Toate slujbele, precum i Tradiia ascetica a Bisericii, se refer

ndeosebi

la

trei stari

duhovnicesti : la cura irea

de

patimi a

sufletului i a trupului , la iluminarea min ii omului de catre harul

Sfantului Duh i la indumnezeirea sufletului i a trupului omului.
Traditia ortodoxa ofera o metoda de terapie a min ii omului, adica a
sufletului

lui

.Aceasta

terapie

indumnezeirea.Indumnezeirea,

are
adica

doua

faze,

vederea

iluminarea

lui

si

Dumnezeu,

reprezinta garania terapiei, a vindecarii complete.

Tradiia iluminarii si indumnezeirii transmisa din Profet in
Profet, reprezinta

esenta

Traditiei

Ortodoxe : transmiterea

iluminarii si a indumnezeirii din generatie in generatie.

Axa comuna care intretine Ortodoxia si mentine coerenta ei,
singura si si unica ei axa cat privestetoate problemele ce o preocupa
si care pe toate le aseaza pe o baza corecta, cand se are in vedere
acest lucru, este axa : curatire- iluminare indumnezeire.
In starea de indumnezeire, sensurile si intelesurile umane
despre Dumnezeu cel Intreit in Ipostasuri, dar Unul in Fiinta, care ne
sunt si relevate, adica de Sus descoperite, se intalnesc intr-o alta

intelegere si cunoastere superioara starii obisnuite , incat nu se

poate spune , dupa
numai

Unul

sau

marturia Sfintilor Parinti , ca Dumnezeu este

numai

treime,

ci

toate

deodata.

Modul necesar de perfecionare este rstignirea tuturor poftelor i,

prin aceasta, dezrdcinarea iubirii de sine prin credin a interioar i
ascultarea necondiionat de voina lui Dumnezeu. Desvr irea prin
ascultare era aplicabil ngerilor nainte de cderea demonilor, de
vreme ce dup cdere nu mai exist pocin pentru ngerii czu i.
Pentru fiinele umane, ascultarea este modalitatea de desvr ire att
nainte, ct i dup cdere. Ascultarea ns nu este un scop n sine,
astfel nct, printr-o atitudine servil, omul s poat atinge o stare
static de extaz, care conduce la o relaie servil sau egoist cu
Dumnezeu. n stadiile de rob i iluminat, omul particip la desvrirea divin prin mprtirea de harul cur itor, iluminator i
deificator al tainei Crucii, care cu-rete patimile, ilumineaz i
sfinete ntreaga sa fiin, fcnd posibil, prin conlucrarea (sinergie)
omului, ascultarea de voina lui Dumnezeu pn la moarte, prin care
harul lui Dumnezeu transform pornirea iniial egoist n dragoste
liber i, drept rezultat, omul primete ndumnezeirea, devenind
prieten i lucrtor mpreun cu Dumnezeu, frate i co-mprat cu
Hristos i fiu adoptiv al Fecioarei". Am oferit acest lung citat pentru c
rezum n mod esenial ntreaga concepie a printelui Ioannis
Romanides cu privire la modul n care omul ajunge la ndumnezeire n
cursul vieii cretine. Dei la prima vedere citatul pare c nu reprezint
n mod fericit scopul vieii cretine (ndumnezeirea), el explic n
amnunt treptele anterioare acesteia. Astfel, calea cre tin spre
desvrire trece mai nti prin Cruce (ascez, rzboi nevzut) pentru

