<

LU

D
Q
D
Q
D
<
O

Pr. CLAUDIU DUMEA

VICIILE CAPITALE

Sapientia
Iai - 2003

CUPRINS
Fiara cu apte ca p ete.......................................................

MNDRIA
1. Un soi de nebunie colectiv....................................
2. Libido dom inandi......................................................
3. Alte forme de manifestare a m ndriei..................
4. Forme fariseice de manifestare a m ndriei..........
5. Antidotul m ndriei..................................................
6. Umilin nu nseamn slbiciune.........................
7. Umilina, sfinenia i eroism ul..............................
8. nvai de la m in e ....................................................

13
18
23
28
33
38
43
47

AVARIIA
1. Portretul avarului....................................................
2. Avarul, nchintor la id o li......................................
3. Fericii cei sraci cu d u h u l.....................................

54
58
62

INVIDIA
1. Pcatul lui C a in ......................................................... 68
2. Cetatea pmnteasc sau mpria in vidiei....... 73
3. Roadele invidiei: crima i calom nia........................ 78
M NIA
1. Mnia lui D u m n ezeu ................................................. 84
2. Mnia s f n t .............................................................. 89
3. M nia p ctoas..................
94
4. Stpnirea de s in e ..................................................... 99
5. nvai de la m in e ......................................................*95

VICIILE CAPITALE

LCOMIA
1. Viciul degradrii o m u lu i.............................................. I l l
2. P ostu l...........................................
116
LENEA
1. Lenea trupeasc...................
121
2. Lenea, mama im oralitii............................................ 126
3. H rnicia........................................................................... 131
4. Bucuria i m u n ca ........................................................... 136
5. Lenea spiritual......... .................................................... 141
DESFRUL
1. Temple p u stiite.......... .................................................... 147
2. Idealul castitii.............................................................. 152

LCOMIA

1. Viciul degradrii omului................................. lj j

2. Poetul............... *.... ................ *............. ...
LENEA
1. Lenea trupeasc...........
2. Lenea, mama imoralitii
3. Hrnicia.....................
4. Bucuria i munca..........
5. Lenea spiritual.............

121
126
131
136
141

DESFRUL
1. Templepustiite.
2. Idealul castitii

....147
..... 152

FIARA CU APTE CAPETE

Viaa spiritual presupune o lupt permanent mpo

triva pcatului. Pcatul e singurul duman care merit
acest nume. Dar cum s lupi mpotriva dumanului
dac nu-i cunoti dumanul? Totul n viaa spiritual
pornete de la cunoaterea de sine. E o intuiie pe care
au avut-o i anticii, dup cum atest preceptul scris la
intrarea n templul de la Delf: Cunoate-te pe tine
nsui .
In scopul unei mai bune cunoateri de noi nine, ne
vom opri ntr-o serie de meditaii asupra celor apte
pcate capitale, care, la drept vorbind, nu sunt pcate,
ci sunt rdcinile tuturor pcatelor. Sunt apte pcatele
capitale. Numrul apte trebuie s ne duc im ediat cu
mintea la simbolismul biblic al acestui numr: e simbolul
plintii, al totalitii; al totalitii pcatului n cazul
nostru.
Este surprinztor s constatm ct de mult s-a ocupat
arta cretin de acest subiect i ct de sugestiv a pre
zentat aceast tem a celor apte pcate capitale.
Una dintre cele mai interesante opere de art e o gra
vur a lui Th. Gali din secolul al XVII-lea care reprezint
un om aezat com od ntr-o caleac luxoas tras de
apte animale diferite, reprezentnd cele apte pcate
sau vicii capitale: astfel vedem un pun, un porc, un ap,
un mgar .a.m.d. Vizitiul de pe capra trsurii este un
pui de diavol care ine n m n apte huri. In depr
tare se vede o prpastie uria din care ies flcri de foc;
e iadul spre care Diavolul i m n anim alele lovind cu
biciul n ele, n timp ce omul din caleac st linitit fr

VICIILE CAPITALE

s-i dea seama ncotro se ndreapt. In josu l tabloului

sunt scrise cuvintele: Pem idosissim um hom inipeccatum
(Pcatul e lucrul cel mai periculos pentru om ).
Sfanul apostol Paul i cateheza din prim ele tim puri
ale Bisericii descriu pe larg toate aceste pcate, dar fr
a le num ra i fr a le sistem atiza. Cea care le va fixa
un num r i le va sistem atiza va fi asceza m onahal.
Evagriu, marele adm irator al lui O rigene i al alegoris
mului biblic al lui O rigene, gsete pentru vicii cifra
simbolic de apte: dup cum Iosue, ca s intre n ara
Fgduit a trebuit s nving apte naiuni dum ane,
scrie Evagriu, la fel omul duhovnicesc trebuie s nving
apte dumani ca s dobndeasc stpnirea i pacea
inimii. El ncepe enumerarea cu primul pcat descris de
cartea Genezei: lcomia. Al doilea e desfrul care se nate
din lcomia n mncare i mai ales n butur. Lcom ia
i desfrnarea, pentru a fi satisfcute, au nevoie de bani,
de unde al treilea pcat capital: avariia, pofta de bani.
Pofta de bani nate al patrulea pcat capital: invidia,
tristeea vznd c altul are mai m u lt Invidia nate urm
torul pcat capita1: mnia. Invidiosul, n neputina sa de
a avea ce are altul sau ct are altul, explodeaz n accese
de furie. Pcatele de pn acum, n special necumptarea
i desfrul, duc la epuizare fizic i spiritual, de unde
urmtorul pcat capital: apatia sau lenea. Cel care a
svrit cele ase pcate amintite i d seama c e lipsit
de substan, de valoare n interior. Nu-i gsete nici o
satisfacie, nici o mulumire n el nsui, de aceea caut
o compensaie n afara lui, n aprecierea altora; n acest
scop i creeaz o fals imagine n ochii altora n care se
complace: e al aptelea pcat capital: trufia, gloria deart.
nlnuirea este logic, dar maetrii vieii spiritu ale
medievali au gsit o alt ordine, pornind d e la cele trei
pofte despre care vorbete apostolul loa n n prim a sa

FIARA CU APTE CAPETE

scrisoare (cf. 2,16): Tot ce este n lume: pofta crnii, \

pofta ochilor i mndria vieii, nu este de la Tatl, ci din \ ic
lume (lin 2,16). Din mndria vieii se nate trufia, l
din aceasta invidia, din neputina invidiei se nate mnia. '
Din pofta crnii se nasc lcomia i desfrul, iar de
aici inevitabil se alunec n apatie sau lene. Din pofta
ochilor se nate dorina de avere, avariia. Aceast ordine
s-a im pus i o gsim i n noul Catehism al Bisericii Cato
lice unde, la nr. 1886, citim: Pcatele capitale numite
astfel ntruct genereaz alte pcate, alte vicii, sunt: trufia,
avariia, invidia, mnia, necuria, lcomia i lenea .
Strategia de adoptat n lupta cu viciile capitale este una
singur i e foarte simpl. E cea propus de Catehismul
lui Piue al X-lea unde citim:
Viciile capitale se nving prin practicarea virtuilor opuse.
Astfel trufia se nvinge prin umilin; avariia prin drnicie;
desfrul prin castitate; mnia prin rbdare; lcomia prin
cumptare; invidia prin iubire fratern; lenea prin hrnicie
i fervoare n serviciul lui Dumnezeu.
Ct privete lupta de eradicare a viciilor capitale din
viaa personal i din viaa societii, trebuie s avem
foarte clare cteva lucruri.
Mai nti, nu se combat viciile satirizndu-le, ironizndu-le, glumind, fcnd spectacol, distrnd lumea cu
ele; biciuind moravurile societii , cum se spune n
manualele de literatur. Viciile, pe lng imensa lor
latur tragic, au i o latur comic. Balzac, autorul
Comediei umane, spunea c nimic nu-i provoac rsul
mai mult dect maniile unui btrn stpnit de demonul
desfrului. Umflnd latura comic a viciului, comedianii
i ctig o trist celebritate, fcnd lumea s rd. Cu
siguran c nici Plaut, n antichitate, nici Moliere la
timpul su, nici Caragiale n vremurile noastre, n-au

