< 3 ^

P ro to p o p P rof. lo a n G O RO N

CURS DE APOLOGETIC ORTODOX

cu binecuvntarea
naltpreasfnitului Bartolomeu.
Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului;
Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului

451752
B.C.U.

IAI

EDITURA RENATEREA
CLUJ-NAPOCA 2008

Ci. NTR l i Di STUDII ISTORICE COMPARAI

JOAN i I I*A, CLUI-NAPOCA

Volum ngrijit de Pr. Conf. Dr. Dorel MAN

ISBN: 978-973-1714-41-7

? ZSFP7fi]g

CENTRUL DE STUDII ISTORICE COMPARATE

JO A N LUP A", CLUJ-NAPOCA

Volum ngrijii de Pr. Conf. Dr Dorel MAN

ISBN: 978-973-1714-41-7

? ZSFP 7009

CENTRUL DT STUDII ISTORICE COMPARATE

JO A N LUP A", CLUJ-NAPOCA

Volum ngrijit de Pr. Conf. Dr. Dorel MAN

PROT. PROF. ION GORON - OMUL I OPERA

DOREL MAN

Facultatea de Teologie Ortodox

Cluj-Napoca

Preotul profesor Ion Goron de la Academia Teologic din Cluj-Napoca s-a

nscut la 19 noiembrie 1892 n localitatea Glgu, judeul Some, i a trecut la
cele venice n ziua de 12 ianuarie 1943 . coala primar a fcut-o n satul natal
iar cea secundar i Liceul n Dej cu bacalaureatul n anul 1911 . n toamna
aceluiai an se nscrie la Institutul Teologic Andreian - Sibiu, spre a intra n
coala viitorilor slujitori ai altarelor sfinte, institut pe care l termin cu succes
strlucitor n 1915 .
Frecventeaz cursurile de la Facultile de Drept i de Filozofie din Cluj, iar
n anul 19 x5 se va cstori cu Victoria Roea i va fi hirotonit preot pentru
parohia natal Glgu, n anul 1919 , n locul tatlui su, unde va ndeplini
misiunea preoeasc pn n anul 1928 . Aici va rmne vduv cu 3 copii
(Remus, Lucia i Niu) pe care i va crete cu mult osteneal i n care i-a
investit toat zestrea i puterea moral.
n toam na anului 1928 se va transfera la Cluj datorit vrednicului de
pomenire Vldic, Nicolae Ivan, apreciindu-i calitile, unde va ndeplini pe
rnd funciile de: duhovnic al Academiei Teologice Ortodoxe, director al
Internatului teologic, preot la Catedral ncepnd din 1933 , iar din anul 1938
este num it (de Episcopul Nicolae Colan) Consilier cultural i profesor la
Academia Teologic Ortodox, unde va preda disciplina Apologetica. Ca
redactor a revistei Viaa Ilustrat va da dovad de o neasemuit iscusin n
nfiarea problemelor religioase i filosofice n aa fel, ca i neiniiaii s ie
poat pricepe spre duhovniceasca lor zidire . 1

1 Episcopul Nicolae Colan, Calendarul cretin de lege rsritean 1944, Editura Episcopiei Ortodoxe
Romne Cluj, pag. 35.

Ca om de carte a rmas n amintirea tuturor prin lucrrile sale: nainte de

Hristos; Noua Lege; Tlcuirile; Meditaiile i m pria lui Dumnezeu;
Cuvinte ctre preoi, precum i prin cursul de A pologetic ortodox
ntocmit i dactilografiat pentru studenii teologi despre care spunea adeseori:
in mult la aceti tineri. Intre ei m simt i eu tnr. Ei sunt viitorul, pentru ei
s ne strduim.
Pr. prof. Dr. L. G. Munteanu, Rectorul Academiei, afirma despre el c:
Avea frumoase cunotine teologice, avea rvna i puterea de a le nmuli, avea
puterea de a ptrunde n adncurile sufletelor, avea tactul de pstor ncercat,
avea graiul cald i convingtor,avea o buntate ngereasc. 23
Episcopul Nicolae Colan n cuvntul su de nvtur i petrecere la locul
de veci i face astfel portretul: Preot luminat - cucernic fr ostentaie, era
profund, fr s fie obscur; era serios, fr s fie posac; era cumptat, fr s fie
auster; era ndrzne, fr s fie glgios; era discret, fr s fug de lume, iar
strmoescul bun sim romnesc s-a vdit n toate ale lui: n gnd, n vorb, n
fapt - pretutindeni fiind ascultat ca unul din cei mai buni cuvnttori care
cuceresc sufletele prin nelepciunea gndului aezat i prin frumuseea graiului
deopotriv . 3
Ion Goron, numit de poeta Eugenia Mureanu apologet prin vocaie 4 va
alctui cursul de Apologetic ortodox pentru studenii Academiei Teologice
Ortodoxe din Cluj, despre care Rectorul Pr. prof. Dr. L. G. Munteanu va scrie:
Citind acest curs de la primele pagini (6 oo pagini n manuscris) rmi
impresionat de vastitatea cunotinelor filosofice ale autorului. Are mult
originalitate.(...) Va rmne pentru mult vreme un bun manual de Teologie
Fundamental pentru studenii notri. Ceea ce atia profesori specialiti n
aceast disciplin n-au fcut o via ntreag, a fcut consilierul Goron n doi
ani de profesur.5

Activitatea de teolog i crturar

Concomitent cu misiunea de slujitor al Altarului, printele Consilier
cultural a fost redactor al revistei Viaa Ilustrat, editat de Episcopia Clujului,
2 Viaa Ilustrat, Anul X, Nr. 2, Februarie 1943, pag. 5
Calendarul cretin de lege rsritean, ... pag. 36
* Viaa Ilustrat, Anul X, Nr.2, Februarie 1943, p. 9
5 Viaa Ilustrat, Anul X, Nr. 2, Februarie 1943, pag* 8
3

precum i duhovnic i cadru didactic la Academia Teologic unde a predat

cursul de Apologetic ortodox. Cu mult tact pedagogic s-a apropiat de inimile
tinere ale studenilor pentru a semna nvtura cretin. Preocuprile sale
publicistice au fost puse n eviden de Pr. Florea Mureanu n cuvntul omagial
intitulat Scriitorul ,6
Astfel, n perioada 1929-1930 va publica 19 articole sub titlul general:
Cuvinte ctre p reo i: 1. Despre preoie, 2 . Al Domnului este Darul, 3 . n
tovria lui Hristos, 4 . Pe urmele lui Hristos, 5 . Fii credincios, 6 . Cultura
preotului, 7 . Nu poi sluji la doi domni, 8 . m brcm intea preoeasc, 9 .
Educaie pentru iubire, 10 . Lumina lumii sarea pm ntului, 11 . Puin aluat toat
frm nttura dospete, 12 . Sfinitorul vieii, 13 . Privegheai i v rugai, 14 . n
faa Altarului, 15 . Propovduirea cuvntului, 16 . Preotul funcionar, 17 .
Disciplina, 18 . Preotul romn n lumina istoriei, 19 . Prima datorie. Din lectura
acestora se pot constata valenele misiunii preoeti i lucrarea m ntuitoare din
Biseric.
n anul 1930 va publica volumul intitulat JV o u a L e g e . C uvntri despre
fericirile evanghelice, ce cuprinde 26 de tlcuiri la Fericiri.
n Introducere autorul consemneaz printre altele c: Prinii cred c
dau un sfat cum inte copiilor lor, cnd le repet adeseori sentina: ajut-te, c i
D um nezeu te va ajuta ! Aceast sentin cuprinde n sine m ult eroism, dup
cum - om enete judecnd - a fost eroic i hotrrea de a zidi un turn babilonic
spre a scpa de urgia unui eventual potop. Eroism zadarnic. El nu poate duce
dect la nclcirea limbilor, la o otrvitoare nenelegere ntre oameni. Ct ru
n-a rezultat pe pm nt din voina nenduplecat a omului de a se ajuta pe el
nsui ! - n gura lui Iisus aceast sentin ar fi rsunat astfel: ajut p e alii, c
i D um nezeu te va a ju ta 7.
n anul 1932 va apare volumul ,J tn a in te d e H r is to s C u v n t r i despre
viaa religioas a popoarelor din antichitate, Cluj - Tiparul Tipografiei
Eparhiale Ortodoxe Romne - 1932 ; 184 pagini, ce conine 25 de cuvntri, n
general scurte, care trateaz temele propuse pe nelesul tuturo r cretinilor. n
loc de p refa autorul pune n eviden R olul duhovnicului, avnd n vedere
cuvintele Apostolilor adresate M ntuitorului Doamne, nva-ne s ne rugm ,
iar menirea cadrelor didactice dintr-o coal teologic este s dea educaie
viitorilor lucrtori n via Domnului, viitorilor pstori ai turm ei cuvnttoare.
6 Florea Mureanu, Via(a Ilustrat, Anul X, Nr. 2, Februarie 1943, pag. 12
7 Noua Lege. Cuvntri despre fericirile evangelice,(190 p.), Cluj, Tiparul Tipografiei Eparhiei
Ortodoxe Romne, 1930, p. 5

Duhovnicul este i el, ca oricare preot, un pstor de suflete. Rostul Iul, diilorlii
lui n mijlocul candidailor la preoie (...) este s-i obinuiasc s se i'Qge" \ Ce)
ce l-au cunoscut i au trit n preajma lui l-au numit duhovnicul de Inim cure
s-a tiut face ctuturor toate> numai i numai ca toi s plece de Iu el cu
mireasma sfnt a mngierilor.
n revista Renaterea va publica o serie de articole despre Patimile
Mntuitoruluii despre Psihologia sectarului romn"!Tc/,n sa de licen de Iu
Facultatea de Filozofie din Cluj), prin care aduce o contribuie tiinific in
domeniul psihologiei religioase.
Din anul 1933 n revista Renaterea Ion Goron va deschide o coloan, pe
prima pagin, dedicat Evangheliilor duminicale, pe care o va conduce pn in
anul 1936 la ncetarea revistei.
n colecia Crile Vieii inaugurat de episcopul Nicolae Colul) va publica
urmtoarele volume:
1. T lcu iri, Cluj - Tiparul Tipografiei Eparhiale Ortodoxe Romne - 1937,
141 pagini, ce cuprinde 19 cuvntri tematice : 1. Veac nou, 2 . Noua Cpetenie:
Duhul Sfnt, 3 . Seceriul, 4 . Botezul de snge, 5 . La crma lumii, 6 . Duh sectar
i decderi n pgnism, 7 . Credin dreapt i fapte bune, 8 . Dogmele, 9.
Monahismul, 10 . nelepciunea Molitvelnicului, n.Tradiia, 12.Motenire
bogat - Motenitori nevrednici, 13 . Catolicismul, 14 . Protestantismul, 15,
Sectele, 16 . Frmntrile religioase ale timpului, 17. Unirea credinei, 18.
Ortodoxie, 19 . Biserica neamului.
Toate cuvntrile au ca motto un verset din Noul Testament care justific
tema nominalizat i actualitatea ei precum afirmaia autorului, de pe prima
pagin a volumului, care se ntreab: Azi ne asalteaz toate crizele i
problemele Apusului, Vom ti s ne dm seama, c mpotriva lor avem arm
nebiruit: Legea romneasc ? Vom nelege, oare, c providena divin a
hrzit pe seama neamului romnesc nobila misiune de a arta tuturor
neamurilor puterea mntuitoare a ortodoxiei ?
2 . M e d ita ii la E v a n g h e liile d in D u m in ic ile i S rb to rile de
p e s te an, Cluj - Tiparul Tipografia Eparhiei Ortodoxe Romne - Cluj 1940,
167 de pagini.
n Prefa autorul pune n lumin importana Evangheliei astfel: Pe
marea acestei viei singurul lucru statornic este Evanghelia; pe crrile89
8 nainte de Hristos. Cuvntri despre viaa religioas a popoarelor din antichitate, (1S4 p.) Cluj,
Tiparul Tipograei Eparhiei Ortodoxe Romne, 1932, p. 1
9 Pr. Augustin Faur, Tribuna Ardealului, Anul IV, Nr. 664, Mari 12 Ianuarie 1943, p. 3

