IMAGINARUL LITERAR BASMUL-EXPRESIE A IMAGINARULUI POPULAR Basmul. Semnificaie. Termen. Definiie.

Basmul este cea mai rspndit specie folcloric, corespunznd romanului pentru literatura cult. Totodat este i cea mai iubit creaie popular. nsemntatea sa st n rspndire, problemele care le ridic, precum i n faptul c n el se cuprind toate celelalte creaii populare. Termenul de basm este considerat de unii autori ca fiind sinonim cu cel de poveste, dei folcloritii caut s-l diferenieze, prin supranaturalul din basme care lipsete din poveti. n anchetele realizate printre rani povestitori, se constat c n popor nu exist termenii de legend i fabul, iar snoava este folosit prea puin n Muntenia, iar n termenii de poveste sau de basm se cuprind toate speciile genului. Totui poporul folosete dou denumiri : basm sau poveste pentru naraiunile tradiionale, iar panie i chiar ntmplare pentru naraiunile contemporane.1 Denumirea de basm vine din slav pe cale crturreasc, adic basn, nsemnnd fabul, descntec. In vechea literatur romneasc, basn avea nelesul de minciun, dar cu timpul graiul poporului a prefcut fonetic pe basn n basm, cu sensul de azi, corespunznd francezului conte, adic basmul e o poveste adevrat, n care romnul crede, cu tot miraculosul care domin n el.2 Sinonimul su poveste este tot de origine slav (poveaste), nsemnnd naraiune n genere, chiar o naraiune istoric, uneori roman, niciodat, n schimb, basm. Poveste este un termen cu mai mare circulaie n limb dect basmul, fiindc basmul se povestete de un povestitor, pe cnd cu greu se poate vorbi de un bsmuitor care s bsmeasc un basm, lipsindu-i flexibilitatea respectiv. George Clinescu nelege prin Basm o oper de creaie literar, cu o genez special, o oglindire n orice caz a vieii n moduri fabuloase. Pe naratorul repectiv l preocup traducerea n materie fabuloas a unei idei morale potrivit cu locul n care se afl. Este un gen mai vast dect romanul, fiind mitologie, etic, tiin, observaie moral.3 Povestitul lui n eztori, la desfcutul porumbului, la priveghiurile funebre, la pscut vitele pe cmp, n spital, n nchisoare, armat, rzboi, ateptatul s moar, precum i n familie, copiilor mici, are loc spre a trece timpul, a ajuta la munc, spre a descrei frunile i, mai cu seam, ndeplinete un rol educativ, prin biruina binelui asupra rului. Sunt cazuri n care povestitorul trebuie s spun n fiecare sear cte trei basme, apoi asculttorii fac hor n jurul locuinei, mpiedicnd astfel pe drac s mai intre peste oameni. O alt credin pretinde c ciobanul care ar fi n stare s spun n fiecare sear cte un basm de cnd se dau oile la berbeci i pn cnd fat primul miel, aproximativ 150 de zile, atunci fat oaia un miel nzdrvan4.
Barbu Teodorescu, Octav Pun, Folclor literar romnesc, E.D.P., Bucureti, 1964, p.246. B. P. Hadeu, Basm n Etymologicum Magnum Romaniae (pagini alese), Editura Minerva, 1970, p.343-362 3 G. Clinescu, Estetica Basmului, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1965. 4 Barbu Teodorescu, Octav Pun, op. cit., p.248.
1 2

