SPRE TABOR

Iluminarea
Pr. Profesor Ilarion V. Felea

Printele Ilarion V. Felea s-a nscut n comuna Valea Brad, regiunea Hunedoara, n
vinerea de Florii din anul 1903, cnd n calendarul cretin este pomenit cuviosul Ilarion cel
Nou. n anul 1927, la 6 august, de srbtoarea Schimbrii la Fa, este hirotonit preot de
ctre Mitropolitul Nicolae Blan. n luna decembrie a anului 1932 susine examenul de
licen la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti cu tema Mntuirea din punct de
vedere ortodox, catolic i protestant, obinnd calificativul cum laude. Slujirea
preoeasc a Printelui Felea este dublat de o activitate sistematic de definitivare a
studiilor doctorale. La 30 octombrie 1939 se prezint la examenul de doctorat cu lucrarea
Pocina. Din comisia de examinare fcnd parte printre alii Nichifor Crainic
Dogmatic i Mistic i Petre Vintilescu Decanul Facultii de Teologie din Bucureti.
Profesor la Academia Teologic din Cluj i Arad, la aceasta din urm rector,
Printele Ilarion Felea este autor al unei impresionante opere teologice. O bun parte a
operei sale teologice o gsim n publicaiile vremii, n diferitele cuvntri rostite la unele
conferine, congrese, ntruniri. Autor al unor lucrri fundamentale de Dogmatic i Mistic
cretin, ntre care: Convertirea cretin (1935), Critica ereziei baptiste (1937), Paisie
i paisianismul (1940), Duhul adevrului (1943), Religia iubirii (1946), Religia
culturii, Spre Tabor, Printele Ilarion Felea este distins cu premiul Academiei Romne
Eufimia i Ioan Andrei pentru colecia de predici Duhul Adevrului i cu Steaua
Romniei n grad de cavaler, precum i cu distincia de iconom stavrofor, deinnd
importante funcii n cadrul Centrului Eparhial Arad. Scrierile Printelui Felea vizeaz
viaa spiritual a credincioilor si, avnd marele merit n dezvoltaterea unei teologii
eclesiale prin excelen, scopul ei ultim fiind nu teologia de dragul teologiei sau
constituirea vreunui sistem intelectual religios, ci soteriologia.
Un subiect sensibil a fost simpatia sau apartenena politic la micarea legionar a
unor teologi i preoi ortodoci romni. Printele Ilarion Felea, conform declaiilor date la
anchet, dup ce n anul 1940 s-a nscris n Micarea legionar alturi de mai muli preoi
ortodoci din Arad, a renunat dup un an la orice activitate legat de legiune. Atitudinea
anticomunist i antiatee exprimat n scris de muli teologi romni n perioada interbelic
era considerat n mod automat ca activitate politic legionar. Activitatea religioas era
considerat de ctre Securitate doar o masc n spatele creia se ascundeau scopuri politice.
Viaa mrturisitoare a preotului Ilarion Felea fundamentat i exprimat prin
credin, iubire, slujire, va ajunge la jertf, o jertf asociat cu sfinenia. Atitudinea
Printelui Ilarion Felea fa de politica timpului, fa de bolevismul i stahanovismul ateu,
va determina sfritul su martiric n temnia de la Aiud la 18 septembrie 1961, fiind
1

ngropat la groapa comun. Personalitatea Printelui Ilarion Felea nu este dispus la

compromis ci doar spre druire, jertf i mrturisire. Legmntul de la hirotonie rmne
pentru Printele Felea venic. S nu uite nimeni acest fapt: Ilarion Felea a murit
mrturisind pe Hristos pn n ultima clip a vieii sale pmnteti.
Teologia Printelui Ilarion Felea a fost o teologie ntrupat, trit i ancorat nu
numai la problemele lumii contemporane lui, pe care le cunotea destul de bine, precum i
nevoilor spirituale ale credincioilor Bisericii, innd seama de condiiile concrete ale vieii
acestora. Printele susinea faptul c n chemarea pastoral a preotului, predica nu poate fi
considerat ca o art pentru art i astfel valoarea i efectul ei s nu se caute n artificii, ci
n puterea ei de a mica inima i de a ndupleca voina, dovedind c preotul triete
adevrul, perceptul ori ideea sfnt pe care o predic. Astfel, teologia Printelui Felea
dobndete o dimensiune practic, eclesial, misionar i pastoral, din care transpare
pretutindeni filonul dogmatic, apologetic i uneori mistic, viguros i distinct. Preoia
nseamn pentu Ilarion Felea, Taborul permanent transfigurat i permanent prezent n lume
n vederea transfigurrii ei.
Una dintre operele teologice importante ale Printelui Ilarion Felea se numete
Spre Tabor i este mprit n patru volume. Primul volum se numete Pregtirea, al
doilea se numete Curirea, cel de-al treilea la care voi face referiri, se numete
Luminarea iar ultimul volum, Desvrirea". Aceast lucrare este structurat pe
unsprezece capitole, fiecare dintre ele fiind mprite n mai multe subcapitole. Aceast
structur urmeaz aspectele fundamentale i totodat marile capitole att ale teologiei
dogmatice ct i cele ale teologiei morale ortodoxe. nvtura de credin expus de
Printele Ilarion Felea pe parcursul lucrrii pune n eviden valoarea tezaurului teologic,
spiritual i liturgic al cretinismului rsritean. Metoda folosit n eleborarea acestei lucrri
nu este una menit s duc la construirea unui sistem de gndire abstract i greoi, lipsit de
viziune, ci este una care s permit accesibilitatea nvturii cretine ortodoxe la nivelul
unei ct mai ntinse audiene.
ntiul capitol al acestei lucrri se intituleaz Luminarea sufletului. Printele
Ilarion Felea arat c formarea omului duhovnicesc nceput prin curirea sufletului se
continu cu luminarea, cultivarea i nfrumusearea lui prin idei, adevruri, nvturi, legi,
porunci i virtui mntuitoare. Astfel, cretinul nu este numai omul cu sufletul curat, ci i
cel cu casa sufletului luminat de sfintele nvturi ale Evangheliei1. Pornind de la ntiul
cuvnt al Sfintei Scripturi: S fie lumin (Fac. 1, 3), Printele Felea afirm c lumina
este cea dinti cerin i trebuin a lumii i c fr ea nu poate exista via, nici cultur,
nici progres. Toate doresc s triasc n lumin, prin lumin, pentru lumin de la cea
dinti floare, de la cea mai mic insect, de la copiii de la coal, toate caut lumina. De la
opai i de la lamp, pn la lumina electric i la cea nuclear i mai departe i pn la
lumina soarelui, toate ne vorbesc despre nsemntatea luminii2. n continuare, Printele
Felea prezint ideea central a teologiei luminii a Noului Testament i anume c
Dumnezeu este lumin3 (I Ioan 1, 5). Dumnezeu Tatl este lumin. Fiul este lumin,
Pr. Ilarion V. Felea, Luminarea n Spre Tabor, vol. III, Editura Crigarux, Piatra-Neam, 2008, p. 11.
Ibidem, p. 12.
3
Dumnezeu este lumin pentru cretin nu numai datorit sfineniei, nelepciunii, buntii i iubirii Sale, ci
i pentru c El este creatorul luminii att celei fizice (Facere 1, 16) ct i celei spirituale, adic a raiunii sau a
1
2

Duhul Sfnt este lumin, deofiin cu Tatl. Venirea Mntuitorului n lume este asemnat
cu rsritul soarelui, cu artarea i biruina luminii peste puterile ntunericului4. n deplin
acord cu Sfinii Prini care au relatat evenimentele schimbrii la fa de pe Tabor,
Printele Profesor afirm c Iisus Hristos i-a artat faa i frumuseea Dumnezeirii n
lumina cea neapropiat i c omul e chemat la nfrumuseare, s-i schimbe faa, adic s-i
arate faa cea mai frumoas a sufletului, faa de lumin faa dumnezeiasc. Sfntul
Macarie Egipteanul arat n acest sens urmtoarele: Dup cum trupul Domnului, atunci
cnd S-a suit pe munte a fost slvit i s-a transformat n strlucire divin i ntr-o lumin
nemrginit, la fel vor fi slvite trupurile sfinilor i vor strluci. i dup cum slava cea
dinluntru a lui Hristos i-a acoperit trupul i acesta a strlucit, la fel i n cazul sfinilor,
puterea lui Hristos care este nluntrul lor, n ziua aceea se va revrsa n afar peste
trupurile lor. Pentru c, nc de acum, ei particip cu mintea lor la fiina i natura Lui. C sa scris: Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc dintr-Unul sunt toi (Evrei 2, 11). nc i
aceasta: Slava pe care Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o lor (Ioan 17, 22). i dup cum dintr-un
singur foc se aprind multe fclii, iar acestea sunt la fel, n mod firesc trupurile sfinilor,
fiind mdulare ale lui Hristos, devin de aceeai natur ca i cea a lui Hristos5.
n ncheierea capitolului, Printele Felea arat c n cretinism toate sunt lumin:
Hristos este lumin, Evanghelia este lumin, Biserica este lumin, cretinul este lumin,
Tainele sunt lumin, cuvintele Sfintei Scripturi sunt lumin, viaa venic este lumin6.
Al doilea capitol intitulat Crezul Bisericii este mprit n patru subcapitole.
Primul subcapitol Ce sunt i de unde avem dogmele explic faptul c dogmele sunt
nvturi de temelie ale religiei cretine care conin adevruri de credin revelate de
Dumnezeu, lmurite de Sfinii Apostoli i urmaii lor, Sfinii Prini, n sinoade ecumenice,
pstrate de Biseric i prin urmare, necesare mntuirii. Toate dogmele cretine laolalt
formeaz crezul Bisericii i, mai pe larg, adevrurile de credin i au temeiul n Sfnta
Scriptur i n Sfnta Tradiie7. Printele Profesor atrage atenia c dogmele nu sunt de la
oameni, dup cum susin unii eretici cum c ele ar purta pecetea vremii n care au fost
formulate, ci ele sunt de la Dumnezeu dup cum florile i fructele sunt cuprinse n
smn 8 . Cei ce lmuresc i adncesc aceste nvturi de credin sunt sfinii. Aici
Printele Felea amintete pe Sfinii Apostoli i Sfinii Prini ai lumii mari dascli i ierarhi
cum sunt: Sfntul Nicolae, Sfntul Atanasie, Sfinii Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur,
Grigorie Teologul, Efrem Sirul, Grigorie de Nyssa, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin
i celali luminai care strlucesc ca stelele pe cerul Bisericii9. Sfnta Biseric stlpul i
temelia adevrului, pstreaz i apr dogmele de atacuri i de eresuri. Biserica nu
minii omeneti n baza creia primul om i dup el toi s cunoasc raiunea existenei lucrurilor i a lumii
nconjurtoare. nelepciunea sau lumina divin se va reflecta i n omul fcut dup chipul lui Dumnezeu,
aceasta constituind nota caracteristic a creaturii umane n raport cu restul creaiei vzute. A se vedea n acest
sens studiul drd. Ioan Buga, Semnificaii ale noiunii de Lumin n Noul Testament, n Studii Teologice,
anul XXXIV (1982), nr. 6, p. 731.
4
Pr. Ilarion V. Felea, op. cit., p. 13.
5
Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti XV, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 34, trad.
Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1992, p. 166.
6
Pr. Ilarion V. Felea, op. cit., p. 17.
7
Ibidem, p. 24.
8
Ibidem, p. 27.
9
Ibidem, p. 31.
3