ntortocheate ale vieii singura cluz e Evanghelia; n adncimile gndurilor i

pornirilor omeneti nu poate lumina dect Evanghelia. Ea e tuturor toate: hran
i lumin i adpost, mngiere i ndemn, cldur i lumin, aer i ap,
intreag bucurie a vieii. E att de covritor rolul ce-1 ndeplinete Evanghelia
n viaa oamenilor, nct nici odat nu vor fi prea multe comentariile asupra ei.
Teologul Florea Mureanu afirma c: Ele sunt un colier de cugetri
cretine zmislite n plcuta zbav pe marginea pericopelor evanghelice ale
Duminicilor i Srbtorilor de peste an, avnd o imediat legtur cu
trebuinele sufleteti ale vremii de azi. Privind prin zaritea Evangheliilor
autorul caut s descifreze n istoria contemporan i de totdeauna aceleai
elemente sau aceleai pietre de pre, pentru zidirea mpriei lui Dumnezeu. 10
Pe pagina intitulat Cronica literar a revistei Viaa Ilustrat din anul
1940 nr. 3 pagina 23 , se afl o recenzie semnat de V. Mateiu cu privire la
valoarea lucrrii care pentru literatura bisericeasc oratoric mai are un merit
deosebit prin faptul, c este singura lucrare - dup cea a prof. Ion Popescu - care
red n comentarii concise dar substaniale toate Evangheliile din Duminici i
Srbtori. Din punctul de vedere al gndirii i nfirii problemelor se ridic
pn la cele al lui Z. Schokke i Hounder, pe lng nsuirea conturrii lor
nemeteugite, care le face accesibile nu numai clericilor, ci i intelectualilor
notri laici.
3.
m p r ia lu i D u m n eze u . M e d ita ii la T a t l n o stru , Cluj 1942
145 de pagini, este ultimul volum cu care i-a ncheiat activitatea publicistic
preotul profesor Ion Goron, omul calculat i venic aplecat spre meditare11.
n Prefa autorul anun scurtimea vieii: n scurta trecere prin viaa
pmnteasc omul trebuie s se cluzeasc de voina de a indumnezei lumea
prin buntate, sfinenie i jertfa. n faa judecii istoriei i in faa judecii de
apoi omul va fi ntrebat i judecat dup felul cum a tiut i a voit s caute
mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui.
nc din primele pagini ale crii, autorul afirm c: Din rstlmcirea
nelesului m priei lui Dumnezeu au rezultat i rezult toate ereziile sociale,
nct se poate spune, c piatra de ncercare a dreptei credine e adevrata
cunotin despre m pria lui Dumnezeu i despre posibilitatea de realizare a
ei n lume. Cele ce urmeaz s-au scris cu gndul de a lmuri cteva idei i
idealuri despre m pria lui Dumnezeu cea propovduit de Iisus Hristos
Mntuitorul. Mai ales acele idei i idealuri pe care le evoc evlavioasa rostire a
10 Viaa Ilustrat, Anul X, Nr. 2, Februarie 1943, pag. 14
11 Pr. Augustin Faur, Tribuna Ardealului, Anul IV, Nr. 664,12 Ianuarie 1943, p. 3

rugciunii Tatl nostru, pinea cea de toate zilele a sufletului cretin a.

Rugciunea Tatl nostru o nvm n fraged copilrie de la fiina creia ii
suntem mai dragi i pe cure o iubim mai mult; o rostim nainte de a putea rosti
corect cuvintele; ne nsoete din preajma leagnului pn n preajma groapei.
Rugciunea Tatl nostru e zestrea dumnezeiasc a Mntuitorului, netrectoare
pine de toate zilele a sufletului '-1, iar Ct vreme va exista pe pmnt un om
care s tie rosti corect i cu evlavie rugciunea Tatl nostru nici toate puterile
ntunericului nu vor putea zdrnici mpria lui Dumnezeu; ea va fi mereu
prezent n lume, ntre oameni" * .
Scrisul matur, limpede ca o lacrim, sprinten ca un ipot de munte i de
un realism robust *15 l va continua Ion Goron n noua revist Vafa Ilustrat
printr-o serie de articole i eseuri: Legturi care elibereaz, adic: Familia,
Naiunea, Patria, Statul i Biserica, Crucea, Rugciunea, Postul, ( 1938- 1939)
precum i prin ultimul su articol intitulat Religie i via, din ianuarie 1943, n
care autorul pune n eviden dimensiunea religiei, astfel:
Rolul religiei e acela de a-1 renate pe om. Lumineaz mintea, nnobileaz
simirile, ntrete voina. Religia e centrul de cristalizare a personalitii
omeneti. Ea d unitatea vieii spirituale i o int sigur nzuinelor omeneti.
Pune pe om ntr-o nou legtur cu lumea. Peste raporturile fizice religia
stabilete intr-om i lume raporturi spiritual-morale. Religia este fora care
elibereaz pe om de sub stpnirea lumii empirice asigurndu-i domnia asupra
lumii. l pune pe om n legtur cu eternitatea i transcendentalul, cu lumea
spiritualitii i a ordinei morale. n felul acesta religia nzestreaz sufletul cu
inepuizabile fore creatoare i cu un nesecat izvor de energii care se revars
asupra lumii. Devine comandament de via in stare s nfrunte toate
primejdiile i s nving orice greutate. Preface pe oameni in apostoli i
martiri.(...) Nu numai viaa omului, ci i viaa societii se desvrete de
asemenea numai prin religie.
Religia este cel mai important factor de sociabilitate. Factorii biologici de
sociabilitate pot crea doar familii i grupuri cu scopuri biologice; adevratele
societi, cele menite s realizeze scopuri spirituale de desvrire a lumii i a
vieii, au la originea lor religia i religia le garanteaz coeziunea. Cci numai ea
garanteaz unitatea de scopuri i unitatea de atitudini a societii. Acest rol att
de important al garantrii unitii de gndire, de nzuini i de atitudini in viaa
u mpria lui Dumnezeu. Meditaii (a Tatl nostru, Cluj 1942, p. 4
>3ibidem, p. 29
Ibidem, p. 30
15Florei Murennu, Scriitorul, in rev. Viaa Ilustrat*, Anul X, Nr. 1, Ianuarie 1943, p-12.

omului singuratic i n viaa social religia l ndeplinete prin fora ei creatoare

de idealuri, prin caracterul ei axiologic.'6
4.
C u v in te c tre p re o i, Editura Episcopiei Ortodoxe romne Cluj, 1943
apare n colecia Crile vieii, 107 pagini, unde i mrturisete crezul pastoral
i ia atitudine fa de problemele cu care se confrunt preoi. Dup trecerea
autorului la cele venice, acest volum este prefaat de Episcopul Nicolae Colan
care scrie c:
De la publicarea lor pn astzi au trecut doisprezece ani. Totui,
adevrurile acestor meditaii mbrcate n haina simpl a unui grai cuceritor de
limpede nu i-au pierdut de loc actualitatea. Dimpotriv, studenii care se
pregtesc pentru chemarea sacr a preoiei i slujitorii sfinii ai altarelor
strmoeti deopotriv i pot nviora sufletul bnd din aceast ap
duhovniceasc nit din inima cald i din mintea luminat a unui frate al lor,
care mult s-a zbovit cu ispitirea scripturilor sfinte
*

Pentru munca depus n toate slujbele ce le-a ocupat Preotul profesor Ion
Goron a fost apreciat prin distinciile acordate de autoritatea bisericeasc i
civil.
Astfel, prin Decretul regal Nr. 2904 - 1930 , a fost onorat cu Rsplata
muncii pentru biseric cl. I. n 1932 a fost distins cu bru rou, n 1938 a fost
hirotesit protopresbiter, iar n 1940 a fost rspltit cu cea mai nalt demnitate,
investit cu crucea de protopop stavrofor. Cu toate aceste binemeritate distincii,
el a rmas acelai, senin i blnd, cu vorb domoal i printeasc ca i cnd
[sic !] numai ieri ar fi venit, fr nici o distincie pe piept, din vatra parohiei sale
patriarhale .'8

Abstract: Priest Prof. Ion Goron The man and the work
Priest Professor Ion Goron (1892 - 1943 ) has studied Law and Philosophy in
Cluj. In 1915 married Victoria Roea and they had 3 children. He was ordained
in 1919 as a priest in Glgu, his native village, where he served until 1928,
when he became a widower. That year, Bishop Nicolae Ivan brought him to the 16*8

16Viaa Ilustrat, Anul X. Nr. 1, Ianuarie 1943, pag. 1

>7 Cuvinte ctre preoi, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne Cluj, 1943, p. 7
18 Pr. Augustin Faur, Tribuna Ardealului, Anul IV, Nr. 664, Mari 12 Ianuarie 1943, p. 3

Academy of Orthodox Theology in Cluj, as a confessor, then as priest for the

Cathedral in 1933, and in 1938 he was appointed as a cultural adviser and
professor at the Academy, where he taught Apologetics. He was also the editor
of Illustrated Life magazine.
Among his works, we mention: Before Christ: Lectures about The
Religious Life in The Antiquity ( 1932); The New Law. Lectures about the
Evangelic Beatitudes ( 1930); The explanations -19 thematic speeches (1937);
Meditations at the Sunday and Holiday Gospels (1940); The Kingdom of God.
Meditations at Our Fatherprayer (1942); Words for the priests (19 articles,
published between 1929 and 1930), and the course of Orthodox Apologetics ,
made for the students of the Academy of Orthodox Theology.
He also published some articles about The Passion of Christ and about The
Psychology of The Romanian Sectarian in Renaterea magazine and, between
1933_1936, on the first page of this magazine, he dedicated a column to The
Sunday Gospels.
In Illustrated Life magazine, he published a series of articles and essays,
The Connections that liberate, and this connections are: The Family, The
Nation, The Country, The State and The Church, The Cross, The Prayer, The
Fast (all these between 1938- 1939). In his last article, Religion and Life (1943).
Ion Goron emphasizes the dimension of religion as the most important factor of
cohesion in our life and in the human society.
For his activity, Priest Professor Goron received decorations from the civil
and church authorities. By the Royal Decree no. 2904 from 1930, he was
honored with The Reward for Work in The Church - first class, in 1932 he
received the red belt, in 1938 he became arch-priest and in 1940 he received the
highest decoration, becoming stavrophoros arch-priest.
Nevertheless, he remained a very modest and simple man, calm and gentle
with everybody around him.