Tematica basmului romnesc Tematica basmului romnesc este bogat i variat, urmnd dou ci diferite: una a preferinelor locale pentru anumite subiecte care, cu tot caracterul lor de circulaie internaional au un specific naional i a doua aparine temelor uzitate pretutindeni. Folosind cercetrile lui Corneliu Brbulescu n privina temelor legate de preferinele poporului romn constatm urmtoarele: n folclorul romnesc se pot deosebi 270 de subiecte-tip de poveti fantastice fa de 741 cte sunt nregistrate n tipologia internaional, deci cu 471 mai puin ca numr, din care doar 140 de tipuri sunt comune i altor popoare iar, 130 sunt numai romneti. Numrul de variante gsite pn acum pentru fiecare subiect tip dezvluie preferine determinate de permanena unor preocupri ce frmntau viaa obteasc. Prezentm n continuare cteva tipuri preferate. O astfel de categorie este reprezentat de basmele n care se trateaz lupta mpotriva unui asupritor: zmeu, diavol, balaur, mprat i boier lacom, hapsn i crcota. Cu alte cuvinte aflm acea dualitate ntre bine i ru, alb i negru, din care rezult ideea de rzbunare, ce-l satisface pe omul oropsit. Basmele cu zmei i balauri sunt cele mai frecvente precum i acelea n care apare diavolul, figuri att de populare. Eroii sunt surprini n cele mai mici amnunte i descrii prin faptele lor negative sub toate aspectele. Dei forele i mijloacele lor sunt multiple, ei sfresc prin a fi nvini. De asemenea poporul i arat predilecia pentru cei ce sufer, ca de pild pentru fata unchiaului care este nedreptit de mama vitreg sau pentru soia uitat de brbat. La acestea se adaug, povetile privind relaiile familiale n parte bazate tot pe figura zmeului: soie, fiic, etc., furate de zmeu, dar readuse n cminul de unde fuseser rpite, precum i acelea care trateaz ideea luptei mpotriva superstiiei i vrjitoriei. Prin urmare, cele mai rspndite sunt povetile cu Fei-frumoi, cu mprai, cu Ileana Cosnzeana, cu zmei i balauri, adic cele fantastice. n general, afirm G. Clinescu, basmele cu mprai i Fei-frumoi sunt cronici de curte, romane ale destinelor i problemelor imperiale. n aceste sfere mai ales, unde femeia i poate face mai uor de cap, dar nu exclusiv, apare fata cu purtri rele, eroine perverse, mamele geloase, taii geloi, mama vitreg, prtinitoare fa de copiii ei i persecutoare a fetei vitrege, surorile rele, femeia senil, malign, cazurile de incest.5 Din punctul de vedere al basmelor cu cea mai larg circulaie, adic pe temele expuse mai sus, colecia lui Petre Ispirescu este cea mai cuprinztoare, rednd n acelai timp i tipul perfect al basmului. O alt categorie de basme sunt cele nuvelistice, n care personajele fabuloase apar nlocuite cu personaje asemntoare oamenilor obinuii fiind puse n situaii similare celor din viaa de toate zilele. n timp ce povetile fantastice romneti evoc numeroase aspecte de cultur strveche popular i de via din perioada de trecere la
5

G. Clinescu, Estetica basmului p. 386.

feudalism i din feudalism, povetile nuvelistice reflect cu predilecie aspecte din perioada feudal iar imaginea poetic se dezvolt n limitele realiste. Ele s-au nscut n epoci diferite i s-au dezvoltat separat cea nou neexcluznd-o pe cea veche. De remarcat este ns, faptul c din perspectiva timpului, i n evoluia lor paralel, povetile fantastice scad ns ca frecven fa de cele nuvelistice, n msura n care numai corespund treptei superioare de cunoatere a vieii de ctre masele populare. Tematica basmelor nuvelistice se refer la triumful isteimii i preuirea nelepciunii, n care fata ranului nevoia prin isteime, ajunge soia boierului. Pe de alt parte se dezvolt basme cu tema sorii despre noroc i srcie, cum ar fi povestea celor trei sfaturi bune, datorit crora eroul scap de trei ori de necaz i i croiete alt via. Un alt tip de basme cu mare rspndire este acela cu animale, n care eroii nu mai sunt oameni, ci animale de tot soiul. Multe dintre aceste tipuri de basme coboar direct din crile populare, din fabulele lui Esop, i gsete izvorul n coleciile de fabule din India. Numeroase basme romneti corespund ca tipologie celor din folclorul universal avnd aceeai valoare artistic. Prslea cel voinic i merele de aur din colecia Ispirescu are o mare raz de ntindere i n Europa, Asia, Africa i chiar n cele dou Americi. Motivul este cel al merelor de aur furate din grdina Hesperidelor. Basmul nostru tip se apropie de versiunea greceasc. Popularul nostru basm Cenureasa este tot att de cunoscut pretutindeni. Eroina este tipul fetei blnde, supuse i totui prigonit i njosit. La numeroase popoare poart numele derivat din cenu. Cu toate similitudinile dintre ele, basmul romnesc are i o structur a sa aparte. Nu exist basm n care povestitorul s nu imprime ceva din fiina sa i a mediului cruia i aparine. Cu toate studiile de literatur comparat din care ar rezulta c basmele au un fond comun, totui ele se difereniaz de la un popor la altul. Tematica este de multe ori aceeai, n linii mari, dar atmosfera este alta. Elementul rustic, sub toate aspectele sale att fizic ct i psihic, difereniaz basmele romneti de altele. Cu tot mediul i caracterul de miracol, basmul nostru este mai realist cuprinznd pri din natura format din pduri, lanuri, apoi optimismul i spiritul de ironie, onestitate, puterea de munc, modestia i simplitatea. Iat fondul acestei pri din folclorul nostru, adic firea romnului reflectat aa cum este. Ideea moral domin fabulosul i este prezent pretutindeni.6 George Clinescu, cutnd s afle caracteristica basmului de la un popor la altul precizeaz: cel grecesc se remarc prin claritate psihologic i prin motivarea tuturor caracterelor, n limita basmului fiind clar definite. Basmele napoletane sunt bufone, iar intriga carnavaleasc, bombastic. Lumea din basmele lui Charles Perrault este remarcabil prin politese i prin le savoire vivre, iar toi eroii se poart ca la curtea lui
6

