8

I. CURS INTRODUCTIV2
1. Preliminarii; 2. Definiie, obiective, importan; 3. Terminologie; 4. Scurt istoric i raportul cu
celelalte discipline; 5. Structura cursului i orientare bibliografic general.

I.1. Preliminarii. ntre disciplinele cu tradiie ale nvmntului teologic romnesc s-a
numrat dintru nceput i Omiletica, nominalizat n planurile de nvmnt odat cu
deschiderea cursurilor de nivel universitar (Bucureti, 1881), la un loc cu Liturgica, Pastorala
i Catehetica, toate fiind socotite materii practice, denumire valabil i astzi. Esena
preocuprilor Omileticii o constituie predica, act liturgic de slujire didactic a cuvntului, care
se mpletete armonios cu celelalte dou slujiri sacerdotale din Biseric: sfinitoare
(harismatic) i pastoral (conductoare). Anticipm cu prioritate caracterul de act liturgic al
predicii, pentru c indic fr echivoc deosebirea fundamental fa de orice alt gen de
cuvntare public. Predica se rostete numai n cadrul cultului divin, in timp ce toate celelalte
cuvntri i au locul n afara cultului. Iar caracterului de act liturgic al predicii i se asociaz
cel de act sinergic (teandric) i soteriologic, rostirea cuvntului n Biseric fiind, de fapt, o
mpreun-lucrare a slujitorului consacrat cu Dumnezeu. Sub acest aspect, cuvntul
predicatorului se deosebete esenial de al vorbitorului obinuit: n timp ce ultimul ine un
discurs n nume personal, transmind idei, sentimente i aspiraii proprii, primul rostete
predica n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19), transmind
nvtura Sfintei Treimi, revelat nou prin Evanghelia Mntuitorului nostru Iisus Hristos. De
aceea, deviza predicatorului trebuie s consune cu cea mrturisit inspirat de Sf. Ap. Pavel:
Nu ne propovduim (predicm) pe noi nine, ci pe Hristos (2 Corinteni 4, 5). Asupra
acestor aspecte majore vom reveni ntr-o prelegere special, n care vom evidenia i alte
consideraii adiacente care privesc acest dar inestimabil pe care l avem de la Dumnezeu,
vorbirea, ns cu aceeai observare atent a diferenelor eseniale dintre cuvntarea uman i
cea divino-uman.
I.2. Definiie, obiective, importan.
Omiletica este un obiect de studiu al Teologiei Pastorale, n cadrul cruia se expun
principiile teoretice i modalitile practice de redactare i rostire a predicii. Ca obiectiv
general, Omiletica vizeaz formarea deprinderilor de slujitor al cuvntului, n cadrul cultului
divin. Iar ca obiective operaionale (practice), are n vedere urmtoarele deziderate, la finalul
cursului:
- absolvenii trebuie s dein cunotine teoretice solide, care s favorizeze abiliti
practice de redactare optim a unei predici;
- s cunoasc temeinic izvoarele (sursele) bibliografice de baz;
- s rosteasc liber predici, pentru fiecare dintre cele patru genuri (omilie, predic
tematic, panegiric i parenez).
Importana Omileticii este confirmat de locul i impactul predicii n cadrul cultului divin,
pe parcursul celor dou milenii de cretinism. Prin predic Mntuitorul Iisus Hristos a revelat
Evanghelia, dup cum nsui a mrturisit: Trebuie s binevestesc mpria lui Dumnezeu,
fiindc pentru aceasta am fost trimis! (Luca 4, 43). Prin predic Sfinii Apostoli i urmaii lor
au chemat neamurile la mntuire, avnd contiina naltei rspunderi misionare, mrturisit
emblematic de Sf. Ap. Pavel: Dac vestesc Evanghelia, nu-mi este laud, pentru c st
asupra mea datoria. Cci, vai mie dac nu voi binevesti! (1 Corinteni 9, 16). Prin predic
Sfinii Prini ai Bisericii nedesprite i-au expus cele mai nalte nvturi dogmatice i
moral-duhovniceti, cu aceeai contiin a puterii i binefacerilor slujirii cuvntului. Sf. Ioan
Gur de Aur, numit i Pavel din secolul al IV-lea d mrturie n acest sens, cu harisma lui
2

O prelegere (2 ore de curs). Capitol elaborat de Pr. Vasile Gordon.

9
inconfundabil: n afar de pilda prin fapt, preoii n-au dect un singur mijloc, o singur
cale de vindecare: nvtura cu cuvntul, predica. Aceasta e instrumentul, aceasta e hrana,
aceasta e cel mai bun aer; Aceasta ine loc de medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine
loc de bisturiu. Dac preotul trebuie s ard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de
predic. Dac predica nu-i n stare s fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic
ridicm sufletul dezndjduit; prin predic smerim sufletul ngmfat; prin predic tiem ce-i
de prisos; prin predic mplinim cele de lips; prin predic lucrm pe toate celelalte cte ne
ajut la nsntoirea sufletului ... (Despre preoie, IV, 3).
Logica elementara ne sugereaz c reuita slujirii cuvntului presupune o pregtire
omiletic pe msur: Sfinii Apostoli au deprins arta cuvntului de la Cuvntul ntrupat,
Predicatorul Desvrit, Iisus Hristos. Numai despre El s-a spus: Niciodat n-a vorbit om ca
Omul Acesta! (Ioan 7, 46); Sfinii Prini ai veacului de aur, predicatori exemplari, au
deprins arta retoricii n cele mai renumite coli ale timpului; n decursul istoriei, pn n
zilele noastre, predicatorii cu putere de persuasiune au n spate ani buni de studiu, cu atenie
special asupra normelor omiletice care se cer a fi respectate. Nimeni nu poate fi convingtor
la amvon, doar cu retorici ieftine i cu floricele, vorba unui nalt Ierarh romn, predicator
exemplar, de vrednic pomenire, PS Antonie Plmdeal (Vocaie i misiune n vremea
noastr, p. 164). n acelai timp, va fi mereu valabil adagiul latin poeta nascitur, orator
fit (Cicero, Tusculanae Disputationes, 5, 22). De aceea, ndemnurile aceluiai distins
mitropolit sunt ct se poate de elocvente i realiste, dar pot fi socotite i testamentare: Nu
predici abstracte, despre lucruri asupra crora credincioii nu sunt informai i nu au
mijloacele de a le nelege, ci predici luminate, plasate n contextul interesului oamenilor i a
culturii din vremea noastr i a capacitii lor de nelegere. A dori ca preoii notri s
predice n aa fel nct s menin n popor continuitatea credinei ortodoxe, aceea care de-a
lungul secolelor a aprat i continuitatea noastr ca popor pe vatra strmoeasc. S nu uitm
c dincolo de slujbele pe care le facem n biseric, avem datoria de a nva, potrivit
poruncii: Mergnd, nvai! (Preotul n biseric, n lume i acas , p. 187). n sfrit,
dac lum n considerare i opinia printelui Dumitru Belu, profesorul de Omiletic prin
excelen, care afirm tranant c reuita unei predici este direct proporional cu osteneala
ce se depune pentru elaborarea ei (Curs de Omiletic, p. 479), nelegem c studierea
Omileticii se nscrie n efortul firesc al oricrui slujitor contiincios al amvonului, bine tiind
c pentru mplinirea misiunii nvtoreti este absolut necesar cunoaterea unor principii,
metode i mijloace precise, pe care aceast disciplin le ofer cu generozitate tuturor celor
interesai s devin buni predicatori ai Bisericii.
I.3. Terminologie. Etimologic,cuvntul omiletic, ca disciplin teologic, i termenul
omilie, ca gen al predicii, provin din verbul grecesc -, care nseamn a fi n relaie
cu, a se ntlni, a convorbi, iar , ca substantiv, se traduce prin reuniune, adunare,
ntreinere familiar, aadar dialog; , tot substantiv, nseamnmulime, adunare (mpreun; - mulime). Pentru disciplina de nvmnt, limba greac utilizeaz expresia
(arta omiletic), o transpunere modern a expresiei retoricii greco-romane
(latinii i-au spus ars bene dicendii, mai trziu, ars pulchre dicendi).
n Noul Testament, termenul apare de trei ori: Luca, 24,14, Fapte 20, 11 i
Fapte 24, 26:
Luca 24, 14:
(i aceia vorbeau ntre ei despre toate ntmplrile acestea). Este vorba
despre convorbirea dintre Luca i Cleopa, n timpul cltoriei spre Emaus, nainte de
ntlnirea lor cu Mntuitorul;

10
Fapte 20, 11:
, (i dac s-a suit i a frnt pinea i a
mncat, a vorbit cu ei mult, pn-n zori). Este vorba aici de activitatea Sfntului
Apostol Pavel n Troa;
Fapte 24, 26:

(ndjduind Felix, n. n.- totodat c Pavel i va da bani; de aceea trimitea dup
el mai des i sta de vorb cu el).
Observm c sensul nou-testamentar al verbului este de convorbire, neles pe
care trebuie s-l reinem i s-l aplicm i n practica omiletic actual. Aa cum vom vedea n
seciunea special a Omileticii (aplicativ), predica nu nseamn monolog, ci convorbire,
ntreit convorbire a predicatorului: cuDumnezeu, cu asculttorii i cu sine nsui. Dac n
ecuaia discursurilor laice sunt enumerai doi parteneri comunicaionali, emitorul i
receptorul, realizndu-se, astfel, dialogul respectiv, n predic vorbim de ntreit convorbire,
tocmai pentru faptul c ea este, deodat, act teandric i act sinergic(predicatorul comunic
tainic i cu Dumnezeu, n timp ce le vorbete credincioilor), dar comunic simultan i cu sine
nsui, vorbind i spre sinele propriu, nu doar spre exterior. n acest raionament ntreit se
nscriu ntrebrile retorice enunate cndva de printele Galeriu la orele de curs: Avnd un
text evanghelic n fa i pregtindu-m s predic, mi stau n fa trei ntrebri: Ce a vrut s
spun Mntuitorul? Ce neleg eu din cele ce a spus?Ce trebuie s transmit credincioilor?.
Se poate vorbi, deci, i de o comunicare, o interaciune cu textul biblic sau cu tema predicii.

I.4. Scurt istoric i raportul cu celelalte discipline.

I.4.1. Precizri istorice. Primii pai n conturarea unui curs de Omiletic sunt legai de anii
de natere a celor patru centre universitare teologice de prestigiu ale Romniei (Mari):
Bucureti (1881), Iai (1860), Sibiu (1850) i Cernui (1875). La nceput, din motive lesne de
neles, numrul studenilor era modest. n consecin, era destul de redus i numrul
disciplinelor i al profesorilor titulari, iar materiile erau, n multe cazuri, grupate la un singur
profesor, n funcie de specificul lor. La Bucureti, de pild, Omiletica i Catehetica au fost
predate iniial mpreun cu Liturgica, Pastorala i Dreptul Canonic, datorit nrudirii lor
curriculare. Ulterior, pe parcursul dezvoltrii individuale, fiecare disciplin i-a ctigat statut
propriu, n funcie i de profesorii specializai pentru una sau alta dintre ele. Omiletica i-a
obinut independena propriu-zis n anul 1928, dar asociat cu Catehetica, avndu-l ca titular
pe printele Grigorie Cristescu (1928-1938). Ea va fi legat apoi, potrivit unei bune orientri,
de Pastoral, ca de pild n anii 1939, 1941-1943, 1948-1955. Din anul 1955, Omiletica,
Catehetica, cu noiuni de Pedagogie, vor forma o singur catedr, care va funciona n
aceast formul pn n anul 1992, cnd, odat cu reintrarea Facultilor de Teologie n
Universitate, vor rmne asociate doar Catehetica i Omiletica, Pedagogia intrnd n
atribuiile profesorilor laici, cu specializare propriu-zis n domeniu.
Omiletica se aseamn, ntr-un anume fel, cu Retorica de altdat, care a constituit n
vechime o preocupare de mare cinste pentru multe mini luminate ale vremii. Se tie c idealul
majoritii tinerilor de atunci era s ajung buni oratori, dar pentru cretinism retorica antic nu
a reprezentat un model dect n privina anumitor tehnici ale vorbirii, aa cum vom vedea ntro prelegere separat, care se va ocupa de raportul dintre predica cretin i retorica grecoroman. Coninutul Omileticii se deosebete esenial de cel al Retoricii. n timp ce Retorica
avea drept el ctigarea proceselor n tribunale, sau pur i simplu susinerea unor discursuri
frumoase, rostite cel mai adesea n pieele publice, Omiletica vizeaz transmiterea ctre
asculttori a nvturilor cretine i nduplecarea voinei lor spre fapte bune, n vederea
mntuirii.

11
Tot n cadru istoric, n legtur cu disciplina Omileticii, mai facem cteva precizri: a)
predica a fost parte integrant a cultului divin nc din zorii cretinismului, ca mijloc concret
de exercitare a funciei didactice, sau nvtoreti; b) omilia, ca termen, i are paternitatea la
Origen (185-254), ca gen al predicii fiind utilizat, ns, chiar nainte de Hristos, cretinismul
prelund-o de la Templul iudaic; iar termenul de predic a fost consacrat de Lactaniu (160240), preluat din retorica greco-roman. Apogeul omiliei i al predicii are loc prin zelul
inegalat al Sf. Ioan Gur de Aur; c) ca tiin, ns, termenul Omiletic va fi propus de teologii
luterani S.Goebel, n Methodologia homiletica (1672), J. G. Baier, nCompendium theologiae
homileticae (1677) i J.Leyser, n Cursus homileticus (1701; informaii suplimentare la: Dr. T.
Hoekstra, Gereformeerde Homiletiek, Amsterdam, 1975, p. 3 .u.).
La noi, ca prim tratat de Omiletic este socotit Ritorica sau nvtura i ntocmirea
frumoasei cuvntri (Buda, 1798), atribuit lui Ioan Piuariu-Molnar, fiul preotului ortodox
Ioan Molnar, cunoscut i sub numele de Popa Tunsu, persecutat de autoritile politice
datorit zelului su pentru aprarea credinei ortodoxe n faa aciunilor de catolicizare. O a
doua Omiletic reprezentativ este o traducere din rusete, n original fiind cuprins ntr-o
lucrare de Pastoral a ierarhilor Gheorghe Koniski i Partenie Sopkovski, aprnd n romnete
n dou ediii, la Buda (1817) i la Sibiu (1857), cu binecuvntarea mitropolitului Andrei
aguna, cu titlul: Teologia pastoral cea pentru preoi de legea ortodox rsritean.
Propriu-zis, este cea dinti carte de Omiletic n romnete.
Tratatul care a impus termenul ca atare n Biserica noastr are titlul Omiletica bisericii
dreptcredincioase rsritene, aparinnd eruditului Vasile Mitrofanovici (1831-1888). Este cel
dinti tratat modern al acestei discipline, n mare msur valabil i astzi.
Intitulat Omiletica Bisericii dreptcredincioase rsritene (Cernui, 1875, XIII + 771 p.), cursul
reprezint un exemplu de rigurozitate tiinific a colii cernuene, cu puternica influen a disciplinei austriece,
care se poate observa la tot pasul n acest compendiu pastoral-omiletic. Structurat pe trei mari capitole, mprite
n seciuni i articole, tratatul printelui Mitrofanovici debuteaz cu o ntroducere programatic, n care ntlnim
titluri pe deplin justificate n iconomia cuprinsului (redm enunurile n limbajul original): Diregtoria profetic
a lui Christos i a Bisericii; Organele Bisericii ntru exercitarea diregtoriei omiletice; Definiciunea predicei i a
Omileticii; Puterea i fruptele predicii; Din ce cauze predica nu totdeauna ajunge la frupte?; Calitile
cuvnttorului bisericesc; Literatura (bibliografia n.n.) predicei. Din celelalte titluri de capitole i seciuni
semnalm urmtoarele: Materia (coninutul) cuvntrilor bisericeti; Izvoarele generale ale predicii;
Dispuseciunea cu privire la feliurile predicei; Conceptul stilului; Despre gesticulaciune. Interesant de
remarcat i faptul c volumul se ncheie cu un Suplemnt, n care sunt descrise Observauni istorice i rituale
n privina predicei i Observciuni pastorale n privina predicei.

Ca disciplin teologic, Omiletica va fi predat, apoi, de personaliti binecunoscute.

La Bucureti: Badea Cireeanu, pr. Marin Ionescu, pr. Grigorie Cristescu, pr. Mihail
Bulacu, arhid. Nicolae Balc, pr. Constantin Galeriu i pr. Vasile Rduc; la Sibiu: pr.
Dumitru Belu, pr. Dumitru Clugr i pr. Sebastian ebu. Dintre toi, printele Dumitru
Belu s-a fcut remarcat printr-un excelent Curs de Omiletic, care, n pofida vechimii de peste
50 de ani, prezint nc o bun actualitate. Prelegerile sunt distribuite n 8 capitole: I. Introducere; II.
Predicaipredicatorul; III. Materia i izvoarele predicii; IV. Scopul predicii; V. Elaborarea predicii; VI. Felurile
predicii; VII. Stilizarea predicii; VIII. Susinerea predicii. Urmeaz, apoi, o list bibliografic, cu lucrri de dup
anul 1944, i o Anex, n care sunt reproduse 15 predici, din toate genurile omiletice aflate n uz.

I.4.2.Raportul cu celelalte discipline trebuie vzut pe dou planuri: A. Cu disciplinele

teologice, n general; B. Cu disciplina Cateheticii, n mod special.
A. Omiletica, la fel ca Pastorala, fiind o materie aplicativ, fructific ntr-o foarte mare
msur cunotinele celorlalte discipline teologice. De aceea, printele Grigorie Cristescu
(1895-1961), care a predat aceast disciplin la Bucureti, o numete estuarul teologiei. Spre
Amvon se canalizeaz cunotinele biblice, doctrina, morala, istoria, cultul, normele canonice
etc. n capitolul Genurile omiletice se va observa corelarea direct dintre Omiletic i
celelalte discipline, mai ales n subcapitolul dedicat genurilor tematice ale predicii (exegetice,
dogmatice, morale, misionare, istorice, liturgice, canonice etc.). Odat cu aplicarea normelor
metodologice privind redactarea i rostirea, predicatorul trebuie ntotdeauna s fac un efort

12
considerabil pentru selectarea informaiilor de specialitate, att de abundente la fiecare
disciplin, n ideea de a valorifica doar att ct se ncadreaz firesc n timpul psihologic al
rostirii, potrivit capacitii de receptare din partea asculttorilor.
B. Raportul Omiletic Catehetic este de complementaritate. Ambele discipline
comunic anumite cunotine, mplinind porunca Mntuitorului, nvai!, avnd, n general,
aceleai izvoare i surse documentaristice (Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, literatura profan
de bun calitate etc.). Pe de alt parte, trebuie s se respecte specificitatea fiecreia, pentru a
evita riscul confuziilor i al suprapunerilor: predica s se reduc la o lecie didacticist, ori, la
fel de grav, cateheza s fie o predicu de toat trebuina. De aceea, semnalm aici cteva
diferenieri notabile:
- din punct de vedere cronologic, cateheza premerge predicii. n Biserica primar, mai
ales, nainte de a fi botezai, aspiranii la intrarea n cretinism (catehumenii) treceau
printr-o perioad de pregtire sau catehizare. Practic, ntr-o comunitate se succedau
aceste trei etape: kerygma (vestirea evangheliei), cateheza propriu-zis i, abia n faa
celor botezai, predica, rostit n cadrul Sfintei Liturghii;
- predicatorul vorbete continuu (metoda monologic, sau acroamatic, de la
grecescul = a povesti), iar catehetul dialogheaz (metoda dialogic, numit
i socratic sau erotematic, de la= a ntreba);
- predica se adreseaz cu precdere inimii, cateheza minii sau raiunii; evident,
inima nu este exclus din ecuaia catehezei, nici mintea din obiectivele predicii.
Dar specificul unei sau alteia vizeaz cu precdere o anumit funciune sufleteasc;
- n predic vorbitorul este mai liber n desfurarea ideilor, iar n catehez el trebuie
s se limiteze cu mare grij la subiectul respectiv;
- planurile pe care se dezvolt (i se desfoar) cateheza i predica au momente
diferite, dei, parial, au i cteva puncte comune. Cateheza: pregtire aperceptiv,
anunarea temei, tratarea, recapitularea (fixarea), asocierea, generalizarea, aplicarea
(ncheierea); Predica: (uneori) text sau moto, formul de adresare, introducerea,
tratarea (cu: istorisire/explicaie, argumentare, digresiuni etc.), ncheierea.
I.5. Structura cursului i orientare bibliografic minimal.
Structura pstreaz viziunea devenit tradiional, aproape n toate cursurile i
manualele de Omiletic, datorit caracterului ei practic: Partea I Omiletica General i
Partea a II-a Omiletica Special, structur asemntoare cu cea a Liturgicii. Pentru o
viziune de ansamblu, capitolele i subcapitolele fiecrei pri se pot repera la cuprinsul acestui
volum. Aici notm pe scurt motivaiile acestor structuri. n prima parte vom prezenta noiunile
teoretice, pentru a facilita nelesul i asimilarea noiunilor practice (aplicative) din partea a IIa.
A. Omiletica General (teoretic) are n atenie: temeiurile propovduirii, izvoarele,
istoria (n plan naional i universal, cu prioritate d.p.v. ortodox), personalitatea
predicatorului, asculttorii predicii. Ca noutate fa de cursurile i manualele mai vechi am
introdus o prelegere special i un subcapitol afiliat capitolului care trateaz despre
personalitatea predicatorului: Raportul dintre predica cretin i retorica greco-roman.
Sfinii Prini i colile Retorice valorificarea cretin a retoricii antice, pentru a evidenia
dou elemente: 1. Ce anume a motenit omiletica cretin din retorica antic (inclusiv raportul
dintre ele); 2. Valorificarea avantajelor cunoaterii artei retorice antice de ctre Sfinii Prini
(n special Sfinii Trei Ierarhi, Vasile, Grigorie i Ioan). Subcapitolul dedicat personalitii
predicatorului se intituleaz: Valoarea cuvntului n actul mntuirii; raportul dintre Cuvntul
lui Dumnezeu i Sfintele Taine; dimensiunea liturgic i duhovniceasc a predicii, n care
vom evidenia caracterul liturgic, harismatic i soteriologic al predicii, n strns legtur cu
Sfintele Taine, Ierurgii i, n general, cu ntreg cultul divin.

27
adevrul i mrturia din cuvintele predicatorului. Predica este adresare ctre ntreaga Biseric,
ea se imprim de unitatea i trirea acestei uniti ca experien eclezial, ca pregustare a
frumuseilor dumnezeieti.
Din acest punct de vedere, viziunea patriarhului Fotie al Constantinopolului este
deosebit de relevant, numind propovduirea nsi mpria lui Dumnezeu: mprie este
numit chiar i propovduirea, pentru c este cea care aduce mpria, precum spune:
mpria cerurilor este asemenea gruntelui de mutar i asemenea aluatului este mpria
cerurilor. Prin ambele parabole se face aluzie la propovduire. Cci, dup cum gruntele de
mutar care, dei este foarte mic cnd este semnat, se face copac mare i se ntinde, tot astfel
i cuvntul propovduirii, dei este foarte puin i a fost la nceput semnat i s-a artat doar n
pmnt iudaic, mai apoi de aici s-a ntins i s-a rspndit n toat lumea locuit. i precum
aluatul, dei este puin, dospete toat frmnttura, tot astfel i harul propovduirii, pus n
frmnttura omeneasc, l-a preschimbat n ntregime, [aducndu-l] la ascultarea de Hristos,
pine fcnd din firea noastr semnat ntru rtcire, risipit i ruinat, strngnd-o laolalt i
unificnd-o. n acest fel este numit propovduirea nsi mpria cerurilor (Fotie, 2013,
p. 269). Predica ne ofer icoana Bisericii din primele veacuri, dar i cea existent pn la
sfritul veacurilor.
Glasul Sfinilor Prini este unul din reperele nepieritoare ale propovduirii n
Biseric. Predica din Biserica noastr este n duhul lor i aceasta se refer nu numai la o
tradiie a interpretrii Sfintei Scripturi sau a celorlalte nvturi de credin, ci se refer la
opera i lucrarea lor permanent. Recursul la temeiurile patristice ale propovduirii se face din
acest punct de vedere, dobndind duhul lor, harul celui chemat la propovduire. Totodat,
Sfinii Prini au artat dimensiunea slujirii predicatoriale n contexte diferite, de la o epoc la
alta sau de la un spaiu la altul, ntrind principiul continuitii apostolice, al transmiterii
harului propovduirii. Ei au artat n ce const pregtirea preotului pentru aceast slujire, care
sunt principiile cluzitoare ale predicatorului i finalitatea acestei vocaii. Cei mai muli
dintre Sfinii Prini nu s-au referit n mod explicit la predic, ns viaa, pregtirea, scrierile i
lucrarea lor pastoral sunt temeiuri depline ale acestei chemri. Prin urmare, preotul
predicator motenete astzi n Biseric acest tezaur patristic prin care slujirea lui la amvon
devine un demers de autoritate bisericeasc, patristic, dar n acelai timp o deosebit
responsabilitate.
II.4. Temeiuri canonice
Din mrturiile Sfinilor Prini am vzut importana predicii i complexitatea slujirii
predicatoriale. Att viaa ct i pregtirea viitorilor predicatori sunt eseniale pentru misiunea
Bisericii. Fa de aceast deosebit responsabilitate, Biserica a manifestat ntotdeauna un
interes major i acest fapt este vizibil n relatrile istoricilor bisericeti, dar mai ales n
hotrrile i canoanele bisericeti.
Credem c este necesar s subliniem faptul c ndatorirea preotului de a predica este
prezent de la nceputul Bisericii, fr ca aceasta s fie reglementat n mod strict prin
hotrri sinodale. nc din vremea Sfinilor Apostoli, episcopul i prezbiterii aveau datoria s
nvee poporul, cu timp i fr timp: Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr de
timp, mustr, ceart, ndeamn, cu toat ndelunga-rbdare i nvtura (II Timotei 4,2).
Sfntul Apostol Petru, de asemenea, i ndeamn pe prezbiteri, nelegndu-se aici att
episcopul ct i preoii, s pstoreasc cu grij, turma cuvnttoare ncredinat lor (I Petru 5,
1-2). Cei care primeau prin punerea minilor Sfinilor Apostoli harul preoiei, aveau s
primeasc i misiunea de a vesti Evanghelia i de a nva poporul. Totui, observm c
vestirea Evangheliei, ca form primar a predicii cretine, este asimilat uneori unei harisme a
Duhului Sfnt, unui dar special, despre care amintete i Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni
12, 28). Cei care tlcuiau Evanghelia Mntuitorului erau numii uneori i prooroci, ca unii

28
care vesteau i descopereau, prin lucrarea Duhului Sfnt, nelesurile mai adnci ale cuvintelor
Mntuitorului (vezi I Corinteni 14).
Din punct de vedere canonic, predica i cateheza sunt enumerate ca ndatoriri fr de
care episcopul i preoii, dar i diaconii nu i pot duce la ndeplinire misiunea. Refuzul sau
nepsarea episcopului sau preotului fa de aceast slujire este sancionat fr ezitare de
canoanele apostolice i cele ulterioare.
Canonul 58 apostolic arat ntr-o form scurt i precis: Episcopul sau presbiterul
artnd nepsare (neglijnd) clerului sau poporului i nenvndu-i pe acetia dreapta
credin, s se afuriseasc, iar struind n nepsare i n lenevie, s se cateriseasc (Floca,
2005, p. 40). Se remarc faptul c ndatorirea de a predica se ndreapt i ctre clerul inferior,
nu numai ctre credincioi, ntruct i acetia aveau o mare responsabilitate n iconomia
misiunii Bisericii n primele veacuri. n timpul Sfntului Ioan Gur de Aur, spre exemplu,
citeul avea datoria nu numai s citeasc din Sfnta Scriptur, dar i s interpreteze anagogic
textul biblic, adic s nvee, s predice (Papadopoulos, 2014, Viaa, p. 30. ), ceea ce arat o
permanent pregtire i supraveghere a activitii lor din partea episcopului i a preotului.
De asemenea, din clerul inferior, erau propui spre hirotonie preoi i episcopi. n acest
sens, viaa i pregtirea lor cdea n sarcina episcopilor i a preoilor, care trebuiau s-i
cerceteze prin cuvnt i s garanteze credina i pregtirea lor (can. 2 I ecum.).
Ct privete natura sanciunilor aplicate n cazul celor care ar fi neglijat aceast slujire,
este binevenit precizarea c afurisirea nu are sensul de excomunicare, ci de suspendare
din slujb (Floca, 2005, p. 40). Explicaia vine n contextul n care comunitatea cretinilor
tria prin cuvntul predicatorului ca expresie a unitii tuturor, iar absena lui ar fi slbit pn
la apostazie aceast unitate, mai ales n timpul persecuiilor. ndreptarea imediat a celui
neglijent ducea la nsntoirea principiilor de via cretin, la pstrarea contiinei cretine.
Cele mai multe canoane se refer la modul de a predica, la coninutul predicii, locul
sau timpul predicrii. Aceste canoane au caracter normativ, sunt obligatorii, chiar dac unele
prevederi corespund unei epoci sau sunt reglementri de organizare, totui ele sunt n strict
legtur cu dogma sau nvtura Bisericii. Facem aceast precizare pentru a nu exista o
percepie relativ n privina acestor canoane, aa cum se ntmpl n cazul unor deosebiri
terminologice n materie de drept bisericesc (vezi Ivan, 1970, p. 365).
Canonul 19 VI ecumenic, prevede urmtoarele: ntistttorii Bisericilor s nvee n
fiecare zi, i cu deosebire n duminici, ntregul cler i popor, cuvintele dreptei credine,
culegnd din Scriptura dumnezeiasc nelesurile i judecile adevrurilor i s nu treac
hotarele cele ce i sunt puse, sau predania de Dumnezeu purttorilor prini. Dar i dac s-ar
dezbate vreun cuvnt din Scriptur, pe acesta s nu-l tlcuiasc altfel dect au artat
lumintorii i dasclii Bisericilor prin scrierile lor proprii i mai vrtos ntru aceasta s se
mulumeasc, dect alctuind cuvntri proprii, ca nu cumva s ajung (n situaia) ca fiind
neiscusii pentru aceasta, s se abat de la ceea ce se cuvine.
Prima parte a acestui canon se refer la zilele dedicate predicii, n special duminica,
ns, a predica zilnic trebuie neles i prin prisma faptului c preotul nva pe credincioi
zilnic, fie prin cuvnt, fie prin exemplul su (Popa, 1972, p. 331). Totui, nu este exclus a
predica zilnic, dac lum ca exemplu pe Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan Gur de Aur
sau ali Prini care predicau uneori i de dou ori pe zi.
A doua parte a canonului arat c predicatorul se formeaz i predic n duhul
Sfintelor Scripturi, el trebuie s caute permanent nelesul nalt al acestora prin trirea lor, prin
zidirea duhovniceasc a celui care predic. Apoi, atrage atenia celor care subestimeaz
adncimea Sfintelor Scripturi i propovduiesc dup mintea lor, c este necesar s caute a tri
n lumina nvturilor i nu n afara lor, cci nu sunt ale noastre cele grite, ci (grim) cele
pe care ni le insufl harul Duhului, zice Sfntul Ioan Gur de Aur (PG 49, 17). Aadar, n

29
Biseric, preotul are nu numai datoria s predice, dar i s aduc lumina Sfintelor Scripturi n
viaa credincioilor i s struiasc n aceasta.
Canonul 19 al sinodului de la Laodiceea (343) stabilete, cel puin pentru acea
perioad (sec. III-IV), ca predica duminical s fie rostit chiar la nceputul slujbei, adic al
Sfintei Liturghii, dup citirea apostolului i a evangheliei (Floca, 1990, p. 22). Iat textul
canonului: Se cuvine ca, dup predica episcopilor, mai nti s se svreasc i rugciunea
catehumenilor dup aceea, prezbiterii vor da episcopului pacea, atunci mirenii s dea pacea,
i aa s se svreasc Sfnta Jertf (Floca, 2005, p. 243). Prescripiile acestui canon, dei
se refer la perioada n care a fost emis, ntruct, ulterior, rnduiala veche a Sfintei Liturghii a
fost nlocuit de Liturghiile Sfntului Vasile cel Mare i Sf. Ioan Gur de Aur (Floca, 2005, p.
243), din punct de vedere omiletic, el respect un principiu didactic evident, acela al explicrii
pericopelor biblice imediat ce acestea au fost citite n Biseric. Pe de alt parte, acest canon
scoate n eviden c predica este nedesprit de Sfnta Liturghie, de Sfintele Taine, este
constitutiv acestora (Micle, 1993, p. 18). Exist i o hotrre a Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne care prevedere rostirea predicii duminicale imediat dup citirea Sfintei
Evanghelii (Glasul Bisericii, 9-10/1950, p. 79).
n general, canoanele bisericeti fie enun ndatoriri ale clericilor sau credincioilor n
Biseric, fie interzic unele practici greite sau excese. n cazul reglementrilor privind
ndatorirea preotului de a predica, unele canoane au caracter restrictiv sau de interdicie.
Astfel, canoanele 33, 35 apostolic, 2, 11 Sard., 20, VI ec. opresc pe episcop sau preot s
predice n afara eparhiei sau parohiei lor, fr nvoirea ntistttorului eparhiei sau parohiei
respective. Predica reprezint un act de exercitare a slujirii preoeti, astfel c venirea n
eparhie a unui episcop sau preot din alt parte presupunea o cercetare a lui. Niciunul dintre
episcopii i prezbiterii sau diaconii strini s nu se primeasc fr scrisori de ncredinare i,
aducndu-le pe acestea, s fie ispitii (ncercai) i, dac vor fi propovduitori ai dreptei
credine, s fie primii, iar de nu, dndu-li-se lor cele de trebuin, s nu-i primii pe ei n
biseric (comunitate), fiindc multe se fac prin viclean amgire (can. 33 ap.). Exceptnd
faptul c n vechime nu existau mijloace de verificare a identitii sau apartenenei la Biseric
a celor care se recomandau dreptcredincioi, episcopi, preoi sau diaconi, acest canon scoate
n eviden c, la amvonul bisericii, nu sunt ngduii cei de alt credin. nc o dat,
canoanele consider predica parte constitutiv a Sfintei Liturghii, rezultat al comuniunii
liturgice, ceea ce, n cazul ereticilor, nu este posibil.
Canoanele pe care le-am amintit pn acum reglementeaz activitatea clerului la
amvon. Sunt, ns, canoane care se refer la mireni n ceea ce privete predica. Statutul
mirenilor n Biseric nu exclude calitatea lor de a se face pild celorlali, de a-i nva prin
fapte i cuvinte. Totui, canoanele opresc pe mireni s-i ia slujb de propovduire. Cel mai
cuprinztor canon n acest sens este canonul 64 V-VI ecumenic: (Ornduim) c nu se cuvine
ca laicul s in cuvntare sau s nvee n chip obtesc (public), nsuindu-i de aici slujba
nvtoreasc, ci s se supun rnduielii predanisite de ctre Domnul i s deschid urechea
spre cei ce au luat darul cuvntului de dsclie (nvtoresc) i s nvee cele dumnezeieti de
la acetia. Cci n Biserica cea una, osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup cuvntul
Apostolului (I Cor. 12, 27) Iar de s-ar prinde cineva atingnd (clcnd) canonul de fa, s
se afuriseasc 40 de zile.
Acest canon nu are nevoie de prea multe lmuriri, ns problema participrii mirenilor
la activitatea sau slujirea nvtoreasc a Bisericii rmne una deschis. Nu putem spune c
n istoria Bisericii nu au existat mireni care s propovduiasc, uneori chiar la amvon, dar a
existat ntotdeauna tradiia ca acetia s predice numai cu binecuvntarea episcopului. Origen,
de pild, a predicat n timpul anilor 215-216 n biserica din Cezareea Palestinei apoi n
Ierusalim i, predicnd n aceste locuri, evident la amvon, fr ncuviinarea episcopului
Dimitrie, dei era cunoscut ca mare predicator al scolii catehetice din Alexandria, a atras

30
dezaprobarea i mustrarea episcopului. n primele veacuri, n Biseric, existau laici foarte bine
pregtii care erau ngduii sau, n mod surprinztor, chiar invitai de episcopi s predice
poporului n biseric, cum este cazul laicului Evelpis n Laranda (Isauria), chemat de
episcopul Neonos, Paulinus n Iconia (Pisidia), chemat de episcopul Cels, sau Teodor n
Sinada (Frigia), invitat de episcopul Aticus i alii la care se face referire n scrisorile
episcopilor avertizai de episcopul Dimitrie n legtur cu abaterea lui Origen (Stan 1939, pp.
80-81).
Uneori, pregtirea foarte bun a mirenilor n cunoaterea dogmelor Bisericii dar i
pentru elocvena sau calitatea discursului de care foarte muli ddeau dovad, a fcut ca
episcopii s apeleze la autoritatea lor n disputele cu ereticii, ceea ce a fost benefic n
contextul respectiv, dar a ncurajat dorina laicilor n a-i aroga dreptul de a fi predicatori ai
Bisericii sau reprezentai oficiali n probleme doctrinare. De altfel, canonul 64 VI ecum. acest
fapt interzice ca laicul s i ia singur aceast slujire, fr ncuviinarea episcopului,
argumentul principal fiind acela c tradiia Sfinilor Prini oprete pe mirean s discute public
chestiuni bisericeti, dogmatice, deoarece prin aceasta se consider c tulbur linitea i buna
rnduial () a Bisericii (Stan, 1939, p. 87).
n prezent, n Biserica Ortodox Romn, este generalizat tradiia ca mireanul s nu
predice dect cu acordul episcopului locului sau cel puin al preotului. O hotrre a Sfntului
Sinod, nc din anul 1950, arat c se dorete ndeprtarea oricrei alunecri spre metode
introduse de protestantismul laicizant i i ndeamn pe preoi s nvee poporul pentru c
slujirea de a predica pstreaz ntreg duhul nepieritor al Ortodoxiei (vezi rev. Glasul
Bisericii nr. 9-10/1950, p. 78). Singura form oficial a prezenei laicilor, n fapt a teologilor,
n slujirea didactic sau catehetic a Bisericii, este n coal, la ora de religie, dar i prezena
lor n acel spaiu este condiionat de binecuvntarea episcopului i de conformitatea cu
nvtura i normele Bisericii. n noul protocol ncheiat ntre Patriarhia Romn i Ministerul
Educaiei n anul 2014, se prevede ca retragerea binecuvntrii episcopului, motivat de unele
abateri grave precum prsirea nvturilor Bisericii sau nclcarea normelor morale
bisericeti, s atrag dup sine ncetarea activitii profesorului de religie sau a profesorului de
teologie. Acest protocol nu poate fi dect n deplin concordan cu normativele canonice la
care am fcut trimitere.
Tot n categoria canoanelor cu privire la statutului mirenilor fa de slujirea
predicatorial sunt i canoanele care opresc femeile s vorbeasc n biseric. Cel dinti care
reglementeaz aceast dispoziie este Sfntul Apostol Pavel, n epistola ctre Corinteni: Ca
n toate Bisericile sfinilor, femeile voastre s tac n biseric, cci lor nu le este ngduit s
vorbeasc, ci s se supun, precum zice i Legea. Iar dac voiesc s nvee ceva, s ntrebe
acas pe brbaii lor, cci este ruinos ca femeile s vorbeasc n biseric (I Corinteni 14, 3435). Sfntul Apostol Pavel este att de categoric nct nu mai las loc de interpretare, iar
Prinii de la Sinodul V-VI nu fac dect s preia textul paulin n canonul 70: S nu se
ngduie femeilor s vorbeasc n timpul dumnezeietilor liturghii. Aceast interdicie
trebuie vzut n contextul mai larg al misiunii i slujirii preotului, dup cum precizeaz i
acest canon, predica fiind constitutiv acestei vocaii i responsabiliti.
Evident, oprirea femeii s vorbeasc n biseric nu se refer la interzicerea de a
mrturisi credina i a nva principiile cretine de via n mediul educativ familial sau colar
ntruct aceast dimensiune a slujirii aparine cu precdere femeilor. Ne referim aici la
vocaiile de mam i profesor de religie, n egal msur responsabiliti deosebit de mari n
Biseric i n societate astzi.
n concluzie, temeiurile canonice ale propovduirii ne redau spaiul normativ al slujirii
preoeti, exigenele i standardele canonice ale predicrii la amvon, precum i unele aspecte
care vizeaz statutul predicatorului n Biseric. Caracterul normativ al canoanelor amintite se
deduce din raiunea pentru care ele au fost emise fie la sinoadele ecumenice, fie la cele locale,

31
iar autoritatea lor astzi este indiscutabil. La acestea, se adaug hotrrile Bisericii Ortodoxe
Romne fa de care preotul predicator este dator s se edifice i s le respecte cu strictee.
Aa cum am vzut, temeiul prim al propovduiri n Biseric este persoana
Mntuitorului Hristos, iar temeiurile invocate ca argumente ale continuitii i autenticitii
misiunii predicatoriale n Biseric i n lume sunt repere neschimbabile i permanent vii
pentru preotul predicator astzi.
Subiecte pentru seminarizare:
1. Temeiuri biblice ale propovduirii n interpretarea Sfinilor Prini (cteva
exemple);
2. Temeiuri canonice n interpretarea specialitilor n Drept Canonic.
Bibliografie:
Sf. Antim Ivireanul, Predici, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1962;
Bju, Pr. dr. Ioan, Predica n slujirea dreptei credine n primele veacuri, Editura Sitech, Craiova
1997;
Belu, Pr. prof. dr. Dumitru, Sfinii Prini ca izvor omiletic, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 7-8/1958,
pp. 548-561;
Clement Alexandrinul, Stromate, I, 1, trad. de Pr. prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti 1982;
Idem, Pedagogul, trad. de Pr. prof. dr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti1982, vezi i trad. dr.
Nicolae I. tefnescu, Bucureti 1939;
Floca, Arhid, prof. dr. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu 2005;
Idem, Drept canonic ortodox, EIBMBOR, Bucureti 1990;
Fotie al Constantinopolului, Mistagogia Duhului Sfnt. Exegeze la Evanghelii, trad. de Oana Coman,
Editura Polirom, Iai 2013;
Galeriu, Pr. prof. dr. Constantin, Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii, n rev. Ortodoxia, nr.
4/1982, pp. 538-549;
Gordon, Pr. prof. dr. Vasile, Introducere n Omiletica Ortodox, Editura Universitii din Bucureti,
2001;
Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Cntarea Cntrilor, PSB vol. 29, EIBMBOR, Bucureti 1982;
Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Romani, trad. de Pr. prof. Dumitru Fecioru, n vol. Scrierile
Prinilor Apostolici, PSB 1, EIBMBOR, Bucureti 1979;
Sf. Ioan Gur de Aur,Despre preoie, traducere, introducere i note de Pr. prof. Dumitru Fecioru,
EIBMBOR, Bucureti 1987;
Idem, Omilii la Facere, I, trad. de Pr. prof. dr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti 1987;
Sf. Grigore de Nazianz, Despre preoie, traducere, introducere i note de Pr. prof. Dumitru Fecioru,
EIBMBOR, Bucureti 1987;
Ivan, Prof. Iorgu D, i n dreptul bisericesc ortodox, n rev. Ortodoxia, nr. 3/1970, pp.
365-372;
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, Filocalia I, EIBMO, Bucureti, 2008;
Idem, Ambigua, PSB 80, EIBMBOR, Bucureti, 1983;
Micle, Arhim. Veniamin, Trepte spre Amvon, Eparhia Rmnicului, 1993;
Papadopoulos, Stylianos, Viaa, activitatea i opera Sfntului Ioan Hrisostom, trad. de lect. dr.
Octavian Gordon, Editura Bizantin, Bucureti 2014;
Idem, Gndirea teologic a Sfntului Ioan Hrisostom, trad. de lect. dr. Sabin Preda, Editura Bizantin,
Bucureti 2014;
Popa, Ioan D, Norme canonice privitoare la dreptul i datoria preotului de a predica, n rev. Glasul
Bisericii, nr. 3-4/1972, pp. 326-334;
Popovici, pr. lect. dr. Dnu, Propovduirea dreptei credine n lumina sfintelor canoane, Editura
Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti 2008;
Preda, Pr. conf. dr. Constantin, Propovduirea apostolic. Structuri retorice n Faptele Apostolilor,
EIBMBOR, Bucureti 2005;
Simeon Evlaviosul, Cuvntri morale, 2, trad. Pr. prof. Dr. Dumitru Stniloae, Filocalia, Bucureti,
1977;
Stan, Pr. prof. dr. Liviu, Mirenii n Biseric. Studiu canonic-istoric, Sibiu 1939;

32
Thumberg, Lars, Antropologia teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, trad. Anca Popescu, Sofia,
Bucureti, 2005;
***Hotrrile Sfntului Sinod privitoare la problema catehizrii, rev. Glasul Bisericii nr. 9-10/1950,
pp. 78-80;
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, PSB, vol. 17, EIBMBOR, Bucureti 1986;
, , , , 1999;
, ., , , 1999;
, . , , , 1973;
, , , , 1947;
, M., , , , 1970;
Zizioulas, Ioannis, Comuniune i alteritate. Fiinarea personal-eclesial, , Bucureti, 2013.

44

IV. ELEMENTE SEMNIFICATIVE DIN ISTORIA PREDICII16

IV.1. PREDICA N VECHIUL TESTAMENT i VALORIFICAREA EI ACTUAL
1. Constatri preliminare; 2. Atitudinea Mntuitorului fa de Legea Veche; 3.
Propovduitorii Vechiului Testament; 4. Profeii predicatori cu vocaie special; 5. Tematica
predicii vetero-testamentare; 6. Scurte ilustrri; 7. Concluzii

IV.1.1. Constatri preliminare.Una din carenele predicii din zilele noastre este
cauzat de faptul c valorific extrem de puin Vechiul Testament17, ignornd, astfel, pe cei
care pot fi numii pe drept cuvnt propovduitori ai voii Domnului, datorit rvnei lor
exemplare. n condiiile n care astzi oficiul Amvonului are o responsabilitate crescnd,
deodat cu a celorlalte slujiri, desigur, propovduitorii trebuie s reconsidere cu atenie
maxim toate izvoarele de baz ale actului omiletic. n acest scop, nu trebuie ignorat nici o
surs care poate servi slujirii nvtoreti, Vechiul Testament ocupnd, fr ndoial, un loc
prioritar. Nu trebuie s uitm, de asemenea, c Biserica Ortodox se confrunt astzi ntr-o
msur din ce n ce mai ngrijortoare cu propovduitori eterodoci tot mai numeroi, ntre
care foarte muli exploateaz scrierile vetero-testamentare cu un zel cantitativ apreciabil.
Cantitativ doar, pentru c, aa cum se cunoate, sub aspectul calitii i al corectitudinii
ermineutice propovduirea lor este, de fapt, un act anti-omiletic. Trebuie s recunoatem,
ns, cinstit c zelul lor este real, c citesc i comenteaz pasaje ntregi din Legea Veche,
chiar dac o fac fr pricepere, cum se exprim pentru astfel de cazuri Sfntul Apostol Pavel:
Le mrturisesc c au rvn pentru Dumnezeu, dar sunt fr pricepere! (Romani, 10, 2). Ei
bine, chiar fr aceast pricepere ei propovduiesc, iar actul n sine se rsfrnge dureros
asupra sutelor i miilor de asculttori, nefericite victime ale ignoranei i separrii de Biserica
cea una. Concluzia devine, astfel, avertisment: dac predicatorii consacrai nu vor include n
actul omiletic i Vechiul Testament i nu vor explica ei nii cele cuprinse n el, muli dintre
potenialii beneficiari, asculttori dornici ai cuvntului Domnului, i vor pleca urechea,
contieni sau nu, ctre misionarii neconsacrai, care predic tot mai intens i mai agresiv.
Din aceste motive considerm oportun s readucem n atenie acest subiect, n care s-a mai
scris, de altfel, cu mult competen n literatura omiletic romneasc, dar care se cere
actualizat iar i iar. Tot n cadru preliminar, facem precizarea c dup ce au fost expuse, n
capitolul al II-lea, temeiurile vetero-testamentare din punctul de vedere al teologiei biblice,
evideniem acum aspectele pastoral-misionare practice.
IV.1.2. Atitudinea Mntuitorului fa de Legea Veche. Pornim la drum remarcnd
faptul c nsui Mntuitorul Iisus Hristos fcea deseori referiri la nvturile din Legea
Veche, aprobativ fa de unele, critic fa de altele, ncepnd de obicei cu expresia Ai auzit
c s-a zis celor de demult. Era aprobativ fa de cele cu valabilitate venic, critic cu cele
care nu mai corespundeau mesajului evanghelic. Spunem critic nu n sensul strict al
dezaprobrii, ci al precizrii unei mpliniri a ceea ce s-a spus i s-a scris a fi valabil pn la El.
S ne amintim c celor care-L suspectau de nerespectarea sau stricarea Legii, Mntuitorul a
spus limpede i nenvluit, tocmai pentru a nu ngdui cuiva ispita interpretrii echivoce: S
nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc!
(Matei 5, 17). S mplinesc se refer la acele prescripii cu valabilitate limitat, care s-au
mplinit n El, i care nu mai trebuia s constituie o povar n Legea Harului (multitudinea
16

Trei prelegeri (6 ore de curs). Capitol elaborat de Pr. Vasile Gordon.

Afirmaia noastr se bazeaz pe un test fcut unui numr de peste 100 de studeni de la Secia de Teologie
Pastoral a Facultii din Bucureti, dintre care foarte puini au relatat c la bisericile pe care le frecventeaz
preoii valorific i Vechiul Testament n predici.
17

45
jertfelor, ziua smbetei etc.). Altele au primit, ns, confirmare prin nsei poruncile i pildele
Sale (cele zece porunci, iubirea de Dumnezeu i aproapele etc.) crora le-a imprimat un nou
sens, acela al desvririi. Reinem, aadar, c Mntuitorul nu a nlturat tezaurul veterotestamentar, ci a cldit pe el, aa cum un constructor nelept procedeaz la ridicarea unei
case, fcndu-i mai nti temelia. Predica cretin s-a cldit, astfel, pe strdaniile omiletice ale
predicatorilor Vechiului Aezmnt, iar ca o confirmare imediat amintim faptul c nsi
omilia, ca termen i ca gen al predicii, a fost preluat de la Templul iudaic. De altfel,
Evangheliile sunt pline de mrturii n care ni se vorbete c Mntuitorul intra adesea n
sinagogi, citea din Scripturi i tlcuia nelesul lor (fcea, adic, o omilie), n faa
asculttorilor fascinai de nelepciunea i puterea cuvntului Su, aa cum consemneaz,
bunoar, Sfntul Evanghelist Matei: i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i
nvau crturarii lor(7, 29). Iar Sfntul Evanghelist Ioan completeaz exclamaia de
admiraie a fericiilor Si asculttori: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul Acesta! (7,
46).
IV.1.3. Propovduitorii Vechiului Testament. Privire general.
Pind pe urmele Mntuitorului, n cele ce urmeaz, redeschidem Vechile Scripturi,
dup ndemnul Su: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic. i acelea
sunt care mrturisesc despre Mine (Ioan 5, 39), pomenind, astfel, civa slujitori remarcabili
ai cuvntului dumnezeiesc i evideniind, totodat, cteva repere omiletice, pentru mplinirea
scopului mrturisit deja, acela de a valorifica mai eficient tezaurul Vechiului Testament n
predica actual.
S recunoatem, mai nti, faptul c nc de la nceputul istoriei neamului omenesc, cu
toat cderea lui de la desvrirea sfineniei, legtura ntre Ziditorul i fptura Sa nu s-a
ntrerupt. Dumnezeu a vorbit oamenilor necontenit i i-a ajutat s se ridice la frumuseea cea
dinti, adevrul Lui fiind totdeauna mrturisit. A existat, deci, continuu, o revelaie a voii
Lui, fcut contiinei neamului omenesc, care a fost comunicat, interpretat i ntrit
printr-o lucrare omeneasc contient i independent, dei condus n chip supranatural.
Interpreii voinei i cuvntului lui Dumnezeu, care au explicat uneori mai limpede, alteori
mai obscur, se pot numi pe bun dreptate predicatori, deoarece ei au vestit cuvntul lui
Dumnezeu, pregtind omenirea pentru ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos. Evident, ne
ducem cu gndul la proroci, dup mrturisirea Sf. Ap. Pavel: Dup ce Dumnezeu odinioar,
n multe feluri i chipuri a vorbit prinilor notri prin proroci, n zilele acestea mai de pe
urm ne-a grit nou prin Fiul... (Evrei, I, 1-2). S nu-i uitm, ns, pe predecesorii
prorocilor, ntre care mai nsemnai sunt Noe, Moise i Aaron, dar, alturi de ei, i ali
slujitori ai nvturii. Noe nu a fost doar un patriarh drept i neprihnit ntre oamenii
timpului su, care mergea pe calea Domnului(Facerea, 6, 9), ci i un mrturisitor prin
cuvnt al dreptii, cum inspirat l-a numit Sf. Ap. Petru: Cci Dumnezeu n-a cruat pe ngerii
care au pctuit, ci, legndu-i cu legturile ntunericului n iad, i-a dat s fie pzit spre
judecat. i n-a cruat lumea veche, ci a pstrat numai pe Noe, ca al optulea propovduitor al
dreptii, cnd a adus potopul peste cei fr de credin(II Petru 2, 4-5). Moise, care a
condus un exod i a eliberat pe fraii si din robia politic a Egiptului, om de stat i eminent
organizator sub ascultarea nemijlocit a Domnului, nu s-a simit, totui, n stare s vesteasc
adevrul dumnezeiesc n adunri obteti c era zbavnic n grai i ncurcat n limb(Ieire,
4, 10), lsnd aceast slujb lui Aaron. Totui, chiar i cu neiscusin n grai, misiunea de
eliberator i organizator presupune o permanent comunicare i este exclus ca tot timpul
Aaron s fi vorbit n locul su. El este, de altfel, unanim recunoscut ca autor al Pentateuhului,
aadar un propovduitor cel puin prin scris, dup cum ne ncredineaz cartea Deuteronom:
Apoi a scris Moise legea aceasta i a dat-o preoilor, fiilor leviilor, care purtau chivotul legii
Domnului i tuturor btrnilor fiilor lui Israel (31, 9).

46
Din irul altor exemple ale slujirii didactice, afar de cea a profeilor despre care vom
vorbi n chip special, mai amintim un moment relevant. n vremea lui Iosafat (870-846), care
a domnit n Iuda dup Roboam i Asa, au fost trimise cinci din cpeteniile sale, Benhail,
Obadia, Zaharia, Natanael i Miheia, ca s nvee poporul prin cetile lui Iuda. mpreun cu
ei au trimis i levii....Iar din preoi pe Eliama i Ioram. Acetia au nvat n Iuda, avnd cu
ei cartea Legii Domnului; i au cutreierat toate cetile lui Iuda i au nvat poporul (II
Paralipomena 17, 7-9). Iat, aadar, cteva repere notabile ale slujirii nvtoreti n
Testamentul cel Vechi, ilustrative, la care se pot aduga, desigur, altele. Trebuie s precizm
c nu numai cuvntul nvtorilor (= predicatorilor) era preuit ca atare de ctre asculttorii
receptivi, ci i vorbirea n sine, comunicarea obinuit. Iat ce spune n aceast privin Isus,
fiul lui Sirah: S nu lauzi pe nimeni nainte de a vorbi cu el, cci cuvntul este piatra de
ncercare a omului...Vorba celui cuvios este totdeauna cu nelepciune, iar cel nebun se
schimb ca luna;...Vorbirea protilor este groaznic i rsul lor izbucnete n desftrile
pcatului! (27, 7, 9, 13).
IV.1.4. Profeii predicatori cu vocaie special. Pentru slujirea profetic
(proroceasc), vocabularul biblic utilizeaz doi termeni: profet ( nainte; a zice;
cel care spune nainte/dinainte)i proroc (vsl. pro-rok, cu acelai neles)18. Vom invoca, de
aceea, aceti doi termeni n alternan, aa cum i ntlnim, de fapt, i n traducerile romneti
ale Scripturii (De pild, n Ieremia 2, 8, ntlnim proroc: Pstorii au lepdat credina i
proorocii au proorocit n numele lui Baal, n timp ce n Ieremia 23, 11, apare termenul
profet: C profetul i preotul sunt necredincioi; i pn i n casa Mea am gsit rutatea
lor, zice Domnul).
Cu toate c darul profeiei nu era ereditar ca al preoiei, prorocii s-au apropiat mai
mult dect preoii Legii Vechi de propovduitorii predicii cretine, fiind nvtorii propriuzii ai poporului. Vechiul Testament consemneaz chiar coli unde erau instruii tineri, ntr-un
regim de rbdare, srcie i lepdare de sine. Ei sunt denumii fiii prorocilor (IV Regi 2, 15: 4,
38 etc.). Propriu-zis, coli ale profeilor se gseau n Ghibeea, Rama, Ghilgal, Betel, Ierihon i
Muntele Efraim. Despre instruirea n arta muzical i duhul profetic gsim mai multe
meniuni la I Regi 10, 5, 6; II Regi 6, 5; I Paralipomena 25, 1.
Cel mai vechi sens al echivalentului ebraic profet (nabi, pl. nebiim) nu indic att pe
cel care prezice, ct pe cel de cuvnttor, orator, interpret. Iar din greaca clasic
desemneaz persoana care vorbete pentru altul, aadar cineva care se gsete sub influen
superioar, respectiv a lui Dumnezeu, interpretnd voia Lui. Practic, prin profet vorbete
nsui Dumnezeu. Dei profeii erau oameni din popor, chemarea lor la misiune se fcea
direct Dumnezeu, fapt care le ddea o autoritate suprem n slujirea cuvntului. Profeii spun
poporului ce pcate i pasc, fr s se team de cineva. Nu puine erau cazurile cnd predica
lor producea cin, inclusiv izbvire, n snul asculttorilor. S ne amintim c cetatea Ninive
a fost cruat n urma cinei datorate predicii lui Iona, fapt evocat chiar de Mntuitorul
(Matei 12, 41). Oameni prin excelen ai lui Dumnezeu, ei se socoteau rspunztori numai
fa de El. n esen, profetul este contiina lucid i responsabil a poporului su n
momentele de criz religioas i moral (B. V. Anania, Introducere la Cartea Isaia).
De aceea, mustrrile lor nu-i cruau nici pe regi (cazurile cele mai cunoscute sunt mustrarea
lui David de ctre Natan i a lui Ahab de ctre Ilie). Profetul mrturisea adevrul i credina
mai mult moral-spiritual dect dogmatic i cu o elocin att de impetuoas i patetic nct
provocau adesea profunde zguduiri de contiine.
Ca metode predicatoriale, odat cu prezicerile n sine, profeii utilizau adesea
mustrrile, ameninrile, pedepsele, sfaturile imperative.
18

n traducerile romneti ale Sfintei Scripturi, cuvntul proroc apare sub forma prooroc (doi de o,
formnd dou silabe la nceput, n loc de una), n timp ce DEX-ul i, mai nou, DOOM-ul l redau cu unul singur.

