Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ASCETICA I MISTICA
BISERICII ORTODOXE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
2002
PRECUVNTARE
A ncerca s atragi doar prin cteva rnduri luarea-aminte
asupra a ceea ce are mai valoros de mprtit omului de azi
i dintotdeauna, aceast carte a vrednicului de pioas i ne
vetejit pomenire - Printele Profesor Dumitru Stniloae - se
poate face ntr-un singur chip: anume, ncredinnd c ea cu
prinde tot ceea ce poate lumina, susine i conduce contiina
uman sincer cu ea nsi, i aflat n cutarea Adevrului
celui singur mntuitor, ctre fericita i, mai mult, ndumnezeitoarea Lui cunoatere, prin mpreun-vieuirea cu El.
n Biserica Ortodox, ascetica i mistica nu sunt vocaii
specific monahale, cu nelesuri restrictive sau de neptruns
pentru credinciosul cretin obinuit, ci, aa cum ne dovedete
nsui Printele nostru Dumitru Stniloae, ele constituie chiar
calea mntuirii, adic a ndumnezeirii nc de aici a persoanei
umane, prin Hristos Domnul, n Duhul Sfnt. Asceza este,
aadar, lupta crncen cu patimile, cu aplecrile pctoase
ale firii noastre, ce ne mping fr cruare spre moartea
sufleteasc. Firea omeneasc de dup cderea protoprinilor
n Rai ascult mai uor de oapta viclean a Ispititorului dect
de cuvntul cel lesne nvietor al Domnului. Dar, nu mortifi
carea omului celui adevrat, a celui sortit veniciei - ne spune
Printele Dumitru Stniloae - o urmrete asceza propovdui
t de Biserica noastr, ci, dimpotriv, nvierea lui prin scoate
rea sa din ntunecata temni n care este intuit ca ncremenit
de diavolul, atta timp ct face voia i pofta acestuia, alergnd
cu egoism i nepsare dup neltoarea i amara "dulcea"
a pcatului, de orice soi ar fi acesta. Cci, dup zdrobirea
trufaei stpniri a Vrjmaului nostru, prin puterea de ne
biruit a Sfintelor Patimi i a Crucii ndurate pe Golgota de Fiul
lui Dumnezeu ntrupat pentru noi. Dumnezeu "ne-a scos de
sub puterea ntunericului i ne-a strmutat n mpria Fiului
iubirii Sale" (Col. 1, 13).
Aadar, n rzboiul nevzut i crncen al dezrdcinrii
pcatului, a patimilor, izbnda rsdirii virtuilor potrivnice
lor, prin harul i mila Mntuitorului Hristos Iisus, prin lucrarea
Duhului Su cel Sfnt, a devenit de dou milenii o minune pe
care este chemat s o triasc orice cretin dreptmritor.
Odat cu biruina asupra patimii, prin harul Domnului, omul,
PRECUVNTARE
ARHIEPISCOP AL BUCURETILOR
MITROPOLIT AL MUNTENIEI I DOBROQEI
I
PATRIARH AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
INTRODUCERE
INTA SPIRITUALITII O RTODOXE
I D R U M U L SPRE E A
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
10
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
11
12
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
13
14
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
15
16
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
17
18
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
19
20
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
21
22
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
23
24
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
25
26
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
27
28
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
29
30
ASCETICA I MISTICA
SPIRITUALITATEA O RTODOX
I PARTICIPAREA O M ULUI D U H O VN ICESC
LA VIAA SEM ENILOR
INTRODUCERE
31
32
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
33
34
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
35
56
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
37
38
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
39
40
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
41
42
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
43
ASCETICA I MISTICA
44
INTRODUCERE
45
46
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
47
48
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
49
ASCETICA I MISTICA
50
INTRODUCERE
51
52
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
53
54
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
55
56
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
57
58
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
59
Dar dac spiritualitatea ortodox are un caracter hristocentric i dac acest hristocentrism este accentuat de rolul
Tainelor ca myloace prin care Se slluiete Hristos n
om, deci ca surse de putere divin indispensabil pentru
eforturile ascetice i pentru trirea unirii tainice cu Hristos,
urmeaz c spiritualitatea ortodox are i un caracter pnevmatic bisericesc. Pentru c acolo unde este Hristos prin
Taine, acolo este Biserica plin de Duhul comuniunii n El,
sau numai Biserica mprtete pe Hristos, ca Trup al Lui,
prin mijlocirea Tainelor. Mdular al lui Hristos nu poate
deveni i nu poate rmne cineva n aceast calitate dect
dac se integreaz i face parte din Trupul tainic al Lui, ca
ansamblu bine ornduit al multor mdulare. Credina, ca
putere a creterii spirituale, vine n om de la Hristos, dar
prin Biseric, sau prin Trupul Lui, plin de Duhul comuniu
nii, crescnd din credina obtii bisericeti, n care este
lucrtor Hristos prin Duhul Lui. Prin Botez, omul intr n
legtur cu Hristos, dar i n atmosfera de credin care n
sufleete ca o putere divin obtea bisericeasc, nensu
fleit i nemboldit continuu de credina din obtea bise
riceasc, nimeni nu ar fi n stare s rmn n credin i
s creasc n ea i n roadele ei. Dac progreseaz cineva
n virtuile ce cresc din credin i culmineaz n dragoste,
nseamn c-i manifest dragostea lucrtoare fa de se
menii si i c se strduie pentru sporirea aceleiai credin
e n ei; nseamn c sporete n comuniunea cu toi, n
Hristos, prin Duhul. Dar aceasta este tot una cu a lucra la
ntrirea Bisericii, dintr-o rspundere fa de ea.
Aceasta este rspunderea pe care a avut-o n vedere i
Mntuitorul, cnd a dat caracterul ierarhic al Bisericii Sale.
Dionisie Areopagitul a legat de ierarhie progresul spiritual
al membrilor Bisericii, i n susinerea acestui progres a
vzut tot rostul ei. Desigur, rspunderea aceasta nu i-ar
avea rostul dac n-ar exista n nsi ornduirea lucrurilor
o gradaie. Exist primordial o ierarhie a bunurilor spiritua-
60
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
61
62
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
63
64
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
65
66
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
67
68
ASCETICA I MISTICA
c/e aetemitatis) intr n procesul de mntuire a celor evlavioi"69. Contemplarea curat a naturii este o treapt care
reface i care dovedete refacerea puterilor de cunoatere
ale sufletului omenesc.
Aceast schem se ramific ns i mai mult. n luntrul
"contemplaiei naturale" se deosebete "contemplarea cor
purilor i a "fiinelor necorporale", sau a ngerilor. Astfel re
zult trei trepte ale cunoaterii: a lumii corporale, a lumii
necorporale i a Sfintei Treimi70.
Foarte clar apare aceast ordine a urcuului spiritual
la Sfntul Maxim Mrturisitorul. i el mparte urcuul mai
nti n dou trepte. Omul duhovnicesc se ridic de la vir
tute la cunotin71, sau de la fptuire la contemplaie72,
sau de la filosofia activ la teologia contemplativ73, sau la
mistagogia contemplativ74. Apoi face o mprire n trei
trepte, dup cum contemplaia ce urmeaz dup fptuire
se refer fie la raiunile din fpturi, fie la Dumnezeu.
n aceast ntreit mprire, treptele se numesc: 1. fp
tuire; 2. contemplaie natural, sau filosofia moral75;
3. teologia mistic76.
Aceste trei trepte se mai numesc: fptuire - contempla
ie natural - mistagogie teologic77; sau: faza activ - faza
69. W. Bousset, op. cit., p. 310.
70. Evagrie, Cent. I, 14. Vezi i Cent. II, 4; III, 61; la Frankenberg,
op. cit.
71. Ambig. liber, P.O. 91, 1144 C. Quaest. ad Thalas., q. 50;
P.O. 90, 469 C.
72. Cap. duc. II, 51; P.G. 90, 1148 B.
73. Quaest. ad Thalas. q. 10; P.G. 90, 288 CD.
74. Quaest. ad Thalas. q. 25; P.G. 90, 273 A.
75. Quaest. ad Thalas. q. 25; P.G. 90, 329 AC; Ambig. liber; P.G.
91, 1413 C.
