UNIVERSITATEA VALAHIA, TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

CUNOATEREA LUI DUMNEZEU N ORTODOXIE

Susintor:

Trgovite,

2010 INTRODUCERE Omul este purttor de raiune, pentru c este chipul Raiunii Logosului, iar lumea este plin de raiune, fiindc este zidirea Celui care o cheam la ndumnezeire. Att raiunea omului ct i cea inserat n creaie, trebuie s orienteze fptura spre cunoaterea lui Dumnezeu i comuniunea cu El. Mai mult, omul nzestrat cu raiune trebuie s fac un act de traducere a raiunilor prezente n creaie, care au menirea de a-l orienta spre ndumnezeire. Conform Sfinilor Prini, toate lucrurile au un sens, nimic nu este fr logic, scop sau sens, numai pcatul i patima, este iraional i via dezordonat. n autosuficiena ei, lumea i tot ce exist n ea, nu au nici un sens. Raiunea i existena omului, nu poate fi vzut dect n raport i relaie cu Dumnezeu. Cauza raiunii este Dumnezeu, zice Sfntul Maxim, pentru a crui cutare omul a primit puterea raiunii. Raionalitatea creaiei, sensul ei i n acelai timp, nsi existena uman se cuprinde i se nelege numai n Hristos. Dac toate nelesurile sunt de la Dumnezeu, atunci i cunoaterea este posibil datorit faptului c exist izvorul divin inepuizabil de nelepciune i atottiin ce se actualizeaz n lume n funcie de nivelul de nelegere i progres uman n descoperirea rosturilor firii, ceea ce face ca nelegerea, cunoaterea noastr a oamenilor s fie descifrarea totdeauna limitat i imperfect la nivelul creaturii, a gndirii divine nsi1. Astzi omul contemporan se confrunt cu o orbire spiritual, i ntunec vederea raiunilor lui Dumnezeu sau a sensurilor din creaie, care aveau drept scop comuniunea i desvrirea omului n Dumnezeu. Raiunea uman nu numai c nu l-a condus pe acesta la Dumnezeu, ci i mai mult a eliminat prezena personal a lui Hristos din Biseric i cosmos, n Duhul Sfnt, provocnd nchiderea lumii n ea
1

Pr. Gheorghe Petraru, Lumea, creaia lui Dumnezeu, Trinitas, Iai, 2002, p. 95. 2

nsi.2 Aceast scoatere a lui Dumnezeu din creaie are consecine grave pentru relaia omului cu cosmosul. Cosmosul nu mai funcioneaz dependent de Dumnezeu, ci autonom i individual. La aceast deprtare de adevr s-a ajuns datorit teologiei scolastice, care a confundat transcendena lui Dumnezeu cu absena Sa din creaie. Taina cretinismului este taina materiei universale transfigurate n Hristos, prin energiile Duhului Sfnt. Religia biblic este revelarea unei antropologii teonome, n care omul i accept liber n credin i ascultare de Dumnezeu condiia de chip creat al lui Dumnezeu. Acceptarea acestei condiii rezolv dubla antinomie de nedepit, a creaturalitii i pctoeniei umane n taina ndumnezeirii omului, ca nfiere i natere a lui dup har, n Dumnezeu Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt. Omului care spune despre sine nsui: Sunt pmnt i cenu. (Fac. 18, 27), vierme i nu om (Ps. 21, 6), pctos nevrednic i nedesvrit, Dumnezeu i spune n Hristos: Suntei dumnezei i fii ai Celui Preanalt. (Ps. 81, 6 i In. 10, 34). Astfel, suntem chemai s-L imitm pe Dumnezeu, Care i ofer Fiul, i pe Sine n El, prin Duhul Sfnt3, pentru a ajunge la viaa de ndumnezeire i vieuire n Dumnezeu. Adevrata filozofie n care omul i regsete ntreaga fiin i se mplinete este filosofia divino-uman, filosofia lui Hristos Domnul, este filosofia omului nnoit i renscut n Hristos, a omului sfinit i ndumnezeit n Hristos.4 Numai realizai sau desvrii n Hristos suntem deplini (Coloseni 2, 10) cci ntru El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii ( Coloseni 2, 9). Dac prin trup exist n natur, prin spirit el se ridic deasupra ei, natura se ntreptrunde cu spiritul i devine spiritual, duhovniceasc, druit lui Dumnezeu. Prin nnomenirea Fiului lui Dumnezeu, afirm Sfntul Maxim, Hristos s-a fcut
2

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, Institutul Biblic i de Misiune, Lars Thunberg, Omul i cosmosul, n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, Institutul Biblic Ibidem, pag.53 3

Bucureti, 1998, pag.19

3

i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, pag. 36

4

asemenea nou afar de pcat, cci coborndu-se pn la cele de mai jos ale pri ale pmntului, unde-l prbuise pe om tirania pcatului,omul ajunge la captul lucrrii tainice de ndumnezeire al lui, afar de identificarea n fiin cu El i ridicndu-l mai presus de toate cerurile, unde mrimea fireasc a harului l cheam5 Cu ct, omul, se apropie mai mult de Dumnezeu, cu att se arat persoana sa, la adevrata lui valoare, aceea de a fi chip adus la asemnare, sau asemnare actual cu Dumnezeu, prin ndumnezeire. Iar, cu ct nainteaz n umanizare cu att se apropie mai mult de moarte i de nemplinire. Biserica Ortodox nva i mrturisete c Revelaia divin supranatural ni s-a transmis pe dou ci: aceea a Sfintei Scripturi i aceea a Sfintei Tradiii, ntre ele existnd o legtur de intercondiionare i reciprocitate, nct nu se poate concepe una fr alta i nici nu pot fi nelese i adncite una fr alta. Ele se constituie n dou ci, forme sau metode prin care ni s-a transmis aceeai Revelaie divin, unul i acelai cuvnt al lui Dumnezeu, i nu n dou izvoare, dup cum greit s-a afirmat pn acum. Izvorul este unul: Dumnezeu, Care Se descoper oamenilor n aciunea pe care o numim Revelaie dumnezeiasc. Biserica este spaiul unei cunoateri metafizice, care este preocupat de ceea ce este dincolo de aparen. Aceast cunoatere este, de fapt, cunoaterea lui Dumnezeu, care se realizeaz n Biseric, fiind ns diferit de cea obinut n urma eforturilor tiinifice. Ea este direct i total, este rezultatul unei experiene, nu este de natur strict teoretic. Este o experien de o asemenea trie i for nct nu o poate contesta nimic6. Inima omului contemporan este mpietrit i nu-L mai percepe pe Dumnezeu. Este adevrat c experiena ntlnirii cu Dumnezeu, a cunoaterii i a
5

