a doua
zi, 9 septembrie. Sinodul s-a inut n Catedrala Sfnta Sofia din Kiev,
Mitropolitul Petru Movil deschiznd edinele acestui Sinod printr-un lung
discurs n care a artat motivele convocrii i misiunea nobil pe care o au
participanii n faa ntregii Ortodoxii. Printre participanii acestui Sinod s-au
numrat i Isaia Borisovici fost episcop de Luck care reprezenta pe titularul
Atanasie Puzyna, Silvestru Kosov, episcop de Mecislav, Iosif Kononovici,
rector la Academia din Kiev, mai trziu episcop de Metislav, Inochentie
Gizel, rector al Academiei i arhimandrit de Lavra Pecerska i alii.
Cea de-a doua edin a Sinodului a avut loc a doua zi 10 septembrie
i a fost deschis de Ignatie Oxenovici. Dup el a luat cuvntul Isaia
Trofimovici care a inut o cuvntare din care se deduce c scopul principal
al Sinodului este de a nltura propaganda protestant i de a aproba
Mrturisirea Ortodox a Mitropolitului Petru care este adevratul autor. Tot
n aceast zi n Sinod s-a discutat soarta sufletelor dup moarte, cci Petru
Movil n textul originar latin, artase c ntre Rai i Iad este un al treilea loc
curitor numit purgatoriu, afirmaie cu care prinii nu au fost de acord.23
Alte probleme discutate n aceas zi au fost cele legate de ritualul Nunii,
ritualul Sfintei mprtanii, s-a interzis fumatul preoilor, cstoria a doua a
preoilor i s-a interzis primirea n cler a celor ce nu tiu carte.24
n data de 11 septembrie dezbaterile au continuat tot cu problema
locului sufletelor dup moarte. Isaia Kosloviski susinea c, dup moartea
trupului, sufletele drepilor stau pn la Judecata universal n raiul
pmntesc pe cnd Mitropolitul Petru Movil n Mrturisirea sa la rspunsul
ntrebrii 68 spunea c sufletele drepilor nainte de Judecata din urm se
afl n ceruri i c nici sufletele celor osndii nu sufer o pedeaps
desvrit ci sufletele dup judecat vor primi deplin cununa slavei sau
21
Pr. DNU MANU, op. cit., p. 97-98.
22
C. ERBICEANU, Continuarea bibliografiei lui Petru Movil, n BOR, nr. 10/1910, p.
1107-1108.
23
NICULAE M. POPESCU, Pomenirea lui Petru Movil i Sinodul de la Iai, n BOR, nr.
9-10/1942, p. 399.
24
Pr. DNU MANU, op.cit., p. 102.
257
pedeapsa.25 Dup lungi discuii, s-a hotrt ca pentru soluionarea acestei
probleme s se cear avizul Patriarhului de Constantinopol. n aceeai
edin s-a discutat despre originea sufletului omenesc. Civa membri ai
Sinodului erau nc partizanii traducianismului susinut de Tertulian, pe
cnd Mitropolitul Petru Movil susinea teoria creaionist potrivit creia
sufletul este creat de Dumnezeu i aezat n trup dup formarea acestuia.
edina din 12 septembrie a fost dedicat discuiilor despre Sfintele Taine,
principalul punct de discuii fiind problema Epiclezei. Petru Movil susinea
c la Euharistie darurile se sfinesc n timpul cuvintelor de instituire pe cnd
unii membrii ai Sinodului susineau pe drept c se sfinesc n timpul
Epiclezei. Ca i n problema purgatoriului s-a hotrt s se cear prerea
Patriarhului de Constantinopol.26
edina din 14 septembrie a fost precedat de o slujb arhiereasc
oficiat de Mitropolitul Petru Movil i s-a fcut parastas pentru toi
domnitorii Moldovei. Dup-amiaza edina a discutat articolul 11 din
Simbolul Credinei Atept nvierea morilor expunnd credina n nviere,
cu care toi au fost de acord. edinele care au continuat s-au ocupat cu
problema Sfintei Liturghii, administrarea tainelor i cteva lucruri
referitoare la viaa monahal. Sinodul s-a ncheiat la 18 septembrie, dar nu a
dat Mrturisirii dect o autoritate provizorie deoarece participanii la Sinod
nu au fost de acord n toate problemele, avnd rezerve n cea n privina
purgatoriului i cea n legtur cu timpul prefacerii Sfintelor Daruri,
rmnnd n sarcina Mitropolitului Petru Movil s supun aceast
Mrturisire Patriarhului ecumenic,27 pentru care trebuia convocat un nou
Sinod.

2.2. Sinodul local de la Constantinopol (1642)

Sinodul inut la Constantinopol n anul 1638 sub preedenia patriarhului
Kiril Kontaris, dei a condamnat Mrturisirea calvinizant atribuit
patriarhului Kiril Lukaris, nu a reuit s pun capt disensiunilor dintre
ortodoci i tulburrilor din ntreaga lume ortodox.
Tulburrile s-au extins i pentru faptul c Meletie Sirigul, predicator
al Patriarhiei, l considera pe defunctul patriarh Kiril Lucaris ca fiind calvin
nu numai n scrieri ct i n convingeri. Cu toate acestea, ortodocii din
Constantinopol cunoteau nvinuirile ce i se aduceau patriarhului Kiril, ns
nu credeau n ele, considernd c acesta a czut victim intrigilor iezuiilor.
25
ALEXANDRU ELIAN, Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1981,
p. 72-73.
26
Prof. IUSTIN MOISESCU, n legtur cu Mrturisirea Ortodox, n BOR, nr. 5-8/1948,
p. 358.
27
IBIDEM, p. 358.
258
 n dorina de a pune capt aprinselor discuii, ridicate n jurul
Mrturisirii calvinizante, atribuit fostului patriarh Kiril Lukaris, patriarhul
Partenie I (1639-1644) a convocat la Constantinopol n luna mai a anului
1642, un Sinod la care au participat un numr de 45 de clerici, ierarhi,
ieromonahi i ali demnitari - printre care i Mitropolitul Petru Movil, care
a subscris n numele ortodocilor din Rusia Mic - care au condamnat
Mrturisirea calvinizant, ca fiind strin de spiritul Ortodoxiei, dar nu au
condamnat i persoana patriarhului Kiril Lukaris socotind c el nu este
autorul ei, cum fcuse Sinodul precedent din 24 septembrie 1638, sub
patriarhul Kiril al II-lea Kontaris. La acest Sinod a luat parte i Meletie
Sirigul, predicator al Marii Biserici, care era un nfocat duman al lui Kiril
Lucaris dorind condamnarea acestuia, ns s-a lovit de mpotrivirea rutenilor
care cunoteau c totul fusese pus la cale de ctre iezuii pentru
compromiterea patriarhului Kiril.
Totodat sinodul i patriarhul Partenie I au aprobat propunerea
Mitropolitului Kievului Petru Movil ca Mrturisirea sa compus n limba
latin, s fie discutat ntr-un sinod ortodox. S-a convenit de ctre Patriarhia
ecumenic de Constantinopol c locul cel mai potrivit pentru inerea unui
astfel de sinod este Iaul Moldovei, ar ortodox, condus de un domn
cretin de mare prestigiu: Vasile Lupu (1634-1635), avnd n vedere c la
Constantinopol stpneau turcii, iar Kievul se afla sub stpnirea Poloniei
catolice.28

2.3. Sinodul local de la Iai din 1642 i importana lui

Dup ncheierea Sinodului de la Kiev din 1640, Mitropolitul Kievului, Petru
Movil, a trimis patriarhului ecumenic Partenie I textul Mrturisirii
Ortodoxe care la Kiev nu primise aprobarea definitiv, sinodalii artnd
rezerve fa de problema purgatoriului i a prefacerii Darurilor. Patriarhul a
hotrt n sinodul de la Constantinopol din 1642 ca s fie convocat un Sinod
la Iai pentru a fi discutat Mrturisirea.
n Moldova domnea Vasile Lupu (1634-1653), om cu nsuiri
deosebite i iubitor de cultur.29 n timpul domniei sale, Iaul a dobndit pe
plan extern un rol deosebit. n activitatea sa de nfrumuseare i de ridicare a
prestigiului capitatei moldovene, domnitorul era ajutat de Mitropolitul
Varlaam. Activitatea cultural a Iaului este ilustrat de cele opt biserici care
s-au ridicat n aceast perioad, dar mai ales de biserica Sfinii Trei
28
Pr. DNU MANU, Importana sinoadelor rsritene din secolul al XVII-lea pentru
unitatea Ortodoxiei, tez de doctorat (partea a II-a), n Ortodoxia, nr. 4/1987, p. 37.
29
NICOLAE IORGA, Vasile Lupu ca urmtor al mprailor din Rsrit, n tutelarea
Patriarhiei de Constantinopol i a Bisericii Ortodoxe, n AAR, Seria a II-a, an XXXVI
(1913-1914), p. 210.
259
Ierarhi, care reprezint o sintez admirabil a stitulului arhitectonic
romnesc. Pe timpul lui Vasile Lupu a fost instalat la Iai, la biserica
Sfinii Trei Ierahi, o tipografie, prima din Moldova care a fost trimis de
Mitropolitul Petru Movil, care pe lng materialul tipografic a trimis aici i
pe Sofronie Pociaki, rectorul Colegiului din Kiev, care a fost numit de
domnitorul Vasile Lupu, conductor al tipografiei.
Spre acest domnitor se ndreapt Mitropolitul Petru Movil
ndemnndu-l s primesc gzduirea Sinodului.
La 6 septembrie 1642 au sosit la Iai delegaii Patriarhiei Ecumenice:
Porfirie, fost Mitropolit de Niceea i ieromonahul Meletie Sirigul, profesor
i predicator al Marii Biserici din Constantinopol, care mai fusese n
Moldova ntre anii 1632-1633, la hirotonirea i instalarea Mitropolitului
Varlaam i ntre anii 1635-1637 i 1639-1642, cnd a fost trimis dup
ajutoare de patriarhii de Constantinopol, Kiril Kontaris i Partenie I. El a
venit n Moldova i dup Sinod i a scris Viaa i slujba Sfntului Ioan de la
Suceava.30
Cteva zile mai trziu au sosit la Iai i reprezentanii Bisericii din
Mica Rusie. Delegaia Kievean era alctuit din Isaia Trofimovici
Koslovski, profesor de filosofie i primul rector al Academiei Movilene, dar
i egumen la Mnstirea Sfntul Nicolae din Kiev, Iosif Kononovici rectorul
n funcie al Academiei i egumen al Mnstirii Teofania din Kiev i Ignatie
Ocsenovici, predicator al Catedralei Sfnta Sofia din Kiev.31
Profesorul Alexandru Elian afirm c din partea Mitropoliei
Moldovei nu a participat nimeni, pentru c nu a fost vorba dect de ceea
ce astzi am numi o reuniune de experi n probleme n care erau direct
interesate numai cele dou pri: Kievul i Constantinopolul.32
n legtur cu aceast problem prerea Mitropolitului Antonie
Plmdeal este alta deoarece el spune c alturi de Varlaam Mitropolit al
Moldovei i exarh al plaiurilor... vor mai lua parte la Sinod, Evloghie
Episcopul Romanului, Atanasie al Rduilor, Gheoghe al Huilor, Sofronie
catigumenul Trei-Ierarhilor i ali egumeni i proestoi.33
Lucrrile Sinodului de la Iai s-au inut ntre 15 septembrie i 27
octombrie 1642, n sala gotic a Mnstirii Trei Ierarhi. Meletie Sirigul a
adus cu sine actele Sinodului de la Constantinopol din mai 1642 care
condamnase Mrturisirea calvinizant pus pe numele patriarhului Kiril
30
NICULAE M. POPESCU, art. cit., p. 396.
31
Pr. prof. TEODOR BODOGAE, Din Istoria Bisericii Ortodoxe de acum 300 de ani,
Sibiu, 1943, p. 130-131.
32
ALEXANDRU ELIAN, op. cit., p. 7.
33
ANTONIE PLMDEAL, Eveniment Mondial la Iai. Sinodul din 1642, n Dascli
de cuget i simire romneasc, Bucureti, 1981, p. 185.
260
Lukaris, dar nu condamnase pe patriarh ca autor al ei, lucru pe care spera s-l
obin acum Meletie n Sinodul de la Iai, ns sinodalii nu au fost de acord
cu propunerea acestuia.
Dup deschiderea oficial fcut de domnitorul Vasile Lupu, au
urmat dezbaterile propriu-zise. Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil,
scris n limba latin, a fost cercetat articol cu articol. Meletie a nceput
nc din prima zi a sinodului traducerea acesteia n limba greac, spre a fi
mai accesibil grecilor. Pe msur ce se traducea, se discuta n Sinod. Se
pstreaz n Biblioteca metohului Ierusalimitean din Constantinopol ciorna
n grecete a Mrturisirii Ortodoxe. Ea este greu vizibil din cauza
tersturilor, ndreptrilor i adaosurilor fcute. De aici reiese c
traductorul a ncercat s dea textului o interpretare corect.34
Traducerea greceasc are n unele rspunsuri un text mai complex
datorit faptului c Meletie Sirigul, dorind s dea o traducere ct mai fidel
a textului latin iniial, a tradus unele cuvinte sau expresii latineti prin mai
multe cuvinte greceti.
Sinodul a respins nvtura despre purgatoriu, strecurat n
Mrturisirea lui Petru Movil sub influen latin, hotrnd c nu exist
dup credina ortodox, pentru sufletele trecute din via, un loc intermediar
ntre rai i iad, echivalnd cu purgatoriul catolic.35
n ceea ce privete momentul sfinirii Darurilor la Sfnta Euharistie,
Sinodul a precizat c aceasta se svrete n momentul rugciunii de
invocare a Sfntului Duh sau a Epiclezei euharistice.36
Sinodul s-a ncheiat la 27 octombrie, deci vreme de 43 de zile
reprezentanii Bisericilor ortodoxe greac, slav i romn au dezbtut
Mrturisirea Mitropolitului Petru Movil i aflnd-o alctuit dup
nvtura Sfintei Scripturi, a Sfinilor Prini i a Sinoadelor Ecumenice, au
aprobat-o n unanimitate ca ndreptar pentru toi credincioii Bisericii
Ortodoxe, socotind-o o capodoper de claritate i temeinicie, prin care sunt
rsturnate deopotriv rtcirile protestante i catolice.37
Textul Mrturisirii Ortodoxe, cercetat i aprobat la Iai, a luat
drumul Constantinopolului la 30 octombrie 1642, dar delegaii greci au
rmas n continuare la Iai, bucurndu-se de ospitalitatea domnitorului
Vasile Lupu. La 6 noiembrie, delegaii kieveni au plecat la Kiev, ducndu-i
Sfntului Ierarh vestea cea bun a aprobrii lucrrii sale.
34
IBIDEM, p. 182.
35
IBIDEM, p. 39.
36
Pr. prof. CONSTANTIN CORNIESCU, art. cit., p. 714.
37
Pr. prof. IOAN RMUREANU, Pr. prof. MILAN ESAN, Pr. prof. TEODOR
BODOGAE, Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, p.
314.
261
 La 20 noiembrie 1642, n tipografia de la Trei Ierarhi, Meletie a
tiprit o scrisoare de mulumire ctre domnitorul Vasile Lupu. Aceast
scrisoare era precedat de condamnarea Mrturisirii calvinizante, iar la
sfrit apar semnturile sinodalilor greci i kieveni, acesta fiind un abuz din
partea lui Meletie, care dorea condamnarea patriarhului Kiril.
Unii istorici susin c la Iai nu a fost un sinod ci o conferin de
teologi greci i rui, deoarece nu s-au dat canoane i definiii dogmatice,
ns nu putem accepta acest lucru. n decursul istoriei se cunosc sinoade
care nu au dat canoane cum ar fi sinoadele V i VI Ecumenice. De asemenea
Mrturisirea Mitropolitului Petru are un bogat coninut dogmatic i se ocup
cu probleme de credin. Aadar Sinodul de la Iai va rmne cu aceast
titulatur datorit valorii sale incontestabile.38

2.4. Sinodul local de la Constantinopol din 1643

Astfel cercetat i aprobat de sinodul de la Iai, Mrturisirea ortodox a lui
Petru Movil, a fost trimis la 30 decembrie 1642, Patriarhiei ecumenice, cu
rugmintea adresat patriarhului Partenie I ca s fie cercetat i aprobat de
Sinod.
Dnd urmare acestei rugmini, Patriarhul ecumenic Partenie I a
convocat sub preedenia sa, la 11 martie 1643, n biserica Sfntul
Gheorghe din Fanar, catedrala patriarhal, un sinod, spre a cerceta
Mrturisirea Mitropolitului Petru Movil, aprobat de sinodul de la Iai din
1642. n acest Sinod s-a dat citire Mrturisirii Ortodoxe traduse n grecete
de ctre Meletie Sirigul, iar dup aceasta Sinodul a aprobat ca aceasta s
devin Mrturisirea ortodox de Credin a Bisericii universale i
apostolice a Rsritului, redactnd o gramat patriarhal semnat de
patriarhul Partenie iar mai trziu de ceilai trei patriarhi: Ioanichie al
Alexandriei (1645-1657), Macarie al Antiohiei (1647-1672) i Paisie al
Ierusalimului (1645-1660).
Sinodul a hotrt ca orice credincios ortodox s cunoasc
Mrturisirea Ortodox a Mitropolitului Petru Movil, s o citeasc, deoarece
gsete n ea tot ceea ce este de folos pentru mntuire i s nu o neglijeze
sau s o abandoneze n favoarea alteia, care nu exprim adevrata credin
ortodox, prin aceasta vrnd s-i fereasc de Mrturisirea calvinizant pus
pe seama patriarhului Kiril Lukaris.

