PCATUL MNDRIEI

Seminar Moral

Coordonator: Pr. Asist. Dr. Jean Nedelea

Student: Adelin Constantin Anton

 Pcatul mndriei : aspecte generale

Mndria, care, dup Sfnta Scriptur, izorte din inima omului (Mc. 7, 21-22), este
preuirea de sine peste msur i atitudinea de superioritate sau de dispre fa de ceilali
oameni.1
Mndria este tgduirea lui Dumnezeu, nscocire a diavolului, dispreuire a oamenilor,
mam a osndirii, odrasl a laudelor, semn al nerodirii, izgonire a ajutorului lui Dumnezeu,
nainte mergtoare a nebuniei pricinuitoare a cderilor, cauz epilepsiei (duhovniceti), izvor
al mniei, poart a frniciei. Mndria este primul din cele apte pcate capitale, dup cum
smerenia este cea mai mare virtute. ns att de complex, de ambiguu, de perfid si viclean, de
nociv si distrugtor este acest pcat, nct pn si marii sfini au fost ispitii de el.2
Nu este om pe faa pmntului care s nu fie ispitit de acest diavol; de la copilul cel mai
mic, pn la omul cel mai n vrst, de la cel mai simplu om, pn la ce mai nvtat.
Suntem mndri si facem acest pcat al mndriei atunci cnd: ne atribuim unele merite
sau daruri care de fapt nu sunt ale noastre, cnd ne ludm n fata oamenilor pentru ce am
fcut, fr s gndim c Dumnezeu ne-a nvrednicit s le facem, cnd ne suprm pe oricine si
din orice motiv, cnd ne facem publicitate pentru orice fapt bun, pe care poate nici n-am
facut-o, cnd ignorm si rdem att pe bun dreptate, ct si pe nedrept de cineva, cnd
invidiem si urm pe cineva care este mai bun dect noi, cnd vorbim pe cineva de ru
indiferent dac este adevrat sau nu, cnd ne mbrcm n diferite haine tentante pentru a
place oamenilor sau pentru a fi n centrul atentiei, cnd spunem aproapelui faptele bune pe
care le-am facut .
Mndria este att de nrudit cu slava deart, nct Sf. Ioan Scrarul spune : au numai
atta deosebire ntre ele ct are pruncul prin fire fa de brbat i grul fa de pine. Cci
primul (gndul slavei dearte) e nceputul, iar al doilea (al mndriei) sfritul. 3
Caracterul patologic al acestei patimi const n faptul c omul n misiunea sa de
nalare spre Dumnezeu, prin sinergia nevoinei sale i a harului dumnezeiesc, trebuia s nale
mpreun cu sine pe semenii si, dar datorit pervertirii firii sale acesta se nal numai pe
sine, ndumnezeindu-se numai pe sine ncrezndu-se n cuvintele amgitoare ale arpelui
voind s ajung ca Dumnezeu prin sine nsui, fr Dumnezeu, prin sine nsui i prin
propriile sale puteri fr harul Lui.
nceputul oricrui pcat este mndria (Sirah X, 15). Tot ce este stpnit de mndrie are
o ncredere exagerat n sine nsui, atribuindu-i puteri sau virtui pe care nu le are dect n
msur mult mai mic, sau chiar de loc. Omul mndru se iubete n mod nesocotit,
nchipuindu-i c este cel mai bun dect toi ceilali din jurul su, ajungnd s-i dispreuiasc
pe semenii si. Cel ce se lasa cuprins de pacatul mandriei uita ca tot ce are a primit de la
Dumnezeu, nesocoteste poruncile lui Dumnezeu, se lauda numai pe sine, graieste de rau pe
altul, este farnic.4
ncercnd s vedem formele luate de aceast patim, putem afirma c aceast patim
se manifest astfel:
1

nvtura de credin cretin ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R , Bucureti, 2000, p. 357.

Ioan Scrarul, Scara raiului, trad. Mitropolit Nicolae Corneanu, Ed. nvierea, Arhiepiscopia Timioarei,
2007, p. 272.
3
Idem, p. 263.
4
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. Marinela Bojin, Ed. Sofia, Bucureti, 2006, p. 216.
2

