Cunoasterea Lui Dumnezeu

Coperta: MIRCEA IOMESCU
Pr. Conf. Dr. $tefan Buchiu
cr.,
Calec!a ENEZE
NoATEREA APOFATTCA
ru
erunnea
PRINTELUI STANIIOAE
O LIBRA@
LIBRA@
lsBN 973-8327-32-6
Bucureti, 2002
Descrierea Clp
a Bibliotecii
Na{ionale
Romniei
__- .Gunoagterea apofatic n gndirea printelui Stniloae / gtefan Buhiu. _ Bucure-ti: it*"-Fr;;;fi;i
Culturale Libra. 2OO2 228 p.;20 cm - (Geneze
BUCHIU, $TEFAN
sBN 973_8327_32_6
281.95 Stniioae, D. INTRODUCERE
CUPRINS
I
13
1Q
APOFATISMUL BOGMATIC
Modul apofatic al cunoaterii lui Dumnezeu Aoofatismul, ca atitudine teologc permanent
,)
I. APOFATISMUL TRINITAR
Aoofatismul fiintei lui Dumnezeu Fiinla divin sesizabil prin ntermediul Persoanelor i al energiilor necreate Deschiderea fiinlei prin Persoane i manifestarea ei Prin energii APofatismul Persoanelor divine Aofatismul energiilor divine necreate
J4
48
59
"""
64 78 90 99
101
ll. APOFATISMUL COSMOLO-GIC
Crearea lumii din buntatea nesfrgit a lui Dumnezeu - Treime Prezenla lui Dumnezeu n lu'me prin ngeri
Prezenla lui Dumnezeu prin raliunile lucrurilor Prezenla gi lucrarea lui Dumnezeu n lume prn energiile necreate Capacitatea crealiei de a nainta la nesfrgit spre Dumnezeu
buni
...
103 105 109 114
Pr. Conf. Dr. tefan Buchu
Cunoaterea apofatic n gndirea.Printelu Stniloae
117
Prezenfa tainic a Logosului prin rationaltate n fiinla uman Prezenfa tainic a Sfintei Treimi n om. orin chipul divin din el . . Omul, fiini paradxal, destinat ndumnezeirii
118
126
IV. APOFATISMUL ECLSIOLOGIC..
...
141
Biserica, realtatea duhovniceasc, ce uneste n sine creatul cu .. . . 142 Prezenfq 9i lucrarea Sfintei Treimi n Biseric i 44 Prezenla i lucrarea lu Hristos n Biseric . 147 Prezenia i lucrarea Duhului Sfnt n Bise+ric 1S0 Prezenfa gl lucrarea energilor necreate n Biseric 184 lnaugurarea mpr{iei vegnice n Biseric . 160
APOFATISMULLITURGIC,,....... 203 Elemente ale apofatismului liturgc ..... ' '. 205 Apofatismul liturgic, experienl a prezenle sfnttoarea lui Dumnezeu "..-...21O ei - . caracterul n Liturghie Hristos lui Prezena i 214 .'...' apofaiic liturapofatismului Dimensiunea eshatologc a gic ... "---.- 219
-
necreatul
. :
lucneienn
....-:..223
..
......
APOFATI,SM
- ESI-IATOLOGIC
164 o 170
Taina creatiei transfigurate

Taina mprliei cerurilor Tana cunoagteri infinite a lui Dumnezeu sau a ndumnezeiri prn har .
175
181
APOFATISMUL MISTIC
Starea de neptimre, premis a cunoasteri lu Dumnezeu 182 Specificut apofatismului in ririi.a 185 Vederea lui Dumnezeu n "rno"i"o lumin ca surs de mboglire spiritual, prin umplerea de harul necreat 192 Dimensiunea eshatologc a apofatismulu ms_ fi^ 196
INTRODUCERE
teologi, romni sau strini, ortodoci sau eterodoci. Fiecare dintre acetia analizeaz cu precdere, o dimensiune sau alta a gndirii teologice a Printelui Stniloae; un capitol de doctrin sau de spiritualitate ortodox din opera sa prolific, descoperind noi valente ale aceste teologii, care este n egal msur fidel Revelaliei divine i deschis problemelor actuale ale misiunii Bisericii. Edficiul teologic impresionant, construit cu rbdare de-a lungul ntregii vie{i de cire Printele Stniloae' poate fi abordat din perspective diferite, n funclie de interesul urmrit de cercettor; oricare ar f' ns; aceast perspectiv ea va evidenlia cu necesitate contribulia original a marqlui teolog, prn care ortodoxi romneasc s-a mboglii substan,iial' O perspectiv extrem de interesant, de naiur s evidenlieze caracterul untar i 'dinamic al operei Printelui Stniloae, ne-o ofer dimensiunea gnoseologc sau problema cunoaterii lui Dumnezeu, cae stibate ca un fir rou toate lucrrile sale. Modul sintetic i echilibrat de abordare de evaluare a contributiilor patristice n acest domeniu permanent actual ai teologiei, i permte s identifice rspunsuri
Coniribu{ia dogmatic remarcabil a Printelui Profesor umitru Stniloae la tezaurul gndirii orlodoxe constituie obiectul cercetri a numeroi
10
Pr. Conf. r. tefan Buchiu
Cunoaterea apofatic n gndirea Printelui Stniloae
11
o not comun, nu doar de ordin metodoloqic. ci si structural, care const in predilectia constant pentru tipul apofatic de cunoatere divn.Spre deosebire ns- de alli teologi ortodoci, la priniele Siniloae, apofatismul nu este opus catafatismului sau cunoas_ terii ralionale, ci este conceput ca inseparabil dL acesta, chr dac i este superior. Accentul insistent pus pe apofatismul divin are ca urmare direct eviden{ierea caracterului personal al lui Dumnezeu, pe de o parte, iar pe de alta, afirmarea oosibilitti reale a omului de a experia prezenta nemiiocit a lui Dumnezeu la nivelul creatiei. Prin faptul c apofatismul nu este considerat doar o sirnpl metod sai.i modalitate de. crnoastere teologic .ci o caracterisiic absolut necesar teo_ logiei cretine, singura n msur de a ara taina iui Dumnezeu de ncercriie ralionaliste de a o defini strici, n Ortodoxie teologia devne permanent des. chis orizontului spiritualittii, adic ai comuniunii orin sfintenie cu Dumnezeu. Caracteristicile apofatismului n viziunea printelui Stniloae sunt multiple dar au caracter unitar ce rezid n convergenla lor asupra tainei inepuizabile a lui Dumnezeu, de care omul nu trebuie s se apropie ca de un obiect oarecare al cunoasterii, ci ca de Realitatea suprem, izvor al ntregii relitti create, pe care o susfne n exstent, mprtindu_i puterile Sale necreate i inepuizabile. Pe lng profunzimile nebnuite pe care le descoper apofatismului, teologul romn ce domin sec. al XX-lea, reuegte s-i arate valoarea gi
noi la eterna ntrebare: ln ce msur poate omul s_L cLnoasc pe Dumnezeu? Aceste rspunsuri au toate
'eouizeze ns taina. Dar nu numai omul, ci i iosmosul poart o pecete de tain n prelungirea Tainei lui Durnnezeu i a tainei omului i de aceea trebuie acceptat un apofatism cosmologic, c'e
necesitatea pentru dogmatica ortodox i prin faptul c l aplic n mod genial i celorlalte dogme i nv!turi de credin!. Poate face acest Iucru, deorece n opera sa, toate dogmele sunt centrate pe cele dou Adevruri supreme: Dumnezeu Sfnta Om lisus Hristos. Aa se Treime i Dumnezeul ntmpl c de la apofatismul divin, se trece cu uurinl la apofatismul uman, fiindc i omul, n pianul'credinfei reprezint o tain, dup chipul Tainei iui Dumnezeu, care se cere nu att supus rigorii stiintifice ct nteleEerii i experierii lui ca persoan n oniunune, ce se reveleaz crend, fr s-i
mrturisete posibil itatea prezenlei neconfundabile a lui Dumnezeu n el, dar i destinul su suprallresc' solidar cu al omului, de a fi eternizat i transfigurat' nc dou dogme pot fi cercetate prin prisma .personaligt - experential a apofatismului, revelnd no . dimensiuni pentru credinla i trirea ortodox: dogmA eclesial, de care lin gi Sfintele Taine i dogma eqhatologic. Printele Stniloae, aa cum vom veoea mal deorte, demonstreaz n chip elocvent c Biserica esie prlungirea vizibil a ntruprii' deci a prezentei nemiiloite lui Dumnezeu i c Taina lui Hristos se ac\ulizeaz nencetat n mod sacramental n Biseric. A afirma taina Bisericii, departe de a-i diminua caracterul institutional, constituie o dovad a posiilitlii experierii ainei mprliei.lui Dumnezeu alci i acum, chiar dac doar ca aniicipare sau preoustre n Duhul Sfnt. Ct privete apofatismul
12
Pr. Conf. Dr. tafan Buchu
eshatologic, el trebuie n{eles n sensul c omenrea rlnojlq transfigurat va nainta (sub chipul comu_ !r nruflt tnterpersonale) n experierea fr sfrit a lui uumnezeu Sfnta Treime, fr ca aceast unire interpersonal s ajung la o limit oarecare. Tocma] oogalta tnepuizabil a vielii divine de care se vor mprti ce unili cu Dumnezeu, asigur nencetata rnarntare a lor spre Cel care Ie va rmne vesnic departe, atrgndu_i 9p.ro?p9-gi -venic i ndumne_ zetndu-i fr sfrsit.
APOFATISIMUL E}OGMATIC
Modul apofatic
al
cunoagterii
lui
Dumnezeu
i spiritualitate, autorul nostru poate dovedi pe aeptin c relalia lui Dumnezeu cu omul i a'omuiui u Dumnezeu se cere nu doar simpl cunoscrd c n mod principat experiar ."u it"" 111!it1, remetut prezentei transformatoare i transfiguratoare a lui Dumnezeu n om i n cosmos. Cerceta.rea i evaluarea importanfei cunoaterii apofatice n gndirea printetui Stnitbae u" ti,'piin urmare structurat pe trei capitole concentrice: apofatismut mistic i apotfngtaji;yut.dogmatic, smul lturgc. Caracterul lor concentric prvine din prin dogme, prin spirituatitate ga prn cuit, laqtyt credncoi experiaz, chiar dac n modur diferite, Tain a prezenlei sfinlitoare i mntuitoare 3geêai rur uumnezeu, din care deriv prin care se explic i toate celelalte taine ale existentei.
are teotogie, care sunt, dealtfel, insearable si complementare: spiritualitatea sau mistiia gi cuftt,. ue lapt doar prin faptul c tine s cerecetez modul rn. care apofatisrnul functioneaz n cult n
aplicat nu doar n dogmatic ci afte dou i
Pentru Printele Siniloae apofatismul trebuie
d;i
Manualele de teologie dogmatc ortodoxe nu sunt ntru totul unitare n ceea ce privete captolul despre cunoaterea Iui Dumnezeu. Diferitele mprliri ale acestui domeniu teologic, definitoriu pentru explicitarea dogmelor, au totui o not comun; modurile cunoagterii lui Dumnezeu pot fi reduse n principal la dou: modul afirmativ sau catafatic i cel negativ sau aoofatic. Dei se ntemeiaz pe Revelalie pe gndirea patristic, aceast mp(ire este diferit nleleas teologia rritean i n cea apusean. Pentru teglogia romano-catolic i pentru cea protestant, n general, ambele tipuri de cunoatere sunt pur ratignale, reprezentnd mai mult un exerciliu al inteli= genfei, care nu angajeaz nlreaga persoan uman i care nu are consecinle ontologice. Dimpptriv, pentru teologia ortodox doar prima cale de cunoatere cea afirmativ esfe ra,tional, pe cnd cea aofatic este supraraiional, sau prin puterea Duhului Sfnt. Manualele la care am fcut menliune mai sus, fie din sec. al XIX-lea, fie din sec. al XX-lea, se resimt de o anumlt influen! occidental, n sensul c ambele ci de cunoatere sunt considerate a fi de natur ralional. Prin aceast opinie, filonul
14
Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu
Cunoaterea apofatic n gndrea Printelu Stniloae
tc
revelat
de Dieu, ed. Du Cerf, Paris, 1g71, p. B7-gB, cit. la pr. prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teotogia Dogmatic Ortodox, vol. 1 , tsucureti, 1978, p. 114, nota 1. 2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 114 3,lbidem,p. 139-l45 Manualui pntru eminarii al pr. _ Prof. l. Arhid. prof. l. Zgrean, ed. a doua, preia 9i -Tudoran aceast mprtre, iar manualul r. Conf. Gh. Remete prezint gapte ci de cunoagtere a lui Dumnezeu (p. 121_ 131).
ortodox, cu grave urmri n special pentru rapoul dintre teologie i spiritualitate. Sesiznd pericolul ce se nstea din aceast abordare eronat a domeniului cunoasterii lui Dumnezeu, Printele Stniloae initiaz n oera sa o reconsiderare total, n sensul rvenirii la autenti_ citatea gndirii patristice i, n fond, la acuratetea nielegerii Revelatiei divine. Lundu-l n soriiin'oe filosoful cretin grec Chr. yannarasl, el atraqe teniia asupra faptului c teologia negativ ocldenta'l repreznt, ca..i cea pozitiva, tot o cunoatere prin . puterea raliunii umane, derlarece,,i negare este tot o expresie intelectual"2. n acest caz o mprtire corect a modurilor de cunoatere nu mai este iea tradilional afirmativ i negativ, ci aceea n cunoatere rafional, cu dou expresii: afirmativ si negativ i n cunoatere apofatic. pe lng acest dou tipuri, Printele Stniloae consider just s afirme i un altul, anume cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vitiis. Aceast ultim modalitate de cunoatere, ce reprezint o noutate pentru manrralele i tratatele de dogmatic, degi este extrem de familiar Bisericii ortodoxe, nu tiebuie -l Chrjannaru s, De I'absence et de t,nconnassance
i cel patristic erau ignorate de teologia
desortit sau opus celorlalte dou, pentru c are un carcter conveigent i complementar' fiind practic inseparabil -nuennO de ele. la distinctia dintre cunoaierea ralonal si cea apofatic trebie precizat faptul c Printele Stnitoa se disociaz de Chr. Yannaras n ceea ce iu"tt" importanta teologiei al'rmative, crea gnitorr.it sr" i cntest valoarea i utilltatea' "Nu socotim poirivit dispre{ul cu care vorbesc un teologl ortodoci de teoiogia pozitiv' Dac lumea i sotur sunt revel1iile lui Dumnezeu, iar ele ne pozitv dspre El, evident c teologia .oun ""uu oiiii" are drepturile ei. ce ar fi dac nu am ma !unu nititi" pozitiv despre Dumnezeu, nici mcar c ;!tet; i-ar periclita, n lipsa oricrei propovduiri' nssi viata reliqioas?"4. Aadar, departe de a oesrational afirmativ, Printele "unoterea "on.d"t"' justific pe baza a dou motive majore: Stniloae o primul este cela c teologia negativ are nevoie de ieologia afirmativ pentru a-i nega termeni' datona poate ll constiintei c Dumnezeu ,,depete ceea ce orins din El n concepte Si cuvinte"'; al dollea' ca insi teologia apofatic, dei superioar i.de alt continut, recurge la termenii 'tunoaterii pozltlve' "ln tr"olint de aie exprima, fie i ntr-un mod departe de -" a fi atisfcto/'6. C""u ce i permite Printelui Stniloae s suslin-
'
ldoiura necesar dintre cunoaterea ralional'

1981, p. 2O4.
5
afirmativ sau negativ i cunoaterea apofatic este -'1en, feogia Morat ottodox, vol lll, Bucuresti'
lbidem, p. 189 6ldem, llD.O., vol. I' P 115.
16
Cunoaterea apofatc n gndirea Printelu
St!''u"
't7
tentaliei de a separa cele dou modittl sau ci de revelare a lui Dumnezeu, ,,Biserica Oriodox nu face o separaie ntre ele deoarece revelatia naturai e cunoscut i nfeleas deplin n lumina Revelatiei supranaturale" iar,,Revelalia suprahaturai se desioar i g produce roadele n cadrul celei naturale,,7. Pentru a jLrstifica relatia interioar care unete cele dcu Rereiatii divine, Frintele Stniloae dezvolt. n capitolul cosmologic al clogmaticii sale nvttura despre rafionalitatea creatiei, pe baza creia se poate arrma o prezent continrl a Logosului divin n crea_ lie, prin energiile divine creatoare i pronietoare. n acest sens trehuie nleleas asertiunea, potrivit creia ,,revela{ia natural e dat i rnenlinut de Dumnezeu n continuare prnir-o actiune a Lui mai presus de natur"8. lVlentinerea aceasta indic, deci, att o anumit prezent haric a lui Dumnezeu n cieali, ct i capabiiitatea creatiei de a se deschide continuu lucrri necreate divine. _ r929!ff i lucrarea continu a Logosului divin i a Duhului Sfnt, att prin intermediul Revelatiei nturale, ct i prin cel al Revelafiei supranaturale, degi de grade i intensitli diferite, determin n plnul cunoagterii teologice o apropiere ntre cunoasterea ralional-afirmativ i cea apofatic, n sensul unei dimensiuni apofatice, ce este sesizabil chiar n catafatism. Aadar ,,cunoaterea ratiunilor gi energiilor
relaia nemijlocit care exist, potrvit traditiei rs_ ritene, ntre revelatia natural i revelalia supranatural. n timp c Occidentul restin nla rezistat
pentru divine prin natur are i ceva apofatic n.ea"e' rncepui c ororesul cunoaterii afirmative e unt' la p"i mai mult, cu constiinla calacterului neorit {apofatic) al lui Dumnezeuru' Sesiznd sensul . itr"u iururilor i a lumii, printr-o cugetare iui" i afirmativ, onul credincios sesiseaz o-n*tit"ni i o anumit prezen! dinamic a- lui o Dgmnezeu prin aceste sensuri sau ra-tlunl' lnsa ce trimite la realitaiea tainic pt,tu "rpturalional, existntei lui Dmnezeu. lar pe msur ce subiectul cunosctr (omul) se curteie i se lumineaza.prln aceast realtate este simlit c avand un
riitii,
virtuti,
iot mai Personal' carabter -Cntemptata, nieleas
esenelor unul rezultatul lucruriior si valorilor faptelor este exeritu delungat al raliunii cluzite de credrna l com-; struina n viala virtuoas"11 Lnca prezenta fie s oonenta spiritual trebuie, deci' nelllno in faza cunoaterii ralionale -- afirmative' unui doar a celei aofatice' Numai din aceâst ootiu se poate depi, fr a se anula-ns' bistnta dintre cunoaterea ralional i cea apolatrca' un fiindc pentru gndirea teologic ortodox n nlcl moment cunoaterea lui Dumnezeu nu se transorma ntr-o eunoatere pur speculativ, fr valenle spiriS,tni!19 iur". io"ti de aceea pentru Printelg de tarna apofatismul, nteles i ca atitudine fai nsoIirt"i"i .Lpteime, a lui Dumnezeu Tri-unul' diminua' pentru a i.i. ""trr'j a potenfa 9i nu tuoasterea rational, att cea afirmativ cal l cea
ca ,,intuilie a
;;;ti;;;
-l I
lbidem. f. lbidem, loc. cit.
1o cf . lbdem, p. 189.
11 lbidem,
s ldem, TM.O., vol. 3, p. 195.

p.
177
.
1B
Pr. onf. Dr. tefan Buchiu
Cunoaterca apofatc n gndirea Printelui Stnloae
19
l
:
expeflmental. Dar tot att de drept este c el care ll cunoate prin rafiunile lucruriloi pe Oumnereui d: cauz a lumii, nu se muttumete dr.iar cu :?]'"t"19 arat, ct slmte necesar s_L cunoasc pe Dr.tnrnezeu rnai pregnant, adic n calitate de persoan. Aceast l ndrum, ns, spre Revelalia supranatLrrt, ci'i --z tnm, ploz--ztt. 13 ldem, T.D.O.,vol.l, p. 116.
Este drept c totdeauna cunoaterea afirmativ_ ralional pleac de la crea{ie sau de ja lrm*, .""-u nu este obligatoriu pentu cunoaterea aoofatic
Dumnezeu:.distan{a rranslonn Ink-o prpasiie de netrecut, ci, chiar pe pnma rreapt a cunoaterii se poate intui, de n md progresrv, prezen{a i lucrarea transtorniatoare a . necreatutu tn creat, adic a energiilor divine necreate n persoana i fiinta credinciosuli. _ Dac n interio.ui cunoaterii raiionale, printele Stniloae afirm existenta unLrt rapo dinamc ntre cunoagterea afirmativ cea negtivrr, ;;;ill i ; oe retare exist i intre cunoaterea rationai sa apofatic, fpt ce aiesi complementaritatea ; cestoa., NL1 ntmplior trtarea capitoiulur cle doqmEic. privitor la cunoaterea lui DumnezeLr, *u O*if,j" o anafiz a acestui raport, prin cai"e se unni**i "i rerun,iarea la o iclee de sorginte scrlastic, .l* rdu_ en{a creia s-a resimtit dogmatica oiiorlox inir_o anumtte perioad. Aceast idee eronat pretindea c apofatismul reprezint o cnoStere supranatirral revetat, n tmp ce cunoagterea tmativ_'ratiatll conslrtut o cunoatere pur naturai13.
negativ. $i nca o consecin{ interioare dintre modalitalile de
a acestei unitti '; "rr;;t;;; dinre creat gi necreai ;;J.;;
ofer i o cunoatere afrmativ, ce are la baz-nu doar rtiunea, ci ir primul rnd credinla i iubirea fa! de Dumnezeu, care deschid nrpreun raliunea i mintea spre o cunoatere superioar. De- aceea Printele Siniloae poate afirma, referitor la cele dou modalitli de cunoatere c ,,amndou au la baz Revelalia supranatural, atunci -cnd e o a lui Dumnezeu c persoan"14' cunoastere -poate observa aici avantajul prelos pe care Se personalist a autorului l reprezint pentru viziunea
edificarea unei conceptii unitare, convergente 9i complementare, a diferitelor modalit{ de cunoatere teologic. De altfel, personaiismul divin i cel antropologc, o constant a ntregii gndiri dogmattce a ritetu Stniloae, este cel care ferete cugetarea ortodox de capcanele speculaiiei filosofice impersonalste. n viziunea ortodox personalist-comunitar, nici cunoaterea afirmativ-ralional, chiar dac pleac de ia natura creat, nu este destinat s rman la aspectul exterior al lumii, oarecum impe sonal, ci trebuie s se ridce, prin teologia negativ, la
sesizarea
cunoaterea apofatic nu trebuie s se sesizaiea incognoscibilitlii firii divine, deoarece-,,i aceasta e o cuoatere a lui Dumnezeu cel cobort la a fiin{ei Lui prin Ea nsi"15' " "";teie teologia ortodbx nu omite realinici o mpreiurare ttea ntrupri sau a nomenirii lui Dumnezeu, temeiul nu doar ai ndumnezeirii omului ci, n primul rnd, al unei cunoateri experimentale, a Celui ce se lasi sesizat prin' firea omeneasc asumat (l loan l' 1 )
lui Dumnezeu ca persoan; dar
nic limiteze la
;;i *
-T
15 lbidem. o. 118.
t'em c. ct.
20
Cunoaterea apofatc
1n
gndirea Printelu Stniloae
21
tentat s teoretizeze
la sesizarea tainei dumnezeirii Sale. ln sprjnul afirmaliei c Dumnezeu este Cel care stt"bate distanla dintre necreat i creat, att prn Keverala natural ct, ndeosebi, prin cea supranaiural, Printele Stniloae aduce ca argument ccentut care s-a pus totdeauna n Rsrit pe Dumnezeu ca atotliitor (pantocrator) i mai putin pe El ca atotputer_ ntc, cum s-a ntmplat n Apus. prin acest ahibut s_a Dumnezeu line toate n retalie cu Sine, piin ilt1.9" Tbuntarea voinla i Sa, pentru a te im;rtai prierea dumnezeiri Sale, fcndu_Se pe Sine sursa ndum_ nezeiri fpturiilo. Aceasta nseamn c Dumnezeu Se las experimentat continuu de oameni, in ,"ri n care acegtia se deschid iubirii i ucrri Lui; apare, totugi, un interval ntre vointa divin i cea uman, acesta se datoreaz exclusiv fiintei umane. care se poate nchide ntr_o autonomie egista. ln replic la aceast viziune persona lisi_energetic a lui Dumnezeu-Atot{iitorul, Bisericile din Occidnt au avut predilectie. pentru o ntelegere a atotputernice orvrne tn sensul unei transcendenle solitare, preocu_ pat de ,,continua limitare domiriare a lumii. pentru i a susline n ea continuu contiinla nmcncie's;,7. Din aceast perspectiv, telogia apusean nu-s_a mar preocupat. de posibilitatea experierii puterii lui uumnezeu, cobort la nivelul fpturii, ci a fost
pentru ca s ridice pe om
transcedent lumii a lui Dumnezeu.
abstrat despre fiin
ta conceplia printelui Stniloae -Revenind refentoare la cile de cunoatere a lui Dumnezeu, ,inaem, o. zzl.
17 lbidem, Ioc. cit.
considerm c aceasta se poate defini printr-o ntreit sintez: a) sinteza dintre cunoaterea ralional afimativ i apofaiism; b) sinteza dintre cunoaterea rational negativ i apofatism; c) sinteza dintre cunoagtert;a ralional afirmativ i negativ i apofatism. Cele trei sinteze pe care le-a realizat pe baza unor texte din Sf. Grigorie de Nazianz, Sf . Grigorie de Nyssa i Sf. Maxim Mrturisitorulls constituie, n fond, tri etpe succesive ale procesului cunoaterii lui Dumnezeu, legate indisolubil i posibil de parcurs doar n aceast succesiune. Trebuie precizat c mbinarea dintre cunoaterea rational si cea apofatic nu nseamn indistinclie sau confu2ie ntre cele dou modalitli, ci unitate interioar, care are drept consecin! conceperea procesului de cunoatere ca un proces dinamic, al brui sfrsit nu echivaleaz cu o cunoatere de la distant a lui Dumnezeu, ci cu nsgi ndumnezeirea omului. Doar aa se poate afirma sensul de unire cu Dumnezeu i de transfigurare a omului credincios pe care l-a avui ntotdeaun n Ortodoxie cunoaterea lui Du mnezeu. n opera Printelui Stniloae pot fi identificate..i alte tiuri de sintez, elaborate n spiritui gndirii dtnttr Printi, pentru care cuvintele i actele prin care se face evident Revelalia divin, nu sunt niciodat opuse ci antinomice, adic unite n adncul lor de tain. Ne vom opri aici asupra sintezei dintre ----i A se-/edea trimiterile la operele lor, op. cit., p 117-
'
125.
23
analogie i simbolism, care, chiar dac nu este afirmat n termeni cirecli de Printe!e Stniloae, se ntlnegte foarte frecvent n scrierile sale. De altfel
aceast sntez este o continuare sau o exemplificare a celei dn donreniul general al cunoaterii, pe care am analzat-o mai sus, apartinnd n fond aceluiaSi domeniu. Analogia, pe care o ulilizeaz n mult dintre capitolele Dogmaticii sale, nu este niciodat opus simbolismului, ci se constituie ntr-o treapt necesar acestuia din urm. Dac analogia servegte ca baz cunoagterii rlional-afirmative, simbolismul este necesar att cunoaterii rafionai-negative ct i apofatismului. Prima rnetod de cunoagtere teoiogic are ca baz n opina Frintelui Stniloae itionalitatea crealei i a ornului; a doua se nterneiz pe energiile necreate, prln care Logosul divin i Duhul Sfnt produc, ntrelin i desvresc aceast rationalitate, pe baza., .creia este posibil . tran.sfiori16 createi. Chiar dac teologia ortodox bizantin, i oe linia ei Printele Stniloae, are o preferint pentru simbolism, care atesi mai pregnant prezenta dna. mic a lui Dumnezeu n crea{ie, ea n-a ignorat, nici n-a marginalizat analogia, ci a unilo cu simbolismul. Aceast atiiudine a avut drept consecint o valorizare a cosmosului i a omului, care au fost concepute ca fiind i rmnnd deschise pentru lucrarea lui Dumnezeu n ele, o lucrare dinamic i ascendent, ce are ca scop unirea creatului cu necreatul. La polul opus, teologia apusean a rmas cantonat doar n sfera analogiei, impunnd o distant de netrecut nire om i Dumnezeu i supraiicitnd posibilitlile raliunii de a cunoate, ea singur, fr ajutorul credintei i al triri, misterul lui Dumnezeu, al
omului
rationalisie $i uil:'fizeaz cu succes antnomia biblic sau revelat, singura n msur s lin n echilibru analogia simiolismul, catafatisml i apofatismul, Revela[ia i
Taina lui Dumnezeu.
i al
lumii. 'impotriva acestor -tendinle neduhovniceti, Printele Stniloae
Printele Stniloae irateaz despre apofatism ca metod de cunoaterea lu Dumnezeu n dou dintre orincialele sale opere: Teologia Dogmatic Ortobox - vol. I i Teologia Moral Ortodox - vol. lll (soiritualitatea Ortodox) n mod direct i sistematic' Referinte asupra acestei teme aflm i n celelalte opere, iai pulin sistematizate, ns, dar de interes pentru a confilura vziunea sa propre. Un al doilea inteles al apoftsmului, acela de atitudine teologic tai Ce aCevrul de crednt, poate fi observat n arsamblul operei sale, ori de cte ori Printele Stniloae se raporteaz la Dumnezeu, ca la Taina suprem, iar lalom i cosmos, ca la taine relative, izvorte si ntemeiate pe Taina originar - Sfnta Treime. acest sens, teologul nu se poate apropia oricum de conlinutul Revelaliei divine, nu-l poate confunda nici o clip cu o crealie pur-umana ca ln cazul culturii, ci numai cu intenlia clar de ,,a. se scufunda" n el, de a exper't'menta personal i Comunitar un adevr mntuitor i transfigurator, care te unete cu Cel ce se reveleaz n mod liber pe S!e, atrodute la nesfr$it spre El, ca spre lzvorul Vielii si al nemuririi. n acord cu Chr. Yannarasle, Printele Ch. Yanna, as, Abecedar de credinl, traducere de
-f Pr. C. Coman, Bucurest, 1995, P. 28.
z4
Pr. Conf. Dr. gtefan Buchiu
Cunoaterea apofatic n gndirea Printelu Stniloae
25
Stniloae susline c teologia trebuie s foloseasc pentru interpretarea dogmelor mai mult un limbai propriu poeziei Si icoanelor dect unul al concepteloi teoretice. ,,Simlim nevoia cle a exprima acast experienf a lui Dumnezeu prntr-un timbaj poetic i simbolic, mai degrab dect prin idei. lubire este mi bine exprimat printr-un poem, printr-o ofrand, prin gesturi, prin nume simbolice dect prin idei. Teologia nu este o problem de explicatie sau demonstratie. ci de comunicare, de comuniune. Avem nevoie d'e un limbaj care s ne fac s ne cuminecm de cunoa-terea lui Dumnezeu, care s pstreze nnisterul
Su"20.
teologie autentic pe baze revelatjonale fr o intuitie. fundamentat pe credinl, a exisientei personale a'lui Dumnezeu, Cel care are initiativa n procesul de unre a umanului cu divinul: ,,Teologia decurge din dornla --t-M-Costa de Beauregard, Dumitru Stnloa, Mlc dogmatic vorbt. Dialogur la Cernica, traducere Maria Cornelia Oros, Edtura Deisis, Sibiu, 1995, o. 142.
n fiinla omeneasc, ct i n tot ce o nconjoai pe aceasta. ln acest sens este imposibil s elaborezi
tainic dar real a lui Dumnezeu prin lucrarea Sa. att
atitudine apofatic tocmai pentru a sesiza. experimenta i a da, apoi, mrturie de prezenla
Apelul pe care l face Printele Stniloae la limbaiul poetic i simbolic este motivat de intentia sa de a demonstra necesitatea atitudinii apofatice a teolo_ gului: Poetul utilizeaz simbolul pentru a sugera ct mai cu putin! relalia nemijlocit u fiinia -evident prezenla acesteia continu, entrerupt, in iubit, inima i sufletul su; teologul are nevoie' de o
omului de a-L cunoaie pe Dumnezeu. Dar Dumne- ' zeu nu poate fi cunoscut ca obiect. O persoan nu poate fi cunoscut ca obiect... lar cunoatere nu exist dect n msura n care exist unire. Dumnezeu s-a unit cu umanitatea pentru ca ea s oat s-L cunoasc: aceasta este baza teologiei... l este Cel ce vine ctre oameni pentru a-i mntui, revelndu-se lor, nu oamenii sunt cei care'L detecteaz cu nlelegerea Io/' (subl. n.\21 . Prin apofatism nteles ca aiitudine permanent a teologului fa! de Dumnezeu, i prin extensie i a credinciosulu n viala sa, se face legtura ntre apofatsmul intelectual, prezent n cunoaterea. ralional i apofatismul unirii sau al vederii luminii dJmnezeieti. Simlirea prezentei lui Dumnezeu, tot mai accentuat cu fecare treapt a cunoaterii Lui, este rezultatul imediat al atitudinii apofaiice, chiar dac aceast sim{ire devine tot mai greu de transpus 1n cuvinte, pe msura creterii ei. Fr aceast atitudine apofatic, materializat n evlavie i refuz al conceptu alizrii orgolioase fr limite, nu se poate dep faza apofatismului intelectual, cu alie cuvinte nu se poate face trecerea de la cunoatere la trire, la experienta divinului prin -ptrterea Duhului Sfnt' ,,Dumnezeu. vrea s fie cunoscut, afirm Printele Stniloae, dar nu ca un obiect, care ar lsa s fie
folosit
n mod pasiv puterea,r ce se afl n El. umnezeu nu vrea s fie un lucru pentru oameni... Aga cum persoana aproapelui nostru rmne mereu o iain pentru noi i de aceea suntem mullumli dac i cunoatem interesul fa! de noi, lucrarea sa n viala noastr. oentru c n acest mod se comunic el
"
twu^ ossl-lsz.
26
Cunoaterea apofatic n gndrea Printelu Stniloae
27
nsui, tot astfel lj cunoatem i pe Dumnezeu, spre bucuria noastr"22. Atitudinea apofatic este necesar att teolooului. chemat nu doar s defineasc pe Dumnezu i .lucrarea Sa mntuitoare, ci i s devin martor sau mrturisitor al experientei Bisericii privind prezenta transformatoare a lucriii lui Dumnezeu n oamerii. ct i, ntr-un sens general, credincioilor. Condilia esenlial pe care trebuie s-o ndeplineasc teolooul este aceea c,,reflexiunea sa personal trebuie s-fie anmat. nu de dorinla de originalitate cu orice pret, ci oe expttcarea a ceea ce e mo$tenire comun si slujete mntuirii credincioilor Bisricii din acel tim; ea trebuie s stea n strns intimitate cu viata de rugciune i d,e slujire a Bisericii pentru a adnci i nviora aceast slujire. Fr aceasta, Biserica ooat lei1ei tgryg]is^t ^n stujirea ei iar teotogia, rece i ind ivid ualist"23. n lucrarea sa de eiplicitare dogmelor, teologul nu trebuie s porneasc doar de la aspectul discursiv al nvtaturii bisericeti, ci de la i conltnutut experientei eclesiale a,,tririi dogmelor,,, n trecutul mai ndeprtat sau mai apropiat al Bisericii. Pentru. ca reflexiunea sa teoiogic s exprime permanent credinla din totdeauna a Bisericii, ea trebuie,,s fie hrnit mai mult de aceast nvttur motenit din tot trecutul i din practicarea 'ei n rugciun_e, n cultul i spiritualitatea autentic a
Bisericii"2a.
de apofatismul dogmelor, adic de conlinutul
lor infinit, care este cu neputint de epuizat n cuvinte, chiar dac este delimitat, pentru a fi evitat alunecarea n erezie. Printele Stniloae l citeaz pe Vladimir Lossky, n sprijinul afirmafiilor 'sale: ,,Apofatismul traditiei rsritene ne nvat s vedem n dogmele Bisricii, nainte de tcate, semnificalia lor negativ, care oprete mintea noastr de a urma cile sale naturale i de a forma noliuni ce ar putea s nlocuiasc realitlile spirituale. Pentru c,cretinismul nu e o coal filosofic, speculnd cu nliuni abstracte, ci nainte de toate este comuniune cu Dumnezeu cel
viu"25.
---
Apofatismul experienlei eclesiale, de care trebuie s tin seama ntotdeauna teologul, este nedesprtit
tnem, p:A. 23 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, T.D.O.,vol. 24 tbidem, toc. ct.
Pentru credinciosul obignuit, atitudinea apofatic este necesar n sensul unui ajutor n trecerea ,,de la llter la duh", de la cuvintele Revelatiei la Persoana divin; Care se descoper prin aceste cuvinte. Avnd acelai acces ca i teologul la experienla eclesial, credinciosul este chemat s perceap nemijlocit un tot mai pronunfat caracter personal al lui Dumnezeu, revelat coniiinlei sale. ,,Omul nu experiaTS prezen,ta activ, tainic a lui Dumnezeu, ct timp ll ateapt lntr-un mod pasiv sau ct timp aceasta nu este lucrtoare dect ca o fo( a t-'raturii. El face aceast oxperient n contextul unui dialog personal cu El prin rugciune i prin faptele prin care mplinete voia lui Dumnezeu"26. Prin faptul c exper;enfa apofqtic nu' esfe limitat doar la rugciune, ci este extins i n empul nesfrit al faptelor bune, deci al mplinirii poruncilor lui . Dumnezeu, este eviden!at caracterul sinergic al acestei experienle, fiindc att rugciunea,
25 lbidem, p. 108, nota 53.
i, p. 101.
26 M. Costa de Beauregald, op. cit., p.37.
,9,
Pr. Conf. Dr. Stefan Buchu
Cunoaterea apofatic n gndirea Prntelui Stnloae
29
ct mai ales faptele bune suni roade ale lucrrii

