CUPRINS

1. Introducere..

2. nvtura Bisericii despre Parusia Domnului 2.1 Parusia Domnului n Sfnta Scriptur.... 2.2 ndemnuri la veghere.. 2.3 Semnele premergtoare Parusiei Domnului...

3 3 7 9

2.4 Judecata cea mai de pe urm.. 13 2.5 Importana Parusiei pentru teologia i Biserica Ortodox.. 14

3. Opinii, erezii i secte eshatologice n relaie cu Parusia.. 16

4. Concluzii.. 21

Bibliografie.. 23

1.

Introducere

Crezul cuprinde dou afirmaii principale care rezum nvtura despre viaa venic sau eshatologie i iari va s vin s judece vii i morii, a Cruia mprie nu va avea sfrit i atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vin1 Eshatologia (de la grecescul eschaton eschata = ultim, final) este nvtura despre realitile ultime legate de sfritul istoriei, adic despre realizarea deplin a mpriei lui Dumnezeu sau viaa veacului ce va s vin, ca ncoronare a operei rscumprtoare a lui Hristos mpratul, care se manifest la sfritul istoriei, plin de slav s judece viii i morii. Eshatologia nu trebuie confundat cu sfritul lumii i nici nu trebuie limitat la descrierea evenimentelor care nsoesc a doua venire a lui Hristos2 Dup credina cretin lumea are un nceput i o cauz: activitatea venic creatoare i buntatea lui Dumnezeu, precum i o menire i un scop final spre care tinde desvrirea i nnoirea; spre acest el se ndrept, pe diferite ci ntreaga creaie. Atingerea acestui nalt scop st n strns legtur cu Parusia Domnului, cu nvierea i cu judecata universal3. Dei se ntmpl la sfritul istoriei, mpria eshatologic nu este rezultatul unui proces istoric. Lumea ncepe din nou avnd ca scop nu sfritul, ci eternitatea. De la ntruparea Fiului lumea este locul manifestrii mpriei lui Dumnezeu i al transfigurrii omului, iar de la Cincizecime, Duhul introduce i menine mpria n istorie, schimbnd istoricitatea linear, cronologia, n prezena eshatologic venic. n acest sens, istoria nu este numai trecut, ci i anticipare i pregustare real a veniciei. Sau mai bine zis, istoria i eshatologia formeaz o unic realitate n iconomia mntuirii, care nu se confund cu timpul acesta4.

1 Pr. Prof. Ioan Bria - Ortodoxia anul XLVII 1-2 ianuarie iunie 1995 2 Pr. Prof. Ioan Bria - Dicionar de teologie ortodox Editura institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti 1994 p.155 3 Pr. Doc. Nicolae Rdulescu Studii teologice nr.1-2 1997 4 Pr. Doc. Nicolae Rdulescu op. cit.

2. nvtura Bisericii despre Parusia Domnului

2.1 Parusia Domnului n Sfnta Scriptur Este adevrat c Sfnta Scriptur vorbete adesea despre sfritul lumii, dar ea nu nelege prin acest sfrit dispariia sau ntoarcerea lumii n neant, ci eshatologia biblic nelege purificarea ei de orice imperfeciune, nnoirea ei total, desvrirea ei. Astfel Mntuitorul vorbete despre nnoirea lumii 5, iar Sfntul Apostol Petru zice Noi cretinii ateptm potrivit fgduinelor Domnului, ceruri noi i pmnt nou, n care va locui dreptatea6. Tot astfel Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, referindu-se, ntr-una din vedeniile sale profetice spune i am vzut un cer i un pmnt nou, cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecuti moarte nu va mai fi, nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi cci cele dinti au trecut7. Profeii Vechiul Testament au scris foarte puine despre Parusia Domnului. n legtur cu acest lucru Profetul Daniel spune Am privit n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i el a naintat pn la cel vechi de zile, i a fost dus n faa lui. i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui e venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat 8. Proorocul Sofonie spune Aproape este ziua cea mare a Domnului, aproape este i se zorete ntr-una. Se aude venind ziua Domnului!9. Faptul acesta este explicabil deoarece nu era potrivit s se vorbeasc n mod amnunit despre a doua venire a Mntuitorului, nainte de a se fi realizat prima. n schimb n Noul Testament se vorbete n repetate rnduri i cu deosebit claritate despre a doua venire a Mntuitorului. Astfel Mntuitorul declar c dup ce se va napoia la Tatl, va veni din nou n lume norii cerului cu putere i cu slav mult 10. Sfntul Apostol Pavel vorbete despre Parusia Domnului nsui Domnul se va pogor din cer i cei mori vor nvia, dup aceia noi ce vii ce vom fi rmas, vom fi rpii n nori mpreun cu ei ntru ntmpinarea Domnului n vzduh , i aa vom fi pururea cu Domnul11. Ceia ce ne-a descoperit Domnul cu privire la Parusia Sa este doar faptul c El va veni pe neateptate, aa cum a venit potopul n vremea patriarhului Noe, cum vine furul n puterea nopii, cum sosesc durerile facerii pentru femeia nsrcinat i cum iese
5 6 7 8 9 10 11 Matei 19,28 II Petru 3,13 Apocalipsa 21,1-5 Daniel 7,13-14 Sofonie 1,14 Matei 24,30; Matei 26, 64; Ioan 14,18 I Tesaloniceni 6, 16-17

fulgerul de la rsrit i se arat pn la apus 12. Potrivit acestei nvturi Sfntul Apostol Pavel spune Iar despre vremi i despre ani frailor, nu avei trebuina s v scriem, pentru c voi niv tii bine c ziua Domnului va veni ca un fur noaptea ca i durerea femeii ce are n pntece13. La fel scrie i Sfntul Apostol Petru Iar ziua Domnului va veni ca un fur14. Astfel dup ce Sfntul Apostol Pavel amintete credincioilor caracterul inopinat al Parusiei Domnului spune Voi toi suntei fii ai luminii i fii ai zilei, nu suntem ai nopii nu ai ntunericului. Deci dar s nu dormim ca i ceilali, ci s priveghem, s fim treji mbrcndu-ne cu platoa credinei si a dragostei i cu coiful ndejdii de mntuire15 sau i v rugm frailor cu privire la venirea Domnului nostru Iisus Hristos i la adunarea noastr cu El, s nu clintii degeaba cu mintea nici s v spimntai i s nu v amgeasc nimeni n nici un chip 16. La rndul su Sfntul Apostol Petru Pentru aceia iubiilor, ateptnd acestea srguii-v s fii aflai de Domnul fr vin, fr prihan, n pace. i ndelunga rbdare a Domnului nostru drept mntuire socotii-o i tiind acestea de mai nainte, pzii-v ca nu cumva lsndu-v dui de cei nelegiuii s cdei din ntrirea voastr17 Ceia ce Mntuitorul a vrut s ne descopere cu anticipare, au fost doar unele indicaii generale cu privire la semnele Parusiei Sale. De aceia Mntuitorul n marea Sa cuvntare eshatologic18 descrie in sens literal despre soarta Ierusalimului, n timp ce despre Parusia Sa vorbete n figuri profetice vrnd doar s sublinieze grandoarea lor.

