OVIDIU BRLEA Istoria folcloristicii romneti

Coperta: Monica Iliu

Editura Aius Printed este recunoscut CNCSIS pentru perioada 2010-2012

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BRLEA, OVIDIU Istoria folcloristicii romneti / Ovidiu Brlea ; cuv. n. : Sabina Ispas ; ed. de Carmen Bana. - Craiova : Aius PrintEd, 2010 Bibliogr. Index ISBN 978-606-8021-97-3 398

Editura AIUS, 2010 Craiova, str. Pacani, nr. 9, 200151 Tel./fax: 0251 596 136; tel. 0351 467 471 e-mail: editura_aius@yahoo.com www.aius.ro

ISBN 978-606-8021-97-3

OVIDIU BRLEA

Istoria folcloristicii romneti

Cuvnt nainte de acad. Sabina Ispas Ediie ngrijit i bibliografie de dr. Carmen Bana

CUVNT NAINTE
Pentru istoria culturilor, diversitatea activitilor desfurate, de-a lungul timpului, de personalitile care au slujit diferite domenii artistice, tehnice sau de alt tip calitile i caracterele lor sunt puncte de referin pe care se sprijin, adesea, cei care sunt interesai s realizeze o ierarhie a valorilor. Unii dintre savani se manifest discret, iar efectele demersurilor lor, totdeauna perene, sunt resimite n timp; de multe ori recunoaterea statutului lor deosebit constituie un real proces, n cursul cruia tot mai muli specialiti le consult i le valorific lucrrile. Alte personaliti, expansive, apte de comunicare rapid i agreabil cu orice tip de interlocutor, sunt intens frecventate, citate i apreciate n timpul viaii, urmnd ca, ulterior, s le fie validat opera i s le fie recunoscut contribuia la dezvoltarea domeniului n care au activat. Ovidiu Brlea face parte, nendoios, din prima categorie. A fost i a rmas folclorist i nu i-a manifestat explicit interesul fa de ceea ce ar justifica, n epoc, ncadrarea operei sale n domeniile etnologiei sau antropologiei culturale, dei, privit n ansamblu, perspectiva sa de cercetare depea cu mult domeniul strict al interpretrii textului literar folcloric. El poate fi considerat unul dintre cei mai autoritari specialiti care au determinat, prin lucrrile realizate i prin direciile pe care le-a imprimat cercetrilor ulterioare, totala autonomizare i certificarea tiinific a domeniului folcloristicii (n sens specializat). Dei lucrrile sale de referin au fost elaborate n aa numita perioad totalitar, cnd s-a exercitat dictatura proletariatului i s-a dezvoltat ideologia comunist n Romnia, este tiut c nu a fcut concesii autoritii politice; a fost unul dintre acele caractere care nu a acceptat compromisul nici n plan politic, nici n cel tiinific sau al vieii sociale.
5

Ovidiu Brlea s-a nscut pe data de 13 august 1917 n localitatea Brleti din judeul Alba. Gimnaziul l-a urmat la Baia de Arie i liceul militar, la Trgu Mure. Preocuprile sale de culegtor, editor de texte folclorice literare i scriitor vor arta, peste ani, ct de strns legat a fost de experienele i informaia dobndite n aceast prim perioad de formare. Cntece istorice, legende sau jurnale orale despre personaliti precum Horea i Avram Iancu1 sau despre revolta buciumanilor2 culese cu acribie n satele din Apuseni, rigorile i normele imprimate vieii personale, nuane de adncime prezente n unele dintre lucrrile sale sunt dovezi ale unui ataament adnc fa de locurile natale, nu totdeauna uor de sesizat n comportamentul rigid, uneori morocnos, alte ori cordial pe care l afia fa de ceilali. Privit din perspectiva anilor care s-au scurs de la data cnd a prsit Institutul de Etnografie i Folclor (1969) pn astzi, i raportndu-ne la modelele cu care ne-am deprins s operm, adesea subiectiv, Ovidiu Brlea poate fi fi ncadrat ntre tipurile umane reprezentative pentru ceea ce numim ara Moilor. Studii de filologie a fcut la Bucureti (1937-1939, 1940-1942), unde a audiat i cursurile lui Dim. Caracostea. Influena profesorului n formarea sa ca folclorist este evident, ca de alt fel i preferina pentru viziunea tiinific a colii germane asupra domeniului culturilor populare. A rmas la Bucureti, unde a realizat cea mai mare parte a lucrrilor sale i a murit la Cluj, pe data de 7 ianuarie 1990, atunci cnd noile conjuncturi politice, mijloacele i modalitile de exprimare i-ar fi oferit prilejul s mprteasc i celorlali gnduri sau dorine pe care, probabil, le reprimase timp de jumtate de secol3.

Horea i Iancu n tradiia i cntecele poporului, Bucureti, 1972. Verul buciumanilor; teampuri fr ap, Bucureti, 1973. 3 ntlnirea generaiilor.1949-1994. Volum ngrijit de dr. Germina Comanici i dr. Vasile Vetianu, Bucureti, 1994, p. 16-19. Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor romni. Autori. Publicaii periodice. Instituii. Mari colecii. Bibliografii. Cronologie. Ediia a II-a revzut i adugit, Bucureti, 2006, p. 111-114.
1 2

Ov. Brlea a fcut parte n echipa de specialiti care a fondat Institutul de Folclor n anul 19494, fiind implicat direct n proiectarea planurilor pe baza crora s-au trasat principalele direcii de cercetare, de-a lungul mai multor decenii i, implicit, a direciilor metodologice care au fost dezvoltate, ulterior, n cadrul sectoarelor. Dup ce ntre 15 noiembrie 1948 - 31 martie 1949 a lucrat la Departamentul naionalitilor, l vom regsi printre angajaii institutului amintit nc de la nceput; aici a funcionat n calitate de ef al Sectorului literar din anul 1950 pn n vara anului 1969 cnd s-a retras, prin demisie, dup aceast dat lucrnd ca specialist independent, neangajat n vreo structur instituionalizat. Dup 60 de ani de la nfiinarea instituiei care are ca sarcin principal cercetarea culturii populare5, parcurgnd lista lucrrilor de sintez i a instrumentelor de lucru elaborate i publicate, rolul pe care l-a avut Ov. Brlea n trasarea direciilor de cercetare n folcloristica romneasc devine tot mai evident. Cele dou decenii de activitate desfurat n cadrul institutului amintit au fost printre cele mai importante pentru identificarea principalelor obiective stabile, ale cercetrii folcloristice (i, implicit, etnomuzicologice i etnocoreologice); pe primul loc s-a situat elaborarea unor planuri de larg respiraie, n conformitate cu inteniile exprimate de naintai, urmnd, pe de o parte, direciile trasate de cercetarea academic reprezentat de Ov. Densusianu, Dim. Caracostea, Arhiva de Folclor a Academiei Romne i Comisia de Folclor a acesteia, iar pe de alt parte, valorificnd experiena dobndit de cei care au lucrat n echipele studeneti din cadrul colii sociologice de la Bucureti. Folcloristica romneasc urma s fie nzestrat cu instrumentele de lucru fundamentale ale disciplinei tipologiile de gen i specie, bibliografia general i, mai ales, trebuia s fie mbogit patrimoniul documentar al Arhivei de Folclor, a
4 5

Decretul nr. 136/6 aprilie 1949. 1949-1963, Institutul de Folclor; 1963-1974, Institutul de Etnografie i Folclor; 1974-1990, Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice; 19902009, Institutul de Etnografie i Folclor C. Briloiu.

crei baz era constituit din fondurile unite ale Arhivei de Folklore a Societii Compozitorilor Romni (1928) i Arhivei de Folclor a Ministerului Cultelor i Artelor (1927). Arhivele acestea sonore, considerate, nc de atunci, printre cele mai bogate i organizate din Europa, nu aveau n componen fonduri de proz popular nregistrate cu mijloace mecanice. Dei anecdotica referitoare la istoria acelor ani a reinut, cu deosebire, amintirea unor controverse ivite ntre specialist i conducerea institutului, care nu priveau att viziunea tiinific, ct mai ales rigoarea aplicrii metodologiei de culegere i cercetare i respectarea strict a termenelor din angajamentele ncheiate ntre specialiti i instituie, credem c marile lucrri realizate sau iniiate atunci unele publicate, altele aflate nc n manuscris n fondurile Arhivei Institutului de Etnografie i Folclor nu ar fi putut fi proiectate i, ulterior, realizate, fr o colaborare tiinific real ntre direcie i specialist, bazat pe un nivel ridicat al nelegerii fenomenului cercetat i o cunoatere a direciilor internaionale spre care era condus folcloristica atunci, cu care erau familiarizate cele dou pri, cu egal competen, indiferent de simpatiile personale sau de opiniile divergente amintite. Ar fi o nedreptate s nu fie recunoscut astzi, dup aproape dou decenii scurse de la moartea sa i dup 40 de ani de la desprinderea de Institutul de Etnografie i Folclor, meritul lui Ov. Brlea n proiectarea marilor tipologii ale textului literar folcloric realizate i contribuia esenial a savantului n domeniul metodologic, al elaborrii documentului folcloric prin culegerea i prelucrarea materialului pe teren. Sunt nc activi unii dintre cei care au lucrat la Indexul motivic i tipologic al liricii orale romneti, lucrare de mari dimensiuni, din care au fost publicate numai 4 volume, celelalte aflndu-se n patrimoniul manuscris al Arhivei de Folclor. Ei pot certifica felul n care, sptmnal, ntre 1967-1969, colectivul, sub directa coordonare a lui Ov. Brlea, n prezena i cu ajutorul su, analiza textele ce urmau a fi indexate pentru identificarea motivelor i ncadrarea lor tematic. Dei fiecare membru al colectivului i-a exprimat propria viziune referitoare la definirea conceptelor de baz,
8

i a publicat studii personale teoretice, astzi este evident c savantul coordonator al lucrrii avea o perspectiv clar, bine conturat asupra unitilor cu care trebuia s opereze specialitii motiv, princeps, tip etc. i c nu fcea altceva dect s-i dirijeze spre acel moment cnd singuri aveau s descopere i s defineasc ceea ce el descoperise demult6. Interesul specialistului s-a orientat spre cele mai semnificative probleme pe care le ridica cercetarea folcloristic la acea dat. Imediat dup cel de al doilea Rzboi Mondial, nu numai rile europene, ci mai toate unitile statale de pe toate continentele s-au confruntat cu situaii inedite, adesea bulversante, dat fiind schimbarea sistemelor de proprietate, n multe zone, implantarea unor noi ideologii totalitare, noi forme statale, limitarea circulaiei persoanelor etc. Toate acestea au determinat, n multe cazuri, redirecionarea sau reorientarea unor domenii ale cercetrilor umaniste tradiionale, folclorul fiind exploatat i valorificat ntr-o diversitate de forme i sisteme. Numai cei foarte puternici, demni, statornici n preocuprile lor i bine pregtii au reuit, de la nceput, s gseasc calea potrivit pentru ca folcloristica s nu devieze, total, de la ndatoririle savante cu care o creditaser specialitii nainte de cea de a doua conflagraie mondial. Printre ei s-a aflat i Ov. Brlea. Pe primul loc s-a situat, cel puin n primii ani dup nfiinarea Institutului de Folclor, preocuparea pentru mbogirea fondurilor sonore ale arhivei. La acea dat, toi membrii sectorului literar au participat la campanii de culegere, atunci realizndu-se i cel mai valoros fond de naraiuni (basme fantastice, legende, snoave, amintiri etc.) aflat n Arhiva de folclor de la Bucureti. Nendoielnic, Ov. Brlea este cel mai activ, specializat i devotat culegtor de proz popular epic. Poate fi considerat fondatorul coleciei de naraiuni, nregistrat sonor, tezaurizat la Bucureti, pentru realizarea creia a lucrat alturi de Al. I. Amzulescu, Tony Brill, Corneliu Brbulescu, Doina Tru, Ligia Georgescu. El este cel care a elaborat chestio6 Vezi: Diferenierea teritorial a liricii populare, n Revista de etnografie i folclor, 3/ 1966.

narele de baz prin care se contextualiza fiecare pies nregistrat, i era alctuit aparatul critic i i erau trasate principalele repere pentru descifrarea biologiei interne i ncadrarea categorial. Marile culegeri din zonele Hunedoara, Maramure, Suceava, Prahova, Arge, Bihor au fost realizate atunci, iar el a lucrat cu unii dintre marii povestitori romni Snziana Ilona, Gheorghe Zlotar, Vinca Luca i muli alii -, ntr-o perioad cnd basmul fantastic era nc prezent n repertoriile vii. n aceti primi ani de dup nfiinarea Institutului de Folclor au fost concepute i realizate cteva monografii folclorice, lui Ov. Brlea revenindu-i coordonarea celei despre zona Hunedoarei. De atunci dateaz una dintre fiele-model de observaie direct pe care a ntocmit-o acest mare culegtor7. Impresionat de specificitatea celor descoperite n cursul culegerilor monografice, el va scrie despre Cntece rituale funebre din inutul Pdurenilor (Hunedoara), Bocetele i versurile funebre din inutul Pdurenilor Hunedoara8. Tot pentru asigurarea rigorii tiinifice n folcloristic, specialistul, n colaborare cu cercettori de la Arhiva de Folclor din Cluj i cu filologi, pornind de la sistemul de transcriere fonetic utilizat, anterior, de Ov. Densusianu, a fixat un set de semne diacritice pe care l-au folosit folcloritii angajai n cele dou instituii, de Bucureti i Cluj, norme comune pentru realizarea acestui demers de importan crucial pentru redarea obiectiv a unui text literar, n vederea analizelor i publicrii ulterioare. Dei nu are complexitatea sistemelor de transcriere folosite de dialectologi i nici dificultatea acestora, noile generaii de folcloriti au renunat la folosirea celor mai multe dintre semnele diacritice care au constituit sistemul de redare, n transcriere fonetic, a textelor literare, acreditat n Arhiva de Folclor din Bucureti. Metoda de culegere a prozei populare epice i principiile care stau la baza activitii tiinifice, au fost aplicate i dezvoltate i dup plecarea sa din institut, n spiritul imprimat de
Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor, fond informaii nr.17.140, localitatea Gole, jud. Hunedoara. 8 Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, 1968-1970; 1971-1973.
7

10

el, aa nct, n prezent, arhiva numr peste 6000 de piese de proz, reprezentative pentru toate categoriile i speciile. Desigur, activitatea de culegtor nu s-a limitat la proz, n fondurile arhivei sonore de la Bucuretii fiind nregistrate culegeri ale sale de muzic de joc, cntece lirice, balade i, cu deosebire, colinde. Se poate spune c Ov. Brlea a fost unul dintre marii culegtori de folclor din a doua jumtate a secolului al XX-lea care a contribuit la mbogirea i evoluia, n sens strict tiinific, a metodei de anchet i a principiilor de redare, pentru tiprire, a textului oral. Rezultatele acestei dificile activiti, care necesit i nzestrri personale deosebite, creia i s-a adugat cunoaterea literaturii domeniului, din ar i din afar, s-au materializat n cele dou lucrri de referin: Antologia de proz popular epic, 3 vol (Bucureti, 1966) i Metoda de cercetare a folclorului (Bucureti, 1969). Este unul dintre cei care au teoretizat i demonstrat practic Principiile cercetrii folclorice9 i caracteristicile acestui tip de cultur10. Dac n ceea ce privete culegerea de folclor s-au redactat i tiprit, de-a lungul timpului, i alte ndreptare sau ghiduri utile pentru elevi, studeni sau pentru persoanele interesate de un asemenea demers, cele trei volume n care sunt publicate, dup norme riguroase, variante reprezentative din marile culegeri de proz aflate n Arhiva de Folclor, nu au fost, pn n prezent, egalate, ca valoare tiinific i documentar, i cu att mai puin, depite. Ele au rmas un model pentru editarea textului literar folcloric. La un an dup apariia acestora, autorul antologiei a oferit o selecie de texte gndit pentru popularizare, a crei valoare tiinific este implicit. Lucrarea, care poart numele unuia dintre eroii de basm, Petrea Ft-Frumos. Poveti populare romneti (Bucureti, 1967), poate fi considerat un model de analiz pentru atingerea acelui nivelul de adncime pn la care un culegtor, transcriitor i, ulterior, editor, poate interveni asupra textului, atunci cnd nu se folosesc semnele
Revista de etnografie i folclor, 3/1966. L'oralit folklorique. Sa dcouverte. Ses caractristique, n Cahiers roumains d'tudes littraires, I.
9 10

11

diacritice pentru transcrierea textelor (orale) nregistrate sonor. Dei a manifestat interes pentru toate formele de expresie ale narativitii primul studiu teoretic care se citeaz obligatoriu n lucrrile de specialitate este Procesul de creaie al baladei populare romne11, n cercetrile sale a rmas fidel studierii prozei populare12. Povetile lui Creang (Bucureti, 1967), care a constituit subiectul tezei sale de doctorat susinut la Universitatea din Bucureti, cu prof. dr. doc Mihai Pop i Mic enciclopedie a povetilor romneti (Bucureti, 1976) sunt lucrri de referin pentru cei interesai de fenomenul narativ oral. O alt categorie care a atras atenia savantului i creia i-a consacrat timp pentru culegere i studiere a fost colindul tradiional romnesc. Culegerile sale de colinde aflate n Arhiva institutului, mai ales din zonele Alba, Hunedoara i Lovitea sunt remarcabile, ca i studiile Colindatul n Transilvania13 i Mioria colind14. Relaiile de colaborare pe care le-a avut cu specialitii de la Cluj, cu deosebire cu I. Mulea, personalitate proeminent a folcloristicii romneti, al crui nume se identific aproape, ntr-o perioad definit, cu cel al Arhivei de folclor a Academiei Romne din oraul de pe Some, au dus la apariia unei lucrri de o remarcabil importan, fiind cea dinti ncercare de sistematizare tipologic a impresionantului material care a rezultat din rspunsurile la chestionarul lansat de B. P. Hasdeu. Lucrarea Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu (Bucureti, 1970) ofer o sintez unic, la data publicrii ei, n care o vast informaie este ordonat dup principii stabile, coerente i bine definite. Alturi de Problemele tipologiei folclorice (Dim. Caracostea, Ov. Brlea), Tipologia folclorului este o dovad cert referitoare la locul pe care l acorda Ov. Brlea demersului tipologic, n folcloristic i un model de sistematizare. Este i un argument n favoarea preocuprilor pentru
Revista Fundaiilor Regale, 6/1941. La fonction de raconter dans le folklore roumain , International Congress for Folk Narrative Research in Athens, 1964; Cercetarea prozei populare epice, n Revista de folclor, 1-2/1956. 13 Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, 1965-1967. 14 Revista de etnografie i folclor, 5/1967.
11 12

12

tipologizare, pe care le-a avut Ov. Brlea, pe care l pot accepta i cei care au ignorat aceast latur a activitii sale tiinifice. (Pentru a uura accesul specialitilor romni lucrarea lui A. Aarne i Sth. Thompson, The Types of the Folktale. A Classification and Bibliography (Helsinki, 1964) el a nsrcinat pe Lia Stoica-Vasilescu cu traducerea unei pri a lucrrii n limba romn. Manuscrisul traducerii se afl n Arhiva de la Bucureti.) n anii 1981 i 1983 au aprut cele dou volume intitulate Folclorul romnesc. Lucrarea, o demonstraie referitoare la manifestarea fenomenului folcloric literar ca sistem ofer, totodat, cititorului accesul la o impresionant lectur pe care o face autorul unor texte literare etalon, selectate cu tiin i un gust anume educat pentru nelegerea mesajului culturii populare. S-a strduit s demonstreze faptul c textul folcloric se supune, parial, altor reguli estetice dect cel de autor15 , ca de altfel ntregul fenomen al culturii profunde, populare, orale16. n anul 1974 a aprut la Bucureti, Istoria folcloristicii romneti, lucrare distins cu Premiul B. P. Hasdeu al Academiei. Momentul este de referin, pentru c studiul acesta de 598 pagini constituie un nendoios argument, pentru cei care se ndoiau sau aveau reineri subiective, c folcloristica este o disciplin autonom, cu identitate i metodologie proprii, c exist un obiect bine definit de studiu i, cu deosebire, o istorie a preocuprilor pentru cunoaterea acestui segment al culturii care se plaseaz cu cel puin patru secole nainte de momentul actual. Lucrare de mare erudiie, a fost pregtit de autor n timp; printre studiile de o factur special care au premers-o amintim: Cincizeci de ani de la moartea lui S. Fl. Marian17, Folclorul i unele probleme ale dezvoltrii poporului romn18, Atanasie Marian Marienescu, folclorist19, Gheorghe Cernea20, Academia Romn i cultura popular21,
Poetic folcloric, Bucureti, 1979. Eseu despre dansul popular romnesc, Bucureti, 1987. 17 Revista de folclor, 3/1957. 18 Revista de folclor, 1-2/1959. 19 Analele Universitii din Timioara, 1, 1963. 20 Revista de etnografie i folclor, 1/1966.
15 16

13

Folclorul n iganiada lui I. Budai-Deleanu22, Ovidiu Densusianu, promotor al cercetrii stilului folcloric23 etc. Dei dup acea dat au aprut multe alte studii sau articole, ediii i antologii care abordeaz din perspective diferite i chiar completeaz istoria disciplinei, caracterizrile celor a cror contribuie la definirea i identificarea acesteia este prezentat n istoria amintit, periodizrile i etapele ei de evoluie sunt repere pentru toi cercettorii de astzi. Reeditarea, n condiii onorabile, a lucrrii devenit carte rar dup mai mult de trei decenii de la apariie, este un act de restituire necesar. Cnd timpul va permite i interesul fa de personalitile culturale ale celei de a doua jumti a secolului al XX-lea va putea fi exprimat fr rezervele generate de umbra ideologiei totalitare, sperm ca un cercettor specializat n domeniul particular al studiului folclorului literar s consulte cu atenie toate lucrrile elaborate de Ovidiu Brlea, s-i fac nelese mesajele i s-l plaseze, cu obiectivitate, ntre personalitile culturale ale Romniei. Acad. Sabina Ispas

Revista de etnografie i folclor, 5-6/1966. Studii de folclor i literatur, 1967. 23 Limb i literatur, IV, 1973.
21 22

14

Not asupra ediiei

Volumul de fa reproduce textul ediiei princeps a crii lui Ovidiu Brlea Istoria folcloristicii romneti aprut la Editura Enciclopedic romn, n 1974. Pentru prezenta ediie s-a ncercat o actualizate a textului iniial, n scopul aducerii lui sub incidena normelor contemporane a limbii romne literare. Volumul mai cuprinde bibliografia autorului i cuvntul nainte semnat de acad. Sabina Ispas

15

BIBLIOGRAFIE
VOLUME PUBLICATE
1. Povetile lui Creang, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967, 320 p. 2. Metoda de cercetare a folclorului, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967, 320 p. 3. Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hadeu, Bucureti, Editura Minerva, 1970, 634 p. 4. Problemele tipologiei folclorice (n colab.), Bucureti, Editura Minerva, 1971, 362 p. 5. Istoria folcloristicii romneti, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974, 597 p. 6. Poetic folcloric, Bucureti, Editura Univers, 1979, 296 p. 7. Folclorul romnesc, Bucureti, Editura Minerva, vol. I, 1981, 496 p., vol. II, 1983, 498 p. 8. Eseu despre dansul popular romnesc, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987, 228 p.

ANTOLOGII
1. Snoave i ghicitori, Bucureti, Editura Tineretului, 1957, 72 p. 2. Antologie de proz popular epic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966, vol. I, 610 p., vol. II, 586 p., vol. III, 520 p. 3. Proverbe i zictori romneti, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1966, 56 p. 4. Petrea Ft-Frumos. Poveti populare romneti, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967, 362 p. 5. Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1967, 478 p. 16

A ngrijit ediiile:
1. Horea i Iancu n tradiia cntecului i cntecele poporului, (n colab.), Bucureti, Editura Eminescu, 1972, XXIX + 184 p. 2. D. Caracostea, Studii critice, Bucureti, Editura Albatros, 1982, XIX + 188 p.

A semnat prefaa la volumele:

Petre Ugli-Delapecica, Poveti i basme din Criana i Banat, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. V-XIV D. Caracostea, Poezia tradiional romn (ediia critic ngrijit de Dumitru andru), Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969, p. V-XXIX Nevasta cea istea (ediie ngrijit de Cornelia Sabina Stroescu), Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. V-XLIII Atanasie Marian Marienescu, Poezii populare din Transilvania (ediie ngrijit de Vasile Bljan), Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. V-XLII Demetru Boer, Mircea Vasile Stnescu Ardanul, tefan Cacoveanu, Poveti din Transilvania (ediie ngrijit de Ovidiu Brlea i Ion Talo), prefa Ovidiu Brlea, Cluj, Editura Dacia, 1975, 224 p. Lazr ineanu, Basmele romne(ediie ngrijit de Ruxandra Niculescu), Bucureti, Editura Minerva, 1978, p. V-XX Iordan Datcu, Sabina Cornelia Stroescu, Dicionarul folcloritilor, Folclorul Literar Romnesc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1973, p. 5-16 Petre Caraman, Colindatul la romni, slavi i alte popoare (ediie ngrijit de Silvia Ciubotariu), Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. V-XX Oian Micu Moldovan, Poveti populare din Transilvania (ediie ngrijit de Ion Cuceu i Maria Cuceu), Bucureti, Editura Minerva, 1987, p. V-XXVI n activitatea de teren a nregistrat pe band magnetic 1000 de basme, legende i snoave din toate zonele rii.

Lucrri publicate n volume i reviste de specialitate:

Procesul de creaie al baladei populare romne, n Revista Fudaiilor Regale, an. VI, 1941, nr. 6, pp. 558-598 Cercetarea prozei populare epice, n Revista de Folclor, I (1956), nr. 1-2, pp. 109-134 17

Cteva consideraiuni asupra metodei filologice n folcloristic, n Revista de Folclor. 2 (1957), nr. 2, pp. 3-28 Cincizeci de ani de la moartea lui S.Fl. Marian, n Revista de Folclor, 2 (1957), nr. 3, pp. 122-123 Folclorul i unele probleme ale dezvoltrii poporului romn, n Revista de Folclor, 4 (1959), 1-2, pp. 195-204 Necesitatea colaborrii romno-albaneze n cercetarea folclorului albanez, n Revista de Folclor, 3 (1958), nr. 4, pp. 175-178 Anastasie Marian Marienescu folclorist, n Analele Universitii din Timioara, I, 1963, pp. 11-85 La fonction de raconter dans le folklore roumaine n International Congres for Folk-Narrative Research in Athens , 1965, pp. 22-26 Gheorghe Cenea, n Revista de Etnografie i Folclor, (1966), nr. 1, pp. 13-25 Principiile cercetrii folclorice, n Revista de Etnografie i Folclor, 11 (1966), nr. 3, pp. 201-217 Academia Romn i cultura popular, n Revista de Etnografie i Folclor, 11 (1966) nr. 5-6, pp. 411-441 Folclorul n iganiada lui I. Budai-Deleanu n Studii de folclor i literatur, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967, pp. 497-576 Ion Mulea n Revista de Etnografie i Folclor, 12 (1967), nr. 1, pp. 75-76 Diferenierea teritorial a liricii populare, n Revista de Etnografie i Folclor, 12 (1967), nr.5, pp. 339-347 Mioria colind n Transilvania, Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1968-1970 , Cluj, 1969, pp. 247-304 Uber das Sommelnvolkstmliche Prosaerzhles n Aspekte der Volkprosaforschungen in Rumnien, Bucureti, Editura Academiei, 1969, pp. 47-62 Cntece rituale funebre din inutul Pdurenilor (Hunedoara) n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1971-1973, Cluj, 1973, pp. 509-581 Ovidiu Densusianu, promotor al cercetrii stilului folcloric, n Limb i literatur, Bucureti, 1973, vol. IV, pp. 723-728 Exemplul lui Bla Bartk, n Anuarul de folclor, II Cluj-Napoca, 1981, pp. 11-18

18

A colaborat cu recenzii, cronici, prezentri n revistele: Romnia Literar, Tribuna, Satul, Ateneu, Steaua, Orizont, Flacra REFERINE Andraoni, Dumitru, Un eseu de valoare (Ov. Brlea: Folclorul arhaic i poezia lui Blaga) n Tribuna, Cluj, an. X, nr. 29, 21 iul. 1966, p. 2; Nicolescu, N., Ovidiu Brlea: Povetile lui Creang, n Ateneu, Bacu, an IV, nr. 12, dec. 1976, p. 12; Bot, N., Studierea i editarea tiinific a prozei populare, n Steaua, Cluj, an XVIII, nr.1, ian., 1967, pp. 97-100; Ruxndoiu, P., O. Brlea: Antologie de proz popular epic, n Revista de etnografie i folclor, Bucureti, tom. 12, nr.1, 1967, pp. 79-81; Datcu, Iordan, O. Brlea: Antologie de proz popular epic, n Orizont, Timioara, an. XVIII, nr.8, aug., 1967, pp. 87-88; Rutu, Radu, Ovidiu Brlea: Povetile lui Creang, n Revista de Etnografie i Folclor, Bucureti, tom. 13, nr. 2, 1968, pp. 189-193; G. Muntean, G., Ovidiu Brlea: Metoda de cercetare a folclorului, n Revista de istorie i teorie literar, Bucureti, tom. 19, nr. 2, 1970, pp. 321-323; Florea, Virgiliu, Tipologia folclorului, n Steaua, Cluj, an XXII, nr.10, 16-30, sept. 1971, p. 37; Talo, Ion, Enciclopedia povetilor romneti, n Steaua, ClujNapoca, an XXVIII, nr.6, iun. 1976, pp. 9-10; Datcu, Iordan, Ovidiu Brlea: Mic enciclopedie a povetilor romneti, n Orizont, Timioara, an XXVIII, nr. 2, 31 ian. 1977, p. 3; Mungheanu, M., Lecturi i rocade, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1978, pp. 160-166; Coman, Mihai, De la poetic la antropologie, n Luceafrul, Bucureti, an XXII, nr. 23 (897), 9 iun. 1979; Nicolescu, N., Folclorul romnesc I, n Ateneu, an 18, nr. 2 (146), iun. 1981, p. 15; Bot, Nicolae, Ovidiu Brlea Folclorul romnesc I-II, n Anuarul Arhivei de folclor, III-IV, 1983, pp. 350-353; Dobre, Al., Ovidiu Brlea sau ncercarea de abordare cuprinztoare a folclorului romnesc, n Revista de Etnografie i Folclor, t.32, 1987, nr.1, pp. 73-77; 19

Stnescu, Gabriel, Ovidiu Brlea: Efigii, n Tribuna Romniei, XVII, nr. 357, 1 febr. 1988, p. 5; Vasile, Marian, Teorii folclorice romneti n ultimele decenii, n Revista de Etnografie i Folclor, t.34, nr. 3, 1989, pp. 253-255; Datcu, Iordan, Ovidiu Brlea i demnitatea scrisului, n Jurnalul literar, Bucureti, an I, nr. 5, febr. 1990, p. 4; Cuceu, Ion, Ovidiu Brlea (1917-1990), n Anuarul Arhivei de folclor, XII-XIV (1991-1993), 1993, pp. 429-432; Blaga, Doina, Evocndu-l pe Ovidiu Brlea, Studii i Comunicri de etnologie, Sibiu, t.XI, 1997, pp. 185-191; Zaciu, Mircea, Marian Papahagi, Aurel Sasu, Dicionarul scriitorilor romni, A-C, Bucureti, Editura Fundaiei Centrale Romne, 1995, pp. 247-249 (art. de Virgiliu Florea); Eretescu, Constantin, Periscop. Mrturiile unui venetic, Bucureti, Editura Eminescu, 2003, p. 158
BIBLIOGRAFIE Datcu, Iordan, Dicionarul etnologilor romni, Editura Saeculum I.O., Bucureti 2006, pp. 111-116.

20

PREFA
n aceast ncercare, sfera folclorului a fost circumscris la creaia artistic (literatur, muzic i dans popular), adic la folclorul propriu-zis, potrivit nelesului mai nou al termenului. De aceea, numai obiceiurile care sunt nsoite de producii folclorice au intrat n orbita investigaiei. A scrie istoria unei discipline nu e tocmai uor; ea implic evaluri i ierarhizri ct mai atent drmuite. Ambiia de a da o lucrare fr lacune n informaie, n primul rnd de a trece n revist toate coleciile de folclor, s-a dovedit iluzorie din pricina artat mai pe larg n introducere. O seama de rariti le-am putut gsi n biblioteca provenit de la fosta Arhiv de Folclor din Cluj i n Biblioteca Astra din Sibiu. Despre unele lucrri tiprite n ultima sut de ani am ajuns s vorbim doar dup nsemnrile contemporanilor. Faptul trebuie s dea de gndit n vederea unei remedieri posibile. ntruct cuprinderea nu este exhaustiv, au fost omii folcloritii cu activitate nensemnat, cu totul sporadic; numrul acestora e totui redus. Bibliografia citat la fiecare autor nu e complet: am indicat lucrrile principale, aproape toate tiprite n volume, foarte puine din cele rmase prin periodice. Din articolele despre unii folcloriti am consemnat de obicei pe cele de ultim dat, n care cititorul interesat poate gsi date biografice i eventual referine bibliografice mai ntinse. De mult ajutor ne-a fost Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, I (18001891) i ctigul ar fi fost sensibil mai mare dac ar fi fost publicate i volumele urmtoare. Bucureti, septembrie 1972

O.B.

21

22

INTRODUCERE
Vreme de un veac i jumtate s-a cimentat i la noi credina c folclorul romnesc alctuiete o component de seam a culturii naionale. Chiar dac adesea a avut nfiare de Cenureas, creaia popular i-a dat obolul cu modestie i n chip neprecupeit la furirea culturii moderne. Afirmarea interesului contient pentru literatura poporan este, n ordine cronologic, a doua mare dat a istoriei literaturii noastre moderne. ntia a fost alctuirea crezului renaterii ardelene. Dar, dac aceasta este ntia ordine cronologic, afirmarea interesului pentru folclor marcheaz ntia dat, prin nsemntate. (D. Caracostea: Balada poporan romn, 19321933). Cercetarea folclorului nseamn implicit i cercetarea nceputurilor, cci naintea creaiei scrise literare i muzicale a existat creaia oral a celor muli, perpetuat din veac n veac i adaptat mereu mprejurrilor. Folclorul constituie ntr-un fel, prin rdcinile sale arhaice, preistoria literar, muzical i coregrafic a unui popor. Importana i se dezvluie mai pregnant de ndat ce se pete la determinarea originilor literaturilor europene. Pe alocuri, procesul e nc nebulos, conturarea lui amnunit ntmpin dificulti, unele insolvabile datorit mprejurrii c literaturile europene moderne sunt tributare att folclorului, ct i literaturii clasice, ndeosebi eline. Cu ct prestigiul acesteia a fost mai viu, cu att folclorul naional a rmas mai n umbr. Dar dac se ncearc elucidarea originilor literaturii eline i contribuia folclorului, cercetarea rmne neputincioas din lips de atestri documentare, n genere, cercettorii au recurs la analogia cu literaturile moderne, nct Herder i G. A. Brger susineau c Iliada i Odissea ar fi fost compuse pe baza unor balade populare mai vechi. Ali cercettori vor susine c epopeile homerice sunt prelucrri la nalt temperatur artistic a unei legende i respectiv a unui basm de larg circulaie despre eroul ce peregri23

neaz pe cele dou trmuri n cutare de aventuri. Plauzibilitatea e oscilant dup formaia fiecruia, cci certitudinea rmne nc de domeniul utopiei. Nici naterea tragediei i comediei antice greceti din cortegiile mascate ce se desfurau n cadrul unor procesiuni religioase, mai cu seam n cele legate de cultul dionisiac, nu a putut fi elucidat dincolo de etimonul speciei literare care duce la realiti att de ndeprtate de tragediile i comediile eline, nct nu poate fi ntrezrit o punte de trecere, orict de firav. La noi, contribuia folclorului se dezvluie mai limpede. Spre deosebire de literaturile europene mai vechi, mai cu seam cea francez, adnc modelate de literatura antic i mai opace la glasul folclorului, literatura romn este din plin tributar creaiei populare, ca i unele literaturi germanice i slave. n genere, modelele literaturii romne vin din literaturile europene mai vechi, dar limba literar s-a cimentat avnd la temelie limba folclorului. Sistemul etimologic latinist i cel italienizant au fost nvinse prin tria creaiei folclorice care oferea creatorului cult nucleele necesare construciei. O istorie a nruririlor folclorice n literatura noastr, pornind de la studiile, ntreprinse mai ales n ultima vreme, despre influena creaiei populare asupra marilor scriitori, ar da n vileag o simbioz nentrerupt, chiar dac pe alocuri plpirile sunt mai stinse, cci focul a persistat mereu sub cenu. Dar folclorul prezint interes pentru nsi valoarea lui artistic, nu numai documentar, ca expresie a nsuirilor creatoare ale poporului de-a lungul istoriei sale. Studiul lui trebuie s pun n lumin, cum s-a subliniat nc de la nceput, specificul unui popor, zestrea lui spiritual deosebit pe care o aduce n patrimoniul umanitii. n cutarea rspunsurilor la aceast ntrebare fundamental, folcloristica mai arunc lumin i asupra nceputurilor neamului. Dac pn acuma glasurile competente au aparinut numai istoriei i lingvisticii, se impune ca i folcloristica, alturi de etnografie, s-i spun cuvntul su autorizat, fcnd suma celor trei jumti de secol de investigaii i corectnd afirmaiile sporadice din trecut, insuficient fondate datorit stadiului precar de atunci al disciplinei. n vremea cnd literatura noastr era abia la primele dibuiri, doar folclorul alctuia cartea de vizit a neamului. Iar n momentele de mare cotitur, sprijinirea pe folclor a fost simit, spontan, ca o
24

necesitate fireasc, adesea fr s poat fi lmurit n concepte bine nchegate. De aceea, toate personalitile de seam din cultura romneasc i-au afirmat grija pentru patrimoniul popular, spunndu-i cuvntul, adesea avntat, att despre aspectul lui pur documentar, ct i despre valoarea artistic mai nalt. Printre cercettori i-a fcut vad convingerea c folcloristica, prin latura ei comparativ, necesar mai cu seam n privirile de sintez, contribuie la cunoaterea fiinei popoarelor. Dezvluind fondul comun, apoi attea mprumuturi fireti, folcloristica s-ar dovedi o tiin a nfririi ntre popoare, peste animozitile de moment ale combinaiilor politice. Dar pn acuma, contribuia ei nu s-a fcut simit; abia n viitor se ntrezrete culegerea roadelor chemate s le dea. Obstacole au fost multe. Mai dinuie prejudecata c folcloristul, cutnd s detecteze specificul naional ntr-un anumit domeniu mai larg sau mai restrns, trebuie s afirme i superioritatea versiunii naionale, chiar atunci cnd cunotinele sale nu-i ngduie s se ridice la atari evaluri. Dintr-o optic greit, se crede c ceea ce aparine, ca tem i tipologie, i altor popoare, nu mai prezint nici un interes, propria originalitate fiind ipso facto anulat, uitndu-se c istoria literar a demonstrat cu prisosin c aceasta rezid nu att n substana inedit a ideilor poetice, ct n felul cum sunt interpretate, rennoite prin alte valene ale lor i potrivite mprejurrilor noi. Apoi, cuceririle teoretice au rmas puin cunoscute, folcloristica fiind nc o disciplin cultivat numai de un mnunchi de specialiti, fr tribuna cuvenit popularizrii ei n nvmnt, la vrsta potrivit pentru urmrirea deliberrilor ei teoretice. Cu toate propunerile, nmulite ntre cele dou rzboaie mondiale, folcloristica a rmas n afara obiectelor de studiu din liceu, iar la facultile de la noi a avut, pn la reorganizarea nvmntului, un regim cu adevrat facultativ, dac nu inexistent, cum se vede i acuma n o seam de ri din Apus. Doar n Jugoslavia, ntre cele dou rzboaie, se introdusese studiul folclorului n penultima clas de liceu, cte o or sptmnal. Cunoaterea cntecului eroic, att de bine reprezentat n folclorul jugoslav, va fi luminat mai din plin eroismul Serbiei cotropite n primul rzboi i va fi contribuit la pregtirea poporului jugoslav pentru rezistena nverunat mpotriva inamicului ocupant din 19401944.
25

Folcloristica a rmas deficitar la attea rspunsuri pe care promitea s le dea la nceputurile ei. Dac ea a nelat oarecum unele ateptri, vina principal o poart condiiile precare n care s-a dezvoltat i care au dus la oviri, temporar chiar la pierderea elurilor, la nemplinirea dezideratelor nscrise etc. Faptele se pot nirui lan. n genere, istoria folcloristicii este i o istorie a nemplinirilor. E de ajuns o singur privire pentru a constata cum coleciile de seam ale folclorului, unele de pondere capital, au rmas nepublicate attea decenii, parte zcnd necunoscute mai bine de un veac. Cu tot efortul din vremea noastr, lacuna e nc destul de grav i de apstoare, mai existnd colecii valoroase rzleite prin biblioteci puin accesibile. Dificultile nu se opresc aici. O seam de colecii tiprite nu se mai vd nicieri prin bibliotecile publice, fiind cunoscute doar din auzite, din consemnrile bibliografice sau din subsolul unor note. Cnd, cu ani n urm, s-a pornit la fiarea naraiunilor n proz n vederea elaborrii tipologiilor bibliografice, s-a alctuit o bibliografie bazat pe cele mai vechi (L. ineanu, A. Schullerus, S. T. Kirileanu i I. N. Popescu din eztoarea, I. Mulea etc.). Cu acel prilej, s-a constatat c mai bine de o sut de titluri lipseau din bibliotecile mari din Bucureti, Cluj, Iai i Sibiu. Cele mai multe lipsuri se vd n Biblioteca Academiei R. S. Romnia. Faptul este prin sine gritor, mai cu seam dac nu se uit c unele din cele absente au fost editate n epoca depozitului legal. Parte din acestea erau modeste brouri de colportaj, tiprite pe hrtie grosolan, cu caractere tipografice care gureau hrtia, cele mai multe fr indicarea autorului, locului, anului etc., scoase prin blciuri pentru a fi vndute ranilor. Oricum, se cuvine s fie depozitate undeva cu grij toate tipriturile pentru a putea sta la dispoziia cercettorului, mai cu seam cnd se dovedesc a conine materiale de nebnuit valoare sub aceast hain modest. Nu poate fi valorificat motenirea cultural dect dac e precedat de o cunoatere global. Consecinele s-au vzut pn i n editarea celui mai popular dintre povestitorii munteni, Petre Ispirescu. Numeroasele ediii publicate dup moartea lui au repetat-o mereu pe cea din 1882, pe alocuri cu adaosuri din periodice. Nimeni, pn la ediia din 1969, nu a recurs la prima ediie din 18721876, care coninea o seam de basme omise ulterior, fiindc aceasta devenise o mare
26

raritate, iar broura din 1876 nu mai poate fi vzut astzi prin bibliotecile mari. Mirarea crete i mai mult atunci cnd lipsete o colecie folcloric publicat n dou ediii. Astfel Th. M. Arsenie publica n aceeai vreme cu Ispirescu dou volumae cu poveti, republicate apoi n 1878, pe care le cunoatem numai din referirile contemporanilor (L. ineanu, G. Dem. Teodorescu etc.), doar la Biblioteca Astra din Sibiu existnd primul volum, cel din 1872. n situaie similar se afl discurile cu muzic popular difuzate n ara noastr, deoarece abia o parte, cele aprute dup 1930, se afl depozitate la dispoziia cercettorilor muzicologi. Unele au avut un ecou care a putut fi surprins din nsei mrturiile informatorilor, dar identificarea lor, apoi confruntarea cu noile variante rmne suspendat. Nu a fost instituit nici ordinea necesar n suma mereu crescnd a variantelor aduse de coleciile ce se publicau treptat. La nceput, unii culegtori au fcut referiri la variantele publicate naintea lor, dar procedeul s-a dovedit necuprinztor i s-a preconizat ntocmirea acelor corpusuri n care fiecare tip s fie ornduit la locul cuvenit i reprezentat prin varianta cea mai nchegat. Abia proverbele i ghicitorile s-au bucurat de aceast nsumare necesar la sfritul secolului trecut, urmate cu mare ntrziere de descntece. Speciile cele mai complexe i mai bogate au rmas mai departe n neornduial, doar n vremea noastr realizndu-se parte din tipologiile bibliografice care premerg alctuirea corpusului, mprejurarea a accentuat nclinrile de desconsiderare a folcloristicii. Chiar dac n vorbe unii se exprim ditirambic, potrivit unor conveniene motenite de la romantici, gndurile lor sincere se situeaz oarecum la antipod. Muli obinuiesc s judece disciplina dup oamenii care o cultiv. Sub acest aspect, folcloristica nu poate rvni un loc de frunte, diletanii covrindu-i pe cei cu pregtire adecvat. S-a artat c poate nici o disciplin nu e att de tributar amatorilor ca folcloristica. Lsat, ndeosebi n trecut, de diriguitorii culturali pe seama bunvoinei acelora la care entuziasmul suplinea i pregtirea necesar, treptat i-a fcut vad prerea c pentru a fi folclorist, ajunge tragerea de inim. Contribuiile folcloritilor piloni nu au iradiat dect n cercuri restrnse, marea mas a amatorilor comportndu-se nestingherit dup prejudeci sau impresii de moment. Se vede c folcloristica e perpetuu sortit s ilustreze n oarecare msur constatarea c ontogenia repet filogenia, deoarece
27

folcloristul amator se situeaz n chip firesc pe un anumit stadiu de la nceputurile disciplinei. De aceea, istoricul folcloristicii are paralel n fa culegeri, i chiar studii de folclor, anacronice ca inut tiinific, corespunztoare cutrei perioade de debut, alturi de realizri care nscriu un adaos n analele ei. ncercrile de stvilire s-au dovedit neputincioase. n zadar scria Densusianu n 1909: Epoca de culegere cu grmada, fr sistem, fr orientare, fr pregtire tiinific, trebuie s se ncheie. Folcloritilor de mine sntem n drept s le cerem alt pregtire (Folclorul. Cum trebuie neles). Starea precar a disciplinei a fost nc agravat prin ntronarea diletantismului la unele catedre universitare, nct nu e de mirare c interesul pentru folclor e socotit o preocupare minor printre absolvenii facultilor i c el ocup un loc att de comprimat n programa de liceu. Istoria disciplinei dovedete totui contribuia substanial a o seam de culegtori, modeti crturari de ar, care au pus pietre de neclintit la temeliile ei. Pe scurt, exist diletani utili, alturi de diletani de-a dreptul periculoi, mpotriva crora s-ar cuveni instituite norme de penalizare. Cei dinti s-au lsat cluzii de ceea ce se numete bunul sim, de o cuminenie funciar care i-a ndemnat s consemneze realitatea folcloric aa cum se desfura n faa ochilor, fr prejudecat i fr iluzia superioritii lor asupra inilor adesea analfabei. O seam de colecii ale acestora au dat la iveal aspecte a cror pondere a putut fi cntrit cum se cuvine abia trzie vreme, datorit progreselor disciplinei, nscriind deci n analele ei prtii de vizionar. Cu totul nocive sunt n schimb contribuiile celor lipsii de probitate elementar care au msluit versul popular sau chiar au fabricat piese noi stnd n birou i artnd a fi culese din cutare loc etc. Unii din ei s-au lsat furai de gustul lor arbitrar, format din lectura literaturii clasice i au corectat sau suprimat ceea ce li se prea suprtor, n vreme ce alii au fabricat cu bun tiin, din pornirea elementar de a mini cu struin. O seam de contrafaceri sau corectri sunt grosolane, uor detectabile, altele au fost executate cu oarecare finee i ndemnare, nct pienjeniul adaos poate fi dibuit numai cu greutate. Critica textelor folclorice a rmas mult n urma coleciilor, cci stpnirea ei deplin cere o ucenicie ndelungat la culegerile autentice i mai cu seam n laboratorul viu al repertoriului din mediile folclorice. Dup cum numai criticul de art rutinat poate
28

distinge originalul de copie, tot astfel n coleciile folclorice e nevoie de acuitatea folcloristului bine pregtit. Istoria disciplinei demonstreaz nu o dat cum n trecut crturari de seam au considerat drept autentice producii remaniate sau chiar plsmuite n ntregime. Dificultatea rmne totui considerabil, cci n unele cazuri e greu de delimitat intervenia culegtorului de estura autentic, pentru a nu mai aminti de restaurarea formei autentice. Viciul a prins pe muli culegtori din trecut i de azi, versiunile pure stau alturi de cele spilcuite, nct cercettorul onest e mereu torturat de spectrul falsului. Aceasta creeaz la folclorist o stare de malaise, de permanent jen, cu att mai accentuat, cu ct procedeul continu pe alocuri. Cteodat, diletantismul devine agresiv, pornete la lupt mpotriva lucrrilor alctuite cu probitate i contiinciozitate. Chiar marii folcloriti au fost sortii s cad n atari pnze de pianjen. ntr-o recenzie din eztoarea (XIV (1914), pp. 187188) despre Cntece poporale romneti din comitatul Bihor, Oscar Pursch opina c melodiile din colecie nu pot fi autentice, deoarece influena ungureasc n prile Bihorului a fost copleitoare asupra caracterului muzicii romneti, nct culegerea d-lui Bartk nu prezint nici un interes i din ea nu putem trage nici un folos pentru folclorul muzicii noastre naionale. Se poate bnui c el nu s-a lsat convins de aseriunile din rspunsul lui Bartk c melodiile citate de Pursch nu au nici cea mai mic influen maghiar i c muzica popular bihoreana este poate cea mai minunat muzic popular pe ntreg teritoriul Ungariei, care luat chiar n chip absolut e att de fermectoare, nct ar putea-o admira toi oamenii de muzic ai Europei, firete ns nu diletanii. Oscar Pursch nvinuia chiar c a notat ru melodiile populare pe acela care se va dovedi cel mai fin transcriitor de muzic popular. Mai trziu, Lucian Costin, comentnd necesitatea de a respecta forma autentic, l elimina din rndurile folcloritilor pe Constantin Briloiu: M-am mirat auzind despre unele note nejuste ale d-lui C. Briloiu cu privire la bocetele bnene. i iari mam dumirit repede, c D-sa nu e orientat n tehnica special a folcloristicei (nefiind folclorist), cci partea sa e numai cea muzical coala nou folcloristic elimin de la sine astfel de principii ca ale D-sale. (Izvoraul, XII (1933), p. 217). Atari probozeli se vd mereu de sub pana unor nchipuii. Fiind folclorul o creaie de mas, implicit se consider unii semidoci ndreptii s-i spun prerile pe ton
29

sentenios, spre luare aminte i conformare, dezvluind ce paragini ntinse se pot vedea n cmpul folcloristicii. Lipsa unui ndreptar unanim recunoscut a mai dus, alturi de mania corectrilor, la consemnarea produciilor folclorice desprinse de realitatea vie n care vieuiesc. Variantele stau suspendate, cu rdcinile tiate din solul care le-a hrnit i ofer astfel privitorului o fa nglbenit, n proces de vestejire. Pulsul animat de sensul lor, de semnificaiile felurite n contextul interpretrii, e iremediabil pierdut. Meteahna e general n culegerile europene, inerent dibuirilor nceputului. Consecinele ei grave se vd n lucrrile folcloritilor de birou care i-au format viziunea n acest domeniu dup atari colecii incomplete, adugind de la sine sensuri i valene neatestate de realitatea folcloric, nu rareori chiar n contradicie cu aceasta. Unii dintre acetia s-au ridicat la pretenii de atottiutori, neavnd nici o umbr de ndoial c deduciile lor din conspectarea unei realiti trunchiate ar putea fi greite, lsndu-se cluzii n infatuarea lor de formula le folklore cest moi. Folcloristica a progresat vizibil numai prin nvmintele scoase din sondarea sistematic a realitii folclorice, asistnd i consemnnd ceea ce se petrece la faa locului. Dac n unele ri europene, mai cu seam n cele din Apus, cercettorii sunt n bun parte vduvii de aceast posibilitate, dat fiind c speciile mai arhaice au ieit aproape total din uz, folcloritii de la noi au avut la dispoziie acest spectacol de care, cu puine excepii, nu au fost atrai s-l exploateze, preferndu-i contemplaia din birou a unor piese vetejite. Prin exploatarea acestui domeniu, prin studierea, nsoit de experimente conduse cu sagacitate, a fibrelor intime, adesea greu de detectat, care leag produsul folcloric de viaa interpreilor, ierarhizai dup niveluri i mentaliti diferite, folcloristica romneasc ar fi putut s-i aduc o contribuie mult mai mare n teoria folcloric general i special dect cea nscris pn acum. Cci dac se face suma aporturilor romneti, se vede de ndat c acestea au izvort din contemplarea realitii folclorice vii, observnd fluxurile i refluxurile ce se petrec acolo, mecanismele de creaie, interpretare i circulaie care nu pot fi nicidecum bnuite din coleciile lipsite de pulsaiile vivificatoare. Chiar elaborarea sistemelor de tipologizare i clasificare se ntemeiaz pe o cunoatere cuprinztoare, cci autorii proemineni
30

tiau mai multe din experiene rurale vechi, despre modalitile crerii i propagrii folclorului ntr-o comunitate dat dect le ofereau coleciile. Contribuia folcloristicii romneti st cu cinste alturi de cea a unor naiuni mai mari, dei ea nu e cunoscut peste hotare dect trunchiat, dat fiind c puine lucrri au fost traduse n limbile mai cunoscute. Pe prim plan se reliefeaz contribuia celor patru piloni ai folcloristicii noastre, B. P. Hasdeu, O. Densusianu, D. Caracostea i C. Briloiu, care au mbogit metodologia cercetrii cu o seam de precepte fructuoase. Dintre lucrrile acestora, doar cele ale lui Briloiu i, n parte, ale lui Densusianu au fost traduse n limbi de larg circulaie. S-ar cuveni s nu mai ntrzie traducerea antologic a contribuiilor lui Hasdeu i Caracostea. Cci necunoaterea lucrrilor de seam romneti a dus la situaia neplcut de a gsi unele adevruri fundamentale, elaborate de corifeii romni, confirmate de ctre ali cercettori strini de mai trziu care au pornit n chip independent de la observarea realitii din rile lor. Din conspectul global al folcloristicii, cititorul surprinde un contrast ntre folcloristica din secolul trecut, mai cu seam de la nceputurile ei, i cea de dup 1900, vizibil n entuziasmul fa de folclor, precum i n profilul studiilor ce se ntreprind. n secolul trecut, deceniile ce au urmat descoperirii folclorului se disting printrun entuziasm aproape ovaionant. Laudele ditirambice curg nestvilite, cristalizndu-se n formule baroce (nestemate rare, comori nepreuite etc.), reluate de unii amatori din vremea noastr. Dup 1900, asistm la o rcire brusc a preuirii folclorului. Ca dup o dezmeticire, acum ncep s ias la iveal mai cu seam metehnele. Lumea este dezamgit c materialele se repet mereu n colecii, semn vdit c bogia, presupus iniial inepuizabil, nu e nelimitat. Acum apar i detractorii fii, unii arbornd cu zgomot steagul negrii. Cauza de cpetenie rezid n cunoaterea cu totul insuficient i defectuoas a folclorului, examinat mereu aidoma literaturii culte, cu aceeai optic i cu aceleai instrumente de msurare. n secolul trecut, lucrrile i articolele erau scrise mai avntat i aveau o cuprindere mai larg, sintetic. Dup 1900, studiile i restrng sfera la o parcel, uneori destul de redus, pe care o bttoresc cu minuiozitate, compensnd prin profunzime ngustimea domeniului cercetat. Influena poziiei agnostice a lui J. Bdier din
31

celebra lui monografie Les fabliaux (1893), se pare c a contribuit la aceast restrngere. Nu mai ncape ns ndoial c neglijarea cercetrii povetilor la noi se datorete influenei amintite. Mai mult a tras n cumpn lipsa instrumentelor de cercetare: bibliografia general a folclorului, tipologiile i corpusul speciilor folclorice (exceptnd proverbele i ghicitorile). Cercettorul a fost nevoit s se restrng la ceea ce putea complini cu propriile-i puteri, sintezele rmnnd un deziderat al viitorului ce prea mereu ndeprtat. nviorarea disciplinei se va produce n msura n care lipsa acestor instrumente elementare de cercetare va fi remediat.
BIBLIOGRAFIE: Priviri de sintez asupra folcloristicii romneti se gsesc n urmtoarele lucrri: Lazr ineanu, Istoria filologiei romne, Bucureti, 1892, pp. 329-369, ed. a II-a, 1895, pp. 263292; Dumitru Caracostea, Balada poporan romn, curs litografiat 1932-33, pp. 3138, tiprit n Poezia tradiional romn, II, Bucureti, 1969, pp. 760 (e urmrit dezvoltarea interesului pentru folclor pn la V. Alecsandri); Ion Diaconu, Aspecte i direcii n folclorul romnesc, n Folclor din R. Srat, II, Focani, 1934, pp. IIIXCV; Ion Breazu, Introducere, n Folclorul revistelor Familia i eztoarea, Sibiu, 1945, pp. V-XIIV; G. Breazul, Patrium Carmen, Craiova, [1941], pp. 13-85 (Date istorice i filologice) i pp. 277470 (Culegerea melodiilor populare); Ovidiu Brlea, Academia Romn i cultura popular, n Revista de etnografie i folclor, 11 (1966), nr. 5-6, pp. 413441; Gheorghe Vrabie, Folcloristica romn, Bucureti, 1968, 446 p.; Ovidiu Brlea, Metoda de cercetare a folclorului, Bucureti, 1969, pp. 1535, 123146. Lucrri care nsumeaz prezentri monografice a mai multor folcloriti: Artur Gorovei, nvtori folcloriti, Bucureti, f.a., 29 p.; Ion C. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti, 1968, 405 p.; Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, vol. I, Bucureti, 1971, 335 p. Pentru domeniul european exist ampla monografie a lui Giuseppe Cocchiara: Storia del Folklore in Europa, Torino, 1952, ristampa 1954, 622 p. (din folcloristica romneasc este menionat doar culegerea lui Alecsandri din 18521853, prin referire bibliografic la broura lui O. Densusianu, Il folklore come deve intendersi, tradus n 1949). Numeroase referiri n afara domeniului naional se gsesc i n Gustav Jungbauer: Geschichte der deutschen Volkskunde, Prag, 1931, 195 p.; of. Linda Degh, History of Hungarian Folklore, n Folia ethnograpbica, I (1949), 1, pp. 7298.

32

PARTEA NTIA
ATESTRI DOCUMENTARE. PRECURSORI

33

ATESTRI FOLCLORICE DIN SECOLELE XVIXVII

Exist dorina de a gsi pentru fiecare disciplin o origine ct mai deprtat n timp, ntruct vechimea e considerat nc de muli drept un blazon de noblee. Unele se pot mndri cu o genez din vremea antichitii greceti, dac nu chiar mesopotamiene, dar folcloristica nu poate rvni nici mcar la nceputuri din vremea Renaterii. Consideraiile incidentale ale lui Montaigne c poezia popular ar fi tot att de frumoas ca i cea cult La posie populaire et purement naturelle a des naivetez et graces par o elle se compare la principale beaut de la posie parfaite selon lart (Essais, I, LIV) nu au strnit vreo preocupare pentru folclor; ea se va ivi abia n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, iar la noi la nceputul secolului trecut. n treact, se gsesc vagi consemnri despre viaa folcloric a romnilor presrate prin documentele istorice, n actele bisericeti sau chiar n zugrvelile unor biserici i mnstiri. Ele nu izvorsc dintr-un interes contient pentru valoarea artistic a produciilor populare, care anun zorile folcloristicii, ci privesc doar istoria folclorului, a unor specii i prilejuri de manifestare. Interveniile prohibitive ale bisericii sunt mai rare la noi dect n alte pri, ndeosebi n Apus. Unele se gsesc n pravilele publicate sub Matei Basarab i Vasile Lupu, referitoare mai cu seam la superstiii care intereseaz pe etnograf. Citm un articol din pravila lui Matei Basarab din care se vede desconsiderarea total a lutarilor, aezai aproximativ pe ultima treapt a societii: Nici alutariul carele zice cu vioara i aluta pre la trguri i pre la sboruri i pre la nunte, nu poate s ia fat de om bun sau de boiariu, c unii ca aceia snt batjocur lui Dumnezeu i oamenilor. Mai norocoi dect filologii sunt muzicologii i coregrafii crora picturile din unele mnstiri i biserici le ofer chipuri de instrumente muzicale aa cum circulau sau erau cunoscute la noi,
34

apoi forme de dansuri populare care se mai ntlnesc la sate pn n zilele noastre. O parte din acestea au fost semnalate de C. Bobulescu. Cele mai vechi se afl la mnstirile bucovinene, datnd de pe la jumtatea secolului al XVI-lea. Se vd n ele instrumente vechi: cobza i bucinul, mai trziu trmbia. O scen de la mnstirea Humorului nfieaz un dans care, judecnd dup poziia minilor, nu poate fi dect o variant de bru. n picturile mai trzii e zugrvit i vioara, instrumentul preferat al diavolului, apoi hore jucate de femei, n care surprinde graia micrilor, perceptibil chiar de sub nendemnarea zugravului. Alteori, zugrvelile unor biserici, precum i icoanele pe sticl, consemneaz cteva legende religioase cu ecouri folclorice, cum ar fi cea despre geneza vinului din trupul lui Isus, versificat i n colinda religioas despre geneza griului, vinului i mirului. Cteva au fost semnalate de N. Cartojan care a studiat paralelismul amintit. n urma petrecerii n Transilvania ca prizonier de rzboi a poetului maghiar Balassa Balint (15511594), au ieit la iveal numele a dou cntece romneti. Balassa a compus anume o poezie la care a indicat c se poate cnta dup melodia cntecului romnesc Savu nu las-n cas fata (Az Szavu nu lazsen Kassza fata olah nek ntja). Se pare c e la mijloc o greeal de transcriere, fiindc versul e supranumeric, avnd 9 silabe n loc de 8, ct ngduie tiparul versificaiei noastre populare. Nici lectura propus de alii Savu, m las-n cas fata nu nltur suspiciunea greelii i d versului i cntecului alt neles. Mai nou, unii citesc S nu lase-n cas fata, ceea ce, dac e corect ca versificaie, rmne totui fr sens. Cea de a doua poezie a lui Balassa n care descrie flcrile unei vechi iubiri ce s-a reaprins dup desprirea de soie, e alctuit dup melodia cntecului romnesc: ciobnia romn i plngea oile rtcite. Acelai poet, pe cnd era abia un tnr de 21 ani, a jucat n faa mpratului Rudolf, la ncoronarea acestuia (25 sept. 1572) un dans n care unii au vzut cluarul romnesc, ceea ce nu reiese cu claritate din descrierea latineasc a cronicarului. Din secolul al XVI-lea mai sunt consemnate patru melodii romneti de ctre muzicieni strini. Primele dou se gsesc n tabulatura lui Jan din Lublin (1540), cea dinti fiind o variant ndeprtat a melodiei Banu Mrcine, iar a doua o variant apropiat
35

a arinei celei mai cunoscute, arina Abrudului. Celelalte dou melodii sunt notate n tabulatura din Dresda (1588) i reprezint dou dansuri haiduceti cu structur caracteristic jocurilor romneti. E greu de precizat ce dans romnesc se ascunde sub descrierea altui poet german, Martin Opitz, din poema Zalatna oder Gedichte von Ruhe des Gemths. Din ghemuirea la pmnt i din sriturile aidoma caprelor (auf Art der Capreolen), din jocul nti n cerc, apoi iari desprini, s-ar putea bnui o form a cluarului local, disprut de mai mult vreme.
BIBLIOGRAFIE: A. Fochi, Istorie i folclor, n Revista de folclor, I (1956), pp. 279285; C. Bobulescu, Lutarii notri. Din trecutul lor, Bucureti, 1922, 182 p. (numeroase date despre instrumente muzicale i lutari, extrase din scrierile bisericeti i din cronicari); C. Bobulescu, Lutari i hore n pictura bisericilor noastre, Bucureti, 1940, 80 p. (Extras din Muzica romneasc de azi, Bucureti, 1939); Valeriu Branisce, Urme de poesia poporal romn din secolul al 16-lea, n Transilvania, Sibiu, 1891, pp. 225229; Valeriu Branisce, Cluerul jucat n secolul al XVI-lea, n Transilvania, Sibiu, 1891, pp. 230231; Gh. Alexici, Din trecutul poeziei poporane romne, n Luceafrul, 1903, pp. 366371; G. Kristof, Influena poeziei populare romne din secolul al XVI-lea asupra lui Balassa Balint, n Dacoromania, III (19221923), pp. 550560; Valeriu Branisce, Muzic i dansuri la romni n veacurile XVI i XVII, n Anuarul Societii pentru fond de teatru romn, Braov, 1909, pp. 1328; Ioan B. Boiu, Martin Opitz i romnii, n Telegraful romn, 1906, n-rii 7578; Emilia Comiel, Folclor muzical, Bucureti, 1967, pp. 1420.

IOAN CAIONI aduce folcloristicii o contribuie neateptat. Nscut n 1629 n Leghia, judeul Cluj, devine clugr franciscan, dei era de natione Valachus ex parentibus Schismaticis, desfurnd o activitate laborioas n cteva mnstiri din Secuime pn la sfritul vieii, n 1687. Printre cele 22 opere rmase de la el se afl i un codice manuscris cu cuprins miscelaneu, scris pe la 1652. Alturi de imnuri i alte melodii religioase, cuprinde notate o serie de dansuri contemporane din diferite ri europene. Dintre acestea, 16 sunt transilvnene, anume dou cntece i 14 melodii de dans. Unul
36

din cntece e o variant foarte ndeprtat a cntecului Cana Galileii, frecvent pe alocuri i azi la nuni sau n repertoriul cntecelor de stea. Al doilea e Cntarea Voivodesei Lupii, melodie stranie fa de ceea ce se cunoate astzi n muzica popular romneasc. Celelalte 14 melodii de joc se aseamn n parte cu cele ntlnite n repertoriul transilvnean, Dansul lui Lzr Apor fiind o variant apropiat a melodiei Banu Mrcine. Marian Negrea conchide c 10 melodii din cele 16 sunt romneti. Importana lor pentru istoricul repertoriului romnesc este deosebit, cu toate c autorul a consemnat numai schema, melodia redus la osatura ei, despuiat de melismele i nfloriturile care sunt inerente interpreilor rurali. Se poate presupune vreun imbold contient din partea lui Ion Caioni cu privire la valoarea acestor melodii populare ale neamului su? Prezena lor ntr-un caiet de notri personale, nedestinat tiparului ca restul lucrrilor sale, dovedete c au fost doar nite nimicuri intime, pe care dintr-un fel de capriciu le-a pus pe portativ, n notaia timpului. n ceasurile de singurtate din chilia lui, acolo printre cei de alt neam, se lsa adesea cuprins de amintirile alor si, de lumea copilriei lui i bnuim c melodiile notate i fuseser cndva deosebit de dragi, iar acuma l obsedau prin puterea lor de a-i evoca acea lume. De sub sutan rzbtea fr voie omul cu plpirile de odinioar i, ca s se scape de povara lor att de necanonic, le-a notat fugar, de-a valma cu alte melodii, auzite n cine tie ce mprejurri.
BIBLIOGRAFIE: Marian Negrea, Un compozitor romn ardelean din secolul al XVII-lea: Ioan Caioni (16291687), Craiova, [1940?], 72 p.; Emilia Comiel, Folclor muzical, Bucureti, 1967, pp. 2124.

ALTE MRTURII FOLCLORICE DIN SECOLUL AL XVII-LEA

O importan similar cu cea a codicelui lui Ioan Caioni are i memoriul pastorului luteran din Cergul Mic, judeul Alba: Memorial des klein-Csergeder Pfarrers Andreas Mathesius zur Beleuchtung der Ursachen
37

der zwischen ihm und seinen Kirchenkindern ausgebrochenen Misshelligkeiten, ddto 1647 September 2729. Conflictul dintre aceti bulgari luteranizai i noul pastor a izbucnit din pricin c acesta le-a interzis practicarea anumitor obiceiuri: paparuda, colindatul, aprinderea luminrilor la mort i alte practici funerare. Datele sunt importante, ele fiind aidoma celor practicate de romni, fapt explicabil prin mprejurarea c la acea dat, aceast insul de bulgari vorbea romnete i se integrase n viaa folcloric a inutului. Paparuda se fcea primvara, cnd fetele i flcii mpodobeau cu ramuri verzi n pdure o fat pe care o duceau la ru, apoi n procesiune pe la fiecare poart unde i se turna o gleat de ap, strignd: Regen, regen haten mir gern. Oamenii pretindeau c dup atare practic n-au dus niciodat lips de ploaie. Mai ample sunt datele relative la colindatul din noaptea de Crciun. ntre altele, ceata colindtorilor se mparte n dou: jumtate intr n cas i mnnc i bea la mas (bey dem Tisch sitzen, fressen und sauffen), cealalt jumtate st n picioare i cnt romnete nelegiuitele lor colinde (ihre Gotteslesterliche Kolinden valachisch singen). Pastorul indignat adaug c nainte de Crciun nu au alt grij mai mare dect aceea de a nva aceste cntece diavoleti (Teifelsgesenger). La pomana funebr sacrific o pereche de ovine (ein Paar Schaff), motivnd c aceste oi urmeaz sufletul mortului n iad i trecnd prin ap, se scutur udnd cu ap sufletul celui rposat, ferindu-l de aria focului. E menionat cu acest prilej i cuvntul daina, dup ct se pare prima atestare. Pastorul arat c dup pomana funebr oamenii se duc la crm, se mbat din nou, dac au voie joac srind, apoi se duc acas cu daina (Nach diesem sauffen sie umb ihr geldt und grssen darnach wie brauchlich. Hat iernnd lust zu springen, er mag woll darzu komen, und gehen darnach mit dem daina nach Hauss). Se pare c e vorba de specia folcloric, denumit azi doin, iar nu de refrenul, destul de frecvent prin sudul Transilvaniei, sub feluritele lui forme: ia dainu i ia daina, daina-daina etc. Din aceast vreme se cunosc i unele creaii culte dup tiparul folcloric. Fenomenul va fi curent pn trziu n secolul al XIX-lea, cci de obicei nsilrile celor de se credeau poei iau drept model creaia folcloric de la care mprumut nu numai schema versului, ci i imagini, ntorsturi etc. N. Iorga semnaleaz n Studii i documente, vol.
38

XIII, nite versuri adaose pe un molitvenic din 1689, care nu sunt dect versuri funebre, aidoma celor ce se mai cnt prin Transilvania: Drag tat-al mieu prea dulce Vz c acumu m voi duce La tatl ce ma zidit C aa mi-a poruncit De vreo doao sau trei zile S m duc n ceriu la sine. Documentul e de pre, avnd n el prima atestare a versului funebru, creaie semicult i practicat de slujitorii bisericii, mai cu seam de dieci, la nmormntri, care prea a fi mai nou judecnd dup structura similar cu cea a cntecelor de stea, cunoscute la noi abia din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. n acelai volum, N. Iorga mai semnaleaz o brour tiprit la Sibiu n 1677 care conine versuri scrise n trei limbi. Cele romneti urmeaz ndeaproape modelul folcloric: Ferecsituy csel barbat Kare are pat kurat Kuy nevasta poate zicse: Nu am fakut, o voinicse etc. Creaiile culte n manier folcloric se nmulesc n acest secol, parte din ele mpneaz cronicele, fapt semnalat de istoriile literare care au pus n lumin contribuia folcloric la traducerea Psaltirei n versuri de ctre Dosoftei. Dup relatrile lui D. Cantemir din Vita Constantini Cantemiri, nsui regele polon Sobieski ar fi nsilat nite versuri romneti n 1686, la ocuparea Iailor prsii de oastea moldoveneasc, faimoase prin suflul lor batjocoritor despre domnul Moldovei de atunci: Constantini Fugi bine, Nici ai cas, Nici ai mas, Nice drag jupneas.
39

n cronici se ntlnesc i cteva legende, cum ar fi cea despre ntemeierea Moldovei prin vnzarea zimbrului, furarea de ctre corb a inelului druit ca semn de recunoatere mamei lui Ioan Corvin i Mihai Viteazul, ajutorul dat lui tefan cel Mare de ctre Sf. Gheorghe etc. n chip surprinztor, Miron Costin ncearc s se sprijine i pe unele aspecte ale culturii populare pentru a dovedi latinitatea romnilor. Alturi de numele neamului i de limb, Miron Costin amintete i portul apoi tunsura capului. ncercarea rmne ns n intenie, cci el se oprete la dibuirile istoricului sas Toppeltin pe care l citeaz pe larg. Pasajul va fi compilat i de fiul su Nicolae Costin, la care gsim preioasa mrturie despre funcia critic a baladelor ce se cntau la curile domneti. Amintind c voevozii sunt cluzii n aciunile lor i de nzuina; de a fi pild urmailor, constat c Matei Corvinul poruncea cntreilor de cnta n canoane faptele a oameni bine numii i ndresnei la resboaiele cu turcii n stihuri, scrise pre limba a lor de moie. Care obiceiu i n Italia i la turci i n eara srbeasc i n alte eri, i aice la noi n ear, vedem i pn astzi, la mesele Domnilor cntnd lutarii cntecele Domnilor trecui cu nume bun i cu laud celor buni, iar cu ocar celor rei i cumplii. Obiceiul de a se cnta cntece epice la ospeele domneti este atestat i de felurii cltori strini n trecere prin rile Romne, cea mai preioas fiind relatarea lui Matei Strykowski.
BIBLIOGRAFIE: I. L. Pi und Dr. A. Amlacher, Die daicischen Slaven und Csergeder Bulgaren, n Sitzungsberichte der Knigl. bhmischen Gesellschaft der Wissenschaften Philos.-HistorPhilolog. Classe, Jahrgang 1888, pp. 287280, prag., 1889; I. Mulea, Scheii de la Cergu i folclorul lor, n Dacoromania, V (1929), pp. 150; O. Brlea, Colindatul n Transilvania, n Anuarul Muzeului etnografic al Transilvaniei pe anii 1964-67, Cluj, 1969, pp. 252254; N. Iorga, Studii i Documente cu privire la istoria romnilor, vol. XIII, Bucureti, 1906; N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, vol. II-III, Bucureti, 1942, 1945; M. Koglniceanu, Cronicele Romniei sau Letopiseele Moldaviei i Valahiei, ed. II-a, t. I, Bucureti 1872; Dan Simonescu, Tradiia istoric i folcloric n problema ntemeierii Moldovei, n Studii de folclor i literatur, Bucureti, 1967, pp. 2750; G. Breazul, Patrium Carmen, Craiova, f.a., pp. 1527; N. Iorga, Istoria

40

romnilor prin cltori, vol. I, II; Bucureti, 1920, 1921; S. Reli, Ceremonii i obiceiuri religioase n viaa social public din trecutul romnesc, extras din Candela, 1930, 24 p.; A. Gorovei, Partea sufletului, extras din eztoarea, Flticieni, 1925, 17 p.; D. D. Mototolescu, Jurmntul cu brazda n cap, extras din Revista pentru istorie, arheologie i filologie, vol. XVI (1922), 27 p.

SECOLUL AL XVIII-LEA
n acest secol, preocuprile pentru cultura popular sporesc n chip vizibil, materialele covrind prin cantitate i mai cu seam prin importan tot ceea ce ne-a rmas de la secolele anterioare. nii cronicarii vremii sunt mai receptivi la ceea ce vehicula tradiia oral i se strduiesc s foloseasc i aceast surs ca document istoric. Stolnicul Constantin Cantacuzino a ncercat s discearn atestri cu valoare documentar i din naraiunile orale, dar spiritului critic le respinge n bloc, din cauza variabilitii att de caracteristice plsmuirilor orale, ca i a partinitii lor, faptele i mai cu seam figurile fiind colorate de simpatia sau antipatia creatorului anonim. ns nu zic c den om n om n-au rmas i aici nite spuneri i nite poveti, mai vrtos btrnii ce povestesc de cele ce au fost. Ci i acelia foarte slab lucru iaste i primejdie de a le crede, pentru c de multe ori s-au luat seama, c de un lucru numai, doi ntr-un chip nu povestesc; ci unul una, altul alta bsnuiate. Unde nici de la acelea nici o adevrat tiin n-avem, nici din cntecele cari vestesc de vitejii, au de alte fapte ale domnilor i a altor vrednici oameni, ce au lucrat, cari dupe la lutari i dupe la ali cnttori auzim, putem ti ceva ales. C i acelia nu numai ce au laud mai mult, au hulesc dect cele ce au fost, ci i foarte mprtiat i prea pe scurt pomenesc lucru i fr de nici o rnduial sau tocmeal (Istoria rii Rumneti). Ion Neculce d mai mult crezare naraiunilor orale. Nu pentru c le-ar primi fr rezerve i fr spirit critic, dar las aceasta pe seama cititorului. El intuiete c adevrul e greu de desfcut de sub nveliurile n care l-a prins tradiia oral, dar nu le respinge ca stolnicul C. Cantacuzino, pstrnd convingerea c vor folosi cuiva. De aceea, el le aeaz n fruntea cronicii sale, drept O sam de cuvinte, adic de naraiuni scurte, inexistente n letopiseele predecesorilor. Deci
41

cine va ceti i le va crede, bine va fi, iar cine nu le va crede, iar va fi bine; cine precum i va fi voia, aa va face. Neculce le nsileaz aparte de cronica propriu-zis nu numai din pricin c autenticitatea faptelor povestite este problematic, ci i pentru c ele se refer la figuri cu mult anterioare cronicii lui, ncepnd cu tefan cel Mare. n acest chip, Neculce alctuiete prima colecie de legende istorice din folcloristica noastr. Ediiile cunoscute au publicat 42 legende, dar variante ale manuscriselor sale mai cuprind nc alte 4 legende: 1) despre Gheorghe Duca i turnul de la Rumele; 2) despre Gheorghe Duca l fratele su Crstea; 3) despre Aron Vod i unchiul su, mitropolitul Nicanor i 4) despre Drago Vod i ctitoriile lui de la iret i Volov. Unele sunt extrase din letopiseele lui Eustratie Logoftul, Simion dasclul i Misail clugrul, ndeosebi cele anterioare domniei lui Vasile Lupu, dar cele mai multe provin din circuitul oral. Cu toate acestea, Neculce nu poate fi socotit un folclorist, ntruct notarea acestor naraiuni nu trdeaz nici o urm de valoare a folclorului n contiina cronicarului. El le-a privit cu ochii istoricului, drept documente de o autenticitate relativ, valoroase numai sub atare aspect. Legendele povestite de Neculce au profil variat, unele fiind scurte i hazlii, ncadrndu-se de fapt n ceea ce folcloristica de azi denumete anecdot, altele strbtute de fantastic i miraculos. Aceasta nu le anihileaz ctui de puin doza de istorism, cci cercetrile au dovedit cum sub crusta, adesea foarte opac, de fantastic, se poate ascunde un miez de veracitate. ndeosebi legendele despre movile i ruine s-au dovedit a fi bune vademecum-uri pentru arheologi i istorici. S-a artat n vremea din urm c i legendele din O sam de cuvinte sunt n genere oglindiri ale unor stri reale i ntmplri adevrate, 17 fiind confirmate documentar, iar 8 coninnd un smbure de adevr. Doar 6 legende relateaz fapte care sunt contrazise de documentele istorice. Dac se ine seam de vechimea lor, procentul neveridicului e neateptat de sczut i ndreptete pe deplin consemnarea lor ca izvor istoric de ctre cronicarul moldovean. Zugrvirea plastic a situaiilor, amnuntele sugestive i dialogurile vii, autentice, le ridic i valoarea literar, iar mai trziu, n secolul al XIX-lea, ele vor atrage pe scriitorii de seam care le vor repovesti n proz sau n versuri, n chip mai elevat.
42

BIBLIOGRAFIE: Stolnicul Constantin Cantacuzino, Istoria rii Rumneti, ed. N. Cartojan i Dan Simonescu, Craiova, f.a., 134 p.; Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei i o sam de cuvinte, ed. Iorgu Iordan, Bucureti, 1955, 461 p.; Const. C. Giurescu, Valoarea istoric a tradiiilor consemnate de Ion Neculce, n Studii de folclor i literatur, Bucureti, 1967, pp. 439495.

