UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL JUSTINIAN

TEZ DE DOCTORAT

- rezumat -

Coordonator: Pr. Prof. Dr. tefan Sandu

Doctorand: Cojocari Alexandru

- BUCURETI 2010 CUPRINS

Introducere..1 Capitolul I Cele trei componente ale apostolicitii............................................................4 I Biserica, zidit pe temelia credinei i a mrturiei Apostolilor.............................4 I.1 I.2 I.3 II Apostolii, cei dinti credincioi.............................................................4 Credina apostolilor ntrit prin nvierea Mntuitorului......................8 Apostolii ca temelie suprapus............................................................11

Formularea apostolic a Persoanei i a operei lui Hristos..................................14 II.1 Apostolii primii propovduitori ai credinei i nvturii despre Hristos..................................................................................................14 II.2 II.3 Consemnarea n scris a formulrii apostolice......................................17 Formularea apostolic, normativ pentru toate timpurile....................18

III

Succesiunea apostolic....................................................................................20 III.1 Calitatea apostolatului netransmisibil.................................................21 III.1.1 Conceptul de apostol................................................................21 III.1.2 Notele apostoliei.......................................................................23 III.1.3 Hristos, Apostolul prin excelen.............................................25 III.1.4 Lrgirea noiunii de apostol.....................................................27 III.1.5 ncheierea perioadei apostolice................................................29 III.2 Asigurarea pstrrii i transmiterii nvturii apostolice ..................31 III.2.1 Asigurarea pstrrii nvturii apostolice prin succesiunea apostolic......................................................................................................31 III.2.2 Succesiunea misiunii apostolice...............................................37 III.3 Succesiunea sacramental....................................................................41 III.3.1 Apostolii, primii mijlocitori ai harului....................................43 III.3.2 Momentul Cincizecimii n iconomia harului...46 2

III.3.3 Transmiterea harului prin succesiune...48 III.3.4 Episcopii, succesori direci ai apostolilor52 III.3.5 Condiionarea succesiunii harului de continuitatea nvturii....58 Capitolul II - Apostolicitatea ca legtur ntre istorie, prezent i viitor..........................61 I. Apostolicitatea ca reiterare a vieii Bisericii primare........................................61 I.1 Episcopatul i comunitatea eclesial...................................................64 I.2 Jertfa euharistic elementul central al vieii comunitii primare.....66 I.3 Apostolicitatea organizrii bisericeti.................................................69 I.3.1 Principiile organizrii bisericeti...................................................71 I.4 Perspectiva eshatologic.......................................................................73 II. Apostolicitatea ca sintez a celorlalte nsuiri ale Bisericii...............................74 II.1 Unitatea n apostolicitate......................................................................75 II.1.1 Apostolicitatea unitii de credin...............................................75 II.1.2 Apostolictatea unitii ierarhice....................................................78 II.2 Sfinenia n apostolicitate......................................................................79 II.3 Sobornicitatea n apostolicitate.............................................................80 III. Apostolatul laicilor............................................................................................82 IV. Apostolicitatea Tradiiei Bisericii......................................................................83 IV.1 Tradiie i revelaie.................................................................................84 IV.2 Forme de transmitere a Tradiiei apostolice............................................86 IV.3 Tradiia apostolic n Noul Testament....................................................87 IV.4 Tradiia Apostolic n perioada patristic..............................................90 IV.5 Tradiia Apostolic ntre istorie i prezent..........................................94 Capitolul III - Autoritatea Bisericii......................................................................................98 I. I.1 I.2 Autoritatea n Biserica primar..................................................................99 Hristocentrismul autoritii eclesiastice....................................................99 Autoritatea Apostolilor............................................................................101 I.2.1 Egalitatea n autoritate a Apostolilor...............................................103 I.2.2 Autoritate i primat..........................................................................106 3

I.2.3 Primatul spiritual al Apostolului Ioan..............................................109 I.3 Autoritatea eclesiastic n perioada post-apostolic................................110 I.3.1 Episcopatul monarhic......................................................................111 I.3.2 Autoritatea Prinilor Bisericii........................................................112 II. Autoritatea episcopatului..............................................................................113 II.1 Egalitatea n autoritate a episcopilor......................................................117 II.2 Atribuiile autoritii episcopale............................................................120 II.3 Autoritatea sfinilor...............................................................................124 III. Autoritatea sinodal......................................................................................125 III.1 Autoritatea sinodului local................................................................129 III.2 Autoritatea sinodului ecumenic..........................................................131 III.3 Infailibitatea manifestare a autoritii Bisericii................................135 III.4 Consensus ecclesiae i consensus fidelium.....137 IV. Autoritatea Scripturii i a Tradiiei.................................................................138 IV.1 Autoritatea Bisericii n interpretarea Scripturii...143 IV.2 Autoritatea obiceiului.145 V. Autoritate i ascultare.......................................................................................146 V.1 Autonomie i autoritate..........................................................................149 Capitolul IV Apostolicitatea Bisericii n doctrina romano-catolic...152 I. Perspectiva teologic a apostolicitii................................................................152 II. Perspectiva antropologic a apostolicitii.........................................................154 II.1 Succesiunea apostolic n Biserica romano-catolic.................................154 III Autoritatea n Biserica romano-catolic..........................................................157 III.1 Mistica autoritii........................................................................................158 III.2 Autoritatea Bisericii Romei.........................................................................159 III.2.1 Autoritatea episcopului Romei n materie de credin.....164 III.3 Primatul papal..168 III.3.1 Apostolul Petru, episcop al Romei.....172 III.3.2 Dezvoltarea primatului papal.....175 III.3.3 Doctrina primatului papal la Conciliul I Vatican..180 III.3.4 Primatul papal i episcopatul la Conciliul II Vatican...182 4

III.3.5 Rspunsul ortodox.185 III.4 Autoritatea episcopatului..188 III.5 Autoritatea Scripturii i a Tradiiei................................................................190 IV. Apostolicitatea Bisericii Vechilor-Catolici....193 Capitolul V - Apostolicitatea Bisericii la protestani.......................................................195 I. Perspectiva istoric a apostolicitii...................................................................195 I.1 Apostolicitatea doctrinei protestante...197 I.2 Apostolicitatea n Biserica Anglican.198 I.3 Succesiunea apostolic...199 I.3.1 Succesiunea apostolic la anglicani203 I.3.2 Validitatea hirotoniilor anglicane...205 II. Autoritatea n Bisericile protestante210 II.1 Autoritatea Bisericii la anglicani..211 II.2..Autoritatea Scripturii i a Tradiiei...214 II.3 Harismele i harismaticii...215 Concluzii..219 Bibliografie..225

Capitolul I al lucrrii (de la pag. 4 la pag. 60) prezint sistematic cele trei componente ale apostolicitii Bisericii precum i interdependena care se realizeaz ntre ele. Aceste elemente rmn totui complementare, deoarece credina i mrturia apostolilor au fost motorul succesului misiunii de rspndire a nvturii Mntuitorului Iisus Hristos, care a dus n cele din urm la formarea de comuniti cretine, precum i de transmitere a harului divin primit de apostoli la Cincizecime asupra unor persoane alese care s continue misiunea apostolic. Mntuitorul Iisus Hristos a ales un grup de brbai, crora, prin chemarea la misiunea apostoliei, cu tot ceea ce implic, le promite s-i fac pescari de oameni, un lucru greu de ptruns pentru capacitatea lor de a percepe cuvintele nvtorului. Dei puternic i statornic, credina Apostolilor n Dumnezeu-Omul a fost pus deseori la ncercare n diferite situaii, Mntuitorul Iisus Hristos cerndu-le uneori s-I mprteasc aceast credin. Dup Cincizecime, nainte de a porni n misiunea de rspndire a cuvntului evanghelic, Apostolii au compus un Simbol de credin nescris, care s constituie baza schematic a nvturii cretine, necesar n opera lor misionar. Fora acestei credine apostolice propovduite este att de mare nct, dup cum se observ la momentul Cincizecimii, umple inimile a mai multor mii de oameni schimbndu-le radical existena. nvierea Mntuitorului Iisus Hristos a constituit cea mai solid certitudine pentru credina apostolilor i i-a transformat radical i pentru totdeauna. Nici Apostolii, nici Mntuitorul Hristos nu fac de prisos temelia celuilalt, ci tocmai Apostolii ca temelie suprapus fac strveziu pe Hristos ca temelie ultim, sau de abia prin Apostoli, Hristos pune o temelie adevrat Bisericii. 1 Astfel, pe temelia pus chiar de Hristos, apostolii, ca temelie suprapus, au pus bazele Bisericii lui Dumnezeu. Misiunea apostolic nu se reducea la o simpl transmitere a coninutului doctrinar fr o actualizare, ntrebuinare i aplicare ntr-o formulare apostolic ce cuprinde rspundere proprie a mesajului ce-l poart fiecare Apostol. Nu cuvntul scris oferea putere misionar inegalabil Apostolilor ci fora provenea din kerigma apostolic. Aceast realitate o afirm i Sfntul Apostol Pavel: Credina este din auzire, iar auzirea, prin cuvntul lui Dumnezeu (Romani X, 17), credina care a fost dat sfinilor, o dat pentru totdeauna (Iuda, 3). Faptul c numai o parte din vestirea i regulile apostolice se gsesc consemnate n Noul Testament, precum i acela c numai unii dintre Apostoli ne-au lsat
1