Cuvntarea eshatologic a Mntuitorului

a. Timpul, locul, i obiectul cuvntrii eshatologice19 Capitolele 24 i 25 ale Evangheliei dup Matei ne expun cuvntarea Mntuitorului despre drmarea Ierusalimului, despre ce-a de a doua venire a Sa i judecata cea mai de pa urm. Ea a fost prilejuit la ntrebarea apostolilor Spune-ne cnd va fi acestea i care va fi semnul venirii Tale i sfritul veacului 20. Se numete cuvntare eshatologic ntruct se refer la evenimentele din urm, adic la sfritul lumii i venirea a doua a Mntuitorului. mprejurrile n care a rostit-o sunt urmtoarele: cu sufletul apsat de tristee, pentru necredina conductorilor spirituali ai poporului iudeu Mntuitorul iese de la templu i se ndreapt mpreun cu ucenicii si spre Muntele Mslinilor pentru a ajunge n Betania, unde avea s nnopteze. Sfntul Evanghelist Marcu ne spune c cei ce L-au ntrebat pe Mntuitorul despre timpul drmrii Ierusalimului, semnele care vor preceda a doua venire a Domnului (Parusia) si cele ce se vor petrece la sfritul veacului au fost
12 13 14 15 16 17 18 19 20 Matei 24,27; Matei 24, 36-44; Marcu 13,33-37; Luca 17, 24-30 I Tesaloniceni 5,1-3 II Petru 3,10 I Tesaloniceni 5,5-8 II Tesaloniceni 2,13 II Petru 3,14-17 Matei 24; Matei 25; Marcu 13; Luca 17,20-37; Luca 21, 5-26 Matei 24 - 25 Matei 24,3

apostolii Petru, Iacob, Ioan i Andrei21 Cuvntarea cuprinde urmtoarele seciuni: evenimentele premergtoare drmrii Ierusalimului22, cum vor trebui ei s se comporte n aceste momente grele 23, semnele care vor precede a doua venire a Domnului 24, ndemnuri la veghere25, despre judecata cea mai se pe urm26 b. Soarta Ierusalimului Mntuitorul arat mai nti semnele care vor precede drmarea Ierusalimului i care pe scurt sunt urmtoarele: ivirea de hristoi mincinoi, rzboaie, cutremure, foamete, persecuii mpotriva cretinilor, vestirea Evangheliei la toate neamurile27 Cum peste puine zile avea s plece din mijlocul lor i s i lase in vltoarea unor situaii deosebit de grele, culminnd cu drmarea catastrofal a Ierusalimului, Domnul ine s le atrag atenia apostolilor si nainte de toate asupra faptului c n curnd muli fali Mesia i vor face apariia Luai aminte s nu v amgeasc cineva. C muli se vor veni n numele Meu zicnd: Eu sunt Hristos i pe muli i vor amgi28 Cuvintele Mntuitorului s-au mplinit ntocmai, ntr-adevr, cu ct vremurile erau mai tulburi i mai grele pentru poporul iudeu, cu att mai mare era numrul celor care se ridicau pentru a ajuta ara dndu-se drept Mesia. Pe la anul 36 d.Hr. i face apariia n prile Samariei Simon Magul care susinea c este o mare putere divin i seducea pe muli, dup cum citim in Faptele Apostolilor 29. Mai apoi Iosif Flaviu ne informeaz c prin anii 44-46 d.Hr. i-a fcut apariia un oarecare Teudas care dndu-se drept Mesia a pornit o rscoal care a fost ulterior nbuit30. Tot Iosif Flaviu ne informeaz c dup moartea lui Claudiu (54 d.Hr.), apoi pe timpurile procuratorului Felix(52-56 d.Hr.) situaia poporului evreu a devenit i mai critic. ara era plin de hoi i de neltori care sftuiau poporul s-i urmeze n pustie, tgduind c vor face semne mari i vor arta cine sunt31. Pe aceeai vreme vine i un egiptean la Ierusalim susinnd despre sine c este profetul i care a fost urmat n pustie de 4000 de rsculai 32 despre care este vorba i n Faptele Apostolilor33 La aceste apariii bolnvicioase care priveau ateptrile mesianice ale poporului iudeu ct i setea lor de libertate naional, alimentat n special de zeloi se vor mai aduga zice Domnul, nc i calamiti externe i vei auzi de rzboaie, luai seama nu
21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Marcu 13,3 Matei 24,4-14 Matei 24,15-28 Matei 24,29-39 Matei 24,40 Matei 25,31- 46 Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu Mitropolia Olteniei serie nou nr. 5-6, septembrie decembrie 1999 Matei 24,4-5 Fapte 8,9 Iosif Flaviu Antichiti iudaice Iosif Flaviu Despre rzboiul iudaic Ibidem Fapte 21,38

v spimntai, cci toate trebuie s fie, dar nc nu este sfritul. C neam peste neam se va ridica i mprie peste mprie i va fi foamete i cium i cutremure mari pe alocuri, dar toate acestea sunt nceputul durerilor34 La anul 66 d.Hr. s-a dezlnuit n fine i marele rzboi al romanilor mpotriva ntregului popor al iudeilor, ncheiat cu drmarea Ierusalimului i distrugerea statului iudeu. n aceste vremuri grele nu au lipsit nici anii de foamete . Chiar pe timpul mpratului Claudiu, multe provincii ale Imperiului Roman au fost bntuite de foamete 35, apostolii s tie zice Domnul c toate acestea sunt nceputul durerilor36 Domnul aseamn suferinele oamenilor cu durerile de natere ale unei femei, aa reda acest text Bartolomeu Anania in traducea sa nceputul durerilor naterii explicnd intr-o scurt scolie de la subsol c este vorba de naterea din nou a lumii 37 ,cci precum durerile de natere ale unei femei ncep ncet i domol, dar apoi se poteneaz mereu i n momentul cnd au ajuns la culme, ele dau natere copilului, tot aa i omenirea, pn ce nu va trece prin dureri i prin suferine din ce in ce mai mari i grele, nu va ajunge s dea natere lumii noi38 Mntuitorul i previne pe apostoli c n acele vremuri tulburi nu se va putea evita cderea multora de la credin. Cu toate acestea Evanghelia se va predica n toat lumea, spre mrturie la toate neamurile, i atunci va veni sfritul39 Expresia n toat lumea avea pe vremurile de atunci nelesul: ntreg cuprinsul Imperiului greco-roman, dimpreun cu prile limitrofe, aadar ntreaga lume cunoscut pn atunci40. ntr-adevr prin strdania sfinilor apostoli dar mai ales a Sfntului Apostol Pavel, n primele 3-4 decenii cretine, Evanghelia a fost propovduit de la Ierusalim n toat mprejurimea pn la Roma i de aici n Spania 41, de asemenea pn la Babilon42, aadar n ntreg cuprinsul marelui imperiu, i chir peste frontierele lui. Cuvintele i atunci va veni sfritul au fost nelese de muli exegei ca referindu-se la sfritul lumii ntregi, care va avea loc la a doua venire a Domnului, dar cum n cele ce urmeaz Domnul vorbete despre drmarea Ierusalimului, din anul 70 d.Hr. cuvintele respective se refer la acest eveniment43 Ajuns la sfritul semnelor premergtoare drmrii Ierusalimului, Domnul le d apostolilor unele ndrumri, cum trebuie s se comporte cnd vor vedea c se apropie ziua drmrii acestei ceti Deci cnd vei vedea urciunea pustiirii ce s-a zis prin Daniel proorocul, stnd n locul cel sfnt cine citete s neleag atunci cei din Iudeea
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 Matei 24,6-8 Fapte 11,28 Matei 24,8 Matei 19,28 Vasie Gheoghiu Sfnta Evanghelie dup Matei vol. 3 Cernui p.663 Matei 24,14 Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu op. cit. Romani 15,19 .u. Petru 5,13 Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu op. cit.

