Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
TEOLOGIA DOGMATIC
ORTODOX
voi. III
TE O C T I S T
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
Ediia a IlI-a
- 2003
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
I.S.B.N. 973-616-013-0
PARTEA A CINCEA
;
neles este unirea lui Dumnezeu cu ntreaga creaie.
Aceasta e o tain care cuprinde totul. Mu e nici o parte a
realitii care s nu se cuprind n aceast tain1. Unirea
aceasta ncepe o dat cu actul creaiei i a fost menit s
se desvreasc prin micarea creaiei spre starea n care
"Dumnezeu va fi totul n toate" (1 Cor. 15, 28)2. Cine poate
deslui nelesul i adncimea acestei uniri: a modului pre
zenei Cuvntului lui Dumnezeu n raiunile celor create i
a lucrrii Lui n susinerea i crmuirea spre inta deplinei
lor uniri cu El?3
n taina aceasta atotcuprinztoare, fiecare component
are caracter de tain, cci e legat cu toate celelalte compo
nente i toate mpreun, cu Dumnezeu. Mici una nu e con
fundat cu celelalte, dar e tinut ntr-o legtur cu toate,
prin Logosul dumnezeiesc. O poziie deosebit n aceast
mare tain are omul. El e chipul i organul principal al tai
nei celei mari i dinamice a unirii Logosului cu ntreaga
creaie, ntruct pe de o parte chiar fiina lui e unirea
spiritului cu materia, iar prin aceasta unete n sine toat
creaia i pe aceasta cu Dumnezeu. Spiritul uman transfi
gureaz materia cu care e unit de la nceput, organiznd-o
n trup, ca mediu de lucrare a spiritului. n taina omului
toate prile i funciile Iui sunt taine, pentru c particip la
taina Iui ca ntreg. Tain e ochiul material care vede, tain
e cuvntul rostit de om, ca mbinare de sunet i de sens,
1. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. 91, col. 1084 D.
2. Ibidem, 1073 C: "Sfritul micrii celor ce se mic este Cel ce
este venicul bine, precum i originea lor este nsui Cel ce este, care e
Dumnezeu, care e i Dttorul existentei i Mntuitorul existenei celei
bune, ca origine i int final".
3. Ibidem, col. 1081 C: Raiunile cele multe sunt una i cea una e
multe. Prin ieirea cea binevoitoare, fctoare i susintoare a Celui
unul la fpturi, Raiunea cea una este multe, iar prin ntoarcerea celor
multe i prin referirea i pronia cluzitoare a celor multe, ca la o ori
gine i centru al lucrurilor din care i-au luat nceputurile i care le adun
pe toate, cele multe sunt una".
10
j j
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
II
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
68 ,
col. 708 D.
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
B
Taina Mirungerii
1. Legtura ntre Taina Botezului i cea a Mirungerii
Aceast Tain este att de strns legat de Taina Bote
zului, nct s-ar putea spune c formeaz mpreun cu
aceea un singur tot cu dou pri distincte. Ea e ca un fel
67
68
69
70
71
72
73
74
bele Mele voi turna, n acele zile, din Duhul Meu i vor
prooroci" (Fapte 2, 17-18).
n general, Duhul Sfnt primit n Taina Mirungerii este
puntea de comunicare n iubire ntre noi i Tatl, comuni
care venic nou i mereu mai sporit. Aceasta nseamn
"cerurile deschise" i calitatea de "fii", pe care ne-o comu
nic. El ne d prin aceasta sensibilitatea filial, de tot mai
mare delicatee fa de Tatl, ca i cea de frietate n
Dumnezeu, cu semenii notri. Duhul, Care este purttorul
iubirii printeti a Tatlui fa de Fiul, devenit purttorul
aceleiai iubiri i ntre Tatl i Hristos ca om, Se face i pen
tru noi n Hristos purttorul aceleiai iubiri i sensibiliti,
pe de o parte nfocate, pe de alta delicate. Humai prin
aceasta El pune n micarea de nlare continu puterile
primite n Botez pentru a mplini voia Tatlui, fcndu-ne
vii i prin voin, i pentru a ntipri i prin voin chipul
Fiului tot mai adnc n fiina noastr total, iubind ca El pe
Tatl i fcndu-ne asculttori Tatlui asemenea Lui. n
sensul acesta Duhul primit n aceast Tain ne sfinete.
Dar prin aceasta nsui chipul personal al omului se face
tot mai clar, mai luminos, ieind din ceafa general a naturii
sau din simpla virtualitate. Cci Duhul Sfnt e Duhul puterii.
Faptul c, prin Taina ungerii cu Sfntul Mir, se inaugu
reaz pentru cretini o continu i tot mai sporit conlu
crare a Duhului Sfnt cu ei pentru dezvoltarea vieii noi
primite la Botez, c deci cretinii devotai lui Hristos triesc
o continu Cincizecime, o continu mprtire de Duhul
Lui, l vedem din Faptele Apostolilor, unde comunitatea din
Ierusalim, dup ce mulumete lui Dumnezeu c "a uns pe
Fiul Su lisus", i cere s-i dea i ei putere "s propovdu
iasc cuvntul cu toat ndrzneala". Drept urmare, nc n
timpul rugciunii, "s-au umplut toi de Duhul Sfnt i ves
teau cu ndrzneal cuvntul lui Dumnezeu" (Fapte 4, 29, 31).
Occidentul cretin, lsndu-se condus de aceleai divi
zri raionale exacte ale etapelor vieii omeneti, care au
75
{
76
77
78
79
80
81
82
83
C
Dumnezeiasca Euharistie
1. Legtura ntre cele trei Taine ale iniierii
(introducerii n Biseric)
Botezul Mirungerea i Euharistia sunt cele trei Taine prin
care cel ce crede n Hristos este unit deplin cu El sau introdus
deplin n Biseric. Ele sunt cele trei Taine ale iniierii. Dac
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
<
103
104
r
s a acestui trup cu Cuvntul i pnevmatizarea Lui de ctre
Duhul Lui poate explica posibilitatea acestei prefaceri, dar
nu modul cum se efectueaz. ncercarea de a proiecta
cteva raze n mister e condus numai de intenia de a nu-1
lsa cu totul opac, ci de a face mai evident profunzimea
i complexitatea lui.
b.
Prezenta trupului i sngelui Domnului n Euharistie
i prefacerea pinii i vinului. Cuvntul lui Dumnezeu este
Raiunea n care i au originea i modelul raiunile tuturor
lucrurilor. Prin ntrupare, Raiunea divin, fcndu-Se Ipostasul trupului omenesc, atrage n cea mai profund intimi
tate a Sa raiunea trupului asumat, ca chip al unei raiuni
din sine. Oarecum El nsui ca Raiunea dumnezeiasc a ra
iunilor tuturor fpturilor devine i raiune a trupului asu
mat, fr s o desfiineze pe aceasta n sine, deci nici tru
pul. Dar raiunea trupului Su scufundat n Raiunea divin
se unete acolo i cu raiunea pinii i a vinului, care ntre
in trupul, sau sunt destinate s fie asimilate de acesta. Pre
facerea raiunilor pinii i vinului n raiunea trupului i sn
gelui, care se produce n planul vieii pmnteti printr-un
ntreg proces de asimilare natural, se produce n snul Ra
iunii divine, datorit intimitii supreme n care ajung
acolo cu trupul, ntr-o singur clip. Astfel, pinea i vinul
Euharistiei rmn fr o temelie a existenei lor n raiunile
lor separate, rmn ca simple chipuri ale raiunilor lor scu
fundate n raiunea trupului Logosului ntrupat. Dar n Ra
iunea divin, raiunea trupului asumat i regsete interpenetrarea deplin i cu raiunea oricrui alt trup omenesc.