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Bucureti, 1997, p. 193.

scris ceva inspirat, nu srcete i nu slbete ntru nimic temeiul apostolic al propovduirii i vieii Bisericii, fiindc Biserica n ntregimea ei, stlp i temelie a adevrului (I Timotei III, 15), ofer peste veacuri, n deplintate, o mrturie sigur i demn de crezare despre aceast propovduire. Predica apostolic, original, a martorilor oculari rmne normativ pentru predica Bisericii pentru c Hristos a realizat o singur dat i cu valabilitate nelimitat, iconomia mnturii. Formularea apostolic a nvturii este baza succesiunii apostolice, dar i invers, succesiunea apostolic reprezint un indiciu extern privind veridicitatea Bisericii care vieuiete n armonie cu Biserica primar, att n doctrin ct i n conducere. Noiunea de apostolicitate se leag direct de aceea de apostol i datorit acestui fapt coninutul noiunii se lmurete prin acela al numirii de apostol. Ceea ce face ca misiunea de apostol n sens propriu s fie rezervat exclusiv Apostolilor lui Hristos sunt caracteristicile apostoliei care fac ca aceast misiune rezervat celor doisprezece s fie un fapt unic: semne, minuni i puteri, calitatea de martor ocular al activitii Mntuitorului, misiunea evanghelizatoare, trimiterea ctre toat Biserica i ctre lumea ntreag, alegerea i chemarea direct de ctre Domnul, primirea plenitudinii harului dumnezeiesc. ns, Cel care a realizat deplin i, mai exact, Cel n care s-au realizat deplin notele apostoliei a fost Hristos, Apostolul prin excelen i modelul desvrit al mrturisirii apostolice. n neles propriu i deplin, numirea de apostol se aplic exclusiv celor doisprezece ucenici ai lui Iisus Hristos, cu rosturi i mputerniciri speciale n Biseric iar n neles larg, apostol poate fi numit tot cel ce are i ndeplinete o important misiune evanghelizatoare. Apostolia n sensul cel mai propriu i mai deplin al cuvntului, s-a ncheiat odat cu moartea ultimului Apostol la sfritul primului secol, cnd se ncheie astfel perioada tradiiei apostolice a Bisericii. ntre succesiunea apostolic care reprezint nota distinctiv a Bisericii celei adevrate i continuitatea nvturii apostolice se stabilete o legtur intrinsec, legtur afirmat att prin temeiuri scripturistice ct i prin argumente patristice. Episcopul, hirotonit canonic prin continuitate apostolic, asigur pe episcopii care l hirotonesc i implicit tot episcopatul i Biserica, c i-a nsuit credina i nvtura apostolic i c este vrednic s mplineasc misiunea ncredinat prin harul apostolic, adic n primul rnd s pstreze nvtura Mntuitorului n forma ei apostolic. Pstrarea adevrului credinei i al predicii se face numai de ctre Biseric i n Biseric prin succesiune apostolic i de aceea ereticii care rtcesc de la acest adevr se ndeprteaz de Biseric, idee pe care Sf. Ioan Gur de Aur o exprim atunci cnd 7

afirm c unitatea nvturii i a credinei nu este afectat de ruptura pe care o cauzeaz ereticii prin nvturile lor greite, pentru c se are la baz credina apostolic transmis direct sau indirect: Toi cei care cred prin Apostoli (fie direct, fie indirect prin succesorii lor) una sunt, chiar dac unii dintre ei s-au rupt.2 n succesiunea apostolic este cuprins i puterea de a nva care se fundamenteaz pe aceast continuitate, puterea de a nva care este acordat episcopatului, fiind cea mai apostolic putere.3 Continuitatea misiunii Bisericii i are izvorul n misiunea ncredinat lui Hristos de Dumnezeu Tatl, iar n continuare Hristos o transmite Apostolilor, care la rndul lor o ncredineaz Bisericii. Puterea haric pe care Mntuitorul Hristos o transmite Bisericii, a ncredinat-o mai nti celor doisprezece Apostoli, iar acetia, la rndul lor, succesorilor lor. Momentul transmiterii harului preoiei prin hirotonie Apostolilor de ctre Hristos l reprezint prima zi a nvierii Domnului, spre sear, cnd li se arat Apostolilor, aspect confirmat att de referatul biblic ct i de teologia patristic. Iar Cincizecimea rmne evenimentul ce se constituie ca mrturie a misiunii apostolilor de a aduna, n numele lui Hristos cel nviat, membrii comunitii cretine, pentru care Apostolii rnduiesc conductori prin succesiune. Succesiunea apostolic a episcopilor Bisericii cretine a devenit nu doar o practic ecleziastic, ci mai mult, aceast continuitate haric avea s fie aprat de ctre Prinii Bisericii, considerat fiind ca o component esenial a nvturii i vieii cretine. Funcia special a episcopului este aceea de a fi subiectul succesiunii apostolice. n privina celor trei trepte ierarhice ale Bisericii, ele existau i erau bine delimitate ns lipsea terminologia specific pentru a defini fiecare din aceste trepte iar aceast lips de precizare a terminologiei ierarhice a creat confuzie i dificultate n folosirea lor. Succesiunea episcopatului n Biserica apostolic este susinut de ntreaga teologie patristic, de la Sf. Ignatie Teoforul pn la Sf. Vasile cel Mare. Succesiunea n credina cea adevrat reprezint temelia succesiunii harice a Bisericii i implicit ntreruperea succesiunii de credin duce inevitabil la ntreruperea succesiunii sacramentale. Apostolicitatea presupune nainte de toate tocmai redescoperirea de ctre Biserica zilelor noastre a spiritului care a animat stilul de via practicat de comunitile cretine primare , aspect tratat n al II-lea capitol al lucrrii (de la pag. 61 la pag 97). Societatea cretin primar, cu o organizare ierarhic bine stabilit, a rmas n permanen i pretutindeni, sacramental i
2 3

Sf. Ioan Gur de Aur, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Editura Pelerinul romn, Oradea, 2005, p. 448. G. Florovski, Biserica, Scriptura, Tradiia, Editura Platytera, Bucureti, 2005, p. 248.