Sf: Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol..80, trad i note de Arhim. Teofil Tia, Elemente de pastoral misionar pentru o societate post-ideologic, Editura 4

Pr. Prof.Dr.D.Stniloae, ed. Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 1983, pag. 85

6

Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 15.

unirii mistice" cu El nu este o experien uor de dobndit i, mai ales, de comunicat. Cuvintele nu pot surprinde complexitatea momentului n care Dumnezeu se reveleaz sufletului uman i dac acestea insist s o fac, reuesc doar ntr-un mod reducionist, simplificant7. Occidentul s-a ncpnat mult n tentativa de a surprinde n cuvinte extazul mistic al sufletului care L-a gsit pe Dumnezeu, creznd c, prin cuvinte, va putea i comunica acest extaz. Orientul, n schimb, s-a ncpnat s nege n mod sistematic faptul c expresiile raionale, folosite pentru a exprima experiena profund a sufletului n unire cu Dumnezeu, corespund exact tririlor sale duhovniceti (apofatism/catafatism). Simirea lui Dumnezeu nu se poate comunica cu facilitate acelor oameni care nu s-au pregtit pentru o experien a simirii lui Dumnezeu, deci care nu au manifestat interes n direcia cunoaterii Sale. Cea mai elementar form de cutare a lui Dumnezeu este dorina de a-L cunoate. Dumnezeu se relev doar celor care triesc mai nti tensiunea cutrii Lui.

I. CUVNTUL NTRUPAT I EXPERIENA CUNOATERII

Ibidem. 5

Cunoaterea lui Dumnezeu este o transfigurare a modului uman de cunoatere iar participarea i mprtirea din Divinitate este premis a cunoaterii, care evidenieaz integritatea persoanei umane. Prin participarea sa la Liturghie omul devine trup liturgic integrndu-se n trupul viu al lui Hristos. Omul devine lca euharistie prin ieirea din fragmentaritate datorit iubirii, cea care-i deschide umanitii drumul devenirii spre mplinirea personal dup modelul Persoanei hristice. Cunoaterea "modului de existen" personal presupune totalitatea, universalitatea, deci integralitatea i dobndirea identitii personale dup modelul Persoanei divine, astfel nct "a cunoate" devine prin iubire "a fi", iar acest "mod" de "a fi este persoana. Ct timp a rmas omul n starea primordial nu tim, dar n orice caz nu a progresat n cunoaterea lui Dumnezeu, cci astfel cderea nu s-ar fi produs cu atta uurin sau de ce nu, poate c nu s-ar fi produs deloc "datorit prefacerii minii i simirii prin ndumnezeire8. Nou ne este accesibil, prin experiena cunoaterii, modul de existen al lui Dumnezeu, iar acesta este unul personal, mod de existen pe care noi l cunoatem "prin mprtire", n msura n care participm la el. Christos Yannaras spune urmtoarele: "Caracterizm drept personal acest mod de existen care devine cognoscibil pentru noi "prin participare", mai ales pentru c el corespunde experienei pe eare o avem despre existena personal a omului". i continu: "Caracterizm, aadar, drept personal, modul de existen al lui Dumnezeu mai ales pentru c el corespunde experienei pe care o avem despre existena personal a omului, existen nzestrat cu contiin de sine, cu capacitatea de a institui relaii logice, cu capacitatea de a-i exterioriza prin aciuni diversitatea i libertatea fa de orice predeterminare"2. i fiecare ipostaz
8

Sfntui Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, n Filosofia romneasc, p. 12, apud

Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 31. 6

personal nu reprezint parte sau fragment din fiin, fie dumnezeiase sau omeneasc, fiecare persoan rezum n sine i exprim prin sine ntregul mod de fiinare, ntreaga Divinitate sau umanitate. Deci persoana ipostaziaz fiina i o constituie ca realitate existenial. Cunoaterea este experien a participrii i este un fapt existenial, i nseamn unire cu ceea ce este cunoscut. Omul ajunge la posibilitatea de a-L cunoate pe Dumnezeu numai ca receptor al chemrii lui Dumnezeu care precede adic omul este ca persoan cel "cunoscut" de Dumnezeu -, i ca al doilea termen al relaiei, la care l cheam Dumnezeu. "Cnd omul l caut pe Dumnezeu, spune Paul Evdokimov, el este cel gsit de Dumnezeu9, cci de fapt "a-L gsi pe Dumnezeu nseamn a-L cuta nencetat ... a-L vedea ntr-adevr pe Dumnezeu nseamn s nu fii niciodat stul s-L doreti10. "Gnoza", cunoaterea dumnezeirii, la nivelul cel mai nalt este o experiere a luminii necreate. Dumnezeu este numit Lumin nu dup Fiin ci dup lucrarea Sa. Dumnezeu este Lumin ca dat al experienei mistice. Lumina sau luminarea reprezint harul, energiile dup care Dumnezeu ni se face cunoscut, iar n firea noastr trebuie s se produc o schimbare prin har. Este o altfel de cunoatere, este o depire, o transfigurare a modului uman de cunoatere; e o cunoatere dup modul ngeresc n timp omenesc, prin mijloace care aparin harului dumnezeiesc, spune profesorul Ioan Gh. Savin. Noi, oamenii, putem s-L cunoatem pe Dumnezeu prin energiile Sale, putem s-L experiem pe Dumnezeu nu printr-un proces pur intelectual, ci aflndu-ne n comuniune cu Dumnezeu. Participarea la divinitate, mprtirea din ea, este premis a cunoaterii, care evideniaz integritatea persoanei umane ca posibilitate proprie de a stabili relaii i de a avea contiin de sine i libertate.
9

Paul Evdokimov, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, traducere, prefa i note de Pr. Sfntul Grigorie de Nyssa, P.G. 46, 97 A apud Ibidem, p. 43. 7

Dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1995, p. 43.