76. Amb. liber, P.G. 91, 1197 C; Quaest. ad Thalas. q. 55; P.G. 90,
556 A.
77. Cap. duc. II, 95; P.G. 90, 1172 B.
INTRODUCERE
69
70
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
71
72
ASCETICA I MISTICA
PARTEA NTI
PURIFICAREA
A.
DESPRE PATIMI
1. ESENA PATIMILOR
a)
Patimile reprezint cel mai cobort nivel la care poa
te cdea flinta omeneasc. Att numele lor grecesc - tcccBi,
ct i cel latinesc - passiones, sau romnesc, arat c omul
este adus prin ele la o stare de pasivitate, de robie. De fapt
ele copleesc voina, nct omul patimilor nu mai este om
al voinei, ci se spune despre el c este un om "stpnit",
"robit", "purtat" de patimi.
O alt caracteristic a patimilor este c n ele se mani
fest o sete fr margini, care-i caut astmprarea, i nu
i-o poate gsi. Blondei spune c ele reprezint setea dup
infinit a omului ntoars ntr-o direcie n care nu-i poate
afla satisfacia91. Acelai lucru l spune i Dostoievski92.
91. "Ainsi les besolns et les appetits humalns, tout analogues qu'il
soit ceux de la bete, en different profondement. Le bete n'a point de
passions. Ce qu'il y a de bestial en l'homme reclame au contraire tout
ce qu'exige la raison et la volonte, une inflnie satisfaction. La sensualite
n'est insatiable et deraisonable, que parce qu'elle est penetree d'une
force etrangere et superieure au sens; et cette raison immanente la
passion meme prend un tel empire qu'elle peut supleer la raison raisonable, qu'elle en confisque les aspirations inflnies et qu'elle usurpe les
inepuisables ressources de la pensee (L'Action, voi. II, p. 297).
92. Tot rul - zice Simon Frank -, care la Dostoievski are totdeauna
o origine spiritual: aroganta, deertciunea, bucuria de paguba altuia,
74
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
75
76
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
77
78
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
79
80
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
81
82
ASCETICA I MISTICA
2. PATIMI I AFECTE
Posibilitatea naterii patimilor este dat prin existena
afectelor naturale. "Patimile condamnabile i contrare firii,
care atrn de noi - zice Sfntul Maxim Mrturisitorul
nu-i au sursa n noi altfel dect n micarea afectelor con
forme cu firea"101.
Ce sunt aceste afecte conforme cu firea i cum au rs
rit in firea noastr? Ele sunt numite de Sfntul Maxim tot
patimi (rax0r|), ntruct reprezint i ele o trstur de pasi
vitate a firii noastre. Ba, ele reprezint chiar o pasivitate
mai deplin dect patimile contrare firii. Cci la naterea i
creterea celor din urm, a contribuit ntr-o anumit msu
r i voia noastr, chiar dac mai pe urm ele ne stpnesc
cu totul. n acest sens, ele au depins de noi ca s se nasc
i s creasc, i ntructva depinde de noi ca s ne elibe
rm de ele. ns afectele conforme cu firea nu atrn c
tui de puin de noi. De aceea am spus c ele manifest n
mod i mai accentuat aspectul de pasivitate al firii noastre.
i tot de aceea, ele in cu totul de fire, i nicidecum de
voin, nefiind prin urmare condamnabile. Astfel de afecte
sunt: pofta dup mncare, plcerea de mncare, frica,
ntritarea. Mai mult chiar, ele sunt necesare firii noastre,
ajutnd la conservarea ei.
Totui, ele nu fac parte din constituia originar a firii,
nefiind create o dat cu ea. Ci ele au odrslit n fire dup
cderea omului din starea de desvrire. Ele au ptruns n
partea mai puin raional a firii, accentund trsturile ira
ionale ale acesteia, dup ce prin cdere s-a slbit raiunea,
spiritul.
Ele reprezint, cu alte cuvinte, aspectul de animalitate
(necuvnttor) al firii noastre, accentuat dup cderea din
via paradiziac spiritual, unit cu Dumnezeu. n aceast
101. Quaest. ad Thalas., q. 55; P.Q. 90, 541.
PURIFICAREA
83
84
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
85
86
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
87
88
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
89
90
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
91
92
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
93
94
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
95
rea altora. Mndria a tiat firea lui de a altora, care, dei pur
tat de mai multe subiecte, este totui una n comunicrile
ei vzute i nevzute, i numai aa se menine i crete n
tria ei, mbogindu-se nencetat. De fapt, o tiere comple
t a firii ntre indivizi nu poate avea loc niciodat. Aceasta
ar fi moartea total a ei. Dac se mai menine, chiar n cel
mai egoist ins, dei ntr-o form chinuit, este pentru c
mai rmne n oarecare legturi, fie i strmbate, cu ceilali.
Pentru c, n realitate, nu exist lucru pe care s-l fi fcut
cineva singur, chiar dac n aparen nu l-a ajutat nimeni.
Ideea acelei fapte, stimulul ei, destoinicia pentru ea i
attea alte condiii ale ei i-au fost date de mediul n care
s-a dezvoltat. Fiecare ar trebui s zic pentru tot ce a putut
face: "noi am fcut, nu pentru a se numi pe sine la plural, ci
pentru a recunoate aportul celorlali la orice isprav a sa.
"Eu" este o expresie a mndriei, indicnd o tiere primejdioa
s a firii, "noi" este expresia dragostei, a smereniei, a recu
noaterii unitii firii, a sobomicitii subiectelor, ntemeia
t pe aceast unitate a firii. De aceea Sfntul Maxim spune
c numai iubirea nltur sfierea din firea omeneasc119.
Cunoscnd principalele cauze i efecte ale patimilor,
tim mpotriva cror adversari avem de luptat. Dar pentru
a preciza aceste cauze, trebuie s artm mai nainte, n
mod mai apriat, legturile diferitelor patimi cu fiecare facul
tate a sufletului.
96
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
97
98
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
99
100
ASCETICA I MISTICA
127.
Despre cei ce-i nchipuie c se ndreapt din fapte, cap. 114
Filoc. rom. voi. I, p. 263; Filoc. gr. cit., p. 116.
PURIFICAREA
101
102
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
103
104
ASCETICA I MISTICA
tnd plcerea pentru iubirea ptima de noi nine i silindu-ne s evitm durerea pentru aceeai iubire, nscocim
naterile nenumrate ale patimilor productoare de stri
cciune. Astfel, dac ne ngrijim de iubirea de noi nine
((piXaima), prin plcere, natem lcomia pntecelui, mn
dria, slava deart, iubirea de arginti, zgrcenia, tirania, n
gmfarea, ndrtnicia, mnia, prerea de sine, nfumura
rea, dispreul, injuria, bajocura, luarea n rs, risipa, des
frnarea, obrznicia, zpceala, traiul molatic, nepturile,
flecreala, vorbirea mpotriv necuviincioas, i toate cte
mai in de genul acesta".
Toate acestea le deriv Sfntul Maxim din cutarea pl
cerii, deci sunt o exagerare i o deviere a poftei. Chiar i
mndria, cu toate ramificaiile ei, ine de poft, ca s nu
mai vorbim de lene. Pe de alt parte, ele fiind i o urmare
a ignoranei, reprezint indirect i o boal a minii. Despre
mndrie, el spune apriat n alt parte c este i "produce o
cugetare confuz, constnd din dou netiine: a ajutorului
dumnezeiesc i a neputinei proprii"131.
Dar fcnd abstracie de faptul c in i de o slbire a
minii, constatm c ase din cele opt patimi capitale in de
facultatea poftei: lcomia pntecelui, desfrul, iubirea de
avuie, lenea, slava deart i mndria.
Apoi Sfntul Maxim continu: "Iar cnd egoismul este n
epat mai mult de durere, nate: iuimea (xov x'hip.ov), pizma,
ura, dumnia, inerea de minte a rului, brfirea, crtirea,
intriga, ntristarea, dezndejdea, nencrederea, hulirea pro
videnei, sila, neglijena, lipsa de curaj, indispoziia, mpu
inarea cu sufletul, jelania nepotrivit, plnsul, melancolia,
frmntarea, excesul de zel, zelul greit, i toate celelalte cte
le produce o stare lipsit de prilejurile plcerii". Acestea
sunt produsele i bolile facultii irascibile, reducndu-se n
fond, toate, la patimile mniei i ntristrii. Dar irascibilita131. Quaest. ad Thalas., q. 55, sc. 4; P.Q. 90, 560.