10

INTRODUCERE
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Definiia i rolul Apologeticei

Raportul Apologeticii cu disciplinele teologice
Istoria Apologeticii pn la Reform
Istoria Apologeticii dup Reform
Preocuprile actuale ale Apologeticei
Literatura apologetic actual

I. D e fin iia i r o lu l A p o lo g e tic ii

Cuvntul apologetic deriv din grecescul - a apra, a vorbi n favoarea
cuiva, ori ceva. Dat fiind c n cursul vremii oamenii au crezut multe lucruri
vrednice de a fi aprate, cuvntului apologetic i se pot da mai multe nelesuri. In
sensul n care l folosete teologia cretin, apologetica este tiin a aprrii
doctrinei cretine', s-a constituit ca tiin din rvna sfnt a primilor cretini de a
arta rolul divin i frumuseea divin a cretinismului. Aceast int nobil n-a fost
pierdut din vedere de nici unul dintre cultivatorii acestei discipline teologice;
apologetica este entuziast lupt pentru biruina adevrului. Cele dinti scrieri, cu
ajutorul crora cretinii i aprau credina i atitudinea moral mpotriva atacurilor
nverunate ale dumanilor cretintii, uneori purtau numele de apologie, alteori
numele de apologetic.
Cu timpul cei doi termeni apologie i apologetic s-au difereniat, primind
fiecare neles diferit. Cuvntul apologie a ajuns s fie consacrat pentru scrieri
apologetice cu caracter special. Apologie nseamn aprarea unor puncte pariale
de credin, ori respingerea unor anumite atacuri mpotriva credinei. Cuvntul
apologetic a fost rezervat scrierilor apologetice cu caracter general. Ea are drept
scop aprarea credinei n ntregimea ei, a unor adevruri fundamentale - principiile
generale ale acesteia. Dar n forma aceasta, de disciplin cu caracter general,
apologetica a aprut destul de trziu n ansamblul disciplinelor teologice.
N ota com un a apologiei i a apologeticii a rmas necesitatea care le-a
provocat: aprarea credinei. In mod firesc aceast aprare nu s-a putut face nici n
trecut, nu se poate face nici azi, cu argumente scoase numai din revelaia divin, pe
care dumanii nu o admit, ori dac o admit, o fac ntr-o form diferit de
cretinism. Revelaia divin nu poate oferi apologeticii material documentar,
deoarece ea nsi, fiind un adevr fundamental al religiei cretine, aproape *

* Ramur a teologiei care are ca scop aprarea religiei cretine, iniiat in sec. 11-111
Iustin Martirul i Filosoful, Tertulian, Origen .a.

11

de

permanent st n centrul celor mai necrutoare atacuri; aprarea ei constituie o

problem esenial.
Argumentele pe care le poate utiliza apologetica mpotriva dumanilor
cretinismului, nu pot fi dect argumente scoase din raiune, din speculaiile
filosofice i din datele tiinelor exacte.
Nota specific a apologeticii considerat ca disciplin teologic, e
caracterul ei pur raional. In consecin, apologeticii i s-ar putea da urmtoarea
definiie:
Apologetica este disciplina teologic al crei obiect const n expunerea,
aprarea fi justificarea adevrurilor fundamentale ale religiei cretine prin mijloace
oferite de raiune" (loan Savin. Curs de Apologetic. Vol. I. Partea introductiv)*.
Aceast definiie sufer, ns, de neajunsul de a ne prezenta apologetica
numai n rolul ei polemic cu dumanii cretinismului. Dar Aplogeticei i este
rezervat un rol mult mai important dect acesta. Mai mult dect aprarea, rolul
apologeticii este acela de a iei n calea celor rtcii spre a le arta adevrul, de a
se apropia de cei ovitori, ori chiar dezndjduii i a le lumina intele nspre care
trebuie s se ndrepte strdaniile omeneti. Apologetica nu se ascunde napoia
zidului format de dogmele cretine, ci ea nsi pleac la atac spre a cuceri lumea
pentru mpria lui Dumnezeu, mntuind omenirea din robia pcatului i a suferinei.
* * *

nceputul aplogeticii cretine e chiar de pe paginile Noului Testament. Ea a

fost sistematic cultivat mult nainte de a se fi fcut nceputul oricrei discipline
teologice. Apologetica poate fi deci considerat ca prima teologie; aceasta nu
numai pentru ntietatea ei n timp, ci mai ales pentru faptul c ne pune la
dispoziie temeiurile logice i psihologice fr de care nu e posibil teologia ca
tiin. Pentru acelai serviciu, adus de filosofe tiinei profane, filosofa se
numete prima tiin mam a tiinelor. Dar filosofa e totodat i suprema tiin
prin capacitatea ei de a prinde ntr-o unitate superioar datele tiinelor particulare.
Din aceeai consideraie apologetica nu e numai prima teologie, ci e i suprema
teologie, ei revenindu-i sarcina de a prinde ntr-o unitar concepie despre lume
adevrurile ce ni le procur singure disciplinele teologice i tiinele particulare,
profane, deopotriv.
Cea mai mare trebuin a oamenilor e aceast concepie unitar, despre
lume, care la rndul ei s asigure colaborarea armonioas a oamenilor n vederea
realizrii ct mai multor fericiri. Istoria ne dovedete aceasta cu prisosin i toate
zilele, mai ales zilele pe care le trim acum, sunt mrturie convingtoare c apa
tulbure n care pescuiete mai bucuros Satana e divergena dintre oameni asupra
concepiei despre lume, asupra concepiei despre rolul pe care oamenii l au de
ndeplinit n lume. Aceste divergene de concepii vin deseori din neputina
oamenilor de a descifra tainele lumii. Adeseori izvorsc din duhul satanic, al
loan Savin. Curs de Apologetic. Vol. I. Partea introductiv.

12

mndriei i dezbinrii, care a patronat intrarea pcatului n lume. Dar pe o treapt

superioar a culturii divergena de concepii poate veni i din cultura multilateral a
oamenilor, care e rezultatul oarecum firesc i necesar al diferenierii activitii
omeneti. Pentru toate aceste categorii de oameni, cea mai mare binefacere este
aceea de a le nfia concepia cretin despre lume i de a dovedi superioritatea
acesteia fa de oricare alt concepie.
Nobilul rol al apologeticii e de a justifica n faa raiunii adevrul cretin,
pregtind astfel calea credinei adevrate, cu ajutorul creia oamenii devin fii ai lui
Dumnezeu. Aceast sarcin a apologeticii e dintre cele mai grele. Nici una dintre
disciplinele teologice nu cere celui ce vrea s-i ptrund tainele attea eforturi, ca
Apologetica. Problemele Apologeticii ies din cadrul strict religios, stnd n cea mai
strns legtur cu concepia despre lume i cu atitudinea fa de lume a omului,
cci problemele apologeticii sunt n acelai timp religioase, istorice, sociologice,
politice, econom ice - cu un cuvnt totalitatea problemelor omeneti.

2. R a p o r tu l A p o lo g e tic ii cu d is c ip lin e le te o lo g ic e
Apologetica e lupt purtat cu armele adevrului raional pentru biruina
lui Hristos. Spre a-i nelege caracterul specific i misiunea specific, va trebui s
cercetm mai ndeaproape raportul ei cu celelalte discipline teologice.
Ceea ce constituie nota specific a Apologeticii fa de celelalte discipline
teologice - care i ele, nu numai expun, dar i apr adevrurile credinei - e caracterul
pur raional al acesteia. Celelalte discipline teologice utilizeaz din plin adevrurile
revelaiei supranaturale, Apologetica rmne exclusiv n cadrul raionalului.
A cestei deosebiri de metod i se adaug deosebirea de scop, scopul
principal al celorlalte discipline l reprezint expunerea adevrurilor, aprarea lor e
abia un scop secundar. In schimb, pentru apologetic aprarea e scop principal,
expunerea se face numai n vederea aprrii ei. Exist ns i deosebire de coninut.
Fiecare disciplin teologic trateaz amnunit o parte anumit a doctrinei.
Apologetica, privind doctrina n ansamblul ei, se ocup mai ales de adevrurile
fundamentale ale acesteia. De aceea se mai numete i "Teologie fundamental sau
general". Teologia catolic utilizeaz cu predilecie acest nume pentru disciplina
noastr. Majoritatea teologilor ortodoci rmn pe lng numirea de Apologetic,
termen care exprim mult mai fidel metoda specific i scopul specific ale acestei
discipline.
In ceea ce privete raportul Apologeticii cu celelalte discipline teologice,
prerile se mpart:
1. Fiind tiina aprrii raionale a doctrinei cretine, Apologetica e socotit
ca tiin ajuttoare i introductiv n teologie (disciplina propedentic,
pregtitoare; Hodegetic). Dar - dup cum am vzut - Apologetica nu e numai
prima teologie, ci i suprema teologie; este ncununarea tiinei teologice.
2. Tot din pricina caracterului ei pur raional, alii o consider drept
Filosofie a religiei i o scot dintre disciplinele teologice. Dar obiectul ei o justific,