DIMITRIE CANTEMIR. Ca aproape n toate domeniile sale de activitate, contribuia nvatului principe moldovean este capital i n ramura folclorului. Ceea ce a realizat n Descriptio Moldaviae rmne o piatr de hotar n analele etnografiei i folcloristicii romneti. Prin mulimea i mai cu seam prin consistena datelor i observaiilor, lucrarea reprezint termenul ab quo, cea mai veche atestare sigur a fenomenelor citate. Prezentri monografice de popoare i ri dateaz din vechime, am putea zice de la nceputurile istoriografiei. nsui Herodot, cnd voiete s caracterizeze popoare, gsete cea mai nimerit metod n a le arta unele credine i obiceiuri proprii, n primul rnd cele care bat la ochi prin ineditul lor. Germania lui Taicit era prin excelen o monografie cuprinztoare a rii de la nordul imperiului roman. Mai apropiat i era monografia lui Martin Cromer, Polonia sive de situ, populis, moribus, magistratibus et respublica regni Poloniae, libri duo din 1575, avnd aproape aceleai capitole ca i Descripia Moldaviae, cu deosebirea semnalat de P. P. Panaitescu c la Cromer partea cultural este nglobat n cartea I-a, pe cnd la Cantemir formeaz o parte distinct, a treia i ultima a crii sale. Dar aa cum i-a depit epoca, Dimitrie Cantemir i va depi i modelele de pn la finele secolului al XVII-lea. n monografia lui Cantemir, datele referitoare la viaa folcloric ocup cteva capitole. Fa de planul i de dimensiunile lucrrii, partea de etnografie i folclor deine un loc preponderent, n orice caz neateptat fa de lipsa de preuire a culturii populare, caracteristic vremii. Cu toate acestea, meritul de cpetenie al lucrrii nu rezid n mulimea datelor, cci ceea ce vor dezvlui monografiile de mai trziu va fi copleitor fa de puintatea lui Cantemir. Dar principele moldovean a intuit aspectele eseniale ale spiritualitii
43

populare moldovene i a dat o schi a ceea ce era primordial, fundamental. Cantemir se ridic deasupra contemporanilor prin viziunea lui istoric, n evoluie, asupra ansamblului de credine. Vorbind Despre religiunea moldovenilor, el ncearc s urmreasc etapele religiei, ncepnd din timpurile cele mai vechi. Pornind de la premisa c daicii au fost scii, Cantemir conchide c ei au avut aceiai zei ca i urmaii sciilor de azi, slavii rsriteni. De aceea, tot ceea ce e superstiie, e socotit o rmi din religia dac. n felul acesta, el inaugureaz cercetarea substratului dac n istoria i etnografia noastr. Doar colinda l duce la o apropiere de calendae-le romanilor. Alturi de viziunea istoric, apare la Cantemir i cea zonal, teritorial. Fr a ncerca o conexiune ntre cele dou aspecte aceasta va fi ntrevzut abia n secolul trecut Cantemir observ cu ascuime neateptat diferenierea moldovenilor din cele dou pri, ara de Sus i de Jos. Faptul e pus pe seama climei, un cuvnt cu neles mult mai larg dect cel de azi: dup cum diferit e clima n diversele provincii ale Moldovei tot aa deosebite sunt i obiceiurile. Cantemir e deplin tributar epocii sale i explicaia e lacunar, fiindc totalitatea condiiilor geografice nu e suficient dac nu se ntrevd i mprejurrile economico-sociale. Dac se ine seama c ara de Sus era alctuit mai cu seam din judeele de munte (mai puin Vrancea), precum i de mprejurarea c n Moldova de Jos, populaia era de provenien oltean din vremea dominaiei Basarabilor, fr a se putea preciza n ce msur, Cantemir d aici prima schi a specificului celor dou zone moldoveneti, una fiind alctuit n cea mai mare parte din Moldova de munte. Ea e un bun preludiu pentru a explica strile de mai trziu, cnd aceast difereniere pare a se adnci. O magistral prezentare a Moldovei de munte, dintre Carpai i iret, purttoare a specificului moldovenesc, n contrast cu Moldova de es, tears i depeizat, va fi schiat de G. Clinescu n Viaa lui Ion Creang, fr ncercarea unei explicri i n consecin fr utilizarea caracteristicilor semnalate de Cantemir. Cercetrile viitoare vor avea un preios punct de plecare n elucidarea acestei bizonri a Moldovei, mult mai veche de cum se crede de obicei. Monografia lui Cantemir mai aduce i alte ndreptare metodologice cu privire la cercetarea culturii populare. Mai nti, n descrierea datinelor din ciclul familial: logodn, nunt, nmormntare,
44

el semnaleaz n repetate rnduri diferenele existente la clasa feudal, acolo unde aceasta se ndeprteaz de la norma popular curent. Fr s sublinieze acest aspect, Cantemir a intuit c deosebirile de poziie social duc la deosebiri corespunztoare n unele practici legate de viaa social. Cantemir demonstreaz apoi c n acea vreme i boierimea ducea o via folcloric aidoma rnimii moldovene, artnd n chip explicit i fr putin de tgad ceea ce rezulta n chip indirect i adesea lacunar din celelalte documente ale vremii. Diferenele existente la boierime constituie doar o afinare a practicii, o treapt mai evoluat, care ulterior va fi atins i de rnime. Elocvent este n acest sens practica la nunt n cazul cnd mireasa nu e fecioar: nhmarea prinilor ei la crua deuchiat n care e napoiat mireasa de ctre ranii sraci pe cnd nobilii despgubesc pe ginere adognd la zestre, aa cum vor face i ranii de la 1900 ncoace acolo unde se mai in riguros prescripiile rachiului rou. Pe alocuri, Cantemir noteaz i variantele obiceiului cnd e participant i domnul rii, n felul acesta, schia etnografic a Moldovei e ealonat dup tripticul social al vremii, domnul, boierii i rnimea, faza mai arhaic gsindu-se totdeauna la aceasta din urm. Constatarea ofer un bun jalon comparativ pentru a fi folosit n chip adecvat i la alte aspecte ale culturii populare n determinarea fazelor ei evolutive. Descrierea Moldovei rmne un izvor de prim rang, mai cu seam pentru acele fapte folclorice care au disprut de mult din Moldova. Unele dintre acestea le cunoatem numai din opera lui Cantemir, ele nemaifiind atestate de culegerile din secolele XIX-XX. Cluarii moldoveni pot fi reconstituii pn acum numai din nsemnrile voievodului crturar. Ei se disting de restul cluarilor prin cteva trsturi: mascarea cu o pnz alb i imitarea vocii femeieti, iar repertoriul lor au peste o sut de jocuri diferite e excesiv i trdeaz bogia coregrafic a Moldovei. Din afirmaiile lui Cantemir se deduce c pn la nceputul secolului al XVIII-lea nu ptrunseser jocurile de perechi n Moldova, unde i astzi majoritatea covritoare e alctuit din dansuri n grup. Drgaica moldoveneasc o cunoatem de asemeni numai din ceea ce descrie Cantemir, cci ea a disprut ntre timp, pstrndu-i-se numai amintirea prin judeul Iai, dup cum atest rspunsurile la chestionarul lui Hasdeu: joac drgaica prin sat cu tulpan rou (Chicreni-Iai). Se poate ca i
45

numele jocului drgaica din repertoriul curent prin unele sate din fostele judee Iai, Covurlui, Neam, Suceava, Tutova i Vaslui s fie o relicv a obiceiului practicat n secolul trecut numai n Muntenia i Dobrogea, iar azi doar prin Teleorman. Au provocat nedumeriri aseriunile lui Cantemir despre doin. Supoziia c numele ar fi cel al zeului rzboiului la daici e nentemeiat, dar ea va impulsiona pe Hasdeu i pe ali cercettori s-i atribuie origine autohton, traco-dac. Cantemir afirm c doina se pune la nceputul tuturor cntecelor de rzboi i este preludiul cntrilor obinuite ale moldovenilor. Nu tim ce fel de cntece de rzboi se cntau n acea vreme, ni se pare foarte probabil c ar fi vorba de ceea ce numim azi cntece haiduceti. Aseriunea e ntrit de constatarea c textele haiduceti culese mpreun cu melodiile n ultimele decenii se cnt aproape exclusiv melodii de doin, dup definiia muzical a acestei specii (melodii de form liber, nearhitectonic, cu formule iniiale i finale caracteristice i cu sunete obstinate pe anumite trepte). Constatarea care mai trziu va atrage i pe Delavrancea infirm conceperea unilateral a doinei ca o specie jalnic, plngrea. Numele speciei aprea i pe vremea lui Cantemir ca refren iniial n celelalte cntece, alctuind llitul propriu-zis din alte regiuni. Atestrile din rspunsurile la chestionarele lui Hasdeu indic frecvena maxim a doinei n Moldova n comparaie cu celelalte provincii, unde ea e mult mai rar. De unde se poate vedea nc o dat acuitatea observaiei lui Cantemir, care s-a oprit la aspectele mai frecvente i mai vii n Moldova vremii lui. O seam de etimologii date de Cantemir unor fapte de folclor au fost confirmate ulterior: zna < Diana, Snziene < S. Joanes, colinda < calendae (prin intermediar slav). Altele sunt fanteziste, cum e cea despre doin, apoi turc n care Cantemir vedea o nscenare antiotoman. Cu toate dimensiunile reduse ale Descrierii Moldovei, indicaiile lui Cantemir merg uneori la amnunte, consemnnd chiar texte folclorice, redate rezumativ n traducerea latin care invita ea nsi la atare concentrare. Se cunoate astfel prima oraie de nunt, n esen similar cu cele culese ncepnd din secolul trecut, primul text de paparud (papa-lug, zice Cantemir, nume atestat de chestionarul Hasdeu n judeele Iai, Covurlui, precum i n sudul Transilvaniei). Introducerea la bocete e redat n moldovenete: A lumii cnt cu jale/
46

Cumplit via/ Cum se rupe i se taie/ Ca cum ar fi a. Compunerea e crturreasc, fiind creaia lui Miron Costin (Viiaa Lumii). Cantemir arat c aceste versuri introductive erau cntate de bocitoarele pltite de cei bogai i indicaia atesta din nou diferenierea dintre clasa feudal i rnime, materializat prin existena acestor bocitoare profesionale, precum i prin versuri cu o construcie crturreasc ndeprtat de tiparul folcloric. Coninutul bocetelor este de asemeni arhaic, peste ceea ce vdesc culegerile sistematice de mai trziu, fiindc mortul obinuia s rspund bocitoarelor cteva cuvinte artndu-le ce trebuie s fac, de ce trebuie s se fereasc i le declar c de aici nainte nu le va mai vorbi i nici nu se va ntoarce, cci a nceput a simi dulceaa raiului, pe care Domnul a pregtit-o aleilor si etc. n bocetele cunoscute, mortul rmne mereu mut la toate chemrile bocitoarelor care se mulumesc a-i descrie starea lor jalnic i a-i da indicaii cu privire la drumul pe cealalt lume, chemndu-l s mai vin la ai si Ori la Pati, ori la Rusale/ C-atuncea ziua-i mai mare. Indicaii preioase referitoare la folclor se mai gsesc i n Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor. n colindele Anului nou i astzi au luat de pomenesc: Ler, Aler Domnul, nume care ar fi o prescurtare a lui Aurelian, mpratul care a evacuat Dacia. Prerea va ctiga numeroi susintori, mai cu seam printre adepii colii latiniste, pn ce Dimitrie Dan va dovedi c refrenul amintit deriv din Halleluiah Domine. n alt parte, referindu-se la un vad de trecere a Dunrii, Cantemir noteaz: nc i n cntecele prosteti, pe la domnia lui Petru Vod, vadul Obluciei se pomenete. De reinut e mai nti terminologia, cntec prostesc fiind sinonim cu cntec popular, dat fiind c n aceea vreme prostesc nu avea sensul exclusiv peiorativ de astzi, prostime nsemnnd mulime, ca i mielime. Se pare apoi c ar fi vorba de o balad, de vreme ce Cantemir pomenete de Petru Vod din secolul al XVI-lea, fr a putea mcar intui azi schema narativ. Indicaiile lui Cantemir cu privire la viaa folcloric a Moldovei vor fi mereu preluate de cei ce vor scrie mai trziu istoria Principatelor Romne, precum i de cercettorii culturii populare, unde nc n-au fost explorate n toate consecinele lor.
47

BIBLIOGRAFIE: Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, tradus de Gh. Adamescu, Bucureti, f.a., XXXI + 170 p. + hart. (Descriptio Moldaviae, redactat dup plecarea n Rusia pn n 1716, la cererea Academiei de tiine din Berlin, a rmas nepublicat pn n 1769-70, cnd apare n traducere german; o a doua ediie n 1771. Prima ediie n romnete apare n 1825 la M-rea Neamului, fiind tradus din german); Hronicul vechimei a romano-moldovalahilor, Bucureti, 1901. P. P. Panaitescu, Dimitrie Cantemir. Viaa i opera, Bucureti, 1958, 268 p.; Al. Bistrieanu, Creaia popular ca preocupare i izvor de inspiraie la D. Cantemir i N. Blcescu, n Studii i Cercetri de istorie literar i folclor, II (1953), pp. 2354.

ALTE NSEMNRI FOLCLORICE

n secolul al XVIII-lea se nmulesc considerabil materiale folclorice prin manuscrisele vremii. Ion Mulea semnala n prefaa la Texte din literatura poporan romn a lui Alexici existena unui manuscris din fondul Blaj scris de ctre logoftul Gheorghe din satul Curciu, pe lng Media, n care acesta a notat n 1761 apte poezii populare, rmase nepublicate pn acuma. De fapt, numai cteva specii se bucur de acest privilegiu i anume fie acelea care prezentau o utilitate imediat, cum sunt descntecele, fie cele care fceau parte din ceremonialuri i prin lungimea lor erau greu de reinut, cum sunt oraiile de nunt. De asemenea, creaiile crturreti n manier popular, ndeosebi cntecele de stea, apar mereu n manuscrisele din aceast vreme. n genere, consemnarea acestora e frecvent i n primele decenii ale secolului al XIX-lea, dar nici un indiciu nu dovedete c transcriitorii lor ar fi fost contieni de valoarea lor folcloric, considerndu-le drept opere ale creatorilor anonimi demne de studiat pentru c reflect viziunea i opiniile acestora. Consemnarea n scris a izvort din necesiti practice: grija de a nu uita textul, adesea lung i nclcit, de la descntece i oraii, pentru a le avea la ndemn de ndat ce va fi nevoie. Unii ar fi nclinai s le atribuie global o origine cult, crturreasc. Aceasta e adevrat numai pentru acelea care poart o pecete stilistic proprie,
48

semicult, vizibil la cntecele de stea, cu toate c sunt turnate n tiparul versului popular. Unele au fost publicate mai trziu, ndeosebi de Anton Pann, altele au rmas nc n manuscrise. Celelalte specii apar cu totul ntmpltor n aceste manuscrise. Cteva cntece romneti au fost scrise cu litere latine i ortografie maghiar ntr-un manuscris din 1798. n chip surprinztor, unele sunt redate corect ntr-o form asemntoare sau apropiat cu cea ntlnit n coleciile de mai trziu (Mrita-m-a mrita, Pentru ochi ca murele, M-a jelui i n-am cui, Tcei ochi, nu lcrimai, Rbda inim i taici). Cea dinti poezie e Brumrelul, despre care O. Ghibu afirm c nu este de origine ardelean, el a trecut, desigur, din ara Romneasc, mprejurarea c n Transilvania e atestat numai n partea sudic pare s confirme supoziia, dar problema e mai spinoas, mai ales dac se are n vedere prezena lui i n Bucovina. Versurile sunt n genere redate fidel, mai cu seam la cntecele citate, pe alocuri se ntrevede intervenia crturarului sau a stihuitorului improvizat, care d forme dezlnate, necizelate (de ex.: A te iubi, de nu-i slobod; Desleag-m s fiu slobod; nchide-mi ochii s nu m uit; Mut-mi gndu ca s te uit; Simt cu bnat, plng din lontru etc.). n 28 martie 1797 e scris de un anonim moldovean basmul Istoria unui voinic nlept i nvat, ntrebndu-se din ponturi cu o fat a unui mprat, dup cum arat n gios, care e o variant a tipului 851. Basmul nuvelistic povestit n moldovenete e popular, doar cele mai multe ntrebri i rspunsuri sunt culte, mprumutate din crile religioase devenite populare. D. Furtun a mai semnalat un basm scris de preotul Iorga din Cocorti, judeul Prahova, pe la jumtatea secolului al XVIII-lea, pstrat ntr-un manuscris din Biblioteca Academiei R. S. Romnia. Basmul e o variant la Baba i dracul n care se arat cum numai baba poate nvrjbi doi soi. Balada Doncil dintr-un manuscris din 1809 va fi publicat de Ion Bianu n Convorbiri literare i va figura n colecia lui Eminescu. Adnotri interesante apar i n unele reviste strine cu privire la melodiile i dansurile romneti. n revista din Leipzig Allgemeine Musikalische Zeitung (17991821), autori anonimi scriu sumar despre jocul romnesc (1800), despre tarafuri i instrumente populare, despre jocul de bt (1810), sau despre muzica popular romneasc (1814), relevnd caracterul ei arhaic, dovad interpretarea la unison a melodiilor
49

romneti de ctre lutarii care cnt obinuit melodiile celorlalte popoare cu acompaniament armonic. Se relev de asemenea modul minor al cntecelor i cel major aspru al melodiilor de dans.
BIBLIOGRAFIE: M. Gaster, Crestomaie romn, vol. II, Bucureti, 1891, p. 137 (descntece), 139 (cntec de stea), 222 (Versul Cotroanei), 228 (colinde); Colinde, cntece populare i cntece de stea inedite, n Revista de istorie, arheologie i filologie, II (1883), pp. 313-316, III (1884), pp. 99110 (din Haeg, de pe la 1811); Ep. Melchisedec, O rugciune-vraj, descntece romneti, n Revista de istorie, arheologie i filologie, III (1884), pp. 381-384; A. Gorovei, Descntecele romnilor, Bucureti, 1931, p. 198; Ion Breazu, Versuri populare n manuscrise ardelene vechi, n Anuarul Arhivei de folclor, V (1939). pp. 79110; David Prodan, Versuri contemporane despre rscoala lui Horea, n Anuarul Arhivei de folclor, VI (1942), pp. 532; N. Drganu, Versuri vechi, n Dacoromania, V (1929), Cluj, pp. 502-522 (ntre altele: Sraca strintate, Jelui-m-a munilor, Hotine, Hotine); Gh. Vrabie, Contribuii la studiul oraiilor populare, n Cercetri folclorice, I (1947), pp. 45-60; I. C. Chiimia, Un basm necunoscut nregistrat n secolul al XVIII-lea, n Revista de istorie i teorie literar, 17 (1968), pp. 109118, publicat n traducere german n F. Karlinger i O. Brlea, Rumnische Volksmrchen, Diisseldorf-Kln, 1969, pp. 514; D. Furtun, Un preot povestitor n secolul al XVIII-lea, n Drum drept, I (1913), pp. 492-494; Ilarion Cociiu, Un strin (anonim) despre muzica romneasc la nceputul secolului al XIX-lea, n Revista de folclor, I (1956), pp. 271278; Onisifor Ghibu, Contribuii la istoria poeziei noastre populare i culte, Bucureti, 1934, 36 p.

50

PARTEA A DOUA
DESCOPERIREA FOLCLORULUI. NTILE CULEGERI

51

IVIREA INTERESULUI PENTRU FOLCLOR. COALA LATINIST

Europa secolului al XVIII-lea ajunge treptat la descoperirea folclorului, expresie fidel a straturilor populare, rmase departe de orbita culturii clasice. Cauzele sunt multiple, avndu-i ns punctul de pornire n dezvoltarea vizibil a burgheziei i a opoziiei fa de feudalism. Sfera umanismului se lrgete, cci ncep a fi preuite nu numai comorile antichitii, ci i cele populare, sub ndoitul aspect: documentar i artistic. Fire se leag ntre diferitele curente n chip neateptat i rezultatul e o eflorescen nou i impetuoas prin care sunt promovate studiile referitoare la patrimoniul popular. Iluminismul secolului al XVIII-lea, generat de raionalismul dominant care ncepuse examenul critic al ideilor i al instituiilor tradiionale, nu a fost favorabil produciilor folclorice. Iluminitii vedeau n ele un morman de superstiii, de documente ale ignoranei care njosea secolul luminilor. Ei socoteau c fa de clasele de jos nu pot fi dect nite aductori de lumin pentru dezrdcinarea prejudecilor de tot soiul, n evident contradicie cu legile naturale ale firii i minii umane. n consecin, nimic nu este de luat de la popor, totul s-i fie dat pentru a-l scpa din starea social i cultural mizer. Totui n chip indirect, iluminismul a deschis calea ctre cercetarea culturii populare. Mai nti, din necesiti practice, pentru a combate cu succes ceea ce era napoiat, se impunea o prealabil cunoatere a domeniului. Investigarea era deci selectiv, restrngndu-se asupra a ceea ce trebuia demonstrat c este caduc, depit de raiune, superstiie din vremuri deprtate, vehiculat de ignoran. Dar nevoia de a demonstra convingtor cum o idee sau o practic nu mai corespunde nivelului contemporan i-a dus pe iluminiti la cercetarea rdcinilor acestora, a condiiilor care le-au generat. n felul acesta, iluminismul a contribuit n chip substanial la
52

introducerea n cmpul istoriei a studiului originilor ideilor, instituiilor sociale, religiei i statului. i fiindc n multe cazuri documentele scrise lipseau, lumea primitivilor suplinea aceast lacun, ea constituind termenul ab quo n elucidarea acestor origini. Deosebit de meritorie n acest sens e lucrarea abatelui Joseph Franois Lafitau, Moeurs des sauvages amriquains compares aux moeurs des premiers temps din 1724. Asemnrile neateptate pe care le releva studiul comparativ dintre obiceiurile primitivilor i ale antichitii greco-romane vor fi fructuoase pentru trezirea interesului fa de patrimoniul popular de pretutindeni. Metodologic, prin aceasta va fi instituit principiul c, dac prezentul poate fi lmurit prin trecut, prin dezvluirea rdcinilor, tot astfel i trecutul poate fi explicat i neles prin prezent, adic prin cultura popular de tip arhaic, n virtutea analogiei, cum observa Van Gennep: C'est la proposition fondamentale de lethnographie et du folklore modernes (Religions, moeurs et lgendes, V, p. 119). Referirile continue la lumea clasic alctuiau un titlu de noblee pentru slbatici i dovedeau n ultim instan o comunitate de origini. Cu toate c lucrarea lui Lafitau a rmas ignorat de marii scriitori ai secolului Montesquieu, Voltaire, Diderot i Rousseau ideea i va face vad treptat. Un an mai trziu dup cartea lui Lafitau, avea s apar o alt lucrare fundamental: Principi di una Scienza Nuova a filozofului italian Gian Battista Vico. Filozoful napoletan pornete de la o baz mai larg, avnd n vedere istoria ntregii omeniri. Marea noutate a crii lui const n faptul c Vico, n opoziie cu iluminitii, intuiete valoarea tradiiei, mai mult, o consider un element viu i fecund al istoriei. Dei e mpotriva istoriei alctuit prin miracole, ca i iluminitii, totui, spre deosebire de acetia, el introduce n cmpul istoriei produciile populare, de la mit pn la anecdot. n viziunea celor trei cicluri n care se desfoar, prin repetare, istoria uman, el intuiete c primitivul nu numai exist n noi, dar poate reveni. Pornind de la aceste principii, Vico introduce n sfera istoriei straturile populare, att cele ale aa-ziilor primitivi, ct i cele ale popoarelor europene, considerate ca actani de seam ai istoriei. Miturile, povetile, cntecele sunt creaiile fanteziei populare, ca atare Vico consider creativitatea omului ca nsui fundamentul istoriei pe
53

care cercettorul trebuie s o explice n resorturile ei intime, innd seam c o idee cu ct e mai general, cu att conine un mai mare smbure de adevr (idee uniformi, nate tra popoli sconosciuti tra loro, debbon aver un principio comune di vero). Un prim ecou al ideilor lui Vico se ntlnete n opera de erudiie a lui Lodovico Antonio Muratori, Antiquitates Medii Aevi (17321742), n care e reconstituit istoria etnografic a poporului italian obiceiuri, port, distracii etc. din perioada feudal. Cartea demonstreaz c trecutul nu e alctuit numai din superstiii, produse ale ignoranei, ci i din elaborri ale mentalitii umane care trebuie neleas, simplitatea fiind caracteristica esenial a barbariei. n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea e descoperit frumuseea poeziei populare i afirmat ca nou model de urmat. Curentul va fi determinat de colecia Fragments of Ancient Poetry din 1760 pe care Macpherson o atribuia fictivului Ossian i de Reliques of Ancient English Poetry (1765), care vor avea n primul rnd ecou poetic n romantismul incipient. Cercetarea folcloric a patrimoniului european va fi impulsionat de Johann Gottfried Herder. n Fragmente ber die neuer deutsche Literatur (1767), el se ridic mpotriva imitrii clasicilor i francezilor, ndreptnd atenia asupra poeziei populare care oglindete n chipul cel mai fidel firea unui popor. Adevrata vlv va fi strnit de antologia sa, Volkslieder (1778 1779), n care el asimileaz poezia popular cu poezia naional, cntecele populare fiind arhivele popoarelor necivilizate, dup formula lui din 1777, sau glasuri ale popoarelor dup cea a editorului su, Mller, din 1807. Aceste idei vor fi fructificate mai nti n Transilvania de ctre corifeii colii latiniste. Ele vor fi adaptate mprejurrilor de aici pentru a servi lupta romnilor pentru o via economic i social mai liber, desctuat de opresiunile feudalismului. Ideile motrice ale colii latiniste descendena roman pur i continuitatea pe teritoriul Daciei a poporului romn vor duce la cultivarea istoriei i filologiei. n umbra acestora, mijete i interesul pentru patrimoniul popular. Abia cu a doua generaie a colii latiniste se vor ivi cercettori care se vor dedica cu precdere cercetrii acestuia.
54

Materialele folclorice nu vor fi o simpl anex documentar a istoriei, n fapt, preocuprile colii latiniste referitoare la cultura popular vor fi mult mai complexe, fiind subordonate unor eluri diferite care vor duce la atitudini contradictorii. O vreme a dinuit prerea c latinitii au dispreuit n bloc patrimoniul popular. Aceasta e adevrat numai pentru unele aspecte ale lui, cele socotite retrograde i reprobabile. Adepii colii latiniste se vor cluzi n cercetarea materialelor folclorice de cele trei idei mari care vor lsa dr n istoria folcloristicii noastre. Pe de o parte, ca oameni ai veacului luminilor, contieni c raiunea uman trebuie s fie cluzitoare n viaa societii i c tot rul vine din ignoran, ei vor milita pentru extirparea unor superstiii i practici duntoare. Pe de alt parte, ca istorici i filologi n cutare de dovezi probante ale latinitii romnilor, ei vor scruta patrimoniul popular i sub acest aspect, relevnd cu bucuria descoperirii orice fapt din acest domeniu care le confirm teza. Iar sub form latent apare i interesul pentru poezia popular ca oper de art, la Ion Budai Deleanu care, e drept n chip nemrturisit programatic, i va funda iganiada pe o puternic vn folcloric. Preocuprile cele mai struitoare vor fi cele legate de adunarea dovezilor referitoare la latinitatea romnilor. Istorici i lingviti de seam, ei vor cuta sprijin i n materialele etnografice i folclorice. Drumul va fi deschis de ntiul corifeu, Samuil Micu. n Scurt cunotin a istorii romnilor, scris ntre 1792 i 1796, el analizeaz obiceiurile motenite de la romani ntr-un capitol deosebit, de proporii neobinuit de ntinse n istoriografia de atunci. Nu cunoatem prima sa lucrare istoric, Brevis historica notitia originis et progressu nationis daco-romanae seu ut quidem barbaro vocabula appellant Valachorum, ab initio usque ad seculum XVIII (1778), dar, judecnd dup ecoul polemic ntlnit la Sulzer, Geschichte des Transalpinischen Daiciens, nu ncape ndoial c ideile din capitolul amintit erau tratate i aici n latinete. n concordan cu ndemnurile curentului iluminist, adepii colii latiniste sunt preocupai cu precdere de problemele originii neamului romnesc. Dar, ntruct romnii continu direct i nemijlocit pe romani, nceputurile se opresc la fundarea Romei, ei nu merg mai departe la elucidarea problemei spinoase a nceputurilor
55

care ar duce la sondarea comparativ cu primitivii. Considernd c daicii au fost nimicii, trunchiul biologic al romnilor, mpreun cu patrimoniul lor cultural ancestral, sunt latine. Metodologic, Micu scruteaz cele patru aspecte doveditoare de origini, schiate n parte i de M. Costin pe urmele lui Toppeltin. Cum c romnii cei de astzi snt n Dachia, pre carii alte neamuri i cheam vlahi i valahi, iar ei pre sine s numesc romani, snt din romanii cei vechi de Traian mprat adui i aezai n Dachia, s dovedete i s adevereaz ntiu din scriitori, a doua din obiceiuri, a treia din limb, a patra din nume. Ponderea pe care o d Micu obiceiurilor este mult mai mare dect s-ar crede, de vreme ce le aeaz naintea limbii, dup atestrile documentare ale scriitorilor latini i medievali. Numai mprejurarea c studiul obiceiurilor era abia la nceputuri, cu materiale consemnate n chip fugar i ntmpltor, l-a silit pe Micu i pe ceilali latiniti s nu peasc mai departe de aceast tratare sumar. Micu nu se ndoiete c cele mai multe obiceiuri ale romnilor din Dachia sunt tocmai acelea care le-au avut romanii cei vechi din Italia. Pentru mai mare ncredinare puintele nsemnm aici. i Micu descrie sumar urmtoarele obiceiuri n felul cum erau practicate la romani i la romni: ghicirea viitorului so la vergelatul de Anul Nou, sptmna nebunilor, nfrirea de Sntoader, zilele Babelor, focul de la lsatul secului, duminica floriilor, Armindenul, joile din pati, snzienele, filipii, petrecerea flcilor de la colindat, colindele i calendele romane, jocul cu strigturi, cluarii, urmai ai Colisaliilor, apoi unele aspecte ale portului: chindisirea cu rou a cmilor opinca, precum i ghicirea viitoarei soii prin smburele de mr. De asemeni, nunta romnilor reproduce multe din ceremoniile romane, iar nmormntare banul dat mortului, bocirea lui de femei tomnite pomana, continu practicele romane funebre. n sfrit, cinstirea neasemuit de mare a Vinerei au nu vine de la cinstea carea muerile romanilor o fcea Vinerii dumnezoaei? Unele din acestea vor figura mai trziu i n Dictionarium valachico-latinum terminat n 1801, n care vor fi menionate i alte denumiri de obiceiuri i fiine fantastice (turca, datina, deochiat, olomonariu, smeu, strigoiu, vraj etc.) Unele aseriuni ale lui Micu vor fi infirmate de cercetrile ulterioare cu toate c cercetrile etnografice au rmas la noi mereu n
56

stadiu iniial. Multe din practicile enumerate se ntlnesc i la alte popoari neromanice, fr a putea demonstra dac obiceiul e un mprumut din lumea romanic sau provine de la populaiile preromane etc. Se pare c datina colindatului ar fi roman, adoptat i de slavi, ca i rusaliile. Dar clurii nu provin din Colisali ai zeului Marte, ci, dup cum arat i numele cluar, clucean, reprezint o datin mult mai veche, legat unii, de cultul totemic al calului, de alii de aciunea de mblnzire calului n preistorie, fiindc dansul, n alte forme coregrafice, este cunoscut i n alte ri apusene, mai cu seam n sudul Franei. n ncheiere, Micu mrturisete c a citat n chip selectiv doar slujba demonstraiei propuse. Acestea snt puine obiceiuri care leam spus numai pentru artarea, cum c romnii cei ce snt astzi n Dachia snt din romanii cei vechi de la Roma a crora obiceiuri ca o moie printeasc, mpreun cu legea cretineasc le in romnii cei proti n Dachia. Constatarea i prilejuiete strigtul de bucurie mult iaste a fi nscut romn care va avea ecou prelung, dominnd ntreaga renatere cultural romneasc, mpreun cu aspiraiile de independen i unire. Micu nfieaz obiceiurile menionate ntr-o lumin favorabil considerndu-le ca o motenire dreapt, fireasc. Nici urm de vreo intenie de a le socoti duntoare sau degradante. Nu superstiii, ci bunuri culturale pstrate cu chiverniseala cuvenit, ca o moie printeasc. Cu aceast evaluare a obiceiurilor, privite ca o component indispensabil a culturii naionale, Micu introducea la noi noiunea care mai trziu va fi denumit tradiie, subliniindu-i rolul capital n pstrarea fiinei neamului. Adept al filozofiei lui Vico care preconiza masele populare, mpreun cu ntreg cortegiul lor de reprezentri, drept furitorul adevrat al istoriei, Micu intuiete ponderea capital a obiceiurilor, alturi de limb, n conturarea specificului unui popor i n asigurarea unei dezvoltri istorice fireti, cimentnd coeziunea naional n faa primejdiilor de nstrinare. Cu toate c partea referitoare la demonstrarea latinitii noastre prin obiceiuri nu a fost publicat dect n calendarele din 1846, 1847 editate de Closius la Sibiu, ideea s-a rspndit prin copiile manuscrise nc pe la nceputul secolului trecut, devenind o prere curent printre contemporani. Poziia lui Micu, afirmat i de ceilali
57

reprezentani ai colii latiniste, demonstreaz ct de apropiai erau acetia de rnimea romn care alctuia trunchiul cel mare al neamului. Afirmarea latinitii neamului cu argumente scoase din componentele culturii populare tradiionale apare i la ceilali corifei, fr a alerga la attea amnunte ca Samuil Micu. Pe urmele lui Cantemir, i incai vede n refrenul Ler Doamne o corupere a numelui mpratului Aurelian. Bine au lucrat sau ru mpratul Aurelian cnd au luat leghioanele i o parte a coloniei din Dachia cea veche i le au aezat n cea nou nu am de-a zice; ci aceasta o nsemn c romnii cei de-a stnga Dunrii, mai vrtos cei din Ardeal, pn astzi pomenesc pre mpratul Aurelian cntnd cu giale: Hai, Lerom Doamne, adec: Hai, Aurelian, Doamne cnd colind la Crciun (Cronica romnilor, I, p. 31). Argumentul e folosit i de P. Maior n Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia, dei alteori afirm despre cntrile protilor c puin credin au, deoarece mai multe minciuni cuprind n sine dect adevr, profesnd un scepticism similar cu cel al stolnicului Cantacuzino Ion Budai Deleanu se ndeprteaz de cei doi istorici, presupunnd n Leru Doamne o reminiscen a unui mprat enorm de bogat i de puternic care ar fi asemeni unui Cresus. Autorul iganiadei deriv Rusaliile din Festum Rosariorum, aseriune confirmat mai trziu, cnd Miklosich va arta rspndirea numelui srbtorii i printre popoarele slave. Comentariile din iganiada sunt pline de referiri la unele obiceiuri i credine populare cunoscute poetului nc din copilrie, de vreme ce le localizeaz pe cele mai multe prin ara Haegului, care i era deosebit de familiar. ntr-o not din iganiada se afl constatarea plin de regret a fictivului Erudiian: ns cele ce s povestesc aici de Argineanul, cu adevrat nu se afl la cronica romneasc, dar prenvatul Talalu face o luare aminte, tot acolo la izvod, pecum s-au zis mai sus, zicnd c n copilria sa au auzit cntnd de faptele acelui Arginean; dar precum toate cu vreme cad n uitare, aa i cntarea aceaia nu o putut-o afla mai trziu. Pagub! (adauge nvatul) c nete cntri ca aceste nu s nsemneaz despre cei procopsii a norodului, cci ntru dnsele ar gsi multe fapte istoriceti care ar putea s fie ocrotite de uitciunea vremilor. i adevrat zice acest om nvat,
58

c eu nsu multe cntri de viteji romaneti am auzit cnd eram tnr, care acum nu s aud mai mult. (C. IV, 92). nsemnarea se afl numai n versiunea a doua a iganiadei, scris prin 18101813. n genere, cea de a doua versiune e mai bogat n elemente folclorice dect prima. De unde se vede c interesul pentru folclor s-a accentuat la poet dup 1810, probabil n urma celor dou colecii care au fcut atta vlv, Des Knaben Wunderhorn (1809) a lui Arnim i Brentano i Kinder und Hausmrchen (1812) a frailor Grimm. Nota lui Erudiian reprezint un moment crucial n folcloristica romn. ntr-un fel, e nsui actul ei de natere, fiind primul ndemn la culegerea folclorului, n spe a baladelor. Cntecele epice nu au n ochii poetului dect o valoare de document istoric, poziie deosebit de scump romanticilor, care va dinui cu multe exagerri pn n secolul nostru. Comentariul struie ndeosebi asupra fragilitii memoriei populare. Poetul nsui a constatat c anumite cntece nceteaz cu vremea de a mai exista n repertoriul rapsozilor. n chip uimitor, i tnrul Goethe, culegtor de cntece prin Alsacia, va fi izbit de aceeai stare labil a cntecului popular, menionnd c multe cntece sunt sortite uitrii. Astfel, n scrisoarea ctre Herder din 1771, Goethe constat cu amrciune: Ich habe noch aus Elsass zwlf Lieder mitgebracht, die ich auf meinen Streifereien aus den Kehlen des ltesten Mttergens aufgehascht habe. Ein Glck! denn ihre Enkel singen: Ich liebe nur Ismenen! Aseriunea va trece ca un fir rou prin mulimea comentariilor folcloritilor pn n zilele noastre, ndeosebi ale celor amatori, un fel de semnal al dispariiei iminente a folclorului. Ar fi o lucrare util aceea care ar urmri n chip paralel strigtele de alarm despre pieirea folclorului i situaia repertoriului folcloric contemporan. Corifeii colii latiniste, mbibai de nzuinele iluminismului raionalist, au scrutat produciile populare i cu ochiul celui care pndete aspecte nocive, retrograde, ce trebuiesc nlturate. Contribuia cea mai de seam n acest sens o va aduce cel de al doilea reprezentant, Gheorghe incai. El chiar traduce un tratat: nvtur fireasc spre surparea superstiiei norodului alctuit de I. H. Helmuth cu titlul Volks Naturlehre. Acesta e un tratat de fizic scris anume cu intenii de popularizare, deoarece e mai mult un prilej de a
59

combate feluritele superstiii legate de interpretarea fenomenelor naturale. Lucrarea a cunoscut numeroase ediii i incai o va traduce ntre 1804 i 1808. n fapt, versiunea lui incai nu e o simpl traducere, ci o prelucrare destul de liber, din nevoia de a o adapta la credinele dearte ale romnilor. n acest scop, el nlocuiete superstiiile germane, absente la noi, cu cele corespunztoare romneti. El combate astfel pe rnd credina n influena benign sau nociv a stelelor, credina c n timpul somnului sufletul adormitului poate vagabonda prin locuri ndeprtate, nsuirea dracului de a apare sub felurite nfiri, legarea prin vrji, credina n invulnerabilitate la sabie i glon, ghicirea hoului prin aa-zisa aruncare cu ciurul, nuiaua ghicitoare cu putere de a detecta comorile, credina c unele ruri ar mnca oameni o dat pe an, nsuirea clopotelor de a prezice moartea unora, puterea de purificare a focului viu, lampa ce prezice moartea unuia din cas prin plpirile ei ncete, ploaia de snge sau pucioas, zmeul sub form de flacr sau scnteie, piatra presupus a fi aruncat de trsnet, credina n zodiac etc. Unele din cele menionate de incai strine uzului popular au fost practicate i oficial de dregtorii medievali, ca proba apei i a focului pentru a detecta pe cel vinovat. Fiindc traducerea lui incai nu a fost tiprit, intenia de a combate superstiiile analizate a rmas fr urmri. Ea servete ns cercettorului pentru a avea un punct de sprijin n datarea acestor superstiii i n eventuala lor cartografiere, n coroborare cu atestrile de mai trziu. Aciunea de culturalizare a poporului romn din Transilvania e urmrit de adepii colii latiniste printr-o serie de manuale i tratate de popularizare care alctuiesc un capitol bogat al activitii lor, dar care nu se mai sprijin pe date etnografice i folclorice. Contiina valorii estetice a folclorului nu apare printre feluritele mrturisiri ale savanilor latiniti, orientai n primul rnd spre istorie i filologie, animai de idealurile iluministe de a ridica pturile populare din stadiul de napoiere cultural. Totui la Ion Budai Deleanu se ntrevede printre rnduri o preuire estetic a folclorului chiar din ndemnul citat cu privire la culegerea cntecelor povestitoare. Supoziia este confirmat i de nsilarea unui epitalam
60

turnat n tiparul folcloric de 5-6 silabe din cntul IX: Tnr vntoriu de mult fr sporiu etc. Tonul zeflemisitor n care sunt scrise notele au ispitit pe unii s cread c autorul iganiadei a avut numai o atitudine de depreciere a produciilor folclorice. Dac se recitesc acestea, dezbrcate de nota hazlie, se poate percepe doar constatarea obiectiv a poetului c alturi de creaia popular adic de cntece de doru lelii i de frunz verde exist i plsmuiri culte precum s pot vedea la Omer i la Virghil.
BIBLIOGRAFIE: G. Cocchiara, Storia del folklore n Europa, Torino, 1952, p. 115 i urm.; Samuil Micu, Scurt cunotin a istoriei romnilor, Bucureti, 1963; Gheorghe incai, nvtur fireasc spre surparea superstiiei norodului, Bucureti, 1964; Ion Mulea, Samuil Micu-Clain i folclorul, n Revista de folclor, I (1956), republicat n I. Mulea: Cercetri etnografice i de folclor, Bucureti, I, 1971, pp. 1318; Ovidiu Brlea, Folclorul n iganiada lui I. Budai Deleanu, n Studii de folclor i literatur, Bucureti. 1967, pp. 497567.

F. I. SULZER. Fiindc polemizeaz mereu cu Samuil Micu, amintim aici i lucrarea lui Franz Joseph Sulzer, Geschichte des transalpinischen Daiciens. Autorul se oprete pe larg asupra obiceiurilor romnilor, avnd convingerea c i acestea pot aduce lumin, alturi de limb, n problema spinoas a originii. Nichts destoweniger, wenn die Kenntniss des Landes, der Sprache, der Sitten einer Nation, von der die Rede ist, zur Bestimmung des Ursprungs derselben vielleicht eben so viei, wo nicht mehr beytragen, als tausend dunkele wider einander laufende und sich selber aufhebende Stellen unkritischer Geschichtsschreiber; so glaube ich bey dieser Kenntniss einige Anmerkung gemacht zu haben, welche den Gegengriinden bey weitem das Uebergewicht halten knnen (II, pp. 5-6). Se vede c Sulzer era n curent cu ideile propagate de Vico i mai cu seam de conaionalul su Bodmer, pentru care poezia fcea parte integrant din istoria unui neam, precum i de Justus Mser, care n Osnabrckische Geschichte (1768) arta importana obiceiurilor locale n descifrarea istoriei unui inut.
61

Studiul obiceiurilor i manifestrilor folclorice ntreprins de Sulzer nu e la nlimea cuvenit din mai multe pricini. Autorul e aplecat mereu spre polemic i se refer n repetate rnduri la afirmarea latinitii romnilor de ctre P. Klein in seinen noch ungedruckten Origin. Dacoromanor. pe care vrea s o contrazic aproape la fiece pas. Sulzer se arat oscilant n preri, adesea trece la generalizri excesive i deseori n privirile lui comparative dintre obiceiurile romnilor i ale slavilor gsete n chip forat asemnri care n realitate sunt foarte ndeprtate. Necunoscnd limba romn dect prin intermediul soiei, o ssoaic din Braov, el i culege informaiile nu direct, ci din operele altora. Din aceast cauz, el rmne profund tributar lucrrilor lui Cantemir, Del Chiaro, Griselini, precum i celei inedite a lui Samuil Micu din 1778, pe care mai ncolo nu-l mai numete dect walachische Schriftsteller, ungenannte Verfasser, Her Verfasser dieses nun vielleicht schon gedruckten Manuscriptes (ist mir recht, so soli das Buch den Titel Origines Daco-Romanorum bekommen), der ungenannte walachische Verfasser etc. Unii au presupus c acesta ar fi Petru Maior, dar urmrind desele referiri, nu mai ncape ndoial c e vorba de Samuil Micu. Cnd Petru Maior se va ntlni la Reghin cu Sulzer, deci dup 1784, Geschichte des transalpinischen Daiciens era publicat de mult (17811782). Informaiile rmn extrem de lacunare, deoarece Sulzer se mulumete n genere cu datele culese din autorii amintii. Ceea ce adaug el e doar ceea ce vede n Bucureti, mai cu seam la curtea domneasc i n familiile boiereti. Cnd vrea s dea o descriere mai detaliat a cluarilor i a dansului mocnete (cu bta), nu se refer la cele din Principate, ci la cele din Transilvania. Sursa probabil trebuie s fie lucrarea latineasc a lui Micu-Klein, ntregit cu ceea ce vzuse el pe la Braov sau i relatase soia sa. Cnd descrie obiceiurile i dansurile populare, mereu se ntreab dac sunt de provenien latin. De cele mai multe ori conchide c studiul comparativ nu poate aduce vreo precizare, alte dai constat c asemnrile cu ceea ce tia el de la slovaici sunt att de mari, nct datinile respective nu pot fi dect slave. Spiritul zeflemisitor l duce i la apropieri de obiceiurile germanice, i se ntreab ironic dac i acestea n-ar fi tot romanice. Astfel, diferitele practici de la nmormntare i de la nunt nu pot dovedi latinitatea romnilor, fiind rspndite i la slavi sau germani. Acolo unde nu
62

afl corespondente strine, afirm c e vorba de aspecte locale, provinciale care nu pot fi considerate naionale. Poziia lui Sulzer va fi infirmat de cercetrile ulterioare care vor stabili c specificitatea unui bun cultural popular nu atrn de mrimea ariei lui de rspndire, dat fiind c atestrile documentare sunt foarte trzii. Ea are meritul de a fi subliniat existena categoriei practic local, n opoziie cu cele generalizate pe ntreg teritoriul naional. Conchide c romnii descind n linie patern din romani traicici (thraicische oder mosische Romer), iar n linie matern din slavi, cci dup aceast ipotez pot fi explicate obiceiurile, caracterul, portul, alimentaia, jocurile i dansurile. i ca s-i contrazic aseriunea de la nceput, afirm c o istorie a superstiiilor romneti ar fi o istorie a superstiiilor tuturor popoarelor (Eine vollstndige Geschichte aller walachischen Aberglauben wrde eine Geschichte der Aberglauben aller Nationen werden. Ich habe keinen bey den Walachen wahrgenommen, von dem ich nicht Spuren, auch bey andern Volkern, jedoch nach dem Mass ihrer Kultur und Aufklrung bey dem einen mehr, als bey dem andern, gefunden htte). ncearc s caute explicaia ntr-un substrat mai vechi, scitic i gotic, dar las problema nedecis, pentru ca peste alte pagini s-i afirme iari scepticismul fa de valabilitatea obiceiurilor n descifrarea originii unui neam (daraus folgere ich noch einmal, dass die Mhe vergebens ist, mit welcher man aus solchen Sachen den Ursprung der Nationen bestimmen will). Datele intereseaz mai mult pe etnograf; e de reinut ceea ce spune Sulzer despre dansuri i cntece. Deosebit atenie acord cluarilor, singurul joc pe care l crede de origin roman, amintind c de data aceasta e n consonan cu Micu (des ungenannten gelehrten Walachenbin ich hier auf seine Seite getretten), dei nu uit s adauge c s-ar putea dovedi i contrariul (so leicht es mir auch geworden wre, das Gegentheil davon eben so wahr-scheinlich zu machen), dar se refer la cel din Transilvania, opinnd c n Valahia nu ar exista (Die in Walachey wissen nichts mehr davon), iar pe cel descris de Cantemir l consider cu totul diferit de cel transilvnean. Amnuntul dovedete c Sulzer nu a cunoscut viaa folcloric din Muntenia pe care pretinde a o descrie, bazndu-se numai pe ceea ce a aflat n autorii anteriori. Ca i Micu, Sulzer crede c ei provin din
63

Sallis Colinis i descrie pe larg practica roman dup Nieupoort, artnd corespondentele dintre dansul latin i cel romn. Dansul mutului l-a ntlnit i la turca transilvnean. Surprinde nota c nceptorii deprind dansul ntr-un butoi care le-ar tempera sriturile i vtaful ar cunoate din ndoiturile bustului dac paii sunt coreci sau greii. Cunosctor de muzic, Sulzer observ cu acuitate cum paii par a nu urma ritmul muzicii, socotind aceasta o caracteristic esenial a jocurilor romneti. Relev de asemeni i arhaismul melodiei care poate fi considerat o bucat din antichitate. Cnd trece la celelalte cntece i jocuri constat c, alturi de mocneti sau ctneti, se cnt i se joac grecete, turcete i albanezete, ceea ce dovedete nc o dat c Sulzer cunoate numai ceea ce a vzut n Bucureti, ndeosebi la curtea fanariot i la ceilali boieri orientalizai. Descriind dansul mocnete, l gsete similar cu cel slovac. Melodiile cntecelor s-ar asemna i ele cu cele slovace. Sulzer pretinde c horele transilvnene ar fi cntece de jale (Hore, oder Trauerlieder). Dintre instrumentele muzicale amintete n primul rnd fluierul, naiul (moscal), vioara i d o bun descriere i clasificare a fluierelor (fluieroi, caval, tric i tilinc). Horele de mn, brurile, btuta ar fi de provenien greceasc i el caut s-i dovedeasc aseriunea citnd unele figuri similare, precum i diferenele. Dar cluarul i dansul mocnesc, mpreun cu melodiile lor, ar fi de provenien roman. Afirmaiile lui Sulzer nu mai constituie dect un punct de plecare, cu toate c ele au fost reluate ulterior fr nici o rezerv n polemicile referitoare la latinitatea romnilor, pentru a le mri veninul. Meritul de cpetenie al lucrrii lui Sulzer e cel de a fi publicat n notaia european zece melodii romneti (dou cntece i opt dansuri), fiind, dup ct se tie, primele melodii romneti tiprite i deci accesibile cunosctorilor de pretutindeni.
BIBLIOGRAFIE: Franz Joseph Sulzer, Geschichte des tranalpinischen Daiciens, das ist der Walachey, Moldau und Bessarabiens, im zusammenhange mit der Geschichte des brigen Daiciens als ein Versuch einer allgemeinen daicischen Geschichte mit kristischer Freyheit entworfen von, II Band, Wien, 1781; E. Comiel, lucr. cit., pp. 2528.

64

MANIFESTUL DIN 1808. n 1921, Zenovie Pclianu a publicat un manifest al Societii pentru cultivarea limbii romne, din 21 aprilie 1808, semnat de C. D., secretarul ei. Cercettorii au vzut n C. D. pe Constantin Diaconovici Loga i manifestul a fost considerat drept cel dinti apel de culegere a folclorului romn. ntr-adevr, se poate citi ntr-un paragraf: 3. Ar crete n msur foarte mare prestigiul limbii noastre, dac oameni pricepui ar aduna cntrile frumoase, proverbele, sentinele, parabolele frumoase, care sunt att de specific romneti i de care avem mai multe dect alte naii. Cu toate c iniial Ion Breazu, pe urmele lui Pclianu i Iorga, i-a dat crezare, mai trziu, prin 19551956 i-a exprimat rezervele fa de autenticitatea documentului, ntruct ideile exprimate nu concord ctui de puin cu restul lucrrilor lui Diaconovici Loga. Suspiciunea este verificat i de alte constatri. Pn acum, nu se tie nimic de existena unei asemenea societi. Documentul provine din Collectio minor manuscriptorum historicorum a contelui Iosif Kemny, cunoscut plsmuitor de apocrife. De altfel, bate la ochi constatarea c manifestul a fost gsit numai n traducere maghiar (tradus de un Magyari (!) Istvn) i cu totul ntmpltor la preotul romn din satul lui Magyari care l-ar fi tradus fr tirea preotului sau a preotesei. Ecourile lui nu pot fi surprinse nicieri, nu se cunoate nici un comentariu sau ncercare de culegere a folclorului, ceea ce confirm neautenticitatea manifestului.
BIBLIOGRAFIE: Zenovie Pclianu, O veche societate pentru cultivarea limbii romne, n Revista istoric, VII (1921), nr. 46, pp. 128134; Ion Breazu, Folclorul revistelor Familia i eztoarea, Sibiu, 1945, p. VII; Ovidiu Brlea, Folclorul n iganiada n Studii de folclor i literatur, Bucureti, 1967, p. 562.

VASILE POPP. Cunoscut aproape numai ca autorul ntiei noastre bibliografii, Disertaie despre tipografiile romneti n Transilvania i nvecinatele ri de la nceputul lor pn la vremile noastre (1838), puini tiu c el e primul autor al unui studiu de etnografie i folclor dedicat n ntregime obiceiurilor de la nmormntare. Nici Burada, nici Marian,
65

nici alii care au mai scris despre acest domeniu nu i-au cunoscut lucrarea. Abia n 1913, ntr-un articol, Petru Maior folclorist, publicat n Ion Creang, Liviu Marian atrgea indirect atenia asupra ei, ocupndu-se numai de contribuia lui P. Maior. ntr-o not, promitea publicarea lucrrii lui Popp n traducere romneasc, dar aceasta n-a mai aprut. Era o tez de doctorat n medicin, publicat n puine exemplare la Viena n 1817: De funeribus plebejis dacoromanorum sive hodiernorum valachorum et quibusdam circa ea abusibus perpetuo respectu habito ad veterum romanorum funera. Cum se vede i din titlu, lucrarea insista ndeosebi asupra abuzurilor, asupra prilor nocive ale practicilor funebre, ceea ce o ndreptea a fi prezentat drept tez n medicin, fiind o lucrare de igien social. Cartea e n primul rnd a unui iluminist nfocat, cci nzuina de a contribui la extirparea concepiilor depite e firul cluzitor al ntregii sale activiti. n prefaa altei lucrri de medicin din 1821, Despre apele minerale de la Arptac, Bodoc i Covasna, Popp mrturisete: Scopul mieu iaste Binele comun nu slava, nu cinstea a m vedea i eu nvat. De vream vna aceasta, scriam eu Alexandrii, Agathanghele i nfruntri asupra jidovilor. Cri cu adevrat, ntru acest veac luminat! care mai mult ntunec dect lumineaz mintea. Acelai el l va urmri i n teza despre obiceiurile funebre: scrie pentru folosul conaionalilor si, a patriei (verum ut Popularium meorum utiliti, et per hos Patriae pro virili velificarem). El va strui asupra abuzurilor, deoarece acestea pot provoca alte nmormntri (Neque rem prorsus inutilem me suscepisse reor, cum haec ipsa funera, nisi recte instituantur, alia producant funera). E mai bucuros de a le fi descoperit i combtut dect s repete lucruri tiute (Ego satius esse duxi aliquos abusus detegisse et iis obviam ivisse, quam eandem crambem alieno jure iterum atque iterum recoctam Doctorum palato obtulisse). Popp studiaz i obiceiul funebru ca atare, comparndu-l mereu cu cel roman, dup cum se arat i n titlul lucrrii. Se pare c e prima lucrare de acest fel n literatura european, dup cum sublinia i Petru Maior n scrisoarea lui din 11 februarie 1817: Materia, quaim tibi elegisti pro Dissertatione grata futura est eruditis lectoribus, cum nemo ante hac de hoc argumento scripserit.
66

Informaiile provin din lucrrile publicate anterior n primul rnd Cantemir, Del Chiaro, Griselini, Sulzer apoi din rspunsurile unor persoane solicitate: canonicul Simion Bran de la Oradea (informaii din Chioar), protopopul Petru Maior (Cmpia Transilvaniei, ndeosebi valea Gurghiului), J. Nicolides (aromnii din Pind), la care se adaug ceea ce tia de la tatl su, preot n Chimitelnicul de Cmpie i ce vzuse el nsui. Felul cum era conceput studiul nmormntrii ducea la relevarea unitii poporului romn de la nordul i sudul Dunrii. n consonan cu ceilali corifei din prima generaie a colii latiniste care au scris istoria sau cronica tuturor romnilor, i Popp va urmri obiceiul funebru la toi romnii, indiferent de apartenena lor politic vremelnic, n prefaa la Disertaie despre tipografii, el concepe naiunea n chip cu totul modern, subliniind c ea nu poate fi frmiat de forme geografice sau hotare politice: O naie nu se poate firete osbi prin muni nali, ruri mari sau alte hotar politiceti; ci numai acolo nceteaz o naie, unde nceat limba care o unete. Studiul lui Popp e compartimentat n dou pri, patru secii, apoi capitole i paragrafe, urmrind fazele obiceiului de la nceput pn la sfrit. Partea ntia e consacrat generalitilor (rostul nmormntrii n genere, cremaiunea i nhumarea la diferitele popoare). Partea a doua nfieaz fazele obiceiului n succesiunea lor fireasc. Mai nti, e descris partea de obicei cum se practic la romni, iar n ultimul paragraf al capitolului e prezentat comparativ practica roman. Uneori, Popp lrgete cercul comparativ, artnd aspecte din Italia de astzi, apoi de la slavi, iar n partea ntia de la o serie de popoare antice. Popp se arat moderat n urmrirea paralel a obiceiului funebru, nu exagereaz asemnrile, mulumindu-se cu pura descriere a secvenei la romani, lsnd pe cititor s trag concluziile. Datele nfiate de Popp sunt n genere cunoscute din monografiile ulterioare, meritul lucrrii constnd n primul rnd n vechimea atestrilor i n proveniena lor din arii mai puin cercetate, ndeosebi Cmpia Transilvaniei i Chioarul, absente n monografia lui Marian, nmormntarea la romni (1892) i n descripiile ulterioare cunoscute. Popp nu rmne la simpla descriere a momentelor obiceiului, ci se strduiete s arate la fiecare mobilul lui,
67

reprezentarea care l determin. Sub acest aspect, el rmne un model pe care nu-l vor atinge cele mai multe lucrri etnografice de la noi, ancorate n pur descriere factologic. Studiul lui Popp apare ca o excepie de deosebit valoare, anticipnd cu attea decenii exigenele metodologice ale cercetrii obiceiurilor. Uneori, explicaiile date anumitor practici nu par a fi cele populare, provenind probabil de la crturari sau chiar de la el nsui. Astfel, despre spargerea oalei cu cenu la scoaterea mortului din cas, Popp afirm c ea ar avea dou rosturi: s arate c omul e fragil ca un vas de lut i c familia s-a mpuinat cu un cap. (Prima est, qua innuere volunt hominem vasi fictili esse similem adeoque fragilem et brevi in pulverem abiturum. Altera ratio est, familiam uno capite esse minorem, adeoque uno vase minus indigere). Ion Mulea opina c cele dou preri nu sunt adevrate. E drept c rostul obiceiului este n genere prohibitiv, urmrind mpiedicarea mortului de a mai reveni n casa din care e scos, i n acest context cele dou preri s fie mult mai evoluate, raionale, plauzibile pentru o minte contemporan, dar ele puteau proveni i de la unii crturari steti. Cnd poporul nu cunoate rostul unei practici, Popp caut s suplineasc el lacuna, dar o d ca o probabilitate. Aa, vorbind despre darea ginii negre peste groap celor ce au spat-o, Popp opineaz c poate darul vrea s simbolizeze starea mizer a groparilor, n concordan cu culoarea ginii, negrul artnd nenoroc (Quo ritu, nescio, quid velint, nisi forsan infelices eos designare velint, quod tam vili labore sibi panem promereant, color enim niger infelicitatem, sicut albus felicitatem denotat). n monografia lui Marian e indicat credina c aceast gin neagr cluzete mortul pe cealalt lume, dar ea trebuie pus n legtur cu credinele referitoare la cocoul negru (gai) nzdrvan, sensibil la toaca din cer, avnd putere de a alunga toate spiritele ostile omului. Nu trebuie s se uite c practicele rituale pot avea semnificaii diferite, potrivit nivelului concepiilor despre lume, ca atare verosimile ntr-un anumit stadiu. Popp subliniaz pe alocuri diferenele dintre bogai i sraci n desfurarea unor practici, oferind i sub aspect metodologic un criteriu de seam al cercetrilor din acest domeniu. Cteodat, se ridic la ipoteze ndrznee care par plauzibile i ar trebui sondate,
68

corobornd date i de la alte popoare, ndeosebi de la cele primitive. Astfel, descriind obiceiul de a duce o oal cu crbuni aprini a doua zi dup nmormntare pentru a o pune pe mormnt i amintind c unor femei li se pare c vd nlndu-se sufletul mortului, se ntreab dac nu cumva practica e o rmi a incinerrii pe rug, cu grija ca nu cumva sufletul viu s mai fie n trupul celui mort. (Hic ritus an non sit vestigium rogi? Et de vagante anima ac abeunte an non vestigium praecautionis, ne forte vitali spiritu oppreso delitescente comburatur corpus: propter quod diutius asservabatur corpus post mortem, prouti et hodie fit?). Vom strui asupra prii folclorice. Datele despre bocit sunt n genere cele cunoscute. Rein atenia primele 4 versuri de bocet pe care autorul le scrie cu chirilice: Venii care m iubii,/ cu mine cltorii Io m duc n cale lung,/ n-am s-mi ajung publicate mai trziu de Marian n form similar. Bocitoarele sunt rudeniile mortului, dac sunt bune cntree, dar pot fi i alte femei angajate (cantus illos lugubres primo referimus, quos consanguineae, si in cantu excellentes sunt, canunt, sinminus, praeetant id conductae faeminae). Surprinde mprejurarea c bocitoarele n parte cnt, n parte recit bocetele, aspect cu totul necunoscut pn acuma n repertoriul funebru de la noi (quae defunci laudes in carmine partim canendo, partim narrando deducunt, quem morem ipse in Transylvania vidi, et a Reverendissimo P. Majore scriptum accepi). Pn acum, alternarea pasajelor cntate cu cele recitate e atestata numai n genurile de form muzical liber, doinele i baladele, de unde se poate deduce c i melodiile bocetelor transilvnene din Cmpia Ardealului ar fi avut n vremea aceea form liber, astzi strofizat dup ct atest cercetrile. n treact, e amintit i cntecul de priveghi pe care l cnt noaptea fetele (De nocte interdum conveniunt etiam puellae, quae lugubres versus modeste concinnunt). Informaia vine de la Petru Maior, deci din Valea Gurghiului, unde cntecul de priveghi e practicat i astzi.
69

Popp d cele dinti notie despre jocurile de priveghi, un capitol att de vitregit n cercetrile de pn acuma asupra nmormntrii. Incidental, e amintit jocul de cri practicat de flci (De note juniore mare, qui per totam noctem ludunt chartis etc.), devenit frecvent la priveghiurile din Transilvania. n capitolul consacrat priveghiului, Popp ncearc mai nti o clasificare a jocurilor, distingnd jocuri verbale i corporale, acestea din urm fiind folositoare sau nocive (verbales et corporales, ultimos in utiles ad perficiendum roborandumque corpus vere necessarios, et noxios illis natura sua oppositos). Din pcate, nu d mai multe amnunte, promind c se va ocupa de ele ntr-o lucrare special pe care n-a mai apucat s o scrie. De aceea, n conformitate cu profilul tezei de igien social, se oprete numai la unul din jocurile vtmtoare, moara. Jocul e reprodus de patru actani: fierarul, fierul i doi ajuttori (Faberferrarius, qui necessaria pro mola parat. Alter ferrum, ex quo necessaria fiunt, et duo juvenes sodales, qui ope sua auxilio fabro-ferrario sunt). Jocul const n parodierea clirii fierului, ceea ce se rsfrnge nu numai n caznele la care e supus cel ce joac rolul fierului, ci i la asistena din jur, prad scnteilor pe care le mproac ucenicii. Jocul e necunoscut, fiindc cercetarea lui a fost cu totul sporadic pn acuma. Trezete nedumeriri numele jocului, mai ales c sub acest nume se cunoate alt joc (n Pdurenimea Hunedoarei, jocul vrea s reprezinte producerea finii la moar, actantul principal fiind un om culcat pe o scar purtat de doi i acoperit de o cerg, care imit micrile coului, dar rezultatul e obscen). mprejurarea c cele dou calfe ridic i ntind picioarele celui ce reprezint fierul ne duce la ciocanele hidraulice care erau instalate n fierriile mai mari, de aici prin extensiune denumirea de moar, acionat de ap ca i fierria hidraulic. Lucrarea lui Popp revel contribuia covritoare a lui Petru Maior, citat de vreo 13 ori la feluritele ei capitole. Se vede c Maior i-a oferit o descriere a obiceiului destul de minuioas, cu amnunte care n-au putut fi inserate n studiu, dar pe care nu le cunoatem, fiindc notele anexate scrisorii n-au mai fost gsite.

70

BIBLIOGRAFIE: Ladislaus Basilius Papp, Dissertatio Inauguralis Historico-Medica De Funeribus Plebejis Daco-Romanorum sive Hodiernorum Valachorum et Quibusdam Circa Ea Abu-sibus Perpetuo Respectu Habito Ad Veterum Romanorum Funera, Viennae, 1817, 56 p.; Liviu Marian, Petru Maior folclorist, n Ion Creang, VI (1913), nr. 3, pp. 6568, republicat n Liviu Marian, Contribuiuni la istoria literaturii romneti din veacul al XIX-lea, 1927, pp. 712; Ion Mulea, Viaa i opera doctorului Vasile Popp (17891842), n Anuarul Institutului de istorie naional, V, Cluj, 1930, republicat n Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, Bucureti, I, 1971, pp. 1964.

ALTE VALORIFICRI DOCUMENTARE ALE FOLCLORULUI

Gsirea n obiceiuri a unor dovezi despre latinitatea romnilor l-a ispitit i pe Dimitrie ichindeal. n traducerea lucrrii fabulistului srb Dositei Obradovici Sfaturile a neleajerii celei sntoase, tiprit la Buda n 1802, el nlocuiete partea despre obiceiurile srbeti cu cele romneti cu scopul de a dovedi obria lor latin. Citeaz paralel Lupercalia i zilele corespunztoare de la noi (filipii de toamn), Fornicalia i lsata secului, srbtoarea Umbracolarum i Armindenul, Sementinas ferias i joile din Pati, ziua Fortunei i Snzienele, cntecele i strigturile la joc, apoi cteva practici nupiale i funebre. Datele sunt aproximativ aceleai cu ceea ce releva Samuil Micu n Scurt cunotin, dect c numrul lor e mai mic, ichindeal oferind doar un conspect antologic. Dar scriitorul bnean e i un iluminist, cci, citind cteva practici legate de descntat, nu-i poate ascunde dorina ca acestea s nu fi existat: Cnd ar vrea omul s arate deosebi fietecare descnttur, care mai bine ar fi fost nici s nu se fie mai auzit de dnsele, ce fac vrjitoarele, ce cuvinte idoleti i turceti ntrebuineaz n vrjile i minciunile lor, i cum oamenii cei proti le in i le cred ca pre nite legi fireti i dumnezeieti, i-ar trebui adevrat mult hrtie i mult s vorbeasc. Peste cteva decenii, alt bnean, Eftimie Murgu, pe urmele lui Sulzer, caut sprijin i n melodica popular pentru a dovedi latinitatea romnilor. n scrierea polemic, Widerlegung der Abhandlung welche unter
71

dem Titel vorkommt: Erweis, dass die Walachen nicht rmischer Abkunft sind, publicat n 1830, Murgu afirm: Wirklich die Musik giebt keine geringe Charakteristik einer Nation. Die gemeinin National-Gesnge drcken das Eigenthmliche des natrlichen National-Geschmakes aus. i public n anexe 5 melodii romneti (3 dansuri i 2 arii ciobneti) alturi de melodii srbeti de joc. Comentariul lui Murgu se mrginete n a constata n chip vag c exist deosebire ntre melodiile romneti i srbeti. Lipsa de melodicitate (Klanglosigkeit) a melodiilor srbeti o pune pe seama instrumentelor rudimentare, gusla avnd o singur coard i las s se neleag c fondul diferenierii ar rezida n substraturile etnice, latin i slav. Peste doi ani, avocatul Damascbin T. Bojnc va folosi prilejul publicrii studiului Anticile romanilor (1832) pentru a strecura n comentarii obiceiurile romneti care ar corespunde celor romane descrise n text. El e convins n grad mai mare ca predecesorii, adepi ai colii latiniste, c obiceiurile ofer dovezi mai puternice despre originea roman a poporului romn dect celelalte documente. n Antici vei afla multe datini a fi fost la romani, care i pn astzi se in n snul romanilor de acum, sau ntregi, sau cu oare ce strmutare; i aceste datini ce se pstreaz de romani attea sute de ani, ntre attea valuri, ntre attea nevoi i strmutri, ce pir dnii de la desprirea lor de ctr npria romanilor, snt mai mari i mult mai temeinice mrturii, spre adeverirea urzirii romanilor de la vechii romani, dect orice artri istoriceti, sau iscodiri omeneti de acum, cu care unii, tgduind acea luminat a noastr urzire, din toat virtutea se silesc a acoperi lumina adevrului. Pentru a ilustra romanitatea obiceiurilor romneti, autorul se silete s strecoare n note observaiile comparative, dar mrturisete c nu cunoate obiceiurile din toate inuturile locuite de romni: Adevrat c, poate c unele din ceste din urm datini, snt mie necunoscute, fiind c multe snt n Moldavia, n ara Romneasc, i n Ardeal, care n Ungaria snt ascunse, i iar din contr; pentru acea f singur asemnare ntre cele ce vei ceti n aceast carte, cu cele ce se afl pin locurile unde tu vieuieti, i vei desvli adevrul, c eu ce am putut am fcut. Rnd pe rnd relev: predilecia pentru alb n portul romnesc (p. 70), portul ubei de ctre bnene mai vrtos codreanele care ar corespunde cu subucula roman (p. 72), voalarea feei miresei, care
72

nu e nicidecum turceasc (p. 76), confecionarea ntregului port de ctre femei (p. 77), urarea: fie-i piatra n gur mpotriva strigoilor (p. 123), strigarea alo Numa! de la nceputul strigturilor romneti care ar fi o reminiscen a regelui Numa, cel ce a instituit colegiul saliilor, preoii zeului Marte (p. 177), bocirea mortului, bradul funebru, banul pus n mna mortului, spargerea oalei etc. Mai ampl e nota despre cluarii existeni n Ardeal i Banat, care au vtau adec vates i continu vechiul joc al Colisaliilor. Paralelismul e sondat n adncime: i precum Colisalii vechilor romani erau preoi i slujeau unei dumnezeiri, aa i cluerii romnilor de acum, cred c este o putere, carea i ajut n sltare, i privete neadormit spre jocurile lor; ba nc i acea cred c cel ce nu tie juca bine, acela cade ameit la pmnt, semn c nu este plcut aceii puteri, i deloc ies dintre clueri. Amintete apoi de sbiceriu care pocnete din bici n jurul juctorilor. La sfritul notei, exclam, repetnd ideea preconizat i de Samuil Micu c obiceiurile de obrie latin alctuiesc tradiia viabil: Nu credin deart dar, ci datin de la strmoii si motenit, este jucrea cluerilor romneti; deci pstreze-o deapurerea, ca o mrturie nevinovat a urzirei sale (p. 179). n treact, consemneaz i bocirea morilor cu pomenile aferente la romnii bneni (p. 186), existena unui costum special pentru mirese (p. 207) rpirea miresei ce reproduce rpirea sabinelor (p. 208), primatul lnii n articolele vestimentare (p. 210), aruncarea seminelor de gru de ctre mireas (p. 211), ridicarea miresei peste pragul casei de ctre socru-su (p. 212), stropirea cu ap de ctre mireas, precum i splarea picioarelor unui fecior, a naului i a socrilor de ctre mireas (p. 213), neatestat pn acum n practicile nupiale de la noi, iar numirea nuntlai o deriv n chip naiv de la Nun-Talasiu roman, (p. 214). Atari etimologii ca i cea a lui Alo Numa, apoi cluari (Collisali nu-i mai pot ntri demonstraia, dar Bojnc are prudena de a lsa s vorbeasc alii despre latinitatea romnilor. n acest scop, citeaz pe larg din transilvanul Ioan Trester (Troster) o sum de practici romneti de obrie roman: bocirea cu despletirea prului (submittere comam), salutul, portul toiagului, portul femeiesc, agricultura i pstoritul, dansul. Cu acest prilej, Bojnc schieaz ideea unei istorii a portului romnesc care s urmreasc evolutiv schimbrile petrecute. Indicaia metodologic
73

era cu totul nou, dar nu va avea ecou: De ar sta omu s deslueasc cu deadinsul, forma i ntrebuinarea vetmintelor romane, i le-ar paralisa adec le-ar asemna, i le-ar cumpna cu cele ce le-au avut mai de mult, i le au romanii i acum, ar trebui s se deduc ndatinarea n purtarea feliurimei vetmintelor, din veac n veac, de cnd s-au desbrnat romanii de ctr npria romanilor, pn n timpul de acum (p. 78). Citarea mrturiilor scriitorilor strini despre latinitatea romnilor va forma osatura polemicii lui Bojnc din Respundere desgurztoare la crtirea cea in Halle (Pesta, 1828) cu srbul Sava Tokolyi, care contesta originea latin a romnilor. Prima jumtate a secolului al XIX-lea poate fi socotit epoca de aur a polemicilor despre latinitatea romnilor, n care obiceiurile sunt invocate drept argumente deprim rang, cci mai trziu dovezile de latinitate se vor restrnge numai la cele lingvistice i istorice. Abia adepii ntrziai ai colii latiniste se: vor strdui s accentueze caracterul latin al unor datini romneti, dar anumite naiviti vor compromite atari ncercri, lsnd drum liber descriptivismului pur, plat i fr orizont.
BIBLIOGRAFIE: C. N. Mateescu, Spicuiri folclorice din scrieri mai vechi, n Ion Creang, V (1912), nr. 6, pp. 167168; G. Breazul, Patrium Carmen, pp. 112115, 283 284; Damaschin T. Bojnc, Anticile romanilor, I, II, Buda, 1832, 1833, XVI + 230 p. + 220 p.; Ion Breazu, Folclorul revistelor Familia i eztoarea, Sibiu, 1945, pp. VVII; Ion Talo, nceputurile interesului pentru folclorul romnesc din Banat, n Studii de istorie literar i folclor, Bucureti, 1964, pp. 201221; Leontin Ghergaru, Preocuprile etnografice i folcloristice ale lui Damaschin T. Bounc, n Anuarul Muzeului etnografic al Transilvaniei pe anii 19591961, Cluj, 1963, pp. 269281.

PRIMELE CULEGERI DE FOLCLOR

Culegerile propriu-zise de folclor romnesc ntrzie mult fa de semnalrile unor obiceiuri i practici rzlee i chiar fa de ceea ce va realiza la srbi Vuk St. Karagi (1815) i la greci Ch. Fauriel (1824).
74

ndemnul lui Ion Budai Deleanu a rmas nmormntat n manuscrise, iar studiul cu un orizont att de larg pentru acea vreme al lui Vasile Popp, dei tiprit, prin puinele exemplare, nu a strnit vreun curent n acest sens (cartea lui lipsete pn astzi din bibliotecile mari din Moldova i Muntenia). ncercri de a culege material folcloric nu au lipsit, dect c au fost prea timide i fr ecou. Dup mrturisirile lui Asachi, Karagi ar fi cules cntece romneti n Transilvania, Banat i ara Romneasc pe care n 1823 i le-ar fi dat lui n Viena. Alte amnunte nu se mai cunosc, n corespondena lui Karagi nu e semnalat nici o aluzie la aceast culegere de folclor romnesc. Datele biografiei lui Karagi arat pe de alt parte c el n-a trecut prin ara Romneasc, staionnd numai n Moldova, iar mai trziu n Banat. A petrecut ns cteva vreme n Timoc, la Cladova, ntre 1811 i 1813, ca vame, i e mai plauzibil ca atunci s fi cules folclor romnesc. Oricte ndoieli ar suscita nepotrivirile unor amnunte, miezul este adevrat, mai cu seam c Asachi nu putea face nite declaraii fictive n timp ce nc tria Karagi care le-ar fi dezminit. Iniiativa de a culege ar fi avut-o i Asachi, surprinde numai mprejurarea c el a mrturisit-o att de trziu i tocmai cu prilejul apariiei culegerii lui Alecsandri. ntruct totul a fost mistuit de focul de la Iai, problema rmne insolubil i reinem amnuntele date de Asachi: nc la 1822, n epoha emigraii, cltorind prin proviniile de romni locuite, eu am fost ntreprins pentru asemene scop a aduna a lor cntice, iar la 1823, cnd petreceam la Viena, mult onorabilul d. Vuk Stefanovici, renumitul literator srb i al meu amic, carile cltorise muli ani prin proviniile sud-slavice spre adunarea cnticelor srbeti, ce apoi la 1823 le-au tiprit n 3 tomuri la Lipsea, cu cheltuiala prinului Milos, au fost adugit colecia me, druindu-mi 30 coale manuscrise cntice romneti, care, cu ocazia cltoriilor sale, le-au fost adunat n Transilvania, n Banat i n ara Romneasc i ntre care se aflau compuneri foarte interesante. Dar colecia cu multe a mele, le-au mistuit n Iai focul anului 1827, nct acele cntri rmaser iar numai n gura poporului cu melodia patetic n fluierul pstorilor, iar adunarea lor n sarcina literailor mai ferice de a le asigura de urgia timpului i a evenimentelor [Gazeta de Moldavia, XXIV (1852), nr. 20, p. 77].
75

Dac Asachi ar fi avut la inim poezia popular, aa cum mrturisea spre sfritul vieii, incendiul din 1827 n-ar fi fost o cauz de nstrinare, dimpotriv, ar fi trebuit s-i dea noi imbolduri pentru a culege cntece moldoveneti, prezente n acea vreme i n uliele Iailor. Pe urmele lui Ion Brlea, N. Iorga semnala n Istoria literaturii romaneti (I, 1925) culegerea maramuran din 1821 care cuprinde, dup ct se pare, numai buci lirice. n realitate, e vorba de un codice miscelaneu, cu cuprins neateptat de variat, scris numai cu intenia de a-i fi alctuitorului un fel de aide-mmoire. Cci caietul e de verur alese la prohode, i la mese de veselii, i multe feliuri de trebi, scrietoriu i ustinitoriu fiind eu, Botezat Lupul din Corneti, lcuitor n oraul Cosoului. Scris-am n anul Domnului de la Hs 1821 n luna lui Ilie 24 de zile. Mai jos, autorul se arat a fi cantor. Alturi de versuri populare, din care I. Brlea reproduce primele 16 rnduri din Bogatu i sraicii, fr alt prezicare dect c: dup multe versuri, se afl, la captul crii reete de medicin empiric i magic (cum s cunoti furul, leacuri de tu, albea, msele, ambrici, ndueal, vtmtur, friguri, turb-tur, gu, rie, muctur de cine turbat etc.). Astfel de reete abund n manuscrisele secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea. De reinut e practica de inaugurare a unei locuine noi: n cas nou, postav rou s coi laolalt, s faici jacov, s pui argint viu, cui de potcoav, o dutc de argint, gru i sare, pui n tuspatru cornuri a csii, sau s pui o gin i o m s mie n trei nopi acolo. ntre timp, codicele s-a pierdut i ncercrile de a examina de aproape versurile populare au rmas zadarnice. Tot ca un caiet de nsemnri personale se vdete a fi i cel semnalat la sfritul secolului trecut de Gh. Alexici i descris de Romulus Todoran: Pesm cu cntri lumeti i veselitoare, alctuit de Ardelean Dimitrie, preparnd n cursul al II-lea, anul 1831, n Arad. Alturi de cntece culte, profane i religioase, D. Ardelean a consemnat i 13 cntece populare, ntre care sunt de semnalat Toma Alimo, Brumarul Mare, iar dintre cele lirice De a ti cnta ca cucu, Printe popo Ilie i Ajung-te, bade, ajung. Versurile nu sunt riguros populare, autorul le-a mai potrivit, alteori chiar a adaos versuri noi el sau cel ce i le-a transmis cum se poate vedea n cntecul,
76

frecvent i astzi n Transilvania De-a ti cnta ca cucu/ Nu m-a munci cu lucru etc. pe care le preced de versurile dieceti: De-a ti cnta ca arc/ Nu m-a munci eu cu cartea. De altfel, editorul a semnalat concordane dintre versurile din acest caiet i cele din broura publicat n 1768, Cntece cimpeneti cu glasuri rumneti, alctuit din producii crturreti, unele n form popular. Al. Lupeanu-Melin afirma cndva c cel dinti folclorist, n sensul adevrat, dintre dasclii Blajului, a fost foarte puin cunoscutul Samuil Pop (18121844) care a murit ca paroh n comuna Gilu lng Cluj. Fecior de preot din Morlaca, a fcut seminarul n Blaj i a fost nainte de 1848 profesor la liceu, n principia A scris o mulime de versuri. Afar de acestea are i o colecie n toat regula de Strigturi la joc, cari nu s-au publicat nc, fcut ntre 18301840. Dar cei care au cercetat ulterior biblioteca Blajului nu iau mai dat de urm, ridicndu-se ndoieli asupra existenei ei. Acum un deceniu, a fost semnalat i colecia pstrat n manuscris a scriitorului maghiar Zeyk Inos. Originar din Cuci de lng Ludoul de pe Mure, nvase romnete din copilrie i n autobiografie amintete de farmecul povestitorului romn n jurul focului de sear. n jurnalul de cltorie, Zeyk povestete n ungurete legenda lui Iovan Iorgovan, auzit n Topleul Orovei n forma cunoscut n variantele ulterioare i n balad (lupta lui Iovan clare cu balaurul care fuge n peter unde i moare, iar din pulberea lui se isc mutele columbace). Alt manuscris al scriitorului conine 12 basme: Tndrregk (Poveti cu zne) din care 6 sunt romneti, auzite de la romnii din satul natal i scrise ntre 18171837. Zeyk le-a povestit cu mult libertate, sacrificnd formulele specifice basmului romnesc, dup cum nsui mrturisete: am maghiarizat cele cu iz romnesc, cci forma lor de miere nici un alt condei, nici o alt limb nu o poate reda. Se pare c autorul a intervenit i n osatura basmelor, dup cum se vede n Nzdrvanul, unde partea ntia e snoava despre houl ndemnatic (AT 1525), iar partea a doua, basmul fantastic despre voinicul care dezleag ntrebrile (AT 725), dar este asistat i de tovarii nzdrvani n chip neverosimil. Cercettorul folclorist reine, cu prudena critic necesar, numai
77

schema epic a acestor basme, preioase prin vechimea lor i prin atestarea unui punct pe aria de rspndire a tipurilor. Primele culegeri care s-au publicat conin cntece de stea. La ntocmirea lor a prezidat intenia didactic, nevoia de a pune aceste texte n mna colarilor. Ele sunt creaii culte i prin cuprinsul lor, versificate n form popular pentru a fi accesibile straturilor de jos. Ca atare, publicarea acestor producii semipopulare nu poate fi socotit determinant pentru nceputurile folcloristicii romneti. Cea dinti e broura nvtorului bnean Ioan Tincovici, Cntri-dumnezeieti (Buda, 1815) care conine, alturi de cntece de stea cu circulaie mai larg ca O ce veste minunat, creaii originale de inspiraie religioas. Peste 12 ani, va publica protopopul Caransebeului, Ioan Thomici, o alt brour, Scurte nvturi pentru creterea i buna purtare a tinerimei romne (Buda, 1827) care conine o versiune a vicleimului alturi de cteva cntece de stea. De publicarea cntecelor de stea e legat i activitatea incipient a lui Anton Pann. Broura lui, Versuri musiceti ce s cnt la Naterea Mntuitorului nostru I. Hs i n alte srbtori ale anului a avut o mare rspndire, fiind tiprit n numeroase ediii pn n vremea din urm. D. Iarcu afirm c prima ediie ar fi aprut n 1822, dar se cunoate numai cea din 1830, cealalt fiind pus la ndoial. ncepnd cu Gaster, cercettorii au artat c aceste cntece de stea erau n parte consemnate n manuscrise mai vechi, din secolul al XVIII-lea; Pann doar le-a fixat n scris, notndu-le i melodiile. Intenia nu a fost nicidecum folcloric, ci cu totul didactic, aceea de a ndrepta formele corupte prin circulaia oral. Ea rezult fr echivoc din lmurirea dat de Pann n prefa: ns aceste versuri neavndu-le tiprite, din mn n mn i din auzite scriindu-le, att le smintise din calea lor, nct mai niciun neles nu aveai ntr-nsele. Pre aceste ntr-acest chip eu vzndu-le, m-am ndemnat i, pe ct am putut, culegndu-le, le-am ndreptat. i ca s nu rmie puina mea osteneal n deert, le-am dat n tipar dinpreun cu glasurile lor. Nici n celelalte lucrri publicate dup aceast dat nu se vdete vreo urm de interes folcloric la Anton Pann. Cu toate acestea, unii l consider drept primul folclorist romn i la crearea acestei legende a contribuit faimosul motto de pe unele cri ale sale: De prin lume-adunate i iari la lume date. E adevrat c Pann a
78

adunat, dar cele-mai multe din surse se vdesc a fi culte sau semiculte, adic orene, pe lng care se ivesc, sfioase i puine, i cele stene. Elocvent n acest sens este compoziia volumaelor faimoase, Spitalul Amorului, unde abia o cincime dintre cntece sunt populare i semipopulare, celelalte fiind culte, unele create de Conachi, Eliade Rdulescu, Bolintineanu,. Crlova, Grigore Alexandrescu, C. A. Rosetti, C. D. Aricescu, M. Millo,. G. Sion i alii, ntre care i A. Pann nsui cu puine buci. n celelalte lucrri, folclorul e inserat ntmpltor. Doar Povestea vorbii e de sorginte folcloric, dar pana lui a intervenit copios, transpunnd proverbele n form versificat, mult ndeprtat de cea autentic, iar snoavele i basmele nuvelistice sunt povestite n versuri proprii, nct doar schema epic poate fi luat n considerare de cercettorul folclorist. De altfel, se observ cu uurin nevoia lui Anton Pann de a reformula versul popular, de a-i da o patin proprie, nct aceasta devine o manie n tot ce-i iese de sub condei. E drept c unele aspecte nepopulare, care oglindesc punctul de vedere al elementelor dominante, cum se poate vedea n Tunsul i mai cu seam n Mugur, mugurel, ar putea fi atribuite altora care le-au impus ca atare n circuitul oral, dar familiarizarea cu stilul lui Anton Pann arat c intervenia lui cizelatoare e omniprezent. El rmne un scriitor popular, aidoma lui Ioan Barac i Vasile Aaron din Transilvania, pe care i-ar fi luat model, dup supoziiile lui M. Gaster, iar opera lui un miscelaneu n care folcloristul ntlnete i cteva texte i melodii de obrie popular sau devenite populare n anumite cercuri prin circulaie oral. Cntecele de lume din Bucuretii din prima jumtate a secolului trecut ofer de asemeni un punct de sprijin pentru folcloristul care va studia aa-zisele cntece mechereti, frecvente n mahalalele Capitalei mai cu seam n Ferentari pn n zilele noastre, de unde au iradiat prin lutarii colportori i n restul Munteniei. Cci aceste cntece mechereti continu n bun parte pe cele de lume din colecia lui Anton Pann, cu aceeai tematic de erotism agresiv, pline de tumult i de posturi melodramatice. Se pare c i melodica lor descinde din cea pannist, nfiorat de acelai patetism pseudoromantic. Dar fiindc pn acuma aceste cntece mechereti au rmas nepublicate o bun colecie se afl n
79

arhiva Institutului de folclor -compararea mai amnunit rmne n sarcina viitorului.