47
Ca denumiri vechi ale predicii n Vechiul Testament sunt cunoscui termenii: limmed (a nva), - hebin (a nelepi), - higgid (a vesti), - dara (a explica). La
nceput, predica era precedat de lectura unei parae (pericop din Lege), iar mai trziu i de
citirea unei haftare (pericop din Profei). Pentru a face lectur, avea dreptul oricare dintre
membrii comunitii, iar predicator, n principiu, era oricare dintre participanii la cult. n mod
obinuit, ns, predicau cei care cunoteau mai bine Legea. Practic, dup lectur, urmau scurte
tlcuiri a celor citite (cum se face astzi n cadrul omiliei exegetice). Prioritar, preocuparea
principal a predicii se concentra pe convingerea credincioilor de a rmne statornici n
respectarea Legii.
IV.1.5. Tematica prioritar a propovduirii lor s-a axat pe dou coordonate:
monoteismul i mesianismul. Adiacent, combaterea idolatriei.
a. Monoteismul, nsoit de o lupt ferm mpotriva idolatriei, a pregtit, de fapt,
omenirea pentru ntruparea lui Mesia, Fiul Dumnezeului Celui Unic. Politeismul popoarelor
din jurul israeliilor, odat cu deertciunile n sine pe linia credinei, alimenta riscul
compromiterii oricrei ncercri de unitate. Monoteismul, dimpotriv, a fost i rmne
garantul unitii i izvor al ei. Mai mult, premisa c Iahve este Dumnezeul tuturor neamurilor,
nu doar al poporului evreu, cuprinde acea for spiritual capabil s nlture piedicile dintre
etnii i rase, lsnd larg deschis calea apropierii i solidarizrii lor. De aceea, profeii erau
foarte ateni la derapajele evreilor survenite n urma contactelor (uneori, convieuirii) cu
popoarele idolatre. n scopul meninerii monoteismului i respingerii idolatriei, profeii au
ntrebuinat, pe de o parte, ameninri, preziceri ale pedepselor (i chiar pedepse), pe de alta,
rugciuni i ndemnuri deosebit de persuasive. Pentru prima categorie, crile profeilor
abund cu exemple, cum este acesta din Ieremia: Pentru c au prsit Legea Mea, pe care leam pus-o Eu, i n-au ascultat glasul Meu, nici nu s-au purtat cum le poruncea acel glas, ci au
umblat dup ndrtnicia inimii lor i n urma lui Baal, cum i-au nvat prinii lor, de
aceea, aa zice Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel: "Iat, i voi hrni cu pelin i le voi da
s bea ap cu fiere, i-i voi risipi printre popoarele Pe care nu le-au cunoscut nici ei, nici
prinii lor, i voi trimite pe urma lor sabie pn i voi pierde" (9, 13-16). Rugciuni i
ndemnuri la rugciuni i pocin, iari ntlnim la tot pasul, chiar la unii profei care par, la
prime vedere, excesiv de aspri, ca Ilie, de pild. Mai nti, un ndemn la pocin, rostit de
profetul Osea: Gsii rugi de pocin, ntoarcei-v ctre Domnul i-I zicei Lui: Iart-ne
orice frdelege, ca s ne bucurm de milostivirea Ta (14, 3). Iar asprul Ilie se roag
fierbinte, la vremea jertfei de sear: Doamne Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui
Israel! Auzi-m Domne, ca s cunoasc astzi poporul acesta c Tu eti singur Dumnezeu...
C Tu le ntorci inima la Tine! (III Regi 18, 36)
b. Mesianismul este, practic, firul rou al Vechiului Testament, de la un cap la altul,
de aceea profeiile mesianice, constituie miezul coninutului omiletic vetero-testamentar.
Semnalm n acest subiect excelenta carte a pr. prof. dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul
Testament. nsemnri pe marginea textelor mesianice, Seria Teologic, nr. 27, Sibiu, 1944
(reeditat la Renaterea Cluj, 2004). Volumul este structurat n cinci capitole: I. Profeii
mesianice n crile istorice; II. Profeii mesianice n cartea Iov; III. Profeii mesianice n
psalmi; IV. Profeii mesianice n crile profeilor; V. Profeii mesianice n crile necanonice.
Cel mai mare spaiu este rezervat profetului Isaia, cunoscut i cu numele de Evanghelistul
Vechiului Testament, deoarece n cartea profeiei lui se gsesc cele mai numeroase texte
mesianice.
c. Teme complementare. Alturi de propovduirea credinei n Dumnezeul Unic i
demascarea deertciunii idolilor, profeii vorbeau necontenit de pedepsirea pcatului i a
tuturor rtcirilor. Ei nu aduc ceva nou sau contrariu fa de legea lui Moise, ci, pe aceast
temelie, zidesc mai departe, adncind, desvrind i spiritualiznd o motenire transmis

48
posteritii. Pe lng coninutul ei religios, predica profeilor a avut i mictoare accente
sociale. Ei prevd o ordine social superioar ce se va instaura dup venirea lui Mesia,
Pstorul cel drept, Printele pcii (Isaia, 9, 6), Care face dreptate celor apsai iar pe
mpilatori i va bate cu toiagul gurii Sale. Sub stpnirea Lui sbiile se vor preface n fiare de
plug i lncile n cosoare...(Isaia, 2, 4). Predica Vechiului Testament constituie, astfel, o
dovad a luptei lor nencetate pentru rnduirea unei lumi superioare, avnd valabilitate pentru
toate timpurile. Idolatria, ca fenomen, nu a ncetat, din pcate, pn n zilele noastre,
schimbndu-se doar idolii. De aceea proorocii, ca modele pentru rvna credinei
monoteiste, pot fi numii, n acest sens, contemporanii notri.
IV.1.6. Scurte ilustrri. Predica actual poate beneficia de un numr variat de teme,
idei i coninuturi din Vechiul Testament, pentru toate cele patru genuri omiletice. Redm aici
cteva sugestii, ca puncte de plecare pentru multe altele posibile:
- panegiricul pentru Sf. Proroc Ilie (20 iulie) poate fi extras aproape exclusiv din
crile III i IV Regi. Desigur, n datele eseniale, cte pot fi concentrate n aprox. 15 minute,
cu recomandarea pentru credincioi de a citi integral acas toate capitolele care descriu
viaa i faptele lui. Fr o astfel de recomandare i lectur, credincioii risc s neleag prea
puin, dar cu mare pagub, din slujirea paradigmatic a profetului;
- Predicile consacrate Naterii Domnului vor valorifica, prioritar, textele mesianice,
cu deosebire din cartea profetului Isaia;
- La panegiricele pentru srbtorile Maicii Domnului (n special Naterea 8 sept.),
pot fi evocate, cu un foarte bun impact, prefigurri ale Fecioarei Maria n Vechiul
Testament, ca de pild: Protoevangheliul (Facere 3, 15); Scara lui Iacov (Facere 28, 1119); Rugul care ardea i nu se mistuia (Ieire 3, 2); Vasul cu man (Ieire 16, 33);
Toiagul lui Aaron (Numeri 17, 8) etc.;
- La srbtorile nchinate Sfintei Cruci (14 sept., dar i duminicile de dinainte i de
dup), un bun impact l are prezentarea prefigurrilor Sfintei Cruci n Vechiul Testament:
Pomul Vieii (Facere 2, 9 text n legtur cu cel din Apocalips: ...Pomul vieii i
frunzele pomului sunt spre tmduirea neamurilor (22, 2); arpele de aram(Numeri, cap.
21); Binecuvntarea dat de Iacov fiilor lui Iosif, Manase i Efraim, cu minile
ncruciate(Facere 48,14);Toiagul lui Moise la desprirea i, apoi, unirea apelor Mrii
Roii (Ieire 14). La desprire, ine toiagul vertical, la unire orizontal fapt evocat n
Catavasii, cnt. I: Cruce nsemnnd Moisi n drept, cu toiagul, Marea Roie a desprit...;
Lemnul aruncat de Moise, pentru ndulcirea apei de la Mara...(Ieire 15) .a.m.d.;
- Pentru ilustrarea unor virtui, anumite personaje din Vechiul Testament pot fi date
ca exemple pozitive. De pild: credina - Avraam, Noe i, n general, toi patriarhii i
proorocii; smerenia i ndejdea Dreptul Iov; pocina David; nelepciunea Solomon;
curajul Fraii Macabei etc.;
- Parabole. Cnd vorbim despre pildele (parabolele) lui Iisus, e bine s ne amintim c
acest gen oratoric este ntlnit i n Vechiul Testament. Iat dou exemple: Parabola
copacilor care i aleg mprat (sub forma fabulei), Judectori 9, 8-16; Pilda viei
neroditoare, Isaia 5, 1-7;
- Sentine (proverbe) recomandabil a fi inserate n predici, atunci cnd tema o solicit.
Exemplele abund, mai ales n Psalmi, Pildele lui Solomon, Eclesiast, Cartea nelepciunii lui
Solomon i Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah. Redm mai jos o scurt list ilustrativ,
aranjat tematic i alfabetic:
Ascultare:Fii grabnic la ascultat i zbavnic la dat rspunsul (Sirah 5, 13);
Btrni (cinstirea lor): naintea celui btrn s te ridici; s cinsteti faa
btrnului (Levitic 19, 32);

49

Cerit: Fiule, via ceretoare s nu trieti; mai bine s mori dect s ceri!
(Sirah 40, 31);
Deertciune: Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune
(Ecclesiastul 1, 2);
Educaie: Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l ceart
la vreme (Pilde 13, 24);
Femeie (virtuoas): Femeia virtuoas este o cunun pentru brbatul ei, iar
femeia fr cinste un cariu n oasele lui (Pilde 12, 4);
Ghicit: Ghicitul, tlcuirea semnelor i visele dearte sunt ca la aceea care este
gata s nasc: inima ei aiureaz (Sirah 34,5);
Hran: Arunc spre Domnul grija ta i El te va hrni...(Psalm 54, 25);
Iubire: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic 19, 18); S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu... (Deuteronom 6, 5);
nelepciune: nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean i nu slluiete n
trupul supus pcatului (n. lui Solomon 1, 4);
Juruine: Facei juruine i le mplinii Domnului Dumnezeului vostru (Psalm 75,
11);
Luceafr: Mainainte de luceafr Te-am nscut (Psalm CIX, 3);
Mustrare: Mustr pe cel nelept i te va iubi (Pilde 9, 8);
Nume bun: Un nume este mai de pre dect bogia; cinstea este mai de pre
dect aurul i argintul (Pilde 22, 1);
Ochi: Ochii Ti (Doamne, n. n.) sunt prea curai ca s vad rul (Avacum 1, 13);
Prini: Cel care cinstete pe tat se va veseli de fii i n ziua rugciunii sale va fi
auzit (Sirah 3, 5);
Rzbunare: A Mea este rzbunarea... (Deuteronom 32, 35);
Simbrie: Cel ce oprete simbria slugii este ca cel ce vars snge (Sirah 34, 24);
Vise: Ca cel care se prinde de umbr i alearg dup vnt, aa este cel care
crede viselor (Sirah 34, 2).

IV.1.7. Concluzii. Vechiul Testament reprezint, pe de o parte, un izvor prioritar al

propovduirii, prin coninutul su sacru, pe de alta, un model sub aspectul tehnicii oratorice,
utilizate ndeosebi de profei. R. P. Rambaud, premiat de Academia francez pentru
excepionalul su Tratat de predic, surprinde, concis, urmtoarele caliti oratorice ale
profeilor: Imagini mree, suflu liric, modele ale elocinei viguroase i persuasive (Trait
moderne de prdication, Lyon-Paris, 1941, p. 96). Dup captivitatea babilonic, preoii i
leviii citeau legea n sinagogi, dar nu o interpretau. Comentariile sau expunerile libere care
urmau erau facultative i avea voie s ia cuvntul oricine se simea pregtit s-o fac. Aa se
explic faptul c Mntuitorul a intrat n Sinagoga din Nazaret, smbta, dup obiceiul Su,
explicnd textul de la Isaia 61, 1-2. La fel va proceda Sf. Apostol Pavel n cltoriile sale
(Fapte 16, 26; 17, 2; 18, 19). n mod curent, oficiul propriu-zis al predicrii n sinagogi l
aveau crturarii, numii i nvtori de lege (Luca 5, 17).
Concluziile vizeaz, propriu-zis, cteva remarci i principii:
a. Remarci concrete privind predica profeilor:
- Predica profeilor i-a avut sursa n descoperirea primit de Sus, n mod direct, nu
ntr-un tezaur scripturistic preexistent;
- Ttemele predicii vizau nu doar viaa religioas, ci i pe cea moral, social i
naional;
- Genul omiletic predilect era cel parenetic (ndemntor, mustrtor, critic), denunnd
alunecrile idolatre, luxul, desfrul, nedreptatea i, n general, toate viciile;

50
- Paradoxal, atitudinea critic i mustrtoare nu cultiva n nici un fel pesimismul.
Dimpotriv, ndejdea ntr-un viitor mai bun, ndejdea mntuirii neamurilor, prin venirea lui
Mesia, pe Care L-au prezis cu rvn prin cuvntul i inuta vieii lor.
b. Principii omiletice inspirate din Vechiul Testament, aplicabile astzi:
- Hirotonia oblig pe cel nvestit cu misiunea propovduirii s consacre ntreaga
energie n oficiul nvtoresc, trecnd peste toate obstacolele;
- Propovduirea s fie sprijinit neaprat pe exemplul personal;
- Propovduirea s in seama i de viaa extern, social i material a
asculttorilor.
- Predica s intervin i n aprarea celor oprimai, pentru a fi sprijinii moral i
material, precum odinioar procedau profeii, a cror exemplu este de-a pururi
actual.
Subiecte pentru seminarizare:
1. Predica profeilor. Teme i modaliti de propovduire;
2. Teme i coninuturi pentru predica actual, extrase din Vechiul Testament.
Bibliografie:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Balc, arhid. Nicolae, Omiletica, Curs dactil., Ex. V, fasc. I, BFT- Bucureti, cota 19351, f.a.;
Belu, pr. Dumitru, Curs de Omiletic, Editura Andreiana, Sibiu, 2012;
Idem, Vechiul Testament ca izvor omiletic, n Mitrop. Ardealului, 7-8, 11-12, an. II, 1957, pp. 504521, respectiv 849-865;
Gordon, pr. Vasile, Introducere n Omiletic (Curs an IV Pastoral), Ed. Universitii, Bucureti, 2001;
Neaga, pr. Nicolae, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944; Ediia a II-a, Edit. Renaterea, ClujNapoca, 2004;
Petrescu, pr. Nicolae, Omiletica. Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978;
Prelipcean, pr. Vladimir (i colectiv), Studiul Vechiului Testament. Manual pentru Institutele
Teologice, Editura Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1985;
Ramabaud, R. P., Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, 1941.

51
IV.2 PREDICA
APOSTOLIC

MNTUITORULUI

IISUS

HRISTOS

KERYGMA

IV.2. PREDICA MNTUITORULUI IISUS HRISTOS

1. Precizri introductive; 2. Mntuitorul Iisus Hristos Predicator Desvrit; 3. Forma,
obiectul, tematica, scopul, genurile i mijloacele predicii Mntuitorului; 4. Parabolele mijloace
preferate ale propovduirii; 5. Concluzii.

IV.2.1. Precizri introductive. Concentrm n aceeai prelegere cteva dintre cele mai
relevante aspecte ale predicii Mntuitorului i ale kerygmei apostolice, att din raiuni care
privesc iconomia programei analitice a Cursului, ct i datorit unei continuiti evidente ale
rvnei i contiinciozitii Sfinilor Apostoli, deprinse de la nvtorul lor Desvrit. Pe de o
parte, ne propunem observarea trsturilor propovduirii Mntuitorului, n contextul vremii
secolului I al erei cretine, dar i ecoul lor n contemporaneitate. Pe de alta, s prezentm
cheia succesului kerygmei Sfinilor Apostoli, sub raportul coninutului i al tehnicii
omiletice, propriu-zis cteva din explicaiile reuitei lor, aparent paradoxale. Practic,
observarea mijloacelor cuceririi unei lumi pgne, cufundate n bezna attor credine, curente
i superstiii, de ctre nite predicatori simpli, pn mai ieri att de stngaci n a pricepe
mesajul evanghelic, darmite a-l transmite i altora, ulterior, ns, att de persuasivi prin
cuvnt i fapt, dovedindu-se a fi nvtori uriai ai omenirii.
Trebuie din capul locului s facem precizarea c ambele propuneri constituie subiecte
foarte vaste, iar limitele fireti ale cursului ne constrng s creionm selectiv doar anumite
elemente, rmnnd obligaia cursanilor de a le completa prin consultarea bibliografiei de la
sfrit. Pe de alt parte, despre misiunea nvtoreasc a Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli,
studenii au fcut cunotin, n bun msur, i la cursurile de studii noutestamentare, din anii
I i II. n acelai timp, o lectur atent a Noului Testament va da fiecrui cursant posibilitatea
conturrii unei imagini personale asupra slujirii nvtoreti a lui Iisus i a ucenicilor Si, mai
presus de informaiile didacticiste ale reperelor bibliografice, care trebuie vzute mai mult n
rolul lor de a deschide cile pentru propriile nelesuri i concluzii, aplicabile n misiunea
pastoral-omiletic actual.
IV.2.2. Mntuitorul Iisus Hristos Predicatorul Desvrit. Despre nici un alt
nvtor nu s-a mai spus niciodat n-a vorbit om ca Omul Acesta (Ioan 7, 46). Aceast
remarc lapidar, surprins de evanghelist pe buzele unor slujbai simpli, trimii de farisei s-L
prind pe Iisus i s-L aduc legat, reprezint punctul de plecare al demersului nostru, pe ct de
plcut, pe att de dificil de a ptrunde n tainiele oratoriei divino-umane a Mntuitorului.
Slujbaii s-au ntors cu minile goale tocmai pentru faptul c au rmas fascinai de cuvintele
unui nvtor, pe care-L catalogaser iniial un agitator oarecare. Mirarea conaionalilor,
care l tiau ca fiu al lui Iosif, ori fiu al Teslarului se vede i din ntrebrile spontane: De
unde tie El toate acestea? (Marcu 6, 2); sau: De unde la El nelepciunea aceasta i
puterile? (Matei 13, 54); sau: Cum tie carte fr s fi nvat? (Ioan 7, 15).
Considerat din punct de vedere istoric, predica Mntuitorului este modelul prin
excelen al predicii cretine. El este nvtorul Unic, dup propriile-I cuvinte: Unul este
nvtorul vostru (Matei 23, 8). Unul, nu n sens de singular i exclusiv, ci de revelator
suprem al adevrului, cu puterea dumnezeiasc de a trezi sufletele, pentru a le cura i a le
face prtae adevrului n chipul cel mai nalt.
Iisus nu a fost elevul vreunei coli dintre cele care erau la vog n vremea Sa, ntruct
predica lui nu are nici o legtur cu elenismul, alexandrinismul, ori pgnismul, n general. N-a
studiat nici mcar n vreo coal iudaic, pentru c, aa cum vedem din Evanghelii, El a fost n
opoziie fa de crturarii vremii Sale. A struit, ns, pe tlcuirea Legii i a Proorocilor, lege

52
pe care n-a venit s-o strice ci s-o plineasc (Matei 5, 17), adic s o desvreasc, completnd
ceea ce-i lipsea, de fapt, Testamentului Vechi: iubirea universal, extins, pe de o parte de la
conaionali la toate neamurile, pe de alta, de la cei apropiai i la vrmai; totodat, iubirea
total, pn la jertfa de sine. Aa se explic i noutatea poruncii Domnului: Porunc nou dau
vou, s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi... (Ioan 13, 34). Aadar, noutatea
const n El, ca model al iubirii jertfelnice. Iisus este Profetul prin Sine, nu printr-un dar
venit din alt parte. n acest fel Mntuitorul a altoit adevrul nou i absolut pe slova veche,
circumscris n limitele spaiului poporului ales, mbrind cu mil i dragoste lipsurile i
tristeile unei lumi nstrinate de Dumnezeu i a evideniat descoperirea dumnezeiasc n
natura nconjurtoare, n valea Nazaretului, n senintatea lacului Ghenizaret, de-a lungul
pitoretii vi a Iordanului, sau n tcerea munilor pmntului fgduinei.
IV.2.3. Forma, tematica, obiectul, scopul, genurile i mijloacele predicii
Mntuitorului
Dei predica Mntuitorului nu se ncadreaz n canoanele obinuite ale Omileticii, vom
ncerca, din raiuni didactice, s adaptm relatrile Sfinilor Evangheliti privind slujirea Sa
nvtoreasc la ceea ce socotim a fi util predicatorului de azi. n acest scop, un mare sprijin
avem n studiul consistent al Printelui Galeriu, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru
Suprem(Ort. 1/1983), pe care-l recomandm n mod expres studenilor, att pentru informaiile
n sine, ct i pentru modul duhovnicesc-pastoral n care le prezint. Bazai pe acest studiu, pe
celelalte surse menionate la finalul prelegerii, dar i pe constatri i concluzii personale,
desprinse din relatrile noutestamentare, semnalm urmtoarele:
Forma predicii Sale a fost variat i a avut n vedere caracterul i limitele
asculttorilor, adaptndu-se tot timpul puterii lor de receptare. ntr-un fel a vorbit n faa
crturarilor, fariseilor i bogailor, altfel n faa oamenilor simpli i umili, ca un desvrit
cunosctor al sufletului omenesc, dup cum ne d mrturie Sfntul Evanghelist Ioan: i
cunotea pe toi i n-avea trebuin de cineva s-i dea mrturie despre om, cci El nsui
cunotea ce era n om (2, 24-25). Pctoilor, brbai i femei, cuvntul Lui le-a trezit simul
remucrii; celor ce aveau s sufere pentru Evanghelie, le-a vorbit despre slava mpriei
cerurilor. Pe cei obidii i-a mngiat, pe cei bolnavi i-a vindecat, pe cei mori i-a nviat, pe
copii i-a binecuvntat, iar adevrurile spirituale pe care le rostea erau nfiate ntr-o form
concret i sugestiv, menit s determine punerea n micare a simirii i a contiinei
asculttorilor. Mntuitorul s-a adresat, deopotriv, i minii i inimii celor ce-L ascultau.
Aadar: adevruri eseniale, formulate simplu, limpede, firesc i nsufleit - iat fondul, forma
i fora predicii Sale.
Temacentral a predicii Mntuitorului are ca obiect Evanghelia mpriei lui
Dumnezeu. Pocii-v, c s-a apropiat mpria lui Dumnezeu! (Matei 4, 17; Marcu 1, 15) sunt cuvinte programatice n predica Domnului.Strns legate de tema central, Mntuitorul a
reliefat n predici trei subiecte principale: Dumnezeu, lumea, omul.
Despre Dumnezeu, ca Treime a iubirii: Tatl, a Crui dragoste nemrginit, descris de
Iisus prin cuvintele att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut
L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic(Ioan 3, 16). Aceast iubire
fr limite este reliefat ndeosebi prin parabola Fiului Risipitor, a crei frumusee i adncime
este inegalabil sub soare; Fiul, a Crui iubire S-a dovedit prin actul suprem al jertfei, nsoit
de cuvintele de pe Cruce: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac!(Luca 23, 34); Duhul Sfnt,
Care purcede de la Tatl,izvor nesecat al harului iubirii i adevrului (Ioan 14, 26; 15, 26).
Lumea este nfiat ca oper a iubirii lui Dumnezeu i mediul de via al omului. Este,
n acelai timp, un dar i un sacrament, dup expresia bine cunoscut a Printelui Dumitru
Stniloae.

53
Omul, ca subiect el propovduirii Domnului, este un al doilea nume al Lui nsui (El se
numete pe Sine Fiu al Omului- Matei 17, 9; 18, 11 etc.). Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat n
lume tocmai pentru a releva chipul adevrat al omului n mijlocul creaiei.
Scopul propovduirii Mntuitorului este desvrirea: Fii, dar, voi desvrii,
precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48). Desvrirea, cuvnt sinonim cu
mntuirea, este posibil doar prin iubire a semenilor, dup modelul Su: Precum v-am iubit
Eu pe voi, aa s v iubii i voi unul pe altul (Ioan 13, 34), iar iubirea semenilor se vdete
prin slujire jertfelnic, aa cum tot El a slujit, mrturisind, totodat: Fiul Omului n-a venit s I
se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Matei 20,
28).
Genurile (formele) propovduirii sunt dou: omilia i predica tematic. Omilia era n
uz la iudei n vremea Sa, att la Templul din Ierusalim, ct i n sinagogile provinciale. S ne
amintim relatarea Sfntului Evanghelist Luca privitoare la nceputurile predicii Mntuitorului
n Nazaret, ntr-o zi de smbt, cnd a citit un fragment din Cartea prorocului Isaia: Duhul
Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec
pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s
slobozesc pe cei apsai i s vestesc anul plcut Domnului (Isaia 61, 1-2; Luca 4, 18-19).
Apoi, nchiznd cartea i dnd-o slujitorului, a ezut, iar ochii tuturor erau aintii asupra Lui.
i El a nceput a zice ctre ei: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre. i toi l
ncuviinau i se mirau de cuvintele harului care ieeau din gura Lui (Luca 4, 20-22). Este
deosebit de relevant precizarea Sfntului Luca c Iisus a intrat n sinagog smbta, dup
obiceiul Su (4, 16), ceea ce nseamn c n multe alte rnduri a intrat, a citit i a tlcuit. n
termenii notri de azi, a fcut exegez biblic, adic omilie.
Iar al doilea gen, foarte evident n Sfintele Evanghelii, este predica tematic, axat n
special pe subiecte morale, dar i de eshatologie, ca, de exemplu, n Predica de pe Munte i n
cuvntrile de dinaintea Patimilor i a Rstignirii.
Mijloacele propovduirii Mntuitorului cuprind o gam foarte variat de procedee
stilistice i retorice. n capitolul al X-lea al Cursului, dedicat stilului predicii, vom observa c
la fiecare dintre principalele figuri de stil i figuri retorice, cunoscute n literatur, pot fi date
numeroase ilustrri din cuvintele lui Iisus (a se vedea exemplificrile). Pe de o parte, figuri
stilistice de cuvinte (epitetul, comparaia, metafora, metonimia, sinecdoca, alegoria etc.), pe
de alta, figuri stilistice retorice (interogaia retoric, invocaia retoric, antiteza, gradaia,
eufemismul, corecia, apostrofa, ironia fin etc.).
IV.2.4. Parabolele, ca mijloace preferate n predica Mntuitorului. Cu toate c n
multe mprejurri folosea vorbirea obinuit, numit direct (Predica de pe Munte .a.),
Mntuitorul a ntrebuinat cu precdere parabola, modalitate ntlnit, de altfel, frecvent la
popoarele orientale. O ntlnim, de asemenea, n Vechiul Testament (de ex. Parabola viei
neroditoare Isaia 5, 1-7).
Ca termen, parabol (gr. s. ; v. ; din alturi i
arunc, las s cad, aez) nseamn a aeza lucrurile alturi, a spune lucrurile n alt mod.
Enumerm, concis, cteva din avantajele ntrebuinrii parabolei:
pentru asculttorii simpli, istorioarele simple, intuitive, sunt mai uor de inut minte;
prin parabole se pot biciui mai uor pcatele, fr ca cei de fa s se simt vizai
direct;
parabola solicit gndirea mai mult dect vorbirea direct, contribuindu-se, astfel, i
la ascuirea minii asculttorilor;

parabola d posibilitatea de a feri unele adevruri sfinte sau taine dumnezeieti.

S ne amintim de cuvintele Mntuitorului: Vou v este dat s tii tainele mpriei
cerurilor, iar acelora (fariseilor, n. n..), nu. Pentru aceasta le i griesc n pilde, ca vznd s nu

54
vad i auzind s nu aud i s nu neleag (Matei 13, 13). La o analiz izolat a acestor
cuvinte, s-ar prea c Mntuitorul nadins voiete ca numai unii s neleag... Evident, este
exclus orice form sau intenie de discriminare. Explicaia o avem, practic, n versetul al 15lea: Inima acestui popor s-a nvrtoat i cu urechile aude greu i ochii lui s-au nchis, ca nu
cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu inima s neleag i s se ntoarc i Eu si mntuiesc.... Aadar, este vorba de un act deliberat, de nvrtoare, din partea unor
asculttori (nu din partea Domnului!), El respectnd, efectiv, voina lor liber.
Odat cu faptul c parabolele Mntuitorului reprezint un material prioritar pentru
predicatorii cretini din toate timpurile (dovad fiind, crile cu omilii i predici), despre ele
avem la ndemn i o vast literatur laic, n general, de bun calitate. Relativ recent,
filosoful Andrei Pleu, pornind de la acest verset 13, cap. 13 al Evangheliei dup Matei,
aparent contradictoriu, a publicat, la rndul su, o lucrare interesant n acest subiect
(Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste, Humanitas, 2012), lucrare premiat chiar n anul
apariiei, justificat, n opinia noastr, de Uniunea Scriitorilor din Romnia. Pentru c lucrarea
vizeaz n special receptivitatea asculttorilor, vom face cteva referiri asupra ei n capitolul al
VII-lea al Cursului (Predica, predicatorul i asculttorii), semnalnd, pe scurt, plusurile i
minusurile care ni se par relevante. Autorul nsui, n cteva conferine publice viznd tema i
cartea, i intituleaz demersul o analitic a receptivitii i de aceea socotim potrivit
plasarea referinelor n cap. al VII-lea i nu aici.
Exegeii nominalizeaz, n general, 33 de parabole, care se ntrec n frumusee unele pe
altele i prin care se fac cunoscute, n mod discret, adevruri dogmatice care depesc puterea
obinuit de nelegere. Ne amintim n acest sens i de principiul pedagogic enunat de
filosoful britanic Herbert Spencer (1820-1903): Pe cele abstrace le facem sensibile prin cele
cunoscute. Aa se explic faptul c parabolele conin tablouri luate din toate genurile de
ocupaii cunoscute atunci n ara Sfnt: agricultur, pescuit, gospodria, relaiile sociale
comune, tabieturile casei regale etc. La frumuseea lor stilistic i adncimea mesajului
omiletic se adaug, desigur, valoarea actualitii: oricare dintre ele pare a fi rostit acum,
pentru noi, cei de azi.
IV.2.5. Concluzii. Mntuitorul Iisus Hristos este Modelul Desvrit al predicatorului
consacrat. Recunosc acest fapt pn i oameni de cultur laic foarte solid. Bunoar, criticul
literar Vasile Florescu (1915-1982) noteaz ntr-o carte publicat de Editura Academiei
Romne, chiar n plin perioad comunist: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel., iar
parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al
cretinismului... (Retorica i neoretorica, 1973, p. 91). Iar Simion Mehedini (1868-1962), cel
mai mare geograf i etnograf romn, dar i un profund pedagog cretin ortodox, mrturisete,
la rndul su: Iisus a fost cel dinti mare educator al omenirii (Trilogia colii, n vol. Scrieri
despre educaie i nvmnt. Antologie, E.A., Bucureti, 1992, p. 216).
Iisus vorbea, dup mrturia evanghelistului, ca Unul care are putere, iar nu cum i
nvau crturarii lor (Matei 7, 29), putere ce izvora, de fapt, din fiina Sa dumnezeiasc,
totodat din lipsa de pcat, cum nsui a spus: Cine din voi M va vdi de pcat?(Ioan 8, 16).
Aadar, mai presus de toate procedeele stilistice i mijloacele de propovduire, st exemplul
Su personal. De aici deducem fr greutate cheia principal a reuitei actului omiletic
dintotdeauna: sfinenia vieii predicatorului, n acest sens potrivindu-se i propovduitorilor
cuvintele Domnului: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei
5, 48).
Iisus Hristos, Dumnezeu i Om Desvrit, era numit nu ntmpltor Rabi (nvtor),
El nsui mrturisind c pentru a nva a venit n lume: S mergem n oraele i satele care
sunt mai aproape, ca s vestim i acolo, cci pentru aceasta am venit (Marcu 1, 38), sau: Se
cade Mie s vestesc mpria lui Dumnezeu i altor ceti, cci spre aceasta sunt

55
trimis(Luca4, 43). Evident, nu trebuie nelese n sens exclusivist aceste cuvinte. Odat cu
misiunea nvtoreasc sau profetic, Mntuitorul le-a slujit la modul absolut i pe celelalte
dou: pastoral (mprteasc) i sfinitoare sau arhiereasc. Vrea s sublinieze, ns,
importana mntuitoare a predicii, iar exemplul Su va fi urmat ndat de Sfinii Apostoli, aa
cum similar se exprim i Sf. Ap. Pavel, cnd spune: Cci Hristos nu m-a trimis s botez, ci
s binevestesc!(I Corinteni 1, 17).
IV.3. KERYGMA APOSTOLIC
1. Precizri terminologice; 2. Etapele i prioritatea propovduirii; 3. Cuvntri cunoscute ale Sfinilor
Apostoli i cteva trsturi specifice; 4. Concluzii.

IV.3.1. Precizri terminologice. Pentru predica sau propovduirea Sfinilor Apostoli,

specialitii n studii omiletice i biblice ntrebuineaz, n general, termenul consacrat
kerygm, de origine greac (vezi, de pild, N. Petrescu, Omiletica, 1977; Al. Olivar,
Dizionario di Omiletica, 1998; V. Grigora, Kerygma apostolic, 2001; C. Preda,
Propovduirea apostolic, 2005). Ca substantiv, nseamn vestire, anun public,
predic, corespondentul verbului , care se traduce prin a proclama, a vesti, a predica.
Bazat pe o bibliografie nou-testamentar riguros selectat, Constantin Preda face un pas
mai departe, scond n eviden cteva nuanri terminologice deosebit de utile. Astfel,
expresia care acoper integral propovduirea apostolic este de cuvntri kerygmaticomisionare, ntruct Sfinii Apostoli, propovduind, mplinesc, de fapt, misiunea ncredinat
lor de Mntuitorul Iisus Hristos, atunci cnd le-a poruncit: Mergnd, nvai (Matei 28,
19). Aceste cuvntri se mpart, practic, n patru categorii: kerygmatice (vestirea iniial, att
la iudei, ct i la pgni), apologetice (de aprare a cretinilor, acuzai pe nedrept), bisericeti
(predica/omilia adresat cretinilor), procesuale (de aprare n tribunale, ori n faa
puternicilor zilei). Trebuie s precizm, ns, c n procesul de natere i consolidare a unei
comuniti cretine printre pgni, istoria Bisericii primare consemneaz, propriu-zis, trei pai
ai propovduirii: kerygma, cateheza i predica (omilia).
S ne imaginm, concret, cum se petreceau lucrurile ntr-o comunitate n care venea
pentru prima oar un Apostol: spunea cine este, n numele cui vorbete i, apoi, prezenta pe
scurt nvtura evanghelic. Cu alte cuvinte, anuna, vestea ceva. Desfura, adic, o aciune
kerygmatic. Dac acea comunitate l accepta, urma o perioad, mai mare sau mai mic (de la
caz la caz) de catehizare. Dup catehizare cei instruii erau botezai, participau la Sfnta
Liturghie i, aici, ascultau apoi omilia i, alternativ, predica tematic.
IV.3.2. Etapele i prioritatea propovduirii Sfinilor Apostoli. Predica Sfinilor
Apostoli, aa cum ne este nfiat n Noul Testament, s-a desfurat n patru etape:
1. Predica din Ierusalim (Fapte 2-8);
2. Predica din Samaria, Damasc i Antiohia (Fapte 8-12);
3. Predica Sf. Pavel i Barnaba n Galatia Meridional (Fapte 13-14);
4. Extinderea Evangheliei n Europa, prin predica Sf. Ap. Pavel (Fapte 15-18).
Din izvoarele Tradiiei se poate completa i reconstitui n bun msur aria kerygmei
apostolice. Bunoar, istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea (aprox. 260-340), bazat pe
cteva informaii preluate de la Origen, are un capitol special n a sa Istorie Bisericeasc,
intitulat n ce pri ale lumii au propovduit Apostolii, din care spicuim: Sfinii Apostoli ai
Mntuitorului precum i ucenicii lor s-au mprtiat n toat lumea locuit pe atunci. Dup
Tradiie, lui Toma i-a czut soarta s mearg n Paria, lui Andrei Sciia, lui Ioan Asia, unde a
i petrecut vreme mai ndelungat, murind n oraul Efes. Petru pare a fi predicat la nceput
ntre iudeii mprtiai prin Pont, Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia, iar pe urm a venit i la

56
Roma, unde, la dorina lui, a fost rstignit cu capul n jos. Ce s mai zicem de Pavel, care
ncepnd din Ierusalim i pn n prile Iliricului a plinit Evanghelia lui Hristos i a murit
apoi ca martir pe vremea lui Nero la Roma? Aa ne spune textual Origen n cea de-a treia
carte la Comentariul su la Cartea Facerii (P.S.B, 13, p. 99).
Prioritatea propovduirii apostolice fa de svrirea cultului i chestiunile bisericeti
organizatorice,trebuie neleas cronologic, nu valoric. Bunoar, pentru ca asculttorii s
cread i s accepte administrarea Sfintelor Taine i participarea la cultul divin, n general,
trebuia s fie convini s cread, mai nti, prin predic. n acest sens trebuie nelese cuvintele
Sf. Ap. Pavel, cnd spune: Cci Hristos nu m-a trimis s botez, ci s binevestesc!(I Corinteni
1, 17). Sau, i mai explicit: Cum vor chema numele Aceluia n Care n-au crezut? i cum vor
crede n Acela de care n-au auzit? i cum vor auzi fr propovduitor?... Prin urmare, credina
este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Romani 10, 14-15; 17). Aceast prioritate
cronologic a predicii poate fi constatat biblic chiar din primele zile ale istoriei Bisericii
cretine. Vznd c slujirea agapelor le rpete prea mult timp, Apostolii au ncredinat aceast
slujire diaconilor, zicnd: Nu este potrivit ca noi, prsind cuvntul lui Dumnezeu, s slujim
la mese. Drept aceea, frailor, cutai apte brbai dintre voi, bine vzui, plini de Duhul Sfnt,
pe care noi s-i rnduim la aceast slujb (Fapte 6, 2-3).
IV.3.3. Cuvntri cunoscute ale Sfinilor Apostoli i cteva trsturi specifice.
Pentru a ne edifica, pe ct este posibil, asupra structurii, coninutului i modului de prezentare
a predicii apostolice, trebuie s analizm cu atenie cuvntrile cuprinse n Faptele Apostolilor,
prin lectur proprie, iar pentru interpretare s apelm la sprijinul comentariilor Sfinilor Prini,
dar i ale specialitilor bibliti de astzi19:
a. Cuvntri ale Sf. Ap. Petru: la alegerea lui Matia (1, 16-22); n ziua Pogorrii Sf.
Duh (2, 14-40); n pridvorul lui Solomon (3, 12-26; dou n faa Sinedriului (4, 8-20
i 5, 19-32); n faa lui Corneliu (10, 28-43); n faa ierusalimitenilor (11, 5-17); la
Sinodul Apostolic (15, 7-11).
b. Cuvntri ale Sf. Ap. Pavel: n Antiohia Pisidiei (13, 16-17); n Listra (14, 14-16); n
faa Areopagului (17, 22-31); la Efes (20, 18-35); la Ierusalim (22, 1-24); n faa
Sinedriului (23, 1 .u.); n faa lui Felix (24, 10-31); n faa lui Festus (24, 2-29)
c. Cuvntarea Sf. Iacob la Sinodul I Apostolic (15, 13-31);
d. Cuvntarea Sf. tefan (7, 2-53).
Analiznd din punct de vedere omiletic aceste cuvntri se desprind cteva trsturi
specifice:
Structura (schema) cuvntrilor, dup cum remarc J. Dupont n studiile sale, const, n
general, din ase elemente constitutive: 1. Un exordiu de circumstan, care motiveaz
cuvntarea; 2. O trimitere la slujirea public a Mntuitorului; 3. mprejurrile n care El
a murit; 4. Proclamarea solemn a nvierii Sale; 5. Explicarea nsemntii nvierii, pe
baza Scripturii; 6. Concluzie ce include anunarea iertrii pcatelor, celor care accept
mesajul (apud C. Preda, Propovduirea, p. 59). Simplificnd schema acestor
elemente, observm, practic, urmtoarele trepte ale cuvntrilor: un mic rezumat al
istoriei vetero-testamentare, cu evidenierea unor profeii mesianice, apoi ntruparea,
activitatea, moartea i nvierea Domnului, ncheindu-se cu anumite sfaturi morale.
Pentru Sfinii Apostoli, predica este nti de toate o ascultare a poruncii Domnului
(Mergnd,nvai toate neamurile...), precum mrturisete Sf. Ap. Pavel: Cci Hristos
... m-a trimis... ca s binevestesc(I Corinteni 1, 17); sau: Porunc mare st asupra
19

Pentru examen, studenii vor cunoate coninutul acestor cuvntri, odat cu remarcarea anumitor strategii
omiletice i procedee stilistice, fcnd apel i la cunotinele acumulate la Studiile Biblice, n anii I i II.

57
mea. Vai mie dac nu voi binevesti (I Corinteni 9, 16); totodat, un act de ascultare
din partea ucenicilor Sfinilor Apostoli: Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i
fr timp- ndeamn Sf. Pavel pe Timotei (II Timotei 4, 2);
Caracterul preponderent al kerygmei este misionar, att de necesar n Biserica primar;
Locul desfurrii kerygmei era diferit, dup mprejurri: n Templul din Ierusalim
(Fapte 5, 21) i n Sinagogile provinciale (Fapte 9, 20); n casele cretinilor, sau ale
viitorilor cretini (Fapte 13, 7); n piee (Fapte 17, 17); n aer liber (Fapte 16, 13-14)
etc.;
Din punctul de vedere al adaptrii, Sfinii Apostoli s-au dovedit buni cunosctori ai
psihologiei asculttorilor, ai mentalitii i culturii lor, factori de care nelegeau s in
seama n activitatea predicatorial. Temele, argumentele i stilul folosit erau perfect
adaptate la fondul aperceptiv i la posibilitile efective de receptare. Astfel, n faa
pgnilor lipsii de cultur din Listra, Pavel vorbete simplu, despre Dumnezeu
creatorul i purttorul de grij al lumii (Fapte 14, 15-17); n Areopag, ine un cuvnt
elevat, pentru c avea asculttori instruii (Fapte 17, 22-31); n Ierusalim ine un cuvnt
aprare n faa conaionalilor (Fapte 22, 1-21); n faa lui Agripa, un cuvnt adaptat la
un iudeu instruit (Fapte 26, 2-23); ctre procuratorul Felix se adreseaz potrivit
normelor juridice romane (Fapte 24, 10-21) etc.;
Predica apostolic este strns legat de viaa harismatic n Iisus Hristos. Cuvntului
propovduit i era asociat administrarea Sfintelor Taine. Mntuirea nu se poate
dobndi prin simpla ascultare a predicii, ci prin ascultarea predicii i prin primirea
Sfintelor Taine. Dovada cea mai elocvent o avem la Cincizecime, cnd, n urma
ascultrii cuvntrii Sf. Ap. Petru, cei de fa, ptruni la inim, au ntrebat, plini de
emoie sfnt: brbai, frai, ce s facem? botezndu-se ca la trei mii de suflete
(Fapte 2, 37, 41).
*
IV.3.4. Concluzii. Aa cum foarte bine se cunoate din Sfintele Evanghelii, Sfinii
Apostoli nu au fost crturari, ci oameni simpli, crora Sfntul Duh le-a descoperit tiina
tainelor dumnezeieti i darul limbilor. Cunoscnd bine adevrurile divine pe care aveau s le
predice, fiind martori ai Domnului (Fapte 1, 8) i profund convini de aceste adevruri,
Apostolii au dobndit puterea s expun n limbajul propriu aceste adevruri. Exist o regul n
retoric, dup care cel care stpnete bine ideile, adic cel ce are noiunile clare n minte, le
poate prezenta cu uurin i n cuvinte. Romanii spuneau: Res verba rapiunt (ideile rpesc,
smulg, cuvintele), cugetare din care desprindem c toi predicatorii cretini trebuie s-i
contureze bine imaginea adevrului pe care l au de nfiat, pentru a-l transmite, apoi, fr
dificulti asculttorilor.
Sfinii Apostoli nu au nvat retorica n vreo coal special, nici nu i-au cultivat o
vorbire rafinat, n stilul celui cu care se mndreau retorii greci pgni, ci i-au nsuit cu
smerenie darurile primite de sus, pentru a spulbera prerea unora c lumea a fost cucerit prin
miestria cuvintelor omeneti i nu prin dumnezeirea adevrurilor cretine. Este exact ceea ce a
exprimat Sf. Ap. Pavel: Iar cuvntul meu i propovduirea nu stau n dovezile meteugite ale
nelepciunii omeneti, ci n dovedirea Duhului lui Dumnezeu(II Corinteni 2, 4).
Subiecte pentru seminarizare:
1. Temele prioritare ale predicii Mntuitorului;
2. Parabolele lui Iisus i analitica receptivitii;
3. Predica Mntuitorului i kerygma Sfinilor Apostoli. Scurt analiz comparativ.
Bibliografie:

58
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

Belu, pr. Dumitru, Curs de Omiletic, Editura Andreian, Sibiu, 2012;

Idem, Predica apostolic, n Mitr. Ardealului, an. XI, 1966, nr. 1-3, pp. 100-108;
Eusebiu de Cezareea, Scrieri. Partea I, trad. Pr. prof. T. Bodogae, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al BOR, P.S.B., vol. 13, Bucureti, 1987;
Florescu, Vasile, Retorica i neoretorica, Editura Academiei, Bucureti, 1973;
Galeriu, pr. Constantin, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru Suprem, Ort., an XXXV,1983,
nr. 1, pp. 34-60;
Gordon, pr. Vasile, Introducere n Omiletic (Curs an IV Pastoral), Ed. Universitii, Bucureti, 2001;
Grigora, pr. Costachi, Kerygma apostolic n predica Sfntului Apostol Pavel, Ed. Trinitas, Iai, 2001;
Jeremias, Ioachim, Parabolele lui Iisus, trad. PS Calinic Dumitru, Pr. Prof. V. Mihoc i Dr. t. Matei,
Editura Anastasia, Bucureti, 2000;
Mehedini, Simeon, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie. Editura Academiei, Bucureti,
1992;
Idem, Cretinismul romnesc, Edit. Anastasia, Bucureti, 1995;
Idem, Parabole i nvturi din Evanghelie, Ed. Sophia, Bucureti, 2002;
Nicolaescu, diac. Nicolae; Marcu, pr. Grigorie; Vlad, pr. Sofron; Munteanu, pr. Liviu, Studiul Noului
Testament Pentru Institutele Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Ediia a IIIa, Bucureti, 1983;
Olivar, Alexandre, Predicazione: nella chiesa antica, n Dizionario de Omiletica, Torino-Bergamo,
1998, pp. 1216-1222;
Petrescu, pr. Nicolae, Omiletica. Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1978;
Pleu, Andrei, Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste, Editura Humanitas, Bucureti, 2012;
Preda, pr. Constantin, Propovduirea Apostolic. Structuri retorice n Faptele Apostolilor, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2005.

59
IV. 4. PREDICA N TRADIIA PATRISTIC A BISERICII (prezentare selectiv)
1. Precizri de ordin cronologic; 2. Predica Prinilor Apostolici; 3. Predica din perioada I a
literaturii patristice (sec. II-III); 4. Predica din perioada a II-a a literaturii patristice (de aur); 5.
Predica din perioada numit post-patristic; 6. Concluzii utile predicii de azi.

IV.4.1. Precizri de ordin cronologic. n tratatele clasice de Patrologie, perioada

patristic este ncadrat temporal de la Prinii Apostolici, pn la Sf. Ioan Damaschin (
749), inclusiv20. Dup aceast limit, se vorbete, n mod curent, de una post-patristic.
Discuiile mai noi privind aceast periodizare atrag atenia asupra faptului c nu este corect a
limita perioada patristic la secolul al VIII-lea, iar Prini remarcabili, precum Sfinii Grigorie
Palama, Simeon Noul Teolog sau Grigorie Sinaitul, de pild, s fie nregistrai nafara ei.
Interesant de observat, n aceeai idee, este i faptul c printele George Florovsky (18931979), bunoar, propune termenul de sintez neo-patristic, prin care nelege o
valorificare n perioada modern a scrierilor Sfinilor Prini, o ntoarcere la izvoarele vii ale
operei lor. Desigur, discuiile (i controversele, chiar) asupra terminologiei i delimitrilor
sunt mult mai ample, dar nu e locul aici s le evocm. De aceea, pentru a le depi, preferm
expresia mai larg tradiia patristic a Bisericii, aa cum am menionat n titlu, n care
includem Prinii i Scriitorii bisericeti de la sfritul veacului I pn n contemporaneitate,
n aa fel nct n list s poat fi cuprini toi cei care s-au remarcat n cmpul omiletic,
ncepnd cu Prinii Apostolici, continund cu Prinii veacului de Aur i ajungnd pn
aproape de zilele noastre, la Sfntul Filaret al Moscovei, la Sfntul Nicolae Velimirovici etc.
nainte de a trece la evocri i descrieri, socotim necesare nc dou precizri: prima, c
prezentarea va fi selectiv, pentru a ne ncadra firesc n limitele programei analitice; a doua,
c vom folosi, totui, periodizarea clasic, dar numai din motive de sistematizare didactic.
IV.4.2. Predica Prinilor Apostolici. Denumirea de Prini apostolici a fost pus n
circulaie n secolul al XVII-lea, de ctre primul editor al acestor scriitori, Jean Baptiste
Cotelier, teolog catolic francez, n lucrarea sa Patres aevi apostolici (2 volume, Paris, 1672).
Propriu-zis, sunt numii apostolici scriitorii cretini din a doua jumtate a secolului I
i prima jumtate a secolului al II-lea, care au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli sau cel puin iau cunoscut: Barnaba, Clement Romanul, Ignatie al Antiohiei, Policarp, Pstorul lui Herma,
Papias, la care se adaug autorii anonimi ai Epistolei ctre Diognet i ai Didahiei celor
doisprezece Apostoli. Evident, titlul de printe i de apostolic nu se poate acorda tuturor
acestor scriitori, pentru c nu sunt nici toi prini nici toi apostolici, dar uzul, printr-un
pogormnt, i-a nglobat pe toi. Literatura patristic din aceast perioad este strns legat de
scrierile Vechiului i Noului Testament, are o nfiare modest i un caracter dublu: misionar
(adresndu-se necretinilor) i catehetic (pentru cretini). Se poate mpri n trei categorii
principale: epistolar, apologetic i antieretic (sau polemic). Din istoria predicii se observ
dou fapte eseniale n perioada de care ne ocupm: a) ncetarea inspiraiei divine speciale,
pentru c s-a ncheiat elaborarea scrierilor Sfintei Scripturi i de acum nainte urmeaz
comentariul autentic al cuvntului lui Dumnezeu; b) intr n funcie natura uman, elocina i
arta literar, mai mult ca n perioada apostolic, tot cu ajutorul harului divin, bineneles.
Predica se va sprijini, aadar, tot pe ajutorul lui Dumnezeu, dar ea trebuie s devin acum o
una cultivat i elocvent, pentru o reuit corespunztoare. Oficiul predicatorial aparine prin
excelen episcopului. Dar preoii, diaconii i chiar laicii (n anumite condiii) nu sunt exclui
20

Printele Profesor Ioan Gh. Coman identific nsi Patrologia, ca materie de studiu, cu perioada patristic,
mprind-o n trei seciuni: prima, a nceputurilor (sec. I nceputul sec. IV); a doua, a nfloririi sau de aur (de
la 313-jumtatea secolului a V-lea); a treia, decadent (461-749). Vezi Patrologie, vol. 1, Edit. Inst. Biblic i de
Misiune al BOR, 1984, pp. 25-33.

60
de la aceast slujire. Sfntul Apostol Pavel scria ucenicului su Timotei: Preoii cei ce-i in
bine dregtoria s se nvredniceasc de ndoit cinstire, mai ales cei ce se ostenesc n cuvnt i
n nvtur (I Timotei 5, 17). Clement Alexandrinul ( 215) tie c episcopul este cel
responsabil de propovduirea cuvntului, dar noteaz c i prezbiterul are oficiul de
propovduitor. Mai mult, spune expres: Adevratul prezbiter al Bisericii nu-i dect acela care
face i nva cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Stromate, VI, 13, P. G. 9, 328). De altfel i
canonul 58 apostolic prevede c preotul este mpreun rspunztor cu episcopul de instruirea
credincioilor: Episcopul sau preotul care nu poart grij de cler sau de popor i nu-l nva
buna cinstire de Dumnezeu s se afuriseasc. Diaconii predicau, de asemenea, cnd episcopul
sau preotul erau bolnavi, ori lipseau cu treburi importante din localitate. Obinuit, diaconii erau
utilizai n activitatea de instruire a catehumenilor. Laicii aveau permisiunea s predice n
biseric numai cu ncuviinarea episcopului. Origen, se tie, a predicat n Cezareea cu
ncuviinarea lui Teoctist al Cezareii i a lui Alexandru al Ierusalimului.
Pentru denumirea cuvntrilor religioase se foloseau termenii: (predica
misionar), (didactic popular), (exegeza) i (predica tematica).
Predica se rostea n toate zilele n care se oficiau servicii religioase. Se propovduia n biserici
anume construite pentru cult. Numai n cazuri excepionale se predica n catacombe i n
bisericile cimitirelor. Episcopul predica stnd jos n scaunul su, iar preotul n picioare, din
faa Altarului. Uneori se rosteau mai multe cuvntri n cadrul aceleiai slujbe.
Drept ilustrare, evocm scrierea socotit a fi cea mai veche cuvntare, anume Epistola
a II-a a Sfntului Clement,episcop al Romei (92-101), adresat corintenilor. Cu toate c
paternitatea acestei lucrri omiletice este oarecum controversat, fapt care creeaz anumite
dificulti de localizare, din punctul nostru de vedere intereseaz, desigur, coninutul omiletic
i felul n care este prezentat. Ca gen, cuvntarea se ncadreaz n categoria parenezelor, fiind,
de fapt, o grupare de pareneze, ntruct este plin de ndemnuri la virtute i la pocin, n
vederea ndreptrii. Cuvntarea are ca scop principal atenionarea acelor membri ai Bisericii
din Corint, mai ales din rndul tinerilor, care produseser anumite tulburri i alungaser pe
preoii slujitori. Are 20 de paragrafe. Caracterul parenetic se evideniaz chiar de la nceput:
Frailor, aa trebuie s gndim de Iisus Hristos, ca de Dumnezeu, ca de Judectorul viilor i al
morilor, c nu trebuie s gndim lucruri mici despre mntuirea noastr. Dac gndim lucruri
mici de Iisus Hristos, lucruri mici ndjduim s primim. Cei care ascult vorbindu-li-se de
Hristos, ca i cum li s-ar vorbi de nite lucruri mici, pctuiesc; de facem aa, pctuim i noi,
ca nu tim de unde am fost chemai, de Cine i spre ce loc, c nu tim cte a suferit Iisus
Hristos ptimind pentru noi... (PSB, Vol. I, Cap. I, p. 94). Dup nirarea feluritelor sfaturi,
autorul face un apel fierbinte pentru pocin, mai ales n cap. XVI i XVII: S lum, deci,
frailor, nu mic prilej de a ne poci. Ct avem timp s ne ntoarcem la Dumnezeu cel ce ne-a
chemat, pn l mai avem nc pe Cel ce ne primete. Dac ne lepdm de plcerile acestea i
dac ne stpnim sufletul nostru i nu-i mai mplinim poftele lui cele rele, vom avea parte de
Iisus... S ne ajutm, dar, unii pe alii i s-i povuim pe cei slabi spre bine, ca s ne mntuim
toi; s ne sftuim unii pe alii i s ne ntoarcem la credin. S nu prem credincioi i cu
luare aminte numai atunci cnd ne predic preoii, ci i cnd ne ducem acas, s ne amintim de
poruncile Domnului... (Ibid., p. 102).
C este vorba de o predic i nu de epistol se poate dovedi uor: n cap. I se vorbete
de ascultarea cuvntului, termenul exprimnd atitudinea credincioilor prezeni la slujb n
timpul cnd se citea sau se rostea predica. n cap. al XVII-lea sunt cuprinse cuvintele: S ne
artm credincioi i asculttori nu numai acum cnd suntem povuii de ctre preoi, ci i
cnd mergem acas.... Astfel, acest ndemn nu poate avea alt neles dect ca fcnd parte
dintr-o cuvntare adresat unor asculttori prezeni la slujb. i dovezile pot continua.

61
IV.4.3. Predica din perioada I a literaturii patristice (sec. II-III). Pentru aceast
perioad trebuie pomenii ndeosebi urmtorii: Clement Alexandrinul, Tertulian, Origen,
Grigorie Taumaturgul, Ciprian, Lactaniu, Ilariu i Hipolit. Fiecare din ei merit atenie, ns
spaiul programat nu ne ngduie a vorbi despre operele omiletice ale tuturor. De aceea,
zbovim selectiv.
Clement Alexandrinul (aprox. 150-216)ne-a lsat o valoroas omilie, Care
bogat se va mntui? (PSB, 4, pp. 35-66), cuvntare axat pe textul de la Marcu 10, 17-31,
ndeosebi pe fragmentul: Mai lesne este cmilei s treac prin urechile acului, dect bogatului
s intre ntru mpria lui Dumnezeu (10, 25). Particularitatea acestei omilii const, pe de o
parte, n faptul c n ea se trateaz pentru prima dat n mod amnunit tema bunurilor
materiale din unghiul de vedere al moralei cretine, pe de alta, n faptul c valorific n
expunerea sa nu numai argumente teologice, dar i puncte de vedere sociale, privind bunurile
ca mijloace menite s lege pe oameni ntre ei, s-i sprijine n demersul lor legitim de a se
organiza n cadrul comunitii. Autorul condamn vehement, de la nceputul cuvntrii, att
bogia agonisit necinstit, ct i pe cei care-i linguesc pe bogtaii egoiti i mbuibai:
Dup prerea mea, cei ce aduc bogailor ca daruri cuvinte de laud ar trebui socotii, pe bun
dreptate, nu numai linguitori i meschini, pentru c cinstesc cu frnicie, peste msur, pe
cale care nu merit a fi cinstite, ci i necredincioi i vicleni... (Ibid. , p. 35).
Origen(185-254) este cel dinti teolog rsritean de la care am motenit un
nsemnat numr de predici. El este nceptorul omiliei propriu-zise, inclusiv ca termen. Este
adevrat c i nainte de el s-au rostit omilii n cadrul cultului, pe baza textelor scripturistice,
dar ele nu aveau o legtur exclusiv cu textul de la care porneau. ncepnd cu Origen, ns,
omilia se individualizeaz, ca predic exegetic (analitic), legat strns de textele
scripturistice, de la un capt la altul. Iar pentru predica tematic, cu puncte de plecare n textele
scripturistice, dar cu o arie mai larg de inspiraie, se utilizeaz termenul de logos.
Opera sa exegetic cuprinde aproape ntreaga Scriptur, dar, din pcate, nu toate
omiliile s-au pstrat. Dintre acestea le amintim doar pe cele traduse deja n romnete: Omilii
la Facere, Ieire, Numeri, Iosua, Cntarea Cntrilor, Cartea Proorocului Ieremia (PSB, 6).
Erudiia lui Origen este arhicunoscut. nceputurile educaiei le datoreaz tatlui su, Leonida,
care, fericit c fiul este att de receptiv i sruta pieptul, pe cnd Origen dormea, dup cum
noteaz cu emoie Printele Ioan Gh. Coman n Tratatul de Patrologie (1956, p. 97). nalta sa
pregtire nu-l ngmfa, ns. ntr-una din omiliile la Exod (a III-a), transpare sfioenia lui n
faa textelor biblice, tlcuirea avnd, n parte, nuan autobiografic: Ct timp Moise se afla n
Egipt i se iniia n toat nelepciunea egiptenilor, nu era slab la cuvnt i nendemnatic la
vorbire. Nici nu a spus c ar fi lipsit de iscusina vorbirii. n Egipt avea i voce puternic i
elocvena incomparabil. Dar cnd a auzit glasul lui Dumnezeu i felul Lui de a vorbi i-a dat
seama de puintatea i slbiciunea cuvntului su i de limba sa trzielnic i mpiedicat....
Aa se explic, bunoar, una dintre invocaiile fcute n timpul altei omilii: Trebuie s chem
n ajutor pe Domnul Meu, Iisus Hristos, s fac aa, ca eu, cel ce caut, s gsesc, i mie, celui
ce bat, s-mi deschid, ca s aflu n Scripturi cuptorul n care s ard sacrificiul meu, ca s-l
primeasc pe Dumnezeu (Omilia a V-a la Levitic).
Omiliile lui Origen sunt, n general, scurte, prezentnd concentrat nvturile
dogmatice, morale i duhovniceti, pe care le considera necesare asculttorilor. Ceea ce-l
individualizeaz, ns, pe Origen sunt dou principii cluzitoare: primul, izvora din
convingerea profund c Scriptura reprezint cuvntul lui Dumnezeu i c n toate expresiile i
propoziiile biblice sunt ascunse nelesuri profunde; al doilea, era de natur practic. Prin
fiecare omilie urmrea educarea credincioilor n sensul de a-i potrivi viaa conform
nvturilor dumnezeieti. De aceea, se strduia s adapteze aceste nelesuri prin explicaii
simple, evitnd artificiile retorice.