s fug n muni44. Locul sfnt al iudeilor nu poate fi numai templul din Ierusalim. Aici se vor produce fapte de nelegiuire, fapte care nu vor fi aprobate de nimeni, ci vor fi o urciune pentru toi.45 Despre aceast urciune a pustiirii a vorbit la timpul su, zice Mntuitorul, profetul Daniel. Urgia ce se va dezlnui asupra Ierusalimului, va veni cu atta grab i furie, nct Domnul recomand ca cei ce se vor afla pe acoperiul casei, s nu se coboare s i ia lucrurile din cas, iar cel ce se va afla n arin s nu se mai ntoarc napoi s i ia haina46. n legtur cu aceste lucruri Sfntul Evanghelist Luca spune: Iar cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de oti atunci s tii c s-a apropiat pustiirea lui. Atunci cei din Iudeea s fug n muni, i cei din mijlocul lui s plece i cei din arin s nu intre in el47. Deosebit de mari greuti vor ntmpina n aceast fug femeile nsrcinate i cele ce vor alpta Vai de cele nsrcinate i de cele ce vor alpta n zilele acelea48. Strmtoarea n care vor ajunge iudeii n acele zile va fi deosebit de mare O asemenea strmtoare nu a fost i nici nu va mai fi 49. Precum nainte de drmarea Ierusalimului, tot aa i dup producerea acestui dezastru, nu vor nceta apariia profeilor mincinoi Atunci de va zice cineva: Iat Mesia este aici sau dincolo s nu l credei50. Totodat Mntuitorul face i o important profeie privitoare la a doua Sa venire C precum fulgerul vine de la rsrit i se arat pn la apus aa va fi i venirea Fiului Omului51. Cea de a doua venire a Mntuitorului nu va fi in stare de chenoz ci se va produce n mod spontan i El va veni n toat strlucirea Sa. Domnul se numete i de data asta Fiul Omului ca noi s nelegem c nu va fi altul ci acelai Fiu al lui Dumnezeu, care a murit ntia dat pe pmnt ca s svreasc opera de mntuire a lumii 2.2 ndemnuri la veghere Ziua i ceasul Parusiei neputndu-se stabili, i va surprinde pe muli i i va gsi nepregtii i aa se vor repeta, zice Mntuitorul, zilele lui Noe 52. La timpul su corabia pe care i-o fcuse Noe, mrturisea tuturor c n curnd va veni un potop de ap care va amenina omenirea cu moartea53, totui nimeni din oamenii de atunci nu au voit s acorde atenia cuvenit, mncau i beau fr de grij i continuau s duc o via desftat i pctoas. Nu au neles rostul corabiei pn n ziua cnd a venit potopul i ia necat pe toi. La fel zice Mntuitorul i la a doua Sa venire, Muli oameni nu vor sesiza tlcul semnelor mari ce se vor produce i astfel ziua aceea i va surprinde
44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 Matei 24,15-16 Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu op. cit. Matei 24,17-18 Luca 21,20-21 Matei 24,19 Matei 24,21 Matei 24,23 Matei 24,27 Matei 24,37-39 Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu op. cit.

nepregtii. Ideea aceasta o concretizeaz cu dou exemple luate din viaa din toate zilele despre oameni cu aceleai ocupaii fizice la arin sau la moar 54, dar cu destine diferite, potrivit cu starea sufleteasc a fiecruia din ceasul respectiv 55. Faptul c unul din cei doi va fi luat, iar cellalt va fi lsat nseamn, dup tlcuirea unanim a interpreilor c unul se va mntui i unul se va osndi56. Ceea ce vrea s spun Mntuitorul este necesitatea strii de veghere, de trezire sufleteasc, dat fiind certitudine Parusiei dar incertitudinea datei acesteia Privegheai deci, c nu tii dar n care zi vine Domnul vostru 57. Aceast idee a privegherii Mntuitorul o expune n patru parabole: 58 Parabola servitorului bun i a celui ru 59 Parabola celor zece fecioare 60 Parabola talanilor 61 Despre furul care vine noaptea Cuprinsul primei parabole: Un stpn are dou slugi, una bun i una rea. Prima d mncare casnicilor si la vreme i este pus mai mare peste averea sa, cea de a doua creznd c stpnul nu va veni curnd nu i face datoria, surprins de stpn este aspru pedepsit. Parabola exprim ideea c trebuie s ne mplinim datoriile pe care le-am luat asupra noastr, ct mai contiincios pn la sfrit, s nu credem c dac Domnul ntrzie, El nu va veni. Nesocotirea poruncilor bisericeti va fi aspru pedepsit. Parabola celor zece fecioare este proprie numai Sfntului Evanghelist Matei. Textul parabolei spune c cele zece fecioare s-au pregtit s-l ntmpine pe mire cu candele aprinse. Dintre acestea cinci sunt numite nebune, adic dup context lipsite de nelepciune, de prevedere pentru c nu au luat cu ele untdelemn n vase de rezerv odat cu candelele lor pentru eventualitatea c mirele nu va veni curnd. Celelalte cinci fecioare sunt numite nelepte, adic prevztoare pentru c au luat untdelemn de rezerv odat cu candelele lor. n parabol mirele ntrzie, iar fecioarele, n ateptarea lui au adormit. La miezul nopii se aude Iat mirele vine ieii n ntmpinarea lui!62Refuzul celorlalte cinci fecioare de a le da i celorlalte cinci din untdelemnul lor, a fost socotit de unii egoism, de altfel este un simplu ornament n parabol, pentru c n viaa cealalt cei osndii nu vor putea s mprumute din meritele celorlali 63. Parabola are caracter eshatologic i ndeamn la veghere, la pregtirea cu fapte bune i credin n vederea Parusiei. Deosebirea dintre fecioarele nelepte i fecioarele nebune st n pregtirea moral cu cele de trebuin i de folos pentru a participa la nunt.
54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 Matei 24,40-41 Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu op. cit. Ibidem Matei 24,42 Matei 24,45-51 Matei 25,1-13 Matei 25,14-30 Matei 24,43-44 Matei 25,6 Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu op. cit.

Fecioarele nenelepte au ntrziat fiindc nu au fost prevzute n timp cu faptele cerute64. Mirele reprezint pe Domnul Hristos, iar mireasa este Biserica (sau lumea), mai bine-zis ele reprezint pe toi cei ce au adormit n Hristos 65. ntrzierea mirelui arat amnarea acestui eveniment i a sfritului lumii. Venirea la miezul nopii arat c ziua aceea va veni pe neateptate cum vine furul n miez de noapte66. Untdelemnul fecioarelor nelepte nchipuie faptele cele bune, mai cu seam faptele de milostenie cu care suntem datori n via. Adormirea fecioarelor nseamn dup Sfntul Ioan Hrisostom moartea,dup alii grijile acestei viei67 Parabola talanilor ca i precedenta este proprie tot Sfntului Evanghelist Matei. Aceasta se leag n context de cea a celor zece fecioare, sigur aici este vorba de judecata final, cci fiecare vom rspunde cum i ct am fcut munca. Aceast parabol pune accentul pe valoarea faptelor bune i pe datoria fiecruia de a nmuli datoriile cu care ne-a nzestrat Dumnezeu. n aceast parabol se vorbete de un stpn, care plecnd departe, i-a mprit avuia slujitorilor si spre a o fructifica. La ntoarcere, dup mult vreme, constat c slujitorii care au primit cte cinci i cte doi talani au dublat prin munc suma primit, iar cel ce a primit un talant nu a muncit ci a inut talantul ascuns, restituindu-l precum l primise. Stpnul, la ntoarcere, rspltete pe primii doi slujitori i pedepsete aspru pe ultimul aruncndu-l n gheena focului. Pilda este eshatologic, ns are i un caracter secundar moral, cci ea ne nva s punem n valoare darurile naturale i spirituale pe care le-am primit de la Dumnezeu, avnd a da seam de ele la judecata viitoare. Dumnezeu nu ne cere aceste daruri napoi, ci vrea s le nmulim, s le cultivm n vederea desvririi proprii i pentru binele semenilor notri, pentru progresul societii omeneti68 n parabola furului care vine noaptea, Domnul ne nva s manifestm n ceea ce privete Parusia atitudinea care se cere stpnului casei c s nu i strice casa houl. O locuin, adic o contiin bine pzit, nu se teme i este totdeauna pregtit att pentru Parusie cnd va veni ct i pentru moarte69 2.3 Semnele premergtoare Parusiei Domnului Conform Sfintei Scripturi, dei nu se poate prevedea cu siguran momentul sfritului lumii, totui vor fi unele semne care pot s indice cu oarecare probabilitate apropierea sfritului, desigur c i aceste semne sunt supuse unei ambiguiti, de aceea Sfnta Scriptur spune pe de o parte c sfritul va veni pe neateptate, dar pe de alt parte, d unele semne ale apropierii lui70. Sfntul Apostol Pavel nfieaz caracterul
64 65 66 67 68 69 70 Pr. Petre Chiricu op. cit. p.262 Matei 19,27-29; Luca 18,28-30 Matei 24,43; I Tesaloniceni 5,2 Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu op. cit. Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu op. cit. Pr. Petre Chiricu op. cit. p.260-261 Pr. Prof. Dumitru Stniloae Teologia dogmatic ortodox vol. 3 Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997 p.253