10

VICIILE CAPITALE

vindecat vreun Harpagon de avariie, vreun cetean

turmentat de alcoolism, vreo Joiic de desfru. Dimpo
triv, au propagat i mai mult viciile, facndu-le mai
simpatice, mai atrgtoare, mai distractive.
S nu mai spunem c, dac studiem viaa scriitorilor
care au satirizat moravurile corupte ale societii, con
statm c mai toi au avut ei nii viciile pe care le-au
biciuit.
De asemenea, nu este eficient lupta mpotriva viciilor
pornind de la considerente naturale, de pild, de la faptul
c ruineaz sntatea, c scurteaz viaa Spune-i, recur
gnd la ultimele descoperiri ale tiinei, unui desfrnat
c l pndete SIDA; unui beiv c face ciroz i moare la
40 de ani; unui drogat c drogurile i distrug celulele
creierului; arat-i unui fumtor pancartele de pe trotuare
i ceea ce legislaiile oblig s se scrie pe pachetele de
igri: Tutunul duneaz grav sntii . Pierdere de
vreme. Rde de tine. Are rspunsul deja pregtit: cunoate
pe cineva care a avut toate aceste vicii i a trit 105 ani.
De altfel, cine cunoate mai bine dect medicii care sunt
consecinele duntoare pentru sntate pe care le au
viciile? Dac cunoaterea acestor consecine ar fi sufi
cient pentru a combate viciile, n lumea medical nu am
ntlni dect sfini, ceea ce cred c nu e cazul. De altfel,
viciosul are logica i filozofia lui despre via: nu conteaz
lungimea vieii, calitatea vieii, prin calitate nelegnd
maximum de plceri pe care le poate stoarce de la via,
potrivit axiomei: dac tot mor, mcar s m or stul.
Am putea aminti celebra maxim a lui Pascal: viciile au
raiunile lor pe care raiunea nu le cunoate. E filozofia
vieii practicat i recomandat de celebrul medic napolitan Cardarelli.

FIARA CU APTE CAPETE

11

Un btrn avar, pltind un onorariu consistent, reuete

s fie primit pentru o consultaie de faim osul medic napolitan Cardarelli, care pune diagnosticul numai din privire.
Cum intr n cabinet, m edicul i spune pacientului:
- Poi pleca, eti sntos tun.
- Bine, dom n doctor, tiam c sunt sntos, dar am venit
la consultaie ca s aflu un lucru pe care num ai dumnea
voastr mi-1 putei spune.
- Ce anum e?
- A vrea s tiu , domn* doctor, ajung la o sut de ani sau
nu?
- i plac fem eile?, l ntreab doctorul.
- Doamne ferete, rspunde pacientul. In viaa m ea nu
am vrut s am de-a face cu aceste creaturi ale Satanei.
- i place s m nnci i s bei?
- Sunt vegetarian i antialcoolic convins.
- Cltoreti ca s cunoti lum ea i s te distrezi?
- M i-e de ajuns satul n care triesc.
- M ergi la teatru?
- N u dau banii pe asem enea prostii.
- Cu alte cuvinte, nu ai nici un viciu, nici capital, nici venial.
- Viciile duneaz sn tii, rspunde pacientul. Aadar,
domn* doctor, pot spera c o s triesc o su t de ani?
Cardarelli izbucnete n tr-u n acces de fu rie i ncepe s
urle la el:
- V rei s trieti o sut de ani? Pentru ce s trieti o sut
de ani? N u vezi c eti un cadavru am b u lan t, c eti deja
m ort pentru vecii vecilor? Iei afar i s nu m ai pui piciorul
n cabinetul m eu !

Lupta mpotriva pcatelor capitale nu poate fi luat

n serios dect din m otive de credin, privind latura
tragic a pcatului cu urmrile lui n venicie.
Marele scriitor Divo Barsotti are dreptate spunnd c
cele apte pcate capitale se transform n bancuri, n
glume, atunci cnd sunt smulse de pe fondul celor patru
lucruri de pe urm: moartea, judecata, iadul i paradisul.

12

VICIILE CAPITALE

n muzeul Prado din Madrid poate fi vzut un impre

sionant tablou al lui Hieronymus Boech reprezentnd
cele apte pcate capitale, tablou pe care regele Filip
al II-lea al Spaniei fi inea permanent in camera sa de
dormit deasupra patului. Cele apte pcate capitale sunt
dispuse n cerc, iar n mijloc e ochiul lui Dumnezeu.
Pe irisul ochiului e pictat Gris tos nviat glorios din mor
mnt. n cele patru coluri, patru medalioane reprezint
cele patru lucruri de pe urm ! novisaim a): moartea,
judecata, iadul i paradisul.

Pe fondul celor patru lucruri de pe urm vom medita

i noi asupra pcatelor capitale. N e vom deschide larg
urechile minii i ale inim ii la avertism entul dum ne
zeiesc: Adu*i am inte d e cele d e p e u rm ale tale i n
v e d nu vei pctui .

rostui poate u practicat m form e vechi i noi, ca semn de

convertire, de pocin i de mortifica ie personal i, n
acelai timp, de unire cu GYistos rstignit i de solidaritate
cu cei nfometai i suferinzi (...) Trinomul poet - poman rugciune mpreun cu alte form e zilnice de pocin,
impuse de via sau alese n mod voit, acest trinom nu
indic doar cteva fapte de pocin, dar dau mrturie
despre orientarea vital spre Dumnezeu n nsui modul
de a tri al omului credincios (nr. 26).

E reluat aici, n alte cuvinte, vechea nvtur a sfin[or prini care spuneau: cele dou aripi a le poetului
nt pomana i rugciunea. Postul fr poman, fr
ritate, fr ajutorarea celor flm nzi, nu are sens.
avarii postesc, postesc foarte m ult, dar ce folos de
tul lor? Postesc pentru a strnge bani Ia ciorap. Nu-i
inesc stomacul pentru a-i hrni p ofta d e bani.
Cretinii din primele veacuri posteau miercurea i
erea, iar mncarea la care ei renunau o ddeau la
aci. n secolul al Il-lea, Hermas scria n P storul:
ziua n care vei posti nu vei pune nim ic n gur,
r de pine i ap. Calculeaz suma de bani pe care
i cheltuit-o pe mncare n acea zi i pune-o deoparte
o dai unei vduve, unui orfan sau unui nevoia,
iserica ni-1 pune naintea ochilor ca model p e nsui
ituitorul care poetete 40 de zile i 40 de nopi. Desigur,
ui nseamn renunare, suferin. Dar merit. A posPaul ne ncurajeaz, punndu-ne n fa exem plu l
avilor din stadioane care se supun unei asceze severe,
n la o m ulim e de satisfacii, la alcool, se su pu n
regim alim entar sever, pentru a dobndi o cu n u n
ie vetejete. D e ce nu ar face toate aceste lu cru ri
nii p en tru a dobndi o cunun nepieritoare?

LENEA
1. Lenea trupeasc
Lenea este un viciu foarte curios. Ea poate s ia foarte
uor masca neltoare a virtuii. Leneul apare uneori
ca un om linitit, cum secade, la locul lui; nu deranjeaz
pe nimeni, st n banca lui i vegeteaz, i cum privete
mereu n zare, spre nim ic, u or poate fi luat drept un
contemplativ.
Lenea este arta de a nu face nimic, a rte del sole , cum
o num esc napolitan, cun oscui pentru trndvia lor:
arta de a sta la soare.
Dintre toate viciile capitale, n Sfnta Scriptur lenea
este ce! mai bine descris. n Vechiul Testam ent, autorul
crii P roverbelor; cu un extraordin ar sim psihologic
i intr-un lim baj fich iu itoi; cau stic, face radiografia
perfect a trndavului care i irosete zadarnic viaa
primit de la Dumnezeu, face de pom an um br pmn
tului, triete ca un parazit din m u n ca i sudoarea
celorlali. P n cnd vei sta culcat, len eu le? C nd te
vei scula din som nul tu? S m ai dorm i pu in , s mai
aipeti puin, s mai n cru ciezi puin m in ile ca s
dorm i! (JRrov 6,9-10).
Am trecut pe lng ogorul u n u i le n e i pe l n g v ia u n u i
om fr m in te. i era n u m ai sp in i, a co p erit d e m rcin i
i zidul de piatr era p rbu it. M -am u ita t b in e i cu lu are
am inte i am tras n vtur din ce am v zu t jS m ai dorm
puin, s m ai aipeec p u in , s m ai ncruciez m in ile puin
ca s m odihneec. i srcia vine peste tin e pe neateptate,
ca un h o , i lipea, ca un om n a rm a t (Prov 2 4 ,3 0 -3 4 ).

122

VICIILE CAPITALE

Activitatea fundamental i exclusiv a leneului e

somnul. Venic e obosit i casc la nesfrit fr a face
efortul s-i duc mna la gur. Dup cum se nvrte
ua pe nele ei, aa se nvrte leneul n patul lui.
Leneul i vr mna n blid i-i vine greu s o duc
iari la gur (P rov26,14-15). i dormind tot timpul,
n somn viseaz numai pericole care l amenin n caz
c ar iei din cas i s-ar duce la munc. Leneul zice:
__|Afar este un leu care m -ar putea ucide pe uli
(Prov 23,13).