62
Sf. Mc. Ipolit (aprox. 170-235), episcop al Romei, s-a remarcat prin cultur,
elocven, zel i moralitate. n timpul persecuiilor mpotriva cretinilor, ordonate de mpratul
Maximinus, Ipolit a fost exilat n insula Sardinia, unde a murit ca martir n jurul anului 235.
Era att de vestit nct nsui Origen l-a vizitat spre a-l asculta predicnd. Aa se explic
pstrarea omiliei De laude Domini Salvatoris, rostit n prezena lui Origen. ntre cele mai
nsemnate lucrri ale lui se nscriu operele exegetice (Comentarii la Daniil, Cntarea
Cntrilor, Proverbe, Eclesiast etc.), dar i Philosophumena (Combaterea tuturor ereziilor).
n sfera omiletic pe lng De laude Domini Salvatoris (Despre lauda Domnului Mntuitor), i
se atribuie i Cuvnt la Sfnta Teofanie (predic la Botezul Domnului).
De la Tertulian(160-240) i Sf.Ciprian(258) nu ne-au rmas predici, dar din celelalte
scrieri se poate contura o imagine a puterii i iscusinei lor n cuvnt, cum se exprim Fer.
Ieronim.
O scurt privire de ansamblu asupra predicii post-apostolice ne duce acum la cteva
concluzii:
- Predica post-apostolic este legat fiinial de predica apostolica, neo-testamentar;
- Nu mai este revelat ca n perioada apostolic, dar nu este nici o simpl parafrazare a
textelor sacre. Se formeaz acum contiina c predica este i efort personal, pe baz de
pregtire temeinic n cadrul Bisericii;
- Ca metod de interpretare s-a folosit mai mult cea alegoric, cu scopul de a atrage atenia
asupra adncimii Scripturilor i de a respinge preri greite asupra textelor scripturistice;
- Propovduitorii remarcabili au fost episcopii, dar, alturi de ei, preoi, diaconi i chiar laici
(Origen, de ex.);
- Predica post-apostolic a avut un rol determinant n pregtirea terenului pentru predicatorii
din veacul numit de aur, despre care vom vorbi n continuare.
IV.4.4. Predica din perioada a II-a a literaturii patristice. Este vorba despre
secolele IV-V, perioad numit de aur, cnd strlucesc unii dintre cei mai nsemnai
predicatori ai Bisericii nedesprite.
A. Pentru Rsrit: Sf. Macarie Egipteanul, Sf. Efrem Sirul, Sf. Atanasie cel Mare, Sf.
Grigorie de Nisa, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Ioan Gur de Aur. Pentru Apus: Sf. Ambrozie,
Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin, Sf. Grigorie Dialogul.
Sf. Macarie Egipteanul( 390) ne-a lsat, ntre altele, 50 de omilii
duhovniceti, la care se adaug nc 7, dup cum sunt rnduite n traducerea datorat pr. C.
Corniescu (PSB, 34, 1992). Nu ascundem faptul c paternitatea lor este controversat, dar
majoritatea cercettorilor le atribuie, totui, Sfntului Macarie. Adresate iniial monahilor, ele
sunt de folos deopotriv tuturor oamenilor, pentru c toi intesc spre desvrire. Fr a urma
o expunere sistematic, omiliile cuprind ntreaga gam a tririlor omeneti, de la cderea n
pcat pn la ndumnezeire. Iat cteva titluri: Explicarea alegoric a vedeniei descrise de
profetul Iezechiel (Omilia I); Se cuvine cretinilor s strbat cu luare aminte i cu grij
stadionul acestei lumi... (Omilia IV-a); Numai Hristos, doctorul cel adevrat al omului celui
dinluntru, poate s vindece sufletul i s-l mpodobeasc cu vemntul harului (Omilia XXa); Despre paradis i despre legea duhovniceasc (Omilia XXXVII-a); Dumnezeu este Cel
Care face minuni prin sfinii Si (Omilia L-a).
Sf. Efrem Sirul ( 373), numit i lir a Sfntului Duh, pentru cuvntul su
vibrant. Lui i datorm i frumoasa rugciune pe care o rostim n Postul Mare, Doamne i
Stpnul vieii mele. Cele mai importante predici sunt urmtoarele: Cuvntrile asupra
judecii viitoare, ndemnuri la cin, Cuvntul despre cei repauzai n Hristos i despre
ceasul morii, ndemnuri ctre clugri, nvtura despre virtute, Cuvntri despre iubirea
sracilor, Despre Post, Despre deertciunea lumii, Despre dispreul bunurilor i poftelor
lumeti, Lauda Sfintei Cruci, Cuvntare despre preoie;

63
Editura Buna-vestire, a tiprit relativ recent un volum de Cuvinte i nvturi ale Sf.
Efrem Sirul, care cuprinde peste 50 de predici, la care se adaug cuvinte folositoare ce pot fi,
de asemenea, valorificate la Amvon (Bacu, 1996).
Sf. Atanasie cel Mare ( 373), numit de Sf. Grigorie de Nazianz trmbia
adevrului, viersul cel nalt, columna credinei, lumintorul lui Hristos, a lsat opere
apologetice, dogmatice, polemice, istorico-polemice, care prezint un mare interes pentru
Omiletic. ndeosebi, cuvntrile mpotriva arienilor. Are, de asemenea, opere exegetice, cele
mai multe la Vechiul Testament. Multe dintre acestea ne-au parvenit prin intermediul lui Fotie
i Ieronim.
Sf. Chiril al Ierusalimului ( 387) a devenit celebru n literatura omiletico-catehetic
prin Catehezele rostite att pentru catehumeni (18) ct i pentru neofii (5). Sunt studiate cu
deosebire n cadrul Cateheticii (anul al III-lea, Teologie Pastoral).
Sf. Vasile cel Mare( 379), ne-a lsat 22 de omilii i alte 24 de cuvntri diferite
(unele intitulate tot omilii): dogmatice, morale, panegirice, pedagogice. Din primele 22 de
omilii, 9 omilii sunt la Hexaimeron i 14 la Psalmi. Interpretarea este literal, autorul
valorificnd admirabil tiina antichitii i a timpului su, din domeniul literaturii, filozofiei,
medicinii etc. n misiunea sa pastoral, Sfntul Vasile a beneficiat de un ntreit avantaj: cultur
teologic solid, cultur filozofic i literar, deprins n special n timpul studiilor la Atena i
o bun cunoatere a pstoriilor. Din punct de vedere omiletic, discursul su a intit
combaterea ereziilor, implicarea cretinilor n rezolvarea problemelor sociale, dar i
promovarea principiilor cretine, att n viaa de familie, ct i n societate, n general.
Predicile sale, ndeosebi cele morale,au n vedere, de asemenea, viaa monahal, pentru care a
lsat, de altfel cunoscutele Reguli Mari i Mici. Pentru tineri, Sfntul Printe alctuiete omilia
special (a 22-a din irul Omilii i cuvntri), cunoscut chiar cu acest titlu, Omilia ctre
tineri. n cuprinsul ei se poate constata erudiia impresionant a SfntuluiVasile, mai ales n
domeniul literaturii i al filozofiei, pomenind o sumedenie de nume reprezentative ale culturii
profane. ndemnul Sfntului Printe este ca tinerii s nu ignore aceste frumusei, din care s
aleag, precum albina, numai ceea ce este necesar pentru zidirea caracterului moral-cretin.
Remarcm, n acest sens, titlul inspirat i sugestiv al acestei omilii: Cum pot ntrebuina cu
folos literatura scriitorilor eleni (PSB, 17, 1986, p. 566-582).
Sf. Grigore de Nisa( 394) a scris, n domeniul nostru, mai multe cuvntri funebre,
omilii la praznice mprteti i panegirice: Cuvnt funebru la marele Vasile, fratele su;
Lauda sfntului printelui nostru Efrem; Viaa Sf. Grigorie, fctorul de minuni; dou
cuvntri la Sfntul tefan, ntiul mucenic; La marele mucenic Teodor; La sfinii patruzeci de
mucenici etc. Beneficiem, deja, de o recent traducere a ctorva omilii la praznice mprteti
(Ierom. Agapie Corbu, Arad, 2010).
Sf. Grigorie de Nazianz ( 390) are aprox. 45 de cuvntri, majoritatea cu caracter
dogmatic, liturgic i ocazional. Practic, se grupeaz n: cuvntri dogmatice, cuvntri la
srbtori mari, necrologuri, panegirice i cuvntri ocazionale. Cele mai cunoscute i
valorificate, mai ales din punct de vedere dogmatic, sunt cele cinci cuvntri teologice.
Atragem atenia, ns, asupra necrologurilor. Prerile unanime ale patrologilor converg asupra
faptului c, practic, Sfntul Grigorie de Nazianz este creatorul acestui gen literar n
literatura patristic. De la el ne-au rmas cele mai multe necrologuri, dintre care unele pot fi
uor confundate cu panegiricul, datorit preponderenei aspectului encomiastic. Astfel, a rostit
discursuri funebre n lauda fratelui su Cezar, a surorii Gorgonia, a tatlui su Grigorie (numit
i cel btrn) i n cinstea Sf. Vasile cel Mare. Precum se vede, trei dintre ele sunt rostite
pentru membrii familiei, obicei mult rspndit n vechime. De altfel, printele Ioan Coman
atrage atenia c Sf. Grigorie de Nazianz s-a inspirat n discursurile funebre din literatura
pgn, la fel ca i ceilali pionieri ai genului. Necrologurile Sf. Grigorie au dubla calitate a
coninutului i formei. Coninut teologic, care intete permanent spre cmpiile veniciei i

64
form literar de o frumusee unic. Ele rmn, fr ndoial, perle de compoziie n literatura
cretin. Eliberate, ns, de tuul poetic, uneori destul de puternic, gsim evocate fapte istorice
i chipuri reale. Sf. Grigorie s-a condus dup un anumit ablon: cuvntul prin care cinstete
amintirea mamei se aseamn cu acela adresat memoriei Sfintei Gorgonia, iar necrologul
pentru btrnul episcop i mai ales cel adresat fratelui su, Cezar, se aseamn n terminologie
cu acela adresat Sfntului Vasile. Cu toate acestea, Sfntul Grigorie nu inventeaz fapte, ci
numai scoate n eviden prile pozitive ale personajelor, evitnd pe cele negative, dup
cunoscutul principiu de mortibus nihil nisi bene. ns, pentru a dobndi o imagine ct mai
obiectiv a slujirii nvtoreti a Sf. Grigorie de Nazianz se recomand studierea i celorlalte
genuri pe care le-a uzitat: predicile dogmatice (ndeosebi Cele cinci cuvntri teologice),
predicile sociale (ca cele despre pace i cele despre iubirea de sraci), predici apologetice (cu
deosebire Cuvntul de aprare, sau Despre fug) etc. Succesul deosebit pe care l-a ctigat
Sfntul Grigorie Teologul n activitatea sa predicatorial, decurge din urmtoarele nsuiri
personale: cunoaterea aprofundat a Sfintei Scripturi, cunotine vaste asupra realitilor
vieii credincioilor i sfinenia vieii sale.
Sf. Ioan Gur de Aur ( 407), numit i Pavel al sec. al IV-lea, este recunoscut
unanim ca cel mai mare predicator din perioada patristic, dar trebui considerat, totodat,
i teoretician omiletic prin nvturile referitoare la predic i predicator din Tratatul despre
preoie ( , PG, Lib. IV-V, tom. XLVIII, 623-692)i Omilia despre predic
( , PG, L, 653-662). Dintre toi Prinii Rsriteni, el ne-a lsat cel
mai mare numr de omilii (aprox. 700), la aproape toate crile Sfintei Scripturi, la care se
adaug un mare numr de predici ocazionale, apologetico-polemice, morale, dogmatice,
panegirice. A fost i a rmas n admiraia tuturor cretinilor, dincolo de hotarele confesionale,
datorit harismei lui oratorice de excepie. Deloc ntmpltor i s-a spus
(Gur de Aur). i nu doar Biserica Ortodox l consider cel mai nsemnat predicator din toate
timpurile, ci i Bisericile Apusene, Romano-Catolic i Protestante. Dovad, traducerile i
prezena acestor traduceri n bibliotecile tuturor. S nu uitm nici exclamaia spontan, care a
fcut nconjurul lumii, rostit de credincioi la moartea sa: mai bine s apun soarele, dect s
tac gura lui Ioan!
Secretul succesului predicii hrisostomice const n utilizarea optim a Sfintei
Scripturi, pe care o cunotea n chip admirabil (biografii spun c ase ani, retras n ascetism, a
studiat-o cu ardoare, sfrind prin a o cunoate n amnunt). n toate predicile, fr excepie,
apeleaz la Scriptur pentru a susine dogmele cretine. Lectura oricreia dintre omilii, ne arat
recursul frecvent la texte scripturistice, n aa fel nct cuvntrile ne apar o mpletire
armonioas ntre afirmaiile fcute i argumentarea biblic, pas cu pas. El nsui atrage atenia
c necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor (Omilia IX-a la Coloseni, P. G.
LXII, 361). Iar cu alt prilej afirm: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina,
smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face
s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face
s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine (Omilia X-a, P. G.
LXIII, 485). Odat cu limbajul ales, n predicile sale ntlnim o permanent vioiciune a ideilor,
atenia asculttorilor fiind ntreinut, de asemenea, prin expresii i actualizri surprinztoare,
n sensul cel mai bun al cuvntului.
Dac omiliile Sfntului Ioan sunt, n general, cunoscute, nu acelai lucru se poate spune
despre sfaturile pentru predicatori, coninute n cele dou repere menionate mai sus. Le
semnalm, de aceea, n mod special.
Astfel, n Tratatul despre preoie, vorbete despre importana covritoare a predicii, n
termeni testamentari: n afar de pilda prin fapt, preoii n-au dect un singur mijloc, o
singur cale de vindecare: nvtura cu cuvntul, predica. Aceasta e instrumentul, aceasta e
hrana, aceasta e cel mai bun aer; Aceasta ine loc de medicament, aceasta ine loc de

65
cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac preotul trebuie s ard sau s taie, trebuie neaprat s se
foloseasc de predic. Dac predica nu-i n stare s fac asta, zadarnice sunt toate celelalte.
Prin predic ridicm sufletul dezndjduit; prin predic smerim sufletul ngmfat; prin predic
tiem ce-i de prisos; prin predic mplinim cele de lips; prin predic lucrm pe toate celelalte
cte ne ajut la nsntoirea sufletului ... (IV, 3, Trad. rom., p. 99).
Iar pentru predicatori, Sfntul Ioan expune sfaturi ct se poate de concrete: s fie bine
pregtii a lupta cu ereticii; s dispreuiasc laudele, cutnd s plac nu oamenilor, ci lui
Dumnezeu; s fie receptivi la nemulumirile (criticile) asculttorilor, dar s nu le pun pe
toate la inim; s fie puternici n cuvnt, deoarece predicatorii slabi aduc mult pagub
pstoriilor
Cu aceeai contiin a responsabilitii fa de impactul major al predicii, Sf. Ioan
Gur de Aur a rostit, pe cnd era preot n Antiohia, Omilia despre predic21, n care atrage
atenia, ntre altele, c predicatorul nu trebuie s se asemene doar cu un chirurg care taie partea
bolnav, ci are ndatorirea s i vindece, s ngrijeasc rnile respective: Cel mai bun mijloc
de vindecare nu-i numai tierea prii bolnave, ci i oblojirea rnilor; iar cea mai minunat lege
de predicare nu-i numai mustrarea, ci i sfatul i mngierea. Aa a poruncit i Pavel: Mustr,
ceart, mngie (II Timotei 4, 2). Dac-i mngi mereu pe asculttori, i faci trndavi; dac i
ceri numai, i faci ndrtnici, c, neputnd ndura povara unor continui mustrri, te prsesc
ndat. De aceea felul predicrii trebuie s fie variat... (Trad. rom., Mitrop.Ardeal., 1-3, 1978,
p. 58).
Aceast omilie, cvasinecunoscut, merit o atenie sporit, ntruct prin ea Sfntul Printe
zugrvete portretul predicatorului contiincios, pe care l asemuiete cu o santinel, mereu
la post n aprarea cretinilor. De mare for persuasiv este comparaia dintre predicator i
chirurg. Pe de o parte, chirurgul, cnd taie partea bolnav, nu simte durerea, dar predicatorul
simte durerile pstoriilor, despre care vorbete i pe care le trateaz; pe de alt parte, se
aseamn ntre ei: i unul i altul, uneori sunt nevoii s administreze medicamente amare, ca
s-l vindece pe cel bolnav. n sfrit, Sfntul Printe atrage atenia c predicatorul slab,
necontiincios, este mai ru dect ucigaii (criminalii): cel care omoar oameni, ucide doar
trupul; predicatorul slab poate ucide sufletul!
Sf. Proclual Constantinopolului, patriarh ntre anii 434 i 446.
A fost ucenic apropiat al Sfntului Ioan Gur de Aur i cunoscut mai ales pentru al su Tomos
(Tomusul lui Proclu), care a pstrat pacea n mijlocul disputelor hristologice dintre episcopii
rsriteni ai vremii sale. Prznuirea sa n Biserica Ortodox se face la 24 octombrie i la 20
noiembrie. n plan omiletic sunt cunoscute i traduse la noi cteva omilii la Naterea Domnului
(vezi, de ex. n ediia tradus de Parascheva Grigoriu, postfa i anexa de Pr. Jean Nicolae,
Sophia, Bucureti, 2008). Omiliile Sfntului Proclu au n atenie prioritar problema
hristologic, fixnd, totodat, cultul marial, n temeiuri teologice i hristologice, consacrnd
termenul de Theotokos ca atribut esenial al Maicii Domnului, mpotriva contestrilor
iudaizante ale ereticului Nestorie.
*
Pentru Rsrit trebuie s mai amintim, fie i n treact, pe Sofronie al Ierusalimului (
638), supranumit Scolasticul, de la care au rmas 9 predici; Gherman al Constantinopolului
( 740), panegirist vestit, ndeosebi al Maicii Domnului (din cele 9 cuvntri rmase de la el, 7
sunt consacrate Maicii Domnului) i Sf. Ioan Damaschin ( 749), cu 13 omilii (se pare, nu
toate autentice).
B. Pentru Apus, cele mai cunoscute nume de predicatori sunt: Sf. Ambrozie, Fericitul
Ieronim, Fericitul Augustin i Papa Grigorie cel Mare.
21

Printele Mihail Bulacu a realizat un studiu excepional asupra acestei omilii, publicnd o brour special:
Omilia despre predic a Sf. Ioan Hrisostom, Bucureti, 1946, 47 p.

66
Sf. Ambrozie (397). De la el s-au pstrat cteva necrologuri: La moartea fratelui
Satyrus (dou), La nmormntarea mprailor Valentinian II i Teodosie. Acestora se adaug
i omiliile exegetice consacrate Evangheliei dup Luca (10 cri), Hexaimeronul, n ase cri
(imitndu-l fidel pe Sf. Vasile cel Mare). Amintim de asemenea omiliile dedicate Patriarhilor
i Comentarii la 12 Psalmi.
Fericitul Ieronim( 420). Opera omiletic a nregistrat 59 omilii asupra Psalmilor,
10 omilii la Marcu, 10 asupra altor texte biblice. A fost unul din cei mai mari comentatori ai
Sfintei Scripturi, lsnd importante opere exegetice din care amintim: Mici comentarii la
Psalmi, Comentarii la Ecclesiast, Comentarii la Profei, Comentarii la Matei, la cteva
epistolele pauline (Galateni, Efeseni, Tit i Filimon), Comentarii la Apocalips etc.
Fericitul Augustin ( 420) este cel mai prolific predicator din Apus, cu aprox. 800
de omilii (inclusiv cele exegetice). Deosebit de important pentru teoria predicii este De
doctrina Christiana (PL, XXXIV, 15-122), oper augustinian de cpetenie, un tratat n patru
cri, dintre care primele dou se ocup cu pregtirea necesar n vederea nelegerii Sfintei
Scripturi, a treia este ermineutic, iar a patra este omiletic. Un auxiliar util al textului latin l
reprezint varianta francez alctuit de Peronne Vincent i echipa sa (v. Oeuvres compltes de
Saint Augustin, Paris, 1870). Predicile sale sunt scurte i simple (vulgare, adic populare).
Se spune c timp de 40 de ani a predicat n fiecare zi, fiind deosebit de sugestiv una dintre
mrturisirile sale fcute asculttorilor: Dac v predic i m ascultai, eu m mntuiesc; dac
v predic i nu m ascultai eu tot m mntuiesc; dar eu nu vreau s m mntuiesc fr voi....
Bibliografia omiletic romneasc dispune de traduceri recente ale ctorva predici
reprezentative: Predici la nviere (ierom. dr. A. Obreja, Bacu, 2010); Predici (ierom. dr. A.
Obreja, Sibiu, 2010); Predici la Crciun, Anul Nou i Boboteaz (Ed. IBMBOR, 2012).
Papa Grigorie cel Mare-Dialogul ( 604) este ultimul orator apusean remarcabil al
perioadei patristice clasice. Este numit Dialogul dup lucrarea sa aghiografic Dialoguri
despre viaa i minunile Prinilor italieni, n 4 cri, n care dialogheaz cu diaconul Petru.
Ne-au rmas de la el 62 omilii. Pentru viaa sa exemplar este trecut n rndul sfinilor i
pomenit n ziua de 12 martie. n afar de omilii, pentru slujirea nvtoreasc este de mare
importan i Cartea regulei pastorale (Liber regulae pastoralis - PL, LXXVII, 13-128),
structurat n patru pri, dintre care ultimele dou conin elemente cu preponderen
omiletic. Dispunem de traducerea romneasc a crii, prin osteneala pr. prof. Al. Moisiu
(Ed. IBMBOR, 1996). Descrierile Sfntului Printe sunt ct se poate de actuale, fapt ce se
poate observa chiar din subtitluri. Spre exemplu, n partea III-a, cap. 1 se intituleaz: Ct
varietate trebuie s fie n arta predicrii, iar cap. 40: Despre faptele i cuvintele
propovduitorului. Partea IV-a, Calitile i smerenia predicatorului, atrage atenia asupra
celei mai nalte virtui morale, smerenia: Predicatorul, dup ce i-a mplinit ndatoririle
slujbei lui, trebuie s se ntoarc n el nsui pentru ca viaa i propovduirea s nu-l duc la
trufie. Adeseori, o cuvntare reuit i bogat n coninut nal sufletul cuvnttorului i
succesul obinut i poate cauza o bucurie tainic. Chiar pentru aceasta este nevoie ca
predicatorul s trezeasc n el frngerea de sine i s triasc n smerenie sfnt... (Trad.
rom., p. 209).
*
Tot n perioada patristic clasic se nscriu i urmtorii predicatori apuseni: Papa
Leon cel Mare( 461), de la care avem 96 de cuvntri, la posturi i praznice mprteti, dar
i panegirice, accentul lor fiind, n general, liturgic; Petru Hrisologul( 450), arhiepiscopul
Ravenei, cu 176 de cuvntri, mai ales cu teme luate din Sfnta Scriptur; Beda Venerabilul
( 735), clugr i istoric englez, a lsat dou volume cu omilii, cte 25 n fiecare, fiind
adresate monahilor.

67
IV.4.5. Predica din perioada numit post-patristic.
A. n Rsrit, dup impresionanta preocupare omiletic din perioada patristic, n
secolele urmtoare se constat un anumit declin. Treptat, omilia patristic a fost nlocuit pe
alocuri cu predica tematic, uneori fr text scripturistic, cuvntrile avnd mai mult un
caracter retoric, bombastic. De fapt, predica devine o raritate, cultul fiind, n unele locuri,
singura predic. Bineneles, preocuprile omiletice nu s-au stins total. Istoria bisericeasc a
nregistrat nume importante de predicatori, dintre care amintim (selectiv):
Patriarhul Fotie al Constantinopolului ( 898; sfnt, pomenit la 6 februarie). Este
socotit cel mai influent patriarh din Rsrit, dup Sf. Ioan Gur de Aur, att prin erudiia sa
(remarcabile sunt, n special, Lexiconul o enciclopedie, cu aprox. 8000 de articole i
Biblioteca - , o lucrare cu extrase/citate din aproape 300 de cri), ct i pentru
atitudinile lui pline de curaj cretin. Dintre predicile sale, dou sunt mai cunoscute: la
praznicul Naterii Sfintei Fecioare i la trnosirea paraclisului mprtesc. Ele dovedesc
marele talent de predicator al lui Fotie, cu fraze bogate, limpezi i solemne.
Sf. Simeon Noul Teolog ( 1022), este unul din cei trei sfini ai Ortodoxiei care poart
titlul de Teolog (Cuvnttor de Dumnezeu), dimpreun cu Sf. Ioan Evanghelistul i Sf.
Grigorie de Nazianz. Biserica Ortodox l pomenete la 12 martie. n bibliografia teologic
romneasc este cunoscut prin traducerile printelui Dumitru Stniloae (Cele 225 de capete
teologice i practice; Filocalia nr. 6) i, mai nou, prin cele ngrijite de arhid. I. Ic Jr.:
Discursuri teologice i etice. Scrieri I22; Cateheze. Scrieri II23 i Imne, Epistole i Capitole.
Scrieri III24. Toate, desigur, pot constitui izvoare de mna nti pentru predica de azi.
Recomandm, ns, n mod special Catehezele, ntruct ele sunt, asemntor ntructva cu
ale Sf. Chiril al Ierusalimului, meditaii duhovniceti, rostite n faa ucenicilor, n vremea ct
era stare la mnstirea Sf. Mamas din Xerokeros. n unele dintre ele, face chiar mrturisiri ale
experienelor sale mistice, fapt care atrage suspiciuni din partea unor ucenici, dar motivarea
acestor mrturisiri, ntrutotul sincere i smerite, este, pe ct de plastic, pe att de instructiv
i pentru noi, cei de azi: Aa cum un srac iubitor de frai ( ) cernd de la
un oarecare om iubitor de Hristos i milostiv, i primind nite bani, alearg cu bucurie la
semenii si n srcie i le vestete, zicndu-le n tain: Alergai cu rvn i voi, ca s luai!,
artnd cu degetul i indicndu-le pe cel ce i-a dat lui banul, iar dac acetia sunt
nencreztori, deschizndu-i palma, le arat nsui banul, ca s cread i s se grbeasc s-l
ajung din urm degrab pe brbatul acela milostiv, tot aa i eu, smeritul i sracul i
dezbrcatul de orice bine i rob al sfiniei voastre, al tuturor, fcnd experiena iubirii de
oameni i a comptimirii lui Dumnezeu, i apropiindu-m de El prin pocin i prin
mijlocirea sfntului Simeon, printele meu i al vostru (Evlavis, n.n.), primind eu, cel
nevrednic de orice har, harul, nu suport s-l ascund n snul sufletului, ci vou tuturor, frailor
i prinilor mei, v spun, pe ct mi este cu putin, darurile lui Dumnezeu, v art cum este
talantul cel dat mie, i prin cuvnt l descopr desfcndu-mi palma, i zic nu n ascuns i n
tain, ci strignd cu glas mare: Alergai, frailor, alergai!; i nu strig numai, ci-L i art pe
Stpnul Care l-a dat, punnd nainte n loc de deget cuvntul (Cateheza a 34-a).
Sf. Teofilact al Bulgariei ( 1108), arhiepiscop de Ohrida, este unul dintre cei mai
importani tlcuitori ai Sfintei Scripturi din Rsrit. Cu toate acestea, pe nedrept, este prea
puin cunoscut n rndurile credincioilor notri i chiar n mediile academice. Originar din
insula Eubeea (Marea Egee), Teofilact a studiat la Universitatea din Bizan, ajungnd retor i
profesor de Retoric n cadrul colii patriarhale, n acelai timp arhidiacon la Biserica Sfnta
Sofia. Fiind unul dintre cei mai nvai dascli ai vremii, mpratul Mihail VII Ducas i-a
22

Deisis-Sibiu, 1998, 560 p.

Deisis-Sibiu, 1999, 382 p.
24
Deisis-Sibiu, 2001, 431 p.
23

68
ncredinat educaia fiului su, Constantin Porfirogenetul. A fost numit, mpotriva voinei sale,
episcop de Ohrida, pe care a pstorit-o, totui, cu toat rvna i priceperea, vreme de 25 de
ani. Spre sfritul vieii se retrage la Tesalonic, trecnd la Domnul aprox. n anul 1108. Este
pomenit n 31 decembrie. Opera sa de cpetenie este reprezentat de Tlcuirea celor patru
Evanghelii (PG 123-124), continuat cu Faptele Sfinilor Apostoli (PG 125), Epistolele Sf.
Ap. Pavel (PG 124-125) i Epistolele Soborniceti (PG 125). La acestea se adaug i
comentariile la Osea, Avacum, Iona, Naum i Miheia (PG 126), dar i se atribuie i o Tlcuire
a Psalmilor. Este numit, pe bun dreptate, cel mai mare exeget al Scripturii din veacul al XIlea, dar este recunoscut i ca autor de predici, cele mai cunoscute fiind omiliile: Asupra celei
de-a 11-a Evanghelie a Utreniei; la srbtoarea Intrrii n Biseric a Maicii Domnului i la
Cinstirea Sfintei Cruci (toate n PG 126). n limba romn au fost traduse mai nti fragmente
ale comentariilor biblice, mai ales la Evanghelii, pstrate azi n diferite manuscrise, ncepnd
din veacul al XVII-lea. Integral, Tlcuirea celor patru Evanghelii s-a fcut n vremea
Mitropolitului Veniamin Costachi, de ctre clugrii Gherontie i Grigorie, fiind tiprit la
Iai n anul 1805. Fcnd un arc peste timp, n actualitate semnalm prezena n librrii a
tlcuirilor la Evanghelii i la epistolele pauline, prin srguina ostenitorilor Editurii Sophia,
ncepnd cu anul 2002. Volumul dedicat Evangheliei de la Matei beneficiaz i de o prefa
consistent privind viaa i opera Sf. Teofilact, semnat de traductorii R.P. Sineanu i L.S.
Desartovici (2002). Caracteristic comentariilor biblice ale Sf. Teofilact este concizia,
claritatea i precizia ermineutic. Calc pe urmele Sf. Ioan Gur de Aur, ale crui comentarii
le cunoate i le valorific, dar este mai concis n explicaii, voind s dea atenie fiecrui
verset n parte.
Sf. Grigorie Palama ( 1359), arhiepiscop al Tesalonicului, pomenit n calendar la 14
noiembrie i n duminica a 2-a din Postul Mare. Cele mai rspndite scrieri ale Sfntului
Grigorie Palama au n atenie disputele isihaste din prima jumtate a secolului al XIV-lea, iar
n literatura de spiritualitate romneasc el este cunoscut mai ales prin intermediul
Filocaliilor, dar i prin alte osteneli de excepie ale printelui Dumitru Stniloae, sintetizate,
relativ recent, n lucrarea Viaa i nvturile Sfntului Grigorie Palama (IBMBOR,
Bucureti, 2006). Mai puin cunoscut este opera sa omiletic, cu toate c, n privina
mesajului i a profunzimii cugetrii, omiliile palamite nu sunt mai prejos dect tomurile
aghioritice isihaste. Notm, ns, contribuia important n valorificarea acestor omilii a pr.
Roger Coresciuc, care a elaborat de curnd teza de doctorat Omiliile Sfntului Grigorie
Palama. Analiz omiletic, sub ndrumarea noastr, lucrare publicat deja la Doxologia
(Iai, 2013). Plecnd de la traducerea n limba romn a celor 63 de omilii (Omilii, vol. I-IIIII, trad. Dr. Constantin Daniel, Paraschiva Grigoriu, Ed. Anastasia, 2004- 2007), dar i de la
alte traduceri existente (pr. D. Belu, I. Ic Jr., E. Moraru etc.), pr. R. Coresciuc face anumite
revizuiri de traducere i chiar propune cteva noi variante, bazat pe manuscrise greceti, unele
procurate direct din arhiva Mnstirii Vatoped (Athos). In principal, n tez se face o analiz
atent a omiliilor, innd seama de duminicile i srbtorile n care s-au rostit, de genurile n
care se ncadreaz, de temele dezvoltate etc. Majoritatea omiliilor au ca obiect duminicile i
srbtorile de peste an, dar notm i cteva pareneze speciale (Omilia 1, Despre pace, rostit
la trei zile dup nscunare; Omilia a 26-a i a 27-a la vremea seceriului; Omilia a 33-a, la
litie; Omilia a 39-a, la o epidemie; Omilia a 63-a, pentru cei din felurite necazuri).
Gheorghe Scolarul( 1460), cel dinti patriarh sub turci, clugrit mai apoi sub
numele de Ghenadie, las posteritii mai multe predici ntre care se remarc: Despre Cina cea
de Tain i Despre Trupul tainic al Domnului25. Tot el rostete o cuvntare (parenez) n faa
sultanului cuceritor Mahomed al II-lea, despre adevrul religiei cretine, tradus n turcete.

25

Editate de Renaudot, Paris, 1709.

69
Ilie Miniat ( 1714) este, dup opinia noastr, cel mai nsemnat cuvnttor grec din
perioada numit post-patristic. A fost nvtor i predicator al Bisericii celei Mari din
Constantinopol, apoi episcop de Cernica i Kalavrita, n Peloponez. Didahiile sale au fot
traduse n mai multe rnduri n limba romn, ultima oar de printele Dumitru Fecioru (Ediia
I: 1945; a II-a: 1996, EIBMBOR). Cele mai recente ediii ne-au fost oferite de Editura BunaVestire din Bacu, sub titlul Didahii i Predici (1995) i de Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (1996) sub titlul Didahii la Postul Mare. De fapt,
coninutul ultimului volum este inclus n primul, care cuprinde, pe lng didahiile la Postul
Mare i didahii la diferite duminici i srbtori. Duminici dup Rusalii: a II-a, a III-a, a IV-a, a
XI-a, a XXI-a, a XXVI-a, a XXVIII-a, a XXX-a; apoi: Cuvnt despre dragoste, Cuvnt la Sf.
Ierarh Nicolae, Cuvnt la duminica dinaintea Naterii Domnului, Panegiric la Intrarea n
Biseric a Maicii Domnului, Dou panegirice la Buna-Vestire, Panegiric la Adormirea Maicii
Domnului, Panegiric la nlarea Domnului. Acestora se adaug dou cuvntri rostite n
italienete, Despre credin i Despre dragostea de vrjmai.
Didahiile la Postul Mare. repartizate n patru serii, conform prezentrii Editurii
Institutului Biblic, sunt tematice (dogmatice, morale i liturgice) vorbind despre credin,
pcat, suflet, mrturisire, moarte, contiin, rai, predestinaie, invidie, judecata viitoare,
Sfnta Cuminectur etc.
Nichifor Teotoke ( 1800), originar din insula Corfu, face studii n Italia, ajungnd
apoi la Constantinopol. De aici ese invitat la Iai de ctre domnitorul Grigorie Ghica, care l va
numi Rector al Gimnaziului (1775). Mai trziu va ajunge episcop de Cherson (Rusia), apoi de
Astrahan, n nordul Mrii Caspice. Spre sfritul vieii se va retrage la o mnstire n Moscova
(spun biografii lui c a fost nevoit s se retrag din scaunul episcopal pentru c a refuzat s
binecuvnteze o mas de dulce ntr-o zi de post...). Cea mai cunoscut lucrare a sa n
domeniul omiletic este Chiriacodromionul, care cuprinde tlcuirea tuturor evangheliilor
duminicale de peste an. Are urmtorul titlu: Chiriacodromion ce cuprinde ntru sine tlcuirea
tuturor evangheliilor a Duminicilor celor de preste an, i dup fietecare tlcuire a evangheliei
i deosebit cuvnt pentru nvtura nravurilor. Tradus ntia oar de Mitropolitul Grigorie
Miculescu (Dasclul), n anul 1801, va mai aprea ulterior n cinci ediii, ultima n anul
1912. Acest Chiriacodromion st la baza Cazaniei folosite n Biserica noastr (Ediiile 1960,
1973, 2005, 2014)26. Pentru dezambiguizare, facem urmtoarele precizri: cuvntul
Chiriacodromion (gr. ), nseamn parcurs/itinerariu duminical; Cazanie
(vsl. Kaanie): nvtur, ndemn, mustrare, dojan (n sens pastoral-pedagogic).
De reinut c n Cazaniile romneti se pstreaz, practic, ornduirea din
Chiriacodromion: pentru fiecare duminic avem dou predici, una exegetic (omilia), alta
tematic. Importana Chiriacodromionului i a Cazaniei ce a izvort din el trebuie vzut i
prin rolul de excepie avut n planul unitii i armonizrii graiului romnesc, n toate cele trei
provincii istorice, precum l-a avut mai nainte Cazania Sfntului Mitropolit Varlaam al
Moldovei (1643). Mitropolitul Ungrovlahiei, Dositei Filitti (1793-1812), care a binecuvntat
prima traducere a Chiriacodromionului, a inut s mrturiseasc n predoslovie c aceast carte
se adreseaz tuturor cititorilor ce sunt adevrai fii ai Bisericii, iar cei doi traductori,
clugrii Gherontie i Grigorie (viitorul mitropolit Grigorie Dasclul), spun n predoslovia
semnat de ei c osteneala lor i are n vedere pe toi pravoslavnicii cretini, cei de
pretutindeni, ci slujesc cu limba aceasta romneasc, nu numai n vremurile acestea deacum,
ci i n cele viitoare, n neam i neam27. Cuvinte profetice, pentru c, nu peste mult vreme,
cartea este ntlnit i n Moldova, unde Sf. Mitropolit Veniamin Costachi face un pas mai
26

Chiriacodromion (gr. ), nseamn parcurs/itinerariu duminical; Cazanie (vsl. Kaanie):

nvtur, ndemn, mustrare, dojan (n sens pastoral-pedagogic).
27
Text transliterat de I. Bianu i N. Hodo, n Bibliografie romneasc veche, vol. II, Bucureti, 1910, p. 423424.

70
departe, binecuvntnd tiprirea Chiriacodromionului la pericopele apostolice (Neam, 1811),
iar n Ardeal Chiriacodromionul la evanghelii apare cu binecuvntarea Sf. Mitropolit Andrei
aguna (Sibiu 1855). i ediiile au continuat, de-a lungul vremii, ultima datnd din anul 2014,
tiprit cu binecuvntarea Printelui Patriarh Daniel.
Sf. Filaret al Moscovei (1782-1867) este unul dintre cei mai reprezentativi
teologi i predicatori ai Bisericii Ortodoxe Ruse. nainte s fie ales episcop (1819), apoi
mitropolit al Moscovei (1826), Filaret (pe numele de mirean, Vasile Drozdov) a fost profesor
i rector la Academia duhovniceasc din Petersburg. ntre ostenelile lui de excepie se numr
traducerea Sfintei Scripturi n limba rus modern, n timpul arului Alexandru al II-lea. A
fost canonizat n anul 1995 i este pomenit la 19 noiembrie. n spaiul romnesc este cunoscut
mai ales prin Catehismul ortodox (a se vedea traducerea recent, Gh. Ciocioi, Sophia, 2007).
n plan omiletic, semnalm mai multe volume de predici, tiprite la Moscova ncepnd cu anul
1844 (trei volume), la care se adaug altele, n timp. Totalul cuvntrilor pe care le-a elaborat
se ridic la aproape 400. Cea mai recent editare ruseasc a lor este din anul 2000, sub
genericul Opere. Cuvinte i Discursuri. n limba romn, din pcate, sunt traduse foarte
puine, predicile Sf. Filaret fiind cunoscute mai degrab pe filier francez, n traducerea lui
Al. Sturza (Oraison funbres. Homlies et discours, Paris, 1849). Relativ recent, Editura
Sophia a publicat Cuvinte despre Taina Crucii (trad. A. i X. Tnsescu-Vlas). n anul 2010,
printele Tasici Borislav (Reia) a elaborat teza de doctorat Opera omiletic a Sf. Filaret al
Moscovei, susinut n anul 2010, sub ndrumarea subsemnatului, prezentnd o analiz a
predicilor mai reprezentative (coninut, idei, strategii stilistice etc.). n prezent, p.c. sa lucreaz
la traducerea lor n limba romn.
Sfntul Nicolae Velimirovici (18801956), episcopul Ohridei i Jicei, mare
printe i nvtor al Bisericii Ortodoxe Srbe, a fost i unul dintre cei mai mari
propovduitori ai Cuvntului lui Dumnezeu n secolul al XX-lea28. Dup studiile de teologie
la Belgrad, i continu instruirea la Berna, Oxford, Geneva i Sankt Petersburg, obinnd
dou doctorate n Teologie i Filosofie i o licen n Istorie. Instaurndu-se regimul comunist
n ar, a fost considerat dumanul aprig al noii ideologii i este nevoit s ia drumul pribegiei
mai nti n Anglia, apoi n Statele Unite, unde-i triete ultimii ani de via activnd ca
profesor de Teologie. La 18 martie 1956 trece la cele venice i este nmormntat la
mnstirea Sfntul Sava din Libertyville. La 12 mai 1991, Moatele sale au fost mutate n ar
i aezate n racla ctitoriei sale din satul natal Leli. Sfntul Sinod al Biserici Srbe l-a
canonizat n 19 mai 2003, cu zi de pomenire n 18 martie. Sfntul Nicolae este considerat i
cel mai prolific scriitor srb, opera sa fiind reeditat parial n mai multe colecii, cea mai
nsemnat fiind Sabrana dela (Opere complete), un proiect care prevede 20 de volume mari.
Pn n prezent au fost publicate 12 volume, opusul su teologic i literar fiind comparat cu
cel al lui Origen, Sfntul Ioan Gur de Aur i Fericitul Augustin. Amintim i faptul c de
numele su se leag i cunoscuta lucrare Proloagele de Ohrida. n cmpul omiletic notm:
Predici la poalele muntelui, Deasupra pcatului i a morii, Omilii i alte multe predici
tematice. A publicat toate genurile de predic ntr-o limb poetic i literar strlucitoare,
plin de aforisme, metafore, contraste, parabole i alte multe figuri de stil. n limbajul su
retoric de excepie este evident gndirea logic, metoda critic, apologia, persuasivitatea,
polemica, plasticitatea, urmate de efecte psihologice excepionale. n spaiul romnesc au fost
publicate: Predici la marile praznice i duminici de peste an (3 vol., trad. A. Srbulescu, Ed.
,,Ileana, Bucureti, 2002-2003) i Predici (Ed. Sophia, 2010).
Prini predicatori apropiai de zilele noastre. Not special. Considerm
legitim ca n irul autorilor omiletici consacrai ai Tradiiei Patristice s fie considerai i
28

Printele timiorean, Stancovici Branislav, a elaborat teza de doctorat cu titlul Episcopul Nicolae
Velimirovici, viaa i opera, susinut n anul 1999, la disciplinele Omiletic i Catehetic, sub ndrumarea pr.
prof. C. Galeriu.

71
anumii prini mai apropiai de zilele noastre, sau chiar contemporani, a cror vieuire i
predic este n duhul marilor Prini despre care am vorbit mai nainte. Editurile i librriile
noastre cretine ortodoxe abund acum de cri cu predici (omilii) ce la aparin, traduse mai
ales n ultimele dou decenii. O bun parte dintre ele se gsesc n rafturile din bibliotecile
Facultilor de Teologie (cum e cazul, de pild, n sala Prof. Teodor M. Popescu, de la
Bucureti). Le recomandm clduros studenilor notri, mai ales pentru caracterul lor
duhovnicesc. Semnalarea noastr este, inevitabil, selectiv, dar lista poate fi extins
nelimitat, zbovind n biblioteci i librrii. Notm, aadar, cteva exemple:
- Sf. Serafim al Dimitrovului (1651-1709), Pinea cereasc (predici despre Sfnta Liturghie), Edit.
-

Sophia, 2014;
Sf. Ignatie Briancianinov (1807-1867), Predici, Edit. Sophia, 2009;
Sf. Ioan de Kronstadt (1829-1908), Cuvinte la Postul Mare, Edit. Sophia, 2013;
Sf. Ioan Maximovici (1896 -1966), Predici i ndrumri duhovniceti, Edit. Sophia, 2008;
Cuv. Iustin (Popovici) de la Celie (1894-1979), Cuvinte despre venicie (predici alese), Edit.
Egumenia, 2013;
Sf. Luca, arhiep. al Crimeei (1877-1961), Predici, Edit. Sophia, 2010;
Sf. Nectarie din Eghina (1846-1920), Zece cuvntri la Postul Mare, Edit. Sophia, 2010;
Idem, Despre descoperirea lui Dumnezeu n Lume. Tlcuiri la Sfnta Scriptur, Edit.
,,Egumenia, 2011;
Cuv. Varsanufie, Stareul de la Optina (1845-1913), Omilii duhovniceti Edit. Sf. Mt.
Frsinei, 1994;
Sf. Teofan Zvortul (1815-1891), Predici, Edit. Sophia, 2009;
Emilianos Simonopetritul (n. 1934), Viaa n duh. Cateheze i cuvntri, Edit. Deisis, 2011.

*
N APUS, ncepnd din secolul al XI-lea se impun n manifestarea cultural cele trei
curente mai cunoscute: scolastica, mistica i umanismul. Predica medieval a fost i ea
influenat de aceste curente, iar n perioada care a precedat reforma se constat o degradare a
oficiului omiletic, att sub aspectul coninutului ct i al formei de exprimare. Unii predicatori
speculau miraculosul i fceau apel la exemplificri nepotrivite, iar anumii clugri inculi i
fanatici rspndeau, cu detalii, legende absurde din chiliile lor. Pe amvon se fceau chiar
anumite mascarade insuportabile i farse vulgare, cu totul ne la locul lor, ca s-i amuze pe
asculttori i s-i fac s rd cu hohot. Cnd Luther s-a ridicat, la nceputul secolului al XVIlea, el a vzut nevoia urgent de a reforma i amvonul, iar prin el, Biserica29. Dincolo de aceste
aspecte negative, reinem cteva nume de predicatori reprezentativi, fiecare pentru secolul n
care au propovduit: Petru Damiani ( 1072), considerat doctor al Bisericii, predicator al
reformelor clerului n Italia nordic i la Milano; Anselm de Caterbury ( 1109), arhiepiscop
britanic, cunoscut mai ales ca susintor al argumentului ontologic privitor la existena lui
Dumnezeu; Bernard de Clairvaux ( 1153), numit i doctor melifluus (dulce ca mierea),
pentru dulceaa predicilor sale. Rmn de la el peste 300 de predici, rostite n trei state:
Frana n favoarea cruciailor, Italia mpotriva marii schisme, Germania mpotriva
antisemitismului.
Trebuie amintii, de asemenea, predicatorii numii populari: Antonie de Padova
(1231), Ieronim Savonarola (1498) i Ioan Capistran (1456).
Nu pot fi trecui cu vederea nici urmtorii predicatori: Toma dAquino ( 1204),
dogmatistul oficializat al Catolicismului, alturi de reformatorii John Wycliff ( 1384), Jan
Hus ( 1415), Martin Luther ( 1546), Ulrich Zwingli ( 1531), Jean Calvin ( 1564), care
i-au propagat ideile reformatoare mai ales prin predici.
29

Arhid. prof. dr. N. Balc, Curs de Omiletic, Fasc. I, p. 39. Pentru detalii vezi i V. Vasilache, Predica n Evul
Mediu, Tez de doctorat, Iai, 1938.

72
Cel mai mare rsunet pe trm omiletic n predica apusean l au, ns, predicatorii
francezi din secolele XVII-XVIII: Jacques Bnigne Bossuet ( 1707), Louis Bourdaloue (
1704), Jean Baptiste Massillon ( 1742), Esprit Fnlon ( 1715). Din opera omiletic a doi
dintre cei mai sus citai s-a tradus i n limba romn: Petit Carme a lui Massilon (trad. de
Eufrosin Poteca, Bucureti, 1846) i Predicile de Advent ale lui Bourdaloue (trad. Al.
Nicolescu, Blaj, 1920).
Cel mai renumit, ns, dintre toi este Bossuet, numit i Vulturul de la Meux (Meux
fiind localitatea unde a slujit ca episcop). Predicile lui sunt pline de mreie i for, Sfnta
Scriptur fiindu-i izvor principal de inspiraie. S-a dovedit un ostenitor de excepie, deosebit de
harnic i muncitor. Se numea pe sine Bos-suetus aratro (Bou deprins cu plugul...). A servit
cu devotament papalitatea, dei a fost n acelai timp un aprtor al galicanismului. N-a cruat,
ns, cnd situaia o cerea, viciile curii lui Ludovic al XIV-lea. Predicile care s-au impus cel
mai mult n contiina posteritii sunt necrologurile, dovad fiind i ediiile consacrate acestui
gen omiletic30. Aceste necrologuri sunt foarte lungi, ns, pentru vremea de acum. De exemplu,
Oraison funbre de Marie-Thrse dAutriche (decedat la vrsta de 45 de ani), necrolog
pronunat la Saint-Denis, la 1 sept. 168331, are o extensie de 38 de pagini tiprite. Bossuet
utilizeaz din abunden Sfnta Scriptur, citatele biblice fiind ntlnite, de altfel, pe tot
parcursul necrologului. Pn la urm, ca i n cazul Sf. Ioan Gur de Aur, sau al altor mari
predicatori, una din cheile succesului omiletic al lui Bossuet const n utilizarea cu miestrie
a Sfintei Scripturi. Socotim o lips c pn acum nu s-au tradus i publicat mcar o parte din
necrologurile sale, ntruct ele constituie mostre ilustrative nu doar pentru autor, ci i pentru
epoca n care au fost rostite, importana lor depind limita granielor confesionale.
IV.4.6. Concluzii utile predicii de azi. Dup ce am pit pe firul cronologic al istoriei
predicii cretine i ne-am oprit la cteva nume ale slujitorilor reprezentativi ai amvonului,
socotim utile predicii de azi cteva concluzii i recomandri, dup cum urmeaz:
- Prezentarea selectiv a fost condiionat de limitele programei analitice.
Recomandm, de aceea, extinderea studiului omiletic i la ali predicatori, avnd ca sprijin
bibliografia omiletic, att cea ataat prelegerii, ct i cea de la finalul volumului;
- Obiectivul prioritar al predicii ortodoxe este Revelaia Dumnezeiasc, tezaurizat n
Sfnta Scriptur. Tlcuirea ei se va face, ns, numai n duhul, discursul i scrisul Sfinilor
Prini. Acest principiu ne deosebete tranant de protestani i neoprotestani, care ignor, cu
mare pierdere, tezaurul patristic, de inestimabil valoare;
- Considerm mai potrivit expresia tradiia patristic, dect periodizarea clasic,
limitat la secolul al VIII-lea. n acest mod, n iconomia istoriei predicii patristice intr i
marii Sfini Prini predicatori plasai pe nedrept pn acum n aa-numita perioad postpatristic (Sf. Simeon Noul Teolog, Sf. Teofilact al Bulgariei, Sf. Grigorie Palama etc.);
- Predicile Sfinilor Prini, odat cu prezentarea nvturilor de folos mntuirii, ne
sugereaz i cultivarea echilibrului privind maniera redactrii i prezentrii, invitndu-ne s
fim ateni la armonia ntre exegeza literal-istoric i cea alegoric (armonie n care a excelat
Sf. Ioan Gur de Aur). n acelai timp, la depirea caracterului didactic (ori didacticist), prin
promovarea dimensiunii duhovniceti (isihaste, chiar) i liturgice a propovduirii (cum am
vzut la Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Simeon Noul Teolog, Sf. Grigorie Palama etc.). Nu n
ultimul rnd, predica patristic unete mereu teologhisirea nalt cu fapta bun, respectiv
dimensiunea social a vieii (un exemplu strlucit ne ofer aici Sf. Vasile cel Mare).
- ntre reperele istorice ale predicii cretine am inclus i cteva din Bisericile Catolic
i Protestant, recunoscnd, astfel, valoarea unor osteneli reprezentative din snul lor, avnd
convingerea c ele ne sunt de folos i nu contravin dogmei ortodoxe. Am considerat, aici,
30
31

Vezi de ex. Oraisons funbres et pangiriques, Paris, 1870; de asemenea, Oraisons funbres, Paris, 1876.
Oraisons funbres et pangiriques, Paris, 1870, p. 65-103.

73
valabil principiul filozofului Seneca: Quidquid bene dictum est ab ullo, meum est Orice a
fost bine spus de ctre cineva, mi aparine (Epistulae morales ad Lucilium, Liber II, XVI, 7).
Subiecte pentru seminarizare:
1. Elemente concrete privind actualitatea predicii patristice;
2. Prezentarea bibliografiei patristice omiletice, n Rsrit i Apus (selectiv).
Bibliografie:
Agachi, Adrian, Sinteza neo-patristic i viziunea teologic modern, Lumina, 20 ian. 2012;
Belu, pr. Dumitru, Curs de Omiletic, Editura Andreian, Sibiu, 2012;
Bulacu, pr. Mihail, Omilia hrisostomic n ortodoxia romneasc, n GlBis, 5-6/1975;
Clement Alexandrinul, Scrieri, I, trad. pr. D. Fecioru, PSB, vol. 4, Bucureti, 1982;
Coman, pr. I. Gh., Patrologie, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, 1984;
Coresciuc, pr. Roger, Omiliile Sfntului Grigorie Palama. Analiz omiletic, Ed. Doxologia, Iai, 2013;
Fecioru, pr. Dumitru, Predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, n BOR, nr. 5/1954;
Grigorie cel Mare (Dialogul), Sf., Cartea Regulei Pastorale, trad. pr. prof. dr. Al. Moisiu, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1996;
Grigorie de Nazianz, Sf., Omilii la praznice mprteti, trad. Ierom. Agapie (Corbu), Ed. ,,Sf Nectarie, Arad,
2010;
Ioan Gur de Aur, Sf., Despre Preoie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, trad. pr. dr. D. Fecioru,
Bucureti, 1987
Idem, Omilie despre predic,trad. pr. D. Fecioru, MitropArdeal, 1-3/1978;
Macarie, Sf., Omilii duhovniceti, trad. pr. C. Corniescu, PSB, vol. 34, Bucureti, 1992;
Miniat, ep. Ilie, Viaa i opera lui...., vol. I, trad. pr. D. Iliescu- Palanca, Bucureti, 1936;
Idem, Predicile i panegiricile lui Ilie Miniatis..., vol. II,trad. pr. D. Iliescu- Palanca, Bucureti, 1944;
Idem,Didahii la Postul Mare, trad. pr. D. Iliescu- Palanca, Bucureti,1996;
Idem, Didahii i predici, Edit. Buna-Vestire , Bacu, 1995;
Nicolae, pr. lect. Jan, Naterea Domnului oglindit n predica patristic, tez de doctorat, susinut sub
ndrumarea pr. prof. V. Gordon, ms. comp. BFT, Bucureti, 2008;
Origen, Scrieri alese. I, trad. Pr. T. Bodogae, pr. N. Neaga, Z. Lacu, PSB, vol. 6, Bucureti, 1981;
Palama, Sf. Grigorie, Omilii, vol. I, Ed. ,,Anastasia, trad. dr. Constantin Daniel, Bucureti, 2000;
Stancovici, pr. Branislav, Episcopul Nicolae Velimirovici, viaa i opera, tez de doctorat, ms. BFT, 1999;
Tasici, pr. Borislav, Opera omiletic a Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei, tez de doctorat, susinut sub
ndrumarea pr. prof. V. Gordon, ms. comp., BFT, Bucureti, 2011;
Teofilact, Sf. al Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, trad. R.P. Sineanu i L.S. Desartovici, Ed.
Sophia, Bucureti, 2007;
Idem, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Marcu, trad. R.P. Sineanu i L.S. Desartovici Ed. Sophia, Bucureti,
2008;
Idem, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca, trad. R.P. Sineanu i L.S. Desartovici Ed. Sophia, Bucureti,
2007;
Idem, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Ioan,trad. R.P. Sineanu i L.S. Desartovici Ed. Sophia, Bucureti, 2009;
Vasile cel Mare, Sf., Omilii i cuvntri, PSB, vol. I (serie nou), Ed. ,,Basilica a Patriarhiei Romne,
Bucureti, 2009;
Velimirovici, Sf. Nicolae, Predici la marile praznice i duminici de peste an, 3 vol., trad. A. Srbulescu,
Ed. ,,Ileana, Bucureti, 2002-2003.

99

VI.

Predica n Biserica Ortodox Romn47

VI.1. Privire de ansamblu asupra predicii romneti de la nceputuri pn n secolul al

XX-lea
1. Sfini Apostoli Andrei i Filip. 2. SfntulNiceta de Remesiana. 3. Grigorie amblac. 4. Sfntul
Voievod Neagoe Basarab. 5. Diaconul Coresi. 6. SfntulMitropolit Varlaam al Moldovei. 7. Sfntul Ierarh
Martir Antim Ivireanul. 8. Samuil Micu. 9. Petru Maior. 10. Eufrosin Poteca. 11. Sfntul Ierarh Andrei
aguna.12.Zaharia Boiu.