necreate a lui Dumnezeu, unite cu lucrarea creat a omului. n acest sens, un credincios poate devansa un teolog prin adncimea experienlei eclesiale pe care. o realizeaz, dac acesta din urm nu se angajeaz plenar n trirea adevrului de credint. Aportul faptelor bune n cunoaterea apofatic indic i mai clar progresul ontoiogic ce are loc n persoana uman angajat n acest tip de cunoatere, dar i comununea, ce se adncete, cu Dumnezeu, din puterea Lui: ,,Tocmai de aceea Dumnezeu cere de la noi anumite acte entru a ni Se deschide la rndul Su i a rspunde rugminlilor noastre, ajutndu-ne n aceste acte"27. Se poate afirma, aadar, c atitudinea apofatic reprezint n egal msur pentru toti membrii Bisericii o premis necesar pentru nceperea urcuului duhovnicesc n cunoaterea i unirea cu Dumnezeu, care are drept linta ndumnezeirea. ln concep{ia teologic a Printelui Stniloae, atitudinea apofatic nu este necesar doar cu orivire la relatia omului cu Dumnezeu, ci ea trebuie ndreptat i spre oameni i spre lume n general. Aceasta are drept consecint considerarea lumii i a semenilor drept taine, adic realitli inepuizabile ca sens, dac le punem n relate cu Dumnezeu, aa cum i sunt ele din primul moment al existentei. lat cum se exprim Printele Stniloae: ,,Prezenla iubitoare, activ a lui Dumnezeu n toate mprejurrile i relaliile viefii orului ll arat nu numai pe Dumnezeu ca pe un mister, ca pe o tain vie, dar i pe om i lumea ca pe nite taine. Aceast prezen! activ a lui Dumnezeu
n om i n lume pune n lumin valoarea negrit i orofunzimea insondabil a omului i a universuluiî descoper i mai mult valoarea i adncimea lo/'z'
.L
ll
i
'i
Cu alte cuvinte, apofatismul se extinde de la cunoaterea lui Dumnezeu la cunoaterea ntregii crealii' oentru c sensul omului i al cosmosului se descoper din punct de vedere religios doar dac acesta sunt vzute ca fiind nscrise n planul iconomiei divine. Atitudinea teologic apofatic este de natur s limiteze excesul de ralionalism tiin{ific, prin care omul i lumea sunt reduse la starea de iealitti obiective autonome, fr nici o relalie cu transcedentul. Aceast atitudine are la baz calea apofatic de cunoatere a lui Dumnezeu, nleleas dreot mod existential de cunoatere, care scapa definitiei rationale29. Numai prin aceast atitudine teologul ci 9i credinciosul afirm constant c'lumea dei Ueosenit de Dumnezeu, nu e desp(it de El nic n existen{a ei, nici n sensul ei. Sensul lumii e implicat n sensul lui Dumnezeu"3o. Creatia particip la Dumnezeu nu numai prin sensul ei, care'este ascuns n Hristos, Cel ce este vzut n traditia ortodox ca Logos creator sau Logos al lucrurilor3, ci i prin energiile necreate mprtite ei prin Duhul Sfnt. lar dac de lucrarea lui Dumnezeu sau harul Lui, nu poli s te apropii doar teoretiznd sau ncercnd sl defineti rational, ei n primul rnd desChizndute acestei lucrri divine, atunci nseamn c nu trebuie s te i de ntreaga crealie a lui Dumnezeu
28 29 30
31
--'
t'em,
ct.
30
Cunoaterea apofatic n gnclirea Printelui Stnoae
a4
atingi doar prin simturi i prin raliune, ci i prin credin!, adic printr-o experent duhovniceasc, sesiznd spritual calitatea materiei de a deveni ,,mediu de lucrare a lui Hristos asura omului"32. Pornind de la aceste considerente, Printele Stniloae va dezvolta, chiar dac nu ntr-o manier foarte sistematic, o conceplie proprie despre apofatismul uman i legat de el, despre apofatismut cosmologic. ln sprijinul acestei conceplii sunt aduse suficiente mrturii biblice i patristice, aa cum vom
vedea n capitolele respective, nct opiniile autorului se ncadreaz perfect n spiritul traditiei ortodoxe. De altfel Printele Stniloae justific necesitatea imperioas a unei atitudini apofatice fa! de om i lume, opusul ei fiind secuiarismul i consumismul, care
Taina indefinit
omului
sugereze pentru gnditorul ortodox un agnosticism de
i a lumii nu vrea
I I
.,1
I
sectuiesc fiinta spiritual a omului: ,,Cretinismul trebuie s accentueze hdeosebi astzi valarea si taiha omului i a lumii, pentru a-i salva pe oameni d la o grav decadent moral i de la un egoism nfricotor n relatiile interumane gi a salva astfel lumea de la o catastrof total"33. Pe lng aceast motivatie pastoral-misionar a atitudinii apofatice, Printele Stniloae ne ofer si o alta ce tine de raportuf dintre tain i sens, conceut n mod diferit n Rsrit i n Apus. Dac pentru gndirea religioas occidental exist o incompatibilitate ntre spiritualitate i exerci!iul inteligenteis4, pentru
cretinisrnul rsritean adncirea sensurilor lucrurilor, aezate de Dumnezeu n creatie prin Logosul Su, nu implic abolirea tanei, ci dimpotriv, perpetuarea ei.
c. cit. op. cft., p. 38.
factur panteist, ci tocmai posibilitatea infinit de a urca spre sensuri tot mai nalte, care trimit inevitabil la lzvorul tuturor sensurilor, Dumnezeu. Rationalitatea creatiei nu implic rationallsmul ca metod de cunoatere, ci l respinge. n opera Printelui Stniloae raionaltatea posed simlul misierului; in tinrp ce excesul de rationalism tinde s nchid fiecare lucru, dar i lumea n totalitatea ei, ntr-o existenl autonom, ralionalitatea, ca structur de ordin spiritual deschide crea!ia spre comuniunea interpersonal. Este aici un paradox, pe care Printele Stniloae l ilusireaz n mod concret, referindu{ la spiritualitatea ortodox romneasc: ,,Poporul romn vede taina peste tot, ca ntr-o srbtoare liturgic, printr-un sim! al misterului, care echivaleaz cu simlul sacrului, dar esie i mai profund. Acest sim! al misterului se unete (la romni) cu luciditatea"3s. Sursa cea mai important a atitudinii apofatice o descoper, ns, Printele Stniloae n spiritualitatea ortodox. n opinia sa, princpalele caracteristici ale vielii cretine, ntre care epumer: prezenla lui Dumnezeu, revrsarea continu a puterii Lui, iubirea Lui, ntlnirea personal cu El n Sfintele Taine .a. sunt generatoare de experien! duhovniceasc, ce
t.
33 M. --niaem, 4 Costa de Beauregard,
de El. prin nu este nchis n El nsui urmare, ,,Dumnezeu i, nu este un obiect de specula{ii ratiohale. Prin energiile Sale necreate EI ne nso{ete n toate mprejurrile vielii. Viala ntreag a credinciogilor
ateslt posibilitatea mprtirii tainice
lbidem. o. 20.
nem o. zl.
32
Cunoasterea apofatc n gndirea Prntelu Stntoae
33
devine sacramenta{ sau liturgic ntr_un sens

la
rg':0.
teologie abstract i pur intelectual, care ar voi i a0apteze la limitele cugetri orneneti, tainefe nte_ tepcruni tui Dumnezeu. Aceasta esie atitudinea care-t angajeaz pe om n nrregime: nu 9li:l:.tj"lq, exist. .teologe n afar de trire; trebui s te schimbi, s devii om nou,,37. Din acest nfeies Oe atitu_ dine, Lossky discerne aite dou sensuri'ale mului: cel de criteriu pentru orice teologre auientic" "p"i;t_ l mo.d necesar apofatic. i cel de elan, ce va ornamtza trrea o,ermanent ascendent a relaliei cu uumneze_lr. Dac primui sens se refer n sp"'cial procesul cunoaierii lui Dumnezeu, este u$or la cje oservat c cel de al doilea are ca tererr de spaliul netimitar at spirituatirili lq:j,1lrfr", mtsUcr ortodoxe. S-ar putea afirma, n acest context, c din pers_ pectiv ortodox domeniul dogmaticii i ct- t spiritualitlii ortodoxe se interferez cet mi squr n aceast atitudine apofatic, redescoperit s"i r_ evrdentiat de cei rnai strluciti reprezentanti ai curentului neopatristic ortodox: printele Ourilitru Stniloae, Vladimir Lossky, printele Justin p;;.;
ln sens de atitudine absolut necesar teoloqului concepe _apofatismul i Vladimir Lossky atunci nd arrm: ,,Apofatismul este nainie de toaie o dispozilie care refuz s-i formeze concepte cu privire 1 1n!ii, ra uumnezeu. Acest lucru exclude cu hotire orice
al domeniilor teologice n care atitudinea apofatic este absolut necesar trebuie s adugm dogmaticii î misticii pe cel de al treilea i anume pe cel'liturgic' ,,ln misterui divin, afirm Vladimir Lossky, pkndem fie orin doqmeie Bisercii sau prn viala sa liturgic, fie prin exiz (mistic)"3e. lar dac atitudinea apofatic bin domenul cunoaterii dogmatice sau al tririi mistice, este rezero-at unui numr restrns, de specialiti, respectiv de mistici, cea din domeniul vielii liuroice-este accesibl si absoiut necesar pentru toli
Pentru
avea, ns, un tablou complet
rn"'ibrii Bisericii. AG=i-ur- vom ncerca s d
;u;j
-.:;'o lbidem. o. 36.

..
monstrm n capitolul rbspectiv, fr o astfel de atitudine, apofatisn'rul lturgic va fi ignorat de acei credincioi, care din lips de cunoatere 9i de trire, vor rme ia perceperea unui ralis1--sec--lj? adncime al slujbelor bisericetii D ciosul avertizat prin nvttura de credin! de prezenla tainic dar real a Mntuitorului lisus Hristos n Sfintele Taine, i provocat la o trire evlavioas'de sim{irea negrit a lucrrii durnnezeieti, va tinde s naihteze tol mai muli la o unire contient cu Hristos, i t ndeosebi n Sfnta Liturghie. -:Dup prezentarea concepliei despre apofaiism ca metod de cunoatere dojmatic i ca atitudine teologic, din gndirea Printelui Dumitru Stniloae, vom irece acum la analizarea capcterului apofatic al pfincipalelor dogme ale Bisericii Ortodoxe, ntr-o ordine care corespunde cu tratatul de Teologie Doomatic Ortodox al autorului.
3s lbidem, p.
37 Vladmir Lossky, Ieologla mstic a Bisericii de Rs_ , d9 pr Vasite Rduc, Ed. Anastasia, p. 67_69. [agy9:re -" tDtoem. toc. ct.
7O.
Cunoaterea apofatic n gndirea Prntelu Stniloae
I. APOFATISMUL TRINITAR
ooome_
Dintre toate dogmele Biserici, cea care necesit n cel mai nlt grad o abordare prin prisma cunoa$terii apofatice este, fr ndoial, dogma Stnte frimi. Propriu-zis numai cu referire Ia fii1a cea tanic lui Dumnezeu au utilizat pentru nceput Sfintii ;ini metoda cunoagterii apofatice, sesiznd imosibifita_ tea aplicrii unei cunoateri pur rationale, celei mai aoanct tane ce apa(ine Revelafiei divine. Ulterior, n gandtrea patristica apofatismul a fost rapcdat s! la P.ersoanele Sfiniei Trejmi, iar mai trziu i la lucrrile divine sau energiile necreate, ndeosebi'prin Sf;tul Simeon Noul Teolog i Sfniul Grigorie palma. r-e ttnta tradtie patristice rsritene, printele ^. ranloae acord dogmei trinitare locul cent.al in srstemul su teologic, fcnd dependente de aceasta toate,celelalte dogme i nv!turi de credint. lar din laptut c. relalia ce uneste dogma Sfintei reimi cu recare drntre celelalte dogme este una de interioritate,. rezult gi posibilitate ca ntelegerea upof"i"_ catafatic a lui Dumnezeu s fie'exns '"ru. si ntregii creafii. Se poate afirma acest lu"rr, itrrla snteza dintre catafatism i apofatism nu-este re_ ze.vat exclusiv cunoateri lui Dumnezeu, ci este aplicat, cu nuanle i intensitli diferite, celorlalte i
Pentru a exprima concomitent taina i raiunea care se unesc n Dumnezeu, iar dup chipul Lui, se vor uni i n crealie, Printele Siniloae ulilizeaz, n cel mai autentic splrit bblic i patristc, antinomia sau paradoxul, ca singurul mod adecvat de a surprinde aceast realitate. ln acest sens, ntreaga sa oper abund n exprimri paradoxale, nrclcinate n cele dou antinomii fundamentale ale credin-tei crestine: Treimea i Doimea, Dumnezet Tri-Unul i Hristos Dumnezeul-Orn. Pentru Printele Stniloae ntreaga existen! este paradoxal, ntre altele i fiindc reprezint o sintez ntre tain i ounoatere, fr a putea fi redus doar la una din cele dou categorii:
Cunoa$terea pune n evident misterul; din inima tainei trlucte sensul"ao. Din faptul c numai Sfnta Treime clescoper sensul existenfei, att al celei necreate ct i al celei create, se poate nlelege
,,Nu se poaie reduce totul la cunoatere, nici la mister.
modul antinomic de coexisten! al tainei i al Revelaliei, fr a se exclude sau anula reciproc:
,,Sfnta Treime este suprema iain a existenlei care explic ns toate, sau fr de care nu se poate explca nimic. De aceea, dei e suprema tain, este ntructva inteligibil, conforrn pn la un loc unei logici"41. Un alt text, din aceeai luirare a Printelui Stniloae, argumenteaz n aceeai manier paradoal, fundamentarea sensului existentei n Taina lui Dmnezeu, Tain care nu-L oprete pe Dumnezeu s Se reveleze: ,,Existenfa fr de nceput sau din eteroo l\,1. Costa de Beauregard, op. cit., p. 114. a1 Pr. Acad. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime Fau La nceput a fost iubirea, E.l.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993, prefafa, p. 7.
36
Cunoaterea apofatc n gndirea Prntelui Stnloae
27
asupra catafaticului dar i o tain catafaticul la fel: i a2 lbidem. o. 9. a3 lbidem, loc. cit.
I
i tismului, atunci cnd sunt afirmate irirprdun. ,,Apofaticul nu e necunoatere total i cataftiJ n e o cunoatere deplin. Apofaticul arunc o lumin
fr de cauz?"az. Textele citate anterior apartin lucrrii consacrate exclusiv dogmei trinitare, intitulat,,Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea,., i ele i ofer printelui Stniloae prilejul de a face noi precizri asuora interdep-endenlei dintre apofatism i catafatism, du mooaltatt complementare i nu antagonice de cunoatere. ,,Exist o comunicare reciproc ntre cu_ noaterea catafatic i cea apofatic, apofaticul fiincJ ln pane cunoscut prin catafatic i catafaticul fiind mai brne cunoscut prin apofatic. Apofaticul nu e cu totul negtiut, iar catafaticul nu e nici el cu totul nteles, avnd ca origine apofaticul absolut',a3. Ceea' c_i permite Printelui Stniloae s afirme o comunicaie ntre modul de cunoatere rational i modul d cunoatere prin Duhul Sfnt, est raportul cje comu_ nicare dintre necreat i creat, care a fost nteles corect n tradilia ortodox. Necreatul se comuic, lrber, creaturilor, fr s le anuleze, ci mboqtindu_te existenfa; creatul i descoper sensul g proiri rir" ooar tn perspectiva necreatului, care_i este orioine si izvor de vlat. Aceast analogie Oescopera rant noi, paradoxate, ce revin catafatismului apofa_
nitate este un mster inexplicabil. Dar totodat el explic totul. De ea tm din cele ce experiem ca existenle cauzate. Dar cum ar exsta cele cauzate si ncepute, dac n-ar fi o existen! fr de nceput $i
le cunoatem pe amndou, necunoscndu-le deplin i ne deschid taina lor, cunoscndu-le"aa. Noutatea pe care o surprnde aic Printele Stniloae nu se refer la caracterul antinomic ai cunoaterii apofaiice, pe larg afirmate n opera sa, ci la caracterul antinomic al cunoaterii raTonale, n spe! ai catafatismului, deoarece rationaltatea creafiei, de exemplu are i ceva tainic n ea, ntruct trimite la Raliunea divin, Logosul Tatlui, care rmrle apofatic n fiinla Lui, chiar revelndu-Seas. fundamenteaz Paradoxul catafatismului pe faptul c ,,rafionalul cuprinde n el i taiicul aadar i riceversa, att n Dumnezel, ct i n lumea creat. Dar legtura e n fiecare de alt categorie. ln lumea creat rationalul ne duce la tain, la laina creatului care nu e prin sine, ci presupune o existen prin sine din eternitate, deci ia taina lui Dumnezeu, ca explcare ralional a tainei creaiiei. $i raliunep noastr implic drept explicare a lor (care e taina lor) pe DumRezeu, ca suprema RaTiune a lcr... Toat existenta, conchide autorul, ncepnd de la Dumnezeu eel necauzat i etern i sfrind cu lumea creat, fcut pentru a tri n Dumnezeu, este i ralionaJf i tainic. Toat existenla e o tain pe care n-o poate explica omul. Dar toat e i ralional, avnd ca izvgr i lint buntatea lui Dumnezeu sau fericirea n El"a6. Aceast conditionare reciproe ntre teina lui DLlmnezeu i ratioiralitatea crea,tiei, care onstituie o
se
aa lidem, p. 1O. . 4s dem, Teologia Dogmatc Orfodox, vol. I, p. 347348. 46 ldem, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, p. 14-15.
?e
Pr. Conf. Dr. S)tefan Buchiu
Cunoaterea apofatic n gndirea Printelu Stniloae
39
prems pentru teocentrisnrul cosmologc, pe care ^necesar l va afirma n nenumrate rncjuri prinle Stnjloae, comport unele precizri, pentru o. echvatent totat ntre cunotibit " n""rni i
; ;;ii;
i
qerea realittii n aga msur, nct nu-i mi .este eloc qreu s vad modul antinomic de a l al lnrregll i*iii. Pentru ea este astzi un fapt general c
in i din acest punct de uuo"r" n""roiir-"i ""iu apoartc,.
presus de ra1iune", autorul nostru frm e*steni uumnezeu a unLi continut apofatic infinit,mai adnc dect conlinutul ralionl care se face vzui in creJi". ceea ce nseamn c ,,apofaticul depseste 'in Dumnezeu ralionatut, in msur Llri depete ralionatut creatiei,,az. cr,i"r-J" il p:::9a1 cunoarere xacri a .r"!i; ;;t"r;i; rarnet, care persst n ea, i cu att m; mult a u uumnezeu, a crui Tain este pentru noi transcen_ |"_ry ' .inepuizabila, avem totu$i o certjiudine ylllT".nre desigur pe credin!: ,,tr ct rim cjin marelta nemsurat i de necuprins a lui Dumnezu e-totui enorm. Cci e foarte irnportant faptul t* c. este>, chiar dac nu tim <ce est>. n ti e exstena Celui infinit mai presus de
$i nivel divin. Lundut in sprijin p"'st"iui-"lr,r*i* Mrturisitorul. care consider' Ratiunea i"in lri
i"
"
"*-i.i"
orritt"u nu sfie unitatea i unitatea nu anuleaz mufie bluralitatea"ae. Este exaci ce eu anticipat cu iainte Prinii rsriteni, fideli revelaliei Oiuin", i anume capacitatea raiiunii d:. " lil?l1l orin creint si iubire, spre a nlelege retlexele srlntel ireimi n ci-e1ie. Departe de a desconsidera lumlnlle rtrni, mui aies cnd acestea se unesc cu luminile .i.iti le harului, care le potenleaz i le "-nstibrdata pe cele clinti,teologia ortodox .a crede respn doar tendinla oi^golioas a raliunii de. a definliiprin simpie clboate epuiza relitatea
;;;;;;i
l"
ii
;;
tume
toate
at Sfintei freimi. nupl z- secole de cretinism i n urma provocriloi veniie dn partea ,,ratiunea s_a obinuit u"rrn -tiinlei, ciistincliei unul.u_qt'|l"piut ar uiiulit i 4t lbdem, p. ,17. 48 lbdem, p. 1g-19.
Aspectut acesta antinomic at cunoaterii ,lin ii analizeaz.autorul i n tratatul su'ae oomaicj" pornnd de a capacitatea creaf iei Oe a ,etieci in sni
f
nu e yn fapt care arunc o uriar tumin asupra tuturor?", conchide printele Stntoe.
paradoxut suprem
omplexitatea tot mai adnc a crealiel ce .se reveleaz omului de astzi, ielalia nterioara olnlre au oarticular $i universal, dintre unitate 9i pluralitate' dominat a ce ;;;b;i ital perspectiva mecanicist, qndirea uman vreme de secole De aceea "afirmalil onsioerau odinioar ca iralionale din pricina ie = caracterului lor aparent contradicioriu, se recunoac r*-u ioi"and o treapt fireasc spre care trebuie s tind ratiunea, ca treapt a crei n-telegere al constituie deltinul firesc al raliLrnii i care e un cnrp. celor a perfecte caracterului supranatural al unitlii n Sfnta Treime"5o. distincte - -Oemttut teologic al Printelui Stniloae -de a {revalorifica ra{iunea ca baz a cunoaterii calalallce' 1n care este prezent de la nceput- .i c-unoa.terea
;l;i"t":
rrofuti", nu intenlioneaz n nici un fel s diminueze imoortanta tririi p'ersonale a relaliei cu Dumnezeu' ---vE T*l"gia Dogmatc ofodox' vol l' p 288'
50 lbdem, Ioc. cit.
ld.^,
40
Pr. Conf. r. gtefan Buchiu
41
iifi ii{Li':??,'":iTg"1"",;::g.1itrli
9t1oastgJe..a apofaric, penrru
$],!-:Jisl"'i?,'';if-:"j;""i:,F:
a uupri*, uut"t t".ii5ill:9'*,erxstcn:nu*t
ren{e, l aflm n Dogmatica sa, la capitolul consacrat
:i?"1,',f
,ter
bu
;; ; :;l: !1"!!!Ti"f?;fl8,1fl
ir-''ij"
ur
analizei dinamismului cunoaterii lui Dumnezeu transparentei oricrui concept despre.Dmnezeusz' Mai nti, lund ca punct de pornire conceplia lui Dionisie A.reopagtul despre cunoateiea lui Dumnezeu, Printele Stniloae averlizeaz asupra pericolulul autonomizrii cunoaterii ralionale, chiar cnd este utilizat cu referire la Dumnezeu. ,,Orce nleles referitor la Dumnezeu trebuie s aib o fragilitate, o tra.nsparent, o lips de fixitaie, trebuie s ne ndemne la revocare lui i la stimularea spre un altul, dar pe linia lui. Dac nlelesul rmne fix n mintea noastr, mr-
r:1,i,lld''i,il:i""',:{-:'illi*'ff l";ggr
",.* comuniunii persoanelor
concom
renla
j|ff
t;tr "::il-#]ig tJ
;
'1i}ril'ltff ""'ru;"l:li:ii,ir,:'l,l*
iRT iff i!i" L:f s:i:"ifr : H " l3;,il 1 J,. ::
::_"ff !:Tn"reieti.
ir ,r::f,f
;.J;i
Urcnd "",;L spr" ."u.n1i"g"i,
*l-,', 1#is
"i iH'fiH,#dl t;r;;;;""E';1li:i,'Jili":"i"i1?