13

o plaseaz in cadrele Teologiei, deoarece ea nu construiete sisteme religioase, ci

apr adevrurile revelate aie religiei cretine.
3. Unii teologi cred c Apologetica, spre a-i putea ndeplini cu succes
scopul, trebuie s utilizeze datele procurate de disciplinele istorico-exegetice.
Locul ei ar fi deci ntre disciplinele istorico-exegetice, care o preced, i cele
dogmatico-practice, care o urmeaz. Dar i aceast ncadrare sufer de dou
neajunsuri. Disciplinele istorico-exegetice au i ele nevoie de serviciile
Apologeticii; cele exegetice pentru stabilirea criteriilor revelaiei, cele istorice
pentru stabilirea valorii axiologice a datelor ei. Pe de alt parte, Apologetica
utilizeaz i datele disciplinelor dogmatico-practice.
4. Cei ce au n vedere exclusiv scopul practic al Apologeticii, sunt nclinai
s o ncadreze ntre disciplinele teologice practice: Catehetic i Omiletic. Dar
scopul urmrit de Apologetic e de alt natur dect al acestora.
5. n fine, sunt unii, care vor s acorde Apologeticii un loc cu totul deosebit
fa de celelalte discipline teologice. Spun c celelalte discipline teologice sunt
expozitive i se adreseaz credincioilor. Apologetica e demonstrativ i polemic
i se adreseaz necredincioilor. Dar i credincioii au trebuin de serviciile
Apologeticii. i ei au momentele lor de slbiciune i de ndoial; n aceste clipe
ajutorul Apologeticii dat raiunii lor nsetate de adevr e foarte binevenit.
Fiecare dintre aceste 5 direcii cuprinde o parte de adevr i ceea ce e
important - fiecare ne d sugestii utile spre a stabili scopul Apologeticii. Iat acest scop:
a. S expun, s justifice i s apere n lumina raiunii umane adevrurile
generale ale religiei. {Apologeticafilosofic).
b. S expun, s justifice i s apere n lumina raiunii religia cretin, ca
pe una n snul creia s-au formulat n chip absolut adevrurile religiei.
{Apologetica cretin)
c. S expun, s justifice i s apere adevrurile religiei cretine n lumina
ortodoxiei. {Apologetica ortodox).
In vederea ndeplinirii acestui scop, Apologetica trebuie s utilizeze datele
tuturor disciplinelor teologice i datele tuturor tiinelor exacte i normative.
(Filosofa, Istoria, Etica, etc.). Dar disciplinele ajuttoare ale Apologeticii sunt mai
ales acelea, care se ocup de fenomenul religios ca de un fenomen natural:
Filosofia religiei. Examineaz fenomenul religios ca produs al sufletului
omenesc, ncercnd s stabileasc originea, fiina i scopul.
Psihologia religiei. Se ocup de fenomenul religios ca manifestare a
sufletului uman, considerat ca fenomen subiectiv i ca fenomen corectiv. Izvoarele
i sunt experiena (intern i extern; nemijlocit i mijlocit) i istoria.
Sociologia religiei. Se ocup de manifestrile obiective ale fenomenului
religios - considernd religia ca realitate social, ca instituie - i de raportul ei cu
ceilali factori ai culturii.
Istoria religiilor. Ne furnizeaz date asupra diferitelor forme religioase
istorice. Ne d posibilitatea de a face comparaia ntre ele, spre a conchide asupra
religiei absolute. Dup cum vedem, Apologetica i propune s cerceteze toate
domeniile strbtute de mintea scruttoare a omului i s pun n cumpna
adevrului toate realizrile omeneti de ordin material i spiritual. i acest lucru
14

vrea s-l fac apelnd numai la raiune i meninodu-se n cadrele celei mai stricte
obiectivittii. Numai astfel poate ndjdui s pun la ndemna oamenilor comoara
dreptei credine i a nchinrii adevrate.

3. I s to r ia A p o lo g e tic ii p n la Reform
Cretinismul a avut de la primele lui nceputuri pn azi, doi dumani
nempcai: duhul pgntii i duhul dezbinrii. Aceste dou mentaliti opuse
concepiei cretine au fost reprezentate n decursul vremii de diferite grupri
omeneti i de curente ideologice ascunse sub cele mai variate numiri - cele dou
mentaliti dumane au rmnnd aceleai.
Duhul dezbinrii s-a nscut din mentalitatea talmudic a evreilor dup cum
foarte just observ H. St. Chamberlain: Die Gnmdlangen des neunzehnten
Jahrhunderts. Mnchen, 1915. Din robia babilonic nu s-a ntors un popor
contient de misiunea lui istoric i cluzit de nobile idealuri, ca din Egipt, ci o
sect religioas, care nu rvnea altceva dect un Ioc sub soare, unde s-i poat
exercita practicile religioase n voie. (mai pe larg, cnd va fi vorba de Iudaism).
Aceast mentalitate secret explic nenfinta ur a evreilor mpotriva raiunii
nsei de a fi a acestui popor, mpotriva idealului pe care erau menii s-l in treaz
ntre neamurile pmntului: Mntuitorul i doctrina Lui. Cele dinti atacuri
mpotriva cretinismului au pom it din partea evreilor i au continuat cu
nverunare, pn cnd a existat o palid stpnire evreiasc politic. Dar n-a
ncetat nici dup aceea. Duhul talmudic evreiesc n-a ncetat i nu nceteaz a
submina cretinismul prin nenumratele secte religioase i curente de gndire care
se adap din acest duh.
nceputul Apologeticii cretine l constituie necrutoarea vorbire a
Mntuitorului mpotriva fariseilor (Matei cap.23), a Sf. Arhidiacon tefan n faa
Sinedriului (Fapte cap.7), Sf. Ap. Pavel n faa lui Irod Agripa i a lui Festus (Fapte
cap.26) precum i Epistola ctre Evrei a acestuia. Primul capitol din Evanghelia
dup loan e apologie mpotriva gnosticului iudaizant Cerint, cate ataca divinitatea
Mntuitorului.
Dar i primele Apologii propriu-zise tot mpotriva evreilor s-au scris,
mpotriva lor a scris Iustin M artirul (Dialogul cu Iudeul Trifon 150-155), Tertulian
(Adversus Iudaecos), Sf. Ciprian (Testimonia Adversus ludaeos), Ipolit, Sf.
Atanasie cel Mare, Sf. Grigorie de Nisa, Sf. loan Gur de Aur, Sf. Chirii al
Alexandriei, etc. Scrierilor mpotriva iudeilor s-au rrit abia atunci, cnd nvlirea
mahomedanilor (v. VII.) a fcut imposibil o activitate teologic mai intens n
Rsrit.
Totui scrierile aplogetice mpotriva pgnilor sunt cu mult mai multe i mai
temeinice, deoarece pgnisraul reprezentat prin formidabila putere politic a
romanilor i prin filosofa greac - stoic i neoplatonic - era un duman neasemnat
mai de temut dect evreii. Timp de trei veacuri Imperiul roman a dezlnuit o prigoan
apocaliptic mpotriva cretinilor, deodat cu aceste persecuii s-au dezlnuit i
atacurile de ordin ideologic cu argumente scoase din filosofa greac.

Apologeii cretini s-au vzut i ei obligai s apere cu aceleai arme - cu

argumente scoase din filosofa greac - doctrina cretin, artnd c cretinismul nu
e nici absurd, nici primejdios, ci i ca doctrin i ca atitudine moral e superior
tuturor doctrinelor filosofice i religioase i e n stare s-l renasc pe om la o form
superioar de via, regenernd totodat i societatea omeneasc.
Cele dinti Apologii scrise mpotriva pgnilor i cunoscute de istoria
literaturii cretine dateaz tot de la mijlocul sec. al Il-lea ca i cele mpotriva
iudeilor i multe din ele au fost scrise de aceiai autori. Astfel, Sf. Iustin Martirul
i Filosoful (+166) n-a scris numai Dialogul cu Iudeul Trifon ndreptat mpotriva
iudeilor, ci i dou Apologii adresate mpratului Antonius Pius(86-161 d.Hrmprat: 138-161), n care l roag pe acesta s judece cu dreptate i obiectivitate
cauza cretinilor mcelrii pe baza unor acuze nedrepte.
Aristid Filosoful din Atena a scris n acelai sens ,JDupplicatio
apologetica" adresat mpratului Hadrian(mprat ntre anii 117-138). Pe msur
ce s-a consolidat cretinismul i a primit n snul lui numeroase elemente trecute
prin colile filosofice ale timpului, tonul apologeilor devine mai energic i din
aprare autorii trec la atac. Aceast atitudine o gsim la Tertulian (Advenus
Iudaeos) i la Ciprian (De vanitate idolorum). ndeosebi e polemic Origen, care
aduce aspre critici pgnismului.
Cnd situaia cretinismului devine mai suportabil, se formeaz colile
teologice - Alexandria, Antiohia, Ierusalim - iar Apologetica ncepe s ia caracter
strict tiinific. Eusebiu din Cezareea (n scrierile: Pregtirea evanghelic i
Demonstraia evanghelic) ne d prima expunere apologetic a doctrinei cretine,
n care analizeaz i religiile pgne anterioare cretinismului i iudaismului.
Totui, prim a Apologetic sistem atic o avem de la Fer. Augustin: De
civitate D ei Statul roman, tiina i filosofa pgn sunt puse fa n fa cu
doctrina i morala cretin. Fa de formula lui Tertulian "credo quia absurdum
est", formula lui Augustin este: credemus ut cognoscamus".
Dreptul i datoria raiunii de a cerceta adevrurile credinei este aprat n
deosebi de Sf. Grigore de Nisa n scrierea: Convorbiri cu sora mea Macrina
asupra nvierii", Sf. loan Damaschinul n f n t n a cunotinei introduce n
tratarea adevrurilor de credin principiile logicii aristotelice. Prin aceasta el a
devenit precursorul cugetrii teologice a Scolasticii medievale. Scolastica
medieval a abuzat chiar de utilizarea raiunii n tratarea tezelor de credin,
tinznd s elimine orice mister din ea; iar prin aceasta a desfigurat i slbit
cretinismul, reducndu-i doctrina la rang de sistem filosofic, n care rezultatele
filosofiei antice erau utilizate ca ancilla theologiae - slujnic teologiei. Prima
lucrare apologetic n sensul deplin al acestei discipline e Summa contra gentiles"
a lui Toma d'Aquino. Apr doctrina cretin de atacurile scriitorilor arabi i evrei,
ntreg evul mediu pn la ivirea Renaterii i a Reformei cnd Apologetica a fost
pus n faa unor noi probleme, a fost stpnit de gndirea lui Toma d'Aquino, cel
mai mare geniu teologic al Apusului.