comunitar. Este momentul mprtirii cu Domnul, dar este de asemenea i momentul botezului, i al predicrii, al alegerii episcopilor i preoilor, momentul cnd episcopii vecini veneau s hirotoneasc candidaii la episcopat, era momentul cnd se gsea n comun soluia la problemele comunitii. Prezena episcopului n mijlocul comunitii este absolut esenial, pentru c nu se poate concepe o comunitate constituit sub toate aspectele ei, pentru c nu se poate concepe o familie ecleziastic fr printele ei. Doar n interiorul comunitii se manifest episcopul ca printe n plenitudinea sa, pentru c aici el i exercit harisma discernmntului mplinind astfel slujirea sa dinti. Relaia ntre structura ierarhic a Bisericii i viaa ei sacramental se descoper n hirotoniile valide svrite doar n succesiune apostolic. Viaa comunitilor cretine primare era centrat n jurul celebrrii jertfei euharistice care trebuia s fie prezidat n mod necesar de un personaj unic, ca imagine a modelului Hristos. n cadrul comunitii euharistice se realizeaz legtura ntre calitile eseniale ale Bisericii i funciile episcopului. La temelia comuniunii euharistice trebuie s existe credina i mrturisirea comun i nentrerupt a realitilor fundamentale ale nvturii i practicii apostolice i patristice. Apostolicitatea organizrii ecleziastice, legtura structurilor Bisericii contemporane cu Biserica primar, este evideniat de J. Meyendorff care consider c imperfeciunile de ordin formal n ceea ce privete viaa empiric a Bisericii i a slujirilor ei, i de asemenea diversitatea legitim, existau n vremurile apostolice i sunt inevitabile i astzi. i se poate vorbi de aceste imperfeciuni atta timp ct se recunoate contiina apartenenei la Biserica cea Una a lui Hristos i acordul asupra a ceea ce reprezint aceast Biseric n nsi fiina ei. 4 Principiile canonice fundamentale, care au stat la baza organizrii Bisericii, precum i a formelor de conducere ale Bisericii primare, principii care au rmas prin continuitate apostolic pn astzi criterii de msurare a canonicitii i ecumenicitii Bisericii sunt: principiul etnic, principiul ierarhic, principiul sinodalitii, principiul autocefaliei i principiul autonomiei. Abordarea eshatologic a apostolicitii determin Biserica s priveasc nu numai n trecut pentru a pstra o continuitate cu timpurile apostolice ci i n viitor pentru a realiza comuniunea euharistic. Apostolicitatea Bisericii se descoper nu numai n originea ei care este istoric ci i prin scopul ei care este unul eshatologic, deoarece Biserica este prototip fidel al adunrii eshatologice finale.

J. Meyendorff, Catholicity and the Church, New York, 1983, p. 52.

Primele trei nsuiri ale Bisericii se regsesc n apostolicitate privit ca o sintez a lor, fr a se ajunge prin aceasta la o confundare sau contopire a proprietilor Bisericii ntre ele, ceea ce ar avea ca efect existena de fapt a unei singure nsuiri care le-ar absorbi pe celelalte. Pstrarea structurilor apostolice constitutive Bisericii sunt condiia meninerii unitii vizibile istorice a Bisericii. Unicitatea Bisericii celei adevrate este dat de succesiunea apostolic att a nvturii ct i a harului iar unitatea spaial dintre Bisericile locale are ca temei legtura cu trecutul apostolic i aceast unitate se manifest n identitatea credinei lor apostolice. Continuitate n timp nu nseamn numai o continuitate istoric n sine, ci i o continuitate a integritii coninutului mrturisirii de credin care este de fapt elementul esenial al succesiunii. Condiie a unitii Bisericii n timp, continuitatea apostolic a episcopatului se constituie ntr-o realitate ecleziastic sacramental i istoric care nglobeaz att episcopatul ct i mrturisirea de credin i tainele. Sfinenia Bisericii este dat de prezena continu a lui Hristos n trupul ecleziastic, Duhul Sfnt fiind Cel care determin aceast prezen vie i activ. Trupul mistic al Mntuitorului Hristos, prezent n Apostolii Si prin harul Sfntului Duh pogort la Cincizecime, i prin continuitate apostolic prezent permanent n Biseric, constituie elementul sfinitor al Bisericii. Legtura ntre sobornicitate i apostolicitate este dat de caracterul Bisericii de posesoare a plenitudinii vieii dumnezeieti i al bogiei darurilor i harurilor divine transmise ei prin Duhul Sfnt pogort asupra Apostolilor i care rmne permanent un element activ. Sobornicitatea sau catolicitatea, spune J. Meyendorff, implic att unitatea cu trecutul (apostolicitatea) ct i cu viitorul (eshatologia), i de asemenea unitatea n credin i via cu toate celelalte Biserici cu care mparte aceeai catolicitate.5 Din punct de vedere dogmatic, ortodoxia stabilete o corelaie cu apostolicitatea Bisericii sau mai exact cu apostolicitatea Tradiiei, deoarece caracterul apostolic al Bisericii s-a transmis i pe linie de doctrin nu doar pe linia succesiunii harice. Apostolicitatea reprezint o proprietate care definete att esena Bisericii, ct i a Tradiiei, e o calitate care atribuie Tradiiei autoritatea Apostolilor, a urmailor direci ai Mntuitorului. Tradiia cuprinde tot ceea ce a nvat i a realizat Hristos dar mai mult, i ceea ce au nvat i svrit Apostolii. Din coninutul bogat al Tradiiei apostolice fac parte elemente ale vieii cultice: rugciunile, liturghiile, Tainele, ca forme concrete de manifestare a adevrului revelat i care toate mpreun formeaz viaa liturgic prin care se mprtete harul sfinitor i mntuitor. Mrturiile pe care crile Noului Testament le
5

J. Meyendorff, op. cit., p. 55.

10

cuprind cu privire la predica apostolic se constituie n importante dovezi privind existena Tradiiei din care i acestea fac parte. Sfinii Prini ai Bisericii au fcut referiri n operele lor la Tradiia apostolic, mai ales n disputele lor cu ereticii, artnd c Scriptura trebuie neleas i interpretat n consens cu Tradiia. Spre exemplu, Sf. Irineu de Lyon, susintor al originii apostolice a Tradiiei, dup ce prezint lista episcopilor Romei n succesiune de la Apostoli pn n vremea sa, afirm c prin aceast succesiune Tradiia se gsete n Biseric ncepnd de la Apostoli. 6 Biserica nu este doar apostolic ci i patristic pentru c rmne fidel adevrului pstrat de Sfinii Prini, iar acest adevr poate fi pstruns i neles doar prin prisma sensurilor date de Prini i prin transpunerea n duh n vremurile patristice. Biserica nu are rolul numai de a conserva Tradiia apostolic ci ea asimileaz, comunic i tlcuiete pentru fiecare epoc aceast tradiie. Tradiia apostolic ptrunde prin Duhul Sfnt i devine Tradiia Bisericii, care este o continuare a celei dinti. Principiul care d via tradiiei bisericeti n legtur indisolubil cu tradiia apostolic, este Duhul Sfnt, care ne conduce doar ctre Tradiia originar i care nu adaug permanent alte adevruri la coninutul ei. Este deci fora spiritual, care transmite tot coninutul Tradiiei Apostolice n Biseric de-a lungul istoriei ei. Prin Tradiia bisericeasc, sub aspect vizibil prin atenta i continua supraveghere a ierarhiei Bisericii, iar n mod invizibil prin Sfntul Duh, se pstreaz predica apostolic n modul cel mai autentic. Capitolul al III-lea (de la pag. 98 la pag. 151) trateaz pe larg despre autoritatea Bisericii, privit sub toate aspectele ei: o abordare istoric a autoritii, autoritatea episcopatului, autoritatea sinodal, autoritatea Scripturii i a Tradiiei, raportul autoritate ascultare i autonomie. Continuitatea apostolic nentrerupt a Bisericii devine izvor pentru orice form de autoritate ecleziastic ce-i gsete temelia ultim n autoritatea lui Hristos. Cnd ne referim la autoritatea ecleziastic ne referim n totalitate la modelul oferit de Hristos i din acest motiv autoritatea n Biseric trebuie neleas doar decurgnd n mod exclusiv de la Dumnezeu. Autoritatea n Biseric, nu cuprinde vreo noiune de putere absolut i n plus, nu se poate susine nici o relaie despotic ntre un organism sau o persoan i un subiect pasiv, n cadrul autoritii bisericeti, precum i nici de un exerciiu de putere independent, provenind din ambele direcii. De aceea, n cadrul Bisericii, modelul de autoritate stabilit de Hristos este cel de comuniune. Apostolii au fost investii cu o autoritate uria care i va ndatora pe acetia la o activitate misionar intens, cu propovduirea cuvntului pe o arie ct mai ntins. Autoritatea Apostolilor
6

Irne de Lyon, Contre les hrsies, Livre III, 3,3, p. 39.