Barbu Theodorescu, Octav Pun, op. cit. p. 262

Ludovic al XIV-lea. n basmele englezeti apar instituiile tradiionale i amintirea regelui Arthur i al Mesei Rotunde. n nord, basmele sunt puse la candoarea boreal: un urs alb cere de nevast pe fata cea mic a unui om srac. Basmele frailor Grimm sunt romantice, nocturne i sentimentale cu naiviti i cu pduri inspirnd melancolie. Basmele ruseti sunt grandioase, eroice, pline de fast i de o fantezie adesea sublim, schemele fiind n general cele curente. 7 Tematica basmului se ese n jurul unor idei ca triumful binelui asupra rului, al vitejiei i iscusinei care biruie intriga i prostia. n primul rnd sunt promovate voinicia, vitejia i frumuseea simplitatea i modestia, munca i belugul aduc fericirea ce sunt mai la ndemn, mulumit eroului din basme dect fastul i bogia.

Iubirea are caracter de curenie sufleteasc. Eroii sunt miloi i generoi. Defectele, de pild curiozitatea, sunt pedepsite. Chiar i animalele au simul dreptii i al devotamentului fa de om.
Basmul fantastic Caracteristicile basmului fantastic Dei ipotezele genetice privind basmul fantastic sunt divergente i contradictorii, ele au un consens comun n a considera originea strveche a acestui gen de naraiune oral i legturile lui cu marile sectoare ale culturii primitive. Spre deosebire de basmele despre animale, care pe parcursul evoluiei lor i-au schimbat substanial statutul funcional i sistemul de semnificaii, basmul fantastic s-a constituit n forme mai stabile.8 O reevaluare a ipotezelor genetice va trebui s in seama n mai mare msur de coninutul i structura basmului, de esena lui ca gen, deci nu numai de similitudinea tipologic pe arii culturale foarte largi. Prezena elementelor de cultur primitiv, conservarea lor n substana basmului nu nseamn neaprat c basmul s-a constituit, ca gen artistic, n coordonatele stricte ale acestei culturi. Din acest punct de vedere ipoteza lui Hadeu privind originea basmului n vis, cea mai interesant contribuie romneasc la aceast ampl dezbatere, este de reinut pentru c i caut argumentele n nsei particularitile de coninut i structur a basmului.9 Aceast ipotez este argumentat cu mari similitudini ntre basm i vis; i ntr-unul i n cellalt totul capt forme hiperboreice, spaiul i timpul se terg, zborul devine un mijloc de locomoie la ndemn, metamorfozele sunt ceva normal etc. Basmul nu s-a nscut, aadar, ntr-o epoc sau ntr-o ar anume ci pretutindeni, o dat cu naterea omenirii, pentru c toi oamenii au visat i vor visa ct va existat omenirea.
7

idem. Mihai Pop, Pavel Ruxnoiu, op. cit., p.205. B. P. Hadeu, Basm, n Etymologicum Magnum Romaniae (pagini alese), Editura Minerva, 1970, p.343-362.

