a) Judecata particular

Toate cele trei mari confesiuni cretine nva, n general, c fiecare suflet, supravieuind dup
moarte, suport ndat dup ea, o judecat aparte n urma creia este trimis la fericire sau la chinuri.
Este un fel de recapitulare contient a ntregii viei, prin care fiecare i d seama singur sub atenta
prezen a Domnului. Acestei nvturi i se opune teoria despre o evoluie fr sfrit a sufletului
dup moarte care duce la doctrina metempsihozei sau rencarnri i teoria universalismului, conform
creia toate sufletele vor ajunge la fericire. Nu mi-am propus s tratez aceste erori, care astzi, din
nefericire, cuprind tot mai muli adepi, ci doar s merg pe firul de credin ortodox, amintind doar de
cteva greeli aprute pe lng nvtura cretin.
Despre judecata particular trebuie s precizm, c nu este un eveniment de condamnare i
excludere absolut. Este momentul de a discerne n toat libertatea contiinei ceea constructiv pozitiv,
de ceea ce este distructiv, negativ n viaa necredinciosului. De aceea i efectul ei nu este la fel pentru
toi. Fiecare poart sarcina sa, deci are o responsabilitate personal, singular. Ceea ce fiecare a
agonisit n aceast via, fie bine, fie ru, se manifest imediat pentru c suntem marcai de faptele
noastre pentru eternitate. Cei care nu vor putea iei din iad pn la judecata universal nu vor mai
putea iei n veci din iad. Taina faptului c unii vor putea fi scoi din prpastia pierzrii, pn la cea
din urm judecat i c alii nu vor iei n veci din ea, este o tain a libertii omului i a putinei de
nvrtoare a lui, ntr-o libertatate negativ, imposibil de mprtit i nu o putem ptrunde noi. Numai
Dumnezeu poate ptrunde i cunoate aceast tain i noi nu avem ce face dect s credem ceea ce nea spus El prin Relevaie, rmnnd s aflm numai la judecata din urm care anume dintre oameni vor
fi trimi i n iadul venic10. n aceast stare lipsa de comuniune, singurtatea n care eti inut de feele
dumnoase i urte ale celorlali va fi concretizarea pcatelor svrite pe pmnt, pcate care au
ndeprtat iubirea i puterea ei de manifestare. i cel ce nu a tiut s ofere dragoste i comuniune de la
nceputul existenei sale generale este de crezut c o va face n viaa iubitoare. "Dumnezeu nu i se
poate face evident ca o persoan iubitoare celui ce nu vrea s-L primeasc n aceast calitate. Numai
celui ce-L dorete pentru iubirea Lui, I se arat ca iubire. De aceea Sfntul Isaac Sirul a spus c iadul
este o pedeaps a
iubirii"11.
Dumnezeu i manifest iubirea oferind etern existen celor din iad Cei din iad sunt n felul
lor i o mrturie a unei valori ce le-o acord Dumnezeu care-i ine, oarecum, i pe ei ntr-o anumit
legtur cu Sine, ca s nu mai chinuie, pentru c astfel ar clca libertatea omului. Aceast libertate se
manifest i dup moarte putnd fi influenat sau nu de starea fiecruia, n funcie de micarea spre
bine sau spre ru. Sfntul Maxim afirm categoric o activitate a sufletului socotim c fr ea sufletul
nu ar mai exista12.
La judecata particular se va prezenta doar sufletul a crei existen este etern, echivalnd
chiar i n iad cu o via spiritual. Fr suflet nu ar mai fi nimic care s dureze. Totul este ntr-o
continu facere i desfacere. Autorul acestei judeci este Hristos, Judectorul Suprem; nu n sensul c
ar rosti nite sentine arbitrare, ci n sensul c El revars viaa i fericirea comuniunii depline peste cei