11

se manifest asupra ntregii Biserici, adic asupra ntregii comuniti a celor care se denumeau ei nii cretini, indiferent de rspndirea geografic. Astfel, autoritatea Apostolilor era bine delimitat nct cel care se sustrgea acestei autoriti apostolice, nu se mai putea numi cretin. Apostolii au fost investii de Hristos cu autoritate egal, fr ca vreunul dintre ei s primeasc o putere mai mare n comparaie cu ceilali. i mai mult, Hristos a ncercat s previn orice atitudine de superioritate n ce privete autoritatea cutnd s-i abat pe toi de la aceast idee. n textul biblic nu gsim nimic care s susin un primat al vreunui apostol i mai mult, n cartea Faptele Apostolilor, sunt relatate trei evenimente care, prin derularea lor, ofer mrturii importante cu referire la forma de conducere ecleziastic ce se exercita n vremea Apostolilor: ntregirea soborului apostolic pentru completarea numrului Apostolilor, alegerea i hirotonirea celor apte diaconi i Sinodul apostolic de la Ierusalim. ns avnd n vedere intimitatea deosebit cu Mntuitorul, ca cel mai iubit ucenic al Su, i se poate atribui lui Ioan un anumit primat spiritual printre ceilali Apostoli, un primat care se poate opune i compara cu primatul mai instituional al lui Petru i care se reflect n paginile Evangheliei sale.7 Autoritatea ecleziastic se prezint ca i comuniune n adevr i nvtur, transmise Bisericii prin autoritate divin de Mntuitorul i n continuare de Apostoli. Doar n numele Duhului Sfnt trebuia i va trebui exercitat orice form de autoritate ecleziastic, ceea ce face ca factorul pnevmatologic s rmn cel mai important element al exercitrii acestei autoriti. Mrturiile patristice reprezint o dovad vie a poziiei statornice a Bisericii cretine din perioada post-apostolic fa de autoritatea i legitimitatea apostolic. Autoritatea special cu care a fost investit Iacov, primul episcop al Bisericii n Ierusalim, precum i autoritatea celorlali episcopi rnduii de Apostoli, nu reprezint o autoritate transmis tuturor cretinilor. Nici o form de protest nu s-a fcut simit, printre cretinii primului secol, mpotriva instituiei episcopatului monarhic i mai mult, structura sacramental a comunitii cretine primare presupunea n mod firesc prezena unui conductor unic. Problema succesiunii devine o preocupare principal a Bisericii care face apel la autoritatea Prinilor, ca martori fideli ai propovduirii apostolice transmis de-a lungul istoriei cretinismului. Exista o legtur intrinsec ntre Apostoli i Prini, ntre origine i succesiune, ce garanta autenticitatea credinei. Astfel, autoritatea Prinilor prezint o importan deosebit i pentru ntrunirile i hotrrile luate n cadrul sinoadelor ecumenice.

J. Meyendorff, , LEglise Orthodoxe hier et aujourdhui, Paris, 1960, p. 16.

12

Episcopatul sau ntregul colegiu al episcopilor deine autoritatea formal de a nva doctrina, de a o apra precum i de a formula nvtura oficial a Bisericii. Aceast autoritate se exprim n cadrul comunitii ecleziale i nu n afara sau deasupra ei, ci n interiorul Bisericii locale, n graniele eparhiei sale dar n comuniune cu ntregul episcopat. Autoritatea episcopal se exercit att n Biserica local ct i n cea universal, n Biserica local autoritatea episcopului fiind imediat i sacramental iar n cea universal este exercitat n comun. Teologia patristic reafirm deseori transmiterea prin succesiune nentrerupt a autoritii n cadrul Bisericii i putem lua ca exemplu pe Sf. Irineu de Lyon care a inut o eviden exact a episcopilor care au transmis, prin continuitate nentrerupt, autoritatea Bisericii mai departe succesorilor lor, nc din vremea Apostolilor. Episcopul, rnduit canonic este n eparhia sa, reprezentantul lui Hristos, iar soborul preoilor slujitori reprezint grupul Apostolilor i din acest motiv Prinii Bisericii ne nva s dm ascultare episcopului ca lui Hristos nsui, iar preoilor ca Apostolilor. Egalitatea n putere i autoritate a episcopilor Bisericii, ca succesori ai Apostolilor, are ca temei egalitatea n autoritate a celor doisprezece ucenici ai lui Hristos. Episcopii au primit, prin succesiune, de la Apostoli, doar o parte a plenitudinii atribuiilor lor, primind astfel harul arhieriei i puterea de a nva i a conduce pe de o parte, individual, doar n eparhiile pentru care au fost hirotonii iar pe de alt parte, solidar, ntreaga Biseric a lui Hristos. Atribuiile autoritii episcopale au fost stabilite n primul rnd de canoanele apostolice i de hotrrile sinoadelor ecumenice ntemeiate pe tradiia practicii bisericeti apostolice. Alturi de autoritatea sacramental a ierarhiei a existat, pe tot parcursul istoriei Bisericii cretine, i autoritatea spiritual a sfinilor care nu s-au putut manifesta independent una de cealalt ci s-au condiionat reciproc. Ierarhia nu s-a manifestat niciodat ca autoritate mai presus de Biseric ci ntotdeauna n Biseric i pentru Biseric iar credincioii harismatici au colaborat i au sprijinit pe pstorii duhovniceti n toate aciunile. Harismele i purttorii lor au stat tot timpul ntr-un raport de dependen fa de autoritatea haric a ierarhiei Bisericii. Autoritatea suprem bisericeasc ntr-o anumit zon o reprezint adunarea sinodal a episcopilor acelor Biserici i n continuare, rezult c autoritatea ntregii Biserici Ortodoxe este dat de totalitatea episcopilor. Fiecare ierarh este chemat s mrturiseasc adevrul i s dea mrturie nu doar n eparhia pe care a primit s o pstoreasc ci n ntreg ansamblul Bisericii, fiecare episcop exercitndu-i autoritatea episcopal n solidaritate cu ceilali episcopi. Hirotonia de drept divin precum i nsuirea de pstor al unei eparhii face necesar pstrarea de ctre fiecare episcop a comuniunii nentrerupte cu ceilali ierarhi. Participarea la sinod a episcopilor nu 13

se face, de fiecare dat, printr-o delegaie special din partea Bisericilor lor pe care le reprezint ci n special datorit hirotoniei lor n treapta de episcop, care este de drept divin. Superioritatea autoritii sinodului este scoas n eviden de numeroi Prini i scriitori ai Bisericii: Sf. Ciprian, Sf. Vasile cel Mare, Eusebiu de Cezareea. Format n cadrul unui sinod, ansamblul episcopilor devine ceva mai mult dect reprezint fiecare ierarh n parte risipit de restul corpului episcopal iar acest ceva mai mult este dat tocmai de prezena n mijlocul lor a Mntuitorului Hristos i a Duhului Sfnt i din acest motiv un sinod episcopal nu revendic alt autoritate dect autoritatea lui Hristos nsui. Autoritatea sinoadelor locale n materie de credin se manifesta nu prin atribuirea de noi formulri adevrurilor dogmatice, ci numai prin supravegherea n comun, pentru eparhiile respective, a pstrrii credinei n graniele formulrii ei dat de Biserica ntreag, precum i a manifestrii ei n cadrul cultului. Sinoadele locale aveau mare nsemntate n mare parte ns doar pentru Bisericile care au avut reprezentani la acele sinoade, cu o nsemntate minor asupra altor Biserici. De aici nevoia de a avea un singur principiu conductor, cu autoritate asupra ntregii Biserici a lui Hristos. Puterea suprem de unitate n Biseric o reprezint puterea soborniceasc care se exprim prin sinoadele ecumenice care, pe de o parte, completeaz sinoadele locale i provinciale, iar pe de alt parte confirm necesitatea, nsemntatea i supremaia lor fa de puterea episcopal personal. Importana autoritii sinoadelor ecumenice este evideniat de hotrrile luate n cadrul lor n ce privete autoritatea ierarhilor principali. Autoritatea sinoadelor ecumenice se manifest i n ce privete raporturile politice i bisericeti ntre cele mai nsemnate i mai vechi scaune episcopale. Autoritatea sinoadelor ecumenice se ntemeiaz pe puterea infailibil a Bisericii care se descoper ca ultim autoritate, instituia care va rmne pentru totdeauna tezaur i pstrtoare a Adevrului. Pentru a feri Biserica de rtcire i greeal, autoritatea eclesiastic trebuie s fie controlat de consensul credincioilor Bisericii, iar acest consens s fie ntrit de autoritatea bisericeasc. Autoritatea Tradiiei pentru textul scripturistic a fost att de mare nct ea devine, ntr-un anume fel, instana de supraveghere n exegez, pentru c, dup cum am artat mai sus, veridicitatea interpretrii Scripturii este dat de Tradiia care reprezint de fapt Biserica n actul propovduirii. ns, aezat n centrul sinoadelor ecumenice, Scriptura reprezint o autoritate suprem ce nu poate fi comparat sau chiar egalat cu vreo alt form de autoritate ecleziastic. Exist o interdependen ntre Tradiie i cuvntul scris, pentru c Tradiia, dei nu prezint 14