PURIFICAREA
105
110
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
111
pictur care ne nseteaz i mai mult. Pe msur ce experiem, prin ndelungate npustiri ptimae, imposibilita
tea de a ne satisface prin ele, sau prin nimicul aflat de ele,
acest nimic ne devine mai vdit i sentimentul de zdrni
cie ne copleete tot mai mult, aruncndu-ne cu vremea n
tr-o nepsare, ntr-o trndvie spiritual ucigtoare. Aceasta
e aa-numita de Sfinii Prini "acedie ". Ea este, dup Evagrie
i dup Sfntul Maxim, mai apstoare dect toate. Dac
celelalte patimi se repartizeaz precumpnitor pe una sau
pe alta dintre cele trei faculti sufleteti, cum spune Sfn
tul Maxim, moleeala aceasta spiritual paralizeaz toate
puterile sufletului: raiune, poft, iuime142. Ea vine adese
ori i peste cei sporii n viaa duhovniceasc. Iat cum o
descrie Hausherr, dup Evagrie, privind-o mai mult n for
ma ce o ia cnd vine asupra celor ce se strduiesc dup de
svrire: "Demonul acediei este mai greu de suportat ca
toi. El picur amrciunea sa n toate motivele noastre de
a vieui n mod duhovnicesc. Nu mai e nici o dragoste n
jurul vostru. Dumnezeu nsui nu Se intereseaz deloc de
voi, cci altfel, cum v-ar lsa ispitii astfel de draci? Dracul
acediei taie orice speran, fcnd sufletul s accepte gn
dul morii n orice virtute (12, 14). i fie c tii, fie c nu
tii, dac acest gnd persist, el ntunec n vremea ru
gciunii sfnta lumin n faa sufletului (16). Nu mai n
drznii s cutai mila Domnului cu toate rugciunile voas
tre (18). Avei dorina s plngei, dar o sugestie groaznic
stvilete lacrimile: ele nu servesc la nimic (19). i aceasta
dureaz zile ntregi i ntrevedei o via lung ce va trebui
purtat n aceast tortur (24). Hotrt, nu este nici o per
soan acolo sus care s vad chinul meu! (32, 34). Cnd
aceast povar a acediei cade asupra voastr, avei dorina
142.
Pentru Evagrie, a se vedea: Despre deosebirea patimilor i a
gndurilor, 11; Filoc. gr. ed. 3, voi. 1, p. 50-51; Filoc. rom. 1, p. 57; pen
tru Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap. de car. I, 67; P.Q. 90, 978; Filoc. rom.
II, p. 47.
112
ASCETICA I MISTICA
143.
Les Orientaux connaissent-ils les "nuits de Saint Jean de la
Croix? n Orientalia Christiana, nr. 1-2, 1946, p. 1-2. Citatele sunt luate
dup Evagrie, op. cit..
PURIFICAREA
113
114
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
115
116
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
117
118
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
119
6. MPTIMIREA I GRIJA
Nervul tuturor patimilor este mptimirea, nzuina care
ne leag de aparentele vzute ale lucrurilor ce ne fgdu
iesc mult, i nu ne dau nimic sau foarte puin.
mptimirea atrage dup ea spre exterior toate puterile
noastre sufleteti. Ea e cleiul care ne lipete de suprafaa
lumii exterioare. Problema ascezei este cum poate fi omo
rt aceast mptimire (nponnadeia), substana patimilor,
nu cum s omorm fiina noastr autentic i lumea n care
ne aflm. Cum s ajungem s putem vieui n aceast lume
ca flinte libere, admirnd-o i ntelegnd-o ca zidire trans
parent a lui Dumnezeu, fr ca aceast admiraie s ne
aserveasc suprafeei ei pur sensibile i opace, mpiedi
cnd dezvoltarea noastr ca flinte orientate spre ordinea
spiritual infinit. Cum putem, oare, s folosim acest drum
spre tinta noastr, care e lumea, fr s cdem i s su
combm pe el?
Dar ceea ce ne mai leag nc de lucruri e grija. Ea e
rodul amar al patimilor sau al mptimirii de lucrurile
lumii. Patima i triete apogeul n gustarea plcerii i n
revolta fat de durere (ntristarea, mnia). Omul ptima
120
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
121
122
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
123
B.
PURIFICAREA DE PATIMI
PRIN VIRTUI
1.
ORDINEA PURIFICRII
I METODELE DUHOVNICETI ALE SFINILOR PRINI
Purificarea de patimi nu se poate obine realiznd o
stare neutr a sufletului, ci nlocuind patimile cu virtuile
contrare.
n literatura ascetic rsritean sunt cunoscute scrieri
dedicate n mod special metodei de purificare treptat de
patimi, prin virtuile contrare. Sunt Scara Raiului a Sfntului
Ioan Scrarul169, Metoda i regula exact a lui Calist i
Ignatie Xantopol170, Cuvintele Sfntului Isaac irul, dei
ultima scriere e mai puin sistematic171.
Cea dinti, care dateaz din veacul al VlI-lea, e un tratat
complet asupra vieii duhovniceti. Ea descrie cele treizeci
de trepte pe care trebuie s le strbat monahul din mo
mentul renunrii la lume i pn la desvrire, adic pn
la iubire. EI scrie numai pentru monahi. Numai n trecere
adreseaz el un cuvnt cretinilor din lume, spre a le arta
cum se poate apropia i viaa lor de cea a monahilor, care
fr ndoial este cea desvrit.
Ioan Scrarul vrea s in seama, n treptele Scrii sale,
de urcuul de la o treapt mai puin desvrit a vieii la
169. P.Q. 88, 631-1210.
170. Pilocalia greac, ed. II, tom. II, Atena, 1693, p. 348-410.
171. Ta eijpe-devTa cnavnicci, ed. Spetzieri, Atena, 1895.
PURIFICAREA
125
126
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
127
128
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
129
130
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
131
132
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
133
134
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
135
136
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
137
3. FRICA DE DUMNEZEU
I GNDUL LA JUDECAT
Sporind, credina devine fric de Dumnezeu195. Fe de
o parte, nu credina se nate din frica de Dumnezeu, ci fri
ca, din credin. Cci ca s-fi fie fric de El, trebuie s crezi
n El. Pe de alta, credina nu se poate dezvolta fr ca s
treac prin fric sau, poate, eyutat chiar de la nceput de
fric (Fapte 2, 37). Credina nu e nici la nceput pur teore
tic, ci are, prin frica ce o nsoete, un caracter existenial.
O credin ce n-a ajuns la fric, sau nu e nsoit de la
nceput de fric, nu i-a ctigat o eficient ndestultoare
pentru pornirea la fapte.
Frica de Dumnezeu este opusul fricii de lume. Ea are
rostul s copleeasc frica de lume. Frica de durerile i de
strmtorrile lumii ne face s ne aruncm cu toat neso
cotina dup plcerile ei i dup situaiile prospere care ne
pot crua de eventuale strmtorri. Frica de lume ne leag
de lume, ne face s ascultm de ea i s nu dm ascultare
chemrii mai nalte a lui Dumnezeu, care ni se face prin
credin. De aceea foia de atracie a lumii, manifestat nu
numai prin mptimirea de plcerile lumii, ci i prin frica de
lume, trebuie contracarat printr-o fric i mai mare: prin
frica de Dumnezeu. Cci nefiind n stare de la nceput s
simim bucuriile de care ne va face parte Dumnezeu, deci
neputnd fi dezlipii prin ele de lume, trebuie s fim dez
lipii de lume printr-un act de putere, de nspimntare,
195.
Centuria cit.: "Dup credin, dumnezeietii Prini au rnduit
frica. Filoc. gr. ed. II, voi. II, p. 362.
138
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
139
140
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
141
142
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
143
4. POCINA
Frica de Dumnezeu, susinut de contiina unei viei
pctoase, duce pe de o parte la pocin pentru pcatele
trecute, pe de alta, la evitarea, prin nfrnare, a pcatelor
viitoare. "Pocina este al doilea har, spune Sfntul Isaac
irul, i se nate n inim din credin i fric... Ea este a
doua renatere'200. "Pocina este rennoirea Botezului,
zice Sfntul Ioan Scrarul, este curirea contiinei"201.
