UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE LIMBI I LITERATURI STRINE

MALEFICUL FEMININ
N BASMUL POPULAR
ROMNESC
TEZ DE DOCTORAT
REZUMAT

Autor:
NADIA-GABRIELA MIREA
(COLUMB)

COORDONATOR TIINIFIC
PROFESOR UNIVERSITAR DOCTOR:
ANTOANETA OLTEANU

Bucureti
Septembrie 2012

n aceast lucrare s-a urmrit evoluia maleficului feminin n basmele romneti att
printr-o suit de consideraii teoretice ct i printr-o insistent analiz pe text a unui corpus
reprezentativ pentru fiecare din cele patru tipologii ilustrate. n paginile ce urmeaz, vom
arta care a fost cursul lucrrii n ceea ce privete criteriile de selecie care au generat-o (n
capitolul dedicat perspectivelor interpretative),

cteva consideraii asupra tradiiei, vom

meniona apoi o suit de observaii ce vor focaliza unul dintre cei doi termeni ai binomului
malefic i feminitate, vom arta c perspectivele analitice asupra basmelor sunt limitate din
cauza informaiilor sumare despre cei aflai n circuitul performrii i vom meniona n cursul
acestui demers cteva dintre basmele utilizate.

I.

Perspective interpretative

O problem important a abordrii unei lucrri ce pleac de la binomul malefic

feminitate n basm este selectarea criteriului ori amestecului potrivit de criterii cu caracter
pertinent. n acest sens, am dezvoltat mai multe tipuri posibile i acestea ne-au fcut s
vedem cum anume putea fi construit o lucrare care s evite pierderea n generalitate, ntr-o
privire prea apropiat, care s nu fie nici dicionar, dar nici eseu cu baza ntr-un singur basm.
Cum vom vedea din criteriile propuse, trebuia selectat acela care permite att o strbatere a
ofertei de basme, dei nu n chip exhaustiv, ct i dese popasuri teoretice care fie pornesc din
demersul analitic, fie ajut la continuarea lui. n continuare, voi arta modul cum am rotit
setul de criterii pentru a folosi acele elemente adjuvante necesare:
1. Schema narativ a dus la distincia judicios realizat de I. I. Popa1 care a
observat faptul c un informator de calitate depete aceast schem minimal fr
probleme, ba chiar ajunge s-o reinventeze, unul mediocru, abia reuete s se menin n
aceast schem, dar cu numeroase scderi valorice, n sfrit, un povestitor ocazional, o va

I. I. Popa, 1968, Despre relaia narator naraiune asculttor n basmul contemporan, n Folclor literar, I,
redactat de Eugen Todoran, Gabriel Manolescu, Ed. Tipografia Universitii Timioara, Timioara, p.
74 i pp. 78-88

ignora aproape constant pentru c nici mcar nu a ajuns la nelegerea necesitii existenei
sale.
2. Arta interpretativ. Ne-a fcut s observm implicarea naratorului n diferite
grade, de la o interpretare ce nsufleete personajele cu adaosuri paremiologice sau regionale
pn la expunerea seac, telegrafic, a unor evenimente fantaste.
Am constatat, de asemenea, prezena anumitor pasaje plate care sunt de rigoare n
orice basm ori in de zona de trecere narativ ntre dou momente tensionale intense. Mai
mult, accentele cad cu fiecare performare n alt parte, chiar dac parcursul schemei are
aceeai regularitate (cel mult, o eventual uoar inversiune a unor episoade). Astfel, uneori o
anume scen este condensat la o fraz pripit sau poate fi descris n numeroase micri
narative.
3. Tematism. Titlul acestei lucrri feminitatea malefic - poate servi drept reper
pentru o suit de alte ordonri ale basmelor n funcie de urmtorul criteriu:
i.

Criteriul opozitiv putea genera o clasificare revers n care urma s

prevaleze, de pild, feminitatea pozitiv (benefic) sau doar maleficul masculin n arealul
imaginativ generat de basme. Merit menionat faptul c despre masculinul benefic exist
asemenea ncercri de aezare tematic, dar sub alt titulatur, anume figura eroului n basme.
ii.

Criteriul asociaionist ne putea duce la identificarea unor aciuni similare

ale maleficului masculin i feminin unde fie se anuleaz efectul discriminatoriu de gen, fie
se arat c exist forme de malefic compensatoriu pentru fiecare dintre genuri.
iii.

Criteriul sintetic putea genera o conturare a figurii femeii n naraiunea

popular o tem mai complex care ar fi presupus o strbatere a culegerilor de poveti,

povestiri, snoave, basme. Se puteau ntrevedea aici i alte etape ascensionale superioare n
care figura femeii s fie urmrit n toposul popular n genere sau mcar s se fac o reunire
de portrete ale feminitii ntre genul liric i genul epic cu coloratur popular.
iv.

Criteriul restrictiv a fost pn la urm selectat deoarece propune o

viziune cu o mai redus generozitate conceptual. Astfel, prin maleficul feminin a fost
subneleas alegerea a doar patru tipologii posibile feminine: Matera, Ielele, Muma-Pdurii,
Zmeoaica.
Am observat c tot n zona acestui tip de criteriu ne meninem i dac lum ca model
o formul asociaionist n care s punem n oglind dou tipologii feminine. Astfel am putea
surprinde tipul vrjitoarei i a rolurilor sale posibile n basm unde accentul s-ar pune pe
7

aspectele similare din identiti diferite (e.g. Zmeoaica vrjitoare, Matera vrjitoare, slujnica
ori Muma-pdurii cu posibiliti magice, .a.). O putem surprinde, tot n formula
asociaionist pe Zgripsoroaica evolund ntre Zmeoaic i animal fantastic, de tipul
Ghionoaiei sau al unui balaur feminin.
4. Alte propuneri de clasificare a basmelor. Exist, alturi de metoda analitic ori
cea sintetic, i posibilitatea de a prelua o anume teorie deja format creia s i se caute
exemplificri potrivite.
i.

Teoria funciilor narative (ilustrat pertinent n lucrarea lui Carmen

Iordache care a plecat de la cele 31 de funcii ale lui V.I. Propp) - ne-a dus la observaia c
nu se ntlnesc toate acele funcii ntr-un singur basm i nici nu au aceeai importan n
economia naraiunii de la o interpretare ori de la o variant la alta.
ii.

Teoria antropologic trimite la aspectele primitive care se conserv n

comportamentul feminin sau al societii n raport cu feminismul. Ne gndim la tipul femeiitrofeu oferit uneori ca supliment funciar (pe lng o jumtate din mprie, cum vedem n
attea basme). Sau la figura vrjitorului n variant feminin, nzestrat cu o putere
considerabil i adesea cu calitatea de lider. Putem vedea regresia n starea de primitivism
datorat vrstei, rutii, unor pofte necuvenite culinare (e.g. Muma-Pdurii care i caut
victime umane pentru hran).
iii.

Teoria oniric - susinut de B.P. Hadeu ne-a dus la consideraia c

Ielele ori Muma-Pdurii ca fiine nocturne pot fi vzute i ca fpturi ale unui comar cu efecte
negative ulterioare, mai mult sau mai puin perceptibile. Tot ceea ce ine de un alt trm ne
duce cu gndul la un vis verosimil, n care realitatea e construit cromatic i geografic diferit,
n care fabulosul i mixarea de caliti ori proprieti aparinnd unor specii distincte n lumea
alb funcioneaz n chip natural. Toate femeile au posibilitatea metamorfozei (cum am vzut
la zmeoaice), iar odat ajunse btrne pot deveni din persoane fenomene (acea par de foc
urmritoare) , pot accesa trmul uman (mai ales n chip de Vlve, de Marolea, de
Joimrie), pot speria sau agresa persoanele aflate n locuri impure noaptea (Ielele,
Strigoaicele). Mai mult, uneori i viaa din lumea real poate fi perceput ca o form de
comar: traiul mpreun cu matera, n acest sens, nu este unul care s fac victima sau

Carmen Iordache, 2011, Transformri ale basmului fantastic romnesc din zilele noastre, tez de doctorat,
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Litere, Bucureti

victimele ei s se trezeasc ntr-o nou zi cu inima uoar. E un comar prelungit curmat abia
de visul roz al unei cstorii fericite.

iv.

Teoria ritualist. Putem urmri femeia implicat n rituri din cele mai

diferite i, eventual, s vedem ce pedepse i se aplic n cazul nerespectrii anumitor

prescripii. Aici vom ntlni ca personificri feminine executive o ntreag pleiad de fiine
negative: Ielele care nnebunesc pe fetele ce beau noaptea din fntnile impure, Marolea care
este atent dac vreo femeie toarce n ziua ei, Rusaliile care nu suport s se lucreze n ziua
lor de peste an, Muma-Pdurii care viclenete pe lng gospodrie ateptnd o eventual
greeal a victimei sale ori cutnd cea mai mic fisur n ordinea vaselor casei (obiecte ce
i-ar facilita accesul nuntru).
v.

Teoria poetic ne-a dus la constatarea existenei unor pasaje cu

ornamentic bogat, cu o coloratur stilistic remarcabil. S-a constatat c uneori (la Simion
Florea Marian) formulele basmului pot ajunge s fie considerate poeme miniaturale. Mai
mult, putem vorbi de o epopee n proz atunci cnd avem un basm constituit din multe
episoade n care destinul su are o traiectorie ondulatorie. De altfel, basmul poate cpta
frumuseile suplimentare adugate de un scriitor cult, i aici se cuvine menionat nainte de
toate M. Eminescu al crui Ft-frumos din lacrim poate fi vzut ca o alegorie cu incursiuni
n fabulos a iubirii: Muma-Pdurii care bea din butea cu putere sau iubita lui Ft-frumos care
l-a ateptat pn i-au secat ochii de la attea lacrimi sunt imagini poetice de neuitat. Mai mult,
uneori basmele au stat la baza i a unor creaii culte din alte genuri literare. Cum am putea
uita de frumoasa Ctlina ce a dat iubirea unui luceafr pe pasiunea pasager a unui
pmntean, poem inspirat din basmul Fata n grdina de aur, propunndu-se n fond dou
forme diferite de abordare a iubirii, sacrificiul pe de-o parte, insistena i atacul galnic pe de
alta.
vi.

Perspectiva religioas. Putem decela n basme anume urme religioase, fapt

care i-au fcut pe cercettorii tipologi: A. Aarne, S. Thompson, H. J. Uther s i clasifice o

serie de naraiune exclusiv ca basme religioase. Totui, exist i n alte tipuri de basme
ntlniri de o form sau alta cu sacrul. Uneori eroul poate accesa trmul de dincolo numai cu
ajutorul Divinitii. Alteori capt puteri fantastice dintr-o astfel de surs, prin simpla
rugciune. Uneori i se restabilete condiia fizic (ntr-un basm1, o eroin prin rugciune

n basmul Fata cu minile tiate de I. Oprian

primete de la Maica Domnului minile napoi) sau, ntr-un caz rar, la sfritul altui basm1
Dumnezeu accept ca mama bun a unei fete prigonite de mater s renvie.
Chiar trmul de dincolo poate fi considerat o alegorie fie a celor dou trmuri
propuse de ortodoxie, raiul i iadul, fie a celui preliminar creionat suplimentar de catolicism,
respectiv, a purgatoriului. Sunt apoi zonele sacre n care oamenii se pot feri de fiinele
malefice. Ne amintim c exist credina ca s nu doarm cluarii noaptea altundeva n afara
spaiului bisericii ntruct riscau s devin victimele Ielelor. Exist apoi anumite spaii sacre
restrnse la un loc, de obicei gospodria sau, mai generos, spaiul comunitar. Exist apoi
timpuri consacrate i timpuri prielnice lucrului. Concepia asupra spaiului i timpului sacru a
generat o mulime de interdicii sau de ritualuri pe care omul trebuie s le ndeplineasc fr
abatere.
Observm, de asemenea, amestecul ntre credina cretin i credinele primitive,
fiinele malefice fiind toate cu o alur pgn sau (pentru btrnele devenite rele) cu una
eretic. Tot de anumite credine animiste in formulele apotropaice prin care stenii cutau s
se apere de atacul necurmat al fpturilor nocturne de spaim. Nu cu mult timp n urm se mai
pstra nc obiceiul, cel puin n anumite locuri, la stn bunoar, s se spun n fiecare sear
un basm considerndu-se c o astfel de aciune ar fi un mijloc preventiv eficace.
Prin urmare, metoda folosit n aceast lucrare nu a putut fi una singur, ci doar a avut
un caracter preponderent, n timp ce n anumite pasaje abordrile sugerate anterior i-au fcut
simite prezena. A fost urmrit fluxul naraiunii de basm i au fost oprite instantanee cu
grade semnificative diverse. Uneori de aici au rezultat reflecii asupra limbajului utilizat de
informatori, alteori au fost deschise pori spre universul artei interpretrii, s-au identificat
pri fascinante de filozofie popular, urme mitologice, nvturi folositoare. Apoi s-a
constatat c nu putem vorbi dect relativiznd lucrurile despre prezena unui tipar din care
s-ar desprinde numeroase variante, ntruct nu putem stabili care dintre ele este cea mai veche
i care ar juca, de fapt rolul de variant-tip. n cadrul basmelor, fiecare variant foreaz
tiparul n locuri neateptate, este aidoma unei albii de fluviu care-i croiete poriuni noi n
toate locurile care sunt permisibile evaziunilor fanteziei.
n aceast lucrare, s-a ncercat pstrarea att a tensiunii mcar unor dintre naraiuni ct
i a aspectului intrigant care a dus la generarea povetii. Aspectele teoretice au fost aezate ca
o eflorescen suplimentar, nu ca baz care conine printre altele i ceva urme de basm. S-a
1

n basmul Vaca neagr de D. Stncescu

10

urmrit mai degrab deschiderea basmului spre gndire dect modul cum teoria sufoc prin
puncii demonstrative frumuseea basmului.
vii.

Metoda lexicografic. Pe de alt parte, s-a ncercat evitarea construciei

unei priviri enciclopedice cu respiraie ampl care era nc necesar n cursul secolului XX
pn spre sfritul su. Dar odat cu apariia lucrrilor cu caracter lexicografic ale Antoanetei
Olteanu, Ion Talo, Ivan Evseev, iar mai nou odat cu substanial dicionar din teza de
doctorat a lui Marin Neagu din 2010, o asemenea abordare nu ar fi dus dect la redundan
ideatic. n ultim instan, dincolo de definiiile personajelor feminine malefice se ascunde
un adevrat univers i, odat cu fiecare nou basm n care le ntlnim, coloratura lor,
atmosfera, modul de a se nfia sufer o schimbare de faet.

II.

Tradiia

nseamn, printre altele, un corpus oral de cunotine care caut s pstreze

eventual din cunotinele noi dobndite doar tiparul de gndire dar, n acelai timp, o parte
nsemnat din ea are o inut labil, experimental, negociabil. Prin tradiie, de obicei, se
nelege acel domeniu n care se pstreaz cele ce sunt ale trecutului, dar putem vorbi i de o
tradiie a celorlalte timpuri, una care se face sub ochii notri (bunoar, reducerea drastic a
condiiilor prielnice povestitului ori relocalizarea acestora n contexte moderne) i alta care
st sub semnul unei deveniri probabile (de pild - nlocuirea eroilor tradiionali ai basmului
romnesc cu figurile eroice propuse de imaginarul limbii internaionale, anume limba
englez).
S remarcm faptul c vechile tradiii au atras i dintr-o anume viziune antropologic
n care se considera c acestea erau alctuite de ctre persoane considerate genuine, este
adevrat, lipsite de tiina crii, dar care colorau ntr-o manier particular timpul i spaiul,
un fel de fiine ale imanentului care explicau ndeprtatul i nenelesul prin forme familiare.
Antoaneta Olteanu1 consemna, n acest sens, modul de nelegere popular a existenei
trmului cellalt prin utilizarea subiacent a conceptului de contiguitate n procedeele
magice.