impune nimnui dogmele sale, afirm Printele Felea. Ereticilor le ia dreptul de a se mai
numi fiii ai ei. Att10.
n subcapitolul Crezul i Tria Ortodoxiei, Printele Felea d rspuns la anumite
ntrebri cum ar fi : Ce este Ortodoxia? Care sunt temeiurile sau bazele credinei noastre
cretine? Care sunt stlpii crezului nostru i ale mrturisirii noastre? Care sunt triile
credinei Ortodoxe? Ortodoxia este calea dreapt, cea mai scurt, dintre dou fiine, dintre
om i Dumnezeu 11 , iar Hristos este ntiul stlp al crezului nostru, temei sau baz a
credinei noastre. Ortodoxia este religia lui Hristos, e Biserica lui Hristos, adic
cretinismul n forma lui cea mai veche, mai curat, mai simpl, mai adevrat. Ortodoxia
nu a avut ntemeietori ca sectele protestante, nici nu a avut cutezana s numeasc vicari ai
lui Hristos pe pmnt care s-i mprumute atributele dumnezeieti i s-l nlocuiasc, ca la
romano-catolici12, afirm Printele Felea. A doua trie a Ortodoxiei este vdit de sfinii
Bisericii lui Hristos, prooroci, apostoli, martiri, mrturisitori, marii dascli i ierarhi ai
lumii cretine, iar poporul cedincios reprezint a treia trie a ortodoxiei. Ortodoxia este o
Biseric a poporului, spune Printele Felea, o Biseric popular, pentru popor, dorurile,
durerile, trebuinele i mntuirea poporului13.
Simplitatea Evangheliei sau despre Ortodoxie i eterodoxie este urmtorul
subcapitol al prezentei lucrri n care Printele Felea face distincia dintre cretinismul
adevrat, autentic, ortodox i cel eterodox contrafcut, mprit n confesiuni, eresuri,
schisme i secte 14 . Fa de confesiunile i cultele eterodoxe, Biserica lui Hristos,
Ortodoxia, st pe temeliile de la nceput slvit, dumnezeiasc i neclintit. Cretinismul
rsritean, cel mai aproape de locurile i timpurile sfinte, nfieaz n chip adevrat
ortodoxia, credina cea adevrat, Evanghelia n toat sfinenia, neadugat i
nempuinat. Referindu-se la nsemntatea dreptei credine n lume, Printele Felea afirma
c Ortodoxia reprezint n lume puterea adevrului evanghelic, fora lui moral, curit i
ntrit prin veacuri de suferin i martiriu, religia adevrului, religia iubirii i a friei, a
pcii, a iertrii, a buntii i a smereniei15.
nsemntatea dogmelor n viaa duhovnicesc este un subtitlu cu un coninut de o
importan covritoare pentru viaa moral, intelectual, politic i religioas a cretinului.
Printele Felea arat c sistemul osos al Bisericii l constituie dogmele: Ca i oasele n
corp, dogmele ajut omul s umble drept 16 , ele fiind piedici n calea minciunilor i
avertizeaz c cine nu crede n dogme i nu aeaz dogmele la temelia vieii lui, nu va avea
nicio via duhovniceasc, nu-i va pune niciodat problema curirii, i a urcrii pe
treptele desvririi.

10

Ibidem, p. 32.
Ibidem, p. 35.
12
Ibidem
13
Ibidem, p. 37.
14
mprirea aceasta vine de acolo c la cretinismul de la nceput, la dogmele cele simple i curate ale
Evangheliei, unii au adugat nvturi noi, pe care ortodoxia nu le primete, iar alii au ciuntit Evanghelia,
lsnd la o parte o seam de porunci i cerine pentru mntuire, ca Sfintele Taine i faptele bune, adugnd
altele ca vorbirea n limbi strine, serbarea smbetei n locul duminicii, oprirea copiilor de la botez. Ibidem,
p. 39.
15
Ibidem, p. 51.
16
Ibidem, p. 57.
11

Capitolul al treilea intitulat Poruncile lui Hristos conine trei subcapitole:

Poruncile Noului Testament, Pzirea poruncilor i Poruncile n viaa duhovniceasc.
Printele Ilarion Felea afirm c prin poruncile Mntuitorului Iisus Hristos nelegem toate
cele zece porunci ale Vechiului Testament, ntregite i desvrite n Noul Testament,
precum i cele apte Taine ale Bisericii, cci i ele sunt poruncite i date nou de El n
Sfnta Evanghelie, ca mijloace i puteri de curire, sfinire i mntuire a sufletelor 17 .
Astfel, Pritele Felea ndeamn credincioii cretini s-i potriveasc viaa i purtarea dup
legea sfnt a poruncilor Domnului, aceasta cuprinznd miezul tuturor religiilor,
chintesena legilor morale, ale firii i ale fericirii. Valoarea cea mai mare a poruncilor se
arat i crete treptat cu inerea lor. Din pzirea poruncilor curg toate bine cuvntrile iar
din clcarea lor se se prevestesc toate blestemele. Poruncile lui Dumnezeu trebuiesc inute
ntregi, nu pe jumtate, cu bucurie, din contiin i astfel se ajunge la biruirea patimilor i
se aduce slav numelui de cretin 18 . Desvrirea vieii duhovniceti se arat prin
mplinirea poruncilor. Printele Profesor face referire la paginile filocalice scrise de
Prinii Bisericii: Sfinii Antonie cel Mare, Ioan Gur de Aur, Maxim Mrturisitorul,
Simion Noul Teolog, ndemnnd pe cretini la mplinirea poruncilor i astfel ducnd la
transfigurarea omului trupesc n cel duhovnicesc i la dobndirea fericirii venice.
Al patrulea capitol intitulat Virtuile Evangheliei conine trei subcapitole: Ce
este virtutea, Virtutea i pcatul i mprirea virtuilor. Amintind nvturile
Prinilor Bisericii, Sfinii Vasile cel Mare, Ioan Damaschin i Simeon Noul Teolog,
despre virtui, Printele Ilarion Felea ncearc o definiie: ... am neles c virtutea e tria
i deprinderea de a mplini statornic, liber, din contiin i cu ajutorul lui Dumnezeu, legea
moral. Vitutea e calea spre Dumnezeu i n acelei timp oglinda, forma desvririi
morale, prin care descoperim pe Dumnezeu n om. Virtuos este omul care triete statornic
pn la moarte pe calea binelui i adevrului 19 . Iisus Hristos Mntuitorul este pentru
cretini izvorul, fiina i frumuseea tuturor virtuilor. nsuirile sau puterile prin care crete
i rodete virtutea sunt: iubirea, bunvoirea, tria n credin, libertatea, cunotina i
faptele bune. Contrariul virtuii este viciul, patima, statornicia pcatului, afim Printele
Felea. Virtutea este lumina, pcatul este ntunericul. Virtutea este fapta bun, moral i
religioas; pcatul este fapta rea, imoral i contrar binelui, adevrului i frumosului20.
Sfinii se ridic n lumin, pe aripile virtuiilor, aproape sau departe de Dumnezeu. Pe
msura poverii pcatelor, sufletele noastre se deprteaz de Dumnezeu i se coboar n
ntunericul iadului. Printele Felea socotete c virtutea e una dar are multe ramuri i
rdcini n sufletul i trupul omului, de aici fcndu-se i mprirea virtuilor n trupeti i
sufleteti. E bine s tim c mprirea virtuilor nu se face pentru c ele ar fi desprite
unele de altele, ci numai din nevoia studiului i cunoaterii lor. Virtuile, ca i viciile, sunt
legate unele de altele ca celulele unui corp sau ca verigile unui lan: cnd se rupe sau cade
una, toate se clatin, toate slbesc21.