],.:,,'ruf
Afirmarea caracterului p31,1ezeu se con ci iaz,'
r
i"#'ri" qrs *";'x ;
"'n#r,i"*li"ll
il,:""*: lrt:"i,""5i':"""%f9ru':,;ffi nal, afirmativ sau negativa.

0,":""',',','":"i3i3'fl i.i,i"'#f:L,'
1
j:1;;i!l
ginim pe Dumnezeu n frontierele lui sau chiar uitm de Dumnezeu, toat atenlia noastr concentrndu-se asupra nlelesului respectiv sau asupra cuvntului care l exprim. [n acest caz ,,n!elesuf' respectiv devine un,,idol", adic un fals clumnezeu"cr. Pentru a nu deveni suficient siei, metoda' catafatic irebuie s rmn permanent deschis otre orizontul infinit al tainei, trebuie s siimuleze i nu s obtureze setea de o tot mai adnc nielegere i simlire a prezenlei lui Dumnezeu, posibil doar prin cealali metod, apofatic. ,,Prin cuvinte i nlelesuri trebuie s trecem mereu dincoio de cuvinte i de ntelesuri"5a. Relationarea continu ntre cunoaterea raiional i cea duhovniceasc sau apofatic fundameteqz dinamismul cunoatefii lui Dumnezeu. lrebuie remarcat. n contextul celor afirmate mai sus, sinteza reuit de Printele Stniloae ntre cele dou metode de cunoagtere aflate n discu{ie
---l
lbidem, p. 238_289.
tb'dem. D126-139. 53 tbidem, p. 126. 54 tbidem, loc. cit.
42
Cunoaterea apofatc
1n
gndirea Printelu Stnloae
43
vine s corecteze unele opinii teologice, conform

crora catafatismul i apofatismul trebuie s rmn separate, fr a avea un punct de confluent. O astfel de opinie se ntlneste la Paul Evdokimov, penku care cunoaterea negativ sau apofaza reprezint ,,o Teologie autonom"ss. E drept c el pare s revin asupra afirmaliei, ntruct precizeaz c ,,teologia negativ este o depire, care nu se dsprinde ns niciodat de fundamentul su, teologia pozitiv a Revelatiei"56. Unitatea interioar dintre cunoasterea raTional gi cea duhovniceasc este i mai evident atunci cnd ne situm n planul spiritualitlii ortodoxe, cum se va vedea mai departe. . Trecerea de la cunoaterea rational la cea apofatic sau experimental are nu numai o baz subiectiv, constituit din setea nestvilit a sufletului de a se apropia, prin cunoatere i trire, de Dumnezeu, ci i una obiectiv reprezentat de actiunea direct a lui Dumnezeu asupra sufletului pornit n cutarea Lui. (,,Nimeni nu poate veni la Mine, dac nu-l va atrage Tatl care M-a trimis." loan Vl, 44).,,Dumnezeu este izvorul puterii i al luminii, care ne atrage mereu mai sus n cunoatere, n desvrirea viefii. El nu e un plafon care s opreasc nlfarea noastr. El exercit o atractie asupra noastr prin darurile pe care le revars asupra noastr"s7. Lucrarea de atragere a persoanelor umane pe drumul ascendent al cunoaterii initiat de Dumnezeu --55T Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradtia rsritean, traducere, prefat i notele de Pr. Lect. Univ
Dr._V Rduc, Bucureti, 1995, p. 26. 56 lbidem. loc. cit.
nu suprm nici un moment efortul ascetc al acestora gi de aceea naintarea n unirea cu Dumnezeu are un caracter practic, concretizat n svrirea virtulilor' fapt ce implic relalia i cu aproapele. D,e aceea cunoterea apofaiic nu poate i nu trebuie s duc la nsingurarea persoanei umane, deoarece "ea nu se rcalizeaz ntr-o nchidere a spiritului fal de realitatea lumii i fa! de persoanele semenilor, n relalie cu care sporim n virtute"s8. Rezultatul creteri n vrtute a celui angajat att n plan vertical, prin cunoaterea i trirea relaliei personale cu Dumnezeu, ct i n plan orizontal, prin slujirea aproapelui, l reprezint cfitigarea unei ,,sublirimi spirituale" care ajut la ,,prsirea oricrui nleles atins despre Dumnezeu i a tendinlei de a-l face idol i de a^ imobiliza spiritul n nchinara realitlii lui mrginite"se. Pe lng precizrile de mai sus, nc una se mai mpune, nainie de a putea analiza caracterul apofatic al dogmei Sfintei Treimi. Nu nmai transcendenla absolut a fiin{ei divine ne mpiedic s-l cuprindem pe Dumnezeu lntr-o definilie sau ntr-un concepl.ci, in egal msur, calitatea Sa de a fi viala prin Sine sau Viala desvrit i nemrginit. ,,Nici o persoan nu poat fi de altfel definit, pentru c e ve ntr-o anumit msur izvor de via!. Cu att mai pulin Persoana suprem"60. Printele Stniloae preia de la Sfntul Grigorie de Nyssa o expliCalie cu rezonanle apfatice, legat de textul biblic: ,,Nu va vedea omul fata Mea, rmnnd viu"; ;Cel ce crede c Dumnezeu e eva din cele ce pot fi cunoscute, abtndu-se de la
58 lbidem, loc. cit;
cr Pr. Dumitru Stniloae, liD.O., vol. l, p. 128.
5s lbidem, p. 129. 60 lbidem, loc. cit.
44
Cunoasterea apofatic n gndirea Printelui Stnloae
45
Cel ce este spre o nchipuire prin care pretinde s-L cuprnd, pe care o socotete real, nu va avea viat. Cci Cel ce este cu adevrat, este viata adevrai. Ca atare este inaccesibil cunoasterii,6l. Cu alte cuvinte tentativa de a-L limita prin Oetinilii i noliuni pe Dumnezeu, din dorinfa de a-L cunoaste,- cnduce inevitabil pe cel -care ntreprinde aeasta spre o moarte spiritual. n loc de a ajunge s se mrteasc, prin experierea harului divin, de Dumnezeu. lzvorul vie{ii, omul se limiteaz la o cunoastere artificial, care i ofer, n fond, o viat spiriiual aparent. ... Din faptul c Dumnezeu, potrivit Revelaliei, este Via! nesfrit sau binele nemrginit se exptic i faptul _atragerii noastre spre taina cunoateiii exitenfei Sale, cci singur viata este cea car atrage n cel mai nalt grad fpturile create. Omul este cret cu setea dup plintatea vetii i, n acelai timp, capabil de mprtsirea de ea62. Anticipnd cu veacuri nainte apofatismul radical al unor teologi, precum Vladimir Lossky, Dionise Areo_ pagitul, citat de Printele Stniloae, conciliaz transcendenla absolut a lui Dumnezeu cu posibiltatea une anumite mprtiri de El, posibilitatea asigurat tot de Dumnezeu: ,,Vei afla mulli teologi, care laud [Dumnezeirea] nu numai ca nevzut $i necuprins, ci i ca dincolo de orice cercetare i urm, neexistnd nici o urm care s duc la infinitaiea ei ascuns..Dar binele nu e cu totul necomunicat vreunei existente. ci arat cu bunvoin,t raza sa suprastatornicit ir ea - tT Sfre,igo"ie de Nyssa, De vita Moysis, p.G. 44, col. 404,-cit. La Pr. Dumitru Stnijoae, op. cii., p. 13. 62 Pr. Dumitru Stniloae, Sfnta'Treime' .... o.2.
nsi, prin iluminri corespunztoare fecrea dintre existenie i ridic mintile sfintite spre contemplareai posibil i-spre mprtirea i asemnarea cu ea"r' bonfirmndul pe Dionisie, dar, n acelai timp' i pe Sfntul Grigorie Palama, teologul energiilor necreate. Printele S-iniloae consider, pe bun dreptate, c numai .iinnd mpreun, i1-e uitate antinomic, cele cunosute despre Dumnezeu cu cele experiate despre El, precum i cu cele doar sugerate de aceast experient inefabil, putem avea o cunotint ce ne mplineste dorirea dup Dumnezeu' dar nelo i provoac rin atingerea de noi orizonturi nesfrsite. lat cum se exprim sintetic autorul nostrui,,n aceast experien! apofaiic sunt date ioate: experienta lucrrilor lui Dumnezeu, contiinla fiinlei Lui, care depete orice accesibilitate' neputint exprimrii deplin adecvate a acestor lucrri, evidenta c ele sunt cauzele lucrurilor i, ca atare, pot fi exprimate n termeni analogi cu nsulrile lucrurilor i, ttodata, necesitatea de a corecta aceste-.exprimri intelectuale afirmative prin negrile lor''64' Aa cum se poate observa cu uurin! din acest text' care nu este singular n opera sa, Printele Stniloae nu este partiznul unei deosebiri prea stricte ntre cunoaterea intelectual i cea apofatic a lui Dumnezeu. Aceasta i pentru c la baza cunoaterll intelectuale st Logosul divin Creator, Cel care a irprimat rationalitatea n toat existenla creat, iar la baza cunoaterii apofatice st, n fond, acelai Logos 63 Dionisie AreoPagitul, De divinis nominibus, caP 1 , P.G. lll, col. 588 D., cit. la Pr Dumitru Stniloa e, T.D.O , vol. 1, p. 132. 64 Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., loc cit.
4b
unoagterea apofatic n gndirea Prntelu Stnloae
47
divin, ntrupat, jertfit i nviat, prin Care a venit tot harul i Care S-a lsat experiat, nu numai ca om ci i ca Dumnezeu, de cei care L-au cunoscut. Mai mult dect att, nedesprlirea Logosului divin att nainte ct i dup ntrupare, de Duhul Sfnt, prin Care este experiat Dumnezeu, contribuie la afirmarea, n teologia rsritean, a unei neopozitii ntre cele dou rnodalitli de cunoatere. Aa se explic, indirect, i faptul c teologia romano-catolic, prizonier a unui catafatism intelectualist,,,reduce toat cunoasterea lui Dumnezeu la o cunoatere de la distant, i timp
ce teologia rsritean o concentreaz ntr-o teologie a participrii de diferite grade, urcate prin purificare"65.
Pentru realizarea unei sinteze ntre cunoaterea ralional i cea apofatic este nevoie ca ambele tipuri de cunoa$tere s se fundamenteze pe credin!, desigur n grade oarecum diferite. Credin,ta este cea care poate menlne cunoaterea rational n limitele Revelaliei naturale dar o i face s accead la adevrurile Revelafiei supranaturale, dilatnd-o i poten!nd-o spre a se adecva acestora. $i tot credinla conduce subiectul cunosctor spre depirea ratiunii, nu prin negarea ei, ci prin asumarea a ceea ce a fost cunoscut prin ea, deschizndu-l tot mai mult experientei duhovniceti, n care omul i cunoate i nu cunoate, i vede i nu vede, cum se exprim Dionisie Areopagitulo6. n acest urcu cunoaterea devine vedere, vedere a lui Dumnezeu prin lumin, care e ma presus nu doar de cunoaterea rational, ci i de cea prin credin!. Dumnezeu este, n acest --- lr,aem. p ss. 66 Cff. supra, p. 138.
caz, exprimat ca ,,ntunerc", dar nu pentru c nu se vede n nici un fel, ci n sens de depire: sê cunoate totui c acest ntuneric este Dumnezeu/. ln acest punct Printele Stniloae se ntemeiaz pe afirmalia Sfntului Grigorie Palama, peniru care experierea lui Dumnezeu este n sens propriu lumin iar n sens de depire ntuneric. Cel ajuns oe aceast treapt superioar a apofatismului ,,cunoate i vede n sens propriu i nu vede n sens de depire, ntruct nu vede printr-o lucrare a minlii i a simlurilor, cci a depit toat lucrarea cunosctoare, ajungnd mai presus de vedere i de cunoatere; el a ajuns mai sus dect omul i e dumnezeu dup har i fiind unit cû Dumnezeu vede pe Dumnezeu prin dumnezeu"o. Aa cum am specificat mai sus, Printele Stniloae {ine s precizeze, pe baza tradi{iei patristice, ct mai exact, raportul antinomic dintre cunoaterea ralional gi cea apofatic a lui Dumnezeu, conceput prin prisma credinlei i a experienlei duhovniceti. Cunoaterea ralional, afirmativ i negativ a lui Dumnezeu este destinat s se deschid, prin intermediul Revelaliei supranaturale i a harului, cunoaierii prin credint, prin care ea devine mai ferm, mai sigur. Dimensiunea apofatic, abia simlit pe prima treapt a cunoaterii, cea ralional, se accentueaz progresiv n cunoaterea prin credin!, fiind concretizat nt-o presiune a prezentei personle a lui Dumnezeu asLpr p"rsoanei omului. Pe o a treia treapt se afl cunoaterea prin credin! ajuns la o dezvoltare prin purificarea de patimi, care se transform ntr-o participare la ceea ce ne comunic Dumnezeu, n care
--i;urnrtru
Stniloae, 68 Cit. supra, p. 138.
T.
D.o., v ol. l, p. 1 37.
48
I I
Cunoaterea apofatc n gndrea Prntelu Stnloae
49
aoofatic"oY.
caz putem vorbi de un apofatism de grad superior, prin care se depete tot ce putem unoast prin srrnluri sau prrn minte. pe aceast treapt omul experiaz tot mai adnc faptul c, dup esent, Dumnezeu e dincolo i de aceast veoere sau iiie. L;oncomitent ns, credinciosul triete ,,cea mai intens relalie cu Dumnezeu ca persan, care n aceast calitate nu se poate defini, fiind cu totul
.. Ceea ce este extrem de important a fi evidentiat. din descrierea aceasta a treptelor e cunoastere'ii Dumnezeu este faptul c pe ct se inaiteaz in cu noaterea-experiere a Sa, pe att caracterul oer_ sonal al lui Dumnezeu devine tot mai evident. tot mai simlit, dei ntr-un mod inexprimabit. in uC""t specificul apofatismului ortdox, att de diferit n "n. sub_ stanta lui de platonism, pentru care desvrsirea nsemna pierderea sau abso4ia nir_un :ypiem uumnezeu neoersonal. Plecnd de la toate aceste consideralii i aprecieri asupra cunoaterii apofatice pe care le fci printele ranrioae, vom trece la analiza modului n care el aplic n mod concret acest mod de cunoa$tere lu nnt.
persoanele
i energiile necreate a lui'Dumnezeu.
Apofatisrnul fiinfei lui Dumnezeu Teologia ortodox reproeaz teologiei romano_ medievale faptul c n domeniul cunoaterii 99tg1ice rur uumnezeu aceasta ia ca punct de plecare unittea fiinlei lui Dumnezeu, acceniund oaiecum ,ift"iul
--',-
rmportanta naturii divine i lsnd ntr_un plan secund persoanele sau ipostazele divine. Cu toate acestea.
ftj,ln
itru Stniloae, op. cit., p 13g-139.
pn astzi nc, aproape toate manualele i tratatele de dogmatic ortodox prefer s trateze mai nti despre Dumnezeu Cel unic n fiin! i doar apoi desore Dumnezeu-Sfnta Treime, sau despre realtatea ir.ipersonal vegnic a lui Dumnezeu. Prin aceasta se merg pe o cale diferit celei cuprinse n Revelalia supranatural, cea care conduce mai nti la Persoanele dumnezeieti i Ia lucrarea Lor comun, numai ulteior trimi!nd la con{inutul Lor de tain, care este fiinla supraexistent i incomunicabil. Motivalia metodologic este veridic pn la un punct, doar att ct s fundamentm monoteismul religiei cretine, care difer, ns, de celelalte monoteisme religioase cunoscute. n istorie. Motivalia apologetic este i ea numai pa(ial valabil, deoarece numai 1n orimele veacuri ale erei cre$tine Biseica s-a coniruntat cu politeismul religiilr antice. n contextul religios i cultural contemporan, trebuie tinut seama de alte moiivatii, n special de necesitatea depirii oricrei nfluenle impersonaliste, ce vine att din direclia unei filosofii religioase de factur idealist ct gi din domeniul culturii moderniste. Cu toate acestea Printele-Stniloae nu renun!, n hatatul su de dogmatic, la ordinea clasic de teo' loghisire, adic mai nti despre fiinla lui Dumnezeu i atributele Lui i apoi despre Persoanele keimice i rla1ia dintre Ele. Aceasta ns nu nseamn c autorul nostru rmne n vreun fel prizonier al influenlelor scolastice de odinioar; prin modul prin care abordeaz realitatea apofatic a fiinlei divine, mergnd pe linia patristic a lui Dionisie, Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Grigorie Palama, el reuete s
50
Cunoaterea apofatic n gndirea Prntelui Stnloae
51
:,1
,,l,li
.]ii.l
,iiililil
iilirl
,jlii,
;lil
ii;li,
li'
i','
i,,.. '].'
imprme un caracter personalist acolo unde altdat stpnea subsian,tialismul scolastic. ln acest scop orice afirmatie cu privire la natura divin conline n sine o referre fe la Persoanele treimice, fie la energiile sau lucrrile necreate ale lui Dumnezeu. Prin aceast metod complementar, devine posibil evitarea oricrei tendinte de a autonomiza, direct sau indirect, fiinla divin n raport cu Persoanele sau cu energiile divine. Nu trebuie s se nleleag, ns, c solulia depinde numai de metoda folosit, ci ea se refer n primul rnd la conlinutul dogmei trinitare, acolo unde distinctia nu trebuie niciodat, s se transforme n separalie. Pornind de la distinctia Printilor rsriteni dintre fiinla 9i lucrrile necrete i eviden{iind faptul c Dumnezeu cel unic n fiin! este ntreg prezent n fiecare lucrare, Printele Stniloae indic unica modalitate, profund biblic, de a ncepe orice vorbire despre Dumnezeu i anume de la ceea ce vine pn la noi din Dumnezeu nsui, harul sau energiile necreate. ,,Noi nu experiem din Dumnezeu, n con{inut, dect lucrrile Lui variate, referitoare la lume, adic n relatie cu noi. Tot ce cunoatem din Dumnezeu e dinamismul Su trit n relaliile cu lumea... Noi l cunoatem pe Dumnezeu cel pentru noi ..."70. Din faptul c procesul cunoaterii lui Dumnezeu are ca punct de plecare, n teologia rsritean, experienla harulu sau a lucrrilor necreate divine, reiese caracterul sinergic al acestei cunoateri, ct i latura apofatic ce precede orice afirmare rational desore Dumnezeu. nainte de a ncerca s-L exorimm n mod ra{ional, sub forma atributelor pe Dumnezeu, noi --il tb;dem ol48-14g.
trebuie s-L cunoatem mai concret i mai intens dect o poate oferi calea catafatic, prin lucrrile l-ui71, care nu se adreseaz doar raliûnii noastre' ci oersoanei noastre n ntregimea e. ln acelal llmp ceste lucrri, ca i definirile lor cuprinse n atribute ca fiind de ,,nu le experiem ca-lipsite de vreun suport, ne in ele nsele sau constituind ele nsele esenla ultim"72. Totdeauna ele trimit la izvorul lor i de aceea noi simlim gi nlelegem c acelai Dumnezeu ntreo se face cunoscut prin fiecare lucrare' ln acest sensl cunoscnd atributele lui Dumnezeu i fcnd experienla harului, ,,fiin!a dumnezeiasc ne apare coborta'la nlelegerea noastr"73, dei cum este ea ' n sine noi nu tim. n oooztie cu triumfalismul teologiei scolastice care a.;ea pretdnfia c fiinla divin poate fi contemplat lnc din acest via!,'Printele Stniloae precizeaz ln sens palamit c ,,xperien{a i cunoaterea noastr direct nu poate ajunge dect pn la lucrrile de existent fctoare, suslintoare i mplinitoare ate reaiittii personale supraexistente"Ta' Aceast cunoatere-eiprien! este fundamentul pentru .afirmalia imanen,tei energetice sau haridmatice a lui Dumnezeu, care coexist, n mo( paradoxal, cu trans-
cedenla absolut a fiinlei. Dlp cum s9 p,oale observa, din cele expuse mai sus, doar teologia <riodox poate mpca transcedenla i imanenla n Ddmnezeu, datorit pstrrii cu fidelitate a distincliei dintre fiin! i energii n Dumnezeu. Pe de alt parte' '-- t."m,plq.
72 lbidem, p.155. 73 lbdem, p.149. 74 lbdem, .159.
irr ,,1,
52
Cunoaterea apofatic
1n
gndirea Prntelui Stniloae
53
Teologia harului divin, aa cum fost elaborat n Ortodoxie, este n fapt teologia pre_ zenlei inefabile a lui Dumnezeu n crealie, iar ceasta nse-amn fiinla lui Dumnezeu, care se sustrage _c oricrei definilii conceptuale, se poate totui mprtli prin lucrrile ei nesfrite, care ajung pna ia noi, rmraltand ntreaga crealie. Ca atare, prin apofatis_ mul fiinlei divine Printele Stniloae nu nlelege o total necunoagtere a lui Dumnezeu si nici o'opozitie ireconciliabil ntre necreat i creat, ci adevrul sesiznd puterea lui Dumnezeu, manifestat n ener_ giile Saie, admitem c suprafiinla lui Dumnezeu apar_ line unui plarr inaccesibil nou. precizri importante asupra apofatismului -.. fiinfei lui Dumnezeu le aflm ntr-un studu al prin-
face imposibil o concepere a ei ca fiind static i quasi-impersonal.
abordarea fiin{ei divine prin prisma lucrrilor necreate.
9flq
telui Stniloae consacrat contribu!iei trinitare a

catolici potrivit creia apofaticul ar fi fost inkodus n teologia Prinlilor rsriteni de scrierile areopagitice. Pe baza cercetrilor ntreprinse, printele Sttoae constat c ,,apofaticul ocup un loc destul de apre_ ciabil n gndirea despre Dumnezeu a Sfniului Vasile i apoi a Sfntului Grigorie de Nyssa, fratele lui i a lui Grigorie de Nazianz, prietenul 1ui,,76. ln ,,Epistolele" Sfntului Vasile cel Mare categoria apofaticului este aplicat att persoanelor divin, cu
nt. 1, o. 53-74. 76 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, art.
t1..Finl? i ipostasurile n Sfnta Treime, dup . Vasile cel Mare, n rev.
.
are prilejul s resping opinia teologilor romano_
Sfntului Vasile cel Mare75, n cuprinsl cruia autorul
Sftntul ,,Ortodoxia,,, anul XXkl (r e7e),

it.,
referre direct la natere i purcedere, ct i, n mod special, la fiinla n sine. Fiinla lui Dumnezeu este apofatic n sensul c este dincolo de orice conceptualizare omeneasc; acest fapt l fundamenteaz Sfntului Vasile cel Mare pe simplitatea fiinlei, care pentru noi este inexprmabil, dar care, prin aceast calitate suprem a ei, asigur unitatea inconfundabil a celpr trei Persoane. ,,O fiin! dumnezeiasc nteleas, deci compus, ar face ca treimea ipostasurilor s accentueze neunitatea lui Dumnezeu i neasemnarea ipostasurlor. Apofaticul fundamenteaz paradoxul unitlii n triniiate sau al trinitlii n unitate. Apofaticul, consider Printele Stniloae, e nu numai c ferire_ de a explca acest paradox, ci i un temei real al lui"tt . Dup cum se cunoate, Sfntul Vasile cel Mare, n lupta sa cu ereticii anomei a aprat incognoscibilitafea fiin!ei divine, afirmnd c nsuirile lui Dumnezeu nu trebuie confundate cu fiinta Lui. ln acest context el face distinctia absolut necesar ntre lucrrile sau energiile lui Dumnezeu i fiinla Lui, pe temeiul creia, un mileniu mai trziu, Sfntul Grigorie Palama va respnge pretentia eronat a scolasticilor de a cunoate fiinla lui Dumnezeu, precum odinioar ffnomei. Fr aceast distinclie, absolut necesar, oare oericolul confundrii lui Dumnezeu cu cele orate, atunci cnd cineva afirm'c, cunoate totul ellfi Dumnezeu. De fapt acesta nu-L cunoate, cci, []rln aceast tentativ pur ra{ional, ll limiteaz pe [Jumnezeu ntre marginile puterii sale de cuprindere, lnr acest Dumnezeu limitat, nu mai e DumnezeuTs.
77 n'em, c. ct. 78 lbidem, D. 68.
o.67.
54
Cunoaterea apofatc n gndirea prntelui Stntoae
Meritul cel ma important al Sfntului Vasile cel Mare este tocma acela de a fi sustnut, cel dinti probabl dintre Prinli, c poli cunoate persoana lui Dumnezeu, far s cunti fiinla. Aceasta ntruct n lucrrile necreate divine, care ajung pn la noi i care izvorsc din fiinla unic a lui Dumnezeu, se arat sau se face simlit Persoana care lucreaz. Dificultatea cea mai serioas pe care a reuit s o surmonteze Sfntul Vasile a fost aceea a deosri nlelegerii fiinlei aa cum o concepea filosofia ntic, adic ntr-un mod impersonal, ceea ce fundamenta de fapt panteismul esenlialist. pentru prima dat, n contextul filosofiei elenistice era susfinut conceptul de fiin! sau nqtur cu caracter person|, o natur drept comuniuneTe. Aceasta a fost posibil, ntruct Revela{ia divin cerea mutarea accentului de la fiint sau substan! la persoan, fiindca nici o religie nu re un caracter att de personalist, precum cretinismul. ln lucrarea sa de tinerete, consacrat vielii i nv!turii Sfntului Grigorie ialama, printele btniloae avusese prilejul s combat transcendentalismul divin ireductibil suslinut de scolastica medieval i conceput numai cu intentia de a salva simolitatea absolut a luj Dumnezeu. n demersul su ralionalist, Achindin, adversarul Sfntului Grigorie paiama ,,l fcea pe Dumnezeu sau fiin! fr lucrri i deci i fr puteri (cci lucrarea e manifestarea puierii) sau fiin{ simpl. Amndou alternativele exorim'ns nonsensuri, imposibilitli. Fiinf far putere i lucrare nu exist iar lucrarea suspendat n vid nu se ote --'g ft.P-rof.D.F opescu, Actuattatea teotogei trinitare a
Sfinlilor Trei lerarhi, n vol.,,Teologie 9i Cultur.,, Bucuregti, 1993, . 14.
tlcj Gregora, cellalt adversar al Sfntului Grigori Palama, din cauza ncrederii lor absolute n for_ rnalismul logicii aristotelice, de care era impregnat colasticismul, era o evident indiscutabil' peitru ttadilia ortodox: ,,Dumnezeu nu e pentru noi nici o transcenden! absolut neatins dar nici nu suntm produsul fiinlei dumnezeieti sau unili cu ea sau cunosctor ai ei"81. O dumnezeire cu ttul transcen_ dnt sau absolut inaccesibil nu poate exista dect frr" mintea i unor filosofi, urea ,a spun -imaginafia l'irntele Stniloae, care ajunge la concluzi c Va,rlaam a putut rationaliza p dela ntregul indumn_ ;totrea, deoarece n-a experiat_o. ,,Cine a experialo {tle c e negrit fiindc niciodat nu se poate $xprma de ajuns"8z. Ori, procesul ndumnezeiiii, pe .i. t.ilre l-a teoretizat sintetic Sfntul Grigorie palama. irtost mprtirea noastr de lucrrile sau eneroiile
nccreate ale lui Dumnezeu i nu accesul nostru d iiecr ,lit fiinla divin sau primirea doar a unor lucrri create ,,r ql detaate de Dumnezeu. Dumnezeu nu se sustraoe :irttal cunoaterii i participrii noastre, dar nu poatjfi i,.Rlci total eiperia'nii. rnii o exprmare antinomic, r:]t[]ineaz Printele Stniloae, poate evidenlia pentru ifol fap-tul c,,Dumnezeu e i nemprtibil i se i
hchpui"8o. Ceea ce nu puteau admite nici Achindin,
Cunoaterea apofatica n gndrea Prntelu Stniloae
57
56
Prin faptul c permanent n gndirea Printelui Stniloae fiinla lui Dumnezeu este raportat fie la
I
itl
.i:
t' r.l,
Persoane, fie la energiile necreate, fie concomitent i la unele i la altele, aceasta nu apare niciodat ntr-o perspectiv filosofic agnostic, indicnd vreun refuz sau vreo relinere a lui Dumnezeu de a se face cunoscut pe'Sine fpturilor ralionale aduse de El la existen!. Altfel spus, perspectiva personalist i cea
iiii
ti'll
i.l
i,r:
energetc din care este privit fiin{a cea una' a permis teologiei ortodoxe s pstreze i s afirme consecvent o ntelegere profund personalist a Treimii. n loc de a cdea n capcana filioquist' suprema dovad a substantialismului scolastic, care de'duce Persoanele din fiini, Ortodoxia susline c
Dumnezeu-Tatl este izvorul a tot ce constituie Sfnta Treime (fiin!, persoane, energii). n sprijinul acestei conceplii personalist-comu nitare a fiinlei divine, Printele Stniloae aduce argumentul patristic, conform cruia ,,fiin!a nu le e comun celor trei PersoaRe n mod uniform. Tatl o are ca izvor, deci ca Persoan distinct, artnd c Persoana nu este ulterioar fiinlei sau ivindu-se din fiin.t; iar Ful i Duhul o au ca primitori, artnd c ea nu st nici o clip, nici chiar ca izvorf dintr-o persoan, n afara unor Persoane orimitoare... Fiinta divin e comun, dar ea se comunic din veci din Tat1"84. Efortul constant de a evidentia, n dogmatica ortodox actual, perspectiva personalist a tradiliei rsritene n domeniul dogmei trinitare, a fost motivat n opera Printelui Stnloae de dorinla de a res-
--
pinge interpretarea eronat care a prevalat n teologia apusean i a influenlat negativ i pe cea rsritean, privitoare la principiul ontologic al dumnezeirii. Sub influenta ontologie antice greceti, scolastica a nteles unitatea lui Dumnezeu ca fiind constituit de substan! divin unic, creia i-au acordat o prioritate logic asupra persoanelor trinitare. Dimpotriv, n viziunea Prinlilor rsriteni, ,,Unicul Dumnezeu nu este substanta unic ci ipostasul sau persoana Tatlui, care este cauza naterii Fiului i a purcederi Duhului... ln acest mod, Dumnezeu ca persoan ipostasul Tatlui face ca substanla divin s fie ceea ce este: Dumnezeu Unul"85. Dac tot ceea ce exist n Dumnezeu trimite la persoan, ca la izvorul ultim al existentei, nu nseamn c importanfa fiinlei divine, a,,ascunsului de tain" a lui Dumnezeu, cum l-au numit Prin{ii, este diminuat n vreun fel. Din acest ..rezervor" inepuizabil i de o noutate nesfrit, Persoanele elivine, reveleaz fie n poten!, fie n act, boglia inexprimabil, apofatic i totui mprtibil a vielii dumnezeieti. Mutarea accentului de la natur la persoan pune n relief nu doar valoarea unic i lrepetabil a persoanei, dar, paradoxal, i pe aceea a fllnlei, care, la nvelul Sfintei Treimi, nu se repet monoton n fiecare ipostas, ci exist personal ' comunitar, adic n acelai timp qtreag n toate cele trgi ipostasuri i ntreag n fiecar'. lntruct este total ipostasiat din eternitate fiinta eJivin este complet liber de orice determinism, ea eloschizndu-se din interior, prin modurile ei de
Pl1 P'roilumitru Stniloae, Sfnfa Treime creatoarea, mntuitoarea i tnta venc a tuturor credn' cios/or, n rev. ,,Ortodoxia", an XXXVlll(1986), nr. 2'p. 16.
*-85 loannis Zzio
ulas, Fiinta eclesial, traducere de Aurer Nae, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 35-36.
5B
Pr. onf. Dr. tefan Buchiu
Cunoaterea apofatic n gndirea prntetui Stniloae
tl
lril
';r,
ii
lli
,1
i.:il'1
.1
illl i,i i
lill
':i:
lll:
I
tl
'l,l
existent, care sunt persoanele, iradiind prin acestea lucrare Sa unitar i divers, dup cum ipostasele sunt unite substanliai i perihoretic dar 9i distincte n chip unitar. Dac totul s-ar reduce la Persoan n Dumnezeu, ar presupune posibilitatea ca Dumnezeu s Se reveleze total, cci este propriu persoanel sa se descopere pe Sine; dac totul s-ar reduce la eneroiile sau lucriile necreate, s-ar nlelege c Dumneieu este ntru totul mprtgibil sau participabil; dac n-ar exista dect fiinla n Dumnezeu' transcendena absolut ar nvlui pentru noi existenla lui Dum-nezeu' -rllnla l Doar cele trei realitli concentrice, persoane' permit fundaaltele, de unele interior i energii, legate meniaz-paradoxul suprem al existenlei lui Dumnez-eu, Tripersonal, transcendent dup fiin! i imanent dup energii, n raport cu creatia Sa. 'rint"l Stniloae a surprin's n toat amplitudinea sa acest caracter antinomic al existenlei lui Dumnezeu, sursa caracterului paradoxal de cunoatere t necunoatere a lui Dumnezeu, care implic din partea omului ciedinl i sete nesfrit de cunoatere' .,,lar credinla sau cunoaterea aceasta n necunoatere este iotodat simlire a Iucrrii subiectului care lucreaz si a subietului nsui"80' Este de remarcat, n contxt, faptul c dei se afirm o simlire a prezentei si lucrrii Persoanelor divine, n fond are loc, n cet mod specal de cunoatere{rire, o sesizare.a lui Dumnezeu ca ntreg. lat cum descre Printele Siniloae acest aspect integrator al ntlnirii, prin cunoatere, cu Dumnezeu: ,,aceast cunoagtere a ceva din Dumnezeu, care e totodat o simlire a 86 Pr. Prof. Dumtru Stniloae, Fiinla i ipostasurile n
Sfnta Treime -.., P. 68-69.
Persoan-ei- i necuprinderii fiinei Lui i care mpreun formeaz credin{a, e un eiect a lurrii lui Dumnezeu asupra noastr;87. Avem aici mentionate simultan simtirea Persoanei (persoanelor) ivine. sesizarea infinitlii fiinlei divine i efectul nergiiloi . necreate (al harului) asupra subiectului cunosctor. Ace.Ssta-n-eamn, din punct de vedere dogmatic, c pe firul fiecrei lucrri divine de care ne riprtim, se aple_ac spre noi Dumnezeu ntreg, ntrut fl im_ {im ca Persoan, dei fiinta Sa ne rrne ascuns. ln procesul cunoaterii lui Dumnezeu, pentru printele Stniloae accentul cade pe ntlnirea personal, pe simlirea puterii lui Dumnezeu cel ' persona 'si necuprins dupr fiin!.
Fiinta divin sesizabit prin intermediul persoa_ nelor i al energiilor necreate

