Sunteți pe pagina 1din 37

Tema nr.

DUMNEZU SE DESCOPER OAMENILOR


Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Toat fptura vzut i nevzut a fost creat de Dumnezeu din iubire. Omul, coroana ntregii
creaii, are cea mai nalt menire dintre toate fpturile: aceea de a sta ntr-o nentrerupt legtur cu
Creatorul su, cu Printele su Ceresc, pentru a-I cunoate voia i a o mplini. Cunoscndu-L pe
Dumnezeu i mplinindu-I voia, omul poate s ajung la desvrire i mntuire.
Dumnezeu este Cel Care prin buntatea, iubirea i nemsurata Sa purtare de grij, ne druiete
toate cele necesare spre a ne mntui. Altfel spus, El ni Se descoper, ni Se reveleaz, ni Se arat, ni Se
face cunoscut pe Sine i voia Sa.
Revelaia divin sau descoperirea dumnezeiasc este lucrarea prin care Dumnezeu Se
descoper, adic Se face cunoscut pe Sine oamenilor, artndu-le acestora voina i planurile Sale n
legtur cu lumea i cu oamenii. Dac nu ar exista Revelaia, cunoaterea lui Dumnezeu nu ar fi
posibil oamenilor, deoarece El, fiind o fiin spiritual, nu poate fi cunoscut prin simuri. Revelaia
ajunge la oameni pe dou ci: calea natural i calea supranatural.

1. Revelaia natural
Prin revelaie natural nelegem toate nvturile despre existena i nsuirile lui
Dumnezeu, pe care le desprindem cnd privim cu luare-aminte la toat zidirea lui Dumnezeu. Aa
cum o creaie literar vorbete i despre autorul ei, la fel i ordinea, frumuseea i armonia din natur
mrturisesc un Fctor atotputernic, un Ziditor iscusit i atotnelept. Fericitul Augustin spunea:
ntreab lumea, podoaba cerului, i vezi dac nu-i rspunde dup nelegerea ei: Dumnezeu ne-a
creat!.

2. Revelaia supranatural
Atunci cnd omul, din cauza cderii n pcat, nu a mai putut privi lumea dumnezeiete a fost
nevoie de o nou cale de descoperire a lui Dumnezeu. Aceast nou cale presupune descoperirea lui
Dumnezeu n istorie prin dialogul direct cu omul. Aceat nou cale se numete Revelaia
supranatural. Prin ea nu descoperim alte adevruri despre Dumnezeu, ci acelai adevr grit prin

fpturi l primim ntr-o alt form. Toate cele descoperite nou de Dumnezeu pe calea supranatural
se pot nelege numai prin credin.
Revelaia supranatural a fost transmis de Dumnezeu n mod direct sau prin aleii Si:
ngeri, prooroci, trimii i, deseori, a fost nsoit de semne i minuni, artnd prin aceasta c toat
creaia i este supus.
Astfel, Dumnezeu S-a descoperit lui Adam i Evei, patriarhilor, lui Moise, profeilor, iar la
plinirea vremii, prin Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul Su. Descoperirea divin, n Persoana
Domnului nostru Iisus Hristos este punctul cel mai nalt al ntregii Revelaiei Divine, este desvrirea
i plinirea revelaiei supranaturale, prin El refcndu-se relaia dintre om i Creator.
Cele dou moduri ale Revelaiei divine: natural i supranatural nu sunt desprite una de
lata, ci ele satu ntr-o strns legtur i ntr-o unitate deplin.

SFNTA SCRIPTUR I SFNTA TRADIIE

Revelaia divin s-a realizat n ntreaga istorie a omenirii, ncepnd cu cea dat protoprinilor
notri Adam i Eva i terminnd cu cea mai nalt form a ei adus de Mntuitorul Hristos, Fiul lui
Dumnezeu Cel ntrupat. ntreaga Revelaie s-a transmis i s-a pstrat de-a lungul vremii, n toate
epocile istorice, n Vechiului i Noul Testament i pn n zilele noastre, i se va pstra i se va
transmite pn la sfritul veacurilor, pstrtoarea i transmitoarea ei fiind Biserica.
Revelaia divin se cuprinde n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, care sunt cele dou tezaure
ale ei.

1.

SFNTA SCRIPTUR

Sfnta Scriptur (Biblia sau Cuvntul lui Dumnezeu) este colecia crilor sfinte scrise de
prooroci, apostoli, i de ali oameni bineplcui lui Dumnezeu, sub inspiraia Duhului Sfnt, ntr-un
rstimp de 1500 de ani.
Sfnta Scriptur, este Cuvntul lui Dumnzeu ctre omenire pentru ca aceasta s nvee cum s
asume teologic lumea. Este cea mai de pre comoar druit de Dumnezeu spre luminarea i
mntuirea neamului omenesc. n ea omul descoper adevrul despre relaia cu Dumnezeu, cu lumea i
cu sine. De aceea, Biblia este cea mai bun hart care-l cluzete pe om spre ntlnirea cu Dumnezeu.

Sfnta Scriptur se compune din dou pri: Vechiul Testament i Noul Testament.
Vechiul Testament conine Revelaia fcut de la Adam pn nainte de venirea Domnului
nostru Iisus Hristos i este format din 39 de cri canonice i 14 cri necanonice sau fragmente
numite bune de citit, ntruct conin sfaturi folositoare pentru via.
Noul Testament conine Revelaia fcut de nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu i transmis de Duhul Sfnt prin Sfinii Apostoli, fiind format din 27 de cri canonice.
Ambele pri ale Sfintei Scripturi sunt numite Testament pentru a arta c Mntuitorul Hristos vrea
ca aceia care vor crede n El s devin motenitori ai mpriei Cerurilor.
Momentul cel mai important al Vechiului Testament este legmntul ncheiat de Dumnezeu cu
poporul evreu pe Muntele Sinai prin Moise. De aceea, Vechiul Testament se mai numete i Legea
Veche, Legea prin care oamnenii sunt pregtii s-L primeasc pe Mesia, Cel Care va ridica pcatul
lumii.
Cel mai nsemnat moment al Noului Testament este legmntul ncheiat de Dumnezeu cu
ntreaga omenire pe Crucea Golgotei prin rstignirea Fiului Su. De aceea, Noul Testament se mai
numete Legea Nou sau Legea Iubirii ntruct n centrul nvturii Sale, Mntuitorul Hristos a aezat
dorina de a iubi pe Dumnezeu din tot sufletul, din tot cugetul i cu toat fiina noastr, iar pe
aproapele nostru a-l iubi ca pe noi nine.
Sfnta Scriptur, fiind Cuvntul lui Dumnezeu inspirat omului de Duhul Sfnt, are o valoare
unic i nepieritoare i de aceea trebuie citit de orice om care dorete s triasc dup voia lui
Dumnezeu. ns, explicarea Sfintei Scripturi nu poate fi fcut de oricine, cci spune Sfntul Apostol
Petru: Nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c niciodat
proorocia nu s-a fcut cu voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de
Duhul Sfnt. (2 Petru 1, 20-21). Pentru a ne fi de folos lectura Sfintei Scripturi, trebuie s aplicm n
via ceea ce citim. Ca valoare, Sfnta Scriptur este pentru suflet ceea ce este mncarea pentru trup.

2.

SFNTA TRADIIE

Al doilea izvor al Revelaiei divine sau a doua modalitate de fixare, pstrare i transmitere a
Revelaiei divine este Sfnta Tradiie.
Prin Sfnta Tradiie se nelege totalitatea adevrurilor revelate care nu se cuprind n Sfnta
Scriptur, ci au fost transmise prin viu grai de ctre Mntuitorul i Sfinii Apostoli, unele fiind mai
trziu consemnate n scris i pstrate de Sfnta Biseric pn n zilele noastre.

Domnul nostru Iisus Hristos a predicat Evanghelia prin viu grai, fr a lsa nimic scris. Iar
Apostolii, mai ales prin viu grai, au dat nvtura primit de la Hristos primilor cretini. Ea s-a
transmis prin viu grai mult vreme i nc se mai transmite pentru c este lucrarea continu a Duhului
Sfnt n lume, care mpreun cu Hristos ni-L descoper pe Tatl. De-a lungul timpului o parte a
coninutului Tradiiei a fost aternut n scris de ctre Biseric n diferite monumente sau documente:

o mrturisirile baptismale din Biserica primar;


o scrierile Prinilor apostolici i ale apologeilor cretini;
o hotrrile dogmatice i canonice ale Sinoadelor Ecumenice;
o operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti;
o iconografia i arhitectura bisericeasc;
o viaa bisericeasc oglindit n datinile, obiceiurile i practicile sale;
o cultul divin oglindit n crile de cult;
o mrturisiri de credin mai noi ale Bisericii;
o studiile i sintezele teologice din epoca modern i contemporan etc.
n decursul timpului, Sfintei Tradiii i s-au adugat i false tradiii sau obiceiuri. Sfnta
Biseric promoveaz numai credina adevrat, care a fost crezut ntotdeauna n Biseric (ncepnd
cu Biserica veche), pretutindeni (n orice biseric ortodox din lume) i de ctre toi (a fost
consemnat de ctre toi Prinii i Scriitorii bisericeti la fel).
ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie exist o legtur strns, ele avnd o valoare egal,
cci amndou pstreaz i transmit Revelaia dumnezeiasc, fiind cadrele ghidrii noastre ctre
ntlnirea vie cu Dumnezeu.
Dumnezeu S-a descoperit oamenilor din iubire i omul i-a rspuns lui Dumnezeu tot din
iubire. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie cuprind mrturii ale acestei iubiri dintre om i Dumnezeu, n
istorie i dicolo de ea, care ajut substanial, pe toi care vor s cltoreasc pe calea mntuirii.

Tema nr. 2

DUMNEZEU CREATORUL

Dumnezeu este Creatorul lumii. Aa ne nva Sfnta Scriptur (Biblia) n prima sa carte - Cartea
Facerii - cnd zice: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Acest adevr l mrturisesc i
cretinii n Simbolul Credinei (Crezul): Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul
cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. Sfnta Biseric ne nva, pe baza unor astfel
de mrturii, c Dumnezeu a creat mai nti lumea nevzut i apoi lumea vzut, amndou
fcndu-le din dragoste.