17

Ibidem, p. 66.
Ibidem, pp. 76-80.
19
Ibidem, p. 97.
20
Ibidem, p. 103.
21
Ibidem, p. 112.
18

Al cincilea capitol al prezentei lucrri se intituleaz Virtuile morale. Pe parcursul

a nou subcapitole, Printele Ilarion Felea ne vorbete despre smerenie, nfrnare,
cumptare, nelepciune, dreptate, iertare, blndee i alte virtui morale. Smerenia este
umblarea n adevr, subliniaz Printele Felea plecnd de la textele filocalice ale Prinilor
Bisericii. Aceasta ne nva supunerea i ascultarea fa de Dumnezeu, c toi suntem
plsmuii de Dumnezeu i toat fptura datoreaz supunere Fctorului. Mai departe,
Printele Profesor fcnd referire la viaa pgn afirm c aceasta se ntemeiaz pe
mndrie, minciun i decdere n suflet i n societate unde smerenia este o virtute
necunoscut, pe cnd n cretinism, smerenia este nceputul i temelia virtuilor. ndemnul
Printelui Felea adresat credincioilor cretini este acela de a urma paii smereniei dup
modelul vieii i nvturii sfinilor prooroci i apostoli. Prin puterea tainic a smereniei se
desvresc sufletele n virtute i se pregtesc sfinii ca s poat vedea pe Dumnezeu22. Cea
mai luminoas nvtur i via de smerenie ne-o nfieaz Iisus Hristos Mntuitorul n
Evanghelia Sa. Interpretnd textele de la Matei (11, 29): nvai-v de la mine c blnd
i smerit sunt cu inima, (18, 1-14): ... cel ce se va smeri ca pruncul acesta, acela este mai
mare n mpria cerurilor, Filipeni 2, 5-9: ... S-a smerit asculttor fcndu-Se pn la
moarte ..., Printele Felea subliniaz faptul c smerenia este haina Dumnezeirii, c Iisus
Hristos prin smerenie a ridicat pe om la nlimea de unde a czut prin trufia i ispita
ngerului apostat i c smerenia e virtute evanghelic, semnul nelepciunii i al valorilor
morale, al cunoaterii de sine i al simplitii, al sinceritii i al evlaviei23. Dar cum ne
putem nsui virtutea smereniei? Printele Profesor citeaz pe Sfntul Benedict care a
stabilit dousprezece trepte pentru scara smereniei: temerea de Dumnezeu, mplinirea voii
lui Dumnezeu, rbdarea oricrei nedrepti n tcere, descoperirea gndurilor printr-o
spovedanie sincer i deplin naintea duhovnicului, mulumirea cu srcia, a socoti c eti
cel mai netrebnic dintre toi oamenii, munca dup rnduial, pzirea tcerii i oprirea
limbii de la clevetiri, nfrnarea rsului, vorbirea cu blndee, cu nelepciune i fr glume,
i ndreptarea privirii spre pmnt i umblarea cu umilin24. ndemnurile Printelui Felea
adresate cretinilor sunt dintre cele de mai cu luare aminte: Smerete-te i mulumete lui
Dumnezeu pentru darurile cu care te-a nzestrat: pentru via i sntate, pentru misiunea
ncredinat, pentru puterea minii i a muncii desfurate, pentru toate darurile sufleteti i
trupeti pe care altul poate c nu le are ....25.
S-a spus cu mult nelepciune c educaia cea mai bun este frul. nfrnarea este
tot att de trebuitoare ca i smerenia. Stpnirea i conducerea de sine se mai numete
mrturia virtuii, msura potrivit i cumpna cea dreapt n toate dorinele i nevoile.
Printele Felea afirm c de nfrnare este legat paza poruncilor morale. Trupul nfrnat,
uscat, e mrturia adevratului lupttor duhovnicesc i pzitor al poruncilor... Nici un
cuvnt nu poate mica mai tare i ndrepta mai bine pe cel slab de voin, ca ntlnirea cu
cel nfrnat. nfrnarea nimicete pcatul, stinge poftele, boldul plcerilor nesioase i, n
chipul acesta, e nceputul vieii duhovniceti 26 . nfrnarea poftelor se arat n traiul
22

Ibidem, p. 123.
Ibidem, p. 126.
24
Ibidem, p. 134.
25
Ibidem, p. 139.
26
Ibidem, p. 147.
23

cumptat, mai arat Printele Felea. Cumptarea sau moderaia este virtutea moral prin
care cretinul i nfrneaz simurile, dorinele, cuvintele, poftele de avere i mrire
lumeasc. Cumptarea pregtete i face cu putin binefacerea, milostenia, generozitatea,
astfel nct cretinii sunt ucenicii lui Hristos, oameni care prin virtutea milei ndulcesc i
mpuineaz suferinele semenilor27.
Referindu-se la unele dintre cele mai trebuitoare virtui cretine, brbia, buna
ndrzneal a inimii, defimarea primejdiilor, Printele Profesor citeaz din operele
Sfinilor Grigorie Teologul, Ioan Scrarul, Petru Damaschin i afirm c n faa puterilor
ntunericului, a forei brutale i ale prigoanelor, Evanghelia opune curajul cretin, tria
sufleteasc, virtutea brbiei n credin, care a dat nenumrate exemple de sfini i
mucenici i c pgnismul i cultul zeilor nu ar fi putut fi combtut fr nfruntarea
greutilor i a primejdiilor28. Rbdarea este o alt treapt spre desvrire care ne ajut s
primim i s purtm cu credin i cu ndejde necazurile, greutile i suferinele trupeti i
sufleteti. Dar cum se poate ajunge la virtutea rbdrii i care sunt mijloacele prin care se
ntrete virtutea rbdrii? nti de toate prin voina moral, spune Printele Felea.
Dumnezeu a nzestrat firea omului cu puteri i nsuiri sufleteti, cu ajutorul crora
stpnete natura i pe sine: mintea, memoria, simurile i voina. Pentru ntrirea rbdrii,
oelul voinei este de cea mai mare nsemntate29. Alte mijloace la fel de puternice n
ntrirea rbdrii le avem n convingerile religioase i morale, credina ca ncredere
neclintit n Dumnezeu i ndelunga-rbdare prin iubirea i urmarea lui Hristos.
nelepciunea i dreptatea sunt alte dou virtui morale de o necesitate vital tuturor
oamenilor. Fr nelepciune moral nu se poate mpri dreptatea, subliniaz Printele
Felea. Pentru cretini, nvtorul i ntruparea nelepciunii lui Dumnezeu este Iisus
Hristos. Sfntul Maxim Mrturisitorul este citat de ctre Printele Profesor: nelepciunea
lui Dumnezeu se arat prin faptul c se face prin fire om cu adevrat, dreptatea n faptul c
ia prin natere trstura ptimitoare a firii, asemenea nou, iar puterea prin faptul c
pregtete firii prin patimi i moarte o via venic i o neptimire neschimbat 30 .
Mijloacele prin care se sporete i se ntrete virtutea nelepciunii sunt: rugciunea,
dezbrcarea de patimile omului vechi, citirea Scripturilor, privegherea, gndirea la
adevrurile mntuitoare i la lucrurile folositore sufletului.
Viaa cretin este nfrirea oamenilor prin buntate, n blndee, n iertare, n
iubire i n munc. n religia cretin, nvtura despre iertare i mpcare se numr ntre
cele dinti virtui morale. Prin dumnezeiasca Sa pild de iertare i jertf de rscumprare,
Mntuitorul oblig pe toi ucenicii Si s triasc nfrii, iertai i mpcai unii cu alii,
afirm Printele Profesor 31 . O alt virtute moral cretin este blndeea semnul
mpcrii cu Dumnezeu, frul inimii, virtutea care slbete mnia, mblnzete slbticia,
i rabd greelile aproapelui; e stnca de care se sfarm valurile mniei. Semnul
27

Ibidem, p. 155.
Ibidem, p. 164.
29
Sunt oameni muli crora le stau la ndemn toate mijloacele de lucru i nu fac nimic, pentru c le lipsete
voina i rbdarea, afirm Printele Felea, iar alii, mai puini, prin hotrri de voin i de rbdare, cu cele
mai slabe mijloace fac minuni. Ibidem, p. 169.
30
Ibidem, p. 176.
31
Predica de pe Munte oprete pe toi cretinii, s se apropie de biseric, de altar i de Sfnta Cuminectur
neiertai i nempcai unii cu alii. Ibidem, p. 190.
28

nevinoviei i al pcii cu Dumnezeu, cu aproapele i cu sine este virtutea evanghelic a

buntii. Din buntate s-a zmislit lumina i viaa, afirm Printele Felea. Buntatea este
izvorul binelui, pricina vieii i a tuturor fericirilor. Prin buntatea lui Dumnezeu am venit
la fiin din nefiin, din buntatea Lui ne hrnim, trim i ne mntuim. Buntatea e
chemarea omului, destinul lui pe pmnt; s ntruchipeze buntatea lui Dumnezeu pe
pmnt. Faptele bune fac oamenii s petreac pe pmnt ca n cer 32. Mai sunt i alte
virtui evanghelice care cinstesc numele i purtarea cretinilor ca: ascultarea, temerea de
Dumnezeu, prietenia cu Dumnezeu i cu aproapele, renunarea la lume, pocina,
libertatea, bunvoina, zelul, simplitatea, struina i munca.
Pe lng virtuile morale, Sfnta Evanghelie mai cuprinde i virtuile religioase sau
teologice: credina, ndejdea i iubirea, acestea constituind subiectul capitolului al aselea
al acestei cri. Avnd ca fundament nvtura Sfinilor Prini ai Rsritului cretin,
Printele Profesor ncearc o definiie a credinei. Virtutea credinei are un coninut foarte
larg i un neles foarte cuprinztor. Deci credina, nti de toate, e sigurana, certitudinea
sufletului c Dumnezeu exist, afirm Printele Felea; e crederea i ncrederea n
Dumnezeu; e contiina, cunoaterea i mrturisirea adevrului descoperit de Dumnezeu; e
vederea (telescopul) lumii nevzute, puterea de legtur (comuniune) vie cu Dumnezeu,
virtutea prin care primim, inem i mplinim fr de nicio ndoial toate nvturile religiei
cretine. Credina, prin urmare este una dintre cele mai mari puteri ale sufletului omenesc
care mbrieaz i dinamizeaz toat viaa religioas i moral, fora spiritual care
nflcreaz sufletul, lumineaz mintea i mic inima spre fapte bune 33 . Continund
discursul despre virtutea credinei, Printele Profesor afirm c singura credin adevrat
i mntuitoare este credina sfinilor, cea care are aceleai nsuiri ca i Biserica lui Hristos,
vie, lucrtoare i dreapt: Sfinii au credina cea mai curat n Hristos i n Biseric,
artat n faptele lor, mrturisit i pzit cu sngele lor, credina Evangheliei, credina
adevrului34. De-a lungul secolelor, credina cretin a trecut prin nenumrate prigoane i
suferine. Dintre dumanii ei, cei mai nverunai au fost mpraii, domnitorii, marii
dregtori de stat, care au prigonit credina sfinilor cu gndul s o distrug. Credina
cretin a biruit pgnismul i din toate focurile a ieit ntrit prin mrturisiri i fapte de
jertf ale sfinilor martiri.
Nimeni nu ajunge n raiul iubirii i al fericirii, fr puterea ateptrii i a rbdrii;
fr virtutea ndejdii, afirm Printele Felea. Ndejdea e virtutea care ne ajut s
nfrngem trufia i s ne smerim n faa lui Dumnezeu; e supunerea i ncrederea fiasc n
Dumnezeu n orice mprejurri i mai ales n greuti i necazuri 35 , adaug Printele
Profesor. Ateptarea cu rbdare i ncredere a mplinirii fgduinelor pe care Dumnezeu
le-a fgduit credincioilor precum i puterea sufletului prin care ne dezlipim de lucrurile
trectoare i renunm la lume sunt atribute ale ndejdii. Cine nu are credin nu are nici
32