Pentru gndirea Printelui Stniloae, dat fiind coordonata ei fundamental i anume sinteza dintre npofatic i catafatic, necunoterea fiinlei divine se eonciliaz cu posibilitatea cunaterii prsoanelor si n lucrrilor necreate, conform Revela{iei supr_ naturale, fiind vorba, desigu de o cunostere 'orin trire sau prin Duhul Sfnt. ntr-un studiu onsarat
,,pogorrea" lui durn"r"r, ai maifestarea Lui personal (subl. n.)88. in acest mo r"-"8-7;*^ t lbidem, p. 69. BB Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Cunoa$terea lui umnezeu ta Sfntut loan Gur de Aur,in r.u. ,,toxi;, ,nul lX (1957), nr. 4, p. 563.
(]unoaterii lui Dumnezeu la Sfhtul loan Gur de Aur. nostru utilizez analogia cunoaterii de ctre tutorul ngeri a lui Dumnezeu, care nu are c obiect fiinta
tllviq,
ci numai
60
Pr. Conf Dr. tefan Buchiu
Cunoaterea apofatc
1n
gndirea printetui Stniloae
61
aspir .i de cunoagtere al ngerilor, spre. care prezenlei. lui
r"ni, acentul esie pus pe simtirea Dumnezeu ca persoan, ce are inlatva coorarll.la foturile rationale. Conlinutul apofatc al acestel ssizr nu poate fi exprimat dect ntr-o manier iaoxal, ,fptutu cunoate pe Dumnezeu ntruc-t be pogoar la ee, dar fptura i d iotus :quTu 91 pogorrea aceasta nu acop-er cu totul ^raptul neuprinderii lui Dumnezeu'8e. Pe de o parte' ngerul sau omul nlelege c Dumnezeu ntreg se apleac sore el, lsndu-Se experiat cu Persoana i lucrarea Sa, tapi de natur s configureze fptura ralional ca
oeison n comuniune; pe de alt parte el sesizeaz intntrl sau indefinitul tainic al Persoanei divine, l transcende ntr-un mod absolut. lmportant sau esenlial pentru. ngeri i. oameni' laolali, este faptul c setea lor de cunoatere a.lul Drtn"2", este mplnit pe msura deschiderii lor' care trebuie s aib un curs mereu ascendent'
Calitatea principal a cunoaterii lui Dûmnezeu este, ns, comuniunea pe care o cere l ln acelal timp o afirm. ,,Coborrea" lui Dumnezeu, despre fcut menliune mai sus, reprezint n v-iziu"-a "ure Stniloae un rezultat al ntlnirii dintre nea Printelui actul voluntar al lui Dumnezeu de a se manifesta personal la nivelul creaturii i structura cognitiv a ioturilor rationale, care posed o aptitudne pentru Dmnezeue. Pentru Sfntul loan Gur de Aur, care lupta mpotriva ereziei anomeilor, cei care aveau pietenlia de a cunoate nemijlo,cit fiinla divîn' bunoa$tet"a lui Dumnezeu exprm n cel mai nalt --twem c. ctso 6n, p.564.
persoane, ,,transformnd pe Duninezeu. in oie" lmpersonal, crede c ceea ce cunoatem noi din uumnezeu nu sunt dect distincliile foimale ce ile nptc_cafegoriite raliunii noasti.e. ciac c- reprezentrile noastre subieciiv; de;;;; flg?oSq. lrnla 0tvtna- corespund raporturilor reale ale fiintei orvrne cu otteritele aspecte ale lumi,1create, totusi u vpoe tn recunoaterea acestor raporturi ale lui le cu tumea, afirmat o ,,pogorre,, a lui yT!919, rJumnezeu, odat ce se afirm c nsS-i fiinta v i rs " 's divin 8t n asemenea raporturi cu lumea,,e. '
a fost rn rnrregtme desconsiderat n doctrina soastic. care, n opinia printelui Stniloae, ur" ,rlte oomune cu erezia anomeilor. n opozitie cu "rt pers_ Irectva personalist-comunit ar a curio"st"r -iui uumnezeu, promovat de gndirea ortodol. doc_ fnna scotastic, deficitar n privinta unei teoooii
iar subiectiv.pe prticipareu ouili ty:9gt, rmane tn tntegralitatea ei la acest

act sineric.
grad comuniunea dup care aspir fpturile rationale. oar care este oferit i ntrit de puteiea lui uumnezeu. Att unirea cu Dumnezeu ci cunoas_ Si terea Lui nu poate fi attceva dect un roO sioi ntre Dumnezeu i om, deci fr a putea fi ,;;;; acrunea doar a lui Dumnezeu sau doar a omului. ..Ce oste pogorrea? Se ntreab Sfntul loa Cri" Aur. Cnd Dumnezeu nu se arat .. IJ arat pe_Sine dup cum e capabit el cJ poat.j "rt", iIi vaoa; masurnd artarea vederii sale cu lbciunea celor ce vd"e1. Caracterul personalist al cunoaterii lui Dumnezeu. tundamentat n mod obiectiv p manifestarea Lui
"r,
"
il l*l _cur de Aur, Omitia a ril_a, cit. supra. ez lf Pr. Prof. Dumitru Stniloa e,
ar.
cit..
o. 564.
oz
Pt. Conf. Dr. $tefan Bucl::u
Cunoaterea apofatic n gndirea printeui Stntoae
A2
Prizonier a unei gndiri filosofice substan,tialiste' scolastica medieval a provocat, dup cum se prapasile cunoa$te, concep.ti deiste, ce au spat o i om, att n planul cunoaterii'^ct Dar mai ales al tririi sau experientei lui Dumnezeu' scolasticj ctre gtiin! de l"u" s-a ignorat cu bun
potrivit lui Dionisie Areopagitul, ca nume dumne_ zeieti, atunci numele sunt manifestarea energiei dumnezeieti, care se spune pe sine, se cheam-pe
i. tir*"*",
i
"" prezenta dinamic a lul uumnezeu rn anume ersoanele umane, ca i n ntreg cosmosut'- s-a ortodoxiei' Fr a fi; ;t consecveni spaliul a avea pretentia, nejustificat aa cum s-a vazul' oe accede direct la flinta lui Dumnezeu, tn teologla
,i
rtoOoxe, prin afirmarea posibilitlii cunoaterii atributelor, care definesc lucrrile necreate, nu s-a ramas doar la ,,,cunoaterea unor distinclii l "tori"i.t de ratiunea noastr n fiinla divin, pe baza ut"t" ahaloqiei cu spectele lumii create, ci s-a susllnut ]*ai""'; real a lui Dumnezeu la mintea noastr' rlnr-n" prin acestea, cu ajutorul unorconcepte rallale ratiunii noastre, de nlelesurile transcendene absolut' prezenla din un-ii nsire i lumii, ce !$nesc " oin fiinla dumnezeiasc"e3. --ntru a'explica faptul c n atributele divine' tormutt p nuu Reveiatlei, de ctre oameni,-este o orezent apofatic a energiilor necreate, Parlmele
Stniloae uriiizeaz contribulia ui Serqiu Fulg?gY' din ultima sa lucrare (Filosofia imena, Parls' lvr'' unde pot fi aflate cteva argumente interesante: lucrare ,,Reveiafia lui Dumnezeu n lume. este nsl nu ;;;;, ,;iare enersiei dumnezeieti; lumii,.ci dumnezeirea fiinlial transcendent 9n1lql1 $i dac lucrrile lui ; ; ;eea c nrinm Durnnezeu' Dumnezeu n lume i, n special, n om, se reveleaza'
e3 /bldem, p. 565.
'--Cit.
Bulgakov:,,Dac ar mai fi trit, aceasta l-ar fi aiutat poate, s se elibereze de eroarea sofiologiei li"ss. Revenind la distincfia dintre fiinfa divin {i lucrrile recreate ale lui Dumnezeu, vom subinia - ideea oe oare o ntlnim la Printele Stniloae i anume , prin nsugiritre divine, ni se ofer posibilittea sesizrii opofatice a fiinfei. Aceasta nseamn, pe de alt parte, a afirma att inseparabilitatea dintre enerqii si llln{ ct i capacitatea sau caltatea enerqiilor e oxprima fiinta transcendent.,,nsusirile lui Dumnezeu ount expresia sesizrii infinitului pri concepte finite... Dac fiinla divn rmne dinc_oio de orice cugetare, prin nsuiri, afirm Printele Stniloae, privim "ca prin nlte ochiuri de geam infinitatea noianuli, umplridune-de ameteal... Frica aceasta, pe care o triesc tte4cetat i ngerii n actul cunoaterii lui Dumnezeu, trebuie s o trim i noi, mai ales-la Sfnta Liturohie. Itt preajma Sfintei lmprrtanii'e6.
05 Pr. Prof. Dumihu Stniloae,
su p ra Joc. ct.
zeu, pe care, pentru prima dat,
- n.n.) edte lucrare dumnezeiasc n om, rspuns omenesc la aceast lucrare, artarea energiei dumnezeie$ti... De aceea, nu.mele divine nu pot fi privite numai c simple construclii omeneti"s4. Este de semnalat. pe lno definirea corect a relatiei dintre enerqiile necreate-si atributele divine, pe care o contine tituiciti. seivalia pe care o face Pirintele Stnloae cu orivire la afirmarea distincliei dintre fiin! i energii n' Dumne-
sine n om prin numire. Numirea (atributul
admite S.
s6 lbidem, p. 566.
art.
ct., p.
565, nota 36.
64
Pr. Conf. Dr. tefan Buch
Cunoaterea apofatc n gndirea prntetui Stniloae
65
Deschiderea fiinlei prin Persoane i manifestarea ei prin energii O tem trinitar central, urmrit cu perseveren! este de rintele Stniloae n studiile i c(ile sale Dumnezeu' """u a structurii comunitare a fiinlei lui Plecnd de la cele suslinute n veacul al lv-lea oe Piintii capadocieni i nume c fiinla divin este structurat din interior de Persoanele divine, decl nu ooate fi qndit nici un moment ca fiind omogen, n !.rr o a fi lipsit de caractere personale,.autorul tttu u cutat s reliefeze ci mai bine moduln care "rroun" deschide din interior fiinla n Sfnta Treime' n acest scop Sfnta Treime este defint drepl xistenta plenr venic, ce poart n sine structura suoremei comuniuni nterpersonale, care oezleaga misterul ntregii existene. Relatia din-tre fiin! i persoan, n plan trinitar'.o exolicitaz Printeie Stniloae, lund ca punct de de ,,existen!", pe care l echioir" "on""ptul valeaz cu ,,binele". Din punct de vedere teologlc existenta are trei trepte: existenla' exlstenla constient de sine i existenla contient druitoare de sine. ncepnd cu a doua treapt' exstenla.lmpllca oersoana ca fiind cea care confer sens exlstenel: lut on" face din existen{ un motiv de bucurie' "r.oun" e raliunea de a f a existenlei Persoana exolic existenta si de aceea se poate spune ca o l produce"eT. Dar fcnd disiinctia dintre exstenla . bxistenla contient de sine sau existenla.pei:9n91?' cea diriti avnd un caracter impersonal, Printele Stniloae sesizeaz aparilia unei posibile dileme:
existenta este pentru persoan sau persoana pentru existenl? Pentru un rspuns corect este nevoie s evitm separa{ia greit ntre existent pur gi simplu i existeni contient. Aceasta deoarece ,,xistenta contient nu e dect forma ndeplinit a existenti. Ea nu e dect existenta ntoars spre sine, existenta care mplineie condilia deplinei sale realitti. 1
--?
ld-em, Sfn ta Treime, creaioarea, mntutoarea t linta venic ..., P. 14.
---nen, c.
inferio ea i afl sensul i mplinirea doar n existen!a personal. C-eq deg treia treapt a existentei este cea . desvrit ntruct implic o total drire de sine si n acelai timp o bucurie produs de aceasta. orecum i de primirea druirii de sine de ctre o alt constiint sau persoan. Astfel, binele desvrit irnplic 'o inepuizabil micare de autodruir, ceea ce formeaz coniinutul persoanei. ,,n drnicie se manifest n mod, explicit buntatea existenfei, care, pentru a se drui n mod cu adevrat genero, trebuie s se drui-asc liber i contient, deci n calitate de persoan"ee. Pe calea acestei demonstratii se ooate ajun^g.e la afirmalia c suprema existent contient de Sine i druitoare de Sine este fudametal si originar relafional, are caracter personal i comnitar. De aceea nu poate fi vorba n Sfnta Tieime de lnfinitatea unei existente imperonale, sugerat curfrva de o fiin! ce ar st separat de persoae sau din care Ele s decurg, ci de,,infinitatea unui Tat. care se druiete din veci i pn-n veci unui Fiu cu
se lbidem, p. 15.
ct.
contient sau personal"s8. Ct pete exist'enla lipsit de contiin! de sine, care exist.ntr-un pdn
planul existenlei complete, ntreaga existeni e
66
Pr. Conf. Dr. tefan Buck:u
Cunoaterea apofatc
1n
gndirea prntetui Stniloae
67
bucuria Lui de a se drui
i cu comunicarea bucuriei (ca existent) unui
gi a Fiulul de a-L primi; dar
al Treilea, n stare s cunoasc printr-o experien! propre i egal toat drnicia -latlui, nsolit de bucurie i toat primirea ei nsollt de bucurie, de ctre
F iu 1.100.
nemrginit, prima avnd o bucurie mrginit i n'em, c. ct. -fro 101 ldem, Chiput nenturitor al tui Dumnezeu, Ed.
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p, 219.
Raportarea aceasta a existenlei la un numr de trei trepte o ntlnim n studiul Printelui Stniloae intitulat ,,Sfnta Treime, creatoarea, mntuitoarea i linta venic a tuturor cred incioilof', din care am citat mai sus. Tema este reluat i aprofundat n lucrarea ,,Chipul nemuritor al lui Dumnezeu", aprut un an mai trziu (1987), dect studiul citat anterior. De data aceasta analza existentei lui Dumnezeu are ca' repere nu att treptele de care s-a fcut mentiune mai sus, ct o serie de nsuiri, care, n cea mai mare parte, sunt identice cu unele atribute divine. Prin raportarea acestor nsuiri Ia existenla divin, suprem i venic, se urmrete evidentierea caracterului personal al fiinfei, fr de care fiinla n-ar putea fi considerat ca plenar sau desvrit. Prima dintre nsuirile fundamentale, am putea zice, ale existenlei supreme, este aceea de a fi prin sine nsi (aseitatea). Dn faptul c ,,existen!a nemrginit d contiinlei de Sine bucuria nemrgint"101, iar pe de alt parte totdeauna bucuria se cere mprtit, Printele Stniloae concluzioneaz caracterul oersonal al fiinlei divine. n sprijinul acestei ase(iuni, el aduce analogia dintre exstenla mrginit i cea
tocmai de aceea tinznd continuu la o bucurie mai ":' mare, n unire cu existen{a plenarlo2. - . .A dou-g nsuire a exitenlei supreme este bun_ tatea, afat ntr-un raport e inierdepend;"t; tuotrea. uaca bue.ura pe care o produce constiinta de rne a exlstenlei nemrginite se cere mrtsit. comuntcatA, buntatea constituie chiar aceast'm_ prtire, definit drept o ,,revrsare de existenti. 0estgur cu caracter personal care fundamenteaz i rerare tnterpersonal. Buntatea sau iubirea mor_ tit reveteaz, concomitent, aancimie-tiice, apofatice, ate fiinlei, fiindc prin iubir".u niste^ pof-enle ate fiinfei, de natur s indice ""tru-r ddil nesfrit a vielii Sale intenoare. Filosofia platonic i cea neoplatonic ncercaser. ta vremea tor, s defineasc pe Dumneze, nu num"i ca ,,Unul" ci i ca ,,Bunul,'. Numai ce numre-je u nu..era raportat la interiorul vielii divine, ci doar l calitatea de izvor al binelui pentru fpturi. Cu totrli osre conceplia cretin, pentru care ,,a fi bun n_ seamna a ft bun cu alt persoan din veci, deci a iubi alt. Persoan i a comunica bucura -J ruotra uneta a treia persoane. Altfel ce buntate este aceea din care ies, n virtutea unei legi, te tenfe? Pentru panteismul filosofiei efi u-poaie "_i;_ exista un Dumnezeu cu adevrat un. oin 'rr_ noaterea c Dumnezeu e bun, ea ar fi trebuii s conchid c El e treime, dei att de ;rtt oesav.arrrea ubirii, nct El s fie n acelai timo Unul"r03. Buntatea sau iubirea .r"t-rrpiii oricrei legi, ele exprimnd n cel mai ;lt ; '-1d-nm,
'-
;.;;;;
;;
103
c. ct. lbidem, p. 22o.
6B
Pr. Conf. Dr. tefan Buch'-!
Cunoaterea apofatc n gndrea printeti Stnitoae
ri
bertatea
totar
a,
prop
"-l}"!l'fi,l'?i";,ii?il
iinqrqii:-iil*i-ilffi.,* care' ; ;;; i,.
i:! i:' li?"I ::l:i*',9,n[l ' j?r[is":iqi""#ift ;iffil i#:r

T
"
dup
", :,"..',i ,eJi il'1",?i
i.
tn
mm,rutl; ;' ;::14i:!J tu", r; it ii,i ii;'t ; r' ""*:, 5'i,3[, J'U" ?';"3
i
H:3:18:'ii"eiii'r=:h:i:tj$::"t"";
:irtTilt"dt:'"ffi
riiit
'fi ,"""'ffi
::
i{'r-';'*'***ri: *.':':'i,ffi ca un obiect pasiv, care ar reprezenta.ooar

#ffi #;n***u,*P*ull**ti:+i
,ir'J.ffi
--ra-nenji.
:"Ji"Jxl"{f #i:jxr;ffi l:::n:u,*J'iiiil i:T?"i', :fllliF: i:il

ct.
Pe lng nsuirile descrise mai sus, printele Stniloae enumer i pe aceea care st la baza cali_ tilllor personale netransmisibile i care are, paradoxal, i caracter fiinlial dar i caracter personal. Ne loferim la ,,calitatea pe care fiinla i-o manifest elinainte de veci, o dat cu existenta i, aceea de a rrate i a se nagte n mod coniient si iubitor ca Persoane ndreptate una spre alfa... n Dumnezeu ttxst iubirea contient fecund a unei persoane $upreme ce nate din ea o alt Fersoan, ceea ce lnseanin c o persoan nate i )ste nscut rllnainte de toli vecii, fr s fi existat ceva nainte de . persoana care nagte i de cea nscut.106. Dac flln{a divin nu exist, n infinitatea i venicia ei ncuprins, dect Sub chipul persoanelor perihoretic Irnlte, atunci nseamn c modul personal-comunitar ,: ste unicul mod posibil de existen! desvrgit i ,,, prln analogie, modul ctre care aspira nti.eag :: lltoafie. Orice alt mod de existen! este fie relativ-i jr: toctor, fie fantezist si fals. .. Tema raportului dintre fiint,' persoanele si enerllle divine necreate, a fost reluat de printele iloae n ultima sa carte ,,Sfnta Treime sau la :eput a fost iubirea", aprut n ultimul an al vietii lel Aa cum procedeaz i cu alte teme, autorul i amplific tema existentei divine trinitare, de aceasta atribuind unor nsuiri divine calitatea de 'tu lbidem, p. 221 . \06 tbidem, p. 224.
lubirea are calitatea participr la bucuria Tatlui ue Fiul i a Fiului de Tat1, rimind ns aceast calitate tot de la Tat|... ln aceast vd printi Bisericir micarea interioar a Sfintei Treimi"105.
alt
Cunoaterea apofatic n gndrea printetu Stniloae
71
continuturi principale ale fiintei lui Dumnezeu' Mai re buntatea nemrginit, denumit ti""; ";ba n acest context ,,voin!a iubitoare de a se drui"'"' ua si n studiile anteriore gl aici se demonstreaz c
I
untatea presupune existenl,a mai multor persoane' care s-i druiasc reciproc fina' din vecl l pana-n vect. adaug acum atotputernicia, n Acesteia virtutea creia fiinta sau existenla prin Sine,,nu se teme de libertatea fpturilor mrginite, pentru c vrea ca ele s se bucure n mod liber de iubirea Ei i a lor fat de Ea. De aceea, dac nu folosesc astfl libertatea br, nu le desfiinle az, -arlnd i n aceasta buntatea Sa nemrginit"1o8. Caltatea de atotputernic este, aadar, piin nsi natura sa o calitate de factur personl, cci un impersonalism atotp-uternic ar echivala cu un determinism, ce suprlma orlce libertate i buntate. Atotputernicia lui Dumnezeu se cnciliaz, n mod antinomic, cu iubirea Lui smerit i altruist. Ea arat, poate mai mult dect alte ,,continuturi" ale fiintei divine, cum le numete Printele btniloae, c eiistenta plenar venic i Persoanele sau Subiectele care o detn, sunt deasupra oncarel leqi. iar viata divin, att n interiorul Sfintei Treimi ct si" afara'Ei, nu reprezint dect iniliativ proprie, dic personal, liber de orice determinism, avnd o boqtie inepuizabil. lar dac vom nlelege atotputeriia oivin i sub forma purtrii de grij pentru toate cele crete, Dumnezeu fiind ,,Paniocratorul"
ise
alipirea ei de Existenta suprem. Nu trebuie trecut nici peste faptul c n Dumnezeu, atotputernicia este totdeauna n slujba bunt!i nemrginite, fiind ferit prn aceasta de orice accent discretionar, a$a cum poate s apar ea la nivelul fpturilor creat, acolo unde puterea este pus, de multe ori, n sluiba unel afirmri egoiste, individualiste. Alturi de cele dou conlinuiuri descrise mai sus, autorul nostru adaug un al treilea, inseprabil de primele i care completeaz, aa-zicnd, miezul de foc, apofatic, al fiiniei divine. Aiest continut l rere_ zint cunotinla a tot ce este, prin care se arat, ca i prin celelalte dou, plintatea existentei prn Sinelo. Cunotinla a toate a lui Dumnezeu edte inseparabil de atotputernicie, fiindc Dumnezeu nu-si manifest puterea peste toate, fr s le cunoasc desvrsit lmprteasc viala i puterea Sa nesfrit. Dar $i cunotinta a tot ce exist nu poate avea dect tot uh caracter personal, aa cum au i buntatea si atot_ puternica, dovedind nc o dat c fiinla divin este deschis sau structurat ipostatic din inierior. Toate aceste conlinuturi ale fiintei sunt departe de a epuiza cumva infinitatea ei, el nsele avnd un
pe toate iar datorit buntlii Sale, s le
creatiei. va putea s creatia s fie conceput ca aspiind dup depirea ricrui determinism prin ldent sfnta Treime sau La nceput a fost ubirea,
o.21. '
108 tbidem, Jac. ct.
-10.7
72
Pr. Canf. Dr. Stefan Buchu
Cunoaglerca epofatic n Endirea
p ntetui
Stnitoae
73
ce au, prin mpri9ire de El' o oarecare
pulere' rrnr'", depet orice putere, dar avnd de mai nainte n Sine sursa a toat puterea sau a aorouterniciei si fiind cauza ei, nu e prin aceasta llpsll oe butere, ci mai presus de ea n sens pozitv' lar "u.iu implic i caracierul Lui de persoan' cci numai persoana e mai mult dect puterea pe care o manifesi sau ar vrea s-o manifeste"110, iar persoana dumnezeiasc este astfel n chip desvr-it'. Atotputernicia lui Dumnezeu este apolatlca l ln sensul c participarea creaturii ralionale la ea se poate face doar prin triiea relaliei personale- cu 'Dumneteu, concretizat n mprtirea de lucrarlle ecreate, ce ies din fiinta divin' O afirm aceasta utorul nostru n urmtoiii termeni: ,,Toate formele i treotele de existen! au luat fiin!, persist i se de)voli prin participare la puterea lui Dumnezeu' oferit n mod liber i ntr-o varietate indelnlta, lle ca
rintele Sfniloae poate defini cunoa$terea dreoi referirea iulitoare a unui subiect Ia -alt subieit. ,,Cunoaterea perfect sau atotgtiinla perfect a lui Durnnezeu const n faptul c fiecare persoan divin cunoate pe Cealalt n Sine nsi, dar n calitatea Ei de alt Persoan. prin aceast. fiecare Persoan Se cunoate i Se actualizeaz perfect gi etern pe Sine nsi. Aceasta, datorit interiorittii dinamice rgg]proce a Persoanefor sau aa numiti
F
la Persoanele divine din Sfnta Treime. In acest sens.
oeflnorz"
r.,.
taza a puterilor nturale, fie n forma direct
energiilor necreate"111' ln[r-un mod asemntor i cunoaterea a tot ce este sau atottiinla lui Dumnezeu este apofatic sau de negrit, fiindc, dei ,,tim c Dumnezeu cunoate totul, ar ce este acest tot i cum l cunoate nu tim' Dumnezeu nu nlelege ca noi, nu gndete ca noi' nu rno.t" ca noi,'ci tr-un mod mai presus de nol ln acest ens i negm aceste activitli spirituale" "' .Dar cunoasterea a ioate a lui Dumnezeu nu treDule referit n special la creatia adus de El la existen!' ci mai nti sau primordi|, avnd caracter personal' r.o., vol. l, p. 213-214 ' 'nr 16. p. 215. ttz 6n. p. 229.
--,-l-a"m
sintez a acestora, care evidentiaz att interioitatea lor ct, mai ales, calitatea or dd a apaqine persoanei divine. Interactiunea lor sau sinteza are se realizeaz prin Persoan este exprimat astfel: ,,Buntatea sau iubirea este forma cea mai ferm a vietii. atotputernicia cea care a pro<jus existen't cleosebitr de Dumnezeu i o face s progreseze su dac nu progreseaz, nu o las s piar cu totul. iar cunotinta este i ea pus n slujba binelui. Fiinta sau vaa bun i fericit, puterea i cunotinla lui Dmnezeu nu pot fi stabilite sau mrginite... Dumnezeu este iubirea, deci via{a i lumina prin Sine, pentru c este suprema unitate neconfundat a comuniunii trioer$onale"11a. Aa cum se poate observa din ultima i'dee a ctatului antenio att ct putem,,noi cunoate din confinutul tainic al fiin!ei, trimite inevitabil la peisoane .. Si Ia energile necreate_ Aceasta, pe de o parte fiindc fiinla divin nu exist separat de acestea, nefiindu-le -nt 66uo,n 2ga. ': 114 ldem, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea,
f
Pe lng analiza separat a fiecrui continut al fiinlei divine, Printele Stniloae procedeaz'g la o
74
Cunaaterea apafatic n gndirea Printelui Stnloae
75
pade' nici anterioar nic exteroar, iar pe de alt din prin Revelatie' nimic nu ne este ccesbii, aolca necreate' lucrrilor nivelul la Dumnezeu, dect i coborrea ;i i ;J; i prin ceschiderea l nielul nostru, a Persoanelo,r trinitare' in"uitur" "" n n ult ituoiu substanlial al Printelui Stniloae' care aflm arralizat i descris raportul dintre.fiin, i Persoane n plan trinitar' l reprezint cel intltulal,"rurYrr' dii catolice recente despre Filioque', parul.lrl ln deci anterior celor citate mai sus Fr s intram unii poart.cu nnt"l" polemicii pe care autorul o i"ni"nti actuali ai teologiei romano-catolice pe
nseamn recunoaterea caracterului complex, paradoxal al reaiitlii exprimate"115. Catafatismui teologiei apusene, inaugunat de Fericitul Augustin, este, dup Printele Stniloae, o piedic n ntelegerea moduiui tainic n care Dumnezeu Tatl
mpftete prin natere, toata fiinla Sa Fiului i prin purcedere, iari toat fiinta Sa Duhului Sfnt, fri ca prin aceasia fiin{a s se multiplice sau s devin principiul Fensoanelor n Sfnta Treime. ,,Augustin nu tie care e deosebirea dintre natere i purcedere, pentru c consider pe una prelungirea celeilalte (punnd accent pe fiin!, nu pe Persoana Tatlui n.n.), adic pretinde c tie prea mult, asemnnd viata Sfintei Treimi cu viata natural psihic. care se dovedete neconform cu realitatea Sfintei Treimi, ct v"eme rsritenii socotesc c nu tiu n general nici ce e naterea nici ce e purcederea la Dumnezeu, deoarece ele sunt altfel dect n lumea creat... Griia Prntilor din Rsrit de a nu se atribui actul de a nate saLi de a se nate esentei divine neipstatice pentru c aga ceva nr exist - se vede din faptul c la Sinodul Ecumenic au eliminat din Simbolul niceean.expresia despre provenienta Fiului ,,din fiinla TatluiLl16. De aceea Printele Staniloae i exprim surprinderea n fala acuza{iilor de fiin[ialism sabelian aduse de teologii catolici Printilo capadocieni, n totai opozifie cu bnuielile predcesorilor lor din veacul al lV-lea de divizare arian a fiintei divine. Singurul r,nod n care cunoasterea lui Dumnezeu trebuie s se dezvolte
recunoaterea siniezei sau bipolarittii lor subtile,
tema lui Filioque, vom nota numai cteva "9nlldglu]ll Mai-nti cre arunca lumin asupra acestui rapori' asupra echlbrului-pe se atrage atenlia "t':,-t1tlT' 'tinut nire cele dou aspecte i1iiteii l-au .complementare ale realittii divine, adic,nti: ?-tg:ly' ' rl, ambele deoPotriv de ' fiin! i cel ntreit personal' SmDerP T:lY-i:": reaie. ,Considerarea persoaneior ca ipostasur' ??y :1 ,,modri de existen!> concret a fiin{ei' e singura persoanelor' concerrtie care acord o realitate ferm a-sP-ecdar, cu ioate acestea, Printii nu vor s uite-de : detaeze s vor nu t,rf " iiinla unic a lui Dumnezeu, vor ti"nur" de fiin! com.un. e1 1u 19c39lli- pgubitor . mod nk-un G"onetor divine p"nr-riute, fiinlei n sens neoplatonig .=-1u-"i:.4 ar nici s accentueze unitatea fiin,tei intr-un moo lnlr-un ooubitor realittii ferrne a celor trei persoane' balansarea ls mooatst-sbulian'.. Aa se explic Printilor rsrten ntre termetlii <ipostasuri> t actele de <fiin1>, atunci crrd vorbesc termenl unor orovnient n Dumnezeu. Alternarea ci intlecizie' inseamn incoeretr! sau .""i'
:: ::
ll
I;fit"d;
de
r15 ldem, Studii catotice recente despre Fitioque,n rev.