Dar ceea ce l irit de-a dreptul pe autorul crii

Proverbelor este faptul c aceste fiine indolente, fr
iniiative, incapabile de efort, care nu au nici un scop
n via, care nu au nici un interes pentru nimic, care
i trie hoitul de ici, colo, i le m iroase urma, cum se
spune n popor, ceea ce este adevrat cci le este lene
s se spele, s fac baie, sunt fiin e foarte nchipuite,
cred c ei posed adevrata nelepciune i suprema
filozofie a vieii, c sunt foarte istei, ntruct cunosc
arta de a smulge vieii maximum de profit cu minimum
de efort, tiu s-i conserve i s-i dozeze energiile.
Zice autorul crii P roverbelor. L eneul se crede mai
nelept dect apte oameni care rspund cu chib
zuin (P rov 26,16).
Indienii exprim perfect filozofia leneului prin acest
joc de cuvinte: dect s alergi, mai ndat mergi. Dect
s mergi, mai ndat stai. Dect s stai n picioare, mai
ndat stai jos. D ect s stai jo s mai ndat stai culcat.
Dect s stai culcat mai ndat dorm i. Dect s dormi
mai ndat mori. D ect s m ori mai ndat nu te nati.
Dar e ceva i mai grav: leneul nu se mulumete s
triasc pentru ceea ce el num ete adevrata filozofie
a vieii, ci are o atitudine de dispre i chiar de comp
timire i un ton arogant, superior, dispreuitor, sarcastic,

LEN E A

12S

ironic, zeflemitor la adresa celor harnici, care folosesc

bine timpul i forele date de Dumnezeu, care nu vor
s-i iroseasc viaa fcnd de poman umbr pmn
tului. Te privesc de sus cnd te angajezi la o munc i i
spun: Ce te bagi? Ce eti prost i munceti de poman?
Ce, crezi c i ridic cineva statuie? Vrei s fii premiat?
Vrei s urci, s faci carier? Stai cuminte n banca ta!
Nu te lega la cap dac nu te doare!
n lumea colreasc i studeneasc, la fel, leneii
se cred de apte ori mai nelepi dect cei harnici,
contiincioi, crora le aplic cu dispre epitetul de
tocilari i alte epitete asemntoare.
Du-te la furnic, leneule; uit-te cu bgare de seam la cile
ei i nelepete-te! Ea n-are nici cpetenie, nici supra
veghetor, nici stpn; totui i pregtete hrana vara i
strnge de-ale mncrii n timpul seceriului (Prov 6,6-8).
C lenea duce la srcie i hrnicia la prosperitate
este un lucru evident. Sunt ri i popoare care, dei
sunt bogate n resurse, se zbat n srcie i mizerie.
De ce? n primul rnd fiindc triesc n trndvie, hoie
i mecherii, ateapt lefuri i pensii mari de la guvern;
supravieuiesc de la un an la altul, de pe o lun pe alta,
fcnd mprumuturi de la strini. i sunt popoare
foarte srace n resurse naturale, dar care triesc n
prosperitate, fiindc tiu ce este hrnicia i cultul muncii.
S ne gndim la poporul german care dup ultimul rzboi
mondial s-a ridicat prin munc tenace, din propria cenu
numai n civa ani. Sau la harnicul popor olandez. n
trecut olandezii au gsit o metod foarte bun de a-i
hrnici pe lenei. Ii nchideau n celule n care intra apa.
Li se ddea o pomp manual. Leneii trebuiau s pom
peze, s scoat apa afar, ca s nu se nece.

124

VICIILE CAPITALE

D ar ne n treb m p oa te: oa re n -o r fi, titr-a d e v a r, cei

len ei m ai n e le p i d ect cei h a rn ic i? N -o r fi avnd ei
d rep ta te? N -o fi som n u l su p rem a n e le p c iu n e a vieii?
Un mare industria m ilan ez, cnd a m plin it varsta de
80 de ani i-a perm is, n sfrit, s fac un concediu. Unde?
La N apoli. Acolo soarele e m ai plcut ca oriunde i acolo
i petrece toat lum ea concediul. E i o vorb: Vedere
Napoli e poi m orire . In tr-o zi, plim bndu-se pe o pajite,
pe rmul m rii, vede un bietan, tolnit n iarb, dormind,
li trezete brusc, lovindu-1 cu piciorul. l ceart:
- Nu i-e ruine s dorm i n tim p ce lu m ea cinstit mun
cete? Dac m i prom ii c m unceti su n t dispus s te
angajez la m ine n fabric. M ai m u lt, vd c ai doi ochi
inteligeni i dou brae vnjoase; sunt dispus s fac ceva
m ai m ult pentru tin e. T e trim it la coal s studiezi. i
dac te ari vrednic, cum n -am copii, a putea s te nfiez
i s te las m otenitor.
- i apoi?, n treab biatu l abia ridicnd capul din iarb,
- C um ? E ti prost sau te faci c

nu nelegi? i promit
sudoarea frunii tale

bogia, dac vei ti s o ctigi cu

i a creierului.

- i apoi, dup ce o voi fi ctigat, ce am de fcut?

- D up aceea vei face ce fac eu .

- Adic?
Adic vei p u tea s -i iei ca m ine un concediu i s vii
s te odihneti n m ijlocu l fru m u seilor acestui minunat
ora.
- Pi, eu ce fac acuma? Nu m odihnesc? E nevoie de atta
oboseal ca s pot face ceea ce fac deja?, zice biatul lsnd
s-i cad din nou capul n iarb .
-

Cartea P roverbelor, cu toat puterea de convingere

i cu toat analiza psihologic foarte fin a leneului pe
care o face, e greu de presupus c poate hrnici vreun
lene.

Autorul c rii P ro v erb elo r avea cu privire la viaa

de dincolo concepia com un pe care poporul su o avea
la vremea aceea. Cel harnic i prim ete rsplata, iar cel
lene pedeapsa n lum ea aceasta. Cei buni i cei ri,
toi laolalt, la m oarte coboar n eol unde petrec o
via incontient. D ar dac i cel harnic i cel lene
la urm au aceeai soart, n fond, nu e m ai ctigat cel
lene dect cel harnic care i-a frnt oasele m uncind?
n acest caz nu e preferabil acel dolce far n iente al
napolitanilor?
Lucrurile se schimb total o dat cu revelaia Noului
Testam ent. n parabola talanilor (cf. M t 2 5 ,1 4 -8 0 ),
Mntuitorul ne cere s fructificm talanii, darurile,
forele pe care le-am prim it. Hrnicia, ca i lenea, are
urmri n venicie: mntuirea, respectiv, osnda venic.
Sentina pentru cel care a fructificat talanii este: Bine,
i slujitor bun i credincios. Ai fost credincios n puine
[ lucruri, te voi pune peste multe lucruri. Intr n bucuria
! stpnului tu. Iar pentru leneul care i-a ngropat
talantul n pmnt: Slug viclean i len e!... Pe
sluga aceea netrebnic aruncai-o n ntunericul de
afar. Acolo va fi plns i scrnire a dinilor .
Cuvinte deosebit de severe are i apostolul Paul la
adresa leneilor. Ucenicului su Timotei i d dispoziii
cum s se comporte cu vduvele tinere care obinuiesc
s umble fr nici o treab din cas n cas. i nu numai
c sunt lenee, dar sunt i limbute i iscoditoare i vorbesc
ce nu trebuie vorbit (
Im
T
i ,13).
5
Tesalonicenilor le
spune tranant: Cine nu vrea s lucreze, nici s nu
m n n ce . Cci leneul ce nu muncete i totui mnnc,
este ho, impostor: mnnc din munca altuia. i Apos
tolul se d pe sine ca exemplu de hrnicie:
V oi tii c n -a m m n ca t d e p o m a n p in e a n im n u i, c i,
lucrnd i o ste n in d u -n e , am m u n c it 2d i n o a p te , ca s

126

VICIILE CAPITALE

nu fim povar nim nui dintre v o i... Cnd eram la voi v

spuneam lm urit: C ine nu vrea s lucreze, nici s nu
m nnce! Auzim ins c unii dintre voi triesc n dezordine,
n u lucreaz nim ic, ci se in de nim icu ri. n d em n m pe
oam enii acetia i i sftuim n Dom nul nostru Isus Cristos
s -i m nnce pinea lucrnd n lin ite (2 T e sS ,7 -1 2 ).