autoritatea inspiraiei Scripturii, totui nu rmne o surs secundar sau independent de Scriptur. Biserica i manifest competena i autoritatea att n materie de propovduire a Evangheliei ct i de interpretare a ei. Autoritatea Bisericii nseamn puterea de a veghea asupra pstrrii nealterate a credinei apostolice ca sens autentic al revelaiei i nicidecum o form de putere absolut cu ajutorul creia Biserica s sporeasc revelaia i mai mult s impun credincioilor nvturi. Revelaia i obiceiul au reprezentat singurele legi fundamentale ale Bisericii primelor secole. Obiceiul de drept bisericesc a constituit un element important n organizarea Bisericii primare avnd caracter juridic hotrtor. Autoritatea obiceiului depindea de msura identificrii sau nu cu principiile fundamentale pe care Hristos le-a lsat Bisericii. Prin folosirea ndelungat i continu s-a stabilit obiceiul nescris care trebuia validat de originea sa apostolic, origine care conferea obiceiului pecetea permanenei i a triei. Consimmntul manifestat fr constrngere ce duce la o conlucrare voluntar asigur exercitarea spiritual eficient a autoritii. n particular, acest concept devine ascultare fa de autoritatea ecleziastic urmnd modelului suprem de ascultare oferit oamenilor de HristosOrice expresie a manifestrii autoritii nu trebuie, sub nici un pretext, s trdeze orgolii personale ci o atitudine plin de smerenie ca form de supunere fa de voina divin. Apostolicitatea Bisericii n nvtura romano-catolic este analizat n capitolul al IVlea (de la pag.152 la pag. 194). Ca i teologia ortodox, doctrina romano-catolic distinge trei componente ale apostolicitii, cu mici diferene ns. Primul dintre ele se refer la vieuirea apostolic, la faptul c Biserica trebuie s fie o imagine a spiritului perioadei ei primare, cea de a doua component cuprinde identitatea doctrinei, a mesajului pe care Apostolii l-au vestit lumii i pe care Biserica are misiunea de a-l predica iar a treia component se refer la continuitatea nentrerupt a succesiunii episcopale ceea ce face ca misiunea ncredinat Apostolilor s continue nentrerupt i dup moartea lor. Doctrina despre succesiunea apostolic este definit de teologia romano-catolic, ca o continuitate n colegiul episcopilor Bisericii, n acord cu inteniile lui Hristos, a misiunii i a puterii sacre de a nva, conduce i sfini, putere pe care Hristos a transmis-o Apostolilor Si. Actul hirotoniei l face pe noul slujitor membru al episcopatului Bisericii n spiritul comuniunii (succesio materialis) dar n acelai timp noul hirotonit devine element de legtur n continuitatea succesiunii apostolice n msura n care este membru al Bisericii i n msura n care n el se

15

realizeaz comuniunea cu toi episcopii n unire cu papa i astfel n unire cu toate Bisericile n Biserica universal (succesio formalis).8 Teologii romano-catolici folosesc diverse texte patristice pentru a susine un aa-zis primat al episcopului Romei, texte pe care le interpreteaz eronat. Prinii Bisericii ns au exprimat clar egalitatea n putere i autoritate a Bisericilor cretine din Rsrit cu Biserica din Roma. Spre exemplu, pentru Sf. Vasile Biserica Romei reprezenta doar una dintre Bisericile cretine avnd totui o poziie privilegiat alturi de celelalte Biserici dintre cele mai importante, ns nu era unica i adevrata Biseric a lui Hristos. Acest lucru reiese din enumerarea Bisericilor n care se propovduiete aceeai credin, enumerare n care Biserica Romei apare pe locul al cincilea, fr a-i fi atribuit astfel vreo importan deosebit. Documentele catolice insist ns asupra necesitii autoritii jurisdicionale a episcopului roman pentru unitatea Bisericii universale. Teologia romano-catolic susine c Apostolul Petru ar fi deinut nu numai funcia de cel dinti episcop al comunitii din Roma dar i cea de ef al Bisericii universale. Prerogativa de primul ntre Apostoli pe care a deinut-o Petru a fost una personal, ce nu a echivalat cu aceea de ef, cu att mai puin cu cea de suveran absolut iar prerogativele personale ale Apostolilor nu au fost transmise episcopilor care au pstorit Bisericile ntemeiate de Apostoli. Se afirm exagerat de ctre teologia romano-catolic c Scaunul apostolic al Romei a fost cel care a pstrat nealterat nvtura lui Petru i c prin legea civil, fiecare episcop era obligat s pstreze credina Romei. Exagerarea merge mult mai departe i consider c partea esenial a acestui decret const n afirmarea credinei Apostolului Petru ca fiind credina Romei, credina Apusului. Autoritatea suprem a papei n materie de credin denatureaz apostolicitatea doctrinei Bisericii i determin luarea unor decizii autoritare sub imperiul raionalismului. Exagerrile catolice sunt att de mari n privina infailibilitii papei nct se afirm c dei Biserica este cea care nva, care legifereaz i care judec, totui papa este nvtorul, legiferatorul i judectorul suprem. Referitor la dezvoltarea doctrinei primatului papal episcopul Silvestru de Canev afirm c aceast doctrin a aprut ntmpltor din puterea personal suprem pe care episcopii Romei iau atribuit-o doar asupra Bisericilor apusene, pentru a crei ntrire au lucrat intenionat.
9

Atitudinea i aciunile unor pontifi romani au contribuit la creterea autoritii i puterii lor i la dezvoltarea doctrinei despre primatul papal. Prin Constituia dogmatic Lumen Gentium de la
8 9

Sacramentum Mundi, vol. I, , p. 89. Ep. Silvestru de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. IV, Bucureti, 1903, p. 288.

16

Conciliul II Vatican care reafirm cele hotrte anterior prin Constituia Pastor Aeternus i care declar n plus c subiect al puterii supreme n Biseric este de asemenea i colegiul episcopilor avndu-l pe pap ca i cap al su, se ncearc armonizarea doctrinei primatului papal afirmat la Conciliul I Vatican. Rspunsul pe care l d teologia ortodox acestei tendine, fr anse de reuit, de a integra papalitatea n structura Bisericii este sintetizat foarte explicit de pr. prof. Ion Bria care scoate n eviden faptul c ecleziologia euharistic, spre deosebire de doctrina catolic, reargumenteaz valoarea universal a Bisericii locale, considerat drept manifestare local a pleromei Bisericii soborniceti. 10 Faptul c teologia romano-catolic refuz s accepte aceast realitate evident din Biserica primar conduce la dificultatea de a concilia puterea i autoritatea papal cu cea episcopal, dificultate exprimat i de K. Rahner care se ntreab cum se pot concilia cele dou fapte, pe de o parte primatul universal al papei, iar pe de alt parte, instituia episcopatului de origine divin care nu poate fi desfiinat ca putere. 11 Realitatea existent n Biserica primar, care a cunoscut doar instituia divin a episcopatului se poate constitui ntr-un rspuns evident la dilema acestui teolog romano-catolic. Adepi, din punct de vedere doctrinar, ai Declaraiei de la Utrecht, din 1889, vechiicatolici pretind c dein succesiunea episcopal de la Biserica de Utrecht, care s-a desprit de Roma n 1724, n urma controversei janseniste. Prin doctrina despre succesiunea apostolic, Biserica vechilor-catolici recunoate necesitatea acestei succesiuni n Biseric, cel puin la nivel teoretic. n capitolul al V-lea (de la pag. 195 la pag. 218) am abordat problema apostolicitii la protestani. Aceast nsuire a apostolicitii privete structura Bisericii care are obligaia de a se ndruma i de a se modela dup comunitatea ecleziastic din timpurile apostolice, aspect care, dup cum susine E. Brunner, a fost neglijat o bun bucat de vreme, dar la care s-a revenit ulterior, prin Reforma care a ncercat s restabileasc acea Ecclesia originar. 12 Biserica poate afirma i demonstra apostolicitatea originii, doctrinei i succesiunii sale prin slujirea Cuvntului divin ce a fost inaugurat prin apostoli. Biserica exercit o anumit putere prin aceast slujire, puterea ecleziastic, puterea de a lega i de a dezlega, ns K. Barth precizeaz c, prin apostolicitatea originii, a nvturii i a succesiunii, aceast putere nu i are originea n Biseric ci doar n minile Celui care poate pedepsi i ierta pe cei pctoi.13
10
11