,,Str-rdii
.,
Teologice" an XXV (1973), nr. 7-8, p. 4Tl47A.
76
Pr. Cn r. tefan Buc!;i't
:tnoaterea apofatic n gndirea printetui Stniloae
77
este cel similar cu expertenla duhovniceasc' adic a lui Dunrnezeu ctre i" h";;; purre nesfridevenit claslca penlru Persoanele clivine (n ordinr'a prin Fiul oo*, o la uurrul Sfnt, izvorul harului, ceintru pat ctre Ttl )' spre simlirea.nielegtoare,a adncului infinit de bogat dar i infinit de aporatlc ai divin adic al fiinei' ,,ascunsului" "- nii-un mod foarte iranant, autorul nostru clarific pltristtce, raprtuf fiin!-Persoane p.q b?fq cug:trii li,i ioi Revelaliei: 'Nu fiinla st la baz' adic care st dedesupt, ci ipostasul sau peru "uu "u ru, ipostasurile sunt n fiin! ci fiinla n ip-os!a.s-' run. vaoâ De aceea au avut dreptate Prinlil rsrtenl sa ln nti pe Dumnezeu ca Treime de persoane l apol' prin cugetare' fiinla i;;fu persoanelor s vad, " rn.'Desigur, iposiasul nu poate fi .fr fiin!' Fiinta reorezint confinutul substanlial al lposlasulul; fr'fiint ipostasul ar fi o fictiune" Dar nu exst o ntut dr'o esen!' care s ajung prin evolu,tie la starea de postas. lpostasul e de la nceput' cacl .el r'it rn.tn$ nsi n existenla ei real"1r7' '--ite
persoane slbete specificitatea , modul propriu de a fi al Persoanelo conducnd ca n teologia apusean la un primat logic al fiinfei i practic nchiznd fiinta (Persoane) - fiin!, pskeaz att apofatismul fiinlei, smburele de foc al persoanei, ct i capacitaie Persoanelor de a structura din interior natuia divin. care se dovedete a fi o natur-comuniune. Un ultim exemplu pe care-l vom da din opera printelui Stniloae legat de aceast tem esie luat dintr_un comentariu pe care l face pe seama operei Sfntului Grigorie de Nyssa, ,,Via!a lui Moise,,, aprut n anul 1982. Mai nti atrage atenti asupra faptului c n momentul autodefinirii Sale (legre 3, 14_1S), ,,Dum_ nezeu nu-$i zice: ceea ce este, ci Cel ce esie, adic El este Persoana. O esent nu poate zice: Eu... Ea poate fi mai mult sau mai ptin Oefnit Oe o p"o"na. Dar persoana e de nedfinit de ctre esent. Persoana poate defini esenta, dar esenla nu pote defini persoana. Persoana poate cuprinde esenta mcar n parte (e vorba aici cie persoana creat'_ n.n.), dar esenta nu poate cuprinCe persoane. Numai persoana e contient c exist"118. Agadar orizontul fiinlei divine este persoana, n primul rnd persoana Tatlui mpreun cu ea, din venicie, Persoanele Fiului i Duhului Sfnt. Repre_ zentnd adncul nesfrit de tainfl sau ,,ascunsul,, lndgfinit al Persoanei, adic transcendenta absolut. flinta divin, fiind structurat din interior de ntreitui lpostas divin, adic personalizat, este deschis, Sfnqlcrgore de Nyssa, Scr/en. pattea nti, tiaducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae gi pr. loan Buga, li.l.B.M.B.O.R., Bucuregti, 1982, p.43, nota 13.
rntr-o anumit autonomie, ordinea persoan _
tunoanrentl, pentiu cugetarea teologic ortoOoi, sa se porneasc de la un Subiect divin' intuindu-se conlinutul Su nesfrgit, i nu 9e !a 9:93 ce oate prea o simpl abstracfiune, ca toate abstraciiunile ilosofice, o fiin! sau nalur' care ar guverna ioostasurile si relatiile dintre Ele -Aceasta s-ar relunqi ineviabil 9i rr afara Sfintei reimi, conce'pndu-'tu ntreg comosul l implicit umanitatea' c-a finJii ul" cruite rriai rult cle o lege, fie ea i divin, dect cle o conunitate de Persoane supreme' vrui intregii exstenle. n timp ce ordinea fiin! 117
lbdern.495-496.
78
Pr. Cunf. Dr. $tefan Buci;iu
Cunoaterea apofatc n Endirea prntetui Stniloae
79
paradoxal, participri rreaturi la puterile ei, ce se mprtesc prin Persoanele venice, rmnnd toiui apofatic n aceast inlprtiire n afar. Ea poate fi conceput stl'ei n teologia ortodox, deoarece nici Persoanele n care ea subzist, nici energiile prin care imprtete vial sau existen! fpturilor nu sunt iipsite de un caracter apofatic, care se cere trit de persoanele umane i care, n parte, poate fi exprimat n sens catafatic sau pozitiv. De subliniat i faptul c pentru Prinieie Stniloae, ca pentru majoritatea Prin{ilor rsriteni, apofatismiui fiintei lui Dumnezeu nu va fi depit nici n veacul viitor, atunci cnd vom cunoate - prin mprtire ntr-un mod mai adevrat (mai deplin) Persoanele dumnezeieti. Tocmai acest apofatism nesfrit al fiinlei, ca de altfel i cel al Persoanelor i al lucrrilor lor necreate, despre care se va trata n continuare, asigur o creste-re infinit n cunoaterea unire a celor intra,ti n lmprfia vegnc a Sfintei Treimi.
---f
Apofati sm u I persoa n elar d ivi ne lnsistenla cu care Printeie Stniloae accentueaz apofatismul fiinlei divine se explic prin necesitatea respingerii preterrlie intelectualiste de a putea cunoate pe Dumnezeu n esenla lui. Este aceeai grij pe care au manifestat-o, n epoca lo Printii capadocieni, pentru care ,,a cunoate un lucru prin esenta lui nseamn a nlocui cunoaterea unui obiect real prin cunoaterea unui concept'11e. Gnoza intelectualist a lui Clement si Grigen, pe cre au combtulo
Vladrnjr Lossky, Vederaa ltl utrnozeu, traducere de Maria Cornela Oros, cliu ntroelucfv cllac. loan I. lc jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. 1{4.
----ii%-ent
Dumnezeu-persoan. Punctul la care ajunge teologia apofatic este Treimea"120. Adic Existn! absoltit, infinit, pe care inteligenta creat nu o poate cu_ pnnde, pentru c este dincolo de orice notiune cunoscut. Lossky aduce un elogiu prinTilor lsa. riteni, care prn strdanii supraomeeti au'reugit s intrqduc n gndirea elenist apoftismul crstin, )are transformat speculatia rational nir_o contemplare a tainei Tremi121 ln mod concret, Prinlii au aplicat apofaza nu numai la fiinta divin bi
care s se piard att persoana uman, ct
oamenilor. Dup cum s-a putut observa n capitolul precedent. Printele Stniloae trateaz ntr-o manier propri apofatismul cunoagterii lui Dumnezeu, att pri; fa'ptul c nuJ separ total de caiafatism i de cunoagterea existential a lui Dumnezeu (prin imprejurrile con_ crete ale vielii), ct, n special, prin faptul c extinde apofatisnul de la fiinfa divin la persoanele Sfintei rrermt. tntr-un mod apropiat evidenfiase apofatismul Fersoanelor divine i Vladimir Loss(y, nc din lucra_ rea sa ,,Teologia mistic a Bisericii de Rsrit,,, n care delimitase .clar granilele cunoaterii apofatice: ,,Apofatismul propriu gndirii teologice a Bisericii de Kasanr nu inseamn un fel de mistic impersonal. nici experienta unei dumnezeirii neant absolut, n
Sffii Prinli i care pare a renvia, pe alte coor_ donate g n gndirea religioas a secolului al XXjea, constituie pericolul principal n calea afirmrii cu_ noaster lui Dumnezeu pe calea apofatic, a cunoalerii prin puterea Duhului Sfnt, mprtit
si
'''
lc/o gia mistic lbidem. . 80.
Bsericii
de
naiisarit,
p.
ZS.
80
Pr. Canf. r. tefen Buh;'
Cunoaterea apofatic n gndirea prinietui Stniloae
B1
il.1"ff
'il::ti:$iJ$xl.li#';:;:ir""'s
*"',t{lli**Fiilh#T?:lli*j'"-t:ti :x':;u : iL*l'4"$::':g ii'?: lrTisi i:rzuUl4l'i:T::",id1f;::[:r,fr#l: cnd este vorba de Persoa fr separare'!"t l: ;#;;tie i distincte re-ci proc
n mai i nterioritatea orin excelen! aPofatic, vt
t:, ffi
i::ffiff I ;.,rii
i;il'"iitaeo'oine,gT[""r1'":"':il.:"fl 3i: Persoanele divine i care t p oF a ;"t#i r": Jni " . -u n li;,f i'',.i"ii, ?l il :: dar nu
i
r
arat deosebirea,
;;;"" r;;t* du t" n"t"i9tit " ou! - d "-11 -1u ::nlr:"1"':"*,i^*,i,"T,Ii'i":"":3;3tt'ii:, r m , i i.. " mod simPliliT'i i""%,i'33i 3 l n oot fi referite
ou
i
insu"t
fiinlei: n tmp ce acesta cjin urm nici mcar'nu poate fi experimentat, aofatismul persoanei se coniilaz tainic cu revelarea de sine, care este ns mbibat de apofatisnr; Persoanele Sfintei Tl"eimi sunt' absolut libere s Se descopere i fac aceasta, rmnnd n chiar actul revelrii aoofatice. Procednd la o distinctie ntre apofatismul fiintei divine i cel al Persoaneloi dvine, printele Stnilo demonstreaz c pentru teologia ortodox primordial este apofatismul Persoanei, ntruct persoana face a liilla s.se deschid prin lucrri sau energii expe_ rierii fpturilor rationale create:,,Fiinta, care-rmne rlincolo de experient, dar pe care totugi o simtim ca lvor a tot ce experiem subzist n persoan. Subtis_ lnd ca persoan, fiinl e surs vie de energii sau Ce ircte care ni se comunic. De aceea apofaticul are ca lraz ultim persoana; i de aceea, nici acest aofatc nu nseamn o total nchidere a lui Dumnezeu n Ei
z+.
*l:i;1":":'Hl",i.'"i,lii",?,,1"i'i,
i: t$:l qr,M !i""+:iffi "i'il:i J*""iHi "tli.'f i i:" :.;i:i[e? i# il $tll ffr"",' Lifl :r n*;.rsx? '# ;i""1,*l' doxal i difer, ntr-un ill iJ fu
tzz 64sn, p. 83.

123
lbidem. . 85.
Con[inuturile fiinlei divine, aga cum a ncercat rutorul nostru s le defineasc, trimit, ele nsele. la aracterul personal al fiinlei prin faptul c implic o rcralre de comunune, care la Dumnzeu nu poate fi dect venic 9i infinit. Nu infinitul sau enicia oncepute impersonal sunt cefe'care ne atrag su ne rgur existenla, promovndu-ne ca,persane .n, {:omuniune, ci tocmai realitatea peronal suprem. rtbs$ut liber s se comunice inepuizabil i rnieu d 0 noutate- nesfrgit, este cea care, ea singur, poate mnstitui fundamentul, sensul i scopul oricrei exiskrn{e personale..,Nu fiinta neipostasiat ca Tat naste Ful (i aceasta) o face s fie Tat, ci din eternjtte 'rc-i? Pr. Prof. Dumitr.u Stniloae , T.D.O., vol. 1 , p. 123.
82
Pr. Jnf. Dr. tefan Buc!)it.)
Cunoaterea apofatic n gndirea printetu Stnloae
fiinla suprem este ipostasiat n Tatl Nsctor i n Fiui Nscut. Tine de ea s fie astfel ipostasiat. Jine de buntated ei s fie d!" eternitate ipostasiat ca Tat i ca Fiu... Dumnezeu n-ar fi bun i puternc' clac n-ar fi n El o Persoan, care s-i arate buniatea fat de alt Persoan i n-ar avea puterea s fac aceasta. 1n acest caz n-ar fi mai presus de toate, prin libertatea de a-gl arta buntatea din veci i
nencetat"12s. Ca i Vladimir Lossky sau Chr. Yannaras, Printele
Stniloae explic teologa apofatic, proprie Ortodoxiei, pornind de la caracterul de Persoan a lui Dumnezeu. n acest sens, nu numai fiinla este cea care asigur transcendenla lui Dumnezeu fa! de crea{ie, ci i Persoana divin. Dac s-ar reduce doar la fiinta divin, transcendenla lui Dumnezeu ar putea aprea ca o imposibilitate a deschiderii lui Dumnezeu spre noi, ca o transcenden! neliber, deci nedesvrit. Din faptr-rl c, n mod paradoxal, transcendenia rezid i n treimea Persoanelor divine, nteiegem c, pentru teologia ortodox, ,,cunoaterea apofatc implic att o coborre a lui Dumnezeu la
capacitatea omului de a-l sesiza ct i transcenden[a Lui... Caracterul Lui de persoan asigur transcendenla Lui, cci Persoana Lui transcede chiar infiniatea Luir126. Pe lng apofatismul propriu Persoanelor divine, asupra crua vom reveni ulterior, Printele Stniloae discerne i un apofatism trinitar a crui surs direct o reprezint raportul dintre fiinla divin i Persoane,
ll
dejinnd ntreaga fire divin, nu doar o parte. dar delinnd-o mpreun cu celelalte persone, intr_o unitate sau comuniune desvrit. pentru ntele_ gerea uman, acest raport dintre persoane fiini n i ranra tretme, care nu are nimic analog n planul creafiei, vzute i nevzute, repreznt ti inoal una din cele mai adnci taine ale dumnezeirii. Dar si n acest caz, Printele Stniloae ncearc s mbin apofatisnrul c_u exprimarea catafatic, lund n sprijin cugetarea Sfntului Vasile cel Mare, cuprins in Epislola 38 i^centrat pe deosebirea dntr; finl i lpostas. Afirmnd c ntre persoane exist o com_ ntate (comuniune) continu i indivizibil, Sfntul vsrte .precizeaz modul propriu i unic al detinerii tllnei de ctre persoane: ,,fr ca s existe ntre atl, ni ,n interval un ,s"t"t'i gi ôurru."$1ni go'tzs. lnseparabilitatea persoanelo-r divine , lnainta n , tlste asigurat, pe de o parte, de fiinla unic, iar pe de q?,rte de .relatiile interpersonaie, ntemeiaie pe flt tnsuirile specifice fiecrui ipostas: Tat|, Fiul si Duul Sfnt. Raportnd Cele Trei persoane la aributele llyilg, .p"J?q le de{in n comun, ca i fiin{a divin, _.. .. .-_._ Stniloae q, Printele pe c argumenteaz (cl (,cltti lta iale inse_ \,vr I rvr r(q-a p tse_ t.. ...-.-_;=--:7:-'zr ldem, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea,
1y,,,,,,,,,,,,,,,i
ma concret spus, modul n care fiinta este continut al Persoanelor. Spre deosebire de oameni, ta car trea comun se repet, ,,n persoanele divine fiinta e posedat n rnodul comrln total"127, fiecare persoan
:. p, 29.
-75
fder1, Sfn
ta Treime sau La nceput a fost iubirea,
o.27-28.
125 ldem,
'.O., vol.3, p. 1?-2.
Sfntul Vaslle cel Mare, Scrle.. partea a treia. Despre SInf/ D u h. Co re s po n d e n ( Ep i stot e), tr"J r"r, ! : Fr. Prof. Dr. Constantin Cornifesc 9i r. nro.'Or. feoOi ,r Bodogae, n col. p-S.B., nr. 1'2, Buuregt, f SSe, p.-81.
.-
128
84
Cunoaterea apofatic n gndirea parntetui Stnitoae
pe Tatl ca oarabilitatea Persoanelot: ,,Cnd cugetm pe Flul l.pe necuprins, ca necreat, [l cugetm l riul iounut-stant nu-pot fi.n "ui fi;"n1i, " afara acestei infinitli atotcuprinztoare, I n .aara .slnourei existente necreate i n afara slavei inlelepclunll i a atotputeiniciei ei'12s. iotu'f c fiinta divin este o fiin!-comuniune' aa s-" afirmat anterior' se explic, att ct permlle "rm Revelatia divin, prin natura relaliilor care ulesc:.ll rlul chio distinct, cele Trei Persoane: Tatl Nscator' gndi la a aceea purces' De !"tt 6tnul Sfnt din ceilalli^Doi de fapi a snd i la In^lucraSfnta Treime, aa cum afirm Sfntul Vasile ll conatuncl Tat|, la gndim rea citai: ,,Cnd ne timp acelai i pe cpem in El nsui, cuprinznd n pe Acesta' rir orn reflexie,- iar cnd l concepem irni n, ne desp(im nici de Duhul Sfnt' i n chip rotic i oeooat, ptrvlt flinlei, !i-o.rept"tin-.! -in..:1 neil conceput n aa fel nct s fie numai una
'
ij;;l,;;;;
creinta as'ie,
51n1' ersoane"o' face ni-L cum pe aga Fiul, ce cunoate conco"el Revelalia supranatural, l cunoate cunoscut rit"nt p" Tatal ;i pe Sfntul Duh,-de turg. Fl,:!1 vel nedesprtit. ,,Dac ntelegi cu adevrat pe l-lul' ll pâne o de vedea din amndou p(ile' EI va aduce, pe Tatl i de cealali pe Duhul Su propriu lntroevr, cl Care e mereu n Tatl' Acela nu Ya quleq nupt e Tatl i nu va fi niciodat desp(it de Duhul ar', Cr" lucreazt totul n to!i."131 n mod paradoxal'
n iele trei
p"n1t'
--'g
La Pl1 Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau nceput a fost ubirea, P- 29.
c ea nu are nimic analog n plunri p"oui create (ngeri i oameni). Chiar dc i ""'ri;;;i; urma au v9991a, nscris n chipul divin ce constituie runoamentut lor spritual, de a se uni ntre ele, ntr_un mod tot mai deplin, ele nu pot deveni ,,subiect pu*;. asemenea lpostaselor din Sfnta Treime. n at oilea rnd, apofaza ce caracterizeaz aceast ,,interioritai; i compenekare contient reciproc a Subiectelor qlulng-,":, provjne i din faptul c intersubiectivitatea orvrna atest lipsa oricrei pasivitli n Dumnezeu, realitate tainic, ce depete cadiele strmte - onca[et exprimri pozitive. ,,Nici unul dintre cele trei uorecte nu vede nimic ca obiect n persoana celor_ lalte i nici n Sine i de aceea Le triete pe Acela
Stniloae lnceput a fost iubirea. o. 30. 133 ldem, r.o.o., v1.1, . 301 .
totdeauna n Sfnta Treime comunul trimite la soeci_ ficitatea.persoanetor, care nul oivizeai i o.tlti" confirm untatea. ns, aa cum specific "ti ran oae, ,,calitatea de unic Dumnezeu n trei per_ soane nu o are (EI) pentru faptul c este simplu n trei Fersoane cu totul la fel... ci numai pentru c cele trei Persoane dumnezeieti sunt ntr_o relatie n ii"_ care re cuprinde pe celelalte dou prin iocul ".r" deosebit ceJ are n relalie cu acelea"132. , {cgast relalie special, ce leag din interior cete tret .persoane divine, este definit intersubiecti_ vtrate sintagm bazat pe conceptul de oeri_ -tretmc, noreza,. ce apa4ine Sfntului loan Damaschnul. C aceast intersubiectivitate divin ta"e oUieciul cunoagterii apofatice, rezult n primul rnd On foiui
--,
-J3-tr-"rorcumitru
to 5161ri Vasile, op. cit., 131 lbidem, loc. cit.
181.
Sfnta Treme sau La
Pr. Conf- Dr. $tefan Btrciriu
Cunoaterea apofatic
1n
gndrea Prntelui Stniloae
87
iilil{,:'fr'1xl:;r:,t,j,lt{f
1
u'i:*+-i:i*i"-;t*ru ':#i I#,::ffi i"j',3j''rgii::1,itffi ,

i:,,",:{ii:iitrt,"Fi"+t*lji'ii1'd "ffi ['i til u" ": "r'iul y :-i* 1111
ou
surilor, ntemeiat tocmai pe proprietlile personale. Din acest motiv devine evident adevrul conform cruia fiecare ipostas al Sfintei Treimi experiaz i modurile proprii ale Celorlalte ipostasuri de trire a fiinlei divine dar nu ca ale Sale, ci ca ale Lor136. Ca o concluzie intermediar, considerm extrem de semnificativ modul n care printele profesor sugereaz calea de acces ctre apofatismul fiinlei divine, ca trecnd cu necesitate prin apofatismul Persoanelor divine. Regsirea tradiliei ortodoxe autentice n materie de cunoatere trinitar trebuie s nceap, n mod necesar, cu realitatea apofaticcatafatic a lpostasurilor divine i nu cu o abordare
strict intelectualist a fiinlei divine, de natur
s,
n"i::,'tit:hrsll;1rry1iiiiril",ffi
:1,
ii nenteles, Tatl . fiind, 1l?t ^^-*'. rriesre moreuna ^
:,i
:iiq ryi:li t"t,'gii'
rriy*n:i*s4[ffi
i$ilHir:"".li'tr ;j' n Prlnelul
Hr.q
iiiiiilqli*-i-ii,'iltffi
rrr\-'d'
monolitic ;H' ; ; ;*' h' n. rrata
"""Ulii: #[::i;i"l;-" tar "'..*'-;;; prezentat cum era "ii::: a fiinlei dlvlne'
te
I
3?1fi,3,-?ffi,,
134 /bidem, -...'--.^^
:x,iF i'" fi i' " i"ti " a
,t;3'l1ii,]ii5
posta i
sugereze o anumit separalie ntre fiin! i persoan. Aoofatismul Persoanelor divine, care se conciliaz 1n gndirea Printelui Stniloae cu posibilitata revelrii Acestora, pe baza liberttii Lor, este n acelai timp unitar i divers. n primul sens afirmm un apofatism comun Celor trei ipostasuri necreate i venice, caie provine din caracterul Lor de Persoan; 1n al doilea sens se poate discerne un apofatism r propriu fiecrui ipostas, legat de locul propriu pe care 1l ocuo n interiorul Sfintei Treimi. Ceea ce este numit n Dogmatica Ortodox nsuire personal sau proprietate i care este irepetabil deci unic, se dovgdete a fi izvor de apofaz, fiindc apa(ine doar NeCreatului. ,,n Dumnezeu, Unul singur este Tat|, deci reprezint toat prinlimea gi numai prin{imea 1n relalie cu un unic Fiu i Unul singur reprezint toat fiimea i numai fiimea n raport cu Titl iar Duhul
p. 3UU. 13s lbidem, p. 301-302.
--l5d
CfJoc.", p. 301.
88
Pr. Conf. Dr' tefan Buch!
Cunoagterca apofatic n gndirea prntetui Stntoae
89
cu amnSfnt reprezint singur o relatie special ntr-un triete ;o1';.;"icr Peisoan tremic Perdou celelalte o uni" iiliepetabil relatia cu unete -dar ."''piiir-" simlire proprie iubirii' care fiecrei propriu Rottismut acesta relaliile ""i""t8. *i'ti"e ne mpiedic s confundm fundameni;;;-on"i; ireimice in acelai timp lpostas riecare ;;";;it" tn srnta Treime' ntr-un moo 1""0 fii"t"' voinla i lucrarea comun
oto!i',.,""
la Fiinta divin sau afirmareâ a cum s-a ntmplat n lli logic al fiinlei, ci-iticano pericolul eûrii n ;# ;tiic. rintele stniloae ;;";1iil" pn riroq'", iiferit n are teolosia g'qqog Sfn't ;;Jr."LJiiep"iti"e ale Fiului i Duhului naglere de, 'l; pri'nuntitiru apofatice -(subl 1') s li se alture.t !iortt"e. Acestora trebuie speciale dintre relalie dat ".tiluire", inrista"t i Fiul, .at" are la rndul ei un caracter pu"ti - :.1 ?3i
,"i;;';t*nelor
acestui apofatism face imposibil
;'# ;ill
il;"
apofatism Personal' nu rllr
il
,,linano pe Fiul n luminjn ii'li'i i"rr 'pi'ruir, pnn aceata Fiul i Tatl nici nu Se faia Tatlui iar nici nu Se separ"140' -(pe fiecare "ntun, n tutrr c cefinete Persoana divin numi prin prisma comuniuni ci i i. r" "ii "u 137 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La
nceput a fost ubirea' P. Jl. a 6"r, o. 51. 13s Pr. Prof. Dumitru Stniloae, o tbdem, p. 319-
ii:H:i
;i.l
ii!""',"Sr
tele Stniloae a suficiente elemente, care confirm un apofatism propriu fiecrei Persoane divine,, fr ca prin aceasta sa fie slbit n vreun fel comuniunea interpersonal. Dac asupra apofatismului patein nu se insist prea rnult, el fiind prea evdent pentru a mai fi nevoie de sublinierea lui, apofatismul Fului i cel al Duhului Sfnt, n special n plan iconomic, rerezint o constant a gndirii printelui profesor. Fr a-intra n detalii, precizm c apofaza hristologic se refer la princioalele momente ale lucrrii mntuitoare, ntruparea, jertfa, moartea i n special nvierea Domnului, care, toate la un loc constituie Taina lui Hristosla2. Apofaza pnevmatologic se arat n iconomia Euhului Sfnt att din spatiul mntuirii obiective ct si din cel al mntuirii subiectivela3. _ La aceste dou tipuri specifice de apofaz vom face unele referiri n capitolele urmtoare. Deocam---l7T Aceast preferin! exageat pentru comuniune oarecum- n detrmentul persoanelor, ar puiea s-i aib
sft.
cauza i n mutarea gre$it a accentului de pe cenhlitatea Persoanei Mntuitorului lsus Hristos p persoana Duhului
142
ruse'"'. Pentru a completa acest tablou al aoofatismului trinitar personaf, semnalm existenta n opera Frin_
a apofazei, Printele Stniloae aor teologia trinjtar de pericolul accenturii unilaterle a comuniunii n defavoarea persoanei n Sfnta Treime; nuan! ce a afectat o bun parte a teologie ortodoxe
prn aceea
ID
O., vol. l,
316'
A se vedea de ex. Cap. ,,Definirea dogmatii a Persoanei ui lsus Hristos" n T.D.O., vol. ll, p. j+_t OZ, in specal ,,lmplicaliile uniunii ipostatce". D_e asemenea. /rss Hrstos, lumina lumi ..., p.69,76,9f etc. Cf. T.D.O., vol. ll, partea a patra, p. 195_377.
"r
90
Pr. Conf. Dr. tefan Buch:r
Cunoaterea apofatic n gndirea printelu Stntoae
ol
trinitare. a P-rindat rmnem n interiorul teologiei alturi.d: 11?l?; iJu bninu" pentru a observa c Persoanelor divine' extsta al cel i i."ii;i"'ine la fel de important i ii" iiir"" fel d-e apofatisrn' fpturile ralionale create n-ar.putea "i tratate mat ex"ri"ni"1" oou iipri de aporaz'
;;-;*
sus.
necreate Apofatismul energiilor divine teologic .a Asa cum se cunoate' gndirea dinlinerele nc pit"r"i.ito" tot ma-rcat " Grigorie lul3tu: J iesonalitatea i ope-ra Sfntului vielii' 1? sfrii-ul spre tr l-a fcut s afirme, teologie fr referire la face t:r'J"'it-put" i n "l-"::l',11 ;;dit"; rantul,i Grigorie Palama. energrrror dogma lrttitti" ; hotrtare orivind personalismul teologic necreate. S-ar putea spune b datoreaz att Prinlilor ;i P#;l"i stntou se ct 9i il;il;; i stantutui Maxim Mrturisitorul' necrelor na energii si"ir-r,li iirj"rie P alama' Doctri Dumnezeu pnn iu iiguta tt transcendenta lui de zrile crealiei' tutiintu Sa rmne dinbolo dumnezetesc' 5tt.i tii,j de energii sau de harul pnn care liber' 'ti-tn"nla Lui, voit n mod energii de-via!toc'.nai aceste ft nJ;i; pun n eviden!' "at,'e fctoare. Dar tot energrrle necreate personal al lui n cel ma nalt grao, caracterul Persoan sau u'i-n"tu, pentr c doar fiind prin voin'ta . otrnirn"' intreitpersonal' El creeaz ,'"ii'i" t.a da, rotosind o lucrare necreat'-prtn cu "i" O"" la existent alte subiecte' mpreun ntreg universul'
doar atunci reuim s nchidem cercui realittii divine, care cuprinde n chip distinct Fiin{a, persoanele si harul necreat, adic Prea Sfnta Treime. Dinamisml personalist divin este pus i mai mult n evident de ctre dinamismul energiilor necreate, slav sau iumin nesfrit i fr nceput a lui Dumnezeu, prin care ntreaga creatie este legat, voluntar, cie Necreat. n acelagi timp ns, ,,dinamismul sau miscare creatiei spre ndumnezeire i are cauza tot dinamismul lucrrilor dumnezeieti, care urmresc conducerea create spre nd umnezeire"laa. Aceste energii sunt ca o punte spiritual pe care Dumnezeu coboar sore fpturile ralionale pentru ca s le ridice la sine oe aceeai cale, fcndu-le prtae existentei Sale venice, adic ndu mnezeindu-le. Dac ns, harul constituie Dumnezeirea care Se mprtete, Se comunic, mai poate fi el considerat apofatic? Printelui Stniloae extinde apofaza trinitar i la energii i aceasta pentru mai multe motive. ln primuf rnd pentru c lucrrile divine izvorsc din adncul de neptruns sau ,,ascursul,, fiintei divine. fr s epuizeze n vreun fel Taina lui Dumnezeu. n al doilea rnd, energiile necreate, desi sunt nesfrsite ca numr, nu mpart natura divin si nici n-o ubleaz, cci nu sunt separate de ea, cl doar distincte. 1aa Pr. Pro. Dumttru -stniloae, T.D.O., vol. l, p. 150.
A^ defini Fersoana divin nurnai din perspectiva Fiiniei, adic a continutului Su nesfrit i mereu nou, nu epuizeaz taina Persoanei. A o defini orin prsma comuniunii interpersonale, reprezint un avans uria. Dar numai cnd ncercm s o definim plecnd i de la energii sau de la lucrarea prorie,
92
Pr.
Conf Dr'
tefan Buchr
Cunoaterea apofatic n gnclirea printetu Stnitoae
93
La aceasta .u
u,j-11s-?
ojs'li i,r",l! J',,'l19,
3Tr"i,i " :]!
Dumnezeu este eficient
r:,T.i,lr $l; 3:i"gfrH
i'J:J,rffi
t;tL'Jl""T?i'i"'i.":r:J:if"s:,fr:iffifl* ;'ia1ii c numa-o if'l 'i?";,;
este o relatie interpersonal, simtindu-L n mod apofatic, pe Dumnezeu ca Persoan iar pe noi spoiind sau adncind calitatea de persoane. Printele Stniloae combtnd emanationismul panteist al antichittii, tine s reafirme c Dumnezeu are totdeauna initiativa n comunicarea de Sine fr
s fie obligat la aceasta de vreo lege impersonal dar pi fr s Se epuizeze prin ieirile Sale binevoitoare. lmprtirea de har sau de energii nu-L face pe Dumnezeu cognoscibil n fiin{a sau lpostasurile Sale, dei El este prezent n har gi dupa fiin! 9i dup Persoane, ca izvor nesecat al acestuia. ,,Realiatea personal divin i apofatic din care pornesc toate lucrrile de-fiin!-fctoare, este trit ntr-o relaiie voit de ea. Pe ea nu o putem prinde; defini; du modul n care prindem, definim i experiem toate gradele i modurile de .. lrnportanfa unic a energiilor necreate pentru oameni, rezid n posibilitatea oferit de ele de a avea acces direct, nemijlocit la Dumnezeu, la viata Sa infinit. Dintre toli dogmatitii ortodoci de pir acUm, numai Printele Stniloae a afirmat, n mod qenial posibilitatea participrii creaturii la atributel"le lui Dumnezeu, atribute ce au la temelia lor tocmai lucrrile divine necreate. Prin aceast afirmatie de adnc semnificatie teologic, autorul nostru s-a ridicat, indirect, mpotriva conceperii deiste a lui Dumnezeu din rscolastica medieval, prin care''naturalul era golit de'supranatural, din dorinta ascuns de autonomzare a omului i a lumii n general. Conceptia pahistic rsritean pe care Printele Stniloae o recupereaz, a afirmat dintotdeauna leqtura .intern
ri?"1!i!l"priirfr::""'**, ,'se ml
crora Dumnezeu bilitate dinamic' "
";
n'"* ii n*:
iili
j"f il' ??, {!Iiil iii::iii:!:i t;:ii,!iiii:il