Pim pe drumul deschis de primii propovduitori ai Evangheliei, din zorii

cretinismului i pn la o epoc de apogeu, reprezentat de marii predicatori ai Bisericii
noastre n perioada modern, trecnd pragul secolului al XX-lea i ncercnd s relevm
evoluia predicii de-a lungul acestor veacuri dimpreun cu aciunile misionar predicatoriale,
prin surprinderea unor teme majore, a tehnicilor utilizate, precum i a progreselor dobndite n
cmpul limbajului omiletic.
VI.1.1. Urmele pailor Sfntului Apostol Andrei cel nti chemat Ocrotitorul
Romniei se regsesc i astzi n Dobrogea, cunoscut sub denumirea de Scythia Minor
(Dacia Pontic), fost provincie roman. El a propovduit pe aceste meleaguri Sfnta
Evanghelie chiar de la nceputul cretinismului, avnd n cuget pilda i porunca nvtorului
Desvrit, Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Aadar, cunoatem din Istoria Bisericii Romne
c printre popoarele evanghelizate de Sfntul Apostol Andrei se numrau i sciii, adic
locuitorii geto-daco-romani din Scythia Minor, strmoii notri. Nedepind epoca apostolic,
trebuie amintit, potrivit unor cercetri mai noi, i un alt misionar cretin, Sfntul Filip, cel deal doilea apostol care a sfinit pmntul romnesc propovduind, alturi de Sfntul Apostol
Andrei, Cuvntul Evangheliei Mntuitorului Hristos.
VI.1.2. Ulterior, la sfritul secolului al III-lea i nceputul celui de-al IV-lea, este
menionat ca predicator episcopul daco-roman, SfntulNiceta de Remesiana, ora din
provincia Dacia Mediterranea, aflat pe drumul ce lega Europa Occidental de Constantinopol,
aparinnd de Mitropolia din Tesalonic. Dac despre activitatea acestui ierarh devotat
cuvntului Domnului au lsat mrturii preotul Ghenadie de Marsilia, n lucrarea Liber de viris
illustribus, Cassiodor, n De institutione divinarum litterarum, precum i episcopul Romei,
Inoceniu I, n Epistola XVI i XVII urmate, cu mult mai trziu, de date sintetizate de nvatul
A. Burn ntr-o Introducere, ce preced ediia complet a operei Sfntului Niceta, cele care au
fcut cunoscut viaa i strdaniile sale sunt Poemele XVII i XXVII, compuse de Sfntul
Paulin de Nola, care constituie principalul izvor extern. Acestea i-au fost dedicate n urma
celor dou vizite fcute la Nola, la invitaia prietenului su, spre a-i exprima dragostea plin
de admiraie fa de un prieten drag, spre a-l cinsti n mod cu totul deosebit. Aflm astfel din
versurile Sfntului Paulin c Sfntul Niceta i desfura activitatea misionar n Dacia.
Printele profesor Ioan G. Coman face cteva precizri importante cu privire la
legtura spiritual a Sfntului Niceta cu daco-romanii din acea epoc, artnd c Ortodoxia
romneasc a primit, prin strmoii ei daco-romanii contemporani i prin generaiile lor
urmtoare pn azi, credina i doctrina teologic fr schimbare de la Sfntul Niceta.
Claritatea gndirii teologice la romni vine, n mare msur de la Sfntul Niceta. Dulceaa
slujbelor i a cazaniilor ortodoxiei romneti provine, probabil, tot de la el. Concluziile la care
se poate ajunge sunt concis formulate de eruditul istoric Vasile Prvan: a predicat nvtura
cretin pe cele dou maluri ale Dunrii, fiind apostolul daco-romanilor din dreapta i din
stnga Dunrii.

47

Patru prelegeri (8 ore de curs). Capitol elaborat de Pr. Nicuor Beldiman.

100
VI.1.3. Ca nume de marc n istoria predicii secolului al XV-lea, trebuie amintit, apoi,
Grigorie amblac, preot al Patriarhiei din Constantinopol, care viziteaz de dou ori
Moldova, ostenind pe aceste plaiuri ani ndelungai. n Moldova a sosit ca trimis al Patriarhiei
Ecumenice n anul 1401, n vremea domniei luminatului voievod Alexandru cel Bun, cnd
ntre patriarhul de la Constantinopol i Mitropolia Moldovei au avut loc disensiuni provocate
de nerecunoaterea lui Iosif, cel dinti dintre mitropoliii acestei ri. Dar delegaia din care
fcea parte i Grigorie amblac aducea cu sine solia mpcrii.
amblac a fost mai nti clugr la Constantinopol, apoi din 1402 primete titlul de
prezviter al Bisericei cei mari a Moldovei, unde a activat ca monah i predicator la Suceava.
n aceast calitate, ieromonahul rostea, la 20 decembrie 1401, o predic la biserica
mitropolitan din Suceava. Aceast cuvntare nu constituie un nceput n istoria predicii la
romni, ci, mai degrab, prima mrturie din literatura omiletic ce ni s-a pstrat, despre
roadele bune ale unei viei religioase intens trite n Biserica noastr la acea vreme. Au urmat
i alte cuvinte de nvtur, pe care episcopul Melchisedec tefnescu consider c le-a rostit
n limba romn, ntruct poporul romn din Suceava nu le-ar fi neles altfel. Menionm
cteva panegirice la sfini: Cuvnt de laud la Sfntul Gheorghe, Cuvnt de laud la Sfinii
Apostoli Petru i Pavel, Cuvnt de laud la Profetul Ilie, iar dintre cele rostite la
comemorarea unor evenimente din viaa Mntuitorului, notm: La Duminica Floriilor, La
Vinerea Mare, La Joia Mare, ultimele fiind dintre cele care trateaz chestiuni referitoare la
nvtura de credin, asceza sau morala cretin, Despre milostenie i sraci, Despre viaa
clugrilor.
VI.1.4. Trecem peste granie i timp i ajungem n ara Romneasc din anii
1512-1521, cnd domn era Sfntul Voievod Neagoe, urma al Basarabilor - ieii din
,,umbra sfnt, care, alturi de Muatini, sunt prezentai de Mihai Eminescu astfel:
,,Desclectori de ar, dttori de legi i datini. Voievodului Neagoe i datorm cea mai
important oper a literaturii romne n forma slavon, scris n ultimii ani de domnie.
Coninutul manuscrisului are un caracter didactic, prorpiu-zis, un manual testament,
avnd ca finalitate educaia viitorului domn. Prin urmare, prima carte de pedagogie
romneasc este una politic i religioas, cu elemente de tratat militar, dar n esen d o
serie de ndrumri n legtur cu felul cum trebuie s se comporte i s conduc un domnitor
bun. Dac prima parte constituie o antologie de comentarii, un conglomerat de texte
religioase, identificabile n Biblie, n crile de cult ale Bisericii Ortodoxe, n crile poporului
i la diferii scriitori religioi bizantini, cea de-a doua parte, mai valoroas, este structurat n
13 capitole ce trateaz tot attea teme: comportarea viitorului domnitor, nc nevrstnic, fa
de boieri i fa de popor, primirea solilor, dragostea lui Dumnezeu, dreapta judecat, evitarea
rzboaielor prin renunarea la orgoliu i aprarea pcii. Ceea ce ne intereseaz n mod
deosebit n aceast a doua parte a ntiului nostru tratat de dogmatic, de moral i de
spiritualitate cretin este prezena n cuprinsul nvturilor a primei predici cunoscute i
pstrate n literatura noastr omiletic: Cartea lui Neagoe Voevod ctr Chir Vldica Macarie
i ctr ali egumeni i ieromonahi i preoi i ctr tot clirosul, cndu au ngropat a doao
oar, n mnstire la Arge, oasele mume-sei, Doamnei Neagi, i ale coconilor lui, Petru
Voevod i Ioan Voevod, i a Doamnei Anghelini. Cu cuvinte i nvturi de umilin.
Necrologul este strbtut, de la un capt la altul, de o durere fr margini pentru pierderea
fiului, dar i de regretul profund c nu a putut lua parte la nmormntarea mamei, pentru c se
afla n pribegie ori, poate, pentru c era bolnav, sau n calitate de domn, ntr-o campanie
militar. Cu accente de bocet popular, descoperim n fiecare paragraf jalea de fiu i de tat
care i pierde, rnd pe rnd, pe cei dragi. Mai nti, el se adreseaz celor prezeni la ceremonia
funerar: ,,vldica Macarie, preoi, egumeni de la sfintele mnstiri, boieri, mireni, bogai i
sraci, brbai i femei, crora le cere iertare c, smerit, cu un dor al inimii mele foarte amar
i cu foc dorete s cinsteasc moatele mamei, cerndu-i iertare de la aceasta c nu a gsit,

101
n ntreaga lui via, rgazul de a-i arta dragostea filial. Formula de adresare o, maica mea
i dulceaa inimii mele i roaba Dumnezeului meu sugereaz duioia sentimentelor, ca i cea
prin care i ncepe tnguirea la cptiul fiului rpus de moarte: O, fiul meu, Petre!;O, ftul
meu!. Strigndu-i durerea, bocind pe cel pentru care ochii au rmas ari i prlii de jalea
nfloririi tale, realizeaz, dezarmat, c nu mai au nici un rost coroana i diademele cu care l
vor aeza n mormnt, cci, spune, stlparea mea s-a uscat. Cu accente patetice, sper c totul
e doar o iluzie: Scoal, ftul meu, scoal, c au venit i oasele moaei tale (bunicii) la tine ca
s se odihneasc!. Momentele dramatice i le alin cu credina c bunul Dumnezeu va avea
mil de ei.
Se observ accentele lirice n redarea profundelor frmntri sufleteti prin repetarea
invocaiilor n cadrul monologului adresat, comparaiile comune: eu eram naintea ochilor ti
mai luminat dect razele soarelui, ample enumeraii, fraze, de asemenea, ample construcii
exclamative spre lauda divinitii, epitete depreciative, precum ascultai-m i pe mine,
ticlosul. ns pacea, linitea sufleteasc vor fi fost greu de dobndit. Prin dragostea pentru
cultur i rafinamentul artistic, prin harul, prin talentul scriitoricesc n redactarea
nvturilor, cea dinti oper de compoziie i inspiraie poetic laic, de originalitate, creaia
lui Neagoe Basarab rmne s nfrunte timpurile ce vor urma.
VI.1.5.Cazaniile lui Coresi ocup locul cel mai important n literatura omiletic a
Ortodoxiei romneti, datorit prestigiului i circulaiei largi de care s-au bucurat n decursul
timpului. Cele mai vechi cazanii pstrate n limba romn sunt din secolul al XVI-lea. Ele au
fost traduse din limba slavon de preoi sau clugri anonimi i au circulat n diferite pri ale
rii, n copii manuscrise, din care unele se pstreaz pn azi n diferite codice, alturi de alte
scrieri religioase. Credem c este firesc s insistm asupra crilor tiprite n limba romn,
graie crora neobositul diacon Coresi se bucur de aprecierea tuturor filologilor i istoricilor
literaturii romne: deschiztor de drumuri, ctitor pururea pomenit ntre ctitorii de limb i
cultur romneasc, nceptorul crii romneti tiprite, printele limbii romne literare,
unul dintre pionierii de seam ai ridicrii limbii romne la rangul de limb de cultur,
diaconul Coresi a avut contiina nsemntii operei sale. Ceea ce voia el, era s fac din
crile sale un instrument de rspndire a limbii romneti, care s fie neleas de toi: aceasta
nseamn existena unei preocupri pentru limba literar.
Prin strdania diaconului Coresi au vzut lumina tiparului dou colecii de cazanii: cea
dinti a fost tiprit n 1564, cu titlul Tlcul Evangheliilor, traducere n romnete dup
lucrarea lui Petrus Melius Juhasz din 1563. Nu ne-a rmas dect n dou exemplare, cu foi
lips. Cartea formeaz un volum in-folio, nepaginat i const din dou pri: prima parte
cuprinde cuvntri pentru tot anul, ncepnd de la Duminica Patilor, explicnd textul
pericopelor evanghelice; partea a doua cuprinde molitfelnicul romnesc. Pentru evoluia
predicii n limba romn vom prezenta o serie de consideraii asupra ultimei cri tiprite la
Braov, ntre 14 decembrie 1580 i 28 iunie1581. Este vorba despre Evanghelia cu nvtur
sau Cazania II, denumiri prescurtate, Coresi dndu-i un titlu explicativ: Cartea ce se cheam
Evanghelie cu nvtur, den tuspatru evanghelitii aleas i den multe dumnezeieti
scripturi, i dat bisearicii lui Dumnezeu, n toate Duminici a se ceti, aijdere i la
dumnezeietile praznice i la ale altoru sfini, spre nvtur cretiniloru oameni ctr
dereptarea sufletului i trupului.
Evanghelia cu nvtur cuprinde textul pericopelor evanghelice din duminicile de
peste an i din unele srbtori, cu comentariile respective. De asemenea, sunt adugate la
finele lucrrii rugciunea Tatl nostru, apoi Crezul i Decalogul, att de necesare tuturor
credincioilor n orice moment. Cartea a fost editat cu litere latine n anul 1914 la Bucureti,
sub ngrijirea filologilor Sextil Pucariu i Alexie Procopovici. Volumul debuteaz cu
Evanghelia la Duminica Vameului i a Fariseului, ncheind ciclul anului liturgic cu Duminica
a XXXII-a dup Rusalii. Lipsete ns, cum adesea s-a consemnat, predica la Duminica

102
Ortodoxiei. Sunt omise, de asemenea, alte pericope evanghelice la cinci duminici din cursul
anului bisericesc. n plus, Coresi a introdus o predic despre Sfnta mprtanie, una la
Smbta lui Lazr, alte predici tematice despre Sfnta Cuminectur, la Lunea Patilor i la
nlarea Domnului. I s-a imputat lui Coresi faptul c a ignorat srbtorile nchinate sfinilor,
i aceasta tot ca o dovad a influenei reformate.
Traductorii au pstrat o serie de comparaii plastice, ca de exemplu: viaa noastr
trece i piere ca frunza i florile, limba noastr cea sfnt, limba vechilor cazanii, cum o
definea mai trziu Alexei Mateevici, este limba vie, popular, simpl, o limb viguroas, dar
i flexibil, dei nc presrat cu termeni de origine slavon, fapt ce i confer acel iz arhaic.
Pretutindeni ns, se simte tendina de a moderniza limba prin adaptarea la graiul i la vremea
sa.
VI.1.6.Cazania lui Varlaam.Marile personaliti ale veacului al XVII-lea menin vie
ideea continurii impunerii limbii romne ca unic limb a vieii culturale n rile Romne.
Moldova primei jumti a acestui secol de Renatere trzie, de afirmare a umanismului, a
avut parte, n mprejurri propice pentru dezvoltarea culturii, limbii i literaturii romne, de o
colaborare fericit ntre domn i mitropolit, ntre Biseric i Stat. Perioada n care Sfntul
Mitropolit Varlaam al Moldovei, ntre 1632-1653, i-a desfurat activitatea, este strns legat
de nfloritoarea domnie a lui Vasile Lupu (1634-1653), om cultivat i bun cretin, care inea
s ridice n Iaii si lucrri de art i aezminte de cultur care s-i nveniceasc numele, iar
n planul ideilor s sprijine activitatea bisericeasc i literar. Cazania din anul 1643 este
denumit metaforic un monument unic al literaturii noastre, care aparine, deopotriv,
spiritualitii ortodoxe bisericeti i patrimoniului literar laic. Lucrarea tiprit la Iai are titlul
complet Carte romneasc de nvtur la dumenecele preste an i la praznice mprteti i
la svni mari, cu dzisa i cu toat cheltuiala lui Vasilie, Voievodul i Domnul ri
Moldovei, din multe scripturi tlmcit din limba sloveniasc pre limba romeniasc de
Varlaam, Mitropolitul de ara Moldovei. n tipariul domnesc, n Mnstire a Trei Svetiteli, n
Iai, de la Hristos 1643.
Cartea are dou pri: partea nti cuprinde 54 de cazanii la duminici din toate cele trei
perioade liturgice, Triod, Penticostar i Octoih, iar partea a doua are 22 de cazanii la diferite
srbtori.
Avnd un pronunat caracter didactic, autorul urmrete la fiecare ,,nvtur o
anumit compoziie, o distribuire logic i clar, un scop persuasiv. Mai nti, o parte
introductiv ce se refer la semnificaia zilei respective, apoi enunarea temei, urmat de
redarea pericopei evanghelice i dezvoltarea ei prin acea tehnic a comparaiei, a
demonstraiei i a exemplificrii, i finalul conclusiv ce conine nvtura moralizatoare, ce
trebuie urmat de asculttori, sfaturi de renunare la vicii, la viaa trit n pcat, ndemnuri la
svrirea de fapte bune, dovad a dragostei pentru aproapele nostru. Povestirile i ilustraiile
folosite n introducerea cazaniilor, le fac s atrag atenia chiar cititorilor i asculttorilor de
azi, cu toate c preteniile lor fa de forma i de fondul unei predici au crescut. Ion D. Popa
consider c aceast Carte de nvtur cuprinde toate genurile omiletice cunoscute atunci n
istoria predicii romneti: omilia exegetic (prima cazanie), predica tematic (cazania a
aptea), i panegiricul, mai ales n partea a doua a Cazaniei. Omiliile exegetice sunt de o
valoare deosebit, ntruct dau interpretrivalabile pentru totdeauna la unele texte
scripturistice. Interpretrile autorului sunt mult mai simple i pe nelesul asculttorilor n
comparaie cu exegeza greoaie a omiliilor din Cazaniile lui Coresi i de la Govora. Pentru a
veni n ajutorul asculttorilor si, ierarhul crturar folosete exemple ct mai plastice luate din
viaa lor de toate zilele. Uneori, nainte de textul scripturistic, pe care-l explic, se afl o
introducere pregtitoare, care ajut s se neleag textul evanghelic ce urmeaz imediat.
Predicile tematice au coninut dogmatic, moral i istoric. Ca i predicile moderne, cazaniile
care trateaz o tem moral au ca scop principal formarea vieii cretineti a asculttorilor lor.

103
n panegirice, autorul prezint, cu un talent literar deosebit, viaa sfntului respectiv sau
numai anumite aspecte importante din viaa lui. Aceste panegirice sunt cu att mai atractive
pentru sufletele cretinilor moldoveni, cu ct doi dintre sfinii la a cror srbtoare Sfntul
Varlaam ine predici, sunt mai ataai de viaa Bisericii lor. Este vorba de Sfnta Parascheva i
de Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava.
S observm cteva aspecte legate de limba folosit de Varlaam, limba popular pe
care el a deprins-o n munii Putnei i, mai trziu, ca monah, n preajma mnstirii Secu, o
form ngrijit de exprimare, n acelai timp expresiv. Stilul este popular, n acelai timp
dovedind i reale caliti literare. El este totodat simplu, clar, descriptiv, iar uneori cu
puternice accente de sublim. Autorul folosete numeroase imagini plastice, descrieri din
natur, figuri de stil i frumusei literare, n scopul sensibilizrii ideilor i al nelegerii
nvturilor. Spre exemplu, aciunea Sfntului Duh asupra credincioilor este comparat cu
aceea a ploii ce fertilizeaz pmntul; Vechiul Testament e comparat cu plugarii care
pregtesc terenul semntorului; venirea Mntuitorului este comparat cu venirea primverii.
VI.1.7.Sf. Mc. Antim Ivireanul. Niciun secol n-a mai unit la un loc attea spirite
superioare ca secolul aptesprezece. Numai pe Ion Neculce, mitropolitul Dosoftei, sptarul
Milescu, urmai de Dimitrie Cantemir, dac i-am numi pentru Moldova, ar fi suficient pentru
a asigura blazonul unui veac. Iar noi am insera aici i numele logoftului Udrite Nsturel, al
stolnicului Constantin Cantacuzino, al frailor Radu i erban Greceanu, al cronicarului Radu
Popescu, dar mai ales al Sfntului Ierarh Martir Antim Ivireanul, pentru ara Romneasc.
Creaia valoroas i original a lui Antim Ivireanul o constituie Didahiile, care, n
pofida pasiunii sale de tipograf, nu au fost tiprite n timpul vieii lui, ci ne-au parvenit prin
intermediul a trei manuscrise ieite la lumin dup moartea sa tragic. Acest fapt, aa cum s-a
mai ntmplat ulterior cu creaia altor nvai, precum Dimitrie Cantemir, a constituit un
impediment frustrant n rspndirea i n special n influena covritoare pe care ar fi avut-o
asupra literaturii noastre bisericeti i laice n domeniul lingvistic, al expresivitii limbii, al
statisticii. Editate de profesorul Ion Bianu, dup un manuscris descoperit de episcopul
Melchisedec tefnescu n anul 1871, de profesorul Constantin Erbiceanu, dup o copie
descoperit n anul precedent n biblioteca mnstirii Cldruani, de acelai episcop,
Melchisedec tefnescu, apoi de dr. I. Cornoi, Nicolae Iorga, Petre V. Hane i Gabriel
trempel, tiprirea i retiprirea lor succesiv demonstreaz preocuparea cercettorilor pentru
opera ierarhului care continu i chiar desvrete buna tradiie a pravilelor vechi i a
naintailor si, de a educa i ndruma pe clerici n toate cele cuvenite.
Volumele tiprite conin 28 de predici expuse de Antim pentru duminici, ncepnd de
la Duminica fariseului i pentru srbtori anuale, mari i mici i anume: cinci la Duminica
Floriilor, trei la Schimbarea la Fa, dou la Sfinii Constantin i Elena, dou la Adormirea
Maicii Domnului, dou la Naterea Domnului, dou la Sfntul Dumitru, dou la Sfntul
Nicolae, dou la Duminica lsatului sec de brnz i cte una la: Tierea mprejur,
Boboteaz, ntmpinarea Domnului, Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, Sfinii
Arhangheli, Sfinii Apostoli Petru i Pavel, Duminica vameului i a fariseului, i un Cuvnt
pentru pocin.
Totodat, au fost descoperite n nsui originalul Didahiilor, aa cum ele au ieit din
pana nvatului mitropolit Ivireanul, alte nou cuvntri ocazionale: predica la nscunarea sa
ca mitropolit Aceasta o am zis cnd m-au fcut mitropolit ,trei cuvntri funebre, urmate
de un cuvnt la parastas, dar i de dou cuvntri la Spovedanie, alturi de cele dou
ntmpinri ntru aprarea sa, trimise n ianuarie i februarie 1712 domnitorului Constantin
Brncoveanu, atunci cnd, invidiat de unii clerici suspui i de mireni, i se aduc acuzaii att
de grave, nct i se cere n mod expres s-i dea demisia, ntruct czuse, din aceast pricin,
n dizgraia voievodului.

104
Constatm c mitropolitul Antim a lsat posteritii toate genurile de predici: omilii
exegetice i tematice sau sintetice, pareneze, panegirice. Izvoarele bisericeti i laice sunt
adesea citate i evideniaz cultura vast a arhiereului. Astfel, el citeaz nu numai din Sfnta
Scriptur, ci red pasaje din Sfinii Prini, numii ,,dumnezeietii dascli, precum Sfntul
Ioan Gur de Aur, cel mai mare orator bisericesc din epoca patristic, pe care-l numete cnd
,,Sfntul Zlataust, ori ,,cel cu limba i cu inima de aur, cnd ,,marele Zlataust, Sfntul
Vasile cel Mare, Sfntul Grigore Blagoslovul, Efrem Sirul, numit i ,,lira Sfntului Duh,
Dionisie Areopaghitul, Sfntul Ioan Damaschinul i n sfrit, Sfntul Teofilact al Bulgariei.
La acestea adugm crile populare: Fiziologul, Alexandria i, bineneles, crile de slujb.
Dar marele mitropolit face mereu apel i la realitile vieii, la moravurile pstoriilor, la
nevoile i aspiraiile poporului.
n ceea ce privete pregtirea apropiat a predicii, profesorul Dan Horia Mazilu afirm
c mitropolitul crturar ,,cu siguran i pregtea i i scria n prealabil didahiile, plnuind
pentru unele dintre ele, ori poate pentru toate chiar o eventual tiprire. Cel puin aa m
face s presupun acea <<predoslovie>> scris pentru un Cuvnt de nvtur i de umilin
n Dumineca Floriilor. Antim nu-i ngduia s refoloseasc predicile. Rangul i prestigiul
su de crturar i cereau ca fiecare apariie n public s constituie un eveniment oratoric inedit.
Profesorul Eugen Negrici a dedicat retoricii lui Antim un volum dens Antim. Logos
i personalitate n care studiaz, cu o rvn deosebit i cu autoritate tiinific, aspectele
elocinei mitropolitului muntean, totodat, ale nceputurilor genului oratoric n literatura
romn. El arat c ierarhul ivirean aeaz creaia sa pe ntreaga reea de reguli omiletice,
excluznd improvizaia. Compoziional, predica e meditat, chibzuit lucid i, cu toat
naturaleea i vigoarea ei, relev un caracter scriptic. Ea constituie o revoluie i n sens
beletristic, avansnd ideea de public. Stilul cazaniei iese, astfel, din stereotipie i se
subordoneaz relaiei predicator-auditor. Privit de aproape, opera mitropolitului e un dialog
trunchiat n care unul din parteneri prentmpin obieciile i ia asupra sa rspunsurile.
VI.1.8.Situat dincolo de arcul carpatic, cea de-a treia provincie romneasc,
Transilvania, a suferit alte influene, att la nivel politic, social, ct i cultural i religios.
Mentorii colii Ardelene, istorici i filologi patrioi, care considerau istoria o disciplin
fundamental pentru neamul romnesc, au fost Samuil Micu (1745-1806), Gheorghe incai
(1745-1816), Petru Maior (1761-1821) i scriitorul Ion Budai-Deleanu (1760-1820), precedai
de episcopul Inochentie Micu, crturar preocupat de dobndirea drepturilor romnilor. Cu
argumente istorice, filologice i democratice ei au consolidat n contiina colectiv originea
latin a poporului romn, originea etnic comun i unitatea de neam i de limb a romnilor
din Transilvania cu cei de peste muni, caracterul latin al limbii romne, aducndu-i
contribuia i la formarea limbii noastre literare.
Samuil Micu (1754-1806), crturar ardelean, primul istoric romn n aceast epoc de
tranziie spre epoca modern, este considerat de Nicolae Iorga nceptor al erudiiei romneti
din Ardeal i cel dinti care a nvat i pentru alii.
Este autorul Propovedaniilorsau nvturilor la ngropciunea oamenilor mori,
lucrare editat la Blaj n 1784, cu tiparul Seminarului, n care se remarc prin abiliti speciale
n povestirile inserate, ce au caracter laic, ca, de exemplu, referirea la moartea martiric a lui
Constantin Brncoveanu, un basm popular, un fragment din Varlaam i Ioasaf, predici scrise
fr ,,miestrie ritoriceasc, pe nelesul tuturor, dar cu credin adevrat. Coninutul crii
indic tipul acestora: apte propovedanii, Ertciuni la oamenii mori, Cuvnt de moarte
aparinnd Sfntului Vasile cel Mare i Cuvnt pentru ieirea sufletului al lui Chiril al
Alexandriei. A doua ediie a Propovedaniei sau nvturilor la ngropciunea oamenilor
mori s-a tiprit la Sibiu n 1842, cu cheltuiala lui Kir Bucur Bucureanci i cu binecuvntarea
episcopului neuniilor din Transilvania, Vasile Moga. Ediia aceasta este mai bogat n
coninut i superioar din punct de vedere tehnic. Pe lng predicile din prima ediie de la

105
Blaj, cuprinde nc cinci predici pentru preoi i una pentru prunci. Nu se menioneaz de
unde le-a luat editorul, dac au mai fost tiprite sau pstrate undeva n manuscris. A treia
ediie a Propovedaniilor a fost tiprit n anul 1907, dup textul ediiei de la Sibiu, de ctre
preotul Ioan Nicorescu, avnd binecuvntarea episcopului ortodox Ioan Papp de la Arad.
Ca form, cuvntrile sunt mbrcate ntr-o frumoas hain literar. Autorul a cutat s
fie pe nelesul poporului, care era lipsit atunci de alte izvoare de nvtur. Talentul literar se
vdete i n cuvntrile sale. Pe drept cuvnt, Samuil Micu a fost asemnat cu Ion Neculce, el
fiind un interesant cronicar i un minunat povestitor.
VI.1.9. Petru Maior (1760-1821), un alt frunta al colii Ardelene, s-a nscut, ca i
Samuil Micu, ntr-o familie ce aparinea micii nobilimi de provenien recent, ca fiu al
protopopului George Maior, care a dat copiilor si o educaie aleas.
Asemenea lui Samuil Micu i Gheorghe incai, desfoar o valoroas activitate pe
trmul istoric sau filologic, neuitnd preocuprile de ordin omiletic. Considerm c dintre
preocuprile multiple ale profesorului i protopopului de la Maghiar-Reghin, Petru Maior,
activitatea predicatorial ilustreaz contribuia la dezvoltarea literaturii omiletice i a
renaterii transilvnene, ca rod al celor peste 20 de ani ct a slujit n biserica poporului su.
Publicate n timpul cnd se afla la Buda, n calitate de ,,cresc revizor, Propovedaniile la
ngropciunea oamenilor mori (1809), Didahiile, adic nvturi pentru creterea fiilor la
ngropciunea pruncilor mori (1809) i Predichele sau nvturile la toate duminicile i
srbtorile anului (1810), alctuiesc o oper voluminoas. Astfel, volumul Propovedanii este
alctuit din 40 de cuvntri i 11 iertciuni, Didahiile, din 15 cuvntri, ambele precedate de
cte un amplu Cuvnt nainte, iar Predichele nsumeaz 63 de cuvntri bisericeti. De
menionat c toate sunt scrise cu litere chirilice, n timp ce ediia din 1906 a protopopului Elie
Dianu de la Cluj este tiprit cu litere latine, iar iniiativa sa readuce n prim plan aceste
cuvntri funebre, elogios prezentate n presa bisericeasc transilvnean.
VI.1.10. Numele arhimandritului Eufrosin Poteca (1786-1858) a rmas s nfrunte
veacurile, fiind menionat printre primii monahi care cer nvmnt de obte n ara
Romneasc i primul profesor de filosofie n coala romneasc de la Sfntul Sava. Viaa i-a
fost presrat cu ncercri pe care le-a depit i le-a acceptat ca pe ceva firesc. Originea
rneasc modest nu l-a mpiedicat s devin un celebru orator al primei jumti a secolului
al XIX-lea. Provine din satul Nucoara, judeul Prahova, de unde va lua drumul spre
nvtur i spre un destin de excepie. A nvat, aa cum i-a dorit cu ardoare, la coala
greceasc pn n 1816, cnd este numit profesor, iar dup doi ani s-a transferat la coala
romneasc de la Sfntul Sava, pentru a preda geografia i filosofia. Face parte din grupul de
tineri trimii la studii la Universitatea din Pisa i apoi la Universitatea din Paris. Bucurndu-se
de un binemeritat prestigiu, cu un larg orizont cultural i teologic, se rentoarce ca profesor de
filosofie la coala romneasc de la Sfntul Sava. Vremurile tulburi l determin s plece la
Budapesta cu scopul de a tipri Filosofia cuvntului i a nravurilor, traducere dup J. N.
Heineccius, care reprezenta punctul de pornire al cursurilor sale de filosofie. i dedicase viaa
monahismului nc din 1806, fiind hirotonit ierodiacon n 1809 i ieromonah n 1813. Din
cauza ideilor sale progresiste, n special cele referitoare la eliberarea robilor, va fi ndeprtat
din nvmnt i din capital n 1832 i trimis ca egumen la Mnstirea Gura Motrului din
Mehedini.
Arhimandritul Eufrosin Poteca a publicat volumul de predici Cuvinte panighirice i
moralnice (Bucureti, 1826), cuprinznd Cuvnt la deschiderea cursurilor de filosofie (1
octombrie 1825), Cuvnt zis la ziua Naterii Domnului nostru Iisus Hristos (25 decembrie
1825), Cuvnt zis la ziua nvierii Domnului Iisus Hristos (18 aprilie 1826). Publicate n
timpul vieii sau postum, sunt de reinut urmtoarele cuvntri: Cuvnt ctre nlimea sa
Grigorie Ghica prin mpritoriu Valahiei (1827), Cuvnt rostit la examenul public la
coala de la Sfntul Sava (20 iulie 1827), Cuvntarea la deschiderea Seminarului teologic

106
din Buzu (15 august 1836), Cuvntul sfiniei sale Prinelui Eufrosin spus la blagoslovenia
oastei pmnteti, Cuvnt rostit ctre Domnitorul Gheorghe Bibescu cu prilejul vizitrii
judeului Dolj (1847), Cuvnt pentru ntmpinarea Episcopului Calinic al Rmnicului, cu
prilejul vizitrii mnstirii Gura Motrului (25 iunie 1858) i cuvntrile funebre rostite la
nmormntarea unor personaliti bisericeti i laice: Dumitrache Brcnescu (1827), arhiereul
Ioanichie Stratonichia (1839), Catinca BneasaFilipeasca, nscut Bal, Constandin
Blceanu.
Aceast enumerare scoate n relief faptul c, n ceea ce privete activitatea
predicatorial, Eufrosin Poteca a utilizat mai multe genuri omiletice predici la praznice i
srbtori bisericeti i pareneze , dar i teme religioase, ca i altele extrase din realitatea
imediat, n special cele sociale. Revenind la temele religios-morale, neobositul predicator a
propovduit nvtura cretin, avnd credina c poporul se poate apropia de Dumnezeu,
Printele i Proniatorul nostru. El pleda pentru unitatea cretinilor n Hristos, pentru a
dezvolta n rndul participanilor la slujbele religioase trsturi morale deosebite precum
iubirea fa de aproapele, milostenia, ndeprtarea de pcate i practicarea rugciunii.
Tematica social vizeaz aspecte diverse: dragostea de ar ce l-a cluzit pn la
sfritul vieii, alturi de ideile naintate ale epocii referitoare la dreptatea social, educaia
prin coal i o tem pe care a abordat-o cu o cutezan ce i-a ndrjit pe marii boieri: cea a
eliberrii robilor.
VI.1.11. ntreg secolul al XIX-lea este dominat de personalitatea naltului ierarh
Andrei aguna (1808-1873), care a fcut din Biseric o for social activ. Pe orice treapt
ierarhic s-a aflat vicar, episcop, mitropolit el a evideniat condiia conductorului
romnilor ortodoci, n zbuciumatul secol amintit din ,,nstrinatul Ardeal, reuind s
simbolizeze o epoc i o generaie n care a realizat enorm pentru viaa naional a celor pe
care-i pstorea.
Preocuprile omiletice sunt cele care i desvresc opera. Astfel, Circularele sale
cuprind un adevrat program de munc social-pedagogic, n centrul crora se afl, cum era i
firesc, preoimea, de la care s porneasc toate ndemnurile bune, supravegherea sa
printeasc s ndrepte toi paii poporului, s-i fereasc din calea ispitelor i s-i conduc pe
crrile naintrii n cultur i n bunstare. El ndeamn pe preoii pe care-i are sub oblduire
ca, potrivit misiunii primite de la Mntuitorul Hristos, s pstoreasc i s iubeasc turma,
artnd acest lucru n trei chipuri: cu gndul, cu cuvntul i cu fapta.
Tot n scopul promovrii acestei misiuni bisericeti, aguna public n 1855 un numr
de 58 de predici ale arhiepiscopului Astrahanului, Nichifor Teotoke, Chiriacodromion adec
Cuvntri bisericeti pentru fiecare duminic a anului, cel mai important volum de predici
aprut pn atunci, nsoit de un Adaos, ce const din 26 de cuvntri personale, pentru
srbtorile de peste an. Pe lng cele 26 de predici din Adaos, pe lng Pastoralele sale, s-au
mai pstrat: Predica inut n catedrala de la Carlovi la 18 aprilie 1848, n Duminica Tomii,
cnd a fost hirotonit episcop, rostit n limba srb i transcris de Nicolae Popea, vicarul su,
precum i alte predici tematice la duminici: Cuvnt la duminica a douzeci i una dup
Rusalii, cu subtitlul Despre rodirea i nerodirea Cuvntului lui Dumnezeu, Cuvntarea la
duminica a treizeci i treia dup Rusalii, n care vorbete despre nemulumire i Cuvnt la
duminica fariseului i a vameului, despre evlavie, acestea din urm rostite n biserica
greceasc veche din Sibiu. Mitropolitul Andrei a pus accent nu numai pe coninutul predicii,
ci i pe autoritatea moral a predicatorului. Pentru a fi asimilate mai uor unele nvturi
dificile, el le trata n prima parte a predicii. Toate cuvntrile sale sunt strbtute de un duh
irenic, evitnd orice tendin polemic. n condiiile de atunci, aguna considera c cea mai
bun metod de aprare a pstoriilor si const ntr-o instruire ct mai temeinic n nvtura
Bisericii strmoeti.

107
Izvoarele utilizate n redactarea predicilor sunt multiple, ncepnd cu Sfnta Scriptur,
Vechiul i Noul Testament, cci aa cum arat acesta, Sfnta Scriptur ne d dovezi sigure,
c rodirea cuvntului dumnezeiesc nvat i propovduit prin Hristos a fost mbelugat.
Altele sunt crile bisericeti de ritual precum Sinaxarele i imnologia, crile de predici ale
lui Nichifor Teotoke i istoria bisericeasc. Stilul predicilor este cel bisericesc, apropiat de
limba cazaniilor, pe care o aprecia att de mult, prefernd limbajul cu iz arhaic i popular
abundenei neologismelor i mai ales tendinelor latinizante impuse de Timotei Cipariu.
VI.1.12. Printre marii predicatori formai n a doua jumtate a secolului al XIX-lea,
prin iniiativa i sprijinul efectiv al ilustrului mitropolit Andrei aguna, se numr i distinsul
preot Zaharia Boiu (1834-1903), care a mpletit n mod strlucit activitatea nobil de profesor
cu cea de propovduitor al cuvntului lui Dumnezeu n att de mult ncercata Transilvanie.
Corolarul tuturor acestor strdanii const n predicile originale, tiprite i druite
preoilor ca modele. Amintim cu admiraie urmtoarele volume de cuvntri bisericeti:
Semine din agrul (ogorul, n.n.) lui Hristos: Tom I. Cuvntri la duminicilede preste an - 56
de predici (1898); Tom. II. Cuvntri la praznicile i srbtorile de preste an precum i la
casuale bisericeti 50 de predici (1898); Tom. III. Cuvntri bisericeti la nmormntri,
parastase i alte festiviti funebrale 46 de predici (1899), toate publicate la Sibiu i elogios
prezentate n paginile publicaiei ,,Telegraful Romn.
Volumul Cuvntri funebrale i memoriale (Sibiu, 1889) cuprinde i un Adaos
structurat n dou secvene care nmnuncheaz o suit de texte biblice necesare preoilor la
ntocmirea cuvntrilor funebre (434 de texte biblice), cci intenia autorului era aceea de a
concepe o lucrare cuprinznd n totalitate viaa bisericeasc a unei comuniti ortodoxe
romne.
Trilogia de cuvntri bisericeti Semine din agrul lui Hristos a fost premiat de cea
mai nalt instituie cultural, Academia Romn, n anul 1903, prilej cu care autorul este
apreciat drept fala amvonului romn de peste Carpai.
Caracterizate prin originalitatea ce deriv din talentul literar, cuvntrile bisericeti ale
lui Zaharia Boiu acord n mod egal atenie fondului i formei, aflate n armonie i echilibru.
Ele impresioneaz prin bogia coninutului lor dogmatic i moral i au ca izvor principal
Revelaia dumnezeiasc: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, remarcndu-se prin biblicitatea
lor. Dintre genurile asupra crora a zbovit amintim omiliile exegetice, predicile tematice,
alturi de pareneze i panegirice. Partea introductiv o constituie textul biblic sugestiv,
rezumndu-se, adesea, la o singur tem. n tratarea lor se remarc numeroasele aplicaii la
viaa practic, iar ncheierea propune o rugciune selectat cu grij. Limbajul simplu, deloc
sofisticat, era utilizat pentru a ajunge uor la sufletele i inimile asculttorilor, nenelegnd
prin aceasta c era lipsit ntru totul de podoabe stilistice de o frumusee nentrecut.
n concluzie, printele Zaharia Boiu rmne pentru secolul al XIX-lea o figur
proeminent, prin inuta demn, prin nobleea sufleteasc, prin aspiraii i prin tot ceea ce a
rmas de la el s dinuie peste timp, cci a dat sfaturi att de nelepte tuturor slujitorilor
Sfintei Biserici, ca, de pild: Prin rostul tu, preotule, vorbete ctre poporul timpului tu!.
*
Alturi de cei nominalizai mai sus, trebuie amintii i ali predicatori importani care
au lsat posteritii cuvntri scrise: preotul Ioan Zoba din Vin, mitropolitul Veniamin
Costachi, episcopul Dionisie Romano, arhiereii Neofit i Filaret Scriban, episcopul
Melchisedec tefnescu, printele profesor Vasile Mitrofanovici, ns ne oprim aici cu
surprinderea imaginii evoluiei cronologice a ostenelilor omiletice. Merit s reinem c se
poate constata o continuitate n aceast privin, deoarece n toate cele trei provincii romneti
a existat aceeai preocupare pentru predic, elurile fiind comune: aprarea i promovarea
credinei strbune, dezvoltarea limbii i a culturii, dar i meninerea contiinei unitii

108
naionale a tuturor romnilor. Astfel, prin predicile lor, aceti predicatori consacrai au aezat
o frumoas i trainic temelie.
Subiecte pentru seminarizare:
1. Cele mai vechi mrturii scrise cu privire la predica n Biserica noastr;
2. Modaliti practice de valorificare a crilor de predici. Studii de caz.
Bibliografie:
Alexe, pr. prof. dr. tefan, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din secolele IV i V, tez de
doctorat, n ,,S.T., anul XXI (1969), nr. 7-8, pp. 453-587;
Basarab, sf. voievod Neagoe, nvturile lui... ctre fiul su Theodosie, Versiunea romneasc de la Curtea de
Arge i originalul slavon n facsimil, transcrierea i traducerea fragmentelor de acad. Gheorghe Mihil, Editura
Eparhiei Argeului i Muscelului,Curtea de Arge, 2009;
Bianu, Ioan, Hodo, Nerva, Bibliografia romneasc veche, 1508-1830, tom I, Bucureti, 1903;
Binder, Pavel, Huttman, Arnold, Geneza Cazaniei a II-a (1581) i legturile diaconului Coresi cu tipografia
latin din Braov, n Studii de limb literar i filologie, Bucureti, 1969;
Boiu, pr. Zaharia, Semine din agrul lui Hristos: Tom I. Cuvntri la duminicilede preste an, Sibiu, 1898;
Bulacu, pr. prof. dr. Mihail, Cartea romneasc de nvtur a marelui Varlaam mitropolitul Moldovei, n
,,G.B., anul XVI (1957), nr. 12, pp. 908-920;
Bunea, pr. prof. Ioan, Opera omiletic a lui Samuil Micu, n ,,M.A., anul XXIII (1978), nr. 7-9, p. 494-510;
Cartojan, Nicolae, Istoria literaturii romneti vechi, vol. I, Bucureti, 1940;
Ciurea, pr. conf. dr. Alexandru, Antim Ivireanul predicator i orator, n ,,B.O.R., anul LXXIV (1956), nr. 8-9,
pp. 775-817;
Demciuc, diac. dr. Vasile, Mitropolitul Grigorie amblac, un adevrat ,,ambasador al Ortodoxiei, n ziarul
,,Lumina de Duminic, nr. 45 (159), anul IV Serie naional, duminic, 9 noiembrie 2008, pp. 6-7;
Dianu, Ion, Mitropolitul Varlaam ctitor de scriere i carte romneasc, n ,,G.B., anul XL (1981), nr. 1-2, pp.
80-103;
Dura, pr. lect. dr. Nicolae, Preotul profesor Zaharia Boiu propovduitor al cuvntului lui Dumnezeu, n ,,M.A.,
anul XXIX (1984), nr. 1-2, pp. 19-33;
Gordon, pr. prof. dr. Vasile, Introducere n Omiletic (Curs pentru anul IV - Teologie Pastoral), Editura
Universitii din Bucureti, 2001;
Iorga, Nicolae, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea (1688-1821), Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1969;
Lupa, dr. Ioan, Mitropolitul Andrei aguna. Monografie istoric, Sibiu, 1909;
Manolache, protos. drd. Dometie, Aspecte ale providenei i lucrrii de mntuire n Cazania lui Varlaam, n
,,S.T., anul XXVI (1974), nr. 5-6, pp. 396-405;
Mazilu, prof. Dan Horia, Introducere n opera lui Antim Ivireanul, Editura Minerva, Bucureti, 1999;
Micle, arhim. Veniamin, Preocuprile omiletice ale mitropolitului Andrei aguna, n Trepte spre amvon, M-rea
Bistria, 1994, pp. 165-181;
Idem, Studiu introductiv, laArhim. Eufrosin Poteca, Predici i cuvntri, M-rea Bistria, 1993, pp. 3-31;
Idem, Zaharia Boiu, n ,,M.A., anul XX (1975), nr. 6-8, pp. 489-496;
Negrici, Eugen, Antim. Logos i personalitate, Bucureti, 1971;
Prvan, Vasile, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911;
Plmdeal, mitrop. dr. Antonie, Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, 1981;
Popa, Ion, Valoarea omiletic a Cazaniei lui Varlaam, n ,,B.O.R., anul LXXXIX (1971), nr. 5-6, pp. 550-563;
Sf. Ier. Antim Ivireanul, Predici, Ediie critic, studiu introductiv i glosar de Gabriel trempel, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 1962;
tefnescu, ep. Melchisedec, Viaa i scrierile lui Grigore amblac, Bucureti, 1883;
Zamfirescu, Dan, Grigorie amblac. Legenda lui n cultura romn, n ,,Manuscriptum, anul XVII, 1986, nr.
4, pp. 22-38;
Idem, nvturile lui Neagoe Basarab. Problema autenticitii, n ,,Romanoslavica, anul IX, 1963, p. 341-401.

109
VI. 2. PREDICA N BISERICA ORTODOX ROMN N SECOLUL AL XXLEA I NCEPUTUL CELUI DE-AL XXI-LEA
1. Preliminarii; 2. Perioada 1900-1947; 2.1. Reprezentani de seam, cursuri i manuale de
Omiletic, studii, cri de predici, teme i idei reprezentative (prezentare selectiv) ; 2.1.1. Pr. dr. Ioan Lupa;
2.1.2. Episcopul Grigorie Coma; 2.1.3. Pr. prof. dr. Grigore Cristescu; 2.1.4. Patriarhul Miron Cristea; 2.1.5.
Patriarhul Nicodim Munteanu; 2.1.6. Pr. dr. Marin C. Ionescu; 2.1.7. Pr. Toma Chiricu; 2.1.8. Prof. dr. Vasile
Ispir; 2.1.9. Mitropolitul Nicolae Blan; 2.1.10. Arhim. dr. Vasile Vasilache; 2.1.11. Pr. prof. dr. Ilarion Felea;
2.1.12. Pr. prof. dr. Mihail Bulacu; 2.1.13. Arhim. dr. Iuliu Scriban; 2.1.14.Episcop Dr. Vasile Coman.3.
Perioada 1948-1989; 3.1. Reprezentani de seam, cursuri i manuale de Omiletic, studii, cri de predici,
teme i idei reprezentative (prezentare selectiv); 3.1.1. Patriarhul Justinian Marina; 3.1.2. Pr. dr. tefan
Slevoac; 3.1.3. Pr. prof. dr. Ene Branite; 3.1.4. Pr. prof. dr. Sebastian Chilea; 3.1.5. Arhid. prof. dr. Nicolae
Balc; 3.1.6. Pr. prof. dr. Dumitru Belu; 3.1.7. Patriarhul Iustin Moisescu; 3.1.8. Pr. prof. Nicolae Petrescu;
3.1.9. Arhim. Veniamin Micle; 3.1.10. Pr. prof. Ioan Bunea; 4. Perioada 1989-2014; 4.1. Reprezentani de
seam, volume de predici, teme i idei reprezentative (prezentare selectiv); 4.1.1. Patriarhul Teoctist Arpau;
4.1.2. Arhim. Ilie Cleopa; 4.1.3. Mitropolitul Antonie Plmdeal; 4.1.4. Arhid. prof. dr. Petru I. David; 4.1.5.
Monahul Nicolae Steinhardt; 4.1.6. Preafericitul Printe Dr. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne;
4.1.7. Pr. Boris Rduleanu; 4.1.8. Prof. dr. Teodor M. Popescu; 4.1.9. Arhimandritul Teofil Prian; 4.1.10. Pr.
prof. acad. dr. Mircea Pcurariu; 4.1.11. Pr. prof. dr. Vasile Mihoc; 4.1.12. Mitropolitul Bartolomeu Anania;
4.1.13. Pr. prof. dr. Constantin Galeriu; 4.1.14. Arhim. Sofian Boghiu; 4.1.15. Pr. prof. dr. Vasile Gordon. 4.2.
Prioriti asupra crora profesorii titulari i-au concentrat atenia: actualizarea cursurilor universitare,
stimularea susinerii tezelor de doctorat, ncurajarea publicrii de cri, studii i articole de specialitate; 4.2.1.
Actualizarea cursurilor universitare; 4.2.2. Teme de interes major tratate n tezele de doctorat din sfera
Omileticii; 5. n loc de concluzii: Deziderate privind propovduirea n Biserica Ortodox
Romn, pentru prezent i viitor. Cteva observaii.
1. Preliminarii. Urmnd poruncii Mntuitorului Iisus Hristos ,,Mergnd, nvai toate
neamurile... (Matei 28, 19), fiecare slujitor al Amvonului este chemat a vesti cu rvn,
competen i dragoste cuvntul lui Dumnezeu. Este o datorie sacr, dar i o porunc, ambele
rezultnd din slujirea nvtoreasc a fiecrui preot, aceea de a transmite prin predica rostit
sau prin cuvntul scris, adevrurile sfinte descoperite nou de Fiul lui Dumnezeu, nvtorul
nostru Desvrit, Cel Care ne-a adus de sus nvtura cea adevrat i ni L-a descoperit pe
Tatl. Tot El, prin harul Sfntului Duh, ne cluzete pe fiecare dintre noi, cei care am primit
sfntul dar al preoiei, ntru bunvestirea Cuvntului i a ,,faptelor minunate ale lui
Dumnezeu (Fapte 2, 11). ,,Vai mie de nu voi binevesti! - exclam Sfntul Apostol Pavel (I
Corinteni 9, 16), iar aceast grij este de actualitate pentru orice slujitor al lui Hristos, din
toate timpurile i din toate locurile. Prin vestirea cuvntului se sdete, cu lucrarea Sfntului
Duh, credina n inima omului, dar nu o credin abstract, pur noetic, ci o credin
lucrtoare prin iubire (Galateni 5, 6). n viaa de credin, iubire i har a Bisericii Ortodoxe,
fiecare duminic a anului liturgic are o ncrctur spiritual aparte. Fiecare duminic, prin
pericopa evanghelic respectiv, ne aduce n faa ochilor notri sufleteti chipul i lucrarea
Mntuitorului Hristos, ne transpune pe toi n vremea aceea i ne face contemporani cu cele
petrecute acum aproape 2000 de ani.
Iat de ce, predica ocup un loc att de important n cadrul misiunii pastorale. Ea ns
nu trebuie separat de contextul unei viei trite cu responsabilitate i n care i alte misiuni se
cer mplinite. Propovduirea cuvntului este una din marile ndatoriri pe care preotul le are
fa de pstoriii si. O predic persuasiv e ntotdeauna n duhul serviciului liturgic,
arhitectural i iconografic al unei biserici. Liturghia i pregtete pe credincioi pentru
receptarea cuvntului de nvtur. n cadrul liturgic credincioii sunt mult mai dispui s
asculte o predic. Predica sau omilia, indiferent ce gen ar mbrca acestea, la care s-a adugat
cateheza, au fost i sunt pri obligatorii ale Sfintei Liturghii. Predica nu este benevol sau
facultativ, ci moment din rnduiala obligatorie a Sfintei Liturghii. Ea nu este apanajul
slujitorilor mai instruii sau mai buni oratori, ci este obligaie liturgic a tuturor. De aceea, nu

110
putem concepe Sfnta Liturghie fr predic sau cuvnt de nvtur. Am putea spune chiar
c Liturghia nu este complet dac nu are i predic (Pr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n
slujirea liturgic, vol. III, p. 275).
Cuvntarea izolat de Liturghie poate da asculttorului o senzaie fals de cunoatere a
lui Dumnezeu. Astfel, el poate ajunge s confunde Evanghelia cu nelegerea intelectual a
credinei, nsoit de un ansamblu de norme morale. n ceea ce-l privete pe cel ce predic,
discursul lui, orict de bine ar fi construit dup legile oratoriei, dac e rupt de biseric, dac
nu se nscrie n realitatea liturgic, atunci nu e predic, ci devine un act personal al
predicatorului (Mitrop. B. V. Anania, Cuvnt nainte la I. Toader, Metode noi n practica
omiletic, p. 3).
Aa cum am remarcat n capitolul anterior, predica romneasc a avut un rol important
pentru aprarea Ortodoxiei i pentru dezvoltarea limbii i a culturii naionale, fapt menionat
astzi n toate tratatele de istoria limbii i literaturii romne. Este cunoscut, de asemenea, rolul
ei n pstrarea contiinei unitii naionale a romnilor de dincolo i de dincoace de Carpai.
Prin coninutul lor legat de viaa societii romneti din diferite epoci, multe din predicile
vechi ce ni s-au pstrat, sunt astzi oglinzi din care istoricii, sociologii i filologii ajung s
cunoasc stri de lucruri de mult apuse. Dei, aa cum vom observa n cele ce urmeaz, n
predica secolului al XX-lea se reflect mai mult dect n secolele precedente realitile
culturale, sociale, economice i politice prin care a trecut poporul nostru, reinem, totui, c sa continuat dezvoltarea omiletic pe temeiul tezaurului motenit, s-a cldit pe el, aa cum un
constructor nelept procedeaz la ridicarea unei case, fcndu-i mai nti temelia.
Activitatea predicatorial a fost mai cultivat n Ardeal, datorit vecintii Bisericii
protestante n care, precum se tie, simplificrile liturgice i-au lsat predicii locul central,
existnd o adevrat competiie misionar, materializat prin rostirea unor predici bine
ntocmite, care au fost publicate n revistele vremii i n volume de predici. Cu toate acestea,
i n celelalte provincii romneti este incontestabil faptul c toi propovduitorii contiincioi
i-au structurat cuvntrile lor, n primul rnd pentru mplinirea scopului religios-moral, dar
au avut n atenie i realitile vieii cotidiene. Din acest punct de vedere, secolul al XX-lea
cunoate trei etape: de la nceput pn la instalarea comunismului (1945); perioada propriuzis a comunismului (1945-1989) i perioada 1990-2000, a rectigrii i manifestrii
libertii de exprimare.
n aceast evaluare de ansamblu, fr pretenia de a fi exhaustivi48, vom mpri autorii
n trei grupe, potrivit celor trei etape ale predicii secolului al XX-lea artate anterior i vom
meniona, avnd n vedere anul apariiei, numai nume ale celor mai recunoscui reprezentani
ierarhi, preoi i profesori de teologie ale cror predici le regsim publicate n volume sau
n diferite periodice bisericeti. Totodat, convini de faptul c Omiletica a nregistrat n acest
interval opere tiinifice de cert valoare - manuale, cursuri, cri, studii, articole - ale cror
concepte i orientri sunt valabile i astzi, ntr-un procent semnificativ, vom semnala i cele
mai importante capitole privind preocuprile specialitilor n domeniu.
Asumndu-ne, totui, riscul inevitabil al subiectivismului, recunoscnd c unii autori
ne-au convins mai mult dect alii, ne vom ocupa n aceast prezentare nu numai cu o trecere
n revist a numelor i titlurilor omiletice, ci vom ncerca i o scurt analiz critic a
volumelor supuse cercetrii, evideniind ideile sau problemele generale i pe cele speciale
tratate, tehnica omiletic, stilul, originalitatea i coerena exprimrii, genurile cultivate,
meritele de fond i de form ale acestei literaturi, ecourile i valoarea ei de actualitate,
sperm, cu exemplificri deosebit de utile pentru predicatorii de astzi.

48

ntruct trebuie s ne ncadrm n parametrii prelegerilor, suntem nevoii s limitm prezentarea la strictul
necesar. Cei interesai s extind cercetrile au la ndemn Bibliografia Catehetic i Omiletic, alctuit de
titularii disciplinei de la Bucureti, sub coordonarea Pr. V. Gordon (accesibil i online, pe siteul www.ftoub.ro).

111
VI. 2.1. Perioada 1900-1947. Dup cum vom observa, n acest interval s-au remarcat
autori strlucii, teologi de mare erudiie i personaliti de nalt contiin sub aspect
misionar i patriotic, rostind cuvntri pline de nvtur teologic ortodox, de subtiliti
dogmatice i morale, acestea fiind oglinda frmntrilor, convingerilor i tririlor religioase
de-a lungul vremii. Unii dintre ei, contieni de rspunderile pe care le aveau i nelegnd
,,semnele timpului, au prevzut pericolul comunismului-ateu i au presrat n predicile lor
ndemnuri la pstrarea contiinei naional-ortodoxe, fapt pentru care au avut mai apoi de
suferit felurite prigoane, inclusiv nchisori, n care, o parte din ei, i-au dat obtescul sfrit.
Reprezentani de seam, cursuri i manuale de Omiletic, studii, cri de predici,
teme i idei reprezentative (prezentare selectiv).Cei mai prolifici autori: Pr. dr. Ioan
Lupa,Episcopul Grigorie Coma, Pr. prof. dr. Grigore Cristescu, Patriarhul Miron Cristea,
Patriarhul Nicodim Munteanu, Pr. dr. Marin C. Ionescu, Pr. Toma Chiricu, Prof. dr. Vasile
Ispir, Mitropolitul Nicolae Blan, Arhim. dr. Vasile Vasilache, Pr. prof. dr. Ilarion Felea, Pr.
prof. dr. Mihail Bulacu, Arhim. dr. Iuliu Scriban, Episcop Dr. Vasile Coman.
2.1.1.Pr. dr. Ioan Lupa (18801967).Cunoscut n plan cultural i social mai mult ca
istoric, profesor i om politic, a fost de fapt un distins preot, militant al Marii Uniri a
Transilvaniei cu Romnia. n literatura omiletic a lsat dou cri, n afar de predicile
publicate separat, n diverse reviste: Mngiai poporul! Cuvntri bisericeti de dr. I. Lupa
i ali preoi din Protopopiatul Slitei (Sibiu, 1916) i Czut-a cununa capului nostru.
Cuvntri funebrale (Sibiu, 1918). n cuvntarea rostit la instalarea noului preot n Parohia
Gurarului, protopopul Ioan Lupa arat c ,,datoria de a predica mult i bine, nu este o
pretenie exagerat a timpurilor moderne, ci e o problem pastoral att de veche, pe ct de
veche este nsi Biserica cretin... Preotul trebuie s predice necontenit, chiar dac nu
convine cuiva, aceasta fiind o problem secundar, scopul lui este s aib totdeauna n vedere
binele i frumosul bisericii, nflorirea culturii i naintarea poporului (Redacia, Instalare de
preot, p. 16). Pentru c n Ardeal a fost mereu o preocupare special mai ales pentru
necrologuri, vom ilustra cteva caracteristici ale cuvntrii Destul a fost, Doamne!:
este un cuvnt bine cumpnit; deosebit de inspirat alegerea textului-motto", Destul
a fost, Doamne, ia sufletu meu!, care creaz un impact puternic asupra auditoriului. Reinem
de aici c pentru trezirea receptivitii celor ce ne ascult trebuie s-i ntmpinm adeseori cu
expresii tari", ocante" n sensul bun al cuvntului ;
a evideniat n mod exemplar nsuirile printelui rposat, ca pild pentru credincioi,
dar i pentru preoii care ascultau atunci cuvntarea. Desprindem de aici caracterul pedagogic
al necrologului;
vorbitorul n-a uitat s rosteasc i cuvintele de mngiere pentru cei rmai, familie,
rudenii, enoriai. nelegem, aadar, rolul mngietor i ncurajator al predicii.
2.1.2.Episcopul Grigorie Coma (1889-1935). Prezentarea operei sale omiletice,
ndeosebi a volumelor de predici, va scoate n eviden cel mai bine locul pe care acesta l
ocup printre ostenitorii de excepie ai Omileticii romneti49:
1.Darurile Duhului Sfnt(Arad, 1934), volum ce cuprinde predici rostite cu ocazia
cercetrii credincioilor si la praznicul Rusaliilor;
2. Haina de nunt(Arad, 1935), lucrare ce conine 22 de predici tematice despre:
pcat, valoarea timpului, grija de suflet, frica de Dumnezeu, purtarea de grij a lui Dumnezeu,
judecata din urm, contiina cretin, nvierea morilor, viaa de veci, s.a. Aceste predici se
disting prin planul precis al temelor, prin argumentarea lor cu texte din Sfnta Scriptur i
Sfinii Prini i printr-o limb cursiv i limpede;
49

Personalitatea i opera omiletic a distinsului ierarh, beneficiaz de o tez de doctorat, elaborat de pr. lect.
FilipAlbu, sub coorodonarea pr. prof. V. Gordon: Opera omiletic a episcopului Grigorie Coma al Aradului,
publicat la Arad, n anul 2011.