a ajunge la nviere (ndumnezeire). Ascultarea este privit de printele

Romanides drept o component esenial a procesului care ne
conduce la mprtirea de Hristos. El a remarcat c, spre deosebire
de ngerii czui, oamenilor le este nc permis ascultarea de
Dumnezeu chiar i dup cderea lor n pcat. Scopul primordial al
ascultrii este de a ne face s ne supunem n ntregime voin ei divine
care ne dorete binele i ne poate conduce spre ndumnezeire.
ndumnezeirea nu este o simpl ajungere la un extaz egoist sau o
perfecionare deplin a propriilor caliti n detrimentul altor persoane,
ci un dar al comuniunii care st la baza pstrrii Sfintei Tradi ii a
Bisericii. "Atunci cnd ne ntrebm cum poate un pstrtor, aprtor
sau transmitor al Sfintei Tradiii i prieten al lui Dumnezeu s
pstreze, s apere i s transmit mai departe Sfnta Tradi ie, putem
rspunde c prin ndumnezeire sau prin Sfintele Taine ale Crucii i
nvierii lucrate de Tatl prin Fiul ntrupat n Duhul Sfnt". Este ct se
poate de clar c Biserica pstreaz Sfnta Tradi ie ntr-un mod divinouman. Astfel, prin ndumnezeirea credincio ilor i prin comunicarea lor
cu Dumnezeu prin descoperiri minunate, Sfnta Tradi ie se pstreaz
n continuare n cursul veacurilor. Sfntul Iustin Popovici afirma c
unirea cu Dumnezeu i continuarea Sfintei Tradiii astfel se realizeaz
prin Sfintele Taine i Sfintele Virtui. Romanides este mult mai
dogmatic

aprecierea

sa

cu

privire

la

aceast

tem.

El pune la nceputul, cuprinsul i ncheierea Sfintei Tradi ii

ntruparea lui Hristos i desfurarea istoric a Trupului Su
pnevmatizat alctuit din cre-dincioii ndumnezei i prin Sfintele Taine.
Lucrarea Sfintei Treimi asupra credincioilor prin intermediul Bisericii
se

afl

la

baza

dezvoltrii

conceptului

de

Sfnt

Tradi ie.

ndumnezeirea personal nu constituie, aadar, o realizare egoist i

nici o dezvoltare calitativ individual, ci un eveniment eclesial, prin
care oamenii continu Sfnta Tradiie, devenind prta i ai lui Hristos
prin Sfintele Taine i experierea energiilor divine necreate. ntruparea
Domnului este punctul de pornire al cretinismului, dar totodat i inta
final a acestuia, pentru c att n Sfnta Liturghie, ct i n general n
viaa ndumnezeit a cretinului hrnit de aceasta, experiem ceea ce
vom tri de fapt n mpria lui Dumnezeu. Trecutul, prezentul i
viitorul se mpletesc reciproc n aceast sintez a lor: ndumnezeirea
fiinei umane.
Dup primele etape ale ndumnezeirii (theosis), sau vederii lui
Dumnezeu, urcuul ctre strile mai nalte de desvrire pentru
ngeri i fiine umane este nesfrit. Astfel, ngerii i oamenii au fost
creai relativ desvrii pentru ca s poat deveni venic i nesfrit
mai desvrii. Aceasta nseamn c veacurile ngerilor, ca de altfel
i timpul oamenilor, nu vor fi nimicite n ciuda strlucirii slavei lui
Dumnezeu, de vreme ce va fi mereu o succesiune de stri de
desvrire.
Fr improprierea Tainei Crucii i a nvierii, prin care omul este curit,
luminat i primete ndumnezeirea i astfel, transcende egocentrismul
i iubirea de sine care sunt nrdcinate n frica sa de moarte, este
imposibil pentru vreun om ca s dobndeasc prtia la iubirea
ndumnezeitoare a lui Dumnezeu prin care el devine prietenul lui
Dumnezeu.

n iubire nu este fric, ci iubirea desvrit alung frica, pentru c

frica are cu sine pedeapsa, iar cel ce se teme nu este desvrit n
iubire (1 Ioan 4, 18).
Cretinul este ntr-o devenire infinit, ntr-un univers de har. Fiecare
nceput din progresul su devine un punct de plecare spre alte
nceputuri i mai nalte. Sufletul triete sentimentul unui ve nic
nceput al devenirii sale. Cel ce urc nu se opre te vreodat, mergnd
din nceputuri n nceputuri care nu au niciodat sfr it. Cci niciodat
pofta celui ce urc nu se oprete la cele cunoscute, cci sufletul,
urcnd printr-o alt poft mai mare spre alta superioar, ntr-o urcare
necontenit, nainteaz pururea spre Cel nehotrnicit. Fiecare
epectaz duce la nceputul unei alte stri de epectaz, cci totdeauna
binele prezent, orict ar prea c e de mare i de desvrit, e nceput
al unuia mai presus de el i mai mare. Sfntul Maxim Mrturisitorul, unul dintre Prinii care au expus cel mai exact i profund nvtura
unirii cu Dumnezeu: Omul ndumnezeit nu-i mai pune ndejdea n el;
el este precum aerul, n ntregime cuprins de foc Este ceea ce Mntuitorul a spus Tatlui, mplinind n El nsui tipul, modelul, chipul dup
care trebuie s fim noi. Nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti. i,
dup El, Sfntul Pavel spune, ca i cum s-ar nega pe sine nsui i nu
ar mai ti dac mai are o via a lui: Dac mai triesc, nu eu triesc, ci
Hristos triete n mine. Astfel, n toate lucrurile nu mai exist dect o
singur i aceeai energie comun lui Dumnezeu i celor care sunt
vrednici de Dumnezeu sau, mai degrab, aceast energie este doar
cea a lui Dumnezeu, de vreme ce El, n ntregime, i umple de har pe
cei vrednici de aceasta, dup cum e potrivit cu buntatea Sa.