Atrn numai de deschiderea fiecrui om ca s accepte
aceast interpenetrare a raiunii trupului Domnului cu raiu
nea trupului su. Acela poate mnca trupul Domnului,
ajungnd n strns unire cu el n Cuvntul lui Dumnezeu
n Care-i are scufundat raiunea sa. Pnevmatizarea trupu
lui Domnului face transparent i copleitoare prezena
Ipostasului Cuvntului prin el, nct poate fi primit de cei ce
105
106
107
108
109
110
puterea jertfei Lui spre nchinarea sau jertfirea vieii lor lui
Dumnezeu i Bisericii, sau ndatoririlor pline de Duhul lui
Hristos fa de semeni.
Protestantismul, socotind c problema mntuirii noas
tre s-a rezolvat n mod juridic, prin suportarea de ctre
Hristos a morii n locul nostru, e firesc nu numai s nu
admit Euharistia ca jertf, ci i s ia temelia tuturor Taine
lor, al cror coninut interior e puterea strii de jertf actua
l a lui Hristos.
Catolicismul, considernd problema mntuirii rezolvat
tot ntr-un mod juridic, a meninut Euharistia ca Jertf i
toate celelalte Taine pe baza tradiiei Bisericii vechi, dar nu
mai pune Jertfa euharistic n legtur cu starea de jertf
actual a lui Hristos, ci recurge la tot felul de alte explicaii
neconvingtoare ale caracterului de jertf al Euharistiei i
nu mai vede strnsa legtur ntre mprtirea credincio
ilor de Hristos i starea Lui de jertf; ci o vede numai ca
unirea din iubire cu Hristos, ca izvor de putere, de bucurie
i de nviere. Deci separ caracterul de tain al Euharistiei
de cel de jertf, i, n acord cu aceasta, nu mai vede nici n
celelalte Taine un aspect de jertf. Iar acest fapt st n le
gtur cu eliminarea eforturilor ascetice din viaa credin
cioilor, afirmndu-se numai importana semnelor de pu
tere, neobservnd c o putere lipsit de trstura ascetic
devine o putere de caracter lumesc, neduhovnicesc.
Dispoziia activ de jertf echivaleaz cu micarea de
convergen; dar nu numai ntre Fiul lui Dumnezeu devenit
om i cei ce cred n El, ci i ntre toi acetia. Cci voia lui
Dumnezeu cu care se pun ei de acord, voiete ca ei s se
afle n raportul de jertf i de convergen i ntre ei.
Cretinismul afirm credina c contradicia este expre
sia pcatului, iar jertfa, departe de a fi contrar micrii,
este micare de convergen spre naintare. Micarea nu-i
pierde astfel noima prin ntoarcerea ei etern n cerc, ci
duce pe parteneri la o cunoatere mereu mai aprofundat
112
113
ntorc deci acest dar, sau condiia vieii lor i deci nsi
viaa lor n devenire, lui Dumnezeu. Dar prin coborrea Du
hului Sfnt pinea oferit sau viaa oferit ca dar e prefcut
n trupul lui Hristos, care dndu-se credincioilor, ca un dar
superior, nal toat viaa lor la o stare ndumnezeit. Dar,
ca s prefac pinea oferit de comunitate n trupul Su,
Hristos trebuie s o ia n Sine ca o jertf a acesteia. Euha
ristia se constituie astfel ca un dialog i ca o ntlnire de da
ruri ntre oameni i Dumnezeu n Hristos, ca o culminare a
acestui dialog i ntlniri. Dialogul acesta se desfoar nu
numai n via, ci i de-a lungul ntregii Liturghii, nlndu-se
pn la treapta culminant pe care o ia n Euharistie.
Nu exist nici o separaie individualist ntre jertfa lui
Hristos i jertfa noastr. E o ntlnire deplin ntre Hristos
i noi, o comunicare intim n dispoziia de jertf i n sta
rea de jertf a Lui i a noastr. Deci pe de o parte ne ofe
rim lui Dumnezeu, dar pe de alta ne ia Hristos i ne nca
dreaz n jertfa Lui, sau actualizeaz jertfa Lui pentru noi,
ca jertf a noastr adus de Ei, sau face a Lui jertfa noas
tr. "Fiecare i ofer viata sa ca dar Dumnezeului atotstpnitor'77. Dar ea e ncadrat de Hristos n jertfa Lui, ofe
rind-o ca o rodire a jertfei Lui pentru noi, ca o actualizare a ei.
Dar, precum nu exist o separaie individualist ntre
jertfa mea i a lui Hristos, aa nu exist nici ntre jertfa mea
i a celorlali. De aceea, Euharistia este a Bisericii, a comu
nitii. Iar comunitatea bisericeasc s-a oferit nu numai
prin pine, ci prin toate rugciunile ei, prin toate declara
iile ei de predare lui Dumnezeu, declaraii n care se expri
m simirile ei: "Pe noi nine i unul pe altul, i toat viata
noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". Ea se ridic spre
unificarea cu Hristos prin rugciunile de cerere a Duhului
Sfnt peste viaa ei i, n momentul culminant, prin invo
carea Duhului Sfnt, cnd preotul spune: "Trimite Duhul
77. Ibidem, cartea XVI, col. 1013 D.
8 - Dogmatica - voi. III
115
117
120
121
122
123
124
125
126
D
Taina Mrturisirii
Taina Euharistiei urmeaz, la nceputul vieii n Hristos,
dup Taina Botezului i cea a Mirungerii, desvrind uni
89. Op. cit., cartea XIII, col. 847.
127
128
129
130
131
132
1542: "Omnes episcopi atque omnes presbyteri vel diaconi erudiunt nos
et erudientes adhibent correptiones et verbis austeribus increpant".
101. Constit. apost., cartea II, cap. 48, P.G. I, col. 709.
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
E
Taina Hirotoniei
1. Deosebirea Hirotoniei de celelalte Taine
n fiecare Tain Hristos Se druiete printr-o lucrare a
Sa celor ce cred n El, iar n Taina Euharistiei Se druiete
cu nsui trupul i sngele Su. Dar fiind nevzut i voind
s ne druiasc totui acestea, adic trupul i sngele Su,
n chip vzut, trebuie s Se druiasc prin persoane vzute.
Pe aceste persoane le alege i le sfinete El nsui prin Tai
na Hirotoniei. Astfel, dac n celelalte Taine Hristos e primit *
ca Cel ce Se druiete prin preot, n Taina Hirotoniei Se
leag ca subiect ce ni Se druiete n chip nevzut de o per
soan uman, pe care consacrnd-o ca preot sau episcop,
face vzut druirea Sa ctre noi prin celelalte Taine. Dac
celelalte Taine reprezint mijloacele vzute prin care preo
tul ne mijlocete o putere din cele date nou de Hristos,
sau nsui trupul i sngele Lui, preoia calific nsi per
soana vzut care mplinete aceste mijloace, prin care
Hristos druiete puterile Sale sau trupul i sngele Su
prin acele Taine.
Dac Hristos ni S-ar drui n mod vzut, sau n-ar fi per
soan, n-ar avea nevoie de o persoan care s mplineasc
actele vzute prin care ni Se druiete. Dar druindu-Se n
mod nevzut, subiectul Su cere un chip vzut al Su, sau
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
17 J
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
Taina Nunii
Taina Nunii este un act sfnt, de origine dumneze
iasc, n care, prin preot, se mprtete harul Sfntului
Duh, unui brbat i unei femei ce se unesc liber n cs
torie, care sfinete i nalt legtura natural a cstoriei
la demnitatea reprezentrii unirii duhovniceti dintre
Hristos i Biseric150.
1. Locul Nuntii ntre celelalte Taine
O prim ntrebare care s-ar putea nate n legtur cu
aceast Tain este cea referitoare la locul care i se acord
ei n nirarea Tainelor. Aceast ntrebare implic i pe cea
referitoare la locul Hirotoniei. Dac svritorul tuturor Tai150.
H. Andrutsos, Dogmatica, trad. rom., p. 420. Macarie, Dog
matica, dup Evdokimov, op. cit., p.165.