BIBLIOGRAFIE: Al. Bistrieanu: G. Asachi i folclorul, n Limb i literatur, I (1955), pp. 1236; Ion Talo, Vuk St. Karadi n folcloristica romneasc din secolul al XIXlea, n Revista de etnografie i folclor, 12 (1967), pp. 3949; Ion Brlea, nsemnri din bisericile Maramureului, Bucureti, 1909, pp. 7680; Romulus Todoran, Poezii populare ntr-un manuscris ardelean din 1831, n Anuarul Arhivei de Folclor, VII (1942), pp. 131139; Al. Lupeanu-Melin, Folcloritii Blajului, n Comoara Satelor, III (1924), nr. 1, pp. 15; N. Cartojan, Crile populare n literatura romn, II, Bucureti, 1938, pp. 202219; Anton Pann, Cntece de lume, transcrise din psaltic n notaia modern, cu un studiu introductiv de Gh. Ciobanu, Bucureti, 1955, 366 p.; Anton Pann, Scrieri literare, IIII, ed. ngrijit de Radu Albala i I. Fischer, Bucureti, 1963; Ovidiu Papadima, Anton Pann, Cntecele de lume i folclorul Bucuretilor, studiu istoric-critic, Bucureti, 1963, 185 p.; Engel Karoly i Dumitru Pop, Culegerea de basme romneti a lui Zeyk Inos, n Studii de istorie literar i folclor, Bucureti, 1964, pp. 233242 (n anex sunt publicate rezumatele basmelor romneti, din pcate fr grija cuvenit, anumite episoade fiind expediate printr-o formul evaziv din care nu se poate ghici despre ce este vorba. De ex., la Nzdrvanul, se spune c mpratul Rou a cerut dezlegarea a trei ghicitori fr s se precizeze care anume, iar la curtea mpratului Rou eroul scap din ncercrile grele la care este pus cu ajutorul tovarilor nzdrvani, fr s se arate care au fost probele i cum au fost trecute. Se mai spune n nota 55 c episodul cu Julcea lipsete din variantele romneti ce le cunoatem. Dar el apare aidoma n variantele tipului AT 318, n care de obicei protagonistul, numit Pipru Petru, scap de uneltirile soiei ucigae cu ajutorul servitoarei care culege de la decapitat unele prticele sau picuri de snge prin care se va putea metamorfoza pn la forma de pasre i i recapt astfel sabia miraculoas i se rzbun).

TIMOTEI CIPARIU. Printele filologiei romne n-a fost numai iniiatorul cercetrii limbii vechi din cri i manuscrise pentru a pune temelia necesar istoriei limbii romne, ci a promovat i cercetarea folclorului, n primul rnd pentru valoarea lui ca document lingvistic. n ceasurile de rgaz, cnd s-a lsat ademenit de
80

muza poeziei, a nsilat compuneri n care sursa folcloric deine un loc de frunte. Trindu-i copilria n satul Pnade din apropierea Blajului, Cipariu cunotea folclorul din casa printeasc, dup cum i va aminti n Autobiografie. Preuirea lui a venit ns mai trziu, dup ce Cipariu ajunsese profesor la colile Blajului. Amintindu-i de mama lui ascultnd-o cntnd cntecul lui Monu-tlhariul, a lui Petru din lunc, i alte mai multe care le-am uitat, el mrturisete c nu i-a dat seama de importana lor pentru a le consemna: Pentru c nu tiam ce valoare au asemeni cntri, nc i dup ce am crescut mare, nu le-am tiut preui, s le adun din gura ei, iar cnd am tiut a le preui, acea gur armonioas era amuit subt pmnt. Mama lui a murit n 1830, deci preuirea folclorului se va ivi dup aceast dat. i nici nu va ntrzia mult, cci un caiet manuscris din 1831 conine materiale din trei specii folclorice: poveti, ghicitori i proverbe (cu zictori). Cea mai important e categoria proverbelor i zictorilor: 172 texte. Se poate presupune c Cipariu le-a consemnat pentru a studia anumite aspecte de limb. Surprinde faptul c Cipariu a notat i variante la unele proverbe i zictori, indicnd termenii variabili ai tipului: Nu-i bga ciocul (nasul, flitul) unde nu-i fierbe oala; Scurea sau unealta sau poama rea nu piere; tiu c nu i-o da de buze (de gur, de nas) etc. Prin consemnarea variantelor, Cipariu este cel dinti care pune n relief n folcloristica romn variabilitatea folclorului, nsuirea lui de a fi adaptabil la inteniile insului creator, fiindc variantele unor proverbe vehiculeaz chiar sensuri diferite, adesea opuse (Gura zce, gura minte, -omul tot rmne om de omenie (de nimic). Nu sunt indicaii mai exacte asupra provenienei lor, dar nu mai ncape ndoial c Cipariu le-a cules din circulaia oral, poate din cele memorate de el n copilrie printre stenii din Pnade. Proverbele i-au atras de timpuriu pe crturari, de aceea unii scriitori din Renatere i de mai trziu s-au ndeletnicit cu alctuirea de florilegii, unele n latinete, cum ar fi cunoscuta Adagiorum collectanea pe care Erasmus a publicat-o n 1500. Cele mai vechi colecii de folclor sunt cele de proverbe care premerg cu secole pe cele de cntece i naraiuni populare. Predilecia pentru proverbe vine din mprejurarea c ele sunt cele mai apropiate de crturar dintre toate speciile folclorice, fiind folosite curent mpreun cu limba care le vehiculeaz. Dar
81

coleciile vechi din unele ri europene nu sunt izvodire numai din circuitul oral, ci i din lucrrile scrise, uneori cu precdere din acestea. Cele consemnate de Cipariu sunt aproape toate rustice, auzite din popor, dovad cuvintele cu iz licenios care apar destul de des n toat cruditatea lor. Ele difer profund de maximele culte de felul celor publicate i la noi prin unele cri ca Floarea Darurilor. Ghicitorile notate de Cipariu sunt mai puine: 19 texte, unele remarcabile prin caracterul lor inedit fa de coleciile de mai trziu: Lemn uscat cu pru-n cap (vruitorul); M uii n deal/ ca s-mi vz de cal/ vzui olul dracului/ n mijlocul satului (focul). Cele 10 poveti din manuscrisul din 1831 sunt scurte, 4 basme despre animale, 4 snoave i 2 anecdote. Ion Mulea a reprodus numai 6 naraiuni din care par inedite cea despre frigul de care nu se teme cojocul i snoava despre iganul care nu l-a vzut pe mprat, n care comicul rezid n jocul de cuvinte care par a indica pe un protagonist surd. Cipariu denumete basmul despre animale fabul, iar snoava poveste. Cea dinti va deveni curent printre crturarii Blajului n nzuina de a elimina termenul slav poveste. Puintatea materialelor nu ar indica vreo intenie din partea lui Cipariu de a publica o colecie folcloric, el le-a notat din nevoia de a avea la ndemn materiale de limb i literatur pentru studiile de limb. Totui se pare c el vroia s le tipreasc, aa cum ar rezulta din scrisoarea ctre Bari din 19/31 ianuarie 1845: M-au rugat [Eliade] s-i trimit culegerea ce o am de strigturile i cntecele populare, din care n ziua cnd au pornit [din Blaj] supt dejun i-o am cetit de l-am ncntat, dar io am alt gnd cu ele, nu s le leped n gura ciocoilor de acolo, spre gustare i ntrtare; nu zic c nu-i voi trimite vreo buctur. La acea dat, el avea culegerea lui Pauleti, poate i a altor studeni, pe care el vroia s le utilizeze n primul rnd pentru cercetrile lui lingvistice i ca exemple de inserat n manualele colare. ntr-adevr, unele din ele vor fi reproduse n manualele lui de romn, mai cu seam poeziile lirice. Acestea sunt notate n nite manuscrise de mai trziu 18491853 n numr de 84 texte, dar cele mai multe 74 sunt copiate din colecia manuscris a lui Pauleti, fcut la ndemnul lui. Cipariu citeaz uneori n articolele lui polemice cte o strof n chip de concluzie a argumentrii, ca n
82

articolul Reflecsii asupra ortografiei d-lui P. din primul an al Foii pentru minte (1838) (semnat prof. ipar): Dracul negru -o vzut Puiu de ra potcovit Ciocrlie cu rochie oarece cu plrie (p. 29). S-a relevat n mai multe rnduri atitudinea depreciativ a lui Cipariu fa de poezia popular. Enea Hodo restrngea aceasta numai la baladele populare, dup cum rezult cu claritate dintr-un pasaj din Compendiu de gramatica limbii romne (1855), n care pune baladele srbeti deasupra celor romne etc. Cipariu polemiza aprins cu scriitorii moldoveni i, voind s-i conving c trebuie s ne sprijinim pe mprumuturi din limba latin, a zeflemisit modelul popular pe care l recomandau acetia. Dar atunci cnd a scris despre poezia popular, nu peste muli ani n 1857 i 1860 el a relevat locul important al acesteia n istoria literar. n lucrarea inedit, Istoria literaturii romneti (1857), el arat c la nceput a fost folclorul: nici nu este popor aa rmas n civilizaiune, carele s nu-i aib istoriile lor, adeseori, pline de fabule i poeziile lor populare, dei fr scrisoare, crora de multe ori nimica alta nu le lipsete ca s poat deveni literatur n sens mai strns dect un Pisistrat i nu se poate nega c atari coleciuni de monumente literari adeseori de cel mai nalt pre a contribuit prea mult spre cunoaterea geniului fiecrei naiuni. i ntru ast privin chiar i naiunea noastr mult a ctigat n ochii Europei prin culegerea i publicarea multor poezii populare. Dorul tuturor numai este c aceste publicri s se fac continue i mai ncolo din toate prile romnimei. n Elemente de poetic (1860), Cipariu elogiaz mai mult poezia popular, artnd c la unele popoare ea s-a distins prin corectura stilului i frumuseea natural, iar la vechii greci i la arabi, contribuia ei e att de mare, ct de multe ori literatura scris fu numai continuarea celei nescrise n spiritul poeziei i n stil. El ncearc i o clasificare, distingnd trei pri: epic, erotic i epigramatic, din care mai notabile snt cea dinti i cea de-a treia. Mai important este indicaia metodologic despre culegerea folclorului; se ridic mpotriva celora care i altereaz autenticitatea
83

strmutnd de capul lor textul sau schimbnd cuvintele limbii bgnd neologisme i altele ce nu se aud n gura poporului, n care parte este a se pzi ca un principiu: ca poezia popular s rmn popular, nu literar. Analiznd formele poeziei, Cipariu relev cteva aspecte caracteristice poeziei populare: asonana (pe care el o numete caden lax sau asemniune), frecvena mare a versului introductiv frunz verde de constatnd c i la italieni ar fi ceva similar numai ct ei au floare n loc de frunze verde, dar citeaz i exemple romneti cu Floricic Interesante sunt i observaiile lui despre refrenul din poezia popular, pe care l numete cunun, artnd c poate fi de dou feluri: independent sau integrat n strof. Din prima categorie citeaz Daina, daina si-o daina-re. Cu totul nou e punerea n lumin a silabei de completare n versul popular catalectic (de 5 sau 7 silabe). El indic pe cele mai frecvente: re cnd versul se termin cu o vocal i i, u semivocale care devin vocale. Amnuntul va fi trecut cu vederea, cci cei ce vor scrie despre versul popular nu se vor ntreba de ce n poeziile culese dup dictat apar versuri de 6 sau 8 silabe alturi de cele de 5 i 7 silabe. Abia cei ce vor culege textele poetice mpreun cu melodiile lor, pe la nceputul secolului al XX-lea, vor releva fenomenul de ntregire la 6 i 8 silabe cu cel opus, de eliziune, n conformitate cu tiparul melodiei. Cipariu a avut un rol de seam n promovarea interesului pentru folclor, mult mai important dect cel de culegtor i chiar de teoretician al folclorului. Contribuia lui primordial la izvodirea primelor culegeri de inut tiinific este ilustrat de redactorul Foii pentru minte i de colecia lui N. Pauleti.
BIBLIOGRAFIE: tefan Manciulea, Timotei Cipariu, nceput de autobiografie, Blaj, f.a., 47 p.; T. Cipariu, Elemente de poetic, Blaj, 1860, 223 p.; Elogiu folclorului romnesc, Bucureti, 1969, pp. 13233; Alecu Russo, Scrieri, Bucureti, 1908, pp. 342 347; Ion Mulea, Timotei Cipariu i literatura popular, n Studii de istorie literar i folclor, republicat n Cercetri etnografice i de folclor, Bucureti, I, 1971, pp. 65105.

84

G. BARI. Elevul i prietenul lui Cipariu aduce o contribuie primordial n deteptarea interesului pentru folclor. n programul schiat de acesta nc de la nceputurile importantei reviste braovene, Foaie pentru minte inim i literatur, se ntrevd sugestiile lui Cipariu cu privire la culegerea patrimoniului popular. nsui filologul bljan a pus n lumin legturile strnse dintre ei, Bari fiind ntr-un fel un mandatar, n oraul din centrul romnismului, al ideilor efervescente n prima jumtate a secolului trecut. ntr-un caiet de note zilnice, vorbind de eforturile lui ndelungate n descifrarea tainelor limbii romne, el invoc mrturia elevilor i a celor din jurul su, punnd n fruntea tuturor pe redactorul Foii: Mrturiseasc G. Bariiu, care e cel mai vechiu dintre aceia pe care i-am mbrbtat i ajutat (Autobiografie, p. 39). E greu de tiut ct anume a tras n cumpn constatarea puin mgulitoare a lui Fr. Diez din Grammatik der romanischen Sprachen (1836) c la romni nu s-au fcut nc culegeri de poezii populare, dei poeii culi ncep s se arate (auch Dichter fangen an sich zu zeigen, National-gesnge sind noch nicht aufgesucht und gesammelt worden, p. 67). Cipariu cunotea lucrrile lui Diez, de vreme ce i le citeaz discutndu-i prerile, i se poate presupune c filologul german i-a vivificat ntructva interesul pentru folclor, manifestat cu ani nainte. Abia aprut, revista de la Braov va nscrie n programul ei de activitate i cercetarea culturii populare. n articolul nceptor De la redacie pentru semestrul al doilea din Foaia pentru minte 1838, se cere colaboratorilor s scrie articole accesibile ntr-o limb ngrijit, solicitndu-i n acelai timp s adune producii folclorice: Afar de aceasta mai poftim nc pe fiii romnilor cei nelegtori din toate patriile, ca s nu-i pregete de aici nainte a nsmna i aduna din gura i conversaia cu poporul nostru feliurimi de obiceiuri vechi, povestiri, care ar avea ceva nsmnare istoric i arheologic i care ar vdi trsuri de caracter pentru noi, precum i cntece populare de care la noi snt foarte multe i interesante, i iar unele frasuri, proverburi, ziceri originale romneti, care ar fi mai puin cunoscute sau numa ntr-un dialect obicinuite. Aceste cine va avea dragoste a ni le trimite ncoace cu prilejuri sigure pentru naia sa; cci noi toate cte ni se vor prea c cuprind n sine ceva interesant, cu vreme le vom da la lumin. Braov, 1838, 7 mai, Redactor G. Bari, editor I. Gett.
85

ndemnul de culegere are n vedere o sfer larg, cuprinznd aproape tot domeniul folclorului. Punctele de vedere sunt ns ierarhizate i n ele se ntrevede mai puternic crezul latinist. Pe prim plan stau obiceiurile vechi i naraiunile cu substrat istoric, aa cum indica i Ion Budai Deleanu n nota citat din iganiada. Valoarea documentar a folclorului apare ns lrgit i aici se ntrevd ecourile disciplinei incipiente care, de la Herder ncoace, sonda n materialul popular i trsturile de caracter care definesc un popor n specificul lui. n consecin, Bari adaug importana acelora care ar vdi trsuri de caracter pentru noi. n al treilea rnd, vine folosul lingvistic pe care l pot aduce acele frasuri, proverburi, ziceri originale romneti. ndemnul venea n ntmpinarea dorinei lui Cipariu care nc n 1831 schiase o asemenea colecie i nu mai ncape ndoial c el este cel care a sugerat adaosul acestui deziderat. n acelai an, apare n Foaie pentru minte poezia Iubita prsit (cntare steneasc), care e de fapt o poezie cult, ntructva apropiat de cea popular prin versul trohaic de 7 i 8 silabe, mai ales acolo unde se face portretul flcului: Trup nalt crescut frumos Ca un brad din Climan Bari l nsoete de o not, important prin indicaiile ei metodologice. Cntec stenesc din Ardeal este acesta, unde, cu ndrsneal poci s zic, c s afl de aceste mai multe dect ori n care alt parte a Romnimei. Originale cum snt culegndu-le din gura secertoarelor, torctoarelor i a maicelor ce-i leagn pruncii adormindu-i cu horile sale, ai putea s scrii tomuri ntregi. Dar cine s adune i mulimea denrilor ritmice de multe ori prea ingenioase care le strig romnul ardelean jucnd fierbinte i fr de a cror versuire mai nici nu poate s joace! (24 dec. 1838). Nota vine cu o ntregire a repertoriului folcloric de cercetat, adugnd i descntrile de la joc, adic strigturile propriu-zise pe care Bari le recomand encomiastic. El ns previne pe culegtori s se abin de la intervenii, notndu-le originale cum snt. E formulat aici pentru ntia oar principiul respectrii autenticului, aa cum l preconizeaz i astzi folcloristica de pretutindeni. Va trece
86

ns neobservat de contemporanii din Principatele Romne, care se vor lsa cluzii de necesitatea ndreptrii produselor folclorice. n numrul din 29 ianuarie 1839, apare n Foaie pentru minte o poezie popular semnat de Fodor Andrs, doctor primariu a c.comit. Hunedoarei. Nici aceasta nu e creaie popular, ci cult, care se inspir ns din folclor, folosind versul trohaic de 7-8 silabe i rima mperecheat, precum i imagini populare. nsui punctul de pornire, primul vers, e luat din cntecele populare, cci ntreaga poezie nu e dect dezvoltarea ideii sintetizate n acesta: De n-ar fi ochi i sprncene Inima mea nu mi-ar geme Bari nu scap prilejul de a repeta ndemnul la culegere, rotunjind unele idei i accentund necesitatea metodologic de a nu tirbi forma autentic. Dorul inimii noastre mai de multe ori descoperit, este, ca doar pe ncetul se vor scula brbai carii nu i vor pregeta a culege o dat cntecele Osianilor i a Barzilor romneti, originale, neschimbate, neatinse, cum s afl n gura poporului, n muni, n vi, la esuri i oriunde. S vedem care naie ne va ntrece cu aceste. Cine nu tie cum c n cntecele, n povestirile, n jocurile, obiceiurile, eremoniile unei naii s afl mai cu deosebire trsurile adevratului caracter? De-a lungul anilor de apariie (18381865), Foaia pentru minte va publica numeroase materiale folclorice i articole referitoare la cultura popular. Mai cu seam dup apariia coleciei lui Alecsandri din 18521853 va spori numrul poeziilor populare n coloanele revistei. G. Bari se va preocupa de problemele mari ale ntregului patrimoniu popular. El va continua strdania iluminitilor de a extirpa credinele dearte. ntr-un articol din Foaie pentru minte din 1841, el arat explicit: Credina deart necinstete natura oamenilor pentru c ea e rodul nenelepciunii, iar n Profeiile despre mblarea timpului publicat n Calendar pentru poporul romnesc (Braov, 1853), Bari nfieraz pe crturarii care cultiv aceste prejudeci: Nu este lucru mai degrdtoriu dect cnd chiar crturarii cocheteaz cu credina deeart i nutresc tot feliul de prejudee n popor, numai de fric ca s nu dea preste oppuseiune din partea acestuia. Aceast slbiciune este cu att mai umilitoare atunci cnd
87

cineva cru credina deeart din urginata poft de ctig. i condamn n consecin calendarele care public mereu prognosticuri meteorologice lipsite de orice temei tiinific. n alte articole ale aceluiai calendar din anii 1855 i 1861, Muzica la noi i Musica noastr naional, Bari discut problemele culegerii i interpretrii acesteia. Melodiile populare reflect i mai bine trsturile distinctive ale unui popor. Au nu melanholia i durerile sufleteti fac principala trsur a caracterului n cntecele romneti? Amintete de primele culegeri ale melodiilor i avertizeaz mpotriva pericolului de a li se altera caracteristicile de ctre nepriceptori, prevenind i atitudinile contrare ovine. Numai s pzim bine ca s nu ne dm cntecele (precum s-a mai ntmplat) pe mna unor Meteru-stric al cror auz nu este plsmuit pentru muzica romneasc, ns iar nici s fim aea naivi pentru ca s credem c tot ce e romanesc ar fi i frumos, pentru c aceasta nu se poate afla la nici un popor, prin urmare nici la al nostru; preste aceasta s tragem bine cu urechea ca s distingem i aceea ce s-a ncuibat din strintate, spre es. de la popoarele slaveane tocma i n mijlocul poporului ran; cntece de natura acestora nu vor putea rmnea ascunse de auzul cunosctorilor. (Calendarul pentru poporul romn, 1855, pp. 4041). Bari va fi preocupat i de problemele portului popular, supus deselor prefaceri n urma schimbrilor cauzate de dezvoltarea economic i social. mpreun cu profesorul braovean t. Emilian a plnuit redactarea unui volum despre portul romnesc nsoit de desenele necesare, ns lipsa fondurilor bneti i-a mpiedicat. El nu va fi strin nici de preocuprile lui t. Emilian i Iacob Mureanu de a crea cele dou dansuri naionale pentru burghezia romn din Transilvania, cluarul i romana, un capitol din cele mai pasionante despre utilizarea surselor folclorice n plmdirea artei culte.
BIBLIOGRAFIE: George Bari, Scrieri social-politice, studiu i antologie de V. Cheresteiu, C. Murean, G. E. Marica, Bucureti, 1962; Istoricul renaterei jocurilor (danurilor) noastre naionale Romana, Romanul i Btuta precum i a muzicei i a teatrului romnesc n Transilvania, descris de un martor ocular, Iai, 1886, 18 p.; Ion Breazu, Gheorghe Bari i patrimoniul popular, n Studii i Cercetrii

88

tiinifice, VI (1955), nr. 34, pp. 3344; Aurel Vasiliu, Gh. Bariiu i folclorul, n Limb i literatur, 19 (1965), pp. 345351.

NICOLAE PAULETI. El este autorul culegerii de liric popular: Cntri i strigturi romneti de cari cnt tetele i ficiorii jucnd. Colecia cuprinde 319 texte, toate culese n 1838 din satul Roia de Seca, jud. Alba de ctre Pauleti, pe atunci student la seminarul teologic din Blaj n anul al doilea. Ca attea colecii folclorice, ea a rmas nepublicat pn n 1927, cnd Al. Lupeanu-Melin a tiprit selectiv i cu intervenii nepermise 162 texte. Abia n 1962 Ion Mulea a publicat ntreaga colecie ntr-o ediie critic exemplar. ntocmit n 1838, colecia pare a fi ecoul apelului lui G. Bari din Foaie pentru minte. Dar din caietele manuscrise se vede c Pauleti ncepuse lucrul nc din aprilie 1838 probabil n timpul vacanei i le va continua n lunile de var, pe cnd apelul lui Bari dateaz din 7 mai 1838. Pauleti a cules deci din ndemnul lui Cipariu, filologul fr rival din acea vreme, dovad i mprejurarea c manuscrisele s-au aflat printre cele ale lui. O parte din colecie ar fi ajuns i la redacia revistei lui Bari, cci n Foaie pentru minte nr. 9 din 26 febr. 1839 se anun n catalogul manuscriptelor trimise, ntre altele, i Versuri populare de N.P. care nu putea fi dect Nicolae Pauleti. Foaia lui Bari nu a publicat ns nimic din aceast colecie i faptul va avea consecine importante n felul cum se va nelege editarea poeziilor populare. mprejurarea c aceast colecie se afl n caietele unui student ar putea ispiti s se cread c ar fi i aceasta un codice personal, de felul celui ntocmit de preparandul D. Ardelean din Arad, n care Pauleti i-ar fi notat cntecele pe care le-ar fi auzit ca s nu le uite i s-i fie mereu la ndemn. Mai multe fapte pledeaz mpotriva acestei presupuneri. Ea a fost solicitat de cineva mai mare, dovad ncheierea de la sfritul unui caiet: Cu acestea ndeplinind pofta i porunca Ci(nstit) Dt(ale); i graiei Ci(nstit) Dt(ale) comndndum rmiu al Ci(nstit) Dt(ale) n M. B. 1838 umilit erb N. Pauleti m.p. Acesta era profesorul su T. Cipariu. Toat colecia cuprinde numai texte populare, pe cnd caietele personale ale crturarilor conin n primul rnd producii culte sau semiculte, printre care se strecoar n subsidiar i unele cntece
89

populare. De altfel, nsui titlul lung al coleciei scoate n eviden faptul c toate materialele provin de la fetele i feciorii din Roia Secaului. n culegerea lui Pauleti apar numeroase variante, unele chiar identice, ale unor texte, de unde se vede c el a cules de la cel puin dou persoane diferite. Dac ar fi fost un caiet de nsemnri personale, nu i-ar fi avut locul repetrile unor texte, dect prin scpare, ceea ce nu se poate admite n grad att de mare. Cine i face un astfel de caiet aide-memoire scrie mai atent, de obicei fie avnd n fa modelul scris, fie reproducndu-l din memorie dup ce l-a nvat. Alte detalii pledeaz n chip similar pentru culegerea intenionat, programat, de la purttorii folclorului. La sfritul textului 8, Pauleti noteaz contra, adic replica precedentei. Aceasta trdeaz procedeele mnemotehnice populare care asociaz textele dup anumite relaii ntre ele. Cele care conin aceeai idee poetic, uneori formulat asemntor, duc la asocierea lor n memorie i deci la reproducerea lor consecutiva, mai ales cnd aceasta e provocat. Aa sunt textele 10 (cu versul Draji-ni-s copilele) i 11 (ncepe: Unde vz copilele), 44 i 45 (amndou se refer la aversiunea de urt) etc. Alteori, similitudinea nceputului duce la apropieri fireti, nct interpretul popular le debiteaz n continuare, cum se observ la textele 3 i 4 (aici versul 1 i 3 de la ntia i a doua sunt identice, iar ideea poetic aceeai), 6 i 7 (Pentru tine puiu-puiu, i Pentr-o r de srutat), 13 i 14 (Spune, mndro, mam-ta, i Spune, bdi, maic-ta), 15 i 16 (Drag-mi fui, mndru, fat, i Dragu-mi-i n crjma bea), 20 i 21 (Vin, lele, la Banat, i Vin, lele, s trecem Oltu), 30 i 31 (Vai de mine ru mi-i, i Vai de mine mor i zac), 32 i 33 (Tot aa am auzit i Auzt-am auzit), 34 i 35 (Nevast cu pochilat, i Nevasta care-i nevast), 82 i 83 (De-ar fi lsat Hiristos, i De s-ar lua ci se in), 97 i 98 (M miram ce miemi place i M miram ce-mi place-n sat), 137 i 138 (Mereu, leli, mereu i Mereu cu copila), 139, 140 i 141 etc. Se vede c Pauleti a scris direct de la informatori, poate chiar n timpul jocului. Indicaia lui c se cnt la joc concord cu existena unor dansuri executate numai de fete purtata fetelor vie i azi prin mprejurimile Blajului, n care ele joac pe melodia cu texte cntate de juctoare, fr ajutorul vreunui instrumentist ca la jocurile cu brbai.
90

Ion Mulea stabilea c din cele 319 texte, vreo 200 ar fi cntece propriu-zise, celelalte strigturi. Separarea lor e greu de fcut, existnd o adevrat confuzie ntre textele cntecelor i strigturilor care, chiar n acelai sat, pot fi cnd una, cnd alta, mai degrab de amndou speciile, dup dispoziia interpretului. Coninutul nu e determinant, fiindc i la joc se strig texte de jale sau altele similate, prin Nsud chiar epice. Poate cele mai lungi ar putea fi socotite drept cntece propriu-zise, dar acestea sunt abia cteva. Dac Pauleti ar fi notat mai multe date despre informatorii de la care a cules dect vagul fetele i ficiorii jucnd n Roia, n anul 1838, colecia ar putea fi socotit model, pentru c n chipul acesta am avea cheia explicativ sigur a repetrii unor variante, precum i a unor contaminri i consecuii. Chiar fr aceste precizri, colecia lui Pauleti are o importan covritoare n folcloristica noastr. Este cea dinti colecie de liric popular; ne ofer apoi repertoriul unui sat i constituie o bun baz pentru viziunea monografic a unei localiti rurale din vremea iobgiei. Bnuim c Pauleti nu a urmrit cu perseveren epuizarea repertoriului, dar fiind vorba de fete i feciori, se poate conchide c el a consemnat ceea ce se numete repertoriul viu, reprodus n chip spontan n timpul jocului duminical. Maturii i btrnii satului i-ar mai fi oferit i alte texte lirice. Colecia i pstreaz valoarea ei documentar, consemnnd repertoriul tineretului dintr-un sat din inutul Trnavelor. Profitul mare cade mai cu seam de partea istoriei folclorului. Colecia ofer 319 texte din 1838 de la care se poate porni n chip sigur pentru a elucida n anumite limite vechimea acestora, n sensul c existena lor e atestat nc din perioada feudal. Majoritatea covritoare a dinuit i mai trziu, chiar pn n zilele noastre, dup cum atest bibliografia variantelor din coleciile transilvnene, ntocmit cu grij de editor. Cele nentlnite n alte colecii nu pot fi considerate ca unicate, eventual disprute ntre timp din circuitul folcloric, pentru c n colecii nu s-a consemnat cu consecven ntreg repertoriul existent (de ex. 46 are numeroase variante n Bucovina, iar textul 32 e cunoscut n variante apropiate, refrenul ns e cltor cu melodia, pe alocuri, cntat cu textul Mi Ioane Brovene).
91

Colecia lui Pauleti mai aduce ceva care covrete prin importan celelalte merite ale ei. Ea este alturi de cea a lui Cipariu i cea dinti colecie n care textele lirice sunt consemnate n forma lor autentic. Folcloristul nu poate fi ndeajuns de surprins de aceast mare noutate, cci el va trebui s mai atepte nc multe decenii pn ce i se vor oferi colecii similare autentice. Pauleti nu a ocolit nici cuvntul mai tare de njurtur cu care ncep unele cntece i strigturi transilvnene, unde are funcia de a marca aversiunea, opoziia puternic, dar adesea i simpatia creatorului popular pentru faptul comentat (v. textele 281, 282). Pagin de pagin strlucete frumuseea arhaic a versului liric transilvnean, cci o bun parte din texte pot figura cu cinste n orice antologie parcimonios alctuit. Puine sunt versurile care nu sun tocmai autentic i par a fi rodul interveniei culegtorului, pe alocuri a nenelegerii lui. Mulea releva cteva, dar ele sunt n realitate mult mai puine. n textul 3 enumerarea foame, sete, ru i bine nu e popular; ultimele dou versuri ale textului 25 par a fi aduse din condei (Arz-te focul, iubire,/ boal fr lecuire), ca i primele versuri ale textului 49 (Dragostea, dorul rzbate,/ prin orae i prin sate). Bucata 69 are variante folclorice (de ex. Mndr, cnd gndesc la tine,/ Plnge inimua-n mine), dar aici versurile sunt tulburate de la topica lor fireasc i par a fi tatonrile unui versuitor care parafrazeaz vechiul cntec. n textul 78, ultimele 2 versuri nu sun popular (inima e un dor mult/ care plnge cnd m duc, unde pronumele care e folosit n manier crturreasc). Cuvntul amor din nr. 103 e firete un neologism, poate adus prin elevii Blajului. Textul 122 e dezlnat, ultimele versuri fr neles (pare mai de grab rodul unei nenelegeri a culegtorului). n 190 se vdesc de asemenea cteva versuri nepopulare (M-art c-s a lumii fat,/ netezit i splat,/ la inim suprat,/ cu gnduri da ncrcat, apoi: i de rou picturi,/ i printre ele fluturi). Nu sunt n manier popular nici cteva versuri din textul 310 (i dragostea cini o are,/ ntr-un loc aa de tare,/ pe la miez de meaznoapte,/ ncearc dorul spre moarte). Se poate ca unele din versurile ce ies din tiparul folcloric s fie rodul unor improvizaii ale informatorilor care nu i-au reamintit textul bine, dar nu este exclus ca ele s fie remanieri ale culegtorului care a fost i poet, cum atest traducerile din unii poei latini. Cele trei buci (190, 313, 314) care se gsesc i n broura din 1768, Cntece cmpeneti, nu provin din vreo copie a acesteia sau din alte caiete similare, ci din circulaia oral, dovad variantele consemnate n
92

alte colecii de mai trziu. Chiar versurile citate anterior ale textului 190 care par a fi ecoul acestei brouri, prin forma lor ndeprtat arat c provin din circuitul folcloric, parafraznd cu stngcie un cntec destul de rspndit. Dac Pauleti ar fi izbutit s-i publice colecia, se poate bnui c aceasta ar fi avut urmri profunde, instituind principiul respectrii autenticului n culegerea textelor folclorice. Configuraia coleciilor ar fi fost alta, iar studiile ar fi pit pe un teren mai sigur i ar fi fost mai numeroase i mai ndrznee.
BIBLIOGRAFIE: Nicolae Pauleti, Cntri i strigturi romneti de cari cnt fetele i ficiorii jucnd, ediie critic cu un studiu introductiv de Ion Mulea, Bucureti, 1962, 142 p.; Ioan Bianu, Nicolae Pauleti, pop romnesc unit de sat i om de Utere n Ardeal, n nchinare lui N. Iorga, Cluj, 1931, pp. 3841.

COLECIILE DE PROVERBE DIN 1840 I 1846

Dac Bari n-a publicat n revista braovean poeziile lirice culese de Pauleti, a fcut loc unei colecii mai modeste de proverbe. n trei numere ale anului 1840 (35, 36, 37) sunt date la lumin 65 proverbe, artndu-se n not c trimietoriul acestora, nscut n ara Romneasc, petrece n Banatul Craiovei, fr alte amnunte. Se poate conchide c proverbele erau culese din Oltenia, eventual din restul Valahiei de atunci. S-a opinat c trimitorul (i n acelai timp culegtorul) ar fi Ioan Maiorescu, pe atunci profesor n capitala Olteniei i corespondentul Foii la Craiova. Nimic nu confirm aceast ipotez, nici chiar verbul a imputa la sensul propriu, atestat la Odobescu i Slavici, pe care l citeaz n acest scop V. Netea. Dimpotriv, cteva proverbe indic proveniena munteneascolteneasc (De la ban pn la ran, Dup nunt i cal de ginere, A nemerit orbul Brila). Cel mult lui Maiorescu i se poate atribui rolul de intermediar, eventual stimulator i atunci se poate presupune c trimitorul s fie chiar unul dintre colegii lui Maiorescu la coala craiovean, Stanciu Cpneanu, Grigore Pleoianu etc. Proverbele trimise din Banatul Craiovei se remarc prin acurateea formei, care
93

e cea popular, lefuit pn la osificare. Doar unele se resimt de imprecizia formulrii (Nici un prooroc nu se cinstete n patria sa; tiut e c de multe ori dintr-un trandafir iese un mrcine i dintr-acesta un trandafir), indicnd originea cult. Crturreti sunt i: Sfritul ncoroneaz opera; Nu nva delfinul s noate. Culegerea din 1846 e mai ntins, cuprinznd 319 proverbe i zictori, publicate n revista Diorile pentru minte i inim. Revista a aprut scurt vreme n Cluj (dec. 18451846), editat de studenii romni Al. Papiu Ilarian, N. Popea, Iosif Hodo n cadrul unei societi studeneti. Difuzat numai n manuscris, ea a trecut neobservat de cercettori. Lipsind o parte din numere, se cunosc pn acum numai 160 proverbe din cele 319 (ntre n-rele 3690 i 213219). Aceste proverbiuri romanesci provin din circulaia oral, fiind cunoscute celor care le-au consemnat. ntr-o not de la sfritul seriei, se arat c ele au fost culese laolalt de studenii I. Costa, Al. Cassianu, Al. Papiu Ilarian, Marusi, Olariu, Iosif i Zahei Hodo, Pascu, C. Panu i Borza. O alt not indic drept surs a proverbului Unge osia bine manualul de etic a lui Simion Brnuiu. Se vede c Brnuiu ilustra anumite atitudini cu proverbe romneti, i cercetarea Eticii sale, rmas nepublicat, ar da la iveal mai multe zictori i proverbe i ar arta dac exist vreo legtur ntre acestea i cele nsemnate de Cipariu n colecia manuscris din 1831. Studenii clujeni din preajma revoluiei din 1848 au notat proverbele i zictorile cu fidelitate. Forma regional a rostirii le mrete pregnana, chiar dac e alambicat n scrierea etimologic (Brnz bun n foaie de cne; Nu poi fi i cu curechiul uns, i cu slnina ntreag; Cnd a fost lupul cel i brna viel; Lucru de Beciu legat cu a etc.) Cteva se regsesc i n colecia din Foaie pentru minte, dar numrul lor e mic, nct se poate bnui c studenii clujeni nu s-au slujit i de cele 65 proverbe notate aici. Proverbele i zictorile au o mare putere de circulaie, ca atare coincidenele nu trebuie s surprind sau s fie interpretate drept dovada unei filiaii. Se ntlnesc i n colecia din Cluj cteva de origine cult, n parte indicate de culegtori ca fiind latine sau italiene. Unele dintre acestea au rmas neclare (Dar Deus cui cui puin, cui mult; n necumptatul patriotismului devin patrioi ri; Tiranismul [al] cetenilor este).
94

Din aceast vreme e i coleciunea Proverbe (pilde), povuiri i cuvinte adevrate a vornicului Iordache Golescu, publicat de Iuliu A. Zanne n vol. al VIII-lea i al IX-lea al coleciei-corpus Proverbele romnilor. Zanne dateaz colecia manuscris a lui Golescu ca fiind ntocmit n 1845, dar dimensiunile lucrrii arat c ea a fost pornit cu ani nainte. Colecia lui Golescu e miscelanee, n felul celor care se fceau n literatura medieval: o sum n care sunt adunate proverbe, maxime i locuiuni de tot soiul, culte i populare, din cri religioase i profane, precum i din graiul viu. La Golescu proverbele sunt puine, ocupnd abia a zecea parte din ntreaga colecie (72 p. din 724). Cele mai multe sunt romneti, atestate i de alte colecii, cele de origine strin alctuind un numr mai mic dect s-ar bnui. Al. Lambrior i exagera autenticitatea global, arhaismul limbii fcndu-l s cread c toate proverbele ar fi neao romneti. O culegere rmas manuscris n Arhivele Statului din Budapesta pare a fi din aceeai epoc. O list cuprinde 145 proverbe i zictori romneti, din care 78 au alturi corespondentul latin. Faptul c i cele romneti sunt scrise cu litere latine par a indica drept culegtor un crturar de seam, poate un elev al Blajului. Cea de a doua list, intitulat Pilde romneti, cuprinde 151 proverbe i zictori, scrise cu litere chirilice. ntructva, ea repet lista ntia, deoarece numai 89 proverbe i zictori sunt noi. Nite nsemnri contabile dintre cele dou liste se arat a fi ale preotului Bucur erb din Poplaca, mpreun cu data 8 decembrie 1839. Se poate bnui c el ar fi culegtorul, mai cu seam al celor din a doua list. Faptul c i la a doua list se alctuiete n dreapta a doua coloan cu echivalentele latine, intitulat Interpretatio, dovedete c aceast culegere a fost alctuit anume cu scop folcloric.
BIBLIOGRAFIE: Vasile Netea, Primele colecii de proverbe romneti publicate, n Studii de folclor i literatur, Bucureti, 1967, pp. 401437; Iuliu A. Zanne, Proverbele romne, I, VIII, IX Bucureti, 1895, 1900, 1903; L. Demny, I. Vlduiu, Contribuii documentare la nceputurile culegerilor populare orale romneti n Transilvania, n Revista de etnografie i folclor, 10 (1965), pp. 627640; D. P. Perpessicius, Iordache Golescu lexicolog, folclorist i scriitor, n Studii i cercetri de istorie literar i folclor, III (1954), pp. 2738.

95

DACIA LITERAR. C. NEGRUZZI, A. RUSSO I N. BLCESCU

Curentul inaugurat prin Dacia literar va promova cunoaterea folclorului n grad mai mare dect celelalte periodice romneti. Mobilul nu era ctui de puin folcloristic, cci grija de cpetenie era crearea unei literaturi originale. Traduciile ns nu fac o literatur scria apsat M. Koglniceanu n Introducie la Dacia literar. Cile spre originalitate n literatur nu puteau fi dect explorarea istoriei naionale i viaa popular de toate zilele, aa cum e oglindit n cortegiul obiceiurilor. Istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i poetice pentru ca s putem gsi i la noi sujeturi de scris, fr s avem pentru aceasta trebuin s ne mprumutm de la alte naii, arta Koglniceanu. El era ngrijorat de soarta precar a unor aspecte ale culturii populare. n Calendar pentru poporul romnesc pe anul 1845 din Iai, constata cum portul moldovenesc ca i atte alte obiceiuri vechi strmoeti ce ne da un tip original, a trecut i s-a ters n Moldova. Portul a disprut nu numai la boierime, ci chiar erancile au nceput a se desgusta de catrin i de altie. Comparaia prin opoziie l duce spre Transilvania. Pentru a contribui la zgzuirea fenomenului, Koglniceanu scrie Scene pitoreti din obiceiurile poporului. Nou chip de a face curte. Povestirea pune mereu n antitez moravurile boiereti cu cele rneti de la munte legate de logodn i nunt. Pe cnd cele dinti sunt ipocrite, strbtute de materialism, cele rneti sunt pline de o jovialitate puternic spiritualizat. Opoziia dintre civilizaia rafinat, deplorabil i cea primar, sntoas, de la sate fusese reliefat cu mult naintea lui Rousseau, pe la nceputul secolului al XVIII-lea. E citat Lettre sur les voyages a elveianului Bat-Louis de Muralt n care acesta deplnge influena crescnd a modei franceze, opunndu-i tradiia rural elveian, sntoas prin acea ignoran fericit care ferete de disoluie. Ecourile acestei concepii vor fi ntlnite la ntreg grupul Daiciei literare, ndeosebi la Russo. Koglniceanu citeaz n extenso o oraie de peit aa cum o aflase la Cantemir. Descrierea nunii se reazem pe acelai izvor la care Koglniceanu adaug oraiile de iertciune pstrate n manuscrisele familiei.
96

Scenele pitoreti vor fi completate de C. Negruzzi cu Cntece populare a Moldaviei, publicate n Dacia literar. Este cel dinti studiu despre poezia popular romn. Dintr-un articol scris n 17 noiembrie 1838 de cminarul Iordache Mlinescu, Un discurs i poezie, publicat n Foaie pentru minte abia n 1842, reiese c Negruzzi se preocupase de poezia popular pentru a-i servi ca izvor de inspiraie. El trimisese cminarului nc n 1838 trei doine fcute din fug. Dac vreuna din ele i va plcea i vei socoti c merit a mai fi vzut i de streini ochi, mi vei spune-o i eu mai netezindu-o, mai ndreptndu-o, o voi trimite undeva ca s se publice. Din cele trei doine, a doua, cntec, e un amestec de versuri populare i culte brodate pe funcia doinei. Versurile populare sunt aproape aceleai cu cele publicate de I. Mlinescu n anexa studiului n care propunea etimologia Donativum = doina, Diana = (doina i Danubius = doina, urmate nemijlocit de cele create de Negruzzi: De cnd eram nc mic Doin tiu i doin zic i cu doina m pltesc Ca de-o zi de boieresc i cu doina i doinit Scap pe crng n poeni Acolo m puiu pe iarb Pe malul vr-unui pru Fr grij, fr treab mi scot fluerul din bru etc.

Articolul lui Negruzzi despre cntecele populare are n primul rnd un rol programatic, ca i cele scrise de Koglniceanu. Introducerea, destul de stngace, pune n lumin diversificarea teritorial i varietatea pe care o aduc n fizionomie, limb i obiceiuri. n consecin fietecare ar are cntecele sale, a cror muzic i poezie sunt potrivite cu firea pmntului su i caracterul lcuitorilor ei. Recunoatem aici ideea formulat de Herder nc din 1767 n ale sale Fragmente c poezia popular oglindete n chipul cel mai fidel caracterul unui popor, fiind cea mai nalt expresie a lui. Dup o schi a horei moldoveneti, Negruzzi ncearc o clasificare a cntecelor populare, distingnd: 1/ istorice 2/ religioase 3/ nupiale i 4/ voiniceti. Pe cele dinti le gsete stinse i explic aceasta prin prea multe prefaceri prin care a trecut Moldova. Din cele religioase amintete numai cntecele de stea reproduse de irozi, iar din repertoriul nupial nu citeaz dect cntecul miresii (Taci, mireaso, nu mai plnge). Mai amnunit e prezentarea cntecului voinicesc sau
97

tlhresc prin care Negruzzi denumete cntecul haiducesc. Subliniaz despre Bujor c miluia pe sraici. Ghi Ctnu i pare un ecou din vremea cnd moldovenii aveau necurmate rzboaie cu leii i cu ungurii. Ca i Koglniceanu, Negruzzi ntrezrete specificul moldovenesc n folclorul din munii Moldovei, n doinele sau cntecele muntene. El nlocuiete analiza cu o descripie pitoreasc, avntat a portului i a horei, citnd pe lung Elenu de la Piatr. Melodica lor o gsete a fi n tonul minore, tngioas i melancolic. Amintind de colecia lui Rujichi, el semnaleaz dificultatea notrii din cauza formei neobinuit de bogate i variate a melodiilor, cci nici ntr-un fel de cntece nu credem c se pot gsi atte trilere, atta prelungire n sonuri, atta modulaie n ton. Tabloul e ntunecat de dispariia treptat a acestor cntece. Constatarea e similar cu cea a lui Koglniceanu cu privire la obiceiuri: n vechime le practicau i boierii, chiar domnul rii, astzi le alung civilizaia. Ideea va fi reluat cu deosebit strlucire de Alecu Russo. Antiteza dintre viaa patriarhal de odinioar i civilizaia searbd de astzi strbate ca un fir rou scrierile lui Russo. Civilizaia a destrmat unitatea vieii spirituale, aceeai la toate clasele sociale: srbtorile avea tot aceea primire n curtea boiereasc i n bordeiul stesc Credinele, vorba era una la boier i la plugar; acea legtur s-au ntrerupt! o prpastie adnc desparte astzi omul nou, poreclit boier, de popor i prpastia aceea se chiam tiina. Pentru a ne regsi, Russo preconizeaz cercetarea istoriei, a limbii i a mitologiei. nsntoirea literaturii nu poate veni dect din filonul tradiional pe care trebuie s se reazeme. Avem o datorie sfnt, fieasc i naional a culege vieaa printeasc privat; nenorocirea literaturei pedant n silogism, pedant n condei, pedant n idei nu vine din alt pricin dect din netiina tradiiilor vieei strmoeti (Studie moldovan). Russo se complace n evocarea vieii patriarhale din satul dominat de un pr uria la umbra cruia se desfura hora i se adunau oamenii la taifas. S-ar prea c acest idilism ar izvor dintr-o atitudine conservatoare, opus schimbrilor pe care le aducea veacul. Russo nu este un paseist, el e orientat spre viitor i tocmai grija pentru acest viitor l face s caute un reazem n
98

trecut. El e preocupat, cum s-a vzut, de unitatea neamului, mpotriva prpastiei care s-a spat ntre boieri i rani, aceasta nseamn n primul rnd ntre nvai i analfabei. Trecutul n sine nu poate fi un sprijin i un leac, e vorba de cultura de tip popular care are nmagazinat n ea o for spiritual nebnuit de mare care poate impulsiona cultura modern pe ci sntoase: cu ct popoarele snt mai departe de civilizaie cu atta obiceiurile, tradiia i poezia au mai mult putere. Neamul romn nc i n faza tradiiilor (Cugetri). Cam n acelai spirit concepea i elveianul Bodmer legtura cu tradiia local: ntoarcerea la ea nseamn ntoarcerea la sinceritatea poetic. Russo e mai apropiat de alt elveian, Johannes Mller, care scotea pe prim plan unitatea poporului n vremea feudal: atunci Elveia contopise nobilul i ranul. Dar acest ran era liber, mic proprietar, aidoma rzeilor moldoveni. Russo face abstracie de marea parte a rnimii, clcaii, pentru a-i fi mai elocvent demonstraia cu privire la unitatea neamului i de aici la necesitatea de a promova o literatur cu garanii de originalitate, fundat pe patrimoniul popular. Aceste idei vor domina refleciile lui despre tradiia popular, ndeosebi despre poezie, presrate prin articolele lui, cele mai multe publicate postum. Poesia poporal. Studiu literar, aprut abia n 186S, nedatat, pare a fi scris mai de vreme, dup unii chiar n 1839, deci naintea lui Negruzzi. Ideile generale sunt aceleai la amndoi. Russo subliniaz ideea herderian cu privire la funcia documentar a folclorului: Datinele, povetile, muzica i poezia snt arhivele popoarelor. Deci istoria neamului romnesc n liniile fundamentale limb, caracter, etape principale poate fi reconstituit din studiul atent al acestora. El nu uit s releve plmada meridional a romnilor i afirm c poezia popular romn depete ca frumusee pe cea a vecinilor. Pentru a demonstra fineea gndirii, citeaz cunoscutul cntec pe alocuri colind Cte flori p-acest pmnt. Repet i el ideea, devenit general, c poezia popular reprezint prima faz n literatura unui neam. Reminiscenele latine vor fi un fenomen curent, ceea ce au descris Vergiliu i Ovidiu regsindu-se n povetile i tradiiile noastre. Mai presus dect operele acestora el pune Mioria: nsui Virgil i Ovid S-ar fi mndrit cu drept cuvnt, dac ar fi compus aceast minune poetic.
99

Clasificarea e foarte apropiat de cea a lui Negruzzi: 1/ antice btrneti 2/ cntice de frunz ceea ce numim astzi haiduceti 3/ doine 4/ hore. Russo insist asupra datelor istorice dezvluite de o seam de cntece. Rolul principal al cntecului popular e ns acela de a nsntoi literatura romn: m ngrijesc pentru viitoriul nostru literariu i m mngiu numai cu credina c acest viitor i va gsi loc de scpare n poesia poporal! Alte consideraii despre folclor se gsesc presrate prin celelalte articole ale lui Russo. Cele mai multe se refer la balade, pe care le-a preuit poate chiar mai mult dect prietenul su V. Alecsandri. n amintirile din copilrie citeaz fragmente din baladele Codreanu, Danciu (Doncil), Badiu i alga. Studiul Holera ncepe cu o analiz amnunit a baladei Vlcu pentru a prinde atitudinea caracteristic a romnului n faa morii; pe prim plan se reliefeaz dragostea lui pentru copii, pentru care e gata a se jertfi n orice chip. Studii naionale din 1840 nu e dect un comentariu despre haiduci i baladele care le cnt faptele. Haiducii sunt simpatizai cci poporul vede n ei pe nite aprtori menii a restabili cumpna dreptii. Russo altur haiducii de clefii grecilor i pune fenomenul haiduciei pe seama decadenei: Toate naiile n decdere sau n stare nc necult au avut i au hoi pre care poeii i romanierii i idealizeaz. Russo nelege termenul decaden n raport cu idealul vremii lui: ctigarea independenei i desfiinarea iobgiei. Ceea ce citeaz mai ncolo despre mrinimia haiducilor fa de sraici i chiar anumite atenii neateptate arat c Russo a neles haiducia n esena ei ca o form de lupt mpotriva mpilatorilor. Cele mai multe amnunte se refer la Bujor, privit cu deosebit simpatie, apoi la Ion Pietrarul, amndoi haiduci moldoveni. Citeaz fragmente din baladele lor, ceea ce dovedete c el le culesese naintea lui Alecsandri. La Sauvgea petrecerea n nchisoare i este nveselit de un mocan care i cnt poemul muzical Cnd i-a pierdut ciobanul oile, cette pope si simple, si nave et si douce de mlancolie et de regret appele la dona. Russo aude balada n forma ei simpl i cea mai rspndit: ciobanul i-a pierdut oile, pleac jeluindu-se din fluier n cutarea lor, zrind nite stnci i se par a fi oile i cnta o arie de joc; cnd i d seama
100

c s-a nelat, se jelete din nou pe vechea melodie, pn ce le gsete n adevr i-i arat bucuria printr-o melodie de joc. Ct de mult l-au pasionat baladele se poate vedea din descrierea execuiei lor i a atmosferei pe care o creeaz cntreii. Interpreii baladelor sunt lutarii igani care ca vechi rapsozi, cnt poporului baladele sale strmoeti pe un ritm monoton i melancolic. De fapt, melancolia pe care o ntrevede Russo, ca i alii de mai trziu, e nduioarea, starea sufleteasc pe care o d ceea ce se numete evocare, cci n aceast funcie st tot tumultul baladei i melodia ei nu intee altceva dect transpunerea asculttorilor ntr-o alt lume, apus, n care se mic pentru o clip eroul preamrit de mulime. Melancolia e o stare fr obiect, o tristee vag, nemotivat contient, pe cnd evocarea, nrudit ca tonalitate cu aceasta, creeaz o anumit cldur, propice pentru a nelege i simpatiza figura adus n centrul ateniei. Fora neobinuit de a evoca pe care o au baladele populare e descris amnunit de Russo ntr-o pagin antologic. Nimeni la noi nu a zugrvit cu atta cldur interpretarea unei balade populare, aa cum a auzit el la Hangu balada lui Ion Pietrarul cntat de ctre nite lutari ambulani: II y a sympathie entre les airs hroques et la foule attentive; bien souvent, dans les moments dinspiration, les sons sublimes de grandeur et de mlancolie se prolongent sur les cordes uses, comme un cho dans un vallon, une larme roule des yeux sournois de lartiste. Cest que cette posie vierge de nos ballades populaires est vraiment sublime; et cest dans ces airs et dans ces histoires rimes quon respire la brise du pays, quon peut sentir le parfum antique qui est rpandu sur le sol de la Moldavie, ses moeurs antiques et lindicible charme de son deuil Le violon vibre plus mlancolique, lartiste laisse retomber les longues mches de ses cheveux sur le front et cadence douloureusement la monotone complainte (La pierre du tilleul). Russo a ncercat s rspund i la problemele referitoare la creaia i circulaia folcloric. Generalitile le scoate din observaiile lui asupra baladei. Crede i el ca romanticii vremii pe urmele frailor Grimm c autorul baladelor populare e poporul nsu, poporul ntreg! Un singur om nu ar avea o comoar aa de bogat n imagini poetice, n idei mree, n simiri duioase. Alturi de creaia colectiv, Russo admite n anumite cazuri i pe cea individual cum ar fi fost cea
101

a lui Ion Petrariul care a compus nsui balada lui, rspndit apoi prin lutari (Studii naionale). Russo intuiete cu acuitate contribuia colectiv de-a-lungul deceniilor a interpreilor folclorului care amalgameaz elemente noi n estura cntecului, paralel cu aciunea de cizelare: S lum de pild un cntec vechi. Tradiia locului sau tradiia omenirii, trecut din neam n neam, cntat spre ajutorina aducerii aminte, cntecul acela trece din veac n veac, ncrcndu-se n cltoria sa de fapte i de idei nou, pstrnd ns o form rapide, strns, totodat istorie i poveste (Cugetri). Cu toate c a fost fascinat. peste msur de baladele populare, Russo nelege rostul ntregului patrimoniu folcloric. De aceea, nainte de a aprea n volum baladele lui Alecsandri, el preconizeaz n articolul publicat n Zimbrul culegerea tuturor tradiiilor, termen care desemna totalitatea produciilor folclorice cristalizate prin limb: nchierea mea este n puine vorbe, ceea ce se face pentru balade, trebuie s se fac i pentru toate tradiiile noastre; cntice i tradiii fac una, ele se tlmcesc i se ntregesc (Studie moldovan). Termenul tradiii i era cunoscut lui Russo nc din timpul ederii n Elveia, cci aici i n Frana s-a ntrebuinat mult vreme pe alocuri chiar pn azi denumirea traditions populaires nainte de a se nceteni cea de folclor. Activitatea lui de teoretician a fost precedat de cea de culegtor, ndat dup ntoarcerea n ar, el se strduiete s consemneze balade populare. Dac aceasta nu mai suscit ndoieli, e foarte greu de precizat care a fost colecia lui, deoarece a predat-o prietenului su, V. Alecsandri, cu o abnegaie exemplar care nu putea proveni dect dintr-un patriotism luminat. Din ceea ce citeaz n lucrrile sale se poate ntocmi o lista de balade, dar nimic nu probeaz c numai pe acestea le-ar fi cules el. Nu se poate deduce nici c baladele citate ar fi fost culese numai de el, cci se tie c Alecsandri a avut la ndemn mai multe variante, cel puin pentru unele balade. Faptul c Alecsandri l inenioneaz cu numele numai pe el, acordndu-i ntietatea fa de ceilali (Agiutat de cteva persoane, iar mai cu seam de d. A. Russo) dovedete c el a contribuit n chip substanial la alctuirea primei colecii de balade. Dac partea lui Russo covrete pe cea a lui Alecsandri sau invers,
102

aceasta rmne, din lips de dovezi concludente, pe seama polemicilor dintre partizanii lor. Numai n antologia tradus de Wilhelm von Kotzebue, Rumnische Volkspoesie (1857) se afl un cntec cules de Alecu Russo, ein Freund von mir, Alecu Russo, von einem blinden Bettler an einer Brcke bei der Stadt Trgu Frumos gehrt pe care traductorul l d n note i n original: Viaza omului/ Flore campului/ Kte flori sunt pe pomunt etc.

N. BLCESCU. n aceeai vreme, atrage atenia asupra folclorului i Nicolae Blcescu. Ca istoric, el preuia foclorul pentru valoarea lui documentar, n concordan cu conceptul mult lrgit pe care l are el despre istorie. Aceasta nu mai poate s fie o colecie de biografii ale conductorilor de state, nu trebuie s se ocupe numai de oarecare persoane priviligiate, dar s ne arate poporul romn cu instituiile, ideile, sintimentele i obiceiurile lui n deosebite veacuri. De aceea, n Cuvnt preliminariu despre isvoarele istoriei romnilor, publicat n fruntea revistei Magazin istoric pentru Daicia (1845), el aaz folclorul n prima categorie de documente: Istoria noastrse coprinde n cinci feluri de documente: 1. Poeziile i tradiiile populare; 2. Legile i actele oficiale; 3. Cronicile care coprind faptele generale; 4. Inscripiile i monumentele; 5. Scrierile care zugrvesc obiceiurile private. Se pare c ar avea mai mare importan poeziile: Poeziile populare snt un mare izvor istoric. ntr-nsele aflm nu numai fapte generale, dar ele intr i n vieaa privat. n al doilea rnd vin tradiiile i povetile populare care constituie un izvor care slujete la aceeai int ca i poeziile. Blcescu aduce un corectiv care, pe de o parte pare s tempereze zelul romanticilor nclinai a primi orbete tot ceea ce e consemnat n folclor, pe de alt parte s prentmpine atitudini sceptice ca cea a stolnicului Cantacuzino, subliniind c istoricul trebuie s le cntreasc cu un ochi critic: Treaba agerei critici a istoricului este s deosebeasc dintr-aceste daturi ca i din toate celelalte adevrul de falsitate i s se poat bine folosi. n ncheiere, Blcescu solicit culegerea lor de ctre cei ce locuind pe la ar pot mai cu lesnire a le culege i a ni le mprti.
103

Ca un corolar al valorii documentare, Blcescu subliniaz necesitatea de a consemna folclorul n forma lui autentic. ntr-un proiect de scrisoare din 1852, el solicit cuiva s cerceteze locurile unde Mihai Viteazul a avut btlii pentru a aduna de la locuitori i orice poveti, legende, cntece populare ar privi acele locuri. Aceste trebue a le scri astfel cum le spun ranii. Blcescu cunotea practica generalizat n Europa de a ndrepta produciile populare, poate avea n minte i oferta prietenului su V. Alecsandri de a-i fabrica o balad despre Mihai Viteazul pe care el s o considere balad popular, de aceea relev necesitatea formei autentice, singura cu valoare documentar. Se pare c apelul lui nu a avut urmri, Magazinul istoric nu public nici un fel de material folcloric i nici nu exist vreo dat care s confirme existena unei colecii de folclor n minile lui Blcescu. n manuscrisele sale s-a gsit un singur cntec haiducesc, Cnd eram copila mic/ ineam drumul la colnic, atestat i de coleciile ulterioare, precum i 7 zictori i 4 proverbe. Indicaia lui de a discerne din cntecele populare anumite date pentru folosina istoricului, a fost urmat de protopopul bnean Nicolae Tincu Velia, contemporanul su, rpus de aceei boal. n Istorioara bisericeasc politico-naionale (1865), Velia se reazem i pe nite tradiii trimise de doi crturari, a cror veraicitate a fost confirmat ulterior. Dar, pe alocuri, poziia lui e necritic, naiv, nct nu discerne fabulosul din real i conchide c balada despre Iancu Sibinianu ar descrie nunta lui Ioan Corvinul, atestnd prin aceasta prezena romnilor n Serbia cu mult naintea srbilor. Se pare c cu scop documentar ncepuse el nsui s culeag balade populare pe care apoi le-a trimis lui Atanasie Marienescu spre publicare.
BIBLIOGRAFIE: M. Koglniceanu, Scrieri i discursuri, comentate de N. Cartojan, Craiova, f.a., pp. 4764; C. Negruzzi, Scene pitoreti din obiceiurile Moldaviei. Cntece populare a Moldaviei; A. Russo, Scrieri, publicate de P. V. Hane, Bucureti, 1908; N. Blcescu, Cuvnt preliminariu despre isvoarele istoriei romnilor, n Magazin istoric pentru Daicia, Bucureti, 1845. I. D. Suciu, Nicolae Tincu Velia (18161867) Viaa i opera lui, Bucureti, 1945, pp. 53142; D. Caracostea, Poezia tradiional romn, II, Bucureti, 1969, pp. 3060; Al.

104

Bistrieanu, C. Negruzzi i creaia popular, n Limb i literatur, 6 (1962), pp. 369386; Al. Bistrieanu, Creaia popular ca preocupare i izvor de inspiraie la D. Cantemir i N. Blcescu n Studii i cercetri de istorie literar i folclor, II (1953), pp. 4154.

VASILE ALECSANDRI. Poetul de la Mirceti va juca n folcloristica noastr un rol de adevrat ctitor prin influena covritoare pe care a exercitat-o n acest domeniu. Contribuiile celorlali plesc pe lng a lui, cci el este acela care a introdus folclorul n literatura i chiar n cultura romneasc. Dou mprejurri au concurat la conturarea acestui rol primordial. Dei cronologic colecia lui de poezii populare nu este cea dinti, totui ea este tiprit naintea celorlalte, constituind nceputul i prin aceasta piatra de hotar a culturii noastre. Concomitent cu culegerea folclorului, el l-a fructificat, utilizndu-l uneori pn la pastiare, nct Doine i lcrmioare inaugureaz i nceputurile unui curent literar care va avea o carier lung i fructuoas n istoria literaturii noastre. Interesul pentru folclor al lui Alecsandri dateaz de la ntoarcerea lui la Iai, n atmosfera de la Dacia literar. Trind n intimitatea lui Negruzzi, Koglniceanu i Russo, discuiile n jurul literaturii populare trebuie s-i fi trezit luarea aminte prin impetuozitatea cu care se impune o noutate. Dar discuiile teoretice, orict de aprinse, nu-i puteau cimenta ntr-atta convingerile entuziaste pentru sprijinirea folclorului. Marea revelaie i-o va aduce de abia cunoaterea direct, la faa locului, a cntecului popular n ceea ce avea el genuin, nemeteugit. Aceasta se va ntmpla ntr-un loc unde mai tria Moldova autentic, strveche, cea de la munte. ntr-acolo l duceau nu numai indicaiile lui Cantemir, dar i constatrile prietenilor si, Koglniceanu, Negruzzi i Russo, care sublimaser pe rnd autenticitatea moldoveneasc a inutului dintre Carpai i iret. De aceea, el strbate munii Neamului, poate i la sugestia prietenului su Russo, judector n acest jude de munte. Prima cltorie are loc n 1842, cu care prilej descoper i o Miori la baiciul Udrea de pe Ceahlu. Fascinaia produs asupra poetului va fi imens mai trziu va mrturisi c o singur dat n via se temuse de moarte: atunci cnd descoperise n muni la ciobani, minunata
105

Miori; nu cumva moartea s-l mpiedice de a face cunoscut aceast balad. n 1844 era destul de naintat cu strngerea materialului, de vreme ce se gndea s-l dea la tipar, dup cum se vede din ntiinarea publicat n Propirea din 1844 i reprodus n acelai an n Gazeta Transilvaniei. Revista anuna c d. Alecsandri dorind a ndeplini colecia ce au fcut de cntece populare a romnilor, pn-a nu le pune nc supt tipar, poftete pe toi cetitorii Foii tiinifice i literare, ce vor cunoate i vor avea asemine poezii populare, s binevoiasc a le mprti d-sale, avnd sigura fgduin din parte-i c vor primi gratis cte un esemplar de acele cntece, cnd vor iei la lumin. Nu se cunoate ecoul acestui apel. Se pare c el a avut oarecari urmri. Poetul va mrturisi c a avut sprijinul unor colaboratori, numindu-l ns numai pe Alecu Russo n prefaa brourii din 1852. Acesta i va preda ceea ce adunase el mai cu seam din munii Vrancei n 1846, dup eliberarea din surghiunul de la Soveja. Prin 1847 colecia era gata de tipar. O mrturisire a poetului din 1857 dezvluie modul n care a njghebat colecia i inteniile care dominau: Filonul minei o dat aflat, m gndii la o lucrare scump i pioas: la culegerea poeziilor populare ale rii mele i n acest scop parcursei munii i cmpiile, vrndu-m printre rani la iarmaroace, intrnd voinicete cu ei n crme, asistnd la horele din sate, crndu-m pe vrfurile munilor ca s gsesc pe ciobaniitrubaduri, vizitnd ruinele cetii de la Neamu, cercetnd mnstirile, ascultnd pretutindeni povetile populare, legendele populare etc., ce mi se spuneau i stenografiind n grab tot ce-mi ajungea la ureche. Dup trei sau patru ani, eram n posesia unei uriae grmezi de versuri alterate de gura cntreilor, legende trunchiate, buci amestecate ntr-o dezordine nspimnttoare; dar pietrele nestemate se aflau acolo, n mna mea, nu rmnea dect s le lustruiesc, s le aez la locul lor iniial, s le montez cum se cuvenea pentru a reconstitui vechile bijuterii poetice ale strmoilor notri. Entuziasmul poetului era adevrat, chiar dac formulrile romantice l fac pe alocuri incredibil. Pentru a ctiga pe ci mai muli de partea poeziei populare, Alecsandri plnuiete publicarea ei mai nti n periodice. ncepe cu Punaul Codrilor, aprut n Iai n Almanah de nvtur i petrecere din 1848. Frmntrile legate de acest an revolu106

ionar i zdrnicesc planul, poetul fiind silit s prseasc Moldova. Petrecerea n Bucovina l aduce n legtur cu Iraclie Porumbescu, de la care mai primete poezii populare culese n inut. Porumbescu l pune chiar n legtur direct cu cntrei rani, cu care prilej acesta constat ct de mult iubea Alecsandri rnimea romn: poporul de jos noi l numim de jos: srmanul popor i cu ct i mai sus el dect noi. Pribegia n Transilvania i va dezvlui i folclorul din aceast provincie, n nota de la Romnia literar (suplement) din 1855, el mrturisete: Unele din aceste cntice leam cules de la fraii notri de peste Carpai, n vremea pribegirii mele n Ardeal n 1848, ns cea mai mare parte din ele mi-au fost comunicate de d-l Ioan Popescu, A. Gimn. din Transilvania. Ion Breazu l-a identificat pe acest alumn gimnazial a fi profesorul de mai trziu de la Sibiu, Ion Popescu (18321892), originar din Caa i rud prin alian cu St. O. Iosif, nvnd mai nti la Cohalm, Odorhei, Sibiu i Blaj, apoi teologia la Sibiu (1857) i filozofia n Germania. Petrecerea n Bucovina l va mprieteni cu fraii Hurmuzachi i mprejurarea va duce la publicarea n revista acestor, Bucovina, din anii 18491850, a 19 poezii populare, din care 12 balade. ncetndu-i aceasta apariia, poetul continu publicarea n revista iean Zimbrul din 1850 i 1851, n fapt repetnd ceea ce tiprise n Bucovina, cu excepia baladei Romn Gruie Grozovanul. n 1852, apare editat de Buciumul romn prima parte Poezii poporale Balade (cntice btrneti). Broura, de proporii modeste, are i o nfiare timid, poetul oarecum scuzndu-se c ar aduce la lumin ceea ce n saloanele de atunci se numea poezia colibelor. Scris cu litere chirilice de tranziie, broura avea ns un el popularizator vizibil, fiind pregtit a fi la ndemna oricui ar vroi s citeasc cele 17 balade, ntre care primul loc l ocup Mioria, Toma Alimo i Mihu Copilul. Notele care nsoeau baladele erau sortite s-l previn pe cititorul sceptic, ajutndu-l s neleag prile obscure i s-i ctige simpatia pentru produciile populare. Broura a doua apare n 1853 i cuprinde 18 balade, ncepnd cu Negru Vod i Manoli. Editorul T. Codrescu scuza lipsa notelor prin absena poetului, aflat la Paris, urmnd ca lacuna s fie mplinit n cea de a treia brour a baladelor populare. Aceasta n-a mai aprut, materialul
107

pe care l avea poetul fiind publicat n suplimentul revistei Romnia literar din 1855, alctuit numai din liric (doine i hore), n chip excepional i o balad (Fata Banului din Haeg). Mai trziu, poetul mai public materiale noi, alturi de retipriri, n Revista romn din anii 1861-63 i n ranul romn din 1862. Din o seam de nsemnri reiese c Alecsandri avea gata o nou ediie a coleciei sale n 1862. D. Bolintineanu i public prefaa plnuit n Reforma din 18 octombrie 1862, iar colecia va apare abia n 1866. Noua publicaie va fi festiv sub toate aspectele. Ea se va intitula Poezii populare ale romnilor, intind s fie o colecie naional reprezentativ. Dac cele dou brouri de balade conineau piese moldoveneti i cteva transilvnene, caracterul oarecum regional trebuia depit spre a se demonstra cu strlucire unitatea spiritual a neamului romnesc. Dovada cea mai elocvent n acest sens o oferea poezia popular, expresia sincer a aspiraiilor unui popor i n genere a felului su de a fi. n Romnii i poezia lor, el artase doar rspicat, c att horele din Moldova ct i cele din Transilvania, din Bucovina i din Valahia, snt vrednice surori ale baladelor. Geniul poporului romn, fie din orice provincie, este pretutindene bogat de poetice comori. De aceea, colecia trebuia lrgit i cu materiale din Muntenia i Oltenia, dar mprejurrile l-au silit pe poet s se rezume la izvorul tulbure al lui. Anton Pann, reproducnd n chip selectiv din Spitalul Amorului. n cele dou brouri fuseser publicate numai cntece epice. Acestea erau cele mai valoroase poezii populare dup prerile unanime ale romanticilor i ale altor crturari, fiindc ele evocau trecutul naional i constituiau o sorginte istoric de prim mn. Romnii au ns o bogie literar ilustrat i prin alte genuri, mai cu seam n liric, de aceea colecia din 1866 va aduga la cele 54 balade nc 79 doine i 50 de hore din cele trei provincii, cu grija ca ele s fie reprezentate ct mai echitabil. Suplementul vine s ntregeasc imaginea poeziei populare romne, ilustrnd e drept mai mult simbolic i celelalte genuri i specii printr-un cntec de leagn, dou cntece de nunt, o colind i un pluguor, alturi de un cntec de cerit i cntece de alt provenien regional. Colecia impunea apoi printr-o admirabil inut tipografic. Un volum masiv de 425 pagini, cules cu liter fin pe o hrtie aproape pergamoide, sugera n primul rnd trinicie, permanen,
108

chiar ostentaie. Era doar tezaurul unui popor care se ridica impetuos pentru a-i revendica locul ce-i revenea potrivit trecutului su glorios i nsuirilor sale alese. Versurile de pe fiecare pagin sunt nrmate rnete, cu linii drepte fine ce culmineaz n susul paginii cu o frntur de broderie, amintind tergarele prinse pe perei n jurul unei icoane sau vas de pre. Rolul ornant al cadrului iese i mai bine n relief la poeziile mai scurte, uneori chiar de 8 versuri, ornduite simetric n dou coloane desprite printr-o linie exagerat de subire. ntreg volumul pare a fi ieit din mna unui meter cioplitor n lemn care tie s scoat nuane de finee din elementul cel mai banal, linia dreapt. Ediiile de mai trziu au neglijat acest aspect, simbolic pentru elul volumului, ca i coninutul, iar cele de lux sau ilustrate au rmas sub fineea celui din 1866. Colecia lui Alecsandri nu se ncheie cu volumul din 1866. Acesta reprezint ediia definitiv, cci poetul nu va mai culege el materiale noi, dar va primi de la alii noi piese pe care le va publica n periodice. Zece ani mai trziu, Alecsandri va tipri n Convorbiri literare din septembrie 1876 Cntice de peste Olt care i-au fost trimise de Grigore Alexandrescu: o colecie modest alctuit din 47 piese lirice i o variant a baladei Jianu, coninnd ns variante reprezentative, deasupra a ceea ce dduse Anton Pann n brourile sale. n 1881, Familia lui Iosif Vulcan mai publica 22 poezii din coleciunea inedit a d-lui V. Alecsandri care au fost culese n munii Moldovei de D-l N. Armescu, dup cum arta poetul n notia introductiv. Acestea sunt cntece, de obicei scurte, unele de cte 4 versuri, ceea ce l-a fcut pe poet s le prezinte drept fragmente de cntece poporale. n fapt, fragmente pot fi considerate numai cele dou cntece despre haiducii Busuioc i Jianu, ultimul rednd n 6 versuri numai dialogul revelator al provenienei aurului i plumbului. Ceea ce a rmas nepublicat de poet reprezint o ctime nensemnat, ntr-un manuscris cunoscut dup moartea poetului, coninnd poezii populare, s-au mai gsit 14 hore (8 din Transilvania i 6 din Bucovina), unele variante la cele publicate, ceea ce explic reinerea de a le da n vileag. Nu s-au pstrat manuscrisele primelor culegeri, necum a notrilor directe de la interpreii populari, cci manuscrisul A 814 din Biblioteca Academiei R.S.R., din care a
109

reprodus i Em. Grleanu n ediia din 1908, conine o form elaborat a coleciei din 1866, cu deosebiri n variante. S-ar deduce c Alecsandri nu a avut la ndemn mai mult material dect cel publicat i cel indicat n note ca variante. Supoziia nu e ndreptit de nici o dovad. Se poate bnui c poetul a ales dintr-o mulime, de vreme ce afirma c eram n posesia unei uriae grmezi de versuri alterate de gura cntreilor. Formula trebuie dezbrcat de doza de exagerare att de drag romanticilor, n consonan cu tinereea expus la aceeai nclinare. n orice caz, colecia lui Alecsandri nu e nicidecum o culegere exhaustiv, care s nmnuncheze ntreg repertoriul speciilor cercetate. Aseriunea nu sufer ndoieli n ceea ce privete lirica popular, unde colecia poetului nu e nici mcar reprezentativ, avnd selectate bucile cele mai rotunjite din punct de vedere estetic, dup cum arat coleciile ulterioare. Semne de ndoial se ridic cu privire la repertoriul de balade, unde se pare c poetul a cutat nadins i a publicat tot ce i s-a dezvluit. Specia era deosebit de apreciat la nceputurile folcloristicii, cci ea a determinat apariia primelor colecii, iar romanticii au ndrgit-o pentru aerul ei vetust, pentru ecourile lumii feudale pe care le transmitea cu candoarea naivitii populare. Ea era strbtut i de o puternic vn eroic, propice a mbrbta noile generaii pentru nfptuirea idealurilor impuse de frmntrile secolului. n Moldova, balada se afla nc de atunci n declin, culegerile ulterioare dezvluie un repertoriu i mai restrns, iar Bucovina, n genere mai conservatoare dect restul Moldovei, nu poseda nici ea o epic diferit de cea relevat de colecia Alecsandri, dup cum se poate vedea din culegerea cea mai apropiat ca dat a lui Marian din 1873, care aduce noi numai cteva tipuri (Voinicul rnit, Ilincua andrului, Baba Srba, Darie, Smeul i fata, Calapod paharnicul, Leacul adevrat, Nevasta fugit, Moneag btrin i Voichia). Nu se poate conchide c Alecsandri a notat toate baladele existente n circuitul oral, dar se vede c el a fost deosebit de atent n a consemna orice produs epic. Aceeai grij se semnaleaz i la prietenul su Alecu Russo, rpit ca nimeni altul de frumuseea lor, cu attea miresme evocatoare. Din Transilvania sunt foarte puine: Inelul i nframa, dup nsi indicaia poetului, Fata Banului din Haeg, Bogatul i sracul, cci Petrea Viteazul e o variant la
110