38
Pr. DNU MANU, Importana sinoadelor rsritene din secolul al XVII-lea pentru
unitatea Ortodoxiei (partea a II-a), p. 51.
262
 Avnd aprobarea a dou sinoade, ea a devenit cea mai remarcabil
oper de nvtur ortodox i de zidire moral, fiind o expunere
dogmatic, moral i canonic a ntregii nvturi a Bisericii Ortodoxe.39
Mrturisirea Ortodox a Mitropolitului Petru Movil a cptat n cel
mai scurt timp un renume, ea fiind o expunere complet i totodat foarte
ptrunztoare a sistemului dogmatic i moral al Bisericii Ortodoxe. Cu toate
c aceast Mrturisire a pus la dispoziia eterodocilor o expunere complet
a nvturii ortodoxe, au existat totui unii care o reconsiderau pe cea
pseudolukarian. Motivul era lesne de neles, ea le oferea material
mpotriva Bisericii Ortodoxe.

3. Receptarea Mrturisirii de-a lungul timpului

Mrturisirile de credin aprute n secolul al XVII-lea nu au pledat pentru o
nou form de cretinism, ci i-au manifestat ataamentul lor fa de Sfnta
Tradiie dintotdeauna a Bisericii Ortodoxe. Voiau s evidenieze persistarea
Bisericii Rsritene n duhul Bisericii nemprite din primul mileniu, fa
de cele dou forme noi ale cretinismului apusean.
Mrturisirea Ortodox a Sfntului Ierarh Petru Movil, Mitropolitul
Kievului, dei a fost aprobat de Patriarhia Ecumenic la 11 martie 1643, ea
fost tiprit pentru prima dat n Olanda, ala Amsterdam n 1667, n limba
greac, de ctre Panaiot Nikussios, marele dragoman al Porii Otomane.40 n
legtur cu tiprirea dup 24 de ani de la aprobarea Mrturisirii, s-au emis
mai multe preri, una c Mitropolitul Petru Movil nu ar fi fost de acord cu
corecturile fcute de Meletie Sirigul i de aceea a tiprit n 1645, o versiune
a ei n limba polon i un Catehism mic, alt prere este c ntrzierea
tipriturii se datoreaz faptului c nu s-a trimis la Kiev textul Mrturisirii
aprobate la 11 martie 1643. Se cunoate ns faptul c din 1643 pn n
1667, Mrturisirea lui Petru Movil a circulat n copii autografe, care au
satisfcut necesitile credincioilor ortodoci.41
Din tipritura lui Panaiot Nikussios s-au trimis la Constantinopol
multe exemplare care s-au epuizat repede, mai ales c erau cutate de
teologii ortodoci, pentru a o folosi n confruntrile lor cu teologii catolici i
protestani. Pentru c n acest disput unii susineau c tipritura olandez
n-ar nfia adevrata doctrin ortodox, marele dragoman Panaiot
Nikussios trimite regelui soare Ludovic al XIV-lea al Franei (1643-1715),
39
Pr. prof. dr. IOAN RMUREANU, Prefa la Pr. DNU MANU, Importana
sinoadelor rsritene din secolul al XVII-lea pentru unitatea Ortodoxiei (partea I), p. 30-32.
40
Pr. DNU MANU, Importana sinoadelor rsritene din secolul al XVII-lea pentru
unitatea Ortodoxiei (partea a II-a), p. 54.
41
MIRCEA PCURARIU, Cuvnt la a 35-a conferin teologic interconfesional,
Bucureti, 22-23 mai 1980, p. 683.
263
unul din manuscrisele sale originale, spre a dovedi c la tiprirea
Mrturisirii nu a folosit alt manuscris dect cel original. Exemplarul a fost
trimis prin ambasadorul francez la Constantinopol, contele Olivier de
Nointel.42
Dup 1667, Mrturisirea Ortodox a fost tradus n mai multe limbi
i a cunoscut mai multe ediii. Mitropolitul Petru Movil a tiprit i el n
cursul vieii o form prescurtat a Mrturisirii cu titlul Scurt adunare a
nvturii despre articolele de credin ale Bisericii Ortodoxe, n limba
polon, apoi n limba slavo-ucrainian, n 1645, n tipografia de la Lavra
Pecerska.43 Ea s-a folosit pentru uzul colarilor. Aceast prescurtare nu
cuprinde corecturile fcute de Meletie Sirigul la Iai.44 Cerinele
catehismului erau att de mari nct dup un an se reediteaz la Lvov (1646)
i apoi la Moscova (1649), cu unele schimbri nensemnate.
Dintrea ediiile Mrturisirii Ortodoxe amintim cteva: Leipzig
(1695), Snagov (Antim Ivireanul 1699), Roma (1739), Breslau (1751),
Bucureti (1767), Jena (Kimell 1834), Jena (1850), Atena (1883, 1896),
Leipzig (1904) i Bucureti (1942). Toate aceste ediii sunt n limba greac.
Mrturisirea a cunoscut i mai multe ediii romneti: Buzu (1691),
Bucureti (1745, 1827, 1872, 1895, 1899, 1930, 1981 Alexandru Elian),
Carlovitz (1774), Neam (1844 Scriban), Rmnic (1859, Sf. Calinic), Sibiu
(1855, Andrei aguna, 1877, 1914), Neam (1864).45 Amintim aici o ultim
ediie tiprit la Iai n 2012, Editura Doxologia, text latin i traducere de
Prof. Univ. Dr. Traian Diaconescu.
Mrturisirea a cunoscut ediii ruseti: Moscova (1695, 1702, 1709,
1722, 1743, 1744, 1763, 1769, 1781), Petersburg (1717, 1739, 1740), Kiev
(1712); ediii germane: Frankfurt i Leipzig (1727); ediii engleze: Aberdeen
(1845) i Londra (1899).46
Mrturisirea Ortodox a fost, dup cum am constatat, tradus n mai
multe limbi, ceea ce i confer o circulaie mare. La baza acestor traduceri a
stat interesul pentru cunoaterea ei i mai ales valoarea sa incontestabil.
Biserica Ortodox a primit-o ca pe o carte de doctrin, punnd-o n
acelai rnd cu simboalele de credin, hotrrile Sinoadelor ecumenice i
Dogmatica Sfntului Ioan Damaschinul.47

42
NICULAE M. POPESCU, art cit., p. 401.
43
DAN HORIA MAZILU, Udrite Nsturel, Bucureti, 1974, p. 31-32.
44
CHIRIL PISTRUI, Catehismele Bisericii Ortodoxe Ruse, n MA, nr. 3-4/1957, p. 266
45
Pr. prof. TEODOR BODOGAE, op. cit., p. 135-136.
46
IBIDEM.
47
Pr. Drd. CONSTANTIN PTULEANU, Sinodul de la Iai n istoriografia romneasc
i strin (La aniversarea a 350 de ani), n Teologie i via, nr 11-12/1992, p. 132.
264
 Mult timp ea a fost folosit n colile din ara Romneasc i Rusia
ca manual colar, de aceea, pe bun dreptate marele istoric i dogmatist rus
Makarie Bulgakov l socotea pe Mitropolitul Petru Movil, autorul
Mrturisirii Ortodoxe, printele teologiei ortodoxe moderne.48

Abstract: Saint Hierarch Petru Movil, Metropolitan of Kiev and his

Confession of Faith
Peter Movil was born at Suceava on December 21, 1596 as the fourth son
of Simion Movil, lord in ara Romneasc (1600-1601) and in Moldova
(1606-1607) and his wife Marghita, who became a nun after her husband's
death with the name Melania. He started his studies at princely Court of
Suceava. After his fathers death he left with his family in Poland where he
continued his studies at the College of Orthodox Brotherhood of Lvov. He
became monk at Pecerska Monastery of Kiev, became Archimandrite and
later reached Metropolitan of Kiev, Galicia and of all Russia.
Noting the lack of an educational book for both simple people and the
Orthodox clergy, but especially to strengthen Orthodoxy and fight Catholic
propaganda, Saint Hierarch Peter Movil composed in 1639-1640 a
Confession of faith in Latin, entitled Expositio fidei Ecclesiae Russiae
Minoris, in the form of Catechism, with questions and answers, which was
approved by the Synod of Kiev in 1640 and then those of Constantinopol in
1642 and 1643 and the one in Iasi in 1642. The Orthodox Confession was
translated into several languages, which gives it a large circulation.
Underlying these translations was the interest in knowing it and especially
its unquestionable value.

48
Pr. prof. dr. MIRCEA PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 42.
265
TRADUCERI I DIORTOSIRI

SFNTUL LEON CEL MARE CEA DINTI CUVNTARE

LA PRAZNICUL ARTRII DOMNULUI1
Preaiubiii mei, dup ce am prznuit de curnd ziua n care Mntuitorul
neamului omenesc, dintru feciorie fr de prihan S-a nscut, iat cum o alt
srbtoare, cea a Artrii Sale se cuvine a fi cinstit, dndu-ne prilej de a
rmne ntru bucurie. i astfel, prin nrudirea i apropierea sfintelor praznice
nu se va rci ntru noi ardoarea acestei nemrginite bucurii, nici nu va slbi
n inima noastr tria credinei.
Copilria Celui ce este mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, artat
lumii ntregi, nc din vremea cnd vieuia ferit ntr-o cetate mrunt, are
nsemntate pentru mntuirea tuturor oamenilor. Cci, dei a ales seminia
lui Israel i din aceasta, o familie prin care s poat lua asupr-i omenitatea
ntreag, nu a dorit s in n tain, n acel sla strmt, naterea Sa, ci dintru
nceput, a ncuviinat s fie cunoscut de toi, Acela Care pentru toi a
binevoit a Se nate. Aadar, celor trei magi din prile Rsritului li s-a ivit o
stea de o strlucire neasemnat, mai luminoas i mai frumoas dect toate
celelalte, o stea care lesne ntorcea ochii i inimile celor care o vedeau, cci
nu fr de rost era ceea ce prea att de neobinuit. Cel ce le-a artat

1
n latin: IN EPIPHANIAE SOLEMNITATE SERMO I. Sf. Leon prefer mprumutul
grec epiphania-, mult mai expresiv, cu adnci conotaii teologice, lexemelor
latineti manifestare/apparere, inconsistente semantic, pe care de altfel, le actualizeaz n
contextul cuvntrilor sale, aparent cu aceeai semnificaie. Analiza semic ne permite
identificarea trsturilor distinctive ale termenului epiphania. Derivat cu prefixul -, intr
prin radicalul - n paradigma lexico semantic a verbului . Polisemantismul lui
= a lumina, a strluci, a se arta, a se face cunoscut, atestat lexicografic (v. Ch.
Bailly - Dictionnaire Grec Francais, Ed. Hachette, Paris, 2000, p. 1170), justific
etimologic, relaia cu lexemul ,- = lumin. n greaca arhaic, cunotea forma
necontras atestat n poemele homerice, aspect care ntrete concluzia potrivit
creia i au acelai radical lexical (), cu acelai coninut semantic (v. P.
CHANTRAINE, Dictionnaire Etymologique de la Langue Grecque, Ed. Klincksieck,
1968, p. 1169, 1169). Epiphania ar nsemna, aadar, artare n lumin, argumentnd
lingvistic semnificaiile sale teologico dogmatice (v. G.W.H. LAMPE, A Patristic
Greek Lexicon, Oxford Press, 1961, p. 1505: epiphania = divine light manifested in
theofanies). De altfel, imaginea luminii dumnezeieti, dar i a artrii n lumin a Domnului
este recurent n alctuirile slujbelor. O regsim la toate paznicele mprteti, epifanice,
prin excelen: v. troparul Naterii Domnului Naterea Ta, Hristoase, Dumnezeul nostru,
rsrit-a lumii lumina cunotinei [...], troparul Bobotezei [...] Cel Ce Te-ai artat,
Hristoase, Dumnezeule, i lumea ai luminat, mrire ie!, troparul Schimbrii la Fa [...]
Strluceasc i nou, pctoilor, lumina Ta cea pururea fiitoare [...].
266
semnul, le-a druit acelora i cunotin, i fcndu-i s priceap, i-a
ndemnat s-L caute, El nsui lsndu-Se gsit.
Cei trei urmeaz astfel calea artat lor prin lumina cereasc i
nsoind steaua nainte mergtoare cu atenie ncordat, sunt cluzii de
strlucirea harului spre cunoaterea adevrului. Cu judecat omeneasc au
socotit c naterea Celui ce avea s fie mprat, aa cum li s-a artat, trebuie
s fie cercetat ntr-o cetate mprteasc. ns, Cel ce a luat chip de rob
(Filipeni, II, 7) a venit nu ca s judece, ci ca s fie judecat, alegnd
Betleemul ca loc al naterii i Ierusalimul ca loc al ptimirii. Irod, auzind c
s-a nscut un mprat al iudeilor, s-a nspimntat, nchipuindu-i c-i este
urma, i punnd la cale pieirea Celui ce aduce mntuirea, fgduiete cu
frnicie c se va supune. Ct de fericit ar fi fost cu-adevrat, de-ar fi imitat
credina magilor i de i-ar fi preschimbat rvna pentru ucidere, n rvn
pentru cele sfinte. O, ntunecat nelegiuire a pizmei nesocotite care crezi c
prin nverunarea ta ai putea zdrnici iconomia dumnezeiasc. Stpnul a
toate nu caut mprie trectoare, de vreme ce El nsui ne-o fgduiete
pe cea venic! Cum ndrzneti s ntorci rnduiala celor statornicite i s
urzeti dinainte nelegiuirea altora? Moartea lui Hristos nu va fi n vremea ta!
Mai nainte se cuvine a fi ntemeiat Evanghelia, propovduit mpria lui
Dumnezeu, nsntoii bolnavii, svrite minunile. De ce vrei s fie a ta
vina unei frdelegi ce va s fie? Nu-i vei nfptui crima, ci-i vei grbi
numai osnda! La nimic nu-i vor folosi socotelile tale, cci nimic nu vei
putea mplini. Acela Care S-a nscut cu bunvoirea Sa, va muri prin puterea
hotrrii Sale.
Aadar, magii, mplinindu-i dorirea, ajung la pruncul Iisus Hristos
Domnul cluzii de aceeai stea, preamrind Cuvntul n trup,
nelepciunea n pruncie, Puterea n slbiciune i pe Domnul Slavei, aievea
ntr-o fptur omeneasc. i pentru a-i arta credina i cunotina,
mrturisesc prin daruri ceea ce poart n inimi, aducndu-i tmie ca unui
Dumnezeu, smirn ca unui om, aur ca unui mprat, cinstind cu pricepere
firea deopotriv dumnezeiasc i omeneasc ntr-o unire n care nsuirile
proprii fiecrui ipostas s-au pstrat neschimbate. Pe cnd magii se
rentorceau n ara lor, iar Iisus era dus n Egipt din porunc divin, nebunia
aprinde zadarnic mintea lui Irod. Poruncete s fie ucii toi pruncii din
Betleem i ntruct nu-l cunotea pe cel de care se temea, i ndreapt
porunca spre toi aceia a cror vrst i prea bnuitoare. ns ceea ce un
rege nelegiuit smulge din aceast lume, Hristos duce n ceruri i chiar de nu
le-a adus nc rscumprarea prin sngele Su, le druiete acestora cununa
muceniciei.
Aadar, preaiubiii mei, nlai-v sufletele voastre cucernice ntru
lumina nepieritoare a harului i artndu-v cinstitori ai sfintelor praznice
267
chezie a mntuirii noastre, punei rvna voastr la temelia celor care
pentru voi au fost mplinite. Iubii curia i nfrnarea, cci Hristos este Fiul
fecioriei. Ferii-v de poftele cele trupeti care se rzboiesc mpotriva
sufletului (I Petru 2, 11), ndeamn cuvintele fericitului apostol, dup cum
citim. Fii prunci n rutate (I Cor. 14, 20), cci Domnul slavei a luat chipul
unui prunc de om muritor. Cutai smerenia pe care Fiul lui Dumnezeu a
artat-o ucenicilor Si (v. Matei 11, 29). mbrcai-v cu tria rbdrii cci
prin aceasta v vei dobndi sufletele (Luca 21, 19), cci Cel ce ne este nou
rscumprtor, Acela ne este i ntrire. La cele de sus cugetai, nu la cele
de pe pmnt (Col. 3, 2). Umblai necontenit pe calea adevrului i a vieii.
Nu v mpiedicai de cele pmnteti, cci cele cereti v sunt pregtite prin
Domnul nostru Iisus Hristos Care mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt
triete i mprete n vecii vecilor! Amin.