";"rEilor
necreate provine 9i dj" -t:P^"11
tl:,r1i.;s,i';ift ::illfl'i,luoi,l"';',;ui sant ?:-?::::

:TJ*=,',',J#:,:'"l,?'ff [":'q?:1il]^11; tJ i'';\t x' ;';*Y m:ihF'* ! L-
l"
existent."1a7
n:,*i
i.
**r"ml
*:ili'''*ii!
:*:
"
'""i
#i*', ru*[?l
::'s"": :,' n
":
": :3:n:ffT"i,tmg'i,l11&$'{i:il l*':ng f? J: il''ii

--Z;-lem p. A.
t+e 166e, . '159.
mffii=liilr'Jsi:'
--roz- l'em,
U rc0.
94
Cunoaterea apofatic n Endirea printelui StniJoae
95
dintre creat i necreat, dat de ia crealie n energiile divine, care formeaz fundamentul spiritual al creafiei materiale i spirituale. Analiza atributelor divine, pe care o face n volumul ldin tratatul su de dogmaiic, i prilejuiete Printelui Stniloae afrmarea aspectului lor paradoxal i apofatic, dei nu renun! la o expunere afirmativ a lor, fundamentat revelalional. Astfel, atunci cnd expliciteaz atributele divine legate de spritualitatea lui Dumnezeu, evidentiaz un salt clitativ, n comparalie cu cele legate d existenla lui Dumnezeu. Cele dinti, adic cele legate de spiritualitate ,,sunt i mai greu de nleles, adic i mai apofatice (subl. n.) dect cele din urm. Cci dac existenla i atributele referitoare la ea pot fi concepute dintr-un punct de vedere formal, atributele' spiritualitlii lui Dumnezeu redau un conlinut asemntor. dar nu identic cu al creaturilor dotate cu spiritualitate"las. Plecnd de la premisa c spritua-
litatea reprezint conlinutul cel mai propriu al persoanei, care este liber s se reveleze sau nu,
Printele Stniloae delimiteaz calitatea infinitlii lui Dumnezeu de conlinutul acesiei infinitli. ,,Cunoatem atributele legate de spiritualiiatea lui Dumnezeu ca infinite, cci existen{a Lui este infinit sub toate raporturile, dar nu cunoatem conlinutul complet al infinittii acestor atribuie.'r4e Dintie toate atributele lui Dumnezeu, acela prin care se face simlit prezen,ta apofatic a Lui n cel mai nalt grad pentru credincios este sfinlena. Dar cu aceasta am ajuns la un alt aspect al apofatismului lag lbidem, p. 228.
14e lbidem, toc. cit.
energiilor necreate, la cel care :rivegte modul tainic al ex:ererii de ctre credincioi a harului divin. ,,Orto_ doxia crede c prin spiritualitate, prin ptrunerea energiilar necreate n lume, lumea se transfigur-eaz, datorit gi eforturilor ce le fac credinciosii itariti Oe aceste energii, spre sfinienie. Cci n aeste en'erqii devenite i ale oamenilor, Se face transparent Duri_ neze1, Cel n Treime."1s0 Transligurarea, aadaf, avnd_un caracter sinergic, este scopul nrpri$irii de ctre Dumnezeu a lucrriior.Sale necreate, fpturilor ra,tionaie create. la- n acest act sinergic, oamenii devin, piin bunvoinla lui Dumnezeu, ubiecte ale harului necreat, ajungnd prin aceasta nu persoane n dou firi, precum n mod unic este Mntuiiorul lisus l-lristos, ci persoane cu dou lucrri, una creat alta i necreat. Rgpgne, desigur, o tain de nespus lapo_ fatic), modul n care o fptur cneat poate lura, rmnnd n cadrele firii omeneii, cu lucrarea infinit i venic ce vine din adncul fiintei divine. Pornind de la cazui concret al actiunii de sfintire a credinciosului, prin participarea Ia sfintenia absolLt lui Dumnezeu, Printele Stniloae diserne autenticul mod de cunoatere apofatic sau duhovniceasc a lui Dumnezeu: ,,Numai n experien.ta sfinteniej, firea Dumnezeu, are nu numai o cunoastere teoretic a lui -qxperient Dumnezeu, ci o cunoatere prin a prezenFi, a puterii i a iubirii l-ui. n teiul acesia, cel ce se afl n sfirilenie, se afl n adevr, n cunoasterea prin e-xperien! a lui Dumnezeu, n Dumnezeu sui, adcvrul care-l sfintete"tst.
15t lbidem, loc. cit.
noastr umplndu-se de prezenta efiiient
lui
-*Jtnem
c. z'rs.
96
Pr. Conf . Dr. tefan Buci)i'L
Cunoaterea apofatic n gndirea prntetui Stnitoae

-n
s7
Prezenta energilor divirre n crea{ie i n special adar, o prezen! antinomic: exprlmalla om este, -on""ntule transfiguraloare asupra crealiei i in inxprimanil sau apofatic prin modul divin n.care aconeaz. O dat mpnte ,,energiile rnllnl-le -l venice ale lui Durnnezeu rmn in fptur' aflrma VtiOimir Lossky, fcnd s strluceasc n toate mretia lui Dumnezeu i artndu-se dincolo de toate ru.in dumnezeias, pe care lumea creat nu o ooate cuprinde. Aceasta, este lumina cea neaproiu1i""tu locuiete Dumnezeu, cum spune Sfntul avel (l Timotei 1, 12)' Este slava n care aprea Dumnezeu dreptilor din Vechiul Testament' este
l"
l-umina
Aoostolilirr dumnezeirea Sa; este harul cel necreal l ndumnezeitor, mprtit Sfinlilor Bisericii, -care trier" in ,nru cu Dumne2eu; n'sfrit, este mprlia iui Dutnn"t*, n care dreplii vor strluci la rndul lor 13,43)'id2 .ca Toate aceste identificri c ioarie iiraatei 'divin lumin necreat, le face nleles te-nrului ifoqrf citat pe baza Sfintei Scripturi, dar le va face si oJtemeiul Sfintei Tradilii, n lucrarea sa pe care ei" at citat-o, ,,Vederea lui Dumnezeu", n care preii-contriuuliil" Ptin1ilo, Bisericii, de la Sfntul "otit ul Antioiiiei i Sfntul lrineu al Lyonului i pn la Sfntul Grigorie Palama pe aceast tem' . .olvln orepl $i Printele Stniloae nlelege harul lumlna necreat, asemenea Sfntului Simeon Noul iofog i Sfntului Grigorie Palama, dar utilizez aes"t'concepfie ndesebi n teologia sa mistic --15 Vladrnr Lossky, Ieologia nstic a Bisericii de Rsrif, p. 15.
'cre ptrunde natura uman a lui "tetn care, la Schimbarea la fa! a ciovedit Hirto" si
sau n spiritualitate, la care ne vom referi n coitolul despre apofatismul mistic. n Dogmatica Sa, el pre'zint energiile necreate sa harul mai mult: ca manifestare a iubirii cobortoare a lui Dumnezeu spre fpturi. fu4ai sunt i alte aspecte ale harului tratate n alte capitole de dogmatic, dect cel trinitar, cum ar fi aspectul unificator, n capitolul eclesiologic Ai cel ndumnezeitor n capitolul mntuirii subiective" e fie_ care dat ns, ca o trstur comun, este eviden_ liat dimensiunea apofatic a harului, care indic posibilitatea dar i necesitatea ca fpturile rationale s {a9 experienla vivificatoare a harului, sngura rnodalitate real i concret de a intra n relati cu Dumnezeu pentru a-L putea cunoaste si iubi. prin urmare, c n gnirea teologic _C-onsiderm, a Parintelui Stniloae, apofatismul energiilor necrate consttuie o ncoronare apofatismului trinitar, el avnd rostul nu de aJ separa pe om de Dumnezeu. ci tocmai de a-i indica modul de apropiere specific de Dumnezeu, un mod personal gi experimental, ntemeiat pe buntatea manifestat de El din clipa aducerii la existent a omului i renoit prin ntruparea i jertfa Fiului Su. Spre deosebire de cunrasterea intelectual, afirmativ sau n_egativ, cunoaiterea apofatic implic n mod necesar experienta lucrrii necreate a lui Dumnezeu, prin care omul de.ine subiect al ei, cunoscnd pe Dumnezeu Drin Dumnezeui (adic prin harul Lui), o cunoatere unitiv, bazal pe iubire i creatoare de comuniune, care are drept scop att transfigurarea cunosctorului, ct i intrarea lui n comuniune iubitoare cu prea Sfnt Treime. Ca i apofatismul fiintei divine sau ca cel al Persoanelor trinitare, apofatismul lucrrilor necreate
98
Pr. Conf Dr. tefan Bucklu
sau al luminii infinite a lui Dumnezeu evit agnosismur iilosoric i n egal msur intelectualismul
pglsonaljl zitvist, inoicn pe Dumnezeu ca Tana fr a-$i reveleaz Se ir"tii supiem, care mprtindu-se [t-tdt"tul, i rmne ascuns, dup har celor ce se unesc cu trl'
il. APOFAITSMUL COSMOLOGTC
Cunoaterea apofatic a lui Dumnezeu este expus de obicei n dogmaticile ortodoxe naintea
captolului despre dogma Sfintei Treimi i are ca scop chiar analiza acestei dogme. Aa prcedeazr toti dogmatitii iar Printele Stniloae nu face nici el gxcep,tie. Noutatea gndirii sale teologice provine, lnsa dln faptul c analiznd celelalte dogme ale Bisericii, apeleaz din nou la o cunoatere aofatic; demonstrnd prin aceasta c nu numai Necreatul, ci i creatul (omul i cosmosul) are un aspect apofatic, datorit cruia aceste realitli, voite de Dumnezeu, trebuie s fie cunoscute cu ajutorul harului divin. Dogmele nu presupun, n conceplia Printelui Stniloae; doar o ac,ceptare simpl, prin credin! i rafiune, ci i o anumit experien! a adevrului revelat, uorins n ele, desigur o experien! duhovniceasc, realizat prin puterea Duhului Sfnt. Se poate observa astfel, n opera pe care o analizm, o extindere a apofatismului divin asuora creatiei, fundamentat pe extinderea Tainei lui Dumnezeu asupra omului i a cosmosului, cardsunt create dup chipul Lui. Dar truct Dumnezeu nu este numai Tain ci Lumin, adic Revelatie, nici creatia nu reprezint doar o Tain, ci o realitate care pote si
trebuie cunoscut i nteleas, dar totdeuna il relatie nemijlocit cu Dumnezeu. De aceea printele
100
Pr. Conf. Dr. tefan Buck:u
Cunoaterea apofatc n gndirea printetui
Stnitoae
10i1
Stniloae poate considera omul 9i lumea ,'mistere i
lumini nesfrite, cnd sunt vzute

Dumnezeu"153.
unire cu
Trebuie precizat c n opera printelui profesor, elementele privind un apofatism cosmologic sunt moletite. de obicei, cu cele referitoare la un apofatism aniropologic, sugernd prin acesta sknsa
relatie care exist din punct de vedere dogmatic ntre 'i cosmos. Din considerente metodologice vom om cut s le prezentm separat, chiar dac unele referinle reciproce vor fi imposibil de evitat. ste iunoscut faptul c n elaborarea cosmologiei crestine, Printele Stniloae s-a folosit n special de ganOre Sfntului Maxim Mrturisiiorul, de unde a i imprumutat conceptul de ralionalitate a crealiei' Spre deosebire de acesi sfnt Printe' autorul nostru adaug aspectului hristocentric al creaiiei dimensiunea p=nevmatoloEic 9i cea a energiilor necreate, ^pe baz gndirii Sfntulul Simeon Noul Teolog i a Sfntului rigorie Palama' Aceast ncludere necesar l conduce la afirmarea caracterului de tain al crealiei, care pune i mai mult n eviden! relalia nterioar dintre Dumnezeu i cosrnos sau n alli termeni caracterul teonom al crealiei. i n cazul dogmei cosmologice, ca i n aie cazuri, se observ o sintez ntre cunoaterea catafatic i cea apofatic, ce poate fi exernplificat prin chiar fbrmula antinomic citat anterior: lumea este tain i lumin. Aa cum am ncercat s evidenliem n caoitolul introductiv, afirmarea sau accentuarea Durnitru Stniloae. iis,s Hrlsfos, tumina lumii 9i ndumnezeitorLt! onului. Ed Anastasa, Bucureti' 1993'
gunoateri apofatice nu are, n gndirea printelui Sthiloae, rolul de a diminua imprtanla cunoaterli catafatice, c pe cel de a o potenta, d a o face s cuprind i s exprime n termeni firmativi ceva din experien-fa duhovniceasc prilejuit de cunoaterea apofatic. Plecnd de la aceast constatare vorn observa cu ugurin! grija permanent a autorului de a line n echilibru cele dou tipuri de cunoatere i n privin{a cosmologiei. Vom trece acum la prezentarea i analizarea aspectelor pe care se ntemeiaz caracterul apofatic al cosmosului, ncercnd o sistematizare si o ierarhizare a lor.
Crearea tumii
Dumnezeu-Treime
din
buntatea nesfrit a tui
Printele Stniloae trateaz ri Dognratic sa mai nt'i despre crearea lumii vzute i abia apoi despre cea a tradifional, ntemeiat pe referatul biblic.al creatiei, el dorete s sugereze prin aceasta inrensa important pe care Dumnezeu o acord omului i univeiqului; in acelai timp, ns, se poate acrpdita ideea c autorul a avut n vedere o mai accentuat valorizare a cos_ mosului, a materiei acestuia care are un fundament si o structur dat n rafiunile divine necrete. A cutt prnl aceasta s demonstreze ct mai convingtor libeatea absolut a lui Dumnezeu de a aciue la gr'.st.gllg prin voin,ta Sa o creatie nespiritual, (material) total diferit de existenta Sa, dar care aie n sine virtualtatea umplerii de spirit, att creat ct i necreat. Faptul acesta vdete concomitent si bun_
Spre deosebire de ceilalti doqmaiisti ortodocsi.
lumii nevzute. lnversnd cu bun tiin! or:dinea
--q
D. 17,
102
Pr. Conf. Dr' tfan BuchtLt
u1oaterea apofatic n gndirea
p ntetui Stnitoae 103
l,"',.Jf
l#'L'g#ii'i#l"tiT,""'
*i':,''*l'J,t,;,"t*''riti"rir"Ft; tJ t'" il; "'" "' xp eri at " Er I :^t-"^ :, B*?iXi"X

e
[t"i",*',':iilgTrtuqfoTii ;*iffi ':ffi,.il:"u''ii'";;;il;;

f;
de om"de cer
;""r;J;;"tt
1",
,"^,^..
;1fl ':ri
"xperiat o n creaiie lptg 3 P"""-:Xl'.1::'

i,.
t
^"
J:i'liX
51.3;
liiiii,
:351::"i:iiiLi",?'1iJ:.1*:,",'1?i: 3i i"H i#l;"]:ll ji ;^:',1il8 jT; fr f"',:

Dumnezeu, ProPriu-zis
"',it*::rrfimxff t:HH""'iff :?'"i 1u i"=i; t" ut iiinla i ubzista. lara..0t1!911 de r"tui, umnezeldS.lg*ii ceva
ilji"Lt'
oe^
:XT
trat n Dumnezeu sau s se reazeme pe harui Lui, dect cu pretul ntoarcerii n nonexistent. Ceea ce trebuie retinut ca avnd 'o imoortant decisiv pentru cosmoiogia ortodox este faptul i prin nsi aducerea la existent a lumii de ctre Dumnezeu se arat c ntre creai gi necreat, nu este o barier insurmontabil, o prpasiie de netrecut. La originea lumii st ,,buntatea nelimitat a lui Dumnezeu care trece peste deosebirile ntre creat i necreat. Putinla aceasta a buntlii dumnezeieti e implcat de altfel chiar i n faptul c prin lurri necreate Dumnezeu poate da natere unei lumi create"156. Pentru a sublinia i mai pregnant relalia stabilit de la nceput cu lumea de ctre Dumneieu, printele Stniloae include alturi de buntatea lti Dumnezeu. ntelepciunea i puterea l_ui, pentru ca lumea s reflecte n ea ct ma mult din nsuirile divine. Dar despre nlelepciunea dumnezeiasc ce st la baza creatiei va fi vorba la aspectul privind ratiunile nevzute ale lucrurilor iar despre puterea dumnezeiasc la cel privind energiile necreate.
ra
sa' ''Sine prin puterea sau lucrarea ?':, ]:' ntruct lucrarea sau energiile ,lgt'"?!g cum s-a artat u.nt9'lo]:.1lTn aa posecl, o"tl, nteles o acesta se-enrnoe ;;;p"fatic, este de care' acus ctul crealiei asupra cosmosului' se rundamenteary d99?lPe "r'iiptin r -i5iJ" i. nimic nu puterea lui Dumnezeu' creia i datoreaz 9tjtt"llu nceta si fie cenin"r-i"rf u"utta, lumea nu poate p 232' ul nemuttor al lu Dumnezeu' tss 6n, p. 234.
'*-cp
--t*
Prezenla lui Dumnezeu n lume prin ngerii buni Caracterul apofatic al csmosului nu poate fi redus doar la relalia stabilit inifial ntr Creator gi lume; el provine, n. aceeai msur din prezen{a $i lucrarea continu a lui Dumnezeu n creatia Sp, rhariifestat n difer$e moduri. Primul dintre acste poate fi considerat prezenta Lui prin fiinlele ngereti, idee preluat de Printele Stniloae de la Sfntul Maxim .Mrturisitorul. ntietatea acestui mod de prezent este dat de faptul c lumea duhurilor netrupeti a fost adus
tem.
ZSA.
104
Pr. Conf. Dr. tefan Buchlu
Cunoaterea apofatic n gndirea prntelui
Stnloae 105
t-"^-'I*{i:i anterior la existen!, att cu scopull" ? .l :9':^1"^'':l 'ruiun"a iu Dumnezuy'. 9?t sa mii;;tir; mntuire' sfantul Maxim' n opera
Pli::l'i*,il[i",,'::l],"0"'T:'ji"l,'3i:: este ntru t"1!l d"3:::1^::
'
;;;Jtt
3f'il1
Chiar dac nu
:'*U "f ,::*'l. %i' 'It! in*:S * J,":l il"J"",'"i':X i::15 !?r,
i'f if#
spa{iale i temporale ale cosmosului, este prezent si l.tueaz n mod real, dei tainic, nsui Oi.,rn*=e. tar pe de alt parte spiritualizarea omului este soli_ dar cu spiritualizarea materiei cosmosului, la care l-ucreaz prin oameni i sfinlii ngeri. Aceast lucrare, rnsa, nu poate fi n{eleas i exprimat dect por_ rrnou-se de la o experient duhovniceasc, n care omul smte influenla pozitiv a duhurilor bune. Frezen,ta
d*t, t*t*li
"u ;itr'i'
:.=',"r*sl;:*gft ',if#',tffi Printere stniroae: "Dac J ;ff*i ;i;[*"lete ra 1 ; ; se mbog .m?su ]l-câ 11 : rni utt suoecte umane i ",-*l
;ii"i" "" ;",;;;;;;" ceste subiecte se arl pe trepte

ii,t,l iit
Printele Stniloae consider c partea superio, nevzut, a cosmosului, conceput drept'chio i tJiserci vzute, o constituie ra{iunile luciurilor, 'prin care este prezent nsui Dumnezeul6o. propriulzis, pn aceste raliuni nevzute ale lucrurilor este prezeni Logosul creator, Care a imprimat o ralionalitaie crea_ lte,.dup modelul raliunilor necreate ailate din veci n l:1, ar pe de alt parte sustine necontenit aceast
lui Dumnezeu prin raliunile lucrurilor n mod diferit de Sfntul Maxim Mrturisitorul,
inarte, 9r,9 :1':?,1i' ":isYf mullime Ji'"iiil "" vea ietalie iiu o mare trepte spirituale-su lrli ntuti, aflate e ap io"t";iss. rin bitatul de mai sus ne-am nutul capitol ulu i gtrn i9t'- 9-o:: i n"iiauir de conti
."i
':
::H
r)Lif" ii*ira lnseritor prof -Dr. Dumitru Stniloae, sni(u.al!1!o--l?-il "J,H ii titurghia otlodox' Ed' Mitropoliei oltenlq "oruriun"' Craiova, 1986, P. 15. 1s8 ldem, ID.O., vol. l, p.426" 15s lbiden, lo?. ct.
l;3'4Tr'i:::fu #rl;Y*.;,:l asupra omuluin cadr'
st acliune a omului de a descoperi rationa_ lucrurilor are att un aspect catafati'c de

Chipul nemuritor. o. 262. 15.
S^pirituattate i comunune..., p. ]l? 19"r, idem,
'''
106
Cunoaterea zrpofatic n gndrea printetui
Stnitcae 107
'
in sesizare a ntelesurlor sdite de Raliunea suprem ele, ct si unul apofatic de sesizare a relaiiel.talnlce lucrurile individuaie dar i cosmosul ntreg tin in ,,atrnare" de Logosul creator i. proniator' rnt"utrj pe n aceast acliune se arat i calitatea de. preot care o deline'omul fa! de cosmosul ncredinlat .re-qnsaitittii sale. Aceasta ntruct ,,fiinla uman rf"t in mod normal funclia de preot al crealiunii coimic, n msura n care descoper raliunile nevazute ale' lcrurilor i le face s devin eficiente 1n
Patriarhul Calist, extrem de sugestiv: ,,M vd umplut de sfnta lurnin din inim prin darul lui Dumnezeu. ca un sfenic nestins al Duhului, dac se poate spune aa. $i astfel.sunt introdus n raliunile fpturilor vd toate raliunile tuturor unite ntr-o singur nune 9inic i tgate ale Scripturii le vd sfiind n cea
Ratune"164.
la lucruri la raliunile lor este folosit un text'din
l-ogosului divin. Pentru descrjerea experientei duhov_ ncegti ce nsotegte pe credincios n ridicarea mintii de
"onnrtrf cretiunea vzul"162.|ar n aceast lucrare de sptrtiuatiiare a materiei, efortul omului se ntlnete'
lor adevrat i deci n mod propriu'.n
pott", cu cel al ngerului, cum de altfel s-a sublinat privitor terior. Printele St=niloae se exprim astfel la solidaritatea sau sobornicitatea angelo-umana' tt-i drept scop afirmarea prezenlei Logosului divin prin raliunile lucrurilor: ,,lndat ce iinla umana se ridic la cunoaierea raliunilor nevzute din lucrur'' ; v G i pe ngeri ltcrnd la eviden.tiere-a acestor ratiuni si' la mplinirea rostului lor ca mijloace de apropieie prin crealiunea vzut de Dumnezeu' ln abesi caz, ngerii fc mai evident fiinlei umane pe rtn"=", n-creafiunea cosmic i fac mai eficient Jrit"" lui ^ Dumnezeu de ctre om n aceast creafiune"'o". fortul ascetic al omului, materializat n dezlipirea
a de prea ptimaa alipire de latura sensibil poat
lucrurlor, iace c materia cosmosului s-i arta adevrata adncime spiritual sau capacltatea de a deveni transparent pentru realitatea talnlca a
---A
163
lOemJp iritualitate i comuniune-.', p. 16. lbidem, loc. cit.
Atunci cnd afirmm posibilitatea unei cunoasteri apofatice a cosmosului prin intermediui ratiunii luru_ rilor artm de fapt caracterul hristocentric al creatiei. Acesta trebuie nteles n dou moduri: centralitaiea Logosului preincarnational pentru creatia adus Ia existent prin El, de ctre Sfnta Treime, i centrali_ taiea i mai evident. sau mai eficace a Logosului divin nkupat, cnd l recunosc ca pantocrtor. i Mntuitor. n ai doilea caz lucrurile capi. si mi mult adncime prin reafirmarea calittii ior de daruri. att din partea lui Dumnezeu pentru oameni ct i ca iesponsabilitate uman, daruri reciproce ale ome_ nilor n sporirea comuniunii dintre ei. n aceast cali_ tate a lor de daruri, lucrurile devin mai transparente i pentru oameni, ajutndu-i nu numai ia ntretinerea lor biologic ci gi la cunoaterea mai adnc a sensurilor ntiprite n ele de Ra{iunea supreni i necesare la fornrea spiritual a oamenilor penru eternitate. ,,Lumea, afirm Printele Stniloae, e Si dn acst punct de vedere un cuvnt sau o cuvntre coerent -Gl Capete despre rugciune, ,,Filoc. rom.,,, vol. Vlll. p. 292, cit. supra, p. 17 .
108
Pr. Conf. Dr. tefan Buciu
Cunoaterea apofatic n gndirea prntetui
Stnitoae 10g
Ea i vdete i n aceasta a lui Dumnezeu ctre om' sensul
ei."165
*";:";4;*i'"xk#'*J u,: 3ilT :il:"rui'Jiq :,n * iie;:"ru e

ntelese ca daruri' Apelnc
i'li
toat ntinderea naturii transfigurate, care va sluii ca mediu perfect transparent i elastic al comunicrii ntre oameni i ntre ei gi Dumnezeu.'16e Ralionalitatea crealiei se dovedete a fi, aadar, un fundament spiritual al creatiei, la caie avem cces nu num_ai. pe calea catafatic a cunoaterii, ci pe cea apofatic-du hovniceasc.
",t-*i' ito,u r,
P ri
:i:i:ili' il;izil'
)"i*
unirea
iln i,8" : od et"' "ervr q? J'imu d"9?t,t-o1l: mult mai Care e infinit
niel
sl
H',
,u'ir" Lui. crucia C''" si mormntul uitrii^ de et'
.'ffiff'i'"i"tfff:: ilji'mri?;i';J:xr'":'?'ii:ltx[::iri a cu El i concomitent cu semenrl'