1. Crearea lumii
A. Crearea lumii

nevzute

Sfnta Scriptur ncepe cu afirmaia: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul


(Facere 1, 1). Prin cuvntul cerul nelegem lumea spiritual a ngerilor. Faptul acesta este ntrit de
cuvntul pe care Dumnezeu l adreseaz dreptului Iov: Cnd s-au fcut stelele, ludatu-M-au cu glas
mare toi ngerii mei" (Iov 38, 7). Dumnezeu i-a creat pe ngeri din nimic, prin voia Sa, din
buntatea i dragostea Sa.
B. Crearea lumii vzute
Lumea vzut, din care facem parte i noi, a fost creat de Dumnezeu n ase zile din nimic.
Cu excepia omului, care a fost creat n mod special, lumea vzut a fost fcut de Dumnezeu prin
cuvnt. A zis Domnul: S fie! i cuvntul Su a fost mplinit, a devenit realitate. Cuvntul zi nu
trebuie neles ns ca timpul dintre rsritul i apusul soarelui, ci ca o perioad mai lung, dup cum
ne nva i SfntaBiseric.
Referatul biblic despre zilele creaiei este urmtorul:
Ziua nti (Facere 1, 1-5)
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era
deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor. i a zis Dumnezeu: S fie
lumin! i a fost lumin. i a vzut Dumnezeu c e bun lumina i a desprit Dumnezeu lumina de

ntuneric. Lumina a numit-o ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear i a fost
diminea: ziua nti.
Ziua a doua (Facere 1, 6-8)
i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s se despart ape de ape! i a
fost aa. A fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de apele cele de
deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear
i a fost diminea: ziua a doua.
Ziua a treia (Facere 1, 9-13)
i a zis Dumnezeu: S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul!. i
a fost aa. i s-au adunat apele de sub cer la locurile lor i s-a artat uscatul. Uscatul l-a numit
Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c este bine.
Apoi a zis Dumnezeu: S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-nsa, dup
felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe pmnt! i a
fost aa. Pmntul a dat din sine verdea: iarb, care face smn dup felul i dup asemnarea
ei, i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine.i a fost
sear i a fost diminea: ziua a treia.
Ziua a patra (Facere 1, 14-19)
i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s
despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii i s
slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pmntul. i a fost aa.
A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare pentru crmuirea
zilei i lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii, i stelele. i le-a pus Dumnezeu pe tria
cerului, ca s lumineze pmntul, s crmuiasc ziua i noaptea i s despart lumina de
ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a
patra.
Ziua a cincea (Facere 1, 20-23)
Apoi a zis Dumnezeu: S miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri s
zboare pe pmnt, pe ntinsul triei cerului! i a fost aa. A fcut Dumnezeu animalele
cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape, unde ele se prsesc dup felul lor,
i toate psrile naripate dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. i le-a
binecuvntat Dumnezeu i a zis: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile
s se nmuleasc pe pmnt!. i a fost sear i a fost diminea: ziua a cincea.

Ziua a asea (Facere 1. 24 -31)


Apoi a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine v i i , dup felul lor: animale,
trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i a fost aa. A fcut Dumnezeu fiarele slbatice
dup felul lor i animalele domestice dup felul lor i toate trtoarele pmntului dup felul
lor. i a vzut Dumnezeu c este bine.
i a z i s Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s
stpneasc p e t i i mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate v i e t i l e ce se trsc
pe pmnt i totpmntul. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su, a fcut brbat
i femeie.i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul
i-l supunei [...]. i a privit Dumnezeu toate cte fcuse i iat, erau bune foarte. i a fost
sear i a fost diminea: ziua a asea.

2. Crearea omului

Am vzut c n a asea zi a creaiei Dumnezeu l-a fcut pe om ca s fie stpn


peste tot pmntul i peste toate vieuitoarele. Dar, spre deosebire de toate cele create mai
nainte, Dumnezeu 1-a fcut pe om n mod special. Mai nti, Sfnta Scriptur ne spune c
1-a fcut pe om dup chipul Su, adic al lui Dumnezeu, i apoi c 1-a creat din rn i
suflnd asupra lui, omul a devenit fiin vie. Iat cum ne relateaz Sfnta Scriptur acest
important moment al creaiei:
Atunci lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n
faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. Apoi Domnul Dumnezeu a sdit rai n
Eden, spre Rsrit, i a pus acolo pe omul pe care 1 zidise. i a fcut Domnul Dumnezeu
s rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n
mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. i din Eden ieea un ru
care uda raiul, iar de acolo se mprea n patru brae(Facere 2. 7-10).
i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care 1 fcuse i 1-a pus n raiul cel din
Eden, ca s-1 lucreze i s-1 pzeasc. A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i
a zis: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu
mnnci, cci n ziua n care vei mnca din e l , vei muri, negreit!. Apoi a zis Domnul
Dumnezeu: Nu e bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el. i Domnul
Dumnezeu, care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, le aduse

la Adam ca s vad cum le va numi, aa c toate fiinele v i i s se numeasc precum le va


numi Adam. i a pus Adam nume tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor
fiarelor slbatice, dar pentru Adam nu s-a gsit ajutor pe potriva l u i .
Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i dac a adormit, a luat una
din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu
femeie i a adus-o lui Adam. i a zis Adam: Iat acesta-i os din oasele mele i carne din carnea mea;
ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. Adam i femeia lui erau amndoi goi i
nu se ruinau.

Greeala primilor oameni (Facere 3, 1 - 1 3 )


arpele ns era cel mai iret dintre toate fiarele de pe pmnt pe care le fcuse Domnul
Dumnezeu. i a zis arpele ctre femeie: Dumnezeu a zis El, oare, s nu mncai roade din orice
pom din rai? Iar femeia a zis ctre arpe: ,,Roade din pomii raiului putem s mncm, numai din rodul
pomului celui din mijlocul raiului ne-a zis Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca
s nu murii!. Atunci arpele a zis ctre femeie: Nu, nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n
care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul.
De aceea, femeia, socotind c rodul pomului e bun de mncat i plcut la vedere i vrednic
de dorit, pentru c d tiin, a luat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el.
Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi i au cusut frunze de
smochin i i-au fcut acoperminte. Iar cnd au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla
prin rai, n rcoarea serii, s-au ascuns Adam i femeia lui de faa Domnului Dumnezeu printre pomii
raiului.
i a strigat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis: Adame, unde eti? Rspuns-a acesta: Am
auzit glasul Tu n rai i m-am temut, cci sunt gol i m-am ascuns. i i-azis Dumnezeu: Cine i-a
spus c eti gol? Nu cumva ai mncat dinpomul din care i-am poruncit s nu mnnci! Zis-a Adam:
Femeia care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat. i a zis Domnul
Dumnezeu ctre femeie: Pentru ce ai fcut aceasta? Iar femeia a zis: arpele m-a amgit i eu am
mncat (Facere 3, 7-13).
Pedepsirea pcatului. Fgduirea unui Rscumprtor (Facere 3, 14-19; 21-24)

Atunci zis-a Domnul Dumnezeu ctre arpe: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii ntre
toate animalele i ntre toate fiarele cmpului; pe pntecele tu s te trti i rn s mnnci n
toate zilele vieii tale. Dumnie voi pune ntre tine i intre femeie, ntre smna ta i smna

ei; aceasta i

va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Fgduina unui

Rscumprtor, Facere 3, 15).


Iar femeii i-a zis Dumnezeu: Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii
tale; n dureri vei nate copii; atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni.
Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care iam poruncit: S nu mnnci, blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el
n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului! n sudoarea
feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat: cci pmnt eti
i n pmnt te vei ntoarce.
Apoi a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui mbrcminte de piele i i-a mbrcat.
Dup aceea i-a scos din grdina cea din Eden ca s lucreze pmntul din care fuseser luai. i
izgonind pe Adam l-a aezat n preajma grdinii celei din Eden i a pus heruvimi i sabie de flacr
vlvitoare s pzeasc drumul ctre pomul vieii.
Dei, cum am vzut, Dumnezeu a fcut toate foarte bune, prin ispita arpelui adic a
diavolului omul a czut n pcatul neascultrii i a fost izgonit din rai. Dar, n buntatea Sa
nemrginit, Domnul i-a fgduit un Rscumprtor, adic, trimiterea mai trziu, ntre oameni, a
Mntuitorului Iisus Hristos ca s rscumpere pcatul omului, prin Jertfa i nvierea Sa.

Tema nr. 3

HRISTOS, LUMINA LUMII


VINDECAREA ORBULUI DIN NATERE

Lumea creat n ntregul ei este proniat de Dumnezeu, fiind condus dup anumite legi pe
care le-a sdit n firea lucrurilor pentru pstrarea armoniei ntregului Univers. Cnd, din voia lui
Dumnezeu, aceste legi sunt copleite de prezena harului, atunci se petrece o minune. Mntuitorul
Hristos, n activitatea Sa pmnteasc a svrit numeroase minuni din dragostea Sa pentru oameni i
spre ai ncredina c El este Fiul lui Dumnezeu Cel ateptat. Aceste minuni pot fi mprite n trei
categori: minuni asupra naturii (potolirea furtunii pe mare; minunea din Cana Galileii), minuni asupra
altor persoane (nvierile din mori, vindecrile) i minune cea mai mare, svrit asupra propriei
Persoane, este slvita Sa nviere din mori.
ntre minunile svrite asupra altor persoane o categorie aparte sunt vindecrile, minuni prin
care Mntuitorul Hristos a artat c are putere asupra trupului i sufletului, pentru c El este izvorul
vieii, Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre. Minunea vindecrii orbului din natere este relatat
de Sfntul Evanghelist Ioan n capitolul 9 astfel:

trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere. i ucenicii Lui L-au ntrebat, zicnd:

nvtorule, cine a pctuit; acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?. Iisus a rspuns: Nici el n-a
pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu.Trebuie s fac, pn este ziu,
lucrrile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze. Att ct sunt
n lume, Lumin a lumii sunt.
Acestea zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din scuipat, i a uns cu tin ochii orbului. i i-a
zis: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului (care se tlcuiete: trimis). Deci s-a dus i s-a
splat i a venit vznd. Iar vecinii i cei ce-l vzuser mai nainte c era orb ziceau: Nu este acesta
cel ce edea i cerea? Unii ziceau: El este. Alii ziceau: Nu este el, ci seamn cu el. Dar acela
zicea: Eu sunt. Deci i ziceau: Cum i s-au deschis ochii?. Acela a rspuns: Omul care se numete
Iisus a fcut tin i a uns ochii mei; i mi-a zis: Mergi la scldtoarea Siloamului i te spal. Deci,
ducndu-m i splndu-m, am vzut. Zis-au lui: Unde este Acela? i el a zis: Nu tiu.
L-au dus la farisei pe cel ce fusese oarecnd orb. i era smbt n ziua n care Iisus a fcut
tin i i-a deschis ochii. Deci iari l ntrebau i fariseii cum a vzut. Iar el le-a zis: Tin a pus pe
ochii mei, i m-am splat i vd. Deci ziceau unii dintre farisei: Acest om nu este de la Dumnezeu,