Ibidem, p. 194.
Credina este deopotriv har de la Dumnezeu, i virtute, vrednicie din partea omului. Nici ndejdea nici
iubirea, nici credina nu este o virtute a tuturor oamenilor. Dar ca orice virtute, ea se poate detepta, cultiva i
ntri n orice suflet. Ibidem, p. 208.
34
Ibidem, p. 214. Pentru sfnta, dreapta i neclintita credin n Hristos au murit miile i milioanele de
martiri, care au preferat mai bine moartea n credin, dect viaa fr credin sau ntr-o credin eretic. (p.
215).
35
Ibidem, pp. 231-232.
33

speran. Izvorul i temelia credinei o constituie credina cu distincia c virtutea credinei

cuprinde trecutul, prezentul i viitorul iar sperana privete i mbrieaz numai viitorul
cu bunurile i fgduinele lui 36 . Ndejdea cretin este cuprins mai limpede i mai
mngietoare de suflet n Fericirile Sfintei Evanghelii. Astfel, Mntuitorul ntrete i
mngie cu sperana fericirii pe cei sraci, pe cei ce plng, pe cei milostivi, pe cei blnzi,
pe cei prigonii, pe fctorii de pace, pe cei cu inima curat, pe cei ce ascult i mplinesc
cuvntul Evangheliei, pe cei credincioi, pe cei ce vor prnzi n mpria lui Dumnezeu37,
arat Printele Felea. Din virtutea ndejdei rsar florile altor virtui precum: blndeea,
umilina, rbdarea n suferine, perseverena, adic struina n virtute pe calea mntuirii
pn la capt. ndemnurile Printelui Felea sunt acelea de a rmne struitori i neclintii
de la ndejdea Evangheliei, precum i de a ne lega ndejdile de Mntuitorul Iisus Hristos i
de Biserica Sa, cci Biserica e luntrea, corabia mntuirii noastre38.
Iubirea este cea mai nalt nsuire a omului, cea mai nalt valoare care creeaz i
ocrotete toate valorile. Nimic nu este mai tare ca iubirea, nici mai de iubit dect putere ei.
Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8, 16); Cretinismul este iubire (Galateni 5, 14),
cuvinte n care se cuprinde toat nvtura despre Dumnezeu i toate nvturile religiei
cretine, subliniaz Printele Felea39. Izvorul luminii este Dumnezeu Creatorul a toate.
Smna, scnteia, puterea iubirii o avem sdit n noi, ascuns, deodat cu viaa, de la
plsmuire40. ncercnd a defini iubirea, Printele Felea afirm c nimeni nici mcar sfinii,
nici cei mai evlavioi cretini nu pot spune n cuvinte ce nseamn iubirea n sine nici s
descrie i s destinuiasc ndeajuns buntatea, puterea i frumuseea ei. Iubirea
descoper pe Dumnezeu, iubirea umple sufletul de foc i-l satur de pace, de bucurie i
fericire nesfrit. Iubirea vorbete cu Dumnezeu, iubirea nal i unete inima noastr cu
Dumnezeu. Iubirea se roag, i e cuprins n toate rugciunile i n toate cntrile41.
Printele Profesor, fcnd referire la viaa i nvtura Mntuitorului, enumer
cteva din nsuirile iubirii: dumnezeiasc, religioas, printesc, freasc, fiasc,
milostiv, druitoare, ierttoare, jertfitoare, sfinitoare, mntuitoare, mngietoare i
unitoare42 . Curenia apei de izvor, care rcorete i astmpr setea omului, focul din
soare ce deodat lumineaz nclzind i curind sufletele precum i plintatea virtuilor
evanghelice sunt asemuite iubirii cretine. Iubirea cretin nu zice niciodat nu pot, ci
totdeauna e plin de rvn sfnt spre fapte bune. Iubirea de Dumnezeu, ca i iubirea
aproapelui trebuie s nfrng n noi iubirea de sine i de ai si. Cine nu are pe Dumnezeu,
36

Ibidem, p. 232.
Ibidem, p. 235.
38
Ibidem, p. 245.
39
Ibidem, p. 246. Iubirea este cel dinti foc, cel dinti sentiment, cea mai maire i mai adnc putere a
sufletului, care aprinde, mic i conduce toate celelalte sentimente i puteri ale sufletului. Lumina iubirii
ptrunde i dezvluie cugetele cele mai alese ale duhului, tainele cele mai adnci ale inimii.
40
Iubirea este dumnezeiasc i dumnezeiasc fiind, trezete mintea spre cele ascunse, dumnezeieti i
venice. Ea are i trebuie deci s aib de scop pe Dumnezeu i durat eternitatea. Cnd sufletul nostru creat
de Dumnezeu se ntlnete cu nsuirile, bunurile i desvririle dumnezeieti, atunci se aprinde n noi
iubirea dumnezeiasc, cea mai curat i sfnt iubire, descoperit nou prin Iisus Hristos Mntuitorul. El
coboar, descoper i aprinde n lume iubirea lui Dumnezeu i prin aceasta ntemeiaz religia cretin.
Ibidem, p. 247.
41
Ibidem, p. 251.
42
Iubirea lui Hristos este deplin, ntreag, statornic, moral, adic fr nicio patim, curat, sfnt,
pilduitoare. Ibidem, p. 257.
37

are tot aa trebuin de El, cum au orfanii de prini, care s-i ocroteasc, s-i nvee, s-i
iubeasc43, afirm Printele Felea. Iubirea aproapelui, porunc evanghelic, se manifest
nti de toate n cinstirea persoanei i demnitii lui la via, la libertate i la bunurile lumii,
precum i la rbdarea neajunsurilor i n iertarea greelilor lui. Dragostea evanghelic nu
face niciun ru aproapelui (Romani 13, 10). Iubirea evanghelic este o lege moral
universal i internaional: cuprinde pe toi oamenii, de toate culorile, religiile i
naiile44, arat Printele Felea. Consimirea cu bucuriile i durerile aproapelui este una din
faptele n care se mbrac i se arat iubirea fa de oameni. nvtura i virtutea iubirii
vrjmailor este una dintre noutile i virtuile de temelie ale Cretinismului De ce?
Pentru c rul nu se stinge cu rul 45 , rspunde Printele Felea. Iubii pe vrjmaii
votrii, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i v rugai pentru
cei ce v supr i v prigonesc (Matei 5, 44), ne spune Iisus Hristos Mntuitorul n
predica de pe muntele fericirilor. Adic: Fii buni, c i Dumnezeu e bun cu cei ri.
Rsare soarele peste cei drepi i peste cei pctoi, fr alegere; plou peste cei buni i
peste cei ri; druiete la toi viaa, hrana i sntatea; tot felul de daruri trupeti i
sufleteti; i cnd greim nu se rzbun pe noi, ci este ndelung rbdtor, iubitor i
ierttor46, tlcuiete Printele Felea. Iubirea vrjmailor este cea mai mare i cea mai
nalt iubire. Prin iubire vrjmaii devin oameni i, din oameni, cretini. Dac numai atta
am nva i nfptui din Evanghelie, n-ar mai curge pe pmnt attea ruri de lacrimi i de
snge, nici feele oamenilor n-ar mai fi brzdate i ntristate de attea ngrijorri, dureri i
nefericiri 47 i spunnd acestea Printele Felea ndeamn pe cretini s aibe Tat pe
Dumnezeu, mam nvtoare durerea i frai buni pe toi oamenii, astfel nlocuind n viaa
lor rul cu binele i ura cu iubirea. Iubirea e contrar urii, cum lumina e contrar
ntunericului i cum viaa e contrar morii. Iubirea e cel mai bun mijloc de cretere i
nmulire a vieii dumnezeieti n om, adaug Printele Felea, ura e cel mai blestemat
mijloc de cretere i nmulire a vieii drceti din om48. Principiul creterii spirituale este
ura fa de pcat i iubirea fa de virtute. De aici urmeaz creterea n duh, naintarea
moral, progresul duhovnicesc. Printele Felea, citnd din Cursul de Ascetic al
Printelui Dumitru Stniloae arat c iubirea este putere i cale de cunoatere a lui
Dumnezeu. Cel ce iubete primete n suflet chipul fiinei iubite. Unul ptrunde i triete
n cellalt, fr a-i pierde nici fiina, nici libertatea. Fiecare cuget cu drag la cellalt, fr
a se pierde unul n cellalt 49 . Sufletul creat dup chipul virtuilor lui Dumnezeu, prin
virtui ajunge la asemnarea cu Dumnezeu.
Printele Profesor ndeamn pe cretinii credincioi la dobndirea vieii virtuoase,
pentru c ea este asemnarea i unirea cu sfinii, cu ngerii i cu Dumnezeu. n dobndirea
43

Ibidem, p. 265.
Cretinul nu face deosebire ntre oameni, ntre i elini, ntre buni i ri, ntre prieteni i vrjmai. Iubirea
cretin e larg ct lumea i freasc, pentru toi i fa de toi oamenii, chiar i fa de dumanii care ne
ursc i blestem sau ne prigonesc. Ibidem, p. 272.
45
Acesta este un fapt tot att de adevrat cai cnd spunem c focul nu se stinge cu petrolul, ntunericul cu
ntunericul, nici otrava prin otrav. Ibidem, p. 284.
46
Ibidem, pp. 285-286.
47
Ibidem, p. 287.
48
Ibidem, p. 292.
49
Astfel lumina devine putere de lumin i cale de cunoatere a lui Dumnezeu. Cretinul care iubete,
cunoate din trire pe Dumnezeu i tinde la asemnarea cu El. Ibidem, p. 300.
44