Lucrarea de purificare se realizeaz prin puterile ce
eman din Taina Botezului i din Taina pocinei, aa cum
iluminarea este o actualizare a puterilor druite prin Taina
mirungerii, iar unirea cu Dumnezeu este un efect al Euha
ristiei. Harul Botezului e germenele omului nou. Pe msur
ce crete, acesta face s slbeasc urmele vieii celei vechi,
absorbind puterile ei i folosindu-le pentru sine. Botezul
este moarte a omului vechi. In dou nelesuri: nti ca lovi
tur mortal ce i-o d aceluia, punnd nceputul omului
nou, al doilea, ca mortificare treptat a zvrcolirilor ace
luia, care mai dureaz o vreme. Dar se ntmpl adeseori
c resturile de for ce au mai rmas n omul vechi dobort
la pmnt se nvioreaz prin noi pcate. Atunci e necesar
o nou revrsare de har din partea lui Dumnezeu, pentru
ca omul cel nou s reia cu mai mult vigoare aciunea de
slbire a urmelor omului vechi. Mai bine zis, cnd puterile
rmase de la omul vechi au crescut prea mult, cnd patimi
le au crescut n calea puterilor de la Botez aa nct aces
tea nu mai pot nainta, pocina vine s le nlture, ca s
fac drum harului de la Botez. Am zice c pocina lupt
mai mult cu fata spre trecut, iar Botezul, cu fata spre viitor.
Ea nltur gunoiul adunat cu timpul n suflet, ca s des
chid drum propirii omului nou nscut Ia Botez. Dac
200. Citatul e dat n Centuria lui Calist i Ignatie, cap. 80; Filoc. gr.,
voi. II (ed. II), p. 389.
201. Treapta V, P.O. 88, 764.
144
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
145
146
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
147
2)
Dac e aa, este vdit c pocina urmeaz, sau tre
buie s urmeze, dup flecare act, dup flecare stare, dup
flecare cuvnt al nostru. Ea urmeaz pcatelor, ea urmeaz
virtuilor noastre, totdeauna nedepline. Ea tinde s devin
un curent permanent n contiina noastr, o prezent ne
ntrerupt, conducnd la mai mult iubire. Celelalte dispo
ziii i acte ale noastre se schimb potrivit cu mprejurrile;
cina e cu toate, e firul care le leag pe toate. Nu numai
contiina simpl c eu sunt purttorul i autorul tuturor
dispoziiilor i faptelor mele trecute, nu numai amintirea ce
o am despre ele le leag la un loc, ci i cina sau amintirea
colorat cu nemulumirea pentru felul cum le-am svrit.
Nici un om nu este indiferent fat de trectulul su, sau nu
are numai o cunotin teoretic. Aceasta ar rpi i clipei
prezente seva existenial. Omul i mbrieaz cu un in
teres palpitant trecutul. Dar aceast atitudine plin de pa
siune fat de trecut este sau una de orgoliu, de satisfacie,
i n acest caz omul vrea ca nu numai el s fie mulumit
pentru ce a realizat, ci s stoarc i recunoaterea altora;
sau una de cin, de nemulumire. n cazul din urm, lau
dele oamenilor i fac ru, pentru c, pe de o parte tie ct
de pufin corespund cu evidentele sale luntrice, prin care
cunoate mai bine realitatea n ceea ce-1 privete, iar pe de
alta, pentru c tind s-i acopere adevrata realitate, s-l
amgeasc, s-i slbeasc sinceritatea cu sine nsui, s-i
ntunece autotransparenta, fie c sunt sincere, fie c sunt
simple linguiri.
Dar cina aceasta, care se fine ca umbra de noi, nu tre
buie confundat cu o nemulumire descurajant, care s
ne paralizeze toate elanurile. Ea nu trebuie s fie o ndoial
n posibilitile noastre mai mari, ci o constatare a insufi
cientei realizrilor de pn acum. Dac e descurajare, este
ea nsi un pcat, unul dintre cele mai grele pcate. Nu
din sentimentul c nimic nu se poate face cu adevrat bun
rostete contiina noastr cincioas, necontenit, o jude
148
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
149
150
ASCETICA I MISTICA
3)
Cu aceasta am ajuns la a treia caracteristic ce o d
cinei Sfntul Isaac irul, socotind-o mijloc de continu
desvrire a omului, un mijloc care el nsui se desvr
ete necontenit.
Sfntul Isaac irul compar lumea aceasta cu o mare,
iar cina, cu o corabie care ne trece la rmul vieii fericite
de dincolo, n raiul a crui fiin e dragostea.
"Precum nu e cu putin, zice, s treac cineva marea
cea mare fr corabie, aa nu poate trece cineva la dra
goste, fr temere. Marea cea furtunoas aezat Intre noi
i raiul spiritual o putem trece numai prin corabia cinei,
purtat de vslaii fricii. Dac vslaii acetia ai fricii nu
crmuiesc bine corabia cinei, prin care trecem marea lu
mii acesteia spre Dumnezeu, ne necm n ea. Cina e co
rabia, frica este crmaciul; dragostea e limanul dumneze
iesc. Deci ne aaz frica n corabia pocinei i ne trece
marea cea furtunoas i ne cluzete spre limanul dum
nezeiesc, care este dragostea, la care ajung toi cei ce oste
nesc i s-au luminat prin pocin. Iar cnd am ajuns la
dragoste, am ajuns la Dumnezeu. i drumul nostru s-a
desvrit i am trecut la insula care e dincolo de lumea
aceasta" (Cuv. 72, op. c it, p. 283).
Drumul pe marea vieii acesteia, dac vrem s fie o
continu apropiere de rmul raiului, de rmul dragostei,
care e Hristos nsui, i nu o rtcire fr ancorare i pn
la urm o scufundare n bezna ei, dac vrem s fie, adic,
un drum spre desvrire i spre via, trebuie s-l facem
nenterupt n corabia cinei pentru nedeplina dragoste ce
am artat-o prin pcatele noastre, pentru c voina unei iu
biri mai mari ne mn tot mai departe. Ea ne ine deasupra
valurilor uriae ale rului sau egoismului ce se ridic din
noi i ne duce tot mai nainte. Fiumai aezai n barca po
cinei clcm n flecare clip peste valurile pctoase ale
egoismului, care tind s se ridice din adnci dedesubturi
din noi i de sub noi. Numai prin ea suntem mereu deasu
PURIFICAREA
1 51
152
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
153
154
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
155
156
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
157
158
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
159
5. NFRNAREA
Un filosof romn a emis ideea211 c fiina uman este
prevzut cu un fru prin nsi constituia sa, ca s nu se
nale prea sus i s pericliteze suveranitatea Marelui Ano
nim din vrful existenei. nvtura cretin recunoate i
ea utilitatea unei frne. Dar frna aceasta i-o impune fiina
noastr n mod liber; ea nu e o for creia i este supus
n mod fatal. i rostul ei nu este s mpiedice fiina noastr
de a se nla spre fiina absolut, ci, dimpotriv, de a o dez
lega de lanurile care o rein din acest avnt. n concepia
cretin. Dumnezeu nu Se teme s-l ridice pe om pn la
mprtirea de propria Sa fiin, pn Ia ndumnezeirea
lui. Cci omul, chir dac devine dumnezeu, prin nsui fap
tul c are fiina creat este numai dumnezeu dup har, i
ca atare nu pericliteaz niciodat suveranitatea fiinei divine.
nfrnarea, exercitat liber de omul credincios, nu e nfrnare din urcuul spre Dumnezeu, ci deprtare de rele,
avnd rostul s-l fereasc pe om de scufundarea total n
lume. Desigur lumea, ca zidire a lui Dumnezeu, i are ros
tul ei pozitiv. Ea are s ne ajute n urcuul spre Dumnezeu.
Raiunile divine ce iradiaz din ea o umplu de o lumin i
de o transparen care dau o perspectiv infinit nelegerii
noastre. Orice lucru, prin sensul lui niciodat epuizat, prin
210. Op. cit., P. G. 88, 808-809.
211. Lucian Blaga, Cenzura transcendent.
160
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
161
162
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
165
164
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
165
166
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
167
168
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
169
170
ASCETICA I MISTICA
pierztoarea smereniei, pricinuitoarea minciunii, naintemergtoarea somnului. Iar tcerea are virtuile contrarii.