10

fiindc nu ine smbta. Iar alii ziceau: Cum poate un om pctos s fac asemenea minuni? i era
dezbinare ntre ei. Au zis deci orbului iari: Dar tu ce zici despre El, c i-a deschis ochii? Iar el a
zis c prooroc este. Dar iudeii n-au crezut despre el c era orb i a vzut, pn ce n-au chemat pe
prinii celui ce vedea. i i-au ntrebat, zicnd: Acesta este fiul vostru, despre care zicei c s-a
nscut orb? Deci cum vede el acum? Au rspuns deci prinii lui i au zis: tim c acesta este fiul
nostru i c s-a nscut orb. Dar cum vede el acum, noi nu tim; sau cine i-a deschis ochii lui, noi nu
tim. ntrebai-l pe el; este n vrst; va vorbi singur despre sine. Acestea le-au spus prinii lui,
pentru c se temeau de iudei. Cci iudeii puseser acum la cale c, dac cineva va mrturisi c El
este Hristos, s fie dat afar din sinagog. De aceea, au zis prinii lui: Este n vrst; ntrebai-l pe
el.
Deci au chemat a doua oar pe omul care fusese orb i i-au zis: D slav lui Dumnezeu. Noi
tim c Omul Acesta e pctos. A rspuns deci acela: Dac este pctos, nu tiu. Un lucru tiu: c
fiind orb, acum vd. Deci i-au zis: Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii? Le-a rspuns: V-am spus
acum i n-ai auzit? De ce voii s auzii iari? Nu cumva voii i voi s v facei ucenici ai Lui? i lau ocrt i i-au zis: Tu eti ucenic al Aceluia, iar noi suntem ucenici ai lui Moise. Noi tim c
Dumnezeu a vorbit lui Moise, iar pe Acesta nu-L tim de unde este. A rspuns omul i le-a zis: Tocmai
n aceasta st minunea: c voi nu tii de unde este i El mi-a deschis ochii. i noi tim c Dumnezeu
nu-i ascult pe pctoi; dar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acesta l
ascult. Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere. De n-ar fi Acesta de la
Dumnezeu n-ar putea s fac nimic. Au rspuns i i-au zis: n pcate te-ai nscut tot, i tu ne nvei pe
noi? i l-au dat afar.
i a auzit Iisus c l-au dat afar. i, gsindu-l, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? El a
rspuns i a zis: Dar cine este, Doamne, ca s cred n El? i a zis Iisus: L-ai i vzut! i Cel ce
vorbete cu tine Acela este. Iar el a zis: Cred, Doamne. i s-a nchinat Lui. i a zis Iisus: Spre
judecat am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd s vad, iar cei care vd s fie orbi. i au
auzit acestea unii dintre fariseii, care erau cu El, i I-au zis: Oare i noi suntem orbi? Iisus le-a zis:
Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra
voastr (Ioan 9, 1-41).
Aceast minune s-a petrecut n Ierusalim, oraul cel sfnt. Acolo era reedina conductorilor
pe care invidia, egoismul i ura i fcuse orbi de nevindecat i pctoi de nendreptat.
Hristos Domnul vindec un om i de aceast vindecare muli alii pot s se foloseasc.
Aadar, Domnul S-a oprit lng orbul care edea la poarta Templului sau la poarta cetii i cerea,
voind s-i fac mult bine. n aceast privin, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Domnul a mers de
bunvoie spre acea cetate, cci El a vzut pe orb, nu orbul I-a ieit n cale. Ne vine greu i ne

11

ntristm cnd trim ntr-o cas fr lumin ndestultoare; dar s ne nchipuim fiecare ct de trist i
de lipsit de bucurie este viaa unui om, care triete totdeauna ntr-un ntuneric neptruns i adnc,
fr s vad vreodat lumina soarelui, cerul i stelele lui, minunile naturii, strlucirea din ochi a
prinilor lui, vederea mbucurtoare a persoanelor apropiate de el. Dac pentru noi cei ce vedem,
numai lumea cea nevzut este plin de taine, pentru cei orbi i cea vzut este la fel de tainic.
Din aceast minune vedem n primul rnd c omul poate fi cuprins de dou feluri de orbire, i
anume: orbire trupeasc i orbire sufleteasc. Dac orbirea trupeasc este plin de suferine, cea
sufleteasc este i mai grea, pentru c ea afecteaz viaa venic. La acest fel de moarte trimite
constatarea Mntuitorului de la sfritul vindecrii: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei:
Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr (Ioan 9, 41). Prin aceasta, El ne avertizeaz c
mult mai grea dect orbirea ochilor este orbirea inimii din cauza creia omul nu mai este capabil s-l
recunoasc pe Dumnezeu i nici s perceap binele din jurul lui. Tot El ne mai spune i c orbirea
trupeasc nu este neaprat o urmare a greelilor personale ale omului, nu se ntmpl ntotdeauna din
vina lui, pe cnd orbirea spiritual presupune o decizie liber mpotriva Luminii, mpotriva
Adevrului.
Orbul din natere a primit de la Mntuitorul Iisus Hristos nu numai lumina ochilor trupeti, ci
el a fost luminat i sufletete. Dovada o avem n felul nelept n care le-a vorbit celor care-l ispiteau,
fariseilor. Aadar, Iisus nu vindec numai ochiul, vederea fizic, ci El a venit ca s lumineze cu
lumina Lui ochii inimii, adic puterile sufletului cu care l putem vedea pe Dumnezeu. A vedea cu
inima, a vedea n sens spiritual, nseamn a fi sntos sufletete, a putea s pricepi rosturile lucrurilor,
a nelege sensul deplin al vieii.
Cuvintele Mntuitorului: Lumin a lumii sunt (Ioann 9, 5) vor s arate c El a adus lumin
pe pmnt n cele mai grele probleme ale vieii noastre omeneti. De aceea, El ni se propune ca soluie
luminoas pentru orice ntunecime a vieii i ne cheam cu struin spre o via trit n Adevrul
luminii Sale: nc puin vreme Lumina este cu voi. Umblai ct avei lumin, ca s nu v prind
ntunericul. Cci cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge. Ct avei lumin, credei n Lumin, ca
s fii fii ai Luminii (Ioan 12, 35-36).

12

Tema nr. 4

RUGCIUNEA N VIAA CRETINULUI

Dumnezeu a creat omul spre a fi n comuniune att cu semenii si, dar mai ales cu El.
Legtura comuniunii cu Dumnezeu, Tatl nostru cel ceresc, se face prin dulcea cuvntare a rugciunii,
care este hrana sufletului nostru.
Rugciunea este convorbirea direct a omului cu Dumnezeu, Cruia i destinuim toate
problemele, gndurile i dorinele noatre. Ea ne nnobileaz, ne ntrete, ne cur de pcate, ne
mntuiete. Rugciunea este ridicarea minii i voii noastre ctre cer. Evagrie Monahul zice:
Rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu. De aceea, se cuvine ca atunci cnd stm de vorba cu
Dumnezeu, adic atunci cnd stm la rugciune, s alungm din gndul nostru orice grij i s
ndreptm toate puterile sufletului nostru numai la Dumnezeu. Vorbind cu Dumnezeu prin rugciune
primim bucurie i de aceea, toat fiina noastr uit de cele pmnteti, cci: Cel ce iubete pe
Dumnezeu de-a pururi st de vorb cu Dnsul, cum ar sta de vorb cu tatl su.
Chiar dac Dumnezeu este Atottiutor, cunoscnd ce nevoi avem fiecare dintre noi,
rugciunea tot este necesar, pentru c Dumnezeu vrea s conlucrm cu El la mntuirea noastr.
Rugciunea poate fi fcut n particular, de fiecare credincios n parte, oricnd i oriunde,
i public, de obicei la Sfnta Biseric (Sfnta Liturghie, Sfintele Taine, Cele 7 Laude etc).
Rugciunea particular este cea fcut de fiecare credincios singur, sau mpreun cu ai si,
sau cu ali credincioi, n orice loc, n orice timp i citit dintr-o carte de rugciuni, sau chiar scoas
din taina inimii sale.
Rugciunea public se face n anumite momente stabilite de Biseric, n locuri special
amenajate, fie n biserici, fie n paraclise, fie n casele credincioilor, conductorii ei fiind preoii
mpreun cu un grup mai mare sau mai mic de credincioi, n rugciunea lor comun fiind de fa, n
chip nevzut, Mntuitorul Hristos.
Rugciunea are putere atunci cnd omul particip la ea cu tot sufletul. Rugciunea celui ce
se roag numai cu buzele nu are putere. Pentru rugciunea fcut numai cu buzele a mustrat
Mntuitorul pe farisei: Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lor este departe de Mine
(Matei 15, 8). Deci, o adevrat rugciune nu trebuie fcut doar cu buzele i limba, ci i cu mintea i
mai ales cu inima. O astfel de rugciune umple de bucurie sufletul omului i alung ispitele celui ru.