Punaul codrilor. Iorga afirm c ar fi de obrie muntean Srb srac, Punaul codrilor, Mihu Copilul, Chira, Negru Vod, Mihnea i Radu Calomfirescu, Brncoveanu i Mogo. Dintre acestea, doar Negru Vod i Meterul Manoli, Radu Calomfirescu i Brncoveanu pot fi socotite muntene prin nsi miezul lor tematic, dar ele puteau circula n Moldova cu aceeai familiaritate ca i n Muntenia, date fiind strnsele relaii dintre cele dou provincii i, n primul rnd, acelai regim de tutel otoman. Alecsandri i colaboratorii au cules deci baladele din Moldova, mai puin cele provenite din Transilvania, n orice caz nu este nici un indiciu c vreuna ar proveni din Muntenia, cu toate c, judecnd dup ceea ce atesta coleciile i dup starea contemporan a repertoriului, am fi nclinai s credem c unele au fost culese n Muntenia. Nu sunt consemnate dect n chip sporadic unele date referitoare la interpreii care le-au reprodus i la localitile din care proveneau bucile. Se pare c Alecsandri a vroit dinadins ca s lase n jurul coleciei o atmosfer de mister, poate cu convingerea c aceasta i va spori nimbul i va mri puterea de atracie. Oricum, datele consemnate nu revel mare lucru: cteva nume ca Baiciu Udrea de pe Ceahlu, care i-a spus Mioria i Doica, foarte virtuozul interpret din fluier din Bicaz, cntreul orb Neculaie Nstase din Bohotin, lutarul din Folteti, cntreul de la Hangu de la care a cules Chira i cam att. Se pare c pe acetia i-a anchetat nsui poetul, cci i menioneaz cu familiaritate, ca pe nite cunoscui. Colecia Alecsandri nu e mare prin dimensiunile ei, ci prin resorturile care au animat-o i mai cu seam prin ecoul strnit la noi i peste hotare. Crezul poetului n legtur cu valoarea folclorului e expus cu limpezime i entuziasm n articolul Romnii i poezia lor, publicat n Bucovina din 18491850. De la nceput pn la sfrit tonul e encomiastic, cci demonstraiile se succed la aceeai nlime valoric. Paginile sunt antologice, foarte rar se mai ntlnete n alt parte atta cldur: prin unele frnturi de fraz ale lui Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior sau n perioadele de amploare profetic ale lui Blcescu. Alecsandri crede n neamul su, n nsuirile lui creatoare, de aceea l iubete n chip dezinteresat i i se altur spre a-l sluji. Totul a venit oarecum de la sine, din simpla constatare c patria noastr e
111

cea mai drgla ar din lume i neamul romnesc unul din neamurile cele mai nzstrate n daruri sufleteti. De aici, mrturisirea fi: mie-mi e drag romnul i tiu a preui buntile cu care l-a druit natura cci e curat, nlept, vesel i poetic n graiul su Arunc-i ochii la oricare romn i-l vei gsi totdeauna vrednic de figurat ntr-un tablou. Admiraia e strnit de tenaicitatea cu care romnul i-a pstrat fiina neamului prin attea vicisitudini istorice, ntrecnd alte popoare prin puterea lui de persisten, pstrndu-i ca dnsul nravurile, portul, limba i legea prinilor. Mndria obriei latine se strecoar i la Alecsandri, dar n doz ponderat, chiar dac n notele coleciei rmne sub attea aspecte tributar colii latiniste n aseriunile ei exagerate. Dragostea poetului se rsfrnge asupra ntregului patrimoniu cultural, fr selectri i mai cu seam fr blamri iluministe: mi plac obiceiurile sale patriarhale, credinele sale fantastice, danturile sale vechi i voiniceti, portul su pitoresc care, la Roma, se vede spat pe coloana lui Traian, cnticele sale jalnice i melodioase, i mai ales poeziile sale att de armonioase! Relev mai nti frumuseea limbii populare: vorba lui mpodobit n figuri originale i citeaz un mnunchi de zicale, apoi se minuneaz de ndemnarea lui n cele mai grele mprejurri i enumera parte din jocuri. Poezia popular intereseaz ndeosebi prin valoarea ei documentar i estetic. n consonan cu adepii curentului latinist, Alecsandri surprinde n poezia popular rmie romane, cci tot au mai rmas la romnii de astzi oarecare slabe aduceri aminte de dumnezeii romanilor celor vechi, Venus i Mars, care se iubeau mpreun pe Olimp. Lupta voiniceasc din Punaul codrilor o socotete o reminiscen latin: Lupta trupeasc era la romani un exerciiu zilnic care slujea a forma ostaii pentru rzboaie i care era totodat o petrecere. Trnta voiniceasc de la noi i amintete de luptele gladiatorilor romani. Aceleai poze, aceleai apucturi, aceleai micri se reproduc la strnepoii lor dup dou mii de ani. De asemenea, dansurile principale sunt de obrie latin. Giocul Cluilor este un dan alegoric care nfieaz rpirea Sabinelor; iar Hora este adevratul dan roman, chorus, i se gioac n Romnia cu aceeai rnduial horegrafic, precum se vad spate n marmurile antice horele vechilor romani!
112

ndeosebi baladele au mai pstrat notiii istorice din trecutul mai apropiat i poetul l citeaz pe Codreanu care ar fi trit pe vremea lui Mihai Ghica. Dar poezia popular se impune mai cu seam prin acele flori de poezie care l subjug. Nu pot s-i trimit vreo balad mai nsemnat i scrie lui Hurmuzachi fr a o ntovri de cteva rnduri pline de entuziasm pentru dnsa. Ce s fac? M-am namorat de poezia popular ca de o copil din Carpai, tnr, mndr, nevinovat i aa de frumoas El descoper cu uimire c poezia romnilor este o comoar nesfrit de frumusei originale, carele dovedesc geniul poporului. n anul urmtor, i va ncepe prefaa la broura I-a baladelor cu afirmaia lapidar Romnul e nscut poet. Dac exclamaia lui Micu mult iaste a fi nscut romn implica totalitatea motenirii romane, dictonul poetului mut greutatea pe virtualitile lui creatoare, iar zeflemisirea lui n cursul vremilor st mrturie de felul cum a evoluat comprehensiunea i preuirea specificitii romneti. Alecsandri i ilustreaz teza citnd din balade. Tonul elevat l oblig de dou ori s caute sprijin n afar. Cnd descrie scena ntlnirii lui Ianu cu Mihu, poetul exclam dezarmat: Aici vine o scen vrednic de geniul lui Ossian! Peste cteva rnduri, cnd trece la analiza baladei Punaul codrilor, comparaia l duce spre epica barocului. Subiectul ei de dragoste i de vitejie, precum i chipul cu care este tratat de necunoscutul ei autor, te face a cugeta la unele scene din poemul lui Tasso, la luptele eroilor cntai de acest geniu nemuritor al Italiei. Ecourile Romei antice din cultura noastr popular fuseser aclamate cu acelai entuziasm de la cronicarii moldoveni ncoace, mai cu seam prin accentele profetice ale colii latiniste, dar frumuseea poeziei populare a romnului va fi ludat abia de Alecsandri i de prietenul su Alecu Russo. Nota comun se trdeaz i n felul similar de a preui haiducia. Dei fceau parte din boierime, ei scot n lumin elul nobil al haiducilor sau hoilor, cum i numete Russo de a ajuta pe sraici: Bujor, Codreanu, Voicu, Tunsul i ali hoi de demult i din vremile noastre, nu ntlneau srman nenorocit fr a-i da bani s-i cumpere boi; nu videau vduv srac fr a-i face bine n urmare, cele mai frumoase cntice snt alctuite de popor n iubirea i n pomenirea
113

hoilor. De aceea, Alecsandri ncepe analiza poeziei populare cu cntecele de primvar i de haiducie, dat fiind strnsa legtur dintre codrul nfrunzit i traiul haiducesc. Alecsandri relev i cteva particulariti stilistice ale poeziei populare romne. Amintete mai nti de ceea ce numim strof cltoare, citind versurile i mi-i bea i veselea/ De potir nici gndea, care revin n toate baladele voiniceti, i versul introductiv Frunz verde n care vede dragostea adnc pentru natur. Apoi scoate n relief frecvena diminutivelor, prilej de a semnala asemnarea ce se afl ntre limba romneasc i cea italian, n privirea diminutivelor. Referitor la procesul de creaie, Alecsandri amintete n treact improvizaia care ar fi dominant n hore: ele snt improvizaii din fug pclituri galnice ntre dnai. n realitate, improvizaia are un cmp mult mai larg, cuprinznd i celelalte specii n proporii variate dup natura acestora, n bocete i strigturi deinnd primatul. n ncheiere, poetul schieaz o cronologic proporionat cu cultura claselor i pturilor componente i gsete trei stadii, reprezentate de rnime, boierimea btrn i boierimea tnr: Locuitorul ran au rmas tot acelai de 2000 de ani i nfoaz antichitatea. Nobilii btrni (boierii) cu ideile i obiceiurile lor feudale nfoaz veacurile de mijloc i noua generaie ce au fost crescut n strintate nfoaz al XIX-lea veac. El exagereaz ns nengduit cnd atribuie ranului romn pomenirea lui Ovidiu, (Tradiia poporal spune nc n zilele noastre despre acest mare poet al vechimei, c era un frumos btrn cu pletele albe i c graiul lui dulce curgea ca mierea din buzele sale), Traian i Aurelian, de care va aminti n notele baladelor. De altfel, articolul nfieaz in nuce ceea ce va fi amplu comentat i ntregit cu noi amnunte n notele de la sfritul baladelor. Alecsandri a cuprins ntreg cmpul folclorului, nimic mai greit dect a-l judeca drept promotor exclusiv al poeziei populare. Ca poet a mbriat ceea ce i era mai apropiat, versul popular, dar viziunea i-a rmas mai larg, ca pentru a prinde folclorul n sincretismul lui firesc, n Romnii i poezia lor nu uit dansurile populare, comentndu-le pe cele mai importante, iar peste civa ani va publica un articol despre Melodiile romneti, aprut n Romnia literar (1855). Pretextul i l-a oferit apariia coleciei lui Carol Mikuli, Douze airs
114

nationaux roumains, pe care o laud cu aceeai cldur. Nu va ntreprinde o analiz a melodiilor romneti ca s nu cad cumva n prepus de prtinire, mulumindu-se s mrturiseasc totui c pentru mine unele din melodiile romneti, unele doine, unele hore, unele cntice de lume cuprind o lume ntreag de armonie dulce i duioas care mi ptrunde inima de lacrimi Impresiile de aici sunt confirmate de cele publicate mai nainte n O plimbare n muni. Pentru caracterizarea melodiilor romneti, se mulumete s citeze un extras lung din prefaa altui muzician, Henri Erlich, de la colecia acestuia, Airs nationaux roumains, publicat la Viena n 1850. Semnificaia celor dou colecii muzicale, ndeosebi cea a lui Mikuli, rezid, dup prerea poetului, n larga propagand pe care o fac n strintate pentru cauza romneasc. Ele continu n acest sens aciunea poeziilor populare romneti traduse n aceti ani. n Frania, Germania i Anglia poeziile noastre poporale, traduse i tiprite, au produs o mare plcere i au recomandat ct se poate de mult geniul poetic al romnilor. Nu rmne ndoial c melodiile noastre naionale vor dobndi locul ce merit n admirarea acelor ce preuiesc frumuseea original a melodiilor poporale i care tiu a cunoate sufletul unui neam n tainele acelor melodii. Rzboiul Crimeii i pacea de la Paris aduseser din nou n discuie soarta Principatelor Romne. Alecsandri nelege imperativul momentului cnd Europa ntreag se ocup de soarta Prinipatelor istoria patriei noastre, obiceiurile poporului, poeziile sale, tot ce se atinge de naionalitatea romnilor au deteptat curiozitatea public; sntem astzi o naie nou, descoperit de puin timp, i avem tot prestigiul noutii; trebuie dar s ne artm europenilor cu ce avem mai frumos i mai vrednic de a-i interesa. De aceea, el se ngrijete ca parte din colecia sa, n ce avea ea mai de pre, s fie tradus i publicat n principalele limbi europene, ncurajat mai cu seam de aprecierile elogioase ale lui Michelet. Acesta publicase n 1854 n volumul Lgendes dmocratiques du Nord i dou balade romneti, Mihu le jeune i la pevite brebis. Sunt cunoscute laudele aduse de el acesteia din urm: cest un chant du caractre le plus antique, une chose sainte et touchante fendre le coeur. Rien de plus naf et rien de plus grand. Prima antologie apare n limba francez i e tradus de poet: Ballades et chants populaires de la Roumanie, recuillis et traduits par V. Alecsandri,
115

avec une introduction par V. Ubicini (1855). Ubicini prezenta Principatele Romne ntr-o schi istoric i cultural, subliniind latinitatea limbii. Peste civa ani, Dora dIstria va publica n Revue des deux mondes (1859) studiul La nationalit roumaine daprs les chants populaires, servindu-se de colecia lui Alecsandri. Antologia n limba englez va apare la un an dup cea francez i va fi mai selectiv. Henry Stanley public Rouman Anthology or Selection of rouman poetry ancient and modern (1856), dnd n traducere englez numai 4 balade (Mioria, Erculean, Inelul i nframa, Blstmul), iar n romnete 8 balade (ntre care i cele 4 traduse n englez). Mai cuprinztoare e antologia german ntocmit de prietenul poetului, Wilhelm von Kotzebue, Rumnische Volkspoesie (1857). Sunt publicate 16 balade, ncepnd cu Das Lamm, apoi 8 cntece (Volkslieder), din care unul cules de A. Russo de la un ceretor orb din Trgu-Frumos. Antologia e urmat de o anex substanial, cuprinznd dou buci ale lui Alecsandri (Biserica din Podoleni, Inirte Mrgrite), apoi poezii de C. Conachi (dou buci), G. Sion, D. Bolintineanu, G. Creianu i C. Negruzzi. Traductorul a ncercat s redea oarecum i atmosfera baladelor populare, de aceea parte din ele sunt transpuse n metrul original de 7-8 silabe cu rima pereche (aa, bb, cc etc.). Versul de 5-6 silabe i s-a prut mai dificil i traductorul nu l-a ncercat. Mihu Copilul e tradus n proz pentru a reda ct mai exact nuanele originalului. Prefaa e succint, dar la obiect. Cteva date istorice sumare, apoi o caracterizare a poeziei populare dat la iveal de Alecsandri, o perioad care reliefeaz caracterul latin al limbii i prezentarea modului cum a neles s fac traducerea. Pe urmele poetului, traductorul subliniaz i el locul proeminent pe care l ocup haiducii n poezia popular romn i pune fenomenul pe seama jugului iobgiei. Din generalitile pe care le amintete cu privire la manifestrile folclorice, se cuvine a fi reinut menionarea emisiunii nazale la lutarii igani, fr ndoial de influen oriental: dort sitzt ein zechender Bauernkreis in einer schmutzigen Judenschenke, und mitten im Kreise steht ein zerlumpter Snger und begleitet mit der Geige die nselnden Tne seines Gesanges Aceast emisie nazal s-a pstrat la lutarii din jurul Capitalei judeul Ilfov pn n zilele noastre, se vede ns c ea a fost familiar i capitalei moldovene, unde a surprins-o fostul
116

consul, pentru ca s dispar cu vremea. Antologia lui Kotzebue conine i un capitol substanial cu note (Anmerkungen) n care, parte selecteaz din cele date de poet, parte sunt personale, pentru a prentmpina nedumeririle unui strin necunosctor al rilor romne i pentru a explica mecanismul traducerii. Observaiile lui Kotzebue sunt pe alocuri ascuite i fine. El nu e de prerea lui Alecsandri c Mioria ar fi numai un fragment, cutnd zadarnic s-i gseasc ntregirea, cci balada, aa cum este, e pe deplin rotunjit i printr-o continuare numai ar pierde (das Bild steht abgerundet da und knnte durch ein weiteres Abspinnen des Gegenstandes nur verlieren). E cutremurat i el de ct poezie se afl n aceast balad i i d seama ct de departe st traducerea lui de original. Codreanul l socotete una dintre cele mai realizate balade din colecia poetului (eine der vollstndigsten Balladen) i-i explic tema prin rzboaiele i mpilrile care au adus pe locuitori la stadiul de ceretori (wo Krieg und Bedrckungen den Landmann vollstndigsten zum Bettler gemacht hatten). E i el convins c n poezia popular romn apar reminiscene romane i afirm, pe urmele poetului, c Punaul ar proveni din Pan, zeul silvestru. Pentru acest motiv a tradus i Vidra, dei balada nu e tocmai realizat (obgleich sie manehes Unsthetische enthlt). Mai trziu, din colecia Alecsandri s-au mai publicat traduceri n diferite limbi, rmnnd pn acum cea mai popularizat, att n ar, ct i peste hotare. Valoarea tiinific a coleciei a strnit discuii i polemici care nc nu s-au stins i vor dinui pn ce va fi clar feluriilor preopineni concepia, metoda i viziunea tiinific de la nceputurile folcloristicii europene. Poeziile din colecia Alecsandri, adic baladele, sporadic i lirica sunt nsoite de note ample care constituie un suport tiinific de mna nti. Acest comentariu, strbtut de cldur i iluminri, a rmas nebgat n seam, exceptnd cteva afirmaii ale poetului care au provocat ripostele unor cercettori. Doar Sextil Pucariu ntr-un articol din Luceafrul sibian i Junimea literar (1907) opinau c la colecia poetului notele pot fi socotite partea mai important, fiindc ele alctuiesc o pledoarie fierbinte pentru demonstrarea valorii poeziei populare. Astzi, importana acestor note se relev pe mai
117

multe planuri, care dezvluie valori neateptate la o colecie att de urgisit de unii nepriceptori. Poetul i-a dat seama din capul locului c aceste poezii sunt rodul unor concepii strvechi, c ele oglindesc o lume ndeprtat de cea a crturarului format la colile din Apus, i, pentru a prentmpina nenelegerile i n consecin nereceptarea frumosului folcloric, el le nsoete de comentariile explicative. i fiindc noutatea era prea mare, pentru a nvinge orice opoziie, Alecsandri mai mult pledeaz dect explic n mod impersonal, el i pune n cumpn ntreaga autoritate de poet recunoscut i subliniaz ceea ce este vrednic de luat n seam. Colecia lui apare cu att mai valoroas, cu ct exemplul lui de a nsoi textele populare de note care s dezvluie resorturile i modalitile gndirii populare nu a mai fost urmat de alii. Culegtorii de mai trziu s-au limitat la explicaii dialectale, presupunnd c celelalte sunt tiute. Aa se face c, pe ct e de abundent n publicaiile noastre poezia popular, pe att de srac rmne gndirea, viziunea popular, dou surori gemene desprite artificial. Mai exista o colecie de folclor romnesc nsoit de note, pe care poetul o cunotea poate, Walachtsche Mrchen a frailor Schott, publicat n 1845, cnd poetul ncepuse elaborarea coleciei. Notele acestora sunt ns monocorde, fiind orientate numai spre strdania de a gsi corespondenii mitologici ai personajelor i faptelor din povetile culese de ei. Viziunea lui Alecsandri este larg, cuprinznd ntreg orizontul poeziei populare, cu valenele care se cer relevate. Bogatele note ale coleciei lui se refer n linii mari la trei aspecte primordiale. Cele mai multe au profil etnologic, descriind, i mai cu seam comentnd, credinele, sau superstiiile, dup denumirea mai curent, cu grija de a releva ceea ce pare a caracteriza gndirea popular romneasc. Este partea care trezea cele mai numeroase nedumeriri la crturarul modern, de aceea poetul are grij ca s ridice vlul de pe aceste fire subterane care leag poezia de gndirea creatorului ei. Alecsandri se vdete un bun cunosctor al lumii populare, cci prea puin pare a veni din lectura altora, n primul rnd a lui Cantemir. Rnd pe rnd, el nfieaz credine, cum e cea legat de soart, de steaua pe care ar avea-o fiecare om i de cele care prevestesc calamiti publice, apoi despre turturic o pasre misterioas, despre semnele care prevestesc moartea, despre luna nou salutat drept crai nou, despre influena nefast a
118

copacului de care s-a spnzurat cineva, despre fiine fantastice ca Statul palm-barb-cot, Ghemi, strigoii, moroii, rusaliile i despre credinele legate de noile construcii (jertfa zidirii). El nu ezit a sublinia i unele pri nocive ale acestora, de pild furatul umbrei de ctre zidari care a provocat panic i mbolnviri grave. Alecsandri descrie o parte din practicile aferente, chiar dac versul popular le reda destul de explicit pe alocuri. Multe se refer la cununie, ncepnd cu cununile ce se pun pe fruntea mirilor, colaicii fcui cu acest prilej, consemnnd i o oraie din muni Vrancei i ncheind cu uncropul de la sfrit. De la nmormntare a reliefat actul bocirii, apoi moneda ce se d mortului i podurile ce i se fac, cu semnificaiile lor. Naterea e pomenit pe scurt, artnd ce se pune n scalda copilului potrivit sexului, iar despre cumetrie amintete doar c romnii snt foarte bucuroi de cumetrie. Destul de ample sunt notele despre ghicitul soartei, practica smburelui de mr fiind cunoscut de la Cantemir, apoi cele referitoare la strnutat i la vrji i farmece, unde red i cte un descntec de deochi i de iele. n legtur cu portul, Alecsandri scoate n relief semnificaia hainelor noi, a purtatului prului la fete, cu capul descoperit i cu atrnarea busuiocului, a pletelor la brbai, apoi rostul brului n portul brbtesc. Note sumare prezint esena ospitalitii, importana pinii i srii, practica luptelor pentru ntreinerea vigurozitii i de mult depita vntoare cu oimi. Alecsandri tia c poezia popular constituie i un document atest obria neamului su. n aceste note, se vdete un latinist moderat, ca i n celelalte domenii de activitate, dar din toate nsemnri palpit mndria de a fi latin. Uneori, apropierile sunt hazardate, alteori vdit eronate, ceea ce era inerent vremii lui, cnd de abia ncepuse studiul sistematic al originii limbii romne. El atrage atenia de la nceput c unele credine i practici i-au pierdut semnificaia originar: Aa, el fr a se gndi la libaiile vechilor romani, crede c e de augur bun a sufla n faa apei sau a vinului dintr-un vas. Dup prerea lui, de obrie latin ar fi banul pus n mna mortului care e antica obol a lui Caron, respectul i hrnirea erpilor de cas, Punaul codrilor, reminiscen a lui Pan, practica luptei voiniceti, legenda soarelui i lunei rmi din cultul lui Apolon, prul mpletit din capul Holerei ntocmai ca furiile
119

iadului romane ce purtau plete de erpi, venerarea pmntului, bocirea morilor, credinele n unele semne prevestitoare i n puterea farmecelor, coliva funebr rmi din turta lui Cerber i colindatul de Anul Nou i Crciun. Apropierile sunt n bun parte problematice, dat fiind c patrimoniul popular dac a rmas o mare necunoscut, dar asupra obriei latine a ctorva exist un consens. Unele sunt ns cu totul nefondate, ca derivarea Punaului din Pan, ca s nu mai amintim de etimologia fantezist a lui srac din sarracum, numele carului rnesc, sau de aseriunea tot att de inconsistent c tatl baciului Udrea ar fi cunoscut balade despre Traian i Aurelian dup aproape dou mii de ani! Comentariile poetului despre aspectele romane ale patrimoniului popular romnesc erau destinate n primul rnd s ilustreze faima neamului, cci latinitatea era un blazon de noble care impunea la acea vreme. Alecsandri ntregete panopticul, nscriind n cartea neamului alte nsuiri vrednice de laud. Cea mai de seam dintre toate este creativitatea nnscut, nclinarea spre frumos i acestui aspect i sunt destinate comentariile cele mai nflcrate. Dup ce afirmase n prefaa din1852 c romnul e nscut poet, el se ngrijete s releve pasajele de laud din poeziile publicate, mai cu seam cele care ar putea trece neobservate de cei mai sceptici. n notele de la Mioria nu mai repet pasajul despre sublimul unui tablou att de mre ntruchipat n alegoria moarte-nunt, nici cu descrierea desmierdtoare ce face muma de copilul ei care conine cunoscutul portret al ciobanului. Din ecourile care trebuie s-i fi venit din mai multe pri referitoare la Mioria, publicat n dou periodice, poetul i-a dat seama c nu mai e nevoie s insiste asupra perfeciunii Mioriei, cu toate c balada ar fi rmas trunchiat n circuitul folcloric (Eu nu cred s fie ntreag, dar ct este mcar, ea pltete n ochii mei un poem nepreuit i de care, noi romnii ne putem fli cu toat dreptatea). Amintete doar n treact c romnul iubete imaginile poetice i citeaz cteva metafore. Observaia va fi repetat i la Inelul i nframa: n povetile, n legendele i n baladele romneti se gsesc o mulime de idei poetice i de imagini rpitoare, precum inelul ce ruginete i aurul nframei ce se topete n agiunul moartei unui om. Comentnd versul n cosie i-am giurat, Alecsandri conchide: Imagine graioas i expresie
120

foarte poetic. Mai departe relev i partea de poezie din felul cum poporul i-a reprezentat cunoscutul personaj feminin de basm: Ileana Cosinzana este nchipuirea cea mai poetic a geniului romnesc; ea personific tinerea, frumuseea, nevinovia virginal; suflet ngeresc, ntr-un cuvnt perfecia omenirei sub chipul de copil ginga i rpitoare. Cntecul lui Mihu cu reverberaiile lui stihiale l captiveaz de asemenea, apropiindu-l de alegoria moarteanunt din Mioria: Tablou sublim de adevrat poezie. Una din cele mai ncnttoare creaii a nchipuirei. Ar crede cineva c poetul ce a improvizat balada lui Mihu este acelai care a dat via nemuritoare Mioriei, acelai care a prefcut Universul ntr-un templu pentru nunta pstorului moldovan cu moartea La balada Serb-sarac relev imaginea ce red fuga cailor: Minunat i mult poetic imagin de alergarea cailor. Presrate la unele balade, comentariile de natur estetic erau menite s deschid ochii cititorilor culi asupra valorii literare ascunse ntr-o creaie pn atunci nebgat n seam. Alte note referitoare la nelesul anumitor cuvinte, la unele stri locale din trecut i contemporane completeaz suportul tiinific al coleciei. elul lor de a convinge c poezia popular e demn de studiat i de a fi model de inspiraie a fost atins prin entuziasmul de care sunt strbtute aceste note, mereu n acelai ton elevat, encomiastic, apoi prin prestigiul poetului care le impunea cu toat autoritatea lui. Sensul comentariilor e acela c poi iubi i aprecia n consecin numai ceea ce nelegi n resorturile lui adnci, organice. Din acest punct de vedere, colecia Alecsandri rmne nu numai prima colecie tiprit de poezie popular, ci i ntia colecie critic, tiinific, instituind metodologic necesitatea de a ilumina prin note explicative universul popular, cu concepiile i felul lui de a percepe lumea. Privit n perspectiva timpului scurs de atunci, se vede c ea n-a fost urmat n acest procedeu metodologic, ci n partea ei slab, de intervenie n textul popular, ea rmnnd sub acest aspect, colecia cu comentariul critic model, chiar dac unele afirmaii sunt de mult depite i dac n anumite domenii ale patrimoniului popular cunotinele sunt incomparabil mai bogate. Modul cum a fost alctuit colecia Alecsandri a suscitat numeroase discuii contradictorii, mereu reluate. Unii au considerat-o cea
121

mai valoroas colecie folcloric de la noi, alii au socotit-o un fabricat al poetului, mai degrab oper personal dect creaie popular. Nu au lipsit nici acele voci care au apreciat colecia Alecsandri ca fiind poezia sa cea mai durabil. Ar fi instructiv o culegere a aprecierilor date coleciei Alecsandri pentru ilustrarea modului cum se pot nate preri opozante, extremiste, ireconciliante, cu privire la acelai fenomen cultural. Nu mult vreme dup laudele ditirambice de la nceput au urmat prerile denigratoare. Pentru Ion Eliade Rdulescu, Alecsandri nu era dect furul i pocitorul baladelor populare, un adevrat Sarsail i profanator al literaturii Moldaviei i limbii romne, apreciind c ndreptarea poeziilor populare nu s-a vzut la nici o naie, nici nsui la noi, dect n aceast disgraiat epoch de anarchie politic i literar. n fapt, intervenia n textele folclorice se va ntmpla i dup 1860, cnd scria Eliade aceast diatrib, dup cum ea a avut loc i nainte, nc de la nceputurile folcloristicii europene. Pornirea lui Eliade l-a mpiedicat de a vedea exemplul apropiat i de mai mare amploare al cntecelor populare colportate i ndreptate de Anton Pann. Virulena atacurilor va culmina cu intervenia cercului tiinific de la Contemporanul care prin pana lui M. Schwarzfeld l va denuna pe poet ca pe un falsificator al poeziei populare. Articolele acestuia, Poesiile populare colecia Alecsandri sau cum trebuie culese i publicate cnicele populare din paginile Contemporanului (1888) i Vasile Alecsandri sau meterul drege-stric i aprtorii si din Revista oltean (1889), aprute apoi i n brour separat, sunt scrise cu impertinen i cu o total nenelegere a fenomenului cultural din perioada descoperirii folclorului. Alte mrturisiri ale poetului confirm pe deplin intervenia n textele Alecsandri arat din capul locului intervenia sa, specificnd la ediia I-a din 18521853 adunate i ndreptate de, iar la ediia a II-a din 1866 adunate i ntocmite de. Alte mrturisiri ale poetului confirm pe deplin intervenia n textele populare, uneori fi, ntr-o form drastic, alteori voalat, ascunzndu-se ndrtul unor imprecizii care mreau misterul alctuirii coleciei, ntr-o scrisoare din 1851 ctre N. Blcescu care i ceruse o balad popular n legtur cu Mihai Viteazul, poetul i rspunde: ndat ce voi sosi n Moldova voi cuta balada lui Mihai
122

Viteazul i i-oi trimite-o ntreag sau n parte, precum mi-a pica la mn. De nu cumva voi descoperi-o, i-oi fabrica eu una care te-a minuna i tu i trece-o de balad popular n chipul ntrebuinat pentru compunerea clugrului A. Russu. Peste vreo dou decenii, l va informa pe Jean Cratiunesco n legtur cu felul cum ia ntocmit colecia care a servit de izvor la lucrarea acestuia, Le peuple roumain daprs ses chants nationaux (1874): Je ne leur ai fait subir aucune modification, sauf quelques vers, ajouts par les Tsigans lutari, que jai cru devoir retrancher. Jai fait pour quelques unes de ces poesies, ce quun joaillier fait pour des pierres precieuses. Jai respect le sujet, le style, la forme et mme plusieurs rimes incorrectes, qui font prtie de leur caractre. Loin donc de les avoir arranges conformment au got moderne, je les ai conserves comme des bijoux dor que jaurais trouvs couverts de rouille et aplatis. Jen ait fait disparatre les taches et leur ai rendu leur clat primitif. Voil tout mon mrite. Le trsor appartient au peuple, qui seul tait capable de produire des merveilles si originales. Je sais que les Francais se dfient des posies populaires venues de ltranger depuis que M. Prosper Mrime a publi, sous le titre de Guzla, une collection de chants illyriens composs par lui-mme. Mais on peut tre persuad que si la nature bienveillante mavait dou dun gnie assez puissant pour composer une Mioritza, un Toma Alimoche, un Mihu Copilu etc., je men serais fait honneur, et jaurais t assez goste pour les publier sous mon nom. (Le peuple roumain daprs ces chants nationaux, p. 327328). n convorbirile sale cu Carmen Sylva, poetul da i cteva amnunte, revelante pentru modul cum a intervenit n textele populare. Im Laufe dieses Gesprches gab Alessandri der Knigin Auskunft ber sein Ver-fahren beim Sammeln von Volksdichtungen und erklrte rundwegs, dass er, wenn ihm nur ein Bruchstuck unterkomme, dasselbe selbst ergnze, d.h. den fehlenden Teii zudichte So habe er auch z.B. zur Ballade Stefanicza Voda die fehlenden zwlf Verse hinzugedichtet. Nun aber, welch Wunder geschah? Bei einer Gelegenheit habe er in der Ferne Sol-daten singen gehrt. Als er zu ihnen kam und sie nach dem Liede fragte, das sie soeben gesungen, haben sie auf sein Ansuchen de Ballade Stefanicza Voda hergesagt, und zwar mit den von Alessandri hinzugedichteten zwlf Versen. Der Dichter fragte sie nun, von
123

wem sie dies Lied gelernt haben. Von meinem Vater, lautete din Antwort. Kannst du lesen? fragte der Dichter. Nein, war die Antwort. Und von wem hat dein Vater es gelernt? forschte der Dichter weiter. Von seinem Vater, antwortete man ihm. (R. F. Kaindl, Die Volkskunde, p. 8889). E vorba de versurile cu care se sfrete balada: Mihule, bujorule,/ Frate, riorule/ Astfel domnul cuvnta,/ i din codru se-nturna./ Ins codrul rsuna:/ S trieti, mria-ta!, final artificial, nepopular, absent n variantele autentice care se ncheie de obicei cu ridiculizarea voievodului. Metoda reconstituirii versurilor populare n-a fost ctui de puin ceea ce se numete curent o falsificare, dimpotriv, ea a pretins c e tiinific, singura ndreptit a fi aplicat n coleciile de folclor. Punctul de vedere a fost consecina faptului c ntile culegeri din Europa conineau balade, cntece epice care ncepuser s fie uitate i s circule trunchiate, cu pasaje alterate, nenelese n gura cntreilor populari. Lapsusurile erau evidente, mai mult, compararea variantelor aceluiai cntec epic scotea la iveal pasaje conservate n chip capricios doar n unele exemplare i ddea o imagine aproximativ a ntregului care se frmiase. Deci folcloristul avea datoria s procedeze ntocmai ca arheologul care din cioburi reconstituie ntregul, mplinind singur lacunele. Apoi, observarea fenomenului folcloric viu, cnd acelai cntre nu reproducea ntocmai acelai cntec, a cimentat prerea c execuia oral e defectuoas. De aci, s-a ajuns la ideea c n folclor, ca i n creaia cult, forma perfect e cea creat iniial de plsmuitorul ei, care, prin transmitere, fie prin copiere, cum se vede n manuscrisele aceleiai opere, fie prin execuie oral n circuitul folcloric, se degradeaz pn la frmiare. Toate aceste constatri de la nceputurile folcloristicii au cimentat convingerea c produciile folclorice sunt nite resturi mai mult sau mai puin alterate care se cuvin ntregite n forma lor iniial, corect i c singura metod tiinific e restaurarea prin studiul comparativ al variantelor, completat de intuiia care ntrezrea imaginea ideal a ntregului. Sub aceast zodie au fost alctuite primele colecii europene vreme de mai bine de un secol. Allan Ramsay, poetul scoian care public n 1724 antologia The Evergreen, adaug la poeziile culte i cteva populare, pe care ns le purific, omind i adugind versuri izvodite de pana lui. Era prima
124

antologie unde poezia popular figura alturi de cea cult, i n chip onorabil: de aici i necesitatea de a interveni n textele autentice. Pe aceeai urm merge i Thomas Percy cu ale sale Reliques of Ancient English Poetry (1765), care indic la multe poezii c a corectat ceva (given some correction), dat fiind c ele au fost alterate n decursul vremilor. Prima colecie german care a lsat o dr adnc, Des Knahen Wundernhorn (1809) a lui Arnim i Brentano, e alctuit sub aceleai auspicii metodologice care preconizau rotunjirea textului de ctre culegtorul avizat. Apogeul metodei restaurrii va fi Kalevala lui Elias Lnnrot din 1833, ntregit n 1835, tradus pe la jumtatea secolului n german i alte limbi europene. Epopeea circula frmiat n cntece disparate, mai bine pstrate la graniele ariei finice, n Estonia i la nordul lacului Ladoga. Ariile laterale mai conservatoare dovedeau c ntr-adevr ntregul dispruse din zona central i ceea ce mai exista erau doar rmie, nu izvodiri independente ale unor teme separate. Lnnrot a purces la restaurare i cercetrile ulterioare care au comparat Kalevala cu redaciunile diferitelor cntece aa cum au fost culce de la cntreii populari au artat c 94% din versuri sunt de origine popular cert, 1% din ele ar proveni din variante disprute, neconsemnate de culegtori, iar 5% sunt semipopulare, parte luate din alte producii folclorice i rotunjite, parte provenind din poezia finlandez veche. n cntrirea versurilor din feluritele variante, Lnnrot s-a strduit s aleag nu forma cea mai veche, ci cea mai frumoas. nclinarea aceasta va fi semnalat n mai multe pri ale Europei, ea l va caracteriza i pe Alecsandri. Adesea, a fcut abuz de versuri paralele, dup cum i Alecsandri se va lsa furat de desele repetiii. n prea puine locuri, Lnnrot a creat versurile de sudur, necesare pentru legarea episoadelor. S-a mai constatat i un abuz de aliteraii n prelucrarea lui Lnnrot, care nu e absent, cum vom vedea, nici la Alecsandri. Alt exemplu i mai apropiat poetului era colecia Barzaz-Breiz de cntece bretone a lui Hersart de La Villemarqu din 1839. Culegtorul mrturisete n prefa c textele sunt n bun msur rezultatul unei elaborri personale, n sensul c expresiile nepoetice au fost nlocuite cu unele gsite n alte texte, ntemeindu-se pe exemplul baladelor lui Walter Scott. Cum se vede, restaurarea n-a fost diriguit ntotdeauna, de criteriul tiinific, n sensul cutrii formei originale sau a celei mai
125

arhaice, ba de cele mai multe ori preferina a czut asupra formei care s-a prut a fi cea mai realizat ca poezie. Intuiia devenea preponderent n tiina romantic, inspiraia trecea naintea examenului raional. Aici gsim i cheia mrturisirii lui Alecsandri din scrisoarea ctre Blcescu, c, de nu va gsi el balada cerut, va fabrica el una pe care prietenul sau va trece-o de balad popular. Judecat astzi, ea apare drept o mistificare grosolan, o falsificare, dar dac se ine seam de ceea ce s-ar putea numi exaltarea romantic, atare poziie i capt fundamentarea necesar. ntruct intuiia juca un mare rol n tiina romantic i romanticii triau cu intensitate nebnuit i greu explicabila azi, aspiraiile care i animau, ei ajungeau s cread c, tiinificete, sunt tot att de fundamentate i cele artate de visul lor intern, viziunea iluminat puternic de intuiia care nu d gre. De aceea, n epoca romantic sunt att de multe plsmuirile, documentele apocrife n care contemporanii s-au complcut i au crezut cu fervoare. Potrivit acestui imbold, G. Asachi transform legenda Dochiei cu cele 9 cojoace n cea despre Dachia, fiica lui Decebal care fuge de urtul cuceritorului Traian, localiznd-o la o stnc a Ceahlului, dup indicaia variantei populare. Dar localizri ale babei Dochii sub chipul de soacr rea mpnzese ara i ineanu va cita n studiul su feluritele adaptri din provinciile rii, apoi o seam de variante de la alte popoare, ndeosebi din vecintatea noastr i va explica numele Dochia din legendele romneti prin influena calendarului ortodox. Cu toate acestea, minunia despre Dochia = Dachia, fiica lui Decebal, se mai poate vedea i acum prin manualele de romn. G. Sulescu compune colinde amintind de venirea legionarilor romani la Iai, iar G. Sion alctuiete faimoasele anale, Cronica lui Huru care a ademenit la nceput pe muli contemporani, chiar i pe unii istorici. Prerea c produciile folclorice se altereaz cu vremea prin circulaia oral o mprtete ntocmai i Alecsandri, cum se vede din scrisoarea citat n care arta c dup trei sau patru ani, eram n posesia unei uriae grmezi de versuri alterate de gura cntreilor, legende trunchiate, buci amestecate ntr-o dezordine nspimnttoare, dar pietrele nestimate se aflau acolo, n mna mea, nu rmnea dect s le lustruiesc, s le aez la locul lor iniial, s le
126

montez cum se cuvenea pentru a reconstitui vechile bijuterii poetice ale strmoilor notri. Nevoia de a corecta versurile populare ctigase adereni. Exemplul lui Alecsandri se impusese de la prima ediie a coleciei lui, anulnd preteniile de respectare a formei autentice susinute de Cipariu i Bari. Chiar un poet ardelean, Andrei Mureanu, nu concepea o ediie de folclor dect ndreptat. n articolul Romnul i poezia lui, publicat n ziarul sibian Telegraful romn din 1853, A. Mureanu solicit n ncheiere pe tinerimea scolastic mai naintat n vrst s nu-i pregete a culege asemenea poezii, i cu venirea sa pe la gimnazie sau academie, s le mprtasc cu redaciunea acestui jurnal, care pe de o parte va pune la cale ca acele versuri s se ndrepte, unde vor avea trebuin, prin un brbat cunosctori de aceast art Dimitrie Bolintineanu va susine i el principiul interveniei n versul popular, cznd prad propriei sale contraziceri. Pe de o parte, el e partizanul poeziei populare n forma ei natural, autentic, dup cum rezult din combaterea celor care au criticat versurile populare n Prefaa la Cntecele poporane ale d-lui V. Alecsandri, aprut n 1862: Alii au bnuit despre form. Ceea ce se imput formei tocmai aceea face meritul acestor cnturi. Am zis nc o dat. Snt nite camee insultate de asprimea timpurilor. Nici o critic nu poate fi priimit; nici un individ nu poate nfrunta ceea ce a gndit, a simit, a exprimat un popor n trei secoli. Antichitile se admir, nu se critic. Dar peste cteva rnduri arat c prefer poeziile din aceast colecie tocmai pentru c sunt corectate de pana poetului culegtor. Eu mrturisesc c am auzit din gura lutarilor multe cntece poporane. Dar le lipsea mult ca s fie aceea ce snt n aceast culegere. Este o art de a culege i curai aurul. A culege aceste cntece, a le curai de rugina timpului, pstrndu-le totodat caracterul lor, nu este lesne de fcut. Culegtorul dar are o parte mare de merit. ndreptrile aduse de Alecsandri sunt de fond i de form. Unii care au luat aprarea poetului pun diferenele de la o publicaie la alta pe seama variantelor: Alecsandri ar fi avut la ndemn pentru fiecare pies mai multe variante i de la o redaciune la alta ar fi folosit alt variant. Aseriunea este parial veridic. Este adevrat c poetul
127

dispunea pentru unele piese de mai multe variante, dup cum se poate vedea din notele coleciei. nsui Alecsandri citeaz n numeroase locuri alt form: O variant a legendei sun aa; Finitul acestui cntic are o variant care pune n gura sracului urmtoarele cuvinte; Tot acest subiect este cntat n Ardeal cu versurile urmtoare:; Alii schimb compararea i spun:; Unii cntrei numesc pe Toma Alimo, Toma a lui Mo i adaog urmtoarele versuri la finitul baladei: etc. Diferenele dintre variante se ntind de obicei pe mai multe versuri, aducnd adesea pasaje care dau alt curs fabulaiei n desfurare sau alt sens temei tratate. Foarte rar se ntlnesc variante cu aceleai versuri, deosebirile constnd doar n felul cum sunt formulate unele dintre ele. Ca atare, n colecia Alecsandri devierile mai mari, de dimensiunea unui pasaj, pot fi puse pe seama unor noi variante, n afar de cele citate de el n note. Dar i n aceste pasaje difereniatoare adesea se trdeaz mna poetului. nsui felul cum enun el aceste deosebiri de la o ediie la alta trezete suspiciuni. De ex.: n ediia baladelor din 1852, s-au tiprit alte versuri la finitul baladei lui Serb-Srac n ediia baladelor de la 1852, cu greal s-au tiprit urmtoarele versuri: S nu-l vinzi la vrun muntean Dac diferenele semnalate ar fi existat n nite variante, nu e explicabil de ce nu a menionat acest fapt, aa cum a procedat i n celelalte cazuri. E drept c la acea dat nu era ntrezrit importana variantelor ca oglindiri ale viziunii personale a insului nzestrat, mai dinuind nc prerea romanticilor enunat pregnant de fraii Grimm c poporul este autorul acestor producii, fr s se poat ridica vreodat vlul de pe actul plin de mister al acestei creaii anonime. Ca atare, Alecsandri nu public n note dect fragmente de variante. Se pare c numai o dat d n ntregime un cntec scurt al Jianului, care ar fi putut circula i independent, de obicei el fiind inserat ca un episod n balada despre acest haiduc oltean. Orict s-ar admite c poetul a procedat la modificri pornind de la variante autentice, rmne fapt cert c el a intervenit cu bun tiin, omind i adugnd versuri, alteori reformulnd versul popular, altfel nu s-ar putea explica deosebirile, att de multe de la o publicaie la alta. Uneori, acestea se semnaleaz vers de vers, adesea fiind minime, afectnd doar cte un cuvnt. Lectura variantelor arat astfel deosebiri de la publicaia n periodice (18481851), la ediia I
128

din 1852-53, de la colecia din 1855 din Romnia literar la manuscrisul din 1862 i la ediia definitiv din 1866. Diferenele se vd i ntre balada Iancu Jianu culeas i publicat de Grigore Alecsandrescu n 1873 i forma n care a publicat-o Alecsandri n Convorbiri literare n 1876. n genere, prima form este cea mai apropiat de cea autentic, iar cea din 1866 cea mai elaborat, ca i cum corectarea ar fi devenit o manie editorial, odat cu maturizarea poetului. Interveniile lui trdeaz un sim poetic mai nalt dect al altor culegtori din aceast categorie. Comparnd variantele din Spitalul Amorului cu cele reproduse de Alecsandri n ediia din 1866, se reliefeaz cu uurin talentul i gustul lui literar, la alt nlime dect cel al lui Anton Pann. Acesta se complcea n detalii, de aceea ntrzie n jurul lor, repetnd sub alt form ceea ce fusese exprimat. Alecsandri suprim prolixitile, dnd cntecului o form mai concis i mai pregnant. Faptul c el elogiase n Anton Pann pe acel care a cules, coordonat, publicat Proverburile noastre, fiind de o mare facilitate de versificare, arat c Alecsandri l preuia doar ca poet care a prelucrat subiecte luate din folclor, dnd la iveal o oper naional de un foarte mare pre E peste putin s nu-i fi dat seama c Pann a intervenit adnc n variantele folclorice, amplificndu-le, despicnd amnuntele, de aceea i-a ngduit schimbrile att de mari prin care cntecul era readus ntr-o form mai apropiat de cea popular. Cea mai adnc intervenie a poetului n tezaurul folcloric e crearea pe de-a ntregul a unor piese pe care el le-a inserat printre celelalte. La dou din ele mrturisete singur: Aceast balad, dei compus de mine n stilul cnticelor btrneti, am gsit de cuviin a o coprinde n colecia poeziilor poporale, fiindc ea amintete una din legendele cele mai interesante ale Moldovii (Drago). Am crezut de cuviin a pune Hora Unirii ntre cnticele poporale, fiindc e cntat n toate unghiurile pmntului romnesc n fapt, fabricatele folclorice sunt mai multe, detectabile prin tematica nepopular i prin factura versurilor, unde mna poetului se trdeaz, cu toat dibcia lui de a versifica n manier folcloric. Acestea nici nu mai sunt atestate de alte colecii, dar argumentul n sine nu e probant, tiut fiind c unele producii folclorice dispar din circulaia oral, certitudinea venind numai din examenul critic al versurilor.
129

Se trdeaz a fi pseudofolclorice: oimul i floarea fragului, Ciuma (o parafrazare a temei din Holera), Stejarul i Cornul (compunere menit a sublinia fria codrului cu romnul), Cltorul (istorie prea romanioas pentru gustul popular), Mndra din Muncel (neclar i neverosimil, sentimentele artificiale i deznodmntul tipic compoziiilor romanioase), Romnii pe malurile Dunrii (scris pentru a ilustra aria romnismului la nord i sud de Dunre), Movila lui Burcel (versificarea legendei din O sam de cuvinte), Constantin Brncoveanu (relatare prea fidel dup cronic, ndeprtat de variantele folclorice), Cntecul lui Mihai Viteazul (trdat de nota Acest cntic l-am gsit scris ntr-o psaltire foarte veche din biblioteca monastirei Neamului pe care n-a mai vzut-o nimeni), Visul lui Tudor Vladimirescu i Mehedinianul aezat la doine (compuneri n stil cult), tefan Vod i oimul (trdat n primul rnd prin forma dialogat pur, existent numai n teatrul popular), Cnticele lui tefan Vod (detalii vdit cronicreti, inexistente n tradiia folcloric) i Hora i Cloca (cu revrsri apocaliptice plauzibile numai la un crturar) dintre balade. Mai puine fabricate se gsesc printre doine: Plngerea rii (tem naional n viziunea unui crturar paoptist), Doina haiduceasc din Ardeal, Fntna cu doi brazi i Lelea Viteaz, toate plsmuiri exagerate n spirit naional. Dintre hore, originea cult e vizibil n Hora de la Mirceti (topografie poetic a satului cum nu se ntlnete n folclor), n Surorile (cu substrat naional nepopular) i n Lelia de la Munteni (aceeai tem ca n Hora Unirii). n alte buci, alturi de fondul popular sau de episoade existente n repertoriul folcloric, poetul a nsilat noi episoade sau a dat temei folclorice alt desfurare. Aa pare a fi Nluca. ntlnirea unui flcu cu o fat ce poart cofele cu ap care nu-i d s bea din ele, trimindu-l la fntn unde a mai rmas gleata plin scoas de mna ei e tratat n variantele folclorice, dar moartea nprasnic a flcului cnd bea din cof fr s sufle n faa ei nu mai e verosimil i se poate presupune a fi o nsilare a poetului pentru a da un final epic cntecului liric. n genere, interveniile poetului sunt menite, unele a njgheba o istorie poetic a rii, altele a reliefa reacia mpotriva strinilor mpilatori. Astfel, originea latin a neamului ar dinui subteran n straturile populare, de aci balada Erculean, care e de fapt Iovan Iorgovan prefcut de poet n Ercul Erculean/ Cpitan rmlean pentru a aminti
130

Fontes Herculi, numele sub care erau cunoscute n epoca roman izvoarele de lng Mehadia, Bile Herculane. Intervenia e vizibil i n final, unde eroul se mpac cu fata slbatec, pe cnd n variantele autentice, aceasta l blestem pentru incest (sau pentru c e mucat de cinii lui), aspect greu de neles n viziunea omului cult, de aceea repudiat de Alecsandri. Pentru istoria mai nou, poetul are grij s prefac pe Corbac ntr-un ntemniat al turcilor, prilej pentru a reliefa setea de rzbunare. De asemenea, n Bogdan, care e de fapt o variant la Cntecul letinului (sau al naului), Alecsandri construiete un fals soclu istoric, artndu-l pe erou a fi fiul lui Alexandru Lpuneanu. Corectarea fa de ediia I, unde s-a lunecat o greal important, confundnd pe Bogdan Chiorul fiul lui tefan cel Mare cu Bogdan fiul lui A. Lpuneanul trdeaz n chip vizibil intervenia poetului. Ca atare, toat partea introductiv (versurile 141) este opera poetului. E aproape cert c i litean e modificarea poetului, deoarece n variantele folclorice pretutindeni viitorul socru e letinul din Dobrogea, dar poetul, autor al Cntecului gintei latine, nu putea publica un text folcloric unde acesta e pus ntr-o lumin urt (bogat spurcat). Probabile intervenii se bnuiesc i n fabulaia baladei Radu Calomfirescu, unde nu este clar de ce Buzetii i Cpletii l decapiteaz pe acesta, cnd de fapt voievodul nu vrea s-i dea ajutor. Numele acestuia e cnd Mircea, cnd Mihnea, iar n not identificat cu Mircea cel Btrn, ceea ce mrete suspiciunea. Alte modificri introduse de poet vroiau s ilustreze sentimentul naional. Frmntrile acute din preajma Unirii, intrigile marilor puteri au adus pe prim plan solidaritatea naional. Alecsandri a transpus ecoul acestor stri n cteva poezii din colecie, dndu-le o coloratur naional exagerat, absent n variantele autentice. De aceea apare att de des specificarea c eroul sau eroina sunt romni: n Inelul i Nframa iubita e neaprat Copilit romncu, iar Grue Grozovan e pui de romn, cruia nu-i pas de-un pgn, pentru c De-s romn, snt frate bun/ C-orice cal viteaz nebun! De asemeni, sora lui Doncil e Anicua romncu; cntecul plugarului (Ardete-ar focul pmnt) se ncheie cu constatarea Vai -amar de biet romn/ Cnd e domnul ru stpn!, iar Nevasta tlharului se tnguie c pruncul ce-l va nate nu-i rod de bun romn. mbtrnitul din Ardemi-te-ai codru des se plnge c a intrat n codru ca pui de romn,
131

nicidecum copil blajin sau la tineree, cum specific variantele autentice. Ctana ardelean iari declar Eu voios a fi catan/ Dac-ar fi oaste roman, total neverosimil (n variantele populare se arat Bucuros a fi catan/ De-ar fi puca de tocan etc.) Fiind atunci deosebit de actuale apropierile dintre munteni i moldoveni, Alecsandri nu pierde prilejul de a exalta fria moldo-muntean. Deci ara Munteneasc e ar dulce, romneasc/ Ca i cea moldoveneasc (Oprianul), Barbu cel vntor de fete e apostrofat: Barbule de la munteni/ De-ai venit la moldoveni/ Potoale-i dorinele pentru a nu compromite cauza naional. Pentru aceleai considerente regret greala strecurat n ediia I a versurilor S nu-l vinzi la vrun muntean/ C munteanu-i om viclean, ndreptnd n ediia din 1866: S nu-l vinzi nici la litean etc. Accentele ovine sunt extrem de rare n variantele autentice, cci poporul i-a manifestat aversiunea fa de strinul cotropitor, mpilator, fr s recurg la invective de felul celor ce se pot citi n Hora i Cloca. De aceea, n Transilvania, ungurul e sinonim cu domn, punndu-se accentul pe esen, pe realitatea social, iar baladele antiotomane relateaz doar ciocnirile, cu portretizarea ironic, zeflemitoare a cotropitorului, intind a-l face ridicol. Interveniile asupra fondului poeziilor populare erau sortite s apropie creaia popular de concepiile crturarilor paoptiti care militau pentru unirea celor dou ri i pentru abolirea iobgiei. Alecsandri va urmri apropierea celor dou tabere i pe plan estetic. Ca atare, ndreptrile n form vor inti s fac mai accesibil poezia popular, nlturnd ceea ce ar repudia gustului crturresc, dincolo de explicaiile ajuttoare din note. E probabil ca poetul s fi fost mpins la acestemodernizri ale unei poezii arhaice de reaciile intelectualilor contemporani, urmrite de el n saloanele vremii. Poate aa se explic de ce forma ediiei ultime din 1866 este, comparativ, cea mai elaborat n sensul unei apropieri maxime de canoanele poeziei culte. Comparaia asidu cu poezia popular autentic arat c Alecsandri a introdus n aceasta procedee streine folclorului. Se nelege c exemplele nu vor fi luate din piesele pseudofolclorice, nici din cele provenite din Spitalul Amorului. n tehnica versificaiei, poetul are obiceiul s rup versul popular n dou, cea de a doua jumtate constituind nceputul dialogului: Ea-i rspunde: Dragul
132

meu!/ Cal i arme nu voi eu; Iar Codreanu-n gndul su/ Zicea: bun e Dumnezeu; Apoi zice: M rog ie/ Taic, Doamne din Domnie; i strig: gios pe covor/ Tiei-i capul din zbor etc. iar la doine: C i-am zis ades: Stpne/ Nu-i tot bate gioc de mine etc. i la hore: Eu i-am zis: Vide-te-a mut/ C nu eti om priceput; Fata-mi zice: Eti nebun/ Mergi pe-o frunz de alun etc. Poetul popular obinuiete s anune dialogul printr-un vers ntreg: Iar mndra c-i zicea:/ Drag Ghi, dumneata. Iar cnd lipsete versul anuntor, dialogul ncepe invariabil o dat cu nceputul versului, nicidecum ntr-un fragment al lui. Cum s-a vzut din exemplele citate, fragmentarea nefireasc pentru introducerea dialogului duce i la fragmentarea gndirii enjambement unele din elementele aceleiai pri sintactice trecnd n versul urmtor. Atari fragmentri strine de stilistica popular apar i n alte cazuri: De se lupt fr-a cere/ Agiutor de la muiere; Iar de nu, apoi/ V-oi zidi pe voi; Nu mai plnge c-n curnd/ Implini-voi al tu gnd etc. Cteodat, poetul pune versul care anun dialogul dup nceputul acestuia, procedeu eminamente cult, absent n folclor: Eu snt, drag, Brumrelul/ (li rspunse voinicelul)/ Eu vin seara pe rcoare; Nu-l crede, mria-ta/ (Cantariul atunci striga)/ El mie s-au ludat; Boieri mari, boieri de rnd/ (Zice Domnul nchinnd) etc. Alteori, Alecsandri ntrerupe versul popular pentru a insera un adverb cu funcie de inciden, contrar normelor folclorice: Cel balaur, din pcate/ nghiise giumtate. Nici adversativul ci la nceput de vers nu e popular: Nici am fost de monastire/ Ci de lume cu iubire. n poezia popular, repetiia, sub diferitele ei forme ocup un loc preponderent. Alecsandri a reinut aceast caracteristic, dar a ntrebuinat-o n manier cult. El a eliminat n genere versurile ce repetau n chip paralel sinonimic sau enumerativ ceea ce enunau cele anterioare, n schimb a folosit n chip abuziv repetarea unui cuvnt n corpul aceluiai vers: Alei! Doamne, Doamne Mir ce; Boieri mari, boieri de rnd; De-ai venit, bine-ai venit/ Trandafirul meu iubit/; Vezi cel nour, vezi cel deal? etc. Alteori, repetarea forat cuprinde mai multe versuri: A doua zi iar/ A treia zi iar/ A patra zi iar/ Lucra n zadar! nrudit cu repetiia este cumulul enumerativ pe care l introduce Alecsandri n colecia lui. n locul versurilor enumerative folosite n poezia autentic popular, Alecsandri cumuleaz n acelai vers mai multe substantive sau adjective fr ajutorul vreunei copule: Capul,
133

faa-i nvelea; Ci v vreu pe toi, pe voi; Mas bun, veselie; Ca doi zmei, ca lei; Ba nu, nu bdi frate; Cu glas dulce, fresc; De subire, de lucioas; Turcii vin grmad, claie; Tinerei, minri bujori; Bujor iese, Bujor zice; O,hrtie-neltoare/ Poftitoare, rugtoare; Slugi, aprozi, copii de cas!/ Voi dormii i nu v pas; Negri, ageri armsari; Fiar crud, om pizma; Avea bani, avea inele/ De-mi umplea mna cu ele; Peptul gol, faa curat; Ea-i nltu, mldioar/ Ca o verde trestioar/ i-i frumoas, vorbitoare/ i de suflet iubitoare; S deie-n noi amndoi/ n noi srmanii de noi; De-i snt drag, de-i snt pe plac etc. Pe cnd n poezia popular sinonimia este reluat n versuri independente, Alecsandri siluiete procedeul i o introduce n corpul aceluiai vers, contrar uzului folcloric: Ca s afle, ca s tie; Ogari, cpoi de vnat; D-le voie, d-le tire; Iese-n cale-mi, vie. Alecsandri introduce n versul popular i unele aliteraii n manier cult, nepopular, care se pare a-l fi ncntat n chip deosebit: Orice-alung Cu el agiung, Oricnd plec Paseri ntrec! Tremura lucrnd, Lucra tremurnd Orice vede, el nu crede, Orice crede, el nu vede! Pe alocuri, contrastul e nfiat dup canoanele retoricei culte: Eu am plete strlucite, Tu ai plete aurite, Eu am faa arztoare, Tu, faa mngietoare. Mai izbitoare sunt diminutivele i metaforele care ies din tiparul gndirii populare. n folclor sunt des ntrebuinate formele diminutivale, dar i de data aceasta poetul a depit msura, folosindu-le prea des i mai cu seam n forme inexistente n poeziile populare. Exemplele sunt numeroase, parte din ele citate de Iorga n capitolul Alecsandri i poezia popular, ele dau poeziilor din colecia lui
134

acea mivrerie siropoas care le infantilizeaz peste msur. De pild, Novac are cincizeci de finisori/ Tinerei, mndri bujori/ i cincizeci de finioare/ Tinerele garofioare, iubita e Guri de floricea, sau copili/ Cu sn alb de porumbi, saunltu, mldioar/ Ca o verde trestioar etc. Nici metaforele ndrznee, n afara gndirii poetice a poporului, nu sunt rare n aceast colecie. De pild, Holera setoas de viei omeneti i exprim aceast nclinare artnd c a venit S v mflu zilele/ S m duc cu dnsele. Miezul zilei e nfiat cu o minuiozitate pe care nu o gsim nicieri n folclor: Iar pe cnd soarele-i sus/ Pe cnd oimul st ascuns/ Pe cnd umbra e sczut/ i se face nevzut Sabia lui Doncil e descris de asemeni n chip metaforic cu exagerri nepopulare: lan vezi ct e de frumoas,/ De subire, de lucioas,/ Ce glsu zinghenitor/ Scoate cnd o prinde dor Bujor i exprim patima erotic recurgnd la subtiliti baroce: Mult mi-e dor de-o floricea/ Floricic rumeoar/ Care-o pori n buzioar, iar spnzurtoarea e Calea neagr a morilor! Voinicul neaprat Bujori poart pe obraz i ct scoate un cuvnt/ Cad neferii la pmnt, dup cum haiducul pleac pe plai, Cu mireasa pe sub strai, pe care nsui poetul se vede obligat a o explica n not adic cu arm, ntr-atta e de exagerat i de nepopular metafora etc. n strdania de a da versului popular o poleial care s-l fac mai frumos, Alecsandri a forat nota fireasc a limbajului popular, introducnd construcii greite. Pe lng cele semnalate de Iorga, mai citm cteva: C nu-i vrednic pentru tine/ S omori voinici ca mine; Dar ct e de domn i mare Cu Mihul nu-i de glumie; S v tergei pre pmnt (n loc de S v tergei de pre pmnt); i tu vrei a m-nela/ Iar nu a m lua; Dar nu vrei, srman de eu!; Romna, srman de eu; C, zu, cugetul mi bate; Oricum fie, aa fie etc. n genere, colecia Alecsandri miun de construcii nepopulare, inversiuni, imagini forate, diminutive dulcege etc. pe care nu le putem nira aici n chip exhaustiv. Acestea ar trebui semnalate ntr-o ediie critic a coleciei, tiprindu-se cu litere cursive tot ceea ce, n comparaie cu coleciile autentice, pare a nu fi popular, cu rezerva c o delimitare exact a interveniilor poetului e cu neputin atta vreme ct nu se cunoate originalul dictat de informatorii lui. O atare ediie critic trebuie s ia de baz forma prim a variantelor, aceasta dovedindu-se a fi mai apropiat de
135

autentic, n note urmnd a fi consemnate schimbrile succesive introduse de poet. Examenul critic al coleciei arat c, dintre balade, cele mai puine versuri contrafcute se gsesc n Mioria i n Toma Alimo: dar tocmai acestea sunt i cele mai realizate poezii din ntreaga lui colecie! Bnuim c gradul lor nalt de desvrire l-a reinut pe poet de la intervenii mai adnci. n Mioria sunt nepopulare urmtoarele versuri: Pe-o gur de rai Iat vin n cale; Drguule bace; n cmp de mohor, Iar tu de omor/ S nu le spui lor; Cu-o mndr crias/ A lumei mireas (nsurtoarea prezumtiv a eroului e Cu o fat de crai n baladele autentice); Psrele mii/ i stele fclii; Iar la cea micu/ S nu-i spui, drgu. Ct despre Periorul lui, n care unii au vzut intervenia poetului, care ar fi nlocuit sprnceana (sprinceoara), el este totui autentic, fiind folosit des n formulele din basme, mai ales n Muntenia, precum i ntr-un pluguor din Trgovite (col. Psculescu), dei n acesta s-ar putea s fie luate din Alecsandri. Versurile Iar tu de omor i Iar la cea micu au fost introduse de poet pentru a lega pasajele mbinate de el. Dup cum a artat D. Caracostea, Alecsandri a repetat versurile 74-85 (S le spui curat) ca s atenueze durerea oilor. n original, acestea au existat numai la sfritul baladei, adresate mamei ciobanului. Poetul nu a observat c aceast nuanare era de prisos, n orice caz n disonan cu dorina ciobanului ca oile strnse la mormntul lui s-l plng Cu lacrimi de snge, ceea ce nseamn maximum de durere, culmea doliului. Or, tocmai tiind oile c ciobanul a fost rpus prin moarte silnic erau ndreptite s-i jeleasc stpnul n chip superlativ. i fiindc Alecsandri a expus alegoria nunta-moarte mai nti pentru oi, la repetarea ei pentru maica btrn s-a vzut silit, pentru nuanare, ca s evite repetiia ntocmai, s introduc cele 2 versuri de prevenire Iar la cea micu/ S nu spui, drgu. S-a artat c, dintre variantele culese pn la nceputul secolului, cea mai apropiat de Alecsandri e varianta spus de Petrea Creu olcanul, lutarul Brilei, cu care are cele mai multe versuri asemntoare. Lutarul era originar din Moldova de pe valea Bistriei (familia lui fusese printre robii mnstirii Bistria), deci aproape de Ceahlul baciului Udrea care i-o dictase lui Alecsandri, dar aseriunile lui contradictorii despre proveniena ei n Bucovina din 1850 afirma
136

c e culeas de A. Russo la Soveja, iar n ediia din 1866 preciza c a auzit-o de la baciul Udrea din Ceahlu nu pot da supoziiilor un suport plauzibil. Oricum, diferenele dintre ele nu pot fi puse numai pe seama celor dou variante, din Ceahlu i din Vrancea, rmase necunoscute n forma lor autentic, dndu-i contribuia i ceilali factori legai de propagarea baladei pn la Brila. n Toma Alimo se vdesc a fi formulate de poetul culegtor versurile: Colo-n zarea celor culmi; Ce rsar; Urieii culmilor/ C snt gata s-mi rspunze/ Cu freamt voios de frunze; Hoomanul nalt, pletos; D-i mnia dup spate; i mereu, mereu striga; Cu paloile grite; Alelei! murgule mic/ Alei! dragul meu voinic; Te grbete alearg, fugi; Cnd nu te-oi mai desmierda. Multe din versurile citate au fost inserate de poet pentru a complini rima: ntr-adevr, n colecia Alecsandri nu exist versuri stinghere, monorime, cum apar n coleciile autentice la speciile arhaice, toate i au perechea (aa, bb, cc etc.) asonantele fiind de asemeni mai rare dect n coleciile autentice. Fiind o colecie cu numeroase remanieri, nu e bine s se mai reproduc din ea prin antologii i manuale colare, pentru c n mna nceptorilor neavizai ea creeaz o imagine fals a stilului poeziilor noastre populare care se imprim ca atare i mpiedic discernerea a ceea ce e cu adevrat popular. Aa s-a ajuns la exemplele numeroase oferite de literai de frunte i chiar de folcloriti n care fabricatele, versurile pseudofolclorice, sunt luate drept autentice, studiate i comentate ca atare. Face excepie Mioria, care nu trebuie s lipseasc din antologii i manuale. n aceasta, versurile apocrife sunt foarte puine, apoi varianta Alecsandri a fost larg receptat de popor, pe alocuri contopindu-se cu variantele locale sau izgonindu-le din repertoriul viu, iar dup consensul unanim, ea este cea mai desvrit dintre toate variantele cunoscute pn acuma. Aceste considerente explic i ecoul ei masiv n straturile populare prin mijlocirea tiparului, atare receptare acordndu-i certificatul suprem de autenticitate. Rezervele critice nu trebuie s tirbeasc valoarea coleciei, cum se crede de obicei, confundndu-se cele dou aspecte prin extinderea meritelor ei propagandistice asupra autenticitii poeziilor din ea. Ca importan, colecia Alecsandri rmne pe locul prim pe care nu i-l
137

poate tirbi nici un considerent. Ea deschide n istoria folcloristicii noastre seria coleciilor de poezii populare, iar prin traducerile timpurii ea a fcut cunoscut lumii frumuseea poeziei populare romne, scond n eviden geniul poetic al neamului. Ea constituie i o piatr de hotar n cultura noastr, introducnd folclorul ca o component de seam a culturii naionale. Iar poetul, prin prestigiul su necontestat i mai cu seam prin exemplul su din Doine i lcrimioare a inaugurat sursa folcloric n poezia cult. n felul acesta, literatura primea o temelie sigur prin care se putea dezvolta n fgaurile fireti ale specificului naional. Dar, ntruct metoda de restaurare care a cluzit alctuirea ei a dus la alterarea formei autentice, ea trebuie examinat cu un permanent ochi critic, cu continui referiri la variantele i formele din coleciile autentice. Prudena critic se cere mrit n problemele de stilistic folcloric. Mai trziu, ca membru al Academiei Romne, Alecsandri va fi susintorul principal al promovrii folclorului de ctre noul for cultural, alturi de B. P. Hasdeu. Din dezbaterile Academiei se vede c prerea lui atrna greu n cumpn, fiind socotit poate cel mai adnc cunosctor al poeziei populare. Astfel, n legtur cu antologia lui Jarnik-Brseanu, susinut de Alecsandri, cnd G. Sion arta c lipsesc fondurile bneti, Titu Maiorescu intervine cu argumentul decisiv: Cnd un brbat att de competinte ca d-l Alecsandri a zis c poesiile adunate merit tiprirea, nu mai ncape ezitare. (edina din 16 martie 1883). Alecsandri se va arta mai exigent, prevenind lumea asupra contrafacerilor folclorice. n edina din 15 martie 1882, cnd G. Bari amintete de un tnr care a adus peste o mie de buci de natura celor n dezbatere, Alecsandri intervine, preciznd c mai sunt i ali culegtori i adaug: Unele din aceste cntece sunt apocrife, imitaiune dup cntece deja cunoscute, iar din cele o mie cte nu vor fi deja tiprite? Opoziia lui nverunat mpiedic tiprirea de ctre Academie a Novcetilor lui At. Marienescu. n schimb, susine clduros antologia prezentat de Jarnik-Brseanu i se intereseaz ndeaproape de culegerea i publicarea melodiilor populare. El va fi unul din principalii sprijinitori ai lui D. Vulpian i n acest scop instituie anume un premiu al Academiei Romne pentru cea mai complect coleciune de arii romneti. Dar
138

interesul lui nu este limitat la poezia i muzica popular, cci susine darea la lumin a ntregului patrimoniu popular. La obieciunea lui B. P. Hasdeu c Ornitologia poporan romn a lui S. Fl. Marian nu ar merita premiul fiindc nu a comparat ornitologia noastr popular cu ornitologiile strine, Alecsandri lrgete orizontul, dnd primatul cunoaterii ct mai largi. D-l Alecsandri zice c n epoca de renatere n care ne aflm este bine s adunm toate comorile spiritului popular romn. Basmele sau povetile, legendele, credinele, prejudeele, poesiile, ariile populare formeaz fondul geniului i al caracterului naional care ne distinge; i orice coleciuni s-ar face n direcia aceasta, precum d-nu Marian a fcut n cartea de fa, d-sa crede c sunt de o mare importan, (edina din 27 martie 1884). n urma pledoariei lui, cartea lui Marian e distins cu premiul Nsturel Herescu.
BIBLIOGRAFIE: V. Alecsandri: Poesii poporale. Balade, Partea I-a, Iai, 1852, partea a IIa, Iai, 1853; Poesii populare ale romnilor, Bucureti, 1866, VIII + 416 p. Dintre numeroasele ediii de dup moartea poetului, se cuvine menionat cea editat de Emil Grleanu, Bucureti, Ed. Minerva, 1908, XI + 263 p., fiind prima ediie critic cu nsemnri de pe ediiile anterioare i manuscripte. n note se afl consemnate parte din diferenele fa de ediia din 18521853 sau din manuscrisul 814 de la Academia Romn. Cea mai complet ediie critic e cea ngrijit de D. Murrau, publicat de Editura Minerva, Bucureti, 1971, XXXI + 430 p. Ea reproduce ediia din 1866 (mai puin 3 balade, 5 doine i o hor), apoi public n anex celelalte poezii din colecia poetului pe care acesta le-a tiprit numai n periodice sau le-a pstrat n manuscris, n note sunt semnalate sistematic deosebirile dintre diferitele forme ale variantelor. Ediia publicat n 1965 de Gheorghe Vrabie e sub cerinele unei ediii critice. Notele poetului sunt reproduse sporadic, dup o seleciune capricioas; fiindc referirile la versurile respective au fost n genere omise, nu se nelege dect uneori ce anume comenteaz aceste note. Materialul e numai cel din ediia din 1866, dar cu numeroase piese omise (34 buci). Un aspect pozitiv e faptul c a publicat separat 8 buci pseudofolclorice. La balade, a dat i bibliografia variantelor, pe urmele lui I. Diaconu i Al. I. Amzulescu, consemnnd n plus numrul versurilor de la variantele citate. La doine i la hore aceast bibliografie lipsete, fiindc n-au mai fcut-o nici alii. Studii: G. C.

139

Nicolescu, Viaa lui V. Alecsandri, Bucureti, 1962; N. Iorga, Istoria literaturii romneti n veacul al XIX-lea, vol. III, Vlenii de Munte, 1909, pp. 152169; D. Caracostea, Poezia tradiionala romn, vol. I, Bucureti, 1969, pp. 3267; vol. II, pp. 230239; I. C. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti. 1968, pp. 1536; Lorenzo Renzi, Canti narrativi tradizionali romeni, studio e testi, Firenze, Leo S. Olschki editore, 1969, pp. 97129.