"Cel ce i-a cunoscut grealele i tine limba, iar vorbreul
nc nu s-a cunoscut pe sine. Prietenul tcerii se apropie de
Dumnezeu i vorbind n ascuns cu El primete lumina de la
Dumnezeu"219 Precum prin patimile trupeti omul caut n
afar, spre lume, golindu-se de spirit, tot aa vorba mult e
undita prin care slava deart umbl dup lauda oame
nilor, deci e tot o robire a omului fat de cele din afar.
"Minciuna e fiica frniciei", spune tot Ioan Scrarul.
"Dar precum toate patimile se deosebesc n vtmrile ce le
pricinuiesc, tot aa i minciuna. Cci alta este judecata ce
i-o atrage cel ce minte de frica judecii, i alta, cel ce min
te fr s-l amenine un pericol; alta, cel ce minte din pl
cere; alta, cel ce minte ca s strneasc rsul celor de fat
i alta, cel ce minte tesnd intrigi mpotriva aproapelui, ca
s-i fac ru. Copilul nu cunoate minciuna, nici sufletul
golit de rutate. Cel nveselit de vin spune adevrul n toa
te, iar cel mbtat de frngerea inimii nu va putea mini1
'220.
Monahii trebuie s se nfrneze i de la somnul prea
mult, silindu-se la priveghere. Somnul lenevete spiritul, i
slbete puterile de autodisciplinare, de concentrare, de
stpnire asupra trupului. Iar privegherea e semnul unei
biruine a voinei. Ea tine ncordat atentia mintii la gn
durile din ea i face s izvorasc n inim nelegeri tot mai
nalte. Sfntul Isaac irul spune: Pe monahul ce struie n
priveghere s nu-1 socoteti purttor de trup. Lucrul acesta
tine cu adevrat de treapta ngereasc. Sufletul care se os
tenete vieuind n priveghere i mpodobindu-se cu ea are
ochi de heruvimi, ca s se ainteasc i s caute pururea la
privelitea cereasc" (Cuv. XXIX, ed. Spetsieri, p. 123).
Peste tot. Prinii cer monahilor, pe lng multele nfrnri de la pctuirea cu fapta, un ir de osteneli. Astfel,
pe lng privegheri, lecturi sfinte, recomand starea n pri219. Op. cit.. Treapta XI, P.G. 88, 852.
220. Op. cit.. Treapta XII, P.G. 88, 856.
PURIFICAREA
171
172
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
173
174
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
175
176
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
177
178
ASCETICA I MISTICA
Iar metoda cea mai sigur prin care putem pzi nev
tmat gndul simplu, sau gndul bun aprut n noi, prin
care putem sta tare pe lng el, este s-l asociem cu gn
dul la Hristos, s 1-1 aducem Lui ca jertf. Prin aceasta am
prentmpinat rpirea i ducerea lui pe panta unei cugetri
ptimae. Prin aceasta am dat cugetrii i voinei noastre un
sprijin, nct pot rmne fidel acestei forme prime a gn
dului care a aprut. Altfel, patima duce cugetarea, fr s
vrem, pe cine tie ce crri, producnd fenomenul aa-zis
al mprtierii ei, pn ce scpm cu totul frnele gndu
rilor din mn, ceea ce aduce i o via extern necontro
lat i ptima. Paza gndurilor este o paz ce i-o face
mintea sie nsei. Desigur, mintea nu poate fi oprit de a
lucra continuu. De aceea trebuie s veghem mereu asupra
ei. Iar scopul acestei vegheri este fie ca, primind gndul, s
se desfoare ntr-o cugetare pioas, provocnd asociaii
de gnduri cucernice, fie ca, aprnd alte gnduri ca n
ceputuri de alte serii, ele s fie iari din prima clip ndru
mate pe albia cea sntoas. Aceasta este o cale strmt,
o cale susinut de un efort continuu, care la nceput e
foarte grea, dar cu vremea devine tot mai uoar235.
Aducnd mereu primele gnduri nevinovate jertf lui
Hristos, la nceput prin ndejdea c ne va face simit
prezena Lui n inim, cci deocamdat nu-I simim prezen
a, vom sfri prin a simi c e n noi, cci ni se va deschide
inima noastr n care slluiete El. Pentru c n definitiv,
aceasta este inima: sensibilitatea pentru prezena lui Hristos
i sensibilitatea statornic pentru bine. n mod concret
experiena c avem o inim o vom ctiga cnd vom simi
prezena lui Hristos, cnd ea s-a deschis ca s-L vedem.
Pn nu vedem pe Hristos n noi, n-am dobndit "simirea
235.
Marcu Ascetul, Despre Botez; Filoc. rom., I, p. 305: Cci nu
poate s nu se osteneasc cu inima cel ce ia aminte la mprtierea gn
durilor i la plcerile trupeti, avnd s stea mereu nchis ntre anumite
hotare, nu numai n cele din afar, ci i n cele dinuntru".
PURIFICAREA
179
180
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
181
182
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
183
184
ASCETICA I MISTICA
7. RBDAREA NECAZURILOR
Evagrie i Sfntul Maxim Mrturisitorul spun c Dum
nezeu conduce pe om spre desvrire, pe o cale pozitiv
i pe una negativ. Cea dinti, numit providen, atrage
pe om n sus, n chip pozitiv, prin frumuseea binelui, prin
raiunile lucrurilor, prin ndemnurile luntrice ale con
tiinei sale i, n general, prin tot ce a fcut i face Dum
nezeu pentru noi. A doua, numit judecat, cuprinde dife
ritele pedepse ce ni le aduce Dumnezeu de pe urma pca
telor, ca s ne atrag de la rele, diferitele privaiuni de feri
cire, ca s ne ndemne s-L cutm i mai mult. Precum
pronia este o activitate permanent a lui Dumnezeu, tot
aa judecata Lui se exercit n fiecare zi. Printr-una ne chea
m spre cele bune, artndu-ne frumuseea lor, prin cealal
t, ngrozindu-ne cu cele contrare, aa cum un tat i n
drum copilul pe calea cea dreapt att prin ndemnuri po
247. nil Ascetul, Cuvnt ascetic, cap. 39, Filoc. rom., I, p. 190;
Filoc. gr. cit., p. 213: 'Silina noastr este s nfrngem primul atac al
plcerii, cci acesta fiind zdrobit, lucrarea lui va slbi".
248. Evagrie zice n Capete despre rugciune, cap. 126 (Filoc. rom.,
I, p. 90; Filoc. gr. cit., p. 187, sub numele lui Hil Ascetul): 'Rugciune
svrete acela care aduce totdeauna primul su gnd ca rod lui
Dumnezeu'.
PURIFICAREA
185
186
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
187
188
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
189
190
ASCETICA I MISTICA
milor de baz ale poftei. Dar, pe lng aceea, ele sunt tre
zite aproape totdeauna de anumite prilejuri externe. Revol
ta nu-i are un ultim resort n noi, nu ne revoltm de dra
gul revoltei nsei. Ea este totdeauna o reacie, nu o iniia
tiv primordial, cum este micarea poftei. De aceea tre
buie ateptate prilejurile externe pentru a se da lupta cu
patimile provocate de ele. Pe urm, dac ispita ne mbie cu
o plcere, iar ncercarea e o durere, e mai uoar renuna
rea la plcere dect cutarea durerii.
n definitiv, nici nu ni se cere s cutm durerea din
proprie iniiativ, cum ni se cere s lum din proprie iniia
tiv msuri pentru respingerea i prentmpinarea plcerii.
Pricina primordial i direct a decderii omului nu e fuga
de durere, ci cutarea plcerii. Fuga de durere vine ulterior,
ntruct durerea a fost adus de plcere. Deci cu plcerea
trebuie dat lupta mai nti i n mod principal i direct.