Antoaneta Olteanu, 1998, Ipostaze ale maleficului n medicina magic, Ed. Paideia, Bucureti, p. 169

11

n folclor constatm, de altfel, c exist aceleai dileme care dau substan oricrei
filosofii a unui popor, chiar dac rspunsurile sunt formulate adesea n chip naiv sau
metaforic: e.g. la ntrebarea cum a aprut lumea - aflm o credin popular ce considera c
Dumnezeu i-a luat ca furitor-asociat un arici care, netiind ce dimensiuni sunt potrivite, a
fcut pmntul mai mare dect cerul, dup cum consemneaz ntr-o povestire Simion Florea
Marian1 .
S remarcm c pentru povestitorii profesioniti (din pcate, nu avem dect prea
puine cri despre acetia i aici merit o meniune special cartea lui Tony Brill 2 despre
povestitoarea haegan Snziana Ilona), adesea unei dileme existeniale i se ddea ca rspuns
o poveste. Bunoar aflm c lumea cealalt e populat de zmei mai mult sau mai puin
fioroi ori agresivi, c frica nocturn se poate amplifica dac trectorul are neansa de a se
ntlni cu persoane malefice de genul Ielelor, Vlvelor, Mumei-Pdurii ori Fetei-Pdurii, c
uneori rul exist foarte aproape, n propria familie, generat de diferite rude (i, din pcate,
numai uneori acestea sunt vitrege), c adesea oamenii uit de orice rost al lor cnd sunt
npdii de viclenie, de gelozie, de ur.
S-a constatat c tradiia are, de obicei, un rspuns pentru aproape toate marile
probleme umane, numai c trebuie s menionm faptul c membrii vechii comuniti nu se
specializau ntr-un anume domeniu, dincolo de meseriile tradiionale cu caracter foarte
generos: fierar, agricultor, eventual soldat ori negustor. Integrai unui foarte riguros circuit
agricol sau de cretere a animalelor, nu erau interesai dect ntr-un mod secundar de alte
probleme ale universului, dei trebuiau s rspund unei diversiti copleitoare de situaii.
Cum nu muli oameni stau s cerceteze asupra unei probleme care nu privete direct
comunitatea, de pild cum apare ploaia, cum s-a fcut pmntul, atunci un rspuns
meteugit, eventual nsoit de o naraiune dorit de comunitate va fi primit ca temeiul unei
noi cristalizri tradiionale. Mai mult, constatm c oriunde cutm n viaa ranului, vom
gsi la prima vedere, tradiii. Acestea l ajut, n ultim instan s-i disciplineze viaa, (s nu
i-o complice cu imensitatea de dileme exterioare preocuprilor sale de baz), l feresc de
ndoial, de dezndejde, de revolt, lucruri care vin, n schimb, inexorabil odat cu
contestarea tradiiei i care ajung s scoat omul din matca sa prielnic de vecuire. Omul se
simte protejat printr-o suit de mituri i tradiii i acestea sunt n mare msur generatoare ale

Simion Florea Marian, 1903, Insectele, Bucureti, p. 126 apud Tudor Pamfile, 2008, Mitologia poporului
romn, vol. 1, ediie ngrijit i prefaat de I. Oprian, Ed. Vestala, Bucureti, p. 23-24

Tony Brill, O povestitoare din Haeg, n Studii de folclor i literatur, 1967, Ed. Pentru literatur, Bucureti

12

sentimentului de apartenen la comunitate. Contestarea lor fie prin furnizarea unor tradiii
complementare (Haloween n loc de Dragobete ori de noaptea Sf. Andrei) , fie prin ipotezele
adesea neconfirmate dar autoritare ale tiinei - nu duce ntotdeauna la un efect pozitiv, ci, n
anumite situaii, pot duce la declinul ori dispariia elementelor unei anume civilizaii. Omul
modern risc s-i piard, prin contestare, nu numai tradiiile care pot fi uneori eronate -,
dar i povetile asociate i care le dau farmecul i misterul indicibil. Desigur c nu ariciul este
coautorul creaiei lumii, dar asta explic, n chip estetic, care ar fi sursa attor necazuri, attor
nepturi cu diverse grade de suportabilitate din partea existenei. Uneori adevrul, fr
temei estetic, se dovedete lipsit de pre. Iar fantezia popular tie s-i asocieze fermectoare
poveti pentru a da via fpturilor din zona posibilului.
De fapt, observm c i n modernitate relaia cu tradiia este ubicu. nti se resimte o
tresrire contestatar a vreunui nou orizont tehnologic, apoi se constat c noua invenie este
folosit n aceleai scopuri ca i altele de dinaintea sa, c omul nu se schimb fundamental (i
n acest sens, basmele sunt valoroase fiindc nu au ca miz consemnarea unei anume
tehnologii, ci urmrirea raporturilor umane i a relaiei cu inexplicabilul i miracolul),
dimpotriv o integreaz n suita sa personal de tradiii, iar curnd, la rndul ei, odat cu noile
generaii, ajunge s fie considerat tradiie.
n alt ordine de idei, s-a constatat de mult timp c la baza oricror tradiii poate fi
urmrit conflictul etern dintre bine i ru, fiecare for ajutnd la venirea ori meninerea n
existen ori, dimpotriv, refuznd sau cutnd s distrug existena.
Problema existenei rului i-o pune fiecare om, din indiferent care societate. De ce
are o palet att de mare de aciune i este comis cu atta uurin?
Rspunsul n-a fost niciodat uor de dat, de fapt niciuna din frazele articulate astfel nu
a epuizat marea revolt contra manifestrii maleficului. Mai mult, aceste rspunsuri pariale
au favorizat doar un anumit mod de a vedea lumea cu ajutorul uneia sau a ctorva discipline
asociate dintr-o categorie similar cu caracter mai nalt de generalitate. Fiindc rul are o
configuraie diferit n funcie de perspectiva abordat, de pild n literatur fa cu tiina, n
istorie n raport cu politica, n sport pus fa n fa cu politica, n viziunea consumist fa de
cea individualist.
S remarcm c tradiia, prin viziunea ei ampl, este un corpus de cunotine care
ncearc s epuizeze prin soluii preventive ori curative formele de manifestare ale rului,
prin descntece, prin interdicii (de limbaj, de aciune, de pild), prin algoritmi (cel mai
probabil de comportament ori de activitate lucrativ, ca s nu numim dect cteva).

13

ntr-un fel, putem considera c avem de-a face cu tradiia cnd sentimentul ndoielii a
fost epurat i cu modernitatea cnd ndoiala a ajuns principiul director. Prin urmare, rul, n
viziunea tradiional conine ntotdeauna i filonul ndoielii, al contestrii modului de a fi al
lumii tradiionale i al ierarhiilor sale.

III.

Maleficul feminin

Este un subiect care a necesitat, la rndul su, mai multe perspective de lucru.
1. Criteriul temporal asupra maleficului a permis urmrirea aciunii rului
de-a lungul vrstelor omului, dar i dup moartea sa n cteva scene caracteristice din
basmele populare. Astfel, pentru rul prenatal au fost identificate situaiile cnd femeia nu
poate nate pn ce nu-i va regsi soul plecat definitiv n lume, dar i situaia invers cnd
exist voina de a veni pe lume a ftului, dar mama vitreg se opune n fel i chip. Au fost
stabilite de aici dou tipuri de ru, unul remediabil, altul letal (n funcie de tabra n care se
afl personajul).
Odat cu naterea, rul se poate manifesta fie printr-o ursire dezavantajoas, fie
printr-o fiin preventiv care ncearc s-i ia pruncului puterile (vinele de la mini i de la
picioare). Copilria poate genera uneori o mulime de rele datorate neascultrii prinilor,
exploatrii naivitii de ctre fiinele ruvoitoare, maltratrii fizice i psihice a materei.
n tineree se regsesc numeroase forme de ru: ntlnirea tinerilor cu Ielele, a fetelor
nubile cu Zburtorul sau cu zmei ce le rpesc definitiv, matera caut s-o mutileze pe tnra
ei fiic vitreg, mult mai frumoas.
Vrsta senectuii poate contura i personaje nrvite n ru, de tipul Mumei-Pdurii, al
babei-matere ori, n anumite situaii, cu Zmeul ori Zmeoaica btrn care comploteaz,
atac, caut s ucid, comit tot felul de acte nedrepte.
Exist un ru de diferite nuane i odat cu venirea pragului morii. Uneori moartea
poate fi pclit, prin anumite ierburi ori prin formulele stereotipe n care se menioneaz un
banchet nc neterminat i, poate de aceea, basmul va captiva totdeauna fiindc ne propune o
anume utopie, respectiv imaginarea unei lumi care poate ajunge, la un moment dat, lipsit de

14

ru. Odat cu moartea este posibil ca

femeile decedate s se transforme n moroaice,

strigoaice, iar dac s-au petrecut de tinere pot ajunge Iele.

n cealalt lume, zmeoaice, drcoaice, ntre care se distinge Talpa Iadului,
zgripsoroaice i etaleaz cu plcerea rutatea fie n lumea neagr, fie, cnd au ocazia, n
lumea oamenilor.
2. Criteriul spaial - a constatat prezena unor obiecte nefaste de tipul
ierburilor magice sau al mncrurilor otrvite1 sau spurcate cu carne de om2. ntre spaiile
rele au fost numite pdurea, livada atunci cnd este masca uneia dintre zmeoaice, chiar
arina cu condiia s fi fost desemnat drept proprietatea unei fiine rele. Aciunile malefice
pot atrage asupra eroului blestemul, vraja care necesit mijloace preventive, ologirea (eroului
ugulea de ctre Zmeoaic), uciderea de ctre frai, bunoar, sau aruncarea soiei frumoase
n fntn de ctre sora ei vitreg), furtul atrilor ori al fetelor frumoase de mprat de ctre
zmei.
n faa acestui taifun de rutate, eroul sau eroina sunt nevoii s apeleze mai totdeauna
la mijloace magice cu caracter protector sau percutant. Diferite animale vorbitoare (calul
fermecat, boul protector, fratele-cerb) sunt folosite drept consilieri, sunt amintite arme
magice, mijloace de locomoie foarte rapide (i care duc la gndul ori ca vntul), obiecte de
mbrcminte insolite (nclri de fier, veminte de deghizare).
3. Posibile categorii ale rului - au fost stabilite de Marin Neagu3 ntr-o
remarcabil lucrare dedicat acestui subiect n nou categorii crora le-am propus diferite
forme de reducie care au generat drept componente eseniale ale rului: mpotrivirea,
diabolicul i nonsensul.
4. Problema rului n raport cu binele - Am constat c ambii termeni ai
opoziiei nu au o manifestare continu, nu sunt omniprezeni, sunt locuri unde pur i simplu
nu se manifest sau au prea puin putere. Exist i spaii n care rul i binele dovedesc fore
relativ egale, de aceea binele trebuie s dovedeasc un plus de isteime pentru a nvinge (cum
vedem din confruntrile eroului cu zmeii, cu Muma-Pdurii, cu dracii neghiobi la minte).
1

n basmul Pipru Voinic de Pamfil Biliu

n basmul Busuioc i Siminoc de I. Oprian

Marin Neagu, 2010, Imaginarul malefic n literatura popular romn, tez de doctorat, Universitatea din
Bucureti, Facultatea de Litere, pp. 40-46

15

Mai mult, rul acioneaz ncepnd chiar cu propria noastr personalitate, poate
destrma personalitatea uman pn la aplatizarea ntr-o singur trstur negativ general.
De altfel, o personalitate negativ nu suport corecia comunitar, vrea s fie deasupra
oricrei intervenii i observaii constrngtoare. Vede n orice manifestare potrivnic o
declaraie de rzboi. Am observat ns c exist i n cadrul rului momente de intermiten,
de mbunare, cnd fiinele malefice pot accepta s devin adjuvani pentru probele dificile
ale protagonistului.
5. Viziuni asupra rului. Au fost generate cu o alt coloratur de fiecare
personaj studiat. Astfel, pentru Mater prima lege identificat a fost incompatibilitatea sa cu
copiii vitregi. Ei sunt dumanii si de moarte, de aceea nu-i vede ca pe nite fiine inofensive,
ci i consider complotiti, rezervor de rele (observm c rul are adesea tentaia de a atribui
binelui aciunile sale descalificante), personaje care ntind curse i ateapt o lovitur
decisiv. Joaca este vzut ca un gest agresiv, dezvoltarea armonioas, n ciuda unui rele
ngrijiri, un act de sfidare, eventuala frumusee a rivalei, ajunge o declaraie de rzboi. Este
aici viziunea receptrii lucrurilor altfel de cum apar n realitate, o receptare pe dos n care se
selecteaz doar convenabilul.
Ura continu este datorat unei poziionri strmbe, antifrastice

fa de conturul

comunitar, de aceea personajele de tip mater vor cuta s reinventeze valorile n care
comunitatea crede doar pentru ca realitatea s se potriveasc viziunii sale deformante.
Printele s-i persecute copiii, s-i exploateze la snge, s le refuze orice acces la educaie,
la nfiarea n comunitate, aspecte ns invalide pentru propria odrasl cruia, dimpotriv, i
ofer toate beneficiile educaiei, ngrijirii corecte, expunerii comunitare. Constatm astfel c
exist un ru care acioneaz ndelung, cu caracter progresiv, un ru cronic, dar cu pulsaii tot
mai teribile (probele cu grade tot mai mari de dificultate ale copilului oropsit), dar i un ru
rapid, acut care acioneaz decisiv i care duce victima pn n pragul morii (actele de
substituie de la curile mprteti). A fost punctat i faptul c matera i ine victima ntr-o
atmosfer de uzur pn ce i limpezete obiectivele (lucru care se ntmpl fie datorit unei
suite de evenimente potrivnice, fie datorit naivitii copilului care i spune, fr s-i dea
seama, modul cum reuete s reziste, fie, pur i simplu, datorit unor aciuni de spionaj
realizate prin intermediul fiicei bune a materei, nzestrat bunoar cu un ochi n plus), pn
ce i devine clar modul cum i poate elimina fr pedeaps adversarul su juvenil. Ori i
persuadeaz soul s-o izgoneasc, ori o trimite n condiii climatice greu de suportat s-i

16

satisfac vreun capriciu alimentar, ori o mutileaz ajutndu-se de tehnica nfometrii ori a
nsetrii.
Rul cel mai mare la nivel psihic pentru copilulvictim este generat de lupta continu
dintre imaginea mamei bune absente i mama-uzurpatoare prezente care ofer doar semne
toxice i care induc nefericirea. Eficacitatea materei funcioneaz pn ce, ntr-un chip
neateptat, binele gsete o porti de scpare i i va coplei tot irul de minciuni.
Uneori recunoatem n basme externalizat conflictul dintre so i soie asupra copilului
vitreg. Cearta conjugal este convertit n persecuie matern. Dac fiecare din cuplu are cte
un copil, atunci pe lng aspectele nedrepte ale materei, pot aprea i conflicte ideatice, de
viziune diferit asupra educaiei demne de urmat. ntr-o alt naraiune1 am constatat c
existau dou metode educative opuse, una n care se promova facerea i ngrijirea continu a
lucrurilor, metoda activ i una n care se cuta folosirea lucrurilor n funcie de ce ofert
exista n realitate i abandonarea lor atunci cnd ddeau semn c ar avea nevoie de ngrijire,
respectiv metoda pasiv. Este diferena dintre viziunea proiectiv i cea a lui hic et nunc. Una
pune accentul pe ndatoririle solicitate de comunitate, altele pe drepturile oferite de
comunitate. n termeni economici, este diferena dintre mentalitatea furnizorului i cea a
beneficiarului. Materei i fiicei sale li se cuvin lucrurile, fr explicaii, numai prin faptul c
sunt i au grij s repete acest lucru n chip apsat i, evident, deformant.