10

Uneori ns poate fi vorba i de un alt fel de integritate a persoanei umane, ca fiind experiena alienrii omului, adic "decderea lui din plenitudinea libertii i a diversitii sale n uniformitatea i lipsa de difereniere pe care i le impun exigenele impersonale ale speciei naturale din care el face parte"7. Aceast alienare nseamn de fapt refuzul de a nelege viaa ca relaie i comuniune cu Dumnezeu, nseamn modificarea modului personal de existen: natura se autonomizeaz, funciile naturale ale vieii devin eluri existeniale n sine, drept existen este socotit de acum nainte supravieuirea i nu relaia. Autonomizarea conduce inevitabil la moarte, excludere de la participarea la Divinitate, la adevrata via, i reveleaz abisul distanei "naturale" care-l desparte de Dumnezeu, l face s fie n afar, nstrinndu-l. Unii Prini bisericeti au spus c omul este un microcosmos, o lume care rezum n sine pe cea mare. Sfntul Maxim Mrturisitorul a remarcat c mai drept e s se considere omul ca fiind un macrocosm, pentru c el e chemat s cuprind n sine toat lumea, ca unul ce e deosebit de ea11 Dup Teologia Dogmatic raionalitatea creaiei are drept scop conducerea fpturii spre Creatorul ei, spre mplinirea ei n Dumnezeu. Dar aceast raionalitate a lumii se afirm i se desvrete n mod plenar numai n om. Treptele inferioare chimice, minerale, i organice ale existenei, dei au o raionalitate, nu au un scop n ele nsele, ci scopul lor const n a constitui condiia material a existenei omului i ele sunt contiente de acest scop al lor. n om se deschide ns ordinea unor scopuri contiente. i numai n cadrul scopurilor urmrite de el, se deschide i nelegerea scopurilor treptelor inferioare lui, punndu-se ntr-o referin cu scopurile urmrite de el, ca el s bolteasc peste toate un sens ultim i suprem al existenei12. Vedem din expunerea fcut de Pr. Stniloae, c raionalitatea cosmosului i gsete temeiul ei ultim i mplinirea numai n om, fiin personal, dialogal, spiritual, capabil de
11 12

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit, pag. 13 ; Ibidem, pag.14 8

comuniune cu Dumnezeu. Raionalitatea creaiei, sensul ei i, n acelai timp, nsi existena uman n lumea - creaie divin - se cuprinde i se nelege n Hristos, Raiunea divin etern i personal a Unicei Fiine divine prin care, att cele generale, ct i cele individuale sunt aduse ntru existen13,cci, dup cum ne nva Sfntul Maxim, credem c premerge o raiune creaiunii ngerilor, o raiune fiecreia dintre fiinele i puterile ce alctuiesc lumea de sus, o raiune a oamenilor, o raiune tuturor celor ce au primit existena de la Dumnezeu14. Cnd vorbete despre fiina i lucrrile lui Dumnezeu, Sfntul Maxim face deosebire ntre Cuvntul Care a venit n lume ca s ne ndumnezeiasc prin plenitudinea harului druit, i raiunile sau raionalitatea lumii. Logosul, Cuvntul este raiunea suprem negenerat, a doua Persoan a Sfintei Treimi, iar logoi sunt raiuni imprimate nc de la creaie tuturor lucrurilor. Raiunile, logoi, exist prin participare la Raiunea suprem care este necreat. Ce este n fpturi spune Sfntul Maxim, creat sau necreat? Create n fpturi sunt cele ce exist prin participare, iar necreate sunt cele de care se mprtesc acestea. De pild n buntatea omeneasc se distinge strdania omului credincios de a se mprti de buntatea divin, care pe de alt parte e i ea o for ce susine i atrage strdania omeneasc15 Raiunile divine sunt din ce n ce mai accesibile n msura n care credinciosul crete n dobndirea virtuilor. Pr. Stniloae, afirm c: Tot universul poart marca unei raionaliti personale destinate eternizrii persoanelor umane16. Pentru teologia Sfinilor Prini ai Bisericii, religia nu e un proces de instrucie teoretic, ci este participare personal la dumnezeiasca fire, la bucuriile spirituale

13 14

Pr. Petraru Gheorghe, op. cit, pag.88 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. Si note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, P :S :B :; 80, Sfntul Maxim Mrturisitorul n Filocalia, vol.I, trad. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, Pr. Prof.Dr.Dumitru Stniloae, op. cit., pag.18 ; 9

Bucureti, 1983, pag.80; apud, Pr. Gheorghe Petraru , op. cit, pag.88
15

1947, pag.140-141 ; apud, Pr. Drd.Tache Sterea, op. cit., pag.524 ;

16

dobndite prin umanitatea ndumnezeit i nviat a Fiului lui Dumnezeu, fcut om, pentru ca Hristos-fcut om, s adune la Sine firea omeneasc.17 Cu toate acestea, Revelaia natural nu ajunge la mplinirea scopului pentru care ea a fost dat dect n lumina Revelaiei supranaturale. Din Revelaia supranatural cunoatem care este scopul pentru care a fost creat lumea i omul. Revelaia natural este ineficient fr cea supranatural. Ea poate fi eficient doar pentru sfini, dup cum ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, adic pentru cei care s-au ridicat la o vedere a lui Dumnezeu asemenea celei din Revelaia supranatural. Sfntul Maxim afirm c Revelaia natural are aceeai valoare ca i Revelaia supranatural.18 Printele Stniloae ne spune n acest sens c acolo unde Revelaia supranatural n-a mai nsoit revelaia natural s-au produs grave ntunecri ale credinei naturale n Dumnezeu, care de acela mai multe ori fceau o confuzie ntre El i natur i fceau nesigur persistena persoanei umane n eternitate. Cu alte cuvinte, se poate spune c prin cderea n pcat omul i-a ntunecat i pervertit capacitile spirituale i personale ale fiinei sale, printre care i raiunea. Odat cu vlul de ntuneric pus pe mintea omului, s-a pierdut de ctre om puterea de a sesiza raiunile lui Dumnezeu, logoi, care erau puse n creaie i care aveau menirea de a-l nla pe om spre comuniunea cu Dumnezeu. Astfel, nesesizate raiunile, omul a nceput s-i creeze, n lumea natural, proprii si idoli, concepte, care-l nchideau n propriile granie ale materialitii, fr posibilitate de a se autodepi, prin har i comuniune cu Dumnezeu. Astfel, a fost necesar intervenia divin iubitoare, Dumnezeu comunicnd omului din nou puterile cu care acesta s nzuiasc spre el, cci Revelaia supranatural a dat claritate i siguran

17

Sfntul Maxim Mrturisitorul Epistola Dogmatic ctre Ioan Scolasticul Alexandrinul, despre

dogma ntruprii n Prini i ScriitoriBisericeti, vol.80, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, pag.147;
18

Idem, Ambigua ; P.G. ;91, COL.1149 d I 1176 C ; apud, Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. 10

cit.,p.22 ;

credinei naturale, dar a i lrgit cunoaterea lui Dumnezeu i a sensului etern al existenei noastre i al lumii.19