Precum plcerea e cutat adeseori printr-o iniiativ prea
labil a noastr, iar durerea aproape totdeauna e evitat,
printr-o reacie ce se produce atunci cnd se ivete, la fel,
dac vrem s scpm de iniiativa prealabil ce caut pl
cerea, trebuie s o facem tot printr-o iniiativ prealabil
contrar, pe cnd, dac vrem s scpm de reacia con
trar durerii ce se produce n momentul apariiei durerii,
trebuie s ateptm acel moment pentru a opri acea reac
ie. E adevrat c m pot pregti de mai nainte pentru pri
mirea unei dureri care se va produce. Dar durerea nu o pro
duc eu anticipat, sau nu grbesc apariia ei, ci atept s se
produc. Plcerea o produc adeseori prin proprie iniiativ.
Tot prin proprie iniiativ trebuie s ajung n starea de a nu
mai avea o astfel de iniiativ, de a nu mai cuta plcerea.
Fug de plcere ca reacie fat de un fapt pe care l atept.
Dar trebuie s atept momentul durerii pentru ca s opresc
reacia repulsiv fat de ea.
Aceste dou feluri de probe a trebuit s le treac i
Mntuitorul, n aceeai ordine: nti ispitirea prin plcere,
PURIFICAREA
191
194
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
195
196
ASCETICA I MISTICA
8. NDEJDEA
Rbdarea necazurilor poate s fie la nceput ameste
cat cu necesitatea, cu contiina c nu se poate altfel.
Dar cu vremea rsare din ea ndejdea, care apoi o nso
ete statornic i-i d trie, fcnd-o s fie cu totul de
263.
"Primete mpletirea celor bune i a celor rele cu gnd egal, i
Dumnezeu va netezi Inegalitile Intre lucruri ( Despre legea duhov
niceasc, cap. 159, Filoc. rom., I, p. 247; Filoc. gr. cit., p. 105).
PURIFICAREA
197
198
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
199
200
ASCETICA I MISTICA
9. BLNDEEA I SMERENIA
Blndeea i smerenia sunt florile care rsar din rbda
rea necazurilor i din ndejde. Blndeea se nate dup ce
prin rbdare au fost eliminate din fire patimile mniei. Ea
st imediat naintea smereniei. "Precum lumina zorilor premeige soarelui, aa blndeea e nainte-meigtoarea sme
reniei", zice Ioan Scrarul266. Blndeea e o dispoziie ne
clintit a mintii, care rmne, n fata onorurilor i a ocrurilor aceeai. Ea nseamn a rmne neafectat de suprrile
ce ti le produce aproapele i a te ruga sincer pentru el. Ea
este stnca ce se ridic deasupra mrii mniei, rmnnd
necltinat de valurile ei. "Blndeea este spryinul rbdrii,
ua, sau mai bine zis maica iubirii. Ea este ajuttoarea as
cultrii, cluza friei, frna celor ce se mnie, pricin de
bucurie, urmarea lui Hristos, nsuirea ngerilor, nlnuirea
dracilor, pavz mpotriva amrciunii. n inima celor blnzi
Se odihnete Domnul, iar sufletul tulburat e scaunul diavo
lului. Cei blnzi vor moteni pmntul, mai bine zis l vor
stpni... Sufletul blnd e tronul simplitii. Sufletul lin va
face loc n el cuvintelor nelepciunii. Sufletele blnde se vor
umple de cunotin, iar mintea mnioas convieuiete cu
266. Treapta XXIV, P.Q. 88, 980.
PURIFICAREA
201
202
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
203
tii sunt patimile. Omul ptima, dac a fcut un lucru dintr-un interes personal, caut s justifice fapta lui printr-un
interes general. El i schimb ntreaga concepie despre
un anumit sector al vieii prin urmrirea acelui pcat i
caut s-i conving i pe alii c aa ar trebuie s lucreze,
dei pn ieri el nsui propovduia alt concepie. El nu
recunoate c adevrul obiectiv este altul, cci el a pc
tuit din slbiciune fa de acel adevr, ci strmb adevrul
i norma de orientare general, ca s adopte toi punctul
lui de vedere.
Dar dac patimile strmb vederea lucrurilor ntruct
adapteaz ordinea general i obiectiv a lucrurilor la un
interes egosit, particular, flecare virtute, fiind o depire a
unei patimi, deci a egoismului, aduce un spor de vedere
just a lucrurilor.
Dac-i aa, smerenia, ca cea mai nalt i mai rezuma
tiv dintre virtui, fiind opus egoismului - izvor al patimi
lor, e cea mai deplin restabilire a nelegerii adevrate a
realitii naturale, rmnnd ca iubirea s neleag i cele
mai presus de fire.
Dar fiindc lupta cu mndria nu se pornete numai dup
biruina asupra celorlalte patimi, ci chiar de la nceput,
cci, ntr-o anumit privin, chiar lupta cu celelalte patimi
e i o lupt cu egoismul mndriei, sau trebuie nsoit de
ea, smerenia are, dup Ioan Scrarul, mai multe trepte. El
zice: "Alta este vederea acestei vii preacinstite, n iama pa
timilor, alta, n toamna roadelor, i iari alta, n vara vir
tuilor, dei toate formele ei concurg spre una i aceeai
bucurie i rodire. Cnd, adic, ncepe s odrselasc butu
cul ei, urm ndat, nu fr durere, toat slava i lauda
omeneasc, alungnd de la noi toat mnia i furia. nain
tnd apoi cu vrsta duhovniceasc aceast mprteas a
virtuilor n suflet, nu mai preuim, ba socotim chiar lucru
de scrb, orice bine am fl svrit, i credem mai degrab
204
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
205
206
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
207
208
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
209
210
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
211
212
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
213
214
ASCETICA I MISTICA
PARTEA A DOUA
ILUMINAREA
1. DARURILE SFNTULUI DUH
Pn ce nu ne-am curit de patimi, nu se arat deplin
darurile Duhului Sfnt, primite prin Taina Sfntului Mir, dei
lucreaz i ele n mod acoperit prin flecare virtute. Dar o
dat ce patimile care le acopereau sunt nlturate, darurile
Duhului Sfnt izbucnesc n contiina noastr, din locul as
cuns al inimii, n toat strlucirea lor290. Propriu-zis, aces
te daruri, spre deosebire de harul Botezului care conduce
lucrarea de mortificare a omului vechi i de cretere gene
ral a omului nou, au menirea de a reface i intensifica pu
terile de cunoatere ale sufletului i de strnirea brbteas
c n Dumnezeu, dup ce sufletul L-a cunoscut. Sunt n primul
rnd daruri de luminare a minii i, tocmai de aceea, daruri
de fortificare a ei n orientarea spre Dumnezeu. De aceea
ele i arat deplin eficiena numai cnd s-au dezvoltat su
ficient n noi puterile intelectuale, care colaboreaz cu
ele291. Fiind roadele unei Taine care ne mprtete daru
rile Duhului Sfnt, ele sunt menite s deschid duhul din
290. Nic. Cabasila, Despre viaa n Hristos: "i dac flecare tain i
are roadele sale, apoi mprtirea Duhului Sfnt i a darurilor Lui este
un rod al Sfntului Mir. Iat de ce, chiar dac aceste daruri nu se arat a
fl roditoare nc din clipa ungerii cu Mir, ci mult mai trziu, nu trebuie s ui
tm nceptura i puterea acestor daruri" (Trad. rom. de T. Bodogae, p. 79).
2 9 1. Aadar, Taina Sfntului Mir i aduce roadele sale n toi cei
ce-1 primesc, dar nu toi simt darurile ce se pogoar peste ei i nici nu
se grbesc toti s trag folos din aceast comoar ce li se d, i aceas
ta fle din pricin c fiind nevrstnici n-au nc puterea de a judeca, fle
c atunci cnd primesc Taina nu dovedesc toat pregtirea i dragostea
de a le primi" (op. cit., p. 77).
216
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
217
218
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
219
220
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
221
222
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
223
224
ASCETICA I MISTICA
302.
Hans Urs von Balthasar, Die gnostischen Centurien des Maximu
Confessor, p. 117, unde consemneaz cap. I, 70; P.O. 90, 1109.