16

4. I s to r ia A p o lo g e tic ii d u p a M e fo r m i
Cele dou evenimente de imporCHte capital ir stcra. c s n r s x ctm snrr.
deoarece constituie nceputul i cauzele lumii tnoueme jr c m a r s u m m e I r
mod hotrtor i preocuprile Apologeticii cretina, sane Reuassers sec. XT' XVI) i Reforma (sec. XVI). Aceste dou. o n m w m g scai ic c a t n o r ssrlcs
legtur. Terenul pentru Reforma religioas a lut a d fcer i C a M a i fese pregti;
de Renatere.
Renaterea a fost o renviere, o categoric orientate spre a sa rse * . rreeoroman; o nou hain a dumanului din toat vrem ea al crecncsosata. n team siru .
dar spre a evita eecul suferit cu aproape o mie d e ani d e W a Arossa&. c e ce ad
pgnismul nu mai cerea revenirea ta form ele d e viat rriSgWEs ale re c a n la c
deprtat, ci, lsnd intacte instituiile religioase i so c a le , a n e s T e m i la cucsrbax
oamenilor pentru duhul lu i. care e vdit preocupare four ce Jurata rc e ssa . tr
deplin consonan cu aceast orientare spre viaa _de ticT '. ar u n sre de credhee -.
de credin cretin - a crei preocupare e viaa _de re d lc '
Rsnxsasrs a
nsemnat un liberalism i scepticism ale cror finesse urmrii le sattn i dm rein j
n zilele de azi. Trebuie s recunoatem. ns. c ceea ce a rlesr.r: r a i a e t ir
pturi largi a liberalismului i scepticismului R snsssriL a fese a n rita a rc s
spiritualitii cretine n absolutismul i dogmatismul S aeteao s: mate" a le
Reform a - de la ivirea creia dateaz procesai de m t i a e la serse a
cretintii - nu e altceva dect un protest (se num ete AuNafMBK. r a e mac
blajin al Separatism ului) mpotriva a b s d ttis m d a i d w t e x i s m l a sc o s r.
Scolastica a pus cugetarea omeneasc n serviciul esd aszv al dcem eicr. im erzkb
autonomia ei i n domeniul adevrurilor empirice. Aceast aticusae a S crstri. a
provocat dum nia raiunii nu numai mpotriva eL cr i f e r v e r v a tirgm e'or. r e n r r
aprarea crora exercita atta teroare.
Protestantism ul e, deci. explicabil i nu i se p a s e r e g s r r r a c e r r i r e t . al
tendinei lui vdite de a reveni Ia simplitatea i c m e u e csecmtsnmlm primaNenorocirea a fost, ns, c. pom it pe acest dram d e eto arcere c c e cadpeant
original, a trecut p este opera legislatoare a celo r apte ioraii* eenozuaof. ca s
se opreasc, unii dintre aderenii lui n epoca de n m im ri eretice a saccsce a
cretinismului din primele veacuri iar alii chiar la rrerctriaK a -x r e i a p t e M r t i
din zilele Mntuitorului, a scepticismului nu m R a ia l f i k s s t v . sfsrm i Ir.
ateismul laic, i liberalismul anarhic.
Aceste curente ivite deodat cu Renaterea cu Reforma sunt r e : dumani
ai cretinismului. n mod firesc preocuprile Apologetice au sreS dt s se ndnapee
mpotriva lor. Arm a acestor dumani era raiunea eliberat de sub controlul
conducerea spiritual a dogmelor. In mod necesar Apologetica n e b u s utibaere
i utilizeaz i ea aceast arm. Dim lupta p u rta i exciusrr cm arwmrii r-jfmm. <*a
nscut A pologetica n accepia de a zi a acestui c i u le aceast a x d evv a
ei Apologetica trebuia s apere i apr nsei adevtvrile (audaurarii* riic
religiei: existena lui Dumnezeu, nemurirea sufletului i exisaeaa unui rarer: m edot
ntre Dumnezeu i om. n acest scop a sisbtrt drepturile crede*te: i valoarea

17

religioas a adevrurilor, pe de o parte, iar pe de alta, parte s delimiteze hotarele

tiinfei i s readuc la justa lor valoare adevrurile ei. Pentru rezolvarea acestor
probleme i-au dat generoasa lor contribuie apologeii din cele trei tabere cretine:
catolici, protestani, ortodoci. Dar nsi aceast mprire a constituit o problem
pentru Apologetic - problema confesional - care a ngreunat n mare msur
lupta ei cu dumanii externi i cretinismului.
Apologetica protestant i cea catolic au luat fiecare ci diferite.
Preocuparea catolicilor a devenit ndeosebi aprarea punctului de vedere confesional,
n centrul preocuprilor Apologeticii stnd dogmele care i despart de celelalte
confesiuni. In schimb, protestanii nu prea vor s treac peste cadrele filosofiei
religioase. Diferena e i de metod: a catolicilor e pozitiv, a protestanilor e raional ist.

Cele dinti manuale de Apologetic de mare anvergur ale acestei epoci,

sunt a teologului protestant Hugo Grotius (+1645). De varietate religionis
christianae n 6 volume i a episcopului romano-catolic. Pierre Daniel Huet:
Demonstratio evanglica (1679). Un inepuizabil izvor de sugestii apologetice
constituie ,Pensees" ale lui Blaise Pascal (1623 - 1662).
Dup panteismul lui Giordano Bruno (1548 - 1600) i Galileo Galilei
(1564 - 1642) n cursul veacului al XVII-lea rnd pe rnd apar noi dumani. Seria
ncepe deismul, creaia empirismului englez (Bacon, Hobbes, Locke), care neag
revelaia, providena i minunile. Urmeaz apoi scepticismul pregtit de Descartes
(1596 - 1650) al lui Bayle, Voltaire (1694 - 1778) i Rousseau; ateismul baronului
Holbach i Mettrie (+1751); materialismul cosmologic a lui Diderot (+1781) i
d'Alambert (+1783), Aufklrung-ul deist i raionalist, pozitivismul lui Aug.
Comte(1798 - 1857), materialismul istoric etc. mpotriva tuturor acestor dumani
adeseori hrnii de fanatic ur, cretinismul s-a aprat eroic prin cei mai buni fii ai
si. Din marele numr al acestora nu vom aminti dect numele ctorva dintre cei
mai vechi: Bossuet (+1704), Fenelon (+1715), Bullet (+1770), Franois (+1772);
germanii: Startler (1770), Bedamayr (1789), Euler (1747), Ierusalem (1768);
italienii: Segneir (1650), Nicolai (1720), Valsechi (1765) etc. Trebuie s amintim
aparte vestita scriere a lui Chateubriand: Genie du christianism (1802), deoarece
inaugureaz o nou tactic n Apologetic: arat roadele cretinismului.
Dat fiind situaia politic a Rsritului, ortodoxia nu s-a ptut nrola dect
mai trziu n aceast lupt. Dar a dat ea cteva nume ilustre de apologei cretini:
rui Galiatovski (1669), Roidetvenski (1881), Svetlov (1899); greci: Moscaki
(1876), Kiriakos (1913); romnul dr. Vasile Gin etc.
Dar munca uria a acestor apologei n-a putut reduce la tcere glasul
dumanilor lui Hristos i ai doctrinei lui. Munca Apologeticii, creia i se impun pe
lng problemele de pn acum, i altele noi, pare mai necesar azi ca oricnd.

5. P r e o c u p r ile a c tu a le a le A p o lo g e tic ii
Preocuprile actuale ale Apologeticii sunt determinate de starea religioas
actual a lumii. Or, aceast stare religioas ne ndreptete s afirmm, c religia
cretin trece azi prin una dintre cele mai grele crize ale ei.
18

Alturi de marele numr al necredincioilor declarai i al indiferenilor

situaia religioas mai este ngreunat i de marele numr al credincioilor
superficiali, fr convingeri n stare s Ie determine atitudinea moral. Mu e mic
nici ceata nestatornicilor religioi, caracterizai printr-o exagerat sensibilitate
religioas i o pronunat lips de statornicie ntr-un crez religios. Nu e tocmai rar
nici fenomenul religiozitii invertite - caracteristic epocilor de criz - care se
manifest n fanatic ur a religiei i persecuie a ei.
Spre a gsi calea de ieire din aceast situaie, spre a fixa preocuprile
actuale ale Apologeticii, trebuie s cercetm sub ce form se nfieaz azi cei doi
dumani permaneni ai cretinismului: duhul pgntii i duhul dezbinrii. Dintre
cei strbtui de aceste duhuri se recruteaz tabra duman - att de numeroas azi
- a cretinismului.
Criza actual a religiei are prea puine analogii n istorie. Crizele din trecut
au fost provocate de conflictele dintre diferitele concepii religioase i au terminat
cu biruina uneia dintre ele. Azi se tinde la eliminarea preocuprilor fa de viaa
venic, spre a ndrepta toate atenia asupra vieii din lumea aceasta.
Acest fenomen e o vdit decdere n pgnism. Evident, nu o decdere n
formele religioase pgne ale antichitii - dei exist i astfel de cazuri - ci n
formele m odem e ale acestuia: diferitele surogate care in locul religiei. Fondul
ideologic al acestor surogate e n toate cazurile m onism ul panteist, pentru care
preocuparea de lumea cealalt e un nonsens, deoarece nu cunoate dect lumea
aceasta. M aterialismul ateist e monism, care ridic lumea la rang de divinitate.
Toate formele religioase pgne i toate mpotrivirile moderne la cretinism au la
temelia lor aceast identificare panteist a lui Dumnezeu i a lumii. Iar aceast
identificare a divinitii cu lumea, nlesnete ndreptarea ateniei omeneti exclusiv
asupra lumii acesteia".
A cest proces de secularizare ideologic a fost nlesnit foarte mult de
tehnicizarea vieii. Tehnicizarea a rupt cadrele vechi ale grupurilor sociale, a
asimilat pe oameni, i-a transformat n mas. Or, este lucru tiut, c masa l
primitivizeaz pe om, iar omul primitiv se caracterizeaz prin tendine hedoniste.
Rezultatul tehnicizrii a fost ridicarea n prim-panul preocuprilor omeneti a
problemelor economice.
C eea ce agraveaz n nespus de mare msur criza religioas actual, e
faptul, c ndreptarea ateniei omeneti exclusiv asupra lumii acesteia duce mult
mai departe dect la indiferentism religios ori ateism. Secularizarea - mai ales n
timpuri de criz social - sfrete prin a lua forma de religie introvertit, de
dumnie categoric i necrutoare fa de formele fireti ale vieii religioase. Cei
convertii la secularism cred c orice energie cheltuit pentru dobndirea lumii
celeilalte e o mpuinare a energiei menite s transforme lumea aceasta n paradis.
Secularism ul consider religia drept cel mai mare duman al progresului.
Aceast atitudine dumnoas a secularismului fa de religie are, ea nsi,
un fond religios, e un surogat care reuete s substituie vremelnic religia. Fondul
metafizic l constituie panteism ul m aterialist, iar idealul lui religios e binecunoscut
n istoria cretinismului sub numele de hiliasm (milenarism).

19

Apologeticii h revine, deci. dificila sarcin de a se lupta mpotriva tuturor

ideologiilor care stau n spatele acestui secularism; panteism, deism, materialism
filosofic, materialism istoric raionalism i pozitivism Dar vremurile noi au adaos
acestor dumani ai concepiei cretine despre lume. cunoscui de Apologetic de mai
bine de 2000 de ani. unul nou i foarte primejdios, deoarece e foarte perfid:
relativismul. Muncii distructive a acestuia este a i se atribui faptul c atacurile
curentelor anticretine ale veacului XVH-XVI1L prima jumtate a secolului al XIX-lea
au sczut mult n intensitate. Ele par s cedeze locul acestui urma al lor - relativismul care se dovedete mai iscusit n distrugerea cretinismului, deoarece nu atac fi, ci
pe ci piezie.
Relativismul are dou curente deopotriv de primejdioase; relativismul
religios i relativismulfilosofic.
n filiaie direct cu ideologiile anticretine ale veacurilor trecute st
relativismul filosofic. E cunoscut sub nenumrate nuane; intuiionism psihologism,
sociologism pragmatism i biologism etc. Marea primejdie a relativismului filosofic,
sub orice form s-ar prezenta el, consist n faptul, c neag obiectivitatea absolus
a adevrurilor, afirmnd c valoarea adevrurilor este n funcie de diferii factori,
mintea omeneasc le accept ca obiective numai sub impulsul acestor diferii
factori - aptitudini psihologice, tradiii sociale, interese vitale, etc. Adevrul e deci
relativ, se schimb de la om la om.
Celelalte curente se luptau mpotriva cretinismului n numele adevrului;
relativismul sap la temelia lui prin rspndirea ndoielii n posibilitatea de a cunoate
adevrul i a-i atribui valoare absolut. mprejurarea aceasta pune pe prunul plan a]
preocuprilor Apologeticii problema cunoaterii spre a dovedi posibilitatea cunoaterii
adevrului obiectiv i dreptul de a ne ncrede in valoarea obiectiv a adevrului
deoarece religia devine un nonsens f r convingerea de existen real a Im
Dumnezeu i fr nestrmutata ncredere n posibilitatea de a-L cunoate. Dar prin
combaterea acestor curente de gndire nu putem nvinge dect dou categorii de
dumani ai cretinismului: indiferenii i necredincioii. Celelalte categorii superficialii, nestatornicii i introvertiii religioi - pun Apologetica n faa unor
probleme care ies din domeniul dialecticii i logicii spre a se plasa n istorie i
sociologie.
Superficialii i nestatornicii n credin, iar ntr-o oarecare msur i
sectarii, sunt fiii duhovniceti ai relativism ului religios. Ideologicete terenul
relativismului religios a fost pregtit de cel filosofic.
Relativismul religios consist n postularea dreptului fiecrui individ de ai alege religia care-i convine. Marea primejdie a lui rezid n faptul, c patroneaz
un proces de frmiare a cretinismului i, deci, provoac slbirea lui.
Acest proces de frmiare e n mare msur nlesnit de factori psihologici,
care determin trirea religioas a oamenilor. Religia nu este numai un proces de
cunoatere, ci i unul de simire i de voin. Cnd cineva e pus n faa necesitii de a
se decide pentru un crez, n marea majoritate a cazurilor nu va decide adevrul
obiectiv, foarte greu de sesizat, ci se va ataa religiei care i mbie mai mult linite