ntre credinele privind Ielele, dou merit consemnate n chip special n

ceea ce privete originea lor. Astfel de fiine provin fie din lumea celor fr suflare, anume
dintre fetele necstorite, nelumite i care iau chipul Vntoaselor pentru a-i exprima ratrile
existeniale. Fie provin din lumea celor vii, anume vecine care noaptea se transform n Iele
i se pot astfel dezlnui fr opreliti. Putem vorbi de Iele ale morii i Iele ale vieii, de fiine
extramundane, dar i de fiine comunitare, dei ambele se manifest, mai ales, n spaiul
extracomunitar.
Cele dou viziuni necesit unghiuri de nelegere diferit. Pe de-o parte, Ielele ca
fiine moarte, nelumite, exprim prin jocul lor acel rest de vitalitate necheltuit. n acea hor
este nchipuit maternitatea ratat, lumina soarelui rtcit pentru totdeauna, este cumva o
aspiraie spre lumea alb pe care n-o pot accesa dect sub forma unei nchipuite guri de
intrare. n schimb, Ielele provenite din fiinele vii sunt mult mai nspimnttoare fiindc sunt
recrutate din rndul persoanelor cunoscute, cu figuri familiare. Persoane blnde n regim
diurn, devin noaptea fiine de spaim i, n fapt, oscileaz ntre vestale i bacante, ntre ordine
1

n basmul Dragu mamii i fata tatii de I. G. Sbierea

17

i dezlnuire. Hora lor nchipuie cumva o gur de acces spre infern i le putem vedea ca
fiine care caut s-i sugrume excesul de vitalitate i s acceseze rolurile malefice ale
nocturnului, ca strige, vrjitoare, femei demon. Oricum, Ielele aduc ca informaii
suplimentare asupra viziunii rului starea de nemulumire generat fie de o caren, fie de un
prisos de vitalitate.

Muma-Pdurii, remarca Tudor Pamfile1 are posibilitatea de a se insera n

visele femeii adulte i s-i induc cele mai negre comaruri, smintind-o i perpelindu-i
sufletul. Cum pare s nu existe protecie n faa unui asemenea pericol interior, Muma-Pdurii
poate fi vzut ca numele unui complex interior negativ din zona spaimei. O astfel de
imaginare a Mumei-Pdurii explic astfel i comportamentul nepotrivit ulterior al femeiivictim care devine necredincioas, adulter, trdtoare. Trebuie s adugm c aceast
imagine a femeii cu interior de Muma-Pdurii am ntlnit-o n basme la mater, indiferent de
ct de frumoas ori disimulant era n realitate.
Uneori Muma-Pdurii are aspectul unei Moire, o fiin care i-a fcut un rost de
existen din propria damnare, dar care, zgndrit, poate dovedi puteri mari vrjitoreti..
Este, ntr-un fel, un model de lupt cu demonii interiori, anume n faa tentaiilor titanice a
cutat s-i instituie un circuit vital modest, cu necesitate izolat, tocmai pentru a pstra mcar
urme din valorile umanitare.

Zmeoaica propune tipul femeii perseverente care nu abandoneaz pn ce

nu-i atinge scopul. Odat identificat inta, va face orice s-i nimiceasc adversarul, de la
ordine de lupt la urmriri senzaionale, incendiare. Oscileaz ntre Medeea i Gorgona, este
mama furioas fie c i-a pierdut familia, fie c a fost nelat de propria fiic. Este nvins
fiindc nu tie n timp util s alterneze registrul pasiv cu cel activ de lupt, dar i datorit
faptului c eroul este mai totdeauna ajutat de obiectele dimensionale. Nu este posibil o lupt
dreapt a eroului cu Zmeoaica, avem de-a face doar cu o urmrire n care prin viclenie sau
accident urmritoarea ajunge rpus.
6. Anumite trsturi specifice ale maleficului. Matera este lovit n special
de boala invidiei i a ciudei ce o aduce pn la un prag nervos paroxistic, ntr-unul dintre
basme chiar nnebunete cnd constat eecul complotului su. Ielele aduc coloratura
nebuniei coregrafice n cmpul maleficului. Totul la ele seduce, nfierbnt, ndeamn la
micare, dar consecinele sunt teribile, de la orbire, nebunie pn la moarte. Muma-Pdurii
1

Tudor Pamfile, 2008, Mitologia poporului romn, vol. 2, p. 231

18

aduce cu sine toate spaimele imaginate de comunitate pentru starea de singurtate: murdrie,
neglijen, hran ciudat sau dezgusttoare, trirea printre jignii, n condiii uneori de mare
slbticie (i ne gndim, n special, la acea Muma-Pdurii care doarme prin scorburi sau n
copaci). Este rul din umbra codrului, cea care poate pndi oricnd odat cu nserarea din
ntunericul amenintor vegetal.
Zmeoaica nseamn o primejdie de moarte n faa creia nu poate exista o replic
direct. Niciunul dintre eroi nu-i poate supravieui fr vicleug. Este un ru infailibil ntr-o
confruntare direct, avnd o putere mai mare dect a oricruia dintre progeniturile sale i o
iscusin care ntrece cu mult pe cea a oricrei fiice. Dar dezavantajul ei este c nu-i
alterneaz registrele de lupt la momentul oportun.
7. Forme de ru - fiecare dintre personajele studiate are anumite forme
specifice de a provoca rul. Matera este, n aceast privin, un personaj ciudos, are
capacitatea de a-i transmite rutatea fiicei sale, face tot felul de declaraii otrvite sau
disimulate, evolueaz ntre intrig i despotism. De obicei, are succes iniial reuind s
izgoneasc ori s copleeasc pe copilul dumnit cu tot felul de treburi. Caut forme de ru
tot mai mari care merg pn la izgonire i asasinat. Uneori este pedepsit cumplit, atunci cnd
joac un rol principal n economia basmului, alteori primete pedeapsa prin intermediari (fie
prin fiica vitreg ndrgostit nepotrivit de un zmeu ruvoitor cu fratele ei, fie printr-o
slujnic acionnd n aceeai manier ca a ei).

Ielele provoac tot felul de rele oamenilor, i schilodesc, i ucid, le aduc

muenia ori nebunia n chip direct sau mediat (de pild, atunci cnd cineva se aeaz ori
atinge un loc unde au jucat astfel de fiine). Semnele cuiva atins de Iele sunt rsul isterizant,
micrile convulsive inexplicabile, starea de trans, implicarea total n fantezia interioar.

Muma-Pdurii rpete copii, fur zilele bune din destinul omului,

pedepsete pruncucigaele pe cellalt trm, amgete tinere cu promisiuni de iniiere n arta

torsului. Are o experien infailibil n arta deghizrii i se arat cu adevratul chip numai
acolo unde e sigur c deja victima nu mai are scpare, n locuina ei, atunci cnd vine cu o
victim aburcat pe umr sau cnd clatin fioros geamurile casei n cutarea unui loc de
intrare.

Zmeoaica este o fiin de final de motiv, cu caliti ignifuge, oarecum este

asemntoare unui incendiu care avanseaz cu o vitez ameitoare spre eroi i, n aceast
privin, un povestitor abil va face auditoriul s albeasc de groaz odat cu apropierea ei de

19

cei urmrii. Este ntruchiparea rului care este ct pe-aici s reueasc, este un ru care
rateaz de puin i care, n anumite basme, odat nfrnt aduce eroului admiraia general.

8. Aspecte curative ori preventive Fapt cunoscut, nu se pot contracara toate

formele de aciune ale rului, ci poate fi cel mult, o vreme, estompat sau izolat dincolo de
planul narativ. Odat cu nunta final, vocea rului a fost dat pe off, emite n continuare, dar
pe alte frecvene dect cele propuse de naraiunea tocmai ncheiat. n ceea ce privete
atitudinea fa de ru, dup cum tim, exist soluii preventive i soluii curative. Primele
necesit respectarea cu strictee a anumitor ritualuri, neclcarea interdiciilor de spaiu i de
timp, anumite strategii de apropiere de fiinele demonice. Pentru Iele, de pild, este necesar
o ascundere dibace nct acestea s nu-l poat dibui pe flcul ndrzne care vrea s capete
harul muzical sau pentru Muma-Pdurii este recomandat tratarea ei cu mult respect astfel
nct s fie mbunat pn la a fi convins s adopte masca unei alte bunici materne. Uneori,
chiar Moartea poate fi biruit, mcar iluzoriu, printr-o activitate stereotip pozitiv cum
sugereaz formulele de final ale basmului.

Soluiile curative, n mod necesar mai multe, sunt datorate neputinei

oamenilor de a se feri de toate modalitile de manifestare ale rului. Uneori ajut

descntecele ori anumite plante de leac: ttneasa, usturoiul, florile de Snziene. Alteori sunt
necesare anume expediii curative de pild, n scopul recuperrii atrilor necesari vieii
furai de ctre zmei. Rutatea materei este eliminat la sfrit prin diferite metode: execuie
public, tierea capului, sfierea de ctre armsari ce trag n patru pri diferite, arderea pe
rug. Rul este omniprezent n anumite momente ale basmului, dar las portie de scpare
neateptate eroului care va profita de ele.
Pentru cel apucat de Iele se folosesc fie plante tmduitoare, fie n zona munteneasc
se apeleaz la jocul Cluarilor, doctori populari de odinioar ce amintesc de ritualurile de
micare ale vracilor tribali. Singura protecie eficace pentru cineva urmrit de Muma-Pdurii
este baricadarea n cas i ungerea tuturor vaselor cu usturoi pentru a nu i le face aliate i a o
ajuta s gseasc o intrare. Nu este ns menionat nicio form curativ pentru femeile care
sufer de complexul Mumei-Pdurii n afara unor binemeritate pedepse pentru rutile lor.
Zmeoaica necesit att atitudini preventive (spionarea planurilor ei) ct i protective:
folosirea unor mijloace indirecte de rspuns la provocrile ei directe de lupt. Pentru
Zmeoaic, n aceast privin toi eroii acioneaz identic, cel mai bun leac este fuga nsoit,
20

eventual, fie de obiecte magice adjuvante, fie de un plan cu adposturi neobservate de

urmritoare. Iar leacul final este ori o ghiulea nroit n foc, ori pclirea ei de a muri
necat. n confruntarea cu Zmeoaica, nu pot supravieui ambii combatani, unul trebuind cu
necesitate s dispar. Datorit lipsei de ingeniozitate oportun, acest lucru se ntmpl
personajului ru.

IV.

Feminitatea malefic

1. Problema unitii sau multiplicitii n abordarea feminitii. - Ne-a dus

la importanta distincie a Otiliei Cazimir1 care consemna faptul c nu avem, de fapt, de-a face
cu un singur tip de femeie, ci cu o multiplicitate i sugera, n acest sens, mai degrab
adoptarea noiunii de identitate de gen drept criteriu substitut. Ce este drept, asumarea unei
uniti pentru aceast important categorie uman nu poate propune dect un set de trsturi
ce vor oscila ntre caracteristic i ipotetic. Putem regsi, de aceea, un model feminin n basme
evolund ntre exagerare (atunci cnd caut s-i impun frumuseea cu orice chip, cum
vedem n basmele mprtesei geloase pe frumuseea fiicei sale) i modestie (care duce eroina
la starea cea mai umil, de servitoare, de cenureas, de fiin izolat n gospodrie).
2. Feminism i misoginism n basme. - Dei ntlnim o form de feminism
incipient i n basme, constatm c obiectivele acestei micri nu sunt susinute n mod direct,
ci mai degrab sunt asumate de fiecare eroin sau antieroin ce caut s i le obin prin
mijloacele proprii sau prin adjuvani. Mutaiile sociale apar pentru eroinele pozitive datorit
unor caliti nnscute precum buntatea, frumuseea, delicateea, mila, n timp ce pentru
eroinele negative datorit unor defecte exagerate din plin precum crima fr remucri,
spionatul, asasinatul pruncilor i al luzei, exilul, minciuna. Avem n vedere, n special,
uzurpatoarea care reuete totui s se mrit cu prinul ce-i alesese iniial cu mare grij o
alt logodnic (cu ajutorul condurului fr seamn), dar care dovedete neglijen n
aprecierile ulterioare asupra calitii soiei sale care, de fapt, fusese ntre timp substituit.

Otilia Dragomir, 2002, Limbaj, gen i putere, n Adina Brdeanu, Otilia Dragomir, Daniela RovenaFrumuani, Romina Surugiu, Femei, cuvinte i imagini, Perspective feministe, Ed. Polirom, Iai, pp.
133-134

21

De asemenea, condiia nefericit a femeii nu este vzut ca o neans la existena

normal a femeii n genere, ci este mai degrab neleas ca un concurs nefericit de
mprejurri la care este supus o anume eroin o perioad mai mare sau mai mic de timp.
Starea de decdere a eroinei va fi compensat n finalul basmului printr-o larg recunoatere
comunitar, n timp ce persecutoarea avnd cele mai mari avantaje nc de la nceput i le
va pierde datorit perseverenei ncpnate n ru. S marcm faptul c n conflictul dintre
mater i fata vitreg se poate recunoate coloratura sentimental negativ, respectiv invidia,
gelozia, ndrjirea, dispreul, ura opus unei persoane care este nativ generoas, plin de
iubire, perseverent totui, nelegtoare i rapid ajuttoare pentru cei aflai n suferin.
Am artat c atitudinea misogin poate fi de neles dac am avea doar personajele
negative de altfel, ntr-unul dintre basme1, mpratul, dup pierderea fiicei sale, exilate fr
tiina sa, i va respinge soia n chip hotrt. Totui, la fel ca i n feminism nu se face pasul
de la respingerea unui anume individ pn la respingerea genului, nu este marcat actul
generalizrii. Din acest punct de vedere, avem un feminism individual, dar i un misoginism
cu o focalizare similar.
De altfel, in s precizez c pentru misogin frumuseea, de pild, nu are dect atribute
malefice. Orice dovad de trstur pozitiv este citit n aceast cheie distorsionant, ca o
masc ndrtul creia pndete rul ca adevrata realitate. Este opinia unui totalitar care
pleac de la opinia c acuzatul e dinainte vinovat. Nu poate exista dialog pentru c va citi
orice calitate revers. Este adeptul credinei c femeia conspir, oculteaz, disimuleaz.
Gestul su e mereu deconspirator fulminant, radical, dar, de obicei, lovete n gol. Pentru
misogin lumea este alctuit din matere, zmeoaice, drcoaice, Iele, slujitoare netrebnice i
vrjitoare metamorfozate n tinere ispititoare. Problema se pune dac se manifest acest
misoginism ntr-un chip explicit n zona basmelor i rspunsul nostru nu poate fi dect
nuanat. Da, exist o asemenea viziune, dar nu extins la ntreaga comunitate feminin, ci
punctual, pentru anumii membri.
S remarcm c adesea acestor persoane malefice li se aduce o rsplat pe msura
rutii lor. Uzurpatoarea va fi la rndul ei uzurpat, dup ce accept ca brbatul ei s-i
petreac mai multe nopi cu o vnztoare de lucruri scumpe. Fiina care face ru preventiv i
va pierde copiii tocmai din cauza comiterii acelui act nedrept. Tot de o anume viziune a
feminismului ine i interpretarea sentimental a evenimentelor, n care nu mai conteaz lupta
dreapt, ci lupta mediat, prin vicleuguri, prin nedrepti, prin intrigi. Feminism egoist i
1

n basmul Naramza cea frumoas de G. Dem Teodorescu

22

misoginism punctual, aciune i reaciune pe msur, reacia preponderent sentimental,

acetia sunt polii de viziune ntre care evolueaz personajul malefic feminin.