184
185
186
snriTELE TAinE n s p e c ia l
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
G
Taina Maslului
1. Definiia i scopul principal al Tainei
n Taina Maslului se mprtete credinciosului bolnav
n chip nevzut harul tmduirii sau uurarea durerii tru
peti, al ntririi sufleteti i ai iertrii de pcatele rmase
dup mrturisire, prin ungerea cu untdelemn sfinit, nso
it de rugciunile preoilor. Practicarea ei n timpul Apos
tolilor, deci provenirea ei prin Apostoli de la Hristos nsui,
e atestat n Epistola lui lacob: De este cineva bolnav, s
cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungnd u-1
cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei
va mntui pe cel bolnav i-l va ridica pe el Domnul, iar de
va fi fcut pcate se vor ierta lui" (5,14-15).
Una dintre cauzele principale ale deprimrii i descu
rajrii omului este boala. i de multe ori nici boala, nici
deprimarea nu pot fi nvinse numai cu mijloace omeneti.
Bolnavul credincios e chinuit i de contiina c boala lui
are cauza i n unele pcate pe care nu le-a putut mrtu
risi, sau c eventual va muri fr iertarea acestor pcate. i
cine nu trece n viaa lui prin boal i prin aceste deprimri
i ngrijorri, care-i mresc suferina? Ele intr n compo
nena existenei omeneti. E posibil s credem c Dum
nezeu nu S-a gndit i la un ajutor dat omului n aceste
situaii de boal i de slbire sufleteasc? Taina aceasta
arat c Dumnezeu i manifest mila Lui i fa de cei su
ferinzi care-i pun ndejdea n El, care apeleaz la El cnd
ajung n aceste situaii. De aceea, n toate rugciunile Mas
lului se apeleaz mai ales la mila lui Dumnezeu, iar Dum
nezeu apare n aceast Tain lucrnd ca "Doctorul" plin de
mil. n pripeala cntrii lui Arsenie, de la sfinirea untde
lemnului cu care se unge bolnavul, pripeal ce se repet
dup fiecare tropar, se cere: "Stpne Hristoase, Milostive,
212
213
214
215
216
217
218
PARTEA A ASEA
222
Eshatologia particular
A
Moartea ca trecere de la viata temporal
la viaa etern
Dac numai eshatologia d sens vieii pmnteti, atunci
moartea se nscrie ca un moment necesar i plin de sens
pe traiectoria vieii ncepute la natere, ea fcnd s treac
viaa noastr pmnteasc n faza eshatologic, acolo unde
se reveleaz sensul deplin al existenei pmnteti. Fostul
patriarh al Constantinopolului, Atenagora, a spus: Moartea
este o poart. Cel nviat ne Ias s trecem prin moarte n
via, noi suntem botezai n moartea Lui, ca s participm
la viaa Lui. Viaa noastr se ngusteaz treptat pn ce Bo
tezul nostru i moartea noastr coincid. Prin crucea de-via-dttoare, viaa i afl mplinirea prin moarte. Fr moar
te viaa ar fi ireal. Ar fi o iluzie, un vis fr deteptare"1.
De fapt, chiar dac am tri venic pe pmnt ca per
soane, viaa noastr ar rmne n afara sensului. Moartea
este taina prin care trebuie s trecem ca s intrm n sen
sul deplin ai existenei, egal cu plenitudinea ei. Chiar iadul
implic dintr-un punct de vedere un sens, prin faptul c ne
scoate din ceaa ambigu a vieii pmnteti. n iad se tie
sigur c exist un rai.
Viaa pmnteasc se cere dup moarte ca trecere spre
sensul deplin, ntruct sensul fragmentar din aceast via
se cere dup sensul deplin, pe care l d plenitudinea vieii
n Dumnezeu. Fr moarte, neleas ca poarta prin care
1.
La Olivier Clement, Dialogues avec le Patriarche Athenagore,
Paris, Fayard, 1969.
224
ESHATOLOG1A PARTICULAR
225
Dac omul ar fi constituit numai din elemente fizicochimice, moartea nu l-ar umple de o nelinite aa de nepo
tolit i n acelai timp de un fel de dor dup o viat ple
nar, pe care o presimte dincolo de ea. "Nostalgia i teama
profund, care strnge respiraia omului n fata misterului
ei, sunt proba faptului c el nu fine numai de suprafa, ci
de profunzime; e proba faptului c omul nu aparine numai
cotidianului vieii n timp, ci i eternitii"2.
Moartea ne sperie, dar ne i atrage. n teama sfnt pe
care o nate moartea, omul comunic cu misterul cel mai
adnc al existenei, primete o revelaie"3. Fr moarte
existena uman devine monoton, nu ajunge la noutatea
absolut pe care o caut prin lansarea continu spre ceva
nou. "n lumea aceasta, conceput ca izolat, finit i sufi
cient siei, totul apare fr sens, pentru c tot ce e corup
tibil, trector, adic muritor, este sursa nonsensului acestei
lumi, ca tot ce se produce n ea". "Moartea este faptul cel
mai profund i cel mai semnificativ al vieii, care ridic pe
ultimul muritor deasupra cotidianului i platitudinii. Ea sin
gur pune n profunzime chestiunea sensului vieii. De fapt
viaa nu are sens dect dac moartea exist. Sensul Finit e
legat de un sens final; dac infinitatea plat ar domni n
lumea noastr, viaa ar fi fr sens"4.
Dar moartea d sens creaiei numai pentru c e punte
spre o existen cu totul altfel dect cea de aici, spre o
existen netrectoare, ce are ca sens plenitudinea ei n
Dumnezeu, adic numai pentru c marcheaz categoric
uriaa deosebire dintre cele dou moduri de existen i
deci numai pentru c e o prpastie, e un eveniment prin
care se schimb total modul existenei de aici. O moarte ca
sfrit al unei ncarnri pentru alt ncarnare, ntr-un plan
de aceeai esen trectoare, nu d nici un sens lumii fr
sens.
2. N. Berdiaeff, Essai sur Ia destination de l'hom m e, p. 325,
3. Ibidem.
4. Ibidem, p. 324.
15 - Dogm atica - voi. 111
226
ESHATOLOGIA PARTICULAR
227
228
ESHATOLOGIA PARTICULAR
229
230
ESHATOLOGIA PARTICULAR
231
232
ESHATOLOGIA PARTICULAR
233
234
ESHATOLOGIA PARTICULAR
235
236
ESHATOLOGIA PARTICULAR
237
238
ESHATOLOGIA PARTICULAR
239
240
E SH A TO LO G IA PARTICULAR
242
17.
Idem, op. cit., p. 55: "Diese Theorie macht nicht innerlich ve
stndlich, warum wir gerade durch den Tod Christi und nicht durch eine
andere mogliche, ebenfalls unendlichen Wert in sich tragende Tat des
Herrn erlost sind... Die Satisfaktionstheorie hat auch darin ein Ungenugen, dass sie von vornhereln Voraussetzung, dass der Tod als solcher
bloss ein passives vom Tun des Menschen verschiedenes Widerfahrnis
sei, und sie... die erlosende Tat Christi nicht im Tode als solchem, sondern nur in einem geduidigen gehorsamen Auf-sich-Nehmen des Todesleidens, der Todesursache erblicken kann und so den Aussagen der
Schrift nicht vollgerecht wirdL "Wenn der Mensch ganz im aiigemeinen
den Tod insofern er seine personale Tat ist, durch sein ganzes Leben
hindurch stirbt, dann wird von daher besser verstndlich, wie Leben und
Tod Christi auch in ihrer erlosenden Bedeutung eine Einheit bilden. Das
Leben Christi erI6st, indem der Tod in seinem ganzen Leben axioJogisch
allgegenwrtig ist". Sein Tod wirkt unser Heii, weil er Gehorsam ist" (p. 58).
e s h a t o lq q ia p a r t ic u la r a
243
244
B
Nemurirea sufletului
n teologia mai veche nvtura despre nemurirea su
fletului era ntemeiat pe ideea despre indestructibila lui
substan spiritual, simpl.