II. CUNOATEREA PRIN EXPERIENA RELAIEI PERSONALE A OMULUI CU PERSOANA LUI DUMNEZEU

19

Ibidem, pag.24 ; 11

Doar experiena relaiei personale a omului cu Persoana lui Dumnezeu l unific i-l desvrete, umplndu-l de o lumin unic unificatoare - posibilitatea acestei cunoateri "unitare" fiind restabilit prin Hristos, Cel care n Persoana Sa rezum natura uman universal. Prin ntruparea lui Hristos-Persoana, se realizeaz contrariul a ceea ce s-a nfptuit ipostaziaz (face s devin prin primul Adam: o persoan uman realitate existenial) un nou mod de existen al

naturii umane. Prin "communicatio idiomatum", divinul prezint unitatea lui Hristos i trupul se "ndumnezeiete" ca fire datorit ipostasului Logosului"20. Dei enipostaziat n Logos i devenit cu adevrat omenitate a lui Dumnezeu, omenitatea lui Hristos nu a devenit "Dumnezeu prin fire". Ea a fost pus prin circumincessio idiomatum de energia dumnezeiasc, astfel nct noi oamenii putem s-L cunoatem pe Dumnezeu prin energiile Sale unindu-ne astfel cu El"21. Astfel viaa uman se ipostaziaz doar n forma uniunii existeniale dintre Dumnezeu i om, uniune i comuniune de via dintre natura divin i cea uman. De acum nainte depinde de libera alegere a fiecrei persoane s se adapteze, din punct de vedere existenial (nu legal sau etic), la modul de existen al "noii" naturi, divine i umane, a lui Hrislos. Hristos ne reveleaz pe Dumnezeu nu fcndu-ne cunoscut esena Sa, ci pentru faptul c ntruparea Logosului pstreaz caracterul de relaie real i personal nemijlocit cu El. Aceast relaie s-a mplinit obiectiv n timpul istoric sfinit i se ofer cunoaterii noastre ca relaie personal, cci persoana uman este chemat la relaie pentru a primi Lumina - plenitudinea vieii - prin participarea sa la Izvorul de cunotin i fapt de mntuire, Biserica. Omului i este cu neputin s-L cunoasc pe Dumnezeu, s-L vad, spune Vladimir Lossky, dar l vede mai trziu, in novissimis temporibus ("n timpurile
20

John Meyendorff, Hristos n gndirea cretin rsritean, E.I.B.M.B.O.R.. Bucureti, I997, p. Idem, Teologia Bizantin ..., pp. 102-105. 12

220.
21

cele mai de pe urm"), la venirea Sa n lume ca om, n Cuvntul ntrupat. Scopul omului este cunoaterea sau vederea lui Dumnezeu, vedere care este rezervat celor curai cu inima, cei care ajung la desvrire prin perfecionarea chipului i prin asemnarea cu Hristos ca Persoan, realiznd astfel unirea desvrit cu Dumnezeu22. "Teognozia este realitatea restaurrii, a reconstituirii "frumuseii primordiale", a ntruchiprii divinitii n umanitate i mai mult dect att: unitate de via ntre Divinitate i umanitate. Atunci cnd noi ne ncredinm voinei lui Dumnezeu, cnd voina proprie este unit cu voina dumnezeiasc ntr-un acord deplin se realizeaz desvrirea: este pacea desvrit, linitea, repaosul, "tcerea minii". Aceast "rpire" a mea, adic "coborrea minii n inim", care presupune o veghe nencetat, o deplin trezvie i o voin statornic, este "paza inimii prin minte" n stare de "tcere" sau de "linite" este numit uneori ekstaz; -iar omul iese din fiina sa, nu i mai aparine siei, ci lui Dumnezeu, i atunci este cu adevrat liber. Prin contiin omul se depete pe sine, are un sentiment al infinitului, un plus de existen, ntrunind n sine "misterul i sensul", dar triete n acelai timp i un sentiment al insuficienei, aspirnd dup absolut. Omul experimenteaz personal viaa divin iar Dumnezeu se dezvluie ca persoan. Cunoaterea Sa -"druit celor evlavioi" - este gestul de suprem deschidere: - relaie personal de iubire ntre Dumnezeu i om, de mpreun - deschidere, act de comuniune i participare a unuia la viaa celuilalt. n acest sens cunoaterea lui Dumnezeu este o real ndumnezeire a omului prin participarea sa la viaa divin personal. Aceast experien presupune transformarea interioar, sfinirea ei i n acest sens, cunoaterea teologic este prin excelen evolutiv, devenire existenial... ca i experimentare a unui drum,ca evoluie treptat, un mod ns teandric, demers al

22

Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, n romnete de Maria Cornelia Oros, studiu 13

introductiv diac. Ioan I. Ic Jr. Editura Deisis, Sibiu, 1995, p.31-41.

puterilor naturale luminate de energiile necreate divine, mod care, departe de a rmne simplu somatic, devine pneumatic"23 . Cunoaterea adevrat nseamn viaa adevrat: "Aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat..." (Ioan 17, 3). n msura n care omul nu-i dezvolt puterile personale duhovnicete, n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii, rmne la dimensiunea paraplegic de individ, de eu izolat, la starea unei atrofieri grave a sufletului, a goliciunii i a deertciunii. Omul se personalizeaz n relaia cu Hristos, i "umplerea" de Hristos l izbvete din capcana depersonalizrii, aducnd posibilitatea unei deschideri tot mai largi a omului spre cunoaterea lui Dumnezeu i spre nelegerea sensului creaiei. Astfel acesta este singurul mod care-i asigur omului posibilitatea de a deveni ceea ce este chemat de Dumnezeu s devin, ntr-un mod unic, personal i irepetabil, real n msura n care cunoaterea presupune iubirea, ca manifestare personal. "Nu poi cunoate o persoan dect n msura n care se deschide ctre tine. Cunoaterea interpersonal este dubl deschidere i comunicare, dubl iniiativ, abandonarea tendinelor individualiste i egoiste de a-i umple viaa numai cu tine. Cunoaterea adevrat este nelegerea faptului c exist o dinamic a persoanei care devine prin relaie, comuniune cu altul"24. Omul este o persoan, iar persoana n urcuul su spre Dumnezeu tinde la o depire nentrerupt, fiind o fiin care se autocreeaz cu o sete nesatisfcut toi mai mult. Omul se realizeaz integral printr-o continu depire orizontal spre lume i spre semenii si i vertical spre Absolutul personal, dup care nseteaz" 25, spune Dumitru Stniloae. i cu ct sporete n apropiere de Dumnezeu Cel
23

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, coordonator, Dr. George Stan , Diac. Dr. Dorin Costache, Dr D.

Adrian Lemeni, Drd. Razvan Ionescu, tiin i Teologie, Preliminarii pentru dialog, XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2000, p.92.
24 25

Ibidem, p. 94. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, 14

Craiova, 1987, p. 40.