10

i lucrarea virtuilor nu avem trebuin de atta osteneal trupeasc, ct de rbdare,

hotrre liber i de rvn sfnt, ne nva Sfnta Evanghelie i Sfinii Prini 50. Marele
nvtor i lupttor n rzboiul duhovnicesc, Sfntul Nicodim Aghiortul, arat c pentru
dobndirea virtuilor trebuie s dm rzboi cu patimile care ne supr i ne pgubesc,
silindu-ne din rsputeri s ne mpodobim cu virtuile contrare51 patimilor care ne supr iar
mijloacele prin care virtutea nvinge patimile sunt: ncrederea fiasc desvrit n
Dumnezeu i ndreptarea nencetat a inimii spre El, prin credin, speran, prin iubire i
rugciune 52 . Rvna spre virtute este un mijloc binecuvntat prin care nfrngem i
nvingem patimile, precum i nfrnarea i stpnirea trupului prin deprinderi duhovniceti,
prin osteneli, privegheri, post, asprime moral. Pe lng paza poruncilor, rbdarea
suferinelor, urmarea lui Hristos i mprtirea cu Sfintele Taine, Printele Felea
reamitete recomandrile Sfntului Antonie cel Mare pentru nvingerea patimilor:
cerceterea ct mai deas a contiinei i urmarea virtuilor celor mai alese pe care le
ntrupeaz oamenii cei mai alei din snul omenirii: sfinii53. Citnd din operele Sfinilor
Prini ai Bisericii, Simeon Noul Teolog, Petru Damaschinul i Isaac Sirul, Printele
Profesor Ilarion Felea arat c viaa virtuoas se deprinde n ntregimea ei, n sensul c
virtuile nu triesc desprite ci unite i c viaa virtuoas sau neptimirea, este unirea
tuturor virtuilor mpotriva tuturor patimilor. Virtutea, prin deprindere, face din omul mic
om mare, din omul slab om tare, din omul muritor nemuritor54.
Capitolul al aptelea al prezentei lucrri se numete: Legile i canoanele. Acest
capitol se refer la Legile lui Dumnezeu, Disciplina moral i Canoanele Bisericii.
Rspunznd la ntrebarea: De cte feluri sunt legile? Printele Profesor ncearc o
clasificare a legilor aratnd c dup autor ele sunt dumnezeieti i omeneti, dup cum sunt
date de Dumnezeu sau de om, iar dup durata lor ele sunt venice sau eterne i vremelnice
sau trectoare. Dup firea sau natura pe care o stpnesc, sunt legi fizice (ale naturii, ale
materiei) legi duhovniceti, care stpnesc i conduc sufletele. Dup autoritarea de la care
provin, legile sunt civile sau de stat i legi bisericeti sau canonice. Dup felul poruncilor
pe care le cuprind sunt legi poruncitoare sau imperative i legi care ne opresc de la anumite
fapte, numite opreliti sau prohibitive. Dup rsplata pe care o au n vedere, sunt legi
pedepsitoare sau penale i morale care rspltesc faptele bune. 55 nainte de nomenirea
Mntuitorului Iisus Hristos, Dumnezeu S-a descoperit oamenilor n legea firii, n legea
contiinei i n legea Vechiului Testament. Firea sau natura este ca o oglind n care se
vede i se citete, ca dintr-o carte, nelepciunea i atotputernicia Fctorului a toate56,
arat Printele Profesor facnd referire la textul Sfintei Scripturi de la Romani 1, 20, Psalm
18, 1 i Psalm 103, 24. Contiina sau cugetul este o alt cale prin care Dumnezeu se

50

Ibidem, p. 309.
Dac doreti s dobndeti virtutea lacrimilor, urte rsul! Vrei s dobndeti smerenia? Urte mndria!
Vrei s fii curat trupete? Urte desfrnarea! Vrei s fii srac? Urte averea! Vrei s fii milostiv? Urte
zgrcenia! ... Ibidem, p. 312.
52
Ibidem, p. 313.
53
Ibidem, p. 316.
54
Ibidem, p. 326.
55
Ibidem, p. 330.
56
Ibidem
51

11

descoper oamenilor (Romani 1, 19; 2, 14-15) 57 . Deasemenea n legea Vechiului

Testament prin patriarhi i prooroci i mai apoi n Noul Testament, Dumnezeu se decoper
oamenilor prin nsui Fiul Su, Domnul Iisus Hristos (Evrei 1, 1-2)58. Legea cea sfnt i
venic ajut omul s se lumineze, s se mbunteasc, s nainteze (progreseze), s
ajung la fericire, s se fac cetean al mpriei lui Dumnezeu59, arat Printele Felea.
Disciplina moral nseamn pentru Printele Felea, omul care triete n rnduial,
n buna cuviin, n ordine religioas i moral, iar Biserica este o comunitate a ordinei, a
rnduielii, a disciplinei morale mai mult dect oricare alt comunitate. Cnd disciplina e
bun, viaa cretin este nfloritoare, iar cnd slbete disciplina moral din obtea cretin,
atunci se produc sminteli mari i cderi numeroase i dureroase. Nicio coal nu este mai
bun i nicio putere nu este mai mare ca disciplina moral, arat Printele Felea. Iubirea,
deprinderea i pzirea cu strictee a legilor statului, a canoanelor Bisericii, a poruncilor i a
virtuilor religiei, adic disciplina moral aduce cu sine mbuntirea moravurilor60.
Legile rnduielii n Biseric, regulile de organizare i de lupt, precum i normele
de conducere bun pe calea mntuirii, stabilite n sinoadele ecumenice i locale, poart
denumirea de canoane. Canoanele care lmuresc nvturile de credin ale Bisericii sunt
numite canoane de cuprins dogmatic, iar cele care apr ordinea i buna rnduial n
Biseric se numesc canoane de cuprins disciplinar. Izvoarele canoanelor sunt Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie, afirm Printele Felea. Necesitatea canoanelor se poate vedea
nu numai din cuprinsul cu prevederile lor, ci mai ales din trebuina de a nltura izbugnirile
de dezordine, rzvrtirile i rtcirile care din nefericire se ivesc din cnd n cnd i n
snul Bisericii. Unele, eresurile, atac dogma cu nvtura cea sntoas i mntuitoare a
Bisericii; celelalte, schismele, atac disciplina, buna rnduial din Biseric. Despre omul
care atac o nvtur de credin a Bisericii, spunem c este un eretic; despre omul care
atac rnduiala i nu se supune la ordinea din Biseric, spunem c este schismatic61.
Al optulea capitol al acestei lucrri se intituleaz Fgduinele Bibliei i este
compus din dou subcapitole: Fgduinele lui Dumnezeu i Fgduinele omului.
Fgduinele sunt juruinele pe care le face Dumnezeu omului i-l asigur c-l va
mprti din darurile i bunurile Sale cereti i pmnteti62, arat Printele Felea. Astfel,
n Sfnta Scriptur, Dumnezeu le-a fgduit primilor oameni c le va trimite un Mntuitor
care va zdrobi capul arpelui, adic puterea pcatului sub care se ascund toate formele i
puterile rului; Patriarhului Noe, i fgduiete Dumnezeu c nu va mai pedepsi lumea prin
potop. Fgduine asemntoare face Dumnezeu lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob.
Fgduine de mntuire face Dumnezeu proorocilor ncepnd cu Moise i continund cu
Ceea ce se poate tii despre Dumnezeu, vdit este n inimile lor i Dumnezeu este Cel ce le-a vdit-o ...
Cci pgnii, cei ce nu au legea (cea scris), din fire fac ce poruncete legea, aa lipsii de lege i singuri i
sunt lege, ca unii care arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia cugetelor lor i prin cercetarea de
sine .... Ibidem, p. 331.
58
Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notrii prin prooroci,
n zilele acestea mai pe urm, ne-a grit nou prin Fiul, ... Ibidem
59
Ibidem, p. 333.
60
Ibidem, p. 338.
61
Ibidem, p. 350. Prin toate canoanele, Biserica urmrete vindecarea relelor din snul obtii cretine,
aprarea numai a ceea ce este neprihnit i afurisirea celor ce fac clcri de lege n Biseric.
62
O fgduin este un jurmnt pe care-l face Dumnezeu omului, cu ncredinarea nestrmutat c-i va
mplini toate cele descoperite i ndjduite. Ibidem, p. 358.
57

12

David, cu Isaia i cu toi profeii. La fel de mngietoare sunt fgduinele de mntuire ale
Noului Testament. La Bunavestire, Dumnezeu fgduiete Sfintei Fecioare prin
arhanghelul Gavriil, c va fi umbrit de Duhul Sfnt i va nate pe Iisus Hristos care va
mplini legea Vechiului Testament. Apoi fgduina Duhului Sfnt; fgduina ntemeierii
Bisericii, a ascultrii i mplinirii rugciunilor, a dezlegrii i iertrii pcatelor; fgduina
fericirii n cer i pe pmnt; fgduina de a ajunge la vederea lui Dumnezeu i la
ndumnezeire, adic la prtia cu firea divin 63 . Nu numai Dumnezeu face fgduine
omului, dar i omul face fgduine naintea lui Dumnezeu. Prima fgduin pe care omul
o face este n taina Sfntului Botez, cnd spune c se leapd de Satana i se unete cu
Hristos, apoi mrturisete Crezul i se nchin Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. A doua
fgduin a cretinului este la nbisericire cnd i se face nceput intrrii lui n Biseric, iar
a treia fgduin o face i o repet cretinul n rugciunile pe care le rostete cretinul
nainte i dup spovedanie64. Nu poi fi un cretin bun, un cretin adevrat, fr s faci
fgduine, juruine sfinte, n faa lui Dumnezeu i fr s-i legi viaa prin fgduine de
fgduinele lui Dumnezeu, afirm Printele Felea. A fi un bun cretin; a face voia lui
Dumnezeu; a fi un credincios mplinitor al poruncilor dumnezeieti i bisericeti; a svri
cu toat dragostea faptele ndurrii trupeti i sufleteti; a cuta cu toat sperana fericirea
n fericirile i fgduinele evangheliei; a te mprti ct mai des cu Sfintele Taine; a te
ruga n fiecare diminea, n fiecare sear i la fiecare mas, a cerceta regulat Sfnta
Biseric dac se poate zilnic i a lua parte la Sfnta Liturghie n fiecare duminic; a nu
njura; a nu mini; a nu te lsa robit de patimi; a nu fi desfrnat i beiv; a nu pctui; a fi
om de omenie; a tri viaa n lumina fgduinelor divine sunt fgduine pe care e dator
s le fac i s le mplineasc fiecare cretin65.
Despre Ce este i cum se face meditaia, Trezvia minii i Gndirea
adevrurilor mntuitoare aflm n capitolul al noulea al prezentei lucrri intitulat
Gndirea evlavioas. Meditaia este, n viziunea Printelui Felea, o lucrare
duhovniceasc, n sensul de cugetare adnc i evlavioas la Dumnezeu i la adevrurile
Lui, la lucrrile i fpturile create de El. Meditaia ne ajut s ne lmurim, s ne luminm,
s descoperim n noi Eul dumnezeiesc, sufletul i n suflet pe Dumnezeu. Prin meditaie
se aprinde n noi iubirea lui Dumnezeu i se primete mai temeinic i trainic nvtura
sfnt, contiina religioas... Meditaia ne nvedereaz lipsurile vieii sufleteti, primejdiile
care ne pndesc i calea pe care mergem spre mntuire i desvrire... Meditaia ne nva
cum s biruim ispitele, poftele i patimile; ne desparte de pcat i ne conduce n linite i n
pace pn unde aflm pe Dumnezeu, pn n cele mai adnci i tainice cmri ale sufletului
i ale cerului66, nva Printele Felea. Ct despre felul n care se face meditaia, Printele
Profesor citeaz pe Sfntul Isaac Sirul, care spune c Tcerea este o tain din lumea
viitoare i recomand linitea ca s auzim n taina inimii ce ne optete Dumnezeu.
Prin fgduinele lui Dumnezeu, ni se descoper i ni se luminez ultima parte din calea i lucrarea
mntuirii; ni se arat scopul, inta vieii i a tuturor strdaniilor omeneti. Pentru noi, motenitorii lor, toate
fgduinele lui Dumnezeu sunt nemincinoase; se mplinesc tot aa de sigur ca i proorociile, precum este
scris: S tii c Domnul Dumnezeul tu este Dumnezeu, Dumnezeu credincios, care pstreaz pn la al
miilea neam legmntul i mila fa de cei ce-L iubesc pe el i pzesc poruncile Lui Ibidem, p. 361.
64
Ibidem, pp. 363-364.
65
Ibidem, p. 365.
66
Ibidem, pp. 377-378.
63