8 9

Prototipurile generate de vis se multiplic ns la infinit, amestecndu-se n fiecare basm cu elemente din alte basme, din viaa de veghe actual sau istoric (legtura basmului cu realitatea este deci afirmat) cu elemente fizice sau psihice proprii poporului n snul cruia circul, cu elemente topice sau climaterice ale fiecrei ri, aria genetic a basmului ca atare fiind astfel foarte larg conceput. Ceea ce caracterizeaz basmul, ca oper de art, este o lume cu totul aparte, conceput n coordonatele unui univers fantastic, opus deci cotidianului, o lume n care voina omului nu cunoate limite, n care nu exist contrarii care s nu poat fi rezolvate.10 Basmul pornete de la realitate dar se desprinde de ea trecnd n suprareal, unde imagineaz nu o lume a visului, ci o lume a dorinelor omului, de fapt o transpunere n aceast lume cu ajutorul fanteziei. Este o lume opus realitii cotidiene nu prin personaje i ntmplri (care pot fi verosimile), ci prin atmosfera ei interioar, prin esena ei. Elementele fundamentale imaginate ale acestei lumi au preexistat n culturile primitive dar n basm au cptat o funcie nou fiind astfel organizate i structurate. Se face distincie de regul n literatura de specialitate11 ntre trei categorii ale creaiei primitive: legenda, mitul i basmul. Din aceste distincii basmul iese la suprafa nuanat, caracterizat de elementele sale specifice. Spre deosebire de legend care, funcional, descrie, i de mit care explic, basmul creeaz o lume nou care i este proprie, reorganiznd elementele de legend i mituri primitive. n trecerea de la mit la basm nu se nregistreaz numai o schimbare de funcie, ci i un salt pe un alt plan, ntr-un nou sistem cultural; se elaboreaz o nou structur care corespunde unei noi necesiti sociale. Basmul s-a cristalizat, astfel, ca gen artistic, pe o treapt mai evoluat a societii umane. Basmul constituie o norm ntr-o societate n care exist contradicii, n care omul este supus limitrilor materiale i sociale, unde exist deci o ordine social care i separ pe oameni n clase privilegiate i neprivilegiate. Numai aa se poate explica de ce basmul a putut conserva pn n epoca modern elemente ale unor culturi primitive: el le-a organizat ntr-un sistem cultural superiori le-a supus dominaie estetice. Basmul nu este numai o creaie, ci tocmai din aceast perspectiv, un creator de umanitate, situndu-se n rndul marilor opere de art ale omenirii. Altul a fost destinul categoriilor de proz oral constituite n coordonatele stricte ale culturilor primitive: legenda i mitul totemic, din care s-au dezvoltat basmele despre animale, cu evoluii ulterioare spre legend etiologic sau snoav, deci cu radicale mutaii funcionale i structurale, care le-au detaat considerabil de statutul lor primar. Foarte puine elemente de cultur primitiv se regsesc n coninutul acestor povestiri. n schimb, basmul fantastic s-a constituit ca gen ntr-o cultur mai evoluat, prelund ns, ca elemente valori ale culturilor primitive, care au putut supravieui n noua lor organizare, pentru
10 11

Mihai Pop, Pavel Ruxnoiu, op. cit., p.206. Balazs Laios, op. cit.,102. Vezi de asemenea i Mihai Pop, Pavel Ruxnoiu, op. cit., p.206

c basmul nsui, mai corespunztor condiiei omului n toate vrstele istorice, a fost i rmne o creaie viabil.12 Prin reelaborarea elementelor unei lumi preexistente lui, o lume a legendelor primitive i a miturilor, basmul i-a elaborat, nc din epoca de genez, tiparele fundamentale i un limbaj artistic care au cptat o mare stabilitate. Aa se explic universalitatea basmului n timp i n spaiu, similitudinea tipologic pe vaste arii culturale i gradul accentuat de stereotipie. Basmul fantastic a avut o via lung, meninndu-i vitalitatea pn n epoca modern, dei cu evidente tendine de diminuare a circulaiei i degradare a schemelor i a formelor de concretizare, datorit faptului c povestitorii nu mai au astzi o cultur solid a genului. n aceast via lung se poate vorbi de un apogeu marcat ntre o evoluie ascendent unic i una descendent, ci de culmi periodice, de etape de revitalizare a basmului. La noi, de exemplu, ptrunderea literaturii populare scrise se pare c a determinat o asemenea etap, care explic prezena consistent a elementelor orientale n basmul popular romnesc. n condiiile unei asemenea longeviti, basmul oral i-a mbogit continuu fondul tematic i limbajul artistic, i-a elaborat scheme noi i a asimilat permanent bunuri i valori din sistemele de via i de cultur cu care a venit n contact. Aceast permanent acumulare nu a afectat numai formele diversificate ale basmului ci nsui fondul su universal, care nu poate fi redus la elementele preluate din culturile primitive. Ca fenomen folcloric, basmul se integreaz ntr-un context cultural etnic mai larg, n contextul folcloric al colectivitilor care l practic, n sistemul general al categoriilor culturi orale. n cadrul acestui context i ca element al lui n raport cu celelalte elemente i cu viaa cultural a colectivitilor, el are o anumit funcie care l determin un mod propriu de structurare i elemente specifice limbajului artistic. Unul dintre autorii romni, care s-a ocupat cu studiul basmelor, Gheorghe Vrabie, subliniaz c valenele artistice ale basmului fantastic nu le aflm numai n personalitatea povestitorului, cum s-a ncercat s se arate , ci n tradiia multisecular, cu un material oral n continuu proces narativ, sau nsi structura obiectiv a povestirii.13 ntr-adevr, ncercrile de a reduce aspectul estetic al basmului fantastic la orizontul i stilul individual al povestitorului, subestimnd atributele obiectivate n structuri i elemente stabile sau de mare tradiie, nu pot determina dect o nelegere unilateral a acestei categorii. Dominantele estetice ale basmului sunt implicate n mod fundamental de statutul su universal i de posibilitile pe care universaliile le ofer nu numai povestitorilor, ci i instituirii unor tradiii (stiluri) etnice sau locale. Un prim aspect estetic al basmului fantastic l constituie lumea cu totul particular creat n graniele lui, o lume dominat de dimensiuni fantastice dar avnd perspectiva realului, o lume creat din protagoniti specifici, care nu sunt numai oameni ci i anume fiine himerice, animale, cu psihologia i sociologia lor misterioas fondat pe o ordine proprie a timpului i spaiului i nzestrat cu peisaje i obiecte miraculoase.14
12 13