ambiguu al apropierii sfritului, declarnd c atunci unii se vor ndoi de apropierea lui nti trebuie s tii c n zilele cele de apoi, veni-vor cu batjocur batjocoritorii, care vor umbla dup poftele lor i vor zice: unde este fgduina venirii Lui? C de cnd au adormit prinii toate rmn aa ce de la nceputul zidirii 71. Iar ziua Domnului va veni ca un fur, atunci cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile arznd se vor desface i pmntul i lucrurile de pe el vor arde cu totul72 Nu se poate ti cu certitudine care va fi ordinea n care se vor petrece aceste evenimente, dar e probabil ca cel puin primele trei se vor desfura deodat dup care vor urma urmtoarele73. Totui din cele spuse de Mntuitorul apostolilor Si n legtur cu a doua venire a Sa, reiese c Parusia Domnului va fi precedat de unele semne: 74 Propovduirea Evangheliei la toate neamurile Din aceast profeie nu rezult c Evanghelia va fi primit de toate popoarele, nici faptul c sfritul va veni ndat dup ce aceasta va fi propovduit la toat lumea. Aadar esenialul este c la toate popoarele din lumea ntreag, indiferent de mulimea lor i de locul n care triesc se va fi vestit Evanghelia prin propovduitori, indiferent dac va fi primit sau nu75 Ivirea de prooroci mincinoi i decderea multora de la credin, precum i nmulirea frdelegilor ntre oameni76 Aici Hristos trecnd peste tot timpul de la cderea Ierusalimului vorbete de timpul care este cu puin timp nainte de sfritul lumii. Deocamdat Hristos i face ateni pe ucenicii si asupra locului, vorbindu-le de caracteristicile venirii Lui i de semnele hristoilor mincinoi77. Acetia prin puterea lui Satan ale crui unelte sunt, vor amgi pe cei alei Venirea lui Antihrist Numele de Antihrist nseamn adversar al lui Hristos. El se refer fie la dumanii lui Hristos n general, fie la o persoan anume, diavolul sau o unealt a sa, un trimis al Satanei spre a-L combate pe Hristos i care i va atrage la rtcire pe muli78(muli vor fi nelai nainte de a doua venire a Mntuitorului de ctre Antihrist, Mntuitorul zicnd c muli i vor sluji acestuia). De Antihrist vorbete i Sfntul Apostol Pavel, dup ce l-a numit omul pcatului i fiul pierzrii 79 a adugat a crui venire este dup lucrarea satanei, cu toat puterea i cu semne i cu minuni mincinoase i
71 II Petru 3,3-4 72 II Petru 3,10 73 Pr. Prof. Isidor Todoran, Arhid.Dr. Ioan Zgrean Teologia dogmatic manual pentru seminariile teologice editura Renaterea 2004 p.346 74 Matei 24,14 75 Pr. Prof. Isidor Todoran, Arhid.Dr. Ioan Zgrean - op. cit. p.346 76 Matei 24,23-24 77 Sf. Ioan Gur de Aur Omilii la Matei Scrieri partea a III-a PSB vol.23 Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti 1994 78 Pr. Prof. Isidor Todoran, Arhid.Dr. Ioan Zgrean - op. cit. p.347 79 II Tesaloniceni 2,3

10

cu toat amgirea nedreptii la cei ce pier80 Venirea pe pmnt a lui Enoh i Ilie Acetia sunt cei doi martori ai Domnului care au fost ridicai cu trupul la cer i care vor fi trimii de Domnul pe pmnt, pentru a-L predica oamenilor pe Hristos. n lupta cu Antihrist acetia vor fi rpui i omori, iar peste trei zile i jumtate vor nvia, iar peste cei ce s-au bucurat de moartea lor va fi fric mare81 Multe i mari catastrofe n natur i ntre oameni Soarele se va ntuneca, iar luna nu-i va mai da lumina pe cer, stelele vor cdea din cer, iar puterile cerului se vor cltina 82. Aceste semne au fost prezise nc din Vechiul Testament de unii profei inspirai de Sfntul Duh, ca Isaia: Iat ziua Domnului, ea vine aprig, mnioas, i ntrtat la mnie ca s pustiasc pmntul i s strpeasc pe cei pctoi de pe el. Luceferii de pe cer i grmezile de stele nu-i vor mai da lumina lor, soarele se va ntuneca n rsritul lui i luna nu va mai strluci83 Ieremia: va plnge de acesta pmntul i cerurile se vor ntuneca pentru c Eu am zis, Eu am hotrt i nu m voi ci i nici m voi ntoarce de la aceasta 84 Ioil: Soarele se va ntuneca i luna va fi roie ca sngele nainte de venirea zilei celei mari i nfricotoare a Domnului85 . Soarele se va rci i se va ndeprta de pmnt, nct nu va mai lumina i nclzi, iar luna nu va mai reflecta lumina lui. Stele se vor ndeprta spre noi centri de atracie, nct vor da impresia unei cderi, iar actuala ordine din univers se va perturba86.Sfntul Apostol Petru vorbete de ceruri noi i pmnt nou n care va locui dreptatea87. Cu privire la soarele se va ntuneca zic unii soarele va aprea numai ca atare ntunecat, n comparaie cu strlucirea luminii de fulger a lui Hristos la Parusie 88. n privina stelelor, unii consider c iari nu poate fi vorba dect de o ntunecare, ele doar vor prea oamenilor czute de la locul lor89. n legtur cu acest lucru, Sfntul Ioan Gur de Aur zice Soarele se va ntuneca, nu va disprea dar lumina lui ca fi biruit de lumina Lui stele vor cdea cci ce nevoie va fi de ele cnd nu va mai fi noapte? 90. Spre deosebire de cele ntmplate la Sfntul Evanghelist Luca 21,11care erau ntmplri i semne pe alocuri acestea de acum (la Parusie) sunt universale, Nu este vorba aici de fenomene naturale obinuite care se ntmpl oricnd i pretutindeni, ci de o transformare catastrofal universal a lumii, o rzvrtire a elementelor prin care lumea i pierde echilibrul i mecanismul ei pare a se desface91
80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 II Tesaloniceni 2,9-10 Apoc. 11,3-11 Matei 24,29 Isaia 19,9-10 Ieremia 4,28 Ioil 3,4 Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu op. cit. II Petru 3,13 Isaia 65,17; 66,22 Pr. Petre Chiricu Parusia sau despre a doua venire editura Anastasia 2001 p. 182 Ibidem Sf. Ioan Gur de Aur op. cit. p. 865 Pr. Petre Chiricu op. cit. p.182-183