112
3. Venii la Hristos(Arad, 1926) cuprinde predici la toate duminicile anului bisericesc
ncepnd cu duminica Patilor i ncheind cu duminica Floriilor;
4. De la leagn pn la mormnt (Arad, 1927), alctuit din 51 de predici la Taina
Botezului, Mrturisirii, Euharistiei, Maslului, Cununiei i la sfiniri de biserici;
5. Predici pentru toate duminicile de peste an i alte ocazii (Arad, 1918). Acest volum
conine 74 de predici, dintre care 29 aparin preotului Gheorghe Maior, iar 45 episcopului
Grigorie Coma. Stilul lor este concis, ferindu-se de exagerri i de oratorism superficial,
abordnd teme ce intereseaz viaa real a credincioilor;
6. Aprindei darul lui Dumnezeu (Arad, 1934), o culegere de meditaii n care
accentueaz rolul preotului de propovduitor al Evangheliei. Autorul insist asupra datoriei
preotului de a fi ptruns el nsui de adevrurile eterne pe care le propovduiete i de harul
mntuitor al Sfintelor Taine;
7. Predici la srbtorile bisericeti (Arad, 1925) cuprinde 20 de panegirice i predici
tematice la marile praznice i srbtori : Naterea Maicii Domnului, nlarea Sfintei Cruci,
Cuvioasa Parascheva, Sfntul Dimitrie, Anul Nou, Sfntul Nicolae, Naterea Domnului, s.a.
Aceste predici sunt bine documentate cu citate din Sfnta Scriptur, diferii prini predicatori
i istorici. Ele conin nvturi i ndemnuri n strns legtur cu viaa de toate zilele a
credincioilor, avnd intenia de a-i determina pe acetia la adoptarea unui stil de via care s
le faciliteze urcuul duhovnicesc;
8. Pstor i turm (Arad, 1925), lucrare ce conine cuvntrile rostite cu prilejul
hirotoniei i instalrii sale ca episcop, precum i la alte ocazii;
9.Brazde n ogorul Ortodoxiei, tiparit la Arad, n 1932. Volumul este alctuit dintr-un
mnunchi de 10 pastorale i 70 de cuvntri rostite la parastase, nmormntri, sfiniri de case
culturale i monumente ale eroilor, toate viznd diferite stri din viaa bisericeasc a acelor
timpuri;
10. Spre zrile veniciei (Arad, 1933), volum ce nmnuncheaz predici i cuvntri
ocazionale (pareneze) i reprezint n mod cronologic o parte din ostenelile sale n activitatea
predicatorial;
11. Flori din grdina sufletului (Arad, 1934), alctuit din 56 de predici, dintre care 43
de cuvntri ocazionale i 13 pastorale chiriarhale.
n afar de acest numr nsemnat de cri de predici, episcopul Grigorie Coma ne-a
lsat dou volume de pilde i istorioare ilustrative: Trei sute cincizeci de pilde pentru predici
i alte cuvntri (Arad, 1928, n colaborare cu arhimandritul Iustin Suciu) iO mie de pilde
pentru viaa cretin(Arad, 1929),precum i cartea Istoria predicei la romni (Bucureti,
1921), care constituie nu numai o antologie omiletic de 303 pagini, ci o surs-reper n
domeniul Teologiei Practice. Totodat, poate fi socotit drept moment de referin n cultura
interbelic, ntruct constituie o oglind a gndirii bisericeti medievale i moderne.
Contribuia omileilor este uor de identificat, ntruct structura crii urmeaz dou criterii:
cel istoric (o mprire pe secole, ncepnd cu primele dovezi, din sec XV-lea) i cel geografic
(pe cele trei mari provincii istorice: ara Romneasc, Moldova i Transilvania). Ultima
referin se oprete la anul 1920. Autorul nu se limiteaz la o enumerare a crilor aprute, ci
aduce i unele aprecieri vizavi de calitatea acestor predici. Remarcm, de asemenea,
prezentarea i descrierea unor valoroase manuscrise cu predici, care ar fi rmas necunoscute
fr semnalarea lor de ctre harnicul autor al acestei istorii.
2.1.3. Pr. prof. dr. Grigore Cristescu (1895-1961).Profesor de Omiletic, la Facultile de
Teologie din Sibiu i Bucureti,s-a remarcat prin impresionantele sale cuvntri i meditaii,
dar i prin cteva studii importante de specialitate. Lucrrile sale cu caracter omiletic nu
cuprind predici n nelesul propriu al cuvntului, ci meditaii profunde asupra unor teme de
maxim actualitate, la care autorul invit s mediteze nu numai pe asculttor, ci i pe
predicator: La cine ne vom duce? 12 meditaii pastorale (Sibiu, 1925), Propovduii

113
Evanghelia. Studii de Teologie practic (Sibiu, 1925), Mai aproape de Tine, Doamne!
Meditaiile unui nchintor (Sibiu, 1926), Slujba ta f-o deplin. Scrisori pastorale (Sibiu,
1926), Vino i vezi! Meditaii (Sibiu, 1929).
n ceea ce privete studiile de specialitate le evideniem pe urmtoarele:
Predic i catehez (Sibiu, 1929).Ne rein atenia n special capitolele referitoare la
activitatea omiletic, din care semnalm faptul c preotul trebuie s tie cui predic, adic s
tie ce formaie sufleteasc are i crei vocaii i-a nchinat viaa fiecare individ n parte, cci
predica este un admirabil mijloc de convingere i de orientare spiritual a omului: ,,Pe unii i
intereseaz forma predicii noastre, altora le cuceresc luarea aminte atitudinea i gesturile
noastre, muli vin de-a dreptul cu ideea preconceput c nu poate fi nimic interesant ntr-o
predic i pe aceia i vedem plecnd unul cte unul, cnd preotul urc n amvon - foarte puini
i deschid contiina pentru nsmnarea evanghelic, i pentru i mai puini predica e i un
prilej de rscolire sufleteasc i verificare a sinceritii lor religioase (Predic i catehez, p.
66); nu poate fi vorba de predic convingtoare, dac nu are loc n predicator o ,,transpoziie
sufleteasc, adic s se pun n contact spiritual cu asculttorii si, s le urmreasc i s le
surprind chiar strile lor sufleteti, pentru ca, asemenea unui doctor care d medicamentul
potrivit diagnosticului, i el n predic s mulumeasc toate contiinele. De aceea, n primul
rnd predicatorul trebuie s fie un psiholog experimentat, ca s tie cui s predice Evanghelia
i s o poat astfel predica din plin i cu rod tuturor; lipsa de inspiraie de care se plng
anumii predicatori este urmarea fireasc a predicii ,,de fabric, a predicii de compilaie
laborioas din crile de predici i la alctuirea creia nu particip experiena religioas
personal; cine are talent, exerciii i verv este suficient dac i mediteaz predica. Vorbele
i vor veni uor, inspirate i vii. De multe ori ns din pricina unor neateptate indispoziii de
moment, a unei agitaii neprevzute, nu afl cuvntul, expresia potrivit, se repet, risc
pleonasmele i uneori banalitatea (Predic i catehez, p. 91); predica citit pierde puin din
farmec, deoarece preocupat de urmrirea atent a textului scris, predicatorul i neglijeaz
atitudinea prin care poate s sugestioneze i s sporeasc atenia asculttorilor; durata
predicii: ,,O predic nu e n sine, nici lung, nici scurt - dar poate fi ntotdeauna suportabil
sau insuportabil - adic interesant i deci pasionant, sau monoton i plictisitoare i deci
imposibil de urmrit cu simpatie i ncordare de ctre auditoriu (Predic i catehez, p. 92);
Predic i predicator n vremea noastr (,,Studii Teologice, 3-4/1950),un studiu
excepional, cu propuneri practice privind misiunea predicii n lumea contemporan,
concentrndu-se asupra ctorva imperative omiletice, pe care le consider eseniale: Primul ar
consta n sublinierea ideii c cea dinti misiune a predicii este s constituie ,,tlcuirea i
adncirea Sfintei Scripturi i a Sfintei Liturghii, ntruct Sfnta Liturghie este actualizarea
perpetu a lucrrii mntuitoare a lui Iisus Hristos (Predic i predicator, p. 148). Rolul
predicii este s actualizeze afirmaia ,,Astzi S-a rstignit pre lemn!. Preotul ar trebui s
aeze pe primul loc experiena sa euharistic. Predica, susine autorul, este actul permanent al
ntruprii Logosului, reprezentnd astfel un act soteriologic; al doilea imperativ const n
accentuarea importanei pe care o are predicarea adevrurilor fundamentale, care au fost
mereu atacate sau contestate pe parcursul istoriei; imperativul al treilea se bazeaz pe ideea c
preotul este dator s predice ,,din profunzimile propriei sale viei interioare sau din realitatea
prezenei i lucrrii n sine a cuvntului lui Dumnezeu (Predic..., p. 149). Sfatul printelui
Cristescu ctre preoi este de a predica despre un Dumnezeu personal, unul n Treime, despre
nsuirile Lui, despre Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu; imperativul al patrulea const n
ndemnul adresat preoilor de a se inspira din realitile vremii n care triesc i de a vorbi n
graiul ei, ntruct ,,Mntuitorul ne-a recomandat s lum seama la semnele vremii
(Predic..., p. 148);
Omilie ,,mare i omilie ,,mic, sau omilie ,,exegetic i omilie
,,tematic(,,Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1-2/1958), este un studiu n care autorul

114
prezint valoarea omiliei exegetice, care nu poate fi considerat inferioar omiliei tematice, la
fel cum nici valoarea omiliei tematice nu trebuie considerat superioar valorii omiliei
exegetice. Este recomandat ca att omilia exegetic ct i cea tematic s fie realizate ,,la un
nalt nivel de valoare exegetic, oratoric i practic (Omilie ,,mare i omilie ,,mic..., p.
50), chiar dac uneori stilul lor este mai nalt i mai rafinat sau mai simplu i mai popular.
Receptivitatea spiritual a asculttorilor i importana temei sunt deosebit de utile n aceast
privin. Autorul definete cele dou tipuri de omilie, difereniindu-le astfel: omilia exegetic
are ntotdeauna ca punct de plecare Sfnta Scriptur, fiind construit pe aceasta. n acest tip de
omilie, predicatorul ,,este numai un interpret, un tlmcitor al Cuvntului lui Dumnezeu.
Datoria lui este de a face neles Cuvntul lui Dumnezeu oamenilor i de a aplica adevrul
cuprins n el la realitile vieii lor. Argumentele folosite sunt de ordin raional, iar exemplele,
ilustraiile sunt folosite doar secundar, ntruct adevrul dumnezeiesc nu are nevoie de
mrturia lor. Omilia tematic, pe de alt parte, pornete ,,de la un adevr ndeobte cunoscut
de credin sau de moral, de la o experien general uman pe care predicatorul i
fundamenteaz predica. ns autorul subliniaz c ,,adevrata predic tematic trebuie s
sintetizeze substana pericopei scripturistice ntr-o tem precis formulat (Omilie ,,mare i
omilie ,,mic, p. 53), care va fi ulterior dezvoltat, pstrndu-se legtura cu pericopa din
care ea a fost extras. Predicatorul trebuie s triasc Sfnta Scriptur, nu doar s o consulte
intermitent; att omilia tematic ct i cea exegetic trebuie ,,s se hrneasc din comoara
Sfintei Scripturi (Omilie... p. 53). ndemnul printelui este ctre o predic mai
,,scripturistic ce nu poate fi nlocuit cu retorica sonor ,,a raiunii noastre trufae
(Omilie..., p. 54). n final, autorul clasific omilia n omilie exegetic, avnd un caracter
analitico-sintetic, i n omilie tematic, avnd un caracter sintetico-analitic, respingnd,
practic, denumirile de ,,omilie mare i ,,omilie mic, ce nu fac dect s produc echivocuri
regretabile;
2.1.4. Patriarhul Miron Cristea (1868-1939). Om de aleas cultur, dedicat studiului,
cu o deosebit putere de munc, orator de vocaie, iubitor al legii i al limbii strbune, patriot
luminat, lupttor pentru dreptate i libertate naional, iat cteva din trsturile eseniale care-i
contureaz distinsa personalitate. nelegnd bine misiunea ncredinat, a fost un neobosit
propovduitor al Cuvntului Evangheliei, activitatea sa predicatorial fiind concretizat n
urmtoarele volume: Cuvntri i predici ale unui teolog, mai trziu cleric romn n ar sub
stpnire strin (vol. I, Bucureti, 1923), Pastorale i cuvntri ale unui episcop romn n
ar sub stpnire strin (vol. II, Bucureti, 1923), Trei ani de propovduire. Pastorale i
cuvntri (vol. III, Bucureti, 1923), Pastorale, predici i cuvntri (vol. IV, Bucureti,
1923), Pastorale, predici i cuvntri (vol. V, Bucureti, 1938), Pastorale, predici i
cuvntri (vol. VI, Bucureti, 1938).
Volumul Cuvntri i predici ale unui teolog, mai trziu cleric romn n ar sub
stpnire strin (Bucureti, 1928),semnat de cel care va deveni primul patriarh al Bisericii
Ortodoxe Romne, cuprinde numeroase alocuiuni rostite cu diferite prilejuri, precum i
cteva predici. n tratarea acestora se urmrete nelegerea i definirea ct mai clar a temei
alese, folosind explicaia, argumentarea i ilustraia. Exemple gritoare sunt urmtoarele: cnd
se vorbete de Biserica naional, aceasta este vzut ca fiind azilul de scpare al
romnului(Cuvntri i predici ale unui teolog...,p. 18); despre rolul femeii n cadrul familiei
i al societii se subliniaz c femeia adevrat este ca un soare care pururea lumineaz
toate cile brbatului i i preface viaa i traiul (Cuvntri i predici ale unui teolog...,p. 45).
Menirea colii este reliefat astfel: coala are rolul s-i nzestreze pe copii cu cultura inimii i
a minii, crescndu-i n frica de Dumnezeu i aeznd n frageda lor inim acea temelie
cretin din care s rsar cele mai adnci simminte. Datoriile dasclilor i ale
nvtorilor sunt multiple. Pe lng faptul c ei sunt ,,chemai la deteptarea simului religios
n sufletul fraged al tinerimii, ei au perspectiva de a contribui la ridicarea bunstrii materiale

115
i morale a poporului, pentru susinerea cauzei colare fiind nevoie de conlucrarea tuturor
factorilor formatori: poporul, nvtorimea i autoritile (Cuvntri i predici ale unui
teolog...,p. 75).
Printre roadele activitii predicatoriale a Patriarhului Miron Cristea se numr i
volumul Pastorale, predici i cuvntri inute de nalt Prea Sfinia Sa Domn Domn Dr. Miron
Cristea, Patriarh al Romniei (vol. IV, Bucureti, 1938),bogat n coninut omiletic, reflectnd
vocaia oratoric a autorului. Deosebit de frumoase sunt nvturile care se desprind din
predica intitulat Despre ur mnie rzbunare, unde, ntemeindu-se pe cuvintele Sfinilor
Prini Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare, Fericitul Augustin, Sfntul
Grigorie de Nyssa, Fericitul Ieronim, dar i pe o nalt cultur literar laic, prin citate din
George Cobuc, Al. Vlahu, Bogdan Petriceicu-Hasdeu, patriarhul prezint asculttorilor si
efectele nefaste ale mniei, mijloacele de a o evita, pentru a-i pstra demnitatea de buni
cretini. Iat ce frumos griete predicatorul, ndemnndu-i asculttorii: ,,S nconjurm
orice prilej de a strni mnie n alii prin hulirea, pizmuirea, suprarea, batjocorirea sau
nedreptirea lor. <<S ne ferim de vorbe aspre>> zice fericitul Augustin <<dar dac ne-ar
scpa din gur aa ceva, nu v ruinai a spune cu aceeai gur, cu care am rnit pe cineva, i
leacul>>. E lucru omenesc a grei, dar apoi e dumnezeiesc a-i recunoate greeala. i-apoi,
datorie sfnt avem cu toii, ca s netezim nenelegerile, dumniile, mperecherile, s oblim
toate crrile, ca s ne strngem toate rndurile, s ne nchegm, ca astfel fiind una n gnduri
i simiri, toi pentru unul i unul pentru toi, s punem umrul la toate lucrurile i planurile ce
au de scop naintarea noastr (Pastorale, predici i cuvntri, p. 204).
2.1.5. Patriarhul Nicodim Munteanu (1864-1948).Beneficiind de cunotine
teologice i culturale, dar i de o bogat experien de via, era un povestitor ncnttor i un
vorbitor bisericesc interesant i plcut. n predici i n cuvntri trata subiectele ntr-un mod
tineresc, proaspt i captivant, mpodobindu-i ideile cu mrgritarele culese din textul Sfintei
Scripturi i cu pilde legate de viaa i nelepciunea oamenilor.
Pentru literatura omiletic, n mod special, ne atrage ateniacarteaPredici la Postul
Mare (Bucureti, 1909; ed. a II-a, Neam, 1932; reeditat la Bucureti, 1998; 2005) ce
aparine Arhiepiscopului Inoceniu al Odesei, inspirat prelucrat i tlmcit n limba noastr
de Patriarhul Nicodim. n predicile sale, autorul folosete un limbaj accesibil, adaptat
mesajului fiecrui text omiletic i adecvat auditoriului. Cuvintele sunt utilizate cu sens
denotativ: credin, trup, fire, judecat, slujitor, nvtor, etc. Tonul vioi i
interogaiile des utilizate menin atenia asculttorilor. De asemenea, mesajul i ideile
coninute sunt precise, att din punct de vedere al formei, ct i al coninutului
Ca trsturi ale oralitii predicilor sunt de remarcat: frecvena formulelor de adresare
mai ales vocative: Iat, iubii cretini, nvtura Domnului Hristos!, Dar ce vd eu,
oare, iubiii mei frai?; exclamaiile i interogaiile retorice: Dar mintea noastr? Ah, ea este
gata cteodat s se uite cu rceal la nenorocire, dar numai cteodat, Lsai, zic, lucrurile
ntunericului! ndrzni-vei, oare, a v nfia cu ele i naintea Domnului?; enumeraiile i
repetiiile finalul predicilor reia adesea ideile exprimate n coninut; spontaneitatea ideilor.
ntre elementele care accentueaz afectivitatea se ntlnesc interjecii i construcii expresive
cu valoare de superlativ. Dintre figurile de stil, cele mai frecvente sunt comparaia: pentru
omul nostru cel trupesc... pocina e tot att de urcioas ca i moartea; sau: st ascuns rul
ca un vulcan; antiteza: fizic spiritual, perisabil etern; paralela prin trimitere la fapte sau
personaje biblice, ceea ce duce la concluzii moralizatoare; evocarea unor scene biblice,
personaje, situaii concrete de via etc.
2.1.6. Pr. dr. Marin C. Ionescu (1891-1965)a fost unul din cei mai apreciai
predicatori ai Capitalei. nzestrat cu un remarcabil talent oratoric, dar posednd i o temeinic
pregtire teologic, dublat de cea laic, era unul din cei mai gustai vorbitori, mai ales prin
verva i prin imaginile i comparaiile cu care tia s-i presare cuvntrile i s captiveze

116
auditoriul, nct, n duminicile i srbtorile cnd predica, biserica era arhiplin. A desfurat
o bogat activitate misionar, att la amvon, ct i la catedr, ca profesor la mai multe coli
din Bucureti, susinnd impresionante conferine i foarte reuite predici misionare. Din
nefericire, toate aceste caliti nu au convenit noului regim instaurat, printele fiind deinut
politic n nchisorile comuniste de la Jilava, Poarta Alb, Ajud, Ocnele Mari. Pe lng studii i
cri din domeniul predrii Religiei, a publicat i cteva cri de predici i studii omiletice:
Pentru luminarea ta, Nestorie! Predici rostite n cursul anului 1924 n biserica Sf. tefan
Cuibu cu barz (Bucureti, f.a.); Predica misionar (Bucureti, f.a.); Inim i suflet.
Omiletica vremurilor noastre. Planuri iexerciii de predic (Bucureti, 1927); Seceriul este
mult, secertorii puini. Predici (Bucureti, 1927); Chemride departe. Predici la radio (n
colaborare cu preoii Toma Chiricu, Gh. Comana i Manea Popescu) (Bucureti, 1929);
Lumin lin. Doamne, Tu ai cuvintele vieii venice. Material omiletic i catehetic(Bucureti,
1938); Catedra iAmvonul. Schie de leciuni practice, de predici i conferine religioase
(Bucureti, 1942). Dintre acestea, ne rein atenia urmtoarele volume:
a. Seceriul este mult i secertori puini (Bucureti, 1927). n ceea ce privete tehnica
omiletic, n cadrul tratrii autorul dezvolt tema anunat n introducere, discutnd pe larg
semnificaiile scripturistice ale ntmplrilor descrise i ale cuvintelor rostite de ctre
Mntuitorul Hristos. La fiecare pas ntlnim presrate istorioare ce tlcuiesc textul evanghelic
i sporesc atenia asculttorilor: ,,O alt nsuire sufleteasc a femeilor mironosie, prin
ajutorul crora izbutesc s grbeasc gsirea rspunsului celui mare, este hrnicia lor n cele
ale credinei. Ele nu-i pierdeau vremea cu nimicurile pmnteti, ci zoreau pe drumul
rspunsurilor sufleteti. Timpul se scurge cu mult uutin i muli muritori i-l petrec n
nelucrare. Fiecare dintre noi are un ceas de buzunar i se uit deseori s vad cum orele se
scurg i cu toate acestea pierde vremea i nu merge grbit la datoria lui. Unul are ceasornic de
aur, altul are de argint, altul de nichel sau alt metal, i cu toate acestea orice muritor are
ceasuri de aur: ceasurile pierdute n trndvie. Nicio pagub nu se poate msura cu pagubele
sufleteti pricinuite de vremea trit n moleeal i n nelucrare. <<Rscumprai-v vremea,
cci zilele grele sunt>>. Ostenii-v nencetat cu cele sufleteti! Nu pierdei vremea, cci v
mpiedicai singuri n drumurile vieii voastre (Seceriul este mult i secertori puini, p. 85).
b. Inim i suflet. Omiletica vremurilor noastre (Bucureti, 1927), cu teme i idei
ntru-totul realiste:
Necesitatea tiinei profane pentru predicator. Autorul susine ideea c preotul
trebuie s fie stpnul i crmuitorul tiinei, chiar i al celei profane. Dac Moise, Daniel
proorocul, Sfntul Apostol Pavel, au cunoscut tiinele pgne, Sfinii Prini au folosit ntr-o
larg msur scrierile necretine n omiliile lor; ntreaga tradiie cretin este de acord ca
predicatorul s fie un bun cunosctor al acestor tiine. i toate acestea pentru a avea
cunotin de diversele curente negative, de tiinele antireligioase ale secolului, pe care
preotul predicator are datoria de a le combate. Ar fi grav ca el s nu urmreasc diversele
controverse i s fie considerat un ignorant ori un habotnic. n concluzie, predicatorul nu
trebuie s se izoleze i s se lase absorbit de studiul su special, ci s fie la curent cu tot ceea
ce este nou n domeniul tiinelor;
Reguli omeneti pentru studiul omiletic: omul instruit nu este acela care triete
numai din amintirile trecutului, ci din cercetrile sale zilnice; munca predicatorului trebuie s
fie metodic, condus dup un program i dup un plan bine stabilit, trebuie s fie gradat,
respectnd urmtoarele principii: a) prefer totdeauna ceea ce este necesar; b) ncepe
totdeauna de la ceea ce este simplu i uor i apoi termin cu ceea ce este compus i dificil.
c. Altarul i amvonul (Bucureti, 1942), cu idei semnificative, mai ales n capitolul Predica i
arta: Mai nti, este menionat o definiie proprie a predicii, care ,,nu e o disertaie, un studiu
sau o brour, ci o parte din cultul divin obtesc, al crui scop exclusiv este s creeze viaa
cretin n societate (Pr. Marin Ionescu, Altarul i amvonul, p. 127). De aceea, predicatorul

117
trebuie s se adreseze mai ales sufletului credincioilor; termenii care apar n titlu, altarul i
amvonul, au roluri diferite: din amvon se ine predica, n altar se ine Liturghia. Datorit
caracterului liturgic al predicii, apare necesitatea ca predica s fie o oper artistic.
Predicatorul s-i gndeasc n mod serios predica i s se ngrijeasc de apropierea de
perfeciune a stilului acesteia, neuitnd mai cu seam c ea se pregtete cu rugciune. Stilul
amvonului este stilul Sfintei liturghii, menit s clarifice gndurile mari. Acest stil l gsim n
ntreaga Sfnt Scriptur. n consecin, Biblia i Sfnta Liturghie trebuie s fie adevratele
surse ale edificrilor noastre omiletice.
2.1.7.Pr. Toma Chiricu (1887-1971).Personalitate remarcabil ntre propovduitorii
bucureteni din prima jumtate a secolului al XX-lea, printele Toma Chiricu a fost un
predicator excepional, cu studii teologice i filosofice n strintate. Slujitor nzestrat cu o
mare putere de atracie i de captivare a auditoriului, att la amvon ct i la emisiunile
radiofonice, s-a dovedit un nenfricat aprtor al credinei strmoeti i al idealului cretin
confruntat cu ateismul promovat de comuniti, cruia i-a czut victim. Activitatea omiletic
s-a concretizat n mai multe volume de predici: Chemri de departe. Predici la radio
(Bucureti, 1929), Chemri de sus. Predici i omilii (Bucureti, 1933), Cunoti tu
Calea?Chemri ctre suflet (Bucureti, 1934), Evanghelia tlmcit pentru timpul prezent
(Bucureti, 1935), Drumul Crucii (Bucureti, 1938) i Evanghelia tlmcit pentru toi
(Bucureti, 1947). Alturi de acestea mai amintim numeroase predici tiprite n colecia
,,Predici duminicale, dar i n foile religioase ,,Fntna Darurilor i ,,Ortodoxia, conduse
de printele autor la acea vreme.
Anul n predici (Bucureti, 1996)este titlul volumului publicat dup anul 1989, fiind o
reeditare selectiv a crii Chemri de sus premiat de Academia Romn i conine
cuvntri rostite de printele Chiricu la biserica Zltari, ntre 1928-1931. Remarcm n
predicile sale folosirea abundent a elementelor din literatura profan, n detrimentul pildelor
i istorioarelor pe care le gsim la ali predicatori. Astfel, n cuvntul rostit la Naterea
Domnului, autorul ncepe printr-o relatare a poeziei Ideal, de George Cobuc: ,,n aceast
poezie, el ne spune c o tnr fecioar, ducndu-se ntr-o zi la fntn, ca s scoat ap,
tocmai atunci un fiu de crai trecu pe drumul mare i se apropie de ea, rugnd-o s-i dea ap s
bea, cci este foarte nsetat. La desprire, tnrul de crai i ddu o nfram i i spuse: <<Iat,
pstreaz aceast nfram pn la ntoarcerea mea; ea va fi semnul dup care te voi
recunoate; dac te voi gsi tot aci, la fntna aceasta, i atunci cnd m voi ntoarce, te voi
lua de soie>>. i a plecat mai departe... Craiul ntrzia s vin. Ea a mbtrnit i, n cele din
urm, a murit acolo, la fntn cu ochii ndreptai spre zarea unde dispruse tnrul crai
(Anul n predici, p. 7). De la aceast poezie pornete, apoi, la explicarea mesajului biblic
folosit ca motto ,,Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam. Nu n
oameni trebuie s ne punem ndejdea, ci numai n Dumnezeu i n puterea Sa mntuitoare!
Prin contrast cu ntmplarea ilustrat n poezie, ,,Evanghelia de astzi vine i ne nfieaz i
ea un ideal. Ne nfieaz i ea o ateptare. O ateptare care nu a fost ns dezminit; care a
fost ncununat cu mpliniri minunate. n aceeai predic, printele mai face referire la
cuvintele cronicarului Miron Costin, care afirma ,,nu vremurile sunt sub om, ci bietul om este
sub vremi (Anul n predici, p. 9), sugernd fragilitatea existenei umane pe pmnt. ns
credina sfnt n Dumnezeu i n puterea Sa de a supune timpul i vremurile l fac pe autor s
exclame: ,,Ce minunat este aceast credin, credina lui Avraam, care l cluzete pe Isaac
i apoi pe Iacob i pe toi aceti minunai oameni, care i trec unul altuia, din mn n mn,
tora credinei vii, care a luminat viaa lor, n mijlocul veacurilor! (Anul n predici, p. 13).
2.1.8. Prof. dr. Vasile Ispir (1886-1947). Erudit dascl de teologie, a fost i unul
dintre marii ecumeniti din perioada interbelic. Pe lng multele sale cunotine din
domeniul Istoriei religiilor i al Misiologiei, fiind un adevrat printe al acestei ultime
discipline n teologia romneasc, a fost nzestrat i cu un admirabil talent oratoric. A rostit

118
nenumrate predici att la amvon ct i la emisiunile radiofonice, impresionnd auditoriul prin
fora cuvntului i bogia argumentelor. Cu volumul de predici Biserica Activ. Predici la
radio (Bucureti, 1941) publicat n grele condiii, n timpul perioadei de criz provocat de
cel de-al II-lea rzboi mondial profesorul Vasile Gh. Ispir se strduiete s promoveze ideea
misionarismului cretin, ce vizeaz n principal disciplinarea moral i educaia sufleteasc a
maselor i ndemn la nceperea unei ,,cruciade a sufletelor n armonie cu nvtura lui
Hristos, accentund convingerea c ,,Religia nu nseamn numai rugciune i meditaie, ci i
sacrificiu i aciune i, cnd zicem aciune religioas, zicem misiune, adic obligaia de a
rspndi dreapta credin, de a face ca nvtura Mntuitorului s fie ascultat i nfptuit de
ct mai muli, de e posibil de toat lumea. n acele vremuri tulburi, aflate sub semnul
frmntrilor i al nesiguranei politice i economice, autorul pledeaz pentru propovduirea
idealului cretin: ,,Pentru cldirea Bisericii lui Hristos trebuie s conlucrm cu toii. Pentru
ctigarea celor greii i czui de la Iisus Hristos, pentru ntrirea celor slabi i ngrijirea
celor bolnavi, pentru nvingerea puterilor ntunericului, armata spiritual, orict de numeroas
ar fi nc, nu-i de ajuns! (Biserica Activ. Predici la radio, p. 10-12) .
2.1.9.Mitropolitul Nicolae Blan (1882-1955) a fost nu numai un bun organizator, un
animator i un stimulator al predicatorilor din timpul pstoririi sale, ci el nsui era un mare
cuvnttor bisericesc. Prin nsi natura misiunii sale de arhipstor s-a remarcat prin pastorale
i cuvntri ocazionale, publicnd mai multe volume de predici: Venii la Mine...! Pilde i
nvturi (Sibiu, 1938), Rmnei n dragostea mea! Cuvinte de nvtur la nvierea
Domnului (Sibiu, 1940), Mntuiete, Doamne, poporul Tu (Sibiu, 1945), Biserica i viaa
(Sibiu, 1947). Ulterior, mai multe cuvntri din ultimele dou volume au fost publicate sub
titlul Texte alese (Editura Arcade, Bistria, 2004).
Volumul Mntuiete, Doamne, poporul Tu cuprinde cuvntri i pastorale rostite la
diferite ocazii de marele mitropolit, n care gsim evenimentele cu care s-a confruntat
societatea romneasc i principiile cluzitoare pe care le-a oferit mitropolitul Blan
poporului i conductorilor acestuia. ntre cele dou rugciuni cu care ncepe i se termin
lucrarea, sunt cuprinse 49 de pastorale i cuvntri, fiecare purtnd un titlu sugestiv. Acestea
sunt adevrate lozinci lansate de mitropolitul Nicolae, prin intermediul crora a cutat s
imprime n sufletele asculttorilor credina i ndejdea n ajutorul lui Dumnezeu mpotriva
dumanilor neamului nostru. Dintre acestea le amintim pe cele mai sugestive: Nu primesc
arbitrajul!, njumtirea Ardealului, Nu te voi uita, Ardeal..., Pregtim ziua biruinei, Nici o
iot i nici o cirt din al nostru, Nici o brazd, Ortodoxia biseric a poporului, Frietate n
faa primejdiei, Puterea credinei, O contradicie de ordin moral: arbitrajul de la Viena,
Cntreul ptimirii noastre: Octavian Goga.
Ne reine atenia portretul poetului Octavian Goga pe care autorul l creioneaz n
cuvinte sugestive: ,,Octavian Goga a fost, n zbuciumul su necurmat de poet i lupttor, n
personalitatea sa complex dup formele n care a luptat, dar unitar n aspiraiile, n viziunea,
n darurile i durerile sale, strigtul puternic al unui neam care s-a sturat de robie i care e
contient de frumuseea i de originalitatea spiritualitii sale. n geniul, n simirea i n
aciunea lui Octavian Goga voina neamului s-a manifestat att de imperativ i de total, nct
l-a dominat cu desvrire. ntreaga oper i activitate a lui Octavian Goga e izbucnirea
etnicului nostru, care voia s triasc, s simt romnete i s stpneasc pmntul pe care
spiritul lui i-a imprimat pecetea (Texte alese, p. 40).
Stilul curgtor, clar i pe nelesul oricui, este caracteristic autorului. Este plin de
vigoare i de drzenie romneasc, de hotrre i de ncredere neclintit n drepturile i n
viitorul neamului i al rii.
2.1.10.Arhim. dr. Vasile Vasilache (1909-2003).Vestitul predicator al Catedralei
Patriarhale a publicat mai multe cri de predici cu urmtoarele titluri: Dumnezeu este lumin.
Predici (Bucureti, 1942), Pe cile Domnului. Predici rostite la Radio (Bucureti, 1942),

119
Duminicile primverii. Predici rostite n Sfnta Patriarhie i transmise prin Radio (Bucureti,
1943), Cerurile griesc. Zece predici la Psalmul 18 (Bucureti, 1943), Prietenii lui
Dumnezeu: Sfinii. Predici (Bucureti, 1947). Pe lng crile de predici amintite, menionm
i teza de doctorat Predica n evul mediu (Iai, 1938).
Parcurgnd volumul de predici al printelui Vasile Vasilache, intitulat Pe cile
Domnului. Predici rostite la Radio, remarcm mai mult teme morale, cum vedem, de pild, n
Predica la Duminica a X-a dup Rusalii, ce poart titlul Familia cretin. Cuvntarea
urmrete, ca toate predicile morale, formarea caracterului religios-cretin al pstoriilor,
avnd n vedere datoriile prinilor fa de copiii lor, grija pe care acetia o arat pentru
odraslele lor, importana constituirii familiei cretine: ,,Familia e o ornduire dumnezeiasc,
ea e cel mai vechi aezmnt omenesc. nc de la creaie, Dumnezeu a fcut brbat i femeie
pentru a tri mpreun. n o astfel de binecuvntat familie, fiecare din noi a vzut lumina
acestei viei. n snul familiei ne-am nscut i am crescut. n ea ne-am format. Aici ne-am
ndulcit de fericirea acestei viei. i ca nite psri, sub cluza prinilor, am nceput s ne
deprindem a ne lua zborul n via. Mama i tata ne-au nvat s vorbim. i tot ei ne-au artat
ce e bine i ce e ru. i aa, pnza sufletelor noastre e esut cu gndurile i simmintele
prinilor. Iar bunicii ne-au legnat cu basme n albia tradiiilor noastre sfinte de credin i de
naionalitate (Pe cile Domnului. Predici rostite la Radio,p. 89) .
2.1.11. Pr. prof. dr. Ilarion Felea (1903-1961).Este preotul martir, care, n 18
septembrie 1961 se stingea trist ntr-o celul a nchisorii din Aiud, la numai 58 de ani, dup
trei ani de ncarcerare, la care se mai adaug unul din perioada ian. 1949 ian. 1950. Dei
scurt, viaa printelui Felea a fost ncununat cu o frumoas activitate pastoral i didactic,
care s-a mpletit armonios n slujirea dreptei credine. Originar din Valea Brad, jud.
Hunedoara, urmnd liceul i studii de teologie la Arad, la 24 de ani a fost hirotonit preot
pentru a sluji n satul natal, dar i-a continuat simultan i studiile teologice, obinnd n anul
1939 titlul academic de doctor n teologie, cu lucrarea Pocina. Studiu de documentare
teologic i psihologic (Sibiu, 1939). Acest nalt titlu i-a pecetluit cariera universitar,
nceput din anul 1937, la Academia Teologic din Arad, carier ce se va ntrerupe n 1948,
odat cu instalarea regimului comunist. Peste un an, datorit nesupunerii fa de ateismul rou
va fi acuzat de uneltire contra ordinei sociale i condamnat la 20 de ani de temni grea,
pentru activitate intens contra clasei muncitoare i a micrii revoluionare. Alturi de teza
de doctorat, s-au impus n literatura teologic multe alte lucrri, dintre care citm pe cele care
se leag n special de activitatea misionar: Convertirea cretin (Sibiu, 1939), Catehism
cretin ortodox (Arad, 1940), Sfintele Taine (Sibiu, 1947), Religia culturii (Arad, 1994) etc.
Ultima din cele enumerate, o carte cu dimensiuni impresionante, structurat pe 14 capitole,
trateaz teme de nalt nivel cultural cretin, precum: religia i arta, religia i tiina, religia i
filosofia, religia n istoria culturii europene, religia i arta n serviciul meliorismului etc.
O meniune aparte merit volumul de predici Duhul Adevrului. Predici (Arad,
1942; Alba Iulia, 2000), premiat de Academia Romn pentru calitile excepionale sub
aspectul coninutului, al modului elevat de exprimare, totodat pentru atitudinea ferm
mpotriva bolevismului care i anuna amenintor instalarea pe meleagurile noastre.
Predicile au n general coninut doctrinar, dar nu lipsesc nici temele morale i liturgice. Prin
aceste cuvntri autorul a deschis un drum nou n practica omiletic, deoarece predica la
romni, n general, avea pn atunci un caracter moralizator ce ducea pn la rutin i era fr
efect. Predicile se remarc printr-o expunere sistematic integral a temei propuse, care este
susinut de o argumentare biblic extrem de bogat. n ansamblul ei, lucrarea are un
pronunat caracter apologetic i misionar: Ortodoxia, spune printele autor, este Biserica
Mntuitorului Hristos pe pmntul strmoesc; e creatoarea culturii noastre naionale, sinteza
armonioas i fericit dintre suflet i trup, dintre religie i naionalitate, dintre spirit i
materie... (Duhul Adevrului. Predici, p. 72).

120
2.1.12. Pr. prof. dr. Mihail Bulacu (1898-1985). Cel mai prolific autor romn din
domeniul Cateheticii s-a preocupat cu pasiune i de cmpul omiletic, mai ales n calitate de
profesor titular al Catedrei de Omiletic i Catehetic la Facultatea de Teologie din Bucureti.
Remarcm la printele Mihail Bulacu nivelul academic de tratare a temelor, studiind pe
izvoare originale i folosind o bibliografie reprezentativ, n cteva limbi de circulaie. n
acest sens, este ilustrativ studiul Omilia despre predic a Sfntului Ioan Hrisostom
(Bucureti, 1946), o analiz pe textul grecesc, utiliznd i alte studii importante n subiect,
mai ales din scrierile teologilor germani. Parcurgnd sistematic omilia despre predic,
printele Bulacu remarc urmtoarele: De aici se poate vedea c un predicator trebuie s fie
nu numai un bun dogmatist, un bun moralist, un bun tlmcitor al Sfintei Scripturi, dar i un
bun misionar, un bun catehet, un bun pedagog, pe toate mbinndu-le n mod fericit, pentru ai mplini cu adevrat misiunea sa. Aceste adevruri privitoare la personalitatea de predicator
a Sf. Ioan Hrisostom, le confirm i istoria predicii. Iar prin omilia despre predic, sau
vorbirea bisericeasc n genere, nu a fcut apologia predicii, ci a expus principiile cluzitoare
ale predicatorului, pe care le are n vedere, att n omilie, ct i n celelalte genuri ale predicii,
fie n predica festiv, fie n predica propriu-zis, fie parenez, fie panegiricul... (Omilia
despre predic, p. 35).
n acelai studiu, autorul desprinde i cteva concluzii generale, pe care le
coroboreaz cu situaia predicii de la noi, concluzii care, n ciuda jumtii de secol care a
trecut de la elaborarea studiului, sunt n mare msur actuale. Reproducem cteva: Omiletica
ortodox trebuie s constituie un studiu adnc, sprijinit pe cele mai temeinice opere omiletice
ortodoxe, n care primeaz omiliile celor mai mari predicatori ortodoci, n frunte cu Sf. Ioan
Hrisostom; Omilia ortodox este predica de viitor pentru amvonul Bisericii ortodoxe, precum
a fost i n veacul de aur al elocinei cretine, fie c ar fi omilia analitic, fie c ar fi omilia
sintetic. Motivele acestei afirmaiuni sunt att de ordin biblic, ct i de ordin patristic
tradiional, pe lng care se adaug nu numai rvna sufletului cretinesc i romnesc pentru
explicarea popular a Sfintei Scripturi, verificat prin faima Evangheliei cu nvtur de
altdat, dar i primejdia propagandei sectare (Omilia, pp. 39,42).
Printele Mihail Bulacu s-a remarcat i ca predicator de mare audien, mrturie fiind
volumul de predici Cuvinte din Evanghelie pentru suflet romnesc (Bucureti,
1944).Capitolele IV i V, intitulate Domnul Hristos i copiii, respectiv Domnul Hristos i
tinerii, cuprinznd n total 10 predici tematice, un panegiric la Sfnta Filofteea i o parenez
la nceput de an colar, trateaz legtura Mntuitorului cu tinerii i copiii, minunile svrite
de El printre tineri, autorul oprindu-se asupra ctorva evenimente cum ar fi nvierea fiicei lui
Iair, a fiului vduvei din Nain sau tmduirea tnrului demonizat. Ct de mult preuiete
printele valoarea unui copil pentru fericirea unei familii descoperim n deschiderea predicii
cu titlul Din psihologia religioas a micilor colindtori, unde citim urmtoarele: Copilul este
comoara cminului familial, podoaba prinilor i tezaurul nesecat al neamului. n sufletul
copilului triete gingia florii, nariparea fluturelui, buntatea mielului, cntecul
privighetorii i curia serafic a ngerilor din ceruri. Asemnrile de o rar frumusee i
sensibilitate continu astfel: ,,n sufletul su se oglindete nu numai dragostea printeasc, dar
i chipul lui Dumnezeu, cu buntatea sa desvrit, aa cum precum razele soarelui pe
vremea senin se revars pe o ap cristalin(Cuvinte din Evanghelie, p. 114). Pentru tinerii
din toate vremurile, printele Bulacu are urmtorul ndemn, fundamentat pe nelepciunea
intelectualilor i pe viaa Sfinilor Ierarhi Vasile, Grigorie i Ioan, spunnd: ,,S ne lsm, deci
dragi tineri, viaa cluzit de punctele cardinale ale vieii sufleteti ale strmoilor notri. S
ne orientm i noi aciunea vieii noastre, dup lumina marilor luceferi ai Cretintii, iar nu
s-i coborm ca protectori ai patimilor noastre omeneti, cum ncercau odinioar pgnii cu
zeitile lor. La aceast cdere nu ne poate duce dect lipsa de adevrat credin cretin i
primatul pmntetilor noastre interese (Cuvinte din Evanghelie ., p. 165). n pareneza

121
rostit cu ocazia nceperii noului an colar, printele Bulacu subliniaz faptul c nti de toate
Domnul Iisus Hristos a fost nvtor i Educator i a acordat o atenie deosebit copiilor,
curiei sufleteti a acestora: ,,Iubii cretini, nentrecutul nvtor al omenirii, dasclul
dasclilor i educatorul educatorilor s-a recunoscut de ntreaga lume c a fost Mntuitorul
Hristos (Cuvinte din Evanghelie, p. 186).
2.1.13. Arhim. dr. Iuliu Scriban (1878-1949).Sensibil la toate marile aspiraii ale
vremii sale i integrndu-se n epoc, arhimandritul Iuliu Scriban a ncercat s sugereze
rspunsuri la marile probleme ale vieii pe baza nvturilor cretine, cutnd s nale, s
moralizeze societatea din care fcea parte. A fost un ndrumtor, un cluzitor, totodat, un
lupttor i polemist. Cu gesturi largi i cu voce plcut de bariton, i rostea predicile ntr-un
grai curat romnesc, cu analize vii i exemple convingtoare. La Omiletic n-a tratat numai
principiile omiletice n cadrul restrns al cursului, ci a prezentat o serie de predicatori cretini
ca: Franck Thomas, Spurgeon, Filaret, Zochi, Robertson, Pre Samson, mpreun cu unele
predici ale lor, luate drept izvoare i exemple pentru cuvntrile bisericeti. nelegnd rolul i
rostul nalt al predicii, a militat i n afara catedrei, prin diferite articole, pentru a repune
predica n rolul de frunte al activitii preoeti. Avea o evident vocaie i pregtire pentru
slujirea Cuvntului (Pr. C. Galeriu, Catedra de Omiletic i Catehetic cu noiuni de
Pedagogie, p. 580).
Volumul intitulat Predici pentru popor a aprut n mai multe ediii i cuprinde 80 de
cuvntri 2 omilii exegetice, 53 predici tematice, 20 panegirice i 5 pareneze rostite la
toate duminicile i srbtorile fixe i mobile de peste an, ncepnd cu Anul Nou, uneori avnd
cte dou cuvntri pentru aceeai srbtoare. innd seama de coninutul predicilor sale,
remarcm o tematic variat: moral, dogmatic, istoric i misionar. ntruct majoritatea
cuvntrilor aprute pn la acea dat n limba romn tratau mai mult despre viaa viitoare i
cu deosebire despre fericirea celor drepi i nefericirea celor pctoi dup Judecata de apoi,
arhimandritul Iuliu Scriban dorete s afle n amnunt care sunt adevratele cauze ale
decderii poporului nostru, att din punct de vedere al credinei i al religiozitii, ct i din
cel al moralitii. Astfel, formndu-i o prere despre starea poporului de la acea vreme,
sfinia sa s-a strduit s arate oamenilor care l ascultau ,,care le sunt apucturile i pcatele pe
care ar trebui s le prseasc, abia dup aceea vorbindu-le despre ,,fericirea iadului i
rsplata dup moarte, care nu este altceva dect o urmare fireasc a faptelor bune sau rele
svrite n timpul vieii acesteia (N. Iorga, Predicile printelui Iuliu Scriban, n vol.
Predici pentru popor..., p. 591).
Trebuie s remarcm i celelalte dou lucrri importante ale eruditului autor: Priveliti
din cmpul omiletic (Bucureti, 1929) i Datoria preotului ctre limba bisericeasc (Sibiu,
1938).
Priveliti n cmpul omiletic are, n opinia noastr, dou capitole inedite:
a. Dac am vorbi pe nepregtite:
- oamenii cred c vorba e totul i c, dac ele se in lan una de alta, cuvntarea este
i rostit. De aceea, ei nu trebuie s deschid gura pn ce nu s-au gndit mai nti ce au s
spun, nici s spun sau s cread c, dac merge vorba, merge totul. Mai cu grij dect ca
s mearg vorbele la ir, oamenii trebuie s se deprind a cugeta temeinic i limpede, fiindc
dac ai gndul limpede n cap, ai i mai mult uurin s-l spui, chiar dac nu eti deprins a
vorbi. Este mai bine s pui cugetare n vorbele tale, dect numai s depeni vorbe, n care nu
te-ai deprins a turna i un neles (Priveliti, p. 131);
- a vorbi trebuie s nsemne a gndi. Cnd te apuci de vorbit, trebuie mai nti s te
gndeti ce ai de spus. Nu trebuie s te lai n ndejdea c limba merge uor i c uor poi
nchega naintea altora vorbe de la rsrituri i de la apusuri. Trebuie s ne ferim de cuvintele
vorbite degeaba, fr cercetare, fr chibzuial, fiindc nu ajunge s deschizi gura pentru ca
s i fi spus ceva (p. 132);

122
b. Predica la Radio, n oppinia printelui,se bucur de mai muli asculttori ca cea din biseric.
De aceea, cuvntarea radiofonic trebuie s aib o curgere mai uoar a vorbirii, pentru ca s
fie neleas de toi. La Radio nu se cuvine s vii cu predici de o alctuire nalt. Dei este
alctuit pentru oameni att de mprtiai i deprtai ea va fi mai prieteneasc, la fel cum ai
sta de vorb cu asculttorii fa ctre fa; prin cuvntarea la Radio spune autorul - bolnavii o
pot asculta chiar din paturile spitalelor. Mai cu seam pentru acetia predica este o mare
mngiere. n ce-i privete pe cei din nchisori, vorbind la Radio pentru ei este o mare i
plcut noutate. De aceea, vestitorul Domnului trebuie s se bucure c are la ndemn un
mijloc de propovduire, cnd singur cea de la biseric nu ajungea. Acum, dac avem acest
mijloc, el i trebuie folosit! (Priveliti, p. 167).
Datoria preotului ctre limba bisericeasc este o carte cu valoare de testament, care ne
transmite urmtoarele observaii:
a. Preotul este om cu carte. Pe el l putem face s neleag mai bine darul frumos pe care
Biserica l are n limba cu care ea a lucrat pn acum n snul neamului. De aceea, este o
ntrebare foarte sntoas i la locul ei a sta de vorb azi despre limba Bisericii. Preotul, avnd
a apra neamul de multe furiri strine n snul lui, trebuie s-i dea seama de unele ca acestea
i s priveasc drept sarcin a lui i pe cea privitoare la limba vechilor cazanii... Fcnd aa,
preotul va fi un lupttor fr sabie i puc, dar aprtor deplin i adevrat al acestei duioase
moteniri a trecutului, care este limba noastr de la Traian pn azi (Datoria preotului, p.
29);
b. n limba crilor bisericeti, avem o comoar pe care trebuie s o preuim i din care
s ne folosim. Orict se va spune c e plin de slavonisme, s ne gndim c n ea avem
aternute cele dinti siline de a da cugetrile cretineti n graiul poporului, ceea ce nu a fost
deloc uor. Dup cum Biblia lui Luther a fost preuit n neamul lui, pentru c a nsemnat
cuprinderea limbii germane n scris, aa i limba din scrierile noastre bisericeti este ,,brul
care ne ncinge pe toi, ca trunchi de oameni care vorbim aceeai limb pe pmntul
romnesc(p. 23).
2.1.14.Episcop Dr. Vasile Coman (19121992). Pe cnd era protopop de Braov a
publicat un volum de cuvntri pentru cununii, Hristos n familie. Cuvntri pentru ntrirea
vieii cretine n familie (Braov, 1945), care constituie i azi o surs de modele pentru acest
gen de pareneze. n calitate de episcop, scrisul Preasfiniei Sale a avut n vedere n special
dimensiunea pastoral a slujirii, favorizat i de specializarea, ca doctorand, n Liturgic i
Pastoral. n plan omiletic amintim studiul Slujirea nvtoreasc a Bisericii n zilele noastre
(,,Mitropolia Ardealului, 7-9/1974) i faptul c a publicat un numr nsemnat de predici,
adunate apoi n dou volume: Cuvntri liturgice (Oradea, 1974, ed. II-a, 1987); Slujind lui
Dumnezeu, slujim oamenilor (Oradea, 1980, ed. II-a Bucureti, 2008).
Supunem ateniei una dintre cuvntrile pentru Taina Cununiei: Bucurai-v!
(Hristos n familie, pp. 135-138), din care reinem urmtoarele idei:
un astfel de cuvnt (ca gen al predicii este o parenez la moment de bucurie),
reprezint un model pentru cuvntarea ocazional de la Taina Cununiei, mai ales pentru faptul
c astfel de cuvntri se rostesc destul de rar;
tema aleas (invitaie la bucurie) consun cum nu se poate mai bine cu evenimentul
liturgic;
remarcm n mod deosebit urmtoarea sintagm: Familia este cea dinti mprie.
Legea ei de via este iubirea. Hotarul ei fidelitatea. Pavza ei este rugciunea. i prinii i
prinesele ei sunt copiii;
pareneza de fa este, pentru zilele noastre, prea extins, totui. Recomandm, n
consecin, njumtirea materialului, propriu-zis, njumtirea timpului de rostire.

123
VI.2.2. Perioada 1948-1989. n timpul comunismului, cum bine se tie, dar se
ignor voit de ctre oponenii dreptei-credine, pe Amvonul romnesc nu s-a aternut praful,
aa cum ar fi dorit mai marii zilei. S-a predicat, cu timp i fr timp, n condiii vitrege de
multe ori (Pr. V.e Gordon, Introducere n Omiletic, p. 119). Biserica a fost silit s se
manifeste mai ales sub latura cultului sau a svririi slujbelor n lcaul de cult sau la casele
credincioilor, fr o activitate sistematic de propovduire a cuvntului lui Dumnezeu i fr
dreptul de a apra credina cretin de atacurile, denigrrile i minciuna care se gseau n
crile de baz ale propagandei ateiste. De aceea, nu s-a putut vorbi de o propovduire
sistematic i eficient, cci, acolo unde se ntrezrea aa ceva, se intervenea imediat pentru a
se stopa o asemenea iniiativ. Astfel, opresiunea comunist a lsat urme adnci n
dimensiunea predicatorial a Bisericii. n afar de privaiunile sociale i materiale, acesta a
fost sectorul n care preoimea a primit cele mai grele lovituri. Marii predicatori, cu puternic
nrurire asupra mulimilor, au fost arestai, intelectuali de nalt inut tiinific din toate
domeniile de activitate au fost lovii fr mil. Asupra celor muli, att n orae, ct i n sate,
a fost aplicat, cu rafinament, metoda intimidrii: n timpul predicii, un ins n civil, se aeza n
raza virtual a preotului i, scond din buzunar un carnet i un creion, i lua note, ca unul
care era interesat s nvee i s rein ceva (Mitrop. B. Anania, Cuvnt nainte la I. Toader,
Metode noi n practica omiletic, p. 4).
Formal, predica nu era interzis, dar era urmrit pn la subiere, la anihilare. ns
Biserica Ortodox Romn prin strategia ei de supravieuire nu i-a neglijat latura
nvtoreasc, n ciuda multor ameninri, ea fiind singura instituie care a reuit s salveze
neamul de la o adevrat catastrof spiritual. Astfel, tematica s-a concentrat numai asupra
aspectului teologic, evitndu-se comentariile privitoare la realitile sociale, economice i
politice. Judecnd dup manuale, cursuri, cri de predici, studii i articole etc., att ca numr,
ct i ca valoare, aceast perioad pe care o evalum poate fi considerat drept una
semnificativ.
Reprezentani de seam, cursuri i manuale de Omiletic, studii, cri de predici,
teme i idei reprezentative (prezentare selectiv). Cei mai prolifici autori au fost: Patriarhul
Justinian Marina, Pr. dr. tefan Slevoac, Pr. prof. dr. Ene Branite, Pr. prof. dr. Sebastian
Chilea, Arhid. prof. dr. Nicolae Balc, Pr. prof. dr. Dumitru Belu, Patriarhul Iustin Moisescu,
Pr. prof. Nicolae Petrescu, Arhim. Veniamin Micle, Pr. prof. Ioan Bunea.
2.2.1.Patriarhul Justinian Marina (1901-1977). Este de la sine neles c domeniile
sale de activitate au fost foarte variate, astfel nct reinerea numelui Patriarhului Justinian n
memoria poporului romn se datoreaz, n primul rnd, operei pastoral-misionare i modului
n care a slujit instituia n fruntea creia s-a aflat i poporul din care a odrslit. Dar faima i
durata numelui su n memoria neamului se datoreaz i operei scrise, ce reprezint expresia
strilor luntrice, a noianului de triri i de gndire, oferind explicaii i temeiuri ale aciunii i
lucrrii sale, o adevrat descriere a ceea ce au nsemnat epoca respectiv i evenimentele
care au conturat-o.
n acest sens, Patriarhul Justinian Marina este autorul unei vaste opere, n
dousprezece volume, intitulate generic Apostolat Social, o cronic a momentelor eseniale
din viaa Bisericii Ortodoxe Romne, din 1948 pn n anul 1977 i, n acelai timp, o cluz
pentru preoi n dificila lucrare misionar-pastoral, ntr-o vreme n care stpnirea comunist
devenea din ce n ce mai ostil credintei religioase. Aa cum se observ din coninutul lor,
cuvntrile care alctuiesc volumele respective n-au fost elaborate ca scrieri de birou, n
izolare de lume sau avnd la baz reflecii teoretice, ci au fost rostite pretutindeni unde viaa a
fcut necesar prezena Printelui Patriarh: n ar i peste hotare, n faa clerului i a
credincioilor, n momentele de bucurie sau de ntristare, n marile catedrale i n bisericile
satelor.