3. Un sine cu ascunziuri malefice. - Uneori, aa cum observa i

M. Eminescu1 n poezia Venere i Madon, exist n aceeai fiin o oscilaie ntre rutate
i sfinenie, ntre credin i necredin. Ce prere s ne facem de orfana care mpreun cu
fratele ei abia scap cu via din urgia Materei i care, ulterior, ndrgostindu-se de un zmeu
ruvoitor, comploteaz s-i omoare aceast rud att de apropiat de propria ei suferin?!
Sau de Muma-Pdurii ce, n anumite contexte, n loc s rmn consecvent unei atitudini de
spaim continue, s se arate mereu o fiin rapace ori viclean, devine ghid i sftuitor pentru
viitoarele probe grele ale eroului. Ielele care nnebunesc sau omoar trectorii nocturni, dac
sunt spionate n anumite condiii pot drui harul cntecului neasemuit sau taina vindecrii
oamenilor.
4. Expresivitatea feminin depinde de coloratura narativ. - Un anume
portret depinde foarte mult de imaginea naratorului, anume cu cine populeaz zona exterioar
spaiului familial protector, dar i de cursul aciunii dac eroul este n faza identificrii unor
ajutoare sau urmeaz s ntmpine o piedic major n care-i va risca viaa (cum se ntmpl,
de pild, cu eroul care-i poate pierde capul dac nu-i va pzi bine iepele babei).
Cum n aceast lucrare am cutat n special aspectele expresive ale celor patru
tipologii de personaje, am ajuns la constatarea c pentru fiinele extracomunitare, dar
mundane, de la un moment dat identitatea lor poate deveni confuz (Ielele pot fi nelese i ca
Rusalii, Muma-Pdurii i ca vlv, bunoar), n schimb, pentru Mater i Zmeoaic
aspectele identitare dovedesc n chip vizibil o atracie centripet, dei n contexte particulare,
uneori poate deveni Mater chiar mama bun, ct despre Zmeoaic poate fi i vrjitoare,
farmazoan, drcoaic, pajur. Observm, c n ciuda bunvoinei de a face distincii nete, n
fapt, lucrurile sunt privite mai generos, n inocente nclcri de grani conceptual i care
provoac adesea confuzii. Dar acest lucru se ntmpl atunci cnd este luat n considerare un
1

Mihai Eminescu, 2000, Opera complet, resurs electronic, Editura Software Petar, Botoani,
http://eminescu.petar.ro/opera_completa/index.html

23

corpus substanial de basme, nu un basm anume, deoarece aceast specie poate exista ca,
de altfel, orice naraiune numai dac este amplasat sub semnul verosimilitii. Imaginile
aceluiai personaj intr n conflict numai dac le asociem din basme diferite, pierznd n mod
evident din vedere anume motivaii care ddeau o not de fundamentare particular ntr-o
performare singular.
Acest caracter parial ubicuu al personajului feminin genereaz ns o multiplicitate
augmentat la toate femeile societii tradiionale? n mod evident rspunsul nu poate fi dect
negativ, pentru c majoritatea femeilor dintr-un basm sunt amintite episodic sau n roluri
secundare, nu ies din rostul lor, merg repetitiv pe acelai algoritm local (de pild,
uzurpatoarea care permite, lacom de lucruri din aur, vnztoarei s petreac mai multe nopi
cu brbatul ei).
Singura care-i modific unul sau mai multe aspecte din viaa sa este eroina
principal, fie ea negativ sau pozitiv. Nu feminitatea ca parte a umanitii este vizat de
basm, ci anumite tipuri care, n zona maleficului cel puin, sunt imediat asociate cu teama, cu
primejdia de moarte, cu metamorfoza de spaim, cu decesul n forme violente, cu boala, cu
nebunia, cu mutilarea grav. Uneori ns, din probabile necesiti narative, personajul-clieu
al unei anumite stri negative acioneaz n chip contradictoriu. Astfel de personaje malefice
pot fi mbunate dac le sunt satisfcute anumite nazuri i li se acord acel respect de sine
care, i acest lucru se arat cu claritate n basmele cu anomalii de la tipicul comportamental,
le lipsete din partea comunitii. Ielele nu mai fur minile unui tnr, ci-l prefac ntr-un
viitor cntre cu cutare, Muma-Pdurii nu mai tinde s consume carne uman, ci devine
doar un reprezentant antropomorfizat al pdurii, chiar Zmeoaica accept, ntr-un basm, ca o
prines (autoexilat din mpria unui frate cu dorine pctoase) s rmn ca fiica ei, dar
cu anumite restricii. Pare c doar Matera este o fiin intolerabil n ntreaga ei paradigm n
raport cu eroina pozitiv, dar i ea, n anumite basme, mcar ncearc o vreme s lege familia
n care a ajuns. Evident c n majoritatea naraiunilor i intr ns direct n rolul de fiin
ruvoitoare.
5. nfiare feminin. - Merit consemnate i cteva date despre portretul
acestor femei malefice. n basmele Materei aflat ntr-o disput nchipuit de frumusee cu
fiica sa (vitreg sau nu), observm c fiina ostil ajunge, nc de la aflarea existenei unei
concurente, atins de negii invidiei. Acetia se vor dezvolta n timp pustiitor transformnd-o
dintr-o femeie deosebit de frumoas n imaginea unei femei ucigae, a unui monstru feminin.
24

in s remarc c n oferta de cliee asupra frumuseii pot fi deosebite dou tipuri, n funcie
de viziunea activ sau pasiv asupra vieii: pe de-o parte, exist credina c frumuseea
autentic nu poate aprea dect odat cu o hrnicie pe msur, dar i cu o suit de caliti
suplimentare: buntate, gingie, milostenie, .a., pe de alta, c frumuseea este posibil,
dimpotriv, numai pentru persoanele care nu fac nimic, care sunt protejate excesiv de
mmuca lor, acceptnd, eventual, exploatarea nemeritat a surorilor lor. Astfel de antieroine
ntrein o frumusee artificial, mascnd adevrata nfiare rea i diform.

Ielele amgesc tinerii prin tineree, veselie, expunere erotic, avnd aceeai

ofert vestimentar ca n mediul rural, dar purtat cu neglijen, astfel nct s nfierbnte
pn la nebunie privitorul. Au o frumusee agonic, hora lor poate nchipui i viziunea omului
ameit pentru care lumea a ajuns s-i piard reperele i s se nvrteasc aleatoriu.

Muma-Pdurii, dup cum i spune i numele, este departe de a fi o fiin

atrgtoare. Sperie i cnd umbl despuiat i cnd este nvemntat doar n frunze i ierburi
i cnd are o rufrie dubioas pe ea din cauza faptului c are anumite diformiti trupeti:
picioare de bou, ochi ct o sit, dini ct lopeile. Este, de fapt, doar un monstru prdtor cu o
aparen vag de feminitate. Este ns o femeie btrn normal atunci cnd, n rare situaii,
se dovedete generoas cu eroul de basm.

Zmeoaica nu primete de obicei un portret fizic, ci doar unul moral.

Totui, se pare c nu este lipsit de anume caliti frumoase, din moment ce, mcar ntr-unul
dintre basmele strbtute1 se va cstori cu eroul timp de nou ani, ce este drept, n acest
rstimp cutnd i un prilej de a-i ucide partenerul. Este o rzbunare n maniera Jimena care
i cere Cidului, eroului ce-i ucisese tatl, s o ia de soie drept peniten.
6. Roluri feminine. Cum am vzut deja, numai n poziiile principale de
evoluie eroina sau antieroin i poate modula comportamentul, uneori adoptnd
comportamentul tradiional, alteori inovnd ingenios sau catastrofal. Fata care ngrijete de
lighioanele Sf. Duminici se comport ca i cum ar spla nite copii mici. n grdina raiului, o
alt fat necjit are ideea de a-l cuta pe Dumnezeu n cap de musafiri nepoftii. Fata
concurent, fata babei, refuz s respecte indicaiile precise pe care le-a primit, din cauza
dezinteresului i a lenei, oprete animalele slbatice, respinge scrbit pe btrnelul din acea
grdin mirific, refuz s-l ajute pe ursul care-i cerea un ajutor minimal.

n basmul Nicodim Viteazul de I.C. Chiimia

25

Am recunoscut n cursul analizei basmelor diferite roluri sociale n care femeia poate
ajunge n anumite momente: femeia rzboinic, atunci cnd trebuie s substituie un urma
masculin inexistent; femeia nelept, care d rspunsuri corecte atunci cnd nimeni altcineva
din mprie nu o poate face n raport cu ntrebrile dificile puse de un vecin puternic cu
caracter provocator; femeia politican, abil, care realizeaz cnd trebuie s intervin pentru
a-i restabili situaia pierdut prin uzurpare (cazul fetei orbite i abandonate n pdure care-i
recupereaz ochii cu diplomaie). Politica poate fi dus i n scop egoist, matera care caut
s se foloseasc de mijloacele puterii pentru a-i distruge rivala. Experiena poate duce i la
ntunecarea minii, ntlnim cazul zmeoaicei care se mrit n loc s se rzbune, astfel nct
constatm c mai rar caracterul ei belic nvalnic poate fi nsoit i de o eventual strategie a
pailor prudeni.
Sunt apoi stabilite anumite roluri sociale fixe: mama a doua va fi ntotdeauna o mam
de scoar n basme; femeia singur tinde s devin Muma-Pdurii sau una dintre Iele; femeia
autoritar caut s instituie un matriarhat local. Femeia seductoare este rolul obinuit sub
care apar Ielele, btrna binevoitoare i joaca aparena ca Muma-Pdurii, Zmeoaica
evolueaz ntre rolul de general tactician i juctor care nu mai are nimic de pierdut. Exist i
roluri de detectiv, matera care depisteaz sursa rezistenei fiicei sale vitrege, Zmeoaica
atunci cnd realizeaz cu rapiditate c fiii si au fost omori. Putem identifica i altele, de
slujnic i prines, de prigonitoare i persecutat, de femeie sfnt i femeie blestemat n
singurtate.
n ultim instan, orice personaj feminin cu caracter de protagonist joac mai multe
roluri. n devenirea basmului la un moment dat cerinele vechiului rol nu mai funcioneaz.
Femeia-protagonist trebuie s-i reevalueze calitile sau defectele din propriul CV i s
ncerce s se adapteze. Eroinele pozitive, de fapt, abia n nou micare narativ se regsesc n
firescul lor, n timp ce antieroinele ajung ntr-o situaie neconvenabil i, n majoritatea
cazurilor, letal.

V.

Povestitori. Culegtori de basm. Audien

Coleciile de basme strbtute ne-a fcut s ne ntrebm care dintre urmtoarele

componente este mai important, anume: basmul-tip, variantele sale, povestitorul, culegtorul
sau publicul. Fiecare poate s primeasc locul frunta din ierarhie, apoi prin contestare s fie
26

detronat. Astfel ar trebui s considerm basmul-tip aa cum, de altfel, ne i propune catalogul

ATU. Numai c vom constata c n majoritatea variantelor nu este respectat basmul-tip dect
parial, schematic, avnd extensii sau reducii care ne creeaz cteodat ndoieli mari dac a
fost bine ncadrat tipologic un anume basm. n ultim instan, basmul-tip i pstreaz
importan att timp ct abia lum cunotin de subiect.
Ne fascineaz apoi jocul deconcertant al variantelor, n care colaionarea sau
focalizarea motivelor se fac dup reguli ce necesit o mai adnc nelegere: unele sunt
adevrate bijuterii, altele nsilri narative, unele sunt bine interpretate, altele doar repetri cu
numeroase cderi de memorie.
ncercm s ne interesm de povestitor, dar constatm c ntlnim bariera
culegtorului. Pn n secolul XX, acesta adesea nici nu era interesat de cine performa
basmul, important era s-l culeag i s-l publice, eventual ntr-o form mbuntit. Din
acest punct de vedere, constatm c avem anse destul de mici de a ajunge la sursa oral
ntruct cerinele tipografice, modul de receptare al culegtorului, tabelul su miniatural de
date asupra povestitorului i-au pus amprenta definitiv. Prin urmare, artistul popular are o
voce aproape izolat n concertul uria al culegtorilor care totui triesc de pe urma lui. De
altfel, pn azi, par s fie rariti culegerile de basme care s se inspire de la o singur surs.
I s-ar putea studia acelui povestitor amplitudinea narativ, modul cum trece de la un basm la
altul schemele narative, formulele stereotipe, descrierile, cum import i export motive, cum
face reducii i amplificri. n mod straniu, astfel de lucrri exist, dar numai ca manuscrise
depozitate la preiosul Institut de folclor. Dar pentru cel care nu are acces la aceste pori din
diferite motive (temporale, spaiale), ansele de a vedea conturul unui povestitor sunt destul
de mici. Trebuie s se rezume, de pild, la cartea de bun-credin a lui Tony Brill despre o
povestitoare din Haeg, dar i aceasta are nite limite ale epocii n care a fost scris. Nu sunt
consemnate toate creaiile pe care tia s le spun acea remarcabil Snziana Ilona, dei sunt
inventariate numrul lor.
Nu n ultimul rnd, o poveste depinde i de publicul ei, de ce reacii genereaz, de ce-l
nsufleete sau l distrage, de ateptri i satisfacii ulterioare. Este un public obinuit
povestitorului i altul insolit. Cum ar putea culegtorul s cunoasc formele de coresponden
adnc ntre povestitor i asculttorii si fideli? Dar ce nseamn s interpretezi n faa unei
sli pline si cum poi spune aceeai poveste astfel nct naraiunea s fie ntrerupt cnd i
cnd de ropote de aplauze.