SFNTUL LEON CEL MARE CUVNTAREA A DOUA LA

PRAZNICUL ARTRII DOMNULUI
Preaiubiii mei, bucurai-v n Domnul! i iari zic: bucurai-v
(v. Filip. 4, 4), cci la puin vreme de la srbtoarea Naterii lui Hristos,
ne-a strlucit nou praznicul Artrii Sale. Cel nscut din Fecioar n acea
zi, iat, astzi se face cunoscut lumii. Cci Cuvntul fcut trup a aezat la
vremea rnduit, nceputurile nfierii noastre, astfel nct Iisus, Unul Nscut,
s se arate credincioilor, dar s se fac tinuit prigonitorilor. Atunci
cerurile au spus slava lui Dumnezeu (Ps. 18, 1) i n tot pmntul a ieit
vestirea adevrului cnd otirile ngereti s-au nfiat pstorilor, aducnd
vestea naterii unui Mntuitor, cnd steaua naintemergtoare i-a cluzit pe
magi pentru a-L preamri. De la rsritul soarelui i pn la apus a fulgerat
vestea naterii unui rege, pe care seminiile Orientului au aflat-o
ncredinndu-se prin magi, iar stpnirii romane nu i-a rmas necunoscut.
Chiar i Irod n cruzimea i netiina sa, voind a-L pierde dintru nceput pe
regele nscut, a slujit propovduirii acestei bunevestiri. Cci, pe cnd cuta
nverunat svrirea acelei nfricotoare nelegiuiri, prigonindu-L pe
pruncul necunoscut luii, prin uciderea fr de judecat a celor de curnd
nscui, s-a rspndit pretutindeni vestea naterii neasemnate a unui Domn.
Vestea pe care a ntrit-o, pe de-o parte, i neobinuitul semn ceresc, pe de
alt parte, chiar frdelegea crudului prigonitor. Atunci Mntuitorul a mers
n Egipt, chemnd prin harul cel tainic, poporul nrobit i nvechit n rtciri,
la mntuirea care deja se apropiase. Poporul care nc nu alungase din inima
sa eresurile, iat, primea ca oaspete Adevrul.
Pe bun dreptate, preaiubiii mei, aceast zi nchinat Artrii
Domnului este pretutindeni prznuit cu mare cinste. Se cuvine, aadar s
strluceasc i n inimile noastre slava [acestui praznic], astfel nct s-l
268
cinstim nu doar creznd, ci, mai mult nelegndu-le pe cele ce s-au mplinit
cu bun rnduial [la vremea cuvenit]. Ct mulumire trebuie s-I aducem
Domnului pentru luminarea pe care a druit-o tuturor neamurilor, vznd
ntunecarea iudeilor! Poate fi cineva mai orb i mai strin de lumin dect
au fost acei preoi i scribi ai israeliilor? La cercetarea magilor i la
ntrebarea lui Irod unde ar trebui s se nasc Hristos, dup mrturia
Scripturilor, ei rspundeau potrivit proorocirilor, spunnd acelai lucru pe
care steaua l arta pe cer. Aceasta putea prin strlucirea sa s-i cluzeasc
pe magi pn la slaul pruncului nscut, dup cum a i fcut mai apoi,
ndeprtndu-i de Ierusalim. Dac nu cumva, i-a condus pe acetia ntr-acolo
pentru a birui mpietrirea iudeilor, naterea Mntuitorului fcndu-se
cunoscut nu doar prin artarea semnului ceresc, ci chiar prin nsi
mrturisirea lor [a iudeilor]. Aadar, pe cnd iudeii n necredina lor rosteau
adevrul doar cu gura, innd n cugete minciuna, alte seminii l aflau n
inima lor pe Hristos Cel dinainte vestit prin vechile proorociri. Nu au vrut
s-L recunoasc pe Acela pe Care l artaser crile sfinte! Nu au vrut s-L
slveasc n smerenia unui prunc neputincios, rstignindu-L pe Cel ce
strlucete ntru putere i slav!
Oare att de nepriceput v este tiina, o, evrei, i att de nevolnic
nvtura? ntrebai fiind unde este s se nasc Hristos (Matei 2, 4), voi ai
grit adevrul, zicnd: n Betleemul Iudeii (Matei 2, 5) cci v-ai adus
aminte de cele pe care le-ai citit, scrise odinioar de proorocul care zice: i
tu, Betleeme, nu eti mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei
Povuitorul Care va pstori pe poporul Meu Israel (Miheia 5, 2). Naterea
acestui mprat a fost vestit de ngeri pstorilor (v. Luca, 2, 10) i de
pstori vou (v. Luca 2, 18). Naterea acestui mprat a fost descoperit de
neamurile ndeprtate ale Rsritului prin strlucirea fr de asemnare a
unui astru att de neobinuit. Celor care se ndoiesc de locul naterii acestui
mprat, nvtura voastr le aduce la lumin cele pe care nu le-au putut
afla de la stea. De ce v nchidei vou niv calea pe care o deschidei
altora? De ce struie n inimile voastre necredincioia i ndoiala fa de
ceea ce este vdit prin nvtura voastr? Ai artat prin mrturia
Scripturilor locul naterii, ai cunoscut prin semne pmnteti i cereti c
s-a plinit vremea i totui, cnd sufletul lui Irod s-a aprins de rvna
prigonirii, i inima voastr s-a mpietrit de necredin. Cu mult mai fericit
este netiina pruncilor ucii de prigonitor, dect tiina voastr pe care Irod
a cercetat-o n nverunarea sa. N-ai vrut s primii mpria Lui, voi care
ai tiut s artai locul naterii Sale. Aceia [cei 14.000 de prunci ucii] au
tiut s moar pentru Cel pe care nc nu-L putuser mrturisi [prin cuvnt].
Astfel, Hristos, pentru a nu lsa niciun rstimp fr minuni, chiar nainte de
a ncepe s griasc, i-a artat n tcere puterea Cuvntului Su, ca i cum
269
ar fi zis: lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia
este mpria cerurilor (Matei, 19, 14). Cu o nou cinste i-a ncununat pe
copilaii ucii, sfinindu-i dintru nceput pe aceti micui ai Lui, pentru ca
niciun om s nu se socoteasc pe sine nevrednic de sfinenie, de vreme ce
chiar acea vrst a prunciei s-a artat vrednic de cununa muceniciei.
Aadar, preaiubiii mei, s regsim n nchinarea magilor, roadele
dinti ale chemrii i credinei noastre i, cu sufletele ntraripate de bucurie,
s prznuim aceste nceputuri ale fericitei ndejdi. De-acum ncepem s
ptrundem n venicia fgduit nou ca motenire, de-acum ni se deschid
nou tainele Scripturilor care vorbesc de Hristos, cci adevrul pe care
Iudeii n ntunecarea lor nu L-au primit, iat, a artat lumina Sa tuturor
neamurilor. S cinstim aceast sfnt zi a Celui ce ne-aduce mntuirea! i
pe Acela Cruia magii I s-au nchinat ca unui prunc n iesle, noi s-L slvim
ca pe un Dumnezeu Atotiitor din ceruri. Dup cum magii, I-au adus
Domnului daruri de tain din vistieriile lor, tot astfel i noi, din vistieriile
inimilor noastre s-I aducem lui Dumnezeu daruri vrednice. Cci Cel ce
revars bogia darurilor Sale, cere de la noi roada strduinei noastre.
mpria cerurilor nu se arat celor ce dorm, ci numai acelora care
privegheaz, lucrnd poruncile lui Dumnezeu. Dac n-am zdrnici darurile
Lui, ne-am nvrednici s primim ceea ce El nsui ne-a fgduit. V ndemn,
aadar, s v ndreptai dragostea spre nfrnarea de la tot lucrul ru, spre
cutarea curiei i a dreptii. Fiii luminii trebuie s lepede lucrurile
ntunericului (Rom. 13, 12). ndeprtai ura, alungai minciuna, izgonii
lcomia, biruii mndria prin smerenie, iubii mrinimia, cci se cade ca
mdularele s fie pe potriva capului lor, ca s ne nvrednicim a ne mprti
de fericirea fgduit nou de Domnul nostru Iisus Hristos Care mpreun
cu Tatl i cu Sfntul Duh triete i mprete ca un Dumnezeu n vecii
vecilor. Amin.

Traducerea s-a fcut dup Sources Chrtiennes, Leo Grandis,

Sermones, tomul I, Les Editions du Cerf, Paris, 1947, p. 188 200.

(Traducere din limba latin

Prof. Drd. MARIA C. TRUC2, profesor limbi clasice)

2
Seminarul Teologic Ortodox Sfntul Grigorie Teologul din Craiova.
270
PREDICI, COMENTARII, MEDITAII

BUNTATEA I DRAGOSTEA LUI DUMNEZEU

FA DE OAMENI

Motto: Att de mult a iubit Dumnezeu lumea,

nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat,
pentru ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar,
ci s aib via venic. (Ioan 3, 16)

Iubii frai cretini,

Aceste cuvinte sunt scrise de Sfntul Evanghelist Ioan i ele ne descoper
buntatea i dragostea lui Dumnezeu fa de neamul omenesc, care avea
asupra sa pcatul neascultrii sau pcatul strmoesc. Acest pcat a fost
svrit n Rai de ctre protoprinii notri Adam i Eva, iar dup izgonirea
lor din Rai, el s-a transmis ntregului neam omenesc, dar i ntregii creaii,
dup cum ne spune Sfntul Apostol Pavel: Cci tim c toat fptura
mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum (Romani 8, 22).
Sfinii Prini ai Bisericii noastre susin c, n starea primordial,
protoprinii Adam i Eva au petrecut un interval de timp scurt. Printele
Dumitru Stniloae, sintetiznd opiniile lor, afirma: Am putea deduce c
starea primordial a durat foarte puin. Cci n aceast stare, aflat la
mijloc ntre ascultare i neascultare, protoprinii au trebuit s se manifeste
de la nceput fie ascultnd, fie neascultnd. () Starea primordial ar
indica mai mult starea cu care protoprinii au venit la existen prin actul
creator al lui Dumnezeu, i n care erau chemai s persiste i s nainteze
ca n starea lor normal. Sfntul Vasile cel Mare vorbete direct de
repeziciunea cu care Adam s-a decis pentru neascultare. () El ne d s
nelegem c starea primordial nseamn propriu-zis faptul c omul n-a
ieit ru din actul creator al lui Dumnezeu, ci rul a fost ales de om. Deci a
avut un scurt rstimp de cumpnire nainte de alegere. Dumnezeu nu putea
crea pe om ru, dar voia ca omul s se ntreasc n bine i prin propria-i
conlucrare.1
Fiindc i are originea n greeala lui Adam, pcatul intr n ntreaga
lume i capt universalitate, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel: De
aceea, aa cum printr-un om a intrat pcatul n lume i, prin pcat, moartea,

1
Pr. prof. dr. DUMITRU STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, vol. III, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1978, p. 466-467.
271
tot astfel moartea a trecut n toi oamenii prin aceea c toi au pctuit
(Romani 5, 12).
Prin urmare, pcatul strmoesc s-a transmis la toi oamenii.
Despre aceast transmitere a sa aflm scris n Cartea Iov: n cazul acesta,
cine-i curat de tin? Nimeni, chiar dac i va fi viaa o zi doar pe pmnt
(Iov 14, 4). Ori de cte ori spunem Psalmul 50, rostim: iat, ntru
frdelegi m-am zmislit i ntru pcate m-a nscut maica mea (Ps. 50, 5).
Aceast stare de pctoenie a afectat astfel ntreaga umanitate i, mai
mult, ntreaga creaie. Pentru om, ns, consecinele pcatului se arat, n
primul rnd n pierderea nevinoviei, dreptii i sfineniei originale, prin
care omul era n comuniune cu Dumnezeu.2 El rmne totui cununa
creaiei, dar i pierde posibilitate de asemnare cu Dumnezeu, Creatorul
su, de rentoarcere la acea stare de fericire primordial, tiut fiind faptul
c inclusiv prorocii i drepii Vechiului Testament sunt scoi din iad abia
la nvierea Mntuitorului, pn n acest moment Raiul fiind nchis omului
iar pomul vieii pzit de ctre heruvimi i sabie de flacr vlvitoare
(Facere 3, 24).
Dumnezeu ns, n infinita Sa buntate i iubire de oameni, a
hotrt ntruparea Fiului Su pentru rscumprarea neamului omenesc:
Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut
L-a dat, pentru ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via
venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece
lumea, ci s se mntuiasc prin El lumea (Ioan 3, 16-17). Iar Sfntul
Apostol Pavel zice: Dar Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa
iubire cu care ne-a iubit pe noi, cei ce eram mori din grealele noastre,
ne-a fcut vii mpreun cu Hristos prin har suntem mntuii! (Efeseni
2, 4-5). Rscumprarea neamului omenesc din robia pcatului i a morii
a fost fgduit de Dumnezeu, din nemrginita Sa buntate i dragoste
fa de om, nc din momentul cderii primilor oameni, ns aceast
fgduin s-a mplinit prin ntruparea Mntuitorului cnd a venit
plinirea vremii, (atunci) Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, nscut din
femeie, nscut sub lege, ca pe cei de sub lege s-i rscumpere, ca s
dobndim nfierea (Galateni 4, 4-5).