124
Tot Patriarhul Justinian este i alctuitorul volumului Tlcuirea Evangheliilor i
cazaniilor duminicilor de peste an (Bucureti, 1960, 1973, 1987, 2014),dup
Kiriacodromionullui Nikifor Teotoke, carte att de adnc ptruns n tradiia noastr
bisericeasc. Dac Sfntul Ierarh Andrei aguna fcuse o mbogire a crii lui Teotoke prin
adugarea unor cuvntri la alte srbtori, Patriarhul Justinian a readus-o la via ntr-o form
nou, printr-o prelucrare aleas i prin adaptarea ei la exigenele limbajului actual al
credincioilor (Pr. Gabriel Popescu, Predica n Biserica Ortodox Romn n vremea noastr,
p. 1210).
Revenind la colecia intitulat semnificativ Apostolat Social, notm c ea reprezint
chintesena preocuprilor autorului, grija permanent de a pune la ndemna slujitorilor
altarului un ndrumar n toate problemele ridicate de viaa societii n continu cutare i
transformare. Om al faptei i al realitii, autorul ,,ndreapt aici luarea-aminte asupra
ntregului univers al vieii, cu freamtul ei ce tinde spre nlimile desvririi, creionnd cu
deosebit ptrundere luminile ca i umbrele ndatoririlor preoeti, lund atitudine pentru a
statornici rolul i prezena Bisericii n societate. Modul n care au fost rostite, respectiv
redactate, parenezele reprezint o netgduit trstur a originalitii. Forma succint,
nlnuirea original a ideilor exprimate n diferite ocazii, presrate cu mult iz specific
discursurilor partizanilor politicii din acele vremuri, rmn totui mrturii demne de luat n
seam pentru o perioad grea din istoria Romniei. Avnd neghina discursului precizat mai
sus, fr de care ns cuvntrile nu puteau s ias de sub teascurile tipografiei, aceste
pareneze sunt redactate ntr-o not specific, cuprinznd idei proprii nvturii ortodoxe,
ascunznd n miezul lor grul curat al Predaniei i Evangheliei primite de la nsui
Mntuitorul Hristos. Printre frazele cerute de cenzorii acelor vremuri a tiut s strecoare cu
miestrie adevrate comori ale Tradiiei Bisericeti. De exemplu, n cuvntarea Pentru
srbtorirea Patilor la aceeai dat n ntreaga cretintate pot fi regsite urmtoarele idei
mpletite armonios: ,,Prznuirea nvierii Domnului ofer prilej conductorilor Bisericilor
cretine de a nviora i dezvolta comuniunea lor n darurile i puterile spirituale, atribuite de
Mntuitorul cel nviat ucenicilor Si, i de a le folosi n cooperarea freasc tot mai
strns ( Justinian, Apostolat Social. Urmnd Sfintelor Predanii i Rnduieli strmoeti,
vol. XII, p. 142).
2.2.2.Pr. dr. tefan Slevoac (1912-1998).Avnd o vocaie predicatorial deosebit, sa nscris cu cinste n bibliografia omiletic romneasc prin cele cinci volume de predici
publicate: Popasuri duhovniceti. Predici la toate duminicile de peste an (Craiova, 1945),
Predici pentru toate duminicile i srbtorile anului bisericesc (Bucureti, 1979), Fclii
pentru dreapta credin. Predici (Buzu, 1985), Din tezaurul ortodoxiei. n aprarea
credinei strbune (Buzu, 1990), Raze din lumina lui Hristos. Predici la duminici, praznice
i sfini (Buzu, 1996). Predicile printelui Slevoac sunt printre cele mai populare, agreate
att de credincioii simpli, ct i de intelectuali. Ele cuprind attea idei i adevruri
mntuitoare de suflet, nct volumele pot constitui un fel de enciclopedie predicatorial, fiind
adesea utilizate de ctre preoi n mplinirea slujirii nvtoreti, dar i de ctre seminariti i
studenii teologi, pentru redactarea predicilor n cadrul orelor de curs i seminarii.
Ne reine atenia volumul intitulat sugestivRaze din lumina lui Hristos,care cuprinde
82 de predici (57 tematice, 23 panegirice i 2 pareneze), mprite n 5 mari capitole. Trebuie
remarcat faptul c, dat fiind formaia intelectual i teologic a autorului, toate predicile din
acest volum sunt adresate cu precdere credincioilor cu o cultur mai ridicat, ca s poat
satisface exigenele unor credincioi de formaie intelectual sporit. De aceea, fiecare tem
este tratat n profunzime, sub multiplele ei aspecte, autorul utiliznd o ntreag palet de
argumente pentru elucidarea ei: Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, Sfnta
Tradiie, mrturiile unor oameni de tiin i cultur, exemple practice pilduitoare, fcndu-i
n prealabil o ampl analiz psihologic, etic i sociologic, ceea ce dovedete c autorul

125
manifest o adevrat preferin pentru a ptrunde n sufletele asculttorilor. Observm i n
acest volum stilul atrgtor al printelui Slevoac, acelai dar de a-i captiva asculttorii i de
a-i transpune ntr-o nalt atmosfer duhovniceasc.
n ceea ce privete forma predicilor, printele autor i alege adeseori tema pe care o
trateaz din pericopa evangheliei din ziua respectiv, fr s o mai reproduc pe aceasta n
ntregime n introducere, presupunnd c asculttorii o cunosc fie de mai nainte, fie de la
Sfnta Liturghie, fcnd doar o simpl legtur ntre tema tratat i versetele din pericopa
evanghelic respectiv, pe care le rezum schematic. Acest procedeu este n avantajul tratrii
temei alese, ntruct i se rezerv un timp mai extins, fr s se mai repete ceea ce deja s-a citit
la Sfnta Liturghie. n foarte multe predici, printele Slevoac nu se rezum, n ncheiere, la
simple sfaturi, ci desprinde o serie de nvturi, pe care credincioii s le rein, spre a le fi
puncte de sprijin pentru o via cu adevrat cretin.
Interesul pentru racordarea predicilor la problemele enoriailor constituie o not
specific a acestei cri, ce abund n exemple din viaa cotidian, n apropieri ale mesajului
biblic de inimile credincioilor, dup cum vedem, bunoar, n Predica la Duminica a 20-a
dup Rusalii, avnd titlul Nemurirea sufletului: ,,Iisus a nviat un mort, a rechemat viaa n
trup, a svrit una din cele mai mari minuni. Un lucru asemntor se va petrece cu noi toi.
Muri-vom ntr-o zi, cum au murit i cei ce au trit naintea noastr. Vom fi jelii de cei din
familiile noastre, apoi vom fi dui la cimitir, trupul ne va fi acoperit cu pmnt, la cap ni se va
pune o cruce i, n curnd, din toat frumuseea noastr, din toat fala noastr, nu va rmne
dect o mn de oase goale... Dar nu n mormnt se ncheie istoria vieii noastre, frailor. Noi,
oamenii, nu disprem fr urm. Noi avem un suflet nemuritor. i, dup cum fiul vduvei din
Nain a fost sculat din mori cu puterea Fiului lui Dumnezeu, aa vom nvia i noi, la nvierea
cea de obte (Raze din lumina lui Hristos, p. 162).
Haina n care printele Slevoac i-a mbrcat predicile este una cu totul aleas,
festiv. i dac tot mai mult se adeverete dictonul c stilul este omul, printele autor poate fi
recunoscut dup stilul pe care l-a folosit la ntocmirea acestor predici. Dei nu a ocolit
expresiile arhaice, autorul a mai modernizat limbajul tradiional utilizat n predici, spre a
corespunde nivelului limbii literare aflate n uz.
2.2.3. Pr. prof. dr. Ene Branite (1913-1984).Cu toate c printele Branite a rmas n
contiina posteritii consacrat, prin excelen, domeniului Liturgicii, Pastoralei i Artei
cretine, dac vom cerceta mai n amnunt bibliografia alctuit de printele profesor dr.
Nicolae Necula, ucenic apropiat i urma la Catedr, vom descoperi un numr apreciabil de
predici, care nu pot fi trecute cu vederea de cel ce dorete s evalueze obiectiv opera
strlucitului dascl de teologie.
Cuvntrile printelui profesor supuse analizei noastre au fost publicate n revistele
,,Glasul Bisericii i ,,Mitropolia Olteniei, nsumnd 27 de titluri, clasificate astfel: o omilie
exegetic, 15 predici tematice, 8 panegirice i 3 pareneze. Semnalm faptul c aceste predici
au fost publicate sub titlul Cuvntri i Predici, la Editura Basilica a Patriarhiei Romne
(2014), volum foarte util slujitorilor Bisericii noastre, i nu numai.
n alctuirea cuvntrilor sale, printele autor utilizeaz n proporie covritoare
Sfnta Scriptur spre a-i familiariza pe credincioi cu textul sfnt al Vechiului i Noului
Testament. Textele scripturistice folosite n predici sunt bine alese i integrate organic n
corpul predicilor, sporind valoarea doctrinar a acestora. Nu omite, pe alocuri, nici izvorul
patristic. Astfel, n Predica la Duminica a V-a dup Pati amintete de Sfntul Vasile cel
Mare, cnd explic nvtura despre cinstirea sfintelor icoane, artnd c aceast cinstire ,,se
suie la persoanele sfinte zugrvite pe dnsele ( La Duminica a V-a dup Pati..., p. 513). Tot
Sfntul Vasile cel Mare este parafrazat pentru a arta c din cauza pcatelor ngerul pzitor ne
prsete, precum ,,pe albine le alung fumul i pe porumbei i pune pe fug mirosul cel urt
i greu(Predic la ziua Sfinilor Arhangheli..., p. 1006). Cnd vorbete despre cei care amn

126
mrturisirea pcatelor, neglijnd astfel importana Tainei Mrturisirii n viaa cretin, aduce
un exemplu din scrierile Sfntului Teodor Studitul: ,,Un Sfnt Printe bisericesc aseamn pe
unii ca acetia cu corbierii lenei, care, atunci cnd apa mrii ptrunde prin vreo crptur n
corabie, se lenevesc s o scoat, iar ea tot adunndu-se mereu, neac i corabia i pe
ei(Cuvnt de ndemn la Spovedanie..., p. 322).
De asemenea, tot pentru argumentarea acestei teme apeleaz la Sfntul Ioan Scrarul,
Sfntul Ioan Gur de Aur, Clement Romanul, Tertulian i Fericitul Augustin. Dintre autorii
romni remarcm c valorific pe George Cobuc (Gazel, Rugmintea din urm), Gala
Galaction (romanul Roxana), preotul martir Ilarion Felea (Religia iubirii) i din scrisul lui
Nicolae Iorga.
O alt caracteristic a printelui autor o constituie prezena colindelor n predicile din
perioada srbtorilor de iarn, unde ntlnim fragmente din aceste minunate creaii populare.
Pentru ilustrri printele utilizeaz n special Patericul. n privina literaturii universale
observm c autorul face trimitere la Goethe, Seneca, Sofocle, Virgiliu, Spinoza, Iacob
Bhne, Aristotel, Thomas Carlyle, Fichte.
O not distinct pe care am remarcat-o la printele profesor Ene Branite este folosirea
cu predilecie a crilor de cult, deoarece prin formaia sa de liturgist consacrat cunotea foarte
bine imnografia bisericeasc, dovad c utilizeaz foarte des Triodul, Ceaslovul,
Molitfelnicul, Penticostaruli Octoihul.
Stilul predicilor este simplu, limpede, armonios, pitoresc, concret. Este stilul vorbit, nu
cel scris al predicilor redactate la masa de lucru. Simim acest stil vorbit, chiar citind
cuvntrile. Frazele sunt bine nchegate i urmeaz o structur logic, clar, precis, vdind
nc o dat erudiia dasclului de teologie, a liturgistului de excepie, minunat mnuitor al
condeiului. n expunerea ideilor pornete de la cunoscut la necunoscut, de la concret la
abstract i reuete n chip deosebit s concretizeze, s plasticizeze, s materializeze
adevrurile de credin prin ilustrri, exemple, asemnri, parabole, ntmplri din istorie i
din viaa obinuit a oamenilor.
2.2.4. Pr. prof. dr. Sebastian Chilea (1907-1990).Considerat unul dintre cei mai
strlucii profesori pe care i-au avut Seminariile Teologice din Craiova (1951-1959) i
Bucureti (1965-1978), predicator cu mare audien al Catedralei mitropolitane din Craiova,
precum i la cteva biserici din Bucureti la care a slujit, doctor n filosofie, a fost un om de o
sensibilitate aparte, foarte iubit de elevi. Printele Chilea nu are prea multe predici publicate,
dar se distinge ca un excelent teoretician al predicii. Parcurgnd paginile revistei ,,Mitropolia
Olteniei remarcm patru cuvntri: dou predici tematice dogmatice (Material omiletic.
nlarea i cderea primului om, n ,,Mitropolia Olteniei, 3-4/1958, pp. 203-210; Material
omiletic. Despre Providen, n ,,Mitropolia Olteniei, 7-8/1958, pp. 537-543) i 2 panegirice
(Material omiletic. Naterea Domnului, n ,,Mitropolia Olteniei, 11-12/1958, pp. 780-782;
Sfntul Nicodim, n ,,Mitropolia Olteniei, 1-2/1967, pp. 138-140). De fapt, nu sunt predici
propriu-zise, ci materiale omiletice, din care pot rezulta mai multe cuvntri. Nu este, ns, un
material brut, ci unul prelucrat, aici intervenind merituos autorul.
Ca teoretician al predicii, printele Chilea a lsat n literatura omiletic trei studii de
excepie:
a. Consideraii omiletice actuale. Aici, autorul, face o analiz psihologic de o finee
remarcabil, nemaintlnit n literatura omiletic: Nu se poate pretinde asculttorilor s
preuiasc valori pentru care nu au nici un fel de pregtire i pentru care nu gsesc n
cuprinsul sufletului lor nici o punte de legtur. Cnd predicatorul prefer un punct de plecare
ndeprtat i cnd i dezvolt predica pe un plan necunoscut asculttorilor -orict de nalt ar fi
el- atunci i se cere asculttorului s fac deodat dou lucruri deopotriv imposibile: nti, s
fac un salt de gndire, s se rup de actualitatea sa sufleteasc, ceea ce, evident, este
imposibil, i, n al doilea rnd, s urmreasc un proces de gndire pornit undeva, nu se tie

127
unde, de la o foarte incert periferie a contiinei spre centrul ei, ceea ce nseamn a pretinde
contiinei o activitate mpotriva naturii sale, care totdeauna pornete de la centru spre
periferie. n asemenea mprejurri, predicatorul se aeaz mpotriva curentului firesc al
contiinei asculttorului i urmarea e cunoscut:asculttorului nu-i mai rmnedect s
plece... (Consideraii omiletice, p. 66); predicatorii de astzi ,,trebuie s plece de la o
anume prezen sufleteasc a asculttorilor, sau de la ceea ce nelegem prin actualitatea
sufleteasc. S nu ndjduiasc niciodat c atenia asculttorilor i poate urmri n orice
condiii, dac au de spus ceva de seam. Este iluzia cea mai frecvent. Atenia asculttorilor
nu poate s urmreasc dect o dezvoltare care pornete de la ceva actual, cunoscut, trit i de
nalt valoare pentru ei (p. 72);
b. Predica de succes. Printele Sebastian Chilea d cteva definiii ale predicii, pe care
o compar ,,cu un zbor al gndului, ,,cu un poem, ,,cu o melodie sau chiar ,,cu toate la un
loc; predica de succes este aceea n care predicatorul condenseaz gndirea, dogmele i
nelesurile cele mai subtile ale artelor, asociindu-le cu marile adevruri ale vieii.
Asemnndu-se unui artist sau gnditor, vorbitorul trebuie s fie un inspirat, cuvntul su
trebuie s denote autenticitate i trire sincer; rolul predicatorului nu este de a spune lucruri
extraordinare, ci de a transmite un singur gnd, o idee mare, dar ideea sa trebuie s fie
,,limpede gndit n toate articulaiile i n toate ramificaiile ei (Predica de succes, p. 37);
este necesar ca predica s apar ,,nchegat organic, s se mite ca o fiin vie, s aib
suflet ndatorirea unui predicator este aceea de a-i studia predica, asemenea lui Bossuet,
despre care se spune c i studia sever toate cuvntrile, le scria i le transcria de multe ori
pn la forma definitiv, deoarece predica trebuie ndelung gndit; ceea ce conteaz este ca
,,asculttorii s aib sentimentul c ei au fost inta discursului, n limba lor, despre lucruri i
nevoi care i nelinitesc pe ei i c predica le-a deschis un nou orizont ( p. 37). n legtur cu
aceast ultim cauz, frecvent din pcate i n zilele noastre, printele autor afirm: ,,Predica
este o permanent convorbire ntre predicator i credincioi. ndat ce predicatorul simte c
nimeni nu-l mai ntreab, e bine s ncheie. Cicero vorbete de un anumit miros al
oratorului, cu ajutorul cruia el poate s-i dea seama ce gndesc, ce ateapt, ce vor sau ce nu
place asculttorilor si... (p. 38).
c. Predicatoruleste articolul n care preotul Sebastian Chilea i concentreaz atenia
asupra urmtoarelor idei: pentru a se face neles, predicatorul este dator s in cadena unui
dublu ritm: ritmul sufletesc propriu i ritmul sufletesc al asculttorilor. Cuvntarea trebuie s
se desfoare ,,ca o melodie n care se cuprinde gndirea. Astfel, ideile exprimate prin
cuvinte trebuie s se succead ntr-o ordine muzical, potrivit cu legile ritmului, armoniei i
msurii. Comparaia cu muzica merge mai departe, autorul susinnd c ,,la fel cum fiecare
not din melodie se reazem pe zestrea muzical a notei anterioare i pregtete o treapt pe
care se cldete muzical nota urmtoare, tot aa i gndirea trece de la o idee la alta, fiecare
aducnd, n treact, partea sa de contribuie la alctuirea gndului central, ideii principale;
ideea cuprins n fraz este oglinda sufletului, ntruct fraza logic alctuit este semnul unui
gnd temeinic i bine ndrumat care se transmite i este lesne neles. Cnd ideile decurg una
din cealalt, acesta este un semn c predicatorul a gsit secretul unei bune cuvntri, c
unitatea de gndire este metodic ornduit, c st dreapt, ,,ca floarea pe rdcin. Cine
reuete s alctuiasc o astfel de predic, acela a alctuit o oper de creaie, ntruct ,,ea
presupune nu numai puterea de a mbria un adevr fundamental, ci i puterea de a
transfigura acest adevr pe mai multe planuri deodat (Predicatorul, p. 178); pentru
predicator, a nu-i scrie cuvntarea pe hrtie nseamn un mare risc. Pentru c orice cuvntare
trebuie scris, pentru a fi conturat i definit.
n predic nu exist improvizaie; dac exist, ea este rezultatul unei ndelungate
depozitri intelectuale din care predicatorul cu experien scoate cu meteug ceea ce i
trebuie. Predicatorul se formeaz scriind, deoarece gndirea corect i expresia

128
corespunztoare se dobndesc numai prin controlul riguros al scrisului. Este imposibil ca
cineva s gndeasc just i s se exprime adecvat fr aceast disciplin a scrisului. Scrisul
fortific gndirea i reprezint poate cel mai mare secret al marilor predicatori. Este necesar
scrierea predicilor mai ales pentru predicatorii nceptori; cuvntul care s cuprind adevrul
lucrurilor i al vieii presupune o ndelungat familiarizare cu simbolismul cuvintelor care
stau n inima conceptelor, cu ceea ce este intelectual sau afectiv, voluntar sau automat,
contient sau subcontient n structura intim a cuvintelor. n acest mod, predicatorul ajunge
s vad limpede marea putere creatoare a cuvntului. Prin cuvnt se creeaz lumile sau se
drm, se unesc oamenii sau se dezbin, se mntuiesc sau sunt osndii pe vecie (p. 183).
2.2.5.Arhid. prof. dr. Nicolae Balc (1903-1983).Un nume de referin n galeria profesorilor
Facultii de Teologie din Bucureti l reprezint i cel al printelui profesor dr. Nicolae
Balc, strlucit titular al Catedrei de Omiletic i Catehetic cu noiuni de Pedagogie, teolog
cu nalt inut academic i erudit filosof cretin, care a pus n serviciul Omileticii i
Cateheticii tot ce a dat mai frumos i util universul fascinant al filosofiei.
Aa cum remarca printele profesor Constantin Galeriu ,,prelegerile sale erau
dinamice, cuceritoare, mereu nnoite cu cercetri din tiin aduse la zi, strduindu-se
permanent s realizeze o admirabil simbioz ntre o Teologie ortodox vie i cultur. innd
seama de specificul Catedrei de Omiletic i Catehetic, era preocupat s trezeasc un interes
sporit n sufletul viitorilor preoi fa de funcia nespus de important pentru Biseric, a
propovduirii cuvntului lui Dumnezeu, accentund mereu faptul c Mntuitorul a fost
<<nvtorul>> i c i-a trimis pe Sfinii Apostoli s propovduiasc cuvntul Su nemuritor.
La leciile i seminariile conduse de el, ndemna pe studeni s nvee s predice pentru lumea
de astzi, artndu-le c pentru a putea face acest lucru este necesar s-i acumuleze solid o
cultur general ct mai temeinic, pentru a cunoate structura spiritual a lumii i a omului
contemporan, a crui caracteristic esenial este credina n atotputernicia tiinei pozitive
(Pr. C. Galeriu, In memoriam: Arhidiaconul Prof. Dr. Nicolae Balc, p. 140). n vremea
profesoratului, pentru studenii din anii III i IV, printele Balc a pus la dispoziie un curs
dactilografiat nsumnd 134 de pagini, intitulat Manual unic Omiletica. Pe parcursul celor
dousprezece prelegeri ale cursului, expune istoria predicii, ncepnd cu originile ei pn n
prima jumtate a secolului al XX-lea. Prelegerile nu au forma unor capitole propriu-zise,
trecerea de la o tem la alta fcndu-se cursiv, urmnd firul istoriei. n primele pagini ale
cursului motiveaz importana major a cunoaterii istoriei predicii, prin impactul pe care
exemplele vii ar trebui s-l aib asupra modului de manifestare a predicatorului. Fcnd o
comparaie ntre natura uman i predic, printele Balc afirm c predica original exprim
fidel specificul unei epoci, la fel cum natura fizic se reflect n natura spiritual a omului.
Iat ce spune la un moment dat: ,,Predicatorul nu trebuie s fie numai susceptibil fa de
influenele din afar ale vremii n care triete, ci are datoria s fac tot posibilul s rzbat
dincolo de suprafaa lucrurilor, tot mai adnc, s scruteze tendinele ascunse ale gndirii i
opiniei, s descopere cauzele adnci i permanent active ale lumii spirituale. El se va sili deci
s ajung la forele elementare care creeaz i controleaz filozofia i istoria epocii lui (Pr.
N. Balc, Manual unic Omiletica, ms. dactil).
Printele profesor precizeaz cteva condiii de care predicatorul trebuie s in
seama atunci cnd dorete s ntocmeasc o predic. Mai nti, acesta trebuie s cunoasc
gndirea tiinific a vremii sale, pentru a nu rmne un retrograd. Pericopele evanghelice pe
care le utilizeaz trebuie s aib o aplicabilitate concret la realitile i nevoile societii sale.
Pentru printele Balc, predica autentic este important nu prin elocina ei oratoric,
dobndit de la oameni, ci prin modul n care aceasta l exprim pe Hristos, astfel c ,,Hristos
poate fi predicat n diferite forme i n noi stiluri de argumentare i n noi veminte de cuvinte
i ilustraii. El va fi tot Iisus Hristos <<Acelai ieri, azi i n veci...>>, iar predicatorul autentic
vorbete cum l-a nvat s vorbeasc Iisus Hristos, nu oamenii (Pr. Nicolae Balc, Manual

129
unic Omiletica, ms. dactil). n predica sa, fiecare orator trebuie s pstreze echidistana fa
de principiul adaptrii, pentru a nu transforma predica ntr-un material care exprim
senzaionalul superficial. Dimpotriv, predicatorul trebuie s promoveze elementul venic i
moral. Avnd convingerea c se adreseaz personalitii fiecruia dintre asculttorii si,
predicatorul trebuie s urmreasc n cuvntarea sa modelarea moral a acestora, astfel nct
s le insufle ideea sfineniei i abandonarea unei fericiri egoiste.
Pe lng activitatea sa didactic i scrierile n domeniu, printele Nicolae Balc a
publicat separat un numr important de predici n revista ,,Glasul Bisericii. Acestea pot fi
clasificate astfel: 3 panegirice (La Sfntul Nicolae, n ,,Glasul Bisericii, 11-12/1963, pp. 9971000; Panegiric la Bunavestire, n ,,Glasul Bisericii, 3-4/1967, pp. 218-221; La Sfntul
Dimitrie Izvortorul de Mir, n n ,,Glasul Bisericii, 9-10/1966, pp. 797-799), 5 predici
tematice(La Duminica a XXIX-a dup Rusalii, n ,,Glasul Bisericii, 1-2/1961, pp. 21-25;
Cretinul n faa Judectorului Suprem: Valoarea faptei pentru destinul su n venicie, n
,,Glasul Bisericii, 3-4/1965, pp. 220-223; Slujirea lui Dumnezeu prin slujirea oamenilor:
Valoarea milei pentru destinul n venicie al cretinului, n ,,Glasul Bisericii, 3-4/1966, pp.
206-209; Inima curat i cuvntul dumnezeiesc, n ,,Glasul Bisericii, 9-10/1967, pp. 893896; La Duminica Floriilor, n ,,Glasul Bisericii, 3-4/1968, pp. 376-380) i o
parenez(Cuvnt la o Cununie, n ,,Glasul Bisericii, 5-6/1972), pp. 509-512).
Avnd n general dimensiuni echilibrate, cuvntrile printelui profesor nu depesc,
de obicei, cinci pagini. Lipsesc formulele de adresare, ceea ce ne indic o posibil elaborare a
predicilor la masa de lucru, ori au fost omise la tipar. Dup o introducere scurt, n care este
anunat tema, urmeaz tratarea, care de obicei cuprinde explicaii, argumentri, ilustrri prin
exemple proprii sau din Sfnta Tradiie a pericopei citite n duminica respectiv sau a vieii i
faptelor sfntului pomenit, n cazul unui panegiric. ncheierea, de asemenea nu foarte lung,
const n formularea de ndemnuri, plecnd de la nvtura Sfintei Scripturi, precum i n
aplicarea acesteia n viaa de zi cu zi a credincioilor.
2.2.6. Pr. prof. dr. Dumitru Belu (1902-1980). ntre ostenitorii de excepie n
cmpul Omileticii romneti st scris cu cinste i numele printelui profesor Dumitru Belu.
Cu privire la activitatea sa omiletic, n general, bibliografia romneasc beneficiaz de un
studiu bine documentat, aparinnd printelui Nicolae Dura, doctor n teologie, n prezent
slujitor la Parohia Ortodox Romn din Viena. n acest studiu, intitulat Activitatea omiletic
a preotului prof. dr. Dumitru Belu (Studii Teologice, 1/1987), autorul analizeaz opera
omiletic legat ndeosebi de studiile, articolele i predicile publicate, amintind doar n treact
de prelegerile universitare. Consemnm i volumul de predici Chemri la slujire, editat la
Sibiu n 2012, care cuprinde 56 de cuvntri, n majoritate tematice. Dintre acestea, ne reine
atenia predica la Duminica a cincia dup Rusalii, n care autorul vorbete foarte realist
despre virtutea stpnirii de sine: ,,La ce ne folosete stpnirea de sine? Puterea i
deprinderea de a fi cumptai ne asigur o via sntoas i echilibrat, att sub raport fizic
ct i sufletesc. Cumptarea nu ne cere nbuirea oricrei trebuine, a oricrei dorine. Ea nu
ne cere dect pstrarea n anumite limite i anume n limitele indicate de ctre contiina
noastr luminat a instinctelor i dorinelor noastre. De ndat ce, n satisfacerea trebuinelor
trecem peste o anumit msur, alunecm spre dezechilibru, spre degenerare i ruin fizic i
moral. Cel ce se ded beiei va ajunge n scurt vreme o epav, o cztur, va ajunge de rs
i batjocur... Fr stpnire de sine nu putem duce o via normal. Numai cel ce se tie
stpn i dobndete libertate i unitate interioar. Necumptarea ne irosete puterile, ni le
mprtie i ni le slbete. Cumptarea ne ajut s ne concentrm i s ne ndrumm ntreaga
energie de care dispunem n direcia nfptuirii scopurilor, a idealului ce ne-am propus
(Chemri la slujire, p. 81).
n cele ce urmeaz ne vom ndrepta atenia asupra Cursului universitar de Omiletic.
Pstrat n manuscris la Biblioteca Facultii de Teologie din Sibiu, a fost tiprit la Editura

130
Andreiana Editura InfoArt Media, Sibiu, 2012, cu titlul Curs de Omiletic. Momente din
istoria predicii (partea I); Teoria predicii (partea a II-a). n pofida faptului c acest curs are o
vechime de aproximativ 50 de ani, rmne nc cel mai bun i complet din literatura teologic
romneasc.
Mai nti, cteva spicuiri utile din cap. al V-lea (elaborarea predicii): Una dintre
precizrile de esen ale printelui Belu este c reuita predicii este direct proporional cu
efortul care se depune la elaborarea ei. Printele profesor distinge dou mari etape pentru
pregtirea predicii: deprtati apropiat.
1. Cea dinti ncepe n clipa n care tnrul s-a hotrt pentru preoie. S-i
orienteze cu perseveren, n aceast direcie, ntreaga sa pregtire: lectura, gndirea,
simirea, voina, atitudinea general fa de lucruri i oameni, inuta, viaa sa ntreag. n
acest proces al pregtirii generale, trebuie avute n vedere urmtoarele: dezvoltarea
judecii, cu o gndire logic,prin lectur sistematic, cu discernmntul necesar (a deosebi,
de pild, ceea ce este esenial de ceea ce este secundar n lecturile fcute); cultivarea
memoriei ntruct predica trebuie rostit liber. Printele recomand, astfel, exersarea
memoriei prin nvarea unor versete din Scriptur, a unor poezii frumoase, i chiar a unor
fraze i expresii deosebite pe care le ntlnim n lecturile noastre. De observat c o memorie
bun este condiionat i de pstrarea unor reguli de igien. Parte a vieii sufleteti, memoria
sufer mpreun cu aceasta nruririle favorabile sau negative ale vieii trupeti. Alcoolul,
privegherile prelungite, surmenajul i n general orice fel de excese, influeneaz neprielnic
asupra memoriei; studierea feluritelor izvoare, cu ajutorul crora s-i mbogeasc att
cultura50, n genere, ct i limba i stilul. S nu se uite c greelile de limb n predic
nseamn lips de respect fa de nvtura propovduit, fa de asculttori i fa de sine
nsui. Greelile de limb scad autoritatea predicatorului i eficiena predicii. Nu poate fi
acceptat ca nvtor cine nu cunoate nici mcar regulile elementare ale vorbirii corecte
2. Pregtirea apropiat nseamn o concentrare a tuturor puterilor n vederea
alctuirii predicii cerut de proxima srbtoare din curgerea anului liturgic. n acest scop, nti
de toate, trebuie avute n vedere trei mprejurri: de timp, de persoane i de loc. Un alt pas
important este acela al fixrii temei, n legtur direct cu cele trei mprejurri. La acest
punct trebuie evitat greeala unor confrai, care vrnd s fie originali alearg dup teme
neobinuite, neabordate de alii. Procedeul nu e potrivit. Mai nti se cuvine a ti c nu-i
nimic nou sub soare. Pe urm, trebuie s mai tii c subiectele simple sunt mai apropiate de
via i, de aceea, mai folositoare asculttorilor, oricare ar fi acetia
Semnalm, acum, cteva elemente din cap. al VIII-lea: Susinerea predicii.
1. Rostirea i improvizaia. Toi marii predicatori opineaz c predica trebuie rostit
liber. nsi denumirea de predic vine din praedicare = a vorbin faa cuiva
(nupraelegere = a citin faa cuiva, n.n.). Predica nu este monolog, ci dialog, ntreit dialog (cu
credincioii, cu Dumnezeu i cu sine nsui). Pentru a vorbi liber, predica trebuie memorizat,
iar memorizarea este de dou feluri: verbal (cuvnt cu cuvnt) i real (reinerea ideilor de
baz). Pentru nceptori este recomandat prima metod, pentru cei avansai, a doua.
Improvizaia este metoda la care se recurge atunci cnd vorbitorul, din pricini binecuvntate,
nu a avut timpul necesar pregtirii predicii. Va utiliza acest procedeu doar n cazuri de
extrem urgen.
2. Adaptarea n predic este un imperativ ce nu are nevoie de nici un argument.
Important este de reinut cum se face: la propriul mod de a fi ( a nu te ntinde ct nu-i ajunge
50

Cu privire la lecturi, printele ndeamn la mult discernmnt, exemplificnd cu o constatare a lui

Schopenhauer: Abuzul de lectur priveaz spiritul de elasticitate, aa cum o greutate anuleaz elasticitatea unui
resort, cnd apas mereu asupra lui. A-i bga capul n carte de ndat ce ai un moment liber, este cel mai bun
mijloc de a nu ajunge s ai idei personale.

131
plapuma), la asculttori (a ine seama de capacitatea lor psihologic de receptare), la genul
predicii i la momentul liturgic.
3. Aciunea n predic vizeaz: inuta exterioar a predicatorului, expresia feei,
dicia, gesturile. Demostene, marele orator grec, vorbind despre marea importan a aciunii
oratorice spune: Cea dinti condiie a reuitei unui discurs e aciunea; a doua aciunea; a
treia aciunea!. inuta predicatorului n amvon trebuie s fie n armonie cu ndatorirea pe
care el, predicatorul, o are de mplinit. Nu se cuvine s fie fals srbtoreasc, eapn,
ndrznea, sfidtoare, arogant, ci demn, fireasc, nvluit n nimbul caracteristic al
vredniciei sale sacerdotale. S nu fie crispat, ci destins; nu nclinat ntr-o parte sau alta, ci
drept; nu nspimntat, ci calm, linitit. Expresia feei trebuie s fie ct mai natural (In facie
legitur homo). n fizionomie, cea mai mare importan o au ochii. De aceea, privirea trebuie
s fie dreapt, prieteneasc, ochii s nu fie plecai, nici rtcii mereu n sus. Nici fixai asupra
unui singur punct, ci s cuprind pe toi asculttorii. Dicia este arta de a rosti limpede i
frumos un text, este arta de a folosi cu miestrie vocea. nsuirile diciei sunt: claritatea,
naturaleea, varietatea i fluena. Gesticulaia este necesarul complementar al cuvntului. El
subliniaz, ntrete i, uneori, chiar nlocuiete cuvntul. Trebuie avut n vedere faptul c
gestul nu ajut cuvntului dect dac l subliniaz. Dac l-ar contrazice, l-ar slbi
considerabil. Este greit s faci gesturi vehemente cnd vorbeti despre buntate, sau gesturi
domoale cnd vorbeti, de pild, despre judecata i mnia lui Dumnezeu. Gesturile trebuie s
fie ordonate i cu msur. Cnd dm un citat biblic, n care vorbete Dumnezeu, nu
gesticulm. De asemenea, niciodat nu vom face gesturi zgomotoase (nu vom lovi cu pumnul
n balustrada amvonului, sau n piept, nici nu vom bate din palme).
2.2.7. Patriarhul Iustin Moisescu (1910-1986).Reputaia de strlucit teolog a
Patriarhului Iustin a fost statornic confirmat, chiar de la primii pai pe care i-a fcut n
cmpul teologiei. I-a fost dat s nscrie o traiectorie de lumin n gndirea teologic, ncepnd
din adolescen. Neobinuitele succese colare, strlucitele studii academice n ar i peste
hotare i apoi cariera universitar uimitor de bogat, la nivelul marilor universiti pe care le-a
frecventat i unde s-a impus, au fost revelatoare. Tnrul profesor era n nentrerupt
ascensiune i prezenta toate garaniile unei maxime realizri. Dup dou decenii de rodnic
arhipstorire, n Transilvania i apoi, n Moldova, unde s-a remarcat ca un fidel slujitor al
Bisericii i al Neamului, n anul 1977 Mitropolitul Iustin venea la crma Bisericii Ortodoxe
Romne, n contextul unor condiii istorice noi, urmnd vrednicilor si naintai. i din
aceast postur a lucrat pe mai departe, cu o excepional pecete personal, pentru a pstra
netirbit tezaurul credinei ortodoxe.
n perioada celor treizeci de ani de slujire arhiereasc, din care ultimii nou ani ca
patriarh (1977-1986), pe lng alte cuvntri ocazionale, a elaborat peste 60 de Pastorale la
Naterea i nvierea Domnului, al cror coninut l vom supune ateniei n cele ce urmeaz.
Analiznd aceste scrisori pastorale, dintru nceput, constatm faptul c au puternice rdcini
n tlcuirea biblic i teologic, spre a ajunge, treptat, s culeag fructul ndrumrilor
cretineti i al ndemnurilor virtuoase, pentru tot ce se cere sufletului credincios i
convieuirii cu semenii. Este linia imprimat propovduirii de ctre Sfinii Apostoli i urmat
cu struin de Sfinii Prini. Ilustrul profesor de teologie i iubitorul literaturii patristice a
asimilat din plin gndirea i chipul predicrii, dup cum vdete ataamentul su fa de
spiritul luminat al lui Evagrie Ponticul sau fa de doctorul sufletesc, Sfntul Ioan Gur de
Aur.
Genul omiletic n care se nscriu pastoralele este cel parenetic, ndemntor i
ndrumtor, care n mod deosebit aparine ntistttorilor eparhiilor. Autorul nu-i propune ca
obiective nici exegeze sofisticate, nici dezvoltarea detaliat a temelor, nici tonuri encomiastice
nflcrate, ci ndemnuri, sfaturi, avertismente, ncurajri de la inima unui printe iubitor ctre
fiii si.

132
Tematica pastoralelor este variat, precum erau i aspectele pe care Patriarhul Iustin
le-a promovat. Astfel, ntlnim teme referitoare la antropologie, nviere, dragostea lui
Dumnezeu pentru oameni, pstrarea dreptei credine, nelipsind cele prin care naltul ierarh
ndrum viaa religios-moral a credincioilor privind vieuirea dup porunca Mntuitorului
i nlturarea pcatelor, a deprinderilor duntoare din punct de vedere moral i social. innd
seama de coninut, identificm principalele aspecte prezente: dogmatico-misionare, socialmorale i ecumenice.
Vorbind despre ntruparea Cuvntului i slluirea Sa n noi, taina cea ascuns a
veacurilor, aceasta este amintit ca prezen vzut a lui Dumnezeu n lume: ,,Pogornd din
nlimile cerului i venind pe pmnt, Fiul lui Dumnezeu, astzi, fiu al omului s-a fcut.
Mntuirea noastr a fost svrit de Fiul lui Dumnezeu n trup omenesc, de DumnezeuOmul. De aceea, Hristos nu s-a artat oamenilor numai ca Dumnezeu sau numai ca om, ci, ca
Fiul cel venic al lui Dumnezeu n trup de om vremelnic (Pastoral la Naterea Domnului,
p. 804).
Urmrile pcatului strmoesc reprezint tema central a unei alte pastorale, n care
argumenteaz necesitatea venirii unui rscumprtor care s coboare ctre omul czut,
ntruct acesta, prin pierderea harului divin, cu propriile-i puteri nu mai putea ajunge la
asemnarea cu Dumnezeu: ,,Fgduina lui Dumnezeu de a trimite n lume pe HristosMntuitorul pentru a ne izbvi pe noi de cel ru se ntrezrete n gndirea credincioilor nc
din cele mai vechi timpuri. Ea era rspndit aproape pretutindeni n lumea cunoscut atunci.
Desigur izvorul ei este dragostea lui Dumnezeu fa de fptura minilor Sale, fa de om; dar
formele pe care le mbrca ateptarea sau dorirea lui Mesia erau diferite, fiind dependente n
mare parte de nevoile sau dorinele ori idealurile oamenilor sau popoarelor (Pastoral la
Naterea Domnului, 1985, p. 604).
n pastoralele alctuite cu ocazia srbtorilor pascale, autorul arat importana nvierii
Domnului, care este temelia credinei i garania nvierii noastre: ,,Se veselesc n adevr i se
bucur ngerii cu oamenii i, mpreun cu ei, n felul lor, se bucur i fpturile necuvnttoare.
nmnunchind acum bucuria nvieii Domnului cu ateptarea nvierii noastre i nnoirea
ntregii zidiri, ntr-un glas s mrturisim c: Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte
clcnd i celor din morminte via druindu-le... Astfel, cuvntul Scripturii Vechi, nvierea i
artrile Mntuitorului n faa apostolilor sunt temeiurile credinei noastre n Hristos, Domnul
i Dumnezeul nostru, temeiurile ateptrii nvierii noastre, temeiurile pentru vieuirea noastr
cretin (Pastoral la nvierea Domnului, 1981, p. 498).
Cunoscnd situaia grea prin care trecea ara dup cumplitul cutremur din 4 martie
1977, Patriarhul Iustin i ndemn pe pstorii la mplinirea ndatoririlor cretineti fa de cei
aflai n suferin: ,,n multe locuine atinse de furioasa ncletare a stihiilor naturii s-a abtut
umbra morii crude peste numeroi frai ai notri, la ntmplare: vrstnici, tineri i prunci. Au
rmas n urm copii fr prini i prini fr copii; surori i frai, prieteni sau tovari de
via ori munc s-au desprit unii de alii, fr de veste, pentru totdeauna. Cu miile se numr
cei care au fost supui unor chinuitoare suferine sau au fost lipsii de tot ce agonisiser cu
trud, prin munca lor de ani i ani. La durerea sfietoare i lacrimile fierbini pentru pierderea
de viei omeneti se adaug astfel ntristarea i amrciunea pentru pierderea de bunuri
materiale. Participnd cu ntreaga noastr fiin la zguduitoarea durere care s-a abtut asupra
rii, n zilele de acum, pe cei care i-au pierdut viaa s-i purtm la loc de cinste n inimile
noastre i ctre Dumnezeu pentru odihna sufletelor lor, n ceruri, rugciuni struitoare s
nlm. Pe cei n mare ntristare s-i mngiem i mbrbtm, fcndu-ne prtai suferinelor
lor. Pe cei n nevoi cu dragoste freasc s-i ajutm... Potrivit cu fapta este i rsplata lui
Dumnezeu. Omenia s fie omenie, cu gndul, cu cuvntul i mai ales cu fapta (Pastoral la
nvierea Domnului, 1977, p. 297).

133
Stilulcuvntrilor are un pronunat caracter de oralitate, chiar dac acestea au fost
scrise integral. Remarcm prezena calitilor stilului gramatical, att ale celor generale
corectitudine, precizie, puritate, concizie , ct i ale celor particulare demnitate, finee,
naturalee, armonie stilistic. ntre figurile stilistice mai des utilzate ntlnim: epitetul,
metafora, comparaia, antiteza i gradaia. Dei prezint adevruri dogmatice profunde, prin
expunerea clar a acestora, Patriarhul Iustin vdete respect pentru cuvntul lui Dumnezeu i
pentru asculttori. Duhul specific crilor sfinte este simit n toate pastoralele sale, iar
interpretrile pe care le face l dezvluie ca un iscusit exeget i un foarte bun cunosctor al
Sfintei Scripturi, principalul izvor utilizat de autor.
2.2.8. Pr. prof. Nicolae Petrescu (1908-2001).Fiind unul dintre cei mai cunoscui
teologi din Oltenia, printele Nicolae Petrescu i-a lsat amprenta asupra activitii
Seminarului teologic de la mnstirea Couna-Bucov din Craiova. Ca predicator, s-a ngrijit
pentru buna prezentare a elevilor la amvon, dndu-le sfaturi i povuindu-i ca un adevrat
printe, pentru a ntocmi predici de calitate. Neavnd parohie, printele profesor a slujit
regulat n paraclisul Seminarului, n fiecare smbt i duminic Vecernia, Utrenia i Sfnta
Liturghie, rostind omilii exegetice la pericopele evanghelice i apostolice. Datorit
exerciiului, studiului intens i struinei, public n revista ,,Mitropolia Olteniei, ncepnd cu
anul 1973, cteva omilii exegetice la anumite pericope apostolice, pentru ca, n anul 1975, s
publice volumul pe care l vom prezenta mai jos. Apoi, a ntocmit dup programa analitic
aprobat de Sfntul Sinod, cele dou manuale de Catehetic (Bucureti, 1978) i Omiletic
(Bucureti, 1977) pentru Seminariile teologice, fiind primele manuale pentru elevii
seminariti, din perioada cnd Biserica nu se bucura de prea mult libertate de exprimare, din
cauza regimului comunist. Imediat ce au ieit de sub tipar, s-au bucurat de o apreciere
deosebit, dar nu numai atunci, ci i n zilele noastre reprezint un real folos, datorit
coninutului deosebit de bogat n informaii actuale i pertinente.
n ceea ce privete Omiletica avem n atenie aici cel mai bun manual din mediul
preuniversitar. Selectm cteva fragmente, pentru ilustrare:
Rostirea predicilor. Aciunea (Actio),,actio nseamn fapt, act i este cea mai
important latur a oratoriei. Cicero, n lucrarea sa De oratore i Ouintilian n Arta oratoric,
accentund importana aciunii n oratorie, citeaz prerea celui mai mare orator al antichitii:
Demostene. Acesta fiind ntrebat ce trebuie pus pe primul plan n arta oratoric, a spus c trei
caliti principale disting pe un orator adevrat: prima este aciunea, a doua nc aciunea, a
treia tot, de asemenea, aciunea; n ceea ce privete predica, aciunea nseamn totalitatea
mijloacelor i procedeelor pe care le folosete oratorul, pentru a reda asculttorilor ceea ce a
gndit i a scris: memoria, pronunarea, vocea, gesturile, expresia feei, minile, inuta
corpului i inuta vestimentar;
a. Memoria - memorizarea cuvntrii. Cicero, n lucrarea sa De oratore d o mare
atenie memoriei i spune c ea este ,,tezaurul minii (memoria thesaurus mentis est).
Memorizarea este un act pe care predicatorul l svrete n particular, dar aciunea cea mai
de seam se svrete n public, n faa asculttorilor;
b. Pronunarea - rostirea propriu-zis a cuvntrii trebuie s aib urmtoarele
caracteristici: s fie corect, adic s se rosteasc predica dup regulile ortoepice nscrise n
gramatica limbii romne; s fie natural, adic potrivit firii i temperamentului fiecruia, fr
s fie forat, afectat, fr s se vad c imit pronunarea altui vorbitor; s se articuleze bine
cuvintele, s le sublinieze pe cele de valoare, s le accentueze corect, respectnd cantitatea
silabelor: lungi, scurte; s fie variat, adic potrivit cu ideile i sentimentele pe care vrem s
le exprimm: vie n bucurie, blnd i smerit n rugciune, dureroas i mngietoare n
ntristare.
c. Vocea difer de la om la om, dar oricum ar fi ea, n rostire trebuie s fie dulce, nu
suprtoare. Calitile vocii se pot dezvolta, ca toate celelalte, printr-o ngrijire bun, iar

134
neglijena le diminueaz. Pentru o pronunare corect trebuie s avem n vedere uniformitatea
vocii, adic s sltm i s coborm vocea la intervale uniforme. Varietatea vocii const n
nlturarea monotoniei i conformarea vocii cu natura subiectului tratat (Omiletica, p. 246);
d. Gesturile. Gesticulaia inteligent i prudent are mare importan n oratorie,
pentru c ea exprim, chiar fr vorbe aproape totul. Frumuseea discursului rezult i din
gesturi i din micarea corpului. De aceea Demostene obinuia s-i pregteasc aciunea,
privindu-se ntr-o oglind mare (Omiletica, p. 246);
e. Expresia feei (fizionomia) are un rol important n activitatea oratoric, deoarece
este oglinda sufletului. Spre faa oratorului se ndreapt atenia asculttorilor, la ea privesc
ochii tuturor, nainte de a deschide gura predicatorul. Elocina vorbitorului trebuie s se arate
i prin elocina feei: aceasta s fie nesilit, modest, iar expresia ei s fie n acord cu
cuprinsul cuvntrii. Privirea ochilor s fie natural i corespunztoare strilor sufleteti. Nu
este ngduit predicatorului ca s in ochii puin sau complet nchii i nici s aib o privire
rtcit i cuttoare peste asculttori (Omiletica, p. 248);
f. Minile. Limbajul minilor a fost foarte mult studiat de retorica antichitii.
,,Celelalte pri ale corpului ajut pe vorbitor, dar minile vorbesc ele, nsele- spune
Quintilian. Cu ele cerem, promitem, chemm, concediem, ameninm, implorm, ne
exprimm groaza, prin ele ntrebm, negm; prin ele ne manifestm bucuria, ntristarea,
ndoiala, mrturisirea . De aceea, n diversitatea att de mare a vorbirii tuturor neamurilor i
popoarelor, gesturile minilor sunt vorbirea comun a tuturor oamenilor (Omiletica, p. 249).
Predicatorul trebuie s in seama de importana micrii minilor i de nelesul acestor
micri, n vorbire, dar i aici trebuie s arate pruden i s fug de abuzuri. nainte de a rosti
cuvntarea n biseric, este bine ca predicatorul s-o rosteasc singur, la masa lui de lucru,
memoriznd-o i exersnd gesturile pe care are s le fac atunci cnd va vorbi n public. El nu
trebuie s uite niciodat dictonul grec: nimic peste msur (Omiletica, p. 250);
g. inuta corpului i cea vestimentar:
- inuta corpului s fie natural i n total armonie cu solemnitatea cu care se rostete
cuvntul Domnului. Micrile corpului trebuie s fie foarte moderate i expresive, adic s
nsoeasc gndurile i sentimentele vorbitorului, dar s reflecte calmul i buna aezare
sufleteasc, iar nu nervozitate i neastmpr. ,,Predicatorul s stea pe amvon sau n faa
altarului, avnd inuta corpului dreapt, nici strmb. Nici piezi i s aib grij, ca aproape
toi asculttorii s fie n faa lui. S se fereasc de inuta eapn sau de legnarea capului
cnd vorbete; inuta vestimentar cu care se prezint n faa asculttorilor trebuie s fie
distins: nu se cere elegan sau mod n mbrcmintea preotului, ci curenie, modestie i
bun rnduial. Nu se cere preocupare unic pentru mbrcminte i nclminte, dar nici nu
se ngduie neglijen, dezgustare pentru ochii asculttorilor (Omiletica, p. 251).
Volumul de predici pe care l supunem ateniei este intitulat de printele Petrescu
cum nu se poate mai simplu i mai sugestiv: Explicarea Apostolelor duminicale(Bucureti,
1975), adugnd apoi, ca subtitlu: Manual pentru Seminariile teologice, stabilind prin aceasta,
de la bun nceput, care este publicul int al crii, dup cum mrturisete, de altfel, chiar n
Cuvntul nainte: ,,Primii destinatari ai acestui manual sunt elevii Seminariilor teologice, dar
la acetia se pot aduga i studenii Institutelor teologice, i preoii, slujitori i predicatori n
Biseric (Cuvnt nainte la vol. Explicarea Apostolelor duminicale. Manual pentru
Seminariile teologice, p. 5).
Autorul a intuit nevoia prioritar de cunoatere a elevilor i chiar a preoilor, n ceea
ce privete studiul Noului Testament: ,,Acest manual era absolut necesar pentru studiul biblic
al Noului Testament n Seminariile teologice i, de aceea, Prea Fericitul Patriarh Justinian... a
mplinit i de data aceasta o mare cerin didactic, prin hotrrea de a tipri manuale colare
pentru nvmntul teologic (Cuvnt nainte la vol. Explicarea Apostolelor duminicale.
Manual pentru Seminariile teologice, p. 5).

135
Dei se prezint sub forma unui manual, cuprinde 50 de omilii exegetice, care nu
sunt altceva dect un material ,,de-a gata, deosebit de util n valorificarea omiletic a
pericopelor apostolice, ignorate n general n predic. Observm acrivia explicaiilor, care
merg pn la amnunt, inclusiv cu privire la precizrile etimologice i bibliografice, aa cum
ntlnim n expunerea printelui autor referitoare la expresia paulin: ,,Cel ce nu iubete pe
Domnul s fie anatema (I Corinteni 16, 22): ,,El mai adaug un blestem sau o imprecaie
<<anatema>> () pentru <<cel ce nu iubete pe Domnul>>. Aceasta este o ameninare
pentru toi corintenii care n-ar voi s nlture abuzurile pe care Apostolul le-a semnalat n
cuprinsul Epistolei. Aceasta ar dovedi cu prisosin c ei nu iubesc pe Domnul, ci pe diavolul.
Cuvntul <<anathema>> este traducerea greceasc de ctre Septuaginta a cuvntului ebraic
<<hlem>>, care indic un lucru sau o persoan sortit distrugerii, pieirii (cf. Levitic 27, 2829; Deuteronom 7, 26; Iosua 6, 17; Galateni 1, 8-9). Corintenii trebuiau s neleag, deci, c
i ateapt pieirea, dac nu se ntorc de la rele (Explicarea Apostolelor duminicale..., p. 164).
Este de remarcat faptul c folosete o limb ngrijit, un vocabular ales, bogat i variat,
reuind s exprime clar i convingtor ceea ce a gndit i a simit. Evitnd neologismele,
pledeaz pentru un limbaj accesibil, natural, ntr-un cuvnt, liturgic (bisericesc). Nu sesizm
abundena figurilor retorice, ba chiar acestea lipsesc cu desvrire din frazele bogate,
explicative, al cror scop imediat nu este n mod necesar impresionarea auditoriului, ci
tlcuirea ct mai temeinic, verset cu verset, a pericopei apostolice. Autorul nu folosete n
scrierile sale figuri de stil, n schimb, explic orice figur de stil, orice form sintactic
biblic, orice cuvnt polisemantic ntlnit n textele pericopei, cum vedem, de pild n
Explicarea Apostolului din Duminica a II-a (a Tomii): Fapte V, 12-20: ,,<<Cuvintele vieii
acesteia>>, expresia final a pericopei acesteia, sunt o metonimie i o metafor n acelai
timp, prin care trebuie s nelegem ntreaga oper de mntuire svrit de Mntuitorul
(Explicarea Apostolelor duminicale..., p. 22).
2.2.9.Arhim. Veniamin Micle (n. 1939). Duhovnic al Mnstirii Bistria-Oltean, fost
profesor la Seminariile din Craiova i Bucureti, remarcabil predicator, printele arhimandrit
Veniamin Micle a mbogit literatura omiletic romneasc cu studii de valoare excepional,
tiprite n dou cri: Iniieri catehetice (Mnstirea Bistria, 1993) i Trepte spre Amvon
(Mnstirea Bistria, 1993). Prin aceste studii, autorul se dovedete a fi unul dintre cei mai
buni specialiti n domeniul catehetic i omiletic, comparabil cu oricare dintre profesorii
universitari (Pr. Vasile Gordon, Introducere n Omiletic..., p. 218).
Volumul Trepte spre Amvon cuprinde un colaj de studii omiletice, dintre care
semnalm: Propovduirea cuvntului lui Dumnezeu n lumina nvturii Bisericii Ortodoxe;
Cuvntul lui Dumnezeu i Sfintele Taine n Biserica Ortodox; Citirea i interpretarea Sfintei
Scripturi, dup omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur; Primul tratat de omiletic tiprit n
limba romn; Pregtirea duhovniceasc a predicatorului.
Ne reine atenia n chip deosebit capitolul intitulat ,,Primul tratat de omiletic tiprit
n limba romneasc. Este vorba de Retorica sau nvtura i ntocmirea frumoasei
cuvntri, acum nti izvodit pe limba romneasc, mpodobit i ntemeiat cu pildele
vechilor filosofi i dascli bisericeti. La Buda s-au tiprit, n criasca tipografie
orientaliceasc a universitii Petii, 1878. Relund cercetrile fcute asupra acestei lucrri
de istorici, filologi i preoi de renume ca: Ioan Lupa, C. Daicoviciu, Dumitru Belu, printele
autor scoate la lumin acest prim tratat de Omiletic n limba romn spre ncunotiinarea
tuturor celor interesai n domeniu. Problematica cea mai dificil se leag de precizarea
numelui autorului care - dup toate cercetrile - este Ioan Piuariu Molnar, cunoscutul crturar
umanist transilvan, finul celebrului ,,Popa Tunsu din Sadu (Sibiu). Dup toate analizele,
printele Veniamin concluzioneaz c aceast Retoric este ntocmit ,,dup o carte de
specialitate greceasc (Trepte spre Amvon, p. 143).