Dar dac nvtura aceasta e o nvtur a credinei,
i nu a fllosoflei, atunci nemurirea sufletului trebuie nte
meiat pe credina c Dumnezeu tine ca sufletul s fie ne
muritor. Deci ea nu se ntemeiaz pe o indestructibilitate pe
care ar avea-o sufletul n sine, chiar fr voia lui Dumnezeu.
Dac sufletul are o indestructibilitate, ea i are cauza n voina
ESHATOLOGIA PARTICULAR
245
246
ESHATOLOGIA PARTICULARA
247
248
ESHATOLOGIA PARTICULAR
249
250
ESHATOLOGIA PARTICULAR
251
252
ESHATOLOGIA PARTICULARA
253
254
ESHATOLOGIA PARTICULAR
255
C
Judecata particular
i consecinele ei pentru starea sufletelor
1. necesitatea judecii particulare
Toate cele trei mari confesiuni cretine nva n gene
ral c fiecare suflet, supravieuind dup moarte, suport
ndat dup ea o judecat aparte, n urma creia este tri
mis la fericire sau la chinuri, dup cum e gsit Ia acea jude
cat. La sfritul lumii va fi apoi o alt judecat, universal.
nvturii acesteia i se opune teoria despre o evoluie
fr sfrit a sufletelor dup moarte. Ea are dou forme:
a) O form const n afirmaia variabilitii indefinite a
voinei i sorii omeneti. Dup ea, omul i poate schimba
direcia n cursul vieii viitoare. Voina nu se ntrete nicio
dat ntr-o direcie sau alta n mod definitiv, deci nici n via
a aceasta, ca s se poat rosti o judecat asupra omului
ndat dup moarte. Eternitatea va fi o succesiune indefi
nit de existene fericite sau nefericite pentru oameni, ei
fiind etern liberi de a duce o via bun sau rea. O form
concret a acestei doctrine este teoria rencarnrii sau a
metempsihozei, susinut de antropozofi i de spirititi.
b) O a doua form, numit universalism, susine c la
sfrit toate sufletele vor ajunge Ia fel de fericite, cci o
256
ESHATOLOGIA PARTICULARA
257
258
ESHATOLOGIA PARTICULAR
259
260
ESHATOLOQ IA PARTICULARA
261
262
ESHATOLOGIA PARTICULAR
263
264
ESHATOLOGIA PARTICULAR
265
266
ESHATOLOQ1A PARTICULAR
267
268
ESHATOLOGIA PARTICULARA
269
270
ESHATOLOQIA PARTICULAR
271
272
ESHATOLOGIA PARTICULARA
273
274
ESHATOLOGIA PARTICULAR
275
276
ESHATOLOQIA PARTICULAR
277
278
ESHATOLOGIA PARTICULAR
279
1573.
280
ESHATOLOGIA PARTICULAR
281
282
61.
N. Berdiaeff, op. cit., p. 345: 'n ideea iadului se exprim senti
mentul intens al personalitii si indestructibilittii omului' (voite de
Dumnezeu, n.n.).
ESHATOLOGIA PARTICULARA
283
284
ESHATOLOGIA PARTICULAR
285
286
ESHATOLOGIA PARTICULARA
287
288
E SH A TO LO G IA PARTICULAR
289
290
ESHATOLOQIA PARTICULAR
291
292
T E O L O G IA D O G M A T IC O R T O D O X A
ESHATOLOGIA PARTICULARA
293
294
ESHATOLOGIA PARTICULAR
295
296
ESHATOLOGIA PARTICULAR
297
298
ESHATOLOQIA PARTICULAR
299
300
301
302
T E O L O G IA D O G M A T IC O R T O D O X
303
304
T E O L O G IA D O G M A T IC O R T O D O X
E SH A TO LO G IA PARTICULARA
305
306
ESHATOLOGIA PARTICULAR
307
308
T E O L O G IA D O G M A T IC A O R T O D O X
ESHATOLOGIA PARTICULAR
309
310
nezeu cel bun, cerul e dat potenial n inim, dei are lips
de ajutorul lui Dumnezeu pentru a se actualiza contient,
fiind n fond comuniune. Virtuile ca forme ale binelui nu
sunt dect formele umane ale nsuirilor lui Dumnezeu.
Bunurile de peste fire au ca chipuri i trsturi prevesti
toare diferitele moduri ale virtuilor celor ce pot fi cunos
cute prin fire. Prin acestea Dumnezeu Se face nencetat om
n cei vrednici. Fericit este deci cel ce L-a prefcut n sine,
prin nelepciune, pe Dumnezeu, om. Cci dup ce a m
plinit nfptuirea acestei taine ptimete prefacerea sa n
dumnezeu prin har. Iar acest lucru nu va nceta de a se
svri pururea'88. n mod exemplar l-a realizat Hristos,
Dumnezeu devenit i om. Iar noi l realizm prin puterea lui
Hristos, avndu-L pe Ei n noi: "Fiina virtuii din fiecare este
Cuvntul cel unic al lui Dumnezeu; cci fiina tuturor vir
tuilor este nsui Domnul nostru lisus Hristos'89.
Propriu-zis,Hristos este puntea ntre pmnt i cer i noi
ne putem ncadra de aici n interiorul acestei puni, micndu-ne pe ea, o dat cu micarea ei, naintnd ferm i
stabil n acest interior, neprsindu-ne pe noi i neprsind
puntea. Exist astfel o continuitate ntre viaa noastr p
mnteasc i cea cereasc. Dac ne meninem stabil pe
linia aspiraiilor ei autentice, ajungem la stabilitatea su
prem a ei, care este n Dumnezeu, sau n cer. Tiu ni se va
deschide poarta mpriei cerurilor dac n-am btut la
poarta virtuilor (a fermitii noastre n bine, n.n.) prin
fapte", spune tot Sfntul Maxim90. Nu vom ajunge deplin la
asemnarea cu Hristos, prin ntiprirea Lui n noi, dac nu
ne-am strduit n aceast direcie n cursul vieii pmn
teti. "Aa se pregtete cu adevrat tot cel ce vrea s se
pregteasc, ca s primim prin virtui, ca prin nite culori
dumnezeieti, asemnarea exact cu Dumnezeu. Aa chea88. Sf. Maxim Mrturisitorul, Quaest ad Thalasium, 22, P.G. 90, col. 321.
89. Idem, Ambigua, P. G. 91, col. 369, 1081.
90. Epist. I ctre Qheorghie, prefectul Africii, P. G. 91, col. 388 C.
ESHATOLOGIA PARTICULARA
311
312
E SH A TO LO G IA PARTICULAR
313
314
ESH A TO LO G IA PARTICULAR
315
316
T E O L O G IA D O G M A T IC O R T O D O X
E SH A TO LO G IA PARTICULAR
317
318
T E O L O G IA D O G M A T IC O R T O D O X
ESHATOLOGIA PARTICULAR
319
320
101.
Despre "pedepsele simului' din iad, adic despre pedepsel
suportate oarecum fizic din partea unui foc material, citm: 'Numele de
ESHATOLOGIA PARTICULAR
321
322
T E O L O G IA D O G M A T IC O R T O D O X
Dumnezeu e contemplat de unele suflete ca o esen printr-o rafiune impersonal, "transcendental", n care nduhovnicirea culminnd n iubire nu-i gsete nici un rol.