20

Apologeticii ii revine, deci, dificila sarcin de a se lupta mpotriva tuturor

ideologiilor care stau n spatele acestui secularism: panteism, deism, materialism
filosofic, materialism istoric, raionalism fi pozitivism. Dar vremurile noi au adaos
acestor dumani ai concepiei cretine despre lume, cunoscui de Apologetic de mai
bine de 2000 de ani. unul nou i foarte primejdios, deoarece e foarte perfid:
relativismul. Muncii distructive a acestuia este a i se atribui faptul c atacurile
curentelor anticretine ale veacului XVI1-XVH1, prima jumtate a secolului al XlX-lea
au sczut mult n intensitate. Ele par s cedeze locul acestui urma al lor - relativismul care se dovedete mai iscusit n distrugerea cretinismului, deoarece nu atac fi, ci
pe ci piezie.
Relativismul are dou curente deopotriv de primejdioase: relativismul
religios i relativismulfilosofic.
n filiaie direct cu ideologiile anticretine ale veacurilor trecute st
relativismul filosofic. E cunoscut sub nenumrate nuane: intuiionism, psihologism
sociologism pragmatism i biologism etc. Marea primejdie a relativismului filosofic,
sub orice form s-ar prezenta el, consist n faptul, c neag obiectivitatea absolott
a adevrurilor, afirmnd c valoarea adevrurilor este n funcie de diferii faeton,
mintea omeneasc le accept ca obiective numai sub impulsul acestor diferii
factori - aptitudini psihologice, tradiii sociale, interese vitale, etc. Adevrul e deci
relativ, se schimb de la om la om.
Celelalte curente se luptau mpotriva cretinismului n numele adevrat a;
relativismul sap la temelia lui prin rspndirea ndoielii n posibilitatea de a cunoate
adevrul i a-i atribui valoare absolut. mprejurarea aceasta pune pe primul pbn al
preocuprilor Apologeticii problema cunoaterii spre a dovedi posibilitatea cunoateri
adevrului obiectiv i dreptul de a ne ncrede n valoarea obiectiv a adevrului,
deoarece religia devine un nonsens f r convingerea de existen real a Im
Dumnezeu i fr nestrmutata ncredere n posibilitatea de a-L cunoate. Dar prin
combaterea acestor curente de gndire nu putem nvinge dect dou categorii de
dumani ai cretinismului: indiferenii i necredincioii. Celelalte categorii superficialii, nestatornicii i introvertiii religioi - pun Apologetica n faa unor
probleme care ies din domeniul dialecticii i logicii spre a se plasa n istorie i
sociologie.
Superficialii i nestatornicii n credin, iar intr-o oarecare msuri ;
sectarii, sunt fiii duhovniceti ai relativism ului religios. Ideolog icete terenul
relativismului religios a fost pregtit de cel filosofic.
Relativismul religios consist n postularea dreptului fiecrui individ de ai alege religia care-i convine. Marea primejdie a lui rezid n faptul, c patronead
un places de frm iare a cretinismului i, deci, provoac slbirea lui.
Acest proces de frmiare e n mare msur nlesnit de factori psihologia
care determin trirea religioas a oamenilor. Religia nu este numai un proces tfc
cunoatere, ci i unul de simire i de voin. Cnd cineva e pus n faa necesitii de a
se decide pentru un crez, n marea majoritate a cazurilor nu va decide adetffl
obiectiv, foarte greu de sesizat, ci se va ataa religiei care i mbie mai mult 1feti*

20

Apologeticii i revine, deci, dificila sarcin de a se lupta mpotriva tuturor

ideologiilor care stau n spatele acestui secularism: panteism, deism, materialism
filosofic, materialism istoric, raionalism i pozitivism. Dar vremurile noi au adaos
acestor dumani ai concepiei cretine despre lume, cunoscui de Apologetic de mai
bine de 2000 de ani, unul nou i foarte primejdios, deoarece e foarte perfid:
relativismul. Muncii distructive a acestuia este a i se atribui faptul c atacurile
curentelor anticretine ale veacului XVII-XVIII, prima jumtate a secolului al XlX-lea
au sczut mult n intensitate. Ele par s cedeze locul acestui urma al lor - relativismul care se dovedete mai iscusit n distrugerea cretinismului, deoarece nu atac fi, ci
pe ci piezie.
Relativism ul are dou curente deopotriv de primejdioase: relativismul
religios i relativismulfilosofic.
n filiaie direct cu ideologiile anticretine ale veacurilor trecute st
relativismul filosofic. E cunoscut sub nenumrate nuane: intuiionism, psihologism,
sociologism, pragmatism i biologism etc. Marea primejdie a relativismului filosofic,
sub orice form s-ar prezenta el, consist n faptul, c neag obiectivitatea absolut
a adevrurilor, afirmnd c valoarea adevrurilor este n funcie de diferii factori,
mintea omeneasc le accept ca obiective numai sub impulsul acestor diferii
factori - aptitudini psihologice, tradiii sociale, interese vitale, etc. Adevrul e deci
relativ, se schimb de la om la om.
Celelalte curente se luptau mpotriva cretinismului n numele adevrului;
relativismul sap la temelia lui prin rspndirea ndoielii n posibilitatea de a cunoate
adevrul i a-i atribui valoare absolut. mprejurarea aceasta pune pe primul plan al
preocuprilor Apologeticii problema cunoaterii spre a dovedi posibilitatea cunoaterii
adevrului obiectiv i dreptul de a ne ncrede n valoarea obiectiv a adevrului,
deoarece religia devine un nonsens f r convingerea de existen real a lui
Dumnezeu i fr nestrmutata ncredere n posibilitatea de a-L cunoate. Dar prin
combaterea acestor curente de gndire nu putem nvinge dect dou categorii de
dumani ai cretinismului: indiferenii i necredincioii. Celelalte categorii superficialii, nestatornicii i introvertiii religioi - pun Apologetica n faa unor
probleme care ies din domeniul dialecticii i logicii spre a se plasa n istorie i
sociologie.
Superficialii i nestatornicii n credin, iar ntr-o oarecare msur i
sectarii, sunt fiii duhovniceti ai relativism ului religios. Ideologicete terenul
relativismului religios a fost pregtit de cel filosofic.
Relativismul religios consist n postularea dreptului fiecrui individ de ai alege religia care-i convine. Marea primejdie a lui rezid n faptul, c patroneaz
un ptoces de frm iare a cretinismului i, deci, provoac slbirea lui.
Acest proces de frmiare e n mare msur nlesnit de factori psihologici,
care determin trirea religioas a oamenilor. Religia nu este numai un proces de
cunoatere, ci i unul de simire i de voin. Cnd cineva e pus n faa necesitii de a
se decide pentru un crez, n marea majoritate a cazurilor nu va decide adevrul
obiectiv, foarte greu de sesizat, ci se va ataa religiei care i mbie mai mult linite

20

sufleteasc (quietism ), ori i asigur o activitate mai intensiv i mai satisfctoare

(activism ).
Aceast ascultare de factorii temperamentali n materie de credin, e nlesnit,
nu numai de relativismul filosofic, ci i de cunoaterea n cercuri tot mai largi a
diferitelor religii cretine, a ideologiilor i tendinelor acestora. Mulimea religiilor i a
confesiunilor nluntrul aceleiai religii n sufletul omului insuficient informat i
insuficient narmat sufletete i intelectual provoac ndoial fa de adevrurile
propriei Iui religii i fa de necesitatea de a se supune obligaiilor izvorte din ele.
Astfel, subiectivismul ia locul obiectivismului n materie de credin.
Spre a combate acest subiectivism, Apologetica e pus, nu numai n faa
obligaiei de a cerceta aspectul psihologic al religiei spre a stabili adevratul rol al
ei, ci n faa obligaiei de a stabili criteriile obiectivitfii n materie de credin
religioas, iar la lumina acestor criterii, cercetarea diferitelor form e religioase
cunoscute de istorie i de contemporaneitate sub raportul valorii adevrurilor acestora.
Aceast cercetare a valorii diferitelor religii se impune Apologeticii cu att
mai vrtos, cu ct ultima categorie de dumani ai religiei, religioii introvertii,
transpun lupta pe teren social.
Criza de cugetare, care stpnete cercurile largi ale intelectualitii, atrage
dup sine o puternic criz moral. O nempcat ur i dumnie se manifest, zi
de zi tot mai pronunat, ntre oameni, ntre state, ntre confesiuni, ntre partide, ntre
naiuni. Lumea a devenit un vast teatru de lupt unde stau fa n fa individ i
societate, capital i munc, generaie tnr i generaie btrn, stat i alt stat, naiune
i alt naiune, Biseric i stat, confesiune i alt confesiune, credin i necredin.
In faa acestei situaii Apologetica e obligat s-i ndrepte atenia n modul
cel mai serios posibil asupra problem elor sociale, ele fiind n mare parte izvorul
din care a nit atitudinea generaiei actuale fa de religie, atitudine care ncearc
s pun n serviciul exclusiv al lumii acesteia inepuizabila surs de energie care e
instinctul religios. Conflictul actual - fr s piard ceva din caracterul lui religios e conflict ntre viaa actual i viaa venic.
Rolul Apologeticii nu poate fi dect acela de a dovedi c acest conflict de
fapt nu exist. ndrtul lui nu se gsete adevrul, ci regretabile erori ale
speculaiei minii omeneti, sugerate n cele mai multe cazuri de duhul satanic al
dezbinrii.
Apologeticii i revine sarcina de a dovedi c preocuprile fa de viaa
viitoare constituie premisa necesar a preocuprilor fa de lumea aceasta, c aceste
dou categorii de preocupri se ntregesc, se completeaz, se condiioneaz. n
vederea acestui scop vor trebui cercetate temeiurile religioase ale conflictelor
sociale, artnd strnsa legtur ntre atitudinile practice ale oamenilor i
concepiile lor religioase. Cu alte cuvinte, va trebui cercetat raportul dintre religie
i valorile culturale, politice, economice i sociale.
Lupta se d pe terenul social, iar apologeticii i revine sarcina s
dovedeasc c numai atitudinile practice poruncite de cretinismul ortodox pot
rezolva n mod satisfctor diferitele crize sociale.