2
Prof. N. CHIESCU, Pr. prof. ISIDOR TODORAN, Pr. prof. I. PETREU, Teologia
Dogmatic i Simbolic, vol. I, ediia a II-a, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 407.
272
Dreptmritori cretini,
Sfinii Prini ai Bisericii noastre au evideniat n scrierile lor nemrginita
buntate i iubire a lui Dumnezeu fa de neamul omenesc. Pe bun
dreptate, n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur afirma: Iubirea lui
Dumnezeu nu are hotar, nici buntatea Lui nu se poate tlmci cu
cuvntul.3
Omul, cu excepia sfinilor, n-a rspuns cu recunotin, ns
Dumnezeu, n buntatea Sa, trece cu vederea nerecunotina omului:
Dumnezeul universului ne face bine totdeauna chiar i cnd noi suntem
nerecunosctori. Dumnezeu i ntinde ajutorul Su, fr s in seama de
nerecunotina noastr. n toate Dumnezeu merge pe urmele iubirii Sale de
oameni.4
Dragostea lui Dumnezeu se reveleaz i prin darurile dar i prin
mustrrile pe care le primim drept rsplat pentru faptele noastre:
Dumnezeu, cnd rspltete faptele noastre bune, rsplata Lui depete
msura faptelor noastre; cnd pctuim ns, mnat de dragostea ce ne-o
poart, ne mustr totdeauna, dar pedeapsa pe care ne-o d e mai mic dect
pcatele noastre.5
n manifestarea dragostei Sale, Dumnezeu i arat iubirea
printeasc. Acest adevr este exprimat foarte frumos de ctre Cuviosul
Paisie Aghioritul: De ce ne iubete att de mult Dumnezeu? Pentru c
suntem copiii Lui (dup har)... Oare Dumnezeu ateapt vreun avantaj de la
noi? Nu. Suntem ns copiii Lui i El ne iubete pe toi la fel... Nimeni nu
poate cuprinde cu mintea ct de mult l iubete Dumnezeu pe om! Dragostea
Lui nu poate fi asemnat cu nimic, nu are hotare. Este att de mare, nct,
dac omul simte ct de puin aceast dragoste, inima lui cea de lut nu ar
putea rezista, ci s-ar topi, fiindc este de lut.6
Sfntul Ioan Gur de Aur, care a cunoscut dragostea mare a mamei
sale fa de el ca unic fiu al ei, arat c dragostea lui Dumnezeu este mai
mare dect dragostea printeasc: Dumnezeu, Care ne iubete att de mult,
nct dragostea Lui biruiete dragostea prinilor notri; i att de mult o

3
SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii despre pocin, omilia a opta, traducere din limba
greac de Pr. prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 157.
4
IDEM, Omilii la Facere, omilia LVI, VI, n col. Prini i Scriitori Bisericeti (PSB),
vol. 22, traducere, introducere, indici i note de Pr. prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1989, p. 230.
5
IDEM, Cuvnt la Sfinii Mucenici, III, n vol. Predici la srbtori mprteti i cuvntri
de laud la sfini, traducere din limba greac i note de Pr. prof. Dumitru Fecioru, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2006, p. 455.
6
PAISIE AGHIORITUL, Patimi i virtui, traducere din limba greac de Ieroschim. tefan
Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2007, p. 196.
273
biruie, pe ct de mult biruie binele pe ru. Dac voi, ri fiind, tii s dai
daruri bune fiilor votri, cu ct mai vrtos Tatl vostru Cel Ceresc (Matei 7,
11).7
n nemrginita Sa buntate, Tatl Ceresc dorete binele i
mntuirea fiilor Si. Referindu-se la buntatea lui Dumnezeu ca Printe,
Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: nici un ndrgostit nu arde att de mult
de dorul iubitei lui, ct de mult dorete Dumnezeu mntuirea sufletelor
noastre.8 i Sfntul Vasile cel Mare afirm acelai lucru: Nu i-a ntors
faa Sa de la noi, cnd, nstrinai, rtceam n felurite pcate, ci tocmai
cnd moartea era gata s ne nghit, El ne-a chemat la viaa venic i
cnd, necunosctori fa de binefacerile Lui, noi ne nstrinam de El,
atunci, ca un printe prea ndurerat, ne-a cutat; cu toate c sttea n
scaunul cel mai nalt al slavei, S-a cobort pe pmnt pentru noi, nct a
luat chip de rob.9
Continund ideea, acelai Sfnt Printe ne arat c, dup svrirea
pcatului, Dumnezeu, din iubirea Sa nemrginit fa de creatura Sa, i-a
dat ca ajutor Legea, a rnduit pe ngeri pentru paza i grija fa de lege, a
trimis profeii pentru combaterea viciului i pentru nvarea virtuii i a
oprit pornirile ctre viciu prin ameninri, a aat zelul pentru cele bune
prin fgduine i a artat clar scopul fiecruia n parte, adesea prin
persoane diferite, lund pilde din viaa uoar de mai nainte pentru
povuirea altora. () Noi n-am fost ndeprtai de la buntile
Stpnului, nici n-am oprit dragostea Lui fa de noi, chiar dac am
batjocorit pe Binefctorul prin purtarea noastr, cu nepsare fa de
darurile Sale de mare pre. Ceva mai mult, noi am fost chemai din nou de
la moarte i am fost renscui de ctre nsui Domnul nostru Iisus
Hristos.10

Iubii fii duhovniceti,

Prin Naterea Domnului nostru Iisus Hristos ni se descoper iubirea lui
Dumnezeu pentru noi, oamenii, i, de asemenea, El ne aduce n suflet
dragostea, credina i ndejdea de a trece mai uor peste ncercrile pe care

7
SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, Omilia XXIII, IV, n colecia PSB, vol. 23,
traducere, introducere, note i indici de Pr. prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1994, p. 229.
8
IDEM, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 13, n vol. Despre feciorie, Apologia
vieii monahale, Despre creterea copiilor, traducere din limba greac i note de Pr. prof.
Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 354-355.
9
SF. VASILE CEL MARE, Despre iubirea fa de Dumnezeu, n vol. nvtur ctre fiul
duhovnicesc, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007, p. 20-21.
10
IBIDEM, p. 492.
274
le avem n viaa noastr. Totodat, ni se ofer posibilitatea s-L primim n
sufletele noastre, s ne unim cu El, s devenim i noi fiii lui Dumnezeu, ca
s trim bucuria iubirii Lui.
n cuvntul su la prznuirea Sfintei mucenie Iulita, Sfntul
Vasile cel Mare evideniaz ajutorul lui Dumnezeu pentru omul czut. El
scrie: Ne-a adus de la nefiin la fiin; ne-a cinstit cu raiune; ne-a druit
meseriile ca ajutoare ale vieii; ne scoate hrana din pmnt (Ps. 103, 16);
ne-a dat animale ca s ne slujeasc (Facere 1, 28); pentru noi ploile;
pentru noi soarele; pentru noi frumuseile munilor i ale esurilor; pentru
noi sunt pregtite retragerile din nlimile munilor; pentru noi curg
rurile; pentru noi izvorsc izvoarele; pentru noi se ntinde ct vezi cu
ochii marea pentru a face comer; pentru noi bogiile din mine i tot
felul de desftri.
Toat creaia ne ofer daruri, datorit harului bogat i mbelugat
fcut nou de Dumnezeu, Binefctorul nostru. Dar pentru ce s vorbim
de binefacerile cele mici ale lui Dumnezeu? Pentru noi, Dumnezeu ntre
oameni (Bar. 3, 38); pentru trupul cel stricat Cuvntul S-a fcut trup i
a locuit ntre noi (Ioan l, 14); cu noi, cei nerecunosctori, Binefctorul;
la cei ce locuiesc n ntuneric (Isaia 9, 2; Matei, 4, 16), Soarele dreptii
(Maleahi 4, 2); pe cruce, Cel fr patim; n moarte, Viaa (Ioan 11, 25;
1, 4); n iad, Lumina (Ioan 1, 4); pentru cei czui, nvierea (Ioan 11, 25),
duhul nfierii (Romani 8, 15), mprirea darurilor, fgduina cununilor
i toate celelalte, pe care nici nu-i uor s le numeri, pentru care sunt
potrivite cuvintele profetului: Ce vom da n schimb Domnului, pentru
toate cte ne-a dat nou? (Ps. 115, 3).11
Srbtoarea Naterii Domnului este un moment potrivit pentru a ne
face o analiz sufleteasc, un moment de contientizare a strii n care ne
aflm i de a porni ctre Dumnezeu, asemenea fiului risipitor.
S ne aducem aminte c nsui Domnul nostru Iisus Hristos a spus,
rspunznd unui nvtor de lege viclean i ispititor, c toat legea i
prorocii pot fi cuprinse n dou porunci: S iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat
puterea ta, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui (Marcu 12, 30-31). Aceste
porunci au caracter de obligativitate i trebuiesc mplinite, fiindc i Hristos,
Dumnezeu fiind, din iubirea Sa nemsurat fa de noi, de bunvoie S-a
ntrupat, a ptimit, a murit i a nviat pentru noi.

11
IDEM, Omilii i cuvntri, Omilia a V-a la Mucenia Iulita, VI-VII, n PSB, vol. 17,
traducere, introducere, note i indici de Pr. prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1986, p. 394.
275
 Marcu Ascetul, un mare printe ce a trit n secolele IV-V, ne
spune n acest sens: nu S-a ruinat de noi Stpnul ntregii firi vzute i
nevzute, ci umilindu-Se pe Sine i lund asupra Sa pe omul czut sub
patimile de ocar i sub osnda dumnezeiasc, S-a fcut ntru toate
asemenea nou, afar de pcat (Evrei 4, 15), adic afar de patimile de
ocar. El a luat toate pedepsele trimise asupra omului pentru pcatul
neascultrii de ctre hotrrea dumnezeiasc: moartea, osteneala, foamea,
setea i cele asemenea acestora, fcndu-Se ceea ce suntem noi, ca noi s
ne facem ceea ce este El: Cuvntul trup S-a fcut (I Ioan 1, 14), ca trupul
s se fac Cuvnt; fiind bogat, S-a fcut srac pentru noi, ca noi s ne
mbogim cu srcia Lui (II Corinteni 8, 9); s-a fcut asemenea nou din
multa iubire de oameni, ca noi s ne facem asemenea Lui prin toat
virtutea.12
n aceste clipe de bucurie prilejuite de Naterea Domnului nostru
Iisus Hristos, se cuvine s-I mulumim lui Dumnezeu pentru marea Sa
buntate i iubire pe care i-o manifest ca un printe fa de noi toi. Se
cuvine ca fiecare dintre noi s ne punem ntrebarea: rspundem cu iubire i
dragoste la buntatea pe care ne-a artat-o Dumnezeu? Nu cumva ateapt
i El la fel ca un printe iubitor s ne exprimm din toata inima, din tot
sufletul, din tot cugetul nostru, dragostea noastr pentru purtarea Sa de
grij, pentru pronia divin? Dar cum ne manifestm iubirea fa de
Dumnezeu?
De fapt, Sfinii Prini ne nva c ntruparea Mntuitorului nu S-a
fcut doar cu scopul unic de a ne rscumpra pe noi din blestemul iadului i
al morii, ci i pentru a ne nva noi iubirea adevrat, iubire prin care s
conlucrm alturi de Creator la mntuirea noastr. O simpl rscumprare
nu ar fi adus nimic mai mult dect starea protoprinilor, cu premisa cderii
n acelai pcat, ns nvnd din iubirea lui Dumnezeu fa de noi, voina
noastr poate alege mntuirea, ndeplinind porunca de cpti dat de
Mntuitorul n acest sens: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat
inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu,
iar pe aproapele tu ca pe tine nsui (Luca 10, 27). Sfntul Isaac Sirul ne
spune c Dumnezeu i Domnul L-a dat pentru dragostea Sa pe nsui
Fiul Su la moarte prin cruce. Nu pentru c n-a putut s ne izbveasc pe
noi n alt chip, ci a voit s ne nvee prin aceasta pe noi dragostea cea
folositoare. i ne-a apropiat pe noi de Sine n moartea Unuia-Nscut Fiului

12
MARCU ASCETUL, Epistol ctre Nicolae Monahul, 9, n Filocalia sau culegere din
scrierile sfinilor Prini cari arat cum se poate omul cura, lumina i desvri, vol. I,
ediia II, tradus din grecete de Prot. stavr. dr. Dumitru Stniloae, Institutul de arte grafice
Dacia Traiana S.A., Sibiu, 1947, p. 321.
276
Su. i dac ar fi avut ceva mai de pre dect pe Fiul Su, i aceasta ne-ar fi
dat-o, ca s se afle n el neamul nostru. i pentru dragostea Lui cea mare n-a
voit s sileasc libertatea noastr, dei putea s o fac, ci s ne apropie de
Sine, prin dragostea cugetului nostru.13
La aceste cuvinte a reflectat mult Printele Dumitru Stniloae, care
completeaz urmtoarele: Chiar n moartea Fiului Su, Dumnezeu ne-a
apropiat de Sine. Cci a venit n ea cu suprema Sa dragoste la El i la noi i
ne-a ptruns cu ea, nviindu-L i nviindu-ne, ca i noi s-L iubim pe El,
uitndu-ne pe noi i ridicndu-ne n El. Desvrirea st n dragoste, iar
dragostea e legat de jertf. n dragostea dus pn la jertf, sau n fiecare
din ele, e o uitare de sine i unirea cu cel iubit, i, prin aceasta, umplerea de
via.14
Sfntul Ioan Gur de Aur ne arat c n manifestarea iubirii st
cheia mntuirii noastre, aa cum spune Mntuitorul. El zice n acest sens:
Aceasta-i capul virtuilor, aceasta-i temelia tuturor poruncilor lui
Dumnezeu. Dragostea de Dumnezeu merge mn-n mn cu dragostea de
aproapele. Cel ce iubete pe Dumnezeu nu va nesocoti pe aproapele su,
nu va pune banii i averile mai presus de semenii si; dimpotriv, va fi larg
la inim i la pung, aducndu-i aminte de Cel ce a spus: Cel ce a fcut
unuia dintre aceti frai mai mici ai Mei, Mie Mi-a fcut (Matei 25, 40).
Gndindu-se c prin ajutorul dat semenului su, nsui Stpnul
universului este Cel Ce-i mpropriaz ajutorul dat, va face pe toate cu
mult tragere de inim i va da milostenie cu braele deschise. Nu se va
uita la nevrednicia celui din faa lui, ci la mreia Celui Care i-a fgduit
c-i mpropriaz cele date sracilor.15
Cu mult nelepciune i voin ne artm dragostea i iubirea
noastr fa de Dumnezeu prin dou lucrri: n primul rnd, prin rugciunea
svrit de fiecare dintre noi n particular la casele noastre, precum i n
Sfnta Biseric n timpul Sfintelor Slujbe i mai ales n timpul Sfintei
Liturghii. Sfntul Ioan de Kronstadt spunea: Cnd te rogi nchipuie-i c
eti singur i naintea lui Dumnezeu, Cel ntreit n Fee, iar n afara Lui nu
mai este nimeni.16