27

Vom discuta n continuare doar ultimele trei componente ale actului narativ deoarece
sunt mai greu de gsit n lucrrile de folclor, au caracter local

i, cum am vzut din

experiena proprie, de obicei apar doar n urma unei comparri perseverente de variante.
1. Povestitorul au fost ridicate o suit de probleme legate de interpretare
(problema discursului suplimentar, diferenele interpretative, intercalrile i omisiunile,
atitudinea fa de evenimentele narate, pasajele plate, pasajele de trecere, pasajele
ornamentale, formulele i raportarea fa de final, atitudinea fa de climaxul narativ care
solicit unul sau mai multe motive, gradul de emotivitate) ori de oralitate i scripturalitate
(defectele oralitii: neglijenele de limbaj, deformrile vulgare, uitrile de micri narative
precedente, ncurctura de cifre, nemotivarea unor acte eroice; dar i calitile oralitii:
vioiciunea, vitalitatea, influenarea la cote nalte a publicului, atitudinea contrastiv bine
marcat, problema inconfortului generat de ntlnirea dintre culegtor i informator care duce
la lungirea sau scurtarea basmului fa de performarea obinuit, imposibilitatea unui
interpret de a deveni o voce critic). Au fost propuse o suit de date suplimentare despre
contextul actului de interpretare, despre modul cum percepe povestitorul actul su
performativ, dac l poate interpreta ntr-alt registru sentimental, dac a fost provocat s
devin interpret i ce sperane are n raport cu performarea.
2. Culegtorul. Din perspectiva istoric au fost distinse urmtoarele tipuri de
culegtori n funcie de coloratura major a coleciei lor de basme:

Culegtori=povestitori: Schott, Ispirescu, Sbiera

Culegtori=povestitori culi: Slavici, Creang, chiar Eminescu

Culegtori=observatori: Brlea

Culegtori = anchetatori: Oprian

La fel ca i la povestitor, au aprut problemele culegtorului legate de atitudinea

fa de interpret (dac acesta este un bun narator, un actor, un regizor), dac merit utilizarea
unei strategii scripturale separate formulele stereotipe de interior (discutarea avantajelor i
dezavantajelor izolrii lor n scriere rimat la G. Dem. Teodorescu), a fost observat
atitudinea acestuia fa de repetiii i triplicri, s-a pus, ntr-un fel, tocmai problema anchetrii
anchetatorului (Cum a cules? Cu ce rezultate? Ce a adus nou? De ce merit acele variante
consemnate i nu altele? De ce a intervenit asupra textului i de ce nu a lmurit toate
cuvintele ori contextele obscure?)
n ceea ce privete raportul oralitate-scripturalitate, culegtorul trebuie s se raporteze
la indexurile de teme i motive existente (ATU; S. Thompson, L. ineanu, A. Schulerus i,

28

mai greu de accesat, C. Brbulescu), s caute eliminarea senzaiei de stinghereal a

povestitorului neobinuit s performeze pentru nregistrare, s nu mai selecteze doar pe acei
informatori care ar vorbi n grai pur romnesc ntruct neologismele azi au ptruns n toate
zonele rii, acestea artnd pn la urm capacitatea civilizaiei romneti de adaptare la
modernitate. Trebuie s fie contient c basmele sunt de bun seam i relicve ale unei alte
societi, dar acelea care dezvolt astzi noi variante sunt construite cu o limb colorat
neologistic n conformitate cu epoca lor.
3. Publicul. A necesitat urmtoarele observaii: realizarea unei distincii ntre
spectator i lector; dac publicul cunoate sau nu subiectul, dac vrea pentru un anume basm
un anume interpret,

dac primete contexte familiare n cadrul performrii, dac tonul

interpretului este acordat cu ateptrile publicului, dac acesta accept soluiile miraculoase
sau este cuprins de scepticism. Sunt importante i criteriile publicului eteroclit sau construit
n funcie de vrst, de gen, de preferine, de ocupaii (la depnuat porumb, de pild). Uneori
publicul percepe basmele ca mijloace terapeutice, ca forme de a scpa de stres sau ca o
modalitate de a transmite nvminte folositoare.

Trebuie s menionm cteva cuvinte i despre coleciile de basme.

Unele au fost utile pentru toate cele patru figuri feminine, respective coleciile propuse de
P. Ispirescu, de Ov. Brlea, de I. Oprian. Altele au fost de folos doar pentru dou seciuni
tipologice cum este cazul basmelor antologate de M. Robea, T. Pamfile, G. Dem.
Teodorescu. Altele au propus subiecte doar pentru o singur tipologie: I.C. Chiimia,
M. Ioni, A. Schott, V. Doniga, C. Mohanu. Sunt doar cteva meniuni din numeroasele
surse prezente n studiul celor patru personaje feminine, avem aici de-a face cu un filon bogat
datorat culegtorilor persevereni. Nu la fel se ntmpl cnd este vorba de informatorii abia
vizibili (aspect atins anterior i n aceste pagini rezumative) ori de interpreii acestor date,
mult mai puini i pertineni: B.P. Hadeu, L. ineanu, M. Pop, Gh. Vrabie, C. Brbulescu,
T. Brill, Ov. Brlea, N. Constantinescu, A. Olteanu, I. Talo, I. Evseev ca s nu numim dect
cteva dintre numele de referin. O consemnare special merit s-o facem i lucrrilor de
doctorat realizate n ultimul timp la Universitatea Bucureti de ctre Marin Neagu n 2010 i
Carmen Iordache n 2011.
Revenind asupra orizontului larg al acestei lucrri, constatm c a fost generat de
confruntarea cu trei probleme importante maleficul, feminitatea, interpretarea. Fr ndoial
c au fost atinse cteva dintre punctele de adncime ale acestor sfere semantice, dar pn la
un excurs exhaustiv rmn nc multe de fcut i strbtut. Sunt bunoar i alte figuri
feminine interesante, apar i formele de ru masculine, informatorii i culegtorii ar merita
29

din partea literaturii culte o atenie mult mai mare. Suntem n situaia Meterului Manole care
privete satisfcut la cldirea realizat, dar n acelai timp simte n suflet biciul otrvit al
ndoielii c sunt alte studii mai frumoase, mai largi, mai bine fcute. i totui, aici apar ntr-o
ultim dat informatorii cu consolarea c fiecare interpretare i are frumuseea ei unic. De
aceea merit un basm spus de nenumrate ori fiindc degaj de fiecare dat o altfel de
luminozitate. Sperm ca o mic parte din acea strlucire fascinant s fi fost prins i n
lucrarea de fa.

I.

BIBLIOGRAFIE

A. Opere

Adam, Jean Michel, Revaz, Franoise, 1999,

Analiza povestirii, traducere de Sorin Prvu, Ed. Institutul

European, Iai
Albastru, Matei, 2004, Poveti alese, ediie bilingv: romn german, Ed. Romnia Press, Bucureti
Alecsandri, Vasile, 1965, Opere, vol. I, ediie critic ngrijit de G.C. Niculescu, Ed. Academiei Romne,
Bucureti
Alecsandri, Vasile, 1978, Opere, vol. III, Poezii populare, text stabilit de Georgeta Rdulescu-Dulgheru, Ed.
Academiei Romne, Bucureti
Andrei, Al., 1979, Valori etice n basmul fantastic romnesc, Ed. Societatea literar Relief romnesc,
Bucureti
Angelescu Silviu, 1985, Portretul literar, Ed. Univers, Bucureti
Angelescu, Silviu, 1999, Mitul i literatura: eseuri, Ed. Univers, Bucureti
Angelescu, Silviu, 2008, Legenda, Ed. Valahia, Bucureti
Anghelescu Mircea, 1987, Introducere n opera lui Petre Ispirescu, Ed. Minerva, Bucureti
Avram, Vasile, 1994, Constelaia magicului o viziune romneasc asupra misterului existenial, Ed.
Universitatea Cretin, Nsud
Balzs, Lajos, 2003, Folclor. Noiuni generale de folclor i poetic popular, Ed. Scientia Kiad,Koloszvr
Barbu, Violeta, Constantin, Florina Manuela, Vintila-Ghiulescu, Constana, Iancu, Andreea-Roxana, Lazr,
Gheorghe, 2007, De la comunitate la societate: studii de istoria familiei din ara Romneasc sub
Vechiul Regim, Ed. Institutul Cultural Romn, Bucureti
Basme din Banat, 1995, antologie ngrijit i prefaat de Otilia Hedean, Ed. Universitii de Vest, Timioara
Basme populare romneti, 1967, ediie ngrijit de Ioan erb, prefa de Virgiliu Ene, 2 vol., Ed. pentru
Literatur, Bucureti

30

Basme populare romneti, 1977, ediie ngrijit, studiu introductiv, note i bibliografie de Virgiliu Ene, Ed.
Albatros, Bucureti
Basme populare romneti, 2008, antologie, cronologie, not asupra ediiei, repere bibliografice i glosar de
Iordan Datcu, Nicolae Constantinescu, A. Gh. Olteanu, studiu introductiv de Nicolae Constantinescu,
Ed. Fundaia Naional pentru tiin i Arta, Bucureti
Basme populare romneti, 2010, 2 vol.,
Basme ruseti, 1973, traducere de Iulian Vesper i Andrei Ivanovschi, Ed Univers, Bucureti
Basme, poveti, povestiri, 1982, Ed. Minerva, Bucureti
Basmele romnilor, I, Povetile lui Ft-Frumos, 1991, ediie ngrijit de Ioan erb, studiu introductiv de Ovidiu
Brlea, Ed. Grai i suflet - Cultura Naional, Bucureti
Bdicel, Ileana Stana,1989, Geana-Azurie:basme, Ed. Facla, Timioara
Brbulescu, Corneliu, 1967, Ft-Frumos: basme populare romneti, Ed. Tineretului, Bucureti
Berdan, Lucia, 2001, Totemism romnesc: structuri mitice arhetipale n obiceiuri, ceremonialuri, credine,
basme, Ed. Universitii "Alexandru Ioan Cuza", Iai
Bernea, Ernest, 1985, Cadre ale gndirii populare romneti: contribuii la reprezentarea spaiului, timpului i
cauzalitii, postfa de Ovidiu Brlea, Ed. Cartea romneasc, Bucureti
Bettelheim, Bruno, 1999, Psychanalyse des contes de fes, Ed. Robert Laffont , Paris
Biblia sau Sfnta Scriptur, 1988, Ed. Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti
Biliu, Pamfil, 1990, Poezii i poveti populare din ara Lpuului, antologie, vol. 10, Ed. Minerva, Bucureti
Biliu, Pamfil, 1994, Ft-Frumos cel nelept. O sut de basme, poveti, legende, snoave i povestiri din judeul
Maramure, Ed. Gutinul, Baia Mare
Biliu, Pamfil, 2002, Basme, poveti, legende, povestiri, snoave i poezii populare din zona Codrului, Ed.
Dacia, Cluj-Napoca
Biliu, Pamfil, 2003 2004, Studii de etnologie romneasc, 2 vol., Ed. Saeculum I.O., Bucureti
Biliu, Pamfil, Biliu, Maria, 1999, Izvorul fermecat: legende, basme mitologice, poveti mitologice i mitocredine din judeul Maramure, Ed. Gutinul, Baia Mare
Biliu-Dncu, Petru, 1970, Coleciune de hori, strigturi, glume i basme culese din popor, cu scopul de a
compune o icoan vie a modului de vieuire i culegere a steanului romn (1893-1907). Colecie
publicat sub ngrijirea lui Iordan Datcu n Folcloristica Maramureului, Dumitru Pop, Ed. Minerva,
Bucureti
Biliu-Dncu, Titus, 2005, Basme i povestiri, cuvnt nainte de Gheorghe Pop, studiu introductiv de Pamfil
Biliu, Ed. Ethnologic, Baia Mare
Brlea Ovidiu, 1974, Istoria folcloristicii romneti, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti
Brlea, I., 1924, Balade, colinde i bocete din Maramure, Ed. Casei coalelor, Bucureti
Brlea, Ovidiu, 1966, Antologie de proz popular epic, 3 vol., Ed. pentru literatur, Bucureti
Brlea, Ovidiu,1976, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti
Brlea, Ovidiu, 1977, Basmul romnesc, n Frumosul romnesc n concepia i viziunea poporului, ediie
ngrijit i comentarii de Ioan erb i Florica erb, prefa de Dan Grigorescu, Ed. Eminescu, Bucureti
Brlea, Ovidiu, 1981, Folclor romnesc, 2 vol., Ed. Minerva, Bucureti

31

Brlea, Ovidiu, 1982, Eseu despre dansul popular romnesc, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti
Brlea, Ovidiu, 1991,,Basmul romnesc, studiu introductiv n erb Ioan (editor), Basmele romnilor, I,
Povetile lui Ft-Frumos, Ed. Grai i suflet - Cultura Naional, Bucureti
Brlea, Ovidiu, 1996, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti
Blaga, Lucian, 1969, Trilogia culturii, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti
Bock, Gisela, 2002, Femeia n istoria Europei, Din Evul Mediu pn n zilele noastre, traducere de Mariana
Cristina Brbulescu, Ed. Polirom, Bucureti
Boer, Demetriu, Stnescu Ardanul, Mircea Vasile, Cacoveanu, tefan,1975, Poveti din Transilvania, ediie
ngrijit de Ovidiu Brlea i Ion Talo, prefa de Ovidiu Brlea, Ed. Dacia, Cluj
Botezatu, Grigore (antologator), 1997, Basme populare romneti, Ed. Litera, Chiinu
Botezatu, Grigore, 1991, La izvoare: poveti, poezie popular i cercetri de folclor, prefa de Vasile
Movileanu, Ed. Hyperion, Chiinu
Botezatu, Grigore, 1995, Ft-Frumos i Soarele: poveti populare din Basarabia, cuvnt nainte de Iordan Datcu,
Ed. Minerva, Bucureti
Boti-Ciobanu, Maria, 1928, ara Moilor: legende i credine, Ed. Tiparul Tipografiei Diecezane, Arad
Boti-Ciobanu, Maria, 1976, Criasa codrului: povestiri, versuri, legende, poveti, ediie ngrijit i prefa de G.
Nistor, Ed. Facla, Timioara
Brdeanu, Adina, Dragomir, Otilia, Rovena-Frumuani, Daniela, Surugiu, Romina, 2002, Femei, cuvinte i
imagini, perspective feministe, Ed. Polirom, Iai
Bremond, Claude, 1981, Logica povestirii, traducere de Micaela Slvescu, Ed. Univers, Bucureti
Brendan, Lucia, 2001, Totemism romnesc. Structuri mitice arhetipale n obiceiuri, ceremonialuri, credine,
basme, Ed. Universitii Al. I. Cuza Iai, Iai
Brill Tony, O povestitoare din Haeg, n Studii de folclor i literatur, 1967, Ed. pentru literatur, Bucureti
Butur, Valer, 1979, Enciclopedie de etnobotanic romneasc, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti
Butur, Valer, 1992, Cultura spiritual romneasc, ediie ngrijit i introducere de Iordan Datcu, Ed. Minerva,
Bucureti
Calendarul Maramureului, 1980, realizat de Ion Bogdan, Mihai Olos i Nicoar Timi, sub egida Asociaiei
Folcloritilor i Etnografilor i Miastra Asociaia Tinerilor Artiti, Ed. Centrul de ndrumare a
Creaiei Populare Maramure, Baia Mare
Cantemir, Dimitrie, 2006-2007, Descriptio antiqui et hodierni status Moldaviae, studiu introductiv, not asupra
ediiei i note de Valentina i Andrei Eanu, traducere din limba latin i indici de Dan Sluanschi , 2
vol., Ed. Institutul Cultural Romn, Bucureti
Caprettini, Gian Paolo, 2000, Semiologia povestirii, traducere de George Popescu, Ed. Pontica, Constana
Caracostea, Dumitru, Brlea, Ovidiu, 1971, Problemele tipologiei folclorice, Ed. Minerva. Bucureti
Carbaru, Constantin, 2006, Literatura Africii negre, de la basm la roman (Cteva consideraii), Ed. Do-Minor,
Bucureti
Catan, George, 1974, Rozuna, doamna florilor: poveti i povestiri, ediie prefaat i ngrijit de V. erban,
Ed. Facla, Timioara
Catan, George, 1984, Basme, poveti i balade, ediie ngrijit de Doina Comloan i Vasile erban, Ed. Facla,
Timioara