13

Timpul cel mai potrivit pentru meditaie este n zori sau n amurg, cnd vremea e lin,
sufletul e linitit, i trupul e destins. Pregtirea pentru meditaie ncepe ca i rugciunea,
cu ntorcerea privirii dinafar nuntru, adunarea i concentrarea gndurilor minii n inim.
Nu gndim numai cu mintea, ci i cu inima, cu toat fiina noastr, cu atenie, n linite i
reculegere. Prima gndire este amintirea c suntem n faa lui Dumnezeu. Dumnezeu este
pretutindeni de fa, dar prezena, starea Lui de fa se simte mai ales unde este un loc
curat, un loc sfinit: n biseric, n faa crucii, a icoanelor, n suflet. Dndu-ne seama c
suntem n faa lui Dumnezeu, facem o scurt rugciune, n care chemm n ajutor pe
Dumnezeu, s ne lumineze mintea i inima prin harul i cuvntul adevrului. Dup
rugciunea de luminare urmeaz meditaia propriu-zis, gndirea adnc la subiectul ales
sau la ntrebarea de contiin care ne frmnt67.
Curirea i luminarea sufletului nu vdesc niciun progres far trezirea minii
susinut prin meditaie. Mintea este lumina sufletului care arat puterea i slava omului.
Cultura i civilizaia sunt create de puterea i lucrrile minii. Cnd este sntoas, mintea
e smerit, neleapt, vztoare, curat, credincioas, ngereasc, treaz; cnd este bolnav
e trufa, nebun, ntunecat, stricat, spurcat, ptima, dobitoceasc, drceasc,
necredincioas 68 , arat Printele Profesor. Dar ce nseamn trezirea minii? Citnd pe
cuviosul Isihie Sinaitul, Printele Felea subliniaz c trezirea minii sau trezvia are
acelai neles ca i cuvntul priveghere, altfel spus e santinela sau paza minii la poarta
inimii ca s opreasc nvlirea gndurilor rele: Toate pcatele bat mai nti numai prin
gnduri la ua minii, nct dac ar fi primite de cugetare, s-ar face apoi pcate sensibile i
groase. Dar pe toate le taie virtutea cugettoare a trezviei nelsndu-le n omul nostru
luntric i s se prefac n fapte rele69. Mintea nu e treaz sau e treaz la ru, cnd e
stpnit de somnul nepsrii, gndurile rele i vorbele lumeti, de amintirile i nchipuirile
strictoare de suflet i de cunotinele necontrolate i prerile greite despre Dumnezeu,
despre lume, despre viat i despre om. Ocuparea minii cu Dumnezeu aparine trezviei.
Tot lucrul trezviei i ateniei necontenite este s privegheze la ua inimii, s vad nlucirile
gndurilor rele care ncearc s intre n vzduhul minii i s le alunge cu ajutorul
gndurilor bune i a rugciunii de chemare a numelui lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul70.
Fiecare om triete cu gndurile lui, care sunt prietenii lui cei mai scumpi i
sftuitorii lui cei mai apropiai. Gndurile ne ridic la cer, ne poart pe pmnt i ne
coboar n iad, ne fac fericii sau nefericii, dup cum sunt luminose i bune sau
ntunecoase i deci rele. Printele Felea citnd din paginile Filocaliei pe Cuviosul Marcu
Ascetul spune: Pctuind, s nu nvinoveti fapta. Cci dac mintea nu o lua nainte, nu
i-ar fi urmat trupul71 . n viaa duhovniceasc gndurile au o nsemntate covritoare.
Astfel, stpnirea i cluzirea gndurilor este una din lucrrile cele mai importante ale
Ibidem, p. 379. Meditaia ne conduce prin gndire pioas n acele stri i locuri sfinte, unde se afl
Dumnezeu singur n pace, n odihn, n tcere i n reculegere. Ea ne conduce sufletete n iad, pentru a vedea
aici locul nostru; la cimitir, pentru a vedea aici locuina noastr; n cer, pentru a vedea aici tronul nostru; n
valea Iosafat, pentru a vedea aici pe Judectorul nostru; la Vifleem, pentru a vedea aici pe Mntuitorul
nostru; pe Tabor, pentru a vedea aici Iubirea noastr; pe Calvar, pentru a vedea aici exemplul nostru p. 382.
68
Ibidem, p. 384.
69
Ibidem, p. 385.
70
Ibidem, pp. 385-388.
71
Ibidem, p. 395.
67

14

omului duhovnicesc, ale omului cu gndirea curat, luminoas, sntoas. Fiind cretini,
suntem datori s cugetm mai ales la acele adevruri mntuitoare i credine evanghelice
care privesc mbuntirea, curirea, luminarea, sfinirea sufletului, n vederea desvririi
i a fericirii venice 72 . Astfel, Printele Felea ne ndeamn s cugetm i cutm cele
cereti, la locul i starea de lumin i fericire unde Hristos ede de-a dreapta Tatlui, n
comuniunea ngerilor i sfinilor i la cugetarea adevrurilor vieii venice descoperite n
Sfnta Evanghelie.
Acelai capitol al noulea se continu cu subcapitolul Meditaii despre
Dumnezeu, care se refer la: Cum ajungem la cunoaterea lui Dumnezeu,
Descoperirea lui Dumnezeu i Treimea Dumnezeirii. Sunt trei ci, trei cri prin care
ajungem la descoperirea i cunoaterea lui Dumnezeu: cartea firii sau a naturii, cartea
descoperirii dumnezeieti sau Biblia i cartea sufletului omenesc, arat Printele Felea. Se
spune adesea c Natura este Dumnezeu sau Dumnezeu este natur. Aceast afirmaie
ntlnit adesea, nnoiete nchinarea la idoli, religia cinstirii fpturilor n locul Creatorului.
Aici Printele Profesor citeaz nvturile cuprinse n paginile filocalice ale Sfntului
Maxim Mrturisitorul: Natura nti de toate este ea nsi ca i tot ceea ce e natural e o
fapt a creaiei dumnezeieti73. Natura n sine este materia din care este alctuit lumea
ntreag, pmntul cu toate lucrurile i fiinele lui, este firea plin de semine i de taine
ascunse, de legi i de planuri nelepte, de puteri i de frumusei minunate, care nu se pot
nelege fr Dumnezeu. El este marele creator, puterea atotneleapt i nelepciunea
atotputernic i atotcreatoare. Natura ne arat urmele lui Dumnezeu, puterea, nelepciunea
i pronia Lui. Totdeauna i pretutindeni, cu ajutorul minii sntoase i a judecii
chibzuite, fptura arat pe Fctor, legea pe Legiutor, planul pe Ziditor, cartea pe Autor,
lumea pe Dumnezeu74, arat Printele Felea. O alt mrturie despre adevrul existenei lui
Dumnezeu este Sfnta Scriptur, Cartea descoperirii dumnezeieti, care arat c Dumnezeu
e creatorul i stpnul lumii, fiina cea dinti, viaa cea dinti, mintea cea dinti, voina cea
dinti, iubirea cea dinti, lumina cea dinti, Duhul sau Spiritul cugettor cel dinti 75 .
Sufletul este a treia carte minunat n care se citete, se simte i se triete adevrul
existenei lui Dumnezeu, subliniaz Printele Felea: Pentru sufletul simitor i gnditor al
omului, Dumnezeu este Mintea, Raiunea, Fiina atotneleapt care a gndit, plnuit i a
plsmuit lumea, cu toate lucrurile i toate fiinele din lume; e Voina atotputernic, puterea
creatoare a lumii i a creaiei; e Inima, iubirea printeasc a tuturor fpturilor; e Lumina
mai presus de nelegere, n care se nasc, triesc toate fiinele; Dumnezeu e Duhul cel cu
totul luminos care a aprins soarele i toate stelele, ca din cele materiale s vedem pe cele
nemateriale 76 . Astfel, Printele Felea ndeamn pe cretini s nu se lase amgii de
prerile necredincioilor. Dumnezeu se poate cunoate din fpturi de la zidirea lumii, din
descoperirea Scripturii i din glasul inimii. Cine tgduiete pe Dumnezeu, neag i
72

Ibidem, p. 398.
Ibidem, p. 402.
74
Ibidem, p. 404.
75
Lumea este oglinda tiinei i atotnelepciunii lui Dumnezeu. Toate lucrurile lui Dumnezeu sunt mari i
minunate, pline de slav i de frumusee. Dumnezeu Creatorul e cu adevrat cel mai mare matematician, cel
mai desvrit nvat. Ordinea i frumuseea griesc despre nelepciunea i puterea Creatorului a toate s-a
spus acesta cu veacuri nainte de Hristos, ca o aspr mustrare adus idolatriei. Ibidem, p. 408.
76
Ibidem, p. 412.
73