13

Dup cuprins, rugciunea poate fi de trei feluri:


1. Rugciunea de laud, care are ca scop preamrirea lui Dumnezeu. Prin ea, binecuvntm,
i ludm pe Domnul i Dumnezeul nostru, dup cum zice Psalmistul: n toate zilele bine Te voi
cuvnta i voi luda numele Tu n veac i n veacul veacului. (Psalmul 144, 2).
2. Rugciunea de mulumire, care are ca scop mulumirea adus lui Dumnezeu. Prin aceast
rugciune artm c ne aducem aminte cu mulumire i cu dragoste de toate binefacerile primite de la
Dumnezeu, urmnd ndemnul Sfntului Apostol Pavel: Rugai-v nencetat. Dai mulumire pentru
toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus pentru voi. (I Tes. 5, 17-18).
3. Rugciunea de cerere, care are ca scop s-I cerem lui Dumnezeu tot ceea ce este dup
voia Sa. Prin aceast rugciune cerem de la Dumnezeu tot ce ne trebuie pentru viaa noastr, dar mai
ales, este cea prin care i ncredinm lui Dumnezeu purtarea de grij pentru ntreaga noastr via,
pentru ca El s binevoias spre noi i s reverse asupra noastr harul Lui cel sfnt.
Rugciunile noastre sunt bineprimite oricnd. ns, ne sunt mai folositoare atunci cnd sunt
nsoite de: credin sincer i adevr; fcut n numele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, c zice:
Adevrat, adevrat griesc vou: orice vei cere de la Tatl ntru numele Meu, v da vou (Ioan 16,
23); cu mintea ntreag i cu evlavie (adic rugndu-ne cu gnd nemprit i cuget nerisipit); cu
struin (adic s nu slbim n rugciune, chiar dac ni se pare c nu suntem auzii curnd); cu inima
curat (adic liber de pcat sau cel puin cuprins de dorina cinstit de pocin); cu lsare n voia
lui Dumnezeu (adic s lsm n grija Lui mplinirea rugciunilor noastre); cu umilin i cu zdrobirea
inimii (adic, cu o luntric ncredinare de slbiciunea i de nevrednicia noastr); cu ncredere fiasc
i cu neclintita ncredinare c Dumnezeu, ntru ndurarea Lui, ne va asculta dac i vom cere bunti
care s slujeasc slavei Sale i mntuirii sufletelor noastre.
Cunoscnd puterea rugciunii, diavolul ncearc, prin imaginaie i tot felul de nchipuiri,
s-l ndeprteze pe om de la folosul i scopul ei. De aceea, o mare lupt a noastr din vremea
rugciunii este s nu ne imaginm nimic, ci s ne concentrm la dialogul nostru cu Dumnezeu.
Mntuitorul Hristos ne spune n Sfnta Evanghelie c cea mai bun modalitate de a aluga pe cel ru
este rugciunea nsoit de post. De aceea, Sfnta Biseric ne nva c postul i rugciunea sunt cele
dou aripi ale ndejdii cretine.
Pentru c noi nu tim ce ne este cu adevrat de folos pentru mntuire, este nevoie s struim
n rugciune nencetat cu ncerdinarea c Dumnezeu va face tot ceea ce este mai bun pentru viaa
noastr. De altfel, pentru omul rugtor este deajus dulceaa rugciunii fr a mai fi atent la mplinirea
sau nemplinirea ei. Niciodat rugciunea nu este fr rspuns. Numai c singur Dumnezeu, care nu
rmne dator nimnui, niciodat, tie cnd, unde i n ce fel s ne-o ndeplineasc. De aceasta ne
ncredineaz nsui Mntuitorul Hristos, atunci cnd ne spune: Toate cte vei cere, rugndu-v cu
credin, vei primi (Matei 21, 22).

14

Tema nr. 5

SFNTA LITURGHIE

Pn la cderea omului n pcat, comuniunea cu Dumnezeu era sincer, direct i


total. Dumnezeu povuia pe om, cu mult grij, ca pe un copil n cretere, iar omul
asculta de Dumnezeu ca de printele su.

Dup cderea n pcat relaia direct a omului cu Dumnezeu a fost substituit de


jertfe. Jertfele aveau rolul de a educa pe oameni s recunoasc nevoia de Dumnezeu, care
s-i scape de puterea pcatului. Vechiul Testament are chiar o carte Leviticul care
cuprinde ritualurile jertfelor la evrei.

Dup venirea lui Hristos pe pmnt, ritualul jertfelor a ncetat. Ele au fost nlocuite de jertfa pe
cruce a Fiului lui Dumnezeu, prin care tot neamul omenesc a fost curit de pcat. Aceast jertf, se
actualizeaz n chip nesngeros, pn la sfritul veacurilor, n Biseric la Sfnta Liturghie.
Definiie: Sfnta Liturghie este rnduiala n care se svrete i se aduce
jertfa nesngeroas a Legii celei Noi ntemeiat de Mntuitorul la Cina cea de Tain,
ncredinat de El Apostolilor i de acetia urmailor lor sfinii (arhierei i preoi), pentru a
fi necontenit svrit n Biseric, spre pomenirea Lui i spre mntuirea noastr.
ntemeiere: n Joia Patimilor, la Cina cea de Tain, Domnul a ntemeiat
Euharistia i Liturghia: Iar pe cnd mncau ei lund pine i binecuvntnd, a
frnt dnd ucenicilor a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul
i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al
Legii celei Noi care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26 - 28).
Apostolii au fcut ntocmai n Biserica primar. Predica lor era nsoit de
rugciune i de frngerea pinii, oriunde propovduiau cuvntul lui Dumnezeu. Aceast
rnduial Apostolii au transmis-o urmailor lor sfinii, care au pstrat-o ntocmai. De

15

aceea, svritorii Sfintei Liturghii nu pot fi dect arhiereii i preoii canonic hirotonii. Cei
care au fost caterisii, ndeprtai sau au pcate grele nu o mai pot svri; nici diaconul
singur, nici cntreul singur nu pot svri Sfnta Liturghie.
Locul svririi: Sfnta Liturghie se svrete numai n biseric, n paraclise sau
capele sfinite, pe SfntulAltar sfinit, pe Sfntul Antimis sfinit. n caz de rzboi sau n alte
cazuri excepionale, episcopul poate da binecuvntarea pentru a se sluji Liturghia i n
alte locuri curate, dar numai pe Sfntul Antimis sfinit.
Timpul svririi: Sfnta Liturghie se svrete n mnstiri i n catedralele
episcopale n fiecare zi, iar n bisericile de enorie se svrete de obicei numai n zilele de
duminic i n srbtori, iar n cursul sptmnii numai atunci cnd este nevoie. Ora la care
se svrete, dup tradiia Bisericii, este ceasul al treilea din zi, adic ora nou dimineaa,
or ce amintete de rstignirea Domnului pe Cruce i pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii
Apostolii. n cursul anului bisericesc sunt apte zile cnd nu se oficiaz Sfnta Liturghie.
Tipuri de Liturghii: n cultul Bisericii noastre avem trei Liturghii, i anume:
a) Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului.
b) Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei.
c) Liturghia Darurilor mai nainte sfinite sau a Sfntului Grigorie cel Mare, episcopul
Romei.
Aceste trei Sfinte Liturghii se svresc, n cursul anului bisericesc dup o anumit
rnduial. Astfel:
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se svrete de zece ori pe an (n primele cinci
duminici din Postul Mare, n joia i smbta Patimilor, n ajunul Crciunului i al Bobotezei, n
ziua Sfntului Vasile).
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite se svrete n tot timpul Postului Mare, n afar
de smbete i duminici, de srbtoarea Bunei-Vestiri, de Joia i Vinerea Patimilor, de luni i mari
n prima sptmn din post;

16

Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur se svrete n toate celelalte zile, duminici i
srbtori din timpul anului n care nu se svrete vreuna din celelalte dou Liturghii. Ea este
Liturghia obinuit n Biserica Ortodox, svrindu-se de cele mai multe ori n cursul anului
bisericesc.
Structura Liturghiei: Sfnta Liturghie are dou pri mari:
a) Proscomidia.
b) Liturghia propriu-zis.
A) Proscomidia (nseamn punere-nainte") este rnduiala pregtitoare a darurilor de pine i
vin, care alctuiesc materia Sfintei Euharistii. Se svrete n timpul Utreniei, n Altar, la Proscomidiar
(un loc special amenajat n Sfntul Altar). Pinea adus de credincioi este n chip de prescuri avnd pe
partea superioar o pecete cu nsemnele: IS, HR, NI, KA, care n limba greac nseamn: Iisus Hristos
biruiete. Prescurile aduse la Altar nchipuie nsi fiina credincioilor, dar i unitatea sau legtura
nevzut dintre toi fiii Bisericii, ei alctuind trupul tainic al Bisericii. Din aceste prescuri preotul,
rostind anumite rugciuni, scoate prticele cu rnduial special i aezate pe Sfntul Disc nchipuie
ntreaga Biseric: lupttoare i biruitoare, avnd n mijloc pe Domnul Hristos, capul ei cel nevzut, n
dreapta pe Maica Lui, n stnga sfinii i ngerii, iar dedesubt ntreaga adunare a credincioilor, vii i
adormii. Proscomidia simbolizeaz pe de o parte naterea i copilria Domnului, iar pe de alt parte ne
duce cu gndul la Patimile i Rstignirea Lui.
B) Liturghia propriu-zis are dou pri:
a) Liturghia catehumenilor sau a celor chemai. Este prima parte din Liturghia propriu-zis la care
participau, n perioada primar a Bisericii cretine, pe lng cretinii botezai i catehumenii, adic acei
oameni care se pregteau s intre n cretinism i nvau mai nti dreapta credin. Aceast parte este
cuprins ntre binecuvntarea mare rostit de preot: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh [...] i pn la ectenia pentru catehumeni, inclusiv.
b) Liturghia credincioilor. La aceast parte particip doar cei botezai pentru c are n centru
momentul prefacerii darurilor de pine i vin pregtite la proscomidie n Trupul i Sngele Domnului.
Aceast parte a Liturghiei ncepe cu cuvintele: Ci suntem credincioi [...] i pn la sfritul
Liturghiei.