Diac. Ion Bria, Aspecte dogmatice ale unirii Bisericilor cretine, Bucureti, 1968, p. 51. K. Rahner, Tratat fundamental despre credin. Introducere n conceptul de cretinism, Ed. Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2006, p. 232. 12 E. Brunner, La doctrine chrtienne de lglise, de la foi et de lachvement , Paris, 1967, p. 151. 13 K. Barth, Lglise, Genve, 1964, p. 54-55.

17

Doctrina confesiunilor eterodoxe, mai ales a celor protestante, nu poate fi considerat apostolic deoarece se rupe de continuitatea nvturii celei adevrate. Teologia patristic se exprim elocvent n acest sens prezentnd i efectele ndeprtrii de nvtura veridic a Mntuitorului Hristos, transmis prin Apostoli i pstrat doar n Biserica soborniceasc i apostolic. Succesiunea apostolic n Bisericile protestante este inexistent, situaie determinat de negarea oricrei funcii sacramentale a unei persoane alese i investit prin harul Sfntului Duh. Negarea unei succesiuni ierarhice n protestantism are la baz ideea unei preoii universale i a unei alegeri comune. ns faptul c toi cretinii posed harul, ce determin existena unei preoii universale, nu contrazice sub nici o form existena preoiei speciale, ierarhia. n privina lucrrii Duhului Sfnt n Biseric n cadrul succesiunii sacramentale teologia protestant concepe raportul dintre aceast lucrare i instituie n manier abstract, neistoric, nesacramental, pentru c ntre Duhul Sfnt i instituie ar exista o incompatibilitate. Asigurarea pstrrii nvturii apostolice prin succesiunea apostolic este negat de teologia protestant care prin E. Brunner susine c termenul de apostolic a primit un sens strin de gndirea apostolilor, chiar opus acesteia prin faptul c ideea prin care se poate garanta fidelitatea fa de credina apostolic primar prin legitimitatea succesunii episcopilor nu se regsete nicieri n conceptul originar al Bisericii primordiale.14 Biserica Anglican ns ncearc s se defineasc ca fiind o Biseric cu rdcini n perioada primar a Bisericii, cu o tradiie ce se ntinde de-a lungul ntregii istorii a cretinismului, teologia anglican cutnd s arate c aceast Biseric nu este o Biseric nou, dei a trecut prin Reform. Se consider chiar mai veche n credina cretin dect Biserica Romano-Catolic, teologi anglicani afirmnd c Biserica Angliei a fost fondat nainte de data la care Apostolul Petru a sosit la Roma. Biserica Anglican susine c posed preoie valabil, transmis prin succesiune apostolic. ns, succesiunea de care vorbesc anglicanii este o succesiune n oficiu de natur istoric pur extern, mecanic i nicidecum o transmitere a unor puteri suprafireti, de origine divin, care constituie fondul preoiei, de ctre deintorii acestor puteri, dup rnduiala stabilit de Dumnezeu, prin taina hirotoniei. n cadrul acordurile realizate n discuiile dintre Biserica Anglican cu diverse Biserici Ortodoxe, n mod separat, n problema validitii hirotoniilor anglicane, Comisia teologic interortodox a precizat c acest fapt angajeaz exclusiv Biserica respectiv. Validitatea
14

E. Brunner, op. cit., p. 151.

18

hirotoniilor anglicane a fost respins de romano-catolici care acuza c n ritualul anglican nu sunt exprimate suficient toate elementele unei hirotonii valide. Comunitatea protestant consider c singura autoritate n Biseric este cuvntul lui Dumnezeu, care se identific cu Scriptura. De asemenea protestanii susin c o Biseric care se consider infailibil nu va fi niciodat o Biseric apostolic autentic. Referindu-se la puterea i autoritatea episcopatului, unii protestani, aducnd ca argument lipsa oricrui temei scripturistic referitor la episcopat ca instituie apostolic, neag acest caracter dei recunosc c episcopatul face parte din istoria Bisericii. n ceea ce privete autoritatea Bisericii n materie de credin, Biserica Anglican refuz corpului episcopal dreptul de a reglementa infailibil credina apostolic i universal a Bisericii n numele acestei Biserici i n plus nu recunoate infailibilitatea Bisericii dei i atribuie autoritatea n materie de credin n controveresele doctrinare. Teza protestant referitoare la rolul harismaticilor n Biserica primar vorbete de faptul c aceti harismatici sau pnevmatofori reprezentau totul n primele comuniti cretine. Teologia protestant susine c ierarhia ecleziastic care s-a format ulterior perioadei primare a cretinismul s-ar fi ridicat doar prin lupta cu harismaticii nsuindu-i atribuiile i puterile lor. Biserica Ortodox rspunde c harul i harismele au coexistat mpreun i c stingerea treptat a harismelor a dus i la ncetarea aproape total a funciunilor lor. Principiul ierarhic are aceeai valoare pentru Biseric ca i cel al profeiei, dac cel din urm este neles ca inspiraie generalizat.

BIBLIOGRAFIE

19

I. Izvoare 1. Ediii ale Sfintei Scripturi i ale Noului Testament Biblia sau Sfnta Scriptur, (1988), tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. 2. Opere patristice: Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, n P. S. B. 15, Ed. I.B.M. a B.O.R., Bucureti, 1987. Idem, Ctre episcopul Adelfie, VI, n P. S. B. 16, Ed. I.B.M. a B.O.R., Bucureti, 1988. Athanasius: Select Works and Letters, traducere de Philip Schaff, Christian Literature Publishing Co., New York, 1892. Augustine, The Writings Against the Manichaeans and Against the Donatists, The Christian Literature Publishing Co., New York, 1890, Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, n P.S.B. 41, Ed. I.M.B. al B.O.R., Bucureti, 2000. Sf. Ciprian, Despre unitatea Bisericii ecumenice, n P.S.B. 3, Ed. I.M.B. al B.O.R., Bucureti, 1981. Clement Alexandrinul, Stromatele, n P. S. B. 5, Ed. I.B.M. a B.O.R., Bucureti, 1982. Idem, Pedagogul, n P.S.B. 4, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1982. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XLII, 1, 2, n P.S.B. 1, Ed. I.M.B. al B.O.R., Bucureti, 1979. Sf. Dionisie Areopagitul, Epistolele, VIII, Ed. All, Bucureti, 1994. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, n P. S. B. 13, Ed. I.B.M. a B.O.R., Bucureti, 1987. Fathers of the Third Century: Tertullian, Part Fourth; Minucius Felix; Commodian; Origen, Parts First and Second, traducere de Phillip Schaff, Christian Classics Ethereal Library, New York, 2006. Fathers of the Third Century: Hippolytus, Cyprian, Caius, Novatian , traducere de Philip Schaff, Christian Classics Ethereal Library, New York, 2004. Filocalia, vol. 3, Editura Harisma, Bucureti, 1994. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n P.S.B. vol. 23, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1994. 20