2. Lenea, mama imoralitii

S mai aruncm o privire la tabloul lui Hieronymus
Bosch, reprezentnd cele apte vicii capitale. Cum repre
zint pictorul lenea? Nu ne vine a crede ce ne este dat
s vedem. Spaiul rezervat acestui viciu este ocupat de
un preot care doarm e linitit n faa focului ce arde n
emineu. Iar n somn viseaz o clugri care se roag
Rozariul.
N e place, nu ne place, asta vedem n tablou. Pictorul
nu este un anticlerical i nu intenioneaz s-i bat
jo c de slujitorii altarelor. D ar are o intuiie bazat pe
realitate. V iciul care am enin n primul rnd persoa
n ele care se consacr lui D um nezeu este lenea; dup
el vin i celelalte. Prinii deertului i ntemeietorii
vieii monahale nu erau anticlericali. Dar i-au dat seama
i ei c lenea este prim ul dum an al monahului. De
aceea, m unca, m unca fizic: mpletirea de rogojini, culti
varea pm ntului, e obligatorie pentru monah.
Lenea e ua prin care intr n mnstiri corupia, imora
litatea. L u th er a ju stificat ieirea din viaa clugreasc
spunnd c e scrbit de trndvia clugrilor din mns
tiri. P retex t: dac el n su i ar fi m u n cit mai mult n
m nstire, cu sigu ran c nu ar fi alunecat n desfru.
tim ct era de n ecru tor sfntul Francisc de Assisi
cu cei ca re cu tau n clu g rie o via de trndvie.
Povestete Torna de Celano n biografia pe care i-a scris-o:

LENEA

127

Era ntr-un loc un frate care nu se obosea s mearg la

cerit, dar la mas mnca ct patru. Vznd sfntul c e
robul pntecului, c se repezete la mncare, dar nu la
munc, ntr-o zi l-a certat astfel: Vezi-i de drumul tu,
frate musc, fiindc vrei s te hrneti cu sudoarea frailor
ti i s trndveti n lucrarea lui Dumnezeu. Te asemeni
cu fratele trntor, care las munca pe seama albinelor, dar
vrea s fie cel dinti la mncat miere . Acel om trupesc,
vzndu-se descoperit n lcomia sa, s-a rentors n lumea
pe care nici n-o prsise de fapt.
N u num ai clugrii, dar i noi, cei chem ai la sfn ta
preoie putem cdea victim e ale acestui viciu dac n u
ne im punem un control sever i o disciplin serioas.
.Ce poate fi mai absurd dect s fii ch em at de C ristos
s renuni la toate, la familie, la copii, pentru a te consacra
n ntregime, fr piedici, slavei lui D um nezeu i m n
tuirii sufletelor, i n realitate s cultivi trndvia i
com oditatea liber, nestingherit de obligaiile i resp on
sabilitile celor cstorii? Cu siguran c acei prini
care muncesc din greu de diminea pn seara, se scoal
din noapte i se n torc seara trziu, fcnd n aveta la
mari distane, care m uncesc pe la strini fr s se
ntoarc cu anii la familie ca s ctige o bucat de pine,
ca s-i creasc copiii, v or auzi la ju d eca t sen tin a:
V ino, slug bun i credincioas... In tr n b u cu ria
stpnului tu! i cu siguran c un pstor care n -a
cutat dect lna i laptele oilor, ducnd o via parazitar,
nu va putea auzi dect sentina contrar: Slug viclean
i lene! Aruncai-1 n n tu n ericu l de afar u n d e e
plns i scrnire a d in ilor!
Sfntul A ugustin le spunea p reoilor si: S i vis
perfectus esse, fuge otiositatem , quia in servis Dei nihil
peius reperitur (D ac vrei s fii desvrit, fugi de
trndvie, cci n im ic m ai ru dect trndvia nu poi

128

VICIILE CAPITALE

gsi la slujitorii lui Dumnezeu). Cnd ddea clericilor

acest sfat, sfntul Augustin se gndea la experiena
amar a propriei sale viei. Prbuirea sa moral, necuria n care i-a trit anii cei mai frumoi ai vieii i
din care s-a ridicat att de greu, a pornit de la trndvie,
n cartea a doua a Confesiunilor, capitolul al III-lea,
sfntul Augustin ne descrie cum s-au petrecut lucrurile.
La vrsta de 16 ani, prinii l-au adus din oraul Madaura
unde nvase coal. Pn cnd prinii au procurat
bani ca s-l trimit mai departe la studii, la Cartagina,
adolescentul a trit un an n trndvie n casa printeasc
Acest an i-a fost fatal. Scrie Augustin:
Aveam 16 ani, posibilitile modeste ale familiei m-au
obligat s-mi ntrerup munca i, nemaiumblnd la coal
triam cu prinii mei. i n acest timp blriile patimilor
s-au ridicat pn deasupra capului meu, i n-a fost nici o
mn care s le smulg.

Cu o sinceritate ocant Augustin recunoate c primul

pcat la care l-a mpins lenea a fost masturbaia. Mama
sa, Monica, i-a dat seama de deprinderea ruinoas
pe care i-o luase, a ncercat s-l corijeze cu delicatee i
nelepciune, dar el a dispreuit toate sfaturile nelepte
ale mamei sale.
Eu o nesocoteam i m ndreptam spre prpastie orbit pn
ntr-att c n anturajul tinerilor de vrsta mea m ruinam
s le fiu inferior n murdrie... m tvleam n noroi de
parc ar fi fost scorioar cu parfumuri preioase.

E o lege cunoscut de cnd lumea: trndvia e mama

necuriei. Nu exist nimic n natur, zicea sfntul
loan Gur de Aur, care din cauza inactivitii, a ineriei
s nu se degradeze, s nu se strice: apa care nu se mic
se transform n mocirl, fierul care nu e folosit ruginete,
pmntul care nu e lucrat se acoper de spini i blrii.

LENEA

129

Celebrul rabin Hillel avea printre discipolii si pe

unul cu numele Sabat, care avea alergie la orice efort,
i petrecea zilele n trndvie i venic se plngea c
este istovit de atta munc. Rabi Hillel era foarte
ngrijorat pentru el i se gndea cum s-l ajute. ntr-o
zi l-a luat cu el, l-a scos afar din Ierusalim i l-a dus n
Valea Hinomului sau Valea Gheenei, acolo unde dintotdeauna se arunc murdriile, gunoaiele, hoiturile din
ora i unde i azi se simt toate mirosurile insuportabile
de pe lume. Acolo este o mlatin puturoas cu tot felul
de vieti scrboase i insecte, acoperit cu mtrea i
vegetaie care acoper orice mlatin. Aici se ndreapt
btrnul rabin cu ucenicul su. Cnd ajunge la mlatin
[i pune toiagul jos i zice:
Ir - S ne odihnim cci drumul a fost greu i am obosit,
p Tnrul l privete mirat i i zice:
Jfef- Cum, chiar lng balta asta puturoas vrei s ne
odihnim? Nu simi ce duhoare insuportabil iese din
mocirla asta?
Rspunde rabi:

j Ai dreptate, fiule. Mocirla aceasta este ca sufletul

unui trndav. Cine poate sta n apropierea ei?
Pleac mai departe i Hillel l conduce pe tnr la
un ogor pustiu, unde creteau numai spini i plmid. Rabi se oprete, se sprijin n toiagul su i zice:
Privete ogorul acesta! E un pmnt bun, dar care
nu produce nimic folositor, fiindc a fost abandonat i
nu se face nimic pentru el. i ce altceva miun printre
blrii dect oprle i erpi? Nu acest lucru se ntmpl
i n viaa celor trndavi?
I Nemulumit, tnrul zice:
- Invtorule, de ce m pori n astfel de locuri pustii
i triste?

130

VICIILE CAPITALE

- P n acum, ori de cte ori i-am reproat trndvia,

nu m-ai ascultat; Trebuia s nvei de la natur. Mocirla
respingtoare i-a artat cum arat sufletul leneului,
iar ogorul acoperit de blrii i-a artat ce produce o
via de trndvie.
Spune Cristos n Evanghelia dup sfanul Matei: Din
zilele lui loan Boteztorul pn acum, mpria cerurilor
se ia cu asalt i numai cei care pornesc la asalt o
cuceresc (M t 11,12).
Leneii nu sunt capabili de efort, de eroism, nu ncearc
s cucereasc mpria cerurilor, chiar dac o predic
altora. Iat pentru ce Dante Alighieri, n cltoria sa
pe cellalt trm, nu-i gsete pe lenei nici n paradis,
n ici n purgatoriu, ci n infern. i descrie n cntul
al VTI-lea al Infernului. Sufletele lor goale se mic
triste pe fundul mocirlei Stixului din mitologie, reduse
fiind la starea de larve, la o via pur vegetativ, incon
tient. Rmn i dup moarte aa cum i descrie Cartea
Proverbelor. Lenea te scufund ntr-o letargie profund
i sufletul m olatic sufer de foam e (P rov 19,15).