11

Convertirea poporului evreu la cretinism Acest eveniment a fost profeit de Osea n Vechiul Testament Fii lui Israel se vor ntoarce la credin i-l vor cuta pe Domnul Dumnezeul lor i pe David, mpratul lor, iar la sfritul zilelor celor de pe urm se vor apropia cu nfricoare de Domnul i de buntatea Lui92. Sfntul Apostol Pavel spune i el acest lucru Pentru c nu voiesc s nu tii voi frailor taina aceasta...c mpietrirea lui Israel s-a fcut n parte, pn ce va intra tot numrul pgnilor. i aa tot Israelul se va mntui precum este scris: Din Sion va veni Izbvitorul i va ndrepta nelegiuirile de la Iacov i acesta este legmntul Meu cu ei cnd voi ridica pcatele lor93 94 Artarea pe cer a semnului Fiului Omului Nu se spune care semn ns dup interpretarea n unanimitate a Prinilor i a interpreilor, ncepnd cu Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Ioan Hrisostom, Fericitul Augustin, Fericitul Ieronim i pn la tlcuirea din zilele noastre, prin acest semn este desemnat Crucea 95. Este ntr-adevr semnul caracteristic al Domnului nostru Iisus Hristos, simbolul cretinismului i al jertfei izbvitoare de pe Golgota 96. Dup cum gndesc unii exegei, pe bolta cerului se va arta o cruce imens, mai strlucitoare dect soarele , soarele se va ntuneca i se va ascunde, iar crucea se va vedea, pentru c va fi mai strlucitoare dect razele soarelui97. n sfrit Fiul Omului va veni pe norii cerului cu putere i cu mrire mult98. A doua Sa venire Mntuitorul o descrie n felul n care aceasta este descris de profetul Daniel inspirat de Dumnezeu; n vedenie acesta e vzut pe Fiul Omului venind pe norii cerului spre Cel vechi de zile, i Lui i s-a dat stpnirea, slava i mpria, iar mpria Lui nu va avea sfrit 99. Cu cuvinte asemntoare le vestete ngerul apostolilor dup nlarea la cer a Domnului, cea de a doua venire zicnd brbai galieleni pentru ce stai privind la cer? Acest Iisus care S-a nlat la cer aa va i veni, cum L-ai vzut voi mergnd la cer 100. Mntuitorul deci va veni la judecat n toat splendoarea Sa divin, nconjurat de puterile ngereti 101. Pe El l vor ntmpina n vzduh, la chemarea ngerilor n sunet de mare trmbi toi ai Si din cele patru vnturi de la marginile cerurilor pn la celelalte margini 102. La apariia pe cer a semnului Fiului Omului103 i la sunetul arhanghelului din trmbia lui Dumnezeu104

92 Osea 3,5 93 Rm 11,25-27 94 Matei 24,30 95 Vasie Gheoghiu op. cit. 96 Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu op. cit. 97 Sf. Ioan Gur de Aur op. cit. p.865 98 Matei 24,30 99 Daniel 7,13-14 100Fapte 1,11 101Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu op. cit. 102Matei 24,31 103Matei 24,30 104I Tesaloniceni 3,16

12

precum i la glasul Fiului lui Dumnezeu 105 , Domnul se va pogor din cer mbrcat n slav i cu putere mult nconjurat de ngerii si, El va veni n acelai trup preamrit cu care a nviat i S-a nlat la cer 106 . n aceeai clip se va produce prefacerea lumii sau schimbarea chipului lumii acesteia107, nvierea morilor i schimbarea trupurilor celor vii108 . Revenit pe noul pmnt, Domnul se va aeza pe scaunul de judecat, fiind nconjurat de ngeri, de apostoli i de sfini109. 2.4 Judecata cea mai de pe urm Judecata este confruntarea istoriei i a omului cu dreptatea lui Dumnezeu, la sfritul veacurilor, cnd ntreaga lume va fi adus sub autoritatea suprem a lui Dumnezeu110. Judecata este actul final al lui Hristos, adic sfritul cnd Domnul va preda mpria lui Dumnezeu i Tatlui, cnd va desfiina orice domnie, orice stpnie i orice putere cci El trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale. Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit este moartea cci toate le-a pus sub picioarele Lui. Dar cnd zice: c toate i-au fost supuse Lui invederat este c afar de Cel care i-a supus Lui toate, iar cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate n toi 111. Judecata universal este pus de Sfnta Scriptur i de Sfinii Prini n strns legtur cu sfritul su, cu nnoirea lumii i cu nvierea morilor, care sunt i ele simultane cu venirea lui Hristos sau cauzate de ea. Sfnta Scriptur i Sfinii Prini vorbesc de o judecat pe care o va face Hristos ndat dup a doua venire a Lui i dup nvierea morilor, intr-o atmosfer de mare solemnitate112 Dac prima dat Domnul nostru Iisus Hristos a venit n stare de smerenie, de umilin, s mntuiasc lumea i s-i dea viaa pre de rscumprare pentru muli, la sfritul veacurilor cnd stihiile lumii se vor schimba 113 i tainele lui Dumnezeu se vor descoperi, El va veni s judece viii i morii, s ncununeze strdaniile celor buni i s rsplteasc cu dreptate vrednicia i nevrednicia tuturor 114. De la aceast judecat nu exist scpare Iar oricine v va da s bei un pahar cu ap n numele Meu, fiindc suntei ucenici ai lui Hristos, adevrat v spun vou c nu i va pierde rsplata sa. Dar cine va sminti pe unul dintre acetia mici care cred n Mine, ar fi mai bine pentru el s i se lege o piatr de moar i s fie aruncat n mare115 Domnul Hristos va veni n plintatea mririi Lui divine, eznd pe tronul Lui,
105Ioan 5,28 106Fapte 1,11 107II Petru 3,12-13 108I Tesaloniceni 4,16-17 109Matei 19,28; Luca 22,30 110Pr. Prof. Ioan Bria - op. cit. 111I Cor. 15,24-28 112Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie op. cit. p.286 113II Petru 3,12 114 Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu op. cit. 115 Marcu 9,41-42

13

nconjurat de lumin i nsoit de cetele ngereti. ngerii vor aduna la El popoarele pentru judecat. Primul act al judecii de apoi ne este nfiat de Mntuitorul n tabloul pstorului ce deosebete oile de capre. Cei drepi, asemnai cu oile pentru c acestea se disting prin blndee i nevinovie, vor primi binecuvntarea Tatlui, adic bunurile mpriei venice. Cei ri, asemnai cu caprele pentru neastmprul lor, sunt condamnai de Dumnezeu la focul venic Judecata nu este ziua rzbunrii, ci a rspltirii Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i chinul nu se va atinge de ele. n ochii celor fr de minte drepii sunt mori cu desvrire i ieirea lor din lume li se pare mare nenorocire, i plecarea lor dintre noi un prpd, ns ei sunt pace. Chiar dac, n faa oamenilor ei au ndurat suferine, ndejdea lor este plin de nemurire. i fiind pedepsii cu puin, mare rsplat vor primi cci Dumnezeu i-a pus la ncercare i i-a gsit vrednici de El. Ca pe aur n topire aa i-a lmurit i ca pe o jertf de ardere ntreag i-a primit. Strluci-vor n ziua rspltirii i ca nite scntei care se las pe mirite aa vor fi. Judeca-vor neamurile i stpni vor fi peste popoare i Domnul va mpri intru ei n veci. Ei vor nelege adevrul ca unii care i-au pus ncrederea n Domnul, cei credincioi vor petrece cu El n iubire, cci harul i ndurarea sunt partea aleilor Lui. Cei nelegiuii pedepsii vor fi, dup cugetul lor cel viclean pentru c nu le-a psat de cel drept, iar de Dumnezeu s-au deprtat116. Viaa drepilor i a pctoilor a fost descris cu mult ingeniozitate de ctre Sfntul Chiril al Alexandriei Drepii dnuiesc, pctoii sunt legai, drepii cnt pctoii se tnguiesc... Drepii au cntarea, pctoii prpastia. Drepii n snurile lui Avraam, pctoii n torentele de foc ale lui Veliar. Drepii n lumini, pctoii n ntunecimea furtunii, drepii cu ngerii, pctoii cu demonii... drepii n mijlocul luminii, pctoii n mijlocul ntunericului. Drepii mngiai de Mngietorul, pctoii chinuii de demoni, drepii n faa tronului Stpnului, pctoii n faa ntunericului chinuitor. Drepii vd pururea faa lui Hristos, pctoii stau pururea n faa diavolului... drepii sunt iniiai de ngeri, pctoii de demoni. Drepii n cer, pctoii n abis117 2.5 Importana Parusiei pentru teologia i Biserica Ortodox Importana problemei Parusiei pentru teologia i Biserica Ortodox apare evident i predominant. Fa de erorile i atacurile raionalismului protestant, problema Parusiei nu se proiecteaz pe primul plan al teologie ortodoxe. Iar fa de necurmatul ir de opinii, erezii i secte, cte s-au urmat n decursul celor aproape 20 de veacuri de cretinism, credina Bisericii Ortodoxe cu privire la Parusie este singurul adevr necesar i eficace pentru mntuire. Ct despre adevraii credincioi, parusia este pentru ei adevrul i mngierea la care pot s se nale prin credin, speran i rugciune cugetul i inima. Parusia este cununa tuturor nfptuirilor iconomiei lui Dumnezeu n lume. Este ca o nou creaie a unei stri de fericire etern pentru cei ce au
116 nelepciune lui Solomon 3,1-10 117 Omilia 14 Despre ieirea sufletului i a doua venire a Domnului la Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie op. cit. Vol.3 p305