Poate c n legtur cu aceast nvtur s-a dezvoltat ivi
rea raiunii "transcendentale" impersonale a fiosofiei occi
dentale. Fericirea acestei contemplri e de ordin imper
sonal, n vreme ce pedepsele materiale venice suferite de
alte suflete, sau curirea lor printr-un foc quasi-material,
proporional ca timp i intensitate cu petele lor, le face i
pe acelea asemenea unor obiecte. Aceast mentalitate
vede totul ntr-un spirit obiectual. Focul curitor al purga
toriului nceteaz automat cnd petele s-au ters, dar nu
poate Fi fcut de Dumnezeu s opereze curirea mai re
pede sau mai ncet, n acord cu unele modificri n con
tiina sufletelor supuse lui. Aceasta face i din Dumnezeu
o realitate mai puin personal, vecin cu esena panteist
supus anumitor legi. Caracterul de subiect al omului i al
lui Dumnezeu e n general nesocotit n mod grav. Pcatul e
socotit mai mult ca o pat exterioar dect ca o atitudine
de contiin, ca o relaie ntre subiectul uman i subiectul
divin. E curios ns c acest foc, n a crui aciune nu poate
interveni Dumnezeu, poate fi fcut s acioneze mai re
pede prin indulgenele papale. Dar poate c i aici, n m
sura n care nu rugciunea, ci decretul de la distan uu
reaz soarta acestor suflete, fr intrarea ntr-o comuniune
personal cu flecare, apare fora unei instituii suprapersonale care lucreaz prin intervenia reprezentantului ei.
n rezumat, omul contempl pe Dumnezeu ca obiect i
Dumnezeu trateaz sau ias pe om s fie tratat ca obiect,
deci unul pe altul se fac obiect, ceea ce nseamn c sunt
concepui n esen ca obiecte.
Din aceast concepie rezult c soarta sufletelor se fi
xeaz prin judecata particular a lui Dumnezeu - efectuat
i ea dup criteriul strict justiiar - ca o stare care nu mai
d putina nici unei manifestri de libertate dup aceea nici
ES1ATOLOGIA PARTiCULAR
323
324
T E O L O G IA D O G M A T IC O R T O D O X
E SH A TO LO G IA PARTICULAR
325
326
ESHATOLOGIA PARTICULARA
327
b.
Comuniunea drepilor ntreolalt i a Bisericii de pe
pmnt cu ei. Dar iubirea lui Dumnezeu, de care se bucur
sfinii, fiind iubirea celor trei Persoane dumnezeieti des
vrit unite, nu se poate s nu produc n ei i o iubire n
treolalt, mai ales c ei sunt mpreun recapitulai n
Hristos. Aceasta nu nseamn c nu exist deosebire n m
rimea capacitii lor de a se mprti de Hristos. Sfntul
Maxim Mrturisitorul spune: "ntreab unii dintre cei iubi
tori de nvtur: n ce va consta deosebirea dintre loca
urile i fgduinele venice (In 14, 2)? Se vor deosebi
dup aezarea local sau dup calitatea i cantitatea du
hovniceasc proprie fiecrui loca? Unora li se pare ade
vrat prima prere, altora a doua. Dar cel ce a cunoscut
c "mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru" (Lc. 17,
21) socotete adevrat prerea a doua107.
n alte pri. Sfntul Maxim nfieaz mai direct mul
tele gradaii ce exist ntre cei de la fericirea venic i pro
gresul tuturor n ea: "Cci tot celui ce are, zice, se nelege
darul buntilor viitoare, i se va da i i se va aduga gus
tarea buntilor venice. Cci Dumnezeu, Domnul nostru,
fiind bogat, niciodat nu sfrete s mpart celor ce-L iu
besc pe El darurile dumnezeieti ale cunotinei, pe care
nu le putem nici numi n veacul acesta, pentru nlimea i
mrirea lor, dac e adevrat ce spune despre fericirea din
urm marele Apostol, c ea e mai presus de orice nume ce
se numete nu numai n veacul de acum, ci i n cel
viitor"108.
col. 609). Sfntul Maxim leag strns ndumnezeirea nesfrit de
putinta tririi ei Ia nesfrit ca dar al lui Dumnezeu, i nu ca produs de
efortul omului. i nu se poate nega capacitatea infinit de gustare a unui
dar infinit, din partea omului. Iar n alt loc. Sfntul Maxim precizeaz c
aceast 'ptimire', sau trire a unui dar infinit, nu nseamn o ne-simtire,
ci faptul de a putea simi la nesfrit un dar, sau o stare primit ca dar
i neprodus de puterile naturale ale drepilor.
107. Capete gnostice, II, 89, Filoc. rom. II, p. 204.
108. Ambigua, P. G. 91, col. 1361-1564.
328
T E O L O G IA D O G M A T IC A O R T O D O X
109.
Evagrie Monahul, Schi duhovniceasc, Filoc. rom. I, p. 46:
"Qndete-te apoi i la buntile ce ateapt pe drepi: la Indrznirea
cea ctre Dumnezeu i ctre lisus Hristos, n faa ngerilor, arhanghelilor,
puterilor i a ntregului popor din mpria cerurilor-.
ESHATOLOGIA PARTICULAR
329
330
E SH A TO LO G IA PARTICULAR
331
332
T E O L O G IA D O G M A TIC O R T O D O X
ESHATOLOGIA PARTICULARA
333
334
ESHATOLOGIA PARTICULAR
335
336
t e o l o g i a d o g m a t ic a o r t o d o x
a s f ' n-
zentat n Euharistie s ta T ^
" a ^ nseam n i faptul c toa 5 iese
.
reP re:
" n 3' m 3 '
ra
n rnntiril,
1 traiesc unirea lor cu Dumnezeu
dedare a? "
^
a 'or cu Hristos. ca o
predare a lor ca oameni lui Dumnezeu E o moarte tainic
a puterilor firii ca s p a t i m i moarte tainica
n.Uan^Pniie p
Patlmeasca indumnezeirea lor pnn
Dumnezeu
. E o continuam ~
... .
. ...
.
de pe pmnt. n acest sens 1
Iristos -mal cu a d e v r a S
-ui. nu fr sens p r e z in t s f
rs r nemserf.ta
Miel njunghiat, i sufletele ^ ocal'psa' Pe lan?a Hr's to s c a
urnit tainic omului vech Y 3
!nJur,8h>a t' (a u
l13-
miUa
51
te Ev. Matei,
pn
rnl
O CU LARA
337
A.
ESHATOlX ><J
or
9 ) 117
M e lu lu i (Apoc. o, y,
1
a sfinilor.
p 0 sai i pentru viii
r n u m aj solidaritatea
*** timp, n pornirea lor
fu t uror credincioilor
c j i a -
117. Tauler, D e u x ie m e
1. g n d u r i determinate. Omul
la Trinite, trad. Huqueny, to m e IE
n l n neantul su inson
'
m are fr fund, nu mai au nici
re d tot ce a pnmi
n acest moment se afund a t t
n irTl1p ie rd u t n S p in
el nu mai retine pentru sine
P f und uman". S. Bu igakov
rului a tot binele. Acolo spiritul o
t o t eu-1 uman, sau
nezeu... i totui acest om a d e V e ^ i d e f S O f e r e a d e tot voluntar a abanzice c omul trebuie s o fe re n * lr l
l 7 ) . Dar nu e P J
m area sa de om..., s guste m oara lo r ajutan u-i
donrii persoanei sale' (P rie te n ^ 7
a dezvoltat pe larg S a
adevrat c Hristos primete j e *Jl
adu cere a lor mpreun cu S in e ,
Chirii al Alexandriei, n n c h in a r e
c
, A d ev r.
>1*1* ^
tofi cei ador
p e r * tr
.