13
SF. ISAAC SIRUL, Cuvinte despre nevoin, Cuvntul LXXXI, n Filocalia, vol. X,
traducere, introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1981, p. 395-396.
14
Pr. prof. dr. DUMITRU STNILOAE, Filocalia, vol. X, p. 395-396, nota 480.
15
SF. IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere, Omilia LV, III, PSB, vol. 22, p. 217.
16
SFNTUL IOAN DE KRONSTADT, n lumea rugciunii, ediia a doua, traducere din
limba rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sophia, Bucureti, 2011, p. 11.
277
 Tot acest Printe care a trit n Rusia n secolul al XIX-lea spunea:
Rugciunea este dovada c sunt persoan raional, c sunt dup chipul lui
Dumnezeu, este chezia viitoarei mele ndumnezeiri i fericiri.17
Sfntul Ioan Gur de Aur se ntreab: i totui, cine nu s-ar mira,
cine nu s-ar minuna de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, pe care ne-o
arat nou, oamenilor, cnd ne druiete atta cinste, cnd ne
nvrednicete s ne rugm Lui i s stm de vorb cu El? Da, n timpul
rugciunii vorbim n adevr cu Dumnezeu.18 Tot el definete foarte
frumos rugciunea, spunnd: Rugciunea este un liman pentru cei
zbuciumai de furtun, o ancor pentru cei gonii de valuri, un toiag
pentru cel ce se clatin, o comoar pentru cei sraci, o siguran pentru
cei bogai, un ajutor mpotriva bolilor i o ocrotire pentru sntate.
Rugciunea face nepieritoare bunurile ce le posedm i cu toat graba
preface relele ce ne mntuiesc.
Devine o ispit, ea uor se alung, de se ntmpl pierderea averii,
sau altceva ce tulbur sufletul, rugciunea vindec i aceasta curnd.
Rugciunea este scpare contra tristeii, temelia veseliei, pricin de
bucurie statornic, muma adevratei nelepciuni.19
n al doilea rnd ne manifestm iubirea sincer i profund fa de
Dumnezeu strduindu-ne cu toat vrtutea s nu svrim niciun pcat.
Tot Sfntul Ioan de Kronstadt spune: Mntuitorul a binevoit a Se
ntrupa nu doar spre a ne mntui atunci cnd pcatele, patimile ne-au
biruit, cnd suntem mpotmolii n ele, ci spre a ne mntui, la rugciunile
noastre, atunci cnd pcatul i patima ncearc pline de struin s
ptrund n noi, cnd ne dau rzboi... s stm de straj, s priveghem i
s ne rugm lui Hristos ca El s nu ngduie s ajungem la pcat. Casa nu
trebuie salvat de incendiu atunci cnd focul s-a ntins deja n ea, ci
atunci cnd vlvtaia este la nceput. Aa e i cu sufletul. Sufletul este
casa, patimile sunt focul. Nu dai loc diavolului (Efeseni 4, 27).20
Sfntul Vasile cel Mare ndeamn: Unete-te tot timpul vieii tale cu

17
IBIDEM, p. 5.
18
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Despre Rugciune, I, n Omilii la sracul Lazr.
Despre soart i providen. Despre rugciune. Despre vieuirea dup Dumnezeu,
traducere din limba greac veche i note de Pr. prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2005, p. 205.
19
IDEM, Cuvnt la Duminica a cincea a Sfntului i Marelui Post, n Omilii la Postul
Mare, versiune romneasc mbuntit pornind de la ediia tradus i ngrijit de
Episcopul Roman Melchisedec, Ed. Anastasia 1997, p. 92-93.
20
SFANTUL IOAN DE KRONSTADT, n lumea rugciunii, p. 12.
278
Dumnezeu prin purtarea ta, viaa ta s fie o rugciune continu i
nentrerupt.21
Virtuile trebuie s caracterizeze viaa unui cretin, dar Sfntul Ioan
Gur de Aur ne ndeamn s cultivm virtutea din iubire fa de Dumnezeu
i nu din ntrevederea rspltirii de ctre Acesta. El spune: Virtutea este
grea; trebuie s-i schimbm aspectul pentru mreia rsplilor care-i sunt
fgduite. Oamenii buni, fr niciun motiv o iubesc pentru ea nsi; ei o
cinstesc pentru acest motiv singur c o gsesc frumoas i plcut; ei o
exercit i o practic din iubire fa de Dumnezeu i nu pentru iubirea
rsplii; ei privesc nfrnarea ca o virtute destul de mare, nu din team fa
de chinuri, ci din porunca pe care a dat-o Dumnezeu; dar dac eti slab,
nchipuie-i rsplile.22
mplinind aceste lucruri, vom putea rspunde mcar n parte la
dragostea lui Dumnezeu, artndu-ne recunotina fa de buntatea Sa:
Dac din natur avem (e vorba de natura uman - n.n.), deci, atta
bunvoin i iubire fa de binefctori i ne dm toat osteneala, ca s le
rspltim binefacerile ce ne-au fcut, ce cuvnt poate s nfieze n mod
demn darurile lui Dumnezeu? Pentru c acestea sunt att de multe, nct nu
se pot numra; i ele sunt att de mari i n aa fel, nct i unul singur este
de ajuns ca s ne fac s datorm toat recunotina Celui care l-a dat.23

Iubii fii sufleteti,

Srbtoarea Crciunului ne ndeamn s cugetm la buntatea i dragostea
lui Dumnezeu, la nvtura adus de Domnul nostru Iisus Hristos Cel
nscut smerit n petera din marginea oraului Betleem i s iubim pe
Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul, din tot cugetul nostru, iar pe
aproapele ca pe noi nine. S fim cu luare aminte la cuvntul Sfntului
Apostol Pavel care ne ndeamn: Bucurai-v, desvrii-v, mngiai-v,
fii unii n cuget, trii n pace i Dumnezeul dragostei i al pcii va fi cu
voi (II Corinteni 13, 11).
Cu aceste gnduri i simminte, v doresc ca Dumnezeu, Cel Bun,
Milostiv i Iubitor de oameni s v nvredniceasc s petrecei sfintele
srbtori ale Naterii Domnului, ale Tierii mprejur i ale Bobotezei n
deplin bucurie duhovniceasc.

21
SF. VASILE CEL MARE, Omilii i cuvntri, p. 389.
22
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Omilia
LXXVII, 4, traducere din limba francez de diac. Gheorghe Bbu, ediia a II-a, Ed.
Pelerinul Romn, Oradea, 2005, p. 401.
23
SF. VASILE CEL MARE, Regulile mari, cap. II, . 2, r. II, n PSB, vol. 18, Ed.
IBMBOR, Bucureti, p. 222.
279
 Pe tot parcursul anului viitor 2014, cnd vom comemora pe Sfinii
Martiri Brncoveni, s avei parte de sntate deplin, pace sufleteasc i
mplinirea bunelor dorine pe care le ateptai de la Dumnezeu.
S trii ntru muli i binecuvntai ani!
Cu bucurie n suflet i ndejde de mntuire, v mbrieaz cu
dragoste n Hristos i v transmite arhiereti binecuvntri, al
dumneavoastr printe duhovnicesc,

NICODIM
Episcopul Severinului i Strehaiei24

24
Universitatea din Craiova, Facultatea de Teologie Ortodox.
280
 DESPRE BOGIA CARE NE ST MPOTRIV
(LUCA 18, 18-27)

Cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos,

c El, bogat fiind, pentru voi a srcit,
ca voi cu srcia Lui s v mbogii (II Cor. 8, 9)

n multe mprejurri, Dumnezeu a artat ct de mare este buntatea i mila

Lui fa de noi i ct de mult ngduin are fa de neputinele noastre,
pentru ca noi s primim i s lucrm taina vindecrii noastre. El pentru
aceasta a venit, ca lumea s aib via prin El i s-o aib din belug (In.
10, 10). i venind, a luat asupra Lui slbiciunile noastre, ca s ne vindece de
orice boal i orice neputin, dar mai ales s ne izbveasc din moarte.
Dumnezeu a cugetat la moartea noastr i a pus hotar cderii, ca
rutatea noastr s nu fie venic. Astfel, viaa omului s-a nvecinat cu
moartea, nu din voina Creatorului, ci din cauza neascultrii lui. Tot astfel, i
firea s-a supus stricciunii, nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o
(Rom. 8, 20), ne spune Sf. Apostol Pavel. Pentru aceasta, Dumnezeu ne-a
rnduit nou porunci mntuitoare i cluzitoare spre via, spre viaa
venic.
Fuga de moarte, de grozvia i nonsensul ei, l-au fcut pe om s i
aduc aminte de legmntul Ziditorului i de nceputul bun al vieuirii
noastre, dar mai ales s i aduc aminte de poruncile Lui i s l caute pe
El: Iat, am pus astzi naintea ta i binecuvntare i blestem. Alege viaa
ca s trieti tu i urmaii ti (Deut. 30, 19), iar binecuvntare vei avea
dac vei asculta poruncile Domnului Dumnezeului vostru, pe care vi le
spun eu astzi (Deut. 11, 27).
Gndul la moarte este strin firii noastre fiindc nu ne-a fcut
Dumnezeu s murim, dei suntem n primejdii n toat vremea ca s nu ne
punem ncrederea n noi, ci n Dumnezeu, Cel ce nviaz pe cei mori (II
Cor. 1, 9). Mai mult, El ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului, n
inimile noastre (II Cor. 1, 22) i ne-a pregtit calea spre mpria Fiului
iubirii Sale (Col. 1, 13). Cte daruri i ct de mare este iubirea lui
Dumnezeu pentru noi!
Cunoscnd acestea, cnd auzim cuvintele Mntuitorului n Sfnta
Evanghelie, s cutm nu numai nelesul lor cu mintea, dar i lucrarea lor n
noi, n viaa noastr. Mntuitorul nu a vorbit ntmpltor, ci, cunoscnd mai
dinainte stricciunea i slbiciunile noastre, a descoperit prin cuvintele Lui
pe de o parte cauza bolilor noastre, dar a artat i sfritul fericit al celor
care mplinesc poruncile lui Dumnezeu. Poruncile Lui sunt leac tmduitor