Balazs Laios, op. cit., p. 102 Gheorghe Vrabie, Structura poetic a basmului, Bucureti, Editura Academiei romne, 1975, p.8. 14 George Clinescu, Estetica Basmului, p.9

Pendularea ntre real i fantastic imprim naraiunii un statut artistic particular, determinat de o cauzalitate proprie. Nu exist nici un basm n care elementele fantastice s apar izolat. Ele se leag ntotdeauna de eroi i eroii descind din lumea real posibil. n mod aproape constant aciunea basmelor se declaneaz ntr-un cadru real i reclam mprejurri verosimile. Povestitorii i imagineaz acest cadru, n funcie de mediul natural i social care i nconjoar. Proieciile fabuloase apar pe parcursul dezvoltrii naraiunii, ncepnd, de regul, cu declanarea conflictului i strbat cu intensiti variabile dictate de logica narativ proprie genului, aventura eroic prin care conflictul va fi rezolvat. Statutul universal (antropologic) al acestei lumi implic alturi de elementele preelaborate n culturile primitive care au definit fondul ei primar, elemente elaborate n evoluia ulterioar a basmului, dup modelul celor primare, care au devenit universale fie prin manifestri ale paralelismului cultural, fie prin interferene i mprumuturi culturale. Merele de aur, cloca cu puii de aur, cornul abundenei, masa ncrcat cu bucate alese ce se pune i se ridic singure, pinea ce nu se termin, punga cu bani ce nu se golete niciodat, sunt creaii ale fanteziei, dar ale unei fantezii reprezentnd un stadiu naintat de cultur. Fiind creaie literar oral, basmul se realizeaz printr-un cod, printr-o convenie artistic ce st la baza ntregii categorii, elementele acestui cod au preexistat sau pot s existe paralel cu codul nsui, fie n realitatea mitului, fie n realitatea vieii pe diferite trepte ale dezvoltrii sociale. Funciile specifice pe care le primesc n basm, capacitatea lor de a semnifica un univers autonom organizat dup legi proprii i avnd alte dimensiuni dect cele ale lumii reale, sunt date de integrarea lor, ntr-un sistem structurat ierarhic, definitoriu pentru statutul estetic al categoriei i pentru raportul ei cu alte categorii ale literaturii orale. Alturi de problema originii structura fantastic a basmului, a constituit obiectul unor studii ample care, indiferent de concepia i metodele abordate au consemnat existena unui sistem de reguli care guverneaz aceast structur la nivel categorial, gradul nalt de stereotipie i predictibilitate, precum i factorii care, n acest cadru de mare stabilitate, fac posibile variantele tipologice i adaptarea mesajului la orizonturi i stiluri etnice locale i individuale. Un prim aspect l constituie structura funcional a basmului ca act de comunicare, marcat prin existena formulelor iniiale i finale care ncadreaz discursul narativ. Dei, convenionale i nelegate semantic de coninutul particular al naraiunii, aceste formule au funcii complexe care privesc raportul protocolar dintre povestitori i asculttori, dar i atitudinea lor fa de calitatea mesajului. Formulele iniiale instituie convenia artistic anunnd lumea incredibil a basmului creia i dau o pseudo-motivaie temporal (a fost o dat ca niciodat), iar formulele finale l readuc pe asculttor la realitate i codul mesajelor cotidiene. Rolul lor este ntrit de formule mediene, menite s asigure continuitatea comunicrii, prin solicitarea sau verificarea ateniei asculttorilor.