T!s ffi t,,fl :' *:, negrit a lui Dumnezeu simtit prezen,ta l lucrarea r. i airi de aausat t,1"f:i:ii'J::i: ;; qi99:-1:? stniloe a creatiei, aspectut esharopi ioiai a a o a nci m" l..T:
sg,u.r
i:
ii::
Stniloae mentjoneaz i o a treia opinie teoigic pe lng cea a Sfntului Maxim i a sa. Cel care emit este Calist Catafygiotul pentru care partea vzut a Biserici cosmice e constituit din enerqiil mntuitoare sau i prin ele. Prin aceasta el cnsider c
Prezen,ta i lucrarea lui Dumnezeu n lume prin energiile necreate Vom porni din nou de la ntelesul lumii ca Biseric n poten! sau n devenir deoarece printele
Dumnezeu
lumea169.
se afl ntr-o legtur mai iniim
cu
;i
i, i'
":I1i:?l':ii ;"-;;;
l'
Li
:'f""#
uiig"' libertlii iiffni"iJlnn r"touMinunile "?n-" pe"1-o:.' drept sunt Dotentate de cea o'u'nu- ' stnr ale ffiJi;;"- c anticipri exceplionale
gt;: :^Ji i:l;ii "i"liJdhi in eshtologie'*1I::! piiu
'
repetiliei va fi biruita pe eshatologice, n care ordinea --i65 ldem, Ir., vol. 1,.p.340. 166 tbidem, p.343. tt i;i-pii.'-o. stniloae' spiritualitate i comuniune "
o. u.
La o analiz mai atent, ntre oinia patriarhului Calist i cea a Printelui Stniloae nu exist o divergen!, ci o complementaritate. potrivit gndirii teologice rsritene, ratiunile nevzute ale lucrurilor au fost create dup raliunile divine venice tocmai prin energiile necreate, care consttuie pentru lume' un fundament divin etern, att interior ct si exterior. Distinclia dintre cele dou moduri alq prezentei apotice n cosmos a lui Dumnezeu este urm'loarea: n timp ce cunoaterea ratiunilor {ucruriior create este proprie i rafiunii naturale, cunoa$terea energiilor necreate se produce printr-o experint a *-
16e
vol. l, p. gT3-37 4. ldem, Spirituatitate i comuniune.'.., p. 17.

lAem,
f.o.,
110
Pr. Conf. r. tefan Buchlu
9:r."t:f:p"f.tic
n gndirea printetui
Stnitoae 111
omulu nzestrat cu har170, care se deschide deci nu r*i un" cunoateri a lui Dumnezeu, ci i unei triri l"it cu El, fpt ce implic att efortul plenar al
umane, ct i primirea prin credin! a oution"i 'harului mntuitor. Aceste dou moduri distincte de de izenta divin, crora le corespund dou moduri anglazel unouiet", distincte dup intensitateg 911e le nsoteste, sunt pentru omul credincios strns unite'
r
ui
i't.ii"uz
i.
astfel, ca pe un drum ascendent'-la vom referi n captolul despre apofatismul
mistic.
Deocamdat vom reline o alt exprimate a Printelui Stniloae, ce arunc o lumin asupra ruprtulri dintre energiile necreate divine i ?111Sil!
1" fpturilor r1ionale, uitimele avndu-le po "it" cele dinti drept mdele i surse de putere'
'
.
,,Durn"t"u nsui creeaz printr-o putere uaib 9?,ô n s o d le-o creaturilor natural 9i utere a Sa sau face creaturil mpreun.ornun ", subiecte cu Sine ale puterii Sale mai presus d
DUterea 1or."171 Si cu alt prilej mai afirmase Printelo
btniloue c omul este chemat s devin subiect al nerqiilor divine necreate, fapt ce echivaleaz cu orocsul ndumnezeirii. n citatul de mai sus, ns, ol urmrete s arate c Dunrnezeu mpriete. orimul moment al crealiei Sale, energia Sa veni bentru a potenta energia uman creat i pentru ctele omului sb fie totdeauna sinergice' Dar i at rior mprtgirii omului, prin aciul crealiei, a energi divine necieate, Dumnezeu mprtete crea aceste energii, iare n acest caz au caracterul
170 lbidem,
Sfntut Grisorie patama, cu i tu cr rite ur'n"rli"iii' riil ! tete Stnitoae ved testur i;tit'''m; create cu Dumnezeu cei necreat, dat n lucrare lergea! a Duhului Sfnt, lucrare de viat actoar s] r1e nletepciune dtroaie, $fnt este autorut att al oruriloi "" reat;'ii;';;. #; l at-celor necreate ale ndumnez;i;;;.;"t* ;i" rm sunt, ns, i o dovad u un"i ""'oniorrnti' lumii create cu Dumnezeu, ooa u''! ," folosi de darurile necreate ale tu Oumnezeri ,[99t" fj fgul? mgdiq transparent pentru turire neffeate. putinla. lui.Dumnzeu d u in="sir iur darurile necreate, arunc o punte ntre 1,1,".13^ _"u cel,necreat i lumea creat, ai arat lllTry1", rJumnezeu a fcut lumea capabil oe a incape si ia rocreat a Lui"t73. ln capitolul anterior am afirmat c rationalitatea . atiei constituie un mod al relaliei dinhe lume sau u. mod at prezenfei''Sate in e. "ui prin credin_! i prin raliune oe cii f^1::glqt
p.e.
i
permanent, cea ntritoare 9i Oesaiaitoar n.n.) se comunic;a dar u;i-;;iuj Fiilqt".p - --r-' ce,crede i voiete s conlucreze s "172.
rp-r,ij! ,,^:yil91-l ln i.stinglia d ntre f n!
i
i
puteri sus,tintoare sau proniatoare. Diferen{a este aceea c, n timp, ,,puterea lucrarea susiinioare,e i
";-;";;.' il;Ji
iai l
il;;;;;
l T
;mosului.. De aceea trebuie afirmat c rationalitaie exclude caracterul de tain al crea{iei,
iJ[i"ffi ,"il:Jil':;;iljl r :r",ff jT;ll
rzr r. p6i'D. Stniloae, Chipul nemuritor"', p'
p. 19.
tt lbidem, . 234. ltt tbidem, p. 236.
ma evidgnt prin afirmarea prelenfei "*s.fr;; "n"igiii
112
Pr. Conf. Dr. $tefan Buchlu
Cunoaterea apofatic n gndirea Printelu
Stniloae 113
"lsus necreate. intr-una din ultimele sale lucrri' adopt .o Stniloae Priniele ..'., rurnil .nlocu ffiiJ:'ilrnil ete us' care it"i"" iiiillu1 " nr n"tt c am lumii atribuind ie-r'enui *ittur'cu acela ce absurd' trebuie scriitor' acestui liiii,r *rdului' n opinia a lumii.i
i
cu contiinla lipsei de sens ;irpJ;m 7a. Acealt ttuo n e, specif ic o mul u i iiir' din
i
absent "" ;re consider pe Dumnezeu :i, printr-o nostru' i';,.-'respins de autorul
;;;
a iuustanlila: ,,Gndirea din ultimele secole ra.tionalul' care,o t"iie "oe i-r exiiten! numai a trecut la Recent' i"Ju"" ru un aspect superficial' ca absurd' care' tia *it"t'i ved existenla t"uu"" realitaiea tg " .9?9it1l tot ;;p#;l. imai n. faptul mereu adeverit c n ce cunoatem e, pe oe o paf9, ?lt-ilqi?l nu de alta unul revelator ca mister, care niciodat
;;;;.;;;,
i"1;
t^
::
"'-t-i"itnat de a fi,cunoscutf-t:^-:11-'i dar, n acerai timp
li'1": :^:::9y' un sn nesfrit de sensurl de credin! noaje fj nct b devin refractar la tot ce o depaere r
;:;
""iil;;iarat
q:I1il: rn
ei natu-ral *piir-t"i.. n acest caz aspiralia suprem aflate
"'il"-"t'
duo Ratiunea suprema r dup sensu
nteteaz sau este ndreptat spre le #;;iv-iiiiectoare ale lumii' pe care
acestea nu ofer un ;#i.cu bsoltul. Dar cum le considero nii"it o"n""tere, raiiunea nu ezit s se Stniloae' ;;.;h geerat, conchide Printele cnd lumea i omul sunt absurde' ;-;p;;" --T?A
lumi " '' Dum'ltru Stniloae, /rsus Hrisfos, tumina o. 18-19. 175 lbdem, p. 22.
sunt considerate ultima realiiate, n sensul panteisi, n care le concep toate filosofiile. Ele i au sensul, dar sunt i pline de mister inepuizabil, cnd sunt vzute avndu-i existenla n Dumnezeu i naintnd n boglia Lui de via!, ca !int, cnd deci au pe Dumnezeu ca lumin. Altfel, cu toat raliunea aflat n ele, sunt absurde, cum spune i Eugen lonescu, liosite de sens. cum afirm Emil Coran"176. n afirmarea prezenlei lui Dumnezeu n lume prin intermediul energiilor sale necreate, fapt ce confer cosmosului i un caracter apofatic, ce nu exclude pe cel catafatic, ci doar l completeaz, se impune precizarea c harul este cu mult mai prezent dup ntruparea i nvierea Logosului divin, ceea ce, pe de o parte sporete caracterul apofatic al lumii iar pe de alta accentueaz prezenla lui Dumnezeu, care este acum de o alt calitate. ln acest sens trebuie afirmat caracterul hristocentiic al cosmosului, deoarece crealia s-a fcut pentru a fi mplinit n Hristos177. Prin faptul c energiile sfinlitoare i mntuitoare se mprtesc acum oamenilor credincioi, ele ieind din umanitatea ndumnezeit a Mntuitorului, crea!ia nsi i-a artat adncimea ei tainic de a deveni un transparent al dumnezeirii, -ceea ce reprezint cea mai nalt valorizare a ei n istorie. ln aceeai msur, prin faptul c elementele euharistice devin prin ac{iunea acelorai energii mprtite sacramental de uhul Sfnt, trupul i sngele ndumnezeite ale Mntuitorului, se arat c materia creat a cosmosului poate inundat de harul divin, necreatul artndu-se orin creat. 176 lbdem, p. 26. 177 Pr. Prof. D. Stniloaer Ahipul nemuritor...' p, 24tJ.
fi
114
unoaterea apofatic n gndrea Printelui
Stnloae 115
crealiei , prilejuite de critica adresat teologului catolic Herbert Mhlen, care consdera creaTia drept ,,profan" prin natura ei. ,,Creatura nu se poate menline n normalitatea ei fr o legtur cu Dumnezeu' Profanul aoare doar atunc cnd omul vrea s lucreze mpotriva acestei legturi cu Dumnezeu ' .. Caracterul I de creatur nu e identic cu caracterul opus lui Dumnezeu sau binelui, ci cu o anumit conformitate cu Dumnezeu i cu aspiralia dup o tot mai mare apropiere de El i colaborare cu E|... Chiar ca umbr a existenfei plenare, creatul i are aceast existen! de umbr tot de la Dumnezeu i e chemat s nainteze n existenla plenar, dar desigur cu ajutorul ei."178 Creatul,. vrea s spun printele profesor, nu este opus lui Dumnezeu, cci este opera Lui, thiar- " , dac este la o infinit distan! de El. Aceast distan! este ns acoperit tainic de lucrrile dumnezeieti necreat, care aduc la existen! i mbrlieaz creafia, n pentru a-i anula identitatea, ci pentru a o desvri, prin transfigurare.
S mai retinem, n context, cteva precizri ale Printelui Stniloae, legate de caracterul teonom al
Capacitatea crealiei de a nainta

spre Dumne2eu
la
nesfrit
Ultimul element de cosmologie pe carel vom analiza pentru a demonstra dimensiunea apofatic a creatiei l constituie capacitatea sdit de Creator n creatie pentru ca aceasta s poat nainta spiriiual
.
rezultatul iubirii gi buntlii Sfintei Treimi, iar pe de alt parte c omul se bucur de libertate att n relatia cu Dumnezeu ct i cu lumea. Dac i afirm aceast libertate n bine, omul se angleaz i odat cu el ntreaga creafie, pe un drum ascendent spre infinitatea buntiii lui Dumnezeu. Ori, ,,taina adevrat a omului i a lumii st n faptul de a nainta n Dumnezeu cel liber i etern, n comuniune adevrat cu El'17e. Nu numai faptul c este creat de Dumnezeu dezvluie ultima tain a creatiei, ci destinul ei de a urca spre El, din puterea Lui i cu condilia transfigurrii, reveleaz adevrata valoare a crealiei. Conditia ca ea s devin tot mai luminoas oentru om, este aceea de a-i pstra taina, adic de a se ntemeia mereu n Dumnezeu, n buntatea i puterea Lui, care o lin n existen!, ca mijloc de dialog ntre Dumnezeu Si om. lnaintarea cre1iei n Dumnezeu n mod spiritual coincide cu artarea tot mai pronuntat a puteri necreate a lui Dumnezeu prin creatie. Prin intermediul omului, Dumnezeu sfinlete crealia o pregtete pentru a fi cer nou i pmnt nou. ln acest sens, crea{ia ca suport natural al omului i al istoriei nu trebuie alterat, pngrit sau distrus, ci descoperii ca surs de lumin,^prin sensurile ei i de tain, prin
spiritualizarea
frumusetea lumii pot dezvlui o ordine. i o frumusele ncreate, care suslin calitlile create ale lumii, prin
ei. ln acest ultim caz ordinea i
sore Dumnezeu cel infinit. Printele Stniloae deduce din faptul c Dumnezeu a creat lumea printr-un act produsul sau voluntar, calitatea crealiei de a
fi
energiile divine necreate. Nu trebuie uitat c ,,n starea ei nviat, ntreaga pnz a naturi va deveni deplin transoarent. Aceast transoarent va fi n r7s Dumitru Stniloae, /rsus Hrsfos, tumina lumi ...,
p. 12-14.
178 lbidem,
p.241-242.
116
acelai timp de o mare elasticitate, cci rigiditatea de acum e mentinut de faptul c toate sunt spre moarte. Lipsa mo(ii va nsemna elastictate i libertate sau contingenl maxim, dei chipurile de acum se vor mentine n identitatea lor; ele i vor mentine identitatea p^rin varietatea profund a ra,tiunilor spirituale ale lor(180. Caracterul duhovnicesc sau spiritual, total ctigat prin naterea din nou a lumii la Parusie se va arta prin transformarea eshatologic a cosmosului n Biseric sau loc de odihn perpetu a lui Dumnezeu cu oamenii.
III. APOFATISMIJL ANTROPOLOGIC
180
Pr Prof.
D. Stnloae, T.D.O., vol. l, p. 314.
n opera teologic a Printelui Stniloae nv!tura despre om ocup un loc important, fiind situat ndat dup doctrina trinitar i cea hristologic. Noutatea perspectivei antrpologice este dat n primul rnd be rlationarea ei permanent cu triadologia i hristoloqia. rintele profesor nu poate teologhisi despre Hstos. fr s se refere la om; nu poate adnci dogma Sfintei Treimi fr s reveleze valoarea persoane umane, cea mai minunat oper a lui Dumnezeu cel n Treime. Din aceast legtur strns pe care.o stabilete ntre cele trei capitole de dogm.atic, are de ctigai n primul rnd antropologia ortodox, evidentiin-du-se temeiul ei trinitar i cel hristologic, la care se daug de cele mai multe ori i cel prievmatologic' Trbuie menlionat ns i faptul c de- cele mai multe ori, antroologia sa este inseparabil de cqsmologie, universul vzut fiind considerat o prelungire a ma[eriei trupului uman, iar solidaritatea dintre om i cosmos voit de Dumnezeu. Aceasta se datoreaz, dimensiunea cu certitudine, concep,tei sale despre ' lntrugeneral hristologiei' cosmic a mntuirii i n ondu-Se. Fiul lui Dumnezeu a revelat valoarea bmului, creat dup chpul Su, dar n acelai timp i valoarea cosmosului, n unire cu cea uman, pentru c att originea ct i destinul lor este comun, chiar dac se pstreaz o distinclie calitativ.
118
CLtnoaterea apofatic n gAndirea Printelui
Stnloae 1 19
Antroooloqia sa mai are n comun cu cosmoiogla nc cev: prspectiva duhovniceasc n care ambele sunt ncadiate, deoarece caracterul teonom al omulu ii al creatiei se descoper doar omului duhovnicesc' " oour" ale Sfintei ireimi, omul i crealia, trebuie ntelese dintr-o perspectiv comunitar' inierpersonta i Oiutoguli ca iealitli pentru care S-a ntrupat l-{rists, ele unt deschise ve$niciei prin nviere; iar ca existente cu vocalie eclesal, au destinalia de a deveni TemPle ale Duhului Sfnt. Pornind de la solidaritatea dintre cosmos l om' Printele Stniloae utilizeaz n explicitare.a lor ieologic aceeai sintez realizat ntre catafatism i pofa"tism. Acealta i permite s defineasc ambele ralitti drept unitate paradoxal de lumin i tain' Evidet ns, omul este ntr-un grad mai nalt att lumin (ratiune cuvnttoare) ct i tain (adncul insondabil al persoanei). Chiar dac este ntr-o anumit msui comun i cosmosului, apofaza uman. se datoreaz relaliei speciale a omului cu Dumnezeu. n identificarea i evaluarea elementelor dogmatice care fundamenteaz apofatismul uman, vom pornl mai nti de ia cele ce sunt comune cu apofatismul cosmologic, la care vom aduga pe cele proprll sau specifice.persoanei umane.
pologiei sale, Printele Stniloae o consider a fi special, ,,prin faptul c are de la nceput n sine lucrarea special a sufletului, imprimat n el cu toat complexitatea activitlilor ralionale i a formelor lui de sensibilitate. Ca participant la subiectivitatea contient i liber a omului, trupul nu e una cu nsi
ralionalitatea plasticizat
Prezenla tainic a Logosutui prin ralionalitate n fiin(a uman

Dac lumea vzut n generalitatea ei reprezint.o plasticizare a ideilor divine necreate, omul reprezlnia si el aceasta ntr-o msur mult mai mare. Analiznd iationalitatea trupului, punctul de plecare al antro-
el artndu-se capabil de o ralionalizare i sensibilizare special sau de participare la ralionalizarea contient si liber a sufletului"18l, Aceasta explic ntr-o anumit msur legtura special ce unete trupul cu sufletul, ca i capactatea celui dinti de a fi spiritualizat. Conformitatea dintre suflet gi trup, pe baza cruia se poate constitui persoana uman, atest faptul c ralionalitatea trupului permite sufletului s aclioneze att asupra lui, ct i, prin intermediul acestuia. asuora Iumii materiale. n ceea ce privete prezen.ta Logosului creator n sufletul uman, aceasta este de o cu totul alt calitate i intensitate. ,,Acest chip creat al Spiritului contient nu mai e adus la existen! ca o ralionalitate plasticizai general, gndit, ci ca un factor care el nsui se gndete pe sine i toate celelalte, asemenea Logosului. Sufletul contient nu mai e adus la existent prin simpla gndir i porunc a Spiritului creator, ci, avnd de la ncepui' caracter de subiect, e chemat la existenl, printr-un fl de reduplicare a Spiritului creator p plan creat."182 Dac trupul prin rationalitatea lui d mrturie despre acliunea Logosului'divin asupra sa, sufletul reflect nu doar acliunea Logosului, ci nsi Persoana Lui. Dar cum persoana
naturii generale,
* n'er. YA. 182

lbidem. o. 377
.
120
Cunoaterea apofatic n gndirea Printelui
Stniloae 121
nu poate fi prins total n definitii, n special Persoana suprem, nici persoana urnan ntrut e vie i ntr-o anumit msur izvor de viat183, sca defnitiilor rationale. De aici caracterul ei apofatic, care, paradoxal, ncepe chiar cu ralionalitatea ei conlplex. Prin raliunea imprimat n el de Logosul Civin, omul este subiect cunosctor, care se poate manifesia fr s-i epuizeze fiinla prin actele sale, avnd posibifitatea adunrii n sine a ratiunilor lucrurlor, spre mbog.tirea sa spiritual i spre zidirea sa interioar. ,,mul e o persoan unitar" afirm Frintele Striiloae si. n acelai tmp, nespus de complex. Unitatea persoanei umane , n acelai timp complexitatea ei se arat n faptul c un sine untar se manifest ntr-r: multiplicitate nesfrii de gncluri, de simti.i, cie acte, prin care vrea s ajung la realizarea i exprmarea sa integral, dar niciodat nu reuete. El tinde prln aceasta la o plenitudine, dar tie c nu este n puterea
ns un mister care nu st de sine, ci e unit cu misterul cu adevrat infinit. Din ce tie mai mult
lui s ajung la ea, c ea e dincolo de
pr.rierile
--1as tb.tden lZS. V
sale"184. Exprimarea antinomic de care se slujete Printele Stniloae n descrierea subiectului urnan, nesfrit de complex, este absolut necesar pentru a line 1r unitate finitudinea omului cu vocatia sa de a se mprti de infinit. Dei fptur creai, avnd n spatele su nimicul, omul, fiind creat de Logosul divin i pus ntr-o relatie special cu EI, atunci cnd i folosete drept raliunea sdit n el, aspir spre o cunoatere infinit sau plenar, pe care n-o poaie mplini, ns, de unul singur, ci n unire cu Logosul divin.,,Sporind n cunoaterea de sine, omul descoper c sinea sa este un mister niciodat epuizabii,
r8a Dumitru Stniloae, /is/s Hrlsfos, lun'tina tumii..., 17 r.
^
despre sine, tie c e un abis din care scoate mereu cunotinta altor i altor sensuri"185. Coniiinla abisului propru este dat omului de relalia special pe care o are cu Logosul divin, abisul sau snul tuturor sensurilor, Care, ca Persoan le cuprinde dar le i depete pe toate. Paradoxul omului const n faptul c este atras concomitent de sensurile sau raliunile pe care le descoper n sine sau n crealie dar i de aspectul de tain care nso{ete aceste raliuni i care trimite mereu dincolo de ele spre Raliunea suprem. ,,Faptul c omul e existen! unitar dar complex, ce nainteaz n cunotinla de sine, dar rmne, totui, mereu in mister, se explic prin aceea c are, n vrful cel mai nalt al fiinlei sale, mintea gnditoare i nfelegtoare, care nlelege mereu ceva, dar caut s nleleag i mai mult, naintnd n misterul unei lumini absolute, la al crei capt nu poate ajunge niciodat."186 Setea de cunoatere i cea de a se desvri l face pe om s aib o atitudine antinomic fa! de lume. Printele Stniloae l definete din aceast
perspectiv ca un pelerin qau meteor spiritual, n continu micare ntre lume i Dumnezeu. ,,E n lume i vrea s fie mai presus; are nevoie de lume, dar ca de un drum n care nu se fixeaz niciodat definitiv rltr-o etap, ci urc spiritual mereu mai sus. Trebuie
s depeasc lipirea egoist la ea, dar neanulnd-o, ci fcnd-o transparent i sfinlind-o pe ea i pe sine prin desptimirea de ea Si prin folosirea, ei ca dar, 185 lbidem, p. 18. 186 lbidem; p: 22-23.
122
Cunoaterea apofatc n gndirea Prntelu
Stniloae 123
pentru allii ca mijloc de ptrundere i de vedere prin ea a Absolutului."187 Aceeai atitudine trebuie s o aib i, fa! de.trupul su, de care nu trebuie s se lase dominat, aa cum nici de lumea material nu trebuie s fie stpnit. Trupul trebuie s-l fac,,tot mai slujitor.al spiritului su, sl pregteasc pentru a fi, dup, nviere, deplin supus spiritului i transparent spiritului i, prin spirit lui Dumnezeu"188. Prin cele afirmate mai sus, Printele Stniloae vrea s demonstreze c omul creat de Raliunea suprem, Logosul divin, tinde s fie o sintez, creat, ntre raliune i lain; ntre cunoatere i tensiune dup Absolut, ntre cuvnt i simbol.
n sine pecetea Logosului, exprimat prin caltatea de subiect cunosctor,, capabil s se adnceasc la infinit n taineie acestei lumi, fr ca el, prin sine nsui, s ating acest infinit. Apofaza uman devine i mai adnc dac avem n vedere c omul este creat duo chipul lui Dumnezeu, n vederea asemnrii cu El. Calitatea de chip este dificil de definit, chiar dac putem enumera cteva din conlinuiurile ei spirituale. Rmne. dincolo de acestea un adnc de tain uimitor, prin faptul c Dumnezeu cel absolut i infinit poate s-i imprime Chipul Su ntr-o fptur chemat din nimic la existen!. , Printele Stniloae ofer o definitie extrem de concis a chipului divin n om, tocma pentru a sugera c 187 lbidem, p. 24. 188 lbidem, toc. cit.
chipul divin ciin el Am vzut c bersoana uman ooart
lrezenla tainic a Sfintei Treimi n om, prin
acesta trebuie mai nti experiat printr.o comuniune interpersonal i abia apoi descris i evaluat. Socotind chipul lui Dumnezeu drepi,,nrudire.i relalie soecial a omului cu Dumnezeu"18e, el consider aceast calitate spiritual fundamental a omului, ca fiind dat n sufletul su, care seamn cu Dumnezeu ca spirit, dar constituind i o legtur vie, aceasta' ntemeindu-se pe energiile necreate divine. Caracterul apofatic provine att din calitatea de fiin! soiritual nrudit cu Dumnezeu a omului, ct si din prezenta dintru nceput a harului divin n el. Apofaza uman are ns, ca izvor mai adnc, comuniunea suprem a Persoanelor divine, dac nu pierdem din vedere c de fapt chipul lu Dumnezeu este n fond unul comunitar i el nu poate fi ,,purtat" de om dect n comuniune cu semenii si. Ar fi de-a dreptul imposibil s se admit c chipul treimic poate fi exeriat n mod individualist, ct vreme el este izvorul si puterea oricrei comuniuni interpersonale. n acasta se explic faptul c chipul divin din om este, concomitent ,,da' i ,,misiune" pentru oameni, avnd ca scop s-i uneasc ntreolalt. Tot n dogmatica sa, Printele Stniloae d i o alt definitie chipului divin din om, de data aceasta cu un pronunlat caracter apofatc i trinitar: ,,misterul negrit al fiintei noastre, trit n comuniune i legat de Sfnta Treime"1e0. Citnd pe teologul ,rVeslavlev, potrivit ruia exist un apofatsm antropologic, care e chip al apofatismului divin, Printele Stniloae expliciteaz aceasta printr-o analogie extrem de interesant: ,,Precum din Dumnezeu cunoatem numai energiile Lui 18e Pr. Prof. D. Stniloae, ID.O., vol. l, p. 390. 1eo lbidem, p. 4O1 .
124
Cunoaterea apofatc n gndrea Printelui
Stntoae 125
necreate, aa i din om cunoatem numai energiile umane'1e1. Se impune aadar elaborarea une antropologii apofatce, care s aib n centrul ei taina
omului,
o tain infinit mai mic dect cea a lui Dumnezeu, dar care rmne tain. Dou precizri vin s comoleteze descrierea apofatismului uman: taina proprie o-trim ca persoan, ea nu ne depersonalzeaz, ci dimpotriv; aceast tain st n relalie cu taina celorlalli semeni ai notri. De aceea ,,rnisterul sau chipul dumnezeiesc al persoanei noastre i al celorlalte persoane se dezvluie $i se actualizeaz n comuniun. n comuniunea cu smenii se dezvluie cel mai mult ns i misterul prezenlei divine interpersonale"re2. Aceasta nseamn c taina chipului .divin din om este ancorat n taina prezenlei comuniunii interpersonale divine, extinse prin iubire, n mod apofatic la nivelul comuniunii umane. lar aceasta constituie baza mbogllrii i creierii noastre spirituale sore asemnarea tot mai deolin cu .Dumnezeu. ntr-o lucrare citat mai sus, Printele Stniloae unete dimensiunea trinitar cu cea hristologic a chipului divin din.om, ambele cerndu-se a fi experimentate doar n interiorul comuniunii interpersonale. ,,Sunt o icoan, un chip al Sfintei Treimi. Sunt un chip tr,eimic dar ndeosebi o icoan a Fiuiui i, prin El, sunt n legtur cu Tat|. Chipul Treimii n om poate fi descoperit n mod experimental, pentru c. exist aici un sentiment al necondilionatului, al absolutului. Suntem necondilionat obliga.ti unul fat de altul i fa! de un cellalt.' Acest fapt.trebuie s vin de la o instan! suprem, care a imprimat.n noi, ca o pecete, aceast tu nen
1sz lbidem, p. 4O2.
responsabiiitate care ne unete, care nu ne las n superficial, ne sfin!ete."1e3 Chipul lui Dumnezeu n om, hristic i treimic, reprezint un izvor de noutate continu, o cretere spiritual atunci cnd este pus n lucrare, o surs de comuniune, o aspirate necontenit spre desvrire. ,,Tema chipului lui Dumnezeu n om implic aceasta: cu ct umanul se aseamn lui Dumnezeu cu att devine mai neateptat (uimitor - n.n.). Cu ct fiin{a este mai sfnt, cu att este mai orginal; cu ct iubete mai mult, cu att gesturile sale, acliunile sale, cuvintele sale sunt mai noirle4. Pentru a evidenlia ct mai bine valoarea infinit a persoanei umane printele profesor nu uit s aminteasc, n mod ciclic, de faptul c dei este creat din nimic, omul reprezint mai mult dect dac ar fi fost emanat dintr-o esen! impersonal, fie ea i divin. n acest caz el n-ar fi beneficiat de libertate, cum nici Dumnezeu nsui n-ar fi beneficiat, silit fiind s emane din Sine fiinte nelibere. Cu totul alta este perspectiva dat omului prn crealie, act prin care Dumnezeu i arat o dat pentru toideauna buntatea Sa infinit, acordnd atenlie fpturii umane n cel mai nalt grad.. n aceasta vede i Printeie Stniloae caracterul apofatic al persoanei umane: ,,Aceasta este taina extraordinar egrit (a omului): s iub!m, s ne adncm spiritual unul n altul, s fim atenti la ceea ce nseamn cellalt, care are nevoie de mine. S fim atenli aa cum este Dumnezeu, s
-1'g
c.
ct.
N/iJosta de Beauregard, Dumitru Stniloae, Mic dogmatic vorbit, p. 54. lea lbidem, p. 153.
126
Pr. Conf. Dr. tefan Buchiti
Cunoaterea apofatic
1n
gndirea Printelu
Stnloae 127
fim atenli fat de et ca fa! de o fiin! transparent

oentru Dumnezeu"1s5.
$mul, fiin,t paradoxal, destinat ndumnezeirii n domeniul aniropologiei ortodoxe, Printele Stniloae a fost permanent preocupat s demonstreze valoarea nepieritoare a persoanei umane ncadrai n comuniunea interpersonal. Avnd permanent n minte modelul trinitar nedesp(it de modelu! hristologc (,,Treimea i Doimea ne mntuiesc" - Pateric), el a pendulat necontenit ntre cele dou realitti supreme sau cei doi poli ai existenlei: persoana i comuniunea. De aici avantajul de a line n echilibru prsoana i comuniunea interpersonal, ceea ce consttuie un punct forte al gndirii sale
dogmatice. O alt premis a antropologiei sale o constituie adevrul c omul, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, poate fi i el definit ca o unitate a conirariilor. Aceasta oentru c n el se ntlnesc creaiul cu necreatul, temporalul cu venicia, relativul cu absolutul, viata cu moartea. Pe acest temei Printele Stniloae a elaborat o antropologie paradoxal, n cuprinsul creia poate fi observat aceeai sintez dintre catafatism i apofatism, ce i este caracteristic. Elementele acestei antropologii le aflm n lucrarea ,,Studii de teologie dogmatic ortodox",_^n secliunea a doua, intitulat ,,Omul i Dumnezeu" ''o. Printr-o alt definitie dat chipului divin din om, Printele Stniloae ncearc s reuneasc cele dou
logie dogmatic otfodox, Editura Mitropolei Olteniei,