136
Printele autor a mai publicat, de-a lungul timpului, n revistele ,,Glasul Bisericiii
,,Mitropolia Olteniei diverse cuvntri tematice cu coninut moral, dogmatic, misionar sau
istoric, alturi de panegirice, dovedindu-i, astfel, talentul predicatorial i vocaia omiletic de
excepie. n ceea ce privete structura predicilor, observm c ea este una clasic, cuprinznd
cele trei pri obinuite: introducerea, tratarea i ncheierea. De obicei ntinzndu-se pe o
pagin, uneori enunnd, chiar din primul rnd, tema propus spre dezbatere i cuprinznd
informaie biblic abundent, introducerea are drept scop captarea ateniei auditoriului.
nceputul Predicii la duminica a XXIII-a dup Rusalii, de pild, sugereaz nc din nceput
tema: rugciunea, continund cu date scripturistice despre istoricul i nsemntatea rugciunii
pentru cretini: ,,Mijlocul cel mai simplu i mai potrivit, prin care credincioii intr n legtur
cu Dumnezeu, este rugciunea. Ea se nal ca parfumul binemirositor al florilor ctre
Fctorul cerului i al pmntului, Printele i purttorul de grij al tuturor, cruia i
descoper bucuriile, durerile i aspiraiile morale i spirituale, care frmnt sufletul n lumea
aceasta. Considerat ca cel dinti dar al lui Dumnezeu, prin care se dobndesc toate darurile
(Sfntul Ioan Gur de Aur), rugciunea s-a nscut odat cu omul. Despre ea mrturisesc
primele pagini ale Sfintei Scripturi, unde citim despre Cain i Abel c au zidit altare i au adus
jertf i rugciune lui Dumnezeu, fa de Care se simeau dependeni, n calitate de creaturi
ale Sale (Facere 4, 3-4). Ana, femeia lui Elcana, din Efraim, <<s-a rugat Domnului cu sufletul
ntristat i a plns amarnic>> (I Regi 1, 10), ca s o binecuvnteze cu naterea unui copil. De
asemenea, proorocul Ieremia ndeamn poporul zicnd: <<Cutai binele rii i rugai-v
Domnului pentru ea, c de propirea ei atrn i fericirea voastr>> (Ieremia 24, 7)
(Predic la duminica a XXIII-a dup Rusalii, p. 508).
Constatm c tratarea decurge firesc din introducere, cuprinznd explicarea pe larg a
temei anunate, argumentarea ideilor expuse, prin citate scripturistice, dar i din Sfinii Prini
ai Bisericii Ortodoxe. n cazul Predicii la Duminica a XIII-a dup Rusalii, tratarea const n
combaterea celor care consider lumea o vale a plngerii sau un loc de pedepsire a omului:
,,Contrar acestor concepii greite, nvtura noastr ortodox, ntemeiat pe Revelaia divin
desvrit, fcut nou de nsui Iisus Hristos, o aseamn cu o vie. Ce este mai frumos i
mai ncnttor dect o vie, adic o podgorie bine ngrijit, spat, mprejmuit i cultivat de
mini luminoase i brae harnice?. Subliniind necesiatea colaborrii omului cu Dumnezeu, pe
care o aseamn cu lucrul n via sdit de Stpnul, autorul griete: ,,De fapt, acesta este
scopul omului dovedit de nsui Dumnezeu, Care, dup ce a fcut <<din pmnt toate fiarele
cmpului i toate psrile cerului, le-a adus la Adam, ca s vad cum le va numi; aa ca toate
fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam>> (Facere 2, 19). Deci omul apare ca un
partener al lui Dumnezeu n opera creatoare a lumii (Predic la duminica a XIII-a dup
Rusalii, p. 231).
ncheierea reprezint aproape de fiecare dat un ndemn, un sfat sau un rezumat al
celor spuse n tratare, aa cum vedem de pild n Predica la Duminica a XXIII-a dup Rusalii:
,,Pericopa evanghelic de astzi ne spune ceva i mai mult: chiar dac nu-L nelegem pe Iisus
Hristos n toat mreia Sa dumnezeiasc, chiar dac nu reuim s-L vedem n toat
strlucirea Sa, din cauza umbrei pcatului care ne acoper ochii sufletului, nu trebuie s-L
considerm un chinuitor, ca omul ndrcit din inutul gherghesenilor. S nu credem c El vine
s ne tulbure linitea existenei noastre sau s ne mpiedice de-a ne realiza personalitatea. S
nu cerem ca demonii mplinirea numai a intereselor egoiste i ajutorul s facem ru semenilor
notri. S nu cerem s plece de la noi, dac nu ne-a satisfcut dorinele personale, ci cu inima
smerit, curat i bun s-L rugm s ne primeasc pururi n preajma Lui, pentru c El este
lumina, adevrul, viaa i mntuirea sufletelor noastre. Amin (Predic la duminica a XXIII-a
dup Rusalii, p. 512).
n ceea ce privete stilul cuvntrilor sale, arhimandritul Veniamin Micle folosete
diverse figuri retorice, dintre care amintim: comparaia: ,,viaa credinciosului devine curat ca

137
raza soarelui, ,,harul lui Dumnezeu curge ca un izvor de ap limpede de la altarul Bisericii
lui Iisus Hristos; inversiunea: ,,aceast sublim nvtur; antiteza dintre ,,dobndirea
fericirii raiului i ,,cderea n muncile nesfrite ale iadului etc. Se remarc fora de
convingere pe care o eman cuvntrile sale, ce au ca fundament textul scripturistic i
constituie exemple vii de propovduire a nvturii Evangheliei Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, nu ntr-o form abstract, ci concret, legat de realitile vieii credincioilor i de
aspiraiile lor religios-morale.
2.2.10.Pr. prof. Ioan Bunea (1906-1990), fost deinut politic (19591964), profesor la
cteva licee de renume din Cluj i Turda, n ultima parte a vieii profesor la Seminarul
Teologic din Cluj. A publicat foarte multe predici n periodicele bisericeti, i, de asemenea,
studii omiletice, ntre care se remarc Opera omiletic a lui Samuil Micu (,,Mitropolia
Ardealului, 7-9/1978, pp. 494-510). Reinem dou cri de predici, cu larg rspndire, mai
ales prin Ardeal: Predici la duminici i srbtori (Cluj-Napoca, 1983) i Cuvinte de
nvtur la botez, cununie i nmormntare (Cluj-Napoca, 1986, ed. a II-a Cluj-Napoca,
2003, ed. a III-a Cluj-Napoca, 2013). Ultima carte de predici este unica de acest fel n a doua
jumtate a secolului al XX-lea.
Din acest volum, pentru exemplificare, ne reine atenia pareneza intitulat Cuvnt de
nvtur la cununie, n care autorul, referindu-se la scopul principal al cstoriei ajutorul
reciproc al soilor pentru dobndirea mntuirii face urmtoarea afirmaie: ,,Cstoria este i
vocaie, este un act contient. Ea nu se nfirip oricum, ntre doi trectori, pe baza unei simple
atracii dintre sexe, ci presupune un factor mai profund i superior, care nvinge orice
adversitate i vizeaz eluri mult mai nalte dect cele biologice. La fel, dac dictatele raiunii
ar prezida sublimul act al cstoriei, ea nu s-ar mai face niciodat. G. Papini definea cstoria
ca pe o fgduin de fericire i o nvoire cu martirajul, adic, de o parte, te ncnt cu
bucuriile ei, iar, de alt parte, i pune n fa greutile mari pe care le contractezi prin
acceptarea ei. Raiunea egoist, cntrind situaia, nu l-ar ncuraja pe om la svrirea ei.
Totui, omul cu chemrile lui tainice, este stpnit de o alt putere care l determin s
acioneze hotrt n alegerea celui sau celei ce-i va aduce mplinire, de fora moral a iubirii,
care nu caut ale sale (I Corinteni 13, 5). Alegerea soiei sau soului este mai mult o
problem a inimii, a crei logic este inaccesibil minii noastre. n cazul dat, situaia a fost
admirabil prins n credina romanilor, care susineau c atunci cnd zeii creeaz o inim
omeneasc, o taie n dou pri i amndou prile le aaz n cte un trup omenesc, brbat i
femeie. De la creare ncepnd, aceste dou jumti de inim se doresc una pe alta i atta se
caut pn se gsesc. Cnd se gsesc, triesc n deplin bucurie, pentru c se plinesc reciproc
(Cuvinte de nvtur la botez, cununie ..., p. 34) .
*
Trebuie amintit i faptul c n perioada pe care am parcurs-o (1948-1989) cteva
centre eparhiale au publicat culegeri de predici, deosebit de utile: Ieit-a semntorul (1974)
i Culegere de predici (la cununii i nmormntri, 1984), ambele la Timioara, i Lumin din
Lumin (1985), la Sibiu. Sute de predici au aprut n cele cinci reviste ,,mitropolitane, mai
ales n ,,Glasul Bisericii de la Bucureti.
VI.2.3. Perioada 1989-2014. Un mare dar pe care l-am primit dup decembrie 1989 a
fost acela al libertii cuvntului i al libertii de aciune, dup ce mai bine de patruzeci de
ani, orice ncercare de a face o lucrare sistematic i de anvergur pentru afirmarea Bisericii i
a nvturii sale n societate i n lume fusese stopat, redus sau de-a dreptul interzis, din
cauza vigilenei securitii omniprezente. Astfel, libertatea druit de Dumnezeu dup
Revoluia din 1989, prin multe jertfe, n special ale tinerilor, a oferit Bisericii ansa ieirii din
marginalizare i umilire, precum i posibiliti multiple de a-i amplifica i intensifica lucrarea
ei sfnt, misionar i mntuitoare n societatea romneasc de azi (Daniel, Patriarhul

138
Bisericii Ortodoxe Romne, Druire i dinuire. Raze i chipuri de lumin din istoria i
spiritualitatea romnilor, p. 232).
Se poate spune, n sfrit, lucrurilor pe nume, se poate predica n orice loc, nu numai
n biserici. Poate nu ntotdeauna i peste tot s-a fructificat corespunztor aceast libertate, unii
predicatori nelegnd greit c a fi liber s vorbeti nseamn s spui orice i oricum.
Revigorarea lucrrii omiletice a preoimii se situeaz, astzi, n unul din primele rnduri ale
interesului general. E vorba nu numai de edificarea propriilor notri credincioi asupra
adevrurilor de credin, dar i de rezistena noastr n faa prozelitismului sectar, pe un fond
n care agresorul e foarte bine pregtit. Predicatorul de azi trebuie s vin la Amvon cu
,,lucruri tari, cum spunea printele Galeriu, tari nu n sensul de a cuta subiecte ocante, ci c
asculttorii nu se mai mulumesc cu ,,retorici ieftine i floricele, dup cum afirma un alt mare
predicator, mitropolitul Antonie al Ardealului(Vocaie i misiune cretin n vremea noastr,
p.163).
Cu excepia unor minusuri implicarea predicii n sfera politicului i propovduirea
unor chestiuni personale remarcm cu bucurie c propovduirea a cunoscut n general o
real nviorare, dovad i numrul nsemnat de cri de predici, cursuri i manuale de
Omiletic, teze de doctorat i studii publicate n aceast perioad, unele prin reeditare, altele
n ediii noi. Facem meniunea c alturi de volumele aprute ntre 1990-2000 vom prezenta i
operele predicatorilor care au activat ntre 1948-1990, dar care, din pcate n-au vzut lumina
tiparului dect dup decembrie 1989, precum i ale celor care s-au ostenit cu propovduirea n
perioada 1989-2000, ns lucrrile au aprut dup anul 2000.
4.1. Reprezentani de seam, volume de predici, teme i idei reprezentative
(prezentare selectiv).Dintre autorii din aceast ultim etap a propovduirii de la sfritul
sec. al XX-lea i nceputul sec. al XXI-lea nominalizm51: Patriarhul Teoctist Arpau,
Arhim. Ilie Cleopa, Mitropolitul Dr. Antonie Plmdeal, Arhid. prof. dr. Petru I. David,
Monahul Nicolae Steinhardt, Preafericitul Printe Dr. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Pr. Boris Rduleanu,Prof. dr. Teodor M. Popescu,Arhim. Teofil Prian, Pr. prof.
dr. Mircea Pcurariu, Pr. prof. dr. Vasile Mihoc, Mitropolitul Bartolomeu Anania, Pr. prof.
dr. Constantin Galeriu, Arhim. Sofian Boghiu, Pr. prof. dr. Vasile Gordon.
4.1.1. Patriarhul Teoctist Arpau (1915-2007).Cel de-al cincilea patriarh al Bisericii
Ortodoxe Romne este autorul unei remarcabile opere scrise, alctuit de-a lungul a peste
cinci decenii. A publicat 18 volume din lucrarea Pe treptele slujirii cretine (Bucureti, 19862006) i trei volume cu titlul Slujind altarul strbun (Bucureti, 1992), Umblai nencetat n
Adevr (Bucureti, 2004) i Contiina vie a slujirii preoeti (Bucureti, 2005), care mpreun
nsumeaz peste 1500 de titluri i mai mult de 7000 de pagini, o adevrat fresc a Bisericii
noastre n cei peste 57 de ani de slujire arhiereasc. Aceste volume cuprind Pastoralele
chiriarhale adresate credincioilor la marile srbtori ale Crciunului i Patelui, omiliile,
catehezele i meditaiile rostite n catedrale sau n alte biserici, din eparhie sau din ar ori n
diaspora ortodox, cuvntrile prilejuite de aniversri bisericeti i naionale, de ntlniri
internaionale, de evenimente aniversare din viaa sa, precum i mesajele i interviurile
acordate cu diferite ocazii.
Nu lipsesc, de asemenea, parenezele simple, rostite ocazional n cadrul unor slujbe la
care predica zilei a fost rostit de un alt slujitor. Prin aceste intervenii, puncta ntotdeauna
anumite chestiuni semnificative, ns ddea i ndrumrile necesare, cu autoritatea pe care i-o
conferea slujirea patriarhal. Aadar, n comparaie cu celelalte genuri ale predicii folosite
potrivit tradiiei noastre omiletice, constatm c genul parenetic a fost utilizat de Printele
Patriarh cel mai frecvent. Aceast prioritate evident este explicabil prin natura demnitii
51

Aa cum am menionat la nceputul capitolului, precizm i aici c ordinea nominalizrii este cea n care au
aprut volumele de predici.

139
patriarhale, ntruct prilejurile rostirii cuvntrilor ocazionale sunt foarte frecvente pentru
ntistttorul unei Biserici.
Volumul Contiina vie a slujirii preoeti cuprinde o salb de 55 de predici i
cuvntri, numr deloc ales ntmpltor, fiind de fapt o colecie aniversar n cinstea celor 55
de ani de slujire arhiereasc a vrednicului patriarh, eveniment ce a fost evideniat n anul
2005, anul publicrii volumului. Aezate n ordinea cronologic a rostirii lor, cuvntrile
reunite n acest carte cuprind perioada anilor 1950-2005.
Tematica.Pe parcursul cuvntrilor prezentate mai sus, Printele Patriarh a avut n
vedere o gam variat de teme de reflecie, att cu caracter practic, ct i duhovnicesc. Dintre
numeroasele subiecte pe care le-a dezbtut n predicile volumului de fa, evideniem: despre
nviere i adevrata via, pace, sfinenie etc. Unele cuvntri trateaz anumite coordonate ale
dialogului ecumenic i interortodox, despre organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe
Romne, relaiile dintre Biseric i Armat, despre preoie, fiina i rostul Bisericii,
nvmntul teologic, rolul religieica materie de nvmnt n coala romneasc, iubirea
i iertarea. Majoritatea parenezelor trateaz fie direct, uneori tangenial, teme pastorale despre
rolul i misiunea preoeasc n lume.
Originaliatea.Prin prisma faptului c cele 55 de pareneze au fost reunite ntr-un volum
omagial dedicat celor 55 de ani de slujire arhiereasc a Patriarhului Teoctist, se poate afirma
cu trie c aceasta este dovad a originalitii cuvntrilor. Pe de alt parte, ceea ce surprinde
pe cititor nc de la prima lectur este accesibilitatea mesajelor transmise cu acest prilej,
adaptarea informaiilor, fr a le minimaliza importana. Pe scurt, att cititorul cu o vast
cultur teologic precum i cel fr o prea mare pregtire n acest domeniu pot pricepe
gndurile i preocuprile nonagenarului patriarh, adormit ntru Domnul.
Frazele bogate n metafore, miestria mbinrii cuvintelor ntr-o limb autentic
romneasc, pur, mpletit cu bogiile teologice exprimate, fac din cuvntrile Patriarhului
Teoctist adevrate surse de inspiraie omiletic. Stilul cuvntrilor este unic, cu uluitoare
frumusei de limb, n care cuvintele vechi, neao romneti, rsar la tot pasul, ca nite perle,
n care figurile de stil comparaiile, epitetele i diminutivele abund. Este o fericit
exprimare n limba literar romneasc, avnd izul arhaic al limbajului bisericesc al Sfintelor
Liturghii, nmiresmat de graiul vechilor cazanii i cronici, limpede ca izvorul cristalin al
apelor de munte, din care nu lipsesc cu totul nici neologismele, ns potrivit, cuminte i
nuanat folosite.
4.1.2.Arhim. Cleopa Ilie (1912-1998) esteunul dintre cei mai cunoscui duhovnici pe
care i-a avut Romnia, autodidact, stare o vreme la Mnstirea Sihstria Neam. A suferit
prigoane n vremea comunismului, deosebit de rvnitor n plan misionar duhovnicesc, apreciat
mai ales pentru dialogurile vii i substaniale n coninut (scripturistic i patristic) cu pelerinii
care l cutau fr ncetare. A lsat literaturii bisericeti mai multe volume de cri, ntre care
i cu predici diferite: Predici la praznice mprteti i la sfinii de peste an (Roman,1986;
Iai, 2010), Predici la duminicile de peste an (Roman, 1990; 1996, Iai, 2010), Urcu spre
nviere. Predici duhovniceti (M-rea Sihstria, 1991; Iai, 1992, 1998, 2003, 2013), Predici la
srbtorile de peste an (Bucureti, 2001).Parcurgnd aceste cri de predici, recunoatem, fr
mare greutate, stilul preferat al printelui Cleopa, acela de a utiliza, la fiecare pas, Sfnta
Scriptur, cu texte foarte bine alese i rnduite corespunztor. Recurgem la o mic ilustrare. n
predica la duminica a IX-a dup Rusalii - Despre Sfnta rugciune observm cteva
strategii specifice:
Urmrile rugciunii fcute cu ndoial i cu puin credin: ,,n vreme de
primejdie i ispit nu te ajut dect n parte. Oare nu tot aa se roag muli din credincioii
notri? Doamne, dac eti Tu cu adevrat n cer i n inima mea, ajut-mi s vin la Tine!
Ajut-mi s fac minuni n numele Tu! Ajut-mi s reuesc la examene, la servici! Ajut-mi
s biruiesc pe vrjmaii mei i-mi mplinete dorina mea! O asemenea rugciune fcut cu

140
ndoial, fr credin vie, din interes i mai mult pentru lucruri pmnteti, nu este primit la
Dumnezeu i cu greu ni se mplinete cererea. S fugim de o asemenea rugciune lipsit de
credin, ndoielnic, pe care o facem numai la nevoie, cnd apa necazurilor ne este pn la
gur! Da, s ne rugm pentru orice avem nevoie n via, dar mai nti s mulumim lui
Dumnezeu pentru toate darurile ce ni le-a dat; apoi s-L ludm c n veac este mila Lui i
apoi s-i cerem iertarea pcatelor i mntuirea. La urm s cerem Domnului i cele de nevoie
vieii i s zicem: Doamne, fac-se voia Ta! nu voia mea, precum ne nva <<Tatl
nostru>>(Predici la duminicile de peste an, ed. II-a, p. 128);
Sfinii Prini numesc rugciunea de noapte de aur pentru c noaptea mintea se
poate ruga fr gnduri i imaginaii. n schimb, rugciunea de diminea o numesc de
argint fiind amestecat cu oarecare griji i gnduri, iar cea din timpul zilei o numesc de
aram pentru mulimea grijilor i a gndurilor pmnteti care slbesc mult puterea
rugciunii.
4.1.3.Mitropolitul Antonie Plmdeal (1926-2005).Dotat cu alese nsuiri sufleteti,
de profund gnditor, cu logic exemplar i cu atitudinea neleapt a dreptei socotine,
posednd un bogat potenial spiritual nativ i dobndit de-a lungul vremii prin studiu i
cercetare, Mitropolitul Antonie Plmdeal s-a fcut cunoscut ca un distins predicator al
Bisericii noastre Ortodoxe n demnitatea sa arhiereasc, fcnd din slujirea liturgic prilej de
nencetat propovduire, preocupare sfnt care l-a onorat, tocmai pentru c predica o
nelegea ca o lucrare i un act de credin i de cultur.
A nvat i a vorbit mereu frumos, cu har i coninut, fr s spun vreodat banaliti
sau lucruri de complezen, ca s umple doar timpul sau s repete idei prea cunoscute.
Cuvntrile sale au fost mereu pline de miez i mbrcate ntr-o frumoas hain stilistic. A
vorbit mereu cu competen i autoritate, att n edinele Sfntului Sinod, ct i n faa
credincioilor din locurile unde a pstorit, adic n catedrala patriarhal, n cea episcopal de
la Buzu sau n cea de la Sibiu, ca i n toate bisericile unde a slujit ca arhiereu, umplnd de
admiraie pe asculttorii si. Mitropolitul Antonie vorbea cu o stpnire de sine i siguran
rar ntlnite, care proveneau din cultura sa vast i care l-au impus ca pe un mare orator
bisericesc (Pr. N. Necula, Mitropolitul Antonie Plmdeal al Ardealului, Crianei i
Maramureului model de ierarh, ecumenist i om de cultur, p. 16).
Cele dou cri de predici: Tlcuri noi la texte vechi (Sibiu, 1989; 1996, editura Axios
SRL; 2011, editura Sophia)i Cuvinte la zile mari (Sibiu, 1989; 2009, editura Sophia),
volumele de cuvntri inute n diverse ocazii, cum ar fi: Preotul n Biseric, n lume, acas
(Sibiu, 1996),Biserica n mers (Sibiu, 1999) i Cuvinte duhovniceti (Sibiu, 2000), ca i
pastoralele trimise la marile srbtori ale Naterii i nvierii Domnului, sunt dovada de
netgduit a calitii sale de mare orator bisericesc.
Dup opinia printelui profesor Sebastian ebu, predicile naltului Antonie pot fi
mprite n didahii, omilii i predici catehetice, ca o consecin a inteniei .P.S. Sale de a
nva, analiza i a catehiza, mai ales sub regimul ateist n care au fost rostite (Pr. Sebastian
ebu, Din activitatea nvtoreasc a mitropolitului dr. AntoniePlmdeal, p. 403).
Tematica predicilor. Volumul Cuvinte la zile mari, cuprinde teme raportate la
praznicele mprteti, cele mai multe la Naterea i nvierea Domnului. Cel de-al doilea
volum, mai rspndit i mai utilizat, Tlcuri noi la texte vechi, include n general teme
morale: iertarea, iubirea, recunotina, discernmntul, pcatul, pocina, sfinenia, etc., dar i
teme dogmatice: mntuirea, Hristos-Mntuitorul, moartea, nvierea, lucrarea Sfntului Duh,
.a., legate de pericopele evanghelice din duminicile respective. Aceste teme sunt sugerate de
nsei titlurile predicilor pe care autorul le-a dat, titluri formulate n mod sugestiv, unele
originale i fascinante de-a dreptul: Dileme aparente-opiunicategorice (Duminica a treia din
Postul Mare), Lecie de logic ntr-o coal de orbi la minte (Duminica orbului), Disput la
nivel nalt n pustia Quarantaniei (Duminica dup Botezul Domnului), Uor de zis, dar nu de

141
ctre oricine (Duminica slbnogului), Logica nicodimic - logica imediatului terestru
(Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci), Nu ai om?-ai Dumnezeu! (Duminica a IV-a dup
Pati), La Gadara: eec sau biruin? (Duminica a V-a dup Rusalii), Lacrima inimii
cheiampriei (Duminica dup Botezul Domnului), Cuvinte de plumb pe o inim dedurere
(Duminica a XVIII a dup Rusalii), Urme pe nisip (Duminica a XXXI-a dup Rusalii) etc..
n cuvntul rostit n catedrala din Sibiu, la 11 iunie 1983, intitulat Cei care aurvn
pentru Dumnezeu, dar fr pricepere, nu doar analizeaz poziia tragic n care se gsesc cei
cu rvn lipsit de pricepere, adic, cei care caut prin toate mijloacele s-i ademeneasc pe
cretinii ortodoci s vin la ei, ci ofer i rspuns la ntrebarea: ce nseamn s ai rvn cu
pricepere?: nseamn, n primul rnd, a urma rnduielile cele statornicite de Biseric dintru
nceput, i verificate de-a lungul a dou mii de ani, pn astzi, ca fiind rnduieli bune;
nseamn a urma ceea ce au crezut moii i strmoii notri, credina n care au murit i au
trit ei pn n zilele noastre a avea rvn ctre Dumnezeu cu pricepere, nseamn, aadar, a
urma nvtura cea dreapt, lsat i transmis prin Biseric, de-a lungul veacurilor tuturor
cretinilor (Tlcuri..., p. 202).
La Duminica a VIII-a dup Rusalii, autorul rostete o cuvntare intitulat sugestiv
Dai-levoi s mnnce, n care descoper adevrul de credin privind Sfnta Tradiie, care, n
cazul de fa, se identific cu ntreaga nvtur a Domnului propovdui celor din pustiu n
cursul unei zile ntregi i pentru care ntreab: cum de mai ndrznesc unii s se ridice
mpotriva Tradiiei, adic a cuvintelor i nvturilor rmase nescrise i transmise oral? i
continu, adic cum? Mntuitorul a vorbit o zi ntreag, i o zi ntreag a repetat doar cele
apte versete reinute de evanghelist? E n afar de orice ndoial c a vorbit mult, dar pe
evanghelist l-a impresionat minunea Pe aceasta a notat-o el... Dar unele din nvturile sale
au rmas totui. Acestea sunt Tradiia (Tlcuri..., p. 317).
n cuvntarea intitulat Logica nicodimic, axat pe relatrile Sfntului Evanghelist
Ioan despre ntlnirea Mntuitorului cu Nicodim, autorul arat c prin naterea din nou, din
ap i din Duh, se nelege naterea prin Botez, naterea la cretinism : Cu apa ne splm
necuria din afar, cea material. i e de neles de ce apa poate deveni i simbol al curiei
spirituale. Curirea spiritual este o curire prin Duhul Sfnt. Ea nseamn naterea din nou
a sufletului De aceea noi, ordodocii, facem Botezul cu ap, dar ndat administrm
pruncului Taina Mirungerii, pentru c prin ea transmitem noului botezat harul Sfntului
Duh (Tlcuri..., p. 79).
Praznicul Rusaliilor, care amintete de evenimentul ntemeierii Bisericii prin naterea
primei comuniti cretine, este pentru .P.S. Sa, un prilej de a adresa asculttorilor nvturi
cu privire la nelegerea adevratei Biserici care i are nceputul n ziua Cincizecimii i carei continu existena pn astzi, pstrndu-i identitatea, rmnnd aceeai, Biserica
Ortodox: Duhul Sfnt se coboar asupra noastr, mai ales cnd suntem mpreun, cnd
suntem n Biseric, cnd suntem n Biserica cea adevrat ntemeiat de El atunci, nu ntr-alta.
Nu ntr-una care se desparte de cea ntemeiat la Cincizecime. Nu ntr-una care crede c poate
interpreta, acum, n alt fel, nvturile lui Hristos, dect le-au interpretat apostolii i ni le-au
transmis nou, din om n om, pn n ziua de astzi (Cuvinte la zile mari, p. 268).
n Pastorala de la Naterea Domnului, din anul 1981, mitropolitul crturar d un
rspuns care vine s nlture incertitudinile i ntrebrile oamenilor din toate timpurile, acela
c Fiul lui Dumnezeu, va da n sfrit rspunsuri la toate ntrebrile Cel ce are toate
rspunsurile, la toate ntrebrile posibile, Cel n rspunsurile Cruia nu mai poate exista nici o
incertitudine, Cel care tie i spune adevrul, ultimul adevr despre totul i despre toate,
despre via i despre moarte, i despre calea de urmat (Cuvinte la zile mari, p. 28).
Cele dou volume de predici, aprute la Sibiu n 1989 reprezint o parte important
din lucrarea sa predicatorial i reflect o imagine real a ceea ce a nsemnat mitropolitul
Antonie n domeniul propovduirii cuvntului lui Dumnezeu, al rspndirii dreptei nvturi

142
de credin, al clarificrii dogmei ortodoxe prin intermediul textului sfnt, pe care l-a tlcuit
cu o remarcabil competen de teolog, dogmatist, misionar, exeget, druindu-l ca zestre
asculttorilor.
4.1.4. Arhid. prof. dr. Petru I. David (1938-2003).Unul dintre dasclii de teologie care
au propovduit cuvinte pline de emoii i au trezit sentimente alese n sufletele asculttorilor,
prin fora cuvntului i bogia argumentelor, a fost i printele profesor dr. Petre David,
recunoscut de marea majoritate a preoilor i a credincioilor, dar mai ales de numeroasele
serii de studeni teologi care i-au fost ucenici, ca un harnic slujitor n via Domnului, att la
catedr, ct i la amvon. Activitatea omiletic s-a concretizat n volumul de predici Caut i
vei afla, tiprit n mai multe ediii (Roman, 1990; Constana, 1997; Alba-Iulia, 1998; Craiova,
2002), precum i n numeroasele predici publicate n revistele bisericeti.
Att prin form, ct i prin coninut, lucrarea devenit de referin a fost apreciat mai
ales de preoii din parohii, ct i de studenii teologi, care au gsit n cuprinsul ei un bogat
material bibliografic, binevenit la alctuirea predicilor, fapt ce a reclamat retiprirea ei.
Pe lng faptul c este foarte variat, cuprinznd n mare parte problemele eseniale
ale nvturii de credin, tematica predicilor este tratat cu mult acribie, autorul
remarcndu-se ca teolog rafinat, dublat de o temeinic cultur general i filosofic. Putem
observa c temele prezentate au caracter moral, ns nu se limiteaz la predici morale, n
sensul strict al cuvntului, nct n predicile sale apar i teme dogmatice, liturgice, istorice,
apologetice i misionare. Toate sunt strbtute de nvtura de credin a Bisericii Ortodoxe.
n expunerea predicilor printele David apeleaz la Vechiul i Noul Testament, la
operele Sfinilor Prini Ioan Damaschin, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Ipolit i
Epifanie. Din literatura romn remarcm c valorific pe Lucian Blaga, Mihai Eminescu, Ion
Ghica, Gheorghe Asachi i Tudor Vianu. Din creaiile populare face referire la colinde, balada
Mioria i legende populare. n privina literaturii universale observm c autorul face
trimitere la Sofocle, Dante Alighieri, John Milton, George Gordon Byron, Victor Hugo,
Goethe, Lacordaire, Balzac, Francois Rabelais, W. Shakespeare, Dostoievski, J. J. Rousseau,
Boyll, Heine, Jh. Kepler, John Milton.
Structura predicilor este similar. Fiecare din cele 132 de predici este precedat de un
motto semnificativ, ales n majoritatea cazurilor din Noul Testament, din Evanghelia dup
Luca: Bucurie va fi Naterea Lui i va fi mare naintea Domnului; dup Matei: Poporul care
umbla ntru ntuneric a vzut lumin mare; dup Ioan: Adu-i degetul tu i pipie urmele
cuielor... pune palma n coasta Mea i nu te mai ndoi, ci fii credincios...; chiar dintr-un
colind de Florii: Pruncii cu stlpri n mn,/ Cnt cu toi mpreun:/ Osana dintru-nlime/
C Hristos mprat vine!; din Epistola ctre Corinteni: Pentru noi cei ce mergem pe calea
mntuirii, Crucea este puterea lui Dumnezeu i cteva din Vechiul Testament, mai ales din
Pildele lui Solomon: tiina i nelepciunea este druit de Dumnezeu aleilor Si... i cine
caut cercetarea iubete tiina.
Nu ntlnim formule de adresare, autorul lsnd la latitudinea celor crora le sunt
destinate s le introduc, atunci cnd este cazul, n funcie de locul i mprejurarea cnd sunt
folosite: n mnstiri, n bisericile de mir, n diferite ocazii i chiar n dialogul cu cei de alte
credine sau cu fiii rtcii de la snul Bisericii-mam.
Introducerea este strns legat de titlul i tema predicii i indirect de motto-ul inclus,
relaia cu acesta fiind mai subtil i presupunnd din partea asculttorilor o bun cunoatere a
Sfintei Scripturi. Coninutul predicilor (tratarea) dezvolt tehnica explicativ, demonstrativ,
comparativ, toate specifice textului argumentativ. De exemplu, n Cuvntarea despre
Fericiii Augustin i Ieronim, prini pomenii att n Biserica Ortodox, ct i n cea RomanoCatolic, sunt considerai metaforic ,,doi stlpi care au susinut edificiul comun (Caut i vei
afla, p. 471) al celor dou biserici, insistnd asupra rolului celor doi n ,,toate ramurile
teologiei, n filosofie, n art, n filologie, n moral, n conduit, n familie, n obte, n

143
societate (Caut i vei afla, p. 472). ncheierea are rolul de a emoiona asculttorii, de a-i
ndemna s urmeze nvturile desprinse din predic, att cu cuvntul, ct i cu fapta: ,,S
dm chemare simmintelor noastre, trind prin fapte i gnduri bune Evanghelia mpcrii i
predica mntuirii. Aa vom ajunge la Taborul cel ceresc prin credin curat, prin ndejdea
neclintit i dragostea sporit. n alte cazuri predica se ncheie cu o rugciune: Simbolul
Credinei, fragmente din Acatist sau cu citate din Sfnta Scriptur.
Stilul predicilor este cel bisericesc, liturgic, nelegnd prin acesta ansamblul
mijloacelor pe care le-a folosit n transmiterea mesajului evanghelic. Haina n care-i mbrac
cugetrile i ideile cuprinse n predici este una dens, festiv. Dintre calitile stilului
predicilor sale remarcm n primul rnd biblicitatea. n fiecare predic se simte vibrnd
puternic duhul specific Crilor Sfinte. Autorul folosete n sprijinul nvturii pe care o
propovduiete citate scripturistice, cutnd s actualizeze Revelaia divin n aa fel nct
credinciosul, prin puterea sa de nelegere, s fie convins de ceea ce voiete Dumnezeu de la
el.
Astfel, din ntregul volum se desprinde att de evident erudiia autorului i se remarc,
pe lng utilizarea unor termeni aparinnd limbajului bisericesc al ,,vechilor cazanii
(osnd, frnicie, izbvire, a prohodi, a teologhisi, a prznui grabnic, maic, obte,
nelegiuiri, strdanie, slugrnicie, neputincioi) care dau un parfum uor arhaic scrierilor,
faptul c este copleitoare prezena neologismelor, care evideniaz c autorul stpnete o
vast cultur: vestale, sibile, versant, plag, egoism, compromitor, transcendental, metafizic,
monograme, vocaie, transplant, suprem, antropofizii.
4.1.5.Monahul Nicolae Steinhardt (1912-1989), cunoscut n cercurile intelectualilor
mai ales ca scriitor, eseist, critic literar. Fost deinut politic, experienele de nchisoare fiind
ilustrate n splendidul roman autobigrafic Jurnalul Fericirii. n domeniul nostru are o singur
carte, cu dimensiuni reduse, dar de o valoare excepional: Druind vei dobndi. Cuvinte de
credin (Baia Mare, 1992), care conine aproximativ 50 de predici, ntru totul originale.
Valoarea lor este remarcabil, mai ales prin dou caliti speciale: frumusee literar i putere
de convingere. Practic, dup opinia noastr, este una dintre crile cu fericit impact n
rndurile intelectualilor, indiferent de vrst i preocupri. Cei douzeci de ani care au trecut
de la apariia primei ediii a predicilor printelui Nicolae Delarohia reprezint un timp
suficient de generos pentru a se face aprecieri ntemeiate privind cuantumul i calitatea
receptrii, cu prioritate n spaiul eclezial, dar i n cel laic.
Pn n clipa de fa, volumul a mai cunoscut nc apte ediii (1994, 1997, 1999, 2002
(Editura ,,Dacia); 2006 (2 ediii: ,,Mt Rohia i ,,Humanitas); 2008 (,,Mt. Rohia,,Polirom), majoritatea dintre ele avnd superbul titlu Druind vei dobndi. Unele ediii
beneficiaz de prefee explicative, dar i de studii critice privind temele dezvoltate i
strategiile stilistice, att din cele tiprite sub ngrijirea printelui Ioan Pintea, ct i din cele
ngrijite de ostenitorii mnstirii Rohia. Dintre toate se remarc vizibil ediia din 2008
(,,Rohia-,,Polirom), ediie care face parte din integrala N. Steinhardt, la care au ostenit
exemplar printele conf. dr. tefan Iloaie, regretatul scriitor Virgil Bulat i printele egumen
al Rohiei, arhim. dr. Macarie Motogna. Din punct de vedere omiletic, de mare utilitate ne este
studiul introductiv de 18 pagini, semnat de printele tefan Iloaie, cu titlul Trire i
mrturisire cretin n eseurile teologice ale printelui Nicolae Delarohia, n care, odat cu
istoricul editrii, beneficiem de o sumedenie de informaii tehnice, dar i de aprecieri privind
coninutul predicilor, temele, procedee stilistice etc. Avem de-a face, fr dubii, cu un studiu
critic pertinent, deopotriv omiletic i filologic, alctuit cu migal, pasiune i competen.
tefan Iloaie evideniaz la printele Steinhardt mai ales fericita mbinare dintre predic i
eseu, propriu-zis, dintre actul liturgic i cel literar. De aceea, socotim o datorie elementar s
recomandm acest studiu tuturor celor care doresc s neleag argumentat locul monahului
Nicolae n ierarhia omiletic romneasc.

144
Studiul introductiv este structurat pe un plan interesant i persuasiv, cu subtitluri
sugestive i captivante: Istoria unei editri; Eseul teologic al lui N.S.; Netcuta convertire;
Cretinismul mrturisitor al printelui Nicolae; Stilul i limbajul cuvntrilor. Pe scurt,
monahul Nicolae este nfiat ca un predicator nonconformist (atipic, am spune noi), dar
teolog autentic i fin cunosctor al Scripturii, care boteaz pericopele evanghelice, dndu-le
nume dintre cele mai neateptate (vezi cuprinsul volumului), propovduitor al valorilor etice
fr de care nu-i posibil mntuirea, creator al unor expresii stilistice de mare frumusee i
vioiciune, care confer textului scris un pronunat nimb de oralitate. Practic, printele Iloaie
ne scutete de osteneala unor analize de coninut, tematice i stilistice, oferindu-ne, astfel,
premisele s facem civa pai mai departe: s reconstituim, prin exemplificare, cteva
strategii privind logica planului, atipic la rndul ei. De mare ajutor ne sunt, de asemenea, i
alte informaii inspirate al ngrijitorilor volumului din 2008: la sfritul predicilor sunt plasate
cteva referine critice, dintre cele mai avizate, care poart semntura unor scriitori i filologi
consacrai (Ioan Pintea, Eugen Simion, Octavian Soviany, Ion Negoiescu, Rodica Zafiu i
Cristian Bdili).
Aa cum am menionat mai sus, o analiz omiletic de ansamblu a volumului Druind
vei dobndi avem deja n excelenta prefa a ediiei din 2008, datorat ostenelii exemplare a
printelui tefan Iloaie. Acum socotim util s ntregim acel material cu un studiu de caz,
supunnd ateniei predica tematicDruind vei dobndi, cuvnt care a dat i titlul volumului.
n general, observaiile despre nonconformismul omiletic i strategiile surprinztoare
ntlnite n celelalte predici sunt valabile i aici. Vom semnala numai ceea ce considerm
specific n aceast cuvntare-eseu:
- genul omiletic: predic tematic (tema: milostenia);
- titlul: inspirat din literatura francez dar, s recunoatem, splendid formulat pe
romnete. De altfel, credem c printele Nicolae cunotea adagiul latin, quidquidbene
dictumest abullo, meumest(ceea ce este bine spus de cineva, mi aparine).
- planul este mai degrab propriu eseului dect predicii, aadar neconform cu
tradiia omiletic, atipic, dar la fel de eficient ca n toate cuvntrile. Introducerea este
nlocuit cu o mrturisire autoflagelatoare: Orb, neghiob, strmt la minte, cum m aflu.
Face trimitere, apoi, la un text al poetului francez Henri Michaux (1899-1988), care
constituie, de fapt, nucleul ntregii cuvntri. Tratarea evideniaz supremaia i utilitatea
paradoxului n Evanghelii, ca, de altfel, n toat teologia, apelnd la contrast, ca procedeu
stilistic (,,s dai ce nu ai; cine vrea s crmuiasc, s fie slujitor; cine vrea s-i mntuiasc
sufletul trebuie s-l piard mai ntietc.). Pentru a evidenia preceptele evanghelice, face uz
i de artileria sa filologic, pe care o ntlnim, de altfel, peste tot n volum. Aici pomenete
de Paul Claudel, Dostoievski, Cervantes, Camus, evocndu-le scrisul n slujba adevrului
evanghelic. ncheierea nu-i mai puin atipic. Avem de-a face, de fapt, cu o ultim rafal
filologic, scoas din ncrctorul culturii sale impresionante, numind nebun neleptul
adagiu latin: nemo dat quod non habet(nimeni nu d ceea ce nu are), printele demonstrnd
cu prisosin contrariul. n esen: ,,strduindu-te s dai altora ceea ce pe moment i lipsete,
ori ai sentimentul c i lipsete (mil, dragoste, nelegere etc.), ajungi s le dobndeti tu
nsui (Druind vei dobndi, p. 466).
4.1.6. Preafericitul Printe Dr. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne (n.
1951).
Orator desvrit i scriitor experimentat, cu uurin i cursivitate n exprimare, cu o
remarcabil putere de a surprinde mereu esenialul problemelor, cu metod de argumentare
bazat pe intuiie i izvoare autentice, cu informaii la zi din domeniul teologic, istoric, literar,
filosofic i aghiologic, cu o logic impecabil i o rar putere de discernmnt, dobndite de-a
lungul vremii prin studiu, cercetare i rvn pastoral, Preafericitul Printe Patriarh Daniel se

145
nscrie cu cinste n galeria marilor ierarhi predicatori ai Bisericii noastre Ortodoxe. Cu talent
oratoric deosebit i un stil aparte, care l deosebesc de ceilali vorbitori, cu fraze i propoziii
scurte i armonios nchegate, Preafericirea Sa vorbete ntotdeauna captivant, aducnd n
cuvntri, conferine, predici i intervenii de orice gen, mereu o interpretare interesant,
pstrndu-se constant n fgaul tradiional al gndirii Scripturii, al Sfinilor Prini, dar i al
spiritualitii romneti.
Dovada consistent a calitii de mare orator bisericesc o avem n cuvntrile
Preafericirii Sale rostite sub form de predici, omilii, cateheze i meditaii, cu prilejul
Sfintelor Liturghii n Catedrala Mitropolitan din Iai, ca Mitropolit al Moldovei i Bucovinei,
n Catedrala Patriarhal din Bucureti ca Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, sau n alte
biserici din eparhie sau din ar, ori n diaspora ortodox. n acelai timp, la hirotoniri de
ierarhi i preoi, la sfiniri de biserici, cu prilejul hramurilor, la pomeniri ale unor personaliti
bisericeti, pastorale chiriarhale trimise preoilor i credincioilor la marile srbtori ale
Naterii i nvierii Domnului, cuvntri ocazionale, interviuri realizate la diverse evenimente
din viaa Bisericii, n ar i n strintate, cu efi de state i guverne, la aniversri sau
comemorri ale evenimentelor i personalitilor de seam din istoria i cultura poporului
romn, la evenimente legate de nvmntul teologic i de educaia tinerilor i la orice
moment n care Biserica a fost reprezentat i i-a exprimat punctul de vedere.
Volume de predici. De real folos predicatorilor din Biserica noastr, majoritatea
acestor cuvntri au fost publicate n mai multe volume, printre care menionm: ,,Att de
mult a iubit Dumnezeu lumea.... 12 Scrisori pastorale de Crciun i Pati (Iai, 1996), Fclii
de nviere ntelesuri ale Sfintelor Pati(Iai, 2005; Bucureti, 2008, 2010, 2014), Daruri de
Crciun nelesuri ale srbtorii Naterii Domnului (Iai, 2005; Bucureti, 2013), Druire
i dinuire. Raze i chipuri de lumin din istoria i spiritualitatea romnilor (Iai, 2005),
Foame i sete dup Dumnezeu. nelesul i folosul postului (Bucureti, 2008, 2010), Misiune
pentru mntuire. Lucrarea Bisericii n societate (Bucureti, 2009),Libertate pentru
comuniune. Lucrarea Bisericii n societate n anul 2009 (Bucureti, 2010), Credin pentru
fapte bune. Lucrarea Bisericii n societate n anul 2010 (Bucureti, 2011), Lumina Botezului
i bucuria familiei. Lucrarea Bisericii n societate n anul 2011 (Bucureti, 2012).
Volumul Foame i sete dup Dumnezeu nelesul i folosul postului titlu metaforic
sugestiv, alctuit din substantivele ,,foame i sete, utilizate cu sensul de trire intens n
credin a omului, fiin fragil, n vederea nnoirii spirituale a vieii fiecrui credincios, a
eliberrii ,,de pcate i de patimile egoiste, pentru a-l iubi pe Dumnezeu Creatorul i a fi mai
responsabil n relaia sa cu semenii i cu natura nconjurtoare (Foame i sete, p. 11).
Lucrarea este precedat de nou citate, care motiveaz titlul i coninutul ei ideatic,
alese din Psalmi, din Evangheliile dup Matei i Ioan, dintr-o omilie a Sfntului Vasile cel
Mare referitoare la post, din proorocul Amos i din Rugciunea unui nelept, dintre care cel
mai succint i elocvent considerm c este: ,,nsetat-a sufletul meu de Dumnezeu (Psalm 41,
2).
Cuvntul nainte justific apariia i canalizeaz lectura pe trei direcii principale: 1)
cunoaterea vechimii postului n istoria umanitii i, bineneles, n viaa Bisericii; 2)
accentuarea importanei acestuia, n scopul pregtirii credincioilor pentru marile srbtori ale
Bisericii, printre care un loc aparte l ocup Sfintele Pati; 3) redescoperirea postului ca ,,izvor
de bucurie i de sfinire a vieii cretine (p. 11).
Cele cinci capitole se succed n mod logic. Fiecare dintre acestea are un titlu i un
subtitlu, aa cum s-a procedat i cu titlul generic al volumului. Astfel, titlul predicilor este
urmat de o apoziie dezvoltat, explicativ, n majoritatea cazurilor, cu valoare constatativ.
Primul capitol O practic veche i o coal mereu nou. Originea i evoluia
postului este alctuit din 3 meditaii referitoare la post, n care urmrete evoluia acestui
fenomen religios universal i analizeaz motivaiile sale majore, ca semn al ntristrii i al

146
pocinei la poporul evreu, aa cum este el amintit n Vechiul i Noul Testament, apoi viznd
nelesurile lui spirituale la Sfinii Prini, amintind i o cronologie, dar i o clasificare a
posturilor de o zi i pe perioade mai mari.
Capitolul al II-lea, intitulat Uile Pocinei porile cerului deschise n inimi.
Pregtire pentru perioada Postului Sfintelor Pati, conine 4 cuvntri privitoare la Duminica
Vameului i a Fariseului, a Fiului risipitor, a nfricoatei Judeci i a Izgonirii lui Adam din
rai, ultima dintre ele avnd ca subtitlu Cutarea paradisului pierdut din pricina nepostirii,
ceea ce stabilete legtura cu tematica propus.
Capitolul al III-lea, nceputul primverii duhovniceti. Binefacerile postului cuprinde
5 meditaii ample despre post, considerat sprijinitor al pocinei, lumintor al botezului, arm
a luptei duhovniceti, cluz a milosteniei i coal a libertii de a svri binele.
Capitolul al IV-lea: Treptele urcuului spre nviere. Sptmnile Postului Mare, cu 7
cuvntri, ncepe cu Duminica Ortodoxiei i se ncheie cu nelesul i folosul pelerinajului de
Florii, care ,,vestete srbtoarea intrrii triumfale a Domnului n Ierusalim (p. 177).
Al V-lea capitol: De la nvierea lui Lazr la nvierea lui Hristos. Sptmna Sfintelor
Patimi- pridvorul Sfintelor Pati cuprinde 9 cuvntri structurate n trei pri: Duminica
Floriilor. Buchetul virtuilor din post lumini ale biruinei duhovniceti, Deniile din
Sptmna Patimilor i Luminile postului adunate n lumina nvierii. Postul a ncetat, dar
roadele lui trebuie s fie pstrate.
Ultima parte conine Concluzii, sub forma unui decalog, din care notm c ,,postul nu
trebuie svrit spre a fi remarcat de oameni, ci pentru a ne apropia mai mult de Dumnezeu,
cunosctorul inimilor (p. 241), toate acestea deoarece postul este o practic a smereniei.
Izvoarele utilizate. Aa cum am menionat mai sus, Preafericirea Sa transmite
nvtura Sfintei Scripturi, folosind generos citate din Vechiul i Noul Testament n lucrarea
pe care o propune drept cluz spiritual tuturor credincioilor. n acest scop, evoc
,,nvturile i pilda profeilor din Vechiul Testament i, mai ales, nvtura i pilda
Mntuitorului i ale Sfinilor Si Apostoli privind postul (p. 31), rugciunea, faptele bune, ce
stau la temelia adevrului vieii cretine. Citeaz din Sinaxar, Canoanele Apostolice,
Constituiile Apostolice, Canoanele Sfinilor Prini, precum i din crile de cult Triod,
Liturghier etc.
De asemenea, remarcm c Preafericirea Sa apeleaz la o serie de informaii pe care le
conin lucrrile: The Enciclopedia of Religion, Dictionnaire de spiritualit, Redcouverte de
jene. Sagesse du corp, Larousse Dictionary of Beliefs and Religions, Dictionar biblic,
Liturgica general (Pr. prof. dr. Ene Branite), Dicionar enciclopedic de literatur cretin
din primul mileniu (Prof. dr. Remus Rus), Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe (Pr. prof. dr.
Dumitru Stniloae) i Predici la Duminicile de peste an (Arhim. Cleopa Ilie).
Importante sunt trimiterile la operele Sfinilor Prini: Sfntul Vasile cel Mare (Omilii
i Cuvntri), Sfntul Ioan Gur de Aur (Ad populum antinocheum), Sfntul Ioan Casian
(Despre cele opt gnduri ale rutii), Sfntul Marcu Ascetul (Epistola ctre Nicolae
Monahul), Sfntul Ioan Scrarul (Scara dumnezeiescului urcu), Sfntul Isaac Sirul (Cuvinte
despre nevoin), Sfntul Simeon al Tesalonicului (Tratat asupra tuturor dogmelor credinei
noastre ortodoxe i Erminie despre locaul bisericii), Sfntul Andrei Criteanul (Canonul cel
Mare), Sfntul Chiril al Alexandriei (Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan).
Nu sunt uitai nici marii teologi precum: Petru Chrysologul, Maxim de Torino, Cezar
de Arles, Yves Congar, ieromonahul Makarios Simonopetritul, episcopul Kallistos Ware,
Alexander Schmemann i Olivier Clment.
Structura predicilor nu urmeaz un model identic n toate cuvntrile, nct cele din
capitolele I i III sunt diferite de cele incluse n celelalte, ca o urmare fireasc a genului de
predic pentru care opteaz. Fiecare predic este precedat de un citat sugestiv (motto) sau de
cteva citate, n special din Sfintele Evanghelii, ca de exemplu cel inserat la nceputul

147
cuvntrii Duminica Sfintei Maria Egipteanca: ,,i care va vrea s fie nti ntru voi, s fie
tuturor slug (Marcu 10, 32-45), fiind apoi dezvoltat pe larg n cuprinsul tratrii, ntruct
conine nelesuri duhovniceti pentru viaa credincioilor, pentru ca apoi s se stabileasc
relaii cu pomenirea Sfintei Cuvioase Maria Egipteanca, drept un model de pocin.
Exordiulanun,de regul, tema textului, nc din primul paragraf, captnd atenia
asculttorilor. n meditaia Postul n istoria omenirii se apeleaz la o definire a postului ,,ca
nfrnare sau abinere total de la mncare i butur pentru o perioad de timp mai scurt
sau mai lung..., practic ntlnit n aproape toate religiile lumii (Foame i sete..., p. 15).
Cu o capacitate puternic de sintez, Preafericirea Sa prezint ideile concis, pe puncte.
De exemplu: ,,n religiile lumii, postul are trei motivaii majore: a) postul ca pregtire pentru
un eveniment sau un timp important din viaa unei persoane sau a unei comuniti; b) postul
ca peniten sau purificator; c) postul ca act de invocare a ajutorului divin (p. 15).
Alteori, introducerea apare ca o privire atent asupra materiei predicii propriu-zise, ca
n Postul n Biserica universal. nelesurile spirituale ale Postului la Sfinii Prini, unde se
specific: ,,Sfinii Prini, postitori i rugtori, n general pstori i prini duhovniceti, au
fcut din practica postului o coal, elabornd reguli canonice i liturgice pentru post i
instituind timpuri speciale pentru intensificarea lui (p. 32).
Tratareaare ca scop dezvoltarea ideilor i expunerea argumentelor. Majoritatea
cuvntrilor conin, mai nti, o explicaie despre importana zilei respective, aa cum
remarcm n Predica la Duminica Vameului i a Fariseului, ce marcheaz nceputul
perioadei Triodului i denumit astfel dup Evanghelia ce se citete n acea zi, cultivnd
intens rugciunea smerit, pocina sincer, milostenia darnic i postul acceptat n mod liber.
Prin naraiune sunt expuse faptele din punct de vedere istoric, aa cum procedeaz n
predicile Postul n Vechiul i Noul Testament sau n Postul sprijinitor al pocinei, cnd
rspunde la ntrebarea ,,Cine este Sfntul Andrei Criteanul? (p. 88).
Argumentarea susine opiniile autorului ntr-o manier bazat pe logic, artnd n
predica la Duminica Sfintei Cruci c Evanghelia a treia din Sfntul i Marele Post al Patilor,
dei scurt, este plin de semnificaii privind taina vieii cretine i ntrete duhovnicete pe
aceia care postesc, pentru a ajunge la concluzia c trebuie ,,s ne asumm i s purtm crucea
vieii noastre i s facem din ea drum spre nviere, adic prilej de apropiere i de unire cu
Hristos cel Rstignit i nviat. Interesant este i urmtoarea argumentare n privina postirii:
,,Produsele provenind din plante au adunat, prin fotosintez, mai mult lumin. n acest sens,
cnd mncm vegetale, ne hrnim cu lumina solar asimilat n plante. Lumina aceasta din
plante devine simbol al luminii harice din Scripturi i din rugciuni (p. 126).
Formularea concluziei se face prin reluarea nuanat a temei iniiale: ,,Deci,
mprtirea mai deas cu Trupul i Sngele lui Hristos reprezint plintatea comorii prezenei
Lui n viaa noastr i pregtirea noastr pentru lumina i slava nvierii (p. 84). Apoi, pentru
a sublinia ideea, apeleaz la un citat din Evanghelie: ,,Cine mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua de apoi (Ioan 6, 54).
Stilul predicilor. Cele 28 de cuvntri dovedesc o trstur deosebit a autorului, aceea
de fin orator, prin respectarea calitilor generale ale stilului, corectitudine (nu se folosesc
arhaisme sau regionalisme), precizia termenilor, proprietatea lor, demonstrnd implicare
afectiv. Dintre calitile particulare ale stilului ies n eviden, n primul rnd, naturaleea i
armonia, prin apelul la figurile de stil i cele retorice, care ns nu abund, lsnd loc raiunii
ce deriv din scopul persuasiv al oricrei cuvntri. Limbajul este accesibil, frazele sunt
ample: ,,Devenit deja o tradiie n Municipiul Iai i apoi n toate oraele din Arhiepiscopia
Iailor, ca rennoire a unei tradiii din veacurile III i IV, prezent n Ierusalim,
Constantinopol i alte orae, pelerinajul de Florii ncepe, n zilele noastre, dup vecernia din
Smbta lui Lazr i vestete srbtoarea Intrrii triumfale a Domnului n Ierusalim (p. 176).