Un alt aspect mai complex i cu implicaii mai largi l constituie structura mesajului narativ ca atare, att de divers abordat i aplicat n studiile de specialitate. La nivelul categorial se poate vorbi de un model structural al basmului fantastic ca gen implicnd: o situaie iniial de echilibru; un eveniment sau o secven de evenimente care deregleaz echilibrul iniial; aciunea reparatorie marcat de cele mai multe ori printr-o aventur eroic; refacerea echilibrului i rspltirea eroului. Tot la nivelul categorial funcioneaz tipare obligatorii de contiguitate care grupeaz elemente constitutive ale codului (funcii, motive) n perechi opoziionale (interdicie/nclcarea interdiciei, ncercri/lichidarea ncercrilor, blestem/anularea blestemului, lupt/victorie) n structuri ternare determinate de prezena unui donator (obiectele magice pe care eroul le folosete pentru a se salva de urmrirea zmeoaicei mam presupune ntlnirea anticipat a unui donator), sau n succesiuni stereotipice de aciuni progresive (secvene ablon ca lupta eroului cu cei trei zmei, fuga magic i salvarea eroului prin metamorfoze succesive, etc.). Diversitatea tipologic, n sens tematic, i stabilitatea relativ a tipurilor de basm deriv din natura elementelor de cod selectate n discurs i din regulile de predictibilitate, cu aciune mai larg sau mai restrns, pe care unele din aceste elemente le impun. De regul, secvenele sau motivele care anun starea iniial i, mai alea, dereglarea echilibrului ei pericliteaz un numr minim de secvene i motive obligatorii n aciunea reparatorie i refacerea final a echilibrului, care definesc schema compoziional a discursului narativ. Pe fundalul universal al basmului fantastic, valorile specifice fiecrui popor se grefeaz pregnant, att prin asimilarea tiparelor compoziionale i a elementelor de cod la structurile culturale proprii, ct i prin creaie original. Protagonitii familiari ai basmului popular romnesc sunt n majoritate universali. Fratele cel mic, feciorul de mprat sau feciorul de om srac, mprai buni sau ri, personajul perfid, zmeii, balaurii, etc. sunt fpturi pe care le vom regsi n basmele tuturor popoarelor, circulnd ns, o dat cu subiectele universale, de la o ar la alta, ele capt nfiri i denumiri proprii. Exist, n basmul popular romnesc o preferin pentru anumite personaje, care-i definesc idealul etic i orizontul spiritual. Eroul tipic este Ft-frumos, universal ca funcie narativ, dar autohton prin sonoritatea i semantismul numelui, prin rezonana lui de veche tradiie rural. Ftul meu (n care Ft = flcu) este o strveche formul ncrcat de afectivitate, pe care btrnii satului o foloseau s se adreseze tinerilor. Deci, Ft-frumos nu este altceva dect flcul cel frumos devenit n basme nume propriu. i n cazul personajului feminin numele (Ileana Cosnzeana sau Snziana) indic atributul frumuseii, ntrit prin formule caracterizatoare, succinte (Ileana Cosnzeana din cosi floareai cnt,