281
pentru om nu numai pentru c n ele se statornicete tot adevrul, dar mai
ales pentru c ele l arat pe Dumnezeu viu i lucrtor pn la sfritul
veacurilor. Mntuitorul spune: Cuvintele Mele sunt duh i sunt via (In.
6, 63), dac cineva va pzi cuvntul Meu, nu va gusta moartea n veac (In.
8, 52).
n vremea aceea, se apropiau de Mntuitorul muli farisei i
cunosctori de lege ca s-L asculte, ns cei mai muli dintre ei doreau s-L
ispiteasc sau, cum spune Sfnta Scriptur, s-L prind n cuvnt (Mt. 22,
15). Mndria lor ntrecea orice msur, nct ar fi dorit chiar s-i agoniseasc
slava lumii din cuvintele Mntuitorului, aa cum vedem pe nvtorul de lege
care ntreab: cine este aproapele meu? (Lc. 10, 29). De aceea i
Mntuitorului d pe fa viclenia lor i o condamn: Vai vou, crturarilor i
fariseilor farnici! C nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor; c voi
nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai (Mt. 23, 13).
n zilele acelea, s-a apropiat de Mntuitorul i un dregtor,
cunosctor i mplinitor al legii. Auzise c se apropia de cetatea lor marele
nvtor i c fgduia celor buni i drepi mpria lui Dumnezeu. Era un
om bogat i asculta cu plcere despre bogiile acestei mprii. Era uimit
poate de faima Mntuitorului i de minunile Lui, dar mai ales de frumuseea
mpriei cerurilor pe care Mntuitorul o fgduia celor nevinovai ca
pruncii. Nimeni, pn la El, nu vorbise vreodat de mpria lui Dumnezeu
sau s o fgduiasc cineva. ntr-un moment ca acesta, probabil c i uitase
rosturile dregtoriei i a ncercat s i croiasc drum: Bunule nvtor, ce
s fac ca s motenesc viaa de veci?, L-a ntrebat. O ntrebare la care l
cheam pe Dumnezeu s l ajute. Dregtorului i erau cu putin multe, doar
era dregtor, puterea i banii nu i lipseau, numai c, ntrebnd pe
Dumnezeu ce are de fcut, trebuia s se pregteasc s aud despre cele pe
care Dumnezeu nsui le svrete: Lucrurile minilor Lui adevr i
judecat. Adevrate sunt toate poruncile Lui (Ps. 110, 7).
ntrebarea dregtorului ascunde un amnunt pe care Mntuitorul nu
l trece cu vederea, acela c l numete Bunule nvtor. Pentru ce M
numeti bun, l ntreab Mntuitorul, cunoti doar c nimeni nu este bun
dect numai Dumnezeu, iar tu te pregteti s mi vorbeti despre buntatea
ta, despre meritele tale? ndrzneala lui l-ar fi oprit pe Mntuitorul s-i
rspund, dar, asemenea unui Printe, iart ndrzneala fiului la gndul c
prin aceasta va ctiga nelepciune. l primete cu ngduin, dar i arat de
la nceput nlimea celor rvnite i drumul lung pn la acestea. i totui,
drumul nu mai era att de lung, pentru c Cel bun S-a pogort pn la noi:
nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn
sufletelor voastre (Mt. 11, 29). Ct de mult i dorete Dumnezeu s ne
asemnm Lui n ceea ce privete buntatea! Att de aproape era de acest
282
dregtor Buntatea nsi, Cel singur bun! nvnd de la El s fim buni, ne
odihnim sufletele, le eliberm de grijile i neputinele acestei lumi. S lum
seama, ns, la cele ce urmeaz.
Vznd c este gata de cltorie spre cele bune, asemenea unei
cluze credincioase, Mntuitorul l ntreab pe dregtor de merindea
sufletului, de cele de trebuin: tii poruncile: S nu svreti adulter, s nu
ucizi, s nu furi, s nu mrturiseti strmb, cinstete pe tatl tu i pe mama
ta. Fiecare dintre aceste porunci arat o purtare cuvioas n aceast lume: s
nu calci legmntul cstoriei pentru c martor L-ai avut pe Dumnezeu, s nu
iei viaa cuiva pentru c nu tu i-ai dat viaa, s nu iei ceea ce nu este al tu
pentru c te vei numra cu furii i tlharii, s nu mini sau s vorbeti de ru
pe aproapele tu, s nu uii pe prinii ti i s-i pstrezi n cinste. La auzul
poruncilor, el a zis: Toate acestea le-am pzit din tinereile mele. Puini erau
i n vremea aceea, dar mai ales astzi, care pot s spun cu atta trie c toate
acestea le-au pzit din tinereile lor. Dregtorul bogat a rspuns att de sigur
pe el: Iat-m, Doamne. Aici sunt. Am toate cte mi ceri. De aceea i-a
ngduit Dumnezeu s vin spre El i l-a primit cu iubirea Lui de oameni,
pentru c pzise poruncile. Nu numai c pzise una dintre porunci sau mai
multe, ci toate le-a pzit din tinereile lui. i era strin neascultarea. S
vedem, ns, spre ce lucrare i mai nalt l ndreapt Dumnezeu.
A venit ns vremea ca Dumnezeul cel bun s ncerce i inima celui
credincios, aa cum a ncercat i inima lui Avraam, Isaac sau Iov, de care nu
era strin dregtorul. Fericii cei ce pzesc poruncile Lui i-L caut cu toat
inima lor (Ps. 118, 2), spune psalmistul. Dac M-ai numit bun, a venit
vremea s cunoti ce nseamn s fii bun cu fapta, cu lucrarea, i-ar fi spus
Mntuitorul. Dumnezeu este bun nu pentru c noi l numim bun, ci pentru
c El lucreaz buntatea Lui n noi, adic l numim aa din cele fptuite de
El i totodat nimeni nu l poate numi aa dect dac i urmeaz Lui.
nc una i lipsete, i-a spus Mntuitorul: Vinde toate cte ai i le
mparte sracilor i vei avea comoar n ceruri; i vino de urmeaz Mie. Iar
el, auzind acestea, s-a ntristat, cci era foarte bogat. i-ai dorit motenirea
mpriei cerurilor, iat o vei avea mbogind pe cei sraci prin buntate.
Vei drui din cele vremelnice i striccioase agonisite dup puterea ta i vei
avea nu numai asemenea, ci o comoar n mpria cerurilor, bogia
harului Celui Atotputernic. Ai auzit c cele ale lui Dumnezeu nu pier, ci
pururi veselesc pe sfini, fr s se mpuineze, fr s le mnnce rugina
sau s le fure hoii, grbete-te i mplinete chemarea!
Este momentul culminant al acestei ntlniri ntre Dumnezeu i om,
ntre buntatea Lui i inima noastr. Acolo unde este comoara ta, acolo va
fi i inima ta (Mt. 6, 21), spune Mntuitorul. S vedem, ns, ce i-a cerut
Dumnezeu. Dac vom spune c i-a cerut un lucru mic, nseamn c i darul
283
pentru acesta ar fi fost mic. i, dac vom spune c i-a cerut un lucru peste
puterile lui, atunci merit s ne ntrebm: Oare Dumnezeu nu ne iubete
ndeajuns ca s nu ne cear fapte peste puterea noastr? Ci nu s-ar grbi
astzi s neleag lucrurile fie ntr-un fel, fie n cellalt?
Ceea ce ne cere Dumnezeu prin poruncile Lui trebuie s le nelegem
n legtur cu El, cu gndurile i lucrrile Lui fa de noi, cu att mai mult
atunci cnd mplinim porunca iubirii: Porunc nou dau vou: S v iubii
unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe
altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea
dragoste unii fa de alii (In. 13, 34-35). Dac l numim bun, cum l
numise i dregtorul, nseamn c nu ne ndoim de iubirea i purtarea Lui de
grij fa de noi. Dac nu ne druim iubirii Lui, pentru ce s l numim bun?
Lucrurile din aceast lume pe care ni le-a dat i despre care credem c sunt
n stpnirea noastr, se vor da i altora sau se vor nvechi i vor rmne fr
pre. Dragostea de Dumnezeu prin aceasta se dovedete: c suntem n stare
s ne ridicm la nlimea iubirii Lui pentru noi, s o nelegem i s o
primim cum se cuvine.
Dregtorul acesta era bogat, ne spune Sfnta Scriptur. Avea un
nume ntre oameni, nu ns i naintea lui Dumnezeu. Cum i-ar fi pstrat el
un nume pe pmnt rmnnd srac? tia c bogia nduplec inimile,
poate schimba hotrrile judectorilor, impune team i respect din partea
oamenilor de rnd, cumva, cugeta el, bogia te poate face mai puternic
dect oricine. Aici, Sf. Evanghelist Luca surprinde acest fapt spunnd
despre el nu numai c era bogat, ci c era un bogat cu putere (
), cu alte cuvinte bogia lui era puternic i influena
negreit viaa semenilor. Ct de uimit trebuie s fi fost n sufletul su
dregtorul bogat vznd c bunul nvtor nu-i mprtete convingerile.
De ce i cerea Dumnezeu tocmai acest lucru: s vnd toate cte are, s le
mpart sracilor i s vin s-I urmeze? Nu a neles i l-a cuprins
ntristarea.
Vzndu-l ntristat, Mntuitorul a rostit n auzul tuturor cuvintele
acestea: Ct de greu vor intra cei ce au averi n mpria lui Dumnezeu!
C mai lesne este a trece cmila prin urechile acului dect s intre bogatul n
mpria lui Dumnezeu. Comparaia este gritoare: mpria lui
Dumnezeu este a celor care l iubesc pe El i cum l vor iubi cei bogai pe
Dumnezeu pe Care nu L-au vzut, dac pe fratele lor l-au urt? (I In. 4, 20).
Dup cum vedem, Mntuitorul nu i-a spus numai s arunce din inima lui
pofta de avere, ci s mpart averea lui sracilor i s-I urmeze Lui, adic i-a
adus aminte de semenii lui ca s fie i el bun, asemenea nvtorului lui.
Ce ar fi nsemnat s-I urmeze Mntuitorului? Oare Mntuitorul i
primete la Sine numai pe cei sraci? Mntuitorul a cutat s-i rspund
284
acestui dregtor prin chiar cuvintele lui. Dac ai vzut la Mine buntatea lui
Dumnezeu i ai urmat poruncile Lui, dac ai fi privit la Avraam care a ieit
din pmntul su i din casa tatlui su i a venit n pmntul pe care i l-a
artat Dumnezeu (Fac. 12, 1), iat ai nainte mai mult dect pe Avraam,
printele celor credincioi, i nc te mai ndoieti? Ai auzit i de Iov care i
cura rnile leprei cu un ciob pe grmada de gunoi de la marginea cetii (Iov
2) i, dup ce i-a pierdut nu numai averea ci i fiii i toat casa lui prin
uneltirea diavolului, nu s-a ntristat peste msur, ci mai mult ndjduia n
Dumnezeu. Dac niciunul din exemple nu l-ar fi convins pe cel bogat, ar fi
trebuit s fie cu luare aminte la Cel pe care l numise bunule nvtor. El
este Cel care a srcit de bunvoie pentru noi, a lsat snurile Printelui Su i
slava pe care a avut-o la El mai nainte de a fi lumea (In. 17, 5) i S-a fcut
Om, pentru ca pe om s-l mbogeasc. Nu n zadar Mntuitorul plnge
soarta celor bogai, inima lor care judec cele ale lui Dumnezeu cu prtinire.
Iat soarta celor care mrturisesc c sunt credincioi numai cu buzele!
ntr-adevr, Mntuitorul se oprete asupra sufletului celui bogat, El
nu condamn bogia lui i nicio alt bogie, ci l plnge pe cel bogat,
starea lui de neputin i lipsa de ncredere n iubirea lui Dumnezeu. S
vorbeti cu Dumnezeu fa ctre fa i s nu l vezi din pricina bogiei
lumeti, este un act condamnabil din punct de vedere duhovnicesc. Bartimeu
orbul a crezut i a venit cu ndejde la Mntuitorul i nu s-a ndoit pn ce nu
a vzut din nou lumina zilei, iar dup ce L-a vzut n lumin pe Dumnezeu,
I-a urmat Lui (Mc. 10). Bogatul, ns, refuz s cread c mai poate fi srac,
vederea lui se oprete la rostul bogiei i cele cunoscute de el sunt mai
degrab o filozofie n jurul dorinei de a avea. mpria cerurilor este a
celor ce sunt i nu a celor ce au, pentru c n El viem, ne micm i
suntem (Fapte 17, 28).
Cel care agonisete cinstit i nu cade rob acestui pcat, se gndete i
la binele aproapelui i, din rodul minilor lui, chiar dac acesta nu este
bogat, l sprijin, nmulind darul pe care l-a primit de la Dumnezeu, ducnd
iubirea lui Dumnezeu pentru el pn la cei mai sraci dect el. Pleac la
srac urechea ta, fr s te ntristezi i rspunde-i cu blndee cele de pace
(n. Sir. 4, 8). Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Dumnezeu l ndeamn
aici pe cel bogat s fie blnd i uor de gsit de sraci, s nu se mnie pe
cei care i cer de poman i s nu se supere de desele lor cereri, iar nainte de
a milui pe srac, s-l ncurajeze, uitndu-se la el cu fa vesel i vorbindu-i
cu blndee.1 Din grija lui Dumnezeu pentru noi se nate i grija noastr
pentru sraci, iar bogia nu mai este atunci o piedic, ci un mijloc de a ne

1
SF. IOAN GUR DE AUR, Tratatul despre preoie, cap. 12, trad. Pr. D. Fecioru, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 81.
285
asemna lui Dumnezeu. Ct de frumos descrie Sf. Grigorie de Nazianz
acestea: F-te dumnezeu pentru aproapele tu cel suferind, imitnd prin
aceasta milostivirea Dumnezeului tu pentru tine.2 Este adevrat c
Dumnezeu nu druiete celor trndavi, ci acelora care se ostenesc, prin
urmare i milostenia urmeaz dreptii Lui i lucreaz mntuirea noastr.
Pe sraci totdeauna i avem cu noi (Mc. 14, 7), ne ncredineaz
Mntuitorul, aadar nu ne vom plnge c nu i-am avut pe sraci lng noi
sau nu am avut timp s-i cutm. Aici, Mntuitorul ne spune c ntotdeauna
este cineva mai srac dect noi. Milostenia nu este legat numai de numele
celor bogai, adic nu numai cel ce are i i prisosete are datoria s
miluiasc pe cei sraci, ci tot cel care vede pe un altul mai n nevoie sau mai
neajutorat de ct el. Ba, a ndrzni s cred c milostenia este legat mai cu
seam de numele celor sraci, pentru c nici bogatul nu va fi cu adevrat
milostiv dect n msura n care va srci de bunvoie i va tia de la inima
lui toat bogia i dorina slavei lumeti. Dumnezeu nici nu ne cere s
abandonm bunurile agonisite n via, ci s le prsim de la inima noastr i
s devin bunuri ale tuturor printr-o neleapt chivernisire: mparte averea
ta sracilor! Nu este o risip, nu este o prsire a rostului bogiei. Aa se
vor mplini i cuvintele c Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca
s le ruineze pe cele tari (I Cor. 1, 27), c Dumnezeu i-a ales pe cei ce
sunt sraci n ochii lumii, dar bogai n credin i motenitori ai mpriei
pe care a fgduit-o El celor ce l iubesc? (Iacov 2, 5), pentru c cei tari din
lumea aceasta se numr numai aceia care se ncred n averile lor i se laud
cu puterea lor: Unii se laud cu cruele lor, alii cu caii lor, iar noi ne
ludm cu numele Domnului Dumnezeului nostru (Ps. 19, 8).
Grija pentru ceea ce se va ntmpla cu fiecare dintre noi a lsat-o
Dumnezeu n seama Lui i spune acestea artnd unde s-a poticnit cel bogat,
cel care a vrut s stpneasc sensurile i rosturile mai nalte ale lumii doar
prin bogia strns de el. Ce nebunie! Ca s nu par nebun naintea
oamenilor, a ales s rmn lng cele nebune ale lumii. i au zis cei care
l ascultau: i cine poate s se mntuiasc? Iar Mntuitorul a zis: Cele ce
sunt cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu. Ne este de ajuns
s cunoatem iubirea Lui, s credem cuvintele Lui i s-I urmm, chiar dac
n lume vom auzi despre aceasta c este nebunie.
Am cunoscut un preot care a ntlnit cndva, n miezul zilei, un
srac, ntr-o zon aglomerat a capitalei. Nu a avut bani ca s-l miluiasc i
fcndu-i-se mil, a vzut c era descul. Discret, s-a desclat de
nclmintea lui i a nclat picioarele celui srman. Am spune c a fcut

2
SF. GRIGORIE TEOLOGUL, Despre iubirea pentru cei sraci, trad. Maria C. Truc,
Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, p. 52.
286
un lucru firesc, dar m uimete mai degrab curajul preotului de a fi mers el,
la rndul lui descul, n reverend pn acas, ocolind privirile credincioilor
pe care i-a ntlnit pe strzile mai lturalnice, dect efortul de a-i fi
cumprat ali pantofi. Pentru puin timp, a fost descul n locul ceretorului,
s-a cobort spre el i a gustat din paharul suferinelor lui. Astzi, m ntreb
ct de uor este s vorbim despre milostenie, despre acte caritabile, servicii
sociale, i ct de greu este s ne apropiem de cel srac, lsnd n seama lui
Dumnezeu ceea ce va fi cu noi. Ajutorarea sracilor nu st numai n
donarea de bunuri, ci n asumarea condiiei celui srac i neputincios.
Cred c aceasta este misiunea noastr n Biseric, s urmm pe
Dumnezeu, care S-a deertat pe Sine, chip de rob lund i la nfiare S-a
aflat ca un om (Filip. 2, 7), ne-a rscumprat pe noi din moarte prin scump
sngele Su i ne-a mbogit cu harul Su (II Cor. 8, 9), iar trupul nostru,
pentru care ne ngrijim de attea bogii, s cunoatem c este templu al
Duhului Sfnt, pe care-L avem de la Dumnezeu i c noi nu suntem ai
notri (I Cor. 6, 19), cum spune Sf. Apostol Pavel. S-l mpodobim cu
haina virtuii, s-l ntrim prin post i rugciune ca s-l ferim de slava lumii
i de bogiile ei, de la care este toat ntristarea, chiar dac trim n lumea
care iubete doar ceea ce este al ei: Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ceea
ce este al su, dar voi nu suntei din lume, precum nici Eu nu sunt din lume
(In. 15, 19; 17, 16), spune Mntuitorul. Biserica este mama celor sraci i
odihna celor mpovrai. Biserica nu este bogat, bogia ei este harul lui
Dumnezeu i dragostea lui de oameni.
Poruncile lui Dumnezeu sunt sfinte i mntuitoare. Dac dregtorul
bogat le-a mplinit din tinereile lui, dar a fugit de dragostea lui Dumnezeu i
a ales degrab ntristarea dup cele vremelnice dect viaa venic, cu ct se
cuvine ca noi, cretinii, care am cunoscut adncul milostivirii Lui, i stau
mrturie spre aceasta attea binefaceri despre care pomenim n rugciunile
Bisericii noastre, s lsm deoparte bogiile lumii i plcerile ei, ca s nu
pierdem pentru a doua oar frumuseile raiului, ntru care i sufletul i trupul
se veselesc. Dac am luat acestea ca pe nite merinde n inima noastr, s
ndjduim c ne vom cobor mai ndreptai la casele noastre i n lume,
zugrvind ca n icoan, prin fapte bune, chipul buntii lui Dumnezeu,
Cruia Se cuvine toat slava, cinstea i nchinarea n veci. Amin.

Pr. Lect Univ. Dr. ADRIAN IVAN3

3
Universitatea din Craiova, Facultatea de Teologie Ortodox.
287
CRI I REVISTE, LANSRI EDITORIALE I
RECENZII

NCEPUT DE OCTOMBRIE SUB OBLDUIREA

SFINILOR OLTENI. BUCURII DUHOVNICETI
LA CRAIOVA I RMNIC
Sub patronajul Sfntului Calinic de la Cernica i al Sfinilor Serghie i Vah,
ocrotitorii Olteniei, Editura Mitropolia Olteniei a lansat n ziua de luni, 7
octombrie 2013, la Biblioteca Judeean din Rmnicu Vlcea, lucrarea
Sfntul Ierarh Calinic - iubirea i druirea Olteniei. Evenimentul s-a
bucurat de prezena naltpreasfinitului Printe Irineu, Arhiepiscopul
Craiovei i Mitropolitul Olteniei, i a Preasfinitului Printe Emilian
Loviteanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului.
Ziua de prznuire a Sfinilor Mucenici Serghie i Vah, ocrotitorii
Catedralei mitropolitane Sfntul Dimitrie din Craiova, i totodat sorocul
de 226 de ani de la venirea n patria pmnteasc a Sfntului Calinic de la
Cernica au fost marcate de dou evenimente de nalt trire pentru
credincioii din Mitropolia Olteniei.