Personal, cu att sporete i armonia cu semenii, implicnd nemurirea "ca venic naintare n Dumnezeu i n unirea cu toi i cu toate". Dimpotriv, lupta cu toi i cu toate reprezint o cdere a firii umane din normalitatea ei, care nu-l duce pe om la desvrire.

III. CUNOATEREA LUI DUMNEZEU N ORTODOXIE Cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrurilor Lui are o importan cu totul deosebit, pentru c prin ea, pe de o parte se pune n eviden demnitatea noastr de
15

fpturi raionale, purttoare ale chipului lui Dumnezeu, iar pe de alta se pune temei fericirii din via, asigurndu-se fericirea i n viaa viitoare, viaa cea venic.26 Dumnezeu este cognoscibil prin opera Sa, prin tot ce exist i ce a creat, dar este incognoscibil n fiina Sa. Prin opera Sa, El poate fi numit, I se poate da un nume (Creator, nelept), dar prin fiina Sa nu are nume, este negrit27 sau cum spune scriptura Eu sunt Cel Ce sunt (Ieire 3, 14). Viaa venic aceasta este: s Te cunoasc pe Tine Unul i Adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care Tu L-ai trimis. (Ioan XVII,3). Venirea lui Dumnezeu n lume se face prin energiile Sale, care nu sunt nici esena lui Dumnezeu, nici Persoanele n care subzist fiina Lui n mod integral, ci sunt n jurul fiinei lui Dumnezeu.28 Dei esena divin este simpl, inaccesibil i inefabil, energiile sunt variate i sunt mijloace ale descoperirii Sale de Sine.29 Prin energiile necreate, Dumnezeu este mai nti trit de credincioi, apoi cunoscut, fiindc rostul cunoaterii lui Dumnezeu nu este cel de a satisface curiozitile intelectuale ale minii umane, ci de a contribui la desvrirea spiritual i moral a ntregului om, n totalitatea fiinei lui psihosomatice. Cunoasterea lui Dumnezeu pastreaz astfel un caracter paradoxal, adic a cunoate prin aceea c nu cunoate. Cci Cel cutat este deasupra oricrei cunoateri, nconjurat din toate prile de mister, ca s nale omul mereu mai sus ctre El, pentru a-l curi i ndumnezei, ca lumea s aib via i ct mai mult via.

26

Pr. asist. Ioan Stan, Curs de Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. ANDO TOURS, Timioara, P r . P r o f . D r . E n e B r a n i t e , P r o f . E c a t e r i n a B r a n i t e , Dicionar Enciclopedic de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, Editura IBMBOR, Idem, Spiritualitatea ortodox,n Teologia moral ortodox, vol III, Editura IBMBOR, 16

1998, p. 17 p. 48.
27

cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001, p. 42.

28

Bucureti, 1978, p. 122.

29

Bucureti, 1981, p. 204.

Aceasta este semnificaia profund pe care energiile necreate o au pentru spiritualitatea rsritean: s nale omul la asemnarea cu Dumnezeu. Astfel, pe lng apofatismul sau necunoaterea fiinei lui Dumnezeu, Teologia rsritean consider c energiile necreate promoveaz o cunoatere a lui Dumnezeu care nu are doar caracter catafatic, adic cunotibil, ci i unul apofatic. Prin caracterul ei experimental, cunoaterea lui Dumnezeu, chiar la nivelul energiilor necreate, este mai nti apofatic i apoi catafatic. Vorbirea catafatic despre Dumnezeu este ntemeiat pe experiena apofatic a lui Dumnezeu. Apostolul Pavel spune c ceea ce ochiul n-a vzut, ceea ce urechile n-au auzit i ceea ce la inima omului nu s-a suit, acestea le-a descoperit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El.30 3. 1. Cunoaterea raional i cunoaterea apofatic Dumnezeu se descoper omului i n urma unui efort minim de transcendere a acestuia ctre imanent, iar efortul divin (voina divin) devine maxim n ochii omului. Astfel, experiena personal este sporit de ctre Dumnezeu. Numai abandonndu-te n mna proniatoare a lui Dumnezeu, lsndu-te copleit de divin i ajutat de harul necreat, ajungi s poi vedea frma de divinitate accesibil nou.31 Cunoaterea raional este adncit prin cunoaterea apofatic. Aceasta datorit faptului c atributele lui Dumnezeu nu sunt numai gndite, ci i experiate ntructva, direct.32

30

Diac. Stefan Iloaie, Ascetica i Mistica n teologia Printelui Stniloae, Studii teologice, seria a Pr. lect. dr. Ion Stoica, Note de curs Teologie Dogmatic i Simbolic, Manuscris, Facultatea Pr. prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 81. 17

II-a, anul XLVI, nr. 4-6, iulie-decembrie 1994, p. 71-82.

31

de Teologie Ortodox, Trgovite, 2003.

32

n actul cunoaterii apofatice subiectul uman triete n mod real n infinitatea lui Dumnezeu, n atotputernicia Lui, n Iubirea Lui. Prin cunoaterea apofatic, subiectul uman nu numai tie c Dumnezeu este Infinit, Atotputernic etc, ci i triete aceasta. Dar n experiena aceasta, Infinitatea lui Dumnezeu se prezint n fapt att de copleitoare, nct omul i d seama c ea este altfel dect cea gndit, c este de netlmcit.33 Cel ce are o cunoatere raional a lui Dumnezeu i-o completeaz adeseori cu cea apofatic, iar cel care are o experien apofatic accentuat, recurge n exprimarea ei, la termenii celei raionale. Cunoaterea raional nu face uz de tot coninutul Revelaiei supranaturale. Vorbind de cunoaterea afirmativ-raional despre Dumnezeu, din lucrurile lumii, Sfntul Grigorie de Nazianz spune c: Dumnezeu exist i e cauza fctoare i susintoare a tuturor, ne nva vederea i legea natural: cea dinti privind cele vzute i bine-ornduite i minunate i, ca s zic aa, micate i purtate n chip nemicat; a doua, deducnduse din cele vzute i cele ornduite la Creatorul lor. Cci, cum ar fi luat subzisten sau s-ar fi alctuit acest univers, fr Dumnezeu, care d fiin tuturor i le susine pe toate?...34 Cunoaterea apofatic l reveleaz pe Dumnezeu i mai ales pe logos, cuvntul prin care s-au fcut toate. Cunoaterea apofatic nu este iraional, ci supraraional, cci Fiul lui Dumnezeu este logos-ul, avnd n el raiunile tuturor creaturilor.35 Cunoaterea lui Dumnezeu i pstreaz continuu un caracter paradoxal: pe msur ce se nal cineva n cunoaterea Lui, se nal n nelegerea tainei Lui de neneles. Dumnezeu nu poate fi prins n noiuni, pentru c e via, izvorul vieii.
33 34 35