nou mprii ascult; o fat cu prul cu totul i cu totul de aur aa de frumoas nct, la soare te puteai uita, dar la dnsa ba). Relevarea frumuseii prin nume pare s fie caracteristic folclorului romnesc. Autohtonizarea eroului este adncit ns printr-o onomastic variat, care asociaz nume proprii cu nume comune, termeni de rezonan arhaic cu mrci ale limbajului cotidian ( Prslea cel voinic). Opozantul eroului este de cele mai multe ori zmeul i familia lui matriarhal, dominat autoritar de zmeoaica-mam. Pe lng faptul c sunt prezeni n mitologia romneasc, dincolo de convenia artistic a basmului, zmeii i structura mediului lor ofer povestitorului posibiliti mai largi de personalizare a mesajului, de marcarea contrastului dintre bine i ru, frumos i urt, iste i prost. Organizarea matriarhal a societii zmeilor i autoritatea suprem a zmeoaicei au oferit de asemenea, tradiiei narative orale, prilej de reflexii ironice la adresa relaiilor dintre brbat i femeie n comportamentul familial. Atunci cnd este povestit n medii rurale basmul fantastic devine o oglind a satului romnesc, a mentalitii i orizontului su cultural. De multe ori naraiunea ncepe n sat de care se distaneaz pe parcursul aventurii eroice, dar la care revine n final. Rezonana specific basmului romnesc se manifest i la nivelul organizrii stilistice a discursului narativ, acest nivel implicnd el nsui un anumit echilibru ntre stereotipie i stilul individual al povestitorului. Ovidiu Brlea a evideniat, ca procedee ale discursului narativ oral, frecvena dialogului, repetiia i prezena abundent a sunetelor onomatopeice, interjeciilor i eclamaiilor dei proza oral implic, prin nsi natura sa, posibiliti mai mari de improvizaie la nivel stilistic, aciunea naratorului nu este haotic nici n aceast privin. n afar de faptul c restrns. n actul de improvizare el folosete automat procedee i tipare care aparin limbii vorbite, cu determinri stilistice locale. Prin astfel de procedee, naratorul dramatizeaz, personalizeaz naraiunea i concretizeaz mesajul ei, apropiind mai evident lumea convenional a basmului de orizontul lumii reale. Tendinele nnoitoare, determinate de stadiul actual al evoluiei contiinei sociale, apropie sensibil basmul fantastic de viaa contemporan. Fr a descrie direct evenimentele realitii noi, basmul nregistreaz efectul pe care acestea l au n contiina oamenilor, noua mentalitate a povestitorilor, noul nivel de cunoatere i noile lor posibiliti de a nelege fenomenele sociale. n multe din basmele culese n ultimele decenii apar elemente de tehnic modern, viaa oraelor cu aspectele ei caracteristice, un vocabular axat pe realiti contemporane. Asemenea amnunte, sunt att de frecvente n povestitul contemporan nct tind s se constituie ntr-un aspect caracteristic, creeaz de multe ori note discordante atunci cnd vin n contact cu constituenii tradiionali ai basmului. Sedimentarea lor n substana naraiunii, armonizarea cu elementele vechio pe care le interfereaz, determin modificri sensibile n structura tradiional a genului i o mai mare libertate n tratarea tiparelor compoziionale.

Este interesant, n acest sens, tendina de contaminare a unor tipuri diferite de basm sau a unor episoade disparate, n naraiuni mai ample, n care legile contiguitii specifice structurii tradiionale a genului nu mai funcioneaz totdeauna. George Clinescu scria: Basmul este o creaie literar cu o genez special, o oglindire n orice caz a vieii n moduri fabuloase, prin urmare supunerea lui la analiza critic este nu numai posibil ci i obligatorie, din ea decurgnd att adevruri estetice ct i observaii de ordin structural, folcloric. Un studiu de folclor care nu este n esen o analiz literar (bineneles, supus obiectului specific) nu poate fi bun.15 Ideea unei estetici unice a creaiei artistice se impune n gndirea clinescian, ca un corolar: Pentru toate fenomenele de creaie privite ca atare nu exist dect o singur estetic. Urtul nu devine frumos, fie i funcional.16 Supranaturalul i miraculosul Aceste elemente constituie farmecul i caracteristicile fundamentale ale basmului fantastic. Lumea fermecat a basmului face ca lucrurile i animalele s vorbeasc sau cu ajutorul unui obiect, butuc, se strbat distanele ntr-o clip ajungndu-se chiar pn n lumea cealalt. Timpul devine ceva relativ, un este egal cu o zi n creterea unui copil, sau a dormit o noapte dar i se spune eroului trecuser o mie de ani. Stropit cu apa vie, omul tiat n bucele i recapt viaa, iar viaa este fr de sfrit, omul renate dintr-un bob de mei, iar cnd i este foame ntinde o maram i n faa sa apare ospul cel mai mbelugat. Ca s scape n urmrire de primejdie, Ft-frumos arunc o perie i ntr-o clip este desprit de zmeul urmritor printr-o pdure uria. Metamorfoza ocup un loc de seam: eroul se d peste cap de trei ori i devine ceea ce se cere, din animal om sau invers. Astfel, n Tineree fr btrnee i via fr de moarte, fiul de mprat cretea fr de seam. Vrnd s plece n lume i alege un cal care l ntreab: ce porunceti stpne? i cere s fie hrnit cu orz fiert n lapte. Calul acesta este nzdrvan, se poart ca un om ajungnd sftuitorul lui Ft-frumos. De obicei, natura, peisajul apar sumar i ntmpltor n naraiune, accentul cznd ntotdeauna pe aciune. Aici ntlnim i un col al naturii privit cu ali ochi. Ajuns n apropierea palatului znelor lui Ft-frumos i se dezvluie, un cmp numai cu flori i unde era numai primvar; fiecare floare, cu deosebire de mndr i cu miros dulce de te mbta; trgea un vnt uor care abia adia. Eroul intrase n lumea stpnit de eternitate pe locurile n care nu se cunoate moartea. n basmul Ileana Cosnzeana, apare a ncerca curajul fiicei sale, mpratul aez n cale un pod de aram, se fcu lup i se ascunse sub pod. n drumul su fata-viteaz ntlni doi muni nali ntre care se luptau de nou ani doi zmei, apoi nite palaturi, care se nvrteau dup soare.