ce au vieuit dup pilda Lui i s-au asemnat cu El. Cei ce nu L-au urmat vor rmne ntr-o lips
definitiv de bucuria acestei comuniti cu El. Pentru cei dinti, judecata lui Hristos nseamn artarea
Lui cea mai evident n relaia cu ei, mpreun cu toate darurile iubirii Lui; pentru cei din urm ncetarea oricrei ncercri a Lui de a se mai apropia de ei, nu pentru c n-ar mai voi El, ci datorit
nvrtorii n patimi care au la baz negarea Lui i neascultarea.
Criteriul dup care se va definitiva soarta venic va fi efortul sau lipsa efortului nostru de a ne
apropia de El. Hristos, nsui, este acest criteriu, e norma judecii i Acela care aplic aceast norm.
De aceea i toat judecata s-a dat Lui. "Scopul judecii particulare este de a restaura ierarhia
sufletelor, avnd ca baz iubirea, o valoare divin comun tuturor. Aceast iubire trebuie manifestat
fa de toi, deoarece toi au o umanitate comun prin chipul lui Dumnezeu care-L poart orice fiin
uman"13. Aceast aciune reciproc dintre Dumnezeu Fiul i om este o prghie important n
susinerea naintrii umanitii spre desvrirea ei n interiorul absolutului dumnezeiesc. Fr de ea
generaiile de oameni sunt destinate s se prbueasc succesiv n neant sau s evolueze cu cderi i
ridicri n planul relativului care va sfri prin a se descoperi c nu e departe de iad. n afar de
judecata lui
Hristos nu e dect iadul; judecata Lui d ocazia celor ce o admit s scape de iad. "Sau exist Hristos i
o judecat a Lui, i atunci scap de nefiin sau de iad cei ce cred n El, sau nu exist i atunci tot ce e
persoan e condamnat pieirii sau iadului etern" 14. La judecata particular vor fi de fa martori,
acuzatori i aprtori. Cel dinti martor este contiina care st atunci cel mai mult fa n fa cu omul.
Toate vor iei la suprafaa contiinei i se vor face evidente n acel moment critic de trecere
din viaa aceasta nct se va recunoate deplin cine se va face sau nu vrednic de comuniune. "Vai, vai
contiina m va da de gol i Scriptura va striga i m va nva^" 15. Demonii sunt acuzatorii care
exagereaz peste msur greelile fcute de cel decedat. ngerii lunii apar i ei atunci, s ia aprarea
celor ce nu au fost ostili comuniunii. Cei care particip la definitivarea sorii unui suflet sunt i sfinii
n frunte cu Maica Domnului. Atitudinea fa de dumnezeire a celui ce s-a svrit din aceast via va
avea rspuns abia dup moarte cnd va primi - nu definitiv - s locuiasc n iad sau n rai. Locuina
venic va fi stabilit la judecata cea de obte ntruct micarea sufletului nu se oprete dup
desprirea de trup i n funcie de ea va primi locul ce-l merit. Este deci evident c procesul de
judecat a omului n integritatea sa corporal: trup, suflet ncepe nc de acum pentru ca apoi s fie
desvrit prin decizia final la a doua venire a lui Iisus Hristos odat cu nvierea trupurilor.
"Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i
la judecat nu va veni ci s-a mutat din moarte la via" (Ioan 5,24).
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini vorbind despre viaa viitoare, despre cea fericit i cea
chinuit nu precizeaz totdeauna dac au n vedere ceea ce urmeaz imediat dup moarte sau despre
cea de dup judecata din urm. Totui Sfnta Scriptur i lucrrile duhovniceti rsritene vorbesc
despre o via fericit i de una chinuit care ncep imediat dup moarte pe baza unei judeci i de cea
fericit sau de cea chinuit care urmeaz dup judecata final. Va fi o deosebire de grad ntre fericirea
de dup judecata particular cnd nu ne vom ntlni cu toi oamenii care au trit pe pmnt cu credina
n Hristos i cea de dup judecata universal cnd ne vom ntlni cu toi. n ce privete nefericirea de

dup judecata particular, ea este descris de unii teologi ortodoci aproape numai ca o anticipare a
chinurilor cu mult mai mari de dup judecata din urm. Un element care face mai mic fericirea
drepilor de dup judecata particular dect cea de dup judecata universal este c ei vor primi
fericirea la judecata universal mpreun cu toi cei ce vor crede. Al doilea element care dup
nvtura ortodox deosebete starea sufletelor dup judecata particular de cealalt este c att
fericire ct i chinurile vor fi purtate de cea din urm nu numai de suflete ci i de trupurile nviate. Se
evideniaz aadar i importana persoanei ca ntreg nefcnd distincia ntre strile de dup cele dou
judeci i "completeaz" nvtura eshatologic cu problema existenei unui purgatoriu ntre rai i iad
- acel foc material purificator pentru cei cu pedepse temporale de dup pocin i spovedanie
(catolici).
Ceea ce trebuie s precizm legat de nvtura ortodox este faptul c sufletele care la cea
dinti judecat au fost gsite capabile de comuniunea cu Dumnezeu nu rmn ntr-o stare imobil,
individual ci n comuniune cu Sfnta Treime, comuniune care dei statornic vrea s fie mereu mai
adnc. De aceea are i o micare n ea spre o treapt mai adnc i anume o micare stabil sau
stabilitate imobil. "n dsiKivnxo oxaGi" cum spun Sfntul Grigore de Nyssa i Sfntul Maxim 16. Un
mare salt n aceast micare se va realiza la obteasca judecat. Este deci exclus nemicarea sau
imobilitatea dup moarte chiar dac oamenii au fost mereu n comuniune cu Hristos. i dac aceast
comuniune este perpetu, ea poate fi de ajutor i celor de pe pmnt pentru a ndeprta orice greuti
ce stau n calea lor spre mntuire. ndrznind la Dumnezeu pentru cei de pe pmnt, sfinii cinstesc pe
Hristos tocmai prin viaa i trinicia comuniunii lor, deoarece tocmai prin oameni se arat sfinenia i
slava lui Dumnezeu. i dac cei ce au ntreinut comuniunea cu Hristos, nc din aceast via se
bucur de starea prezentat anterior atunci cei aflai n iad vor fi dominai de singurtatea n comun cu
posibilitatea de a se face prtai comuniunii n funcie de starea lor dinainte de moarte i de cea de
dup moarte cnd pot fi ajutai de rugciunile celor de pe pmnt i ale sfinilor. Totul a depins i
depinde i atunci n viaa de apoi de libertatea fiecruia de a alege.