Fugit irreparabile tempus , spunea cu tristee poetul

latin Vergiliu. Timpul pierdut, pierdut este pentru tot
deauna; nu mai poate fi recuperat.
n Sfnta Scriptur, Dumnezeu propune trei lucruri
imposibile: Mergi i cntrete greutatea focului,
msoar suflarea vntului i adu napoi ziua care a
trecut .
Cei lenei, de regul, sunt melancolici, triti. E tristeea
provocat de timpul ucis, de viaa care se scurge inutil.
Blestemul aruncat de Isus asupra smochinului care
trei ani a fcut de poman umbr pmntului, nu a
fcut roade, nu ne poate lsa indifereni. Ne oblig s
dm rspuns la ntrebarea: ce facem cu timpul nostru,
cu viaa noastr?

LENEA

131

3. H rnicia
Ca oricare alt viciu, lenea nu poate avea alt leac
dect virtu tea contrar, adic m u n ca asidu, hrnicia.
Pe ct de caustice i n ecru toare sunt cu vin tele
Sfintei Scripturi la adresa leneilor, pe att de frum oase
i elogioase su n t cuvintele ei la adresa celor harnici.
D e pild, n Cartea lui Ben-Sirah (38,26-46), gsim un
adevrat im n nchinat m uncii. Sunt descrise i elogiate
diferitele m unci: cea a crturarului care agonisete cu
trud i ncetul cu ncetul nelepciunea; a plugarului
care brzdeaz pm ntul; a dulgherului i zidarului
care petrec ziua i noaptea m uncind, a fierarului care
lng nicoval i pune la treab m uchii lovind cu cio
canul; a olarului care, lucrnd la roata sa, plm dete
lutul. Fr de acetia, spune autorul sacru, nu se zidete
cetatea.
Sau admirabilul elogiu pe care l face fem eii h arnice
Cartea Proverbelor (31,10-31). Femeia harnic, lucreaz
voioas cu minile ei lna i cnepa. Se scoal dis-de-diminea i i rnduiete treburile casei. Fr s lu creze
ea nu mnnc. Hrnicia ei trebuie dat ca pild la porile
cetii.
Munca nu este facultativ. Ea ine de nsi structura
ontologic a omului. M unca nu este urmarea pcatului
strmoesc, cci deja nainte de a cdea n pcat, om ul
a primit porunca de a munci. Domnul Dumnezeu l-a luat
pe om i l-a aezat n grdina E denului ca s o lucreze
i s o pzeasc (
G
en2
,15). C dup cderea n pc
munca a devenit chin i pedeaps, asta e altceva. D ar
i aici e valabil vorba sfntului A ugustin: Dum nezeu
i dintr-un ru poate s scoat un bine.
Munca, devenit chin i pedeaps, oferit lui D um
nezeu, capt valoare de ispire pentru pcate. Gsim

132

VICIILE CAPITALE

scris n literatu ra iu daic vech e c, atunci cnd printele

n o stru A d a m a fo st izg o n it din paradis din cauza pca
tu lu i su, u n n g e r a p rim it nsrcinarea s-i procure
se m in e d e b u n ca lita te pen tru ca s-i poat scoate
h ra n a din m u n ca cm pului. Adam a nceput s-i cultive
og o ru l, d u p ce cu m u lt tru d l-a curit de spini i
plm id. In tr-o zi spa pm ntul. n momentul n care,
istov it de oboseal, se oprete ca s-i tearg sudoarea
de p e fa, v e d e l n g el un n g er care inea n mini
un vas frum os. A dam credea c a venit s-i aduc ap ca
s b e a i n tin d e m n a dup ulcior. ngerul l oprete:
T e neli, n u-i n im ic de b u t n ulciorul acesta. Eu am
fost trim is de D um nezeu ca s adun n acest ulcior pic
turile de sudoare care i curg de pe frunte cnd munceti
du p cuvn tu l pe care l-a rostit D om nul: In sudoarea
frunii tale i vei m nca pinea (G en 2,19). Acest ulcior
este m sura pocinei tale pe pm nt. Cnd l vei fi
u m plu t cu sudoarea frunii, vei putea s te odihneti .
A dam a neles cum putea s-i ispeasc greeala i
i-a continu at m unca.
Dar ar nsem na s lipsim munca de nobleea i mreia
ei adevrat dac am reduce m unca d oar la aspectul ei
penitenial. Dumnezeul nostru e un Dumnezeu al muncii.
Dumnezeu muncete, dei nu are n id un pcat de ispit.
D um nezeu, cnd a creat lum ea, ase zile a muncit, iar
n ziua a aptea s-a odihnit. Isus, n Evanghelia dup
sfanul loan, n e d de neles c, dup ziua de odihn,
D um nezeu i-a reluat m unca, fiindc Isus le spune
iudeilor: Tatl meu lucreaz i acum. i eu, de asemenea,
lucrez (In 5,17). Noi spunem: Dum nezeu a fcut lumea.
N u a fcut-o, ci o face, cci nu a term inat-o de fcut i
nc lucreaz la ea.
Ultim ele descoperiri ale tiinei ne arat c de vreo
15 miliarde de ani, de cnd a avut loc acel big-bang

LENEA

133

iniial, explozia atomului primar, lumea se tot face i

continu s se fac. Universul se dilat mereu, e n
permanent expansiune, crete, corpurile cereti alearg
cu o vitez ameitoare dinspre centrul spre periferia
universului ca schijele unei bom be care au explodat.
Isus, Fiul lui Dumnezeu, la rndul su, m uncete cu
minile sale, face munc de dulgher, alturi de Iosif care
l-a nvat meserie. Ca i Iahve n Vechiul Testam ent,
Isus avea s-i ia mai trziu titlurile din lumea celor care
muncesc: pstor, viticultor, medic, semntor. El prezint
apostolatul ca o munc: asemntoare cu m unca sece
ratului, cu aceea a pescuitului. Mai mult, are grij s-i
aleag ca apostoli oameni obinuii cu munca: pescari,
pescuitul la nvod fiind o munc deosebit de dur.
In pelerinaj la Nazaret, n 1964, papa Paul al V I-lea
\ exclama: O, Nazaret, o, cas a Fiului tmplarului, cum
am vrea s nelegem aici i s celebrm aici legea sever
i rscum prtoare a oboselii umane, s redobndim
aici contiina demnitii m uncii!
Conciliul al II-lea din Vatican, n Gaudium et spes la
nr. 67, afirm c, prin munca sa, omul devine colaborator
al lui D um nezeu la desvrirea creaiei divine .
Mai mult, spune Conciliul, noi tim c prin munca oferit
lui Dumnezeu, omul se asociaz la lucrarea de rscum
prare a lui Isus Cristos care a conferit muncii o demnitate
eminent muncind cu minile sale la Nazaret. De aici
decurge pentru fiecare ndatorirea de a munci cinstit.

Noi suntem creai dup chipul i asemnarea lui

Dumnezeu. Ce fel de Dumnezeu? Un Dum nezeu care
m uncete, nu trndvete. Actualul pap, loan Paul
al II-lea, tratnd despre chipul i asemnarea lui Dum
nezeu din om, aprofundnd n scrierile sale nvtura
Conciliului, scoate n eviden faptul c omul, muncind

134

VICIILE CAPITALE

ca i Dumnezeu i m preun cu Dumnezeu, este cola

borator al lui Dum nezeu la lucrarea de creaie, creator
i stpn al universului m preun cu Dumnezeu i
subordonat lui Dum nezeu.
Omul poart n el chipul, asemnarea unui Dum
nezeu stpn i creator. Cunoscutul teolog francez D.
Chenu descrie aceast sublim m isiune a omului de a
fi continuatorul lui D um nezeu n lucrarea de creaie
prin aceste cuvinte: D um nezeu creeaz astzi. Ceea
ce nseamn c actul su creator se nfptuiete prin
munca i n munca mea uman... Cu ct eu muncesc
mai mult, cu att Dum nezeu este mai m ult creator .
Dar nu numai Dum nezeu m uncete, nu numai Fiul
lui Dumnezeu muncete, ci absolut toate creaturile
universului muncesc. Dumnezeu a stabilit tuturor crea
turilor un scop, o finalitate, i ele m u n cesc pentru a
realiza scopul pentru care au fost create. Nu exist n
univers un atom de m aterie care s nu aib un scop al
su precis i care s nu m unceasc pentru atingerea
scopului su. tii ci atomi are o celul din trupul
nostru? Peste o mie de miliarde. Cam cte stele are o
galaxie gigantic. tii cte celule are un tru p om enesc?
Treizeci de miliarde de miliarde de m iliarde sau 3x128.
Ei bine, nu exist un atom, nu exist o celul care s
nu aib un scop i o funcie a sa precis de n deplinit.
Miliardele de atomi sunt n legtur unii cu alii n acest
uria laborator care este celula; m iliardele de m iliarde
de celule comunic toate ntre ele i contribuie fiecare cu
funcia ei specific la unitatea absolut i la fu n cion a
litatea ntregului organism .
Toate vietile au un scop i m u n cesc pen tru n f p
tuirea lui. Ciocnitoarea ciocnete scoara cop a cilor
pentru a extrage larvele insectelor. Castorul face diguri.