32

Clinescu, George, 1982, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediie i prefa de Al. Piru, Ed.
Minerva, Bucureti
Clinescu, George, 2006, Estetica basmului, Ed. Pergamon, Bucureti
Cndrea Ioan-Aurel, 200, Lumea basmelor: studii i culegeri de folclor romnesc, ediie ngrijit de Antoaneta
Olteanu; cuvnt nainte de Alexandru Dobre, Ed. Paideia, Bucureti
Cndrea, Ioan-Aurel, 1999, Folclorul medical romn comparat. Privire general. Medicina magic, studiu
introductiv de Lucia Berdan, Ed. Polirom, Iai
Cndrea, Ioan-Aurel, Iarba fiarelor: studii de folclor din datinile i credinele poporului romn, cuvnt nainte de
Dan Horia Mazilu ; studiu introductiv i ediie de Al. Dobre, Ed. Fundaia Naional pentru tiin i
Arta, Academia Romna, Institutul de Istorie i Teorie Literar "G. Clinescu", Bucureti, 2001
Cndroveanu, Hristu, 1976, Poveti de la Miazzi: pe motive din basme aromne, Ed. Ion Creanga, Bucureti
Cntecele i povetile Oltului,zonele Scorniceti, Drgneti-Olt, Corabia, 1979, studiu introductiv de Ioan
erb, Ed. Minerva, Bucureti
Cele mai frumoase basme ruseti, 2007, selecie i traducere de Iozefina Danilov i Ilie Danilov, Ed. Polirom,
Iai
Cele trei rodii aurite, o istorie a basmelor romneti n texte, 1979, prefa, antologie, bibliografie i traduceri de
Viorica Nicov, Ed. Minerva, Bucureti
Chelarul, George I., 2003, Babele n basmuri n Hadeu, Bogdan, Petriceicu, Folcloristica, vol. 2, ediie
critic, note, variante, comentarii de I. Oprian, Ed. Saeculum, Bucureti
Chi ter, Ion, 1989, Cunoaterea structurii de rudenie, necesitatea absolut n cer-cetarea nemijlocit a culturii
populare, vol. V, Studii i articole, Baia Mare
Chiimia, Ion Constantin, 1971, Clasificarea i definirea literaturii populare n proz n folclorul romnesc n
perspectiv comparat, Ed. Minerva, Bucureti
Chiimia, Silvia, 1992, arpele mediator n folclorul romnesc, n Imagini i permanene n etnologia
romneasc, Ed. tiina, Chiinu
Chivu, Iulian, (antologator), 1988, Basmul cu Soarele i Luna: (din basmele timpului i spaiului), Ed. Minerva,
Bucureti
Ciocrlie Corina, 1992, Pragmatica personajului, Ed. Minerva, Bucureti
Cioran, Emil, 2011, Demiurgul cel ru, traducere de Emanoil Marcu, Ed. Humanitas, Bucureti
Ciubotaru, Ion H., 1999, Marea trecere. Repere etnologice n ceremonialul funebru din Moldova, Ed. Grai i
suflet cultura naional, Bucureti
Ciubotaru, Silvia, 2009, Folclorul medical din Moldova, tipologie i corpus de texte, Ed. Universitii
Alexandru Ioan-Cuza, Iai
Ciupal, Alin, 2003, Femeia n societatea romneasc a secolului al XIX-lea: ntre public i privat, Ed.
Meridiane, Bucureti
Ciupal, Alin,(editor), 2004, Despre femei i istoria lor n Romnia, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti
Ciurea-Genuneni, Nicolae, 1981, De la daci la romni: studii de folclor mitic romnesc, prefa de Romulus
Vulcnescu, Ed. Comitetul Judetean de Cultur i Educaie Socialist Vlcea, Rmnicu-Vlcea
Coatu, Nicoleta, 2004, Eros, magie, speran, Ed. Rosetti Educaional, Bucureti

33

Coman, Mihai, 1976, Mitologie popular romneasc, 2 vol., Ed. Minerva, Bucureti
Coman, Mihai, 1980, Izvoare mitice, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti
Coman, Mihai, 2008, Introducere n antropologia cultural, Mitul i ritul, Ed. Polirom, Bucureti
Coman, Mihai, 2009, Studii de mitologie, Ed. Nemira, Bucureti
Comnici, Germina, 2004, Ramura verde n spiritualitatea popular, Ed. Etnologic, Bucureti
Constantin, Lucian V., 2004, Cele mai frumoase basme romneti, Ed. Oscar Print, Bucureti
Constantinescu, Nicolae, 1986, Lectura textului folcloric, Bucureti, Ed. Minerva
Constantinescu, Nicolae, 1987, Relaiile de rudenie n societile tradiionale: reflexe n folclorul romnesc, Ed.
Academiei, Bucureti
Constantinescu, Nicolae, 1996, prefa la G. Dem. Teodorescu, Basme romne, ediie ngrijit i glosar de
Rodica Pandele i Petre D. Anghel, Ed. Vitruviu, Bucureti
Constantinescu, Nicolae, 2000, Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie, Ed. Univers, Bucureti
Constantinescu, Nicolae, Dobre Alexandru, 2001, Etnografie i folclor romnesc: note de curs, Ed. Fundaiei
Romnia de Mine, Bucureti
Constantinescu, Nicolae, Fruntelat Ioana, 2006, Folclor, Ed. Ministerul Educaiei i Cercetrii, Bucureti
Cordun, Val, 2005, Timpul n rspr ncercare asupra anamnezei n basm, ediie ngrijit i prefaat de I.
Oprian, Ed. Saeculum I.O., Bucureti
Costaforu, Xenia, 2004, Cercetarea monografic a familiei: contribuie metodologic, ediie ngrijit i studiu
introductiv de Maria Voinea, Ed.Tritonic, Bucureti
Crciun, Boris, 1993, Carte de superstiii, Ed. Porile Orientului, Iai
Creang, Ion, 2000, Opere, ediie critic, note i variante, glosar de Iorgu Iordan i Elisabeta Brncu,
introducere de Eugen Simion, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti
Cristescu-Galopenia, tefania, 1940, Gospodria n credinele i riturile magice ale femeilor din Drgu, s.n.,
Bucureti
Dante Alighieri, 2005, Divina Comedie, traducere de Eta Boeriu, note de Alexandru Balaci, Ed. Paralela 45,
Piteti
Delumeau, Jean, 1986, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII): o cetate asediat, traducere, postfa i note de
Modest Morariu, vol. II, Ed. Meridiane, Bucureti
Densuianu, Ovid, 1915, Graiul din ara Haegului, Ed. Atelierele Grafice Socec, Bucureti
Dominte, Ion, 1994, Poveti bucovinene, cuvnt nainte de Pan M. Vizirescu, ediie ngrijit, glosar i postfa
de Constantin Dominte, Ed. Coresi, Bucureti
Doniga, Vasile T., 1980, Folclor din Maramure, postfa de Mihai Pop, Ed. Minerva, Bucureti
Dozon, Auguste, 2001, Chansons populaires bulgares inedites, Ed. Kessinger Publishing, Whitefish
Dumitracu, N. I., Nanu, Dimitrie Al., 1989, Basme, legende, snoave i cntece populare romneti, vol. 9, Ed.
pentru Literatur, Bucureti
Dumitru, Luiza Maria, 2007, Sacrul monstruos: (mitologie-mitistorie-folclor romnesc), Ed. Paideia, Bucureti
Eftimiu, Victor, 1966, Omul de piatr, Ed. Tineretului, Bucureti
Eftimiu, Victor, 1975, Basme, Ed. Ion Creang, Bucureti
Eftimiu, Victor, 1982, Basme, poveti, povestiri, Ed. Minerva, Bucureti

34

Eminescu Mihai, 2000, Opera complet, resurs

electronic, Editura Software Petar, Botoani,

http://eminescu.petar.ro/opera_completa/index.html
Eminescu, Mihai, 1963, Opere, vol. VI, Literatura popular, Ed. Academiei, Bucureti
Eminescu, Mihai, 1995, Basme i poeme originale de inspiraie folcloric, studiu introductiv: Perpessicius,
comentarii G. Clinescu, selecia i ngrijirea textului: Marcel Du, Ed. Garamond - Junior, Bucureti
Eretescu, Constantin, 2004, Folclorul literar al romnilor, o privire contemporan, Ed. Compania, Bucureti
Evola, Julius, 2002, Metafizica sexului, cu un eseu introductiv de Fausto Antonini, traducere de Sorin
Mrculescu, Humanitas, Bucureti
Evseev, Ivan, 1997, Dicionarul de magie, demonologie i mitologie romneasc, Ed. Amarcord, Timioara
Evseev, Ivan, 1999, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Ed. Amarcord, Timioara
Evseev, Ivan, 2001, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Ed. Amarcord, Timioara
Fata din dafin, basme populare romneti, 1967, ediie ngrijit de Dumitru Lazr, Ed. pentru Literatur,
Bucureti
Ft-Frumos cu prul de aur: basme populare romneti, 1966, ediie ngrijit de Ioan erb, Ed. Tineretului,
Bucureti
Fochi, Adrian, 1976, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea. Rspunsurile la chestionarele
lui Nicolae Densuianu, Ed. Minerva, Bucureti
Fochi, Adrian, 1980, Estetica oralitii, Ed. Minerva, Bucureti
Frumosul romnesc n concepia i viziunea poporului, 1977, ediie ngrijit i comentarii de Ioan erb i Florica
erb, prefa de Dan Grigorescu, Ed. Eminescu, Bucureti
Fundescu, I.C., 1875, Basme, oraii, pclituri i ghicitori, ed. a III-a, Bucureti
Furtun, Dumitru, 1973, Izvodiri din btrni: basme, legende, snoave, cntece btrneti i pluguoare din
Moldova, ediie ngrijit i prefa de Gh. Macarie, Ed. Minerva, Bucureti
Gennep, Arnold van, 1996, Riturile de trecere, traducere de Lucia Berdan i Nora Vasilescu, studio introductive
de Nicolae Constantinescu, postfa de Lucia Berdan, Ed. Polirom, Iai
George Clinescu, 1982, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediie i prefa de Al. Piru, Ed.
Minerva, Bucureti
Gheorghiu, Constantin Virgil, 1999, Memorii, vol. 1, traducere de Sanda Mihescu-Crstean, Ed. Gramar,
Bucureti
Ghinoiu, Ion, 1988, Vrstele timpului, Ed. Meridiane, Bucureti
Ghinoiu, Ion, 2001, Panteonul romnesc. Dicionar, Ed. Enciclopedic, Bucureti
Ghinoiu, Ion, 2005, Comoara satelor: calendar popular, Ed. Academiei Romne, Bucureti
Ghinoiu, Ion, 2008, Mic enciclopedie de tradiii populare romneti, ediie ngrijit i coordonare lexicografic
de Valeria Filimon, Ed. Agora, Bucureti
Gorovei, Artur, 1909, Zmei i zne, poveti, Ed. Librriei Socec, Bucureti
Gorovei, Artur, Ciauianu, Gh.F., 2000, Credine i superstiii romneti dup Artur Gorovei i Gh.F. Ciauanu,
ediie de Irina Nicolau i Carmen Hulua, Humanitas, Bucureti
Greabu, Ioana, 2000, Basme, poveti, povestiri: culegere Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995
Greimas Algirdas Julien,1975, Despre sens. Eseuri semiotice, Ed. Univers, Bucureti

35

Grimm, Iacob, Grimm, Wilhelm, 1998, Povestirile frailor Grimm, traducere Viorica S. Constantinescu, Ed.
Polirom, Iai
Hadeu, Bogdan Petriceicu, 1970, Etymologicum Magnum Romaniae, vol. II, ediie ngrijit de Andrei Rusu,
Ed. Minerva, Bucureti
Hadeu, Bogdan Petriceicu,1997, Proza popular: Omul de flori, basme i legende populare romneti, ediie
critic, prefa, note, comentarii, variante i indici de I. Oprian, Ed. Saeculum, Ed. Vestala, Bucureti
Hadeu, Bogdan Petriceicu, 2000, Basme populare romneti,vol. 1, Ed. Grai i Suflet, Bucureti
Hadeu, Bogdan Petriceicu, 2000, Literatura popular: basme populare romneti, ediie ngrijit de Lia Stoica
Vasilescu, prefa de Ovidiu Brlea, vol. 1, Ed. Grai si Suflet - Cultura Naional, Bucureti
Hadeu, Bogdan, Petriceicu, 2003, Folcloristica, vol. 2, ediie critic, note, variante, comentarii de I. Oprian,
Ed. Saeculum, Bucureti
Hadeu, Bogdan Petriceicu, 2004, Folclor literar, ediie critic de Ionel Oprian, Ed. Academia Romna,
Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu, Fundaia Naional pentru tiin i
Art, Bucureti
Hedean, Otilia, 2000, Pentru o mitologie difuz, Ed. Marineasa, Timioara
Herseni, Traian, 1977, Forme strvechi de cultur poporan romneasc: studiu de paleoetnografie a "cetelor de
feciori" din ara Oltului, Ed. Dacia, Cluj-Napoca
Ilieiu, Iustin, 1967, Poezii i basme populare din Munii Rodnei: antologie, Ed. pentru Literatur, Bucureti
Ilieiu, Iustin,1969, Calul cu potcoave de aur: basme populare ardeleneti, Ed. Tineretului, Bucureti
Ionescu, Mihaela, Negreanu, Elisabeta (coord.), 2006, Educaia n familie. Repere i practice actuale, Ed.
Institutul de tiine ale educaiei, Bucureti
Ionescu, Nae, 1991, Curs de metafizic, ediie ngrijit de Marin Diaconu, Ed. Humanitas, Bucureti
Ioni, Maria, 1982, Cartea Vlvelor, Legende din Apuseni, cu un cuvnt introductiv de Ion euleanu, Ed Dacia,
Cluj-Napoca
Ioni, Maria, 1986, Drumul urieilor: basme, poveti i legende din Apuseni, Ed. Dacia, Cluj
Iordache, Carmen, 2011, Transformri ale basmului fantastic romnesc din zilele noastre, tez de doctorat,
Universitatea din Bucureti, Facultatea de Litere, Bucureti
Iordache, Daniela-Olgua, 2003, Urma de snge: poveti, snoave, legende i basme din Vlaca culese i
comentate, (1974-2002), cu un cuvnt introductiv de George Anca, Ed. Bibliotheca, Targovite
Iosifescu Silvian,1973, Configuraie i rezonane. Un itinerar teoretic, Ed. Eminescu, Bucureti
Ispirescu Petre, 1968, Legende sau Basmele romnilor, ediie ngrijit de Aristia Avramescu, prefa de Iorgu
Iordan, Ed. pentru Literatur, Bucureti
Ispirescu Petre, 1971, Snoave sau poveti populare. Povestiri istorice. Varia. Manuscrise i coresponden, ediie
ngrijit de Aristia Avramescu, Ed. Minerva, Bucureti
Ispirescu Petre, 1981, Basmele romnilor, postfa i bibliografie de Viola Vancea, Ed. Minerva, Bucureti
Ispirescu Petre, 1988, Legende sau basmele romnilor, 2 vol., Ed. Cartea Romneasc, Bucureti
Ispirescu Petre, 1997, Legende sau Basmele romnilor, ediie ngrijit, note i comentarii de Aristia Avramescu,
prefa de Nicolae Constantinescu, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti
Ispirescu, Petre, 1997, Basme, ed. Miracol, Bucureti