Cel care caut Absolutul se poate ntoarce si spre Filocalie unde se

va nvta c doar rugciunea nencetat este eficace, c adevrata
rugciunea nseamn s-ti ridici fr ncetare gndul si atentia spre
amintirea lui Dumnezeu, s mergi n prezenta Lui, s trezesti n tine
dragostea Lui gndindu-te la El, si s asociezi numele lui Dumnezeu
cu respiratia si cu btile inimii. Aceast metod asociaz trupul,
atentia intelectual, memoria afectiv, fortele psihice profunde, pe
scurt, persoana n ntregimea ei, n cursul acestei activitti orante, care
dup Sfntul Simeon Noul Teolog, constituie sinteza oricrui bine. Nu
omul actioneaz, ci harul o face nluntrul lui. Singura mngiere ntre
nevoia de credint si neputinta de a o face s izvorasc prin mijloace
omenesti este implorarea: Cereti si vi se va da. Doar prin rugciune
se ajunge la credint, cea care mut si muntii, si faptele cele bune se
pot atunci mplini .
Scopul vieii noastre, dup cum tim, este unirea noastr cu
Dumnezeu. Dup cum spune Sfnta Scriptur, omul a fost fcut dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ca s se asemene cu
Dumnezeu, adic s se uneasc cu El. Asemnarea omului cu
Dumnezeu e numit de Sfinii Prini ndumnezeire. Vedei ct e de
nalt scopul vieii omului? Nu doar s devin mai bun, mai moral, mai
drept, ci dumnezeu dup har. Fiindc, unindu-se cu Dumnezeu, omul
devine i el dumnezeu dup har. Dar atunci ce diferen este ntre
Creatorul nostru i omul ndumnezeit? Diferena const n aceea c El
este Dumnezeu prin fire, n timp ce noi devenim dumnezei prin har,
rmnnd oameni ca fire, ndumnezeindu-ne cu harul Lui. Cnd omul
se unete cu Dumnezeu prin har, el dobndete experiena harului

dumnezeiesc i l simte pe Dumnezeu. Cum altfel, oare, ar fi posibil

unirea cu Dumnezeu dac nu am simi harul Lui? ()
Prima unire a lui Dumnezeu cu omul a avut loc n Paradis, dar n-a fost
ipostatic, i de aceea s-a distrus. Aceast a doua unire este
ipostatic, adic personal. n ipostasul, n venic, firea uman cu firea
dumnezeiasc. Chiar dac vor mai pctui, oamenii nu mai pot separa
firea omeneasc de Dumnezeu, fiindc n Iisus Hristos, Dumnezeulom, aceasta e unit pentru venicie cu firea dumnezeiasc. Pentru ca
omul s poat primi, deci, Sfntul Duh, s devin preot, mprat i
profet, s cunoasc tainele lui Dumnezeu i s-L simt pe Dumnezeu,
trebuie s devin mdular al Trupului lui Hristos, al Bisericii. Iisus
Hristos este singurul, adevratul, desvritul Preot, mprat i Profet.
Ceea ce trebuiau s fac Adam i Eva dar nu au reuit din cauza
pcatului i a egoismului a fcut Hristos. Acum, noi toi, unii cu
Hristos, putem s lum parte la demnitile lui Hristos: la cea
mprteasc, profetic i preoeasc.

Bibliografie
Romanidis,Pr.

Prof.

Ioan,Teologia

Marian,Ed.Bibliotheca,Trgovite,2012.

patristic,,

trad.Croitoru

Ion