17

n timpul acestei pri, darurile se aduc de la proscomidiar pe masa Sfntului Altar la vohodul
mare, dup cntarea Heruvicului. Acest vohod simbolizeaz drumul Domnului spre patima Sa de
bunvoie, din Betania la Ierusalim sau aducerea Trupului Domnului spre ngropare. Cinstitele Daruri
se pun pe Sfntul Antimis de pe Sfnta Mas, aezare ce simbolizeaz punerea Domnului n mormnt,
iar acopermintele Discului i al potirului sunt giulgiurile Domnului cu care a fost nfurat. Dup un
scurt dialog liturgic urmeaz capitolul de baz al Sfintei Liturghii, care actualizeaz cuvintele
Mntuitorului de la Cina cea de Tain. Luai, mncai, acesta este Trupul Meu [...] Bei dintru acesta
toi, acesta este Sngele Meu al Legii celei noi [...] i apoi, momentul culminant al Sfintei Liturghii,
ce poart numele de Epiclez. n acest moment, la rugciunea preotului i a poporului, Duhul Sfnt
coboar i sfinete pinea i vinul, prefcndu-le n Trupul i Sngele Domnului, dei ele rmn n forma
lor aparent. Apoi preotul citete rugciunea de mijlocire pentru toat Biserica, pomenind pe sfini i Mai
ales pe Preasfnta, Curata i Binecuvntata de Dumnezeu Nsctoare i Pururea Fecioara Maria, moment
n care poporul cnt Axionul Cuvine-se cu adevrat.
Sfnta Liturghie continu cu pregtirea pentru mprtire att a preoilor ct i a credincioilor dup
chemarea: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai. Acum se mprtesc toi
credincioii care au postit, s-au spovedit, au mplinit canonul dat de duhovnic, au citit canonul pentru
mprtire i nu au mncat i nu au but nimic n ziua respectiv. Sfnta Liturghie se termin cu
rugciunea amvonului Cel ce binecuvintezi [...] i cu Apolisul sau Sfritul. Credincioii sunt miruii
cu mir sfinit i primesc Anafor pine sfinit prin atingere de Sfintele Vase la Axion. Aceasta este o
mngiere pentru cei care nu se mprtesc i amintete de vechile agape cretine.
Foloasele sufleteti: Liturghia este cea mai important lucrare a Bisericii pentru mntuirea
credincioilor. Ea este centrul ntregului cult ortodox. Fr Sfnta Liturgie, Ortodoxia nu ar mai exista. De
aceea, spunem c Liturghia este sinteza ntregii istorii a mntuirii noastre, care ne face prtai ai lucrrii
Domnului Hristos, cci, n Liturghie, El se roag cu noi, mijlocete pentru noi i nsui Se jertfete
pentru iertatrea pcatelor noastre.
Credincioii care particip la Sfnta Liturghie au cel mai mare folos sufletesc. i nu numai cei vii,
ci chiar i cei adormii, prin vie pomenire sunt ntr-o real comuniune cu noi prin prezena lui Hristos n
mijlocul nostru. Participarea la Liturghie ne nduhovnicete i ne sfinete viaa la modul plenar. Nu poi fi
cretin adevrat fr a participa la Liturghie, fr s te spovedeti i mprteti.

18

Pregtirea pentru Liturghie presupune, nc din ajun, lepdarea grijii lumeti, curirea
trupului, rugciune mai mult, nfrnare de la tot felul de pcate. n biseric suntem total detaai de
lumea din afar, pim cu evlavie i nu vorbim din cele lumeti. Slujba se ascult cu i n linite, din locul
cuvenit: brbaii n dreapta, femeile n stnga, iar la momentele importante se ngenuncheaz. Rugciunea
preotului trebuie sincronizat perfect cu rugciunea tuturor credincioilor prezeni, pentru a crea acel singur
glas tainic al rugciunii euharistice.
nsemntatea Sfintei Liturghii: Sfnta Liturghie fiind cea mai important slujb a Bisericii,
actualizeaz necontenit, n chip nesngeros, jertfa Domnului. Are rdcini n Cina cea de Tain, deci are
obrie dumnezeiasc. Cuprinde rugciuni de laud, de mulumire i de cerere, fiind o slujb complex i
deplin. Finalitatea ei este de necuprins: n Liturghie ni se mprtesc Trupul i Sngele lui Hristos
spre

sfinirea

sufletului

trupului

nostru,

19

fr

de

care

nu

ne

putem

mntui.

Tema nr. 6

LEGEA CEA NOU - FERICIRILE

Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt pentru a-l mntui pe om. Dar Mntuitorul
tia c mplinirea Legii Vechiului Testament, dei de folos, ndeosebi cele zece porunci, nu
era de ajuns pentru desvrire, de aceea a zis Iisus: N-am venit s stric Legea, ci s o
mplinesc" (Matei 5, 17). Pentru mplinirea acestei Legi, Mntuitorul a dat credincioilor
nou ndemnuri prin care nfieaz oamenilor posibilitatea obinerii desvriri, ndemnuri
ce poart numele de Fericiri, ntruct ncep cu acest cuvnt: Fericii cei.... Hristos nu
are aici n vedere fericirea pmnteasc a trupului, ci fericirea cea duhovniceasc, a
sufletului.
Dup nvtura de credin ortodox, prin fericiri nelegem cele nou ci pe
care cretinul trebuie s mearg pentru a ajunge la fericirea venic, sau cele nou
virtui prin care putem dobndi fericirea.

Fericirile (Matei V, 3-12):


1. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor.
2. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.
3. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.
4. Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, c aceia se vor stura.
5. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.
6. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.
7. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema.
8. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor.
9. Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru
mpotriva

voastr, minind din pricina Mea. Bucurai-v i v veselii, c

plata voastr mult este n ceruri.

20

Tlcuirea fericirilor:
1. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor.
Dumnezeu ne arat prin aceste cuvinte c o prim virtute necesar intrrii n
mpria Cerurilor este srcia cu duhul. A fi srac cu duhul, dup Sfnta Scriptur,
nu nseamn cum incorect se folosete n limbajul poporului nostru a fi lipsit de
inteligen, ci a fi smerit de bunvoie. Aceast smerenie l ine pe cretin departe de
pcatul mndriei i-l determin s cread c nu poate realiza nimic fr ajutorul lui
Dumnezeu. Sracii cu duhul, preocupai permanent de desvrire, recunosc, cu
smerenie, c sunt mereu departe de ea i oricte alte virtui ar avea, nu se consider
niciodat desvrii.
Aadar, prin smerenie, aceti cretini dobndesc mpria Cerurilor, pe care, prin
credin i ndejde, ei o gust luntric nc pe pmnt, dar deplin o vor avea numai
n viaa viitoare, prin prtia la fericire venic.
2. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.
Cu unele excepii, oamenii cnd au momente de fericire nu plng. De aceea,
trebuie s nelegem c plngerea de care vorbete Mntuitorul nu este una obinuit.
Nu este vorba de cei ce plng de durere pentru vreo ran sau boal sau pentru o nereuit
n via, ci despre cei ce plng pentru pcatele lor i ale semenilor lor. Prerea de ru
pentru pcate nate ntristare, iar ntristarea aduce lacrimi. Aceste lacrimi ale pocinei
din adncul sufletului sunt bine primite de Dumnezeu, care nu voiete moartea
pctosului, ci s se ntoarc (adic s se pociasc) i s fie viu. Darul lacrimilor
aductoare de bucurie l-au avut, de asemenea, toi sfinii.
Hristos fgduiete celor ce plng pentru pcate mngierea haric, pentru ca
plngerea i ntristarea lor s nu ajung la dezndejde, ci s le fie cale ctre
mpria Cerurilor.
3. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.
Omul blnd este foarte iubit i preuit de semeni, ntruct rspndete n jurul su
linite sufleteasc, buntate i iubire. Pilda blndeii ne-a dat-o nsui Mntuitorul,
spunnd: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn

21

sufletelor voastre (Matei 11, 29). Cea mai nalt treapt a blndeii este iubirea fa de
cei ce ne prilejuiesc necazuri i suprri i ea se arat prin iertare i mpcare. Cretinul,
numai cu ajutorul lui Hristos care slluiete n inima sa, nu se supr, nu crtete, nu
rspunde rului cu ru, nu se ceart, nu vorbete de ru, nu se rzbun, ci iart, trece cu
vederea pe cei care-i pricinuiesc ru, iubete pe semeni, i ajut i-i ocrotete, este alturi
de ei la necazuri si suprri, cu povaa i cu fapta. Cu toi se mpac, cu toi triete n
armonie, de parca toat lumea ar fi a lor. De aceea i Dumnezeu le promite celor blnzi c
vor moteni pmntul, adic vor fi fericii i aici, dar i n viaa viitoare.
4. Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, c aceia se vor stura.
Foamea i setea sunt necesiti biologice ale omului. Ele se manifest zilnic i dac
nu sunt mplinite

pot afecta sntatea trupeasc. Dar, A fi flmnd i nsetat de

dreptate nseamn a dori i a ne strdui din toate puterile pentru nfptuirea dreptii,
att pentru noi, ct i pentru semenii notri. Nu este vorba de dreptatea pe care o mpart
oamenii legii i care uneori devine nedreptate, ci de dreptatea dup care flmnzesc i
nsetoeaz oamenii ce vor a mplini poruncile lui Dumnezeu. Cretinii sunt cei ce triesc
ntr-o permanent foame i sete dup mplinirea voii lui Dumnezeu. De aceea, ne i
rugm n rugciunea Tatl nostru, cu cuvintele: Fac-se voia Ta.
Biserica i numete pe cei ce au mplinit n Vechiul Testament poruncile lui
Dumnezeu drepi (De exemplu: dreptul Iosif, dreptul Simeon, dreptul lov etc).
Rsplata pentru cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate este sturarea din
plin cu harul lui Dumnezeu ntru care este toat fericirea mpriei Cerurilor.
5. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.
Milostenia sau ndurarea cretin este rodul dragostei de Dumnezeu i de
aproapele. Mntuitorul a pus mare accent pe milostenie, ntruct ne deschide poarta
fericirii venice. n acelai timp, a atenionat pe omul zgrcit i nepstor fa de
nevoile semenilor.
Cei milostivi au n vedere mai multe posibiliti de a svri aceast virtute. Sunt
fapte ale milosteniei trupeti (exemplu: a hrni pe cel flmnd, a mbrca pe cel gol, a
cerceta pe cel bolnav etc.) i fapte ale milosteniei sufleteti (exemplu: a ntoarce pe

22

pactoi i pe eretici la pocin i credint; a da sfat bun celor ce au nevoie, a mngia


pe cei ntristai; a ierta greelile svrite de semeni fa de noi etc).
Milostenia nu trebuie facut din interes sau pentru a ne lauda oamenii, ci numai din
credin i iubire fa de Dumnezeu, care tie, le vede i le rspltete pe toate. De aceea,
cei milostivi sunt miluii, adic iubii i iertai de Dumnezeu.
6. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.
Cunoatem cuvntul Scripturii, care griete: ,,Dumnezeu nu caut la faa omului,
ci la inima sa. Acest lucru subliniaz importana inimii pentru cretini, ntruct inima poate
fi izvor al sfineniei, dar i al pcatului. De aceea, Hristos zicea: Omul bun din vistieria
cea bun a inimii sale, scoate cele bune, pe cnd omul ru, din vistieria cea rea a
inimii lui, scoate cele rele (Luca 6, 45).
A fi curat cu inima nseamn deci a avea aceast ,,vistierie plin de dorine,
gnduri i fapte bune, adic a avea inima curait de pcat. Cnd pcatul nu mai locuiete
n inima omului, acolo este dragostea de Dumnezeu i de semeni, care umple viaa de
bucurie.
Curia inimii este cea mai nalt treapt a desvririi, a sfineniei. n ea
strlucete chipul lui Dumnezeu n om i chipul omului n Dumnezeu.
7. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema.
Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i S-a nscut din Sfanta Fecioar, pentru a
mpca pe om cu Dumnezeu i a-i aduce omului linitea sufleteasc pe care singur nu o
putea avea. De aceea ngerii, la naterea Domnului, cntau: ,,Slav ntrucei de sus lui
Dumnezeu i pe pmnt pace, ntru oameni bunvoire (Luca 2, 14). Aceast pace
ntre oameni izvorte din pacea omului cu Dumnezeu i din pacea cu sine nsui, de
care se bucur numai cei ce svresc binele.
Pacea sufleteasc, adic cea luntric, atunci cnd este realizat, se rsfrnge i
asupra celor din afar. Cei care iubesc pacea i se strduiesc s-o menin sunt bine
plcui lui Dumnezeu, ntruct pacea, linitea sufleteasc, nelegerea, dragostea sunt
semne ale slluirii lui Dumnezeu n inima omului.
Cei care incit la vrajb i rzbunare, la dezordine i rzboi, la ceart i ur sunt
,,ucenici sau ,,fii ai diavolului i vrjmai ai pcii i ai lui Dumnezeu. De aceea,