Sub oblduirea Sfinilor Olteni

Periplul duhovnicesc a nceput de la primele ore ale dimineii la Catedrala
mitropolitan din Cetatea Bniei. Aici, IPS Mitropolit Irineu, nconjurat de
soborul prinilor profesori de la Facultatea de Teologie din Craiova, a
svrit Sfnta Liturghie, la deschiderea oficial a cursurilor universitare.
Evenimentul a fost nsoit de pomenirea ctitorilor cinstitului lca i a celor
care au ostenit la catedr, adormii n Domnul. La finalul slujbei, IPS Irineu
a rostit cuvnt de nvtur, evocnd modelul de via i credin
reprezentat peste secole de Sfinii Mucenici Serghie i Vah. Sfinii Serghie
i Vah au propovduit credina cretin-ortodox n vremea persecuiilor, fr
a se teme de moarte i schingiuire. Cu ndejdea c trupurile i sufletele lor
vor fi preamrite n mpria cerurilor, ei au primit cu bucurie jertfa
muceniceasc, ajungnd nemuritori n mpria lui Dumnezeu. Prin
cinstirea pe care le-o dm, noi aducem mulumire lui Dumnezeu pentru
darurile Sale cele bogate. Totodat, ne aducem aminte c tot n aceast zi, de
7 octombrie, n anul 1787, se ntea un alt mare ocrotitor al plaiurilor
olteneti, Sfntul Ierarh Calinic. Cu asemenea prini, rugtori naintea lui
Dumnezeu i sfini ocrotitori, nu putem dect s ndjduim c vom ajunge i
noi, prin credin i fapta cea bun, la nlimea iubirii freti, a iubirii
cretine propovduit nou de Mntuitorul Iisus Hristos, a spus
Mitropolitul Olteniei.
288
 Dup slujb, profesorii i studenii Facultii de Teologie din
Craiova s-au deplasat spre Centrul de restaurare i vizualizare, din strada
Brestei nr. 24, pentru a participa la festivitile de deschidere a noului an
universitar. Evenimentul a avut loc n Aula Magna a instituiei.

Lansare la Biblioteca judeean din Rmnic

n cea de a doua parte a zilei, evenimentele festive s-au mutat la Rmnicu
Vlcea. Invitaia a venit de data aceasta din partea Editurii Mitropolia
Olteniei, care i-a lansat cea mai recent lucrare: Sfntul Ierarh Calinic -
iubirea i druirea Olteniei. ncadrat de atmosfera cultural oferit de sala
de festiviti a Bibliotecii Judeene Sfntul Antim Ivireanul, evenimentul a
reunit peste o sut de rmniceni, preoi, monahi i monahii i numeroi
credincioi din toate prile arhiepiscopiei.
n cadrul ntlnirii cei doi arhierei olteni au vorbit despre viaa,
activitatea i minunile Sfntului Ierarh Calinic, Episcopul Rmnicului Noul
Severin, Ocrotitorul Olteniei. Prezentarea general a lucrrii Sfntul Ierarh
Calinic - iubirea i druirea Olteniei a fost fcut de ctre pr. Adrian
Boldior, directorul Editurii Mitropolia Olteniei. Pe ntreg parcursul
ntlnirii, pr. Marius Receanu a comentat principalele coordonate ale
filmului nchinat Sfntului Calinic, introducnd invitaii n atmosfera
propice discuiei.

Toate acestea s-au fcut din ajutorul Sfntului Calinic

Valoarea i importana lucrrii au fost cntrite de IPS Printe Irineu i de
PS Printe Emilian Loviteanul, care au apreciat n special calitatea grafic a
expunerii, precum i ancadramentul cu totul special al elaborrii generale.
Ori de cte ori ne aducem aminte de Sfntul Ierarh Calinic, simim
prezena lui. Prin ceea ce a realizat editura noastr cu o mare bucurie i n
acelai timp cu un devotament impresionant, gndind ntru totul aceast
lucrare, a artat c a face ceva se raporteaz mai nti la suflet. Toi cei care
s-au ostenit la mplinirea acestui lucru, n frunte cu maica Miriam, au fost
ocrotii i ntrii de Sfntul Ierarh Calinic, el fiind acela care ne-a dat
posibilitatea s ducem totul pn la capt. Toate acestea s-au fcut din
ajutorul sfntului i noi am considerat o mare binecuvntare c el, dup 162
de ani, a venit din nou n Oltenia pe care a pstorit-o i de care s-a ngrijit.
Ceea ce s-a fcut aici este numai o mic parte a operei sale, aceasta fiind cu
mult mai mare i mai bogat, a spus IPS Printe.
La rndul su, PS Printe Emilian a inut s sublinieze continuitatea
de slujire arhiereasc, existent peste veacuri n pmntul Olteniei. Ne
bucurm c anul acesta se mplinesc 200 de ani de la hirotonia Sfntului
Calinic ntru preot, n anul 1813 fiind hirotonit ieromonah la Cernica. Iat c
aceast lucrare vine s ntregeasc bucuria noastr duhovniceasc pentru c
289
noi iubim sfinii i ndeosebi sfinii romni i locurile unde au trit. IPS
Printe Mitropolit ne-a fcut o bucurie aducnd anul trecut n eparhia
noastr moatele Sfntului Ierarh Calinic. El a lsat n Biserica Olteniei o
mulime de minuni i fapte vrednice de amintire pe care le avem astzi ca
mrturie despre viaa i activitatea sa. Aa se face c Sfntul Calinic, chiar
dac s-a mutat la ceruri, este prezent printre noi. n aceast frumoas lucrare
se vede c lucreaz prin noi i face minuni n mijlocul nostru. Totodat, PS
Printe Emilian l-a felicitat pe IPS Printe Irineu pentru mplinirea a 22 de
ani de arhierie, fiind hirotonit ca Episcop-vicar de Rmnic la data de 6
octombrie 1991.

Lucrarea a fost prezentat n Cetatea Bniei

Lucrarea nchinat Sfntului Ierarh Calinic a fost prezentat n la Craiova,
pe data de 26 octombrie, cu prilejul prznuirii Sfntului Mare Mucenic
Dimitrie, hramul Catedralei mitropolitane. Activitatea a fost organizat n
sala de festiviti a Casei Bniei, fiind moderat de preotul Marius
Receanu. Au fost prezeni toi membrii Sinodului mitropolitan, n frunte cu
IPS Printe Irineu, precum i PS Printe Episcop Lucian, Episcopul
Caransebeului.
Aezate ntr-un impresionant ancadrament grafic, cele dou lucrri
ale Editurii Mitropolia Olteniei (carte i film) reprezint un prinos de
mulumire i recunotin adus Sfntului Calinic de la Cernica, ale crui
sfinte moate au poposit anul trecut n Oltenia. Locul lansrii din Cetatea
Bniei a fost ales de asemenea cu grij. Aici au fost nvemntai pentru
Sfnta Liturghie arhiereii care au participat la prima Sfnt Liturghie
svrit n cinstea Sfntului Calinic, n Catedrala mitropolitan, anul trecut,
cu prilejul aducerii Sfintelor sale Moate la Craiova.
Tiprit la Editura Mitropoliei Olteniei, lucrarea Sfntul Ierarh
Calinic - iubirea i druirea Olteniei a fost realizat de un colectiv
redacional din cadrul Arhiepiscopiei Craiovei, cu binecuvntarea IPS
Printe Mitropolit Irineu. Elementele ce ntregesc aceast carte sunt
documente i scrieri raportate la viaa i activitatea Sfntului Ierarh Calinic,
alturi de un film pe suport electronic, oglindind trecutul i prezentul
Sfntului Ierarh n viaa Bisericii Ortodoxe Romne i a Bisericii din
Oltenia.

(Diac. Asist. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE)1

1
Universitatea din Craiova, Facultatea de Teologie Ortodox.
290
 Crucea - punte a nvierii. Tradiii i monumente funerare din
Oltenia, (coord. Mirela Creu i Valerie Deleanu),
Ed. Astra Museum, Sibiu, 2011
Volumul Crucea - punte a nvierii. Tradiii i monumente funerare din
Oltenia, este rezultatul studiilor efectuate, de un grup de profesori i
cercettori provenii de la diverse universiti din Romnia, care reuesc s
surprind cele dou sensuri ale Sfintei Cruci: cel duhovnicesc i cel
material. Crucea este altarul pe care S-a jertfit Iisus Hristos pentru noi
oamenii i pentru a noastr mntuire.
Primul studiu al volumului, Depirea traumei. Reintegrarea n
viaa social, dup doliu, n comunitile tradiionale din Oltenia, este
semnat de Ovidiu Baron i surprinde secvenialitatea ritualic a
ceremonialului funerar, care are rolul de a puncta momentele sale
semnificative, inclusiv cel al separrii sufletului de lumea celor vii i
trecerea sa n Lumea de Dincolo. Autorul remarc faptul c, n cadrul
acestui ceremonial, se pot distinge trei etape, care urmeaz linia detarii
progresive a sufletului de trup, imaginea drumului strbtut de suflet i, n
final, integrarea n comunitatea celor drepi.
Prima etap coincide cu cele trei zile de dup moarte, timp n care
corpul este nc n comunitatea celor vii i se ncheie cu ritualurile de
nmormntare. n toat aceast perioad, sufletul se desparte de trup, cei
apropiai ndeplinind ceea ce s-ar putea numi riturile de separare. A doua
etap corespunde celor patruzeci de zile, la captul crora ncepe, conform
credinei populare, putrezirea corpului, semn c sufletul se desparte definitiv
de trup pentru a porni pe drumul fr ntoarcere. A treia etap se va ncheia
la un an dup moarte cnd, sufletul este integrat n lumea morilor, fiind de
acum pomenit doar colectiv, cu ntregul su neam, la Srbtorile Moilor,
sau, individual, la jumtate de an, timp de apte ani.
Din cele mai vechi timpuri, contiina morii a indus i meninut n
mentalul colectiv o serie de credine, mituri i practici rituale care au
ncercat s explice originea i sensul Marii Treceri, dar i ceea ce se afl
dincolo de ea. Dintotdeauna omul i-a ndreptat atenia spre atingerea
nemuririi, fiind ncontinuu preocupat de descoperirea secretului tinereii
venice sau a continurii existenei pe un alt palier ontic. Dei moartea
reprezint un fenomen inevitabil n derularea etapelor existenei umane,
aceasta nu este neleas ca o aneantizare n structura mental a
comunitilor arhaice. Este privit ca o cltorie spre o alt lume, a crei
reuit depinde de ndeplinirea anumitor rituri funerare, care sunt n msur
s asigure plecarea, n deplin siguran, din aceast lume.
Dintre numeroasele secvene ale ceremonialului funerar surprinse de
291
autor menionm: scalda ritual a defunctului; mbrcarea cu haine noi;
priveghiul; scoaterea tronului din cas; mpodobirea bradului n situaia n
care persoana decedat era necstorit; splarea minilor participanilor la
ceremonial; slobozitul apelor la 40 de zile; pomenirile-aducere aminte de cei
rposai. O atenie deosebit este acordat secvenei bocitului (cntarea
mortului) care definete sensul simbolic al plnsului ritual. n acest sens,
autorul red dou cntece culese din comuna Clnic, judeul Gorj: Zorile
i Bocet la tron.
Doliul, perioada de recluziune social a familiei defunctului, se
termin la patruzeci de zile. Dac pn la acest moment nu este permis
dansul celor aflai n doliu, dup aceast perioad, apelndu-se la o serie de
precauii, membrii familiei se reintegreaz social. Autorul surprinde obiceiul
dezlegrii la hor la comunitile tradiionale din judeul Gorj, care
reprezint dovada elocvent a depirii traumei.
La finalul acestui studiu, autorul red n imagini: pomelnicul,
praporele de nmormntare, nfricoata Judecat de Apoi reprezentate n
Biserica cu hramul Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril (Gleoaia-Gorj);
clopotnia Bisericii cu hramul Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril
(Gleoaia-Gorj); cimitirul din satul Gleoaia-Gorj; masa de poman din
cimitirul satului Gleoaia-Gorj; cruce de jurmnt la fntn, Ploporu-
Gorj; brazi la morminte, comuna Petiani, sat Frnceti-Gorj, icoane de
pomenire-Musculeti, Suleti, Dolceti, Jupneti-Gorj; cimitirul din satul
Hobia, comuna Petiani-Gorj; troi i cruci, satul Vierani, comuna
Jupneti-Gorj; cruci i icoane din satul Vierani, comuna Jupneti-Gorj;
muzeul crucilor din Mceu-Gorj; biserica de lemn cu hramurile nlarea
Domnului i Sfntul Gheorghe, secolul XVIII, Comneti-Gorj.
n cel de-al doilea studiu, Cruci i stlpi de mormnt, cruci de
jurmnt din sudul Gorjului. Studiu de caz: Ploporu i Turburea, Valerie
Deleanu dup ce constat persistena, n judeul Gorj, a unor credine i
practici cretine circumscrise evenimentelor majore ale istoriei biblice, se
oprete la o investigaie bazat pe cercetarea concret n cimitirele din
Ceplea, Cursaru i Turburea. Potrivit celor constatate de ctre autor, n
cimitirul din Ceplea se ntlnesc cruci de lemn pictate n urmtoarea
tipologie morfologic: cruci de lemn simple, cu marginile braelor tiate
curb rotunjit; cruci de lemn simple, cu capetele braelor dltuite drept sau
sub form curbat; cruci-troie de lemn, cu acoperi de scndur n unghi
ascuit, cu sau fr coarne de consacrare; cruci-troie de lemn, multiple, cu
acoperi de tabl; cruci-troie de lemn, arborescente, cu dou crengi
laterale. Cu o tipologie variat, aceleai procedee artizanale sau artistice se
ntlnesc la crucile de morminte aflate n cimitirul Cursaru. In cimitirul din
Turburea, crucile funerare se caracterizeaz printr-o tipologie restrns:
cruci simple, cu colurile rotunjite; cruci simple, cu colurile braelor reteza;
292
cruci cu acoperi n unghi i coarne de consacrare.
n continuare, autorul ne ofer informaii despre stlpii de mormnt,
care n cele trei localiti cercetate ca studiu de caz, sunt reprezentrile
brbailor decedai. Conformaia acestora este variat n ceea ce privete
nlimea, seciunea, aspectul inscripiilor plasate pe ele, dar i morfologia
artistic. Prin urmare, n zona cercetat se ntlnesc: stlpi neavnd elemente
distincte de individualizare; stlpi cu vrf ascuit sau romboidal; stlpi cu
vrf sub form de cruce; stlpi cu coarne ascuite; stlpi cu coarne drepte;
stlpi cu cruci i coarne din cuie; stlpi cu coarne i cuie.
n atenia autorului stau i arborii cu cruci de jurmnt din cimitirele
Ceplea i Cursaru, dar i crucile de jurmnt. Referitor la tipologia crucilor
de jurmnt, autorul identific: cruci cu brae drepte; cruci cu brae rotunjite;
cruci cu brae dltuie i brae rotunjite; cruci cu brae ascuite, cu vrf
discoidal i brae drepte; cruci cu brae mixte dltuite i vrf discoidal; cruci
cu brae discoidale; cruci cu brae treflate. n continuare, autorul trece n
revist cteva cruci de pomenire i stlpi funerari donai Muzeului Astra din
cimitirul Cursaru sau comandai de ctre acest muzeu la un meter popular
din Ploporu.
La final, sunt redate n imagini: cruci de jurmnt-Ceplea; cruci de
jurmnt-Cursaru; cruci i stlpi de mormnt-cimitirul din Ceplea; troia din
curtea bisericii-Cursaru; Biserica din Ceplea; clopotnia-Cursaru.
Cel de-al treilea studiu aparine Cristinei Bogdan A la recherche de
la Mort perdue. Traseu prin iconografia monumentelor de cult din Oltenia
veacurilor XVIII-XIX , care i construiete discursul n jurul cercetrii
imaginilor Morii din bisericile Olteniei, pictate n secolele XVIII-XIX i a
modului n care au fost receptate la nivelul comunitilor locale, precum i
n studiile romneti de istoria artei. Autorul i propune, i reuete s
descopere raiunile care au determinat maltratarea reprezentrilor Morii,
incluse n programul iconografic al ctitoriilor olteneti, mpodobite cu
vemnt pictural ntre anii 1750-1850. Imaginea macabr era menit s
reactualizeze privitorilor perisabilitatea existenei pmnteti, egalitatea n
faa morii, propunndu-le acestora o tem de reflecie n vederea adoptrii
unui trai n conformitate cu normele biblice. Autorul ntocmete, n urma
anchetelor de teren un catalog al bisericilor din Oltenia cu reprezentarea
pictural a morii.
La final sunt redate n imagini: Moartea cu coasa i desaga, fragment
din decoraia exterioar a Bisericii Cuvioasa Paraschiva din Lzreti
(Vlcea); Btrnul i Moartea - Biserica Sfinii Voievozi din Olari-
Horezu (Vlcea); moartea bogailor nemilostivi - Biserica Cuvioasa
Paraschivadin Opteti (Vlcea); Ducipal i Moartea fa-n fa, desprii
de ua de intrare n altar, Biserica Cuvioasa Paraschiva din Dmeni, ora
Berbeti (Vlcea); Moartea cu coasa, arcul i desaga cu instrumentele
293
tierii-Biserica Sfntul Nicolae din Coasta, comuna Pueti-Mglai
(Vlcea); nfricoata Moarte (conform inscripiei), Biserica Sfntul
Gheorghe din Frteti (Vlcea); Btrnul i Moartea - Biserica din
Turceti-Lespedea, comuna Mateeti (Vlcea); Btrnul i Mortea - Biserica
din Blneti - Horezu (Vlcea); Moartea cu coasa - Biserica Sfntul
Gheorghe din Gura Vii (Vlcea); Moartea cu coasa i pocalul,
desfigurat prin cderea tencuielii - Biserica nlarea Domnului din
Cloani (Gorj); Moartea cu coasa - Biserica Sfntul Nicolae i Sfntul
Alexandru din Turcenii de Jos (Gorj).
Silvia Marin-Barutcieff n studiul Frica de moarte i ecourile ei
culturale. Sfntul Haralambie n Oltenia secolului al XIX-lea surprinde, pe
baza nsemnrilor monahilor ori laicilor, a cltorilor strini, a
manuscriselor i tipriturilor, impactul epidemiei de cium asupra
mentalitilor colective. Autoarea prezint modul n care alturi de virtuile
terapeutice ale anumitor plante medicinale, ale usturoiului sau uleiului,
literatura religioas, iconografia, credinele i legendele au recunoscut lui
Haralambie, n secolul al XIX-lea statutul de protector mpotriva ciumei.
Precum nota autoarea, cea mai complex reprezentare a Sfntului
Haralambie nvingtor asupra maladiei este nfiat n pictura mural a
Bisericii Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul din Mileti (Vlcea).
Aceast creaie evideniaz revrsarea harului asupra Sfntului Haralambie,
nvingtorul ciumei, n prezent fiind singurul exemplu de acest gen
descoperit n spaiul romnesc. Un alt tip de reprezentare l nfiaz pe
Haralambie, nvingtorul ciumei, n veminte de preot, cu sacos i epitrahil,
cu Evanghelia n mna stng, cu mna dreapt n poziie de binecuvntare.
Autoarea ntocmete i un tabel al reprezentrilor vizuale ale Sfntului
Haralambie n edificii religioase din Oltenia (secolul al XIX-lea).
Demersul tiinific al Mirelei Creu, Crucea - punte a nvierii.
Marginalii la o expoziie, a aprut n urma unei expoziii organizat n Casa
Artelor, n perioada 18 mai-24 iulie 2011, care a avut drept scop desluirea
fenomenului crucilor pictate aa cum a fost perceput n urma cercetrilor de
teren realizate n mai multe localiti din Oltenia: Crucea e peste tot, dar
noi am ales s o interpretm ca punte ce nlesnete nvierea sufletului,
strbtnd, n cercul magic al satului, crrile dintre cas, fntn i cimitir.
Crucile pictate localizate n cimitir, la fntn, la gard, la punte, n copaci,
pe stlpi de beton, demonstreaz o mentalitate tradiional prin expunere.
Acestea furnizeaz informaii despre locul unde sunt aezate, dar i despre
omul al crui suflet l protejeaz (p. 184).
Lucian Robu n Succinte aspecte teoretice cu privire la importana
crucii n universul tradiional rural i Succinte consideraii istoriografice
relative la importana troielor n spaiul romnesc trece n revist rolul
crucilor i al troielor n viaa fiecrui credincios i surprinde mesajul
294
transmis de acestea.
Acelai autor n Viaa de dup moarte, dialogul dintre lumi i rolul
crucii ntr-un eantion literar arat c legtura dintre lumea de aici i
lumea de dincolo este o realitate incontestabil n poemele reunite n
volumul La Lilieci, semnat de Marin Sorescu. Aducerea-aminte de cei
rposai const n pomenirea venic prin rugciune, milostenie i jertf
liturgic, lund pild de la Iuda Macabeul, care a adus jertf de curie
pentru cei mori (II Mac. 12, 46). Prin intermediul acestor pomeniri ne
exprimm respectul, recunotina i iubirea pentru tot ceea ce cei rposai au
fcut pentru noi, i l rugm pe Dumnezeu s le fac parte de venic odihn
n ceata aleilor Si. Pomenirea celui rposat nu se face oriunde, ci la casa
acestuia, la cptiul su, lng Cruce, la cimitir. Dup cum noteaz autorul
Crucea cimitirului i reafirm, n aceast secven ritualic cu emergene
precretine, rolul de invocarea memoriei celor plecai n eternitate (p. 225).
Taina Sfintei Cruci i nvierea sunt dou momente n opera
mntuirii, care trebuie nelese mpreun, fiecare moment fiind prezent n
cellalt. Volumul de fa ndeamn la meditaie i dezvluie importana i
rolul Sfintei Cruci n viaa fiecrui credincios.