PREOCUPRILE FOLCLORITILOR GERMANI PENTRU FOLCLORUL ROMNESC DE LA JUMTATEA SECOLULUI AL XIX-LEA

Pe la mijlocul secolului trecut, folclorul romnesc intr n atenia unor cercettori germani i sai transilvneni, care, studiind n universitile germane, au stat sub nrurirea direct a curentului umanist n forma promovat de fraii Grimm. Cunosctori ai limbii romne i trind n apropierea ranului romn, ei i-au dat seama de bogia imens a folclorului acestuia i au nceput s-l culeag i s-l studieze. Primii culegtori ai povetilor romneti sunt aceti filologi germani, dup cum sunt i cei dinti culegtori de poveti italiene, albaneze, greceti etc. Primatul nu e dect consecina nruririi puternice a frailor Grimm, a cror colecie va fascina filologii vreme de cteva decenii, servindu-le de model i de punct de sprijin n referirile comparative. nceputul l fac fraii Schott n Walachische Mhrchen publicate n 1845. Colaborarea fratern i-ar arta dependeni i sub acest aspect de fraii Grimm, n fapt ea nu are aceleai atribuii i dimensiuni. Povetile au fost culese numai de Arthur Schott, singurul care a petrecut n Banat, n vreme ce fratele su, Albert Schott, i-a cldit suportul tiinific prin introducerea destul de ampl i prin bogatele comentarii asupra naraiunilor din volum. Totui Albert Schott, erudit n ale filologiei germanice, a revizuit i povetile scrise de fratele su, dup cum nsui mrturisete n Vorwort: Die schreibart einer schonenden umarbeitung zu unterwerfen konnte mir kein bedenken machen, da sich diss, wie das beispiel der brder Grimm bewiesen hat, mit einer sachgetreuen mittheilung vollkommen vertrgt.
140

Culegtorul Arthur Schott st n Banat n dou rnduri, ntre 1836 i 1841, apoi ntre 1844 i 1850. Mai nti petrece la Iam ca agronom absolvise Academia de agronomie i rodul acestei ederi sunt cele 43 naraiuni publicate n volumul din 1845. A doua oar se stabilete la Oravia ca funcionar la oficiul montanistic, cu care prilej mai culege alte 23 naraiuni romneti pe care le va publica numai n periodice germane. Fire de boem, amator de cltorii, nclinat spre poezie a publicat i un volum de Gedichte n 1850, cnd revine din Banat pleac i se stabilete n Statele Unite. Cel care i-a dezvluit bogia repertoriului de poveti a fost un farmacist din Oravia, Karl Knoblauch. Acesta i traduce primele poveti spuse de o btrn, eine alte Walachin, Florika din Oravia, fr s mai dea i cellalt nume. Cu timpul, va culege direct din gura povestitorilor romni din Iam: George Stoian, Traian Salitraru, Mihaly Lazar i Meila Pupp; apoi de la un frizer. Dar aceasta constituie abia o mic parte, zestrea cea mare i-o aduc colaboratorii crturari, germani i romni din Banat: Fridolin Nanny de la ntreprinderea minier din Oravia, von Maderspach de la ntreprinderea minier din Sasca i Ferdinand von Bissingen din Iam, iar dintre romni preotul Mihaila Popovici din Iam i avocatul Drguescu din Oravia. Acesta din urm are contribuia cea mai nsemnat, el fiind culegtorul a 23 naraiuni din cele 43 ale volumului i dac se ine seam c majoritatea celor culese de Drguescu sunt basme lungi, partea cea mai mare a volumului lui se datorete. Arthur Schott arat n capitolul despre izvoare (Quellen des mhrchen) proveniena povetilor de la fiecare informator, doar la cele culese de la cei patru romni din Iam nu se indic desluit care anume dintre ei le-a povestit, ns I. C. Hinescu din Braov a avut informaii mai precise n culegerea-corpus rmas n manuscris, artate n nota articolului lui I. Talo despre fraii Schott. Totui, la naraiunile culese n a doua edere n Banat (18441850) el nu indic informatorii dect la basmele propriu-zise, de unde se deduce c snoavele i legendele erau socotite de mai mic nsemntate. Naraiunile din culegerea frailor Schott sunt mprite n dou capitole, dup mrimea lor: I Grssere Erzhlungen, cuprinznd naraiunile 127 i II Kleinere Stiicke cu restul de la 28 la 43. Ca i fraii Grimm, ei le denumesc pe toate Mrchen = poveti, mai exact basme,
141

cu toate c n note Albert Schott amintete i de Sage (legend), fr s urmreasc o distincie net a acestora. Cele din prima grup sunt basme propriu-zise, afar de legenda zilelor babelor i despre uciderea btrnilor, precum i de snoavele despre Bakla (adic Pcal). Cele mai scurte din a doua grup sunt parte legende, parte snoave. Naraiunile sunt povestite cu fidelitate, n nelesul i cu mijloacele de care dispunea folcloristica n acea vreme, adic fabulaia, n osatura ei, e pstrat. Repovestirea fidel a originalului e subliniat i n prefa, Albert Schott mrturisind despre fratele su: Er erzhlt sie ohne eigene zuthaten, so wie er sie an ort und stelle niedergeschrieben hat; nach der mndlichen erzhlung verschiedener leute die im lande selbst geboren sind. Ele nu au fost stenografiate, ci notate rezumativ, pentru ca apoi s fie repovestite de culegtori prin adugarea unor amnunte dup viziunea fiecruia. Faptul se cuvine subliniat, deoarece fraii Schott mprteau prerea dominant atunci c naraiunile nu se pstreaz ntocmai, nealterate n gura pturilor populare. Ei credeau c povestitorii amestec basmele pe care culegtorul ar trebui s le reconstituie n forma lor concret, restituind independena tipului. Cu toate acestea, ei nu au procedat ntotdeauna n acest chip: Da es berhaupt ausserordentlich schwer ist unter dem volke selbst gute erzhler zu finden, d. h. solche die nicht eine geschichte in die andere verwickeln, so musste ich berdiss manchen stoff ganz unbearbeitet liegen lassen, weil er, kaum begonnen, sich schon in eine andere bekannte erzhlung hlneinspann. Caracterul compozit al unor basme e demonstrat n note la nr. 16 i 17 dup prerile comentatorului, n fapt, fiind doar nite contaminri frecvente n repertoriul folcloric. Mai cu seam nceputul basmelor poate diferi de la variant la variant, deci fr legtur organic cu continuarea. Presupuneri relative la unele ntunecri ale originalului se gsesc i n comentariile altor naraiuni, dar Schott pornete aici de la modelul mitologic, nct filiera este foarte problematic. i din aceste comentarii se deduce c fraii Schott nu au intervenit n schema epic, consemnnd fabulaia aa cum au auzit-o. Lectura rezumatelor confirm aseriunea. Dar povestirea ca atare se resimte de viziunea crturarului romantic. Eroii sunt artai a fi prad unui zbucium, cu lamentri i izbucniri care lipsesc din variantele autentice. Nu ncape ndoial c i sub acest aspect ei au
142

urmat ndeaproape exemplul frailor Grimm. Adesea detaliile sunt nfiate cu minuiozitatea caracteristic scriitorilor vremii. De pild, mprteasa ntristat de rpirea celor trei fete ale ei: So sass an einem sonnigen frhlingstage die kaiserin unter dem thore der kaiserburg, den sugling an der brust haltend. Als derselbe satt war, sprach er zu seiner mutter, welche thrnnen in den augen hatte, warum sie weine. Die kaiserin aber wischte sich das auge, ohne ihm eine antwort zu geben. Sau cenureasa pzitoare de gte cnd se scald pndit de feciorul de mprat: Da die hitze sehr gross war, sprte sie durst, wusste aber nicht wo trinken, denn vor dem wasser, drin sie sich gebadet, hatte sie scheue. Vielleicht um den durst zu vergessen, vielleicht um nur auszuruhen, legte sie sich in den schatten eines baumes und entschlief. Iat i scena teatral a recunoaterii gemenilor de aur, dup ce ei i povestesc peripeiile: Whrend des erzhlens wurde der mann immer nachdenklicher, und endlich traten ihm thrnen in die augen, die frau aber wurde blass vor wuth und angst, und schrie: macht euch ietzt fort, bettelpack! oder ich hetze die hunde auf euch! da erhoben sich die beiden jnglinge und riefen: das wird dich nicht mehr viei ntzen, du abscheuliches weib! Darauf lschten sie die lichter aus und streiften ihre lumpen vom leibe, so dass sie herrlich prangend dastanden, wie die morgensonne im mai. Alle die in der stube waren, blieben starr vor staunen, der hausherr aber brei-tete seine arme aus und rief: o kommt, kommt an mein herz! ihr seid meine goldenen shne! wer knnte sonst wissen, was ihr wisst!, iar cnd mpratul recunoate i pe mama gemenilor: er sank vor ihr hin, ksste ihr die hnde und bat sie um verzeihung. Die frau weinte vor freude, zog ihn sanft in die hhe und sie umarmten sich zrtlich. Se pare c i pedeapsa uoar a intrigantei, prin simpla alungare de la curte, s fie o ndulcire potrivit gustului crturarilor, cci n variantele autentice ea e supus pedepsei capitale, tipic basmului. Se poate presupune c detaliul ar proveni chiar de la culegtorul romn, preotul Mihil Popovici din Iam. Amplificri de felul celor citate nu altereaz filonul epic popular, cercettorul avizat le recunoate cu uurin ca mpliniri ale schemei epice izvorte din viziunea romantic. De altfel, faptul c fraii Schott au avut numai cte o variant de fiecare naraiune
143

doar despre albin au dispus de 2 variante, una din Oravia, alta din Iam i-a mpiedicat s intervin n urzeala narativ, cum i-a mpins pe ali culegtori compilarea feluritelor variante, mai mult sau mai puin asemntoare. Volumul din 1845 are la sfritul naraiunilor un al treilea capitol despre superstiii (Aberglaube), despre fiinele fantastice, unele date calendaristice i cteva obiceiuri. Departe de a face o tratare exhaustiv, fraii Schott au notat ceea ce li s-a prut mai preios. Apropiate de tematica volumului sunt cele despre fiinele fantastice care ntregesc imaginea unor personaje, mrind n felul acesta valoarea tiinific a coleciei. Sunt descrii cu nsuirile lor zmeul, balaurul, vlva, zna, muma-pdurii, fata apei, moroiul, strigoiul, muroniul, pricoliciul i staticot. Datele despre acesta din urm sunt foarte sumare att ct se deduce din numele lui ceea ce dovedete c el nu e un personaj legendar ca celelalte, actante n alte legende i povestiri superstiioase, fiind ntlnit numai n basmele fantastice care l-au vehiculat din alte pri ale Europei sau Asiei. Se pare c aceste personaje fantastice au fost consemnate de Arthur Schott cu intenia de a alctui i o schi a mitologiei romneti dup modelul lucrrii Deutsche Mythologie a frailor Grimm, sau din pur nevoie de a avea o imagine mai clar a fiinelor fantastice din basmele adunate de ei. Dintre datinele menionate de el sunt preioase cele referitoare la dansurile de fertilitate. Schott descrie cu vivacitate cum la o nedeie l-a vzut pe btrnul su informator Mihaly Lazar dansnd, nclzit de vin, pentru cnep (cu minile ridicate ca atta s creasc de mare), pentru vin (cu srituri ndrznee), pentru poame i porumb, boi i oi, toate aspecte inedite ale coregrafiei noastre, exceptnd dansul pentru creterea cnepei, atestat i n Pdurenimea Hunedoarei. Volumul are o introducere bine proporional, menit a nlesni cititorului consultarea lui. Mai nti, e nfiat originea latin a romnilor de la nordul i sudul Dunrii, cu principalele etape pn la nvlirea ttarilor din secolul al XVIII-lea. Apoi e descris limba n capitolul cel mai dezvoltat, subliniind c termenii ce desemneaz noiunile eseniale, deci indispensabile, ale vieii de toate zilele, sunt de origine latin. Un alt capitol urmrete soarta romnilor bneni,
144

descriind sumar portul, construcia caselor, agricultura i moravurile, ncheind cu descrierea celor mai frecvente jocuri: al nainte i la loc dintre cele ase ale repertoriului (amintete numai bufenescul pe care l crede transilvnean) i cu schiarea obiceiurilor de la nunt. Introducerea e iluminat de simpatie, relevnd cu bucurie caracterul romanic mai arhaic al limbii romne, alturi de ladinii din Elveia. Vicisitudinile grele ale istoriei au dus la starea precar de popor subjugat (unterjocht), care totui a izbutit uneori s scuture acest jug, iar progresele realizate pe trm cultural n ultima vreme sunt semne de bun augur. Notele sporesc valoarea tiinific a culegerii. Albert Schott compar basmele romneti cu cele germane din colecia frailor Grimm, precum i din cea mai veche, literarizat, a lui Museus, pe alocuri cu mici aluzii i la variantele irlandeze. Cu ajutorul evalurilor comparative, el reliefeaz asemnrile, pe care le atribuie n genere unui fond comun, n concordan cu vederile frailor Grimm, dar subliniaz i deosebirile. Comentariile se ridic pe alocuri la evaluri estetice, mai cu seam cu privire la rotunjimea compoziional a naraiunii. O obiectivitate cumptat domin aceste evaluri. Ca atare, el recunoate deschis cnd varianta romneasc e superioar celei germane, cum e basmul Fata de aur a mrii (Das goldene meermdchen) socotit de el dintre cele mai frumoase din ntregul volum: Im ganzen scheint mir dissmal die walachische darstellung bei weitem den vorzug vor der deutschen zu verdienen; das mhrchen vom goldnen meermdchen ge-hrt aber auch unter die schnsten dieser sammlung. Accentul cade ns asupra interpretrilor mitologizante. Albert Schott e convins de teza susinut de fraii Grimm c n basme se perpetueaz vechi mituri cu nelesul pierdut ce poate fi detectat sub aceast hain deghizat. Aceasta ar explica, dup prerea lor, prezena variantelor unui basm la popoare att de ndeprtate. Deci smburele trebuie cutat n fondul comun al strmoilor primi, care sunt triburile arice, cci urmaii acestora au motenit, alturi de limb, i comoara de legende. Aa se explic asemnrile dintre legendele germanilor i cele ale grecilor antici: Griechen und Germanen haben von einem gemeinsamen stammvater, wie die
145

sprache, so die sagen geerbt; aber jeder stamm hat sie nach seiner art entwickelt. Punile de legtur sunt alctuite din mitologia antic, din Edda i din basmele populare ce ncep a fi dezgropate. Teoria mitologic a frailor Grimm calc pn la un loc pe aceleai urme bttorite la noi de coala latinist. Fraii Grimm i mai cu seam Max Mller depesc cu mult relaiile romani-romni, fiindc ei scruteaz rdcinile mult ndrtul acestora, cobornd pn la strmoii ndeprtai ai romanilor, indo-europenii, care sunt i strmoii ramurilor germanice i slavice. Dar demonstraiile de amnunt ale adepilor au compromis teza care este adevrat n esena ei. n attea cazuri filiaiile stabilite erau construcii menite mai degrab s strneasc rsul, necum s conving pe cineva de plauzibilitatea lor. Acestea au acoperit cu vlul discreditrii toate legturile stabilite de ei ntre basme i mitologia strveche care trebuiesc reexaminate, omind ceea ce e factice, neverosimil. Astfel, prerea c Dumnezeu i Sf. Petru cltori pe pmnt au luat locul unor zeiti pgne, sau c Sf. Ilie a motenit calitile lui Jupiter tonans sau ale zeitilor germane ori slave corespunztoare, s-a dovedit a fi verosimil. Sunt, de asemenea, plauzibile i asemnrile dintre unele legende mitologice i episoadele corespunztoare din basme. Albert Schott ntrevede n chip just legtura dintre legenda lui Persus i basmul Florian despre fiul ucis prin uneltirile mamei ndrgostit de zmeu i renviat de znele binefctoare. El socotete acest basm drept cea mai fidel icoan a legendei lui Perseus: Obwohl in der geschichte des Florianu sogar eine hauptsache, das verhltnis des helden zu dem ziel seines strebens, zu der jungfrau, getrbt ist, lsst sich doch vielleicht nicht ein einziges mhrchen auffinden das noch in unsern tagen die geschichte des Perseus Exagerrile lui Albert Schott pornesc de la premisa acestuia c legendele despre Persephona (Demeter etc.), adic despre lupta dintre var i iarn, ar alctui baza celor mai multe basme. Prerea c miturile sunt imagini poetice care denumesc fenomene naturale a fost susinut nc de Vico i reluat de fraii Grimm. Ea va fi dus mai departe i instituit ca sistem de gndire mitologic de ctre Max Mller, cu un ultim rsunet la Paul Saintyves care, n Les Contes de Charles Perrault et les rcits parallles (1923), susine c unele basme ar oglindi concepiile i practicile legate de sezonul ce inaugureaz un
146

an nou. Albert Schott crede ca atare c eroii i eroinele a o seam de basme din colecie ar simboliza vara, iar adversarii lor iarna, la sfrit aprnd totdeauna tnrul care salveaz de la catastrof. Atari vederi sunt prea ndeprtate ca s explice lumea basmelor, fiindc antagonismul bine-ru care e firul lor cluzitor oglindete n primul rnd pe cel din relaiile sociale, prezena lui era att de viu simit, nct nu avea nevoie s fie sugerat de cel din natura anotimpurilor. Preocuprile lui Albert Schott de a gsi un model mitologic tuturor personajelor i aciunilor din basm l-au dus la exagerri vdite. Pe urmele frailor Grimm, chiar eroii unor snoave nu ar fi dect figuri deczute ale unor zeiti. Astfel, Pcal ar fi cnd Apollo din ntrecerea cu Marsyas, cnd Thor etc., iar popa ar fi zmeul posesor de comori, cimpoiul care provoac jocul neintermitent ar fi cornul lui Hon din Oberon etc. Nimeni nu poate fi convins c episodul ducerii n sac al lui Pcal de ctre pop ar oglindi lupta dintre var (cel nchis n sac) i iarn (popa cu sacul), sau c respectul artat de igan vntului n disputa dintre acesta, soare i lun (n alte variante ger) ar fi ecoul disputei despre frumusee ale celor trei zeie eline care l iau drept arbitru pe Paris. Cnd lipsete corespondentul mitologic, Albert Schott recurge la principiul analogiei, deci dac Pcal e o zeitate deczut, asemenea i escrocul care nal pe creduli dndu-se drept om, venit de pe lumea cealalt: Indessen wenn Baklas gestalt einst eine gttliche war, warum nicht auch diese, die ihr so genau verwandt ist! Poate tot maniei mitologizante se datorete i localizarea legendei despre omorrea btrnilor pe vremea romanilor. Ea i-a fost povestit de btrna Florica, adic de o surs autentic, totui suspiciunile persist, deoarece nsui episodul despre lupta cu monstrul n petera labirint are prea mari asemnri cu Minotaurul i cu firul Ariadnei, prilej pentru Schott de a demonstra cum naraiunile populare deviaz cu timpul, altereaz aciunea i ntunec semnificaiile. Vederile lui sunt totui mai largi cnd nu se las momit de obsesia modelelor mitologice, cci el admite, ca i fraii Grimm, c anumite naraiuni au putut circula ntre diferite popoare, deci fr s fie o motenire comun transmis n chip independent dup schema filiaiilor. De asemenea, el concede, pe urmele acestora, c unele naraiuni au putut fi generate n chip independent, de ctre
147

condiiile similare. Aa ar fi legenda despre Drago i ntemeierea Moldovei care relateaz fapte asemntoare cu popularea vii Saanen din Elveia romanic. Dup cte tim, nu au fost verificate i fructificate aseriunile lui Schott despre aceast legend. Fraii Schott au ambiionat s dea mai mult dect o culegere de poveti, prin adugarea ctorva poezii populare. n capitolul despre limb sunt date n original, traducere latin i german, trei fragmente de cntece publicate i de Eftimie Murgu ca fiind create de popor (aus dem munde des ppels geschopft sind), apoi trei cntece pe care le-a cules F. Nunny de la un bnean din munte sau le-a auzit n treact. Dar toate cntecele citate sunt creaii culte, cu rim ncruciat, care au putut fi popularizate n anumite straturi prin crturari. Chiar cnd rima e mperecheat, imaginile, stilul sunt fr ndoial culte: De pe munte n vale vin/ n vale vin la rul lin/ Ca cu apa lui preachiar/ Limpede i bunioar/ Setea lung s m-o stingei sau Bela n larga vale mbla/ Iarba verde lin clca etc. A doua parte a coleciei, fcut de Arthur Schott ntre 1844 1850 i publicat n revista Hausbltter din Stuttgart (18571858), a rmas aproape necunoscut. n cele 23 naraiuni predomin de ast dat basmele legendare i nuvelistice i mai cu seam snoavele. Dac la basme cu excepia lui Das einzige Mittel indic informatorii, primele patru fiind povestite de Traian Slitraru din Iam, cunoscut de la ntia colecie, alte dou de Avram Pup i George Vulpe, la snoave i legende nu e menionat nici o surs. Colecia Schott nu este numai cea dinti culegere de basme romneti, ci i cea mai cunoscut peste hotare. Publicat ntr-o limb de larg circulaie, ea a pus la ndemna cercettorilor strini cteva din basmele, legendele i snoavele romneti care artau o mare varietate tematic din care se putea deduce o bogie de seam pe care vor atesta-o coleciile ulterioare, fr ca repertoriul viu s poat fi epuizat. i astzi, ea e citat de strini pe locul nti, dintre cele romneti, uneori fiind singura. Ea e sor bun cu colecia Alecsandri, nu numai ca ntietate cronologic, ci i ca ecou propagandistic, mai cu seam printre strini. Acesta rmne meritul lor de cpetenie. Samuel Mkesch. Crturarii sai din Transilvania sunt atrai mai nti de poezia popular a romnilor autohtoni din inuturile lor. n148

ceputul l face pastorul Samuel Mkesch din Prostea Mare n 1844, cnd public n Transilvania german dou poezii, n original i traducere. Mai trziu, va tipri broura Rumnische Dichtungen (1851) coninnd 18 poezii, culte i populare. Alturi de creaii ale lui D. Cantemir, Ion Eliade Rdulescu etc. Sunt traduse i cteva poezii populare, unele culese de traductor. Iosif Marlin pete n scurt vreme n urma lui Mkesch, dar moartea timpurie (18241849) l mpiedic s-i sintetizeze observaiile despre poezia popular romneasc. Originar din Sebe, i-a cunoscut pe romni ndeaproape i i-a simpatizat, dovad povestirea publicat Baba Noak der Walache. A mai scris i un roman inedit despre Horea. Student la Viena, public n 1846 i 1847 dou articole, Volkslieder, n revista Oesterreichische Bltter fr Literatur. Dup ce arat condiiile vitrege care n-au permis o nflorire literar, Marlin atrage atenia asupra bogiei poeziei populare a romnilor, plin de fantasie, namorat, pioas, dar i posomorit, chiar dur, oglindind caracterul poporului n toat particularitatea sa. ndeamn la culegerea ei, fiind convins c coleciile n cretere de poezii populare vor da tonul direciilor naionale, caracteristice. Remarc ndeosebi cum la romni cntecul popular se propag cu vivacitate i o colecie a lor poate merge la infinit. Poeziile populare romneti atrag prin vioiciunea cu care reflect caracteristicile poporului. Cteva observaii generale despre rim ntregesc introducerea la cntecele traduse. Constat c rimele sunt mperecheate, dar din afirmaia n treact c acestea rareori snt ncruciate se vede c nu era deplin edificat asupra caracteristicilor poeziei populare de la noi, ntocmai ca i fraii Schott. Dintre textele traduse n articol se cuvin relevate baladele Brumrelul, Tudor (tema Oleac), Sora otrvete fratele (variant la Mihai Viteazul i Ssoaia a lui Marienescu), Strig Petre dintre lunci. Celelalte 6 texte sunt poezii lirice cunoscute: Toat vara ateptai/ S vie luna lui Mai etc.; Maic m duc n catane/ Tu rmi i spal haine etc.; Pe marginea Dunrii/ Se predumbl-o feciorit etc. i Ia-m iubite cu tine/ De i-oi cdea cu ruine/ F-m bru pe lng tine etc. Alegerea celor 10 texte a fcut-o dintr-o colecie mare de cntece populare pe care nsumi le-am cules din gura valahilor ardeleni. Ndjduia s-i publice ntreaga colecie, dar
149

moartea timpurie l-a mpiedicat. A mai publicat i o legend din Pian despre piatra dracului. Friedrich Wilhelm Schuster, nscut n Sebe n acelai an cu Marlin, va studia n Germania i va fi directorul gimnaziului ssesc din orelul natal, unde era ca profesor nc din 1846. Culege i el din aceeai zon cntece populare romneti ndat dup ntoarcerea din Germania. n frmntrile din anii 1848-49 i s-a pierdut o parte din colecie originale i traduceri mai rmnndu-i abia 200 texte poetice, din care public 78 n traducere german n studiul Ueber das walachische Volkslied (1862). E convins, ca i compatriotul su Johann Karl Schuller, ca poezia popular romneasc va lmuri istoria neamului cu elucidri pe care nu le poate aduce nici un alt domeniu, nici chiar documentele istorice. Pentru aceasta, e nevoie de colecii bogate, de obiceiuri, credine i poezii populare. Speciile principale ar fi: basmele, legendele, snoavele (Zigeuneranekdoten), apoi cele versificate: cntecul liric, strigtura, balada (Romanze), proverbul, ghicitoarea, descntecul, cntecele de copii (mai puine ca n repertoriul german dup evaluarea autorului) i colindele pe care le socotete semiculte (halbvolksmssige Gattung), fr ndoial confundndu-le cu cntecele de stea. Schuster plnuia o ediie critic a cntecelor i baladelor romneti n original, pe care ar fi trebuit s o fac filologii romni. Schieaz n articol caracteristicile liricii i baladei. Observaiile lui sunt ascuite, la o profunzime neateptat pentru acea vreme, datorit cunoaterii adncite a cntecului romnesc. Lirica o mparte n trei categorii tematice: elegiac (de dor i jale), erotica i satiric-umoristic. Ultimele dou grupe sunt aceleai cu cele delimitate de Cipariu n Elemente de poetic. Bucile lirice sunt scurte, uneori de 3-4 versuri, de obicei avnd 8 pn la 20 versuri. Baladele le numete romane din cauza caracterului lor lirico-epic, epicul fiind redus. Crede c nu pot fi delimitate, ntruct categoriile se ntreptrund. Unele sunt haiduceti (Ruberstcke), altele au coninut mitic, legendar. Tema iubirii dintre frate i sor o socotete precretin. Remarc existena formulelor, adic a versurilor cltoare, dar observaia e de suprafa, cci citeaz numai cteva: Frunz verde; Bade, bdiorul meu; Mndr mndruleana mea, F-m doamne ce mi-i face, iar la epic El din grai aa gria. Versul popular romnesc e trohaic, cu patru picioare ca i cel din baladele letone,
150

spaniole i franceze medievale. n chip greit pe cel de trei picioare (56 silabe), pe care l cunoate numai din colecia Alecsandri, l socotete a fi mai de grab de tipar cult (mehr Kunstmssigkeit zeigt), fiind apanajul poeziei lutreti. Rima este mperecheat, dar poate cuprinde mai multe versuri, pe alocuri ntlnindu-se o adevrat ngrmdire de rime. Sonoritatea deosebit a limbii ar permite, dup prerea lui Schuster, mari liberti la rim, de aci frecvena, asonantelor. Remarc pe bun dreptate inexistena strofei n poezia popular romneasc, relevnd c doar n chip excepional n liric i n cntecele copiilor refrenul sau paralelismul compartimenteaz textul n ceva similar strofei. E surprins de uurina cu care romnul improvizeaz noi cntece i povestete cum a asistat el nsui la zmislirea unui cntec pe buzele unui copilandru de 13 ani, fiul cruaului ce l ducea spre universitate. Tatl a trebuit s intervin pentru a nbui dorul dup joc mrturisit n cntecul incipient. Cele mai bune depozitare ale repertoriului se vdesc a fi fetele, unele tiind 80100 de cntece i balade. I se pare c lutarii din principatele romne ar avea o poezie deosebit, care trdeaz o coal aparte. Valoarea istoric a cntecelor romneti nu poate fi apreciat, fiind prea puine date la iveal, dar cea estetic poate fi msurat din ceea ce se cunoate. Alturi de piese izbutite, exist i din cele nereuite, dar numrul celor dinti e dominant. Cele satirice ar avea accente brutale, ceea ce nu trebuie s surprind dac se ine seam de starea cultural. Baladele ar avea doar cusurul c finalul e nesatisfctor, ceea ce reprezint o apreciere nefundat i neconvingtoare. Balada despre Manole o gsete ns admirabil sub toate aspectele. De altfel, baladele cu elemente mitice i se par cele mai reuite. Dar n genere, lirica popular romn ntrece vizibil epica; aprecierea va fi reluat i de alii. Dimensiunile temei i se par mai restrnse dect la alte popoare, iar versul uniform ar da o monotonie, sesizabil mai cu seam n balade i n melodiile populare. n liric nu se observ aceasta din pricina sonoritii limbii, a cumulului de rime alternnd cu asonante, precum i n urma nuanrilor ce se surprind n tematica ei. Cele 78 texte (68 cntece i 10 balade) publicate n anexa studiului n traducere german au, din aceast cauz, numai valoare
151

documentar, exceptnd pe cele a cror form romneasc se ntrevede n chip sigur. Dintre baladele neatestate de alte colecii n aceast zon se numr arpele, n forma concis a subtipului transilvnean, i Radu. Dup 1848, civa nvai sai ncep s se preocupe i de povetile romnilor transilvneni. Friedrich Mller va fi atras cu precdere de legende. ntr-o brour din 1854, Beitrge zur Geschichte des Hexenglaubens und des Hexenprocesses in Siebenbrgen, el amintete pe scurt i de practicile romneti referitoare la alungarea ploilor i grindinei, nfindu-i pe preoii romni meteri n ndeprtarea grindinei. Peste trei ani, va publica lucrarea masiv Siebenbrgische Sagen (1857), cu 444 legende i credine. Ea intete s oglindeasc aspectul multinaional al provinciei, naraiunile fiind culese de la sai, unguri i romni. Disproporia este strigtoare, deoarece volumul cuprinde numai 26 legende romneti, deci nici 5% din totalitatea repertoriului. Valoarea coleciei este tirbit de lipsa indicaiei surselor, cci Mller nu arat nici localitatea, nici povestitorul, mrginindu-se la indicaia vag Walachischer Sagenkreis. Ediia a doua din 1885 va fi sporit la 620 legende i credine, din care iari numai 42 sunt de provenien romneasc. Franz Obert ncepe s culeag poveti romneti n 1850, ca tnr profesor la gimnaziul ssesc din Media. Petrecnd toamna n satul vecin Basna la culesul porumbului i viei, e captivat de un povestitor romn pe care l invit apoi anume ca s-i noteze repertoriul, tratndu-l cu vin i tutun. De la acest talentat povestitor, rmas anonim, Obert culege 35 poveti pe care le va publica n revista Ausland din Augsburg n anii 1856-1858. Mai trziu, el i-a ntregit colecia cu naraiuni culese de la povestitori din Aei, Brateiu i ona, sate din apropierea Mediaului i Blajului, totaliznd 85 naraiuni. Din acestea, mai public 12 buci n periodice transilvnene, iar restul de 38 poveti vor apare abia postum n volumul Rumnische Mrchen und Sagen aus Siebenbrgen (1925). Volumul e miscelaneu, ca i cel al frailor Grimm, dar precumpnesc basmele propriu-zise. Alturi de legende, sunt povestite i o seam de snoave, vreo 6 din ele avnd protagonist pe Pcal.
152

Obert e mai zgrcit la vorb dect fraii Schott, el le-a povestit simplu i sobru, fr meandrele detaliilor, pe alocuri chiar rezumativ, sacrificnd dialogurile. Totui, prin bogia repertoriului consemnat i prin fidelitatea notrii schemei epice, colecia Obert constituie unul din pilonii cunoaterii repertoriului romnesc de poveti transilvnene. Iohann Karl Schuller, profesor la gimnaziul din Sibiu, are preocupri mai largi, cutnd s mbrieze ntregul domeniu al folclorului romnesc. Debuteaz i el cu o traducere antologic, Aus der Walachei (1852), alctuit din poezii i proverbe culese de el cu prilejul petrecerii sale n Bucureti. Broura va fi menionat elogios de G. Bari n Foaia sa pentru punerea n lumin a importanei paremiologiei populare. Ea va servi i ca punct de plecare a ndemnului publicat de Telegraful romn din Sibiu n nr. 23 din 1853, prin care sunt solicitai toi literaii romni a-l sprijini i a-i nprti doritele cntece pentru o ediie a acestora n limba german. Redacia adaug c ea ar saluta cu bucurie publicarea acestei culegeri i n limba romn: Atrn dar de la noi ca s vedem pe cmpul literaturei noastre i o astfeliu de carte, de care alte naiuni de mult se bucur. Peste doi ani, Schuller ine o conferin despre poezia romneasc, amplu recenzat n Telegraful romn (1855, nr. 14). Ideile diriguitoare vor fi reluate n prefaa de la antologia de mai trziu, Romnische Volkslieder. Schuller militeaz pentru o scrutare complex a poeziei populare, ntruct evaluarea ei poate fi sau curat estetic, sau etnografic, sau n sfrit etnologic i istoric. Se pare c primeaz totui valoarea documentar, fiindc el subliniaz cu precdere n poezia popular acele momente secure pentru cercetarea strei lucrurilor romnului de mai de mult, i fapte, sau barem puncte de inere i notificare pentru iscodirea asupra originei, soartei i despre referinele lui ctre alte seminii de popoar. Istoria ar fi de refcut, cci, citndu-l pe Herder, istoricii de pn acuma s-au ocupat numai de protipendad, nsilnd o prezentare subiectiv. Studiul este important pentru c inaugureaz cercetarea comparativ. Anume, Schuller a expus paralel un cntec de dragoste romnesc alturi de unul neogrecesc i srbesc. Concluziile lui duc spre matca agnosticismului care anun pe Bdier, dar se corecteaz
153

singur, artnd c alte specii reflect cu fidelitate specificul naional: Dei ns poezia poporale romneasc, ca i fiecare alte coprinde cte ceva, ce astzi tocmai aa bine a potut resri ca i mai nainte de o mie de ani, i aa de uor la ermii Oltului, ca i la ale Indului, i ce pentru aceea i n referina etnologic i istoric nu este de nice o valoare, totui ea are pe lng aceste negreit foarte mult, a crui nsemntate pentru trecutul i originea poporului nu poate a nu se cunoate. Aicea in mai de aproape povetile i cntecele istorice. El crede c figurile centrale ale acestora ar fi prinii Romniei Radu i Mircea, dup metoda identificrilor, curent la nceputurile folcloristicii de pretutindeni. Relev de asemeni importana deosebit a celor cu coninut mitologic: Noi nu ne ndoim nice un moment, cum c circumspecta asemnare a acelui ce zace n povesta i cntecul romanilor mitic, cu teogonia i cosmogenia altor popoar ar scoate la lumin noui ponderoase deduceri etnologice, dect ce a fcut etimologia, crei nu i-a succes astfeliu de ncercare. Un curios amestec de element mitic strvechi cu cel cretin l vede n cntecul cununii, Dealul Mohului, pe care l public n foiletonul ziarului. Se pare c roadele apelului au fost destul de modeste, cci Telegraful romn public doar un cntec, Ciobanul (Cnd voi prinde a cnta/ Toi munii s-or legna etc.), n celelalte numere din 1855 mrginindu-se s reproduc din colecia Alecsandri. Presupunerea e confirmat de o scrisoare a lui Atanasie andor din 1859 care se plnge c preoii i nvtorii nu au rspuns ndemnului lui de a culege cntece populare. n antologia Romnische Volkslieder (1859), Schuller menioneaz materialele culese de Atanasie andor, profesor la preparandia din Arad, prin elevii si, i de W. Schuster din Sebe. n note mai amintete pe profesorul de la seminarul din Sibiu, Zaharia Boiu, care i-a trimis balada Floarea soarelui, variant apropiat a baladei Cicoarea din colecia G. Dem. Teodorescu, socotit a fi unicat, cu deosebirea c n varianta culeas de Boiu, soarele se ndrgostete de floarea soarelui, nu de cicoare ca la G. Dem. Teodorescu i n legenda consemnat de Mller din jurul Sighioarei. Cele 63 balade i cntece din aceast antologie sunt luate din coleciile Alecsandri, Marienescu, A. Pann, Schuster, doar 17 provin din culegerea proprie i a corespondenilor. Preioase sunt notele alctuite dup modelul celor din broura I a lui Alecsandri.
154

Alturi de explicarea unor toponimice i de indicarea surselor, sunt citate uneori paralele din alte cntece de la noi i din folclorul unor popoare. Efortul e ndreptat i la el asupra explicrii nelesului unor versuri care oglindesc anumite credine i practici, sau pomenesc elemente ale portului. Multe din aceste note sunt de altfel traduceri abreviate ale explicaiilor date de Alecsandri n colecia sa din 1852. Prefaa antologiei reia ideile principale expuse n Telegraful romn din 1855. Relev pe urmele lui Alecsandri talentul creator al romnului (ein dichtendes und singendes Volk), cu toate c n repertoriul folcloric exist i balast, ca pretutindeni. Fapt cert este amintirea antichitii, vizibil n creaiile populare romneti. Astfel, balada despre cele trei fete surori i Iovan Iorgovan ar aminti legenda agatrs transmis de Herodot despre scoaterea Echidnei de ctre Hercule dintr-o peter. Totui, dup prerea lui, unele aseriuni nu se pot susine. De pild, ar fi foarte temerar (sehr gewagt) a socoti basmul despre Arghir i Elena drept un ecou al cuceririi Daciei prin Traian, deoarece fiice de mprat cu prul de aur sunt frecvente n legendele tuturor popoarelor. Nu se poate susine nici aseriunea lui Asachi c legenda despre Dochia din Ceahlu ar fi amintirea cuceririi Daciei de ctre Traian. Schuller cunotea i versiunea popular despre soacra rea care i leapd cele 9 cojoace i nghea n munte i probabil aceasta l-a determinat s aib rezervele amintite, fr s afirme c identificarea Dochia-Dachia ar fi opera lui Asachi. n forma autentic a legendei el recunoate lupta dintre var i iarn. Crede, de asemeni, pe urmele lui Alecsandri, c Punaul codrilor ar transmite figura zeului Pan, dar identitatea greit dintre gei i goi stabilit de Iacob Grimm nu poate oferi cheia explicrii asemnrilor dintre legendele i credinele germanilor i romnilor, ntruct descendena romnilor din daci nu ar fi stabilit. n ncheiere, Schuller elogiaz efortul lui Alecsandri de a da la iveal poezia popular a romnilor, amintind i contribuiile celorlali i criticnd ndreptrile fcute de Marienescu. Antologia lui a contribuit la popularizarea folclorului romnesc nu numai printre saii din Transilvania, ci n ntreaga Europ printre cititorii de limb german. Schuller este i autorul a trei studii mici. Broura Ueber einige merkwrdige Volksagen der Romnen (1857) analizeaz n sens mitologizant baladele Soarele i luna, Erculean i basmul Uriaul nvins.
155

Cea dinti ar fi oglindirea iubirii dintre Apollo i Artemis, menionnd c i Edda soarele i luna sunt frai. Despre Erculean crede i el c e o amintire a lui Hercules, al crui numa s-ar fi perpetuat nestingherit la bile de la Mehadia, fr s bnuiasc mistificarea lui Alecsandri. Basmul despre uriaul nvins continu n straturile populare legenda lui Poliphem. Aseriunea lui Schuller a fost preluat de Wilhelm Grimm care a adus multe alte atestri despre basmele cu aceast tem. Broura mai modest Kloster Argisch, eine romnische Volkssage (1858) conine, pe lng traducerea baladei, comentarii referitoare la riturile de construcie care dinuiesc nc printre romni prin ngroparea umbrei unui om msurat cu o trestie, cel cu umbra ngropat devenind stafie. Gsete mai apropiate baladele despre podul de la Arta i cetatea Scutari. n Kolinda eine Studie ber romnische Weinachtslieder (1860) gsete, asemeni lui Marienescu, numeroase ecouri ale antichitii latine n colindele transilvnene. Apropierile sunt pe alocuri forate i n genere problematice. Broura e de fapt o carte de popularizare a colindelor lui Marienescu, cci o urmeaz ndeaproape, cu numeroase fragmente traduse. Deriv colinda din calendae, sprijinindu-se pe formele romanice chalendes i calendas. Dintre colindele religioase, socotete mai importante pe cele ce se ndeprteaz de textul biblic, iar pe cea despre cele mai bune animale o apreciaz merkwrdig i o traduce global. Cele lumeti sunt parte cntece erotice, parte legende, acestea din urm mai preioase pentru cercetrile etnologice i mitologice. i d seama c o cercetare despre originea i vechimea lor are nevoie de colinde din toate rile romne i se mrginete la cteva semnalri. Astfel, colinda despre furtul constelaiilor de ctre Iuda ar proveni din mitul lui Prometeu, cea despre fata purtat n leagn n coarnele taurului ar aminti mitul Europei rpit de Zeus n chip de taur, vnarea leului descinde din lupta lui Hercule cu leul etc. Coleciile i studiile publicate n cele dou decenii de la jumtatea secolului trecut n limba german au adus o contribuie de prim rang la cunoaterea folclorului romnesc printre cercettorii europeni. Ecoul lor s-a fcut simit i printre romni, stimulndu-le interesul pentru patrimoniul popular.
156

BIBLIOGRAFIE: Arthur i Albert Schott, Walachische Maehrchen, Stuttgart und Tbingen, 1845, XVI + 384 p.; Rumnische Volkserzhhlungen aus dem Banat, Mrchen, Scbwnke, Sagen, Neuausgabe besorgt von Rolf Wilh. Brednich und Ion Talo, Bucureti, 1971, Kriterion Verlag, 335 p. (Conine naraiunile din ediia I (exceptnd Christi Kreuzabnahme), precum i cele publicate n periodice, n total 65 naraiuni (32 basme, 19 snoave i 14 legende). Mai nimerit ar fi fost ornduirea celor dou naraiuni despre ntrecerile n puteri (AT. 1060 etc. i AT 1082 A) precum i AT 298 la basme-snoave, iar Das Fasten des heiligen Petrus la legende-snoave. Samuel Mkesch, Romnische Dichtungen, Sibiu, 1851, 91 p. Friedrkh Wilhelm Schuster, Ueber das walachische Volkslied, n Programm des evangelischen Untergymnasiums in Mhlbach, Sibiu, 1862, pp. 328. Friedrich Mller, Siebenburgische Sagen, Braov, 1857, XXXI + 424 p.; ed.II-a, Viena-Sibiu, 1885, XXXVIII + 404 p. Franz Obert, Rumnische Mrchen und Sagen aus Siebenbrgen, Sibiu, 1925, 125 p. Johann Karl Schuller, Aus der Walachei. Romnische Gedichte und Sprichwrter, Sibiu, 1852, 55 p.: Romnische Volkslieder, Sibiu, 1859, XX + 113 p.; ber einige merkw rdige, Volkssagen der Rom nen, Sibiu, 1857, 22 p.; Kloster Argisch eine romnische Volkssage, Sibiu, 1858, 18 p.; Kolinda. Eine Studie ber romnische Weihnachtslieder, Sibiu, 1860, 30 p. Al. Bistrieanu, Primii culegtori de basme romneti (Fraii Schott, Obert, Kunisch), n Studii i cercetri de istorie literar i folclor, V (1956), pp. 13-40; Ion Talo, Arthur Schott i culegerile lui de poveti romneti, n Revista de folclor, VIII (1963), pp. 156165; G. Bogdan Duic, Un culegtor de poezie popular: Martin Samuel Mokesch, n Gndirea, I (1922), p. 332; Folcloristul saxo-romn J. Marlin, n Convorbiri literare, an 64 (1931), pp. 208212; Alt folclorist saxo-romn: Fr. Wilhelm Schuster, n Convorbiri literare, an 64 (1931), pp. 604609; nc un folclorist saxo-romn, n Anuarul arhivei de folclor, II (1933), pp. 217220; Helga Stein, F. W. Schuster und das romnische Volkslied, n Jahrbuch fr Volkslieldforschung, XIV (1969), pp. 102123.

CULEGERILE DE MELODII POPULARE LA JUMTATEA SEC. AL XIX-LEA

Dup notrile de-a valma de cntece orene i stene ale lui Anton Pann, treptat se desluete intenia de a separa cele dou
157

domenii. Operaia va fi anevoioas, cci nc mult vreme ceea ce cnt lutarii de la orae, mai cu seam din capitalele Principatelor Romne, va fi considerat fr discernere drept muzic naional sau popular. Ct de pestri era acest repertoriu, se vede i din culegerea lui Franois Rouschitzki din 1834: Musique Orientale. 42 Chansons et danses, Moldaves, Valaques, Grecs et Turcs, tiprit la Iai. Ea cuprindea repertoriul curent n oraele rilor Romne, T. T. Burada socotind cele mai usitate urmtoarele: Ajung-i puiule; Lun, lun, mult eti plin; Iat floarea vieii melc; Soarta mea ticloas; Vezi, nemilostiv, vezi; Dac strig, cine m-aude i Ilenua de la Piatra, cteva figurnd i n culegerile lui Anton Pann. n jurul anului 1848, public Johann Andreas Wachmann 4 caiete de Mlodies valaques care conin 62 melodii de cntece i dansuri. i Wachmann semnala cntecele curente la protipendada capitalei, multe melodii naionale fiind compoziii culte colportate de tarafurile de lutari. A fost salutat cu entuziasm n acea vreme colecia mai mic a pianistului austriac Henri Ehrlich, Airs nationaux roumains, publicat la Viena n 1850. Albumul lui Ehrlich conine 15 melodii, selectate cu scop propagandistic, ntruct colecia este o ncercare de a ntroduce muzica naional a romnilor n lumea muzical. De unde se vede c Ehrlich era animat de aceleai intenii ca i Vasile Alecsandri, paralelismul dintre cele dou colecii fiind evident: n timp ce poetul se strduia s introduc poezia popular n straturile cultivate de la noi i din strintate, Ehrlich urmrea introducerea muzicii populare romneti n cercurile amintite. Scopul propagandistic transpare din prefaa albumului. Ea a fost tradus i reprodus n mai multe periodice: n Transilvania o reproducea G. Bari n Clindariul din 1861 iar Alecsandri a citat-o pe larg n articolul su Melodiile romneti, din Romnia literar (1855). Dup o edere de trei ani n ar, Ehrlich era apreciat drept o autoritate n materie de muzic popular. El relev caracterul specific al muzicii populare romne carea difer de oricare alta cunoscut pn acum, fr s ncerce precizri mai amnunite. Dup o prezentare sumar a instrumentelor buciumul, cavalul, cimpoiul, naiul, apoi vioara i cobza el schieaz o clasificare a melodiilor populare, distingnd patru specii: a) doine sau balade; b) cntece de
158

lume sau romane; c) cntece de joc sau hore i altele; d) maruri antice naionale. Din descrierea lui, se recunoate ntructva caracterul recitativ al baladei, cu melodia ei neregulat: ranii munteni, cari sunt adevraii barzi romni, cnt aceste balade cu o voce plngroas, foarte lin, cu un muvement de muzic cu totul neregulat, struind asupra notelor de cntec i iuind pe cele de fantasie. Ei tiu s deie acestor arii o espresie de ntristare vistoare, de un efect esstraordinariu. Cntecele de lume sunt melodii fcute pe poezii mai nou i au acelai caracter ca i cele ale baladelor, diferind de acestea printr-un muvement mai iute. Nu caracterizeaz melodiile de joc, mulumindu-se s descrie sumar dansurile hora, brul i cluarii. Hora e i cel mai frecvent n orae, definit prin micri line, egale i linitite, n opoziie cu brul, jucat cu micri vioaie i animate. i Ehrlich vede n cluari o amintire despre raptul sabinelor, ca atare, acest joc ne loc de capitul de istorie. Adaug n ncheiere c n-am schimbat nemica nice n melodii nice n acompaniament. Prin 1854 va apare albumul lui Carol Mikuli: Douze airs nationaux roumains, tiprit la Leipzig. n cele patru caiete sunt notate melodii de cntec i de joc, dominnd acestea din urm. Sursa este tulbure ca i la coleciile anterioare, creaii populare stnd alturi de producii culte, repertoriul rnesc mbinndu-se cu cel orenesc i lutresc aproximativ n proporia existent n circulaia oral din oraele moldoveneti. Albumul este ncrcat cu laude de Alecsandri, mai cu seam pentru c Mikuli au tiut a deosebi ariile adevrat romneti din mulimea de arii strine ce au nvlit de vreo civa ani la noi, trecnd prin gurile i instrumentele iganilor i ajungnd la urechile noastre ntr-un hal de dihanie muzical fr forme i fr nume. n fapt, poetul se nela, fiindc printre cele 48 melodii se afl i cteva culte de provenien strin. mprejurarea va suscita ndoieli printre unii contemporani. Autenticitatea a nceput a fi suspectat i n ceea ce privete modul cum au fost notate melodiile. De aceea, G. Bari atrage luarea aminte: Numai s pzim bine, ca s nu ne dm cntecele (precum s-a mai ntmplat) pe mna unor Meter-Stric al
159

cror auz nu este plsmuit pentru muzica romneasc. (Clindariu pentru poporul romn, Braov, 1855, pp. 4041.) Coleciile alctuite de muzicieni strini au fost puse sub semnul ndoielii mai trziu de un culegtor romn ce se credea experimentat n acest domeniu, Alecsandru Berdescu. n prefaa la Melodii romne (1860), comentnd mprejurarea c strinii au luat iniiativa notrii melodiilor naionale, i tot din streini s-au ocupat mai serios i cu darea lor la lumin, el crede c acetia le-au denaturat pn la nerecunoatere, melodiile populare romneti fiind foarte mult complicate n caracteristica lor. De aceea, el nu se ndoiete c nici unul din romni nu le-a simit a fi n originalitatea lor scrise. Dar din cele 41 melodii publicate de Berdescu ntre 18601862, parte sunt romne numai prin faptul c se cntau n oraele rii n acea vreme. Chiar n primul caiet sunt inserate romane propriu-zise alturi de melodii create de lutari (i aduci aminte, drag copili etc.) Totui, s-a artat c el a notat cu fidelitate unele formule de acompaniament folosite de lutarii din Muntenia. Culegerile muzicale de pe la jumtatea secolului trecut se resimt n primul rnd de imprecizia speciilor. Se vede pretutindeni cum romn e sinonim cu naional i cu popular i consecina a fost adunarea de-a valma a unor cntece autentic populare cu melodii culte. n felul acesta, caracteristicul pentru care militeaz ndeosebi Berdescu rmne problematic, dac nu iluzoriu, cci notarea cu ritmuri ternare a melodiilor oreneti i cu ritm binar a celor populare e prea puin pentru elucidarea acestuia. Selectarea melodiilor notate s-a cluzit dup gustul culegtorilor cu intenia de a da la iveal ceea ce ei apreciau a fi frumos. Se nelege c acest canon era cel al pturii cultivate, cci melodiile notate erau destinate delectrii acesteia, poate n foarte mic msur studiului care nici nu se ntrezrea pe atunci. De aceea, toate sunt nsoite de acompaniament la pian, ceea ce le da certificatul de acces n saloanele vremii. Acest acompaniament ndeplinea aceeai funcie ca i ndreptrile aduse poeziei populare pentru a fi gustat n aceleai cercuri dup aceleai canoane estetice ca i creaia cult. Fenomenul era firesc pe prima treapt de cunoatere a creaiei populare. Dup cum revendicrile economice i sociale care au dus la abolirea sistemului feudal au apropiat masele populare de
160

nobilimea i orenimea progresist, n chip similar creaia artistic a celor dinti se cuvenea apropiat de a acestora, nivelnd pe ct se poate diferenele pentru ca puntea s fie uor de construit. Dincolo de necesitatea de a crea un fundament original, caracteristic, care s asigure cultivarea trsturilor naionale din operele culte, ferind-o de cosmopolitism, protipendada vremii ncerca s descifreze n folclor propriile aspiraii de frumos. De aci nevoia de a mpna muza popular cu ceea ce i ascundea nfiarea de colib. Apropierea va fi ncercat i n domeniul dansului i ea va da oarecari roade n Transilvania. Astfel, prin 1850, Iacob Mureanu i tefan Emilian de la Braov elaboreaz un cluar de salon, ajutai de un coregraf sas, care va fi dansat pe scene la felurite serbri ale intelighenei transilvnene, precum i la balurile acesteia. Acest cluar urbanizat a ptruns cu vremea, prin elevi i studeni, i la sate, pe alocuri contopindu-se cu formele locale ale cluarului sau izgonindu-le pe acestea din repertoriul rnesc. n aceeai vreme, cei doi compun i romana, dans eminamente de salon, care va dinui n cercurile transilvnenilor cultivai pn dup primul rzboi mondial, cnd va ceda locul avalanei dansurilor moderne importate de peste ocean. n chip similar, s-a pus la cale i crearea unui costum naional pe care s-l poarte intelectualii transilvneni, dar ncercarea a rmas numai la stadiul de proiect.
BIBLIOGRAFIE: Francois Rouschitzki, Musique orientale. 42 Chansons et danses Moldaves. Valaques, Grecs et Turcs, Iai, 1834. Johann Andreas Wachmann, Bouquet de mlodies valaques originales, Vienne, f.a. Lcho de la Valachie, Vienne, f.a.; Roumania, Recueil de danses et dairs valaques, Vienne f.a.; Les bords du Danube. Chansons et damei roumaines, Vienne, f.a. Henri Ehrlich, Airs nationaux roumains, Iai, 1850. Charles Mikuli, Douze airs nationaux roumains, Leipzig, f.a. (4 caiete). Alecsandru Berdescu, Melodii romne, Bucureti, 18601862; Melodii arangiate n adevratul lor styl naional pentru piano, Bucureti, 1871. M. Gr. Poslunicu, Istoria muzicii la romni, Bucureti, 1928, pp. 271273, 49; G. Breazul, Patrium Carmen, Craiova, [1941], pp. 345398; Gheorghe Ciobanu, Culegerea i publicarea folclorului muzical romn, n Revista de etnografie i folclor, 10 (1965), pp. 549559.

161

PRIMII CULEGTORI ROMNI DE POVETI

Exemplul frailor Schott e urmat cu oarecare ntrziere de romni, cu toate c Bari, n nota despre colecia acestora, aprut n Gazeta Transilvaniei din acelai an (1845), nu se sfia s afirme c ea ne ruineaz pe tcute, cci asemenea product ar fi trebuit s ias din condeiul unui romn despre romni. Nu poate fi ocolit ncercarea lui Teodor Stamati de a nsila i da la lumin prima poveste n romnete. Broura se intitula lung: Pepelea seau tradiciuni nciunare romaneti, culese, noranduite i adogite de Doc. T. Stamati (1851). Terminologia pe care ncerca s o impun l arat aderent al curentului ciunist, promovat de Aron Pumnul. Mai interesante pentru folclorist sunt specificrile noranduite i adogite care trdeaz dintr-un nceput influena curentului dominant inaugurat n Moldova de Vasile Alecsandri. De unde i-a venit ndemnul de a scrie poveti nu se arat nicieri, dar se poate bnui c T. Stamati era prins de direcia, instaurat la Iai de KoglniceanuNegruzzi-Russo, pe care o va ilustra n scurt vreme Alecsandri, privitoare la promovarea folclorului ca un capitol de seam al istoriei culturale. ndreptrile pe care le va aduce Stamati n osatura povetii populare vor fi mai adnci, Pepelea fiind din aceast cauz o oper la grania dintre cele dou literaturi. Pe bun temei ea poate fi socotit att o creaie cult, ct i o oper folcloric, dup cum cercettorul acord primatul aportului personal sau materialului brut, n totalitatea lui de provenien folcloric. Dup elul ei ns, Pepelea se vdete o culegere folcloric, fiindc Stamati accentueaz apriat acest profil folcloric. n Precuvntare, el relev nsemntatea tradiiilor populare, adic a naraiunilor n proz, cci aa apare interpretarea termenului: sinonim cu povetile populare. Importana acestora rezid, dup prerea lui Stamati, n valoarea lor documentar, ca mrturii despre trecut i n cele din urm despre firea unui popor: Tradiiile sau trdciunile naionale sunt o oglind cu ca n care agerul istoric zrete trecutul unei naii. Din aceste trdciuni putem nchiea despre originea i despre feluritele trepte de cultur sau de barbarie, despre multe prefaceri i strmutri locale, despre limb, obiceiuri i religiune, cu un cuvnt despre ntregul caracter al unui popor. n ncheiere, Stamati mrturisete c s-a limitat doar la
162

modificrile impuse de buna-cuviin, ceea ce nseamn n primul rnd eliminarea episoadelor unsuroase, licenioase care dein un rol important n ciclul despre Pcal-Pepelea: Multe din trdciunile romnesci cuprinzndu-se n aventurile lui Pepelea, am socotit c aceste adunate i modificate n ct moralul i buna cuviin s ierte, vor fi primite cu ngduin. Atitudinea mrturisit dovedete c pe prim plan st intenia de a aduce povestea popular pe placul pturilor cultivate, de a o promova drept literatur n nelesul obinuit al cuvntului, aa cum fcuse i Alecsandri cu baladele populare i culegtorii din acea vreme de melodii populare prevzute cu un acompaniament de pian. Valoarea documentar subliniat la nceput rmne n subsidiar, mai exact, documentul e neles i el a fi n consonan cu bunele moravuri, adic ceea ce e grosolan, licenios, e de fapt un nondocument. Corectrile lui Stamati nu se mrginesc ns la epurrile mrturisite, ele prind povestea n totalitatea ei. nsi compoziia, planul fabulaiei, apar ca opera culegtorului. E drept c naraiunile populare despre acest erou au n genere profil biografic, urmrindu-l din copilrie pn la maturitate, dar Stamati lrgete mult aceast schem, turnnd n naraiune opere folclorice eterogene, care n circuitul oral sunt reproduse n alte mprejurri. Unde poporul nsilase o povestire cu nerv, care s mearg drept la deznodmnt, Stamati ntocmete un potpuriu folcloric mpnat de numeroase descrieri n manier cult. Extensiunea pe care o capt acestea pe alocuri le transform n excrescene parazitare care ncetinesc considerabil ritmul epic al naraiunii. La nceput, o pagin ntreag descrie nfiarea locului dup ncetarea unei furtuni, ivirea soarelui fiind slvit n versuri culte, creaie proprie: Soarele-n snin de-apune/ Vreme bun mne spune etc., iar clraul narmat e artat cntnd versuri de aceeai factur: Mergi la deal mai iutior Viteazul meu murguor etc., cu diminutive care i-ar fi zmbit i lui Alecsandri. i descrierile se succed, pn cnd Pepelea, copilul de cinci ani, rpit de ielele ce iscaser furtuna, ajunge din nou la prini. Copilria eroului e urmrit de Stamati n coordonatele ei folclorice, de aceea el se oprete la unele jocuri de copii (Una-i mara i De-a halea-malea), apoi la cimilituri, citnd nu mai puin de 15 ghicitori, din care numai dou sunt culte. Stamati
163

insereaz i ghicitori sinonime, adic acelea care desemneaz acelai obiect prin alt formulare, dou despre corabie (dar una cult) i dou despre lad. Amnuntul nu denot totui c Stamati ar fi ntrevzut importana variantelor ca elaborri purttoare de sensuri sau nuane diferite, generate de atitudinea creatoare a interpreilor populari. n continuare, Stamati nir 4 frnturi de limb. i ca s fie copilria desvrit, Stamati amintete pe scurt de umblarea cu colinda la crciun i cu popii cu icoana n ajun. Dup ce Pepelea devine flcu, e primit n ceata acestora i autorul folosete prilejul pentru a cita n ntregime urri cu plugul la Anul nou, n 2 variante ce se ntind pe 5 pagini. Intervenia lui Stamati e i aici vizibil n unele versuri (O mai strnge, o mbin etc.). De abia cu intrarea lui Pepelea ca argat la Vasile Ru ncepe naraiunea de sorginte popular, prin episodul despre dezvluirea ntlnirilor amoroase dintre stpn-sa i ibovnicul ei, eroul dovedindu-se a fi acel tulburtoriu linitei unor fragei amani. Acest episod e legat de cel prin care eroul, prefcndu-se mort n biseric, sperie hoii i le ia comoara cu care se mbogete i de snoava despre porcul nchis n biseric ce duce pe preot, aceasta explicnd de ce biserica a rmas prsit i devenit ascunztoare de hoi. Chiar cnd prsete descrierea, Stamati povestete siluit, naraiunea fiind greoaie i obositoare, mult deprtat de stilul popular: Deci spre a curma cearta iscat ntre dnii fr ajutorul tribunalelor judectoreti, au propus unul c acea sabie s se cuvin celui mai vrednic, i acela se va videa, dac dintr-o lovitur cu dnsa va pute curma secriiul n dou cu mort cu tot. Toi ncuviinar aceast propunere i unul dintrnii carele era mai voinic nhnd-o o i ridicase deasupra secriului spre a-i arata vitejiea; cnd Pepelea srind fr de veste strig amarnic, srii, morilor, c ne mai omoar o dat viii. Contribuia lui T. Stamati a trecut nebgat n seam, nct nu se cunosc nici mprejurrile care l-au apropiat pentru o clip de tezaurul popular. Ion G. Sbiera e promotorul culegerilor de folclor din Bucovina. Colecia lui va apare ns cu mult ntrziere datorit greutilor pe care le ntmpina cultura romneasc n provinciile subjugate. El e preocupat de povetile romneti pe care ncepe s le culeag nc de pe cnd era elev la liceul din Cernui. Se poate bnui c ndemnul i164

a venit de la profesorul de romn Aron Pumnul i de la colecia frailor Schott, care se ntrevede a-i fi servit de model. Dup cum indic el nsui n Precuvntare, povetile au fost adunate n anul 1855 i 1856 nc ca studinte gimnazial. n anul 1858 i 1859, cnd petreceam la studii mai nalte n Vieana, le-am fost redactat pentru tipariu. Voiam s le public atuncia, dar au rmas. n anul 1869 i 1870 le-am prescris din nou, tot cu scopul ca s le tipresc, dar i atuncia n-am izbutit. n anul curent, 1886, le-am supus din nou unei reviziuni, i acuma le dau n lumea larg, mai ales acelora de la carii sunt culese. A contribuit la ntrzierea publicrii i mprejurarea c povetile proveneau numai din Bucovina, dei el ar fi dorit s realizeze o culegere reprezentativ, oglindind repertoriul tuturor romnilor. Se ntrevede fr ndoial contiina unitii naionale care l va determina i pe Alecsandri s depeasc hotarele Moldovei n culegerea antologic pregtit pentru 1862 i aprut n 1866. De aceea, Sbiera cere n 1858 ajutorul crturarilor de pretutindeni prin apelul publicat n Foaie pentru minte din decembrie 1858, Ctr iubitorii scripturei nciuneti i sporitorii binelui obtesc. Arat aci c a nceput de 3 ani s adune literatur popular. Pan acuma se afl o aduntur cam nsemnat de poveti, cntece, cineleture, vorbe vechi sau zicame i basne sau fabule, i pentru ca s-o ndeplinesc, rog toi iubitorii acestora i sporitorii binelui obtesc ca s binevoiasc i smi ntind mn de ajutoriu, ca s poat cuprinde aceast aduntur atari odoare nu numai dintr-un inut sau dintr-o ear, ci din toate pe unde se mai afl picior de romn. Sbiera plnuia publicarea unei colecii larg cuprinztoare ornduit pe specii, n tomurele desclinite, chiar aa, dup cum se afl n gura poporului, att n privina limbei, ct i a rnduielei. La unele vor urma n fine nite anotciuni pentru nelesul mai lesne. Cu toate c venitul curat al publicaiilor era spre binele obtesc, chemarea lui nu a trezit ecoul dorit, fiindc din Transilvania nu a primit dect un rspuns, mprejurrile l silesc s dea la iveal numai o colecie regional, bucovinean, cci materialele din Poveti poporale romneci sunt adunate din satele Horodnicul de Jos, Ciudeiu, Cire i Opaieni din bazinul iretului i Sucevei. Sbiera nu i-a putut publica povetile n Foaia Societii bucovinene din pricina opoziiei lui G. Hurmuzachi. Adept nfocat
165

al iluminismului, acesta vroia publicarea unui folclor expurgat de superstiii, oglind a celui mai njosit grad al culturei unui popor. Sbiera nu vrea s sacrifice autenticitatea coleciei i ateapt pn ce va putea-o tipri cu cheltuiala sa. Nu l-a putut convinge pe Hurmuzachi de necesitatea publicrii unor documente autentice de mentalitate popular, explicabil prin condiiile precare n care a trit poporul romn: dac a fi fost n stare s-mi pieaptn coleciunea, precum fcuse miestrul i poetul-rege Vasile Alecsandri cu a sa, i dac m-a fi decis s scot din ea tot ce era credin diart sau prejude: de bun sam c Gh. Hurmuzachi mi-ar fi dat consmmntul. A fost ajutat n 1855 de fratele su, Niculaiu Sbiera i de Porfiriu Popescu din Ciudeiu, toi studeni gimnasiali ca i mine. Colecia cuprinde speciile narative n proz, locul preponderent revenind totui basmelor propriu-zise, urmate de basmele despre animale, snoave i cteva legende. La sfrit, sunt incluse i cteva descrieri ale unor personaje fantastice: zmeii, balaurii, strga, strigoiul, moroiul i tricoliciul. Profilul ei e aidoma celui din colecia frailor Schott, pe care o depete prin adaosul celor 160 de ghicitori (imilituri) cu care se ncheie. Nici Sbiera nu indic proveniena variantelor, mulumindu-se doar cu indicaia vag a satelor din care au fost culese. Abia la cteva se specific n not satul de obrie al variantei, fie pentru a semnala diferenele fa de alta similar (Petrea Ft-Frumos i znele, Doi fei-logofei cu prul de aur), fie pentru a releva ciudenia unor localizri (Cei trei tlhari). Cteodat, evit atari precizri, afirmnd doar c a auzit-o i de la alii, fr vreo meniune de localitate (Titirezul i smeul). Nici un nume de povestitor nu e indicat, aceasta probabil din convingerea c povetile sunt un bun comun, supraindividual, nu snt proprie unui sat, mai cu seam acelea ce snt poveti adevrate, ci snt, mai mult sau mai puin, comune la toate. Sbiera a neles totui rostul variantelor i ca atare nu le-a sacrificat ca alii, ci le-a fcut loc dup importana deosebirilor. Cnd acestea erau prea mari, el le-a publicat n ntregime, una dup cealalt, ca cititorul s le poat surprinde mai uor (Fata cea cuminte i Fata pe care n-o ntrecea nime n vorb ce difer prin episodul iniial). Dac diferenele erau de grad mai mic, Sbiera le semnala doar n nota de la sfritul variantei cu pasajele respective (Petrea Ft-Frumos i znele, Doi fei-logofei cu prul de aur i Titirezul i smeul). Publicarea cu
166

atta ntrziere nu a dus la ncetenirea acestui procedeu care va fi trecut cu vederea pn pe la nceputul secolului nostru n coleciile de poveti ale lui C. Rdulescu-Codin. El sporete substanial valoarea tiinific a coleciei, alctuit de altfel sub auspicii sntoase. Astfel, Sbiera i colegii lui s-au strduit s consemneze variantele n modul cel mai autentic cu putin. Fiindc pe timpul cnd s-au cules nc nu era vorba de stenografie pe la noi, i intind s surprind numai esena lucrului, nu i forma schimbtoare n care mi se nfia de diferii povestitori, culegerea a constat din consemnarea rezumatului, precum i a unor cuvinte i formule tipice, adic povestitoriul mi le spunea, i eu, respective noi, notam dupdnsul ca s nu ni scape din minte cuvintele i zicerile poporale. Urma apoi redactarea de ctre culegtor care cuta s povesteasc imitnd stilul povestitorilor populari. Fidelitatea mergea pn la respectarea unor rostiri proprii unor povestitori: Pronuna poporal a fost respectat ct cu putin i chiar reprodus aici. Din aceast cauz se i afl multe neconsecini n scrierea cuvintelor, pentru c i pronuna lor nu-i la toate statornic. Preocuparea premerge cu bun tiin notarea rostirii populare cu ajutorul semnelor diacritice pe care Sbiera nu le-a utilizat, dat fiind c volumul era destinat unui cerc larg de cititori, n primul rnd stenilor, cum se arat n subtitlul coleciei din popor luate i poporului date. Limba n care sunt scrise povetile lui Sbiera e cea popular din Bucovina. El repovestete rnete, cu o seam de expresii dialectale: ndat mare, s-a cam mai dus, am cam fost, ia am venit etc. Dup modelul povestitorilor populari, el repet verbul care exprim o aciune ndelungat: i s-au dus, s-au dus, s-au dus etc. Totui, stilul naraiunilor e elaborat pe alocuri cu construcii nepopulare (s-au i ndrgit unul n altul), iar descrierile strilor sufleteti urmeaz decalcul livresc: Nespuse i negrite bucurii slta n feele lor cnd s-au vzut amu toi cumnaii laolalt. Srutri dulci i mbriri duioase le-au fost cuvintele cele dintiu. Mult mai apropiate de stilul popular sunt dialogurile: Bun ziua! Strmb Lemne se uit ndrpt, i-i rspunde: Mulmim dumitale, moule! Da ce pzeti acole? C ia fierb i eu un bour n cldare! Da nu mi-i da i mie ceva de mncat? Ba da! bucuros, moule! Pe alocuri, red i formula final n diferite variante, pe cnd cea iniial e ocolit, artndu-se de-a dreptul nceputul naraiunii. Doar incidental, la
167

dou basme, se afl un nceput de formul Poveste! Poveste!, iar o singur dat formula propriu-zis n forma ei abreviat: Au zis c-au fost, c, de n-ar fi, nu s-ar povesti!. Cuvintele i expresiile sunt cele populare, precum i o seam de construcii sintactice, totui prin ele nu circul nici un fluid care s le nvioreze. Sbiera povestete fr sev, fr fluena organic povestitorilor populari, de aceea lectura e greoaie i cartea lui n-a gsit rsunet printre cititori. Valoarea de cpetenie e cea documentar, oferind cercettorilor o parte din repertoriul bucovinean, cu variante bine rotunjite. Mai puin important e colecia sa Colinde, cntice de stea i urri la nuni (1888), brour modest cu producii rituale populare i mai cu seam semipopulare. Valoarea ei scade i prin lipsa oricror date cu privire la proveniena pieselor. Acestea au fost culese ntre 18611871 prin elevii liceului din Cernui oare au consemnat numai textul, fr prezentarea obiceiului n care se ncadreaz prin funcie i coninut. Sbiera a mai publicat i o culegere modest 40 texte de liric popular n Foaia Societii pentru literatura i cultura romn n Bucovina din 1866 i 1867, de asemenea fr nici o indicaie referitoare la proveniena lor. Versurile se remarc prin autenticitatea lor bucovinean, afar de puinele de factur livresc: Ca i doi nali pltinai,/ Ca doi dalbi de punai/ Ce tot zboar, nu se las/ Pnce moartea mi-i apas, sau: C stau casa s mi-o las/ Pe nemic, nemic de ceas. Se observ foarte des fenomenul contaminrii, frecvent n folclorul moldovenesc, texte independente fiind amalgamate ntr-un conglomerat al crui suport se bnuiete a fi uneori melodia. Se vede i cazul ciudat al unei contaminri de texte octosilabice cu unul hexasilabic! Elaborrile teoretice despre folclor sunt nensemnate. Un articol, Despre nsmnina refrenului de O Lere Doamne din colindele romne, publicat n Foaia Societii pentru literatura i cultura romn din Bucovina (1865), ncearc s dovedeasc etimologia acestui refren a fi larii, zeii domestici ai romanilor. Demonstraia va fi zadarnic reluat i de B. P. Hasdeu, cci netemeinicia ei e pe deplin dovedit de alt bucovinean, Dimitrie Dan. Mai pline de miez sunt consideraiile lui din vremea din urm despre periodizarea folclorului, publicate n volumul Contribuiri pentru o istorie social Fa de ncercrile predecesorilor de a detecta urme databile n folclor, el se arat de un scepticism cumptat care nu sfrete n agnosticism: Ne este peste
168

putin s tim cnd s-au ivit ele pentru ntiai dat, cum ni s-au prezentat dintru nceput, cam cte au fost de toate i de ce fel, i cum s-au modificat ele n decursul timpului. Totui se poate face o oarecare ierarhizare n timp a produciilor folclorice, pornindu-se de la concepiile oglindite i de la arhaismul formei. Ca atare, operele folclorice sunt cu att mai vechi cu ct cugetrile i nchipuirile mprtite sunt mai apropiate de vederile btrneti ale poporului i limbajul e mai arhaic. Demetriu Boer este, dup Cipariu, cel dinti romn transilvnean care culege basme. El e cunoscut doar din istoria procesului dintre episcopul Lemeny i partida profesorilor din Blaj condui de Simion Brnu. Boer apare mereu drept secundul lui Brnu, mai tnr dect acesta cu patru ani. Al. Papiu Ilarian arat n Istoria romnilor din Dacia Superioar c, dup ce n 1839 S. Brnu ncepuse a preda filozofia n limba romn, profesorul Demetriu Boer singur dup P. Maior ncepu a propune teologilor din Blaj afar de dreptul canonic i dreptul particular al bisericei rsritene-romne n limba romn, iar nu n limba latin ca mai nainte (p. 230). Boer mai este i autorul unui Plan de a scrie limba romneasc cu litere latine elaborat n 1841, care este acceptat ca ortografie oficial n colile Blajului, nlturndu-se definitiv ncrligturile chirilice. Dup eliminarea din nvmnt (1845), Boer l urmeaz pe Brnu la Sibiu pentru a studia dreptul, devenind mai trziu judector. Nu se cunosc mprejurrile n care a scris cele dou fabule pstrate n manuscrisele Bibliotecii Centrale din Blaj (azi la Cluj). Denumirea speciei e cea folosit de Cipariu, cu care Boer era n relaii strnse. I-a fabul, o variant ndeprtat a tipului A.T. 513 C, e culeas n 3 ianuarie 1858 n oraul Tnad. Ea e prin urmare anterioar apelului lui I. Sbiera. Surprinztoare este ns minuiozitatea cu care Boer contureaz personalitatea povestitorului. La sfritul basmului, el consemneaz data i locul culegerii, apoi datele despre informator: Micu Chiu din Tnad-Sruad, de 50 de ani, fr prunci, lucrtoriu cu minile, fr posesiune de pmnt, fiind tot servitoriu, fecior de diac la beseric n Uinimt. Juctor de cri. Din puinele trsturi se ntrevede povestitorul, srac de unde se poate deduce c era atras de poveti, ca aproape toi cei din categoria lui i juctor de cri, dou pasiuni care l fceau s-i uite starea precar. Dac Boer i-ar fi
169

publicat basmul n 1858, nsemnrile lui despre povestitor ar fi deschis o prtie n folcloristica romneasc, prin grija pentru bunii interprei ai operelor folclorice. Boer povestete ntr-o limb frumoas, popular, plin de vioiciune, ntr-o manier neateptat la un transilvnean crescut n coli de limb latin i german. Iat alegerea calului: Constantin adun hainele, armele i chisugurile din holtia tat-su i n trei zile le cur de rugin i le lucete, apoi lund frnele a mn, mere la herghelia de cai albi, pune frul la toi, dar nu se vjete la nice unul. Merge la stava de cai roii, la cea de cai negri, dup cum sunt hergheliile mprailor, mai ales, ns frnele nu se vjesc la nice un cal. i Constantin venind napoi cu frnele n mn, vede un cap de cal ntr-un par de gard, cum se pun capetele de cai mori i oasele n pari. Fr s tie ce face, atinge cu frnele osul de cap de cal din par i iat, ndat stete dinaintea lui un mnzoi de cei ri, proi, cum sunt la igani, cu pielea i cu oasele, ns nimerindu-se frnele la el n cap, l duce acas. Dialogurile sunt mai scnteietoare, pline de verv, decantate de orice element prisoselnic, n forme turnate de o ndelung lefuire: Dar mblat-ai, vzut-ai i pit-ai, fiule, cte io? mblat, i vzut, i pit, mprate, c am fost pn la podul de aram, pe unde dumneata n-ai umblat. Alele, ftul meu, cnd eram holtei, raele mele mere dimineaa pn la podul de aram, se sclda acolo i vine pe sear acas. Du-te ezi, mnc, bea, c ai de unde. Nu eti om de aceia. Se remarc, printre altele, arhaicul vocativ doamne: Doamne, al nostru mprate, iar calul nzdrvan l griete mereu pe stpnu-su domnul meu i o singur dat doamne. Fabula a II-a este culeas mai trziu, n 29 ianuarie 1863 n Abrud de la Danciu George din Scrioara, fiind, se pare, prima pies consemnat din ara Moilor. Ea e o variant ndeprtat a tipului AT 303, povestit cu aceeai verv ce trdeaz vivacitatea stilului narativ popular. Mircea Vasile Stnescu, cunoscut mai nti sub numele Emeric Basiliu Stnescu, se intereseaz de poveti nc de cnd era student n drept la universitatea din Viena. ntr-un apel din 29 oct. 1859, V. de St. Aradanu, drepturianu anun intelectualii prin Foaie pentru minte din noiembrie 1859 c a izbutit parte prin singura-i srguin, parte prin ajutoriul altora a ctiga o sum foarte mare de poveti (naraiuni),
170

vro 400 de provoarbe (voarbe vechi, zicale) i n o mas de datine deschili-nite i anecdoate, care toate sub titlul: Prosa populara vor ei ct mai curnd la lumin. Tomul nti din povetile poporale zace de o lun sub tipariu. Mai anun c jumtate din venit va fi destinat muzeului gimnaziului din Blaj i solicit concursul pentru adunarea folclorului promind recompense bneti: Mai departe oriicine, care de acum ncolo va tramite subscrisului poveti chiar cu cuvintele poporului, are de la 8 poveti un galben austriac i tot atta de la 10 datine, 20 provoarbe sau anecdote. La sfrit, declar c e partizanul nezdruncinat al respectrii autenticitii: n fine subscrisul are sincer s mrturiseasc c la acest op ce va iei, va fi foarte atent, s pstreze originalitatea poporal, aa n idei, precum n espresiuni i pentru aceasta numai att va aduga, lsa, sau strmuta, ct va pofti stilul mai modern i esplicarea materiei. ntruct haina stilului mai modern e ct se poate de larg, respectarea autenticitii n chip integral rmne un deziderat. De altfel, n subtitlul coleciei se arta colaborarea: Prosa poporal. Povesci culese i corese de Emericu Basiliu Stnescu Aradanulu, tomul I, broura I-a, Timioara 1860 (pe coperta interioar Viena 1859). Pe coperta de la sfrit, un anun previne pe cititori s nu o lege pn ce nu vor cpta i broura urmnd, adic: tot tomul I-iu. Dar broura a doua n-a fost vzut de nimeni, cu toate c n revista sibian Amicul coalei, nr. 26 din 1861, se anun: End acui i a doua brour din povescile populare i autorul mulumete celor ce l-au ajutat, de unde se poate deduce c a fost tiprit i aceasta. I-au trimis poveti: Georgiu Necici docente din Nsud 23 buci bune ntre mai multe fragmente de poveti, Moise Babeiu, nvtor n MiclacaArad 8 poveti i 2 fragmente, un student cl. a VlII-a de la gimnaziul din Blaj 6 poveti ntregi, apoi cte o poveste: Iosif Stnescu din Arad, Basiliu Babesiu, preparnd n Arad, Ioan Dobosiu, absolvent preparnd n Arad i Eftimiu Sabo cantor n Arad. La al doilea concurs, colaborarea a fost restrns la doi, Georgiu Neciteanu, preparnd n Nsud, carele mai tare m-a ajutat i P. Chinesu, docinte n Govasdia, carele mi a imanuat bucile mai bune, dup cum meniona ntr-o scrisoare din 25 iunie 1861. n alt scrisoare din 28 februarie 1861 ctre Ioan Micu Moldovanu, Mircea V. Stnescu i ncredineaz 204 exemplare din Prosa poporal s le vnd n folosul muzeului liceului din Blaj. Din ea reiese c elevul care i-a trimis cele 6
171

poveti le-a cules la ndemnul profesorului su, Ioan Micu Moldovanu. n urma celor dou apeluri, M. V. Stnescu avea o colecie impresionant de poveti populare, deoarece numai dup ntiul concurs obine 41 poveti, n afar de ceea ce el numete fragmente. Pn acum, nu se tie nimic despre soarta lor, deoarece n broura I, singura cunoscut, nu se d nici un fel de indicaie asupra provenienei povetilor, dac alctuitorul a avut mai multe variante pe care le-a contopit conform procedeului din acea epoc etc. Broura I, Poveti lumeti, conine numai 7 naraiuni scurte (26 pagini), de unde se poate deduce c inteniona sa publice n urmtoarea pe cele eventual mitologice dup denumirea de atunci, adic basmele fantastice, ceea ce concord cu specificarea c a doua brour va fi firete c de 2 ori mai mare dect aceasta dinti, din aceeai scrisoare ctre I. M. Moldovanu. Broura cuprinde 7 naraiuni: un basm despre animale (AT 2030), trei basme fantastice (AT 330, 613), din care unul cu final legendar (AT 555, eroul pedepsit a fi cuc), un basm nuvelistic i dou snoave (una din ciclul Pcal i a doua despre nevasta lene lecuit de brbatul care bea ap pe nemncate). Naraiunile sunt nsoite de numeroase note, cele mai multe referitoare la sensul i etimologia unor cuvinte. Nu rareori, etimologiile sunt fanteziste, autorul dovedindu-se partizan nfocat al latinismului: slnin ar veni de la salinatus, ulia de la ulare, rnd de la ordo, srman de la solus + mansus etc. Referirile comparative sunt puine, cci numai la basmul despre animale semnaleaz o variant maghiar din colecia lui Erdelyi Jnos. Latinistul iluminist irumpe la formula final i v spusei o poveste mincinoas care ar dovedi c poporul nu crede n atari naraiuni: Cu aceasta se adeverece, c poporul nostru nu toate crede, ce zice n povetile sale, ce serveasc de nvtur unor brfitori strini, crora le place a ntri, c poporul romn, ca popor vrejitoriu, foarte se alipece de cele zise din povesci! Fiind povetile corese, autenticitatea rmne tirbit n proporii variabile. n Precuvntare, el pleac de la constatarea c, prin circulaie, naraiunile se degradeaz: ns povescile rostite de multe ori se strmut prin eventualiti; aa: tot acea una povesce n un
172

distript se zice un tip [chip], iar n altul, ntru alt tip; apoi unii o lungesc, iar alii o fac mai scurt; ma din o povesce cioplesc mai multe noi, i aa, fiindc n cele mai multe poveci ale poporului ici lipsete o ncepere bun, colo o consecuin, ici o propusaiune, colo o cauz i a.m. compuseiunea lui arare ori arat acea ntregitate i cercualitate, dup carea de sine nzuiete artea operic prin lsare sau prin mplinire a produce aa ntregiti cerculate, care s poat corespunde poftinelor ideii artistice. Dar prelucrtorul e obligat s respecte spiritul povecilor poporale, care trebuie s rmn originale. Tocmai de aceea nu vom suferi n ele eroarele compuseiunei, neconsecuina, espresiunile nemorale, goliiunile seci, i nelesul uscat, care ni-ar macula proza i poezia poporal i citeaz exemplul folcloritilor Carol Kisfaludy, Czucsor i Vrsmarty. Schema epic e pstrat cu fidelitate, doar ultimul basm, Ostaul fr fric (AT 330), neobinuit de scurt, pare contras de Stnescu. El folosete i formule iniiale i finale, uneori n forme ample, cu fragmente ce par a fi inedite: Sri purece pe prete/ Intre dracu-n cel ce-mi crede/ Sri purece sus pe grind,/ Intre dracu-n cel din tind sau M suii pre-o ra/ Ca s vin pre ghia. Cea mai frecvent formul final e O nchinm spre sntate. Dar povestirea e greoaie, cu construcii siluite; limba e popular, ns mpnat cu neologisme Nici ostaiului cuminte n-a mai trebuit alt respuns, numai esta, din care vzu: c dracul czu sub puterea lui. Ociunea dar o i ntrebuina, c btu gros pre nte i pre drac n dialoguri, stilul e mult mai apropiat de cel popular, cci replicile sunt vii, fireti, aa cum apar n basmele autentice: Bun seara, oameni de omenie! Mulumim dumitale Dar m rog frumos, pute-voi rmne aici s dorm preste noapte? Ei frate! poi etc. sau: - No acum, ospetariule, pltit-a cpia? Pltit tot, tot a pltit rspunse ospetariul. Aa, sntate bun! Scris cu alfabetul de tranziie doar Precuvntarea e cu litere latine crticica era destinat n primul rnd cititorilor de basme i raritatea ei se explic i prin faptul c i-a fcut repede vad printre acetia.

173

BIBLIOGRAFIE: Theodor Stamati, Pepelea sau tradiciuni nciunare romneti, culese, nornduite i adugite de, Partea I, Iai, 1851, 45 p.; ediia a II-a n volumul miscelaneu Alisandriea, Iai, 1868, pp. 103131. (A. Gorovei afirm n Noiuni de folclor, p. 15 c doctorul T. Stamati, prin anul 1840, a tiprit ntr-un calendar din Iai o colecie ntitulat: Pepelea sau tradiciuni nciunare romneti, culese, nornduite i adogite. Este o adevrat culegere de folclor, fcut de un crturar contient de importana materialului dat de el la iveal. Istoriile literare arat ns ca prim dat de apariie 1851). Ion a lui G. Sbiera: Povesti poporale romneci, Din popor luate i poporului date, Cernui, 1886, VIII + 324 p.; Colinde, antice de stea i urri la nuni. Din popor luate i poporului date, Cernui, 1888, 112 p.; Poveti i poezii populare romneti, ediie ngrijit i prefaat de Pavel ugui, Bucureti, 1971, LIX + 530 p. Emericu Basiliu Stnescu Aradanulu, drepturianu: Prosa poporala. Povesci culese i corese de, Timioara, 1860, XII + 26 p. Nicolae Bot: Activitatea de folclorist a lui I. G. Sbiera, n Revista de etnografie i folclor, 12 (1967), pp. 2737.