36

Kernbach, Victor, 1994, Universul mitic al romnilor, Ed. tiinific, Bucureti

Kunisch, Richard, 2000, Bucureti i Stambul. Schie din Ungaria, Romnia i Turcia, traducere, prefa i note
de Viorica Nicov, Ed. Saeculum I.O., Bucureti
Lazard, Madeleine, 2007, Eva n oglind, Viaa femeii n Renatere, traducere de Adriana Mitu, Ed. Saeculum,
Bucureti
Lzrescu, George, 1992, Dicionar de mitologie, Ed. Casa editorial Odeon, Bucureti
Legende populare romneti, 1991, 2 vol., ediie critic i studiu introductiv de Tony Brill, prefa de Ion Dodu
Blan, Ed. Minerva, Bucureti
Leger, Louis, 1901, Mytologie slave, Ed. E. Leroux, Paris
Lenghel Izanu, Petre, 1985, Poezii i poveti populare din Maramure, Ediie ngrijit de Octav Pun, Prefa de
Mihai Pop, n seria Folclor din Transilvania, vol. VII, Ed. Minerva, Bucureti
Levinas, E., 1999, Totalitate i Infinit. Eseu despre exterioritate, traducere, glosar i bibliografie de Marius
Lazurc, postfa de Virgil Ciomu, Ed. Polirom, Bucureti
Lvi-Straus, Claude, 1978, Antropologia structural, prefa de Ion Alua, traducere de I. Pecher, Ed. Politic,
Bucureti
Lee, Linda J., 2008,Mother n The Greenwood Encyclopedia of Folktales and Fairy Tales, 3 vol., ediie de
Donald Haase, Ed. Greenwood press, Westport, Connecticut
Lotman Iuri, 1973, La structure du texte artistique, Ed. Gallimard, Paris
Lovinescu Vasile,1993, Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti
Lungianu, Mihail, 19, s.a., Din ara lui Alb mprat: basme, Ed. Cugetarea, Bucureti
Marghescu, Georgeta, 1999, Introducere n antropologia structural, Ed. Fundaia Romnia de mine,
Bucureti
Marian Simion Florea, 1995, Trilogia vieii, text stabilit de Teofil Teaha, Ed. Grai i Suflet - Cultura Naional,
Bucureti
Marian, Simion Florea, 1975, Basme din ara de Sus, ediie ngrijit de M. Cruu i Paul Leu, Ed. Junimea,
Iai
Marian, Simion Florea, 1975, Legendele psrilor: basme, ediie ngrijit de Mihai Crauu i O. Tofan, Ed.
Junimea, Iai
Marian, Simion Florea, 1986, Basme populare romneti, 2 vol., ediie ngrijit i prefa de Paul Leu, Ed.
Minerva, Bucureti
Marian, Simion Florea, 1997, Basme populare romneti, 2 vol., Ed. Euroland, Suceava
Marian, Simion Florea, 2000, Srbtorile la romni, ediie ngrijit i studiu introductiv de Iordan Datcu, Ed.
Grai i Suflet-Cultura Naional, Bucureti
Marian, Simion Florea, 2000, Botanica romneasc, Ed. Paideia, Bucureti
Marian, Simion Florea, 2000, nmormntarea la romni, studio etnografic, ediie ngrijit, introducere,
bibliografie i glosar de Iordan Datcu, Ed. Saeculum I.O., Bucureti
Marian, Simion Florea, 2000, Mitologie romneasc, ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de Antoaneta
Olteanu, Ed. Paideia, Bucureti

37

Marian, Simion Florea, 2000, Naterea la romni, studio etnografic, ediie ngrijit, introducere, bibliografie i
glosar de Iordan Datcu, Ed. Saeculum I.O., Bucureti
Marian, Simion Florea, 2000, Nunta la romni, studio etnografic, ediie ngrijit, introducere, bibliografie i
glosar de Iordan Datcu, Ed. Saeculum I.O., Bucureti
Marian, Simion Florea, 2004, Basme populare romneti, II, ediie ngrijit, prefa, note i variante de Paul
Leu, Ed. Grai i suflet Cultura naional, Bucureti
Martin, Laura, 2008,Mother Hole n The Greenwood Encyclopedia of Folktales and Fairy Tales, 3 vol.,
ediie de Donald Haase, Ed. Greenwood press, Westport, Connecticut
Max Vasmer, 1973, Etimologicheskii slovar' russkogo yazyka, Vol. IV, Ed. Progress, Moscow
Mldrescu, Ion C. (antol.), 2000, Din eztori: Basme din Bucureti din anii 1885, culese de studiu introductiv
de Alexandru Dobre, text ngrijit de Doina Prisecaru, Ed. Centrul de Conservare i Valorificare a
Tradiiei i Creaiei Populare al Municipiului Bucureti, Bucureti
Mihalcea, Gheorghe C., 2003, Fluierul de izbnd: basme, povestiri i snoave din Nifon, judeul Tulcea,
ntmpinare de Nicolae Constantinescu, studiu introductiv Narcisa Alexandra tiuc, Ed. Ex Ponto,
Constana
Mircov, Alexandra, 2009, Legende, basme i poveti populare romneti, Ed. Eurostampa, Timioara
Mohanu, Constantin, 1998, Cinel-cinel, ghicitorile romnilor, Ed. Litera, Chiinu
Mohanu, Constantin, 2003, Fata munilor. Basmele i povetile Lovitei, Ed. Academia Romn, Fundaia
naional pentru tiin i art, Institutul de istorie i teorie literar G. Clinescu, Bucureti
Morariu, Leca, 1983, De la noi: poveti, poezii i cimilituri populare, prefa de Petru Rezu, Ed. Minerva,
Bucureti
Mulea, Ion, 1971-1972, Cercetri etnografice i de folclor, ediie ngrijit, cu studiu introductiv, bibliografie,
indice de Ion Talo, 2 vol., Ed. Minerva, Bucureti
Mulea, Ion, Brlea, Ovidiu, 1970, Tipologia folclorului. Din rspunsurile la chestionarele lui B.P. Hadeu, Ed.
Minerva, Bucureti
Neagu, Marin, 2010, Imaginarul malefic n literatura popular romn, tez de doctorat, Universitatea din
Bucureti, Facultatea de Litere
Nicolaescu-Plopor, Constantin, 1975, Studiu, Povesti olteneti, ediie ngrijit, postfa i glosar de Aurelian I.
Popescu, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova
Niculescu, Radu, 1991, Folclorul:sens, valoare, ediie ngrijit de Viorica Nicov, postfa de Zoe DumitrescuBuulenga, Ed. Minerva, Bucureti
Niculi-Voronca, Elena, 1998, Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, 2
vol., ediie ngrijit i introducere de Iordan Datcu, Ed. Saeculum I.O., Bucureti
Nietzsche, Friedrich, 2011, Dincolo de bine i de ru, preludiu la o filozofie a viitorului, traducere de Francisc
Grnberg, Ed. Humanitas, Bucureti
Nijloveanu, Ion, 1982, Basme populare romneti, vol. 8, Ed. pentru Literatur, Bucureti
Nicov, Viorica, 1996, A fost de unde n-a fost: basmul popular romnesc - excurs critic i texte comentate, Ed.
Humanitas, Bucureti
Noapte bun, copii!: culegere de poveti, povestiri, legende din Arhiva Societii Romne de Radiodifuziune,
1998, vol. 1, cuvnt nainte de Sebastian Srca, Ed. Casa Radio, Bucureti

38

Noica, Constantin,1978, Sentimentul romnesc al fiinei, Editura Eminescu, Bucureti

Oarcea, Vasile, 1999, Trandafir-Crior, cel mnctor de dor i alte basme cu crai i criese, Ed. "Grai i suflet Cultura Naional", Bucureti
Obedenaru, Mihail Gheorghiad, 1891, Texte macedo-romne: basme i poesii poporale de la Cruova, cu un
glosar complet de Ion Bianu, Ed. Academiei Romne, Bucureti
Oiteanu, Andrei, 2004, Ordine i haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, Ed. Polirom, Bucureti
Olinescu, Marcel, 2001, Mitologie romneasc, ediie critic i prefa de I. Oprian, Ed. Saeculum I.O.,
Bucureti
Olteanu, Antoaneta, 1998, Ipostaze ale maleficului n medicina magic, Ed. Paideia, Bucureti
Olteanu, Antoaneta, 1999, coala de solomonie, Ed. Paideia, Bucureti
Olteanu, Antoaneta, 2008, Zile i demoni. Calendar i mitologie popular bulgar, Ed. Eikon, Cluj-Napoca
Olteanu, Antoaneta, 2008, Zile i demoni. Calendar i mitologie popular rus, Ed. Eikon, Cluj-Napoca
Omul de flori: basme i legende populare romneti, 1997, ediie critic, prefa, note, comentarii, variante i
indici de I. Oprian, Ed. Saeculum I.O., Bucureti
Oprian I., 2002, Basme fantastice romneti, vol. I, Fata rpit de soare, Ed. Vestala, Bucureti
Oprian I., 2003, Basme fantastice romneti, vol. II, Frumoasa lumii, Ed. Vestala, Bucureti
Oprian I., 2003, Basme fantastice romneti, vol. III, Inim putred, Ed. Vestala, Bucureti
Oprian I., 2004, Basme fantastice romneti, vol. IV, Basme superstiios-religioase, 2 vol., Ed. Vestala,
Bucureti
Oprian I., 2005, Basme fantastice romneti, vol. V, Fata din icoan, Ed. Vestala, Bucureti
Oprian I., 2006, Basme fantastice romneti, vol. VI, Busuioc i Siminoc, Ed. Vestala, Bucureti
Oprian I., 2006, Basme fantastice romneti, vol. VII, pian i pianca, Ed. Vestala, Bucureti
Oprian I., 2008, Basme fantastice romneti, vol. VIII, Basme ale nelepciunii (1), Ed. Vestala, Bucureti
Oprian I., 2008, Basme fantastice romneti, vol. IX, Basme ale nelepciunii (2), Ed. Vestala, Bucureti
Oprian I., 2009, Basme fantastice romneti, vol. X, Basme i povestiri nuvelistice (1), Ed. Vestala, Bucureti
Oprian I., 2009, Basme fantastice romneti, vol. XI, Basme i povestiri nuvelistice (2), Ed. Vestala, Bucureti
Pamfile, Tudor, 1976, Basme, Ed. Junimea, Bucureti
Pamfile, Tudor, 1997, Mitologie romneasc, ediie ngrijit, cu studiu introductiv i not asupra ediiei de
Mihai Alexandru Canciovici, Ed. All, Bucureti
Pamfile, Tudor, 1997, Srbtorile la romni: studiu etnografic, ediie i introducere de Iordan Datcu, Ed.
Saeculum, Bucureti
Pamfile, Tudor, 1998, Dragostea n datina tineretului romn, text stabilit, cuvnt nainte i ntregiri bibliografice
de Petre Florea, Ed. Saeculum, Bucureti
Pamfile, Tudor, 2001, Cerul i podoabele lui, Ed. Paideia, Bucureti
Pamfile, Tudor, 2008, Mitologia poporului romn, vol. 2, ediie ngrijit i prefaat de I. Oprian, Ed. Vestala,
Bucureti
Papadima, Ovidiu, 1968, Literatura popular romn. Din istoria i poetica ei, Ed. pentru literatur, Bucureti
Papahagi, Pericle N., 1977, Vnatorul cel Viteaz i Frumoasa-Pamntului: basme aromne, transpunere n
dacoromna de Mihail Magiari, Ed. Minerva, Bucureti

39

Pascu, Ana, 2006, Poveti ncruciate: jurnal de teren n ara Haegului, Ed. Muzeul Taranului Romn, Centrul
GeoMedia, Ars Docendi, Bucureti
Paulme Denise, 1976, La Mre dvorante: essai sur la morphologie des contes africaines, Ed. Gallimard, Paris
Pavelescu, Gheorghe, 1998, Magia la romni. Studii i cercetri despre magie, descntece i man, Ed. Minerva,
Bucureti
Pun, Octav, Angelescu, Silviu, 1981, Folclor din Dmbovia, Ed. Universitatea din Bucureti, Facultatea de
Limba i literatura romn, Bucureti
Pun, Octav, Angelescu Silviu, 1989, Basme, cntece btrneti i doine, vol. 10, Ed. pentru literatur, Bucureti
Pnioar, Ion-Ovidiu, 2008, Comunicarea eficient, Ed. Polirom, Bucureti, p. 179
Petrea Ft-Frumos, 1967, Poveti populare romneti, ediie ngrijit de Ovidiu Brlea, Ed. pentru Literatur,
Bucureti
Philippe Gilles, 2002, Romanul. De la teorii la analiz, Ed. Institutul European, Iai
Pop Reteganul, Ion, 1986, Poveti ardeleneti: basme, legende, snoave, tradiii i povestiri, ediie ngrijit i
studiu introductiv de Vasile Netea, Ed. Minerva, Bucureti
Pop Reteganul, Ion, 1989, Poveti populare, tabel cronologic i glosar de Doina David, Ed. Facla, Timioara
Pop Reteganul, Ion, 1997, Zna apelor: poveti ardeleneti culese din gura poporului, ediie ngrijit, prefa i
tabel cronologic de Iordan Datcu, Ed. Meridiane, Bucureti
Pop Reteganul, Ion, 2007, Poveti ardeleneti, ediie ngrijit i prefa de Constantin Cublean, Ed. Eikon, Cluj
Pop, Mihai, 1970, Despre medicina popular romneasc, Ed. Medical, Bucureti
Pop, Mihai, 2007, Folclor romnesc, ediie ngrijit i not asupra ediiei de Nicolae Constantinescu, Adrian
Stoicescu i Rodica Zane, prefa de Nicolae Constantinescu, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti
Pop, Mihai, Ruxndoiu Pavel, 1990, Folclor literar romnesc, E. D. P., Bucureti
Popa, I. I., 1968, Despre relaia narator naraiune asculttor n basmul contemporan, n Folclor literar, I,
redactat de Eugen Todoran, Gabriel Manolescu, Ed. Tipografia Universitii Timioara, Timioara
Popa, Marian, 1968, Homo fictus. Structuri i ipostaze, Ed. pentru Literatur, Iai
Popovici, Vasile, 1997, Lumea personajului. O sistematic a personajului literar, Ed. Echinox, Cluj Napoca
Poveti, snoave i legende: antologie de literatura popular, 1967, ediie alctuit i ngrijit de I. C. Chiimia,
Ed. Academiei RSR, Bucureti
Propp, V.I., 1970, Morfologia basmului, n romnete de Radu Nicolau, studiu introductiv i note de Radu
Niculescu, Ed. Univers, Bucureti
Propp, V.I., 1973, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, traducere de Radu Nicolau, prrefa de Nicolae
Roianu, Ed. Univers, Bucureti
Rdulescu-Codin, Constantin, 1986, Literatura popular, I, ediie critic de Ioan erb i Florica erb, Ed.
Minerva, Bucureti
Rdulescu-Codin, Constantin, 2001, Basme, legende, snoave,vol. 2, Ed. "Grai i Suflet - Cultura Naional",
Bucureti
Rezu, Petru, 1972, Dochia mprtia: basme i poezii populare din ara - de - Sus, Ed. Minerva, Bucureti
Ricoeur, Paul, 2008, Rul, o sfidare a filosofiei i a teologiei, cuvnt nainte de Pierre Gisel, traducere de
Bogdan Ghiu, Ed. Art, Bucureti