.
rePj;1-
'
336
T E O L O G IA D O G M A T IC A O R T O D O X
ESHATOLOGIA PARTICULAR
337
338
T E O L O G IA D O G M A T IC O R T O D O X
ESH A TO LO G IA PARTICULAR
339
340
ESHATOLOGIA PARTICULAR
341
342
T E O L O G IA D O G M A T IC A O R T O D O X
ESHATOLOQIA PARTICULAR
343
344
ESHATOLOGIA PARTICULAR
345
346
ESHATOLOGIA PARTICULAR
347
348
ESHATOLOG(A PARTICULAR
349
350
ESHATQLOGIA PARTICULAR
351
datorete tot lui Hristos. Cci dac El S-a adus jertf pentru
toi, ca toi s fie adui jertf n El, puterea jertfei Lui nu se
oprete la cei afltori nc In viaa pmnteasc, ci se
ntinde la toi cei ce au sfrit viaa prin credin, In dialog
cu El i cu semenii; se ntinde att prin ea nsi, ct i prin
ceilali credincioi. Hristos, cu jertfa Lui ce se ofer nence
tat pentru toi, inndu-i pe toi n legtur cu Sine n dialo
gul aducerii lor la Tatl mpreun cu Sine, este izvorul sobornicitii Bisericii.
d.
Cinstirea sfintelor icoane. Pe sfini i pe Maica Dom
nului i cinstim i prin icoanele care-i reprezint. Dar ntru
ct pe ei i cinstim pentru faptul c n ei strlucete Hristos,
tot aa icoanele lor le cinstim pentru c-i reprezint n cali
tatea lor de locauri ale lui Hristos.
Dar dac cinstim icoanele sfinilor pentru faptul c ei
sunt locauri ale lui Hristos, cu att mai mult suntem n
dreptii s zugrvim i s cinstim icoana lui Hristos nsui.
Dar n ce const aceast ndreptire?
n Vechiul Testament nu existau icoane ale lui Dum
nezeu, ci numai simboluri: mielul pascal, toiagul lui Aaron,
cortul sfnt, chivotul legii etc.
Dar, admind simbolul, Vechiul Testament interzice
idolii (le. 20, 4; Deut. 5, 8-9). Care este deosebirea ntre
simbolul admis n Vechiul Testament i idolul interzis?
Simbolul reprezenta n mod vizibil oarecare nsuire a
lui Dumnezeu, pentru motivul c era creatur i n sensul
acesta toat creaia este un simbol al lui Dumnezeu. Dar
anumite creaturi indicate de Dumnezeu nsui au primit n
Vechiul Testament, prin rugciuni, o putere deosebit de la
El i, deci, un rol de simbol mai accentuat. Dar att fa de
simbolul general, reprezentat de orice creatur, ct i fa
de cel special, indicat de Dumnezeu i consacrat prin rug
ciuni, Dumnezeu rmnea deosebit i deasupra lor.
Spre deosebire de simbol, idolul era o bucat de natur
privit n ea nsi ca Dumnezeu, n sens panteist. Acesta
352
ESHATOLOGIA PARTICULARA
353
354
ESHATOLOGIA PARTICULAR
355
356
ESHATOLOGIA PARTICULAR
357
358
ESHATOLOQIA PARTICULAR
359
360
ESHATOLOGIA PARTICULAR
361
Mai mult chiar, prin faptul c faa lui Hristos este redat
n icoana ortodox cu o respectare strict a canonului
iconografic ai tradiiei celei mai vechi, se poate spune c
ea a aprat pe credincioii ortodoci, cum nu i-a aprat pe
ali cretini citirea asidu a Scripturii, de varietatea arbi
trar a nelegerii lui Hristos. Prin icoana ortodox rmas
nentrerupt i strict pe linia canonului tradiional, de la n
ceputul cretinismului, credincioii ortodoci au rmas nu
numai la nelegerea unitar a lui Hristos, ci i la nelege
rea Lui din timpurile apropiate de Apostoli i din locurile
apropiate regiunii unde a vieuit i a lucrat Domnul. Iar
Hristos redat de aceast icoan este un Hristos profund du
hovnicesc. Icoana ortodox a fost astfel, alturi de literatu
ra duhovniceasc patristic, ascetic-duhovniceasc, cel
mai nsemnat cluzitor ai credincioilor mai rvnitori n
formarea lor pe linia unei viei duhovniceti, de trire cu
Hristos n Duhul Sfnt. Cel mai mult s-au format n sensul
acesta sfinii, n ale cror icoane e redat acelai mod de
vieuire duhovniceasc, prin care ei s-au strduit s urmeze
lui Hristos. n aceste icoane se afirm i un sens al mn
tuirii deosebit de cel al justificrii exterioare prin jertfa de
satisfacere sau de ispire a lui Hristos. Prin ele se arat
ndumnezeirea la care sunt ridicai cei ce cred n Hristos,
ndumnezeire care deschide orizontul veacului viitor.
Stilul bizantin al icoanelor afirm pn azi spirituali
tatea propriu-zis cretin i azi ncepe s fie preuit din nou
pretutindeni, nu pentru c e stilul epocii bizantine, ci pen
tru c e stilul transfigurrii i subirimii spirituale autentice
a omului n Dumnezeu, n afar de care nu poate fi alt
spiritualitate cretin autentic. Acesta e, n cazul lui Iisus,
pe lng actele personale unice n care e nfiat Hristos
n icoane, singurul mod 'obiectiv", prin care se mai suge
reaz necircumscrierea dumnezeirii lui Hristos, exceptnd
cazurile cnd un pictor mai plin de Duhul Sfnt reuete s
362
ESHATOLOGIA PARTICULAR
363
364
ESHATOLOGIA PARTICULAR
365
366
ESHATOLOGIA PARTICULAR
367
II
Eshatologia universal
Dumnezeu a creat lumea ca s o desvreasc, nu ca
s o lase venic ntr-o form relativ. El nu a creat pe oa
meni, ca s-i desvreasc numai unul cte unul, tre
cnd u-i prin moarte, i numai n sufletul lor, ci pe toi m
preun i n flinta lor ntreag, deci i n trupul legat de
cadrul lumii. Numai aa va fi desvrit deplin omul ca om.
n aceasta va consta mplinirea ultim a scopului unirii in
time a Fiului lui Dumnezeu cu lumea prin ntrupare i prin
nvierea Sa cu trupul, ca parte a lumii. Numai ducnd-o la
desvrire, Dumnezeu mplinete planul creaiei lumii i
al ndumnezeirii ei n Hristos, dup ce, prin ajutorul dat de
El, s-a mplinit n forma actual a ei tot ce se putea mplini
pe pmnt pentru a face strvezii n ea raiunile ei divine.
Viaa noastr i gsete un sens numai dac trece prin
moarte la plenitudinea unei viei eterne. Dar aceast pleni
tudine nu o poate obine omul dac nu o poate tri i n
trupul su nviat i eliberat de coruptibilitate. Cci viaa com
plet uman e viaa n trup, care d o complexitate spe
cific existenei umane i l face pe om apt s dea vieii spi
rituale o frumusee n bogia i armonia formelor vzute.
Valoarea unic l complet a vieii umane n trup a pus-o
n lumin Fiul lui Dumnezeu, Care a asumat trupul ome
nesc i l-a nviat pentru venicie. Dumnezeu a justificat ast
fel crearea materiei pe care, prin asumarea trupului i prin
nvierea lui, o ridic pe planul participrii culminante la
spiritualitatea Lui, nelsnd trupul individual prad
descompunerii eterne.
Dar nvierea cu trupul a persoanei omeneti individuale
nu poate avea loc dect n solidaritate cu prefacerea ntre
ESHATOLOGIA UNIVERSALA
369
370
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
371
372
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
373
374
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
375
376
ESHATOLOGIA UMVERSAL
377
378
ESHATOLOGIA UNIVERSALA
379
380
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
381
382
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
383
384
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
385
386
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
387
388
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
389
390
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
391
392
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
393
394
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
395
396
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
397
398
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
399
400
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
401
402
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
403
404
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
405
406
189.
Sf. Isaac irul spune c artarea lui Hristos e foc pentru cei
respini {Cuv. 84, ed. Theotoke, p. 480-481). Dar ntruct ei nu simt pe
Hristos n acest foc, El le poate aprea ca foc material. Pentru cei p
ctoi, dar nu cu totui de condamnat. Domnul va lucra ca un foc pe de
o parte dureros, pe de alta transformator. Simeon Metafrastul spune:
'Cnd m gndesc, suflet nenorocit i ticlos al meu, la venirea i ar
tarea nfricotoare a Domnului, tremur i m tem i-mi ies cu totul din
minte i sunt cuprins de cutremur i de fric i nu tiu ce s gndesc.