CULEGERILE DE POEZIE POPULAR N TRANSILVANIA LA JUMTATEA SEC. AL XIX-LEA

Dimitrie Cioflec, nvtorul braovean, al crui elev a fost i G. Bogdan Duic, a lsat o colecie de liric popular din ara Brsei care a fost socotit mult vreme bnean. Eroarea provine dintr-o scpare a scriitorului N. Filimon, care, n articolul Jocul bnean din Naionalul (1858), releva meritele unui romn bnean, D. Cioflec, care a avut rbdarea de a fura din gura ranului pe cnd el joac, mai multe versuri ce cnt i a face o bun coleciune, publicnd 16 texte din ea. Cu toate c G. Bari atrgea atenia n Foaie pentru minte din anul urmtor asupra mistificrii, iar mai trziu G. Bogdan Duic lmurete cu noi date personalitatea culegtorului, cercettorii au repetat unul dup altul eroarea lui Filimon socotindu-l pe el autorul descrierii jocului ardeleana. Cu excepia celor 16 piese publicate n 1858 i n Gnd romnesc de ctre G. Bogdan Duic, colecia lui Cioflec a rmas necunoscut pn n anul 1969. Ea a fost alctuit ntre anii 18551858, foarte probabil la ndemnul lui G. Bari, poate
174

n urma unor discuii n cercul braovean din care fceau parte Andrei Mureanu, Iacob Mureanu, tefan Emilian i Dimitrie Cioflec. Cu puin nainte, n 1853, Andrei Mureanu publicase n Telegraful romn (1853) articolul Romnul i poezia lui, care se termina cu un ndemn la culegerea poeziilor poporale, a baladelor sau cntecelor btrneti, fixnd drept termen sfritul lui decembrie 1853. Se poate ca i acest ndemn s fi trezit ecou la nvtorul braovean, reamintindu-i actualitatea stringent a culegerii folclorului. Colecia lui D. Cioflec cuprinde 112 texte lirice lipsite de vreo indicaie referitoare la provenien (localitate, informator etc.). Cu toate acestea, se poate preciza fr gre c materialele provin din ara Brsei, dup cum confirm nota lui G. Bari din 1859: Toate acestea D. Cioflec le adun din inutul locuinei printeti, din care nainte cu vreo 4 ani ne mprti mai multe i nou. Aseriunea lui Bari este verificat de similitudinea unor variante cu cele culese din Vlcele de ctre I. G. Bibicescu cu vreo patru decenii n urm. Deci Cioflec a cules din satul natal Arptac, probabil i din Satulung, unde a fost nvtor un an (1853-54). Importana coleciei lui D. Cioflec rezid n primul rnd n autenticitatea ei de grad nalt, verificat de altfel prin compararea variantelor comune cu colecia Bibicescu i cu alte colecii autentice. mprejurarea c n colecie se gsesc i poezii mai ndrznee confirm atitudinea obiectiv, de reproducere fidel, a culegtorului Cioflec. Ea nu mai poate fi socotit drept un caiet personal de cntece, cum s-ar prea din lipsa datelor localizatoare, fiindc Cioflec o prezentase el nsui ca o colecie la redacia revistei lui Bari. Existena variantelor dublete n colecie risipete orice ndoial asupra acestui aspect. Se vede c Cioflec a urmat ndeaproape indicaia lui Bari de a culege originale cum snt i nu s-a lsat furat de ndemnul lui Andrei Mureanu care preconiza n articolul citat ca acele versuri s se ndrepte, unde vor avea trebuin, prin un brbat cunosctori de aceasta art. Amnuntul confirm drept sftuitor apropiat pe Bari, nu pe A. Mureanu. Notarea fidel e verificat de lectura textelor. Sunt i cteva versuri supranumerare, din cauza anacruzei pe care Cioflec a inclus-o n versul propriu-zis: C de cnd gur nu mi-ai dat, C or gndi c trim bine,
175

C deac frunza s-a usca etc. Atari grafii arat nc o dat fidelitatea cu care Cioflec s-a strduit s noteze versul popular. Cu privire la specia liric a acestor poezii nu exist dect indicaia la ultimele dou piese: cntec (111) i altul (112), care sunt deci cntece propriu-zise n terminologia culegtorului, dup cum arat i lungimea lor, 24 i 34 versuri. Ultimul are i un miez epic, clasificat uneori printre balade, de ex. n tipologia baladelor de Amzulescu e ornduit la tipul 249 Leacul voinicului (sau drguei). Celelalte 110 poezii nu au vreo indicaie, dar faptul c ele au fost prezentate ca o anex la descrierea unui joc le-ar arta a fi strigturi. Cioflec se pare c a procedat ca i Pauleti care a notat ceea ce spuneau feciorii i fetele cnd jucau. Confuzia care exist n repertoriul transilvnean ntre cntec i strigtur nu ngduie precizri categorice, totui nota galnic, ironic, alteori satiric pn la drastic din majoritatea covritoare a poeziilor le indic a fi strigturi. Unele fac aluzii la joc, explicit sau n chip ocolit (Mn-o, mi, s-o mn i eu etc.) presupunnd prezena fetelor prin apostrofri directe. Multe din ele se regsesc n coleciile ulterioare de strigturi. Ele se nscriu n repertoriul caracteristic rii Brsei i Mrginimii Sibiului, persiflarea tipic mocneasc strbtndu-le ca un fir rou, ndulcit de acea bonomie rezultat din plcerea de a-i rde n primul rnd de sine. Cercettorii folclorului din sudul Transilvaniei au n colecia Cioflec un bun reazem, valoros deopotriv prin autenticitatea i vechimea ei.
BIBLIOGRAFIE: George Baiculescu, Activitatea folcloristic a lui Nicolae Filimon, Bucureti, 1941, pp. 3537; Virgil Florea, Dimitrie Cioflec folclorist, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 19651967, Cluj, 1969, pp. 377-396 (studiu) i pp. 396408: Poezii populare culese de Dim. Cioflec (112 texte).

ATANASIE MARIAN MARIENESCU. Marienescu are revelaia poeziei populare destul de trziu, pe cnd i trecea ultimele examene la drept. Aflndu-se n 1857 la Pesta, i cade n mn
176

colecia Alecsandri: Baladele poporale romne adunate de dl. Vasile Alecsandri atunci le vzui pentru prima dat ntr-o brouric. Plcerea ce m-a cuprins la cetirea lor, aducerea aminte c acas, la Lipova, am auzit asemeni cntece poporale despre vitejii romni m ndemnar ca s culeg poezii poporale din prile de dincoace de Carpai. Plcerea se va transforma n perseveren, cci Marienescu i va consacra timpul liber pe care i-l las obligaiile de judector culegerii i cercetrii patrimoniului folcloric. Pe urmele lui Alecsandri, va da ntietate baladelor populare, ca unele care evoc un trecut generator de mndrie. n acelai timp, va observa c i repertoriul de colinde, foarte bogat n prile Lipovei, miun de vestigii mitologice, care l pot pune pe urmele aceluiai trecut mre, poate chiar n epoci mai ndeprtate. Jurist de formaie, Marienescu se ndeletnicete i cu filologia, iar mai trziu cu istoria, nct activitatea lui se va structura dup cum va acorda primatul folclorului, lingvisticii sau istoriei. Unii au vzut o scdere n aceast diversificare ce trezete bnuieli de diletantism. n fapt, abordarea unui front att de larg era impus de penuria cercettorilor i de stadiul incipient al acestor discipline la noi. Mai cu seam la nceputul disciplinelor nevoia de a cuta sprijin n cele nrudite devine acut, elementar. i cum la Marienescu primeaz interpretarea istoricizant, mitologizant a folclorului, ajutorul filologiei i istoriei era indispensabil. Marienescu e un crturar iluminist care continu ideile colii latiniste, adaptndu-le la noile mprejurri de dup abolirea iobgiei. El ntrevede noile forme de dezvoltare i se strduiete s lichideze rmnerea n urm a romnilor transilvneni. E convins c o cultur nu se poate dezvolta fr baza material necesar: Fericirea unui popor e bunstarea material i cultura general a lui Bunstarea e rdcina, cultura e floarea fericirii lui, scrie el n broura de popularizare nvtorul i poporul (1858). Dezvoltarea economic trebuie s mbrieze toate domeniile, cci bunstarea material e avuia atunci cnd un popor e avut n agronomie, meserie i negutorie, mai cu seam cnd poporul produce mai mult dect are lips. Pe plan cultural, Marienescu ntrevede necesitatea consolidrii unei culturi naionale. Piatra ei de temelie trebuie s fie tradiia
177

romanitii. De aceea, materialele etnografice i folclorice se cuvin cercetate cu ochii aintii la vestigiile latine pe care le conin. Ele trebuie s ofere dovezi prin care s demonstrm c i azi snt la noi fiine mitologice, cult religios i datine din Italia, c acelea purced de la strmoi, de la coloniile romane din Dacia. Ca atare, mai de pre vor fi speciile care poart aceste urme din abunden. n concordan cu vederile iluminitilor, Marienescu va fi un militant de seam n combaterea superstiiilor, continund strdaniile lui incai, V. Pop, Gh. Lazr, Gh. Bari, pe linia pe care va activa i contemporanul su G. Hurmuzachi, iar mai trziu G. Cobuc. Ca atare, el condamn practicile care ngreuiaz starea precar a ranului, cum ar fi cheltuielile excesive de la pomenile funebre, de la nedei i mai cu seama de la nuni, unde adesea acestea ntrec i zestrea ce o capt fata. Multele srbtori bbeti cam 5060 zile pe an dup estimarea lui constituie iari un obstacol pe calea propirii, mai ales c n lene se mnnc i se bea mult. Se arat apoi ngrozit c o parte a poporului nostru e plin de credin deart, explicabil n parte ca zestre latin, deci l-am putea desvinovi n ctva prin acea mprejurare c aceea a motenit-o prin tradiiile sale, nc de la acei strmoi, care adorau zeii pgni. Superstiia n sine e condamnabil mai nti ca semn de napoiere, apoi prin efectele duntoare pe care le are cnd e pus n practic. Credina deart nu e n sine primejdioas, ct urt. Nu e primejdioas, pentru c acele nimicuri de fermectorii i descntece n-au putere de a face ru, ci e urt pentru timpul acesta, cnd domnete credina adevrat i civilizaiunea, e spre ruine mare acelui popor carele mai crede n aa nimicuri, atunci cnd vrea s propeasc i s intre n lumea cult. Dar e primejdioas vindecarea ce ncrede unor proti, unor babe sau moae, creznd c ei ne scap de boale. (nvtorul i poporul). El se deosebete de ceilali adversari ai superstiiilor prin preconizarea unei metode adecvate: iniial, trebuie culese i studiate practicile populare i descntecele, apoi combtute n latura lor duntoare: n zadar, dar, vom vorbi poporului s nu vrjeasc, mai nti trebuie s cunoatem vrjile, ca s tim ce punct trebuie atacat, i de unde s desbatem poporul, mai ales vrjile cele ce au inteniune rea.
178

Folclorul e apoi valoros ca art, cuprinznd o seam de realizri care pot ncnta pe oricine. Cu toate c el nu va insista asupra acestui aspect dect n corectarea versurilor populare i prea puin n elaborri teoretice, fiind preocupat aproape exclusiv de dezvluirea urmelor romane, Marienescu insist asupra valorii folclorului ca surs de inspiraie pentru literatura cult. n consonan cu atia din contemporanii si, el repet c numai produciile populare pot promova o literatur, pentru c numai acestea i dau caracteristica proprie, i dau un impuls, o orientare adevrat i o scot din haosul cosmopolitic, deci romnii nu vor avea literatur caracteristic naional daco-roman pn nu vor fi cules toate poeziile, povetile, datinile i superstiiile romne i pn cnd poeii i literaii nu vor nzestra cu acest material operele lor. Parte din acest program va fi nfptuit de nsui Marienescu, culegtor i editor de folclor, fiind primul folclorist nsemnat din Transilvania, apoi poet, mai puin inspirat, n ceasurile lui libere. Marienescu ntrevede o schem a periodizrii istoriei i poeziei n succesiunea copilrie-maturitate-btrnee, transpuse de pe planul ontogeniei pe cel al filogeniei. Sub nrurirea evident a lui G. B. Vico care distingea trei stadii de dezvoltare n istoria fiecrui popor: divin, eroic i uman, precedate de stadiul barbariei, Marienescu stabilete i el trei stadii n care se structureaz istoria i poezia unui popor: fabulos, antic i nou. Periodizarea e conceput n strns dependen de vederile lui latiniste i, dup cum August Treboniu Laurian ncepea istoria romnilor cu fundarea Romei, segmentnd-o n trei pri pn la cderea imperiului roman de apus, pn la cderea Constantinopolului i pn n zilele noastre Marienescu va aeza nceputurile poeziei romne n apogeul imperiului roman, cci alturi de literatura poporului roman vechi exist poezia i literatura poporului roman nou care are i ea timp fabulos, antic i nou; s-a creat lirica i epica i abia se ncepe epopeea. Cu toate c timpul fabulos al poeziei noastre l situeaz la colonizarea roman a Daciei, el se las sedus de nclinarea de a mpinge rdcinile ei mai ndrt n istoria roman. Argumentul l scoate din colindele auzite n copilrie n care se pomeneau Hadrian i Reriu, adic mpraii Hadrianus i Aurelius, precum i din basmele care aveau protagoniti pe Mari i Sula, adic Marius
179

i Sulla. Marienescu va rmne credincios acestor vederi pn la sfritul vieii, cu perseverena caracteristic marilor crturari transilvneni din secolul trecut. Aceasta va fi nsuirea care i va domina ntreaga activitate de folclorist i etnograf, acerb n polemicile care i combat aseriunile i intransigent n convingerile ilustrate o dat de dovezile evidente. Intenia mrturisit de a realiza n Transilvania ceea ce fcuse Alecsandri n Moldova l va sili s cear ajutorul crturarilor steti. Colecia lui va fi nfptuit n cea mai mare parte prin intelectualii satelor, n primul rnd prin nvtori i preoi. Apelurile lui Marienescu vor fi numeroase, ele se vor repeta vreme de aproape dou decenii, n afar de numeroasele ndemnuri personale prin scrisori. Cel dinti apel, Ceva de luare aminte, publicat n noiembrie 1857 n Telegraful romn, caut s captiveze interesul pentru muza folcloric, relevndu-i implicaiile pentru dovedirea latinitii romnilor. Pasajul va fi repetat n prefaa brourii nti de Balade. Cum ideea era dominant n acea vreme printre intelectualii transilvneni, pledoaria venea pe un ogor pregtit. Citeaz apoi exemplul ilustru al lui Vasile Alecsandri poetul cel mare al Moldaviei care a dat la lumin prima colecie: Atia secuii trecur din viaa poporului romn, i n seculii de mai nainte nimnui i-a czut aminte ca s culeag poesiele poporului i ca s le pstreze ca pe cel mai scump tezaur a limbei i literaturei noastre, zic, nimnui ia czut aminte pn n zeceniul trecut, energiosului i bravului Alecsandri, carele a fcut aceasta, barem i numai pentru poesiele poporale ale Moldaviei. Fiindc singur nu poate realiza culegerea folclorului din Transilvania, Criana, Maramure, Banat i Bucovina, cere sprijinul conaionalilor si, recomandndu-i s-i trimit toate poesiele poporale ce le cnt, de ex. tradiii ce ating religiunea, cum snt colindele de la Crciun, tradiii din viaa poporului de pe timpul relaiunilor lui cu turcii, ttarii i ungurii etc., mai cu seam vor fi cntecele strmoeci, adec baladele lui, tradiiuni despre brbaii poporului ori din ce clas ar fi, aa cntece de inim amoroas, cntece despre natur, i alte mprejurri, precum versuri de pe la nunte, versuri de prefici (muieri care pentru bani plng mortul) i altele ce uor se pot culege pe la eztori, danturi, seceri i alte ocasiuni.
180

La sfrit, Marienescu aduce cteva precizri metodologice de mare importan. Pe urmele lui Bari, pretinde i el ca materialele s fie redate cu fidelitate: Binevoitorul sprijinitoriu s le culeag cum poate mai originale, s nu adauge de la sine nimic, nici s le schimonoseasc. Culegtorul mai trebuie s nsemne provinia, districtul i comunitatea pe unde s-a cules atare cntec i s-i scria bine numele su. Indicaia depea n minuiozitate ceea ce dduse Alecsandri n colecia sa. El intuia importana ariei de rspndire, precum i diferenierile regionale, de vreme ce adaug c va publica ntreaga colecie ornduit pe provincii: poesia poporal din Transilvania, Ungaria, Bucovina i Bnat poesiele n volum se vor mpri n patru pri, pentru toat provinia deosebi, vor fi nsemnate de unde snt culese i de cine snt trmise. Roadele apelului vor fi destul de bogate, cci peste o jumtate de an anuna n Telegraful romn (1858, nr. 26) c a primit 240 de buci de poezii poporale cea mai mare parte din poezii sunt doine, pe urm colinde i balade prea puine, din care o balad Pintea, prelucrat dup un esemplariu din Ardeal, i altul din Ungaria, e depus la on, redacie a Foii pentru ca s se arate ca de form, model al poeziilor einde. Parte din ele vor fi publicate n cele dou brouri de balade i colinde din 1859 care conin variante culese aproape n ntregime din Transilvania propriu-zis, doar o balad i 15 variante de colinde provin din Lipova natal, alturi de alte 6 variante de colinde de lng Timioara, cele din Lipova fiind notate de Marienescu n timpul vacanelor. Fiindc baladele i colindele erau cele mai apropiate de gustul editorului, Marienescu insist din nou pentru culegerea lor, de data aceasta solicitnd sprijinul episcopilor romni din Transilvania. Dintre acetia, doar Andrei aguna cerea n pastorala din 6 decembrie 1859 de la protopopi, preoi, crturari i dascli ca s adune poveti i cntece populare i colinde. Scopul urmrit e s fac o adunare de poveti i cntece romaneti, ca ntr-o carte s le tipresc. Iar colindele ce mi se vor trimite, le voi mprti cu literatul nostru domnul Marienescu, carele se ocup cu tiprirea colindelor. Nu se poate cunoate cu certitudine ce i-a adus a doua recolt, deoarece el a izbutit s publice numai a doua brour de
181

balade (1867) n care vor fi intrat i tipuri culese n 1857-8, iar la cele rmase n manuscris nu e indicat nici o dat calendaristic. Peste vreo cinci ani, i va ndrepta atenia asupra obiceiurilor romneti. Ideea cluzitoare va fi de asemeni detectarea vestigiilor romane care vor atesta i n acest sector latinitatea romnilor. E captat mai nti de nedeile bnene. ntr-o scrisoare din 3 iulie 1865, Marienescu trimite lui Ion Micu Moldovanu aci alturatele 12 ntrebri asupra nedeelor i te rog ca s le comunici cu domnii clerici sau ali studini din Blaj carii snt din aa pri unde se in nedee, i s-i rogi n numele meu i n interesul acestei ntreprinderi, ca fiecarele deosebi sau mai muli laolalt s lucre dup ntrebrile aceste i s-i fie expediate lui. Nu s-au pstrat cele 12 ntrebri, rmase fr rspuns din partea elevilor din Blaj, foarte probabil din cauz c acetia proveneau din zone unde nu se mai practicau aceste nedei (meninute n Banat i Hunedoara). n 1870, Marienescu lrgete sfera etnografic, intenionnd s cuprind nu numai obiceiurile din ciclul calendaristic i familial, ci i totalitatea fiinelor fantastice. De data aceasta, apelul e difuzat nu numai prin ziarul Albina, ci i printr-o brour: Epistol deschis ctr ddnii protopopi, preoi, profesori, nvtori i ctr literaii romni. Prghia va fi aezat tot pe ideea latinitii romnilor care trebuie dovedit i prin datini. Interesul lui Marienescu a fost suscitat de broura lui Wilhelm Schmidt, profesor la liceul din Sibiu, Das Jahr und seine Tage in Meinung und Brauch der Romnen Siebenbrgens (1866). Informaia lui Schmidt se bazeaz aproape exclusiv pe ceea ce se publicase pn atunci, ndeosebi pe Grisellini i Schott i repet n bun msur vederile lui Sulzer. Ct de aproximative erau cunotinele lui Schmidt se vede chiar de la nceput din ncercarea de a demonstra c datina colindrii i colindele de la romni ar fi de obrie slav. Mai nti, citeaz n acest sprijin terminologia ceh, srb, sloven, polonez i rus, Koleda, Kolad, care nu ar veni, dup cum susinea Grimm, de la Calendae, ci de la zeia slav Kolinda sau Lada, interzis de conciliul constantinopolitan din 869. Mai departe, rdcina cuvntului Koleda ar fi Kolo, dansul n cerc. Netemeinicia aseriunilor lui Schmidt se vede de ndat ce se ia n considerare cellalt termen romnesc, corind, uzitat n Bihor i prile nvecinate, dar care n refren se ntinde pe o arie mai larg din Transilvania vestic i nordic. Cum
182

rotacizarea lui l intervocalic era ncheiat la venirea sclavilor, corind nu poate fi neles dect prin evoluia lui crind, atestat n numele lunii ianuarie (crindar), sub influena slavului Koleda. Prezena preslav a colindatului i a colindelor la romni e confirmat de refrenul ler provenit, cum a artat D. Dan, din alleluia, interjecia de bucurie adoptat i n cntecele soldailor franci i germani de la nceputul evului mediu. Dac romnii ar fi luat colindele de la slavi, cum au mprumutat ritul bisericesc, atunci refrenul ar trebui s fie aliluia, cum e i n cntrile bisericeti, nicidecum ler (aler), al crui neles s-a pierdut de mult n straturile populare. Peste un an, Marienescu va solicita n chip deosebit culegerea botanicei populare prin articolul Srbtorile florilor. Fiind ngrijorat de soarta folclorului din Transilvania nordic, el cere lui Iosif Vulcan ca s intervin: Fiind pe acolo, nu poi influena ceva n Maramure i SatuMare la preoi i nvtori ca s vedem ce e cauza? Adaug c l intereseaz poezie poporal i poveti de materie istoric i mitologic Doine i hore nu-mi trebuiesc, numai balade, poveti i datine. Ca s ctige crturarii steti pentru culegerea folclorului, recurge dup 1870 la titluri rsuntoare, numindu-i articolele despre basme Descoperiri mari, recunoscnd singur c acesta e nume strigtor. Cu multe sforri, nsoite i de izbucniri tragicomice, utiliznd relaiile personale i influenele oamenilor de vaz, Marienescu dureaz o oper folcloric de importan deosebit prin bogia materialelor culese i prin elaborarea primului nucleu al metodei de cercetare. Contribuia lui Marienescu e primordial n folcloristica noastr prin promovarea metodologiei culegerii la teren. La nceput, indicaiile sunt mai vagi, dar n scurt vreme ele vor atinge o minuiozitate care, din pcate, a fost prsit vreme de o jumtate de veac. nc n apelul din 1857, el cere s se indice localitatea i numele culegtorului. Un minimum care nu era dect corolarul importanei ariei de rspndire pe care o va afirma rspicat n 1872: cu ct o poveste sau o datin de nsemntate e mai lit, cu atta are i pre mai mare. n ntile brouri din 1859 va arta numai localitatea i culegtorul variantelor, cea dinti necesar pentru conturarea ariei de rspndire, cea de a doua drept garanie pentru autenticitatea produsului folcloric. Ctre 1866, Marienescu are revelaia actului creator svrit de interpreii populari n reproducerea variantelor.
183

Ea s-a nscut din drmuirea variantelor care i-au dezvluit bogia de nuane i de sensuri ce se pot ascunde n el, dar mai cu seam din cunoaterea fenomenului viu. Revelaia se va produce la balade, care, fiind executat individual, ofer cmp mai larg interveniilor personale i improvizaiilor, spre deosebire de colindele executate n grup i mai cu seam cu strduina de a nu tirbi nimic din textul tradiional prin care acesta i-ar pierde eficiena urrii. Dup cum mrturisete el nsui, fiind judector la Oravia, n septembrie 1866 l cunoate pe rapsodul bnean Martin Giuca i cu ocaziunea aceasta abia ntia oar am auzit cntnd balade poporale. Aceste fcur o impresiune extraordinar asupra mea, i-mi deschiser experiene nou pe acest teren al poeziei poporale. Entuziasmul lui Marienescu transpare din fiecare ir al biografiei acestui cntre pe care o public n Familia din decembrie 1866, mpreun cu portretul lui. Noutatea era uluitoare, nti pentru c n Familia, ca i n alte reviste, se publicau numai fotografiile i portretele oamenilor mari, de mult consacrai n viaa politic sau cultural a popoarelor. n al doilea rnd, nimeni nu pusese pre pe attea amnunte legate de biografia unui creator popular i de maniera de interpretare rapsodic. Lectura articolului convinge ns, prin cldura care l strbate i prin sublinierea elevaiei care cuprinde pe interpret. Dup datele biografice principale, Marienescu dezvluie sursa repertoriului de balade pn n secolul al XVIII-lea, struie apoi asupra memoriei neobinuite a cntreului, mbinat cu talentul de a improviza poezii lirice. ntinderea repertoriului e schiat cu aproximaie, enumerndu-se doar speciile i uneori grupele tematice ale acestora: numai despre Novceti tie 14 balade. Se pare c Marienescu era n curent cu teoriile despre ereditate n art, cci sondeaz i antecesorii talentai, bunicul dovedindu-se mai apropiat de nepot. E redat apoi destul de detaliat interpretarea baladelor. Frnturi din fluxul zicerii reverbereaz n impresiile prinse de Marienescu: M. Giuca cnta cu mare zel i pasiune, i unele pri a baladelor l nsufleir foarte. Petco-l acompania cu mult art, iar publicul asculta n linite mare i-l admira. mi venea aminte de Virgiliu: Conticuere omnes, intentique ora tenebant Deoarece baladele sunt lungi, cntreul cnt pn ostenete, pe urm st 1-2 minute. n acest rstimp, lutarul acompaniator face variaiuni fantastice cu arcul su asupra
184

temei, apoi baladistul continu mai departe. Dup captul baladei, lutarul trece cu arcul su totdeauna n o arie voioas, ca i cnd ar calcula ca s scoat pe public din melancolia n carea-l duse balada. Ca i Russo, Marienescu apreciaz c melodiile baladelor sunt triste, poate pentru c i baladele mai toate au captul trist. n fapt, duioia, fundalul oricrei evocri calde, transpare n accente care au oarecare nrudiri cu tristeea, dar tonalitatea este cu totul alta, micarea sufleteasc tinznd spre o comuniune cu personajele evocate, cu o espectativ de adnc venerare. Surprind prin acuitatea lor i notele despre unele diferenieri regionale. Marienescu a ntrevzut de la nceput, din mnuirea variantelor, parcelarea lor potrivit unor spaii, de data aceasta trece i n domeniul melodiilor i dansurilor. Astfel, inutul Oraviei se deosebete de nordul Banatului, asemnndu-se cu ara Romneasc, att n melodii, ct i n dansuri, hora fiind dansul lor comun. Explicaia o gsete n chip plauzibil n colonizarea inutului Oraviei cu locuitori venii de peste Carpai. Amnuntul va fi reluat n prefaa baladelor. Marienescu a vroit s dea la iveal biografiile acelor cntrei poporali carii cu agera lor memorie susinur aceste poezii, i le dictar celor ce mi le-au trmis n broura a III-a de balade, care n-a mai aprut. Nici prin colecia manuscris nu s-au aflat ncercri de portrete ca cea a lui M. Giuca. Planul unor atari biografii a existat totui, dovad i scrisoarea unui colaborator, nvtorul Iosif Olaru din Doman, n care i propune 6 cntrei de la care a cules el balade ca s decid Marienescu pe cine anume s fotografieze la Reia sau Oravia. Cel mai vestit era Ion Miia-Bretca din Rchitova care cnta foarte multe balade despre Novac, Laudan, Manoil meterul etc. i de la acesta sor auzit i cntat cele mai multe i mai frumoase balade din jurul Oraviei, dar aspectul exterior i era deprimant, cci pre lng toat mizeritatea sa nc din tineree are mari defecte, la palma dreapt de dup pumn e mna ntoars n jos, cu piciorul stng calc numai n degete, ma omul acesta a i orbit de un ochi. Fiindc portretul rapsodului M. Giuca a rmas numai n paginile Familiei, el n-a strnit vreun ecou la culegtorii de mai trziu, abia G. Dem. Teodorescu va nfia pe faimosul lutar al Brilei, Petrea Creul olcanul, cu mai mult verv i ntr-un cadru festiv la Ateneul Romn, dar cu mai puin ptrundere i fr datele
185

revelatoare despre nvarea cntecelor i interpretarea lor cu tot fluxul ei de improvizaii. Pentru prezentarea obiceiurilor, Marienescu stabilete o problematic prin care s poat fi captat toat complexitatea lor. Fr a fi disecate n ntrebri de detaliu, el cere culegtorilor s consemneze pe rnd aspectele legate de fiina mitologic ce patroneaz srbtoarea, apoi srbtoarea ca atare, datinile srbtoririi, salturile i jocurile, precum i versurile legate de acea srbtoare, apoi partea material, adic jertfele sau mncrile, ierburile culese, cununile din acea zi. La sfrit, opinia culegtorului despre motivele srbtorii, datinilor i s fac observaiile ce le tie, care trebuie s dea cheia popular a datinelor i, implicit, nivelul acelei colectiviti. Precizarea ultim a lui Marienescu l arat familiar cu problematica cercetrii obiceiurilor, preioas mai cu seam pentru c cei mai muli culegtori de dup el nu au bgat-o n seam. Nou este i indicaia lui de a se lucra n echip de 346 ini. Ceea ce preconiza Marienescu cu privire la culegeri depea cu mult faza Alecsandri care nici garanteaz ca i mine n coleciunea mea cu culegtorul care mi-a trimis, cu cntreul carele i-a dictat i locul unde se cnt, cum va afirma el cu obid dup respingerea Novcetilor de ctre Academia Romn. Colecia lui Marienescu e impuntoare n totalitatea ei prin dimensiunile nebnuite pn la recenta publicare. Ceea ce tiprise el n timpul vieii reprezint mult mai puin de jumtate. Astfel, baladele inedite, dac echivaleaz numericete pe cele publicate, sunt mult mai importante prin raritatea tematic. Proporia e cam aceeai la colinde. Dar din cele 50 descntece culese, abia a publicat 9 n periodice, restul fiind disprut, se pare fr urme. Lirica popular a fost i mai vitregit, din ea publicnd n periodice abia trei piese. Colecia Marienescu, mpreun cu cele ale lui Ion Micu Moldovanu, Ion Pop Reteganul i Bla Bartk, sunt cele mai mari i mai cuprinztoare ale folclorului din Transilvania. Valoarea ei e tirbit de interveniile lui Marienescu care s-a strduit prin acestea s i-o mreasc. Cu toate c indicaia din apelul su din 1857 prin care prevenea culegtorii s respecte forma autentic ar anuna izvodirea unei colecii dup principiile CipariuBari, el va trece n tabra celor mai muli i mai influeni care s-au lsat cluzii de principiul restaurrii. Liniile mari ale interveniilor
186

sunt conturate n Raport n interesul poeziei populare, publicat n Foaie pentru minte la nceputul anului 1859. Anume editorului n prelucrarea i ndreptarea cntecului poporal, teritoriul i este foarte ngust, avnd de sfnt datorin a susinea originalitatea, adic ideile i espresiunile, limba popural i forma versului, i iertndu-i-se a chiti numai metrul, cadena, cuvintele a suplini versul fr pereche, aa a nzestra cntecul n frumuseea poetic fr a pierde cel mai puin din esena lui. Deci Marienescu stabilete drept limite originalitatea poporal i perfeciunea poetic, cci prin clcarea celei dinti poezia popural s-ar preface de o poezie proprie, individual i prin aceasta s-ar pierde scopul, s-ar devasta tezaurul poporului, erudit de secuii. n fapt, corectarea practicat de Marienescu urmrea dou inte. Iniial, se proceda la rentregirea tematic a variantei de baz prin introducerea versurilor existente n alte variante i prin crearea versului pereche la cele stinghere, apoi urma cizelarea versului n ceea ce privete ritmul, rima precum i exprimrile socotite nepoetice. ntiul aspect este descris n amnunime de nsui Marienescu n broura polemic Novcetii cinci ani naintea Academiei Romne. Dup ornduirea variantelor pe tipuri, urma lectura lor: cnd am avut 23 exemplare pentru o balada, le-am studiat i am cutat care e mai deplin i mai bun, i am ales-o de baz apoi am descris-o pe 23 coale de hrtie, lsnd loc gol de 35 degete ntre versuri. Atunci am luat al doilea exemplar i versurile asemeni n idei i n espresiuni, le-am ters din exemplarul al doilea ce a servit spre ntregirea baladei, cte un vers, sau mai multe le-am mutat n exemplarul de baz Astfel am urmat cu al 3-lea i adeseori pn i cu al 7-lea exemplar pentru o balad; n decurs de muli ani aa precum a sosit un exemplar de balad tot din acel soi, i astfel cu atare balad, am avut de lucru i 20 de ani. Procedeul rentregirii prin colaionarea variantelor a presupusului prototip care s-ar fi degradat prin circulaie era asemntor celui utilizat de unii filologi n restaurarea unui text din multiplele lui copii mai mult sau mai puin deviatorii. Dac aici operaia e plauzibil de cele mai multe ori, n folclor ea contravine nsi esenei lui, pentru c reproducerea lui presupune virtual interpretare, adaptare la gustul i frmntrile cntreului talentat. Doar n cazul fragmentelor i a variantelor vdit lacunare cercettorul poate trece la presupuneri cu privire la forma
187

ntreag ajutndu-se de alte variante ale tipului (sau motivului), fr s fie ndreptit a ncerca o reconstituire propriu-zis. E totui ciudat cum Marienescu nu i-a dat seama din execuia vie a baladelor c improvizaia e un atribut firesc al interpretului popular care trebuie respectat ntocmai. Procedeul va fi totui practicat pe scar larg i de ali culegtori. ntre cei faimoi, trebuie amintit A. N. Afanasiev, editorul celei mai mari colecii de basme ruseti (4 volume cu 640 naraiuni), care a colaionat variantele i le-a ntregit dup metoda filologului care restabilete un text scris, delimitnd interpolrile. Chiar la nceputul secolului nostru, Georges Doncieux n Le Romancro populaire de la France (1904), a procedat la reconstituirea textului primitiv prin compararea variantelor. Marienescu a depit reconstituirea propriu-zis prin crearea noilor versuri pentru a nltura sau completa pe cele stinghere, fr rim. Exemplul lui Alecsandri i convingerea c n poezia popular rima este indispensabil l-au determinat s nu examineze mai de aproape produciile arhaice, mai cu seam colindele, de unde ar fi putut presupune c rima e un ornament mai trziu n folclor. Mai grave sunt interveniile n topica versului, care au dus nu numai la schimbarea ordinei cuvintelor, ci i la introducerea unor neologisme, n spe a unor latinisme pentru a alunga slavonismele neaoe prin ndelungat circulaie. El mrturisete n Colinde c a introdus sigil, regior, brav cu ndejdea c pe cum a nvat poporul cele mai rele, aa va nva ncet i cele mai bune; n realitate numrul neologismelor introduse e mult mai mare: belu, gen, roze etc. n chitirea versului, Marienescu a fost mai stngaci dect Alecsandri, de aceea interveniile lui se recunosc mai uor. Construcia forat e vizibil nu numai din neologismul nedibaci folosit, ci n primul rnd din stilul cu totul nefiresc limbii populare: Mama-acas lacremi stoarce C feciorul nu rentoarce! Dac plngi de iubire Spune-mi ce e-a ta dorire? Pe alocuri, chiar versurile create de el pentru a satisface rima se delimiteaz cu claritate prin gratuitatea lor: Dar Petru, bravul mare,/ Drese graiul cu-ntristare;/ Visul s-l deslege,/ Cu el s-l mpece!;/ C cu
188

vntul eu sum frate/ i de-a-ncepe trist a bate; Fata atuncea-i gria/ i-n cuvnt se jeluia etc. Dup exemplul lui Alecsandri, s-a lsat i el ispitit de diminutive, dar n chip mai temperat: Ilianu, frumuoar,/ Ca i frunza subioar,/ Ca i floarea gingioar,/ Cprioar sprintenioar i, ca s fie simetrie, i eroul e un tnr voinicel/ Ca i frunza subirel,/ Ca i floarea gingel,/ Ca i cerbul sprintenel. Alteori, pastiarea lui Alecsandri e evident: La ureche-i cu-o flori/ i cu alta-i pe guri,/ Seamn cu-o puni; Copilit, romncu. De asemenea, Marienescu suprim uneori versul care introduce dialogul, iar alteori l folosete n chip cu totul nepopular: Cum de plngi tu, mndr fat/ Ilianua fu-ntrebat. Se ntlnesc i la el exprimri care ncalc legile limbii: Riscogele, n-ai noroc/ i s arzi de viu pe foc; Ah tu fiar aa viclean!; Nici moart te-oi iubi etc. Inversiunile de tip crturresc se recunosc mai uor: Corbul, de mnie/ Muc-i carnea vie; i pe urm el s-a dus/ C nu curge, de i-a spus; Muma sa, cnd prevedea/ C-n deert se retrgea etc. Ruperea versului, pentru ca o jumtate s in de ideea versului urmtor, apare destul de frecvent: i btrnul, de durere/ Mai culege-a sa putere; Z-i n glum, c tu-i dai/ Ca n dar, ceti patru cai etc. Cteodat, fragmentarea versului are de scop cuprinderea incidenei care anun dialogul: Mam!/ Gheorghe atunci zicea/ Sora mea-i ca-o floricea; Fin! luna-o-ntreba/ Ce-ai nceput a lcrma?; Mi Marcule! i striga; Mi miele, i zcea; Mndra sa Anu/ i zicea: Micu. Extinderea n chip abuziv a sensului metaforic devine familiar la Marienescu: Ei cu toii au plecat Cu vin bun s-au adpat; Sub cea tuf pitulat/ i de lcrmi tot ploiat; Tu prinzi gluma i te rzi; i la piept te pun de crin; Glasul lor m-a strns; Sora plnge i se-nfrnge etc. De origine cult sunt i cum c, pe urm, ci, care introduc de obicei unele versuri: Cum c-i gata de i-a spus; Pe-urm l-a mai despicat; Ci tiu c-ai ntlnit etc. Remanierea versurilor l-a preocupat mereu, strduindu-se s dea o form ct mai strlucit variantelor. De obicei, schimbrile erau mici, pur formale, cum se poate vedea, de exemplu, la cele dou
189

versiuni ale baladei nsurtoarea lui Novac, una publicat n Columna lui Triau (1882), cealalt rmas n manuscris. Doar n dou versuri interveniile sunt mai adnci, cu implicaii asupra sensului lor: Iute-n lac se aruncar fa de: i n lac se aruncar; Iar mama ctiga devine Iar m-sa cumpra. Delimitarea exact a interveniilor nu e cu putin nici la Marienescu, n ciuda aspectului lor coluros, cu asperiti suprtoare, fiindc nu s-au pstrat manuscrisele culegtorilor. Problema n-ar fi deplin solubil nici n acest caz, deoarece nici culegtorii nu au redat n chip fidel versurile populare. Unii mrturisesc ei nii cum au intervenit n ceea ce au cules. Preotul Paul B. Boto din Banat arta n scrisoarea cu care i trimitea poezii populare n 1874: Eu din parte-mi voiam a face unele coreciuni i respectiv a explica unele cuvinte dar timpul nu-mi permite. Voiam mai departe a netezi n ctva firul poetic, dar nu m simt prea competent la aceasta. nvtorul Iosif Olaru din Doman, care i-a trimis cele mai multe balade, i scrie despre balada lui Mihai-Vod pe care i-o trimite n 1866: Dar eu am aflat n aceast balad multe defecte, din care cauz am scurtat-o foarte, lsnd cu totul strinismul, floacele ce s-au ndtinat lutarii romni a adauge la toate baladele, i lund numai cele plcute. Ca atare, nu trebuie s surprind faptul c ntr-o doin neprelucrat din Bochia (Banat) apare versul C de voi fi i morboas. Unele neologisme se pare c au ajuns n lexicul ranilor n urma legturilor administrative, cum se vede n alt cntec din grupa celor neprelucrate trimise de Iosif Olaru: S fiu drag junilor,/ Mai cu seam cadeilor, Multele versuri supranumerare din grupa horelor neprelucrate par s indice intervenia stngace a culegtorilor: i-am spus c m duc a noua ar; Am o drgu la fa ca o icoan; Ah! i asear te-am prins de fa etc. Alteori, anacruza e inclus n vers: C mama din boal m-a scoate etc. Apare i fragmentarea versului: C zice: Vin, mam, i mntreab ca s nu mai amintim de mania diminutival stngace: Feioare fromoioare/ i la trup subirioare de la culegtorul din Bochia, sau la Mari din Aueu-Bihor: i de toate ce-s sub soare/ Plin e de amreal! Dei el i ntiinase pe culegtori pentru a doua oar n 1859 ca s redea versurile ntocmai, deoarece cu ct capt cntecul popular
190

mai fidel, cu att i rezultatul poate fi mai favorabil, curentul ce milita pentru corectri s-a dovedit mai puternic, n parte alimentat de propriul su exemplu. Interveniile au fost ocolite de ctre Marienescu (n unele exemplare am observat c trimitorii nii au prelucrat atari versuri, i nct, din ele asemeni am putut aceasta observa, cele prelucrate le-am nconjurat), dar se poate bnui c multe au scpat, mai cu seam cele care mergeau n ntmpinarea nclinrilor lui latinizante i mitologizante. Astfel, nu-i d seama c e indus n eroare de elevul care-i trimite basmul Psiche: Surprins de cuvntul Psiche la popor am tiricit de nou, i mi s-a asigurat c cuvntul e n gura poporului. Critica folcloric a textelor e totui dezvoltat la el, dovad detectarea aporturilor crturreti ale lui Ioan Barac care a introdus idei ce nu se in de mitologie i numiri ce nu se afl n gura poporului n ast form. Recunoate c Legionarii ieeni, publicat de Gh. Asachi, nu e folcloric: privind i la stil deneg a fi compus de popor, ci de alt autor inteligente. Colecia Marienescu a fost supus unor critici destul de acerbe nc la scurt vreme dup apariia primelor brouri din 1859, cci mai nti la el fcea aluzie Cipariu n Elemente de poetic, stigmatiznd pe cei ce schimonosesc strmutnd de capul lor textul, sau schimbnd cuvintele limbei, bgnd neologisme i altele, ce nu se aud n gura poporului. Cel care i va aduce nvinuirea cea mai grav va fi tocmai Vasile Alecsandri la Academia Romn. Marienescu prezentase spre publicare broura cu 23 balade despre Novceti nc n 1880. Colecia ajunge mai nti la Alecsandri, apoi la Hasdeu care opineaz s se publice, cu excepia notelor. n toamna anului 1884, manuscrisul e predat lui Ispirescu spre publicare, dar n ianuarie 1885 tiprirea e oprit n urma interveniei lui Alecsandri. Poetul afirm n edina Academiei c broura despre Novceti nu este dect o lucrare de fantezie, fiindc el ocupndu-se mult cu poezia poporal s-a deprins cu stilul ei att de mult, nct orice element strin s-ar reproduce n poezia popural l recunoate. Cnd i s-a dat manuscrisul d-lui Marienescu, l-a citit i impresia ce i-a produs a fost c nu este poezie adevrat popural n toat firea ei. Din aceast cauz prerea i e c versurile prezentate de d-l Marienescu pot s fie bazate pe poezia popural, dar aa cum ni se prezint, snt desfigurate. De altfel, d-sa singur spune c a avut 95 de balade despre Novac, pe care le-a tiprit n 23 de balade
191

de sine stttoare. Dac d-l Marienescu ar fi trimis cele 95 de balade, aa cum le-a fost adunat, atunci ar susine s se tipreasc, dar cnd d-l Marienescu le contopete i le preface n 23, nu este de ideea ca Academia s le tipreasc. Uimirea lui Marienescu va fi mare: Dar e curios c Alecsandri carele a cules poezia poporal nu a fcut aa precum d altuia sfatul; dnsul nu a publicat 568 cntece asemeni, unele fr cte un vers de caden, altele fr ritm i caden Exemplarele asemeni, publicate i de alii, arat c n cele publicate de Alecsandri, geniul poetic a fost mai miestru i conchide c prerea d-lui Alecsandri e ptimae, e nedreapt. Paguba a fost a cloci 5 ani pe aa prere. Marienescu nu va renuna la metoda ndreptrilor, cu toate c nu va mai publica poezii populare dup cearta de la Academie. ntrun articol din ziarul timiorean, Lumintorul (nr. 15 din 1889), repet: Astfel esemplariele de balade culese, n genere au dou sminte eseniale: una c sunt fragmentare, a doua c au n sine i elemente strine, ce se in de alte balade. n urmare, nu e chemat fiecine s publice balade, cci trebuie s aib cunotin despre poezia poporal, s priceap cari balade sunt fragmentarie; i din 3-5 sau mai multe esemplare fragmentarie s ndrepte pre cel mai bun i s priceap c care elemente se in de alt soiu de balade i s le duc i pun la locul su. A urmrit baladele publicate prin periodice dup 1867 i i-a fcut nsemnrile cuvenite n colecia sa, probabil rmase printre manuscrisele de la Sibiu. Colecia Marienescu n-ar fi de neutilizat, cum au opinat o seam de cercettori exagerat de precaui. E curios cum, n vreme ce colecia Alecsandri s-a bucurat de o primire att de larg nu numai la marele public dovad numeroasele ediii ci i printre oamenii de litere care au uitat n studiile lor c materialul nu e autentic n bloc, colecia lui Marienescu a fost ostracizat. ineanu i-a neglijat basmele, mulumindu-se s-l categoriseasc printre adepii frailor Grimm, iar Gorovei n culegerea-corpus a descntecelor romne l-a omis fr nici o meniune. Valoarea documentar a poeziilor culese de Marienescu rmne netirbit dac sunt privite cu ochi critic, eliminndu-se ceea ce e contrafacere, operaie mai nlesnit dect la colecia Alecsandri, dat fiind c ndreptrile lui sunt mai stngace. Ar fi de dorit o ediie
192

critic n care versurile suspectate s fie transcrise cu cursive, cum sar cuveni pentru toate coleciile ntocmite dup acest principiu. Partea cea mai nsemnat din colecia Marienescu o alctuiesc baladele. Ele au stat mereu n centrul preocuprilor lui i constituie capitolul cel mai ntins al coleciei: 18 balade publicate n broura I-a (1859) + 24 balade din broura a II-a (1867) + 7 balade publicate n periodice + 52 balade publicate postum n 1971, totaliznd 101 tipuri. Aceasta reprezint partea cea mai mare pe care o adaug Transilvania la zestrea naional alctuit din aproximativ 250 tipuri. E cea mai mare colecie de balade bnene i ardelene, dup cum este i cea mai veche, oglindind repertoriul de la jumtatea secolului trecut. Sunt puine tipurile de balad pe care le mai scot la iveal coleciile ulterioare din Transilvania. Ea cuprinde i o seam de rariti, precum i unicate neatestate de coleciile ulterioare, cum ar fi: Vizercan i porumbul, tefan Vod i Vldica Ion, tefan Vod i Gegiu, Vintil-Vod, Inelul i corbul, Mateia Crai, Iano crai i Anua, Ileana din Ardeal, Marcu i Filip, Vidul Viteazul, Balada. Ciclul Novcetilor aduce o noutate neateptat, cci n cele 23 tipuri despre Novac, aproape jumtate sunt revelate de colecia Marienescu: Naterea lui Novac, Naterea i botezul lui Gruia lui Novac, Gruia sgetat i nviat de zn, Novac i Dobrin cel bogat, Novac cu fin-sa, Trei Novceti i Derviul, Gruia lui Novac i vrul su Iovi, Gruia lui Novac rpete pe Ilencua, Gruia lui Novac cu muierea i copilaul, Gruia lui Novac cu plugul. Ea redeschide ntr-un fel vechea discuie despre existena unei epopei populare despre Novac, conceput ca o ampl naraiune cu profil biografic, alctuit din cnturi ce puteau fi reproduse independent, fiecare din ele constituind o povestire bine proporionat de la preliminariile conflictului, pn la deznodmnt. Valoarea ciclului Novcetilor crete nemsurat dac se ine seama c n epica balcanic nu sunt atestate dect un mic numr de tipuri n comparaie cu bogia de la noi. Sunt i unele balade care trezesc suspiciuni, fiind probabil nsilri crturreti: Radu Vod (urmeaz fidel cronica despre Radu de la Afumai), tefnu Vod, Manuil i Mustafa, Iancu Vod, Blstem, Chilivestru i Radu, Prodan, ar bun, Soarta iganului, Cantimir. Acestea mai cu seam ultimele ase sunt compuse n stilul caracteristic jurnalelor orale de factur crturreasc. E de asemenea suspect i Serb srac pentru c urmeaz prea de aproape varianta
193

Alecsandri, diferenele fiind minime (Bugeacul devine buciag, nhrzobate > ncatrinate etc.). Faptul c e neterminat i c urmeaz fidel contrafacerile lui Alecsandri (Mine vrtej am s m fac; Cnd eu alung/ Cu el ajung/ i oricnd plec/ Paseri ntrec) confirm proveniena livresc din colecia bardului de la Mirceti. Cele cu fundal istoric sunt nsoite de note explicative, aproape toate eronate, fanteziste. Tipice concepiei lui Marienescu sunt cele despre Corbul i Mihai Vod, n care corbul e Romnia, ciungul cu cuibul ar fi mai nti Trgovitea, apoi Bucuretii, vntul turbat ar nchipui sau nvaziunile cele vechi, sau ale ttarilor i turcilor, arpele ar nsemna intrigile din ar a boierilor, ciocoilor, iar despre versurile: Trei ani tot lucra/ Pn cuibu-i fcea,/ Trei ani-mi oua,/ Trei ani pui scotea,/ Trei ani i nutrea i trezesc reflecia: Aci e o enigm. De 4 ori 3 ani = 12 ani, n cari s-ar fi fundat Bucuretii fr s fi fost ceva din ei; sau 12 secuii de la colonizarea romanilor? Delia Dmian i Sila Semondina un diamant de primul rang pentru mitologia daco-romn!, cum arat i subtitlul, ar fi ecouri ale mitologiei clasice, Delia Dmian fiind Apollo (Delia = porecla surorii lui Apollo Delios, Dana Delia), iar Sila Semondina ar fi Semonia zna semnturilor. Extravagana se vede de ndat ce se caut corelaii cu aciunea din balada popular care nu are nimic comun cu zeitile citate, Sila Samodiva fiind tocmai opusul zeiei semnturilor, benign, nu infernal ca cea din balad, probabil ecou al influenei slavilor de sud. Dac interpretrile lui istoricizante i mitologizante rmn o simpl curiozitate, se cuvin a fi relevate asemnrile pe care le gsea el ntre repertoriul transilvnean i cel ciscarpatic. Ele dovedeau unitatea ancestral a poporului romn de pretutindeni, folclorul ndeplinind un rol de seam n cimentarea acestei comuniuni spirituale: Prin ntreprinderea aceasta am avut a m convinge, i cu bucurie pot mrturisi despre acea mprejurare favorabil, ce am aflato n comunicaiunea spiritual a poporului nostru de aci, cu poporul romn de peste Carpai, prin poezia popural, dei e exchis fizice prin muni i politice, prin marginile pmntului. Similitudinile se ntlnesc nu numai la balade, ci i la colindele lumeti (nu religioase) ce voi s le tipresc, nu numai idei aflu asemenea, mai unde i unde
194

cte un vers, e din cuvnt n cuvnt, ceea ce dovedete c romnii toi au numai o limb dulce, un singur dialect universal. Colecia de colinde e aproape tot att de ntins, cuprinznd 102 colinde propriu-zise, din care abia 60 au fost publicate n broura din 1859, dar unele din cele inedite sunt variante ale celor publicate. Ca bogie, ea va fi ntrecut numai de colecia lui B. Bartk, cu mai multe tipuri literare. Se ntlnesc i aici rariti, absente n alte colecii: Soarele i porumbii, Mireasa, Dorul murgului, Florile de brad, Snziana, Peana, Lupta, Jano-Crai, oimul i feii, Crciunul romnului, Lipsele Botezului, iar unele sunt cunoscute numai ca balade: Negua, Mndra i urta i cnd el semnala asemnarea baladelor munteneti cu colindele transilvnene, fcea probabil aluzie la acestea. Ea e i ntia colecie de colinde din folcloristica romn, revelnd o realitate vag cunoscut n lumea crturarilor. Aceasta i explic de ce a aprut a doua ediie n 1861 n Bucureti, cu alfabetul de tranziie, mprirea n colinde lumeti i religioase a fost adoptat de folcloriti, chiar dac terminologia a oscilat, cele lumeti fiind numite i profane, sau sociale. mpotriva confuziei din Transilvania dintre colinde i cntece de stea, el stabilete, cel dinti, deosebirea dintre ele: Colindele trebuiesc a se diferi de cntecele acele ce se cnt n seara ajunului, de pruncii care merg cu steaua, vertepul (vitleemul sau petera) n cas. Aceste snt compuse de autori bisericeti, iar colindele de popor. El situeaz n chip arbitrar geneza colindelor n epoca roman imperial n periodul domnirii Antoninilor, prin mprejurarea c acetia s-au distins prin binefaceri multe. Dintre argumentele citate n sprijinul latinitii colindelor pot fi luate n seam numai refrenul ler i denumirea corind (dar nu din gerundivul lui colo, colenda, cum susine Marienescu), cci ncurarea cailor s-a practicat i mai trziu n evul mediu, pn n zilele noastre, iar feioare sabinioare din colinda Jocul e un adaos al lui Marienescu sau al culegtorului C. Vran, ca s fie bun pereche cu romnai d-ei beluei. Datina e veche, prezent i la alte popoare, dar de aci nu se poate susine c i colindele romneti ar fi neaprat o traducere a celor romane, rmase necunoscute, cu excepia celei citate de Du Cange care se aseamn numai cu urarea pirilor.
195

Relev cu acuitate caracterul ambiguu a dou colinde religioase care par a fi cntece de stea: luda i Regii i steaua. n fapt, la acestea s-ar mai putea aduga Judecata lui Adam, Raiul, Iadul i Judeul din urm. Cu intenii de popularizare a publicat broura Steaua magilor (1875), n care a creat noi texte de cntece de stea, pstrnd numai nceputul celor vechi pentru a se putea rspndi pe melodia respectiv, ncercarea n-a izbutit, cele tradiionale rmnnd mai departe n uz, cu toate c Marienescu le acuza c au lit i idei rtcite, iar ca realizare le gsea fr vreun pre literar. Doar Mamele pruncilor tiai se pare c a prins n repertoriul irozilor din unele pri (Ah ce nebunie/ i ce tiranie). Poeziile lirice din colecia Marienescu au fost tratate cu vitregie, socotite fr pre. Aceasta se vede nu numai din mprejurarea c nu le-a publicat exceptnd Fata romn i Racul i broasca dar i din lipsa datelor, culegtorii i localitile fiind indicate sporadic. Cteva sunt prezente n cele dou versiuni, neprelucrate i prelucrate, dar diferenele dintre ele sunt minime. La multe din cele neprelucrate intervenia culegtorilor e vizibil, nct n totalitate cele prelucrate se apropie mai mult de fizionomia lor autentic dect cele neprelucrate. Aportul important al prelucrtorului a constat n acordarea unui titlu care s individualizeze fiecare pies. Marienescu aaz la hore i o seam de cntece epice: Criule, Criule, Bujor, Tunsu, Ion a Pietrarului, Horea, Iancu, Nicoar. Horele provin mai cu seam din Banat, apoi din restul Transilvaniei. Nu pot fi localizate cu precizie cele culese de Parthenie Popescu. Acesta a fost coleg la liceu cu I. G. Sbiera, deci foarte probabil bucovinean, mai trziu aprnd stabilit la Satu Mare, de unde i trimite lui Marienescu o variant la colinda Negua. Nu se tie dac a cules i cntece propriu-zise la Satu Mare, dar o seam de texte provin fr ndoial din Moldova nordic: La moara la Dorohoi, Hai la noi la noi la Iei, De la Focani mai la vale, ip puiul corbului, Catincu unte duci, Constantine Constantine, Cum n-oi plnge n-oi ofta, Bujor, Ion a Pietrarului, Turturica marghioal, Ungurean cu suman scurt etc. Prin contribuia lui P. Popescu, colecia Marienescu depete graniele Transilvaniei, cuprinznd i Bucovina, n concordan cu intenia lui anunat n primul apel din 1857.
196

Descntecele din colecia Marienescu au rmas n cea mai mare parte necunoscute, cci din 50 cte culesese, abia 9 au fost publicate n periodice, ndeosebi n Familia. Cercetarea lor se nscria n crezul lui iluminist de a dezbra poporul de practicile obscurantiste, unde succesul era condiionat n primul rnd de cunoaterea lor. Dac la nceput le condamn n totalitate, mai trziu i ndulcete verdictul, cutnd s stabileasc o balan dreapt. Ca atare, descntecele ofer i anumite aspecte pozitive, demne de luat n seam, pe care le sintetizeaz n patru puncte: a) pentru c fiind ele poezia poporal e un product al geniului poporului romn; b) cuprind elemente de mitologie dacoromn; c) au susinut cuvinte latine ce nu se aud n limbajul de toat ziua, i aa se amplific dicionarul romn; d) unele snt n legtur cu vindecri; medicina de cas a poporului nostru, deosebi cu botanica bazate pe prax de veacuri multe. Scderile de cpetenie ar sta n aceea c multe snt n legtur cu nite fapte superstiioase (de credin deart), apoi n multe se ntmpl abuz pentru c se fac i otrviri, firete mai de multe ori cu tirea fermectoarei. Cu cercetarea descntecelor Marienescu nscrie un procedeu metodologic de valoare ce se cuvine cu att mai reliefat, cu ct muli dup el l vor neglija. El nu separ practicile de textele ce le nsoesc, ci le culege n nlnuirea lor fireasc. Se vede cum fiecare descntec este precedat de o descriere amnunit a materialelor i a actelor sincretice. El schieaz n linii mari i schema compoziional a descntecelor, dnd cea dinti ncercare de a analiza mecanismul intern al acestei specii, n descntec s-ar distinge trei etape: povestirea metaforic a cauzei rului, intervenia Maicii Domnului i modul cum e alungat rul. Cercetrile ulterioare au disecat mai minuios compoziia descntecelor, detectnd o structur mai complex dect cea observat de Marienescu n puinele descntece cunoscute de el. Marienescu le consider printre speciile minore ale folclorului, deoarece puine au pre poetic cum ar arta forma neregulat a versurilor. El intuiete c lipsa melodiei e cauza de cpetenie: aceast iregularitate poate c purcede din acea mprejurare c poeziile aceste nu se cnt i altcum cntarea nc reguleaz poezia.
197

Descntecele publicate de Marienescu se deosebesc de celelalte poezii din colecia lui prin forma lor mai cruat de prelucrare, mai apropiat de autentic. Lectura nu trdeaz urme de corectare dect pe alocuri, prin intruziunea unor versuri noi ca s nu rmn altele fr rim: Nime-n lume nu m vede/ Nici cum sufletu-mi se pierde, ori probabil prin omiterea repetrii negaiei, pentru ca ritmul s fie neted: Du-te! nu te mfla/ Sgeta i spurca. Preocuparea pentru autentic se vede din explicarea n not a vocalei elidate din jumtate: versul tocma aa e scris pe cum l-am auzit. Mai muli factori au contribuit la pstrarea formei populare. Ele sunt culese de Marienescu nsui, n al doilea rnd, el n-a avut la ndemn mai multe variante pentru ca s ncerce racordarea lor dup metoda folosit la balade i colinde. Hotrtoare se pare c a fost slaba lor preuire ca realizri poetice, ceea ce fcea de prisos ncercrile de retuare. ntre 18701880, Marienescu se intereseaz cu precdere de basme i obiceiuri. Cunoate basmele numai din colecii. Laud colecia lui I. C. Fundescu (1867): am fost surprins de frumuseea lor, dar cea a lui Schott i strnge inima: ce e trist e c mai nti a fost publicat n limba nemeasc. Se pare c nu a cunoscut nici broura lui M. V. Stnescu, nici pe cea a lui P. Ispirescu din 1862. Cu toate c relev frumuseea lor, Marienescu a spionat n basme urme doveditoare de latinitate. Pe rnd el gsete corespondentul grecolatin al personajelor din basmele cercetate i rmne de-a dreptul extaziat: Trian cnd a desclecat cu protoprinii notri n Dacia a adus pe toi zeii gintei romane cu noi. Acetia ne-au inut de nu am pierit dup attea veacuri, attea rscoale i attea juguri! Nu am cuvinte de a glorifica destul poporul romn, carele-i numr anii istoriei sale nainte de natere: pentru c prin aceste mite numr anii istoriei i prinilor si din Italia. De aceea i intituleaz toate articolele despre basme Descoperiri mari, ntruct mari lucruri snt nc ascunse pentru nvaii notri. Interpretrile lui Marienescu urmeaz cu fidelitate linia mitologizant preconizat de fraii Grimm. Dar lipsa de acuitate critic, naivitile evidente, ca i deduciile lingvistice contrare normelor limbii au compromis ncercrile lui de a explica sorgintea basmelor Fata din dafin, FtFrumos cu prul de aur, Dafin mprat, Doi fei cotofei, Arghir i Ileana Cosandiana, Seran i Zoran, Psyche, Seril, Mezil i Zoril, Urga Murga,
198

Iovan, Pitic, piticot, staticot, Uriaul cu ochi n frunte i mpratul Gutia. Astfel, Fata din dafin n-ar fi dect Casandra, fiica lui Priam, ndrgit de Apollo, deghizat n basm n chipul feciorului care o srut, iar mprteasa e Leto, mama lui Apollo, cei doi fei cotofei nu pot fi dect dioscurii Pollux i Castor, i explic pe ft din foetus, dar pentru coto umbl tocmai la grecescul Koto = cutez, apoi la spaniolul coto = legtur de lucruri; tatl lor e Zeus, mama Junona etc., iar n Arghir ntrevede nsi pe Apollo, sprijinindu-se pe conumele acestuia Arghirotoxos, pe cnd Ileana reprezint luna, pentru c n Lacedemon zeia lunii se numea Helena etc. Pete pe teren mai sigur cnd ntrevede legtura dintre Psyche i romanul lui Apuleius, Mgarul de aur i cea dintre Urieul cu ochi n frunte i Polyphem din Odiseea. Basmele sunt redate schematic, sub form de rezumat, dup ce a procedat i aici la racordarea variantelor, menionnd n note locurile unde se difereniaz. Prelucrarea se extinde i la variantele publicate, nct ncercarea lui Marienescu premerge configurarea de mai trziu din tipologia basmelor. Concluzia cercetrii celor 13 basme relev n primul rnd valoarea lor ca dovezi ponderoase pentru romanitatea noastr n Dacia i corolarul acesteia, preul literar i naional a povetilor, deoarece i romnii vor vedea c mitologia veche e susinut, continuat i perfecionat de noi n Dacia. Marienescu a intenionat s ntocmeasc o istorie a religiei populare de la romani pn n vremea sa ntr-o fresc mai gritoare dect orice alte dovezi. Pe urmele lui Bojinc, el repet: Datinele poporale snt date mai puternice pentru naionalitatea unui popor, deseori ntrec istoria i limba, fiind convins c un popor i poate pierde limba naional prin amalgamizare, dar cultul familiar, susinut prin diferite datini strmoeti nu-l pierde sau numai n parte mic, i acel cult rmne unica legtur de mii de ani ntre strmoi i nepoi. Planul era vast, peste puterile unui om la acea vreme, de aceea nu a putut fi realizat dect fragmentar. Lucrarea Cultul pgn i cretin (1884) ar fi mbriat religia romanilor, apoi epoca de tranziie de la pgnism la cretinism, iar la urm datinile poporului romn, reliefndu-se asemnrile i transformrile de la mitologia roman pn la credinele romnilor. Tomul I
199

va trata Srbtorile i datinile romane vechi, ciclurile calendaristic i familial, tomul al II-lea trebuia s descrie Srbtorile cretine vechi i de azi cu cultul datinilor lor, grupate n ciclul calendaristic, iar al III-lea Srbtorile pgne de azi cu cultul i datinile lor dup calendarul popular care mai n toate se nimerete cu calendariul tomului prim. Tomul ultim, Elemente de mitologie daco-roman, ar fi tratat materialul din tomul al IIIlea, precum i elementele din basmele (povetile), tradiiunile, poeziile, farmecele, descntecele i superstiiunile poporale romne. Marienescu a izbutit s publice numai primul volum, gata nc din 1874, iar din celelalte va da doar cteva fragmente n articolele din Familia (18721874) despre Pricolici, Baba Dochia, Vinalia rustica, Ielele, Palilia, Alesul, Saturnalia i Pirii, despre Moi i Mtclul (1894). n ciuda drzeniei cu care i-a aprat vederile i a persistenei cu care a solicitat concursul intelectualilor, opera folcloric a lui Marienescu a rmas neterminat. Ceea ce a publicat el n timpul vieii reprezint mai puin de jumtate, judecnd dup ediia din 1971, n realitate nici atta, cci multe materiale par a fi pierdute sau rtcite fr urm.
BIBLIOGRAFIE: At. M. Marienescu, Poesia popural, Balade culese i corese de Pesta, 1859, XX + 144 p.; Poesia popural. Colinde, culese i corese de, Pesta, 1859, XXII + 175 p.; ed. a II-a, Bucureti, 1861; Poesia popural. Balade, broura a II-a, culese i corese de, Viena, 1867, VI + 147 p.; Doi fei cotofei sau doi copii cu prul de aur, Budapesta, 1871, 32 p.; Descoperiri mari. Seran i Zoran, Oravia, 1872, 61 p.; Cultul pgn i cretin, t. I, Srbtorile i datinile romane vechi, Bucureti, 1884, 460 p.; Novcetii cinci ani naintea Academiei Romne, Timioara, 1886, 65 p. Poezii populare din Transilvania ediie ngrijit de Eugen Bljan, prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti, 1971, XLII + 830 p. (Ediia public mare parte din poeziile populare inedite, alturi de cele publicate anterior, cu excepia colindelor religioase. Din pcate, au fost suprimate notele referitoare la proveniena colindelor lumeti din broura din 1859. Unele localiti au fost identificate greit i se cuvin rectificate: cercul Bniei e n Cara-Severin, Coteiu e n Banatul jugoslav, Dobreti e n jud. Timi, Fater e n Ardeal, Forseti (Frseti) e n jud. Timi, Glimboca e n jud. Sibiu, Landor e localitatea Nandra din jud. Alba, Mihileti (Mihoeti) e n jud. Hunedoara (lng Dobra), Rchitova e cea din jud. Cara-Severin, iar Snmicluul mic e n jud. Arad).

200

Ovidiu Brlea: Atanasie Marienescu folclorist, n Analele Universitii din Timioara, I (1963), pp. 1185; Ion Mulea: Cercetri etnografice i de folclor, Bucureti, I, pp. 145154.

PRIMELE CULEGERI DE POVETI N MUNTENIA NICOLAE FILIMON. Cnd i publica n ranul romn din 14 ianuarie 1862 basmul Roman nzdrvan, scriitorul Nicolae Filimon nu bnuia c acesta va constitui nceputul unei avalane de basme ce vor iei la iveal n scurt vreme n Muntenia. Locul de apariie era cel mai indicat, dat fiind calda simpatie a directorului ziarului, Ion Ionescu de la Brad, pentru rnime, pentru marea mulime de muncitori, care, ca i albinele lucrtoare, constituie i navuesc statul romn. Dac n vremea aceea unii erau ncntai de urmele mitologice doveditoare de latinitate din produciile populare, Filimon e subjugat de frumuseea lor. n notia de prezentare a basmului, scriitorul muntean repet caracterizrile scriitorilor de la Dacia literar, ndeosebi cele ale lui Alecsandri: Poporul romn este dotat de natur cu impresiuni poetice sublime i cu spirit satiric foarte picant: cntecele lui de dor, baladele, ghicitorile i mai cu seam satirele cele pline de sarcasm coprind ntr-nsele idei poetice i epigramatice de o rar frumusee. Admiraia e ntretiat ndat de un strigt de alarm: Din nenorocire ns aceste floricele suave ce formeaz literatura eranilor notri, nefiind adunate i tiprite, sunt n pericol de se pierde cu timpul. Filimon schieaz apoi metoda de culegere a basmelor care implic i noiunea de creaie literar ce o recomand celorlali scriitori: Noi dm lectorilor notri acest basm nvestit n stilul i limbagiul cel simplu al eranului i credem c muli din junii notri literatori, n loc s-i piarz timpul tractnd subiecte scrise de ali literatori mai de merit, se vor grbi a forma coleciuni de poveti i cntece populare, care sunt de mare necesitate pentru istoria i literatura noastr. Exemplul va fi urmat ndat de un simplu culegtor-tipograf, care mai trziu va semna P. Ispirescu, i de scriitorul I. C. Fundescu.
201

Peste 9 luni, cu prilejul publicrii celui de al doilea basm, Omul de piatr, Filimon va scoate n relief morala lui nalt, miestria cu care autorul popular mbin fantezia creatoare cu principiile etice fundamentale: Aceast poveste arat pn la ce grad poate s se rdice eranul nostru n domeniul imaginaiunei poetice i cu ct abilitate tie s spicuiasc prin metaforile lui tot ce poate ncnta i desfta fantasia. Ea mai are nc un dar bun c descrierile celei mai nemrginite imaginaiuni le pune mai totdeauna n serviciul moralei celei mai sublime. eranul vede n amicie cea mai mare virtute social. n aceeai lun, Filimon mai public al treilea basm Omul de flori cu barb de mtas sau Povestea lui Ft-Frumos. Cele trei basme fantastice se numr printre cele mai rspndite la noi. Basmele sunt povestite fr meandre, aproape de simplitatea lor fireasc, fr abuzul descrierilor care i ispitesc pe scriitorii culi. Se vede c Filimon a fost atent la exprimrile cristalizate de veacuri care plasticizeaz cu mare for o situaie sau o nsuire: E, e, mria-ta, cine m-a prt nu m-a prt s m creasc ci s m piarz, dar bun este Dumnezeu, o s-i aduc cloca, mcar de a ti c-mi voi rpune viaa. Hi! cal de zmeu de paraleu, mergi nainte c n-am fric de nimeni, dect de Ft-Frumos; dar el este pe trmul celalt i nu crez s-i fi adus corbul osciorul i vntul periorul! Dialogul e firesc, cu spontaneitatea lui natural: - tii voi una, m? tim dac ne vei spune, rspunser ceilali doi frai. Ai, m, s ne-ncercm coasele pn st fn verde. Bine zici tu, m, rspunse cel d-al doilea frate. Filimon a neles i rostul formulelor iniiale, mediane i finale pe care le folosete n cele trei basme n manier popular, evitnd repetiia celor iniiale care sunt mai complicate. Lecia de simplitate literar e pe deplin reuit, cci i n partea expozitiv unde folosete stilul cult, Filimon evit construciile complicate, detaliile arborescente. Ft-Frumos ascult povaa calului carele deschise toate aripile i ncepu s zboare mai iute dect vntul i mai ncet dect gndul, iar flacra din ce n ce se mrea i ncepu s arz pe FtFrumos n spate; calul vznd c nu-i ndejde de scpare se nal pn la vntul turbat i intr n cetatea Omului de flori. Atunci zmeoaica remind afar de cetate, zise cu amrciune Cntecul din Roman nzdrvan e ns plsmuire vdit cult: Fluera frumuel,/ Mititel gingaei,/ Dac tu m iubeti/ Vin acum s-mi slujeti. Lipsa
202

indicaiilor referitoare la proveniena basmelor tirbete de asemeni valoarea primei colecii din Muntenia. Filimon a fost i critic muzical. Articolul Lutarii i compoziiunile lor este important mai nti prin descrierea instrumentelor populare folosite de lutari, vioara, cobza i naiul, iar mai recente violoncelul i canonul (ambalul). Aceasta e prima schi monografic scris de un muzicolog. El are n vedere numai lutarul de ora, n primul rnd pe cel din Bucureti pe care l crede mare colportor, de aci puternica influen oriental pe care o semnaleaz. Filimon preconizeaz cercetarea comparativ a muzicii populare romneti cu cea a popoarelor vecine i a popoarelor romanice pentru detectarea specificului naional: vom copia cntecele vechi ale ranilor din toate locurile locuite de romni i pe ale vecinilor ce ne nconjoar, apoi comparndu-le cu cntecele populare ce vom aduna din satele dimprejurul Romei i din Spania, abia vom putea s aflm adevrata origine a muzicei noastre i, numai atunci vom putea s-i dm o cultur raionabil. Filonul comparativ indicat de Filimon nu va fi urmat de muzicologi, ci de un basmolog, L. ineanu.
BIBLIOGRAFIE: George Baiculescu, Activitatea folcloristic a lui Nicolae Filimon Studiu i texte, Bucureti, 1941, 71 p.