23

Mntuitorul, i numete pe opuii vrajbei, oameni ai pcii i fii ai lui Dumnezeu,


ntruct sunt purttori de linite desvrit, pe care o degaj tuturor.
8. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria Cerurilor.
Aceast fericire st n legtur cu cea de a patra, avnd ca subiect comun
dreptatea. Dar nelesul corect al acestei drepti este ,,dreapta credin i ,,dreapta
vieuire, adic dup voia lui Dumnezeu.
Cretinii care iubesc pe Dumnezeu i mplinesc nvtaturile Mntuitorului se
comport ntocmai. Pentru aceasta, adesea sunt pizmuii i prigonii de necredincioi i de
mpotrivitorii lui Dumnezeu, ntruct viaa lor este o permanent mustrare pentru aceia.
Neputnd suporta evidena dreptii i a adevrului, cei necredincioi, de fric i team,
pornesc prigoane mpotriva celor credincioi gndind c n felul acesta vor scpa de
mustrrile de contiin. Numai c, prigonirile lor, aduc cununi venice martirilor i
totodat un mai mare chin sufletelor lor.
9. Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru
mpotriva voastr, minind din pricina Mea. Bucurai-v i v veselii, c
plata voastr mult este n ceruri!
Prin aceste cuvinte, Mntuitorul fericete pe cei care vor avea de suferit
defimri, prigoane i chiar moarte, din pricina credinei n El i a rspndirii
Evangheliei n lume. Toi acetia nu vor uita c naintea lor, Mntuitorul a fost cel dinti
ocrt, prigonit, calomniat i acuzat cu mrturii mincinoase. Pe toate le-a ndurat cu
supunere fa de Tatl i cu rbdare.
Suferina pentru Hristos i Evanghelia Sa sunt o binecuvntare i de aceea,
Mntuitorul i fericete pe cei ce se nvrednicesc s suporte ocri, prigoane, cuvinte
batjocoritoare i acuze false, pentru mrturisirea Sa ca Dumnezeu, ntruct acetia se
aseamn Lui, ntru ptimire.
Pentru credina n Dumnezeu i vestirea voii Lui ntre oameni, proorocii Vechiului
Testament au fost prigonii, iar unii chiar ucii. Astfel Sfntul Prooroc Ilie a fost persecutat
de regii Ahab i Izabela, pentru c i-a mustrat c se nchinau idolilor; proorocul Ieremia a
fost izgonit din ar, pentru c i mustra pe cei nedrepi; Sfinii Apostoli i muli din urmaii
lor au suferit moarte de mucenici, dndu-i viaa pentru rspndirea credinei n Hristos.

24

Deci, aceste ncercri aduc mult bucurie sufletului, fiindc omul poate ptimi mpreun
cu Dumnezeu, dup cum, mai nainte, nsui Dumnezeu a ptimit mpreun cu omul.
ncheiere.
Fericirile sunt ca o scar a virtuilor pe care suntem invitai s suim ctre desvrire.
Dumnezeu nu ni le impune. Singur iubirea fa de El ne atrage s urcm pe ele. i odat ce gustm
din nectarul lor, fericirea se slluiete firesc i tainic nluntrul nostru nc din viaa aceasta i va
continua mai deplin n viaa viitoare.

Tema nr. 7

CREZUL
- sinteza nvturii de credin Una dintre datoriile principale ale cretinului ortodox este de a cunoate cuprinsul
credinei sale. Adevrul de credin reprezint temelia pe care orice credincios poate construi
faptele mntuirii sale. Aceast nvtur ne-a dat-o Dumnezeu nsui prin Fiul Su, Domnul
nostru Iisus Hristos: nvtura Mea nu este a Mea, ci a Celui ce M-a trimis (Ioan 7, 16). Ct
timp a fost pe pmnt, Iisus Hristos a propovduit-o oamenilor, iar dup nlarea Sa la Cer i
Pogorrea Sfntului Duh, Sfinii Apostoli i urmaii lor au rspndit-o tuturor celor care au
primit-o.

25

n decursul timpului, datorit abaterilor de la dreapta credin, s-a simit nevoia ca


nvtura descoperit prin viu grai de Mntuitorul Hristos s fie clar formulat i pstrat fr
nici un dubiu. De aceea, la primele Sinoade Ecumenice, Sfnta Biseric, reprezentat de toi
episcopii si, cu asistarea Duhului Sfnt, a formulat, pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii,
dreapta credin.
Primul Sinod Ecumenic a avut loc n anul 325, la Niceea, iar al II-lea Sinod Ecumenic a
avut loc n anul 381, la Constantinopol. La aceste dou Sinoade Ecumenice s-a stabilit i s-a
aternut n scris dreapta nvtur despre: Sfnta Treime, Sfnta Biseric, Sfintele Taine,
nvierea morilor i viaa venic. Toate aceste nvturi au fost aezate de Sfinii Prini
participani n dousprezece articole care, mpreun, poart numele de Simbolul credinei sau
Crezul.
Textul mrturisiri noastre ortodoxe este urmtorul: Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl
Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. i ntru Unul
Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de
toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel
de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut; Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a
fcut om; i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a ngropat; i a
nviat a treia zi, dup Scripturi; i -a nlatla ceruri i ade de-a dreapta Tatlui; i iari va
s vin cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. i ntru Duhul
Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul
este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci. ntru una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc Biseric; Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor; Atept nvierea morilor; i
viaa veacului ce va s fie. Amin.
ncepnd de atunci, Biserica Ortodox a rostit Crezul n forma sa original, inspirat de
Dumnezeu, fr modificri, adaosuri sau eliminri. Cuvntul crez vine din latinescul credo i
se traduce prin eu cred, artnd prin aceasta c fiecare credincios ce l rostete mrturisete
credina sa n tot ceea ce cuprinde Simbolul de Credin.
Principala nvtur de credin a cretinismului este dogma Sfintei Treimi, adic
credina potrivit creia Dumnezeu este Unul n fiin, dar ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i
Sfntul Duh.

26

Dumnezeu Tatl este cea dinti Persoan a Sfintei Treimi, aa cum vedem din primul
articol al Crezului i este Tat pentru c El nate pe Fiul i din El purcede Duhul Sfnt.
Dumnezeu Tatl este dintotdeauna Tat, adic dintotdeauna nate pe Fiul i din El purcede Duhul
Sfnt. Mai numim pe Dumnezeu, Tatl, pentru c aa ne-a nvat Domnul nostru Iisus Hristos:
atunci cnd ne rugm, s ne rugm ctre Tatl nostru, Care este n ceruri pentru c El este Tatl
nostru i ne iubete nespus de mult, cci El ne-a fcut i dorete binele i mntuirea noastr.
Dumnezeu Tatl este Atotiitorul pentru c El le ine pe toate cu buntatea i
milostivirea Sa, iar toat fptura i datoreaz existena. De altfel, n articolul I din Crez
mrturisim c El este Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute, deci
credem c El a fcut pmntul i marea, cerul i stelele, toate plantele i animalele, omul, precum
i cetele ngerilor, locuitorii nevzui ai cerurilor. Dumnezeu Tatl a fcut ntreaga creaie din
iubire i i poart de grij prin nelepciunea i milostivirea Sa nemrginit mpreun cu Fiul i cu
Duhul.
Dumnezeu Fiul, a doua Persoan a Sfintei Treimi, mai este numit Cuvntul lui
Dumnezeu sau Dumnezeu Cuvntul. Spunem c este Fiul lui Dumnezeu pentru c El S-a nscut
din Tatl mai nainte de toi vecii. ns ce anume este aceast natere i cum s-a petrecut ea,
rmne o tain de neptruns pentru mintea omeneasc. Biserica ne nva c El este Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat i c El este deofiin cu Tatl.
Despre Fiul mrturisim c prin El toate s-au fcut, deci, noi trebuie s nelegem c
Tatl a lucrat mpreun cu Fiul la crearea lumii. Aadar, Tatl, prin Fiul (mpreun cu El), a fcut
toate cele vzute i nevzute.
Cea mai important i mai plin de iubire lucrare a Fiului a fost ntruparea Sa de la
Duhul Sfnt i din Maria Fecioara. Rmnnd ceea ce era, adic Dumnezeu adevrat, El S-a
fcut om adevrat, om ca fiecare dintre noi. S-a nscut din Fecioara Maria i a trit printre
oameni, nvnd cu fapta i cu cuvntul despre mpria cerurilor. A purtat numele, Iisus, care I
S-a dat la opt zile dup natere.
Dumnezeu adevrat i om adevrat fiind, a binevoit s Se rstigneasc n zilele lui
Poniu Pilat i s ptimeasc i s moar, pentru mntuirea noastr, toate acestea fcndu-le din
nesfrita Sa iubire de oameni.
Domnul nostru Iisus Hristos a biruit moartea i a nviat a treia zi, eliberndu-ne astfel
din robia morii, fcndu-Se Mntuitorul i Izbvitorul nostru. Dup patruzeci de zile de la