14

crezut i au pzit cuvntul Lui. Este timpul, este clipa,spre care au privit i au suspinat, mngiai n suferinele lor pentru cer, toi drepii tuturor veacurilor. Este clipa cnd acest eon se va sfri, cerul i pmntul se vor nnoi pe veci. 118 Este clipa cnd toi cei mori ntru Hristos vor nvia,119 cnd toat lumea se va judeca,120 cnd cei pctoi se vor pedepsi,121 drepii se vor binecuvnta122. Cnd, precum zice Sfntul Apostol Pavel, el va da mpria n minile lui Dumnezeu Tatl, dup ce va fi nimicit orice domnie, orice stpnire i orice putere123. Atunci chiar Fiul se va supune Celui ce a supus toate, pentru ca Dumnezeu s fie n toate124. Parusia Domnului este deci, ntr-adevr instaurarea etern a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Spre ea tind, din nceputul fpturilor, de cnd prin pcat a intrat n lume orice fel de suferin i imperfeciune, toate cugetele i rugciunile drepilor. Ea este cheia de bolt a cldirii iconomiei lui Dumnezeu. Nici unul dintre momentele acestei iconomii nu poate s precumpneasc n mprie, n dramatism i n sublim clipa Parusiei. Iisus vine acum ca mprat al fpturilor, ntru mrire pe norii cerului, nconjurat de nesfrite legiuni de ngeri. Acum se vor descoperi toate inimile; acesta este desvrirea din veac a mntuirii125.

3. Opinii, erezii i secte eshatologice n relaie cu Parusia

118 Matei 24,35;Marcu 13,31; Luca 21,23; Isaia 51,6; II Petru 3,13; Apocalipsa 21,1-27 119 Ioan 5,25-29; I Corinteni 15,23-52; Tesaloniceni 4,16 120 Matei 16,27; 25,31-36; Romani 2,5-6; II Timotei 4,1; Apocalipsa 20,11-13 121 Matei 25,41; II Tesaloniceni 1,7-8 122 Matei 25,34; Tit 2,13; Evrei 9,28; I Petru 1,5 123 I Corinteni 15,24-26; Daniel 7,14-27; Psalmul 110; Apocalipsa 2,34-35; Efeseni 1,22; Timotei 1,10; Apocalipsa 20,14 124 I Corinteni15,28; 3,23 125 Pr. Petre Chiricu op. cit. p.74

15

n curs de veacuri aproape c nu este timp n care s fi existat o opinie deosebit, o erezie sau o sect n special cu privire la timpul Parusiei. ntotdeauna cretinii i-au pstrat credina n Parusie, n primele timpuri mai ales, cretinii ateptau o apropiat venire a Domnului; pe de alt parte primii cretini, cei recrutai dintre iudei i cuttori care aparineau nc sinagogii, triau sub influena iudaismului i erau oarecum familiarizai cu eshatologia apocaliptic iudaic, astfel nct multe dintre particularitile acestei teologii au trecut i n teologia cretin. ntre aceste particulariti este o anume predilecie pentru semnificaia mistic a numerelor (gematria) potrivit creia numerele, n special 7, 10 i multiplii lor, aveau o semnificaie deosebit referindu-se n special la viitorul Bisericii. i, n fine aceste erezii se datoreaz i interpretrii greite ale unor texte din Sfnta Scriptur126. Hiliasmul (milenarismul) se numete erezia lui Cerint, gnost din Asia Mic pe la sfritul secolului I d.Hr. care-i nchipuia ntr-un sens material c n viitorul apropiat se va nfiina o mprie de 1000 de ani de fericire pmnteasc. 127 Sub numele de milenarism (de la milenium = o mie de ani) este cunoscut nvtura de credin care susine c Mntuitorul, ntre a doua Sa venire i sfritul lumii, va ntemeia pe pmnt o mprie nou, n care va domni 1000 de ani. Milenarismul este de fapt o viziune eshatologic pmnteasc, o interpretare fantezist a unor texte scripturistice i o gndire religioas lipsit de adevrul mntuirii. nvtura despre mpria de o mie de ani a ajuns cu timpul s reprezinte o principal deviere de la dreapta credin, dar s i constituie o tem central a unei concepii religioase n care atitudinea negativ fa de creaie s ating cote din ce mai ridicate128. nmormntat pe nesimite n veacul al IVlea i al V-lea, erezia hiliast, reapare dup 12 secole n snul protestantismului i este predicat de secta anabaptitilor, cunoscnd o dezvoltare continu. Avnd o aparent fundamentare biblic aceast fals nvtur religioas prezint o serie de incoerene care favorizeaz apariia n cuprinsul ei a adversiunii fa de valorile culturii i ale civilizaiei. n locul unui Mesia blnd i smerit pe care l descrie profetul Zaharia 129 i care sufer patimile i moartea n locul nostru 130, atenia milenaritilor se ndreapt spre un rege pmntesc care vine s zdrobeasc pe dumanii poporului ales, s pedepseasc pe necredincioi i s apere pe cei drepi ntemeind o mprie nou131 Vechiului milenarism i aparin printre alii: Justin Martirul(+ 166) i Sfntul Irineu(+ 202), ei susineau c n analogie cu cele 6 zile ale creaiunii, lumea va dura 6000 ani, dup care vor urma 1000 ani de pace. Tertulian(+ dup 220), devenit el nsui montanist, credea n apropierea sfritului. Ipolit Romanul(+ dup 235) este cel dinti
126 Pr. Petre Chiricu op. cit. p.30-31 127 Pr. Petre Chiricu op. cit. p.31 128 Pr. Conf. Ilie Moldovan Milenarismul, Glasul Bisericii nr. 1-2 anul 1981 p 129-130 129 Zaharia 9,9 130 Isaia 53 131 Pr. Conf. Ilie Moldovan op. cit. p.130