(Dr. LOREDANA-MARIA GROZOIU)2

2
Cercettor tiinific III la Institutul de Cercetri Socio-Umane C. S. Nicolescu-Plopor,
Craiova.
295
 GHEORGHE F. ANGHELESCU, Padre Dumitru Stniloae,
un valoroso discepulo della Patristica Classica
(Bio-Bibliografie), traduzione coordinata da Nicoleta
Presur-Clina, collaboratori: Andreea Nea i tefania
iulescu, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2013, 224 p.
Pomenirea celui mai mare teolog romn, Printele Profesor Dumitru
Stniloae, rnduit n Biserica Ortodox Romn anul acesta, a fost marcat
prin numeroase activiti de nalt inut cultural. n Arhiepiscopia
Craiovei, mediul universitar teologic i-a adus cu prisosin omagiul prin
numeroasele simpozioane, mese rotunde, lucrri tiinifice, studii i articole
publicate n paginile revistelor de specialitate. ntre ele se numr i lucrarea
de fa, nchinat operei scrise a Printelui Profesor Dumitru Stniloae. n
fapt o reiterare tradus a laborioasei cercetri ntreprins cu ani n urm de
profesorul Gheorghe F. Anghelescu, pe atunci cadru didactic al Facultii de
Teologie din Craiova, lucrarea Padre Dumitru Stniloae, un valoroso
discepolo della Patristica Classica, publicat la Editura Enciclopedic din
Bucureti, se recomand astzi ca o veritabil carte de vizit, n limba
italian, a motenirii bibliografice ntocmite de marele nostru teolog.
Responsabilitatea tiinific asupra acestui demers i aparine Doamnei
Conf. univ. dr. Nicoleta Presur-Clina, cadru didactic la Facultatea de
Litere din Craiova i titular al cursului de limba italian din cadrul Facultii
noastre de Teologie. De amintit este i faptul c lucrarea se ncadreaz
ntr-un proiect editorial finanat de Asociaia Fondului Cultural Naional
(AFCN).
Alturi de doi tineri colaboratori, Andreea Nea i tefania
iulescu, Nicoleta Clina, n calitate de coordonator al lucrrii, ofer n cele
224 de pagini, o nou deschidere i totodat o inedit abordare asupra
subiectului anterior prezentat de prof. Gheorghe Anghelescu. Valoarea
tiinific a ediiei princeps, publicat, aa cum aminteam, n limba romn,
era remarcat de nsui Printele Dumitru Stniloae: Domnul Gheorghe
Anghelescu amintea marele nostru teolog la data de 25 mai 1992 s-a
angajat ntr-o munc deosebit de grea prin voina de a alctui o list
bibliografic complet a diferitelor feluri de lucrri mai mari i mai mici
scrise de mine i despre mine, ca o prezentare a vieii i a activitii mele,
att ct a fost cu putin. Apreciez aceast munc nu pentru c ea constituie
o form de laud a ostenelilor mele n domeniul scrisului teologic, ci pentru
semnul de dragoste pe care mi-l d cel ce s-a angajat n ea. Autorul mi-a fost
apropiat, cu o deosebit cldur sufleteasc i cu o consecven nentrerupt
de la nceputul studiilor sale, care au nceput cu istoria i filosofia i s-au
terminat cu teologia. i mulumesc pentru aceast dragoste creia i d o
296
form public prin lucrarea de fa (p. 7). Nota sfiniei sale se regsete n
traducere, la nceputul prezentei lucrri, cu meniunea c textul exist i n
variant olograf.
Prefaa lucrrii, preluat de traductor din cea de a doua ediie a
crii, i aparine naltpreasfinitului Daniel, Mitropolitul Moldovei i
Bucovinei, astzi Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Textul a fost
semnat de praznicul nlrii Domnului, la Iai, n anul 1998. Aici,
ntistttorul Bisericii noastre apreciaz caracterul polivalent al operei
Printelui Profesor Dumitru Stniloae, transpus cu necesitate prin diferite
traduceri dincolo graniele rii. Valoarea lucrrilor Printelui Stniloae a
fcut ca acestea s fie traduse n Occident, i constatm n Germania, n
Statele Unite ale Americii, n Frana, n Grecia aprecieri deosebite privind
teologia sa. Ori, ea este apreciat tocmai pentru c ea arat o Ortodoxie
capabil de dialog, capabil s prezinte adevrul credinei ortodoxe n
actualitate.
Binecuvntm apariia acestei cri, felicitm pe autor i ncurajm
pe cititori s folosesc aceast carte ca pe o poart de intrare n universul
profund i bogat, luminos i nuanat, al teologiei Printelui Stniloae, care
rmne printele nostru spiritual, chiar i dup moarte, prin ceea ce a scris i
prin rugciunile sale n ceruri. El rmne un inspirator al ntregii teologii
romneti n actualitate (p. 12).
Lucrarea sui generis se ncadreaz ntr-o abordare bine structurat,
fiind deschis printr-un studiu amnunit introductiv despre Teologia
patristic n opera Printelui Dumitru Stniloae (p. 13-32). Prima parte
nsumeaz Biografia printelui profesor, prezentnd ascendena marelui
nostru teolog, de la Copilrie i familia sa. Amintiri din Vldenii
Fgraului (1903-1917), la anii de liceu din Braov (1917-1922),
studiile academice de la Bucureti, Cernui, Atena, Monaco de Bavaria,
Berin, Paris, Belgrad (1922-1929), la activitatea universitar de la Sibiu
(1929-1947) i Bucureti (p. 33-49). Autorul face de asemenea o amnunit
prezentare asupra perioadei de detenie a Printelui Profesor (1958-1963).
Eliberarea a fost precedat de reaezarea Printelui Profesor la catedra de
Teologie Dogmatic a Institutului Teologic din Bucureti. Pn n 1976 a
luat parte la numeroase conferine i a condus cele mai importante iniiative
ale teologiei ortodox romne pe plan naional i internaional. Astfel, n
deceniul 1970-1980 noteaz autorul a fost invitat s susin numeroase
conferine n strintate, la prestigioase centre universitare; aceast activitate
ntrete i d greutate prestigiului Printelui Profesor Dumitru Stniloae n
toat lumea. ntre locurile n care a confereniat se numr universitile din:
Bonn, Freiburg, Heidelberg, Paris, Berna, Strasbourg, Geneva, Oxford,
Belgrad, Atena, Thesalonic, Bossey, Ierusalim etc. (p. 54). Pensionarea i
anii cei mai productivi ai activitii marelui teolog, din 1973 pn la moartea
297
sa, constituie penultimul punct al acestei pri. Aici sunt notate cele mai
importante realizri scriitoriceti ale Printelui Profesor, cele mai multe
publicate dup 1989. n ultimii ani de via, 1989-1993, a scris zeci de
articole pentru reviste din toat ara, a rspuns la anumite replici, a realizat
numeroase interviuri pentru mass-media, a rspuns la nevoile societii cu o
incredibil vitalitate (p. 59). n anul 1993, dup moartea soiei sale Maria
(luna martie), Printele Profesor Dumitru Stniloae a trecut la Domnul, n
ziua de 5 octombrie.
Dup aceast frumoas evocare a personalitii marelui nostru
teolog, profesorul Anghelescu trece la cea de a doua parte a expunerii sale,
nchinat operei scrise i referinelor pe care pe care le-a primit de-a lungul
vremii. Fiecare lucrare este menionat cu acrivie i ncadrat n seciunea
corespunztoare. n acest sens, autorul ntocmete urmtoarele criterii
asupra operei Printelui Profesor: volume, traduceri (n volume sau reviste),
brouri, studii (n volume sau reviste), articole de specialitate, articole
omagiale i comemorative, prefee, predici, discursuri, articole de
popularizare, note notie opinii, recenzii, interviuri radiofonice,
televizate sau jurnalistice, coresponden i diverse lucrri de caracter public
sau privat, articole, recenzii i diverse omagii aduse Printelui Profesor
Dumitru Stniloae (p. 63-215).
n noua sa form, lucrarea profesorului Gheorghe F. Anghelescu
constituie un veritabil ambasador al apostolatului trit i scris pe care
printele profesor Dumitru Stniloae l-a temeluit n aceast vremelnic
vieuire pmnteasc. Restituirea acestor indispensabile valori ale ortodoxiei
este cu att mai potrivit, cu ct anul acesta marele nostru teolog mplinete
100 de ani de la natere i 20 de ani de la trecerea la cele venice venice.
Traducerea Doamnei Nicoleta Clina, fiic duhovniceasc a Bisericii
Oltene, vine aadar ca rspuns i participare la bucuria acestei alese
prznuiri.

(Pr. Drd. CTLIN DAN)1

1
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul.
298
REDACIA I ADMINISTRAIA
Facultatea de Teologie din Craiova
Str. A.I. Cuza nr. 13
RO 200565, Craiova
Tel./fax: 0251.413.396
e-mail: teologie@central.ucv.ro

Editura MITROPOLIA OLTENIEI

Telefon: 0754.031.854
www.editura-mitropoliaolteniei.ro
e-mail: editura@m-ol.ro
www.revista-mitropoliaolteniei.ro