27

nviere, El S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. Domnul Hristos este i Judectorul
nostru, cci El va veni cu slav n ziua cea de apoi i va judeca tot neamul omenesc; iar cei care
vor fi gsii vrednici de mpria cerurilor, vor merge la bucurie i odihn venic n mpria
Sa, care nu va avea sfrit.
A treia Persoan a Sfintei Treimi este Dumnezeu Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este
Dumnezeu adevrat, iar noi mrturisim c este mpreun cu Tatl i cu Fiul nchinat i slvit.
Adic, Lui I se cuvine aceeai cinste i slav ca i Tatlui i Fiului, de Care este nedesprit. El
este Domnul de via Fctorul, cci El a umplut de via toate cele fcute de la zidirea lumii.
Tatl mpreun cu Fiul au creat lumea, toate cele vzute i nevzute, iar Duhul Sfnt
lucreaz mpreun cu Tatl i cu Fiul, i astfel El vine s desvreasc cele fcute de Tatl i de
Fiul, fiind totodat izvorul sfineniei.
Duhul Sfnt este Cel Care a grit prin prooroci, adic El a pregtit omenirea pentru
primirea Mntuitorului, vestind de mai nainte venirea Lui. Duhul Sfnt S-a pogort n chip de
porumbel la Botezul Domnului nostru Iisus Hristos n Iordan; S-a artat pe Muntele Taborului, n
chip de nor luminos, la Schimbarea la Fa a Mntuitorului nostru Iisus Hristos; S-a pogort n
chip de limbi de foc, n ziua Cincizecimii, peste Sfinii Apostoli.
De asemenea, Sfinii Prini au sintetizat n articolul 9 al Crezului nvtura despre
Sfnta Biseric. Caracteristicile Bisericii sunt:

Una, pentru c Unul este ntemeietorul ei Domnul Iisus Hristos;

Sfnt, pentru c Sfnt este ntemeietorul i capul ei, Iisus Hristos, care a
sfinit-o cu Sngele Su;

Soborniceasc, pentru c i este dat s se ntind peste tot pmntul i s-i


cuprind pe toi oamenii, ca ntr-un sobor a toat lumea;

Apostoleasc pentru c este aezat pe temelia Apostolilor, ucenicii


Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

n Biseric mrturisim existena Tainei Sfntului Botez, svrit spre iertarea tuturor
pcatelor (art. 10) i credina n nvierea morilor i n viaa viitoare pe care Dumnezeu a pregtito tuturor ce cred n El (art.11-12).
Mrturisirea credinei prin rostirea Crezului este o expresie a unitii de credin a tuturor
credincioilor Bisericii prin trirea aceluiai adevr mntuitor. Noi, cretinii, rostim Crezul att la
rugciunea particular, ct i la cea public culminnd cu mrturisirea lui la Sfnta Liturghie, ce

28

nsemn pentru toi credincioii o rennoire a fgduinei fcute la Botez, o afirmare a calitii de
membru al Trupului lui Hristos, Biserica.

Tema nr. 8
29

PILDA SEMNTORULUI
- primirea i mplinirea cuvntului lui Dumnezeu Domnul nostru Iisus Hristos, n lucrarea Sa nvtoreasc, a vorbit oamenilor n toate
mprejurrile, fie direct, prin cuvnt cu putere mult sau indirect, prin pilde sau parabole. El a luat
asemnri din viaa obinuit oamnenilor, le-a tlcuit, pentru ca ucenicii Lui i toi ceilali, pn
n zilele noastre, s descopere din aceste pilde minunate nvturi folositoare pentru suflete.
ntr-una din zile, Domnul nostru Iisus Hristos Se afla pe malul mrii i nva poporul
care venise s-L asculte. Pentru a fi mai bine auzit de mulimile de oameni care-L urmau
nencetat, Iisus a intrat ntr-o corabie, s-a ndeprtat puin de rm i de pe mare vorbea poporului
care edea pe mal i-L asculta.
Ca s arate c nvtura Sa rodete diferit n sufletele oamenilor care o primesc,
Mntuitorul le-a rostit o pild luat din viaa de toate zilele. El vorbea unor oameni crora nu le
era strin agricultura, i ce alt pild mai pe nelesul lor putea s le spun, dect: Pilda
Semntorului .
Textul pildei este urmtorul:
n ziua aceea, ieind Iisus din cas, edea lng mare. i s-au adunat la El mulimi
multe, nct intrnd n corabie edea n ea i toat mulimea sta pe rm. i le-a grit lor multe,
n pilde, zicnd: Iat a ieit semntorul s semene. i pe cnd semna, unele semine au czut
lng drum i au venit psrile i le-au mncat. Altele au czut pe loc pietros, unde n-aveau
pmnt mult i ndat au rsrit, c n-aveau pmnt adnc, iar cnd s-a ivit soarele, s-au plit
de ari i, neavnd rdcin, s-au uscat. Altele au czut ntre spini, dar spinii au crescut i leau nbuit. Altele au czut pe pmnt bun i au dat rod: una o sut, alta aizeci, alta treizeci.
Cine are urechi de auzit s aud (Matei 13, 1-9).
Dup plecarea mulimilor, la rugmintea ucenicilor Si, Mntuitorul le-a explicat
nelesul profund al acestei pilde.
Semntorul din pild nchipuie pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Seminele sunt
cuvintele de nvtur ale lui Dumnezeu, iar pmntul n care se seamn sunt oamenii.
Seminele au czut pe pmnt n patru locuri diferite.

30

Drumul bttorit, unde au czut o parte din semine i au fost mncate de psri,
semnific pe acei oameni care aud cuvntul lui Dumnezeu i nu-l neleg, fapt pentru care este
luat din inima i gndul lor de cel viclean, de diavol. Sunt acei oameni indifereni i dezinteresai,
crora pcatul le-a ntunecat mintea i nu neleg cuvntul lui Dumnezeu. Ei nu mai sunt un
pmnt bun i roditor, pentru c s-au ndeprtat de Dumnezeu. n casa sufletului lor a intrat
altcineva, ca i cum ntr-o cas n care odinioar aveai prieteni care te gzduiau, acum a intrat
cineva care nu te mai cunoate. Ceva i-a scos din cas, iar acesta este pcatul pe care l-au lsat s
intre puin cte puin, pn i-a scos de tot.
Locul pietros, unde plantele rsar dar se usuc repede din lips de umezeal, i nchipuie
pe acei oameni care primesc cu bucurie nvturile lui Dumnezeu i se hotrsc s le urmeze, dar
neavnd voin suficient, la cea dinti ispit sau necaz, uit hotrrea luat.
Pmntul cu spini, n care a czut o parte din semine, i reprezint pe acei oameni care
aud i primesc nvturile lui Dumnezeu, dar acestea nu rodesc n sufletele lor din cauza grijilor
prea multe, a plcerilor lumeti i a diferitelor preocupri. Acetia sunt cei care se las copleii
de multe griji lumeti, de bogii i de plcerile vieii i uit de cuvntul lui Dumnezeu.
Pmntul cel bun, care a dat multe roade, i nchipuie pe oamenii care aud, primesc i
urmeaz n viaa lor nvturile lui Dumnezeu. Ei las s rodeasc n ei cuvntul lui Dumnezeu,
dup puterea lor, prin munc, rbdare i struin, fiindu-le i altora de folos. Cei ce sunt pmnt
bun sunt cei cu inima bun, cei cu inima curat i plin de dragoste. Dragostea de oameni i
credina n Dumnezeu este cel mai bun pmnt pe care cznd cuvntul ncolete i d roade. Iar
aceast road este omul cel nou, omul despre care Sfntul Apostol Pavel spune c are n el
mintea lui Hristos (II Corinteni 10, 5), simirea lui Hristos (Filipeni 2, 5), adic omul ale
crui fapte lumineaz tuturor (Matei 5, 16).
n concluzie, observm c n aceast pild accentul nu cade nici pe smn, nici pe arta
Semntorului, ci pe calitatea pmntului, adic pe inimile oamenilor. Semntorul nostru
Dumnezeu seamn mereu. Atunci, i azi, i n veac. De noi oamenii depinde dac vrem sau nu s
primim smna Cuvntului lui Dumnezeu i s o lsm s rodeasc n noi fapte dumnezeieti. De
aceea, Mntuitorul i-a ncheiat pilda prin cuvintele: Cine are urechi de auzit, s aud!,
artndu-ne tuturor c de voina noastr depinde primirea dragostei lui Dumnezeu, care se revars
permanent spre oameni.

31

Tema nr. 9

BISERICA, LOCA DE NCHINARE


Dup cuvintele printelui Dumitru Stniloae, Biserica este rsfrngerea iubirii
Preasfintei Treimi n umanitate. Cu alte cuvinte, n Biseric, noi oamneii, ne ntlnim cu
iubirea lui Dumnezeu. De aceea, tot ceea ce se lucreaz n Biseric d mrturie despre
iubirea nemrginit a lui Dumnezeu pentru oameni.
n Biseric, iar nu n afar de ea, Domnul nostru Iisus Hristos mprtete harul
Su mntuitor, prin Duhul Sfnt n Sfintele Taine. De aceea, Sfinii Prini ne-au nvat
c numai n Biseric este sigur mntuirea, zicndu-ne: Cine nu are Biserica de mam,
nu poate avea pe Dumnezeu de Tat. Prin urmare, asemenea unei mame iubitoare,
Biserica ne crete, ne hrnete i ne nva iubirea lui Dumnezeu.
Biserica are un caracter vzut i unul nevzut. Vzut este Biserica pentru c ea
este pe pmnt i vzui sunt membrii ei din viaa aceasta; vzute sunt ierarhia
bisericeasc, mrturisirea de credin, slujbele, rnduielile i canoanele bisericeti.
Nevzut este Biserica, pentru c este n acelai timp i n Cer, adic pe un alt plan de
existen; pentru c nevzut este capul ei, Iisus Hristos i nevzui sunt membrii ei, care
au trecut din aceast via. Cu alte cuvinte, toate lucrrile vzute ale Bisericii i au
originea n lucrarea nevzut a Bunului Dumnezeu, prin care sfinete, pn la sfritul
veacurilor, lumea.
nvtura noastr despre Sfnta Biseric este sistematizat cel mai bine n articolul
9 din Simbolul Credinei, care spune: ntru una sfnt, soborniceasc i apostoleasc
Biseric. De aici aflm c Biserica este una, pentru c Unul este ntemeietorul i capul ei,
Domnul nostru Iisus Hristos, i Unul este Duhul Sfnt, care o nsufleete cu harul