15

tgduiete legile, planul, frumuseea, ordinea i armonia lumii. Cine crede n Dumnezeu,
triete cu Dumnezeu, simte cu Dumnezeu. Cretinul poate s-L vad i s-L simt pe
Dumnezeu n adncul i n oglinda minii sale, strlucitor ca soarele n firul de rou i
senin ca cerul n adncul lacului ... numai s vrei, numai s crezi n El, numai s te smereti
naintea Lui i s te rogi nencetat ca s i pstrezi inima curat altarul pentru Sfnta Sa
Lumin, pentru Sfnta Sa Iubire, pentru Sfntul Su Duh ...77.
Sunt trei ci de cunoatere prin care dobndim cunotine despre lume i via i
despre noi nine, afirm Printele Felea. ntia cale este cea a simurilor prin care
cunoatem ceea ce vedem, auzim, mirosim, gustm sau pipim. A doua cale de cunotere
este tiina, prin diversele ei ramuri: cercetare, observare, experimente n laboratoare, care
ne ajut s dobndim o serie de cunotine mai adnci despre lucruri i despre fiine. A
treia cale de cunoatere este calea descoperirii sau a revelaiei divine, care ntregete pe
celelalte dou i lrgete pn la nesfrit cercul vederii i al cunoaeterii. Revelaia
descoper izvorul, rostul i scopul vieii i al religiei. Revelaia prin Iisus Hristos ne
descoper pe Dumnezeu n plintatea buntii, frumuseii, a iubirii i sfineniei Lui 78 .
Printele Profesor arat c descoperirea sau revelaia dumnezeiasc e ridicarea vlului de
peste adevrurile despre Dumnezeu, lume i om; e dezvluirea tainelor pe care le ascunde
sufletul vieii i stihiile materiei; e cunoaterea puterilor i a planurilor pe care le cuprinde
firea, Biblia i contiina79.
Pe temeiul Sfintei Scripturi, Printele Felea arat c Dumnezeul cretinilor este un
Dumnezeu descoperit: Dumnezeu este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Preasfnta Treime S-a
descoperit mai nti la facerea lumii cnd Dumnezeu Tatl a fcut lumea prin Cuvntul sau
Fiul Su (Ioan 1; 1-3), iar Duhul Sfnt plutea pe deasupra apelor (Facerea 1; 1-3). La
Bunavestire arhanghelul Gavriil griete Fecioarei Maria: Duhul Sfnt Se va pogor peste
tine i puterea Celui Preanalt te va umbri, pentru aceea Sfntul care Se va nate din tine,
Fiul lui Dumnezeu Se va chema (Luca 1; 35). Botezul Domnului descoper Sfnta Treime
cnd Tatl gria din ceruri ctre Fiul: Acesta este Fiul Meu cel iubit (Matei 3; 17); cnd
Fiul Se ruga i Se boteza n apa Iordanului (Luca 3; 21), iar Duhul Sfnt S-a pogort i S-a
artat n chip trupesc, ca porumbel (Luca 3; 22). Mntuitorul descoper Sfnta Treime la
cuvntarea de la Cina cea de Tain (Ioan 13; 17), iar la nlarea la cer, tot Iisus Hristos
Domnul poruncete apostolilor i urmailor lor s mearg n toat lumea i s boteze toate
neamurile n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28; 19) 80 .
Dumnezeul nostru este unime n Treime i Treime n unime, arat Printele Profesor, e
Tatl care nu Se nate i nu purcede din nimic; Fiul care Se nate din Tatl mai nainte de
toi vecii i Duh Sfnt care de la Tatl purcede (Ioan 15; 26)81. Citnd pe Sfinii Prini ai
Bisericii: Maxim Mrturisitorul i Simeon Noul Teolog, Printele Felea arat c
Dumnezeu n Sine este Minte necunoscut, Cuvnt negrit i Via necuprins. Fiul
(Cuvntul) Se nate din Tatl, cum se nate Cuvntul din minte, iar Duhul purcede de la
77

Ibidem, p. 415.
Ibidem, p. 418.
79
Ibidem, p. 420. Descoperirile stau nu numai la temelia tiinei i artei, dar mai ales la temelia vieii noastre
cretine. Cine nu crede n har, n inspiraie i n revelaie, nu nelege cum se fac lucrrile de valoare nici n
art, nici n tiin, nici n religie. (p. 421).
80
Ibidem, p. 423.
81
Ibidem, p. 425.
78

16

Tatl ca fapta din voin. Cum sufletul este minte, cuvnt i via raiune, sentiment i
voin aa este Dumnezeu: Tat i Fiu (Cuvnt) care Se nate din Tatl ca i cuvntul din
minte i Duh Sfnt, care purcede din Tatl, ca i fapta din voin 82 . Printele Felea
ndeamn cretinii a mrturisi pe Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt: Mrturisete pe
Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i iubete-L din toat fiina ta trupeasc i
sufleteasc! Iubete-L, crede n El i te ncrede n El, ca un copil bun n printele Su.
Iubete-L i nu-L ispiti, deoarece adevrul despre Dumnezeu, precum i toate cele
dumnezeieti nu se cearc, ci se cred i se cinstesc fr semne i fr artri83.
Aspecte antropologice precum i unele distincii dintre teoriile eticilor pozitiviste i
nvtura cretin ne sunt prezentate n subcapitolul intitulat Omul i sufletul. Printele
Profesor descrie concluziile materialitilor care spun c omul este valoarea cea mai
scump, capitalul cel mai mare, animalul cel mai evoluat, de unde s-a tras concluzia c
omul este cea mai bun vit de jug precum i c libertatea de gndire i de aciune este
bun de propagand, iar braele omului, ca i gtul animalelor, sunt bune de lucru n
folosul obtii. Religia cretin are o cu totul alt opinie. nvtura cretin despre om,
bazat pe adevrul de credin revelat n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, arat c acesta
este chipul i slava lui Dumnezeu (1 Corinteni 11; 7). Dumnezeu este Fiina cea dinti,
viaa cea dinti, lumina cea dinti, mintea cea dinti, voina cea dinti i iubirea cea dinti.
Omul este chipul lui Dumnezeu cu mintea, cu inima i cu voina sa i asemnarea lui
Dumnezeu cu dreptatea, cu iubirea, cu sfinenia, cu virtutea sa. Mintea e chipul lui
Dumnezeu, iubirea, asemnarea lui Dumnezeu. Asfel, n om se oglindete i se descoper
nsui Dumnezeu, cu nsuirile i puterile Lui, ntocmai cum ntr-un copil se oglindesc i se
descoper nsuirile i puterile prinilor84, arat Printele Felea. Plecnd de la afirmaia
psalmistului Suntei dumnezei, toi suntei fiii Celui de sus (Psalm 81; 6), Printele
Profesor subliniaz c omul este dumnezeul pmntului i c acest fapt este culmea slavei,
a cinstei i demnitii, cu care este nzestrat numai omul ntre toate fpturile. Desigur, nu
pentru materia din care este alctuit trupul este slvit omul, ci pentru sufletul lui85. Astfel
omul n lume se situeaz la mijloc, adic ntre Dumnezeu i materie. Cu Dumnezeu este
legat prin suflet, iar prin trup se leag de materie. ntre toate vieuitoarele i n tot
universul, omul este fptura cea mai minunat deoarece n el se ascunde i lucreaz
sufletul cu toate puterile lui creatoare, iubitoare, organizatoare, lupttoare i biruitoare, n
el se oglindete zidirea fcut dup cele mai desvrite legi ale arhitecturii, chimia i
fizica pmntului cu cele mai desvrite laboratoare, care lucreaz 10-50-100 de ani fr
laborani tot ce a creat Dumnezeu de la ngeri pn la electroni, se cuprinde n om, sub
formele cele mai armonioase. Dumnezeu nu a fcut o astfel de fptur ca s fie un robot
sau un animal de jug. Dumnezeu a creat n om o fiin liber i stpnitoare peste toate

82

Ibidem
Ibidem, p. 427.
84
Ibidem, p. 429.
85
Sufletul e suflarea de via i chipul lui Dumnezeu n om (Facerea 4; 27, 2; 7); e faa dumnezeiasc a
omului. Dumnezeu i-a ascuns chipul i slava Sa n sufletul omului, nzestrndu-l cu nsuiri dumnezeieti, ca
i El, cu minte cugettoare, cu nchipuire creatoare, cu memorie pstrtoare, cu inim iubitoare, cu voin
liber lucrtoare i cu mrire nemuritoare, cu nsuiri i puteri care sunt mai scumpe dect valoarea i
greutatea lumii ntregi (Marcu 8; 36-37) Ibidem, p. 430.
83

17

vietile i bunurile pmntului (Facerea 1; 28), s lucreze i s pzeasc grdina Edenului