Pr. prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 82 Ibidem, p. 83 Ibidem., p. 85 18

Nici o persoan nu pote fi definit, pentru c e vie, i ntr-o anumit msur, izvor de via.36 De aceea Printele Stniloae insist asupra faptului c nu se poate face o teologie negativ dect n alternan cu cea pozitiv.37 Temei att pentru teologia pozitiv ct i pentru cea negativ gsim chiar n relaia dintre principiul suprem i lumea creat. Ca principiu suprem, Dumnezeu este asemenea tuturor lucrurilor i permite participarea n Sine, dar n acelai timp este n totalitate diferit de toate lucrurile n fiina Sa. Pe de o parte ele este inaccesibil nelegerii noastre pentru c o transcende n mod necesar, iar pe de alt parte, El S-a desoperit pe Sine pentru ca toate lucrurile s i gseasc explicaia prin El. Dar alternarea teologiei negative cu cea pozitiv se vede necesar i atunci cnd ne referim la Fiina lui Dumnezeu i la manifestrile ei. Despre manifestri facem afirmaii pozitive n timp ce cnd gndim despre fiina lui Dumnezeu negm toate afirmaiile. Printele Stniloae observ astfel c Dumnezeu pe de o parte este existen i pe de alt parte nu este existen, nu ca Cel care nu exist ci ca Cel care este supra existent. Teologia negativ arat astfel contiina noastr despre misterul divin, descris de Stniloae ca fiind rezerva inepuizabil de adevr i pinea spiritual a minii.38 Teologia negativ intelectual e prima form de apofatism. Dar aa cum teologia afirmativ nu e fr cea negativ, aa nici aceasta i nici cea afirmativ nu sunt nensoite de un apofatism al simirii de netlcuit a acelor energii. Dar cu ridicarea peste ceea ce ne poate da natura, contiina unui hiatus sau contiina insuficienei totale a conceptelor desprinse din natur i a neputinei minii i a simirii noastre de a cunoate divinitatea prin ele nsele, ajunge la grade tot mai nalte, adic apofatismul teologiei negative i al simirii negrite a acestor energii devine aproape total. El e contiina suprem a neputinei noastre de a cunoate, prin ac36 37 38

Ibidem, p. 72 Idem, Spiritualitatea ortodox, p. 202-203. Ibidem, p. 210. 19

tivitate spiritual omeneasc, pe Dumnezeu. n momentul cnd prsim orice considerare a conceptelor desprinse din natur i orice preocupare de a le nega mcar, cnd ne ridicm deci i peste negaiune, ca operaie intelectual, i peste oarecare simire apofatic a lor, intrm ntr-o stare de tcere produs de rugciune. Acum avem al doilea grad de apofatism. El e o simire cu mult mai puternic, dar o simire pe ntuneric a energiilor divine, care a depit teologia negativ intelectual i simirea apofatic ce o nsoete.39 Cunoaterea a fost i va rmne pentru om un factor inepuizabil de progres. Printele Dumitru Stniloae, explicnd cuvntul latinesc cognosco, accentueaz caracterul personalist al cunoaterii teologice: Etimologia cuvntului latin cognosco (cum-gnosco) arat c oamenii i-au dat seama din timpuri strvechi despre caracterul interpersonal al cunoaterii. Acelai lucru ni-l atest i cuvntul con-tiin. Eu m cunosc pe mine fr o relaie cu ceilali.40 Omul, fiind nzestrat de Dumnezeu cu raiune, din cele mai vechi timpuri, a ncercat s-i explice realitile n mijlocul crora a trit, ca i pe cele cu care a venit n contact, fie i numai n mod ntmpltor. El nu s-a mulumit s lmureasc doar cauza fenomenelor ntlnite n viaa zilnic, deci s-i explice numai realitile lumii nconjurtoare, deoarece setea de cunoatere l-a mnat s afle ultima explicaie a lumii n ntregimea ei, ca i a vieii.41 Teologia Ortodox vorbete i ea despre cunoaterea natural a lui Dumnezeu dar nu este vorba despre o cunoatere raionalist i autonom a lui Dumnezeu, pe care catolicii o exalt, iar protestanii o blameaz, ci de o cunoatere a lui Dumnezeu care se bazeaz pe revelaia natural a lui Dumnezeu fa de om prin Logosul divin. Iisus Hristos, Logosul etern al Tatlui, ntrupat pentru mntuirea noastr, constituie Persoana n Care se reconciliaza dilema dintre
39 40 41

Idem, Ascetica i Mistica, op. cit., p. 52-53. I d e m , Teologie Dogmatic Ortodox, Vol. I, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1996, p. 163. Pr. asist. Ioan S t a n , Curs de Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. ANDO TOURS, 20

Timioara, 1998, p. 17.

protestantism i catolicism cu privire la revelaia naturalt pune n eviden legtura indisolubil dintre aspectul istoric (orizontal) i spiritual (vertical) al Revelaiei supranaturale i subliniaz caracterul complementar al revelaiei naturale n raport cu cea supranatural42.

3. 2. Revelaia Vechiului i Noului Testament ca mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu Revelaia dumnezeiasc este modalitatea prin care Dumnezeu se descoper oamenilor din dragoste pentru ei, ca acetia s cunoasc adevrurile, cu voia i lucrarea Sa, s-l cinsteasc, s-i mplineasc voia i s se mntuiasc.43 El deriv de la latinescul revelatio, -are (velum = vl, a ridica vlul) i nseamn dezvelirea adevrurilor necunoscute, fiind o metafor de ordin sensibil care vrea s exprime operaia intelectului omenesc de a aduce la lumin un fapt ascuns, dup ce a ndeprtat din jurul lui ntunericul ce-l nconjura ca un vl.44 Conceptul de revelaie deine un loc nsemnat n teologia tuturor Bisericilor.45 Revelaia se raporteaz n esen la relaia dintre Dumnezeu i creaie, relaie care ne arat unde i cum se realizeaz aceasta n Biseric.46 n sensul ei mai larg, revelaia divin nsemneaz natura ntreag sau, mai bine zis, adevrul descoperit de Dumnezeu n natura creat de el i n sufletul omului, n care Dumnezeu a nscris ca ntr-o carte adevrurile fundamentale ale
42

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura IBMBOR, Bucureti, 2005, p. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina B r a n i t e , Dicionar Enciclopedic

53.
43

de cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001, p. 410.