16

exeget i printe bisericesc care vrea s precizeze data Parusiei. El face calculul lumii: 6000 de ani; din care 5500 ani de la facerea lumii la Hristos i 500 de la Hristos pn la sfritul lumii. Metodiu al Olimpului(+ cca 311) este de asemenea milenaristspiritualist. i Sfntul Ciprian(+ 258) care a cunoscut de aproape persecuiile lui Decius i Valerian, credea c sunt prigonirile lui Antihrist; Sfntul Ciprian de asemenea calculeaz durata lumii dei nu e sigur la care cifr se oprete: a. 6000 de ani s-ar fi mplinit de cnd se rzboiete diavolul cu lumea; b. Lumea trebuie s dureze 7000 de ani. Victorian de Pattau(+ 303) n lucrarea de fabrica mundi interpretnd semnificaia simbolic a numrului 7 zice c 6 zile sunt pregtire a mpriei, ziua a 7-a este Sabat, adic mpria de 1000 de ani a lui Hristos pe pmnt, a 8-a zi este ziua judecii i rspltirii venice. Sfntul Atanasie(+ 373) mpreun cu Ilarie de Poitiers(+ cca 367) i Sfntul Ambrozie vd n arieni pe Antihrist. Secta donatitilor(n sec. IV), de un rigorism absurd fa de cei care n prigoniri au fost slabi de credin, socotea Biserica ca fiind ngduitoare ca pngrit i osndit. Fericitul Augustin(+ 450) respinge toate ncercrile care s-au fcut ori s-au putut face de a preciza timpul Parusiei.132 Noul milenarism. Spre finalul secolului al XII-lea renumitul abate Ioachim de Floris(+ 1202) din Calabria, ajunge la convingerea c sfritul lumii nu este departe. El considera c Noul Testament trebuia s dureze 42 de generaii, potrivit celor 42 ale Vechiului Testament, fiecare generaie a 30 de ani deci 42x30 = 1260 de ani. Dup 1260 ncepe mpria lui Dumnezeu, etern. Monahul Alexandru ncepe a calcula 1000 de ani de la Constantin cel Mare, iar sfritul pentru anul 1320. Doctorul spaniol Arnold de Villanova, un zelos ioachimist credea c n anul 1316 vine Antihrist, iar n 1535 va veni sfritul lumii. Un alt ioachimist, Petre Joan Oliva(+ 1297) anticipal, socotete c cei 1260 de ani prezii de Ioachim se vor mplini n anul 1330. Dup ce trecu i anul 1260 i Parusia nu veni anul 1335 ajunsese ateptat cu ngrijorare, dup cele 1335 de zile prezise de Daniel. Dup Bart Holzhauser(1613-1658) susinea c Antihrist se va nate in 1855 i va muri n 1911. Un tratat din 1356 Despre primejdiile ultimului timp atribuit lui Wicliffe, folosind multe date din Ioachim, printre altele i semnificaia mistic a celor 22 de litere ale alfabetului latin, deduce c lumea o s dureze 22 de secole de la ntemeierea Romei, ele se sfresc la 1400, cnd o s vin Antihrist. Comentariul unui anonim la Apocalips numr 1000 de la patimile lui Hristos pn la 1033, de la 1033-1038 este lucrarea lui Antihrist n lume(cf. celor 3,5 zile). nvatul Militsch, arhidiacon n Praga, avea convingerea c teribilul termen are s se mplineasc ntre 1365-1367. De asemenea Ianov, Huss, Hieronimus .a. vd n papalitate pe Antihrist.133 n jurul numrului 2300. Cardinalul Nicholaus Crebs din Cusa este primul care a calculat sfritul lumii dup cele 2300 de seri diminei din profeia lui Daniel134. a)El pornete de la semnificaia simbolic a numrului 7 i zice c 7x7 = 49, al 50132 Pr. Petre Chiricu op. cit. p.32-36 133 Pr. Petre Chiricu op. cit. p. 39-43 134 Daniel 8,14

17

lea an este jubiliar. Socotind atia ani jubiliari ci ani a trit Iisus, adic cca 34, avem 34x50 = 1700.Deci, zice Nicholaus, dup 1700 i ntre 1734 trebuie s vin Mirele s fac judecata. b)Astfel socotete el: dup calculele lui Filon, potopul n zilele lui Noe a fost n al 34-lea an jubiliar de la Adam, deci n al 43-lea an jubiliar de la Hristos va distruge Sfntul Duh pcatul. c)sau: conform Daniel dup 2300 seri diminei va fi curit Sfntul Lca; socotind de la 599 .Hr. cnd Daniel a avut viziunea 2300, avem circa 1744, deci dup 1700 si nainte de 1750 va veni Hristos. n Rusia, Arhiepiscopul Filaret(sec. XV) relateaz: ctre anul 7000 de la facerea lumii se atepta n Rusia venirea Domnului. Anul fatal 1492 ns trecu n linite ca toi ceilali. Martin Luther vede n Papa pe Antihrist, urciunea pustiirii din locul cel sfnt. Hans Hunt, predica Parusia pentru anul 1526 (de Rusalii) i 1000 de ani dup asta de mprie a drepilor pe pmnt. n anul 1533, nite femei vizionare din Strassbourg descoper n persoana lui Melchior Hofmann, predicator reformist, c el ar fi Ilie care trebuie s vin nainte de sfritul lumii; n acelai timp n Munster, brutarul Jan Mathis din Haarlem, relu activitatea predicatorie a lui Hofmann, iar anumii profei l fcur sa cread c este al doilea martor Enoch. El zicea c lumea trebuie s dureze 6000 de ani. Din ultimii 2000 deja au trecut 1550. n 1532, un aderent a lui Luther Stiefel, precizeaz c sfritul lumii va fi duminic pe 19 octombrie 1533, orele 8 dimineaa. Osiander calculeaz timpul Parusiei i al sfritului lumii; el fcnd mai multe calcule ipotetice: a) Celor 6000 de ani trebuie s le urmeze a 7-a mie, linite de sabat pentru sfini b) Cum de la Adam pn la potop au fost1656 de ani, astfel de la Hristos pn la sfrit vor fi 1656 de ani(adic la anul 1659 d.Hr.) c) n Scriptur un an jubiliar mozaic este al 50-lea an; Hristos a trit 33 de ani, prenchipuind tot atia ani pn la sfritul lumii (53x33 = 1650), deci sfritul lumii va fi n al 34-lea an jubiliar de la Hristos d) 1260 ani (dup cele 1260 zile ale profetului) de la intrarea lui Alarih n Roma se sfresc n 1672: cderea papalitii moartea lui Antihrist; 1656 de ani de la nvierea lui Hristos fac 1689 ani (sfritul lumii). n legtur cu cele 2300 de zile, G. Nigrinus precizeaz c au trecut deci 2120 ani de cnd profetul avu viziunea acesta, ar mai fi deci 180 de ani adic pn la anul 1774 cnd va fi sfritul. Episcopul anglican Latimer scrie Antihristul e deja cunoscut n toat lumea, de aceea sfritul este aproape. Din 6000 de ani, 5552 au trecu deja mai sunt deci 448 de ani. Calvinistul John Fox n 1587, vede n pap pe Antihrist stnd n locul cel sfnt. Dup calculele sale, de la moartea sa pn la sfritul lumii ar fi 7 ani.
18

Scoianul J. Napeir socotete n 1639, sfritul papalitii, iar 1688-1700 sfritul lumii. David Pareus din Heidelberg socotete c sfritul va veni n anul 1866. Preotul Phil. Nicolai socotete sfritul lumii n anul 1670 pentru c atunci se mplineau 1260 de ani de al cderea Romei. Dup Johan Alsted, Hristos va veni la nceputul mileniului drepilor pe pmnt, n 1694. Johannes Crocius n 1655, antipapal, scrie c cele 1260 de zile(ani) din Daniel 135 s-au mplinit n 1622, cnd Satan va fi eliberat pentru puin, circa 45 de ani, iar cel mai trziu Parusia, sfritul i judecata lumii va fi n 1699. Cu ct se apropia mai mult anul 1666, cu att mai mult se afirma c n acest an Roma va fi distrus, se va pogor foc din cer, iar lumea se va sfri. Mathias Hofman n 1668 considera c lumea se va sfri in 2400, dup cei 24 de btrni din Apocalips.136 Adventismul. Printre gruprile care propun o interpretare a milenarismului se afl i adventitii. De origine baptist, aceast denominaiune a fost ntemeiat n secolul al XIX-lea, n Statele Unite ale Americii, de ctre Wiliam Miller, care a fixat i anunat ntoarcerea pe pmnt a lui Hristos n anul 1843. 137 Martie 1843 trecu, ns nimic extraordinar, iar muli adventiti s-au ntors la ndeletnicirile lor i au vzut n calcule o nelciune. S. Snow a scris la 22 august 1844 c, n conformitate cu semnificaia simbolic a srbtorii mpcrii, Hristos ar trebui s vina la aceast srbtoare, adic la 22 februarie 1844, ns din nou deziluzie. Adventitii renunnd la a mai preciza data Parusiei se mulumesc cu predicarea unei Parusii apropiate, posibil n orice moment, n chipul acesta sunt scutii de a se mai expune ruinii de a atepta n chip solemn venirea Mirelui.138 Adventitii nu sunt de altfel singurii care predic apropiata Parusie, i dup eecul adventitilor n 1843 1844, n Prusia de Est, baptistul Juliu Stangnowwki ntemeiaz n 1863 comunitatea cretin apostolic; aceasta atepta Parusia pe baza unor calcule proprii, n anul 1896. Martorii lui Iehova sau Studenii n Biblie constituie o alt grupare milenarist organizat de ctre Ch. Russel (+ 1916). Acetia s-au separat de Adventiti n anul 1874 prin Jurnalul Turnul de Veghe i apoi de judectorul Rutherford n 1942. Pentru Martorii lui Iehova, mpria de o mie de ani a nceput n anul 1914. n ateptarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, religiile, guvernele, sunt opera lui Satana.139 Noi calcule protestante... Cu ct situaia mondial dup 1860 deveni mai complex, mai ncordat, cu ct numrul profeiilor apropiatei Parusii i nceputul apropiat al mileniului se nmulir. n 1870 papalitatea pierde patrimoniul teritorial al
135 Daniel 12,11 136 Pr. Petre Chiricu op. cit. p.44-54 137 Pr. Prof. Ioan Bria Ortodoxia anul XLVII 1-2 ianuarie iunie 1995 138Pr. Petre Chiricu op. cit. p.61-64 139 Pr. Prof. Ioan Bria op.cit.