40

Robea, Mihail M., 1979, Basme, snoave, legende i povestiri populare: folclor din Valea Vlsanului Arge,
Ed. Societatea literara "Relief Romnesc", Bucureti
Robea, Mihail M., 1986, Basme populare romneti, Ed. Minerva, Bucureti
Robea, Mihail M., 1994, Basmul cu Ion Sracu i Sfntu Soare, Basme populare din Muntenia, Ed. Casa
Editorial Cuget, simire i credin, Bucureti
Rodari, Gianni, 2009, Gramatica fanteziei: introducere n arta de a inventa poveti, traducere de Gheorghe Anca,
Ed. Humanitas, Bucureti
Rogoz, Viorel, 2002, Familia n credine, rituri, obiceiuri, Ed. Solstiiu, Satu Mare
Roianu, Nicolae, 1975, Stereotipia basmului, Ed. Univers, Bucureti
Sandu-Timoc, Cristea, 1988, Poveti populare romneti, Ed. Minerva, Bucureti
Sbiera I. Gh., 1971, Poveti i poezii populare romneti, ediie ngrijit i prefa de Pavel ugui, Ed. Minerva,
Bucureti
Schott, Arthur, Schott, Albert, 2003, Basme valahe: cu o introducere despre poporul valah i o anex destinat
explicrii basmelor, Ed. Polirom, Iai
Schullerus, Adolf, 2006, Tipologia basmelor romneti i a variantelor lor, conform sistemului tipologiei
basmului ntocmit de Antti Aarne, traducere de Magda Petculescu, ediie ngrijit i prefa de I.
Oprian, Ed. Saeculum I.O., Bucureti
Scurtu, Vasile, 1966, Termeni de nrudire n limba romn, Ed. Academiei, Bucureti
Semiotica folclorului, 1975, sub redacia prof. Solomon Marcus, Ed. Academiei RSR, Bucureti
Sima, Grigore, 2003, Folclor din ara Moilor: poveti, ed. ngrijit de Ioan Felea i Mircea Popa; cuvnt
nainte de Mircea Popa, postfa de Romulus Felea, Ed. Napoca Star, Cluj
Slavici, Ioan, Opere, 1976, vol. I, prefa de D. Vatamaniuc, Ed. pentru literatur, Bucureti
Slavici, Ioan, 1982, Zna Zorilor, Ed. Dacia, Cluj-Napoca
Slavici, Ioan, 2004, Poveti. Teatru, vol. 5, Ed. Fundatiei Nationale pentru tiin i Art Univers Enciclopedic,
Bucureti
Stahl, Paul H., 2000, Triburi i sate din sud-estul Europei, structuri sociale, structuri magice i religioase,
traducere de Viorica Nicolau, Ed. Paideia, Bucureti
Stncescu, Dumitru, 1970, Sora soarelui: basme culese din popor, ediie ngrijit de Iordan Datcu, prefa de I.
C. Chiimia, Ed. Minerva, Bucureti
Stncescu, Dumitru, 1985, Cerbul de aur: basme culese din popor, ediie ngrijit, prefa i tabel cronologic de
Iordan Datcu, Ed. Minerva, Bucureti
Stncescu, Dumitru, 2000, Sur-vultur: basme culese din gura poporului romn, ediie ngrijit de Iordan Datcu,
Ed. Saeculum, Bucureti
Studii de folclor i literatur, H.H. Stahl, Dan Simonescu, Ernest Bernea, Eugeniu Sperania, Tony Brill, Al. I.
Amzulescu, Gh. I. Neagu, Vasile Netea, Const. C. Giurescu, Ovidiu Brlea, Eugen Todoran, V.
Voiculescu, Ion Apostol Popescu, 1967, Ed. pentru literatur, Bucureti
ineanu, Lazr, 1978, Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele
popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, ediie ngrijit de Ruxandra Niculescu, prefa
de Ovidiu Brlea, Ed. Minerva, Bucureti

41

ineanu, Lazr, 2003, Studii folclorice. Cercetri n domeniul literaturii populare, Ed. Fundaia Naional
pentru tiin i Art, Bucureti
erb, Ioan, 1982,

Povetile lui Ft-Frumos: basme fantastice, prefa de Valeriu Filimon, Ed. Minerva,

Bucureti
oit, Ana, 1974, Legende populare minereti, studiu introductiv de Ion Iliescu, Ed. Minerva, Bucureti
Talo, Ion, 2004, Cununia frailor i nunta Soarelui, incestul zdrnicit n folclorul romnesc i universal, Ed.
Enciclopedic, Bucureti
Tatar, Maria, 1999, The classic fairy tales, texts, criticism, Ed. Norton &Company, Inc, London
Tzluanu, Gheorghe I., 1943, Snoave i basme, vol. 10, Bucureti
Teodorescu, G. Dem, 1985, Poezii populare romneti, 3 vol., Ed. Minerva, Bucureti
Teodorescu, G. Dem., 1996, Basme romne, ediie ngrijit i glosar de Rodica Pandele i Petre D. Anghel,
prefa de Nicolae Constantinescu, Ed. Vitruviu, Bucureti
Teodorescu, G. Dem., 2005, Basme romne, Ed. Rosetti Educational, Bucureti
Terzea-Ofrim, Lucia, 2002, Ce mi-e drag nu mi-e urt. O antropologie a emoiei, cuvnt nainte de Constantin
Blcescu-Stolnici, Ed. Paideia, Bucureti
The Greenwood Encyclopedia of Folktales and Fairy Tales, 2008, 3 vol., ediie de Donald Haase, Ed.
Greenwood press, Westport, Connecticut
Thompson, S., 1955-1958, Motif-index of folk-literature: a classification of narrative elements in folktales,
ballads, myths, fables, medieval romances, exempla, fabliaux, jest-books, and local legends, Ed.
Indiana University Press, Bloomington
Tineree fr btrnee: basme populare romneti, 2001, antologie, prefa i bibliografie de Ovidiu Papadima,
ediie i cuvnt nainte de Iordan Datcu, Ed. Universal Dalsi, Bucureti
Tocilescu, Gr. C., 1900, Materialuri folkloristice, vol. II, Tipografia Corpului Didactic C. Ispsescu & G.
Brtnescu, Bucureti
Todorov, Zvetan, 1965, Theorie de la litteratura. Textes de formalists russes reunis presents et traduits par T.
Todorov, Ed. Seuil, Paris
Ugliiu, Petre, 2000, Basme i poezii populare, Ed. Romnia Press, Bucureti
Ugliiu-Delapecica, Petre, 1968, Poezii i basme populare din Criana i Banat, prefa de Ovidiu Brlea, Ed.
pentru Literatura, Bucureti
Ugliiu-Delapecica, Petre, 1969, Pipru-Ptru: poveti populare culese din Banat, Ed. Tineretului, Bucureti
Ugliiu-Delapecica, Petre, Albastru, Matei, 2000, Basme i poezii populare, not asupra ediiei Gavril Matei
Albastru, Ed. Romnia Press, Bucureti
Uther, Hans-Jrg, 2004, The Types of International Folktales: A Classification and Bibliography Based on the
System of Antti Aarne and Stith Thompson, 3 vol., FF Communications No. 284-86, Ed. Academia
Scientiarum Fennica, Helsinki
Valire, Michel, 2009, Povestea popular. O perspectiv socio-antropologic, traducere de Doina-Nicoleta
Mitroiu, Ed. Institutul European, Bucureti
Van Gennep, Arnold, 1996, Riturile de trecere, traducere de Lucia Berdan i Nora Vasilescu, studiu introductiv
de Nicolae Constantinescu, postfa de Lucia Berdan, Ed. Polirom, Iai

42

Vasiliu, Alexandru, Fundescu, I.C., 2010, Basmele romnilor, vol. IV, Ed. Curtea Veche, Bucureti
Vasiliu, Radu, 2000, nsemnri despre basme, ediie ngrijit de Florin Mihescu i Roxana Cristian, Ed.
Rosmarin, Bucureti
Vasmer, Max, 1973, Etimologieskij slovar' russkogo jazyka, Vol. IV, Ed. Progress, Moscova
Vianu Tudor, 1982, Opere, volumul X, art. Fazele portretului moral, Ed. Minerva, Bucureti
Voiculescu, Nicolae, 2000, Cititor n basme, Ed. Europa Nova, Bucureti
Vrabie, Gheorghe, 1973, Basmul cu Soarele i fata de mprat: poveti, snoave i legende argeene, Ed.
Minerva, Bucureti
Vrabie, Gheorghe, 1975, Structura poetic a basmului, Ed. Academiei, Bucureti
Vrabie, Gheorghe, 1986, Proz popular romneasc: studiu stilistic, Ed. Albatros, Bucureti
Vulcnescu Romulus, 1985, Mitologie romn, Ed. Academiei , Bucureti
Zipes, Jack, (Editor), 2000, The Oxford Companion to Fairy Tales, Ed. Oxford University Press, Oxford
Zweier, Albrecht, 1975, Poveti populare romneti i sseti, antologie, tlmcire de Al. Mitru, Ed. Ion
Creanga, Bucureti

B. Dicionare, enciclopedii

Anghelescu, Mircea, Ionescu, Cristina, Lzrescu, Gheorghe, 2007, Dicionar de termeni literari, Ed.
Garamond, Bucureti
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, 1993, Dicionar de simboluri, 3 vol., traducere de Daniel Nicolescu, Doina
Uricariu, Olga Zaicik, Laureniu Zoica, Irina Bojin, Victor-Dinu Vldulescu, Ileana Cantuniari, Liana
Repeeanu, Agnes Davidovici, Sanda Oprescu, Ed. Artemis, Bucureti
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain (coord.), 2009, Dicionar de simboluri: mituri, obiceiuri, vise, gesturi
forme, figuri, culori, numere, 3 vol., Ed. Polirom, Iai
Datcu, Iordan, 1998 2001, Dicionarul etnologilor romni, 3 vol., Ed. Saeculum I.O., Bucureti
Datcu, Iordan, Stroescu Sabina Cornelia, 1979, Dicionarul folcloritilor. Folclor literar romnesc, Ed. tiinific
i Enciclopedic, Bucureti
Dictionnaire universel de lettres, 1961, Ed. Laffont-Bompiani, Paris
Dicionar analitic de opere literare romneti, 1998 2007, 4 vol, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj
Dicionar de estetic general, 1972, Ed. Politic, Bucureti
Dicionar de etnologie i antropologie, 1999, volum coordonat de Pierre Bontesi i Michel Izard, n colaborare
cu Marion Abls, Philippe Descola, Jean-Pierre Digard, traducere de Smaranda Vultur, Radu Rutu
(coordonator), Diana Buglea, Ed. Polirom, Iai
Dicionar de termeni literari, 1976, Ed. Academiei RSR, Bucureti
Dicionar de terminologie literar, 1970, Ed. tiinific, Bucureti
Dicionarul explicativ al limbii romne, 2009, coordonatori Ion Coteanu, Luiza Seche, Mircea Seche, Ed.
Univers Enciclopedic, Bucureti

43

Enciclopedia Italiana Di Scienze. Lettere ed Arti, 1929 1939, ediie Istituto G. Treccani, Treves
Encyclopaedia Universalis, 2002, Ed. Encyclopaedia Universalis, Paris
Grand Larousse Encyclopdique, 1961, vol. 4, ediie Librairie Larousse, Paris
Kernbach, Victor, 2004, Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, Bucureti
La Grande Encyclopdie, DVD, Ed. Micro Application, Paris, 2009
Laffont i Bompiani, 1961, Dictionnaire universel des Lettres, Ed. Societe de dictionnairres et encyclopedies,
Paris VII
Leach, Maria, 1984, Funk & Wagnalls Standard Dictionary of Folklore, Mithology and Legend, Ed. Harper
Collins Publisher, New York
Literatura romn. Ghid bibliografic. Partea I: Surse, Ed. Biblioteca Central Universitar, Bucureti, 1979
Littr, mile, 2004, Dictionnaire de la langue franaise, Ed. Livre de poche, Paris
Olteanu, Antoaneta, 2009, Dicionar de mitologie. Demoni, duhuri, spirite, Ed. Paideia, Bucureti
Papahagi, Tache, 1979, Mic dicionar folcloric: spicuiri folclorice i etnografice comparate, ediie ngrijit, note
i prefa de Valeriu Rusu, Ed. Minerva, Bucureti
Ruti, Doina, 2002, Dicionar de teme i simboluri din literatura romn, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti
Ruti, Doina, 2009, Dicionar de termeni i simboluri n literatura romn, Ed. Polirom, Iai
Sndulescu, Al., Anghelescu, Mircea, Balot, Nicolae, 1976, Dicionar de termeni literari, Ed. Academiei RSR,
Bucureti
Talo, Ion, 2002, Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Ed. Enciclopedic, Bucureti
The Enciclopaedia Britannica, 2009, vol. 8, Ed. The Enciclopaedia Britannica, Londra
Vulcnescu, Romulus, 1980, Dicionar de mitologie, Ed. Albatros, Bucureti

C. Istorii literare, monografii, lucrri de informaie general, publicaii

Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1939-1943, 1947, n Anuarul Arhivei de folclor, nr. 7, Bucureti
Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc (1956-1964), 2004, ediie ngrijit i prefa de I.
Oprian, Ed. Saeculum I.O., Bucureti
Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc (1965-1969), 2005, ediie ngrijit i prefa de I.
Oprian, Ed. Saeculum I.O., Bucureti
Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, vol. I (1800-1891),1968, cuvnt nainte de Mihai
Pop. Coordonare i prefa de Adrian Fochi, Ed. pentru Literatur, Bucureti
Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, vol. II (1892-1904), 2002, editat de Academia
Romn, coordonare i cuvnt nainte de Adrian Fochi, ediie ngrijit i prefaat de Iordan Datcu, Ed.
Saeculum I.O., Bucureti
Bibliografia lucrrilor cu caracter folcloric i etnografic publicate de Academia Romn (1877-1929), 1933, n
Anuarul Arhivei de folclor, Bucureti, p. 221-227.

44

Crstean, Stelian, Creaia popular romneasc. Lucrri editate de centrele judeene ale creaiei populare (19542002), 2003, n Colecia Anotimpuri culturale, nr. 3, Ed. Centrul Naional pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale, Bucureti
Dncu, Elena, Bibliografia selectiv a etnografiei i folclorului romnesc (1944-1974), 1975, Ed. Institutul de
Cercetri Etnologice i Dialectologice, Bucureti
Gavrilu, Cristina, 2006, Expresii i reprezentri sociale ale femininului n practicile divinatorii, n JSRI, nr. 14,
p.74-82
Geamn, N.D., 1899, Cluarii, Albina. Revist enciclopedic popular, an II, nr.33, p.1042
Manolescu, Nicolae, 2008, Istoria critic a literaturii romne: 5 secole de literatur, Ed. Paralela 45, Piteti
Micu, Dumitru, Istoria literaturii romne de la creaia popular la postmodernism, Ed. Saeculum, Bucureti,
2000
Mulea, Ion, 2003, Bibliografia folclorului romnesc (1930-1955), ediie i cuvnt nainte de Iordan Datcu, Ed.
Saeculum I.O., Bucureti
Olteanu, Antoaneta, 1995, Zilele nefaste. Personaje malefice legate de un cult al torsului, Revista de etnografie
i folclor, nr.3, Bucureti
Pop, D., 1991, Cultur popular i via modern, Anuarul arhivei de folclor, VIII-IX
Raliade, Rodica, 1994, Bibliografia Revistei de etnografie i folclor (1981-1993), n REF, tomul 39, nr. 3-4,
Bucureti, p. 329-376
Rogoz, Viorel, 1992, Relaii de familie din perspectiv etnologic, n Buletinul tiinific, seria A, Filologia,
Baia Mare, vol. 8, p. 180-186.
Rogoz, Viorel, 1996, Relaia brbat-femeie n credine, rituri i obiceiuri, n Buletinul tiinific, seria A,
Filologia, Baia Mare, vol. 10, p. 187-198; vol. 11, 1997, p. 79-94.
Sperania, Eugeniu, 1967, Basmul ca mijloc educativ, n Revista Studii de folclor i literatur, Ed. pentru
Literatur, Bucureti
Vduva, Ofelia, 1999, Regndind sacrificiul, Revista de etnografie i folclor, tom 44, nr.1, p.54

45