32

dumnezeiesc, una este nvtur ei cea adevrat i una calea cea dreapt care duce la
mntuire. Biserica este sfnt, pentru c sfnt este ntemeietorul i capul ei, Iisus Hristos,
care a sfinit-o cu Sngele Su i i-a dat puterea s sfineasc pe oameni prin harul
dumnezeiesc. Biserica este soborniceasc pentru c are misiunea s-i cuprind n iubirea
i grija sa pe toi oamenii, ca ntr-un sobor a toat lumea. Biserica este apostoleasc
pentru c este aezat pe temelia Apostolilor, ucenicii Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
De aceea, Biserica nu este numai pentru un loc, ori numai pentru un timp, ori numai
pentru un neam, ci ea este pentru toate locurile, pentru toate vremurile i pentru toate
neamurile.
Tot biseric se numete i locaul de rugciune sfinit i nchinat lui Dumnezeu,
pentru c acolo se adun obtea credincioilor s aduc mpreun nchinare lui
Dumnezeu, s asculte cuvntul dumnezeiesc din Sfintele Scripturi i s ia parte la
aducerea sfintei jertfe a Domnului, care i d Trupul i Sngele Su pentru hrana noastr
venic. Tot aici se svresc cele mai multe slujbe religioase nchinate lui Dumnezeu, de
aceea cldirea bisericii se mai numete Casa Domnului.
Vzut din lateral, cldirea bisericilor ortodoxe are form de corabie, artnd prin
aceasta c Biserica este singurul mijloc prin care noi putem strbate marea vieii acesteia
pentru a ajunge n mpria lui Dumnezeu. Privit de sus, cldirea bisericii ortodoxe are
form de cruce, pentru c Domnul nostru Iisus Hristos i-a ntemeiat Biserica prin
moartea Sa pe Cruce i totodat suntem ndemnai s ne asumm fiecare crucea n lupta
duhovniceasc pentru mntuirea sufletului nostru.
Deasupra bisericii se gsete turla, care este ca o mn ridicat spre cer, artnd c
acest loca este casa Tatlui nostru Care este n ceruri. n vrful turlei se afl crucea care
arat iubirea sfnt a lui Hristos, Care prin moartea Sa pe Cruce a mpcat cerul cu
pmntul, deschiznd oamenilor mpria cea cereasc.
Bisericile sunt orientate cu altarul spre Rsrit, deoarece Rsritul simbolizeaz
lumina pe care a adus-o Domnul nostru Iisus Hristos prin venirea Sa n lume.
Interiorul bisericii este mprit n trei pri: pronaos, naos i altar. Unele biserici
au la intrare i pridvor.

33

Pronaosul este prima ncpere n care intrm dup ce trecem pragul bisericii. Aici
se svresc unele sfinte slujbe i se pstreaz cristelnia.
Naosul este urmtoarea ncpere, dup pronaos. Aici stau credincioii cnd
particip la sfintele slujbe. n mijlocul naosului se afl suspendat un policandru mare.
Acesta simbolizeaz lumina divin care se coboar din cer peste cei care particip la
sfintele slujbe.
Altarul este partea cea mai sfnt a bisericii. Acest loc este desprit de naos prin
catapeteasm sau iconostas, fcut din zid sau din lemn pe care sunt dispuse mai multe
rnduri de icoane. n altar se svresc cele mai importante sfinte slujbe de ctre slujitorii
Bisericii. n partea stng a altarului se afl proscomidiarul, locul n care sunt pregtite
pinea i vinul care vor fi sfinite de preot n timpul Sfintei Liturghii i transformate de
Duhul Sfnt n Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. La proscomidiar se afl:
Sfntul Potir, Sfntul Disc, Stelua i Linguria, obiecte liturgice importante. n mijlocul
altarului se afl Sfnta Mas, obiectul cel mai sfnt din biseric. n timpul Sfintei
Liturghii, pinea i vinul puse pe Sfnta Mas se prefac, la rugciunea preotului i a
ntregii biserici, n Trupul i Sngele lui Hristos.
Domnul nostru Iisus Hristos a numit locaul Bisericii Casa lui Dumnezeu i de
aceea, cretinii o cinstesc cu mult dragoste.

34

Tema nr. 10

Rbdare i ncredere n Dumnezeu


DREPTUL IOV

Dumnezeu a creat lumea i omul din iubire. Omul nu a rmas rbdtor n iubirea lui
Dumnezeu, ci la ndemnul celui ru, s-a grbit s devin ca Dumnezeu i aa a czut n pcat.
Una din consecinele pcatului n om este lipsa rbdrii. Ne ntrebm de multe ori, de ce sufer i
de ce este ncercat, prin necazuri i suferine omul bun? Unul dintre rspunsurile pe care ni le d
Dumnezeu la aceast ntrebare l gsim n Cartea lui Iov din Vechiul Testament.

35

Aceast carte biblic prezint viaa unui om pe nume Iov, nume ce nseamn potrivnic,
duman, ns raportat la tema crii nseamn cel dumnit, cel persecutat. Viaa sa, aa cum
este oglindit n paginile crii ce-i poart numele, este un exemplu viu de druire ctre
Dumnezeu, de rbdare i de nelepciune. Persoana lui Iov este una istoric, nu este o legend, un
mit, ci un om care a rmas n contiina attor generaii de credincioi, mai ales ca pild a
rbdrii.
Iat pe scurt cum ne prezint Sfnta Scriptur viaa lui Iov:
Era odat n inutul Uz un om pe care l chema Iov i acest om era fr prihan i
drept; se temea de Dumnezeu i se ferea de ce este ru [] i ntr-o zi [] a sosit un vestitor la
Iov i i-a spus: Boii erau la artur i asinele pteau pe lng ei; atunci Sabeenii au nvlit
asupra lor, au pus mna pe vite, i pe robi i-au trecut prin ascuiul sabiei [] Focul lui
Dumnezeu a czut din cer i a ars oile tale i pe robii ti i-a mistuit [] Caldeenii, mprii n
trei cete, au dat nval peste cmilele tale i le-au ridicat i pe robi i-au trecut prin ascuiul
sabiei [] Feciorii ti i fetele tale mncau i beau vin n casa fratelui lor mai mare, i iat c
un vnt puternic s-a strnit dinspre pustiu i a izbit n cele patru coluri ale casei i casa s-a
prbuit peste tineri i ei au murit [] Atunci Iov [] a rostit: Gol am ieit din pntecele mamei
mele i gol m voi ntoarce n pmnt! Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului
binecuvntat! i ntru toate acestea, Iov nu a pctuit i nu a rostit nici un cuvnt de hul
mpotriva lui Dumnezeu [] Atunci Satan a plecat dinaintea Domnului i a lovit pe Iov cu lepr,
din tlpile picioarelor pn n cretetul capului [] Nevasta lui a zis ctre el: Blesteam pe
Dumnezeu i mori! Dar Iov i-a rspuns: Ce? Dac am primit de la Dumnezeu cele bune, nu
vom primi oare i pe cele rele? i n toate acestea, Iov n-a pctuit de loc cu buzele sale [] i
Domnul l-a pus pe Iov iari n starea lui de la nceput [] i i-a ntors ndoit tot ce avusese mai
nainte [] i Iov a mai trit dup aceea o sut patruzeci de ani i a vzut pe fii si i pe fiii fiilor
si, pn la al patrulea neam. i Iov a murit btrn i ncrcat de zile. (Iov 1, 1, 14-22; 2, 7-10;
42, 10, 16-17).
Cunoatem cu toii c viaa fiecrui om are diferite necazuri i ncercri prin care se
clesc virtuile i se ntrete credina. i dreptul Iov avea s treac prin astfel de ncercri. Dar,
modul n care dreptul Iov a ntmpinat i a suportat necazurile, este un model de comportament,
de nencetat rbdare i de ncredere n Dumnezeu n situaiile limit ale vieii.
Aflm din Sfnta Scriptur c Iov era un om foarte bogat, cu frica lui Dumnezeu, care
tria ntr-o cetate de la marginea deertului Arabiei i avea apte fii i trei fete. Diavolul, vznd

36

credina lui, cere voie lui Dumnezeu s-l ispiteasc pe acesta, cu scopul de a-l face pe Iov s-l
huleasc pe Dumnezeu. De aceea, i aduce lui Iov cele mai cumplite necazuri: pierderea averii,
moartea robilor, moartea copiilor, pierderea faimei, toate culminnd cu o boal cumplit, lepra,
care a durat mai mult de apte ani. Dintr-o persoan respectabil, a ajuns un biet lepros, ocolit de
toi, dispreuit, zcnd pe gunoi, plin de rni, n afara cetii. Cu toate acestea, el mai are puterea
s spun: Gol am ieit din pntecele maicii mele, gol m voi duce n groap; Domnul a dat,
Domnul a luat! Fie numele Domnului binecuvntat! (Iov 1, 21). Cuvinte profunde la adevrul
crora suntem chemai cu toi s meditm.
Iov nu s-a revoltat, voind s neleag voia Domnului, ns nu numai c nu L-a hulit i nu
s-a rsculat mpotriva lui Dumnezeu, dar nici nu i-a pierdut ncrederea n El, ci plin de credin
i nelepciune, a continuat s-i suporte suferina, s ndjduiasc n Dumnezeu Cel milostiv,
Care-i dduse totul, lundu-i apoi totul, spre ncercarea credinei sale.
Vzndu-i credina i ndejdea nezdruncinat, Dumnezeu l-a ridicat pe Iov din neputina
sa, redndu-i demnitatea, sntatea, averile, fcnd apoi s i se nasc ali apte fii i trei fete n
locul copiilor mori. I s-a rspltit de apte ori paguba suferit, semn al neprsirii noastre de
ctre Dumnezeu, indiferent prin ce necazuri am trece.
Din toate cte i s-au ntmplat, Iov n-a greit naintea Domnului nici cu inima, nici cu
gura, pentru c n-a zis nimic fr de minte mpotriva Domnului. Att de mult iubea Iov pe
Dumnezeu, att de profund i era ncrederea nct s-a lsat cu totul n voia Lui. ntr-o situaie att
de grea, n care muli ar fi czut n dezndejde, Iov a rmas mai departe alturi cu inima de
Dumnezeu. Dorina diavolului de a-l vedea nfrnt pe omul cel drept al lui Dumnezeu, s-a dovedit
deart. Iar Domnul avea s ncununeze din plin credina sa nendoielnic i rbdarea fr crtire
n Printele ceresc. Peste toate pierderile i grelele suferine, avea s treac cu bine i s triasc
via ndelungat i binecuvntat de Dumnezeu. Pentru aceast pild de ncredere i via plin
de rbdare, Biserica noastr Ortodox i prznuiete amintirea la data de 6 mai.
Tot astfel i noi suntem chemai i ndemnai s pstrm ncrederea n Dumnezeu prin
lucrarea rbdrii n noi, tiind c n spatele suferinei omului se afl voia lui Dumnezeu, Cel care
pe toate le lucreaz pentru binele nostru.

Text revizuit si completat de


prof. Gheorghe Butuc
Februarie 2015

37