LE N E A

135

Albina face miere. Chiar fratele trntor care bzie, cnt,

i cu care sfntul Francisc de Assisi i compar pe trn
davi, are i el un scop i muncete, chiar dac nu face
miere. M unca lui e s cnte pentru a crea bun dispo
ziie albinelor ca acestea s produc miere mai cu spor.
Omul care nu muncete este singura fiin din univers
care nu are nici un scop, nici o finalitate, nici un sens:
e cu desvrire inutil. Nu c nu are, dar nu-i descoper
cu m intea scopul sau nu muncete ca s-l realizeze. El
se autoelimin, se exclude din m inunatul concert al
creaiei. Face not discordant. E un monstru al naturii.
Putem spune, pe bun dreptate, c lenea este singurul
pcat cu adevrat m potriva naturii.
Sfntul Alfons de Liguori este de prere c leneii
au o existen mai absurd i mai ruinoas dect a
diavolilor.
E un lucru uimitor, zice sfntul Alfons. Diavolul tie c
viaa noastr e scurt, de aceea nu las s treac nici o
clip din zi i din noapte fr s ne ispiteasc. Diavolul,
spune sfntul loan, a cobort la noi cuprins de o mnie
mare, tiind c are puin timp ca s ne duneze. Cum?
Dumanul nostru nu pierde niciodat timpul pe care l are
ca s ne duc n iad, iar noi s pierdem timpul pe care
Dumnezeu ni-1 d ca s ne mntuim?

De altfel, lenea fiind ea nsi mama tuturor viciilor,

leneul nu mai are nevoie de vreun diavol ca s-l ispi
teasc i s-l duc n iad. Iadul pentru lene ncepe deja
pe pmnt. Iadul, spune un autor italian, Ciro Menotti,
ncepe n ziua n care Dum nezeu ne face s vedem
ceea ce am fi putut s facem i s realizm, i n-am
fcut .

136

VICIILE CAPITALE

4. Bucuria i m unca
Cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe
care le fcusem cu minile mele, i la truda cu care le
fcusem, am vzut c n toate este numai deertciune
i goan dup vnt i c nu este nimic trainic sub soare
(Qoh2,11).
Ce folos are cel ce muncete din truda lui? ( 3 , 9 ) .
Am vzut c orice munc i orice iscusin la lucru i are
temeiul numai n invidia unuia asupra altuia. i aceasta
este deertciune i goan dup vnt (Qoh 4,4).
Omul cum a ieit gol din pntecele mamei sale, din care
a venit, aa se ntoarce i nu poate s ia nimic n mn din
toat osteneala lui. i acesta este un mare ru, anume c
se duce cum a venit; i ce folos are el c s-a trudit n vnt?
(Qoh 5,15-16).
Am gsit c morii, care au murit mai nainte sunt mai
fericii deceit cei vii care sunt nc n via. Dar mai fericit
dect amndoi l-am gsit pe cel care nu s-a nscut nc
(Qoh 4,2-3).
Cuvinte mai pesimiste, mai deprim ante dect acestea
pe care le-a scris Ecleziastul nu puteau s scrie nici
Eminescu, nici J.-E Sartre, nici vreun alt filo z o f existen
ialist din zilele noastre scrbit n ultim ul grad de inuti
litatea i zdrnicia vieii i de tot c e agon isete om ul
n via prin m unca sa.
Desigur, nu aceasta e concepia Bibliei despre munc.
A m dat aceste citate din cartea E cleziastu lu i pen tru a
semnala o alt urm are grav a lenei: plictiseala, m elan
colia, pesim ism ul. Chiar n prim ul verset al crii sale,
Ecleziastul, se prezint ca fiind m pratul S olom on :
Cuvintele Ecleziastului, fiul lui David, mpratul Ierusa
lim ului . C nd m-am uitat cu bgare de seam, zice el,
la toate lucrrile pe care le fcusem cu m inile m ele i
la truda cu care le fcusem .

LE N EA

137

Nu putem crede c m pratul Solom on avea btturi

la mini. Nu era salahor. Era m prat. D e cnd e lum ea
nu s-a pom enit ca regii i m praii s m u n ceasc cu
minile lor i s trudeasc. Avnd de toate pe n em undte,
trind n trndvie, m elancolia, depresia nervoas, e
boala care i am enin frecvent pe regi. D e aceea, cel
puin n trecut, era nelipsit de la cu rtea regal u n p er
sonaj extrem de im portant: bu fon u l, m scriciul, ca re
avea m isiunea de a-1 distra pe rege cu glu m ele sale, d e
a-i nsenina faa, de a-i izgoni gndurile n egre, m ela n
colia. Era norm al ca i m pratul Solom on, cu viaa lui
de trndvie i lux, s cunoasc cele dou urm ri ale
lenei: desfrul i pesimismul. E ceea ce exprim fo a rte
bine o zical italian: l ozio ha per m oglie la n oia e p er
figli i v izi (lenea are de nevast plictiseala, iar drep t
copii viciile).
C lenea l face pe om s-i piard gustul, plcerea,
bucuria de a tri, c l m pinge la m elancolie, la tristee,
la depresie nervoas i chiar la sinucidere, ne-o arat clar
statisticile.
Statisticile spun c foarte muli muncitori sau salariai
m or n primul an de dup pensionare, adic atunci cnd
nceteaz de a munci, cnd se simt inutili, cnd din punct
de vedere social se simt deja nmorm ntai. i tot statis
ticile arat c cele mai m ulte sinucideri se nregistreaz
n rile nordice, n special n Suedia, u nde asigurrile
sociale au atins perfeciunea: statul asigur omului totul:
de la leagn, pn la m orm nt.
O via trndav este o m oarte anticipat , spunea
Goethe.
M unca este izvor de bucurie, de optim ism , de satis
facie. E satisfacia c viaa ta are un sens, c prin munc
realizezi un scop, atingi un ideal, i astfel, prin m unc
i numai prin m unc, te realizezi ca persoan uman.

138

VICIILE CAPITALE

Numai munca i beia creatoare dau gust vieii , obi

nuia s spun Michelangelo. Deosebit de frumoase sunt
versurile poetului Rabindranath Tagore:
Dormeam, i am visat c viaa este bucurie.
M-am trezit i am vzut c viaa e munc.
Am pornit cu toate forele la munc
i am vzut c munca este bucurie.

Unul dintre cele mai nenelese texte din Evanghelie

este cel cu viticultorul care angajeaz muncitori n via sa
la diferite ore ale zilei i seara le d la toi aceeai plat.
Unde este dreptatea lui Dumnezeu dac i cel care mun
cete de diminea i cel care ncepe munca n ceasul
al unsprezecelea primete aceeai rsplat?
Rspunsul l d scriitorul Bruce Marshal n romanul
su Fiecrui om un bnu. Printele Gaston, eroul prin
cipal al crii, este un om care muncete foarte mult.
La sfritul vieii e strfulgerat de o intuiie. i d
seama c viaa sa laborioas, plin de iniiative i de
preocupri apostolice, departe de a fi fost nefericit, dim
potriv, a fost o via mplinit i fericit. i n acelai
moment nelege de ce lucrtorii din parabola evan
ghelic, att cei de la prima or, ct i cei de la ora a
unsprezecea, au primit cu toii aceeai plat: cei dinti
au fost rspltii cu bucuria izvort din propria lor
munc, astfel nct nu au fost nedreptii.
Concluzia: doreti fericirea? Iubete viaa i btliile
sale i vei primi drept rsplat o bucurie fr margini.
Indiferent cum e vremea afar, indiferent ce se ntmpl
n jurul tu, dac munceti cu toat druirea, n inima
ta va fi venic srbtoare: vei cunoate ce este euforia,
entuziasmul, i vei tri cu adevrat viaa, nu vei vegeta
ntr-o stare permanent de letargie sau semiletargie.