Cci cine va putea sta n fata slavei Lui, cnd se va arta s sfrme
pmntul? Cine va putea s suporte mnia Lui npraznic mpotriva
mea, cnd puterile cerului se vor cltina, soarele se va ntuneca i luna
nu-i va mai da lumina ei? Ce fric va fi atunci, ce cutremur le va cu
prinde, cnd toate seminiile pmntului vor vedea pe Domnul slavei
venind pe norii cerului cu putere i slav mult! "Atunci cerurile vor pieri
cu zgomot i stihiile vor arde", cum a spus fruntaul Apostolilor, Petru:
"pmntul i cele din el vor arde (2 Petru 3, 10). Deci, suflete al meu,
dac toate acestea se svresc astfel, cum trebuie s fim cnd toate se
vor topi de frica Domnului? Cci atunci va fi cer nou i pmnt nou,
cnd trmbia va sufla cu putere" (Cuv. 29, p. 149. Descrierea aceasta
repet n parte pe cea a Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ep. I ctre
Oheorghie, prefectul Africii, P.G. 91, 380). Expresia "toate se vor topi de
fric" indic efectul pe care l are un sentiment puternic asupra tuturor
celor create, n primul rnd asupra sufletelor i prin ele asupra celor cre
ate. ntre suflet i cele materiale nu e o discontinuitate.
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
407
408
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
409
410
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
412
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
413
414
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
415
neti i de tulburarea introdus n ea de aceste patimi. Deabia atunci se vor descoperi deplin sensurile adnci ale
lumii i se vor pune n lumin trsturile minunate ale ei.
Lumea inteligibil cu care se va uni cea sensibil nu e
dect lumea de idei i de forme dup care ultima a fost
fcut, nct unirea acelora cu ea le va face transparente.
Lumea ntreag va fi strvezie pentru sensurile ei i pentru
armoniile acestor sensuri care duc n infinitul dumneze
iesc, mai deplin dect orice oper de art actual. Propriu-zis
toate operele de art geniale, create n istorie, nu sunt
dect palide presimiri a ceea ce va fl lumea ntreag atunci.
Lumea ntreag cu componentele ei va depi atunci sta
rea de obiect opac. Sfntul Simeon vorbete de "flori spiri
tuale" i numete lumea ntreag duhovniceasc i inteligi
bil, nemaifiind o lume de obiecte exterioare persoanelor.
O cntare deplin nsuit de o persoan i ndelung trit a
devenit un coninut sufletesc, mbogind, sensibiliznd i
punnd n vibraie viaa sufleteasc a ei. La fel, orice oper
de art deplin asimilat de spiritul cuiva. Dar atunci lumea
ntreag va deveni incomparabil mai deplin o uria oper
de art i un coninut sufletesc de nebnuit frumusee
pentru fiecare. E poate unul din sensurile caracterului ei de
lume spiritual. O dat cu aceasta va deveni un coninut
sufletesc cu adevrat frumos toat creaia artistic ce a pus
n eviden frumuseile lumii pe pmnt, n care nu a fost
nimic care s ispiteasc la pcat, ci a revelat puritatea lumii
i a persoanelor, adic natura lor autentic, luminat de
Dumnezeu.
Lumea, dac ne rmne obiect, ne este ntructva o
lume exterioar, care se desvrete ns prin operele de
art. n viaa de veci ns lumea va nceta s fie obiect fo
lositor pentru trupul nostru, devenind coninut sufletesc
prin frumusee. Lumea va deveni atunci de o mare frumu
see, cci va fi curat, pentru c trupurile incoruptibile nu
vor mai avea nevoie de ea pentru consum i oamenii nu se
416
vor mai lupta plini de griji pentru a-i procura cele necesare
din ea. Frumuseea condiioneaz i exprim astfel cea mai
nalt revelaie a spiritului personal, a legturii intime a spi
ritului cu realitatea ntr-o comuniune cu alte subiecte. Ct
spirit curat este ntr-o cntare, ntr-o poezie, atta frumu
see e n ea, i n aceast msur poate deveni coninut su
fletesc i uureaz comuniunea intim ntre persoane. Lu
mea cea nou nu va avea n ea nimic din simplul obiect ex
terior, nimic impus, nimic care s incite la lupt i la pa
tim, ci se va revela ca mijloc de iubire curat i de mani
festare a lui Dumnezeu cel personal, ca mijloc de comuniu
ne ntre oameni i Dumnezeu i ntre oamenii nii, avnd
lumea deplin asimilat subiectiv i interpersonal n frumu
seea ei pur.
Lumea ntreag va fi atunci coninut sufletesc ntr-o ma
re msur. Frin aceasta ea va fi venic nou. Cci pe m
sur ce vom spori n capacitatea cunoaterii lui Dumnezeu,
vom vedea tot mai mult prin frumuseea ei bogia Lui i-L
vom luda, cunoscndu-ne n acelai timp n toat bogia
noastr indefinit pe noi nine. Serghie Bulgakov soco
tete c doxologia necontenit pe care o nal ngerii lui
Dumnezeu e art creatoare i toat creaia oamenilor de pe
pmnt e raz din activitatea lor artistic. ngerii laud
nencetat pe Dumnezeu, pentru c ei cunosc cu uimire noi
taine din Dumnezeu i se mprtesc de lumina Lui204.
Fiinelor umane li s-a dat s contemple frumuseea dum
nezeiasc n formele materiale, spiritualizndu-le pe aces
tea, fcndu-le transparente. Dar acum, datorit slbirii spi
ritului lor n urma pcatului, ele numai arareori surprind
frumuseea ascuns n cuvinte, n forme, n sunete i o pot
204.
Lestvia lacovlea, ob angelov, Paris, 1929, p. 170: Slavoslovia
nu trebuie neleas static, ca o contemplaie nemicat a ceea ce e dat,
artat i privit n mod neschimbat, ci trebuie neleas dinamic, ca o
creaie nentrerupt n cunoatere, ca o cunoatere mereu adncit a
Treimii n Sine i n lumea creat".
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
417
418
ESHATOLOGIA UNIVERSALA
419
420
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
421
C
Natura trupurilor nviate
n solidaritate cu lumea nnoit vor fi, cum s-a spus,
trupurile nviate. Metodiu de Olimp a pus nvierea trupurilor
n solidaritate cu nnoirea lumii, pe baza argumentului c
Dumnezeu n-a creat nimic n zadar. Moartea trupurilor i
sfritul chipului actual al creaiei se datoreaz pcatului,
care a intrat n ele, i au scopul ca trupul omenesc i sub
stana lumii s se curee de ngrorile de pe urma pca
tului, prin moarte, pentru a fi readuse n existent curate i
spiritualizate, subiate211.
Sfntul Simeon Noul Teolog dezvolt aceeai idee: "Aa
cum o unealt de aram nvechit, ptat i scoas din
ntrebuinare prin rugin, este predat de meter focului i
acesta o face ca nou dup ce a topit-o, la fel i creaia,
pentru c s-a nvechit i a fost murdrit de pcatele noas
tre, va fi dizolvat n foc i preschimbat pentru a deveni
strlucitoare i cu totul nou, fr nici o asemnare cu cea
vzut acum. Dar aceast refacere a creaiei se efectueaz
pentru a corespunde frumuseii oamenilor nviai. Sfntul
Simeon ntemeiaz aceasta pe cuvintele Sfntului Apostol
Pavel: "Socotesc c suferinele timpului de fa nu pot sta
n cumpn cu slava viitoare ce se va arta n noi, la care
adaug: "Cci ateptarea nerbdtoare a zidirii nzuie
te spre descoperirea slavei fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8,
18-19). Pornind de la aceste cuvinte. Sfntul Simeon spu
ne: "El nelege prin nerbdare, ateptarea, dorina puterni
c, iar, prin descoperire, artarea n ziua nvierii; cci n
ziua aceea, datorit venirii lui Hristos-Dumnezeu, fiii lui
211.