21

innd seama de toate aceste cerine teoretice i practice ale vremii,

problemele Apologeticii se vor grupa astfel:
Cap. I. Fiina, originea, realitatea i rolul religiei. (Problema religiei).
Cap. II. Revelaia: a) posibilitatea cunoaterii (Problema noetic)4, b)
Revelaia natural, c) revelaia supranatural. (Problema divinitii i a cunoaterii ei).
' Cap. III. Istoria religiilor. Originea divin i calitatea de singur religie
adevrat a cretinismului, dovedit pe baza studiului comparativ ntre diferitele
concepii i forme sociale ale religiei. (Problema cretinismului).
Cap. IV. Despre Biserica cretin. Dat fiind c nu poate exista dect o
singur credin dreapt i o singur Biseric a lui Hristos, se vor cerceta criteriile
cu ajutorul crora se poate stabili care din multele confesiuni i secte cretine este
adevrata Biseric cretin. (Problema Ortodoxiei).
Cap. V. Lumea i om ul n lum ina revelaiei supranaturale. (Problema
cosmologic i antropologic). Se vor cerceta la lumina doctrinei ortodoxe cretine
cele mai importante probleme controversate n legtur cu lumea i cu omul.

6. L ite r a tu r a a p o lo g e tic r o m n e a s c
Literatura apologetic cretin e att de bogat, nct nu ne putem gndi s
facem aici nici mcar o privire sumar asupra ei. Aceasta cu att mai vrtos, c o
prezentare complet a literaturii apologeticii cretine mondiale avem n Cursul de
Apologetic vol. I. al lui loan Mihlcescu. Iar literatura mondial a disciplinelor
ajuttoare ne o nfieaz loan Gh. Savin n Curs de Apologetic vol. I. Partea
introductiv.
Vom da aici cteva din manualele mai importante germane i franceze,
catolice i protestante.
Catolice:
- Tr. Hettinger: Apologie des Christentums. vol.V, 1866
- Konst. Gutberiet: Lehrbuch der Apologetik. 1888-1894.
- Gerhard Esser i Iosef Mansbach: Religion, Christontum und Kirche, III.
vol. 1912.
- Abatele de Broglie: Lesfondaments intelectuels de la fo is chretinn 1905.
- Duplessy: Apologtique, vol. II, 1927.
- Gaston Rabeau: Apologtique. 1930.
Protestante:
- Ebrard: Apologetik. II. vol. 1874-1876.
- Kaftan: Die Warheit der Christlichen Religion vol.Il, 1888.
- L. Lemme: Kristliche Apologetik. 1922.
Literatura teologic romneasc este destul de srac n ceea ce privete
manualele de apologetic. Avem:
- Nicolae Pavlovici Rojdevensky: Apologetica cretin. Tradus din
rusete de Constantin Nzri.
'

22

- Dr. Vasile Gin: Curs de A pologetic. Litografiat.

- P. Svetlov: nvtura cretin n expunerea apologetic. Traducere de:
Sergie Bejan i Constantin Tomescu. 2, voi. Chiinu, 1935-1936.
- I. P. Sa. Irineu (I. Mihlcescu): Teologia lupttoare. Bucureti.
Cugetarea, 1941.
- Dr. Petru Rezu: Curs de teologie fundam ental. Tip. Diecezan,
Caransebe, 1942.
- Dr. V. Suciu (gr. catolic): Teologie dogm atic fundam ental, vol.H,
1907. A aprut i a doua ediie revizuit i adnotat.
A aprut volumul I. din Cursul de Apologetic al prof. univ. loan
Mihlcescu, sub titlul: Curs de teologie fundam ental sau A pologetic. Vol. I.
Bucureti, Pavel Suru, 1932, iar din cursul prof. univ. loan G. Savin a aprut pn
acum;
- C urs de A pologetic, vol. I. partea introductiv.
- E xistena lu i D um nezeu. Partea I. din vol. II. Proba ontologic. Bucureti,
1940.
- F iina i originea religiei. Partea I. din vol. I. Bucureti, 1937.
M anuale pentru trebuinele colilor secundare avem de N. Fireza (gr.
catolic) i de ortodocii: Calistrat Coca, Mihail Bejenaru, Tom a Chiricu, loan
Savin i loan Mihlcescu.
Dar, dac manualele de apologetic sunt puine i incomplete, literatura cu
caracter apologetic prezint o bogie, cu att mai mbucurtoare, cu ct epocile de
nlare a Bisericii cretine, s-au caracterizat prin bogia scrierilor cu caracter
apologetic. Iat-le pe cele mai remarcabile din scrierile de acest gen:
- Dr. Vasile Gin: Teoria revelaiei, Cernui, 1891.
- Dr. Vasile Gin: Universalitatea,fiin a i originea religiei. Cernui, 1899.
- Dr. V asile Gin: A rgum entul cosm ologic i fizico -teo lo g ic sa u teologic
pentru existena lu i D um nezeu. Cernui, 1901.
- Dr. Vasile Gin: B udhism ul i cretinism ul. Cernui, 1906.
- W. Guette: E m est Renan n fa a tribunalului tiinei, sau com baterea
cunoscutei scrieri a lu i R enan ntitulat: "Viaa lu i Isu s" din trei p u n cte d e vedere:
exegetico-biblic, istorico-critic i filosofic. Traducere de Gherasim Miron, Iai, 1898.
- W. Guette: Expunerea doctrinei Bisericii cretine ortodoxe, nsoit de
diferenele ce se ntlnesc n celelalte biserici cretine. Trad. Io sif Gheorghian. A
treia ediie revzut de Constantin Chiricescu. Bucureti, 1901.
- W. Guette: Catechism sobornicesc. Trad, de 1.1. Beleu. Fgra, 1913.
- W. Guette: S tu d ii asupra cretinism ului considerat ca legtur de unire
ntre popoare. Trad, de 1 .1. Beleu. Sibiu, 1924.
- A lexandru de Sturdza: P riviri istorice asupra nvturii i duhului
B isericii ortodoxe. Trad, de 1 .1. Beleu, Fgra, 1931.
- loan G. Savin: Iconoclati i A postai. Bucureti, 1932.
- Idem: C ultur i religie. Bucureti, 1927.
- Tom a Chiricu: R eligia om ului de tiin. Bucureti, 1935.
- Dumitru Stniloae: O rtodoxie i rom nism , Sibiu, 1939.

23

- Nichifor Crainic: Nostalgia Paradisului. Ed. Cugetarea 1940.

- Idem: Ortodoxie i etnocrafie. Ed. Cugetarea, 1940.
- erhan lonescu: Consideraii critice asupra eticei materialismului economic.
Bucureti.
- Alexandru Svetlov: Naionalism i cretinism. Chiinu, 1935.
- Sergiu Bulgakoff: Ortodoxia. Trad, de Nicolae Grosu, Seria teologic.
Sibiu, 1933.
- Berdiaeff: Trad. Godeanu i Cristescu: Marxismul i religia. Tip. Cozia,
Rmnicul Vlcea, 1934.
- Berdiaeff: Trad. Maria Vartic: Un nou ev-mediu. Sibiu, 1936.
- Dr. N. Paulescu: Instincte sociale. Bucureti, 1910.
- 1. Mihlcescu i M. Vasilescu: Aprarea credinei. Ed. Cugetarea,
Bucureti. 1937.
- Pr. Nedelea Georgescu: Argumentele pentru dovedirea existenei lui
Dumnezeu. Bibi. pt. Toi.
- Idem: Foloasele aduse omenirii de cretinism. Bibi. pt. toi.
- Idem: Minunile lui Isus Hristos. Bibi. pt. toi.
- Idem: Nemurirea sufletului. Bibi. pt. toi.
- Bettex: Traducere I. Negoi: Minunea. Bibi. Teol. No. 1.
- Dr. Haralambie Cojocaru: Este prim atul lui Petru un privilegiu de drept
divin dup Noul Testament? Sibiu, Seria Teologic, 1940.
- Dr. Isidor Todoran: Problema cauzalitii n argumentul cosmologic.
Cluj, 1935.
- Emilian Vasilescu: Suflet i via. Bucureti, 1933.
- Emilian Vasilescu: Apologei cretini. Bucureti, 1942.
- Emilian Vasilescu: Probleme de psihologie religioas i filosofie moral.
Bucureti, Cugetarea, 1941.
- N. Cotos: Teologie fundamental. Chestiuni introductive. Cernui, 1938.
- Hettinger: trad. Dr. Nicolae Blan: Scepticismul religios, Sibiu, 1915.
- P. S. Nicodim: Ortodoxia i cretinismul apusean. Sibiu, 1922
- Gal. Cordun: Ce cred oamenii nvai despre Dumnezeu? Bibi. C. F. R>
Bucureti, 1923.
- Idem: Sentimentul religios nnscut.
- Idem: Etica cretin i socialismul.
- Prohszka: trad. Rinea: Concepia superioar a vieii, Fgra, 1932.
- G. G. Sndulescu: Concepia cretin despre proprietate. M. Neamu, 1932.
- Simion Mehedini: Cretinismul romnesc, Bucureti, Cugetarea, 1941.
- Camille Flammarion: Dumnezeul n natur. Trad, de Arh. Irineu
Mihlcescu i Pr. Victor Nicolescu. Ediia IV. Bucureti, 1938.
- Fustei de Cenlanges: trad. Alexianu: Cetatea antic. Editura Soces.
- Bologa Lucian: Psihologia vieii religioase. Cluj, 1930.
Aceste scrieri nu epuizeaz ntreaga literatur apologetic romneasc.
Publicaiile "Crile Vieii' de aici, din Cluj, au un vdit caracter apologetic. i