LENEA

139

Desigur, nu aduce nid o bucurie munca de sclav, impus

cu biciul, de ochii efilor, de frica examenelor, ci numai
aceea ce pornete din convingerea interioar, contient,
c o via tr munc e o via ratat De aici, nevoia de
autodisciplin, punctualitatea, programul, tcerea, for
marea unor reflexe, a unor deprinderi de munc ce cunosc
un ritm regulat, preuirea tim pului, disponibilitatea
la efort, curajul de a nfrunta lucruri care n prim ul
m om ent i se par im posibil de realizat. N e ndeam n
un nelept: Cnd gndeti c un lucru este imposibil de
fout, f-1 imediat cci s-ar putea s te trezeti a doua zi
dim ineaa i s constai c l-au fcut deja alii naintea
ta*\ i mai presus de toate se cere statornicie i rbdare
n munc; nu s te apuci n fiecare zi de o sut de lucruri
i s nu du ce n im ic la capt.
Marile personaliti nu sunt rodul geniului, ci rod u l
unei munci perseverente. Goethe a m uncit aizeci de ani
ca s duc la desvrire capodopera sa, F a u st ln tr -o
sear, dup un concert, Beethoven era copleit de aplauze
i felicitri. O doam n, m ai en tu ziasm at d ec t toi, i
zice:
- Ah, dac Dumnezeu mi-ar fi dat i m ie geniul dumnea- *
voastr i m agia du m n eavoastr m u zical!
- N u e n id un geniu, doamn, i n id o m agie m uzical,
i rspunde B eethoven, e doar rodu l a op t ore de m u n c
zilnic, tim p de patruzeti de ani, i de exersare constant
i rbd toare la pian.
Cum ar arta faa lum ii i a B iserid i dac toi oam enii
ar m u n ci att ct m u n ce s c s p o rtiv ii, a rtitii, a ctorii d e
circ, care n u apar p e sta d io n , p e sce n , n a ren dect
dup a n tre n a m e n te n d e lu n g a te i is to v ito a re p en tru
a putea sm ulge aplauzele spectatorilor! D a r e o lege: cine
nu s-a ob in u it cu m u n ca in te n s n tin e re e , n anii

140

VICIILE CAPITALE

de coal, va fi mai trziu un parazit preocupat doar

de ce s fac, cum s fac, spre a-i omor timpul i
plictiseala.
Scriitorul Carlos Valles, iezuit, profesor la Universi
tatea iezuiilor din Sunday Gujarati (India), avea printre
studenii si pe unul foarte dotat, inteligent, dar lene.
Nu c acest student rmnea corigent sau repetent, dar
toi profesorii i ddeau seam a c notele la examene
nu erau pe msura capacitii sale. In tr-o zi l ntreab
profesorul:
- Ct munceti?
Studentul rspunse cu toat sinceritatea:
- Ca s fiu cinstit, nu m uncesc nici ju m ta te din ct
a putea.
- Ci ani ai?, l ntreab profesorul.
- Douzeci.
- Ceea ce nseamn c nu ai dect zece, avnd n vedere
c nu foloseti dect jum tate din viaa ta. A i doi ochi,
dou urechi, dou mini, dou picioare, dar n realitate
eti olog, handicapat, orb de un ochi, de vrem e ce foloseti
num ai jum tate din capacitile tale.

Cuvintele profesorului au provocat o adevrat criz

personal la studentul care n acel m om ent i-a dat
seama c i irosete anii cei mai frum oi ai vieii i a
luat munca n serios.
,A avea senzaia c svresc un furt, dac a petrece
o zi fr s muncesc , spunea Louis Pasteur. Ce bucurie,
ce mulumire sufleteasc putem simi noi seara, la exami
narea contiinei, constatnd c, dac am pierdut timpul,
nu am muncit, n ziua aceea am trit din m unca i
sudoarea altora, a prinilor, a binefctorilor, adic din
furt?
In antichitate, cel care cerea cetenie rom an, trebuia
s arate consulilor palm ele. N u m a i cin e av ea b t tu ri

LENEA

141

n palm primea cetenia; trndavii erau exclui. n

clipa morii, acelai lucru se ntmpl cu fiecare om. Scrie
Renzo Pezzani:
Zice D om nul celui care bate
la porile mpriei sale:
Arat-m i minile
ca s tiu dac eti vrednic s in tri!
M uncitorul i arat
m inile sale dure, pline de btturi;
care toat viaa au atins fierul, focul, m etalele.
S im t lipsite de orice bogie,
sunt negre, obosite, grele.
Zice D om nul: Ce frum usee!

|L

A a sunt m inile sfinilor .

5. Lenea spiritual

Continund s tratm despre lene, ne concentrm

acum atenia asupra celei mai funeste form e pe care o
cunoate acest viciu capital: este vorba de lenea spiritual.
ntruct munca cunoate trei form e, trei form e
cunoate i lenea. Avem mai nti, m unca fizic, m unca
manual, cea pe care o fac agricultorii, m uncitorii, m ese
riaii. Dei aceast m unc provoac transpiraie i bt
turi la mini, n realitate ea este cea m ai puin dur.
Este apoi munca intelectual a crturarului, a om ului
de tiin, a cercettorului, a profesorului, a scriitorului;
m unc m ult mai grea dect cea dinti.
n sfrit, avem m u n ca pe care o recla m v iaa in te
rioar, spiritual, de pe antierul u n de se con stru iete
nsui om ul. A ceasta este m u n ca cea m ai n ecesar dar
i cea mai dificil din tre toate. E fortu l, m u n ca de a te
dom ina pe tine nsui i lucrurile exterioare, de a-i con
trola inteligena, voina, m em oria, fantezia, em oiile,
pasiunile, sim u rile i a le p u n e pe toa te n serviciul

142

VICIILE CAPITALE

v irtu ii i al lui D u m n ezeu , ce re o m u n c cu adevrat

eroic.
M a ior la b or est resistere vitiis et passionibus, quam
corp oralibu s in su d are la b o rib u s (E o m u n c mai grea
a rezista v iciilor i patim ilor, d ec t a asuda m uncind
cu m in ile), sp u n ea sfntul G rig ore cel M are, pup.
N u e greu s construieti o biseric, greu este s stai
n b iseric i s faci n fieca re zi o ju m ta te de or de
m editaie. N u e greu s faci un d octora t sau s scrii un
articol sau o carte. G reu este s te rogi cu aten ie i
pietate breviarul, s stai n con fesion a l i s asculi cu
rbd are pcatele penitenilor, s faci un sfert de or
de pregtire la sfnta L itu rgh ie i un sfert de or de
m u lum ire.
M unca fizic, de pild, construciile de biserici, i chiar
m u n ca intelectual, se poate tran sform a n tr-u n fel de
drog de care nu te poi despri, dar nu e niciodat peri
colul ca m u n ca spiritual, de desvrire a vieii in te
rioare, s se tran sform e n drog.
L en ea n viaa spiritual o n u m im i l n cezeal sau
m ediocritate. D ar term en u l cel m ai potriv it pe ca re l
gsim n tratatele de spiritualitate e a ced ia . Cuvntul
latin a ced ia spune m u lt m ai m u lt dect cu vn tu l
rom nesc lene. El indic o stare general d e plictiseal,
de leham ite, de dezgust, de oboseal pe n em u n cite, de
dezinteres.

In asceza monahal, acedia are ca responsabil un diavol

num it Diavolul de la amiaz, de care psalmistul se roag
P
s90,6) i pe care sfntul Evagriu Ponticu
s fie aprat (
l consider extrem de periculos. Acesta este Diavolul care
l ispitete pe clugrul care de-abia a servit m icul dejun
i s-a aezat la rugciune, provocndu-i o stare de toro
peal, de plictiseal care i taie pofta de rugciune i l

LENEA

143

face s se u ite m ere u pe fereastr s vad unde a ajuns

soarele p e cer i ct m a i e ste pn la m asa de amiaz.
D ia volu l d e la am ia z . D a r el este luat i n sens ale
goric i se refer la cei care, fiind n zorile vieii, au ajuns
deja la am ia za vieii, adic m btrnii sufletete nainte
de v r e m e : p lictisii, b la z a i, iar tragere de inim , fr
vlag, f r in te re s n cele spirituale, iar elanul i entu
z ia sm u l tin e re ii.