148
Citatul vine s ntreasc aseriunile, sintagmele i enunurile considerate importante
pentru autor. Uneori sunt introduse propoziii interogative: ,,De ce?, ,,Ce conine Canonul cel
Mare?, urmate de rspunsuri argumentate.
Dintre figurile sintactice sau retorice utilizeaz frecvent, potrivit stilului bisericesc,
ample enumeraii: ,,Sinceritatea n iubire, smerenia n relaiile cu semenii, srguin mult
pentru bine, duh fierbinte n credin, slujire lui Dumnezeu, nu idolilor sau duhurilor rele;
ndejde cu bucurie, rbdare cu suferin, rugciune struitoare, ajutorare freasc, ospitalitate
fa de strini, n cadrul crora apare i antiteza ori enumeraii asociate cu personificarea i
epitetul: ,,Prin credin dreapt i vieuire sfnt, cretinul rstignete n el patimile egoiste
(mndria, lcomia i lenea sau comoditatea).
Metaforele inedite: ,,Toate cntrile i rnduielile liturgice sunt n ele nsele o coal
a pocinei i a smereniei, o coal a nnoirii noastre spirituale prin rugciune i post, prin
spovedanie i mprtanie conin i o suit de repetiii i enumeraii.
Nu trebuie omis nici procedeul de tip biblic al paralelei din Duminica vameului i a
fariseului: ,,Rugciunea fariseului virtuos, care pretinde c aduce lui Dumnezeu o rugciune
de mulumire i rugciunea vameului pctos, care este o rugciune de pocin.
Legtura dintre idei, paragrafe i secvene, precum i nlnuirea argumentelor este
realizat cu ajutorul unor conectori care vizeaz: ordinea ideilor ,,s-a observat c,
,,referitor la; exemplificarea ,,din punct de vedere, ,,mai ales, ,,n mod deosebit, ,,de
asemenea, ,,de pild, n mod deosebit; contrastul ,,ns, ntruct; concluzia ,,aadar,
,,deci, prin urmare.
mbinnd forma clasic cu cea modern ntr-un mod echilibrat, acest volum de
cuvntri este un model util pentru slujitorii de azi ai Bisericii i pentru cei ce vor urma,
permanent preocupai de latura aplicativ, dovedindu-se bogat, instructiv i plcut prin cteva
trsturi evidente: putere de convingere, profesionalism, erudiie, sensibilitate, logic, vigoare
i talent.
Evanghelia de Duminic
Un folos practic pentru clerul, profesorii, studenii i elevii seminariti, dar i pentru
credincioii Bisericii noastre, l reprezint i predicile publicate de Preafericirea Sa n
sptmnalul Lumina de Duminical Patriarhiei Romne, n cadrul rubricii ,,Evanghelia de
Duminic. Acestea conin o serie de idei i de formulri cu totul speciale. Notm, n primul
rnd, titlurile generoase n informaii, dar n acelai timp, concentrnd esena a ceea ce va fi
expus ulterior. Ne apar mereu formulri-cheie ale limbajului specific predicatorului, ca de
pild faptul c pocina este privit ca recuperarea timpului pierdut(Iubirea fa de
Dumnezeu i fa de aproapele lumina vieii cretine, n ,,Lumina de Duminic, 35/2010,
p. 4).
Tot n legtur cu acest subiect se precizeaz c atunci cnd omul se pociete, chipul
lui Dumnezeu cel sfnt din el se rennoiete, asemenea unei icoane vechi de aur care, din
cauza timpului se acoper cu praf iar dac se terge redevine nou(Iubirea fa de
Dumnezeu ne aduce iertare de pcate, n ,,Lumina de Duminic,11/2010, p. 5).
De asemenea, explicarea binecuvntrii ramurilor de salcie la Florii este realizat n
manier original. n primul rnd, de acest gest se leag memorialul srbtorii respective,
totodat, prin acesta se marcheaz ncheierea celor 40 de zile de post, aceste ramuri fiind
vzute ca florile virtuilor adunate n timpul pustiei. Opinia despre rostul ncercrilor n viaa
omeneasc este tradus ntr-o not cu totul personal: ncercrile ce apar n viaa noastr sunt
permise de Dumnezeu mai ales pentru a ne trezi din indiferen, din superficialul
vieii(Credina, rugciunea i postul alung demonii, n ,,Lumina de Duminic, 30/2010,
p. 4).
Privind n ansamblu cuvntrile rostite de Preafericirea Sa, concluzionm c de fiecare
dat puncteaz, cu mult tact pedagogic, elemente legate concret de momentul respectiv i de

149
cei pe care-i are n fa, ntr-un limbaj bisericesc adecvat, propriu stilului liturgic, att de
plcut cretinilor asculttori. Predicile sunt pline de miez i mbrcate ntr-o frumoas hain
stilistic. Vorbete mereu cu autoritate duhovniceasc, stpnire de sine exemplar i dragoste
printeasc, Amvonul devenind o veritabil catedr universitar, prin multitudinea i
diversitatea problemelor teologice i pastorale, tratate ns la nivelul i capacitatea de
nelegere a tuturor celor prezeni.
4.1.7.Pr. Boris Rduleanu (1905-1990). Printre preoii nzestrai cu talent oratoric ce
se bucurau de mare prestigiu n rndurile credincioilor, i care, prin curajul lor au nfruntat
opoziia celor patru decenii i jumtate de comunism, merit s amintim i chipul acestui
vrednic slujitor al altarului, cruia viaa nu i-a rezervat prea multe bucurii. Pentru articolele
sale i pentru atitudinea anticomunist a fost condamnat la 15 ani de munc silnic, din care
efectueaz 4 ani.
Volume de predici. Din opera omiletic a printelui Boris Rduleanu fac parte cele
dou cri de predici Semnificaia Duminicilor din Postul Mare (Bucureti,
1996)iSemnificaia marilor srbtori cretine(Bucureti, 2006).Primul volum cuprinde
predici pentru Duminicile din Perioada Triodului, ncheindu-se cu Duminica Sfintelor Pati,
numrnd n total 24 de cuvntri (20 predici tematice, 1 omilie i 3 panegirice).
Tematica. n ceea ce privete coninutul lor n marea majoritate cuprind teme morale
(smerenia, pocina, postul, transformarea luntric, urmarea lui Hristos, rugciunea, urcuul
duhovnicesc), ns nu lipsesc temele dogmatice (Judecata de Apoi, Isihasmul, Sfnta Cruce,
nvierea Domnului), istorice (Sinoadele ecumenice), biblice (alungarea lui Adam din Rai,
Intrarea Domnului n Ierusalim, Patimile Domnului) i liturgice (Canonul Sfntului Andrei
Criteanul, Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, Denia Acatistului BuneiVestiri, Sfnta
Liturghie).
Structura predicilor. Aproape fiecare cuvntare ncepe cu un motto sugestiv pentru
tema dezbtut apoi n tratare, cum vedem, de pild, n Predica la Duminica fiului risipitor,
ce are drept motto: ,,La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns cnd ne-am adus aminte
de Sion (Semnificaia Duminicilor din Postul Mare, p. 20). Observm, la unele duminici,
existena a dou predici rostite cu aceeai ocazie, n ani diferii: la Duminica Judecii de
Apoi, la Duminica izgonirii lui Adam din Rai, la Duminica Ortodoxiei, la Duminica Sfntului
Grigorie Palama, la Duminica Sfntului Ioan Scrarul, la Duminica Sfintei Maria
Egipteanca, n Sfnta i Marea zi Joi. Autorul acestor predici a fost de asemenea, interesat i
de sensul duminicilor premergtoare Marelui Post care, toate, pregtesc drumul cretinului
spre bucuria srbtorii nvierii Domnului, redat i ea, n predica din ziua de Pati.
Din Prefaa volumului, semnat de printele profesor Vasile Rduc, aflm
urmtoarele: ,,Predicile au un caracter profund catehetic. Fiind preponderent catehetice,
uneori depesc mrimea unei predici obinuite; sunt destinate att predicatorului, ct mai ales
publicului larg. Cum acest <<public larg>> face dovada unei ntinse necunoateri religioase,
n predicile catehetice ale printelui Boris publicul acesta poate gsi elementele precise i
clare referitoare la doctrina noastr (Vasile Rduc, Prefa la Pr. Boris Rduleanu,
Semnificaia Duminicilor din Postul Mare..., p. 7). Astfel, simplitatea cuvntului rostit de la
amvon are ecou n inimile i celor mai puin nvai dintre asculttori, nzestrai ns cu o
dorin vie de cunoatere a adevrului Sfintei Scripturi, care nvinge orice obstacole.
Predica sa, n esen oral, caracterizat prin numeroase improvizaii, pe msur ce se
nainteaz n subiect, cu un consistent coninut doctrinar, are menirea de a stabili o legtur
vie ntre credincioi i predicator. Niciuna dintre predici nu ncepe brusc i nu se termin pe
neateptate, ci nceputul este ntotdeauna, ntr-un fel sau altul, un apel la atenia asculttorilor
i un preludiu la tema a crei tratare urmeaz. Sfritul este, de regul, o aplicare a nvturii
tematice, o rugciune de cerere sau o doxologie. Pentru exordiu printele Rduleanu
utilizeaz, n cazul unora dintre predici, un motto, luat din pericopa zilei, judicios ales n

150
raport cu tema care formeaz obiectul predicii. Aa, n Predica la Duminica Judecii de
Apoi, printele ncepe cu un cuvnt din Sfnta Scriptur: ,,Porunc nou dau vou, s v iubii
unul pe altul, aa cum v-am iubit eu, continund apoi: ,,Ne aflm n a treia duminic
pregtitoare dinaintea Postului Mare. Ea ne amintete a doua venire, n slav, a Domnului
Iisus Hristos cnd va judeca lumea, la Judecata de Apoi. Atunci vor sta toate neamurile
naintea Lui, iar El le va despri de-a dreapta sau de-a stnga Sa. Regsim astfel i n
evanghelia de astzi cele dou ci, vedem unde duc ele i c se despart. Cel ce vine prin
smerenie i pocin merge pe calea cea strmt a lepdrii de sine, a iubirii de Dumnezeu i
de oameni, sfrind binecuvntat, de-a dreapta Domnului. Cel ce vine prin mndrie i mnie,
merge pe calea cea larg a afirmrii de sine, a egoismului i sfrete prin a fi blestemat de-a
stnga Lui. Sf. Biseric ne accentueaz acest realitate ca un semnal de alarm (Boris
Rduleanu, Duminica Judecii - I, n Semnificaia Duminicilor din Postul Mare..., p. 28).
Tratarea decurge firesc, nu este prea ntins, predicatorul avnd grij s lase de o parte
lucrurile pe care le consider secundare i care ar duce la o lungire excesiv i obositoare a
predicii. ntruct cuvntrile printelui Boris Rduleanu au drept scop tlcuirea, oferirea unor
explicaii cu privire la pericopele evanghelice rostite n Duminicile din Postul Mare, la
Duminica Sfintei Maria Egipteanca Tatl nostru, autorul explic, verset cu verset,
rugciunea domneasc, iar n Predica la Duminica Ortodoxiei Sinoadele ecumenice, explic
semnificaia Simbolului Credinei dup un scurt istoric al acestuia.
Atunci cnd materia permite sau cere acest lucru este sistematizat prin enunarea unor
nvturi principale, care se cer reinute i trite, ca n cuvntul rostit la Duminica Sfntului
Ioan Scrarul Vindecarea copilului ndrcit, unde trateaz mai multe teme: ,,Legat de
evanghelia de astzi a dori s subliniez pe scurt patru probleme: 1. Iisus Hristos nvtor
al lumii; 2. Din lucrrile satanei n lume; 3. Postul i rugciunea; 4. Despre credin sau la
Duminica Sfntului Grigorie Palama Vindecarea slbnogului din Capernaum: ,,Prin
vindecarea slbnogului, Iisus a descoperit indirect dumnezeirea Sa, ntruct a dovedit c
are dreptul, pe care-l are numai Dumnezeu, de a ierta pcatele. Legat de acest episod i de
duminica de azi, a dori s desprindem trei probleme: A. Mrturisiri ale lui Iisus despre Sine;
B. Descoperirea dumnezeirii lui Iisus pe muntele Taborului; C. Criza de credin a secolului
nostru. Opinm c acest lucru nu este binevenit, ntruct, aa cum subliniaz printele
Nicolae Petrescu, tema ,,trebuie s cuprind o singur nvtur. Aceasta este semnul
caracteristic al predicii. Aceast tem unitar, ntr-o predic trebuie s constituie un adevrat
magnet spiritual, care s atrag toate ideile n legtur cu subiectul (Nicolae Petrescu,
Omiletica. Manual pentru Seminariile teologice..., p. 197), ori aducnd n discuie mai multe
teme, riscm ca atenia asculttorilor s fie suprasolicitat, i atunci acetia nu mai rein
aproape nimic, pentru c ei vor fi nevoii s urmreasc mai multe teme n acelai timp, s
treac de la un mesaj la altul, iar la un moment dat, obosii i dezinteresai, nu vor mai asculta
predica. Predicile se ncheie printr-un ndemn adresat asculttorilor, de a aplica n viaa de
toate zilele nvturile desprinse din tratarea istoriei sfinte i adevrurilor de credin, printr-o
rugciune prin care se implor ajutorul lui Dumnezeu pentru luminarea i ndreptarea vieii
cretine.
4.1.8.Prof. dr. Teodor M. Popescu (1893-1973).Reunind n persoana sa calitile unui
teolog savant i virtuile unui cretin smerit, fcndu-se, n acest fel, pild vie tuturor celor
care l-au cunoscut, profesorul Teodor M. Popescu reprezint un exemplu vrednic de urmat
pentru generaiile viitoare de slujitori ai Bisericii. Pe lng preocuprile de strict specialitate
din domeniul pe care l-a slujit cu devotament, Istoria Bisericeasc Universal i Patrologia,
este prezent i n literatura omiletic, ntruct nu tim s fi existat n Biserica Ortodox
Romn din secolul al XX-lea vreun laic cu rvn omiletic mai mare dect a profesorului
Teodor M. Popescu, att prin numrul mare de predici scrise, ct i prin studii de analiz
teoretic, de strategie a redactrii i rostirii, aa cum remarcm n studiile Predica o

151
mrturisire a preotului (,,Glasul Bisericii, 11-12/1954) i Despre preot, predic i
credincioi (,,Raze de lumin, 2/1930). Mare parte dintre cuvntri au rmas n manuscris,
pstrate prin grija printelui arhimandrit Grigorie Bbu n Biblioteca Sfntului Sinod, apoi,
au fost publicate n cele dou volume intitulate Meditaii teologice (vol. I, Bucureti, 1997;
vol. II, Bucureti, 2003) .
Cel de-al doilea volum nsumeaz 34 de predici tematice rostite la diferite duminici i
srbtori din timpul anului bisericesc, desfurnd o tematic variat: moral, dogmatic,
misionar, liturgic i istoric. Iat cteva titluri: Biserica i unitatea neamului nostru un
neam, o credin i o ar,Despre Postul Adormirii Maicii Domnului, Perioada Triodului,
Despre eresuri i nvturi dearte, Despre credin ca virtute cretin, Ct sunt n lume,
lumin lumii sunt, Despre mulumirea sufleteasc, La nceputul Postului Crciunului, Despre
frumuseea datinilor cretine n legtur cu srbtoarea Naterii Domnului, Sfnta
mprtanie Pinea cereasc pentru venicie, Despre supunere i ascultare, Despre bunul
sim, buna cuviini delicateea sufleteasc, Comoara din cer a cretinului.
Izvoarele utilizate. Constatm c profesorul Teodor M. Popescu folosete drept
fundament pentru cuvntrile sale Sfnta Scriptur, din care extrage versetele cele mai
gritoare pentru temele pe care le dezbate, adugnd deseori informaii pertinente din scrierile
Sfinilor Prini. Astfel, n meditaia intitulat Biserica i unitatea neamului nostru un neam,
o credin i o ar, autorul aaz n deschidere cuvintele urmtoare: ,,Cnd Mntuitorul a
poruncit Apostolilor Si, dup nviere s mearg i <<s nvee toate neamurile, botezndu-le
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte a
poruncit lor>> (Matei 28, 19-20), cerea acestora s se socoteasc datori cu propovduirea
nvturii fa de popoare i nu doar fa de unii oameni. Un numr de oameni de un neam
oarecare sunt ctigai pentru Hristos numai dac primesc nvtura i legea Lui, dac sunt
credincioi i urmtori Lui, dac sunt botezai i mrturisitori ai nvturii Lui. Ei se
mntuiesc totdeauna mpreun cu cei din jurul lor (Meditaii teologice, p. 15).
Predicile sale sunt pline de nvtur teologic ortodox, de subtiliti dogmatice,
micnd inimile asculttorilor prin puterea lor de comunicare. Iat ce frumos griete
predicatorul n cuvntarea Despre Postul Crciunului i Postul Patilor, privite mpreun:
,,Lumintorul i binefctorul neamului omenesc a fost socotit de ei (poporul iudeu) un
amgitor al poporului, un neltor care lucra cu putere demonic, un rzvrtitor, un om
primejdios pentru popor. L-au prins, L-au legat, L-au dus la judecat nedreapt, L-au
batjocorit, L-au btut, L-au osndit la moarte pe cruce, L-au umilit n tot chipul, L-au
ncoronat cu spini, L-au rstignit ntre tlhari i L-au hulit i viu, i mort. Este groaznic,
cutremurtoare i uimitoare acest fapt de ucigai ptimai, farnici, neltori de popor,
care I-au pecetluit i I-au pzit cu straj mormntul, creznd, n ura, mnia i nebunia lor, c
au terminat cu Nazarineanul. Puterea lui Dumnezeu s-a dovedit din nou hotrtoare. Cel
rstignit a nviat, minunea s-a adeverit, farnicii au continuat s mint i s urasc. Adevrul
s-a cunoscut i nu i se mai poate sta mpotriv; jertfa lui Hristos a dat roadele sale
dumnezeieti. Btlia pornit asupra lui Hristos n-au ctigat-o prii i ucigaii Lui, ci a
ctigat-o El, rstignit pe cruce i nviat din mori. Jertfa Sa era adus pentru iertarea pcatelor
noastre. Prin aceast jertf ne-a mntuit Hristos pe cruce (p. 105).
Observm c limbajul folosit n exprimarea ideilor este unul curat romnesc, plcut, de
o nalt inut academic, autorul cunoscnd nsemntatea limbii pentru poporul pe care
aceasta l reprezint: ,,Limba unui popor, vorbirea lui trebuie respectat i pstrat curat. Ea
este un bun i o motenire din strmoi. Ea este graiul nostru din trecut, din prezent i din
viitor. Este o comoar, un dar binecuvntat al poporului. Limba neamului nu trebuie ptat,
stricat, urit cu pcatele noastre. Un om credincios i un popor cretin vorbete cuviincios,
plcut, frumos. Cuvintele urte, necuviincioase, necunoscute pteaz limba i sufletul nostru.
O vorbire necuviincioas stric sufletele alese ale cretinilor (p. 164).

152
Meditaiile sale teologice nu se ncadreaz ntr-un tipar anume. Una mai interesant i
mai captivant dect alta, ele constituie, de fapt, nite cntri de laud aduse preoiei i
slujitorilor ei, reprezentnd clipe de mare bucurie pentru toi asculttorii lor. Pe lng grija
deosebit pentru forma i limbajul cuvntrilor, predicatorul Teodor M. Popescu se remarc
prin alegerea unor teme morale dintre cele mai diverse i actuale, documentndu-se i
informndu-se temeinic nainte de rostirea unei predici. Minuioziatea sa este vizibil i n
domeniul alegerii cuvintelor, ntruct autorul opteaz pentru cele mai potrivite ci de
exprimare, fcnd uz de o larg varietate de termeni dogmatici, biblici, liturgici i istorici, i
vdind cunotinele sale vaste n toate aceste domenii.
4.1.9. Arhimandritul Teofil Prian (1929-2009) a fost renumitul duhovnic al
Mnstirii Smbta de Sus, jud. Braov. Orb din natere, printele Teofil a impresionat prin
vasta cultur teologic acumulat, totodat prin ascuimea minii i profunzimea rspunsurilor
la ntrebrile ce i se adresau. De asemnea, s-a remarcat i la diferite conferine organizate n
special de ASCOR, prin claritatea expunerilor i vioiciunea replicilor date n dialogurile de la
finele ntlnirilor. Era un vorbitor fascinant, att la Amvon, ct i la conferine, televiziune,
radio, sau alte prilejuri. A publicat un numr impresionant de volume cu predici, dintre care
amintim:Lumini de gnd (Cluj-Napoca, 1997), Calea spre buntate (Bucureti, 2007),
Credina lucrtoare prin iubire - Predici la Duminicile de peste an (Fgra, 2004), Gndii
frumos. Cuvntri la ocazii speciale (Cluj-Napoca, 2006), Srbtori Fericite! Predici la
praznice i srbtori (Fgra, 2005), Din ospul credinei (Craiova, 2005), n ndejdea
nvierii. Predici la nmormntri (Bucureti, 2010), Bucurie i mngiere. Predici la cununii,
nmormntri i srbtori (Fgra 2012), Credina mrturisitoare (Bucureti, 2009), Cuvinte
ctre tineri (Craiova, 1998).
Pentru exemplificare, supunem ateniei predica intitulat Doi ntr-unul (n Culegere de
predici. Cuvntri la cununii i nmormntri, Timioara, 1984, p. 29-30), din care reinem
urmtoarele caracteristici: observm, aadar, o parenez la un moment de bucurie, cu o tem
de mare actualitate unitatea (comuniunea) dintre so i soie: ,,Dar unirea dintre soi nu se
realizeaz de la sine, ci ea trebuie susinut de voina celor ce se nsoesc i trebuie ajutat de
darul lui Dumnezeu. Adevrata unire este n Hristos i prin Hristos, este n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Ea este prin harul Sfintei Taine a Cununiei, care se
adaug la voina celor ce caut unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh i sunt gata
s-i druiasc toat viaa lor lui Hristos-Dumnezeu. N-a fost luat ntmpltor trupul drept
chip al unirii dintre soi, ci aceasta s-a fcut cu bun rost, de vreme ce n trup sunt mai multe
lucrri care se nfptuiesc de cte dou organe. Astfel, de pild, n trup avem doi ochi i o
singur vedere; avem dou urechi i un singur auz; avem dou nri i un singur miros; dou
mini avem, pentru un singur pipit i pentru o singur lucrare; avem dou picioare i numai
un mers. Aa trebuie s fie unii i soii, ntr-o singur gndire i lucrare, dup cum cei doi
ochi sunt unii ntr-un singur vz, cele dou urechi ntr-un singur auz, cele dou mini ntr-o
singur lucrare i cele dou picioare ntr-un singur mers(Culegere de predici. Cuvntri la
cununii i nmormntri, p. 30); apreciem dimensiunile realiste ale cuvntrii: poate fi rostit
ntocmai, chiar i celor mai grbii miri (s ajung la fotograf, la mas etc., cum adesea
auzim astfel de motivri); ne surprinde plcut preocuparea unui clugr pentru o astfel de
cuvntare, acest lucru confirmnd, de fapt, importana Tainei Cununiei.
4.1.10.Pr. prof. acad. dr. Mircea Pcurariu (n.1932). Cunoscutul profesor de Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne a oferit slujitorilor Sfintelor Altare un impresionant volum de
predici, rod al ostenelilor pe trm liturgic, pastoral i misionar. Ne-a dovedit, astfel, c este i
un preot de vocaie, nu doar un profesor universitar de nalt inut tiinific. Ceea ce ne
impresioneaz i mai mult este faptul c n acest volum, intitulat Predici la duminici i
srbtori, la praznicele mprteti i ale Maicii Domnului, ale Sfinilor i la Sfini romni;
predici ocazionale i la nmormntri (Bucureti, 2000; 2010), sunt cuprinse predici la toate

153
duminicile i srbtorile, chiar i la unii sfini romni mai ,,mici, ceea ce reprezint un mare
serviciu adus confrailor predicatori. n plus, cartea cuprinde i 26 de pareneze, la diferite
ocazii i nmormntri. n cele ce urmeaz, prezentm cteva detalii, necesare, credem, pentru
conturarea unei imagini de ansamblu asupra coninutului52.
1. Predicile la duminicile de peste an sunt, n general, tematice. Aceasta a fost i
intenia expres a autorului, evideniat i prin faptul c fiecrei predici i-a dat un titlu, care
reprezint, de fapt, tema ei principal. Aceste titluri, care l ajut n mod direct pe beneficiar
s urmreasc fr greutate ,,firul rou al fiecrei predici, sunt inspirat alese i sugestive.
Structura unei predici duminicale este oarecum ,,clasic: text, formule obinuite de
adresare, evocarea i tlcuirea pericopei evanghelice, cu raportare direct la tema propus
(istorisirea, argumentarea, digresiunile ilustrative, dup caz), iar la sfrit aplicarea.
Printele autor imprim cuvntrilor o linie simpl, accessibil tuturor categoriilor de
asculttori, lipsit de preioziti. Pentru un cititor mai pretenios, s-ar putea spune c predicile
duminicale nu au ceva ieit din comun. Credem c este ceea ce i-a propus, de fapt, autorul.
Dar ceea ce se observ ns n fiecare pagin i n fiecare afirmaie este evlavia i
bunul sim al predicatorului, care strbat de la un cap la altul nu numai orice predic, ci
ntreaga carte, n ansamblul ei;
2. Predicile la praznicele mprtetisunt niruite, n capitolul al II-lea, mpreun cu
cele pentru Maica Domnului i sfinii mai cunoscui. Cu privire la predicile la praznicele
mprteti, constatm struina printelui profesor pentru lmurirea aspectelor prioritare
legate de praznicul respectiv, care-l intereseaz pe asculttor. Bunoar, cuvntul pentru
Botezul Domnului limpezete urmtoarele probleme: etimologia denumirii, istoricul fixrii
srbtorii n calendar, descrierea Botezului Domnului la rul Iordan, distincia ntre botezul
lui Ioan i Botezul cretin, implicaii misionare (Botezul copiilor, de ex.), cteva date n
legtur cu slujba Agheasmei Mari. Finalul cuvntrii cuprinde, la fel ca la predicile
duminicale, cteva ndemnuri practice: ,,S primim i noi pe preoi n casele noastre pentru ca
s le sfineasc, s-i lsm s ne stropeasc pe cretet, spre a primi binecuvntare i sfinire de
la Dumnezeu, s gustm din apa care s-a sfinit astzi, s ncercm fiecare dintre noi, s ne
sfinim viaa prin faptele noastre (Predici la duminici i srbtori, p. 317);
3. Predicile (panegiricile) n cinstea Maicii Domnului i a Sfinilor Mari au, n
general, urmtoarea structur: explicaii istorico-biblice, completri cu elemente din Tradiie,
elemente encomiastice (panegirice, laudative), sfaturi morale desprinse din viaa i slujirea
Preasfintei Fecioare i a Sfinilor;
4. Predicile la Sfinii Romni se nscriu tot n categoria panegiricelor i se prezint ca
o frumoas mpletire ntre biografii, istoria bisericeasc i istoria neamului nostru, n general.
Sunt, astfel, veritabile pagini de Pateric romnesc, dar i de istoria patriei;
5. Predicile ocazionale i necrologurile completeaz n mod fericit acest impresionant
volum de predici. Din punct de vedere omiletic, toate aceste cuvntri se ncadreaz n
categoria parenezelor, fiind, astfel, cuvntri conjuncturale, nsoite de ndemnuri, de obicei
de ordin moral. Ceea ce se poate constata n mod special la aceste pareneze este faptul c ele
nu au fost alctuite pentru a fi date la tipar, ci au fost rostite efectiv cu un anumit prilej, aspect
care le confer originalitate evident. Apreciem, de asemenea, faptul c, n aceste pareneze,
printele autor ine seama de regulile de baz ale acestui gen omiletic, n special de ncadrarea
n timpul optim (numit i ,,psihologic), avnd n vedere caracterul circumstanial n care se
rostesc.
4.1.11.Pr. prof. dr. Vasile Mihoc (n. 1948). Titular al Catedrei de Noul Testament de
la prestigioasa Facultate de Teologie din Sibiu, printele profesor dr. Vasile Mihoc ne-a fcut
o mare i plcut surpriz, prin tiprirea celor dou cri inedite: Predici exegetice la
52

Pentru aceast prezentare am utilizat ediia din anul 2000.

154
duminicile de peste an (Sibiu, 2001; 2008) i Meditaii la Evangheliile Duminicilor Triodului
i Penticostarului (Sibiu, 2003; 2008).
n ceea ce privete cuvntrile din primul volum, numite ,,predici exegetice, acestea
se ncadreaz, de fapt, n genul omiliei biblice, cel mai greu de elaborat, ntruct presupune,
pe lng o bun cunoatere a textului Sfintei Scripturi, i stpnirea normelor ermineutice.
Este adevrat c fiecare predic trateaz i o anumit tem, dar preponderen are analizarea
minuioas a textelor. n ultimii ani, chiar i n cei de dinainte de 1989, literatura omiletic
romneasc a beneficiat de un numr apreciabil de volume cu predici, unele de cert valoare,
dar cele mai multe dintre ele se limiteaz doar la genul tematic, fr o preocupare special
pentru exegeza textelor evanghelice. Predicile exegetice alctuite de ctre printele profesor
Mihoc se prezint ca o Cazanie modern, fr s renune ns la mireasma limbii celor
,,vechi, ci actualiznd-o, deodat cu ngrijirea pentru o permanent raportare a mesajului
evanghelic la contemporaneitate. Iar aceast raportare este posibil numai printr-o exegez
modern, fcut dup toate regulile actuale de interpretare. Competena autorului n aceast
privin const n faptul c este specialist n studii biblice, profesor cu un renume pe care i l-a
ctigat n urma unei osteneli didactice i publicistice exemplare. De aceea, unele predici se
prezint sub forma unor adevrate prelegeri, ca pentru orele de curs. Departe ns de a crea
dificulti de receptare, aceste ,,prelegeri au fluen, frumusee stilistic i o mare putere de
convingere, nu doar pentru credinciosul simplu, ci i pentru intelectualul pretenios i rafinat,
obinuit cu dicionarele, fiierele i, mai nou, computerul. Iar prin acest caracter didactic, ele
depesc scopul strict liturgic pentru care au fost redactate, de fapt, astfel c dincolo de
serviciul uria pe care-l ofer slujitorilor Amvonului, predicile se constituie ntr-un mic tratat
teologic, ndeosebi cu noiuni dogmatice i biblice.
n cele ce urmeaz, pentru a sugera mcar o imagine general asupra crii, propriu-zis
asupra valorii ei excepionale, punctm cteva date tehnice, deodat cu menionarea unor
caracteristici speciale ale predicilor:
volumul cuprinde 56 de predici, acoperind, astfel, aproape toate duminicile de peste
an, inclusiv cele ,,speciale: dinainte i dup nlarea Sfintei Cruci, dinainte i dup Naterea
Domnului, dinainte i dup Botezul Domnului; lipsesc ns duminicile cuprinse ntre a III-a i
a X-a din perioada Triodului;
fiecare predic are un titlu generic, foarte sugestiv, ales n aa fel nct s sintetizeze
mesajul central. Aceste titluri ne conduc la constatarea c omiliile din volumul de fa sunt, de
fapt, omilii tematice: ,,omilii, pentru c analizeaz textul evanghelic; ,,tematice, pentru c
autorul a ales tema din cadrul pericopei duminicale, nu din alt parte (spre deosebire de
predicile tematice propriu-zise, alt gen omiletic distinct, pentru care tema poate fi alta dect
cea sugerat de evanghelia zilei). Dintre aceste titluri, care de care mai frumos, exemplificm:
nvierea cea dinti (Duminica Sfintei nvieri); Toma credinciosul (nu ,,necredinciosul, cum
tot auzim pentru Duminica Tomii); Norul de martori (Duminica I dup Rusalii); Hristos
Iahve (Duminica a XV-a dup Rusalii); F-te aproapele semenului tu (Duminica a XXV-a
dup Rusalii); S postim de dorul Mirelui (Duminica lsatului sec de brnz);
fiecare predic este precedat de textul evangheliei duminicale, redat integral.
Metoda ni se pare bun, avnd n vedere utilitatea mai larg a crii, de care vorbeam mai sus.
Cineva care nu poate merge la biseric, dar are cartea, nelege mai uor explicaiile date,
avnd la ndemn i textul. n al doilea rnd, reproducerea initial a textului l scutete pe
autor de repetarea lui n timpul predicii, facilitnd trecerea direct la explicaii i analize;
dei ele poart, n mod firesc i inevitabil, pecetea redactrii scrise, se observ totui
i o anumit ,,oralitate, ceea ce ne determin s credem c fiecare predic a fost rostit
cndva n cadrul Sfintei Liturghii. Ele par a fi fost nregistrate pe band audio i transcrise
fr prea mari intervenii, fapt care le confer o bun cursivitate, nsuire pe care numai stilul
oral o poate da. Iat o posibil confirmare a celor afirmate de ctre noi, chiar din partea

155
autorului: ,,n Duminica a V-a dup Rusalii s-a citit Evanghelia despre vindecarea
demonizailor din inutul Gadarenilor, de la Matei 8, 28 i urm. Am tlcuit atunci aceast
minune a Mntuitorului. Nu vom repeta aceast tlcuire. Ci, dup ce vom lua n considerare
ceea ce ne ofer n plus Evanghelia acestei Duminici, vom vorbi despre diferitele forme de
demonizare i despre puterea pe care o avem de la Hristos de a ne feri i de a ne izbvi de sub
stpnirea celui ru (Predici exegetice, p. 224).
n concluzie, considerm aceast carte un eveniment de excepie cu ntreit
semnificaie: omiletic, pastoral i misionar. Omiletic, pentru c se nscrie cu cinste n
patrimoniul predicatorial; pastoral, dovedind c autorul este i preot, nu numai profesor,
predicile fiind alctuite n primul rnd pentru cretinii integrai liturgic n Biserica cea una;
misionar, pentru c n aceast carte sunt cuprinse, att pentru preoi, ct i pentru mireni,
nvturile de baz ale Sfintei Ortodoxii, pentru propovduirea dreptei credine i pentru
aprarea ei n faa eterodocilor de orice fel.
4.1.12.Mitropolitul Bartolomeu Anania (1921-2011)s-a afirmat, odat cu slujirea pe
diferite trepte eclesiastice, ca poet i scriitor, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia. n
ultima parte a vieii, pe lng obligaiile arhiereti, s-a ocupat de tiprirea unei noi versiuni a
Sfintei Scripturi, ntr-o diortosire personal, cu note explicative la subsol pentru anumite
versete mai greu de neles. Despre calitile de predicator excepional s-a vorbit i s-a scris
adesea, de cteva zeci de ani. Numele PS Sale este ntlnit i n cursurile universitare de
Omiletic, fiind prezentat ca propovduitor model, mpreun cu ali corifei ai amvonului
romnesc: Antim Ivireanul, Zaharia Boiu, Grigorie Coma, Ilarion Felea, Nicolae Steinhardt,
Antonie Plmdeal, Constantin Galeriu, Ilie Cleopa, Teofil Prian .a. Desigur, acum este
cunoscut mai mult ca predicator-arhiereu. Dar pn la aceast treapt, Arhimandritul
Bartolomeu a predicat de nenumrate ori, cu timp i fr timp, n multe biserici, mai ales la
hramuri, cum erau cele de la Catedrala Patriarhal, ori de la Mnstirea Vratic. Dup trecerea
la cele venice,vocea PS Sale n-a ncetat s fie auzit, desigur, att prin intermediul
posturilor de radio-tv ortodoxe, ct i pe site-ul de Internet al Arhiepiscopiei Clujului.
Predicile mitropolitului au fost adunate ntr-un album audio de ctre Fundaia Mitropolitul
Bartolomeu n parteneriat cu Casa de discuri E-Media din Bucureti. Albumul, intitulat
Mitropolitul Bartolomeu Anania. Predici la Duminicile Triodului (2011), conine 4 cd-uri
audio cu 10 predici pe care vrednicul de pomenire Arhiepiscop i Mitropolit le-a rostit n
Catedrala din Cluj.
Teme precum Linitea de a fi nelinitit n faa lui Dumnezeu; Dorul de duc i ispita
neantului; Adevratul judector al omului este omul nsui; Istoria nefericirii umanitii;
Biruina frumuseii lui Dumnezeu; Bucuria de a-i ferici aproapele; Crucea: semnul, simbolul
i puterea lui Dumnezeu; Credina i virtualul devenit real; Mreia Stpnului care-i
slujete supuii i adevrata democraie i Suferina biruitoare a lui Iisus sunt tratate de
Mitropolitul Bartolomeu n cele 10 predici ale albumului i reprezint tot attea invitaii la
redescoperirea sensului i a bucuriilor autentice ale vieii cretine. Cei care prefer predicile
scrise au la ndemn revistele bisericeti, cele dou cri editate la Renaterea: Apa cea vie
a Ortodoxiei (2002), Cuvinte de nvtur (2009), dar i volumul Cartea deschis a
mpriei. De la Betleemul Naterii la Ierusalimul nvierii (,,Polirom, 2011).
Harisma oratoric a Mitropolitului Bartolomeu se vdete cu pregnan n cele 36 de
Pastorale, 18 pentru Crciun i 18 pentru Pate, la care se adaug trei cu un caracter special:
una pentru Duminica Ortodoxiei din anul 2008, asumat de membrii Sfntului Sinod i dou
dedicate aceleiai duminici, dar cu destinaie local, circumscrise granielor Arhiepiscopiei
Clujului, pentru anii 1997 i 1998.
Tematica pastoralelor. Un prim i foarte util indiciu l constituie titlurile menionate
att la cuprins, ct i n interiorul paginilor. Ele au fost propuse de printele Bogdan Ivanov,
inspirat i sugestiv. Practic, formularea lor reproduce anumite expresii cheie, extrase din

156
nsui textul pastoralei respective. Frumuseea acestor titluri nu st numai n fora expresiv i
vioiciunea stilului, ori a conciziei lexicale, ci mai ales n faptul c intesc, concomitent, dou
obiective: focalizarea ateniei asupra unei idei centrale a evenimentului (ori a unui anumit
detaliu) i transmiterea unui mesaj anume asculttorilor. n viziunea Mitropolitului
Bartolomeu, ei, pstoriii, au ntotdeauna prioritate n triada predicator, predic, asculttori.
De dragul i n folosul lor a fixat temele acestea, i nu altele, ncercnd s rspund
credinciosului contemporan, care triete hic et nunc. Este evocator, credem, un singur
exemplu: Pastorala nvierii din 2007 (nvierea i Codul lui Da Vinci), n care demonteaz
convingtor i limpede vicleanul scenariu al nimitului Dan Brown (un nenea din lume
cum bine i zice PS Sa). Vedem aici vigilena bunului pstor, care-i apr contiincios turma
de lupi. Aadar, teme actuale, culese de pe teren, nu confecionate la masa confortabil de
scris.
Modul (formule) de adresare. Dou formule apar n mod curent: Iubiii mei fii
duhovniceti i Iubiii mei, ambele exprimnd o puternic legtur de suflet dintre pstor i
credincioi. Ele se regsesc, apoi, n toate explicaiile i ndemnurile din cuprinsul
pastoralelor, dezvluind dragostea lui de a-i lumina pstoriii, dar i grija de a-i feri de tot
felul de capcane n care ar putea s cad. Mai mult: bucuriile i necazurile fiilor duhovniceti
sunt resimite puternic i n sufletul Printelui Mitropolit, reacionnd empatic pentru i
mpreun cu ei. S ne amintim c empatia (gr. = n; o = suferin) este capacitatea
de a recunoate i a mprti sentimentele experimentate de ctre o alt persoan, cum ar fi
tristeea sau fericirea, fr s le fi trit neaprat tu nsui.
Strategii stilistice i persuasive. Pastoralele abund de expresii pline de vioiciune, n
care metafora, analogia, antiteza, sinecdoca, gradaia, ntrebrile retorice etc. coabiteaz
armonios cu neologismele i sentinele (proverbele), dar i cu arhaismele motenite din limba
vechilor cazanii, pe care tie admirabil s le valorifice. Dei decizia selectrii expresiilor
frumoase nu-i deloc uoar, ne lum curajul s evocm totui cteva, lsndu-i cititorului
plcerea personal de a descoperi, mai departe, altele asemenea: ,,mare-i bucuria lacrimei ce
se tmduiete-n Dumnezeu; ,,roua cerului nu va strluci dect pe florile care i-au deschis
cupa ca s-o primeasc; ,,ntunericul primordial precedase lumina creaiei; ,,lumina nvierii
este precedat acum de un doliu la scar cosmic; ,,Sperana Anului Nou s rodeasc n ara
noastr i-n rotundul pmntului ntreg!; ,,Inima ei (a Maicii Domnului, n.n.) devenise o
splendid vistierie a lucrurilor care nu se spun.
Dintre figurile de stil utilizate la tot pasul ies n eviden, n special metafora
(,,limpezimea dimineii; ,,Maica Domnului scar de argint), analogia (,,trup firesc trup
duhovnicesc),gradaia (,,ne-am pregtit pentru nvierea Domnului pentru c o ateptm; ,,i
o ateptm pentru c i credem n ea), antiteza (,,pe de-o parte, Ei, adic fariseii, saducheii,
crturarii i preoii, nepenii n ale lor; pe de alta, El, Cel Ce contrariaz prin noutate. Ei, cei
cu nume de rezonan social; El, un anonim. Ei, cu cte un arbore genealogic n spate: El, un
nimeni. Ei, colii n tradiia rabinic; El, un autodidact. Ei, de origine nobil; El, despre care
se spune c e fiul unui dulgher), metonimia (,,lacrima celui de lng tine), epitetul
(,,neostoita canonad). O atenie special merit ntrebrile retorice, care-l angajeaz pe
asculttor n plcuta cutare a rspunsurilor, prin metoda euristic (De ce Iisus S-a artat nti
mironosielor? De ce nvierea s-a petrecut n tain? Cui cntau ngerii? i de ce?).
Caracterul pedagogic i testamentar al pastoralelor. Citirea acestor pastorale ne
ndreapt gndul spre o altfel de pedagogie, anume una cretin-ortodox, n toat puterea
cuvntului. E instructiv s ne amintim c n antichitate pedagogul era un angajat care ducea
i aducea copilul/copiii stpnului la i de la coal. De aici i etimologia: pedagog provine
din substantivul ,(copil) i verbul (a duce, a purta). Mesajul, stilul i
tonul pastoralelor de fa ne dezvluie ns nu un simplu angajat, ci un printe extrem de
grijuliu, care duce de mn copiii sufleteti spre mpria Cerurilor.

157
4.1.13. Pr. prof. dr. Constantin Galeriu (1918-2003).Vocaia omiletic sau
nvtoreasc a printelui Constantin Galeriu poate fi analizat doar n contextul celorlalte
dou slujiri ale preoiei: cea sfinitoare i cea pastoral. Printele nu nva doar de la Amvon,
ci prin tot ceea ce fcea ca preot i ca om, cci nsi viaa sa era pild i nvtur pentru toi
cei ce au avut prilejul binecuvntat s-l cunoasc i s-i fie n preajm. El a neles n mod
exemplar c numai concordana dintre cuvnt i fapt este conform cu Evanghelia
Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Avnd n atenie, fr ncetare, Modelul Desvrit,
printele Galeriu s-a bucurat de aprecieri deosebite din partea asculttorilor, care veneau s-l
asculte din toate colurile Bucuretilor, iar unii chiar din provincie.
Coninutul predicilor Printelui, ntemeiat pe Sfnta Scriptur, Sfinii Prini, pe
cugetrile marilor gnditori ai lumii, dar nu mai puin pe propriile-i triri i experiene
duhovniceti, este prezentat ntr-un limbaj ales, liturgic, armonizat unui stil personal, la care
se adaug o gestic discret i o expresie a feei care nsoesc fericit adevrurile expuse,
subliniindu-le. Cu toate c era un cunosctor deplin al regulilor omiletice, deodat cu
stpnirea normelor cu privire la stil, limbaj i gestic, printele se situa n afara normelor
obinuite. Ascultndu-l cu atenie constatai paradoxul c legile omiletice sunt fcute parc
nadins a fi ocolite Cci Printele, fr a se abate de la principiile de baz ale retoricii, i-a
alctuit i experimentat propriile-i legi. Acest aspect este, de fapt, una din notele de baz ale
originalitii sale omiletice (Pr. V. Gordon, Printele profesor dr. Constantin Galeriu, preot
i predicator de excepie, n vol. Biserica i coala, p. 296).
Ca om de carte i profesor de teologie, Printele Galeriu a desfurat i o bogat
activitate tiinific de cercetare, publicnd studii, articole, cri, note, recenzii, nsemnri i
predici. O parte dintre cuvntri, cateheze i predici au fost publicate n revistele bisericeti,
altele n volume, altele se gsesc nregistrate audiu i video, iar altele au rmas n manuscris.
Dintre volume, semnalm: Explicarea laRugciunea domneasc (Bucureti, 2002); Tlcuiri
la mari praznice de peste an. 22 de modeleomiletice (Bucureti, 2001); Cartea celor
NouFericiri (Bucureti, 2004); Zece predici de Printele Galeriu (Bucureti, 2013).
Volumul Tlcuiri la mari praznice de peste an. 22 de modele omileticeadun n
paginile sale un mnunchi de cuvntri (15 panegirice i 7 predici tematice), ce prezint
nvturile cretine ntr-o form impecabil, trezind asculttorului sentimente asemenea celor
pe care le trieti ascultnd un muzician experimentat, care interpreteaz n mod desvrit o
pies celebr.
Citind i recitind minunatele sale cuvntri bisericeti, ne dm seama ct este de dificil
s descriem caracteristicile definitorii ale scrierilor sale omiletice. Distingem totui cteva
coordonate specifice predicilor sale: preocuparea prioritar fa de subiecte cu raportare la
actualitate, abordarea subiectelor care s corespund problemelor de acum ale credincioilor;
dei nu se deprteaz de nvturile Sfinilor Prini, printele este un creator original, nu este
imitator de expresii frumoase, create de alii, ci nsui un creator al multora dintre expresiile
pe care le ntrebuineaz.
Menionm c, dei a utilizat toate genurile omiletice, predicile printelui Galeriu, se
ncadreaz n general, n categoria predicilor tematice dogmatice i morale, fiind preocupat de
subiecte care s corespund problemelor actuale ale credincioilor. Nevinovia va salva
lumea, Candela mic a marii lumini, Despre fericiri, Talita Kumi sau despre vistieria din
pmntul milei sunt doar cteva dintre titlurile predicilor cuprinse n acest volum.
Pentru ilustrarea stilului omiletic al printelui Galeriu este mai potrivit s lsm
predica nsi s vorbeasc. Iat cum i ncepe printele predica rostit cu ocazia Tierii
capului Sfntului Ioan Boteztorul, intitulat Ioan, ngerul pustiei: ,,Sfntul Ioan,
naintemergtorul i Boteztorul Domnului, i ncheie cltoria acestei viei n temni i
martiriu. Este ultimul dintre profei, cel mai mare, vestindu-L pe Iisus Hristos Mntuitorul, nu
de departe, ci botezndu-L n apele Iordanului, atingnd cu mna cretetul Stpnului. i, la

158
acest act divin, Profetului i este dat s vad cerul deschizndu-se, duhul Sfnt cobornd peste
Iisus, i s aud glasul Tatlui: <<Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru care am binevoit>>
(Matei 3, 17). Iar el, fa n fa cu Domnul su, d celor de atunci i celor de azi aceast
mrturie: <<Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii>>
(Ioan 1, 29). Vrednic
s-a fcut cu adevrat a se chema <<prietenul Mielului>>. Ca profet, ca prieten al Mielului, al
Mirelui, Ioan sufer i el pentru pcatele lumii (Tlcuiri la mari praznice de peste an..., p.
164).
n tratare, dup o istorisire a contextului istoric i social al venirii pe pmnt a
Mntuitorului, printele continu: ,,De aici ncolo, drumurile (cel al Mntuitorului i cel al lui
Ioan Boteztorul) se despart. n timpul procesului Mntuitorului, Pilat trimite pe Iisus i la
Irod, care se afla atunci n Ierusalim. L-a ntrebat regele <<multe lucruri i ndjduia s vad
n El vreo minune. Iisus ns nu i-a rspuns nimic>> (Luca 23, 8-9). Tcerea lui Dumnezeu n
faa pcatului e o sentin... i drumul lui Ioan este de aici nainte altul. Trupul i l-au ngropat
mucenicii lng cel al Profetului Eliseu; n-a rmas ns n pmnt. Moatele lui sfinte au
peregrinat de-a lungul veacurilor, n Rsrit ca i n Apus, mprite i aezate sub altarele
multor biserici, nsmnnd sfinenie pretutindeni (pp. 166-167).
n ncheierea acestei cuvntri, printele glsuiete (scrie) astfel: ,,Dar persoana lui?!
Biserica l cinstete n slujbe sacre i icoane. E venerat, fie boteznd pe Domnul, fie cu aripi
de nger, oferindu-i capul pe tipsie; i, mai ales, mpreun cu Preacurata Maic de o parte i
de alta a Mirelui Hristos, n icoana numit Deisis, deasupra capetesmei oricrui Sfnt Loca.
n Acatist invocm: Bucur-te, slujitorule cel prealuminat al lui Hristos; Bucur-te,
lumintorule al mriilor mucenici; Bucur-te pecetea celor dou Testamente; Bucur-te,
Sfinte Ioane, preacinstite naintemergtorule! Amin (p. 168).
Trebuie s menionm faptul c foarte multe cuvntrisemnate de printele Constantin
Galeriu, se regsesc i n periodicele bisericeti, n mod special n revista ,,Glasul Bisericii.
Din cele 23 de predici tiprite, numai una se afl n revista Mitropolia Olteniei. n cadrul
acestor omilii, printele Galeriu trateaz o gam variat de teme i subiecte desprinse cu
precdere din cuprinsul pericopelor evanghelice rnduite, fie alegnd cu bun tiin teme ce
vor fi tratate n lumina pericopei citite n cadrul cultului. Dintre variatele teme expuse n
cadrul acestor cuvntri le notm pe urmtoarele: despre comportamentul cretin, despre
iubire, despre ntruparea Domnului, pocin, smerenie i rugciune, despre numele lui Iisus,
despre timp, Sfnta Cruce, precum i despre fecioria Maicii Domnului, credin, ispite.
Citind aceste predici, n ceea ce privete stilul i trsturile caracteristice, evideniem
ca prim aspect utilizarea consistent a surselor patristice, aproape nelipsite n predicile sale. O
alt not caracteristic a stilului su omiletic este cea a tratrii originale n legtur cu modul
n care credincioii pot trece peste anumite neputine cu care se confrunt: cnd i priveti
trupul cteodat istovit sau mcinat de vreo boal, neputincios, i te cuprinde sila, dezgustul,
dezndejdea cu gndurile ei negre, deodat n sufletul tu cretin un cuget curat strbate
ntunericul i i spune: ntr-un asemenea trup ca al tu s-a mbrcat Dumnezeu nsui
(Dumnezeu S-a artat n trup, ,,Glasul Bisericii, 1/1987, p. 24). Un ultim, dar nu cel din
urm aspect caracteristic predicilor analizate, l reprezint modul n care sunt introduse n
corpusul predicii digresiunile: ce e n fond pcatul, patima, dac nu lipsa de sens creator i
nnoitor? astfel spus inversiunea sensului creator dup Chipul Creatorului, n cutarea ca scop
a plcerilor faptele neroditoare ale ntunericului. Stagnare, ncremenire n opera creaiei. Se
spune undeva c un pctos se trezete n iad i ntreab: ce or e? satan i rspunde:
Eternitatea (Meditaie de Anul Nou, ,,Glasul Bisericii, 1-2/1972 p. 31).
Profunzimea gndirii, meticulozitatea tratrii temelor i bogia textelor scripturistice
i a celor patristice, prezentate ntr-o not personal, inconfundabil, fac din predicile
printelui Constantin Galeriu un izvor bogat de idei pline de neles, menite s dezlege tainele

159
credinei i s provoace n sufletele credincioilor trirea i exteriorizarea sentimentului
religios.
4.1.14. Arhim. Sofian Boghiu (1912-2002). Printre prinii duhovniceti care au
luminat ca nite candele nestinse i au vegheat asupra pstrrii sufletului romnesc n
adevrata credin, ntr-o epoc n care forele ntunericului fceau eforturi diabolice ca s-l
despart de Dumnezeu, a fost i printele Sofian Boghiu, cel care aproape ase decenii a
susinut viaa duhovniceasc n Mnstirea Antim din Capital, ca stare, duhovnic, predicator
i slujitor al acestui sfnt aezmnt. Personalitate duhovniceasc remarcabil, unanim
recunoscut, printele arhimandrit Sofian a fost cunoscut i apreciat, n chip deosebit, prin trei
caliti sau daruri cu care l-a nzestrat Dumnezeu: pictor bisericesc consacrat, predicator i
duhovnic iscusit i cntre de stran cu vocaie. Fiind convins c mntuirea nu se poate
ctiga dect prin asumarea credinei pn la jertf, printele arhimandrit s-a implicat n
revigorarea vieii duhovniceti a credincioilor prin predici, meditaii, conferine religioase,
cateheze i intensificarea programului liturgic.
Activitatea omiletic a printelui arhimandrit s-a concretizat n volumul Buchet de
cuvntri. Predici i meditaii (Bucureti, 2006),ce reunete o parte din predicile i meditaiile
sale.
Citind cele 40 de predici adunate n acest volum 2 omilii exegetice, 25 predici
tematice i 13 panegirice ne dm cu uurin seama ct timp i ct nevoin a duhului
depunea Printele Arhimandrit Sofian pentru a ajunge la nelesurile de adncime,
restauratoare de suflet, ale nvturilor Sfintei Evanghelii.
Unele predici poart un titlu sugestiv care ilustreaz tematica: Despre Sfnta
mprtanie, Praznicul Schimbrii la Fa, Despre desvrire, Despre pzirea poruncilor,
Providena divin, Despre Judecata particular, Despre iertare i mpcare, Despre
apostolat, Despre suferin sau Sftuire ctre cei ce se spovedesc.
Izvoarele utilizate. Dup cum se observ chiar i numai la o simpl lectur, predicile
printelui arhimandrit vdesc o trud atent depus pentru desfurarea i explicarea temelor,
cu dese utilizri ale Sfintei Scripturi, ale Sfinilor Prini (Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul
Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie cel Mare, Sfntul Chiril al Ierusalimului, Patericul), ale
crilor de cult (Triodul, Penticostarul), n acelai timp cu inedite formulri proprii. De
asemenea, remarcm c autorul valorific literatura universal, fcnd referiri la: Cicero,
Voltaire, Lamartine, Newton, Tyndall i Kepler.
Ne impresioneaz n toate aceste cuvntri puternica trire a prezenei reale, lucrtoare
a lui Dumnezeu n Biseric, n cei care se biruiesc pe ei nii ca s mplineasc voia cea
dumnezeiasc, ca de pild n predica de pomenire a Preacuvioasei Maicii noastre Parascheva,
sfnta care, copil fiind, merge la biseric i, ascultnd cuvintele Sfintei Evanghelii ,,Dac
voiete cineva s vin dup mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s-Mi
urmeze Mie (Luca 9, 23), ia decizia s-i dedice viaa Mntuitorului, ducnd o via aspr de
pustnic, hrnindu-se cu rugciunea, ghidndu-se dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel:
,,mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei; ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s
m fac netrebnic (I Corinteni 9, 27). Ludnd viaa cea sfnt a Preacuvioasei, printele
Sofian griete: ,,Sfnta Parascheva, pregtit astfel duhovnicete, dnd necontenit laud lui
Dumnezeu pentru mngierile pe care le tria din plin, n toat nstrinarea i srcia ei, a
pornit de acolo ctre Ierusalim. Cu ajutorul lui Dumnezeu a ajuns cu bine la inta cltoriei
sale. S-a nchinat cu adnc evlavie la Sfntul Mormnt i la toate locurile sfinte legate de
viaa Mntuitorului i Maicii Domnului (Buchet de cuvntri..., p. 200) i nu zbovete s
ne-o prezinte ca pe un model ncununat de sfinenie i demn de urmat: ,,Model de rvn
sfnt, model de credin n Dumnezeu i buntatea fa de oameni i model de statornicie n
svrirea binelui s ne rmn i viaa Sfintei Parascheva, cea mult folositoare, celor care i
cerem ajutorul cu ncredere (Buchet de cuvntri..., p. 205).

160
Providena divin, Despre rugciune sau Sftuire ctre cei ce se spovedesc sunt
titlurile unor meditaii sau nvturi pe care printele a inut s le lase cititorilor si, preioase
surse de ndrumri i sftuiri: ,,Spovedania trebuie fcut fr s te ruinezi a spune pcatul
aa cum l-ai fcut, adic artnd toat gravitatea lui. S spui toate nravurile i s nu arunci
vina pe unul sau pe altul, ci s te osndeti pe tine nsui naintea lui Dumnezeu i a preotului
i s-i ari toate rnile pcatului... (Buchet de cuvntri..., p. 269).
Stilul predicilor este curgtor, concis i clar, caracteristica principal a lui fiind
biblicitatea, ntruct n fiecare predic vibreaz puternic duhul Sfintei Scripturi.
Limbajul simplu, ales cu grij, pe nelesul asculttorilor, este de fapt limbajul liturgic,
graiul credincioilor, al crilor bisericeti i al Sfintei Scripturi. n special ocolete
neologismele i cuvintele strine, are fraze scurte i nu se pierde n argumentri lungi. Cnd
vorbete de pcate, de anumite cderi sau despre efortul de ridicare, ntotdeauna se include,
predicnd smerit, dinuntrul problemelor, nu mustrtor sau distant. Vorbete ca un om simplu,
contient de propriile pcate i slbiciuni, nu doar ca preot i duhovnic, care, prin natura
misiunii ar prea c trebuie s fie deseori autoritar. Astfel, mpreun cu mesajele de substan,
simplitatea i smerenia constituie dou note specifice ale predicilor ce alctuiesc volumul de
fa.
4.1.15. Pr. prof. dr. Vasile Gordon (n. 1954). n irul slujitorilor amvonului romnesc
se nscrie i printele prof. dr. Vasile Gordon, titular pentru Omiletic i Catehetic la
Facultatea de Teologie ,,Justinian Patriarhul din Bucureti i preot slujitor la Biserica ,,Sf.
Ilie Gorgani din Capital. Continuator al ostenelilor distinilor naintai pr. prof. dr.
Mihail Bulacu, pr. prof. dr. Grigore Cristescu, arhid. prof. dr. Nicolae Balc, pr. prof. dr.
Constantin Galeriu i pr. prof. dr. Vasile Rduc, printele profesor Vasile Gordon este
autorul ctorva cri i a unui numr semnificativ de studii i articole din domeniul catehetic,
omiletic i pedagogic. A redactat i tiprit suporturi de cursuri pentru ambele discipline,
accesibile i online (Introducere n Omiletic, 2001; Introducere n Catehetica Ortodox,
2004). mpreun cu ceilali titulari ai disciplinelor, pr. lect. dr. V. Creu i pr. lect. dr. N.
Beldiman, a redactat o Bibliografie omiletic, catehetic, didactic i pedagogic (2013), de
mare utilitate pentru cei care doresc s aprofundeze o tem sau alta. Totodat, a publicat un
numr apreciabil de predici, att n ,,Buletinul parohial al bisericii n care slujete, ct i n
revistele bisericeti: ,,Glasul Bisericii, ,,Teologie i Via, ,,Mitropolia Banatului, ,,Glasul
Adevrului etc. Aceste cuvntri, la care s-au adugat altele noi, au fost nmnuncheate n
cele dou volume Mergnd, nvai... Predici, cu un adaos de pilde din Pateric i alte
istorioare ilustrative (Bucureti, 2001)i Mergnd, nvai... Predici la toate Duminicile i
srbtorile de peste an, Ed. a II-a, revizuit i completat (Bucureti, 2006).
Prezentm, pe scurt, aceast ultim ediie, foarte popular n rndurile studenilor i
ale slujitorilor sfintelor altare. Remarcm, mai nti, faptul c printele autor ne ofer o
lucrare ce cuprinde predici pentru toate duminicile i srbtorile de peste an, aadar, o ediie
complet, dar i un numr de 10 pareneze, pentru diferite slujbe ocazionale. Cartea se bucur
de o generoas prefa semnat de Patriarhul Teoctist i se structureaz n opt pri: I.
Praznice mprteti (12); II. Duminicile Penticostarului (7); III. Duminici dup Rusalii (ale
Octoihului, 32 de predici); IV. Predici din perioada Triodului (11); V. Duminici speciale (6);
VI. Panegirice n cinstea Maicii Domnului (6); VII. Panegirice la sfini (17); VIII. Pareneze
(7 cuvntri ocazionale i 3 necrologuri). n total, 101 de predici, pe parcursul a 498 de
pagini!
Tematica. Predicile cuprinse n acest volum sunt, n general, tematice, lucru evideniat
prin faptul c fiecare predic are un titlu generic, foarte sugestiv, ales n aa fel nct s
sintetizeze mesajul central, ajutndu-l astfel, pe cititor s urmreasc i s neleag mai bine
fiecare predic. Dintre aceste titluri, care de care mai sugestiv, exemplificm: Binecuvntare
i bucurie (nlarea Domnului); nceput bun mntuirii (Parenez la Anul Nou); Cretinii

161
dinuntrul Bisericii (Duminica Slbnogului); Sfnta Evanghelie medicament universal
(Duminica a V-a dup Rusalii); Vindecare sau iertare? (Duminica a VI-a dup Rusalii);
ndrznire sau tupeu? (Duminica a IX-a dup Rusalii); Jertfa ca o Nunt (Duminica a XIVa dup Rusalii); Chemarea tinerilor la via i la libertate (Duminica a XX-a dup Rusalii);
Bucuria gustrii din Cina Domnului (Duminica a XXVIII-a dup Rusalii); Vindecrile,
prevestiri ale mntuirii (Duminica a XXIX-a dup Rusalii); Despre discreie (Duminica
Vameului i a Fariseului); Receptivitate i solicitudine (Duminica a II-a din Postul Mare);
Iisus Hristos, Mntuitor i patriot (Duminica dinaintea Naterii Domnului); Botezul
Domnului, praznic al luminrii (Duminica dup Botezul Domnului); Buna-Vestire, bucuria
cerului i a pmntului (25 martie); Maica Domnului Panaghia (15 august); Sf. M. Mc.
Ecaterina Pild a frumuseii netrectoare (25 noiembrie); Sf. Apostoli Petru i Pavel
Icoana mbririi (29 iunie); Sf. Prooroc Ilie Contemporanul nostru (20 iulie).
Planul orientativ al predicilor. n cadrul predicilor i cuvntrilor reunite n volumul
supus ateniei poate fi identificat o schem omiletic general, pe care se brodeaz coninutul
transmis asculttorilor. Structura unei predici nu se deosebete esenial de cea a majoritii
predicatorilor: motto, formul de adresare, introducere (cu motivaia alegerii temei n cauz),
tratare i ncheiere. Din totalul celor 110 predici ce alctuiesc lucrarea analizat, 45 au, la
nceputul lor, fie un verset, o parte a unor cntri liturgice, sau unele pasaje scurte culese din
cultul bogat al Bisericii, toate acestea cu scopul de a anticipa tema sau ideile ce vor fi
analizate n cadrul predicilor respective. Drept formule de adresare, au fost utilizate cu
predilecie urmtoarele: Iubii credincioi, Frai cretini, Drept-mritori cretini, Iubii
asculttori i Iubii frai.
Dup formula de adresare, unele cuvntri se deschid brusc prin descoperirea direct a
subiectului ce va fi tratat, iar altele conin o parte introductiv mai consistent. De exemplu, n
Predica la Duminica Rusaliilor, iat cum se pregtete tratarea temei despre ntemeierea
Bisericii: Astzi prznuim Rusaliile sau Cincizecimea, srbtoare cretin de mare i
mntuitoare frumusee, care ne aduce aminte de Pogorrea Sfntului Duh peste Apostolii
Domnului. O singur srbtoare cu trei nume! fiecare avnd, cum vom vedea puin mai
ncolo, explicaia lui (Mergnd, nvai... Predici la toate Duminicile i srbtorile de
peste an, p. 23).
nainte de tratarea propriu-zis a temei n cauz se recurge la dovezi patristice i
scripturistice, care au menirea de a fundamenta ideile lansate: Sfntul Ciprian al Cartaginei
(258) mrturisete inspirat, spunnd c nimeni nu-L poate avea pe Dumnezeu ca Tat dac nu
are ca Mam Biserica!. Mai departe, n cadrul acestei predici se amintete temelia ce st la
baza Bisericii, i anume jertfa nesngeroas a Mntuitorului: temelia Bisericii a zidit-o
Mntuitorul Iisus Hristos prin Jertfa Sa pe cruce, dup cum mrturisete mai apoi Sfntul
Apostol Pavel: s pstorii Biserica lui Dumnezeu pe care El a ctigat-o cu scump sngele
Su.... Nu doar istorisirea scripturistic a ntemeierii Bisericii cretine este evideniat ci, pe
lng acest fapt, lucrarea special a Sfntului Duh n lumina istoriei Bisericii cretine ocup
un important spaiu alocat acestei predici. Spre finalul cuvntrii se precizeaz i nsemntatea
frunzelor de nuc sfinite n ziua de Rusalii, ca prezene harice ale Sfntului Duh n casele
noastre. ndemnul la dobndirea virtuilor pe care Biserica le ateapt ca fiii ei s le aib,
contientiznd importana acestei srbtori, ncheie cuvntarea amintit mai sus: s ne
ntiprim bine n suflete aceste virtui s ne lsm ptruni la inim de ele, precum
odinioar fericiii martori ai Cincizecimii (p. 26).
n alte cazuri nceputul predicilor este realizat succint. De exemplu, n Predica la
Duminica a XI-a dup Rusalii, avnd ca motto un pasaj ales din rugciunea Tatl nostru, dup
formula de adresare Iubii credincioi se ncepe astfel: Ai recunoscut, desigur, cuvintele din
rugciunea <<Tatl nostru>>. De ce credei c am nceput predica de azi cu acest fragment?
Pentru c are legtur strns cu Sfnta Evanghelie care s-a citit, cu tema ei principal:

162
iertarea (p. 145). Se poate observa cum este introdus tema iertrii n aceast omilie tematic
extras din textul evanghelic. Totodat, utilizarea interogaiei retorice suscit interesul
asculttorilor n descoperirea noilor nelesuri ce vor fi prezentate. n continuarea predicii se
realizeaz o analiz amnunit a cuvintelor din Rugciunea Domneasc, corelndu-se
nelesurile extrase cu pericopa evanghelic: ,,adeseori se ntmpl s rostim mecanic Tatl
nostru, fr s ne dm seama c, de fapt, atta timp ct noi nu iertm pe cei ce ne-au greit, nu
numai c nu-i drept s fim iertai, dar ne dovedim i nedrepi. Aa s-a ntmplat cu datornicul
din pilda de astzi (p. 146).
Citind sau ascultnd predicile printelui ne dm seama c propovduitorul de azi
trebuie s fie familiarizat cu timpurile pe care le triete, cu civilizaia i cultura, cu operele
literare, cu tiina din toate domeniile, predica fiind ancorat nemijlocit n aceste realiti. Or,
tocmai acest lucru ni-l demonstreaz aceste cuvntri, care sunt, n acelai timp, i clasice i
moderne, ancorate n realitatea vremurilor noastre, dar i n perspectiva celei de-a opta zi,
adic a mpriei celei venice. Ele se constituie n modele de explicare a Cuvntului
dumnezeiesc, att de la Amvon, ct i de la catedr, att pentru prinii slujitori, pentru
studenii teologi, ct i pentru toi credincioii de rnd, care binevoiesc s asculte i s
mplineasc nvturile transmise.