Idem, Omilii la Lazr, Despre soart i providen, Despre rugciune, Despre vieuirea dup Dumnezeu i alte omilii , traducere din limba greac veche i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 2005. Idem, Omilii la epistola ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel, Ed. Icos, 1998. Idem, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Editura Pelerinul romn, Oradea, 2005. Saint John Chrysostom, Homilies on Ephesians, Edinburgh, 2002. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Tralieni, n P.S.B. 1, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1979. Idem, Epistola ctre Magnezieni, n P.S.B. 1, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1979. Irne de Lyon, Contre les hrsies, Livre III, n Sources Chrtienne 211, Les ditions du Cerf, Paris, 1974. Idem, Contre les hrsies, Livre IV, n Sources Chrtienne 100, Les ditions du Cerf, Paris, 1965. Idem, Dmonstration de la prdication apostolique, n Sources Chrtienne 62, Paris, Les ditions du Cerf, 1971. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, n Apologei de limb greac, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1997. nvtura celor 12 Apostoli, n P.S.B. 1, Editura I.B.M. al B.O R., Bucureti, 1979. St. Jerome: The Principal Works of St. Jerome, Christian Literature Publishing Co., trad. de Philip Schaff, New York, 1892. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 63, n Filocalia, vol. 3, Ed. Harisma, Bucureti, 1994. Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church. Second series. Socrates and Sozomenus. Ecclesiastical Histories, Christian Literature Publishing Co., New York, 1886. Origen, Despre principii, n P.S.B. 8, Ed. I.M.B. al B.O.R., Bucureti, 1982. Idem, Omilii la Cartea proorocului Ieremia, n P.S.B. 6, Editura I.M.B. al B.O.R., Bucureti, 1981. Pstorul lui Herma, n P.S.B. 1, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1979. Sf. Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, n P.S.B. 1, Ed. I.M.B. al B.O.R., Bucureti, 1979.

21

Rufinus, A Commentary on the Apostles Creed, n Philip Schaff, Theodoret, Jerome, Gennadius, & Rufinus: Historical Writings, Christian Literature Publishing Co., New York, 1892. Teofil al Antiohiei, Trei Cri ctre Autolic, n Apologei de limb greac, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1997. Sf. Teofilact, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Editura Pelerinul romn, Oradea, 1998. Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor, n P.S.B. 3, Ed. I.M.B. al B.O.R., Bucureti, 1981. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, n P.S.B. vol 17, Ed. I.M.B. al B.O.R., Bucureti, 1986. Idem, Despre Sfntul Duh, n P.S.B. 12, Ed. I.M.B. al B.O.R., Bucureti, 1988. Idem, Epistole, n P.S.B. 12, Editura I.B.M al B.O.R., Bucureti, 1988. 3. Enciclopedii, dicionare i manuale New Catholic Encyclopedia, vol I, McGraw Hill Book Company, Washington, 1967. Sacramentum Mundi, An Encyclopedia of Theology, vol. I, Burns & Oates, London, 1968. II. Lucrri i studii 1. Lucrri de specialitate: Andrutsos, Hristu, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene , trad. de dr. D. Stniloae, Ed. i tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1930. Idem, Simbolica, traducere de Patriarhul Iustin, Editura Anastasia, Bucureti, 2003. xxxx, Anglicanism The thought and practice of the Church of England, illustrated from the religious literature of the seventeenth century, compiled and edited by P. E. More, F. L. Cross, London, 1962. Barth, Karl, Church Dogmatics - a selection, translated and edited by G. W. Bromiley, Harper Torchbook, New York, 1962. Idem, Lglise, ditions Labor et Fides, Genve, 1964. IPS Mitr. Bartolomeu, Pastorala de Pati, 2007. Batiffol, Pierre, Catholicisme et papaut. Les difficults anglicaines et russes, Librairie Lecoffre, Paris, 1925. Idem, Lglise naissante et le catholicisme, Les ditions du Cerf, Paris, 1971. Bazelaire, Magr. Louis-Marie de, Les lics aussi sont lglise, Librairie Artheme Fayard, Paris, 1969. 22

Bobrinskoy, pr. prof. dr. Boris, Taina Bisericii, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004. Bouyer, Louis, Lglise de Dieu. Corps du Christ et Temple de lEsprit , Les ditions du Cerf, Paris, 1970. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic , Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox, Editura I.B.M. al B.O.R, Bucureti, 1981. Bria, Diac. Ion, Aspecte dogmatice ale unirii Bisericilor cretine, Bucureti, 1968. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Liturghia dup Liturghie. O tipologie a misiunii apostolice i mrturiei cretine azi, Ed. Athena, Bucureti, 1996. Bromiley, The Rev. G. W., Zwingli and Bullinger, Selected Translations with Introductions and Notes, The Westminster Press, Philadelphia, 1983. Browne, G. F., The Election Confirmation and Homage of Bishops of the Church of England , Society for promoting christian knowledge, London, 1900. E. Brunner, La doctrine chrtienne de lglise, de la foi et de lachvement , ditions Labor et Fides, Paris, 1967. Bulgakov, Sergius, The Orthodox Church, St. Vladimirs Seminary Press, New York, 1988. Calvin, Jean, Institutio Christianae Religionis (nvtura Religiei Cretine), vol. 2, Editura Cartea cretin, Oradea, 2003. xxxx, Catechisme de lEglise Catholique, Mame/Plon, Paris, 1992. Chapman, Dom John, Studies on the early papacy, Sheed & Ward, London, 1928. Congar, Yves, The Meaning of Tradition, Ignatius Press, New York, 1964. Idem, LEclssiologie du Haut Moyen Age, Les ditions du Cerf, Paris, 1968. Idem, La foi et la thologie, Descle de Brouwer, Paris, 1962. Idem, Lglise, Les ditions du Cerf, Paris, 1970. xxxx, Doctrine in the Church of England, The Report of the Commission on Christian Doctrine appointed by the Archbishops of Canterbury and York in 1922, London, 1938. xxxx, Documents of the Christian Church, second edition, selected and edited by Henry Bettenson, Oxford University Press, 1967. Dpfner, Cardinal Julius, The Questioning Church, Palm Publishers, Montreal, 1964. Ehrlich, Rudolf J., Rome adversaire ou partenaire?, ditions Labor et Fides, Paris, 1988. Evdokimov, Paul, Ortodoxia, trad. I. Popa, Ed. I.M.B. al B.O.R., Bucureti, 1996. Faynel, P., Lglise, Tome I, Descle de Brouwer, Paris, 1965. 23

Florovski, George, Biserica, Scriptura, Tradiia, Editura Platytera, Bucureti, 2005. Fouyas, Methodios, Orthodoxy, Roman Catholicism and Anglicanism, Oxford University Press, London, 1972. Gibier, Abb, Lglise et son oeuvre, Tome I La constitution de lglise, Libraire P. Lethielleux, Paris, 1905. Guarducci, Margherita, La Tradition de Pierre au Vatican la lumire de lhistoire et de larchologie, Typographie Polyglotte Vaticane, 1963. Guette, W., Expunerea doctrinei Bisericii Cretine Ortodoxe, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1887. Guette, M. labb, La Papaut schismatique ou Rome dans ses rapports avec lglise Orientale , Librairie de lUnion Chrtienne, Paris, 1863. Haddan, Arthur W., Apostolical Succesion in the Church of England, Rivingtons, London, 1869. Homiakov, Alexei S., Biserica este una, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2008. Journet, Charles, LEglise du Verbe Incarn, vol. II, Paris, 1999. Jugie, Martino, Dogmatica Christianorum Orientalium, Tomus IV, Paris, 1931. Kng, Hans, LEglise, vol. II, Descle de Brouwer, Paris, 1968. Idem, Quest-ce que lEglise?, Descle de Brouwer, Paris, 1984. Idem, Structures de L'Eglise, Paris, Descle de Brouwer, Paris, 1963. Idem, Theology for the third millenium, Harper Collins, London, 1988. Lightfoot, J. B., The Apostolic Fathers, partea I, vol. 2, Macmillan and Co, London, 1890. Loichi, Vasile, Anglicanism i ortodoxie. Consideraiuni dogmatice cu prilejul Conferinei Lambeth din Londra, Editura Glasul Busovinei, Cernui, 1930. Lossky, Vladimir, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Editura Humanitas, Bucureti, 2006. Lubac, Henri de, Catholicism: Christ and the common destiny of man, San Francisco, 1988 Macarie, Teologia Dogmatic Ortodox, Tomul II, Bucureti, 1887. Magne, Jean, Tradition apostolique sur les charismes et Diataxeis des saints Aptres , Origines chrtiennes, Paris, 1975, p. 190 McDowell, Josh, Mai mult dect un simplu tmplar, Bucureti, Editura Mhck Picord, 1994. Meyendorff, Jean, LEglise Orthodoxe hier et aujourdhui, Les ditions du Seuil, Paris, 1960. Meyendorff, John, Catholicity and the Church, St. Vladimirs Seminary Press, New York, 1983. Mhlen, H., LEsprit dans lglise, tome 2, Les ditions du Cerf, Paris, 1969. 24