E n en d oieln ic

fap tu l c pericolul num rul unu la cei

care i n ch in viaa lui D um nezeu: clugri, seminariti,

preoi e s te le n e a sp iritu a l, lncezeala, acedia. E boala
profesional a clerului dup cum silicoza este boala profe
sio n al a m in e rilo r.

Acelai Evagriu Ponticul enumer simptomele lenei

spirituale. Sunt nou la numr: 1) o fric exagerat de
obstacolele pe care le poi ntlni n cale; 2) aversiune fa
de tot ce cere efort; 3) neglijen n respectarea porun
cilor, ordinelor, regulilor; 4) nestatornicie n bine, n
respectarea hotrrilor luate; 5) incapacitate de a rezista
tentaiilor; 6) antipatie, aversiune fa de cei care sunt
zeloi, acetia devenind odioi n ochii lor din cauza
strduinei lor i a respectrii disciplinei; 7) pierderea
timpului preios; 8) libertatea care se acord simurilor,
curiozitii, distraciilor, plcerii de a profita de toate;
9) neglijarea principalelor datorii ale propriei stri,
uitarea scopului ultim al vieii i lipsa oricrei motivaii
religioase n tot ce faci.
Dar dac aceste manifestri ale lenei spirituale pot fi
descoperite la orice cretin, n general, sfntul Alfons
de Liguori ne d portretul exact al preotului lnced,
mediocru, care se nate ntotdeauna din seminaristul
lnced, mediocru. Lnced, adic nici rece, nici fierbinte,
cum l descrie sfntul loa n n Apocalips.

144

VICIILE CAPITALE

Un preot lnced nu este nc n mod vdit rece, fiindc

nu comite pcate de moarte cu ochii deschii, dar, neglijnd
s tind la o via desvrit, aa cum l oblig starea sa,
el nu-i mai d seama de pcatele veniale pe care le comite
zilnic, fr nici un fel de scrupule. Minciuni, necumptri
n butur i mncare, ocri, breviarul ru spus, Liturghia
dat peste cap, critici, lips de control n vorbe, glume
deplasate, iat fondul comportamentului su. i risipete
viaa n mijlocul ocupaiilor i plcerilor lumii. Nutrete n
inima sa dorine i afeciuni periculoase. putei vedea plin
de vanitate, sclavul respectului omenesc, plin de resenti
mente, preocupat de propria mrire, alergic la orice obser
vaie, fr meditaie, fr m odestie, fr pietate.

Cu alte cuvinte, o via steril, pustie, inutil, iar

ideal, fr sens, fr demnitate, fr onoare. Exact cum
o descrie apostolul Iuda: N ite nori fr ap mnai
ncolo i ncoace de vnturi, nite pomi tomnatici fr rod,
de dou ori mori, dezrdcinai, nite valuri nfuriate ale
mrii care i spumeg ruinile lor, nite stele rtcitoare
(lu d 12,13).
Noi ne unim zilnic cu Cristos n sfnta m prtanie.
Prin hirotonirea preoeasc devenim un alt Cristos, l
personificm pe Cristos, l facem prezent, l facem vizibil
pe Cristos. D ar pe care Cristos? Pe Cristos cel care din
m om entul nvierii nu mai m btrnete, rm ne venic
tnr.
Un seminarist, un preot lnced, m btrnit sufletete,
lipsit de elanul i entuziasm ul tinereii, pu n e o m asc
de om btrn pe faa tnr a lui Cristos. i o m asc de
fem eie btrn pe faa Bisericii care este ven ic tnr.
Ascultai adm irabilele cuvinte ale episcopului B ossuet:
Noi mbtrnim n fiecare zi cnd prima noastr fervoare
se pierde, n loc s devenim mereu mai tineri, cci caracterul

pe care l purtm n noi ne oblig s fim mereu membrele

cele mai fervente ale trupului Bisericii care este mereu
tnr i care, pentru acest motiv, se oglindete n tinereea
sfintei Fecioare.
A cela i ep iscop arat n cu v in te du re c un preot
l n ced , fie c a in tra t n p reoie m btrnit, fr en tu
zia sm i con v in g e re , fie c s-a ru tin a t pe parcurs, este
cea m ai m a re ped ea p s pen tru poporul cretin. N ep
s to r fa de p rop ria sfin en ie i propriul suflet, nu-i
v a p sa d e su fletele i sfin en ia altora; nu e pstor, ci
e idol, sp un e M assillon, fcnd aluzie la cuvintele profe
tu lu i Z a h aria (11 ,1 7): are ochi i nu vede, are urechi
i n u aude, are inim i n u simte. Stnd 1 0 ,2 0 ,3 0 de ani
n tr-o parohie, el poate transform a o comunitate cretin
Lntr-un pu stiu, n tr-u n cimitir.
La nceputul acestui secol, cardinalul Sevin le spunea
sem inaritilor de la sem inarul francez din Rom a: D ac
n u vei fi sfini, v oi vei fi groparii Bisericii din Frana.
P entru a o duce la m orm nt este suficient un d e r onest.
P entru a o salva, e nevoie de sfini . Dup vreo 50 de ani
de la rostirea acestor cuvine, scriitorul francez B em anos
scria: D e m ai m u li ani se caut ici i colo vinovaii de
prb u irea cretin tii, cnd ei su n t nuntru. Sunt
cretinii m ed iocri, su n t preoii m ediocri care duc lum ea

la p ierza re .
D e la ev en im en tele din 89, de cnd cortina de fier nu
n e m ai desparte d e O cciden t, suntem parc am eninai
d e o fatalitate in evitabil. N e n trebm : Biserica la noi
oare va m ai rezista m u lt? N u vom ajunge ca n Octident?
C t v o r m ai fi biseritile n oastre pline? N u e niti o fatali
tate. D epin de de preoi, depinde de cei care se pregtesc
s in tre n p reoie dac va ajun ge sau nu Biserica de la
noi ca n O cd d e n t. L a noi num rul preoilor e mai m are

146

VICIILE CAPITALE

ca oricnd. n civa ani va fi o adevrat inflaie de

preoi. N u n nunir st fora. N u conteaz numrul
celor muli, spune papa loa n al X XIII-lea, ci calitatea
celor puini. Dac vei fi preoi sfini, vei salva Biserica;
dac vei fi preoi m ediocri, vei fi groparii ei.
Fii sfini, precum eu, Iahve, sunt sfnt . Fii des
vrii, precum Tatl vostru ceresc este desvrit .
Sfinenia nu este facultativ, nu e un n dem n , un sfat
evanghelic: este un im perativ categoric. C ine nu ia n
serios aceste cuvinte, nu are ce cu ta n preoie.
S ne ntrebm, fiecare personal, dac nu cum va nou
ne adreseaz D um nezeu cuvin tele din A pocalips:
Ce am mpotriva ta e c ai prsit dragostea dinti. Adu-i
aminte de unde ai czut, pociete-te i ntoarce-te la faptele
tale dinti. tiu faptele tale: c nu eti nici rece, nici fier
binte. O, dac ai fi rece ori fierbinte! Dar fiindc eti cldicel,
n id rece, nici fierbinte, am s te vrs din gura mea (...) Fii
plin de rvn, aadar, i pociete-te
2,4; 3,15-16; 3,19).

uv m w n w fw io a

v iv m w . i . w

h i i u *w

I care auavu-o p antic* dup cum atest preceptul scris ia intrare

I pp'iwrrtpydataDetfi: .Cunoate-te pe tine nsui".

CLAUDtU DUMEA (a 29.06.1942, Adjudeni-Neam), hirotonit n anul 1966, irtte

1988-1973 a fost ar parohia! la Hui, Ghereti i lugani, tar ntre 1979-1976a
Sent paroh k Bflai- Di* 1978 i pn n prezent este profesor de limb MM.
flotele teologie Wgfc ie Institutul Teologic Romano-Catoftc dm iai. Aurmat
Qwad de apedafcare in
Bbbe ntre 1987-1988, i de specia&sare n
line 1988-1990. Este profesor i duhovnic la Institutul Teotogrc Romano-Catofedn

H0L

Om numeroasele safe hierin, ia Editura Sapientia au aprut Codul

[
bunelor manete,
la
i2001;
V invit la bucurie, a
l
roeltie de Criatoepe cruce, iai 2Q0I ; Dac vrei s fii desvrit, lai 2002; Reigi
Bmria.
eecte prttie din perspectivcatolic, lai 2002;
|
2003, ngerip (Mantei, lai 2003; Fericirile, lai 2003.

tfSHEfrfc*

dVtfb O A ~t A