ILUMINAREA
225
226
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
227
228
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
229
230
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
231
232
ASCETICA I MISTICA
noatere supraraional de Dumnezeu, dar nu antiraional, dup ce prin nsi raiunea noastr exercitat la ma
ximum nelegem c domeniul n care am ptruns dep
ete puterile limitat raionale ale noastre, printr-un plus de
lumin, nu printr-un minus. Pe culmile cunoaterii de Dum
nezeu cunoatem prea mult, sesizm prea multe sensuri i
ntr-o form prea luminoas, iar nu prea puin pentru pre
teniile raiunii. Acesta e faptul care ne oprete s pretin
dem c aceast abunden i are izvorul numai n raiunea
noastr. Ea i are izvorul i ntr-o supra-raiune care nal
raiunea noastr mai presus de puterile ei, fr s o anuleze.
Dar, pentru a ajunge la aceast inteligibilitate, trebuie s fi
ajuns a ne cunoate limitele superioare ale puterii noastre
de nelegere.
Dar iari, faptul c, dup Sfinii Prini, pentru descope
rirea raiunilor din lucruri se cere o ndelungat purificare
de patimi i un ndelungat exerciiu, ne arat c nu raiunea,
n nelesul ei comun, este aceea care sesizeaz "raiunile"
lucrurilor i, prin ele, pe Dumnezeu, ci e vorba de o raiune
care se exercit i prin alegerea faptelor raionale cerute de
poruncile dumnezeieti, i prin "raionalizarea" treptat a
omului, dobndit prin virtui. Dar aceast exercitare trep
tat a raiunii prin cunoatere i fptuire are la baz actul
cunoaterii intuitive, n care e implicat raiunea ndelung
exercitat.
relativului i particularului. Dac idealismul ar fi fondat i ar realiza ceea
ce pretinde, noi n-am fi dect acele musculie, atrase invincibil n mijlo
cul nopii de lumina n care i ard aripile lor fragile. Tot n aceasta st
i iluzia acelei teozofii care, dispreuind cugetarea i raiunea discursiv,
se precipit, sau, mai bine zis (cci ea exclude orice pronume i orice
verb activ), este absorbit de abisul fr fund i fr form al indeterminaiei pure; eroare i primejdie extrem, cci asemenea srmanilor flu
turi, spiritele dezabuzate de falsa claritate a misterului risc, arzndu-i
aripile destinate zborului lor n penumbr, s cad de vii n aberaiile
de a cror fals mistic i imanentism nu s-au putut feri totdeauna" (Op.
cit, voi. I, p. 351-352).
ILUMINAREA
233
234
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
235
256
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
237
238
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
239
240
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
241
242
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
243
244
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
245
246
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
247
248
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
249
250
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
251
252
ASCETICA I MISTICA
3. NELEGEREA DUHOVNICEASC
A SCRIPTURII
"Omul, zice Sfntul Maxim, are nevoie n mod necesar
de acestea dou, dac vrea s peasc fr greeal pe
drumul spre Dumnezeu: de nelegerea Scripturii n duh i
de contemplarea duhovniceasc a lucrurilor din natur"338.
Dup explicarea pe care o d el Schimbrii la fa a Dom
nului, faa strlucitoare a lui Iisus nseamn iegea harului,
pe care nu o mai ascunde vlul, iar vemintele albe i pre
schimbate nseamn n acelai timp litera Scripturii i natu
ra, care amndou devin strvezii n lumina nelegerii du
hovniceti i harice339. De pe faa omeneasc a Logosului
se rspndete lumina peste Legea veche i peste natur.
nelegerea duhovniceasc a Scripturii este o tradiie
statornic a scrisului duhovnicesc rsritean; Sfntul Maxim
Mrturisitorul are totdeauna cuvintele cele mai aspre la
adresa acelora care nu se pot ridica la nelegerea literal a
Scripturii. Peste aceia, ca i peste iudeii care o nelegeau
trupete, stpnete iadul, adic netiina. "Cel ce nu str
bate cu mintea spre frumuseile i mreia dumnezeiasc a
duhului din luntrul literei Legii cade sub puterea patimilor
i va fi robul lumii, care e supus stricciunii..., neavnd
nimic n cinste dect cele supuse stricciunii"340.
"nelegerea ntocmai a cuvintelor Duhului se descoper
ns numai celor vrednici de Duhul, adic numai acelora
care, printr-o ndelung cultivare a virtuilor curindu-i min
tea de funinginea patimilor, primesc cunotina celor dum
nezeieti, care se ntiprete i se aaz de la prima atin
gere"341. Deci nelegerea duhovniceasc a Scripturii, sau
intrarea n legtur, prin cuvintele ei, cu "cuvintele ", cu sen338.
339.
340.
341.
ILUMINAREA
253
254
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
255
256
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
257
258
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
259
26G
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
261
ASCETICA I MISTICA
262
ILUMINAREA
263
264
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
265
266
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
267
268
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
269
270
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
271
272
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
273
274
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
275
276
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
277
278
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
279
280
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
281
282
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
283
284
ASCETICA I MISTICA
ILUMiriAREA
285
286
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
287
288
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
289
290
ASCETICA I MISTICA
7. RUGCIUNEA CURAT
Dup cum am vzut dintr-un citat dat mai nainte. Sfn
tul Qrigorie Palama cunoate ca o treapt superioar teolo
giei negative un apofatism mai deplin i mai existenial,
realizat prin rugciunea curat. E un extaz al tcerii inte
rioare, o oprire total a cugetrii n faa misterului divin,
ILUMINAREA
291
292
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
293
294
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
295
296
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
297
298
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
299
300
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
301
302
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
303
304
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
305
306
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
307
308
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
309
310
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
311
312
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
313
314
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
315
316
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
317
318
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
319
320
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
321
322
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
323
324
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
325
326
ASCETICA I MISTICA
gciunea lui Iisus ntreag, fie mcar unul sau dou sau trei
cuvinte din ea (Iisuse!, Doamne Iisuse!, Doamne Iisuse
Hristoase!, Iisuse miluiete-m!). Totodat s fi progresat n
eliberarea de patimi i de griji.
c) Nici n momentul n care ncepem s aplicm reco
mandrile acelor metode nu ne aflm pe cele mai nalte
trepte ale vieii duhovniceti, deci suntem ntr-o anumit
privin nceptori; i ct timp aplicm acele recomandri,
trecem prin anumite faze. La nceput nu putem aplica de
ct una sau alta dintre acele recomandri. Unii rmn toat
viaa Ia atta. Alii le aplic cu vremea pe toate.
d) Rugciunea din aceste faze nc nu e rugciunea
mintal, ci rugciunea lui Iisus. Rugciunea lui Iisus devine
regciune mintal cnd nu mai e nevoie de cuvinte, nici de
metode, ci mintea e ocupat de ea nencetat, mpreun cu
inima.
ILUMINAREA
327
328
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
329
330
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
331
332
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
333
334
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
335
336
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
337
338
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
339
340
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
341
342
ascetica i mistica
ILUMINAREA
343
344
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
345
346
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
347
348
ASCETICA I MISTICA
PARTEA A TREIA
DESVRIREA
PRIN UNIREA CU DUMNEZEU
SAU PRIN NDUMNEZEIRE
1. DRAGOSTEA I NEPTIMIREA
TREPTELE DRAGOSTEI
350
ASCETICA I MISTICA
III, voi.
DESVRIREA
351
352
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
353
354
ASCETICA I MISTICA
Diadoh, op. cit., cap. 15; Filoc. rom., I, p. 345; Filoc. gr., ed.
p. 239.
Idem, op. cit., cap. 13; Filoc. rom., I, p. 344; Filoc. gr., ibid.
Cap. de car. I, 13, P.Q. 90, 964.
Sf. Isaac irul, Cuv. LXXXI, ed. cit, p. 368.
DESVRIREA
355
356
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
357
358
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
359
360
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
361
362
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
363
364
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
365
366
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
367
368
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
369
370
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
371
372
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
373
374
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
375
Op. cit., cap. 14; Filoc. rom., I, p. 339; Filoc. gr., ed. III, voi. I,
376
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
377
378
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
379
380
ASCETICA I MISTICA
3. DRAGOSTEA, CUNOATEREA
I LUMINA DUMNEZEIASC
a. Rolul minii n vederea luminii dumnezeieti
Am vzut c mintea, dup ce a ajuns, pe ultimele trep
te ale rugciunii i ale gndirii, la chipul spiritual al lui Iisus,
se oprete uimit n faa indefinitului divin, nemairmnnd dect iubirea care a crescut treptat prin srguina
omului pn la limita puterilor lui. n momentul acesta de
oprire uimit a oricrei lucrri mintale, n momentul aces
ta n care spiritul se simte la limita puterilor umane, co
boar asupra lui dragostea de Dumnezeu care-1 rpete n
extaz. Ea e o lucrare exclusiv dumnezeiasc. Sufletul nos
tru i d seama c aceast experien nu e produsul unui
efort propriu. Dar aceasta nu exclude contiina de sine i
DESVRIREA
381
382
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
383
384
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
385
386
ASCETICA I MISTICA
Op. cit., I, 9; P. Q.