Ex libro de resurrectione, P.O. 18, 273: Lumea aceasta va fi
ars spre curire i nnoire, fiind inundat de focul de sus. Dar nu va
trece n pierzanie i nimicire total. Cci dac era mai bine s nu fie
lumea, dect s fie, de ce a ales Dumnezeu mai degrab rul, fcnd
lumea? Dar Dumnezeu n-a lucrat n zadar, nici n-a ales mai curnd rul.
422
ESHATOLOQIA UNIVERSAL
423
424
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
425
426
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
427
428
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
429
430
ESHATOLOQ1A UNIVERSAL
431
432
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
433
434
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
435
436
ESHATOLOQIA UNIVERSAL
437
438
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
439
440
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
441
442
ESHATOLOG IA UNIVERSAL
443
444
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
445
446
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
447
448
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
449
D
Judecata universal
Judecata universal este pus de Sfnta Scriptur i de
Sfinii Prini n strns legtur cu sfritul sau cu nnoirea
257. Comment. in loannis Evang., Lib. VI, P.G. 73, col. 1048.
258. Op. cit., col. 1046.
29 - Dogmatica - voi. 111
450
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
451
452
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
453
454
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
455
456
ESHATOLOGIA UMVERSAL
457
458
ESHATOLOQ1A UNIVERSAL
459
460
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
461
462
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
463
E
Viata de veci
I)
ns suprema apropiere a lui Dumnezeu de oameni,
deci suprema revelare a lui Dumnezeu n lisus Hristos, ca
i suprema slav a omenittii lui lisus Hristos i a tuturor
drepilor se arat In starea la care suntem ridicai noi prin
judecat. Aceasta o ateapt i ngerii cu fric i cu cu
tremur.
Dar slava aceasta se va revela tot mai mult n vecii ve
cilor. Sfntul Maxim Mrturisitorul zice: "Fericit este deci cel
ce L-a prefcut n sine, prin nelepciune, pe Dumnezeu,
om. Cci dup ce a mplinit nfptuirea acestei taine, pri
mete prefacerea sa n Dumnezeu prin har, iar acest lucru
nu va nceta de a se svri pururea. Pentru c Cel ce lu
creaz aceasta n cei vrednici, fiind nehotrnicit dup flin
t, are nehotrnicit i puterea care lucreaz aceasta, ba
ntrece chiar orice nehotrnicire"275.
Sfntul Qrigorie de Hyssa a numit ntinderea neconte
nit a sufletelor de la unirea cu Dumnezeu, la mai mult
unire, epectaz. Exist o realitate necreat i creatoare a
existentelor, care e pururea ceea ce este; aceasta fiind pu
rurea egal cu ea nsi, este superioar oricrei augmen
tri i oricrei diminuri i nu poate primi nici un surplus
de bine. Dar deosebit de ea exist realitatea adus la exis275. Rspunsuri ctre Talasie, 22, Filoc. rom. III, p. 73.
464
ESH A TO LO G IA UNIVERSAL
465
466
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
467
286. Sf. Grigorie de Nyssa, Dialog despre suflet i nviere, RG. 46,
col. 93 A.
287. ibidem, col. 89 BC.
288. Ibidem, col. 96 A.
289. Ibidem, col. 93 C.
290. Ibidem, col. 93 B. Toate citatele de ia notele 286-290 sunt
formulate de J. Gath, op. cit., p. 199, pe baza textelor Sfntului
Grigorie de Nyssa, de la locurile indicate sub aceste numere.
468
Ibidem.
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
469
470
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
471
472
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
473
474
ESHATOLOGIA UNIVERSALA
475
476
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
477
478
ESH A TO LO G IA UNIVERSAL
479
480
nici de tcere, redui la o neputin chinuitoare i reducndu-ne i pe noi la neputina de a-i ajuta, n aceast necon
tenit roadere a lor de ctre ei nii. Mon-comuniunea i
non-raionalitatea lor nu-i o desfiinare a comuniunii i a
raiunii prin muenie i ntuneric, ci o pervertire a lor: raiu
nea le servete de chin, nonsensul vieii lor st n dezorga
nizarea haotic a sensurilor, auzirea cuvintelor altora e un
motiv de tot feiul de bnuieli, non-comuniunea st n co
municarea fr efect a acestei nevindecabile lipse de sens
i n agarea de cuvintele altora i de existena lor pentru
a se chinui i mai mult, strmbnd tot ce i se comunic,
reducnd la efecte rele toate legturile lor cu ceilali.
Dar cazurile i situaiile acestea cunoscute pe pmnt
sunt numai o parte din non-comuniunea i non-raionalitatea iadului. n aceste cazuri numai unul e nebun i poate
nu cu totul. Ceilali sunt sntoi, dar neputincioi de a-1
ajuta, miloi i dornici mcar n parte de a-i comunica o
putere. n iad ns toi sunt ntr-o nebunie lucid total,
adic deplin orbi i surzi fa de ceilali, sau cu o privire i
cu o auzire pervers, comunicndu-i neputina de comu
nicare, strmbnd orice comunicare ntr-o comunicare lip
sit de putina real a comunicrii, plngnd i scrnind
din dini cu disperare, fiecare lng zidurile surde, pln
gtoare i scrnind din dini i ele, pe care le constituie
fpturile celorlali; plngnd i scrnind din dini pentru
neputina comunicrii i pentru rutatea ce i-o comunic
totui prin aceasta, rutate pe care fiecare o simte n cei
lali fa de el, mrit halucinant. Cci vd n toti faa sata
nei. Chinul n care se afl este din aceast cauz un "vier
me neadormit".
Dimpotriv, cei din rai sunt readunai n Cuvntul, prin
Care i dup chipul Cruia au fost fcui, devenind la
maximum asemenea Lui (Ef. 1, 10). Precum Acela e Ra
iunea tuturor raiunilor, sau Sensul n care se vd luminate
sensurile tuturor, dar n acelai timp Unul, din unitatea
ESHATOLOGIA UNIVERSAL
481
CUPRINS
P A R T E A
A CI N C E A
7
7
7
11
35
35
35
40
62
66
66
70
76
83
83
483
CUPRINS
96
3. Euharistia
4 . Preotul ca
ca Jertf i ca Tain
..............................
svritor al Euharistiei .........................
D. Taina Mrturisirii ................. .................................... ..
1. Instituirea Tainei i practicarea ei d e la nceputul
Bisericii .......................................................................
2. Elem entele constitutive sa u fazele Tainei ............
108
120
126
127
133
a. Mrturisirea pcatelor i valoarea ei spiritual, b. Epitimiile recomandate de preot. c. Dezlegarea dat prin preot
penitentului.
E. Taina H i r o t o n i e i ........................... .......................................
1. D e o se b ire a Hirotoniei d e celelalte T a i n e ...............
2. Preoia nevzut a lui Hristos, izvorul preoiei
vzute din Biseric ....................................................
3. Preoia i unitatea Bisericii .....................................
4. Instituirea preoiei i existena celor trei trepte
ale ei, d e la nceputul Bisericii ..............................
5. Caracterul du h ovn icesc al preoiei slujitoare
cretine i preoia g e n e ra l .....................................
6. S u c c e siu n e a apostolic ............................................
7. A sp ectele vzute ale Hirotoniei i pu terea n ev
zut acord at prin e a
...............................................
149
149
151
154
159
163
169
175
..........................................................................
183
. 183
........................
...............................................
186
. . 191
............
...................................................................
203
211
484
CUPRINS
Eshatologia universal
............
368
. . . 370
...................................3 70
485
CUPRINS
......................................................... 429
......................... 437
............................................................449
.......................................................................... 4 63