OLeary, Paul Patrick, The triune Church. A study in the Ecclesiology of A. S. Xomjakov , Rollebon Press, Dublin, 1982. Pannenberg, W., La foi des aptres, Les ditions du Cerf, Paris, 1974. Patterson, M. W., A history of the Church of England, Longmans, London, 1912, Pelikan, Jaroslav, Tradiia cretin, vol. IV: Reformarea Bisericii i a dogmei, traducere de Silvia Palade i Mihai-Silviu Chiril, Editura Polirom, Iai, 2006. Philips, Magr., LEglise et son mystre au IIe Concile du Vatican, Tome I-II, Descle de Brouwer, Paris, 1967. Popescu, D., Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005. Rahner, Karl, Tratat fundamental despre credin. Introducere n conceptul de cretinism, Ed. Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2006. Rahner, Karl, Theology for renewal: bishops, priests, laity, Sheed & Ward, New York, 1964. Ramsey, Arthur Michael, Rcents dveloppements de la Thologie Anglicane , Descle de Brouwer, Paris, 1967. Sandu, pr. dr. tefan, Istoria dogmelor, vol. III Istoria dogmelor de la Reform pn la Conciliul de la Trident, Editura Bren, Bucureti, 2004; vol. IV Istoria dogmelor n epoca modern, Bucureti, 2005. Schillebeeckx, E., Approches theologiques IV, La mission de Lglise, Editions du CEP, Bruxelles, 1969. Scrima, Andr, Duhul Sfnt i unitatea Bisericii. Jurnal de Conciliu, Bucureti, 2004. Siegwalt, Grard, Dogmatique pour la catholicit vanglique, Tome II, Geneve, 1991. Silvestru, Ep. de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. IV, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1903. Soare, G. I., Forma de conducere n Biserica cretin n primele 3 veacuri , Tipografia Carpai, Bucureti, 1938. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997. Ware, Kallistos, Ortodoxia, Calea dreptei credine, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993. Ware, Timothy (Kallistos), The Orthodox Church, Penguin Books, London , 1997. Zizioulas, Ioannis, Fiina eclesial, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996. 25

2. Articole i studii Alexe, Pr. Conf. tefan, nsuirile i limitele Bisericii, n Studii Teologice, an XXVIII (1976), nr. 7-10, p. 705-713. Belu, pr. prof. D., Ecleziologia ortodox i ecumenismul cretin, n Ortodoxia, an XVII (1965), nr. 4, p. 493-519. Bria, Pr. Conf. Ion, Introducere n ecleziologia ortodox, n Studii Teologice, an XXVIII (1976), nr. 7-10, p. 695-705. Caraza, Diac. Ioan, Imagini diferite ale Bisericii n Rsrit i n Apus ca tain a istoriei Bisericii , n Ortodoxia, an XXXIV (1982), nr. 3, p. 415-422. Chiescu, prof. N., Biserica Ortodox fa de celelalte Biserici cretine vzut de un teolog grec , n Ortodoxia, X (1958), nr. 2, p. 368-381. Chiescu, prof. N., Sobornicitatea Bisericii, n Studii teologice, an 1955, nr. 3-4, p. 273-290. Costache, Pr. Dr. Doru, Discernmnt, episcopat i experien comunitar, n Brganul ortodox, an 2004, nr. 15. Douglas, J. A., The Orthodox Delegation to the Lambeth Conference of 1930, n The Christian East, Summer, 1930, p. 49-64. Dumitru, Pr. Prof. Dr. Radu, Autoritate si conciliaritate in practica actuala a bisericii: convergente si tensiuni, n Ortodoxia, anul XLI, (1989), nr. 2. Dur, pr. Nicolae V., Biserica cretin n primele patru secole. Organizarea i bazele ei canonice, n Ortodoxia, an XXXIV (1982), nr. 3, p. 451-469. Hristov, Magr. Vasile, Noiunea de Biseric dup Sf. Ioan Gur de Aur n Studii Teologice, an XII (1960), nr. 1-2, p. 77-92. Konstantinidis, Chrysostomos, Authority in the Orthodox Church, n Sobornost, vol. 3, nr. 2/1981. Krivoein, Arhiepiscop Vasile, Ecleziologia Sfntului Vasile cel Mare, prezentare de Paraschiv V. Ion , n Glasul Bisericii, an XXIX (1970), nr. 1-2, p. 126-144. Lucrrile Comisiei teologice interortodoxe de la Belgrad pentru pregtirea dialogului cu vechiicatolici, n Biserica Ortodox Romn, an LXXXIV (1966), nr. 9-10, p. 914921. 26

Mircea, Pr. Ioan, Biserica i lucrarea ei dup Noul Testament. Har i harisme iconomi ai tainelor i harismatici, n Ortodoxia, an XXXIV (1982), nr. 3, p. 358-395 Moisescu, Prof. Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic , n Mitropolia Olteniei, an VI (1954), nr. 1-3 , p. 52-74 i nr. 4-6, p. 209-233. Sandu, Pr. Prof. Dr. tefan, Teologia Mrturisirilor de credin luterane i ortodoxe. Tez de doctorat. Partea a cincea, n "Ortodoxia", XLV, 1993, nr. 1-2. Stan, Liviu, Succesiunea apostolic, n Studii Teologice, an VII,1955, nr. 5-6, p. 305-323. Stniloae, pr. prof. dr Dumitru, Autoritatea Bisericii, n Studii Teologice, XV, 1964, nr. 3-4. Stniloae, pr. prof. dr Dumitru, Din aspectul sacramental al Bisericii, n Studii Teologice, XVIII (1966), nr. 9-10, p.531-562. Stniloae, pr. prof. dr Dumitru, Temeiurile teologice ale ierarhiei i ale sinodalitii, n Studii Teologice, XXII, 1970, nr. 3-4, p. 165-178. Stavrou, prof. Michel, Principes de lecclesiologie orthodoxe et difficultes de mise en oeuvre , Communications l'Assemble Pastorale du 1er Novembre 2004. Todoran, pr. dr. Isidor, Apostolicitatea Bisericii, n Mitropolia Ardealului, an VII (1962), nr. 36, p. 313-324. Todoran, pr. dr. Isidor, Aspecte ecleziologice, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-8 (1961), p. 424455. Todoran, pr. dr. Isidor, Noi orientri eclesiologice n Protestantism, n Ortodoxia, XVIII, 1966, nr. 2, p. 284-305. III. Surse media "Apostles for today?" - Statement DA-165; Christian Research Institute; 8/92, traducerea i adaptarea: Teodor Macavei, www.rcrwebsite.com/apostoli.htm (5.06.2010) www.bibliaortodoxa.ro (28.08.2010) Canoanele Sf. Vasile cel Mare. www.scribd.com/doc/30063952/Canoanele-Sf-parinti-VasileCel-Mare (16.07.2010) www.canoaneortodoxe.net (12.08.2010) Popa, Pr.lect.univ. Viorel-Cristian, Despre Biseric n Evangheliile sinoptice, www.teologie.uoradea.ro/pub/Despre_Biserica_in_Evangheliile_sinoptice.pdf (22.05. 2010) www.quickbible.net/qb.php (19.08.2010)

27

Sandu, Pr. Lect. Dr. Dan, Teologia i practica misiunii n biseric azi. O tratare comparativ, www.dansandu.ro/pdf/carti/teologia-si-practica-misiunii.pdf (15.05.2010) www.newadvent.org (24. 08.2010) www.papalencyclicals.net (2.09.2010) www.vatican.va (18.08.2010).

28