15

George Clinescu, Arta literar n folclor, n Istoria literaturii romne, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1966, p. 217. 16 Ibidem.

Urmrit de mama zmeului, calul nzdrvan o sftuiete: bag mna n urechea mea cea stng de scoate gresia ce este acolo i o arunc napoi. Din gresie se nal deodat un munte de piatr care atingea cerul. Scena se repet cu o perie ce se transform ntr-o pdure mare i deas, dar mama zmeului roase din copaci, se ag de ramuri, sri din vrful muntelui. Metamorfoza din fat n biat, este posibil n basm n feluri diferite, fiind prigonii de zmeu, eroii se prefac unul n biseric iar altul n clugr, sau unul n turm i altul n cioban, ori balt i roi, hold i pndar. Un alt erou de basm devine din om musc, purice ori bob de mei. n basm, animalele vorbesc: calul, fiarele pdurii, psrile, petii, insectele. Ajutate de eroul din poveste ele i sunt recunosctoare iar a rndul lor l scap din primejdie. Astfel n Rou mprat i Albu mprat cules de N. D. Popescu, Ftfrumos care era nzdrvan adic presimea ce are s se ntmple, ajut albine, furnici, cocostrci i o mrean. Pus la ncercare, albinele l ajut s fac o biseric mare de cear. Pe rnd cu ajutorul acestor vieti, Ft-frumos aduce ap-vie i apmoart, din locul unde munii se bteau cap n cap, inelul este pierdut n mare de unde l gsete mreana. Fiind ucis Ft-frumos este nviat. i lucrurile au via i vorbesc n basm. ntr-un basm de Ispirescu se spune: Toate lucruoarele vorbeau n casa aceea, pn i oalele i vtraiul; dou oale se certau la foc, lingurile discutau i se certau cu vtaful lor, castroanele veneau singure la mas i se aezau la locul lor. mpratul leag calul de propteaua gardului i propteaua l nfrunt: M neghiobule, calul se leag n grajd nu la propteaua gardului. Talismanul joac de asemenea un rol important n basm, fiind cnd un fluier n care suflnd se adun o oaste; cnd o pung ce se umple cu galbeni; un asin, care blega galbeni; o plrie, care, punnd-o pe cap unde te gndeai acolo erai i nimeni nu te vedea; un mr rou din care dac mnnci i ies dou coarne ca la boi sau pere galbene mncnd din ele i cdeau coarnele; sabie ce omora pe oricine, o puic ce oua zilnic un ou de aur; o mas minunat creia dac-i ziceai ntinde-te mas ea se ntindea cu tot felul de mncruri i buturi. Astfel n basm jocul fanteziei omeneti nzestreaz lucrurile cu simiri i pasiuni, adic prin animism se identific omul cu animalul, nsufleete arborii i plantele i chiar natura moart nviaz i respir, muni, izvoare, i pduri sunt toate locuite de spirite de zmei i zne. Chiar vntul, viforul i gerul sunt n imaginaia basmului dup chipul i nfiarea scriitorului: i cnd voinicul se ntoarce cu isprava fcut, iat c se ntlnete cu trei ini. Pas-mi-te era Vntul, Cldura i Gerul, el i lu cciula din cap i cu mult plecciune i zise: Noroc bun s dea Dumnezeu, nea Vntule. Cale bun, i rspunse Vntul Noiunile de timp i spaiu nu i au rostul n basme. n basmul Arpuca din colecia lui Stncescu eroul se preface n musc i clare pe un ciocrlan chiop zboar: Mre, da iute zbori, zise feciorul de mprat, care abia se inea s nu alunece pe jos. Pi, altminteri, e cale lung de trei ani pn acolo, de-i umbla ca oamenii, d-aia te schimbai eu n musc Copilul nzdrvan crete dup alte reguli dect cele ale firii i crete copilul, dar crete ca din ap. Cnd era de o lun, era ca alii de un

an, cnd era de dou luni, era ca altul de trei ani i ncepu a umbla pe uli i a vorbi toate cele.17

17

Barbu Theodorescu, Octav Pun, op. cit. p. 265