Craiova,
1991, 705 p.
1s5 lbidem, p.75. 1e6 Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studi de teo-
modele ale omului, hristic treimic, pentru a-i confer i mai mult consistenl. El afirm: "nsuirea fundamental a chipului Fiului lui Dumnezeu imprimat n oameni este caracterul de subiect content de sine, propriu n comuniunea iubitoare cu semenii, luminali i ei tot mai mult de iubirea reciproc dintre ei i acela duo asemnarea comuniunii ntre Persoanele Sfintei Treimi. Caracterul acesta de subiect unic al fecrui om nu se estompeaz prin har, odat ce prin el omul triegte o comuniune asemntoare cu persoanele Sfintei Treimi, deci o tot rnai mare iubire ntre el i semenii si1e7. Dup cum se poate observa, pe lng elementele deja cunoscute ce privesc confinutul chipului, este indicat i harul divin, n puterea crua se ntemeiaz i se susline relalia dintre Dumnezeu i om, i care este druit omului spre a fi subiectivat de acesta, devenind puntea d ntlnire nire Dumnezeu i om. n Prezenta tainic a harului divin infinit i venic -consi. fptura smerit a omului creat din nimic este derat drept paradoxul suprem al umanitlii. ,,Omul este creatur, dar o creatur fcut subiectul vielii dumnezeieti, creatur ndumnezeit. Adncimea.' Dersoanei umane se afl n infinitatea lui Dumnezeu. Din ea soarbe boglia infinittii."1e8 Dac ,,ascunsul" fiinlei umane are originea n ,,ascunsul" fiinlei divine, atunci nseamn c tana omului nu se afl de faot n el, nu poate fi redus la persoana lui n mod a{.rtonom. ci n modelul lui divin, in Arhetiplee. 1s7 lbidem, p. 163. 1s8 lbidem. loc. cit. lee Dumitru Popescu, Aspecte fundamentale ale antropologiei ortadoxe, n vol. ,,Ortodoxle contemporaneitate", Bucureti, 1996, p. 62.
128
Cunoaterca apofatic n gndrea Printelui
Stniloae 129
fr s-i anuleze abisul de tain. Omul, la rndul su^ se afirm ca persoan, cunoscndu,L e Dumnezeu att prin ra{iunea Sa, ct i prin taina ce-o poart acuns n el i pe care caut s-o lumineze.,,De aceea s- putut spune c persoana uman e n acelai timp cunr\qcut i. apofatic. Dumnezeu (n spef Dumnzeu Cuvntui) e rafiune i Cuvnt ce ni se fce cunoscut i ne-a fcut pentru a-L cunoate dar e, n aceiai timp mai presus de cunoatere i ne-a fcut i pe ni cu ambele aceste nsuiri."2o1 ntr-un fel i omui este, oecr, mat presus de cunoatere atunci cnd aceasta este doar rafional-afirmativ. Dac este dup chipul Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, i descoper adevrul identittii sale n special prin trire, prin experien! duhovniceasc. O alt idee legat de apo'naza uman pe care o introduce n disculie Printele Stniloae este aceea c omul se triete pe sine ca apofatic doar cu conditia s nainteze pe drumul spiritualizrii proprii a i spiritualizrii relafiei cu celelalte persoane r_mane.- lar atunci cnd reuete s-i triasc ,,ascunsul,, propriu
201 Fr. Prof. Acad. -2oo Dr
Pentru a explica acest adevr central al antropologei ortodoxe, este folosit de teologii contem, porani analogia icoanei, cci omul Doate fi definit drept o fiin! iconic. ,,4a cum adevrul icoanei se afl n persoana zugrvit pe ea, tot asa s adevrul omului se afl n Modelul lui."2oo Prezenta lucrrilor necreate dumnezeie$ti n orn are rolul de a fortifica structura lui ontologic, consolidndul n starea de subiect cuttor de sensuri dar
n boglia lui, descoper cu uimire, c simte tot mai puternic prezenla lui Dumnezeu. ,,Cnd se vede n
adncimea sa vede i prin ea pe Dumnezeu nsui, n aa msur, c nu poate spune c se triete pe sine mai mult ca oe Dumnezeu. Cci apofaticul nu e lips de trire a tainei sale i a tainei lui Dumnezeu din
sine, ca fundament al su. Ba poate spune c ll triete mai mult pe Dumnezeu dect pe sine. i aceasta se ntmpl i n relalia cu semenul su. Vede i n aceast relalie mai prezent i mai coplesiior pe Dumnezeu, dect pe semenul su."202 nalnte de a aborda propriu-zis antropologia antinomic a Printeleui Stniloae, vom menliona nc o modalitate prin care se afirm extinderea aofatis-
lbid;m. toc. cit.
mului treimic asupra persoanei umane. Dac omul a fost creat cu o sete nesfrit de sensuri, pe care i-o astmpr doar relatia cu Logosul divin din care izvorsc acestea, el are, la fel de puternic i o sete de viat, de viat deplin pentru sine. ,,lar viala o gsete n parte n alfii, ns fiind cuttor al vielii epline i venice, pe aceasta nu o poate avea dect n orimirea <suflrii> Duhului personal al Persoanei supreme a Tatlui i a Persoanei frlegti a Fiului. Pe Acesta, pierzndu-L omul prin pcatul ieirii din co. murriunea deolin cu Dumnezeu cel personal, il-a readus Flul de la Tat|, care "ntrupndu-Se S-a ufnplut de El i ca om.203 Cutnd viala nu doar n sine sau n aproapele, ci n izvorul ei divin, adic n Duhul Sfnt, omu! se acoper cu apofatismul Acestei Persoane divine, tot aa cum, atunci cnd l caut pe
teologie dogmatic, p. 163.
Dumitru Stnilo ae, Studii de
--
243 lbidem,
tbldem,v l63-164.
p. 171.
130
Cunoaterea apofatic n gndrea Prntelui
Stniloae 131
Logosul divin, se mprtete din apofatismul hristologic. Din aceste dou surse i sporete caracterul su de tain, chiar dac, n acelai timp, se umle i de tot mai mult lumin. $i tot despre structura treimc a chipului divln din om i persoanei umane nsi, deopotriv apofatic, se exprim Printele catafatic Stniloae, n termeni foarte clari: ,,Dac la temelia mintii sau a eului sau a subiectului, avem pe Tatl iar n contiinla de sine mboglit cu ct mai multe sensuri e reflectat Fiul i n comunicarea iubitoare cu ceilalti se afl lucrarea Duhului Sfnt, unit cu deplina contiin! d sine i cu toate sensurile, nlelegem cum persoana uman este trinitar n ea nsi, clar chiar prin aceasta este n relaiie deplin iubitoare nu numai cu Dumnezeu cel n Trelme, ci si cu celelalte persoane umane, ntruct ea, nefiind infinit n ea nsi, ca s aib totul n sine, are nevoie de Dumnezeu, dup care este i nsetat"2o4. Seria de antinomii prin care poate fi exprimat realitatea complex i mereu nou a persoanei umane se deschide cu caracterul ambivalent de fptur, pe de o parte inepuizabil iar pe de alta finit. ,,,Acest paradox al persoanei e trit concentrat n setea ei de infinitate. Persoana nu e infinit, dar are n ea setea de infinitate i nainteaz spre ea. Asupra ei se exercit atractia infinitului. Mereu e nou n strile ei 'n gndurile, sim!irile, n felul actlor ei sufleteti, voite, artnd n ceasta capacitatea eternitiii ei; i totui, nu poate iei din identitatea ei, care o deosebete de alte existenle, deci o mrginete. Astfel, fiecare persoan este indefinit Si definit. FiinCu-i
proprii aceste aspecte contradictorii, nici unul nu ooate fi anulat de cellalt."2os Nu hebuie s se cread, ns, c starea aceasta paradoxal a omului l stimuleaz doar spre dialogul
cu Dumnezeu i cu semenii. Dac omul se opune prin voia sa liber acestui dialog, el se poate ndrepta, prin aceleai calitti sau caracteristici antinomice, spre o separare de Dumnezeu i de celelalte persoane umane, spre un infinit aparent sau fals, imaginat de el. n acest caz, ,,naintarea spre infinit ia formele mincinoase, monotone prin rafinarea plcerilor trupului n lumea material i prin exprimarea tot mai subtil, forme prute mereu noi ale aceluiai conlinut spiritual limitat sau a unui continut de viat mai mult truoesc"206. ntr-un alt context Printele Stniloae precizeaz c posibilitaiea ispitelor i a pasiunilor este dat n sensibilitatea trupului i ea poate s nu fie actualizat doar prin acordarea rolului precumpnitor n persoana uman spiritului i nu trupului, desigur i prin cooperarea cu harul dumnezeiesc
sfin!ito12o7.
Al doilea paradox al persoanei umane l constituie voinla de a le cuprinde pe toate prin cunoatere, unit cu neputinla de a le cuprinde. ,,Ea vrea dar nu ajunge niciodat s cuprind deplin lumea material Si cu att mai pulin persoana proprie i a^âltora Si pe Creatorul sau temeiul i scopul"lui."zu ln aceast drin! nesfrit de a cunoate tot universul uman i material, se face vizibil chipul Logosului divin impri-
--- n".,
p.
',*
nurn.
o lzz.
206 lbidem, p. 176. 207 Pr. Prof. Dr. Stniloae, ID.O., vol. I, p.411. 208 ldem, Studii de teologie dogmatic otfodox, p.177
tq.
lea
Cunoaterea apofatc n gndrea Prntelu
Stniloae 133
-=-nen,p. fig.
mat n 1, fiindc 1n Logos se afl rafiunile distincte ale tuturor existenlelor, formnd un tot unitar. Simlindu-se a fi dup chipul Logosului, omul triete rolul su de 'unificator al crealiei, dei are permanent contiinta c 'nu el le va uni pe toate n final, ci numai Dumnezeu, Atotfitorul. Din acest paradox rezult, pe lng aceasta, un echilibru care trebuie linut ntre cunoatere i necunoatere sau mai exact spus, ntre cunoaterea rational i,cunoaterea tainei. ,,Persoana se cunoa$te pe ea ca deosebit de alte persoane i se cunoate totdeauna nedeplin; cunoate pe fiecare persoan cu care ajunge n relafie n trsturile ei generale, care o disting de altele, dar i d seama totodat i de taina fiecreia. Cunoate, de asemenea tot mai amnuntit legile naturii, dar i d seama i de cauza plin de tain ce st la baza ei i a tot ce exist. Chiar unirea ntre componentele lumii create Si a tuturor ortilor ei e o tain. $i totui aceast tain explii multe. Recunoaterea tainelor e i. ea o cunoa$tere a unui Dumnezeu transcendent."2e Ca i n cazul precedent, n libertatea sa afirmat greit, omul poate ignora acesi paradox, direclicnnd greit dorinla de a le cunoate pe toate, sa transformnd-o n dorinta, nestpnit de a le avea pe toate S_i a le conduce pe toate n mod discretionar. Numai c,,,pe cnd cei ce se reduc la preocupaiea de lume i de timp se amgesc cu iluzia c cunosc sau vor cunoate toate, nerecunoscnd persisten!a taiirei, ce ce recunosc existenta lui Dumnezeu, recunosc i realitatea tainei Lui et'erne, izvor de vesnic cunoatere. Dumnezeu n-ar fi att de mare, dac ar fi
.'
cuprins deplin prin cunoatere.'[l cunoatem ca mare i cunoatem mereu mai mult din El, pentru c n acelai timp mereu mai presus de ceea ce cunoatem din El'210. lluzia cunoaterii, cu care e hrnesc ce desprtiti de Dumnezeu, prin necredint, i face sa privas superfcal i persoana semenului, vznd-o mai mult ca obect. Este n aceasta o mare slbiciune sufleteasc, o renunfare la de a accede la profunzimea de tain a oamenilor. ,,Persoana. nu se las cunoscut n ntregime, ea este ntotdeauna surprinztoare, totdeauna nou, n actele ei de iubire i de libertate. Nu este un obiect. Este mai aproape de noi dect un obiect i n acelai timp rmne extrem de misterioas. Pe msur ce o cunosc, i dezvluie profunzimile, se adncete. Dumnezeu este simtit ca o persoan foarte apropiat, Care vine la noi si Se ngrijete de noi."211 Al treilea paradox legat de persoana uman se arat n faptul c persoana se simte fie nsetat dup un urcu fr sfrit spre desvrire, fie ispitit mereu spre plcer ptimae, socotite infinite. Cu alte cuvinte ,,n om e dat o scar virtual de urcus sau de coborre fr sfrit. Ultima i se pare i ea o scar suitoare. Setea de existent i poate fi ca o scar. ca un urcu etern spre i n Dmnezeu, fie ca o coboire nesfrit spre i n nchiderea tot' mai accentuat n nfunericul singurilii proprii i al lumii privit ca ultima realitate. Ultimul lucru se ntmol atunci cnd eul propriu i lumea, nu sunt vzute ca mijloace u\nem, c. ct. 211 M. Costa de Beauregard, Dumitru Stnitoae, Mic dogmatic vorbit, p. 165.
134
Cunoaterea apofatic
1n
gndirea Printelui
Stnloae 135
transparente ale lui^,Dumnezeu i de comunlcare oameni"'''' iubitoare '-"; cu itu pozitiv, n primul rnd'-n.-a9est it" oinuti.tul funciarntiprit n fptura oar;;;,'ptn actul crealiei, care l face-pe cm sa [r"a Dar nu este ";i"r" fr odihn i fr sturare'spre.valori tot itu. t naintezi realmente spiritual seu olnlal' mai nalte, dintre care Dumnezeu este cea n slbirea . intni"ti n diminuarea fo(elor..i grijile materiate^' n t pcitalitor spirituale, eund ntm-lilu et nesfrsite, cu aparen! de infinitate' izat it'ii"iiura aceti c rsritean este uti c n artnd i";;i.;; :;rii. (srntul loan climax)' ooar cr repaus' viat spiritual nu exist de fapt nesTafaltrnatva: tlrcare sau coborre' lar urcarea iii r" i" ea ceva apofalic, ".u"ltu I?:u-.LY^g",":fT io4ele umane proprii, ci mai ales cu alutorul oumI
ale compoziliei paradoxale umane, tendinla spre sfintenie si necesitatea satisfacerii trebuinlelor tru-
nezeiesc "-;iru necreat. apropia de linia celebrelor antinomii din opera Sfntului Grigorie Palama' vom rezuma r"ui sus ntr-un mod mai trananL altceva "i", s cobori n sinea proprie pentru a descoperi
;;"
ste al oto chipul divin, motorul nemicat sau statril sa altceva naintrii noastre spre Arhetip i -.esle propfll'
cobori n relativismul i opacitatea sensibilit,lll trtt" de pcat' parenla naintrii este de data simPl iluzie. aceasta -""ti'iniloae formuleaz i ntr-un alt mod s oai'adoxul de mai sus, de data aceasta evitano t" r-oin alternative este neaprat pctoas' l;-pi n-termenii urmtori: ,cele dou laturi --Zf Pt. Ptol Dr. Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic otTodox' P- 179'
peii, nu jstificr dispreluirii nici uneia din ele, ci cere oirunderea celei din urm de puterea celei dinti. Omul nu se sfinlete nimicind trupul i desp(indu-se de lume, ci sfin,tindu-le i pe ele. lar sfinlenia i are originea n Dumnezeul cel transcendent lumii, care vrea s le tin n ralionalitatea i rostul venic cu care le-a creat'213. Se dovedete, nc o dat, c finitudinea omului nu este o fatalitate n sine, ci, dac este asumat i unit cu elanul ctre ,,infinitul Absolut" (cum definete Origen chipul divin din om), poate fi . transformat n stimuleni pentru viafa spiritual. Un alt paradox, asupra cruia Printele Stniloae nu struiete prea mult, l constituie acela c persoana se triete ca legat de momentul prezent dar i cuprinznd trecutul i ntinzndu-se ctre un viitoi fr sfrit. Omul este creat n timp i se realizeaz pe sine n cadrele lui, dar Creatorul su vine din afara timpului i instituind, prin crealie' un dialog cu el, l chem spre Sine, spre eternitatea. Sa, o chemare la care, ns, omul trebuie s rspund n timp, neuitnd de venicie. ,,Persoana omeneasc esie astfel temporal dar depete timpul prin gndirea i aspiralia ei. Nu poate accepta s fie nchis n timul prezent. Ea e n el dar i mai presus de el. Crede c l depete, trecnd din clip n clip' D inortan! clipei prezente i la ceea ce ea ofer i ceior ce l'e face n ea, dar nva! din cele trecute i-i pregtete mereu prin ele viitorul. Triete-in !!mp i adun cele din timp dar pentru eterntate." '' lntr-un
nem, p. l9l. -Zts 214
tbdem. loc. cit-
tJo
Pr. Conf. Dr. tefan Euchu
Cunoaterea apofatc n gndirea Printelui
Stniloae 137
alt context, Printele Stniloae subliniaz irnportanla decisiv a tirr',pului, care, dei distinct de eternitate g fiind propriu doai omului, are menirea s se nveniceasc,. o dat cu omul, avnd un rost pozitiv n planul. de mntuire al lumii. ,,Dumnezeu a creat pe oameni Qi lumea pentru eternitate dar aceasta se ctig printr-o micare spre EI, care se realizeaz n timp. Timpul este astfel mediul prin care Dumnezeu cel etern conduce creaturile spre odihna n eternitatea Persona uman este fcut s hasc n timp dar i s anticipeze venicia pentru care a fost creat. Observnd relafia dinire timp i venlcie ca fiind dat n voinla lui Dumnezeu, omul obseru o calitate apofatic a timpului, care trebuie trit ca anticamer a veniciei; prin aceasta simte c apofaza veniciei divine se unete cu apofaza relativ a timpului, confirmnd c ntre timp i venicie nu e o contradiclie i nici mcar o separalie tranant, ci primul este creat pentru eternitate, cum omul este creat pentru Dumnezeu. n capitolul. de antropologie paradoxal pe care ncercm sl analizm, Printeie Stniloae enunrer i alte exemple, toate fiind complementare i avnd toate un numitor comun: omul se mic prin spirit ntre. imanent i transcendent2l6. Aceste forme antinomice prin care se exprim persoana uman sunt de natur s scoat n relief libertatea tainic a sa, concretizat n posibilitatea de a se ridica peste legile i caracterul iimitat al materiei, dar i de a se nchide 215 ldem, ID.O., vol. l, p. 179. 216 Pr. Prof. Dr. Dumtru Stniloae, Sfudr de teologie dogmatic ortodox, p. 182.
sa..215
n el, cu iluzia c nainteaz ntr-o infinitate.
,,Ridi-
carea adevrat, afirm autorul, peste legile materiei ce o mrginesc, i vine persoanei dintr-o legtur mai intim cu puterea dumnezeiasc infinit i mai presus de acele legi. Ea se arat prin aceasta caracterizat de paradoxul unirii n sine a legturii cu infinitatea dumnezeiasc i a mrginirii sale de creatur. Ea poate depi, prin aceasta, mrginirea n mod continuu, dar poate s se i nchid n ea.'217 Prn afirmaliile de mai sus, Printele Stniloae consider c a ajuns n miezul problematicii apofatice, privind fiinla uman, care ar consta n taina n care se conciliaz mrginirea proprie cu nemrgnirea divin, ceea ce n termenii dogmaticii ortodoxe ar echivala cu ndumnezeirea prin har (subl. n.). ,,E taina persoanei create s poat tri nemrginirea, s fie inepuizabil, prin relalia ei intim cu nemrginirea divin. lntemeierea acestei mbinri n persoana uman ne-o d nvttura despre energiile necreate ale lui Dumnezeu i cea despre participarea omului la puterea lui Dumnezeu, afirmat de Sfntul Atanasie. Omul nu se face subiect al fiinlei divine, dar se poate face subiect n grad mai redus sau mai dezvoltat al vreuneia sau a mai multora din energile Lui necreate. La aceste energii particip omul, adic ntr-un fel i devin proprii, n altul se simte prta la ele, ca la unele ce nu cresc din el. Ele se adaug la puterile na,turale ale omului n a$a fel, c pe de o parte omul i simte puterile proprii mereu sporite, pe de alta i d seama c sporirea aceasta i vine de la Dumnezeu, c se depete pe sine.'218 1n acest citat mai larg, aflm poate cea mai
-- nt
218
n'em. u . lbidem. lac. cit. sura.
138
Cunoaterea apofatic n gndirea Prntelui
Stnloae 139
Stniloae. ntlnim n ea ioate elementeie consacrate din teologa plamit, cu origine n gndirea Sfntulu Atanasie, concentrate ntr-o formulare paradoxal, dar i duhovniceasc n aceeai msur. ln acest proces af ndumnezeirii fpturii umane se desluete. cel mai pregnant dimensiunea apofatib uman; care trebuie mereu afirmat de telogia orto. dox pentru a feri omul de secularism i indifrentism religios..Cel care neglijeaz taina omlui, neglijeaz concomitent taina iui Dumnezeu, a prezentei Sale transfiguratoare n orn i n cosmos_ Temeli nevzut i necreat a omului i a cosmosului este puterea dumnezeiasc infinit. Ea este mprtit crealiei n chip voluntar gi continuu de ctre'Creaior, care voiegte s o ridice, prin aceasta, n lumina si viala Sa, ridicare inaugurat prin nltarea cu trupul l cer a Mntuitorului lisus Hristos. Cregtinismul rma_ rete, prin urmare, nr-l o spiritualizaie autonom a omlui, lucru de fapt imposibil n sine, ci un acces l viala i sfinfenia Duhului Sfnt, prin care se revars n mod negrit su apofatic, via{a ntregii Sfintei Treirni spre fpfurile umane deschise comuniunii cu Dum_ nezeu. lndumnezeirea, n tradifia rsritean, nu este o iluzie, nici nu are tent panteist, ci este modul cel mgi sigur de a afirma darul dat omului, prin lisus Hristos de a se ridica la calitatea de iiu al lui Dumnezeu dup har. Fr o ndumnezeire real nu s_ ar putea vo_rbi de caracterul teonom al umanitlii gi al creatiei n general i nici nu s-ar valorifica de cire'om consecintele minunate ale unirii ipostatice, realizat
sugestiv descriere a procesului apofatic al ndumnezeirii mului, din ntreaga opei a printelu.
n Persoana Mntuitorului, ntre care ndumnezeirea firii umane rmne cea mai important pentru noi.
Din seria paradoxurilor ce ilustreaz antropologia Printelui Stniloae, s mai retinem doar unul, care privete intrarea persoanelor umane n mprtia lui Dumnezeu. $i acolo va fi prezent un paradox, dar de o alt natur, dect cele trite n timp n istorie: unirea dintre odihna nesfrit n Dumnezeu i micarea stabil sau nainiarea n comuniunea Prea Sfintei Treimi, aceast micare fiind ptimit de om, a crui voin! i lucrare s-au unit pentru totdauna cu vointa i lucrarea divin. Aceast tain se explic prin faptul c,,Dumnezeu nsui e o unire de contraste sau de paradoxuri. Cci e Unul, dar e n trei ipostasuri. i avnd toate posibilitlile, toate puterile, nu are nevoie s se mite spre nimic. Dar se mic odihnindu-Se n dragostea dintre cele trei ipostasri i cu iubire spre cele create. N-are nevoie de nimic n afar de Sine, dar se poate hotr s creeze lumea i persoanele ngereti i omeneti micndu-Se din iubire, dar nemicndu-Se spre ceva dintr-o nevoie"zle. Dac Dumnezeu cel n Treime este Tain i Paradox n mod suprem atunci i crealia Sa, n special omul, reprezint, la un alt nivel i de o alt intensitate o tain paradoxal, care, din granitele strmte ale acestei lumi l ndreapt spre necuprinsul viu i persoal al existenlei absolute, pe cre el o triete cu arfticipalie nc de aici, dar n care nu poate intra dect prin vointa i iubirea Creatorului Su. De aceea Printele Stniloae poate conchide astfel: ,,Precum exst un apofatic (un necunoscut) divin, dincolo de ceea ce se cunoate din El, aa exist i un apofatic z'n nnem. o. q.
140
uman, dincolo de ceea ce se cunoaste din el. Desigur, apofaticul divin e infinit mai necunoscut dect cel uman, fiind necreat, pe cnd cel uman e creat. Dar nici umanul nu e numai un nimic, ci are la baz o putere divin, care a fcut din nimic ceea ce experiez i cunosc i l susline. Apofaticul uman are prin aceasta o nrudire cu aoofaticul divin sau e scufundat n e1"220. Din punct de vedere al cunoaterii dogmatice, apofatismul uman ne pregtete s nlelegem pe cel divin iar din perspectiva spiritualitlii oodoxe el valorizeaz persoana uman, ancornd-o n Dumnezeu i n eternitate.
IV APOFATISMUL ECLESIOLOGIC dogm, n explicitarea creia Printele Stniloae consider necesar aplicarea cunoaterii apofatice este dogma eclesiologic. Vom vedea n cntinuare c exist de fapt, o relalie interioar ntre aoofatismul cosmic, cel antropologic i cel eclesiologic, ntruct teologia ortodox a Jinut din totdeauna s accentueze prezenla tainic dar real a lui Dumnezeu n cosmos, n om i ntr-un mod deosebit
O alt
----iiui-'-tot
de intens n Biseric. Cele trei realitli enumerate mal sus, comport $i o cunoagtere ralional afirmativ sau negativ, ns identitatea lor plenar, 'acyl:ul' lor de tin se dezvluie printr-o abordare apofatic' Vom ntlni n eclesiololgia Printelui Stniloae unele din elementele de factur apofatic' pe care leam prezentat gi analizat n capitolele precedente',.Cu toat aceste ele prezint unele particularit,ti deosebite n contextul eclesiologic, relevndu-li-se nuante noi de care trebui -s se lin seama n aprofundarea Tainei Bisericii. 'Ceea ce l-a determinat pe ilustrul nostru profesor s, prezinte dogma eclesiologic 'de o manier mai outin didactic si mai mult duhovniceasc, a fost cu ;iourant reactia la unele reminescenle scolastice, inialnite n vechile manuale de dogmatic iar pe de alt oarte ancorarea nvtturii de credin! n spiritualitatea autentic a Ortodxiei. Nuanlele apofatice pe

Cunoasterea Lui Dumnezeu

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cunoasterea Lui Dumnezeu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Coperta: MIRCEA IOMESCU

Pr. Conf. Dr. $tefan Buchiu

ll. APOFATISMUL COSMOLO-GIC

103 105 109 114

Pr. Conf. Dr. tefan Buchu

Cunoaterea apofatic n gndirea.Printelu Stniloae

IV. APOFATISMUL ECLSIOLOGIC..

Taina creatiei transfigurate

Pr. Conf. r. tefan Buchiu

Cunoaterea apofatic n gndirea Printelui Stniloae

Pr. Conf. Dr. tafan Buchu

aplicat nu doar n dogmatic ci afte dou i

Pentru Printele Siniloae apofatismul trebuie

Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu

Cunoaterea apofatic n gndrea Printelu Stniloae

i cel patristic erau ignorate de teologia

ldoiura necesar dintre cunoaterea ralional'

Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu

Cunoaterea apofatc n gndirea Printelu

iot mai Personal' carabter -Cntemptata, nieleas

lbidem. f. lbidem, loc. cit.

s ldem, TM.O., vol. 3, p. 195.

Pr. onf. Dr. tefan Buchiu

Cunoaterca apofatc n gndirea Printelui Stnloae

negativ. $i nca o consecin{ interioare dintre modalitalile de

a acestei unitti '; "rr;;t;;; dinre creat gi necreai ;;J.;;

lui Dumnezeu ca persoan; dar

Pr. Conf. Dr. $tefan Buchiu

gndirea Printelu Stniloae

transcedent lumii a lui Dumnezeu.

abstrat despre fiin

Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu

Cunoaterea apofatic n gndirea Printelui Stniloae

lumii. 'impotriva acestor -tendinle neduhovniceti, Printele Stniloae

-f Pr. C. Coman, Bucurest, 1995, P. 28.

Pr. Conf. Dr. gtefan Buchiu

Cunoaterea apofatic n gndirea Printelu Stniloae

tainic dar real a lui Dumnezeu prin lucrarea Sa. att

Pr. Conf. Dr. tefan Buchu

Cunoaterea apofatic n gndrea Printelu Stniloae

de apofatismul dogmelor, adic de conlinutul

26 M. Costa de Beauregald, op. cit., p.37.

Pr. Conf. Dr. Stefan Buchu

Cunoaterea apofatic n gndirea Prntelui Stnloae

ct mai ales faptele bune suni roade ale lucrrii

Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu

Cunoaterea apofatic n gnclirea Printelui Stnoae

sugereze pentru gnditorul ortodox un agnosticism de

33 M. --niaem, 4 Costa de Beauregard,

Pr. Conf. Dr. $tefan Buchiu

Cunoasterea apofatc n gndirea Prntelu Stntoae

devine sacramenta{ sau liturgic ntr_un sens

avea, ns, un tablou complet

rn"'ibrii Bisericii. AG=i-ur- vom ncerca s d

-.:;'o lbidem. o. 36.

Cunoaterea apofatic n gndirea Prntelu Stniloae

modul antinomic de coexisten! al tainei i al Revelaliei, fr a se exclude sau anula reciproc:

Pr. Conf. Dr. tefan Buchu

Cunoaterea apofatc n gndirea Prntelui Stnloae

Pr. Conf. Dr. S)tefan Buchiu

Cunoaterea apofatic n gndirea Printelu Stniloae

in i din acest punct de uuo"r" n""roiir-"i ""iu apoartc,.

Pr. Conf. r. gtefan Buchiu

Cunoaterea apofatic n gndirea Printelui Stniloae

iinqrqii:-iili-ilffi., care' ; ;;; i,.