19

bisericii. J. M. Gartner socotete 1260 de zile ani de la ivirea islamului i a papalitii; atept sfritul i nceputul mileniului ctre finele veacului al XIX-lea. August Dachsel socotete 1260 zile ani, de la cderea Ierusalimului sub islam (637 d.Hr.)pn la 1897, perioada de dezvoltare a lui Antihrist. Desvrirea lui Antihrist ncepe ns cu victoria lui Carol Martel i strnsul raport ntre Frana i papalitate; va culmina n 1922 ntr-o domnie de 3 ani i jumtate a lui Napoleon, astfel c sfritul lumii se va ntmpla exact n anul 6000 de la facerea lumii. G. Stockmann mprtete opiniile lui Dachsel cu privire la sfritul lumii n 1922. Fr. Von Rougemont precizeaz c Domnul va veni ctre anul 2000. J. Keit socotete nceputul mileniului n 1922, iar norvegianul Guldberg pune sfritul lumii n anul 1933.

5. Concluzii
Iisus Hristos a avut dintru nceput cea mai clar contiin despre divinitatea i mesianitatea Sa, pe care a manifestat-o continuu , acionnd public ca atare: ca Fiu a lui Dumnezeu, ca Mesia Hristos cel prezis de prooroci. Prin jertfa Sa, el a ispit pcatul
20

omenesc, reconciliindu-l pe om cu Dumnezeu. El a instituit mpria Sa mesianic, prin instituirea Bisericii, pe care a druit-o cu mijloace de sfinire si de mntuire. Acesta este timpul Bisericii lupttoare, mpria mesianic pe pmnt, care a luat fiin cu prima Sa venire, ca Fiu a lui Dumnezeu. Adevrata instituire este ns la a doua Venire, la Parusia Domnului. Domnul nsui a fcut aceast revelaie cu privire la Parusia Sa. El nsui ne-proorocit tot ceea ce ne este de folos pentru mntuire, cu privire la Parusie. El ne-a proorocit cum o s fie a doua Venire: de data aceasta ntru mrire i putere, pe norii cerului, nconjurat de sfinii Si ngeri. Ct despre timpul Parusiei, Domnul nsui ne-a spus c numai Dumnezeu Tatl tie cnd se vor mplini. Nou ns nu ne este de nici un folos a ti ziua sau ceasul cnd ea o s vin. Chiar mai de folos ne este aceast netiin, cci ea face i cere ca toi oamenii, toi credincioii, pn la sfritul veacurilor s fie pregtii, gata n orice clip de a se nfia naintea Domnului pentru a asculta venica hotrre a faptelor vieii lor. Dumnezeu a hotrt s dea omenirii timp de pocin i de ndreptare, cci El dorete ca toi s se ndrepteze i s vin la cunotina mririi i la viaa de veci. Starea de decaden moral i de pgnism n care se afl ns omenirea, chiar muli dintre cretinii de astzi, este mai curnd un temei s credem i s sperm c bunul Dumnezeu se va ndura de fiii oamenilor i va ngdui aceast convertire. Desigur, ziua aceea, va veni ca un ho pe neateptate; dar este o speran a noastr, a celor ce crem i propovduim Evanghelia, c la venirea domnului cei ce vor fi n via vor fi venit la dreapta credin i se vor nvrednici s-I ias n ntmpinare n vzduh i s-L primeasc cu vrednicie.140Sau poate vom zice i noi ca aceia ce rdeau zicnd c Domnul ntrzie, dndu-ne mbuibrilor beiei i celorlalte nelegiuiri ale firii celei pctoase din om. Deci de ce ne-am nfricoa sau ne-am bucura de apropiere sau ntrzierea Parusiei ? Ea se va face la sfritul veacurilor ! Nu de judecat, nici de moarte se teme cel credincios; el se teme doar de osnda faptelor lui, cnd ele nu l vor nvrednici de venica rsplat. Ba dimpotriv: credinciosul se bucur de judecat, se bucur i de moarte cnd este ncredinat c e pregtit n orice clip s treac prin ncercarea morii i s stea cu vrednicie n faa Judectorului, cnd El o s vin. Considerm ns c pn la urm nu va fi zdrnicit n nici un fel fericita speran a Sfntului Apostol Pavel despre convertirea lui Israel, cnd el striga adevrul tot Israelul se va mntui141. De asemenea i ctre Tesaloniceni scrie Sfntul Apostol Pavel c va veni mai nti Antihristul personal, apostasia i atunci nu va mai veni ziua ce nfricoat pentru cei nelegiuii, ziua Parusiei. Toate aceste se ncadreaz admirabil n marea noastr credin drept-mritoare i fericita speran pe care o avem, c la sfritul veacurilor, ziua Domnului, venind pe neateptate ca un ho, precum un fulger, puini nu vor mai fi acei fii ai Bisericii care s se asemene fecioarelor nenelepte fr
140 Pr. Petre Chiricu op. cit. p.352 141Romani 9,26

21

untdelemn, slugilor care nu vegheaz, omului care a intrat la nunt avnd haina nepotrivit.

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici
Ortodoxe Romne, Bucureti 2000 2. Pr. Prof. Ioan Bria - Ortodoxia anul XLVII 1-2 ianuarie iunie 1995 3. Pr. Prof. Ioan Bria - Dicionar de teologie ortodox Editura institutului biblic i
22

de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti 1994 p.155 4. Pr. Doc. Nicolae Rdulescu Studii teologice nr.1-2 1997 5. Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu Mitropolia Olteniei serie nou nr. 5-6, septembrie decembrie 1999 6. Iosif Flaviu Antichiti iudaice 7. Iosif Flaviu Despre rzboiul iudaic 8. Vasile Gheoghiu Sfnta Evanghelie dup Matei vol. 3 Cernui 9. Pr. Prof. Dumitru Stniloae Teologia dogmatic ortodox vol. 3 Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997 10. Pr. Prof. Isidor Todoran, Arhid.Dr. Ioan Zgrean Teologia dogmatic manual pentru seminariile teologice editura Renaterea 2004 11. Sf. Ioan Gur de Aur Omilii la Matei Scrieri partea a III-a PSB vol.23 Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1994 12. Pr. Petre Chiricu Parusia sau despre a doua venire editura Anastasia 2001 13. Pr. Conf. Ilie Moldovan Milenarismul, Glasul Bisericii nr. 1-2 anul 1981

23

SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL SF. AP. ANDREI DICIPLINA DOGMATICA ORTODOX

A DOUA VENIRE A MNTUITORULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

Coordonator: Pr. Prof. Ninel ugui

Absolvent: Leu Alexandru Mihail

GALAI 2008

25

EPISCOPIA DUNRII DE JOS SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL SF. AP. ANDREI GALAI

LUCRARE NTOCMIT N CADRUL EXAMENULUI DE ATESTARE A COMPETENELOR PROFESIONALE

Coordonator: Pr. Prof. Ninel ugui Absolvent: Leu Alexandru Mihail

GALAI 2008

27