-mndria fa de semeni- atunci cnd omul are convingerea c este superior fa de

ceilali oameni, sau cel puin fa de unii dintre ei, dar i n ncercarea de a dobndi aceast
superioritate, astfel nlndu-se pe sine trufaul l coboar pe aproapele su, astfel omul
mptimit ajunge ca acel fariseu din Evanghelie care spune : multumescu-i ie Doamne c
nu sunt ca ceilali oameni...sau ca acest vame(Lc. 18, 11).
-mndria manifestat fa de Dumnezeu - l face pe om s se nale fa de nsui
Dumnezeu, i s se ridice deasupra Lui: Ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele
Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu (Isaia 14, 13).
Pentru c ngerii ri sau demonii au czut n acest pcat pentru prima oar, pcatul
mndriei se mai numete pcatul diabolic sau satanic. De aceea mndria este mama aproape a
tuturor pcatelor.5
Mndria ne face s pierdem multe daruri i merite; cci Dumnezeu st mpotriva celor
mndri, iar celor smerii le d dar (Iacob 4,6). Cei ce caut lauda semenilor nu vor avea plat
de la Tatl ceresc (Mt. 6, 1-2).
Mntuitorul nsusi vorbeste despre urmrile nenorocite ale mandriei, spunand n repetate
rnduri c: "Oricine se nal pe sine se va smeri" (Mt. 23, 12; Lc. 14, 11); iar prin pilda
vameului i a fariseului arat c la nimic nu-i folosesc omului virtuile, dac se mndrete cu
ele (Lc. 18, 9-14).
Cel ce se las cuprins de pcatul mandriei uit ca tot ce are a primit de la Dumnezeu,
nesocotete poruncile lui Dumnezeu, se lauda numai pe sine, graiete de ru pe altul, este
faarnic, se razvrtete impotriva autoritailor si rnduielilor obteti. Astfel, din mndrie,
ntocmai ca dintr-o rdacin otravit, se nasc multe pcate. Sfntul Apostol Iacov zice:
"Dumnezeu celor mndri le sta impotriva" (4, 6). Mndria nu are nimic folositor n ea, fiind
ca o masc, ce are trsturi nemaipomenit de frumoase, dar care nefiind adevrat i neavnd
nimic pe dinuntru, nu poate face pe nimeni s se ndrgosteasc de ea. Astfel nimic nu ar
putea s arunce att de repede pe om n focurile iadului dect slava deart, mndria, prerea
de sine i trufia.
n ceea ce privete mndria, viaa noastr este necurat dac suntem stpnii de ea,
chiar dac trupete am fi curai, chiar dac am posti, ne-am ruga i am face milostenii,
mndria fiind un ru farte mare, nu numai pentru c l mpinge pe om spre pcat, dar mai ales
pentru c, adeseori, nsoete virtutea.
Mndria terge toate faptele bune, ea fiind o otrav care se amestec chiar n faptele
bune pe care le facem i care-i ia fiina chiar din ele. Ea este izvorul tuturor stricciunilor,
vatra relelor care chinuiesc neamul omenesc.6

5
6

Concepia Sfntului Grigorie de Nyssa despre pcatul mndriei

nvtura de credin cretin ortodox, ..., p. 357.

Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 216.

Referitor la pcatul mndriei Sfntul Grigorie de Nyssa ne d anumite arme mpotriva

omului mndru, astfel el spune: Dac vrei s cumineti pe omul mndru nu folosi cuvinte
multe. Amintete-i doar de firea omeneasc i de cuvintele neleptului Sirah: pentru ce se
trufete cel ce este pmnt i cenu. Iar dac acesta va spune c pmnt i cenu va deveni
dup moartea sa f-l s neleag faptul c i acum, cnd triete, nu este nimic mai mult.7
Vrnd s evidenieze trsturile oamenilor stpnii de aceast patim sfntul i
aseamn valurilor mrii: cei care se las stpnii de bogii, de trufie, i de slav deart
sunt ca valurile mrii, unul urc spre cer, altul coboar i se zdrobete, unul este nlat, iar
altul smerit. Asta vrea s spun fericitul David prin cuvintele : S nu te temi cnd se
mbogete omul i cnd se nmulete slava casei lui (Ps. 48, 17). Bine a zis: s nu te temi,
pentru c nu va trece mult vreme i-l vei vedea pe cel bogat sau slvit czut la pmnt, mort
i nemicat, despuiat de buntile sale pmnteti.
ncercnd s reliefeze aceast modalitate de activare a mndriei, Sfntul Grigorie
spune: Dac diavolul nu va reui s ne ndeprteze de pe drumul virtuii, atunci se va folosi
de virtute. Adic ne va ndemna s struim n nevoine, dar ne va rpi roadele acestora
ndemndu-ne s ne trufim cu ele. Nu se poate ca atunci cnd omul tnjete i dup virtute i
dup slav, s le dobndeasc pe amndou.8
Sfntul Grigorie arat unul din motivele pentru care Dumnezeu a fcut pe om din trup i
suflet, din prisma mndriei astfel c atunci cnd este cuprins de mndrie, omul s se
smereasc prin neputina i lipsa de valoare a trupului su. Interesul venic al omului n
aceast via este de a-I urma lui Hristos, pilda smereniei, pentru c nici un om nu este mai
invidiat dect cel bogat, dar dac omul bogat mai este i trufa, este invidiat i urt de dou
ori, aadar s nu ne mndrim cu bogia noastr, nici cu alte daruri pe care le avem de la
Dumnezeu.
Mndria fiind rdcina din care se trag toate pcatele, este foarte criticat de Sf.
Scriptur, arhetipul acestei patimi fiind nfiat n pilda din Duminica vameului i a
fariseului. mpotriva mndriei Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Pentru ca s cunoatei ct
de bine este a nu gndi cineva lucruri prea nalte despre sine, nchipuii-v dou trsuri ce se
ntrec ntre ele. Trgtorii uneia, s fie dreptatea cu mndria, iar trgtorii alteia s fie pcatul
cu smerenia. Vei vedea c trsura pcatului nvinge pe cea a dreptii, nu pentru c pcatul ar
fi avnd aa de mult putere proprie, ci prin tria smereniei celei legate cu dnsul. i trsura
dreptii rmne n urm, nu pentru c dreptatea ar fi foarte slab, ci pentru greutatea i
povara dreptii.9
n ceea ce privete forma de manifestare a mndriei n raport cu Dumnezeu Sfntul
Grigorie spune c datorit acestui pcat a czut primul nger din cer, spunnd c: ndjduind
s ajung Dumnezeu a pierdut i ceea ce era, artnd c acest pcat s-a perpetuat prin
lucrarea diavolului n omul mndru: toii oamenii de mai trziu, care au alunecat spre
necredin, au ajuns aici datorit mndriei, pentru c s-au nchipuit egali cu Dumnezeu, astfel
tot cel ce e stpnit de mndrie nu se cunoate pe sine dup gndirea aceluiai mare printe.

Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise , trad. Pr. Prof. D. Staniloae i Pr. Ioan Buga, n Colecia Prini
i Scriitori Bisericeti 29, , Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1982, p. 102.
8
Ibidem, p. 103.
9
Idem, Despre Fericiri, p. 338.

ncercnd o definire a mndriei acest mare printe capadocian o catalogheaz astfel:

rdcin, izvor i maic a tuturor pcatelor, ea fiind unul din cele mai mari pcate.
Referindu-se la caracterul patologic al acestei patimi spune c mndria transform omul
n diavol, scond n eviden cauza principal a mndriei, anume netiina: nu multa
cunotin l duce pe om la nebunia mnriei, ci netiina, aducnd n sprijinul acestei
afirmaii versetul din ntelepciunea lui Isus Sirah (10,12) nceputul trufiei omului este a
prsi pe Dumnezeu.
Indeosebi rugciunea nencetat este de cel mai mare folos pentru tmduirea mndriei.
Cci, atunci cnd se roag, omul cere ajutorul lui Dumnezeu, ca s-l scape i s-l pzeasca de
tot rul si s-l ajute s mplineasc binele; i aa cunoate c nu prin puterile sale, nici dupa
vrednicia sa primete cele cerute n rugciune, ci din mila lui Dumnezeu, ca dar al Lui. De
asemenea, rugciunea prin care se cere harul lui Dumnezeu este si ea de folos pentru biruirea
patimii; dac se face cu o inima zdrobit si intristat, iar nu in chip fariseic, indat cunoate
omul ca nu el, ci Dumnezeu este nceputul si sfaritul a tot binele din el, si se socotete doar
un nevrednic iconom al lor.
Smerenia este mare leac al mndriei, cci ea este virtutea care i se mpotrivete i care
vine sa-i ia locul in sufletul omului. Sfntul Grigorie de Nyssa arat c "smerita cugetare va
mistui ngamfarea; simplitatea va tmadui boala mndriei.
Care este deci leacul acesta si care e pricina dispreuirii? Auzii ce zice Domnul nostru:
"Invatai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihna sufletelor voastre"
(Mt. 11, 28). Iat cum ne-a nvaat aici pe scurt, printr-un singur cuvnt, rdcina i pricina
tuturor relelor i leacul ei n vederea tuturor bunatailor: ne-a artat ca mndria e cea care ne-a
dobort i c este cu neputin s fim miluii altfel decat prin ceea ce este contrar ei: prin
smerita cugetare.
Pentru a se feri de mndrie, care st in a te socoti mai presus de ceilali oameni, sau cel
puin fat de unii, i a-i dispreui, omul trebuie s se stduiasc s vad numai ceea ce este
bun i frumos n semenul su si s-i ntoarc privirea de la defectele si greelile lui.
Dac va cunoate omul c mndria, ca i slava deart, face dearte toate strdaniile
duhovniceti i lipsite de orice pre virtuile noastre; dac nelege ct de aspr va fi judecata
dumnezeiasc pentru cei mndri, cte chinuri si suferine i ateapt i c mndria il lipsete
pe om de harul lui Dumnezeu, atunci va lupta mai cu ravn la biruirea ei. 10
Observnd n ce const pcatul mndriei i catalogarea acestuia din partea Sf. Printe
Grigorie de Nyssa, s-i urmm ndemnul n a ne feri s ne mndrim, avnd ntotdeauna un
gnd smerit, oricte virtui i izbnzi am avea.

Bibliografie
10

Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 220.

1.
2.
3.
4.
5.

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997.

nvtura de credin cretin ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R , Bucureti, 2000.
LARCHET, Jean-Claude , Terapeutica bolilor spirituale, trad. Marinela Bojin, Ed. Sofia,
Bucureti, 2006.
SCRARUL, Ioan , Scara raiului, trad. Mitropolit Nicolae Corneanu, Ed. nvierea,
Arhiepiscopia Timioarei, 2007.
Sfntul GRIGORIE de Nyssa, trad. Pr. Prof. D. Staniloae i Pr. Ioan Buga, n Colecia
Prini i Scriitori Bisericeti 29, , Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1982.