Cap. de car. I, 31;
Op.
cit., I,
Op. cit., I,
Op. cit., I,
90, 964.
P. G. 90,
32; P.G.
33; P.G.
34; P.G.
968.
90, 968.
90, 968.
90, 968.
DESVRIREA
387
388
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
389
390
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
391
392
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
393
394
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
395
396
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
397
398
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
399
400
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
401
402
ASCETICA I MISTICA
f.
Vederea luminii dumnezeieti, o cunoatere supraconceptual
Aceast experien e superioar cunotinei i e potri
vit s se numeasc chiar netiin nu numai pentru c, primindu-se prin puterea Duhului, reprezint un plus cantita
tiv i calitativ ce depete orice cunotin posibil puteri
lor noastre naturale, ci i pentru c nu e o cunoatere prin
concepte.
Nici subiectul unui tu omenesc, care mi se dezvluie n
extazul dragostei, nu-1 pot prinde n concepte. Cunoaterea
clipelor de extaz e superioar conceptelor, fiind o vedere
direct, mai larg, a ceea ce e subiectul indefinit fat de
care conceptele sunt asemenea unei linguri de ap n com
paraie cu rul sau cu marea. De aceea experiena unei ast
fel de realiti se aseamn mai degrab cu o vedere, cu o
constatare, cu o unire, pentru caracterul ei de contact direct
i nediscursiv cu realitatea personal cea negrit i su
prem. Acesta e motivul pentru care Sfinii Prini numesc
cu preferin aceast cunoatere "vedere", iar ceea ce e cu
noscut, "lumin", ca ceva ce se vede direct, ce rspndete
prin prezenta ei lumin. Rugciunea curat a dus mintea
mea pn n preajma subiectului divin, ca ntr-o clip erosul de sus s m rpeasc i s m aeze ntr-un contact
extatic, nemijlocit, cu El. Aceast prezent direct sau aceas
t experien a prezentei Lui nemijlocite mi apare ca o lu
min care umple totul.
L. Binswanger deosebete ntre cunoaterea prin dra
goste, care e o cunoatere indefinit a ntregului "tu", i cu
noaterea determinat a unor pri din "tine", care se pro
duce atunci cnd vreau s te prind i s mi te subordonez
cugetrii mele, cnd, anulnd raportul de eu-tu, sau starea
de "noi", prsesc comuniunea i ieirea din mine (extazul)
ca s reintru n mine i s te trag i pe tine n sfera eului
DESVRIREA
403
meu egoist transformndu-te n obiect561. Prima, necunoscnd realitatea ca "ceva", ca obiect, nici nu e propriu-zis
cunoatere, primind o revelare a realitii fundamentale
personaie n calitatea ei de ascunzime i intimitate.
Ea e o cunoatere netiutoare562. Cunoatere e pro
priu-zis numai a doua, pentru c prima "cunoatere este
numai o posedare tiutoare a Iui ceva, ca ceva"563. Aceasta,
voind s posede pe cellalt, l transform n obiect. Dar
subiectul lui propriu-zis scap de sub aceast voin de
captare i ceea ce rmne n minile celui ce vrea s-l
cunoasc n mod determinat, sunt numai vlurile, sau
numai fii din ele, ca n ntmplarea dintre Iosif i soia
lui Putifar564.
n iubire te experiez pe tine dincolo de orice nsuire
precizat n concepte. Cnd nceteaz iubirea, rmn cu
nsuirile tale; cnd te iubesc, nu vd dect lumina din tine,
561. Op. cit, p. 504: "Wenn Liebe, liebendes Miteinandersein, ein
glubiges Stehen in Sein, richtiger ein glubiger Wandel in Seinsicherheit ist, so ist hier das Sein zwar keineswegs als etwas" erkannt und
gewusst, jedoch in seinem Wessen, nmlich als Geborgenheit und Heimat geoffenbart".
562. "Ein nichtwissendes Wissen", zice Binswanger, op. cit., p. 572.
563. Max Scheler, D ie Formen des Wissens and die Biidung,
p. 30: "Erkennen ist doch selbst nur ein wissendes Haben von Etwas
als Etwas".
564. L. Binswanger, op. cit., p. 570: "Jene Ganzheit selber, im Sinne
der Liebe, die Ganzheit Du, kann daher als das schlechthinige Gange,
nicht auch als Bestimmtheit gedacht werden. Du bist schlechthin unerkennbar fur die diskursive oder begriffiiche Erkenntnis, eine Wahrtieit die
nur dadurch verschieiert zu werden pflegt... Daraus folgt dass, jede
Bestimmtheit, jeder Begriffsinhalt, nur als Teilinhalt moglich ist". P. 573:
"Gegenstndtliche Erkenntnis stutzt sich auf ein kognitives Mehmen bei
etwas und ein denkendes Verarbeiten von Etwas. Damit beschrnkt sie
sich, wie wir gesehen haben, auf das Sein ale Vorhandenheit, auf das Aii
des Vorhandenen... oder seiner Eigenschaften".
404
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
405
406
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
407
408
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
409
410
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
411
412
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
413
414
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
415
416
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
417
418
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
419
420
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
421
422
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
423
424
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
425
4. DESPRE NDUMNEZEIRE
a. Cele dou etape ale ndumnezeirii
ndumnezeirea este desvrirea i deplina ptrundere
a omului de Dumnezeu, dat fiind c n alt chip el nu poate
egunge la desvrire i la deplina spiritualizare. Pcatul a
tirbit i a nlnuit, ca ntr-o vraj rea, ntr-o mare msur,
puterile firii omeneti. Noi nu cunoatem exact toat am
ploarea puterilor de care e capabil firea noastr. Invidia,
grija, ura i paralizeaz elanurile. Iubirea pe care o avem
fat de cineva, sau pe care o are cineva fat de noi, ncre
derea ce ni se acord sau o acordm, deci orice ieire din
egoismul pctos, dezlnuie n noi puteri ce nu ni le b
nuiam, ntocmai cum srutul lui Ft Frumos o trezete din
paralizia unui somn nefiresc pe Ileana Cosnzeana.
Dac starea aceasta n care a aruncat pcatul firea
omeneasc este o stare contrar firii, teoretic am putea
spune c prima treapt la care se ridic ea prin refacere
este aceea de natur adevrat. Dar concret, nu se poate
distinge o stare de natur pur, ntruct chiar ridicarea
naturii la starea aceasta nu se poate realiza prin puterile ei,
n sensul c s-ar scutura singur din somnul lor i ar
rmne numai la ele, ci numai prin colaborarea cu puterile
dumnezeieti se ridic i rmne n aceast stare. Astfel, n
426
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
427
428
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
429
430
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
431
432
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
433
ASCETICA I MISTICA
434
611.
612.
613.
614.
Ibidem.
Ibidem.
Op. cit., col. 705.
Ibidem.
DESVRIREA
435
436
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
437
438
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
439
440
ASCETICA I MISTICA
CUPRINS
Precuvntare, de F. F. Printe Patriarh T e o c t i s t . . .
INTRODUCERE
15
30
37
50
66
PARTEA NTI
PURIFICAREA
A. Despre patimi
1.
2.
3.
4.
5.
6.
124
130
137
143
442
5.
6.
7.
8.
9.
10.
CUPRIMS
nfrnarea......................................................
159
Paza minii sau a gndurilor............................... 172
Rbdarea necazurilor......................................... 184
N dejdea............................................................ 196
Blndeea i sm erenia........................................ 200
Neptimirea sau starea neptima . .............. 206
PARTEA A DOUA
ILUMINAREA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
349
357
380
425
Schimbarea la Fa
a Mntuitorului Iisus Hristos