44 45

P r o f . D r . P e t r u R e z u , Curs de Teolgie Fundamental, Vol. II, Bucureti, 1953, p. 100. Nikos Matsoukas, Introducere n teologia gnoseologic, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997, p.

156
46

Ibidem, p. 157 21

religiei. Pe acestea, omul, urmeaz a le cunoate prin raiunea sa, pe baza cugetrii, cunoscnd astfel pe Dumnezeu din lucrrile Lui, aa cum se cunoate artistul prin opera sa. Astfel, cercetnd natura i observnd armonia acesteia n lumea n care triete, omul, ajunge prin raiune la concluzia c nimic nu este ntmpltor i c toate acestea au la baz un creator47. Naturalistul Oswald Heer, n ncheierea operei sale Lumea strveche a Elveiei, noteaz urmtoarele: Cu ct ptrundem mai adnc n cunoaterea naturii, cu att mai mult ajungem la convingerea c numai credina ntr-un Creator Atotputernic i Preanelept, - care a fcut cerul i pmntul dup un plan ntocmit din veci, - poate dezlega enigmele firii i ale vieii omeneti. Prin urmare, nu numai inima omului ne vorbete despre Dumnezeu, ci i firea, i cnd privim din acest punct de vedere minunata istorie a rii noastre i a lumii sale animale i vegetale, atunci o vom vedea n adevrata ei lumin i vom simi cea mai mare plcere studiindu-o.48 Acest gen de cunoatere noi o numim cunoatere natural. n sensul cel mai restrns, noiunea de revelaie divin, este aceiai cu noiunea de revelaie supranatural, ea constnd ntr-o comunicare direct, printr-un act extern, extraordinar, liber, pozitiv i nemijlocit, din partea lui Dumnezeu, care, face cunoscut oamenilor alei adevruri religioase. Prin urmare, expresia revelaie divin are nelesul ntotdeauna de revelaie supranatural.49 Biblia sau Sfnta Scriptur este cartea despre care Dumnezeu spune prin gura Sfntului su prooroc Moise: Ea nu-i pentru voi doar o vorb goal, ci e nsi viaa noastr, i prin cuvntul acesta v vei ndelunga zilele... (Deuteronom, XXXII, 47). Acelai adevr ni-L descoper apoi nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru noi, Domnul nostru Iisus Hristos cnd le spune
47

Pr. Prof. Ioan

M i h l c e s c u , Apologetica sau elemente de filosofia religiunii cretine,

Ediia a II-a, Ed. Cugetarea, Bucureti, 1929, p. 11

48

I d e m , Mrturii despre prezena i intervenia lui Dumnezeu n natur i n istorie, n BOR, I d e m , Apologetica sau elemente de filosofia religiunii cretine, p. 11 22

XXXIV, Nr. 10, 1911, p. 1043.

49

ucenicilor Si: Cuvintele pe care Eu vi le-am grit, ele duh sunt i via sunt (Ioan VI, 63). Astfel, Biserica, nc de la Cincizecime a neles s ocroteasc i s cinsteasc Sfnta Scriptur n viaa ei, i s o propovduiasc pn la marginile lumii ca pe nsui Cuvntul lui Dumnezeu, spre mntuirea a tot cel ce crede n ea50. Fr revelaie (descoperire), omul, ar fi fost nevoit s-i inventeze sensul su, s confere seminificaii, ns, prin revelaie, omul depete iluzia sensurilor inventat de om i particip la Adevr, la realitate. Dumnezeu, n teologia cretin este cel care a adus totul la existen din nimic, Dumnezeu Cel viu i personal. Prin urmare, Dumnezeu pentru cretini nu este o abstracie filozofic, un concept elaborat de mintea noastr uman i menit s rezolve diferitele probleme metafizice, ci Dumnezeu cel viu care a creat lumea i pe om revelndu-se n multe rnduri i n multe chipuri (Evrei I, 1). 3. 3. Cunoaterea lui Dumnezeu ca scop al omului n lume Dei creat, natura omului a fost nzestrat cu posibilitatea unui mod de existen care este altul, diferit de modul de existen creat n general. Ea a fost nzestrat cu posibilitatea modului de existen dumnezeiasc,ce se manifest prin darurile raiunii,voin i sentiment.51 Aceste daruri reveleaz, fr ns a epuiza, chipul lui Dumnezeu n om i nu anuleaz modul de existen personal cu care a fost nzestrat natura omului. nzestrat cu raiune, afectivitate i voin liber, omul a ncercat, dintotdeauna, s-i organizeze viaa i s stpneasc natura n folosul su.
50

***Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie Jubiliar a Sfntului Sinod, Ed. IBM al BOR, Bucureti, Christos Yannaras, Abecedar al credinei Introducere n teologia ortodox, Ed. Bizantin, 23

2001, p. 5
51

Bucureti,1996, p.76

Raiunea i libertatea ia oferit ns, posibilitatea s nu prseasc graniele spiritualului, i astfel s rmn n comuniune cu cel care l-a creat, adic cu Dumnezeu i totodat s fie aproape, s comunice cu cel de la care poate primi orice va cere. De altfel acesta este i scopul omului n aceast lume, prin manifestrile sale (raiune, libertate, voin i sentiment), s cunoasc pe Dumnezeu: Faptul c fiina noastr nscrie o linie de transcendere proprie, n aciunea ei de actualizare i ridicare a lumii contingente, arat c omul se afl n aceast aciune n relaie cu Dumnezeu.52 El urc spre Dumnezeu i e ajutat n acest urcu de Dumnezeu, cnd crede n El. Libertatea, n accepiunea cretin, izvorte din actul creaiei. Omul a fost creat de la nceput ca o fiin liber, oferindu-i-se posibilitatea de a-l alege pe Dumnezeu i de a se mntui prin el. Dumnezeu nu silete persoana s-L urmeze, nu ptrunde forat n sufletul su, ci i semnalizeaz direct prezena, lsndu-i omului libertatea s aleag singur ntre mai multe variante: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalips III,20). Credina religioas nu are demnitate valoric dac nu se bazeaz pe adeziune liber a persoanei. Presiunea implicit sau explicit, de ordin psihologic sau fizic, altereaz sau desfigureaz temeiul credinei.53 Adevrul v va face liberi spune Mntuitorul Iisus Hristos, aadar trebuie s accedem n mod necondiionat spre adevr. Dac religia e fondat pe principiul autoritii i alienrii credincioilor, ea nu e adevrat. Adevrul religios presupune o eliberare.54
52

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox vol. I, Ed. IBMBOR, Lect. Dr. Victor Popescu i Lect. Victor Popa, Carte de metodica predrii religiei n coli, Ed. Viellard Baron, Jean Louis, Religie i religii, n C.Mircea, R Lazu (coord.), Orizontul sacru, 24

Bucureti,1996, pp. 254-255.