PETRE ISPIRESCU. Cel dinti care urmeaz de ndat ndemnul lui Filimon este tipograful Petre Ispirescu care public n numrul urmtor al revistei ranul roman basmul Tineree fr btrnee i via fr moarte. Ct de mult a fost impresionat de lectura primului basm al lui Filimon, Roman nzdrvan, se vede din mrturisirea de mai trziu: Cnd am citit cel dinti basm tiprit ntr-un ziar, m-am mirat c i basmele noastre s fie de ceva. i mi-am zis: aa e basmul, bun e cum e, dar nu vine tocmai aa. i a fost destul sa scriu cel dinti basm c n-am mai scpat: i mie-mi plcea, c eu nu m puteam stpni i unii scriitori mari i nvai de ai notri nu-mi mai ddeau pace. n prefaa brourii din 1872, Ispirescu relev i sprijinul redactorului s-au scris prin ndemnul d. I. Ionescu, redactorul i
203

proprietarul acelei foi. n acel an, (1862), Ispirescu public n foaia lui I. Ionescu de la Brad 6 basme care pot fi socotite printre cele mai frumoase ale coleciei lui. O parte din ele vor fi republicate n broura Basme sau poveti populare, aprut de asemeni n 1862, pe care n-au mai vzut-o cei ce s-au ocupat cu scrierile lui, dar din referirile lui Ispirescu se deduce c nu cuprindea toate cele 6 basme din ranul romn. Se poate s fi coninut i naraiuni inedite pe care apoi nu le-a mai republicat, cum va proceda i la ediia a doua. Aceasta este alctuit din trei brouri Legende sau basmele romnilor publicate succesiv n 1872, 1874 i 1876. Modestia lui fr seamn l-a fcut s-i publice aceste volumae n anonimat, semnndu-le un culegtor-typograph. Peste 6 ani, ndemnat de prietenii literari, ndeosebi de Alecsandri, d la iveal ceea ce s-ar numi ediia definitiv, Legende sau basmele romnilor (1882). Ea cuprinde 37 basme, fr a fi suma ediiilor anterioare, cci numai 21 basme sunt noi, 16 fiind reproduceri din brourile din 1872 1876. Dintre acestea, numai 36 sunt culegerile lui, cci Omul de piatr este republicat ntocmai dup N. Filimon, dup cum se i specific n nota publicat nc n broura din 1874: Scris de reposatul N. Philemon i publicat pentru prima oar n ranul romn, nr. 34 din 1862. Pe de alt parte, Ispirescu a lsat nepublicate din ediia 1872-76 cel puin 14 basme (ntre care i snoave) imprecizia vine din mprejurarea c nu am vzut broura din 1876. Nu se ntrevede ce anume l-a determinat pe Ispirescu s lase la o parte aproape jumtate din naraiunile ediiei 1872-74, poate grija de a nu oferi un volum prea mare care ar fi ncrcat costul lui. Publicarea de noi basme mrea, n intenia lui, atracia cititorilor, cci volumul din 1882 l-a dat la lumin cu ndejdea c va avea parte de premiul Academiei care i va amortiza cheltuielile tiparului, ceea ce nu s-a ntmplat, cu toate fgduielile lui Alecsandri. Naraiunile lsate afar de Ispirescu sunt aproape toate scurte, parte din ele hazlii care distonau cu cele lungi i serioase. Ediia definitiv din 1882 a devenit astfel unitar, cuprinznd numai basme fantastice, cu excepia a dou basme nuvelistice, dar i acestea cu aceeai desfurare ampl. Ea reflect i primatul de care se bucura basmul propriu-zis, ndeosebi cel fantastic, n ierarhia stabilit de Ispirescu.
204

Soarta a voit ca basmele omise de Ispirescu s nu mai reapar n ediiile ulterioare, cci toate reproduc ediia din 1882; abia ediia Minerva (1907), prefaat de Delavrancea, mai adaug 5 basme i snoave din periodice. Ele vor fi republicate doar n ediia din 1969. Alte 4 basme vor apare n volumul Basme, snoave i glume (1883), iar 8 n periodice, dar Ispirescu nu-i va publica ntreaga colecie, cci vreo 10 basme inedite le-a nmnat lui Lazr ineanu pentru ntinsul lui studiu monografic, la care au i rmas probabil, i li se cunoate numai rezumatul dat de acesta n lucrarea amintit. Colecia nsumeaz 73 basme, din care o mic parte sunt variante ale celorlalte (numai cu alt titlu). Majoritatea covritoare sunt basme fantastice, abia cteva nuvelistice. Basmele din colecia Ispirescu pot fi socotite munteneti, cci un numr mic provin din celelalte provincii. El se obinuise s indice sursa, numele i localitatea povestitorului, uneori i data, chiar dac cu o aproximaie de civa ani, cu excepia ctorva, de obicei mai scurte, la care nu exist nici un fel de nsemnare. Stocul cel mare e originar din Bucureti, colecia fiind aproape bucuretean, dac se adaug i suburbanele de mai trziu (Dudescu, Colentina, Duumea). Zestrea celorlalte provincii e ou totul redus: 1 basm din Greci-Ilfov, 1 basm din Grind-Ialomia, 3 basme din Vlaca, 9 basme din Oltenia (7 din Mehedini, 2 din Craiova), 2 basme din Transilvania, 2 basme din Moldova i unul de la aromni. Se reliefeaz ndeosebi cele auzite n copilrie de la prini. Pe acestea le public mai nti n 1862 abia trei mai trziu i ele vor fi determinante pentru metoda adoptat. ntre ele se recunosc i exemplarele cele mai frumoase ale coleciei lui: Tineree fr btrnee, Prslea cel voinic i merele de aur, Balaurul cel cu 7 capete etc. nvate de la tatl su. Cele spuse de mam-sa au ca not distinctiv duioia feminin, mai ales c n toate cele 3 basme auzite de la ea e nfiat fata sau soia urgisite care trebuie s treac prin grele ncercri i abia dup multe cazne se bucur de rsplata caracteristic basmelor populare. Basmele lui Ispirescu arunc o lumin vie asupra folclorului bucuretean de la jumtatea secolului trecut. Oraul, n continu prefacere, atrgea mereu surplusuri de populaie rural, iar cartierele mrginae duceau o via folcloric n mic msur nvrstat de influene citadine. Colecia de mai trziu a lui G. Dem.
205

Teodorescu va dezvlui alt sector al folclorului bucuretean. De altfel, folclorul va dinui n cartierele mrginae pn n vremea noastr, vivificat mai cu seam de ntlnirile duminicale pe grupuri regionale de dans. Izvoarele din care provin basmele lui Ispirescu nu au acelai grad de autenticitate. Cteva sunt povestite de crturari oreni studeni, farmaciti, ofieri etc. care nu s-au putut transpune cu totul n lumea bsmuitorilor populari ce au o anumit viziune despre sceneria fantastic din basme, altele i vin prin intermediari care au putut s aib i scpri. Lectura unor cri a lsat urme la unii povestitori i n felul acesta s-au rspndit apoi prin circulaie oral naraiuni strine de repertoriul autentic. Hasdeu, apoi Gorovei au semnalat astfel marea asemnare dintre basmul George cel viteaz i Aventurile lui Lideric a lui A. Dumas, dovad evident numele buzduganului Balmut < balmung. Sursa povestitorului din Delea Veche (Bucureti) e deci evident, dei nu n filier direct, ci prin mai muli intermediari. Metoda folosit de Ispirescu e cea a memorizrii. El povestete basmul dup ce l tie pe dinafar, ascultndu-l de mai multe ori. Aa i-a nceput opera de folclorist, scriind basmele nvate n copilrie de la prini. Stpnindu-le bine, le-a putut povesti mai dezinvolt, cu firescul pe care l d familiarizarea. Mai trziu, s-a vzut constrns s urmeze acelai procedeu, dup cum i amintea prietenul su Jan Urban Jarnik: punea pe una i aceeai persoan s-i povesteasc nu numai o dat, ci de dou, trei ori acelai basm, i ntiprea bine n minte, cteodat i nsemna pe hrtie mersul aciunii, dup aceea se aeza la mas i estura asta o mbrca dup cum era deprins n limba sa mpestriat cu multe locuiuni curat populare, cu multe expresiuni metaforice .a.. Notarea schemei n timpul povestitului, curent la unii culegtori de mai trziu, o folosete i Ispirescu atunci cnd povestitorul nu-i st la ndemn mai mult vreme. Ulterior, urma ntregirea basmului prin repovestirea pe hrtie, n haina lui ampl i fireasc. La aceeai operaie erau supuse i basmele scrise de ali culegtori. Elocvent este basmul Poveste rneasc, scris de J. U. Jarnik dup un povestitor transilvnean cu o seam de termeni i expresii dialectale din care n-a mai rmas nici urm n redactarea lui Ispirescu. Sub pana lui, toate
206

basmele devin munteneti, de aceea n colecia lui, fr indicaie expres, nu se poate distinge obria variantelor. Colecia de basme a lui Ispirescu i-a ctigat locul nti n folcloristica romneasc. Mai multe mprejurri au contribuit la consolidarea acestui primat. Ea este ntia mare colecie de basme din Muntenia, scris n graiul cel mai apropiat de limba literar. Numai colecia nvtorului C. Rdulescu Codin mai poate rivaliza ca dimensiuni, dar aceasta este trzie, aprut n secolul nostru. Prefeele elogioase ale lui Hasdeu (1872) i, ndeosebi, Alecsandri (1882) apoi necroloagele lui Odobescu i Delavrancea, strbtute de admiraie sincer i-au durat o faim care n-a mai fost dezminit. Pe de alt parte, literatura didactic simea imperios nevoia unei colecii de basme pentru tineret, de aceea basmele lui Ispirescu au umplut imediat golul, fiind reproduse ani de-a rndul n toate manualele de romn. Ediiile au nceput s se succead n lan de la 1892 ncoace, nsumnd vreo 60 republicri n volume felurite: a fost colecia de folclor cu cele mai numeroase editri, urmat de cea a lui Alecsandri. Ea a avut la noi ntructva un rol similar cu colecia frailor Grimm, ptrunznd adnc n straturile populare, dei nu n proporiile acesteia. n antologiile de basme romneti tiprite n alte limbi, Ispirescu ocup un loc proeminent. Cunoscut de toat suflarea romneasc nc de pe bncile colii, el poate fi considerat pe deplin temei mpratul basmelor romneti, cum l-a numit Delavrancea. Cercettorul folclorist valorific n aceast colecie nu numai pe cea mai rspndit, dndu-i mereu peste urme, ci i unele rariti care nu mai sunt atestate de alte colecii, cum ar fi Fiul vntorului, Sufletul i mai cu seam Tineree fr btrnee i via fr moarte. Cel mai frumos basm al lui Ispirescu i capt deosebitu-i farmec prin finalul legendar izvort din frmntarea cutremurtoare despre labilitatea vieii omeneti care se cuvine acceptat n limitele ei fireti. Umbra de melancolie pe care o revars n cititor poart n sine ceva din figura sfioas a povestitorului stins n floarea vrstei, dup o via att de mpovrat i laborioas. Basmul e un reflex al cutrii nfrigurate a acelui faimos eden terestru, de obicei n form de insul, zugrvit n legendele attor popoare care l-au localizat felurit. Ispirescu a cules i snoave, cam la un deceniu dup primele basme, n 1873 i 1874 d la iveal dou brouri, Snoave sau poveti
207

populare, pe care le ntregete n ediia a doua din 1879, numrul naraiunilor crescnd de la 24 la 51. n fapt, printre acestea se afl i 4 basme despre animale i cteva basme nuvelistice (Astronomul, doctorul i ranul, Tararaua nemeasc). Mai trziu, colecia sporete prin naraiunile publicate n Basme, snoave i glume (1883) i n Poveti morale (1886), iar cteva n periodice. ntre acestea, se afl i unele basme despre animale i nuvelistice. Criteriul determinant n aceast grupare a fost scurtimea i coninutul ilariant care au permis nrubricarea la un loc a snoavelor, a basmelor despre animale, precum i a ctorva basme nuvelistice. Atari naraiuni s-au bucurat de o stim diminuat n ochii lui Ispirescu, tributar i sub acest aspect povestitorilor populari care le socotesc, aproape invariabil, nimicuri. Preul lor sczut se vede i din mprejurarea c Ispirescu nu a mai consemnat informatorul sau localitatea dect la unele din cele publicate mai trziu, dup 1882. Sursa acestora e citadin, povestitorii fiind intelectuali profesori, medici abia la dou din ele apare un tipograf. Amnuntul ndreptete presupunerea c i celelalte sunt de provenien citadin, fiind povestite de ini din aproape toate categoriile sociale de atunci. De altfel, coninutul unora le indic cu certitudine obria oreneasc (Ppara, Boiangiul i snovosul, Bolnavul i doctorul, Muierea farnic, D-o i tu nainte, Muierea vindecat de boala iubitului, Advocatul gonit din rai, Negutorul i chirigiul, Tifla sub giubea). Snoavele nu s-au bucurat de publicitatea larg a basmelor lui Ispirescu, dar unele basme despre animale (Vulpea firoscoas, Lupul prclab, Judecata vulpii) au fost des reproduse n manualele colare ale celor mici, nct ele cu drept cuvnt au fcut ocolul rii de nenumrate ori. Cu privire la felul cum povestete Ispirescu s-au fcut prognosticri variate, adesea contradictorii. Unii pretindeau c el ar fi scris basmul aidoma cum l-a auzit, cuvnt cu cuvnt, fr s schimbe o iot, dar s-a artat c Ispirescu povestete ntr-o manier proprie, cu un stil elaborat. Greutatea rezida n circumscrierea acestei elaborri pentru a se putea determina ce limbaj reflect naraiunile lui. S-a opinat c limba povestirilor lui ar fi cea a mahalalei bucuretene de pe la jumtatea secolului trecut. Un examen stilistic, dup o comparare cu stilul povestitorilor munteni nregistrai la magnetofon, arat c
208

Ispirescu depete sensibil matca lor stilistic. El povestete cu simplitate i ntr-un limbaj familiar, foarte curgtor (cu excepia poposirilor descriptive), ceea ce explic largul ecou printre cititorii mici i numeroasele ediii. n substana lui, stilul lui Ispirescu este o elaborare personal n care se ntrevd totui elementele eterogene. El se deosebete mult de Creang, la care pecetea personal unific de minune toat urzeala stilistic. Ispirescu este mai eclectic, mai puin personal. Baza o alctuiete stilul livresc, e drept n varianta lui simpl. Peste aceasta se aterne limbajul familiar muntenesc, mpnat cu o seam de expresii care i mresc plasticitatea. n esen, el povestete ca Filimon, dar cu mai mult culoare i vivacitate i observaia despre cum povestise acesta: aa e basmul, bun e cum e, dar nu vine tocmai aa se refer tocmai la colorarea stilului narativ prin numeroasele expresii i ntorsturi familiare. Ispirescu se strduiete s respecte stilul narativ popular, dnd un loc proeminent formulelor iniiale, mediane i finale, precum i expresiilor cristalizate prin care e plasticizat o situaie sau nsuirea unui personaj. De pild, repet i el verbul de trei ori pentru a ilustra dimensiunile neobinuite ale aciunii: s-a dus, s-a dus, s-a dus etc. Pe alocuri, el rmne tributar graiului povestitorilor munteni i n ntrebuinarea proprie a pronumelor relative care, ce Fata, care nghease sngele n ea de fric, i pierduse cumptul; Se mir tat-su, se mir mum-sa de aa frumusee i gingie, ce nu mai vzuser de cnd erau ei. Exprimrile n manier cult revin destul de des i ntunec luminiurile oralitii. Citatele se pot spicui oriunde: Auzind aceasta, mpratul s-a ntristat foarte, iar paloul i sulia s le ii la ndemn, ca s te slujeti cu dnsele cnd va fi de trebuin; fiecare floare era cu deosebire de mndr i cu un miros dulce, de te mbta; trgea un vntior care abia adia; gtir o cin plcut se pogor apoi n pivni, grliciul creia se astupase de drmturile czute; i la orice nevoie mintea ta s fie pironit la Dumnezeu; Firul nelegiuirilor tale s-a sfrit. Glasul nenorociilor pe care fr mil i-ai jertfit s-a auzit la cer, i n puterea nopii, pe cnd i apele dormeau; - Ce are a face! Voinic este Jugulea; i fiindc tu mi dai fericirea, braul meu este nchinat mpriei tale; - Dac nu este cu putin, mai zise ugulea, s S-i tai cuvntul cu miere, rspunse ursul; Snta Vinerea, care locuia nuntru i care priimi
209

pe fat, i rspunse c are trebuin de o asemenea fat; am auzit c avei lips de sare, i am venit s fac o mare nlesnire celor ntrebuinai; cci se ngreoase i el de palavrele lui ce pe toat ziua i toca etc. Pe alocuri, se ntrevd i urme ale stilului crilor bisericeti, rmase probabil din anii de coal: i eu, mrite doamne, cuget a m duce ntru cutarea acestor tlhari de zmei, i mi-ar fi voia s-mi ncerc i eu norocul, doar-doar va da Dumnezeu s ajungem a putea pedepsi pe acei blestemai de zmei, pentru nesocotita lor ndrzneal. Dar fii-mi milostiv i mn de ajutor. Ct de mult rmne Ispirescu tributar influenei culte se vede cu prisosin din pasajele n care adast la descrierea peisajului sau a unor stri sufleteti, prin care iese cu totul din canoanele basmului popular: aci i venea s se dea la umbr sub cte un copaci nalt i stufos, n care miile de paseri cntau fel de fel de cntece, aa de duioase, de erau n stare s te adoarm; i aci n urm s se duc la cte un ipot de ap limpede ca lacrima ce izvora din cte un col de piatr din coastele dealurilor; susurul acestor izvoare o fcea s se uite gale la ele i-i plcea s le vaz curgerea lor cea erpuit ce aluneca pe pmnt, ncungiurate de mulime de floricele i verdea de primvar; periorul supire i stufos i cdea pe umeri n unde; Am ajuns ca un nuc, visez detept, nu mai tiu ce fac, cnd m uit la ochii ti cei frumoi i tnjitori; Un vnticel adia, nct de abia l simeai c vine s-i mngie obrajii; De voi vna, i zicea el, psrele mititele: privighetori, pitulice, scatii, stiglei, las c nu va fi mare mana de ctigul meu, dar pdurile i codrii vor rmnea mute, freamtul frunzelor tinere de primvara va ajunge s n-aib cu cine s se ngne, i cltorul cu inima fript de focul dragostei nu mai avea unde s vie s-i aline durerile Deci nu-mi voi pune mintea cu nite pasri cari fac pe cei ndrgostii s le fie dulce viaa, cnd, eznd pe marginea unei grlie cu malurile smluite de floricele, ascult oaptele undelor, cari din cnd n cnd sunt amuite de giugiulitul acestor gingae psri; Slta de veselie cnd vedea dimineaa c soarele ieind din poarta raiului se mbia n mare mai nti i apoi i fcea cltoria pe cer. Cnd vedea razele cele focoase ale soarelui c ies din apele mrilor, el se mira cum de nu clocotesc apele.; Iarna sosise; i zloata, gerul, viscolele, ninsoarea,
210

bruma, ceaa, chiciura i cte nagode toate nu lipsir. Grivei, ntr-una din acele zile n care seninul las s se vaz faa sntului soare, dup ce se jucase cu civa tovari ce ntlni pe uli, dup ce alergase n sus i n jos, dup ce srise de attea ori pe stpn-su, de cte ori l vzuse pe afar, spre a se lingui s-l lase n casa, i dup ce ltrase de attea ori de cte ori vzuse vreun cltor, spre a se arta credincios stpnului, ostenit, se culcase la ua bordeiului Primvara nu ntrzie i ea de a sosi; cu dnsa i verdeaa, amorurile, adierea vntului, florile, seninul limpede i veselia. Ispirescu a cules i un mnunchi de ghicitori. La sfritul brourii de basme din 1872 adaug i 110 ghicitori, iar n 1880 public broura Pilde i ghicitori n care reproduce ghicitorile din 1872 i adaug altele, nsumnd 174 piese. Numai cteva au indicaia provenienei, acestea fiind culese cele mai multe de la un craiovean, apoi de la un soldat oltean, iar 6 de la o fat din Mercheaa-Braov. Ele au fost nsumate n colecia corpus a lui Gorovei. Ispirescu este cel dinti culegtor al jocurilor de copii. Stamati enumerase cteva jocuri ale tovarilor lui Pepelea, fr alte indicaii descriptive dect versurile ce se rostesc la dou dintre ele. Ispirescu pete la o prezentare complet n broura Jucrii i jocuri de copii (1885). Ca i cu ntile basme, Ispirescu coboar din nou n copilria sa i descrie din amintire jocurile i jucriile de pe cnd eram copil. Sunt nfiate 19 jocuri de copii, ultimul aricele cu cele cinci pri componente. Descrierea e minuioas, explicit, ca jocul s poat fi reconstituit uor i de necunosctori. Sunt date i versurile nsoitoare, pe alocuri n mai multe variante, provenite din mai multe localiti. Informatorii acestora sunt crturari din Bucureti care reproduc din memorie, cu excepia formulelor citate de Al. Lambrior n Convorbiri literare. Numrul jucriilor e mai mic 6 dup cum le cunoscuse Ispirescu n copilrie; la ultima indic i formele transilvnene ale terminologiei (unul din informatori fiind Ion Bianu) sau variante ale construciei. Ispirescu a fost captivat i de proverbe, din care public o parte la sfritul brourii de basme din 1872, n numr de 445 proverbe i zictori. Mai trziu, el va pi la alctuirea unei ample colecii care s nsumeze toate proverbele i zictorile publicate sau cunoscute din
211

alte izvoare. El public n Revista pentru istorie, arheologie i filologie din 1883 ntia parte, de la A la C (crti), cu nsemnarea va urma, dar continuarea nu se mai cunoate. G. Dem. Teodorescu afirma c moartea sfiosului culegtor tipograf a lsat neterminat publicarea unui material strns cu atta trud. Intenia era exhaustiv, de a folosi toate publicaiile cu proverbe, precum i ntinsul manuscris al lui Iordache Golescu. De fapt, Ispirescu relua ncercarea sasului braovean I. C. Hinescu care publicase la Sibiu Proverbele romnilor (1877). Acesta poate fi socotit cel dinti corpus al unei specii folclorice de la noi, fiindc alctuitorul s-a strduit s extrag toate proverbele i zictorile publicate n colecii i manuale, inclusiv cele adugate de Ispirescu la broura din 1872: Cea mai perfect i nsemnat coleciune de proverbe a lui A. Pann, crile de lectur de Pumnul, Munteanu, Boiu, Cipariu i Popescu, precum i o coleciune bucuretean de legende, basme i proverbe cu o introducere de J. (sic!) Hjdu i opurile lui Baronzi s-au ntrebuinat ca un material aplicativ. Ispirescu acumuleaz mai multe variante la un tip, unele artnd diferene foarte mici, cu indicaia abreviat a sursei. Metoda va servi de ndreptar lui Iuliu A. Zanne care va duce la capt monumentala colecie-corpus de proverbe i zictori romneti. Puinele ncercri teoretice ale lui Ispirescu nu pot fi puse alturi de coleciile lui de folclor. Cu toate c J. U. Jarnik l-a ndemnat s peasc la elaborri teoretice, folosindu-se n primul rnd de folclorul practicat n copilrie, Ispirescu s-a ferit, contient de lacunele lui mari. Neinformarea l face s-i ntituleze colecia Legende sau basmele romnilor, dup ce n 1862 le denumise corect, Basme sau povesti populare i abia Gaster avea s-i semnaleze greala n recenzia volumului din 1882. Micul su studiu Basme romne i basme franceze din Columna lui Traian (1877) nu are alt pre dect acela de a se putea msura din el naivitatea autorului. Se arat influenat de vederile latiniste i ca atare vrea s trimit broura I romanitilor: tii, iubite domnule Aristide, c am tiprit o colecie de basme; i fiindc din legendele noastre iese n relief latinitatea noastr a voi s trimit cte un exemplar la literaii cei mai n ramur din Europa i la filoromni. Ecoul nu e att cel din prefaa lui Hasdeu, ct din articolele lui Marienescu, Descoperiri mari, din care
212

dorea s reproduc la sfritul basmului Ft-Frumos cu prul de aur ns n-am cutezat fr permisiunea autorului.
BIBLIOGRAFIE: Un culegtor-typograph [P. Ispirescu]: Legende i basmele romnilor. Ghicitori i proverburi Cu o introducere de D. B. P. Hasdeu A treia ediie, considerabil augmentat. Partea I, Bucureti, 1872, XI + 180 p.; Legende sau basmele romnilor, partea II-a, fascicula I, Bucureti, 1874, 144 p.; Legende sau basmele romnilor, partea II-a, fascicula II-a, Bucureti, 1876; Petre Ispirescu: Legende sau basmele romnilor, Bucureti, 1882, 404 p.; Un culegtortypograph [P. Ispirescu]: Snoave sau poveti populare nr. 1, Bucureti, 1873, 36 p.; Snoave sau poveti populare nr. 2, Bucureti, 1873, 34 p.; Snoave sau poveti populare, ediiunea a II-a cu multe adaose, Bucureti, 1879, 118 p.; Petre Ispirescu: Basme, snoave i glume, Craiova, 1883, 144 p.) Poveti morale, Bucureti, 1885, 48 p.; Pilde i ghicitori, Bucureti, 1880, IV + 48 p.; Jocuri i jucrii de copii, Sibiu, 1885, 88 p. Cea mai complet ediie: P. Ispirescu, Opere, ediie ngrijit de Aristia Avramescu, voi. I (studiu introductiv de C. Brbulescu), Bucureti, 1969, XCV + 581 p. Cuprinde toate basmele adunate de Ispirescu. (A fost reprodus dup ineanu rezumatul basmului Voinic de plumb pe care acesta l atribuie greit lui Ispirescu ca fiind publicat n Convorbiri literare din 1872; n realitate, el a fost publicat acolo n 1892, cules de Vasile Bologa din Transilvania). Vol. II, Bucureti, 1971, 815 p., cuprinde snoavele mai puin dou din ediia din 1879 din volume i periodice, apoi ghicitorile, jocurile de copii i cteva proverbe i zictori.

I. C. FUNDESCU, cunoscut din istoria literar ca poet, a dat la iveal i o colecie de poveti ntregit cu ghicitori i oraii. Basme, oraii, pclituri i ghicitori (1867) este augmentat succesiv la ediia a II-a (1870), apoi la a IV-a (1896) cnd e separat n dou volume, Basme, oraii, pclituri i ghicitori; Anecdote, pclituri, basme, oraii i ghicitori. Volumul prim are 17 basme, al doilea 55 snoave i anecdote, 1 basm nuvelistic, 48 ghicitori i 2 oraii. Prefaa lui B. P. Hasdeu e reprodus n toate ediiile. Dup toate indiciile, naraiunile sunt din Muntenia, cci culegtorul nu divulg nici un amnunt n legtur cu originea lor. Fundescu caut s-l urmeze pe Ispirescu, dar naraiunile lui au un stil mai ters. n genere, exprimarea e cenuie, fr strlucire,
213

adesea mpnat cu neologisme: zna care se scald n lac e zei, mpratul se rentoarse de la vntoare etc. Unele versuri din exprimrile versificate sunt remaniate de culegtor: Ca s v dea mama de mncare Alergai n fuga mare. E i el convins de deduciile mitologizante ale lui Marienescu, de aceea i reproduce n anex articolul despre Fata din dafin. Colecia Fundescu ofer i aspectul dezgusttor al plagierii fie. ineanu observase asemnrile izbitoare, dar nu urmrise filiera. G. Baiculescu a reluat comparrile i s-a vzut c Fundescu reproduce dou basme ale lui Filimon i alte dou ale lui Ispirescu, schimbnd de obicei doar titlul! Astfel, Omul de piatr i Omul de flori cu barba de mtas ale lui Filimon devin la Fundescu Dafin-mprat i Spaima smeilor, iar Fata de mprat i pescarul i Ft-Frumos cu prul de aur ale lui Ispirescu sunt reproduse cu acelai titlu i de Fundescu. Chiar dac Fundescu ar fi cules de la aceiai povestitori ca i Filimon i Ispirescu, nu se putea obine atare exactitate, cuvnt de cuvnt, dup cum au dovedit culegerile experimentale la magnetofon din zilele noastre. Dar cnd stilul este elaborat de culegtori, identitatea nu poate proveni dect dintr-un pur plagiat. Ispirescu l-a observat, dar cu modestia lui nnscut, dndu-i seama ct de adnci sunt la noi asemenea apucturi, s-a resemnat, vrsndu-i oful n scrisori ca aceasta: N-am tras n judecat, domnule Jarnik, pe un romn de-ai notri care mi-a luat din Basmele publicate de mine i le-a tiprit pe lng ale lui Fundescu ar mai fi alctuit i o colecie de proverbe din care Hasdeu a citat n Rzvan i Vidra, dar pn acuma ea e cunoscut numai din nota acestuia.
BIBLIOGRAFIE: I. C. Fundescu, Basme, oraii, pclituri i ghicitori adunate de cu o introducere despre literatura popular de D. B. P. Hasdeu, Bucureti, 1867; ed. II-a 1870, XIV + 156 p.; Basme, oraii, pclituri i ghicitori, adunate de cu o introducere despre literatura popular de B. P. Hasdeu, Bucureti, 1896, 147 p.; Anecdote, pclituri, basme, oraii i ghicitori adunate de; Bucureti, 1896, 126 p. Gh. Baiculescu, Activitatea folcloristic a lui N. Filimon, pp. 1221.

214

PARTEA A TREIA
CONSTITUIREA TIINEI FOLCLORULUI

215

NTEMEIETORII
ALEXANDRU ODOBESCU. Alctuirea ntilor colecii din toate provinciile locuite de romni deschidea noi orizonturi consideraiilor teoretice i prin aceasta se va consolida treptat investigaia tiinific a folclorului. Temeliile puse vor rmne i pentru folcloristica modern care va aduga mreului edificiu doar noi ferestre pentru a permite introspeciuni n aspecte neexplorate. Primul pas e fcut de Odobescu. Scriitorul i arheologul i vor ngemna puterile unul cu intuiia, cellalt cu erudiia clasicistului pentru a deschide ntia prtie n investigaia tiinific. n primul articol, Cnticele poporane ale Europei rsritene n raport cu ara, istoria i datinele romnilor (1861), Odobescu ncearc formularea postulatelor metodologice ale cercetrii folclorului. Dup o vedere general asupra folcloristicii europene, el trece n revist coleciile fcute la noi. Se cuvine a fi relevat sublinierea unui deziderat metodologic pe care l formulase i Russo, cu deosebirea c el apare acum mai incisiv la Odobescu. Amintind de colecia frailor Schott, el observ: E de dorit ca o asemenea coleciune i mai complet s avem i n limba naional, precum este iar de dorit ca coleciunea nceput de d-l Alecsandri s se completeze cu toate cnticele ce nu au fost cunoscute sau nc publicate de d-lui. Dezideratul viza alctuirea a ceea ce mai trziu se va numi corpusul folclorului romnesc, adic inventarierea exhaustiv a ntregului patrimoniu, Fata morgana a folcloristicii romneti. ncercnd s prind caracteristicile poeziei populare, literatul din el face abstracie de complementul melodic i o judec de pe piedestalul literaturii culte: astfel s-a urzit pretutindeni poezia poporan, n veci imperfect n privina prozodiei, care deodat cu dnsa s-a nscut, mai adesea semnat cu simpliti copilreti, cu noiuni greite, ba uneori i monstruoase, dar plin de verdea i de putere, de un parfum de junie ce nvie i ntrete sufletele.
216

Vigoarea pe care o simea Odobescu emannd din creaiile folclorice l va capta i pe tnrul Eminescu, poezia popular fiind i pentru el izvor pururea ntineritor. Alturnd-o poeziei clasice, Odobescu ntrevede n poezia populara tocmai opusul acesteia, ea fiind fr reguli: acea libertate este chiar caracteristica poeziei poporane. El relev lipsa ei de fixitate, nsuirea de a fi mereu supus adugirilor i ndreptrilor. Soarta cnticului poporan nu este aceea a cuvntului scris. Liber fiu al poporului, ncredinat zburdalnicei memorii, el alearg din om n om, din secol n secol; fiecare i adaug un semn de la sine, o vorb, un vers, un episod i adesea modificat de pe vremuri, abia-i mai cunoti origina i starea primitiv, dup ce a trecut sub aa multe prefaceri. Atunci era prea devreme ca s se observe c i aceast nestatornicie e numai aparent liber, n fond ea fiind guvernat de anumite legi i limitat de bariere stilistice proprii. Dac n genere poezia popular nclca regulile prozodiei clasice, aceasta nu nsemna ctui de puin c libertatea ar fi legea care o stpnete, cci i ea urmeaz norme tot att de severe ca i cele clasice, dect c acestea sunt altele. Ca i pentru romantici, cntecul poporan este n prim linie un document ce se cuvine a fi ntreit descifrat, cutndu-se n el desluiri asupra evenimentelor istorice, asupra caracterului intim i asupra limbei chiar a naiunii noastre, n deosebitele epoci i n deosebitele localiti n care aceste cntice au izvort din imaginaiunea popoarelor. Pentru aceasta ne vom ncerca a preciza, prect se va putea, epoca i locul compunerii lor. Programul nu aducea nouti, calea indicat fiind bttorit att de adepii colii latiniste, ct i de cei de la Dacia literar. Cu totul nou era indicaia metodologic de a se investiga comparativ i zestrea popoarelor vecine din sud-estul Europei, schiat programatic chiar prin titlul articolului. Vom merge i prin rile vecine, cu cari Romnia a ntreinut relaiuni de amicie sau de rivalitate, mai mult sau mai puin lungi i intime, spre a cerceta n cntrile lor poporane, ce datine au schimbat cu noi acele naiuni apropiate pe rmurile Dunrii sau pe plaiurile Carpailor i ale Balcanilor i, repurtnd orice lumin ni se va ivi sau ni se va nluci, la ara noastr, ne vom ncerca ntr-astfel s lmurim oareicum vechile noastre datine. Lsnd la o parte implicaiile politice pe care Odobescu le ntrezrea n viitorul apropiat,
217

preceptul metodologic de a evalua comparativ cultura noastr popular cu cea a popoarelor nvecinate legate prin acelai destin istoric se va dovedi plin de urmri fructuoase, dat fiind c fondul strvechi traco-iliric subzist i la popoarele sud-dunrene. Al doilea studiu al lui Odobescu, Rsunete ale Pindului n Carpai (1861), i propunea s aplice preceptele schiate la cteva producii, alese destul de eterogen. Se oprete mai pe larg la cele ce comenteaz moartea unui tnr, reinnd mai nti Nluca din colecia Alecsandri, guvernat de credina n puterea apotropaic a scuipatului n sn. Mai fructuoase vor fi consideraiile despre Mioria. El ntrevede cu acuitate c fundalul ei este bocirea unui tnr rpus de moarte violent i face un ntreg excurs n antichitate, relevnd rdcinile n acel linos legat de zeitile proteguitoare ale vegetaiei prin moartea i nvierea lor simbolic. Sprijinul e speculat i n substratul fonetic, cci el se las furat de supoziia c litera L, la deosebite popoare i nsoit de felurite vocale are n sine darul de a exprima simiri de jale i de durere, de veselie i de izbnd. Concluzia lui e c Mioara este izvort i dnsa din aceeai pornire de spirit ca toate cnticele antice ce jleau pe un tnr pstor ucis fr vreme, n floarea juneei. ncadrarea era ns prea vag i, metodologic, Odobescu nu se deosebea cu nimic de crturarii care stabileau filiaia direct dintre un produs folcloric i presupusul izvor antic, cu deosebirea c el l strmuta n Elada. Dac ar mai fi intervenit un dram de intuiie care s-l mne i n lumea trac, iar de aci la popoarele de azi de pe acel teritoriu, investigaia ar fi indicat calea fireasc, nu att pentru ceea ce putea el da n acea vreme cnd documentarea era cu totul insuficient, ct pentru viitorii cercettori ai problemei. Odobescu ocolete aceast cale i ncearc s precizeze i ara i epoca, n carele cntul elenic i-a fcut loc n limba romn. i ntruct argumente externe nu exist, el le caut n textul baladei: pentru noi zicerile vechi i locale dintr-un cntic, vor fi, n lipsa altor probe mai explicite, marca prin care vom determina, prect se va putea, la ce epoc i pe ce trm au nscut deosebitele inspiraiuni poetice ale poporului romn. Procedeul e ntr-adevr cel mai indicat dup cum vor dovedi investigaiile ulterioare, cu condiia ca termeni lexicali s fie fundamentali pentru tipul cercetat. Dar Odobescu se va opri la laie, buclaie i ortoman care nu sunt determinani nici mcar pentru
218

varianta Alecsandri. Pornind de la convingerea greit c aceste cuvinte ar fi necunoscute n nordul Dunrii i c ar fi de origine greac, ele ar indica Tesalia drept loc de genez a baladei, de unde ar fi ajuns n Dacia prin intermediul romnilor tesalici. ubrezenia argumentrii se vede i din forma greit a cuvntului buclaie aprut n ediia din 1852 ca bulucaie, care merit s figureze ntr-o anecdotic a filologiei. Ca s fac plauzibil aceast trecere prin aromni, Odobescu alctuiete iari un amplu dosar istoric, pornind de la atestarea romnilor pe ambele maluri ale Dunrii, cu apogeul n domnia Asnetilor. Abia invazia turceasc din secolul al XV-lea surp acest pod ntre nordul i sudul Dunrii, deci negreit nu mai trziu de al XV-lea secol, acest cntic pstoresc a trecut peste Dunre, unde s-a mplntat n memoria poporului, sub forma baladei Mioara. Nu se ntreab nici o clip de vreo urm n cntecele aromnilor sau ale grecilor din prile Tesaliei i aceasta indic dintr-o dat toat caducitatea construciei. n ultimul capitol relev legturile dintre folclorul infantil, antic i cel romnesc, alegnd Cntecul rndunicii i Bun dimineaa la MoAjun. Asemnarea este iari prea vag, temeiurile comune rezid n funcia cntecului de a solicita darurile pe care Odobescu o trece cu totul sub tcere, mpreun cu formele de urare ale copiilor mici de la celelalte popoare sud-dunrene. Mai trziu, n cadrul Societii Academice Romne, arheologul Odobescu va semnala i unele producii folclorice, ca legendele despre Domnul de rou, sau ca balada Radu Calomfirescu culeas n septembrie 1861 de la un lutar igan din Strjeti, n care crede c ar fi vorba de Radu Mihnea, fiul lui Mihnea Turcitul, fr s fie contrariat de prezena Buzetilor. El i ncheie raportul academic cu constatarea curent n acea vreme c amintiri din timpurile de glorie ale poporului nostru ne sunt desigur cntecele lui btrneti.
BIBLIOGRAFIE: Alexandru Odobescu, Scrieri literare i istorice, vol. II, Bucureti, 1887; ultima ediie Opere, II, Bucureti, 1967. D. Caracostea, Poezia tradiional romn, Bucureti, 1969, II, pp. 239247.

219

BOGDAN PETRICEICU HASDEU. Abia cu Hasdeu ncepe folcloristica tiinific romneasc, el fiind cel care a furit matca cercetrii i i-a jalonat cile ce trebuiau deschise. Hasdeu a fost n primul rnd istoric i lingvist, abia n al doilea rnd folclorist. Avantajul era enorm, pentru c disciplina incipient nu putea pi spre a-i crea domeniul ei dect cu ajutorul puternic al celor nvecinate. Sprijinul cel mai eficient i-a venit de la lingvistic, repetndu-se n ir n deceniile urmtoare cu Densusianu i Caracostea pn cnd folcloristica va putea fiina de sine stttoare. Conspectarea pluridisciplinar a realitii oferea de la nceput vederi mai largi care puteau duce la sinteze plauzibile, salvnd folcloristica de la pura inventariere de fapte mrunte. Hasdeu a ntrunit n chip ideal calitile unui ntemeietor, fiind ajutat deopotriv de cunotinele vaste i de intuiiile ptrunztoare care l-au dus la attea ipoteze ndrznee. Faptul c unele s-au dovedit eronate le tirbete numai valoarea gnoseologic, nu i pe cea metodologic, fiindc firul indicat de ele era sortit s descopere adevrul. Figura lui domin de departe a doua jumtate a veacului trecut. Adesea hruit i de cele mai multe ori neneles, aceasta l va face, mai cu seam spre sfritul vieii, neobinuit de irascibil, de o capriciozitate bolnvicioas care-i va atrage dumnii nendreptite. Ceva din teribilitatea unui demiurg rzbate din toate lucrrile lui i chinurile din singurtatea de la sfrit l apropie de un Prometeu pedepsit pentru c a adus atta lumin pentru ai si. Paginile scrise de el sunt uluitoare, colcie la tot pasul de idei ndrznee, cu fapte ce poposesc din toate cele patru pri ale orizontului, ntr-o avalan n care unii au vzut o scdere, cnd ea venea din unduirile unei mini proteice, cum n-a mai fost alta pn la el. i totui nimic mai elevat pentru sufletul cititorului dect lectura paginilor lui, pline de exaltri i scnteieri, care i cimenteaz convingerea c puterea minii este adevrata minune dat omului. Hasdeu aduce n folcloristic o contribuie capital, teoretic mai cu seam despre metodologia cercetrii i organizatoric, el fiind promotorul celei mai ntinse aciuni de culegere i de nfiare a ntregului patrimoniu popular. El a stabilit la noi coordonatele de baz ale disciplinei: a determinat caracteristicile folclorului, apoi a alctuit ntia clasificare
220

global a speciilor folclorice, depind cu mult ncercrile anterioare care priveau selectiv acest domeniu. n concepia hasdeian, tiina folclorului este ngemnat cu lingvistica. Ea e o ramur a filologiei comparative, care, spre deosebire de filologia clasic, are a face cu popoarele n starea lor aa zicnd natural. Filologia comparativ se ocup cu cele trei aspecte fundamentale: 1. Limba poporan; 2. Literatura i arta poporului, credinele sale religioase, noiunile sale fizice i metafizice, obiceiurile juridice, literatura cea nescris n toat varietatea ei, literatura cea scris popularizat, muzica poporan etc., toate cte i au prechia lor n ceea ce filologia clasic studiaz, din punctul ei de vedere propriu, ca via public i privat, religiune, tiin etc. Ce abis ntre Sofocle, pe care-l comenteaz filologia clasic, i ntre Vicleemul, pe care este datoare a nu-l uita filologia comparativ! i totui, ca teatru, este aceeai sfer, acelai fond, ale crui cele dou puncturi de vedere, punctul clasic i punctul comparativ, ca s nu zicem cel poporan, arunc adesea o viu lumin unul asupra altuia, dei cat s ne ferim a le confunda mpreun. Hasdeu ntrevede o legtur intim ntre filologia comparativ i cea clasic, ntruct, dup cum artaser Herder i F. Schlegel la finele secolului al XVIII-lea, ntre ele exist un fel de filiaiune cronologic, deoarece starea clasic a unei societi nu este dect o continuare a strii sale naturale: Roma sau Elada au trecut mii de trepte pn s se urce la August sau la Pericle. Punctul de vedere va fi ilustrat de cercetrile etnologilor mai cu seam Tylor, Lang i Frazer care vor dezvlui antecedentele folclorice ale antichitii clasice. n vreme ce lingvistica se ocup cu limba, pentru etica poporana, pentru literatura i arta poporului, cari ar trebui s constituie, i credem c vor ajunge o dat i ele a constitui, dou ramure tot att de bine determinate ale filologiei comparative ca i linguistica, s-a introdus de ctva timp i a nceput a se nrdcina un termen comun foarte nepotrivit: Etnopsicologia. Hasdeu recunoate c acest termen prin care noi am tradus aproape literalmente pe germanul Vlkerpsychologie inventat de ctre Lazarus, nu ne place, defectul capital constnd n aceea c se amestec sub o singur rubric dou elemente oarecum independini, demne n orice caz de a fi studiate fiecare aparte, cu o ateniune aa zicnd concentrat. Ar fi mai corect,
221

credem noi, a nu se identifica ntr-o unitate confuz literatura i arta poporan cu acea etic poporan, care nu are n vedere dect numai moravurile, chiar atunci cnd ele se manifest printr-o fapt lipsit de orice exprimare linguistica, literar sau artistic. Termenul etnopsihologie nu se va impune, ntre altele, pentru c prea o ramur a filozofiei i nsui Hasdeu l va abandona peste patru ani, cci n prefaa din 14 mai 1885 la Etymologicum Magnum Romaniae va adopta pe cel, scris de el ntocmai ca n original, folklore, care denumete credinele cele intime ale poporului, obiceiele i apucturile sale, suspinele i bucuriele, sau ntr-o formulare ulterioar, toate prin cte se manifest spiritul unui popor, obiceiele lui, ideile-i despre sine-i i despre lume, literatura lui cea nescris, mii i mii de trsure caracteristice cu rdcini n inim i cu muguri n grai. Termenul se va impune treptat, avnd de luptat ctva vreme cu cel de tradiii populare, mprumutat din terminologia francez din a doua jumtate a secolului trecut. Sfera prescris de Hasdeu, conceput n chip similar de folcloritii europeni ai vremii, va fi acceptat ca atare pn dup primul rzboi mondial, cnd etnograful George Vlsan va ncerca ntia delimitare plauzibil astzi. Caracterele folclorului sunt nfiate n continu paralel cu cele ale crilor poporane. n primul rnd, Hasdeu relev originea popular: literatura poporan cea nescris este opera unui ntreg popor, sau chiar a unei gini ntregi, a umanitii, fiindc o oper folcloric, odat creat, se desprinde de creatorul ei i devine bunul tuturor. Concepia despre originea colectiv promovat de unii romantici, ndeosebi de fraii Grimm, va fi infirmat nc de la nceput de Grres, Arnim, Schlegel, apoi de observaiile mai amnunite asupra poeziei populare din secolul trecut. Mai trziu, n cursul din 1892/93, Prelegeri de ethno-psihologie, Hasdeu i corecteaz prerea, susinnd n chip verosimil c i n folclor, iniial, creatorul e un ins dotat: Cnd zicem cntec poporan tot un individ l-a compus desigur prin urmare i literatura poporan pleac, n ultima analiz, tot de la un individ. ndat ce individul i-a format cugetarea, o comunic altora, apoi intr n aciune procesul de selectare i ce este bun sau poate ajunge bun, ndreptndu-se nencetat, se menine pn se ridic la nivelul geniului popular. ntre alii, chiar Steinthal n prelegerile inute n 1868 susinea c orice cntec a fost izvodit de un cntre, dar n
222

momentul cntrii, el trece n patrimoniul colectiv, fiind generat de spiritul colectiv (Volksgeist). Hasdeu a subliniat cu acuitate ceea ce azi se numete de obicei caracterul popular al creaiei folclorice, adic exprimarea ideilor i sentimentelor poporului. Trstura e comun att folclorului ct i crilor populare: pentru ca ambele s fie poporane trebui ca ambele deopotriv s oglindeasc poporul, ambele s fie popor el nsui, cci poporul n realitate iubete numai pe sine-i. El distinge n continuare ceea ce are obrie popular de ceea ce este adoptat de popor: facem aci o deosebire dittologic ntre poporan i popular, termenul cel dinti indicnd ceea ce aparine poporului, iar celalt denotnd ceea ce este iubit de popor. Distincia se va menine sporadic i mai trziu; Dumitru Caracostea va ncerca s-o actualizeze, dar va birui termenul nivelator popular, susinut n primul rnd de influena francez. n domeniul romanic, va face o distincie similar n secolul nostru marele romanist Ramon Menendez Pidal. El numete tradiional ceea ce aparine patrimoniului popular comun, avnd o anumit vechime i fiind asimilat de popor care se simte stpn pe el prin motenire, pe cnd popular denumete cntecul de obrie cult cu puin rspndire, reprodus aproape fidel, variantele fiind puine, iar voga de durat scurt. Ceva similar ncercase i Ermolao Rubieri n Storia delia poesia popolare italiana (1877), dar el delimitase prin tradiional ceea ce era motenit prin tradiie i reprodus n aceeai form (con nissuna o poca alterazione), ceea ce contravine nsi esenei creaiei populare de pretutindeni. Dar cele dou categorii nu se disting la Rubieri cu claritate suficient, teoretizarea fiind mult prea timpurie. Hasdeu a pus n lumin i spontaneitatea actului creator n folclor. Literatura poporan cea nescris se nate ntr-un mod spontaneu. Ea este efectul impresiunii, niciodat a premeditaiunii. Un sentiment involuntar i iat o doin; o ntmplare, o catastrof i iat o balad; un fenomen, o credin, un joc de cuvinte i iat o legend, un basm; o peal i iat un proverb; o asociaiune de idei, o analogie neateptat i iat o ghicitoare. Aceast viziune prea schematic a dinamicii folclorice l duce la generalizarea pripit: n literatura poporan cea nescris predomnete elementul liric
223

care poate fi aplicat cu acelai temei dac nu mai mult chiar i creaiei culte. Alturi de caracterul popular, spontan i anonim, Hasdeu insist i asupra instabilitii literaturii nescrise, artnd cu mai mult minuiozitate dect se fcuse pn atunci cum se produce aceasta. n procesul de circulaie, schimbrile se petrec nu numai de la un individ la altul, sau la poveti la acelai povestitor, ci n genere la toate produsele folclorice, inclusiv cele versificate care par mai stabile. Lipsa-i de orice fixitate este att de pronunat, nct se ntmpl adesea c acelai individ spune altfel bucata cea poporan de cte ori o repet, ca acea cntrea italian, care schimba mereu cuvintele cntecului, zicnd cu naivitate c aa-i convine: cosi mi viene. Dar schimbrile nu se datoresc numai interpretului ca atare, ci i unor factori cu putere de modelare mai mare, ara i epoca n care se petrece rspndirea produsului folcloric. Literatura poporan cea nescris sufere astfel o tripl rotaiune: 1) prin trecere din gur n gur 2) prin trecere din ar n ar 3) prin trecere din epoc n epoc. Aceti factori acioneaz n chip diferit, ponderea lor variind n raport cu natura speciilor folclorice, cele versificate trecnd mult mai greu pragul unei ri dect cele neversificate care comport o simpl traducere. Circulaia folcloric d natere altui proces tot att de caracteristic, contaminarea, prin care buci sau fragmente felurite se mbin ntr-o nou pies, adic se amalgameaz dup formula lui Hasdeu. Produciunile poporane nescrise, zburnd fr control din gur n gur, se ntlnesc, se-ncrucieaz, se confund. Dac dou sau mai multe buci separate snt omogene sau analoage, dac ele prezint unele puncturi de contact, dac una ar putea s figureze ca nceput sau continuaiune ori epizod la o alt, uneori chiar prin antitez, ele se combin mpreun, formnd o singur bucat Pn i proverbele sau ghicitorile, mai aprate de remaniere prin laconismul lor, snt expuse la o asemenea atraciune molecular. El exagereaz totui proporiile acestui fenomen cnd susine c este foarte anevoie, uneori aproape peste putin, a distinge printr-o analiz minuioas diversele pri constitutive ale unui atare conglomerat, fiindc alturarea comparativ a pieselor pune n lumin prile sau elementele comune. Doar n elucidarea genezei
224

detectarea pieselor din care s-a fcut mprumutul e mai anevoioas, deoarece acestea poate au pierit ntre timp din repertoriu nainte a fi consemnate de culegtori. Circulaia aceluiai produs folcloric d natere la piesele numite variante. Hasdeu utilizeaz, se pare, cel dinti termenul la noi sub forma neutr, cu definiia curent i azi: Prin varianturi, n literatura poporan ca i-n linguistica, se neleg exemplare diferite n form, n accidente, n punturi secundare, dar identice n toate elementele fondului, iar nu numai n unele din ele. Pentru o circumscriere mai amnunit a diferenelor, Hasdeu folosete i termenul subvariant care ar denumi variante mai apropiate ntre ele, cum ar rezulta din acest citat din Cucul i turturica: La 1852 d. Alexandri publicase aceast balad cam altfel, negreit dup un exemplar tot poporan, dar att de diverginte, nct ambele trebuiesc considerate ca dou subvarianturi. Suma folcloric a variantelor alctuiete tipul, termen introdus de asemeni de Hasdeu la noi i acceptat, cu excepia diletanilor care l confund cu tema sau cu subtipul. Acesta din urm a fost de asemeni instituit de Hasdeu, fr a-l fi definit mai de aproape. Uneori, termenul denumete acelai tip materializat n specii felurite, cum se vede din acest citat despre basmul Arghir i Elena. Ca tip, compus din dou motive eseniale: 1) prinderea znei i pierderea ei, 2) regsirea final a znei, motive complicate n fiecare subtip cu nite ingrediente secundare diferite, povestea noastr e cunoscut, fie ca basm, fie ca carte poporan, n mai toate limbile. Alteori, subtipul denumete la Hasdeu totalitatea variantelor naionale, adic ceea ce s-a obinuit n vremea din urm a se numi versiune: originalitatea subtipului romnesc consist n caracteristicul adaos, scrie el referindu-se la acelai basm. n descifrarea genezei unui produs folcloric, Hasdeu introduce de asemeni denumirea prototip sau arhetip pentru a contura istoricete prima form, embrionul primar din care deriv variante surprinse n circulaie. i acest termen e folosit de Hasdeu n dou nelesuri, o dat restrns la patrimoniul naional, alt dat n accepia lui fireasc de arhetip, dup generalizarea lui de ctre coala finlandez. Astfel, vorbind de elementele comune baladei Cucul i turturica, Hasdeu conchide: De aci s-ar putea afirma aproape cu certitudine, c aceste dou metamorfoze figurau deja n prototipul romn comun, dar
225

atunci cnd face bilanul global al tuturor variantelor interne i externe, el denumete prototip prima form a baladei n ara unde a fost ea creat mai nti: rezult, c prototipul comun, de unde s-au desfurat cu timpul attea varianturi, cuprindea n sine cu certitudine metamorfozele cari ne ntmpin aproape n totalitatea derivatelor provenale i franceze sau n alt parte:Dac am admite c ciclurile x i z s-au desfurat dintr-un singur archetip y Hasdeu distinge n unele cazuri i o treapt intermediar pe care o numete subarhetip, ca n Cucul i turturica: Am fi condui a presupune un sub-archetip v pentru cele dou tipuri poetice. O alt caracteristic semnalat de Hasdeu este asemuirea dintre copil i omul din popor. Gusturile intelectuale ale copilului, fie chiar un fiu de principe, nu se prea deosebesc, pn la o vrst oarecare, de gusturile intelectuale ale poporului. Apropierea vrea s pun n lumin acea naivitate care caracterizeaz, n chip totui felurit, att pe copil ct i pe purttorul de folclor, i Hasdeu s-a oprit la aceast alturare cumptat, fr s ajung la exagerrile i excentricitile unor teoreticieni de mai trziu care au ncercat s niveleze cu desvrire cele dou realiti. Hasdeu s-a folosit de aceast comparaie pentru a consolida jaloanele evoluiei gndirii populare, intuind c fr nelegerea acesteia, interpretarea nu poate prinde esena faptului. n scara evolutiv, credina premerge tiinei cci copilul-individ, ca i poporul-copil, are trebuin de a trece prin credin pentru a ajunge la tiin. El i d seama c gndirea popular are alte canoane, totui greu de neles de ctre crturar, ceea ce creeaz dificulti mari cercetrii, ntruct poporul nu face nemic fr a avea un pretext oarecare, un fel de raiune a sa obscur pentru noi cteodat, cci este a sa, nu a noastr. A fost trecut cu totul sub tcere o alt caracteristic nu mai puin important a folclorului, vzut sub aspectul lui circulatoriu, n proces de transmitere de la o generaie la alta. Hasdeu a formulat pentru prima dat nu numai la noi, ci i n folcloristica european, legea potrivit creia inuturile matc au un folclor mai bogat, mai bine pstrat, n timp ce roiurile au un folclor mult mai srac. Teoria a fost dat n vileag n articolul Doina rstoarn pe Rosler (1882). Pornind de la constatarea c nici aromnii, nici celelalte popoare sud226

dunrene nu cunosc cuvntul doin, partizanii lui Rosler ar trebui s admit c romnii ar fi emigrat la sudul Dunrii ducnd doina cu ei i ar fi revenit n nordul Dunrii n secolul al XIII-lea, dup 10 secole. Presupunerea e absurd mai nti prin faptul c aromnii nu au doina. Dar, adaug Hasdeu, doina se conserv n cuibul su, unde nimic no zdruncin, n schimb s-a putut pierde la acele deprtate colonie, puse n alte condiiuni teritoriale, culturale i etnice Dac ar fi adevrat ce spune Rosler, nu se poate nelege cum n aceleai condiiuni teritoriale, culturale i etnice, tocmai macedo-romnii o pierd cu desvrire dup 1200, pe cnd noi tia o strecurarm intact prin attea i attea schimbri de poziiune geografic, de dezvoltare social, de contacte cu diferite popoare. Argumentarea lui Hasdeu a fost privit mai mult ca o curiozitate, alturi de teoria sa despre originea doinei,, fr s fie luat n seam iluminarea pe care o aducea n evaluarea teritorial a faptelor de folclor. Poate c a contribuit i mprejurarea c Hasdeu nu a struit mai mult asupra ei, pentru a-i da o formulare mai incisiv, cum s-a ntmplat cu teoria circulaiunii cuvintelor din polemica cu Cihac. Dezvluit numai n limba romn, ea n-a avut ecou peste hotare, dei n folcloristic are aceeai pondere ca i teoria circulaiunii cuvintelor n lingvistic. Astfel, ea a ajuns a fi redescoperit i pus n circulaie european n vremea din urm de folcloristul suedez C. W. von Sydow care a pornit de la examinarea amnunit a repertoriului provinciilor suedeze, coroborat cu istoria colonizrii lor. Conturarea caracterelor creaiei folclorice e completat de Hasdeu cu clasificarea speciilor folclorice. ntia schem e cea publicat de el n prefaa coleciei lui I. C. Fundescu n 1867, n care speciile sunt grupate n trei genuri: poetic (cu cntecul btrnesc, doina, colinda, hora, vicleimul, descntecul i oraia), aforistic (cu proverbele, idiotismele, ghicitorile i frmntrile de limb) i narativ (cu tradiiunea, anecdota i basmul). Cum se vede, genul poetic cuprindea poezia popular, iar cel narativ proza. Schema e aproape complet, cci nu lipsesc dect bocetul i cntecul funebru, cntecele de copii, cntecele de leagn, precum i cntecele legate de unele obiceiuri (nunt, cci oraia denumete numai discursurile versificate paparud, scaloian, lzrel, toconele, eztoare-clac). Tradiiunea are sensul larg de legend, nu numai cel de legend
227

istoric, cum s-a cristalizat ulterior. Mai trziu, Hasdeu va denumi legenda deceu, dar termenul nu a fost adoptat, impunndu-se cel de circulaie european. Sistemul de clasificare a speciilor folclorice e revizuit la Hasdeu n cursul universitar din 1892/93, Prelegeri de etnopsyhologie publicat parial n Doina i n eztoarea (1925), cnd le grupeaz dup vrst, n concordan cu cele trei faze ale evoluiei omenirii stabilite de Vico. Omenirea ntreag formeaz o singur individualitate care trece prin cele trei vrste: divin (copilria), eroic (brbteasc), uman (btrneasc) Analogia ntre cele trei vrste la Vico i cele trei vrste n literatura poporan poate fi mpins i mai departe. Noi am privit poporul ca un singur individ, trecnd succesiv prin cele trei eti, dar n fiecare moment cte trele vrste exist n popor. Tot aa la Vico, omenirea ntreag se perfecioneaz, cercndu-se din existen n existen i din vrst n vrst, dar totui cte trele vrste se pot observa n popoarele ce compun omenirea. n noua ornduire, copilria e servit de 4 specii (cntece de leagn, versuri ntrebuinate la jocuri, frmntri de limb i basme), brbia de 8 specii (ghicitori, strigturi de joc, doin (elegie), hor (ditirambe), colinde (imnuri religioase), vicleimul (prima form a teatrului), oraie i cntecul de moarte, iar btrneea de 6 specii (balada sau cntecul btrnesc (poezia epic a poporului), descntec (medicina popular), legende sau tradiiuni populare (cuvinte din btrni), anecdote, proverbe, adevrata nelepciune a poporului i bocete). Noua schem completeaz pe cea din 1867 prin adugarea speciilor omise, rmnnd pe dinafar cteva minore, legate de unele obiceiuri, dar ea se dovedete a nu fi ctui de puin viabil. De departe se vede c multe specii sunt practicate sau deservesc dou, dac nu chiar trei faze (cum sunt basmele, colindele, ghicitorile etc.). ncercrile de la noi i din alte ri de a orndui speciile folclorice dup criterii biologice sau calendaristice nu au putut fi acceptate fiindc n atari evaluri nu poate guverna dect criteriul estetic. n aceeai vreme, n studiul su despre Basm (1893), Hasdeu distinge fabula, care denumete basmul despre animale (i plante, obiecte), apoi povestea, care ar cuprinde naraiunile realiste, lipsite de supranatural, n opoziie cu basmul care se delimiteaz n primul rnd prin prezena fantasticului ca element principal. Dei s-a preconizat
228

adoptarea termenului poveste n sensul iniiat de Hasdeu, ncercarea nu a prins, datorit nelesului popular al cuvntului care denumete orice naraiune n proz provenit din tradiie. Observaiile lui despre speciile folclorice sunt inegale, unele nvrednicindu-se de o atenie susinut, n vreme ce altele sunt doar menionate n treact. Dar nici cele care i-au deteptat un interes susinut nu sunt tratate, dac nu exhaustiv, mcar n aspectele lor capitale. Forma, stilul sunt trecute cu vederea, nu pentru c Hasdeu ar fi fost opac la haina artistic, ci din cauz c nu a avut rgazul necesar s se ocupe i de acest aspect. Lipsa unui studiu adncit a simit-o el nc nainte de a pi la marile construcii. Recenznd n 1876 lucrarea lui Schuchardt despre poezia italian, Ritornell und Terzine, Hasdeu scria: Dup modelul excelentei lucrri a lui Schuchardt, cu acelai tact, cu aceeai erudiiune, cu aceeai impasibilitate tiinific, dar pe o scar mai comparativ, ar trebui s se apuce cineva a supune unui studiu analitic forma poeziei poporane romne. El nu a abordat acest domeniu, fiindc vocaia lui erau construciile vaste, aa cum preconiza nsi filologia comparativ n felul cum era conceput de el. Investigaia lui era critic, adic aceea care ambiiona comparaia minuioas a faptelor pentru a le stabili filiaia, etapele de evoluie i, n ultim instan, embrionul din care descind. i fiindc fenomenele i dezvluie nrudirea, filiaia la nceputurile lor, filologia comparat devine n primul rnd o tiin a originilor. Etnopsyhologul posed rdcinile tuturor tiinelor i el dorete s vad ce au produs aceste rdcini prin cultur. n acest sens, el a dat Istoria critic a romnilor, care nu trateaz dect problemele originilor poporului i a voievodatelor, apoi inteniona s scrie Istoria critic etnografic a Romniei, Istoria critic a literaturii romne. Nu altfel e conceput nsui Etymologicum Magnum Romaniae n care etimologia ocup locul preponderent, cu implicaiile ei pe toate planurile semantice. De aceea, tiina hasdeian poate fi numit mai pe scurt tiina nceputurilor. Prin aceast orientare, Hasdeu era din plin tributar istorismului din secolul al XIX-lea care se modelase dup metodologia tiinelor naturale. Dup cum arta i Oskar Walzel, sub influena tiinelor biologice care pun pe prim plan ntia etap a dezvoltrii unei fiine, germinarea fiind mai interesant dect
229

dezvoltarea ulterioar, cercettorii speciilor de art au mutat i ei investigaia asupra nceputurilor artei, urmrind ndeosebi treptele premergtoare. Regresul ctre nceputuri trebuia s ofere cheia explicativ a fazelor ulterioare. Dar pentru Hasdeu aceast incursiune spre obria primar nsemna n primul rnd o regsire a nsi esenei faptului cercetat. De aceea, cercetarea nceputurilor neamului va scoate de sub spuza istoriei identitatea noastr dac. Soarta acestui popor l captivase nc din adolescen, cnd abia elev de liceu urmrea expunerea mitologiei dacilor, iar ntr-o poezie din aceast vreme se declara: Sunt dac cu trup i suflet Pe romani i dispreuiesc. Poate c vlul de mister care acoperea istoria dacilor a captivat cu mai mult trie imaginaia aprinsa a romanticului Hasdeu. Struind cu cldur asupra ndeprtailor naintai care au sfrit att de impresionant n matca roman, el mpingea autohtonismul nostru cu multe secole n urm, pn n zrile preistoriei i aceast viziune va fi fructificat apoi poetic, filozofic i mai cu seam istoric prin M. Eminescu, N. Iorga, V. Prvan i L. Blaga. Cum nceputurile dacilor se pierd n lumea indoeuropenilor pe care i scosese la iveal lingvistica comparat, l vedem hlduind familiar printre aceti strmoi ai europenilor n tovria predilect a marelui su prieten, Max Mller, cu care se aseamn n attea privine. Datorit lui Hasdeu, romanitatea, propovduit cu atta srg de latiniti, i pierde primatul necontestat atta vreme pentru a-i rectiga locul ce i se cuvine. El nsui d exemplul semnificativ, cutnd s in cumpn dreapt ntre motenirea dac i roman, recunoscnd urmele acesteia din urm ori de cte ori o mrturiseau faptele cercetate, pe alocuri cznd i el n exagerri latiniste. Reconstituirea nceputurilor se ntemeiaz pe documentul lingvistic sau folcloric orict de nensemnat n aparen, dar scrutat pe toate feele i cntrit cu cea mai acerb ascuime: Un cuvnt, o silab dintr-un variant, o liter arunc uneori cea mai viu lumin asupra unui problem. Este de regretat c romnii nu posed pn acum i ei o asemenea ediiune critic a cntecelor noastre poporane, scria el ntr-o not comparativ despre un descntec sanscrit. Tocmai aceast speculare a unor amnunte n aparen nensemnate nspimnt i azi pe cititorul lui Hasdeu i n ea st mreia lui, dar i slbiciunea deduciilor sale. Urmrind filonul ctre
230

nceputuri, erudiia lui erupe n strfulgerri incandescente care uneori pot fi percepute cu greuti mari, fiindc provin din domeniile cele mai variate pe care cercettorul modern, mult specializat, nu le mai poate cuprinde. Istoria, lingvistica, folcloristica, jurisprudena, precum i alte tiine sunt scotocite pe rnd pentru a li se detecta amnuntul care lipsete n construcia demonstraiei. Hasdeu se comport asemeni demiurgului din mitologii, att c metoda lui e invers, fiindc el reface procesul de creaie pornind de la realitile ultime prin fazele intermediare ctre embrionul iniial, acel primum movens care s-a declanat la porunca plsmuitorului. Demonstraia e ns de cele mai multe ori extrem de anevoioas, pentru c intuiia genial premerge cu mult arsenalului cu dovezi tiinifice. De aceea, argumentarea se face n salturi, din etape n etape, fr s fie asigurat continuitatea ntre ele dect ici colo, prin cte un jalon rzle, iar gsirea adevrului e mai mult revelaie, iluminare scprata de intuiie dect demonstraie cldit pe constatri logice impuse de evidena faptelor. n fond, cum s-a mai artat, lumea n care se mic Hasdeu e asemeni aceleia din mitologiile primare, n care toate fiinele i lucrurile, terestre i astrale, se afl ntr-o comuniune intim plin de corespondene i armonii care se dezvluie cu un dram de iniiere. E greu de ntocmit lista concluziilor greite ale lui Hasdeu, fiindc nu poate fi urmrit n mbinarea cunotinelor provenind din attea domenii. Se dezvluie mai uor cele n care saltul demonstraiei e deficitar, precum i cele bazate pe o insuficien documentar, inerent vremii lui. n folcloristic, erorile vizibile decurg din ponderea prea mare pe care o acord Hasdeu unor elemente localizatoare, ndeosebi numelor proprii. Cunoaterea mai minuioas a folclorului a artat c acestea sufer schimbri, adaptri, modernizri, adesea n chip neateptat. Iat ct de facil este cronologizarea baladei Mioara. Dei vechimea fondului ei ar fi cea atribuit de Odobescu, ca form ns cel puin n privina nomenclaturei, nu poate fi compus dect numai i numai ntre 13501450, adic deja dup desclecarea Moldovei de ctre Bogdan Vod i nainte de cucerirea Vrancei de tefan cel Mare i motivarea este extrem de simpl: nainte de 1350 nu exist nc moldoveni, iar dup 1450 muntenii nu mai sunt stpni ai Vrancei. Toat demonstraia e cldit pe determinantele existente n
231

varianta Alecsandri: unul e ungurean, altul e vrncean, cellalt moldovean. Dar un conspect sumar al celorlalte variante arat ct de variat este localizarea aciunii i calitatea ciobanilor implicai n complot. Concluzia lui Hasdeu: Romnii din cele trei provincii ale Daciei lui Traian sunt grupai aci la un loc, ungurean fiind romnul din Ardeal. Pentru muntean rmne dar epitetul vrncean nu poate fi plauzibil dect cu semnificaie restrns, ca o ncercare de localizare a temei la mprejurrile din cotul Carpailor i foarte probabil mult mai trziu dect dedusese el. Balada Cntecul letinului ar data de asemeni din a doua jumtate a secolului al XIII-lea, ea fcnd aluzie la Litean Vod, numit de obicei Litovoi, voievodul din dreapta Oltului. Existena variantelor srbe i bulgare nu-l pun n ncurctur, dimpotriv, le interpreteaz n favoarea tezei sale. Printr-o comparaiune fundamental nu e greu de a constata dou prototipuri, independente unul de altul, dar ntemeiate ambele deopotriv pe aceeai ntmplare epic sau poetizat: un prototip romnesc cu tatl fetei catolic numit Litean, i un prototip serbo-bulgar cu tatl fetei de rege din oraul catolic numit Litean. Deci balada ar relata ncuscrirea unui principe srbesc cu un principe romnesc pe teritoriul romnesc, nu pe cel srbesc, ceea ce pare plauzibil; dar identificarea personajului nu se sprijin dect pe numele litean din varianta nesigur a lui Alecsandri, cci n celelalte peste tot este adus n scen letinul, orict de ingenioas ar fi ncercarea lui Hasdeu de a arta c Litovoi a fost poreclit litin, adic pgn, eretic sau papista, nesusinut prin nici un fel de atestare documentar. Cu aceeai uurin e localizat istoricete balada Toma Alimo care ar oglindi prima ciocnire a romnilor cu ttarii de la anul 1345, Alimo nefiind dect numele hanului Atlamos, devenit la romni cred eu un personagiu epic Alimo n balada poporan. n continuare, lui Hasdeu i se pare c fondul baladei oglindete realiti ttreti. Rspndit n Moldova, n Muntenia i-n Banat, aceast balad, exprimnd n culori admirabile motivul foarte simplu de un minunat clre cotropind pmnturile altora i murind vitejete cnd e surprins i lovit pe neateptate, este veche de tot i pstreaz pretutindeni un caracter mongolic. n fapt, balada nu are nimic mongolic, cci ciocnirea dintre un haiduc i stpnul moiilor era att de familiar inuturilor romneti, precum i altor ri din sudestul Europei, iar etimologia Alimo < Atlamos e mpotriva oricrei
232

evidene fonetice. Tot att de ingenioas, dar iluzorie, este i concluzia scoas din proverbul Apa curge, pietrele rmn pentru care n-am putut gsi nici o paralel n celelalte limbi, astfel c trebui s-l privim ca specific romnesc, mi se pare a fi de o extrem importan istoric. Numai izvoarele de munte curg i se scurg pe pietre, niciodat rurile de pe cmpie, n privina crora nisipul rmne. Pentru ca un asemenea proverb s se fi putut nate i a se nrdcina la toi romnii din Dacia lui Traian, cat s admitem dar c ntreaga naionalitate a noastr s-a format n Carpai, pogorndu-se mai trziu gata la es. Proverbul se gsete i la aromni, ceea ce ar confirma originea lui montan, dar L. ineanu a artat c i turcii l au n form identic cu aromnii i se pare c e rspndit i la alte popoare, nct toat construcia hasdeian se surp. Destul de veche i se pare balada Oleac. Cum se tie, nainte de ntemeierea principatului muntean, Haegul fcea parte din aceeai unitate politic cu Muntenia. Un cntec btrnesc din Transilvania mai conserv nc, sub o aparin cam desfigurat, tradiiunea stpnirii muntene n aceast regiune. El este intitulat Fata Banului din Haeg.Supoziia e plauzibil, dar Hasdeu nu se mulumete cu att, el identifica pe acest ban cu un Basarab, iar versul din colecia Alecsandri Un fecior de om srbesc l restabilete n un fecior bsrbesc (Istoria critic a romnilor), ceea ce e cu totul arbitrar, netiinific. Ct de ndrznee sunt construciile lui Hasdeu, se vede din ncercarea de a dovedi c silaba ro din Troian a generat mitul despre Domnul de rou. Pornind de la aseriunea mai veche a lui Vico, reluat de Max Mller, c la originea unor mituri ar fi o metafor a unor fenomene naturale, Hasdeu generalizeaz: Oricine a luat osteneala de a se familiariza cu noua tiin a mitologiei comparative, tie bine c tot aa, prin profusiunea sensurilor unui singur cuvnt sau a unui grup de sunete, adec prin homonimie i polisemasie, s-au desfurat cele mai multe i cele mai frumoase mituri poporane. Deci i din Troian a putut roi silaba ro pentru a genera o legend: Numele Troian, n care bogata imaginaiune a poporului se va fi legat de silaba ro, pare a fi dat natere mitului ntreg despre Domnul de rou: soarele sorbea roua; deci Domnul de rou putea s triasc numai noaptea, desmierdndu-se pe-ntunerec amant fericit pe snul fraged al florii, i trebuia s piar vrnd-nevrnd la cele dinti raze ale dimineei. Mrimea saltului n aceast demonstraie arat c
233

singurul ei suport rmne fantezia i ideea preconceput de a identifica pe Traian cu legendarul Domn de rou. Mai bogate n sugestii i pe alocuri mai sigure sunt ncercrile lui Hasdeu de a elucida originea unor specii folclorice. Doina noastr, adic lirica popular e socotit de origine dac i Hasdeu i demonstreaz aseriunea cu argumente lingvistice i istorice. Astfel, doina e nrudit cu daina lituanian i mai departe cu strvechiul dina, care purced din zendicul daena, cuvnt ce nseamn mai nti cntec, mai n urm lege. Pe de alt parte, romanii nu aveau nclinare spre poezie. Aa dar, la toi neolatinii doina e autohton: la apus celtic, la rsrit dacic. Hasdeu reia problema n cursul inedit de folclor, Curs de filologie comparat n anul 1893/94, artnd c mecanismul de transmitere ar fi fost feminin, cci cuceritorii i iau neveste din populaia cucerit, nct n Dacia n a doua generaiune spiritul dac rmnea la fete i spiritul roman la biei i dac poezia liric la noi e de origine dacic, atunci ea tot prin femei a trebuit s se introduc la noi i tot ele dar sunt pn astzi un agent creator puternic n acest gen poetic. El susine n continuare c srbii i bulgarii au luat doina de la substratul romanic prin elementul femeiesc care a fost romnesc, sprijinindu-se pe faptul c ritmul i rima din lirica bulgar i srb sunt ca i-n poezia romn. Realitatea nfiat de Hasdeu e prea schematic, liniar, nct nu poate fi reinut dect ipoteza despre originea autohton a doinei, extins de alii, ncepnd cu N. Iorga, asupra ntregului popor trac. Hora, adic cntecul de joc, deosebit de strigtur, ar fi ns de origine latin, provenind din choros, iar acesta din grecescul horos. Hora noastr e cea mai direct transmisiune a chorusului latin sau a horosului grec (i coritii acetia n vechime dansau cnd cntau). Din chorus latin, romnii au fcut hor, nediftongat, adic nu hoar pentru c au luat-o dintr-o form masculin. El e de prere c probabil prin intermediul elementului romnesc acest nume de dan s-a rspndit i la slavii din P. Balcanic. n acelai curs inedit de folclor e studiat mai sumar i originea colindei, care e de asemenea roman. Demonstraia e plauzibil, ntruct arat forma corind ca derivnd din calendum, de unde conchide c colinda nu e un slavism la romni, ci un romnism la slavi. Amploarea obiceiului i trsturile lui arhaice, precum i
234

bogia repertoriului de colinde de la romni confirm aseriunea lui Hasdeu. De origine latin sunt, dup Hasdeu, i strigrile peste sat practicate la lsatul secului. El le relev pentru c au pe de o parte interesul noutii, iar pe de alta pentru c au o origine necontestabil roman n datina funebr Lemuria sau Lemuralia. n consonan cu aceast ipotez, el deduce numele Alimori din Ad-Lemures. A strnit ecou i mai cu seam nedumeriri teoria lui despre obria basmului. El s-a oprit mai ndelung asupra lui, socotindu-l cel mai bogat izvor de credine sau noiuni mitologice i de date linguistice. Originea basmului nu mai e cutat n lumea dac sau roman, ci ntr-o realitate mult mai veche, de natur antropologic. n genere, Hasdeu are vederi mult mai largi dect contemporanii si, el se plimb familiar prin lumea traco-dac i roman, pentru a se urca apoi tocmai la ndeprtaii indo-europeni, iar la nevoie, coboar i mai ndrt n gndirea popoarelor, pn la trunchiul comun antropologic. O seam de gnditori din secolul al XVIII-lea Fontenelle, Helvtius, Voltaire, Buffon nceteniser ideea c spiritul uman e, n esen, acelai pretutindeni. Hasdeu intuiete c anumite reprezentri aparin unui fond comun, cum ar fi apusul soarelui i moartea omului: Imaginaiunea popoarelor primitive, n orice epoc i-n orice ar, vede un intim paralelism ntre moartea soarelui, cnd se isprvete ziua, i ntre apusul omului, cnd se curm viaa. Dup prerea lui, originea basmului trebuie cutat n vis. Punctul de sprijin l gsete n prerea similar a martirei Hypatia din coala neoplatonic alexandrin, apoi n asemnrile dintre basm i vis. Demonstraia e condus cu dibcie, pornind de la teoria lui Schopenhauer c omul posed pentru vis un deosebit organ, Traumorgan, organul visului, prin care vede, aude, simte. Omul triete aadar n dou ipostaze, realitatea veghierii i realitatea somnului, iar basmul este literatura visului, n timp ce romanul i nuvela ar fi literatura vegherii. Hasdeu gsete zece caracteristici care ar fi comune basmului i visului. Nu se poate gsi un singur element al basmului, care s nu-i aib obria n vis. Dar cele zece asemnri gsite de Hasdeu ntre basm i vis sunt fortuite. Examinate ndeaproape, se adeverete c unele se ntlnesc i n alte specii folclorice, cum ar fi legenda, colinda (hiperbolizarea, anularea spaiului i timpului, zborul ca mijloc de locomoie, metamorfozele,
235

lupta cu montrii, deznodmntul optimist), ele fiind n genere atribute ale fantasticului. Hasdeu a selectat numai acele trsturi care i demonstrau teza. El a pierdut din vedere faptul c omul viseaz i treaz fiind, proiectndu-i n nchipuire anumite crmpeie n care se complace, cu dorina subsidiar ca acestea s devin realitate. De astfel de visuri e apropiat basmul popular, el fiind specia care materializeaz cel mai bine dorinele omului de pretutindeni de a tri ntr-o lume ideal, guvernat de legi riguros drepte. ncercrile de a explica geneza creaiilor artistice prin unele activiti fiziologice, devenite mod ntr-o vreme, nu au putut duce la rezultate plauzibile, pentru c opera de art e generat de o anumit mentalitate, alctuit dintr-un ansamblu de concepii i reprezentri condiionate de nivelul acelei societi. Ea trebuie s satisfac anumite cerine complexe dincolo de presupusul germen fiziologic n care gustul pentru frumos ocup un anumit loc, orict de embrionar s-ar manifesta el n fazele sincretice ale nceputului. Teoria lui Hasdeu a rmas necunoscut cercettorilor strini, cu toate c ea nu e singular. Chiar cu civa ani nainte de 1893, cnd i-o public Hasdeu, Ludwig Laistner susinea n cartea sa Das Rtsel der Sphinx (1889) c basmul ar proveni din visurile de groaz. Nu se tie dac Hasdeu i-a cunoscut lucrarea absent n bibliotecile noastre, dei ineanu o amintete ntr-o not la Basmele romne, alturi de cea a lui Clodd, Mythes and Dreams (1890), dar a lui se deosebete fundamental de cea a lui Laistner. Acesta restrngea totul la visul de groaz, n vreme ce Hasdeu are n vedere visul n totalitatea lui, ca fenomen plsmuitor n timpul somnului. Mai trziu, unii cercettori au reinut din teoria lui Laistner unele aseriuni plauzibile. Friedrich von der Leyen susinea n Das Mrchen (1911) c unele motive i episoade ca: spaima de zmei, sarcinile imposibile, unele scene din lumea subpmntean (de ex. muncile lui Sisif), ntrebrile de nerezolvat care aduc moartea celui chestionat, iubitul ce apare n vis i dispare la trezie, muenia eroilor cnd rezolv o situaie grea i minuniile raiului, ar fi generate de visul din timpul somnului. Mai trziu, Archer Taylor presupunea c ar proveni din vis i anumite basme din grupa basmelor cu formule (Formel-mrchen, Formula Tales), ca AT 2036 (vntorul pierde un strop de miere, la care se adun mute, pisica vrea s le prind, cinele vrea s prind
236

pisica etc.), AT 2031 (cele mai tari lucruri) sau AT 2300 (turm nesfrit ce trebuie s treac un ru una cte una: o variant a basmului o povestete i Sancho Panza stpnului su), iar dintre basmele fantastice AT 325 (ucenicul i vrjitorul). Teoria lui Hasdeu ar avea mari sori de plauzibilitate dac ar fi coroborat nu cu visul din timpul somnului, ci cu visurile amanilor din vremea cnd ei cad n trans pentru a porni n cltoria lor fantastic, aa cum au sugerat mai trziu L. Frobenius, K. Meuli .a. Potrivit credinei c boala e cauzat de rtcirea sufletului prin alte lumi sau locuri cu obstacole, amanul se nsrcineaz s-l readuc, trimindu-i propriul suflet n cutarea celui plecat. Ceea ce se cunoate pn acum din relatrile acestor cltorii spirituale ofer mari asemnri cu ceea ce povestesc basmele, iar profilul compoziional al basmului, care pornete de la o lips sau prejudiciere grav i se sfrete n chip fericit cu izbnda protagonistului, e similar cu cel al aventurii spiritelor amanilor ce trec prin fel de fel de obstacole i lupte pn ce, n cele din urm, se ntorc victorioase la stpnul lor, aducnd pe cel rpit sau rtcit. Deosebit de instructiv n acest sens este chiar basmul citat de Hasdeu n sprijinul teoriei sale, Sufletul din colecia Ispirescu, care nareaz o aventur similar, cum sufletul n chip de porumbel a prsit corpul celui adormit i s-a dus pn a dat de un chiup plin de bani, pe care l gsesc apoi dup ce se trezesc urmnd indicaiile din vis. i aici, prsirea corpului de ctre suflet e similar cu cea imaginat de amanii lecuitori. Problema e destul de spinoas, fiind greu de precizat dac basmul s-a inspirat din viziunile amanilor sau dac, dimpotriv, acestea s-au mulat dup istorisirile lui. Hasdeu a elaborat i monografiile a dou tipuri folclorice, balada Cucul i turturica i basmul Povestea numerelor. Ele se numr printre ntile monografii folclorice din literatura european i numai faptul c au fost scrise n limba romn l-a vduvit pe Hasdeu de a fi recunoscut poate drept precursorul coalei istorico-geografice. i n cercetarea monografic el a stabilit jaloanele metodologice, sugerate de lingvistic, dar concluziile lui neverosimile au discreditat ca atare ntreaga-i investigaie. El se arat nemulumit de felul precar n care au fost conduse cercetrile comparative de pn atunci, fiindc n asocierea asemnrilor nu s-a inut seam i de deosebiri. Ceea ce a paralizat mult pn astzi studiul comparativ al literaturei poporane
237

n genere, este puina rigoare a metodei. Se grupeaz mereu tot ce se aseamn, fr a se deosebi cu scrupulozitate gradurile de asemnare. n acest mod, pe de o parte se fac mai totdauna salturi peste punturi intermediare, pe de alta se confund adesea lucruri de o nrudire problematic sau numai aparinte. Metoda de investigaie este mprumutat din lingvistic: Pentru ca literatura poporan comparativ s se rdice la o adevrat nlime tiinific, se cere aplicarea acelei severe metode, prin care se distinge astzi linguistica. Se urmrete discernerea variantelor prin metoda aa zicnd naturalist de a culege mereu, a altura i a grupa varianturile. Hasdeu formuleaz postulatul care va fi de attea ori nclcat de a scruta toate variantele. Numai prin alturarea tuturor varianturilor, cel puin a tuturor celor accesibile n momentul de fa, vom putea ptrunde n adevrata natur a cntecului nostru. Compararea trebuie condus cu sagacitate dup nlnuirea fireasc a faptelor, aa cum se procedeaz n lingvistic: tot aa n literatura poporan comparativ, ultima concluziune pe o scar foarte vast trebuie s rezulte din concluziuni anterioare mai restrnse. Comparaiunea metodic consist ntru a observa cu d-amruntul i a aduna fenomene ntr-un numr pe ct se poate mai mare, grupnd apoi la un loc pe cele nrudite, astfel ca concluziunea s ias de acolo aa zicnd de la sine, nesilit, a posteriori fr nici o rezerv. Hasdeu conduce investigaia folcloric pentru a pune n lumin i celelalte canoane metodologice indispensabile unei monografii. El stabilete c aria de rspndire este destul de gritoare pentru a discerne vrst relativ a produsului examinat. Dac acesta se afla numai la extremitile ariei, se poate deduce c este vechi, potrivit principiului stabilit nti n lingvistic, c ariile laterale sunt mai conservatoare. De exemplu, la Cucul i turturica: Aceast ntlnire ntre variantul din Criana i cel din Bucovina, la dou extremiti ale pmntului romnesc, probeaz negreit c punctul n cestiune e vechiu la noi. Dimpotriv, dac variantele pe o anumit arie sunt puine, aceasta nseamn c tipul e mai nou, c e importat din alte zone. Aseriunea este ndreptit, cu excepia a ceea ce s-a numit puncte de rmi, adic insule izolate care, datorit unor mprejurri, au pstrat n chip anacronic un produs care a disprut de mult din jur.
238

Dei pornit sub bune auspicii metodologice, investigaia monografic a lui Hasdeu e viciat de acelai salt care determin concluziile la care ajunge. n loc s lase variantele s vorbeasc de la sine, Hasdeu le impune din afar ceea ce trebuie s demonstreze, clcnd preceptul pe care l-a formulat att de pregnant. Se simte c deducia ultim, care ncearc s explice geneza, este lipit mai mult sau mai puin arbitrar, spre uluirea sceptic a cititorului. Astfel, n Cucul i turturica (1879), dup ce a reinut formele mai frecvente ale metamorfozelor, deduce care ar fi fost originare n prototipul baladei potrivit principiului c formele mai rspndite sunt i cele mai vechi, ceea ce a fost confirmat de cercetrile de mai trziu, fr a constitui nicidecum regul general. Apoi Hasdeu stabilete cele trei mari centre ale baladei: Persia Dunrea de jos Provena. Dar acestea sunt i cele trei focare principale ale bogomilismului i aici se produce saltul demonstraiei: Hasdeu identific pe seductorul din balad cu Satana, principiul rului din doctrina amintit. Dup acest fel de a vedea, nimic nu ne mpiedic n a vedea n toi seductorii, n toate personajele negative nite incarnaii modelate de dualismul bogomililor etc. Coincidenele semnalate de Hasdeu sunt att de vagi, nct concluzia lui nu poate convinge pe nimeni. Nu trebuie uitat nici mprejurarea c Hasdeu scria la nceputurile culegerilor de folclor, cnd dispunea de un numr cu totul insuficient de variante, unele teritorii i ri fiind nc neexplorate. Povestea numerelor la romni, la slavi, la francezi, la evrei (1879) este ntia monografie la noi a unui basm, clasificat de Aarne-Thompson la Poveti cumulative nr. 2010, dar variantele romneti, precum i unele europene se ncadreaz la tipul 812. Ea este i primul studiu monografic asupra acestui basm, despre care au scris apoi mai muli folcloriti, sfrind cu Espinosa, Taylor i Greenleaf, dup 1930. Se pare c studiul lui Hasdeu nu este numai prima monografie asupra acestui basm, ci n genere prima monografie despre un basm n folcloristica european, cci Walter Anderson nu citeaz dect monografia lui L. Kolmacevskij din 1882, iar cele ale lui K. Kroha ncep abia n 1886, dac se face abstracie de studiul lui Iacob Grimm despre Reinhart Fuchs din 1834 care se refer la basmul animalier. ntietatea e totui ineficient, de vreme ce lucrrile lui
239