(Facerea 2; 15), dar nu s fie robit i muncit, ca un animal sau ca o main de lucru86.
Tema pcatului este subiectul urmtorului subcapitol intitulat Pcatul i
mntuirea. Toate nefericirile, mizeriile i suferinele omului nu sunt altceva dect rni
ascunse, tinuite, ca urmare a pcatului prin abuzul de libertate, clcarea legilor firii,
abaterea de la voia lui Dumnezeu. Pomul cunotinei binelui i rului (Facerea 2; 17) nu
este altceva dect un mijloc prin care se ncearc virtutea, ascultarea i libertatea omului.
Prin neascultare, trufie, poft i rzvrtire liber, Adam cade, omul pierde raiul, harul,
slava i nevinovia; chipul lui Dumnezeu se ntunec n el: inima lui nu mai tresalt de
bucurie, mintea lui nu mai vede limpede adevrul, voina lui nu mai mplinete dect cu
sudoare binele, trupul lui e supus durerii i morii87, arat Printele Felea. Calea ieirii din
robia pcatului este venirea n fire, n firea cea bun, curat, aa dup cum e fcut de
Dumnezeu. Mntuirea este rspunsul lui Dumnezeu la strigtul omului dup ajutor. Scopul
central i suprem al cretinismului este s dea omului un suport moral i spiritual, un plus
de putere n luptele vieii, s asigure credinciosului ct mai mult sntate, fericire i
libertate, adic mntuirea 88 . Printele Felea arat mijloacele prin care cretinul lupt
mpotriva pcatului n lume: Cuvtul Evangheliei; Virtuile morale i religioase; Poruncile
dumnezeieti i bisericeti; Contiina moral; Rugciunea; Faptele bune ale ndurrii
trupeti i sufleteti i Harul dumnezeiesc al Sfintelor Taine89.
n subcapitolul intitulat Hristos i Evanghelia, Printele Felea arat c una din
profeiile mplinite n persoana Mntuitorului Iisus Hristos, este faptul c Dumnezeu S-a
artat n chip de om, S-a ntrupat i a vorbit cu oamenii, cum ar vorbi omul cu prietenul
su. Asfel de solii cuprinztoare i proorocii binevestitoare sunt cuprinse n Noul
Testament: Dumnezeu, dup ce n multe rnduri i n multe chipuri a grit pdinioar
prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea din urm ne-a grit prin Fiul, ... ; Care fiind
strlucirea slavei i chipul fiinei Lui...dup ce a fcut curirea pcatelor noastre, a ezut
de-a dreapta mririi n cele nalte (Evrei 11; 1-3); Luai seama s nu v fure cineva cu
filosofia ...Cci n El locuiete, trupete, toat deplintatea dumnezeirii (Coloseni 2; 8-9).
Nu este alt adevr i alt via la care s cugetm mai mult i mai serios, dect viaa lui
Iisus Hristos i la adevrul Evangheliei Lui. Iisus Hristos e Fiul lui Dumnezeu i
Mntuitorul lumii, singurul nume prin care ne mntuim: n nimeni altul nu este mntuire,
pentru c nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor n care s ne mntuim (Faptele
Apostolilor 4; 12). Iisus Hristos e Mesia, trimisul lui Dumnezeu i nelepciunea lui
Dumnezeu, care dezleag toate problemele i unete toate neamurile sub domnia buntii
i a iubirii eterne. El este nvtorul lumii care aduce pe om la fericire, aducndu-l la
Dumnezeu i la fraii lui90, spune Printele Felea.

86

Ibidem, p. 431.
Ibidem, p. 436. Pentru toi oamenii, pcatul e nefericire, osnd i moarte. n orice zi vei mnca din el vei
muri (Facerea 2 ;17). Cci plata pcatului e moartea (Romani 6; 23). Pierderea slavei i a harului ceresc,
ntunecarea chipului dumnezeiesc, scoaterea din raiul fericirii, suferina i moartea nu le aflm numai n
istoria lui Adam, ci n viaa fiecrui om pcatos. Ibidem, p. 437.
88
Ibidem, p. 438.
89
Ibidem, p. 439.
90
Ibidem, p. 444.
87

18

nceputul organizrii Bisericii l face Mntuitorul prin alegerea apostolilor, ne

spune Printele Felea n subcapitolul Biserica i Tainele. Cu alegerea celor doisprezece
apostoli ncepe lucrarea pregtitoare pentru organizarea cretinismului n religie i se pune
prima piatr de temelie a Bisericii. Credina n Hristos, n dumnezeirea Mntuitorului este
cea de a doua piatr de temelie, iar cea de-a treia piatr de temelie a Bisericii o constituie
jertfa Mntuitorului, crucea 91 . Lucrarea de mntuire a lui Iisus Hristos e cuprins n
Evanghelie, organizat n Biseric i mprtit n Sfintele Taine ca mijloace prin care
Dumnezeu se coboar n sufletul omului i sufletul omului se ridic la Dumnezeu. Ca i
Evanghelia, Biserica i Tainele, casa lui Dumnezeu i cultul religios care se oficiaz n ea,
sunt aezminte de mntuire i mijloace de sfinire de la Iisus Hristos 92 . Biserica i
Tainele, ca i Evanghelia, nu sunt aezminte omeneti; n acest caz ar fi czut i pierit
demult. Ele sunt aezminte omeneti de la Iisus Hristos, pentru mbuntirea, luminarea
i sfinirea oamenilor. Acolo este adevrata cretintate, unde e Iisus Hristos, cu
Evanghelia vestit de El, Biserica ntemeiat de El i Tainele rnduite de El, pstrate i
svrite de sfinii apostoli i urmaii lor, precum escris: Aa s ne socoteasc pe noi
oamenii, ca pe nite slujitori ai lui Hristos i svritori ai tainelor lui Dumnezeu; iar ceea
ce se caut mai mult la svritori este ca fiecare s fie gsit credincios (1 Corinteni 4; 12)93. La Printele Felea, Taina Bisericii ca i comuniune divino-uman se triete i se
exprim prin Sfintele Taine fr s se epuizeze. n acest sens Printele Profesor scrie:
Biserica prin Sfintele Taine e locul de ntlnire al cretinilor cu Dumnezeu Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt. Dumnezeu e Tatl nostru, Biserica e Mama noastr, care nate fr ncetare,
prin Sfntul Botez, copii, adic fii i motenitori ai mpriei i slavei lui Dumnezeu.
Biserica prin Sfintele Taine e corabia mntuirii din potopul pcatelor, sanatoriul
pctoilor i societatea sfinilor ... Prin Sfintele Taine Biserica este altarul sau cmara
Sfintelor Taine, Sionul sau Ierusalimul cel nou (Galateni 4; 26), mireasa Mirelui
(Apocalipsa 21; 9), trupul lui Hristos cel fr prihan (Efeseni 5; 27), stlpul i temelia
adevrului (1 Timotei 3; 15), ntruparea harului i a iubirii, a unirii i nfririi dintre
oameni94.
Capitolul al zecelea se refer la Darurile Sfntului Mir. Creterea sufleteasc
ncepe cu taina Sfntului Mir, cnd harul Duhului Sfnt se pogoar i pecetluiete simirile
i puterile sufletului nostru prin ungere. Prin pecetea darului Duhului Sfnt n Taina
Sfntului Mir, sufletul se sfinete i primete n inima sa, ca nite semine binecuvntate,
cele apte daruri sau lumini ale Duhului Sfnt: nelepciunea, nelegerea, sfatul, tria,
cunotina, credina i temerea de Dumnezeu (Isaia 11; 1-2). n smna acestor daruri se
ascund cele mai mari puteri ale sufletului omenesc; puteri care atunci cnd sunt folosite n
sfinenie dup voia lui Dumnezeu, dezvluie chipul i slava lui Dumnezeu n om95, arat
Printele Felea. Darurile i luminile Sftului Duh ntresc i desvresc n noi virtuile
Prin Fiina Sa dumnezeiasc i prin nvtura Sa evanghelic, Iisus Hristos e deasupra veacurilor. Prin
jertfa de rscumprare i prin viaa Sa pilduitoare, ntrece pe toi oamenii. Opera Sa mtuitoare poart
pecetea veniciei i dumnezeirii. Ibidem, p. 447.
92
Ibidem
93
Ibidem, p. 449.
94
Ibidem, p. 450.
95
Ibidem, p. 457. Cele apte daruri ale Duhului Sfnt, pe care le primim n Sfntul Mir, sunt luminile
sufletului, ca apte candele, sau apte lumini prin care privete Dumnezeu n inimile noastre; sunt ochii
Domnului care cutreier tot pmntul (p. 459).
91

19

religioase i morale. Dup ungerea cu Sfntul Mir, fiecare cretin este dator s-i uneasc
voina sa cu puterea Sfntului Duh, ca s produc fapte virtuoase. Printele Profesor arat
c viaa pngrt i faptele rele ne fac s pierdem harul Sfntului Duh i se oprete
creterea n viaa duhovniceasc, dup cum arat i Canonul 48 al soborului din Laodiceea
care zice c Sfntul Mir fiind sfinit prin rugciuni i prin chemarea Sfntului Duh,
sfinete pe cei ce se ung cu el i-i fac prtai ceretii mprii a lui Hristos, dac nu-l vor
terge de la dnii prin via pngrt i prin fapte rele 96 . Harul Sfntului Duh ne
modeleaz dup chipul i asemnarea Domnului Iisus Hristos cu condiia s nu-l lsm s
se sting. Pentru Duhul care este n noi, Dumnezeu va nvia i trupurile noastre (Romani
8; 11). Ct triete, omul cretin adun n el din lumina Sfntului Duh. La sfrit, adic la
nvierea cea de obte, lumina acesta dumnezeiasc lumina Sfntului Duh, vrsat i
adunat n inimile noastre (Romani 5; 5) se va arta n toat sfinenia, frumuseea,
bogia i strlucirea97, arat Printele Felea.
Ultimul capitol al crii se intitulez Luminarea prin rugciune. Rugciunea este
cel mai rspndit, poate i cel mai bun mijloc de luminare a credinei cretine, de curire a
vieii morale, de ntrire a convingerilor religioase. Astfel, din cele mai vechi timpuri, cnd
nu erau dascli i abecedare, oamenii nvau i cntau rugciuni pentru deteptarea minii
i ntrirea virtuilor. Printele Profesor arat c, dup cuprinsul lor, Biserica ne nva trei
feluri de rugciuni ntrmeiate pe cele trei virtui evanghelice: rugciuni de laud,
ntemeiate pe credin; rugciuni de cerere ntemeiate pe ndejde i rugciuni de mulumire
ntemeiate pe iubire. Prin rugciunea fcut din inim, cu atenie desvrit, primim
lumin i linite n suflet, n minte i n privire; primim putere, cldur, bucurie i via
duhovniceasc. Rugciunea smerete inima n faa lui Dumnezeu, ferete de pcat, ajut
s ne nnoim viaa i s cretem n virtui i n fapte bune. Rugciunea alung demonii
gndurilor rele, atrage mila i iertarea lui Dumnezeu, aprinde focul harului, nclzete
iubirea, ntrete sufletul i ne ridic pe aripile evlaviei pn la cer 98 . Avnd atta
rspltire, attea binefaceri i attea roade, Printele Felea ne ndeamn s ne folosim
nencetat, ca de rsuflare, de puterea rugciunii. S chemm nencetat pe Dumnezeu n
rugciune i s-I strigm cu evlavie: Doamne, Dumnezeul meu! Lumineaz-mi ochii, ca
s nu adorm somnul morii (Psalm 12; 4). Doamne Iisuse Hristose, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul! Rugciunea acesta are darul s susin trezvia minii, s
lumineze vzduhul inimii, s cultive atenia i evlavia, s vdeasc dorirea noastr de trire
necontenit n prezena lui Dumnezeu.

96

Ibidem, p. 460.
Ibidem, p. 462.
98
Ibidem, p. 471.
97

20

21