24

 l M o a* w u tt E ( M MM * numitul studiilor cu caracter

fin ite te diterm faltete

U te*^Mnli ^mlrifteu i tec part* a ctert eu afiara ami eter. in

Aaaateft te p lte t e n t e r a cu caracter apotopMic dovedete tendina

tete te larte ( t e n t e i Romne de a raitei poporul rumn pe lin
m m em m M m ha, Atindo-i dorada c* arcran am poate fftu o patr
tWteate a n datevrpU dect Oteodoaia
P** iran te cm A a roraraha, I. Mdtekwcu: O n dr teo lo g i
vol I. j loan Sas in. Car dr A p o lo g tttcd , vol. 1.
yw tearoducm

fi&gmeotid ara

25

dfltf 4a p4MM0 i 9 m m m i I tonna mir * naaaml iMdulor cm saracter

H p p I f M te 44n*M rr it

M ai wnwaatoi

tiK p a n * fcna su rcnmut nu

wcim,

in

Am M I
I NMMMri m f W
a p m lw p a fc M n a tendina
n M l toanm il wMaaM I mMm 4a i a |M pnpnrnl rumn pa Imn
* Manna) Int. I k ln b i tv n li a i s in n nu puma gfcu o patrie

jjprtiaail <M*f iM M n ai

Oneeua

partan iM m nU tl twmuh* I M tM kcm a <W.\ t U'ologic

j^mrnrnimmt M
Mil I p Umn Savia C m ,k 4**lof/<*!. vol. I.
N m e K w iw rtN ik

astfel de publicaii m ai e x ist . E fo a r te m a r e i n u m r u l s t u d i i l o r c u c a r a c t e r

apologetic aprute n d iferite re v iste .
D intre scriso rile a p o lo g e tic e fa c p a r te i c r i l e c u c o n i n u t a n t i s e c t a r . n
numr destul de m are.
A ceast bog ie a lite ra tu rii c u c a r a c t e r a p o l o g e t i c d o v e d e t e t e n d i n a
nobil a B isericii O rto d o x e R o m n e d e a m e n in e p o p o r u l r o m n p e l i n i a
tradiional a istoriei lui, f c n d u -i d o v a d a c n i c i e r i n u p o a t e g s i o p a t r i e
spiritual mai desv rit d e c t O rto d o x ia .
Pentru partea in tro d u c tiv a s e c o n s u lta : I. M i h l c e s c u : C u r s d e t e o l o g i e
fundam ental sa u A p o lo g e tic , v o l. I. i lo a n S a v in : C u r s d e A p o l o g e t i c , v o l . I.
Partea introductiv.

CUPRINS
11

A p o lo g e tic ii.................... .........................................................\ \

DefiniP ^ g e t i c i i cu disciplinele te o lo g ic e ........................................13

4 Istoria A ^ f tu a le a le A p o l o g e t i c u ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ *

preocupri e

- r o m n e a s c ................................................................
R E A L IT A T E A I R O L U L R E L IG IE I
26
FIINA, 2 i ologic* a r e lig ie i........................................................................... * *
r i i despre origin ea r e lig ie i.........................
Teorii intelectualism .........................................
....................................... 33
2 Teorii sentimentalista........................................
.....................................36
T Teorii voluntariste.......................................................................................
4. Teorii sociologiste ............................................................................................
5 Materialismul istoric........... .............................................................................
6; Semnificaia teoriilor n e g a tiv iste .................................................................. 4 5
7. Teorii pozitive............... *.....................................................................................
I.B. Religia ca realita te p s ih o lo g ic .....................................................................5 0
1. Trirea religioas................................................................................................. 50
2. Credina......................................................................................................................55
3. Rolul religiei.............................................................................................................57
I L it e r a t u r a ^ f

hA{

Concluzii: definiia re lig ie i...................................................................................59

I.C. Religia i valorile c u ltu r a le ...........................................................................62
1. Religia i cu ltu ra.................................................................................................52
5' 2. Religia i filosofa...........................................................................
54
H 3. Religia i tiin a .............................................................
~
1 4. Religia i m o rala............
.................................
5. Religia i arta
................................................................................. 69

U REVELAIA

..................................................................................................

Posibilitatea
^'O
S? tatea ......................................................................................................
cunoterii
................................................................ 77 7 6

..................................................................................77 7 6

Scepticismul....

1Relativismul.... *............................................................................................... 7 7
R e a lis m u l...

..................................................................................

" e tic e c u

.................................. Z Z ~ Z " '

*O stenta lui ? tatl1 metafizice

1 Revelan" ^ 1 Du*me*eU.
N atural

79
82
84

....................................................... 86
....... 88

.......................... ............

181

.......... 9 1
.......... 9 1

2. Argumentele pentru existena lui Dumnezeu.................................. 93

3. Insuficiena revelaiei naturale........................................................ 102
4. Panteismul.................................................................................. ......105
II.C. Revelaia su p ranatural................................................................ 109
1. Necesitatea e i...........................................................................- .....109
2. Fiina i posibilitatea revelaieisupranaturale..............................111
3. Criteriile revelaieisupranaturale..................................................... 113
4. Minunile.............................................................
115
5. Profeiile....................................................................
117
III. LUMEA I OMUL N LUMINA REVELAIEI
SUPRANATURALE.....................................................................................120
1. Crearea lum ii.......................................................................................... 120
2. Providena................................................................
123
3. Originea omului.....................................................................................125
4. Sufletul........................................................................................... ........128
5. Imaterialitatea i nemurirea sufletului.................................................. 130
6. Libertatea voinei................................................................................... 132
7. Scopul omului.........................................................................................134
8. Cultul divin.........................................................
136
9. Cderea n pcat i mntuirea.............................................................. 139
IV. CRETINISM UL N LUMINA ISTO RIEI R E L IG IIL O R ........ 142
1. Probleme generale................................................................................. 142
2. Religia popoarelor primitive................................................................ 145
3. Religiile politeiste.................................................................................. 147
4. Confucianismul........................................................................................150
5. Parsismul...................................................................................................152
6. Hinduismul i Brahmanismul................................................................ 154
7. Budismul...................................................................................................157
8. Mahomedanismul....................................................................................160
9. Iudaismul..................................................................................................162
10. Caracterul supranatural al iudaismului............................................... 165
11. Iudaismul talm udic............................................................................... 167
12. Cretinismul........................................................................................... 170
13. Istoricitatea cretinismului...............................................
172
14. Divinitatea cretinismului.....................................................................175
15. Deplintatea cretinismului................................................................. 178

182

INTRODUCERE
J?e^",n'l'a S' rolul Apologeticii

2 . Raportul Apologeticii cu discipline teologice

3. Istoria Apologeticii pn la Reform

4. Istoria Apologeticii dup Reform
5. Preocuprile actuale ale Apologeticii
6 . Literatura apologetic romneasc
CAP. I. F IIN A , O R IG IN E A , R E A L IT A T E A I R O L U L

12
14
16
18
19
23

RELIGIEI
Definiia etimologic a religiei
A. Teorii despre originea religiei
1. Teorii intelectualiste
2. Teorii sentimentaliste
3. Teorii voluntariste
4. Teorii sociologiste
5. Materialismul istoric
6. Semnificaia teoriilor negative
7. Teorii pozitive

B. Religia ca realitate psihologic

1. Trirea religioas
2. Credina
3. Rolul religiei
4. Concluzii: definiia religiei

C. Religia i valorile culturale

1. Religia i cultura
2. Religia i filosofa
3. Religia i tiina
4. Religia i morala
5. Religia i arta

27
29
29

34
37

41
43
45
48
51
51
55
57
60
63
63
65
67
70
72

CAP. II. REVELAIA

A. P osibilitatea cu n o a terii

76

1. Scepticismul

2. Relativism ul

^0

3. Idealismul
4. Teorii noetice cu substrat religios
5. Realismul empiric ideal
6 . Cunoaterea realitii m etafizice
B. E xisten a lu i D u m n ezeu
1. Revelaia natural
2. Argum entele pentru existena lui Dumnezeu
3. Insuficiena revelaiei naturale
4. Panteismul

92
92
94
103
105

183

C. Revelaia supranatural
1. Necesitatea ei
2. Fiina i posibilitatea revelaiei supranaturale
3. Criteriile revelaiei supranaturale
4. Minunile
5. Profeiile
CA P. III. LUMEA I OMUL N LUMINA REVELAIEI
SUPRANATURALE.
1. Crearea lumii
2. Providena
3. Originea omului
4. Sufletul
5. Imaterialitatea i nemurirea sufletului
6 . Libertatea voinei
7. Scopul omului
8. Cultul divin
9. Cderea n pcat i mntuirea
C A P. IV. CETINISMUL N LUMINA ISTORIEI RELIGIILOR
1. Probleme generale
2. Religia popoarelor primitive
3. Religiile politeiste
4. Confucianismul
5. Parsismul
6 . Hinduismul i Brahmanismul
7. Budismul
8. Mahomedanismul
9. Iudaismul
10. Caracterul supranatural al Iudaismului
11. Iudaismul talmudic
12. Cretinismul
13. Istoric itatea cretinismului
14. Divinitatea cretinismului
15. Deplintatea cretinismului

184

109
109
111

113
115
117
120
123
125
127
129
132
134
136
139
142
145
147
150
152
154
157
160
162
164
167
169
172
174
177

ION GORON

*31

Preot profesor la Academia Teologic din

Cluj-Napoca.
Nscut la 19 noiembrie 189a n localitatea
Glgu, judeul Some, 1 12 ianuarie 1943.
I 1907-1911 Liceul de stat, Dej.

f 1911-1915 Institutul Teologic Andreian iSibiu.

i
1916-1918 Mobilizat pentru igutor la diferite \\
spitale.
1919-1928 Preot n parohia ortodox G&lgu.
1929-1938 Duhovnic al Academiei Teologice
Ortodoxe , director al Internatului teologic, ;
preot la Catedrala din Cluj. Frecventeaz I
cursurile Facultilor de Drept i de Filozofie
din Cluj cu licena intitulat Psihologia
sectarului romn .
.
1938-1943 Consilier cultural i profesor la
L Academia Teologic Ortodox, unde va preda
disciplina A pologetica.
_______ _ ^

31

Activitatea publicistic:
Redactor al revistelor: Viaa Ilustrat i Renaterea, editate de Episcopia
Clujului.
Noua Lege. Cuvntri despre Fericirile Evanghelice, Tiparul Tipografiei
Eparhiei Ortodoxe Romne, Cluj, 1930,190 pag.
.* v

n ain te de Hriatos. Cuvntri despre viaa religioas a popoarelor din

antichitate, Tiparul Tipografiei Eparhiale Ortodoxe Romne, Cluj, 1932,184 pag.

Tlcuiri,Tiparul Tipografiei Eparhiale Ortodoxe Romne, Cluj, 1937,141 pag.

M editaii la Evangheliile din Duminicile i Srbtorile de peste an
- Tiparul Tipografia Eparhiei Ortodoxe Romne - Cluj, 1940,167 pag.
s
tm p r ia lui Dumnezeu. M editaii la Tatl nostru, Cluj, 1942,145 pagCuvinte ctre preoi, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne Cluj, 1943 apare n
colecia Crile Vieii, 107 pag.
'
tistins cu nalte decoraii bisericeti i de stat ale vremii.
\

Cretinismul a fost, este i va fi o adnc i total renatere a omului

ogetica este o veritabil trezire a omului ca subiect principal al cmpului mrturisirii
rului i semn al iubirii celuilalt n identitatea sa, de aceea prezenta scriere are
irea de a cinsti un ilustru dascl, de a observa i de a mrturisi nivelul nalt de
M i m / t h i l Apt n l M t l l
ghisire din v e c h e f ic f lp e jboiogi
de reformulare instrumental a discursului Apologeticii contemporane
I n ; a n Chirl1 I
n n
inesis i cale de renatere.
j
lw
u n ii vv . 1