53

Macarie, Trgovite, 2002.p.15.

54

Ed. Polirom, Iai, 1998, p.233.

Dumnezeu cel total transcendent dup fiin, se face cunoscut mereu prin iubirea sa fa de om. n acest caz apare ca o necesitate nesfrit relaia cu Creatorul pentru a-L cunoate n intimitatea Sa, comunicabil prin energii divine necreate. La baza existenei Sale st cunoaterea i comunicarea. Omul este nsetat de cunoatere, el triete cu contiin c are ceva mereu nou de cunoscut. Cunoaterea este o relaie iubitoare. Numai iubind pe Dumnezeu i numai n contiina c este iubit de Dumnezeu, omul nainteaz ntr-o via de care nu se satur niciodat.55 Aceast comunicare de sentimente d natere dragostei cretine universale pentru ntreaga creaie, dar mai ales dragostei de la semen la semen, toi oamenii fiind fiii aceluiai Printe. Cu ct d mai mult asemenea lui Dumnezeu, cu att el se va deschide mai mult pentru a primi i cu att i se vor deschide semenii pentru a da i ei din partea lor mai mult. Omul, nsingurat i egoist i privind numai spre ceea ce este omenesc nu poate cunoate tainele comunicrii, el nu se poate cunoate pe sine i nici nu poate cunoate pe semeni, nu poate cunoate lumea i legturile cu lumea, dac nu nainteaz prin iubire spre Dumnezeu i spre comunicarea cu alte persoane56.

55

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Ibidem. 25

Craiova, 1987, p. 10.

56

CONCLUZII

n Teologia Ortodox, cunoaterea lui Dumnezeu i a realitilor supreme presupun mai nainte de orice ncercare teoretic speculativ-raional de abordare o trire curat a realitilor supreme cretine. Deci cunoaterea este axat mai mult pe o cunoatere prin experien, prin participare la unirea nentrerupt a sufletului ajutat de har cu Dumnezeu, deci am putea spune c este vorba de o cunoatere mai mult empiric, experienial ce are la baz convorbirea cu Dumnezeu, l cunoatem n msura n care l iubim, ne apropiem de El i El se descoper nou ca realitate personal. Despre Dumnezeu, potrivit revelaiei cuprinse n Sfnta Scrptur i Sfnta Tradiie, putem afirma deodat c este n egal msur cognoscibil i incognoscibil. Este cognoscibil n lucrrile Sale, n manifestrile i prezena sa n creaie dar este incognoscibil n ceea ce privete fiina Sa. Premisa de la care se pleac n abordarea temei cunoaterii lui Dumnezeu o constituie pentru Teologia Ortodox distincia dintre Fiina i lucrrile lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu de ctre credincioi constituie elul aciunii pastorale. Dar acest ideal nu poate fi atins fr a se urmri mai nti maturizarea duhovniceasc a credincioilor pstorii. Drumul acesta, al apropierii de Dumnezeu, cunoate multe etape. Prima dintre ele este suscitarea interesului pentru Dumnezeu a credincioilor aflai n stare de anestezie" duhovniceasc, adic neinteresai n
26

mod explicit de mesajul lui Dumnezeu pentru lumea de azi. Acest lucru se poate realiza n msura n care credincioii sunt contientizai c ei pot ajunge la fericire, la mplinirea de sine, la pacea interioar doar pornind pe crarea ce duce la Dumnezeu.

27

BIBLIOGRAFIE ***Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie Jubiliar a Sfntului Sinod, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 2001. Baron, Viellard, Louis, Jean, Religie i religii, n C.Mircea, R Lazu (coord.), Orizontul sacru, Ed. Polirom, Iai, 1998. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Branite, Prof. Ecaterina, Dicionar Enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001. Evdokimov, Paul, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, traducere, prefa i note de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1995. Iloaie, Diac. Stefan, Ascetica i Mistica n teologia Printelui Stniloae, Studii teologice, seria a II-a, anul XLVI, nr. 4-6, iulie-decembrie 1994. Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, n romnete de Maria Cornelia Oros, studiu introductiv diac. Ioan I. Ic Jr. Editura Deisis, Sibiu, 1995. Matsoukas, Nikos, Introducere n teologia gnoseologic, Ed. Bizantin, Bucureti, 1997. Meyendorff, John, Hristos n gndirea cretin rsritean, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, I997. Mihlcescu, Pr. Prof. Ioan Popescu, Lect. Dr. Victor , Apologetica sau elemente de filosofia i Popa, Lect. Victor, Carte de metodica religiunii cretine, Ediia a II-a, Ed. Cugetarea, Bucureti, 1929. predrii religiei n coli, Ed. Macarie, Trgovite, 2002. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, coordonator, Dr. George Stan , Diac. Dr. Dorin Costache, Dr D. Adrian Lemeni, Drd. Razvan Ionescu, tiin i Teologie, Preliminarii pentru dialog, XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2000. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Editura IBMBOR, Bucureti, 2005.
28

Rezu, Prof. Dr. Petru , Curs de Teolgie Fundamental, Vol. II, Bucureti, 1953. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, n Filosofia romneasc, p. 12, apud Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000. Stan, Pr. asist. Ioan, Curs de Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. ANDO TOURS, Timioara, 1998. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, Editura IBMBOR, Bucureti, 1978. Idem, Spiritualitatea ortodox, n Teologia moral ortodox, vol III, Editura IBMBOR, Bucureti, 1981. Stoica, Pr. lect. dr. Ion , Note de curs Teologie Dogmatic i Simbolic, Manuscris, Facultatea de Teologie Ortodox, Trgovite, 2003. Tia, Arhim. Teofil, Elemente de pastoral misionar pentru o societate post-ideologic, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003. Yannaras, Christos, Abecedar al credinei Introducere n teologia ortodox, Ed. Bizantin, Bucureti,1996.

29

CUPRINS

INTRODUCERE I. CUVNTUL NTRUPAT I EXPERIENA CUNOATERII II. CUNOATEREA PRIN EXPERIENA RELAIEI PERSONALE A OMULUI CU PERSOANA LUI DUMNEZEU III. CUNOATEREA LUI DUMNEZEU N ORTODOXIE 3. 1. Cunoaterea raional i cunoaterea apofatic 3. 2. Revelaia Vechiului i Noului Testament ca mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu 3. 3. Cunoaterea lui Dumnezeu ca scop al omului n lume CONCLUZII BIBLIOGRAFIE

30