Hasdeu nu au fost cunoscute de basmologi, cel dinti care l citeaz fiind A. Taylor n 1933. Investigaia se desfoar analitic, urmrind variantele romneti, apoi cele europene (franceze, italiene, spaniole, portugheze, celtice, germane, slavice), evreieti, persane, kirghize etc. Cu mult verosimilitate stabilete elementele existente n prototipul european, dar saltul ncepe cnd Hasdeu ncearc determinarea cronologiei. Pornind de la detaliul c ntr-o variant romneasc dracul e reprezentat prin oameni roii, el face apropierea cu oamenii roii (rubei homines) pe care i descrie un cronicar de la 1235 ca aprnd dintr-un munte n Cra fgrean. Fornd i mai departe realitatea, Hasdeu afirm c aceti oameni roii (diavoli) au vrut s nele pe cretini prin vorbe, discursus varii, n cazul nostru enigme cifrice, au fost nvini i gonii. Dar cronicarul pomenete numai c fceau vorbe (qui discursos varios spectante populo faciebant), nct nimic nu ndreptete supoziia c ei ar fi pus ntrebri similare cu cele ale diavolului din basmul popular. Hasdeu conchide n continuare c basmul dureaz cu o certitudine documental, cel puin de eapte secoli, ceea ce nu e probat de nimic. Concluzia se ntrevede: basmul ar oglindi nvtura bogomililor. A pune doctrinele religioase n dialog, ba nc anume sub form de enigme, uneori chiar cifrice, era n spiritul ereziilor medievale n genere, dar mai ales la bogomili Povestea numerelor, religioas chiar n archetipul persian, oferind cea mai proprie stof pentru un asemenea catechism, bogomilii s-au grbit a transforma basmul B n exerciiul catechetic A Expunerea n dialog a anumitor nvturi s-a dovedit mult mai rspndit de cum o arta Hasdeu, ea nu constituie nicidecum monopolul bogomililor. El nu era totui departe de realitate cnd atribuia procedeului o funcie didactic religioas, indicnd prin aceasta unde trebuie cutat sorgintea basmului. mprejurarea c el e att de rspndit nc din cele mai vechi timpuri ngreuiaz elucidarea originii basmului, cum arta Taylor n schia lui monografic, el presupunndu-i o origine sanscrit. Espinosa gsea i el anumite elemente zoroastrice n unele variante din Europa apusean, dar studiul lui nefiind accesibil, nu am putut vedea dac a cunoscut lucrarea lui Hasdeu.
240

Contribuia lui Hasdeu ca animator al interesului pentru folclor i ca organizator al unor aciuni menite s promoveze cunoaterea lui are o pondere similar cu cea a teoreticianului. Se cuvine semnalat n primul rnd cursul de folclor din cei doi ani, 1892/93 i 1893/94, din care se cunoate numai capitolul despre basm, celelalte pri din anul I fiind publicate se pare fragmentar dup note luate de auditori, ca i cel din anul al doilea, pn acum inedit n Arhivele Statului din Bucureti, n anul 1892/93, Hasdeu a tratat speciile n proz, cu precdere basmul, iar n anul urmtor speciile versificate, oferind primul curs universitar despre folclor n totalitatea lui. Rmas nepublicat, el nu a avut ecoul cuvenit, mai cu seam n lumea universitar care ar fi trebuit s continuie acest nceput. Mai important este iniiativa lui Hasdeu de a orienta culegerile de materiale pentru a cuprinde totalitatea culturii populare, mai ales cele rmase necercetate. ntia intenie de a solicita sprijinul crturarilor steti pentru adunarea folclorului se manifest n 1876, cu prilejul unei paralele ntre un descntec sanscrit i unul romn. n revista sa, Columna lui Traian, el n tiina: am dori s ni se comunice orice descntece romne din partea acelora ce le vor fi cunoscnd, rugndu-i ns de a nsemna totdeauna cu preciziune localitatea unde le-au auzit, formalitile ce le nsoesc i boalele pentru cari se ntrebuineaz. Se pare c apelul a rmas fr urmri, nu au fost semnalate descntece provenind din colecia lui, cu excepia celor culese mai trziu cu prilejul chestionarului lingvistic. n anul urmtor, G. Chiu, ministrul nvmntului, solicit lui Hasdeu difuzarea unui cestionar juridic i unul linguistic mitologic pentru culegerea i descrierea moravurilor, instituiunilor i datinelor noastre. Hasdeu ntocmete deocamdat chestionarul juridic, Obiceiele juridice ale poporului romn. Programa (1878), difuzat prin grija Ministerului nvmntului la crturarii satelor. Hasdeu s-a cluzit de lucrrile similare din alte ri, n primul rnd de Deutsche Rechtsaltertmer (1845) a lui Grimm, apoi de chestionarele lui Bogisich, Efimenko i Matviev. Chestionarul juridic cuprinde 400 ntrebri grupate n trei capitole: satul, casa i lucrurile. Din indicaiile date se vede c Hasdeu urmrea obiceiul pmntului nu numai n stadiul lui de atunci, ci i dinainte, pe ct ajuta memoria informatorilor, pentru a-l putea descifra pe ct posibil n evoluie. Capitolul nti era
241

consacrat relaiilor sociale i juridice de la vecini pn la alte naionaliti, al doilea se ndeletnicea cu ciclul familial n aspectele lui juridice (sistemul de nie, de motenire etc.), moartea fiind tratat mai sumar. Capitolul al treilea cuprindea relaiile de proprietate, nvoielile agricole, hotrnicia, comorile etc. Hasdeu cerea s fie consemnate n acest context orice zictoare, doin sau altceva din gura poporului ce s-ar afla n legtur cu obiceiul povestit n rspuns. Succesul chestionarului a fost ns minim, judecnd dup numrul rspunsurilor cunoscute. Acestea provin din aproximativ 37 localiti cci unii rspund ca pentru un inut cuprinse n trei volume, dou n Biblioteca Academiei R.S.R., al treilea la Arhivele Statului din Bucureti. Hasdeu a publicat numai rspunsurile din cele 4 sate ale judeului Bacu n Columna lui Traian (1882). Judeele sunt firav reprezentate, prin cte o localitate sau dou, abia judeul Dolj are rspunsuri din dousprezece localiti, ceea ce se explic foarte probabil prin mprejurarea c ministrul Chiu era craiovean. n genere, rspunsurile sunt schematice i stngace, cu cteva excepii, grupate n volumul ultim. Ele sunt consemnate n anul difuzrii, 1878, afar de dou mai trzii (1879 i 1885), iar unele nu sunt datate. Rspunsurile la chestionarul juridic au rmas ngropate n mapele volumelor, cu toate c dezvluiau informaii deosebit de preioase pentru problemele de motenire, hotrnicie, relaiile sociale dintre diferitele categorii, prerile despre haiducie etc. Se pare c Hasdeu, care anuna o lucrare despre Nunta la romni, le-a neglijat, fiind nemulumit de puintatea lor. Al doilea chestionar e ntocmit sub egida Academiei Romne pentru a aduna materialul necesar n vederea alctuirii dicionarului tezaur al limbii romne. Programa pentru adunarea datelor privitoare la limba romn (1884) nu era numai un chestionar lingvistic, ci i mitologic, pentru a cuprinde realitatea spiritual n totalitatea ei, cum o cerea filologia comparativ preconizat de Hasdeu, cu cele dou ramuri ale ei, lingvistica i etnopsihologia (sau psihologia popular, dup termenul folosit de el n Columna lui Traian). Nu sunt indicii c Hasdeu ar fi urmat, n ceea ce privete chestionarul mitologic, exemplul lui Mannhardt care voia s alctuiasc Monumenta mythica
242

Germaniae i care n 1865 a difuzat numai un chestionar referitor la seceri, alctuit din 29 ntrebri. Chestionarul lingvistico-mitologic ntocmit de Hasdeu conine 206 ntrebri care afecteaz ntreaga cultur popular. Primele 49 se refer la domeniul restrns al lingvisticii, celelalte cuprind pe rnd probleme de climatologie, toponimie, mineralogie, vegetaie, horticultura, faun, zootehnie, ocupaii, industria casnic, port, hran, iar ntrebrile ntre 123 i 206 se refer la obiceiuri, credine, mitologie popular. Cteva ntrebri repet pe cele din chestionarul juridic (vrji, jurminte, ciclul familial etc.) i se poate presupune c motivul relurii e nemulumirea lui Hasdeu cu rspunsurile primite la acel chestionar. Dei numrul ntrebrilor e cam de dou ori mai mic dect la chestionarul juridic, sfera lor este mult mai larg, din cauz c la cel dinti problema era disecat i urmrita prin mai multe ntrebri, pe cnd aici i se afecteaz o ntrebare general, uneori chiar dou entiti distincte fiind cuprinse sub acelai numr. Chestionarul trdeaz preocuprile timpurii ale lui Hasdeu pentru mitologia popular care i ajunsese neateptat de familiar. Unele ntrebri urmresc descoperirile lui despre Filma i oamenii roii, dar rspunsurile i vor infirma supoziiile. Surprinde totui n acest chestionar lipsa ntrebrilor cu privire la geneza pmntului i a omului, probabil n urma sondajelor lui care i artau c poporul nu tia mai mult dect relatau crile populare i legendele bogomilice studiate de el. Dou ntrebri se refereau la jurminte i ocri, menite s-i procure materiale cu privire la limba poetic pe care vroia s o studieze. Dac e adevrat, c prin poezie se exprim pasiunea i imaginaiunea, atunci snt foarte poetice pn i njurturele sau blstemele poporului Acest element imprecativ abund i-n poezia poporan, oferindu-ne uneori coincidene curioase la popoarele cele mai eterogene. Intenia lui Hasdeu a rmas nerealizat, mai ales c majoritatea culegtorilor ocoleau rspunsul prin formulri evazive, eufemistice. Rspunsurile la chestionarul din 1884 au mplinit ateptrile lui Hasdeu. Ele sunt de 20 de ori mai numeroase dect cele de la chestionarul juridic, provenind din aproximativ 701 localiti, iar pe alocuri se vd i dou, sau chiar trei rspunsuri din acelai sat sau
243

ora. S-au pierdut totui fr urm rspunsurile din 4 judee Bacu i Roman, Ilfov i Vlaca probabil nainte de a ajunge la Hasdeu, cci nu citeaz din aceste judee n Etymologicum Magnum. Cel mai bine e reprezentat judeul Iai, prin rspunsurile din 60 de sate, grupate n dou volume. Urmeaz apoi judeele Covurlui, Dmbovia, Dolj, Ialomia, Neam, Tecuci i Tutova, fiecare cu cte un volum ce cuprinde rspunsurile din 2045 localiti. Mai srace sunt judeele Arge, Dorohoi, Gorj, Putna, Romanai i Vlcea, abia cu cte 26 localiti. Dou volume conin i rspunsuri din Transilvania sudic Fgra, Sibiu, Hunedoara, Cara-Severin foarte puine din restul provinciei, ntocmite n condiiile vitrege de atunci care nu au permis o mobilizare mai larg a nvtorilor i preoilor rurali. Bucovina i alte provincii lipsesc cu desvrire. Valoarea rspunsurilor e inegal, dar toate sunt utilizabile, dup cum mrturisea chiar Hasdeu: vreo cteva adevrat preioase, unele foarte bune, multe bunicele, aproape nici unul din care s nu se trag o brum de folos. innd seam c unii preoi i nvtori abia tiau scrie n acea vreme, dup cum atest i caligrafia rspunsurilor, acetia au realizat o oper mult peste puterile lor. Lipsa tiinei a fost suplinit cu succes aproape ntotdeauna de dragostea pentru cultura romneasc i de dorina pentru propirea neamului. Aa se explic de ce rspunsurile la chestionarele lui Hasdeu sunt superioare celor de mai trziu, ntocmite de preoi i nvtori cu mai mult tiin de carte. Parte din deficiene se datoresc i unor ntrebri care n-au fost formulate cu claritatea necesar. De ex., nr. 131 (ce fel de danturi, cu cuvintele privitoare la ele, cunoate poporul de acolo) a fost neleas de unii c s-ar referi numai la acele dansuri care sunt nsoite de texte cntate i au rspuns cu ceea ce s-ar fi cuvenit la nr. 129 (cum se numesc deosebitele feluri de cntece). Deoarece pe alocuri unele forme de colindat se practic i de Anul Nou sau numai la Anul Nou au provocat confuzii ntre ntrebrile 157 (turca), 158 (brezaia), 160 (colindatul) i 188 (Anul Nou). ntrebarea 136 despre cuget, minte, gndire depea posibilitile de discernere ale anchetatorilor rurali iar cea despre ursite (151) a fost neleas de unii ca referindu-se la ursitori etc. De asemenea, ntrebarea despre frumos (137) a prilejuit la unii expunerea propriilor opinii, n loc s sondeze pe cele populare. De altfel, pe alocuri unele rspunsuri se
244

resimt de evaluarea depreciativ a anchetatorilor, ceea ce era firesc la stadiul cunotinelor lor, dar acestea sunt prea puine i n genere uor de recunoscut. Inegalitatea rspunsurilor se vdete i pe plan vertical, la fiecare n parte. Cele referitoare la obiceiuri cu desfurare mai ampl sunt de obicei mult prea schematice, dar fiind c nu li s-a indicat problematica de urmrit, descripia nfind doar ceea ce le-a sugerat intuiia c ar trebui consemnat. n schimb, rspunsurile la credine, fiine mitologice i la alte aspecte de mic ntindere sunt la obiect i n consecin cu totul preioase. n felul acesta, cele 19 volume cu rspunsurile la chestionarul lingvistic constituie cea mai bogat surs informativ cu privire la mitologia popular romneasc n nelesul ei larg, depind cu mult monografiile lui S. Fl. Marian, T. Pamfile, E. N. Voronca etc. Se gsesc aci date despre unele aspecte necunoscute sau nfiate doar fragmentar, ca Joimria, Drgaica, Vremea de apoi, pasrile cu ciocul de foc, deochiul, mnictoarea, ceasornicul casei, ochii sfinilor, toaca din cer etc. Se vdesc a fi preioase datele referitoare la unele specii folclorice sau la viaa folcloric, solicitate prin chestionar. Cercettorul are o imagine fidel despre instrumentele populare din anii 188486 de pe ntreg cuprinsul rii de atunci, apoi despre focurile de copii, unele rspunsuri aducnd descripii neateptat de valoroase pentru o viitoare tipologie a lor. De aceeai valoare sunt i indicaiile despre dansurile populare, dei cu descrieri mai puine, compensate ns prin tabloul aproape exact al jocurilor de la sfritul secolului trecut. Cu toate c rspunsurile sunt puine din pricina ambiguitii ntrebrii, sunt de asemeni preioase datele despre speciile de cntece, oferind, pn acum, cele mai bogate informaii cu privire la acest aspect, mai cu seam despre rspndirea doinei. Datele din aceste rspunsuri au fost utilizate de Hasdeu n dicionarul enciclopedic pn la cuvntul brbat. El le citeaz copios, indicnd localitatea i culegtorul, pe alocuri chiar din versurile unor specii folclorice. Spaiul afectat unui cuvnt nu i-a ngduit s trateze exhaustiv tot ceea ce ofereau mcar aceste rspunsuri, limitndu-se la semnalarea aspectelor care i s-au prut principale sau caracteristice. Diferena dintre ceea ce a extras Hasdeu i o nsumare exhaustiv a faptelor se remarc uor comparnd capitolul despre
245

Anul Nou din Etymologicum Magnum i cel nfiat de I. Mulea n Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu (1970). Dup moartea lui Hasdeu, valoroasele informaii cuprinse n aceste rspunsuri au zcut nefructificate, exceptnd datele lingvistice extrase pentru dicionarul tezaur, rmas mereu n lucru. Cu totul sporadic au fost folosite unele date de T. Pamfile, D. Caracostea i Al. Rosetti; abia lucrarea amintit a lui Ion Mulea a scos n vileag o bogie care i va da roadele n elaborrile viitoare. Mai rmn de extras datele de natur etnografic, i acestea deosebit de preioase, mai cu seam pentru o disciplin de debut, cum e etnografia la noi. Hasdeu a sprijinit cercetarea folclorului i n snul Academiei Romne. Planul de a cuprinde monografic aspectele de baz ale culturii populare este sugerat i urmrit de el de-a lungul attor ani, propunnd cele mai multe din temele referitoare la cultura popular. Monografiile etnografice despre nunt, natere, nmormntare, srbtori ale lui Marian, cea despre basmele romne a lui ineanu sunt izvodite din iniiativa i indicaiile lui Hasdeu. Unele au rmas neterminate sau neabordate (botanica popular, psihologia i metafizica poporului romn). El se strduiete s strneasc n autorii acestor lucrri mari acelai zel comparativ pentru a oferi cititorului aceeai perspectiv larg cuprinztoare. Ca atare, se arat nemulumit de Ornitologia poporan romn (1883) a lui Marian, fiindc numai atunci ar fi avut un adevrat merit literar cnd autorul ar fi comparat ornitologia noastr popular cu ornitologiile strine. Totui, S. Fl. Marian va fi cel mai apropiat de viziunea lui Hasdeu, ntruct el va da la lumin cele mai multe din monografiile referitoare la cultura popular. Din aceleai considerente, critic i colecia lui G. Dem. Teodorescu care nu va primi premiul Academiei prin aceast intervenie. Partea tiinific adec comparativ lipsete, cnd nu lipsete ea e dat n mod cu totul curios, aa cnd autorul voiete a compara o balad romn cu una srbeasc, nu se mrginete a cita balada srbeasc ci caut n traducerea francez a lui Dozon. Hasdeu i-a popularizat vederile despre folclor n cele dou periodice, Traian (18691870) i Columna lui Traian (18701877, 18821883). Ele oglindesc n bun msur i evoluia lui Hasdeu, de la polemistul sarcastic care folosete folclorul pentru a-l parafraza n pamfletul politic, pn la cercettorul cu orizont vast prins de
246

nfrigurrile cutrii adevrului. La nceput mai timid, cu vremea materialele folclorice abund n coloanele Columnei lui Traian, revista lui Hasdeu fiind cea care acord mai mult spaiu folclorului dintre toate periodicele muntene din acea vreme. Colaborrile sunt felurite, primnd cele ale elevilor lui Hasdeu. Lirica popular e mai cu seam din Transilvania i din Moldova, fiind culeas de Miron Pompiliu, Domide, oroboteanu, Dionisie Miron, Ambrozie Vod, V. S. Pop, P. Olteanu, Cr. Negoescu, S. Fl. Marian. Acesta colaboreaz asiduu, trimind balade, descntece, snoave, cimilituri i cteva basme, fiind din ce n ce mai mult captat n orbita hasdeian. Baladele sunt mai puine, culese din Transilvania de M. Pompiliu i A. Marienescu, apoi din Muntenia de C. D. Aricescu cele cu substrat social. Alt culegtor remarcabil e Petre Ispirescu cu basme, snoave precum i cu jocuri de copii. Basme mai public I. C. Fundescu, M. Serrea, iar D. Miron traduce nemrturisit parte din colecia frailor Schott. Cu snoave mai contribuie E. Baican i Filip. Nu se simte o nviorare a metodei de culegere spre mai mult rigoare tiinific, iar furtul lui D. Miron a fost acceptat benign. n revist mai debuteaz cei doi elevi ai lui Hasdeu, G. Dem. Teodorescu i Gr. Tocilescu. Studiile despre folclor din aceast revist rmn mult n urma celor ale maestrului. De reinut e cel al profesorului de latin I. C. Tacitu, Crciunul la romni (1870) prin datele despre colindatul din ara Oltului. Cel al lui Gr. Tocilescu despre Colinde (1871) repet cu destul fidelitate vederile lui A. Marienescu. E de asemenea interesant ncercarea de periodizare a baladei populare fcut de Emanoil Cretzulescu, Ballade i cnturi populare culese de V. Alecsandri (1874). Cum se vede, el se mrginete la aceast colecie, neglijnd pe cea a lui Marienescu i Marian (1869, 1873). Periodizarea e urmrit n serii corespunznd cu diferitele transformri ale geniului nostru naional. El gsete astfel pe rnd un ciclu dac, latin (Mioria, Erculean etc.), de tranziie la feudalitate, antiotoman i, ultimul, haiducesc, corespunznd epocii de decaden din timpul fanarioilor. Schema ofer asemnri vizibile cu periodizarea ncercat spre finele secolului de ctre Virgil Oniiu n Vatra. Articolele lui Hasdeu se ridic mult deasupra acestor ncercri juvenile. ndeosebi cele despre Frunz Verde, Doina, Baba Novac lr247

gesc considerabil perspectiva, mutnd centrul de greutate de pe motenirea latin pe fondul mai vechi traco-dac i pe influenele suddunrene. Studiile lui Hasdeu vor rmnea mult vreme ca un pisc izolat pe care nu se mai ncumet nimeni s-l urce de teama vertijului pe care l genereaz nlimile prpstioase.
BIBLIOGRAFIE: Bogdan Petriceicu Hasdeu, Crile poporane ale romnilor n secolul XVI n legtur cu literatura poporan cea nescris, Bucureti, 1880 (coperta interioar 1879), XLVI 767 p.; Istoria limbii romne, P. I Principii de linguistic, Bucureti, 1881, 160 p.; Etymologicum Magnum Romaniae, Bucureti 1886 1898, 3253 p. + Addenda; Prelegeri de ethnopsyhologie, n Doina (1892), reproduse n eztoarea (1925); Curs de filologie comparat n anul 1893/94, Arhivele Statului din Bucureti, ms. 1462. Ion Mulea i Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, Bucureti 1970, 634 p.; Cicerone Poghirc, B. P. Hasdeu lingvist i filolog, Bucureti, 1968, 247 p.; Ion C. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti, 1968, pp. 3772; Ovidiu Papadima, Folclorul n periodicele lui Hasdeu, n Studii de istorie a literaturii romne de la C. A. Rosetti la G. Clinescu, Bucureti, 1968, pp. 217334.

FOLCLORITI TRANSILVNENI PN LA 1888 IOSIF VULCAN n-a fost folclorist propriu-zis, cci a cules i scris extrem de puin, dar folcloristica i datorete enorm prin sprijinul neprecupeit, vreme de patru decenii, la revistele Familia i eztoarea. Aportul lui teoretic se reduce la sublinierea rolului pe care l are folclorul n cultura naional, mai cu seam n promovarea literaturii culte. Vederile despre acest aspect nu sunt noi, el repet ceea ce era socotit drept imperativul vremii, aa cum vor face toi cei ce au fost contieni de rspunderile unui ndrumtor naional. Conferina Poporul romn n poezia sa, inut la adunarea anual a Astrei de la omcuta i publicat de Familia i Transilvania (1869) elogiaz n sensul indicat de Alecsandri primatul folcloric al romnilor. Suntem din acele prea puine naiuni cari avem o poezie poporal att de bogat,
248

nct n privina aceasta putem emula cu oricare naiune, nct dac istoria n-ar fi nsemnat nimica despre trecutul nostru, din fragmentele poeziei noastre poporale am putea edifica o glorioas piramid, care ar vesti lumei lustrul gloriei trecute. i citeaz n continuare punctele de sprijin care sunt tocmai adaosurile culegtorilor: feioare sabinioare (Marienescu), Erculean, Drago (Alecsandri) etc. n 1871 este ales membru al societii maghiare Kisfaludy care urmrea n primul rnd tezaurizarea poeziei populare a tuturor popoarelor patriei noastre. Vulcan va contribui la aceasta cu publicarea unei antologii de balade i cntece, tradus n maghiar (1877). Cu prilejul intrrii n aceast societate, Vulcan ine disertaia Despre poezia popular romn, din care reproduce un fragment i ca prefa a antologiei din 1877. Ideile diriguitoare sunt cele expuse n conferinele anterioare de la adunrile Astrei. Poezia popular e predecesoarea celei culte care rentinerete mereu prin seva ce i-o trage din cea dinti. Repet ideile curente despre poezia popular oglind fidel a poporului care a creat-o, urmndu-l mai cu seam pe Alecsandri. Dup ce relev dragostea pentru natur, comentnd versul introductiv cu frunz verde n sensul indicat de Alecsandri, i se pare c Ileana Cosnzeana ar ocupa primul loc printre personajele basmelor, vznd n ea reflexul Dianei, de aci i Snzienele. El apreciaz c folclorul nostru e mai apropiat de cel italian i iberic, iar dintre vecini, de cel srb; poezia popular romneasc e considerat o poezie liric avnd smbure epic. n consecin, balada romneasc i se revel plin de tirade lirice, de aceea mai potrivit ar fi denumirea de roman. Despre colinde are aceleai opinii ca i Marienescu. Relev cu justee c n cntecul popular romnesc nu exist strofe, iar rima i se pare deosebit de bogat. Vulcan a fost unul din propaganditii cei mai zeloi pentru culegerea i preuirea folclorului prin locul de frunte pe care i l-a dat n Familia i mai cu seam n eztoarea. ntre 1865 i 1906, Familia public un numr impresionant de piese folclorice, mai ales liric popular. Spre deosebire de Foaia lui Bari care publicase sporadic i mai cu seam dup apariia coleciei lui Alecsandri revista lui Vulcan acord folclorului o atenie mgulitoare. Materialul liric este imens, ncepnd cu primele poezii publicate de Gh. Ember n 1866 i sfrind
249

cu cele ale lui Ioan Boteiu din 1906. Aproape 140 de culegtori publica poezii lirice n Familia. Preuirea lui Vulcan pentru folclorul romnesc e ilustrat de cea de-a doua revist condus de el, eztoarea (1875 1882). E cea dinti revist scris pentru popor n care folclorul ocup un loc proeminent. n noua revist se va bucura de atenie sporit basmul popular, lectura predilect a ranilor de atunci. Din mulimea culegtorilor se remarc pionierii Atanasie Marienescu, Miron Pompiliu, S. Fl. Marian, V. Ranta Buticescu etc. Cu vremea, se vor aduga colaboratori din Muntenia i Moldova, mai harnici dovedindu-se Hristian N. apu, E. O. D. Sevastos i D. Stncescu. Unii i-au republicat coleciile n volume, dar cei mai muli au rmas numai n paginile revistelor lui Vulcan. Dintre coleciile rmase n revist se remarc cele ale lui Emil V. Degan (de la Pdurenii din Hunedoara), Enea Pop Bota (Valea Mureului), N. Firu (Banat), Aurel Iana i ofroniu Liuba (Banat), N. Petra-Petrescu (Sibiu), Iosif Stanca (Criul Negru), Hristian N. apu (Muntenia i Ocna Sibiului), Avram Igna (Bihor). Contribuiile teoretice sunt mult mai modeste. Locul prim l ocup articolele lui Marienescu despre mitologia popular i unele obiceiuri, ale lui Simeon Mangiuca despre botanica popular, apoi polemica lui Aron Densuianu despre mitologia romn. Metodologia cercetrii nu s-a resimit de contribuia revistelor lui Vulcan, n care materialele sunt foarte inegale. Abia n 1883, Familia public un scurt anun: Rugm pe toi cei ce ne trimit poezii i poveti poporale s nu schimbe nimic n ele, ci s le decopieze ntocmai dup cum le spune poporul. O schi a metodei de culegere apare trziu i mai cu seam prea sumar: Literatura poporal (1887) a profesorului ieean Gh. Ghibnescu. Dup ce amintete de cei ce au latinizat (Gh. Sulescu) sau literarizat (Alecsandri, Marienescu, Caranfil), relev coleciile recente Jarnik-Brseanu i G. Dem. Teodorescu n care nu vom vedea pe nicierea corectat sau ndreptat viersul, ci dat cum l-au auzit, ceea ce nu corespunde ntru totul realitii. Normele unei bune culegeri sunt minime: indicarea locului, informatorului (inclusiv tiina de carte), respectarea pronuniei populare cu explicarea provincialismelor. Ele rmn n urma celor enunate de Hasdeu la cele dou chestionare din 1877 i 1884. Un apel la exactitate e repetat i de medicul G. Criniceanu n Reflexiuni
250

la dediochi (1890), cernd folcloritilor s fie ct se poate de esaci n culegerile lor, c i medicina poporal: anatomia etc. va veni s le studieze i atunci se va ntmpla ce s-a mai ntmplat pe teritoriul poeziei poporale: d-l Alecsandri critic pe d-l dr. At. M. Marienescu, iar d-l Schwarzfeld (!) pe Alecsandri. Familia difuzeaz i cteva apeluri i chestionare de culegeri, unele reproduse dup alte publicaii. Mai amplu e cel al lui S. Fl. Marian pentru legendele sau povetile, datinile i credinele, obiceiurile i moravurile, proverbele i zicalele, cntecele i cimiliturile, despre toate paserile i niruie numele a 61 psri (1879). Tit Bud cere nvtorilor maramureeni s adune tot felul de producte ale poeziei poporale n versuri sau n proz cu specificarea final: va avea nalt valoare literar, ns numai atuncea, dac nu se va schimba nimic, ci se va publica ntocmai precum s-a cules din gura poporului. Tit Bud se va abate totui de la acest precept atunci cnd se va da la iveal colecia maramureean n 1908.
BIBLIOGRAFIE: Ion Breazu, Folclorul revistelor Familia i eztoarea, Sibiu, 1945, XLIV + 52 p.

IOAN MICU MOLDOVANU. Canonicul bljan este promotorul celei mai nsemnate colecii de liric popular din Transilvania. Cu toate acestea, numele lui a fost oarecum mazilit din folcloristica romneasc datorit mprejurrii c un extras din colecia lui a fost publicat mai trziu de Jarnik-Brseanu. Se pare c ndemnul a venit de la Astra, de curnd nfiinat, n urma propunerilor susinute de G. Bari n edinele de debut din octombrie 1861. n Actele privitoare la urzirea i naintarea Asociaiunei transilvane pentru literatura romn i cultura poporului romn (1862) se specific la punctul 10: Coleciune de cele mai bune (cinci) balade romneti transilvane. I. M. Moldovanu a extins i corectat acest deziderat al Astrei n conformitate cu cerinele contemporane ale culturii transilvnene. Omul mrunt i usciv, exigent cu alii i mai aspru cu sine, ntruchipa cel mai bine printre contemporani drzenia
251

nenfricat a ntemeietorului Blajului romnesc. Profesor de latin n 1863 cnd pornete aciunea de culegere prin elevii si, el strmut centrul de greutate pe ceea ce pn atunci fusese considerat minor, poezia liric, mrunt i slab apreciat de cei ce se interesau de produciile epice pline de vestigii ale trecutului ndeprtat i apropiat. Nu se cunosc ndrumrile date elevilor culegtori, dar colecia st mrturie de aceast orientare. Din cele aproape 4000 de piese, 3670 sunt doine, cntece i strigturi, n vreme ce celelalte specii sunt minim reprezentate: 115 balade, 44 basme, snoave i legende, 14 colcrii, 24 descntece, 55 ghicitori, 13 colinde, 5 descrieri de obiceiuri i 1 cntec ritual funebru. Bogia care se va dezvlui n coleciile ulterioare, mai cu seam la poveti i colinde, arat c de la bun nceput aciunea a fost orientat pentru a capta lirica popular n totalitatea ei. I. M. Moldovanu tia c baladele i colindele au intrat n preocuprile lui Marienescu, parte publicate, parte n curs de tiprire, c povetile au fost solicitate de I. G. Sbiera, Andrei aguna i Mircea V. Stnescu, la care a contribuit i el prin unul din elevii si. Rmsese vitregit lirica popular, pe care o dezgroap el prin elevii cursului superior al liceului din Blaj. Aciunea a nceput n toamna anului 1862, cci din ianuarie 1863 deci din vacana de iarn dateaz ntile culegeri i a durat, cu intermitene, pn n 1878. De fapt, partea masiv a coleciei dateaz din 1863, cnd s-au cules aproximativ dou treimi din tot materialul, iar aproape un sfert provine din 1872. Colecia e alctuit din 190 caiete scrise de cei 168 elevi culegtori din clasele VVIII liceale: 123 n 1863, 42 n 1872, restul n 1865, 1867, 1868, 1873, 1874, 1876 i 1878. Ea e cea dinti colecie realizat n ntregime de elevi de liceu, constituind un exemplu care va fi urmat, att n Blaj (Teodor Petrior, A. Viciu, Al. Ciura, Tr. German), ct i n alte orae ale rii (Enea Hodo, A. Brseanu, Gr. Creu, M. Costchescu, H. Teculescu, Lucian Costin etc.). Piesele provin din teritoriul de unde se recrutau elevii din Blaj n a doua jumtate a secolului trecut. Cea mai mare parte e culeas din zona Trnavelor i bazinul Mureului mijlociu, primind judeul Alba, urmat apoi de judeele Mure i Bistria-Nsud. Adaosul din celelalte judee transilvnene este cu totul modest. Preul coleciei e sporit de existena datelor cu privire la proveniena bucilor: data, localitatea, numele culegtorului. Foarte
252

puine sunt materialele la care nu s-a gsit vreo not referitoare la locul de provenien. Dup o informaie dat de J. U. Jarnik, I. M. Moldovanu ar fi prezentat Academiei colecia ca s o publice, dar pn acum nu s-a gsit nici o nsemnare privitoare la acest demers. Se poate ca aceasta s se fi ntmplat la Societatea Academic Romn nainte de 1869, de cnd ncep s fie publicate rapoartele i dezbaterile academice. I. M. Moldovanu a ncredinat colecia filoromnului J. U. Jarnik n 1878, care n anul urmtor i-l asociaz pe studentul Andrei Brseanu. n 1882, ei ncheie antologia pe care o prezint Academiei Romne aceasta aprob tiprirea n 1883 i ea va apare sub numele celor doi n 1885 (Doine i strigturi din Ardeal). Cel care a sprijinit-o cu mai mult trie, V. Alecsandri, i revela nepreuita importan ca document al unitii neamului. El o susinea pentru c d-nii Brseanu i Jarnik au respectat limba i formele de cugetare ale romnului. Cu deosebire sunt preioase asemenea coleciuni fcute n diversele ri romne, pentru c din compararea acestora apare nendoioas unitatea de simire i de direciune a poporului romn. n coleciunea d-lor Brseanu i Jarnik d-l Alecsandri a aflat cntecele din Ardeal aa de asemenea cntecelor din Romnia, ca i cnd ar fi fost fcute de acelai autor, pentru c geniul romnesc este acelai peste Carpai ca i peste Dunre, cum este dincoace i dincolo de Milcov. El propune ca aceast colecie s se fac o ediiune separat de anale i foarte economic, ca s poat publicul a-i procura cartea. Ediia a avut se pare rsunet, de vreme ce peste zece ani e retiprit. Ea fcea cunoscut acea poezie campestr, simpl, de relatare direct a ideilor i sentimentelor, peste msur de ingenu i n acelai timp subtil. Valoarea coleciei ar fi fost nemsurat mai mare dac editorii ar fi procedat mai tiinific. Trei sferturi din materiale rmneau pe dinafar, fr s se indice nimic cu privire la restul coleciei, care s-a socotit pn n vremea din urm pierdut, n orice caz, lipsit de valoare. Editorii au omis apoi orice indicaie referitoare la provenien dat, localitate instaurnd un exemplu cu urmri rele pentru colectanii amatori. Vina cea mai mare st ns n intervenia lor arbitrar n textele publicate, cu nimic justificat. Ea devine de neiertat de ndat ce A. Brseanu spune apriat n
253

prefa: Schimbri nu fcurm, fr numai acolo unde se putea observa evident c transcrierea este greit i n pasajele care cuprindeau expresiuni ce nu obinuiesc a se pune pe hrtie. Bnuiala de autenticitate era sporit i de grija celor doi de a nltura piesele care crezurm c nu snt scrise ntocmai cum au fost auzite n popor sau c au fost chiar alctuite de vreun tnr prea zelos. Darea n vileag a ntregii colecii a dezminit preteniile afiate, descoperindu-se c editorii au suprimat, au adugat, parafraznd creatorul popular, sau au contopit buci independente fr vreo noim vizibil, necum justificabil. Din fericire, cazurile nu sunt prea numeroase, dar tinuirea lor prejudiciaz pentru totdeauna antologia fcut de cei doi. Se vede c elevii cursului superior al liceului din Blaj au avut o intuiie filologic mult deasupra celor doi nalt titrai n litere, n aceasta rezid valoarea deosebit a culegerii lui I. M. Moldovanu. Cititorul simte o adevrat bucurie parcurgnd bucile ncnttoare prin frgezimea lor rustic, nevoalat. Se poate presupune c harnicii colari au fost ctigai de preceptul formulat de Cipariu n Elemente de poetica din 1860 naiunea are dreptul de a pretinde ca editorii s-i comunice operele cum le-au compus poeii ei, nu cum le-au schimosit alii poezia popular s rmn popular, nu literar. Culegtorii au notat fr ocol i cuvintele crude, se pare nu fr oarecare jubilare ascuns, gndindu-se la promotorul coleciei. Saturai de scandrile hexametrilor latini, muza popular i rzbuna oarecum, grindu-le familiar cu acele cuvinte proscrise din vocabularul nalt. Ei intuiau poate c prin aceast oper i ridic satul i pe ai lor de la coarnele plugului n lumea mrea a slovelor tiprite. De altfel, unele le vorbeau direct, potrivindu-li-se numai lor, ca aceasta: Srut-m, mndr-n gur C de mni m duc la cul; Srut-m i-n obraz, C de mni m duc la Blaj. Grija de autentic se vede i din respectarea unor pronunri dialectale chiar n afar de stringenele rimei: Unde-s neveste c-on pre;,.M-ntlnii c-on turc btrn; Arde chemea pre mine; Da zo-n ara
254

leteneasc; Io-am smnat busuioc; o la Pati, o la Rusale; Eu un det mi l-a zvrli etc. Se ntlnesc i infiltrri crturreti, rod al interveniei culegtorilor, sau poate al creatorilor cu mai mult tiin de carte, dat fiind c preoii i nvtorii transilvneni n acea epoc triau pe deplin integrai n comunitatea rural. Atari urme sunt ns extrem de puine fa de marea mulime a pieselor autentice. Ele se detecteaz cu destul uurin: Tu ai fi a mea regin/ Viaa mea ar fi senin; Ar da piept cu oriicine/ Ca s-o lase lng sine; Pus-am adeseori paz/ Ochilor, s nu te vaz; Ai tot dreptul tu, bdi/ Pentru care-a mea guri/ Mndru te va sruta etc.; Cine nu ti ce-i dulceaa/ Vznd fptura i faa. Intruziuni similare se mai remarc la piesele nr. CXXXI, CLXVII, CLXIX, CDXXIX ale doinelor i strigturilor inedite i la baladele XII, XLII i XLIII. Versurile supranumerare ale strigturii CCCLIX par s indice mai degrab o neatenie a culegtorului. Se ntlnete i aspectul neplcut al copierii, care va deveni mai trziu o adevrat racil a coleciilor alctuite prin colaborarea elevilor. Cntecul CCCXXX e ntru totul similar textului din colecia Alecsandri, cu deosebirea primului vers, unde citim Lumea ip, lumea zbiar n loc de Lunca ip, de nu e cumva o eroare de manuscris. Elevul Marian B. Ioan o arat a fi din Ocna Dejului la 1863, dar sorgintea e suplimentul Romniei literare din 1855 unde o publicase Alecsandri. Balada XXXVII are multe versuri comune cu Nluca lui Alecsandri, chiar tocmai din cele ce poart intervenia vdit a poetului. Numele eroului, Mircea, ca i unicitatea ei att n colecie, ct i n cele transilvnene ulterioare ntrete supoziia despre originea ei livresc. Aceeai situaie se ntlnete i la balada XLI, Merge Tia la fntn, mai apropiat de Alecsandri dect balada precedent. De altfel, numele Tia, strin Transilvaniei, trdeaz proveniena. nrurit de Alecsandri e i ultima balad, LVII, cu versurile tipice ntocmirii poetului: Culegnd ea la o floare/ Floare mic, floare mare; i-n ri codri m-ai bgat; Murgul s se conteneasc etc. Cele dou variante din note sunt n schimb autentice, de unde se vede ct de mult captiveaz gustul alecsandrist chiar pe cercettori rutinai. E regretabil c harnicul editor Adrian Fochi nu a dus restituirea pn la capt, cheltuind o munc enorm n a detecta ce piese au
255

reprodus cei doi editori i cum le-au combinat etc., cnd trebuia fcut abstracie total de antologia lor, reeditnd colecia dup normele curente, indicnd doar n notele respective sub ce numr le-au publicat Jarnik-Brseanu etc. Valoarea coleciei, documentar i estetic, ar fi ieit din plin la lumin, fr ocolul la note pentru a vedea dac bucata este ntocmai sau aranjat de editorii din 1885. Contribuia acestora nu se cuvine a fi trecut cu vederea. Glosarul minuios ntocmit de Jarnik, dar omis la ediia a doua, dezvluia attea aspecte interesante ale limbii populare dintr-o zon necuprins cu puine excepii de rspunsurile la chestionarul lingvistic al lui Hasdeu. Clasificarea poeziilor ncetenea de asemenea criterii care s-au dovedit cu totul utile, atunci cnd numrul pieselor devine covritor i ele au fost adoptate n coleciile ulterioare. Pn atunci, lirica fusese distribuit doar n rubricile mari ale speciilor. Categoriile tematice stabilite de Jarnik-Brseanu sunt ornduite judicios, oarecum n ierarhia lor fireasc. Doar strigturile sunt vitregite, cci categoriile enunate sunt prea largi i nesemnificative, tematica lor oferind o gam de aceeai complexitate cu cea a cntecelor.
BIBLIOGRAFIE: Ioan Urban Jarnik i Andrei Brseanu, Doine i strigturi din Ardeal, Bucureti, 1885, XV + 528 p.; ed. a II-a, Braov, 1895, 432 p. (ediie poporal); ediie definitiv de Adrian Fochi, Bucureti, 1968, 967 p. (conine i o analiz minuioas a ediiilor precedente). Vlioara, din care culege Suciu Vasile, e n judeul Alba (valea Aiudului), nu n jud. Cluj, dup cum rezult din indicaia biografic i referirea la locul de natere din ematismul pre anul Domnului 1900, Blaj, p. 132 i 771.

MIRON POMPILIU. ncepe s culeag din Steiul natal nc fiind elev n ultimele clase de liceu. Debuteaz cu cntecul Nevesteasca pe care i-l public Familia (1866). Public apoi ca student la Budapesta poezii populare n Albina (1866) i Concordia (1867). n 1868 trece la Bucureti i public n ziarul Traian (1869) al lui Hasdeu cteva balade populare. Devine membru al societii Orientul, ntemeiat de poetul Grandea, care urmrea, ntre altele, i
256

adunarea folclorului. De aici ncepe prietenia strns cu Eminescu. n 29 iunie 1869, Orientul iniiaz o mare culegere de folclor n toate provinciile. Eminescu i asum culegerea n Moldova, iar M. Pompiliu, I. Sc. Bdescu i N. D. Barcianu n Transilvania. Urmrit ca nesupus la ncorporare, Pompiliu nu mai putea trece Carpaii, dar el rspundea inteniilor Orientului prin colecia pe care o avea de acas. n toamna anului 1869 se mut la Facultatea de litere din Iai. Cunoscut Junimii prin versuri publicate n Convorbiri literare nc din 1868, el gsete aici un sprijin larg. n tipografia acestei societi i va apare colecia Balade populare romne (1870). Nu sunt indicii c ea ar fi fost mai mare, dar se poate presupune c a fost trecut prin examenul critic att de temut al faimoasei societi literare. Cu toate c volumaul are abia 94 pagini, importana lui depete cu mult modesta-i nfiare. El dezvluia balada ardelean aa cum este ea, de dimensiuni reduse, cu epicul schiat n liniile lui eseniale, dar mbrcat n efuziuni lirice susinute, cum subliniase i Iosif Vulcan n dizertaia de recepie din 1871. Doar baladele novceti se avnt n episoade mai largi care le apropie de cele din sudul rii. Cele 23 balade din colecia lui Pompiliu provin, cele mai multe 14 de acas din tei, celelalte 9 din Gura Rului de lng Sibiu. Nu se indic nici informatorii,nici data culegerii, dar se pare c M. Pompiliu le-ar fi cules pe cele din urm fie n popasul su din 1868 nainte de a trece Carpaii prin Vama Cucului, fie n anii precedeni, fiind oaspetele vreunui coleg. Ultima ipotez e confirmat n indicaia dat la Vi Ctnu Sbiiu, 21 nov. 1867 publicat n Concordia din acelai an. Cei obsedai de un epic debordant vor fi fost dezamgii de aceste povestiri concentrate, cu tematic nuvelistic, primind cele erotice, dar cizelarea lor maxim le impune ca modele folclorice de a trata o atare tem. lefuirea formei, alturi de unele subtiliti n surprinderea unor stri sufleteti, au captivat pe junimiti i i-au decis s sprijine tiprirea. Volumul lui Pompiliu inaugura ns seria coleciilor de folclor autentic, fapt nebgat n seam ct s-ar fi cuvenit, iar de alii, care poate nici nu l-au citit, contestat. Fa de coleciile de balade de pn atunci ale lui Alecsandri, Marienescu, S. Fl. Marian (1869), Miron Pompiliu oferea publicului un mnunchi de poezii epice n forma lor adevrat, nempodobit de pana culegtorului. Amnuntul e
257

mrturisit de el n scrisoarea publicat n Convorbiri literare n noiembrie 1869, prin care solicita s i se tipreasc baladele, de vreme ce Ele snt aa, precum le-au improvizionat nemuritoriul geniu al poporului romn, n momentele sale de inspiraiune; cu prozodia lor silabic, neschimbat; cu rimele neatinse; cu limbagiul lor provincial i local nealterat; pe scurt, cu pstrarea originalitii n toat puritatea sa. Au fost lsate la o parte doar versurile cu njurturi, frecvente pe alocuri pentru a plasticiza culmea furiei sau nemulumirii, cum s-a ntmplat i cu Vi Ctnu reprodus n Concordia (1867) i predat lui Eminescu faptul e nendoielnic, cele dou versiuni fiind identice, exceptnd unele amnunte de grafie. n varianta pstrat de Eminescu apar i versurile Avradina satina/ Hudri, basama leuca, cu njurturi turceti i ungureti nenelese deplin i alterate, care au fost omise n forma aprut n Concordia. Volumul lui Pompiliu sublinia cu mai mult vigoare importana variantelor ca produse autonome pe deplin ndreptite n circuitul oral. n acest scop, cu toat parcimonia spaiului, el d anume la iveal dou balade aparinnd aceluiai tip nevasta vndut unui turc ce se revel a fi fratele ei ele fiind un exemplu, cum acelai sujet, aceeai ntmplare este tratat n moduri diferite, rezultnd astfel numeroase variante, ce se deosebesc deolalt numai prin particularitile limbagiului i prin puine modificri neeseniale. n el se ntlnesc i rariti, dup ct se pare balade pn acum neatestate de alte colecii, cum ar fi Mustrarea fetei, Moartea drguei, Pasrea strin i Tudor i Catia. n prefaa volumului de balade, Pompiliu amintete de ntreaga lui colecie de folclor. Cu civa ani nainte de asta, am prins i eu a m interesa de acest fapt important -am ajuns a forma o considerabil colecie de doine, balade, hore, basme etc. Cu toate c le menioneaz la nceput, cntecele lirice nu s-au bucurat de atenia baladelor, rmnnd n coloanele ziarelor i revistelor, unele aprnd postum n eztoarea (1903). Parte din ele vdesc influene crturreti, ale culegtorului sau editorului: Zorile pe deal s-arat/ Florile-n rou se scald/ Paserile cnt, salt; i cu glas de dor mntreab; i junghiuri nempcate. Valoros e cntecul de nunt, Nevesteasca, numit pe alocuri cntecul lcii etc. oferind ntia variant
258

a acestui tip ntlnit numai n Bihor, cel mai arhaic din repertoriul nupial prin oglindirea obiceiului disprut de a examina brbia i nelepciunea mirelui. El are respiraia lung, cu desfurarea maiestuoas, ca i melodia deosebit de fastuoas pe care se cnt azi se pare ieit din uz. Colecia de poveti a lui Pompiliu se reduce la dou basme i doua snoave. Cel dinti, Ileana Cosnzeana (1872) este un basm ntins cu o desfurare captivant, cu toate c tema este cunoscut din alte variante (logodnica zn fuge i eroul peregrineaz n cutarea ei, o readuce cu ajutorul calului obinut prin paza iepei miraculoase, AT 400 + 313). Al doilea basm, Codreana Snzieana (1875) relateaz mai abreviat povestea fetei crescut de o pajur i readus de fiul unui mprat. Ele se situeaz oarecum la mijloc, ntre basmul popular i cel cult. Schema epic e cea popular, desfurat cu fidelitate, dar descripiile, analizele detaliilor sunt ale lui Pompiliu. Dialogurile oscileaz ntre vorbirea popular i cea elaborat literar. n Codreana Snzeana formele populare sunt mai abundente, inuta povestitorului mimeaz ntructva pe cea a povestitorului popular: Era, dragii mei oameni buni, un om. Aa moneagul ntr-o zi lsat de Dumnezeu. Cu inconsecvene e folosit i forma dialectal a auxiliarului perfectului compus: O sosit seara apoi s-o fcut noapte, noaptea a trecut i o rs la rsrit ochii zorilor. Metafore ca cea din urm trdeaz pe poetul cult, chiar cnd se transpune n povestitor popular. n schimb, Ileana Cosnzeana e povestit ntr-o form ngrijit, chiar dac n dezvluirea strilor erotice se vdesc unele stngcii, cu mult vivacitate, fr popasuri descriptive peste msura cuvenit, nct se numr ntre cele alese ce pot figura n orice antologie. Snoavele Pcal i Amgeal i-au gsit omul (1888) i Tovrie la hoit (1888) sunt cunoscute i din alte colecii, cea dinti figurnd i n broura lui Stnescu-Ardanul din 1860, protagoniti fiind Pcal i Tndal cu Amgeal.
BIBLIOGRAFIE: Miron Pompiliu, Balade populare romne, Iai, 1870, 94 p.; Ileana Cosnzeana, Cernui, 1886, Codreana Snzieana, Braov, 1895; Literatur i limb popular, ediie ngrijit de Vasile Netea, Bucureti, 1967, LXIV + 414

259

p.; Const. Pavel, Miron Pompiliu, Beiu, 1930, 175 p.; Ovidiu Brlea, Centenar, n Tribuna din 25 iunie 1970, p. 6.

SIMEON MANGIUCA. Profesor de romn la liceul german din Timioara, apoi avocat n Oravia, acest bnean serios avea s dea, dup Hasdeu i alturi de ineanu, cele mai importante contribuii teoretice n folcloristica romn din a doua jumtate a secolului trecut. Mangiuca a avut mai nti preocupri lingvistice i formarea la acea disciplin l va ajuta s priveasc faptele de folclor dup o metod mai riguroas, la profunzimi mai mari dect cei mai muli dintre contemporanii si. Se pare c Marienescu l-a atras n apele culturii populare n timpul ederii comune n Oravia. Primul studiu mai ntins se refer la etnobotanic, De nsemntatea botanicei romneti, aprut numai n coloanele Familiei din 1874. Cu vremea, Mangiuca se apropie de mitologia popular i de obiceiuri, unde i va aduce contribuia capital. Studiile i le nmnuncheaz n cele doua calendare editate de el, Clindariu julian, gregorian i poporal romn pe 1882 i 1883. n calendarul pe anul 1882 Mangiuca nsileaz ntiul calendar popular romnesc, cu nfiarea succint, condensat a tuturor practicilor legate de anumite zile ale anului, constituind in nuce monografia datinelor romneti din ciclul calendaristic. n Precuvntare, el relev noutatea publicaiei: Clindariul de fa poporal romn, care cuprinde n sine toate srbtorile, datinile i credinele poporale strmoeti, este de mare nsemntate nu numai pentru istoria culturei, ci i pentru originile noastre romane. Pe urmele lui Bojinca, el crede c argumentele oferite de credine i obiceiuri sunt mai temeinice dect cele lingvistice pentru dovedirea originii unui popor. Srbtorile, datinile i credinele unui popor formeaz anticitile sale, i cuprind n sine pentru originele poporului documinte mai vechi i mai tenace dect chiar i limba, ntruct cuceritorii pot s-i impun limba lor. De aceea, roag n ncheiere onorata inteligen romn, n specie preoii i nvtorii (dasclii) poporului romn ca s-i comunice acele srbtori, datini i credine poporale care nu sunt cuprinse n clindariul poporal romn din anul acesta i se serbeaz n inuturile locuite de d-lor spre a le pune n clindariul din anul viitoriu i astfel a ntregi acest clindariu. Cu toate c unii i-au ludat
260

iniiativa, ncurajndu-l n cercetarea nceput, totui Preotul romn din Gherla n articolul ngrijire pentru instituiunile cretineti l nvinuiete c acest clindar va li i propaga superstiiunea (credina deart) n popor. Mangiuca nu ine seam de atari interpretri, fiind convins c scrutarea mitologiei naionale e de maxim importan pentru problema originii latine a poporului romn. Dintre studiile scrise de Mangiuca, dou au o importan necontestat. Cel dinti e studiul monografic Colinda, mai trziu publicat i n traducere german n volumul Daco-romanische Sprachund Geschichtsforschung (1890). Folosind colecia Marienescu i studiile lui Schuller i G. Dem. Teodorescu, el ncearc mai nti o prezentare global, struind mai mult asupra obiceiului ca atare. Partea descriptiv se resimte de penuria informaiilor, cu toate c Mangiuca a apelat la soldaii grniceri din diferite pri ale Transilvaniei. Mai nchegat e prezentarea colindatului pirilor sau a colindeilor, pe care o cunotea amnunit din Banat, apoi din informaii destul de temeinice ale soldailor din sud-vestul Transilvaniei. Cu bucurie relev el asemnarea dintre colinda pirilor i cea a copiilor din Roma, consemnat de Du Cange. Struie apoi asupra asemnrii dintre colindat, mai cu seam a petrecerii cetei colindtorilor, i Saturnalia roman. Concluzia lui e c datina e o motenire roman, o rmi din cultul soarelui. Informaia e bogat, sprijinit pe lucrrile de seam despre istoria religiilor. El nu se mulumete cu semnalarea formelor romane, corespunztoare practicilor noastre, care n antichitatea roman s-au concentrat la solstiiul de iarn, ci sondeaz mai adnc, lingvistul cobornd pe filiera cuvntului pn la semnificaiile lui primare. Astfel, el se strduiete s arate c calendae din care deriv colinda la noi (dar fr s arate filiera adevrat) i la slavi, nsemna iniial soarele personificat cltor prin zodiac sau ntorctor la solstiiul de iarn, el derivnd din grecescul calindeo care nsemna nvrtire, rotire. Demonstraia devine forat cnd ncearc s derive colinda i corinda de la grecescul horeia prin ipoteticul horind, cu totul fictiv. i alte identificri sunt greite, ca vasilca pe care o crede a purcede din Jupiter basileos, dar apropie just brezaia de Bachus. Sfera colindatului este mai larg dect cultul solar la care o reduce Mangiuca, ea mbrind formele tipice de ntmpinare a anului nou i intind la propirea
261

vegetaiei i a gospodriei sub toate aspectele ei vitale. Studiul lui rmne, pn la cel al lui P. Caraman n limba polonez, cea mai nchegat prezentare a acestui obicei, ridicndu-se mult deasupra simplelor descrieri de dinainte i de dup el. Al doilea studiu important e Pcal de origine din Italia, ntia monografie asupra unei snoave populare, la scurt vreme dup cele dou ale lui Hasdeu despre balada Cucul i turturica i basmul Povestea numerelor, n literatura de specialitate, studiul lui Mangiuca este cel dinti asupra acestui tip, naintea celor scrise de J. Boite, A. Wesselski etc. Investigaia e condus comparativ, dup modelul instituit de Hasdeu. Mai nti, autorul schieaz tipologia romneasc a temei, mprind-o n episoadele de sine stttoare care uneori pot lipsi, cum atest variantele. Primele 13 episoade sunt scoase din colecia Schott, dup chipul cum parcelaser acetia povestea despre Pcal, la care adaug cele 12 episoade noi din cartea lui I. Hinescu, ntmplrile lui Pcal (1876) i alte dou episoade gsite de el n jurul Oraviei. Pe alocuri, ntregete tipologia cu motive din coleciile lui T. Arsenie (1874) i N. D. Popescu (1877). Apoi Mangiuca trece la evaluri comparative, urmrindu-l pe Pcal italienesc, pe Pcal grecesc i pe Pcal finlandez. Investigaia nu e prea bogat, rezemndu-se numai pe colecia siciliana a lui Gonzenbach i pe Griechische und albanesiche Mrchen a lui Hahn, de unde i scoate i informaiile despre cel finlandez. n chip surprinztor, l-a omis pe Till Eulenspiegel, apoi pe Nastratin Hogea care l-ar fi ferit de caducitatea concluziilor la care a ajuns. Cci Mangiuca e convins c a putut demonstra pe aceast cale comparativ c Pcal romnesc de dup numele i caracterul su apoi de dup asemnarea sa cu Pcal italienesc, este strvechi i de origin din Italia, i un ce unic n modul su, i n sistema sa la romni i italieni. El crede c grecii l-au mprumutat de la romnii din Macedonia, Tesalia, Epir i Albania, pe cnd repertoriul cunoscut al aromnilor arat, dimpotriv, o mare asemnare cu cel grecesc i o distanare de cel din nordul Dunrii. Robit cu totul tendinelor latiniste, el nu vede c Pcal grecesc are mult mai multe i mai adnci asemnri cu cel romnesc dect cel sicilian. Nici numele comun Bakala, sub care l nregistreaz Hahn, nu-i spune nimic despre aceast apropiere sud262

dunrean, cimentat de atia factori din trecut. Pornit pe acest fga, Mangiuca nu se d n lturi de la o serie de deducii fortuite. Etimologia lui Pcal ca provenind din latinul per-calere (a nfierbnta) sau per-callere (a se ntri) e evident fantezist. De aceeai natur sunt i corespondenii mitologici ai unor personaje din tipologia lui Pcal. Astfel, comoara de bani gsit la rdcina copacului ar fi simbolul lui Pluto, vaca motenit este simbolul i reprezentantele pmntului i a lunei, iar popa legtura (vinculul) ntre pmnt i ceriu, cimpoiul armonia sferelor (planetelor) etc. Monografia lui Mangiuca are meritul de a fi indicat cum se ntocmete tipologia unei poveti att de stufoase i necesitatea unei cercetri comparative pentru stabilirea asemnrilor i deosebirilor n vederea elucidrii problemei genezei i rspndirii ei. Mangiuca a mai publicat n calendarele sale i dou cntece rituale funebre de mare nsemntate, Strigarea zorilor la mort i Petrecerea mortului, acesta din urm fiind publicat i de Hasdeu n Crile poporane. Sub nrurirea lui Marienescu, el a contras variantele, reconstituind oarecum un tip ideal, cci la Cntecul zorilor a contopit variantele din prile Fgetului, Oraviei i Orovei, iar la Petrecerea mortului a folosit variante din Fget, Cacova, Grbov, Bozovici i Broteni. Varianturile sunt mai lungi ori mai scurte, dar fondul este identic conchide el, silindu-l s dea un text neautentic, care nu va putea fi utilizat dect ca sprijin documentar de a doua mn. Bogate i interesante sunt notele ce nsoesc Petrecerea mortului, cu incursiuni erudite n mitologia antic i cu tiri preioase despre unele personaje ale mitologiei populare de la noi. Apropierile sunt cumptate, mai mult pentru a lrgi orizontul dect pentru a sluji o demonstraie. n sfera funebrului se situeaz i studiul Moii sau sacrificiul morilor, publicat n ambele calendare. E ntiul studiu etnografic care urmrete detailat aceste comemorri funebre, stabilindu-le rdcina primiial ofrand din primele produse ce va fi confirmat de cercetrile mai noi din istoria religiilor. El stabilete 18 feluri de moi, demonstrnd i la acest capitol bogia formelor romneti. n Precuvntarea primului calendar, Mangiuca anuna i studiile despre unele fiine mitologice: Znele, Sngeorzul i Snmioiul cu Baba Dochia i Vinerea Mare, Mrtinii, srbtoare contra lupilor, despre care nu
263

sunt indicii c ar fi fost elaborate n afar de ce a publicat Familia din 1882 (Mrtinii).
BIBLIOGRAFIE: Simeon Mangiuca, Clindariu iulian, gregorian i poporal romn., cu comentariu pe anul 1882, Oravia-Braov, 1881, 152 p.; Clindariu iulian, gregorian i poporal romn pe anul 1883, Biserica Alb, 1882; Dacoromanische Sprachund Geschkhtsforschung, I Theil, Oravia, 238 p.; Ion Talo, Activitatea folcloristic i etnografic a lui Simion Mangiuca, n Anuarul muzeului etnografic al Transilvaniei pe anii 19611964, Cluj, 1966, pp. 321337.

IOAN SLAVICI. Istoria literar fixeaz ca moment crucial n formarea lui Slavici scrierea basmelor populare. Culegerea i compunerea lor s-a dovedit o ucenicie rodnic, ngduind ascensiunea nuvelistului de mai trziu. Deci gndul lui cluzitor nu ar fi fost acela de a nfiripa o colecie de basme populare dup modelul existent, mai cu seam la popoarele din centrul Europei, ci de a scrie literatur din materialele populare, dup ndemnul lui Eminescu. Dac exemplul i vorba marelui su prieten au fost hotrtoare, ele au fost totui precedate de alte ndemnuri, precum i de propriile-i cutri n dibuirile inerente trezirii treptate a unei vocaii. El a fost ctva vreme redactor la Gura satului a lui Mircea V. Stnescu i e firesc ca cei doi ardeni s fi avut schimburi de preri i cu privire la basmul popular. Alte mrturisiri ale lui Slavici dezvluie un interes chiar mai vechi, din vremea cnd frecventa liceul din Timioara, poate pornind tot de la modesta brour a lui M. V. Stnescu. Basmele lui Slavici descriu o traiectorie original i ntructva neateptat, dei fireasc, deoarece ali scriitori de basme se vor mulumi cu o factur aproape monocolor. La nceput, el scrie basme populare dup o metod care nu este nou, realiznd deci o oper folcloric n esena ei, pentru ca spre sfrit s treac la crearea unor basme noi, originale. Literar ns, acestea din urm nu pot sta alturi de cele dinti.

264

Slavici i public basmele n trei etape: 1872-74, 1882-87, apoi 19181923. De fapt, hotrtoare este faza ntia, cnd adun materialul popular i public parte din basme n Convorbiri literare, nct i cele din 18821887 pot fi incluse n aceast faz, mai cu seam c deocamdat nu se tie dac data publicrii e alta dect cea a compunerii lor. El i-a consemnat experiena de culegtor ntr-o scrisoare prilejuit de primul basm, Zna Zorilor, trimis la Convorbiri literare (1872). Petrecndu-i copilria ntr-un mediu folcloric, nu surprinde afirmaia povestea a fost fondul plcerilor mele din copilrie. El nu s-a mulumit cu ceea ce a auzit n copilrie n casa din Siria, mai cu seam de la bunicul su, ci a continuat investigarea i n alte inuturi nvecinate prin care a hlduit ca elev sau slujba. Cu acest prilej, i s-a dezvluit mprejurarea c chiar acelai om nu povestete aceeai poveste de dou ori una dup alta, fr de a se abate mai trziu de ceea ce a zis mai nainte; cu atta mai mari snt diferinele, ce purced din diferina provincial Partea fix e un schelet foarte srac att n gndiri ct i n fapte Voiesc s zic: nici o form a poeziei populare nu are atte variante ca povestea. Observaia e i un minunat preambul la propria-i metod. Dac fiecare povestitor, dup propria-i constatare, se comport cu libertatea artat fa de basmul popular, cu att mai mult este ndreptit la aceasta scriitorul de basme. Se observ un vdit scrupul la Slavici n ceea ce se numete de la o vreme documentarea scriitorului. Probabil sub nrurirea concepiei romanticilor c poezia popular prin circulaie se frmieaz, crede c n prealabil e nevoie de adunarea acestor cioburi pentru a se porni la refacerea ntregului de odinioar. Aa a procedat, dup mrturisirile lui, cu ntiul basm, Zna Zorilor. A abuza de bunvoina d-voastr dac a insera toate variantele, din care am compus pre Zna Zorilor. Voi atinge dar numai cteva deosebiri. Bunul meu mi-a povestit despre Smocta cea frumoas; n comitatul Zrandului mi s-a zis despre Zna codrilor, n Comlou (Criana) se vorbea despre Ptru Ft-frumos viteaz i n Timioara auzii povestea despre Zna zorilor. Am ales numirea care mi-a prut mai nimerit. Faptele i ideile snt, n toate variantele, cu puin abatere, tot acelea. Ochii mpratului, calea lui Petru, ajutorul sfintelor surori, fntna miraculoas, scena de la Zna zorilor, viclenia
265

frailor i desfurarea final se afl n toate variantele. Ce este tot aceea; Cum nu este tot aa. O dat Petru trece pe la o singur, o dat pe la dou, i iari o dat pe la alta din cele trei sfinte O dat lipsesc pdurile, o dat rile miraculoase; o dat Petru trece peste smntna laptelui, alt dat peste palma nzdrvanului; o dat Petru e ucis, alt dat i se fur apa .c.l. Eu, din toate aceste, am ales i combinat. Mrturisirea e totui prea general, nu se poate reface drumul pe care l-a parcurs Slavici dect dac ar fi notat toate variantele care i-au stat nainte n momentul compunerii basmului. n esen, metoda e cea a vremii sale, probabil a lui M. V. Stnescu i sigur a lui At. Marienescu. Anume, diferenele erau rodul pierderilor suferite prin transmiterea din memorie i ele trebuiau din nou sudate n ceea ce se presupunea a fi fost vasul netirbit n forma lui iniial. Cu deosebirea totui c la Slavici contiina artistic este mai puternic. El depete simpla refacere prin rotunjirea estetic: motivele scrierii mele nu au putut fi dect estetice Faptele i ideile snt dar o recepie din popor: gruparea lor estetic este un capriciu al individualitii. Lectura ntiului su basm confirm elaborarea voit a scriitorului. Impresia de prea plin, de ceva ncrcat pn la saturaie e prima rezultant ce se impune cititorului. Protagonistul e purtat cu meticulozitate prin locurile i fazele plauzibile, dar cumulul se vede c e forat. n ncheiere, Slavici se refer la forma basmului su. Stilul este pe ct se poate popular. Cele mai multe fraze snt stereotipe i anume toate cte snt frumoase. Afirmaia surprinde dac nu se ine seam c popular avea atunci alt nuan. Slavici l opunea stilului crturresc din acea vreme, greoi i alambicat, aa cum l utilizau transilvnenii n gazetele lor. Deci trebuie s se rein nti c vocabulele erau cele populare, nelese de toat lumea, n al doilea rnd, unele formulri erau de asemeni luate din graiul popular. Dar construcia, mbinarea lor se vdete a fi opera personal a lui Slavici i ea e departe de stilul narativ popular n forma lui autentic. Orice fraz luat la ntmplare trdeaz maniera proprie lui Slavici. Despre mpratul acesta a fost mers vorba ct e lumea i ara, cum c ochiul cel de-a dreapta tot rde, iar cu cel de-a stnga tot lcrmeaz nencetat. Iar descripiile sunt nendoielnic ticluite dup tiparul scriitorului cult: Departe
266

departe unde se las cerul pe pmnt, unde stau stelele de vorb cu florile, acolo se vedea o roea senin, cam aa cum e cerul colea n zorile de primvar, dar mai frumos i mai minunat! Sftoenia lui nu are vivacitatea celei populare, mpintenat de numeroasele dialoguri i mai cu seam de interjecii i cuvinte onomatopeice, ntretiate de propoziiile incidente care dezvluie aluziile la contemporaneitate. ntmplrile, personajele, precum i lexicul i unele expresii sunt populare, dar mbinarea e opera lui Slavici. Uneori, fantasticul are forme greu de reprezentat, tipice recuzitei romantice. Aa e vlva pdurilor: Cap n-are dar nici fr de cap nu e Prin aer nu zboar dar nici pe pmnt nu umbl Are coam ca i calul, coarne ca cerbul, faa ca ursul, ochii ca dihorul i trupul e de toate numai de fiin nu Ea s-ar sprijini parc pe reprezentarea nubilar atestat n Banat a vlvei care n vzduh i ia forma de noor i se preface, dup cum e insignia hotarului su: unele n rac, altele n cal, pisic, bou, om, femeie, lup etc. Adec, se formeaz n atmosfer un noora n formele amintite (E. Novacoviciu: Din comoara Banatului, II, p. 64). Totui diferena dintre cele dou reprezentri e enorm. n aceste limite, basmele lui sunt populare i cercettorul le poate utiliza cu precauiile impuse de constatrile amintite. De altfel, celelalte basme publicate ntre 18721887 au schema epic mult mai apropiat de cea a celorlalte variante de grad mai autentic. n schimb, Negru-mprat, Mieluelul, Fifi, Pisu, Rodul tainic din anii 19181923 sunt izvodite de Slavici, chiar dac pe alocuri mprumutul din folclor e vizibil (Rodul tainic). Tranziia ntre faza folcloric i faza original e materializat prin basmul Limir-mprat (1907), n care fondul folcloric i invenia proprie au cam aceeai preponderen. Slavici a dezbtut i probleme teoretice ale folclorului. ntia ncercare apare n schia-i etnografic Die Rumnen in Ungarn, Siebenbrgen und der Bukovina (1881). Lucrarea se pare cea dinti monografie etnografic elaborat la noi urmrete o prezentare de ansamblu, orientat o dat vertical, din trecutul istoric pn la strile din prezent, apoi orizontal, cu diferitele sectoare ale vieii sociale i culturale. Ea intereseaz cu precdere pe etnograf; se reine totui ct de bun cunosctor al realitilor transilvnene a fost Slavici din minuioasa categorisire a numeroaselor grupe etnografice n care se stra267

tificase romnimea din aceast provincie. Cu deosebit simpatie sunt privii moii, ridicai de Slavici pe un soclu nalt, fiind nfiai drept prototipul romnilor, nu numai sub aspectul etico-eroic, ci i genetic, ei constituind matca attor grupuri nvecinate i chiar mai deprtate. Capitolul despre particularitile etnice (naionale Eigenthmlichkei-ten) este ilustrat i prin prezentarea speciilor folclorice, n concordan cu concepia epocii c nimic nu caracterizeaz mai bine un popor dect creaiile lui spirituale. Dup limb, sunt analizate succint literatura popular, portul, dansurile i muzica popular. Partea despre literatura popular va fi reluat peste doi ani n articolele publicate n Educatorul (1883). nrurirea lui Hasdeu se vede n studierea concomitent a limbii i a literaturii populare, ca dou ramuri componente ale filologiei comparative. Conspectul lui despre literatura popular ntregete schema de odinioar a lui Hasdeu, alctuind ntiul tratat n miniatur de folclor literar. Slavici aaz la nceput zictorile i proverbele, prin natura lor cele mai apropiate de limb. El consider zictorile drept partea cea mai primitiv a poeziei populare romne (der primitivste Theil), dar observaia nu mai este reluat n 1883. La aceste zictori: o deosebit valoare literar este legtura n care ele se afl cu snoavele i cu povetile. Ghicitorile, ca i proverbele, sunt n genere o parte din comoara comun a popoarelor europene. Mai pe larg struie asupra strigturilor, numite de el chiote, hore sau descntece, ultimul termen mprumutat din realitatea bihoreana. Constatnd confuzia de pe alocuri dintre doin i strigtur, el caut s le disting, gsind diferena specific a acesteia n aspectul glume sau satiric, n vreme ce doina este o poezie cu desvrire liric, fie trist ori vesel. O ncercare de caracterologie i prilejuiete doina. Cea mai pronunat dintre nsuirile romnului e trezia minii; pe aceasta o gsim i n doin. Autorul doinei era ptruns de simiri adnci i statornice, ns nu de porniri violente. Slavici vorbete i de strofe, dar e evident c el pornete de la realitatea muzical, de vreme ce gsete c unele au 4 versuri, altele numai dou, iar pe alocuri 68 versuri. Balada e i pentru el specia prin excelen istoric, dar greete cnd numete versul de 3 picioare (hexasilabic) versul baladei, el fiind totui n minoritate n aceast specie i folosit cu precdere n cntecele rituale, mai cu seam funebre. E interesant ca n lucrarea din 1881, cnd cunotea probabil numai realitatea folcloric din prile
268

Aradului, afirm c balada e recitat, fiind cntat doar de orbei prin trguri, acompaniai la vioara de vodei. n analiza basmului gsim o prim ncercare de a defini compoziia lui, relevnd ritmul tripartit, cele trei ncercri i obstacole alctuind un ciclu. Basmul ar avea expoziie, dezvoltare n care se rezolv problema pus n expoziie, i ncheiere. Se refer fr ndoial la propria-i experien de culegtor atunci cnd recomand culegerea n prezena mai multor ini, cci ei se coreg unii pe alii. Despre colinde reia n genere observaiile lui Marienescu, dar intuiia c brezaia ar descinde din saturnalii e aproape de filiaia adevrat. Relev frumuseea bocetelor, spre deosebire de T. Burada, constatnd c alctuiesc una din prile frumoase ale poeziei noastre poporane dar nu mai ncape ndoial c el avea n vedere cntecele rituale funebre, ndeosebi zorile i bradul. E preios amnuntul c femeile care au fost slujnice la cel mort aveau obligaia de a-l boci. Consemneaz apoi i existena cntecului de priveghi, fr a face precizri n legtur cu aria lui de rspndire. Fluieraii n cortegiul funebru i atest numai n Bucovina. Slavici amintete apoi despre cntecele de cumetrie, rmase pn acum att de puin cunoscute, fiind consemnate numai de Marian n Bucovina, precum i de cntecul ursitelor, pe care l cnt noaptea n ateptarea ursitorilor lng masa ncrcat cu mncri i buturi, preamrindu-le puterea. Pn acuma, acest cntec ne este cunoscut numai din aceast prea sumar relatare a lui Slavici. Descrierea dansurilor e succint. Cluarii i btuta sunt jucate la srbtori i blciuri, cei mai buni dansatori fiind cei de pe Trnave. El amintete c la Trgul Moilor n Bucureti veneau i cluari din Transilvania. tia c nc pe vremea lui cluarii dispruser din Banat i Criana. Hora i brul sunt dansuri n cerc, pe cnd ardeleana, lugojana, mruneaua, pe picior i hgana sunt dansuri de perechi, dar un brbat putnd lua mai multe femei. n acest caz, Slavici relev c partea coregrafic e susinut cu precdere de femei care evolueaz oarecum n faa brbatului, acesta fcndu-se remarcat prin desele strigturi pe care trebuie s le reproduc sau improvizeze. Consideraiile despre muzic ni-l relev ca un bun cunosctor al acestei arte. Crede c iganii nu redau cu fidelitate melodiile i le confer ceva obraznic (sie spielen die rumnischen Weisen nicht richtig und bringen immer etwas Freches in die Musik hinein). Melodiile
269

de joc sunt dup prerea lui melancolice i caste (stets melancholisch und besonders keusch), ceea ce corespunde realitii muzicale, melodiile de joc fiind cu precdere n tonaliti minore. Muzica cea mai bogat se ntlnete la ardeleana, alctuit din mai multe strofe, care se combin felurit, dar unite printr-o arie fundamental, adic o tem care e variat de la patru pn la ase ori. Amnuntul e deosebit de preios, ntruct dezvluie probabil forma liber a melodiei de la acest joc pe vremea lui, astzi frecvent numai n Oa i Maramure, de unde se deduce c melodica ardelenelor a evoluat spre cristalizare n strofe, cum s-a ntmplat i n alte specii muzicale. Mruneaua e n schimb mai simpl, avnd numai dou pri (zwei Variationen). Ariile doinelor sunt trgnate (klagendes, langgedehntes Recitativ) i neag existena emisiei nazale. Cea mai frumoas e doina bucovinean (wo die Strophen lang und voii interessanter Abwechslungen sind), probabil cunoscut de la prietenul su Eminescu, bun cntre de doine, i cu prilejul srbtorilor de la Putna. Slavici are o contribuie de seam n promovarea folclorului prin coloanele Tribunei. Literatura popular ocup un loc de seam mai ales n vremea ct a fost el director (18841890). Ea e susinut programatic n vederea promovrii vieii noastre literare. Tinerele talente sunt ndrumate s-i refac oarecum experiena, stabilind prin lucrarea lor punctul de plecare al dezvoltrii noastre literare, care nu poate s fie dect n poezia noastr popular. De aceea, Tribuna public materiale folclorice cntrite cu destul severitate, reinnd pe acelea care pot oferi idei poetice i formulri creatorilor de literatur cult. Un loc de frunte l ocup proza popular, reprezentat prin buni mnuitori ai condeiului (I. T. Mera, S. Moldovan, G. Sima, I. Bota, N. Trmbioniu, I. P. Reteganul, I. Popovici Bneanul etc.). Dintre celelalte materiale, se cuvine reinut amplul articol al lui Septimiu Albini, Din seara de Crciun (1887), n care se d o descriere complet a obiceiului colindatului din satul natal (CutAlba), apoi ntreg repertoriul de colinde, ntregit cu unele colinde din Boorod-Hunedoara (35 colinde ale cetei de flci i 6 ale copiilor, precum i oraia colacului la ceata flcilor), cu concluzia rspicat: Numai ranul romn triete, se bucur i simte curat romnete.
270

BIBLIOGRAFIE: Ioan Slavici, Poveti, Bucureti, 1908; Poveti, vol. I, Bucureti, f.a., 225 p. (reproduce volumul din 1908); vol. II, Bucureti, f.a., 196 p.; Die Rumnen in Ungarn, Siebenbrgen und der Bukowina, Wien und Teschen, 1881, 237 p.; Amintiri, Bucureti, 1967, p. 421444 (Literatura poporan). D. Pop, Ioan Slavici teoretician al folclorului, n Studia Universitatis Babe-Bolyai (1959), ser. IV, fasc. 2, Philologia, pp.115127; G. Vrabie, Folclorul la Tribuna din Sibiu, n Studii i cercetri de istorie literar i folclor, VI (1957), nr. 12, pp. 225 269; D. Pop, Folclorul literar al Tribunei, n Studii de istorie literar i folclor, Cluj, 1964, pp. 107162; D. Vatamaniuc, I. Slavici, Opera literar, Bucureti, 1970, pp. 85115.

FOLCLORITI MOLDOVENI PN LA 1888

TITU MAIORESCU. ntemeietorul criticii romneti intr n istoria folcloristicii prin sprijinul pe care l-a acordat literaturii populare, nlat la rangul de model i de surs de inspiraie pentru literatura cult. nc n primul su articol, Poezia romn-cercetare critic din 1867, el relev n dou rnduri gradul nalt de realizare estetic a poeziei populare. Aceasta are cel puin originalitate n determinarea florilor i nu vorbesc numai de roze i de crini ca unii poei contemporani i citeaz un cntec bucuretean, La grdin-n Cimigiu, unde o fat e comparat cu o dalie invoalt iar cealalt cu o jun iasomie, cea dinti avnd ochi de mur, cealalt dou viorele. Cu privire la ntrebuinarea cumptat, fireasc a diminutivelor opineaz c poezia popular ne poate servi de model i citeaz doina Oltule Olteule. n recenzia Poezii populare romne adunate de D. Vasile Alecsandri (1868), Maiorescu reia de fapt ideile generale expuse de poet n notele coleciei, precum i n articolele despre poezia popular. El relev ca prim caracteristic naivitatea poeziei populare, adic lipsa de orice artificiu, de orice dispoziie forat, simimntul natural ce le-a inspirat, subliniind c aceasta nu nseamn c poporul ar fi incompatibil cu ideile cele nalte, i-ar lipsi meditaiunea i delicateea. Apoi mai atrage atenia asupra chipului izbutit cum e
271

exploatat lexicul: cuvintele cele originale, care ne surprind mai pe fiecare pagin a acestor poezii populare. Maiorescu n fapt consfinete cazul Alecsandri, metodologic indicndu-l drept model pentru tinerii poei n curs de afirmare, ca unul care a adunat i selectat poeziile frumoase ale poporului, aezndu-le apoi la baza creaiei sale originale drept cel mai sntos punct de pornire. Cu aceasta, criticul de la Junimea stabilea cu autoritatea-i recunoscut rostul folclorului ca o component indispensabil a culturii naionale, cimentnd curentul vremii aa cum l inaugurase Alecsandri. El a fost subjugat de gustul poetului de la Mirceti i nu a investigat mai departe dac poezia popular e aa cum apare n colecia acestuia, cci citeaz cu precdere tocmai poeziile i versurile ntocmite. Criticul va rmne la aceast poziie de principiu, nu se va preocupa mai amnunit de creaia folcloric. Astfel, peste patru decenii, n rspunsul la discursul de recepie al lui Duiliu Zamfirescu, Poporanismul n literatur (1909), el repet n linii mari aceleai idei, stabilind rolul propagandistic al coleciei Alecsandri care ne-a fcut bine primii printre occidentalii de cultur literar din acea epoc, iar pe plan intern potrivind poezia popular la receptivitatea contemporanilor. Exemplele pe care le aduce sunt tot din cele citate n 1868, n primul rnd oimul i floarea, fabricatul lui Alecsandri. La acea dat, se arat i el un partizan ntrziat al reconstruciei tipului ideal din variantele disparate: Cine nu se ocup de autenticitatea folcloristic cu indicarea exact a persoanei, a pronunrii, a locului i a timpului, ci se ocup numai de poezia popular n frumuseea i oarecum n generalitatea ei, va culege, va combina, uneori va completa din multele variante forma definitiv, care dup a lui simire i va prea mai conform cu geniul poetic al poporului, cum a procedat i Alecsandri care s-a lsat condus de partea sentimental a poeziilor noastre. Aseriunea greit a lui Maiorescu arat c el a rmas la vederile incipiente ale folcloristicii, aa cum au fost profesate de Arnim-Brentano, Alecsandri etc., fr s ntrevad c o atare restabilire n materie de folclor e, nti de toate, o abstraciune, deoarece un astfel de tip ideal nu a circulat nicieri n realitatea folcloric, el fiind apoi artificial prin doza subiectiv inserat de alctuitor. Orict de tiinific ar proceda un cercettor n aceast delicat operaie de a reface vreun prototip, construcia rmne ipo272

tetic, dat fiind libertatea nengrdit a interpretului popular de a canaliza varianta spre attea sensuri i semnificaii, unele deliberate, altele momentane de pur improvizaie. A pretinde c un cercettor le poate capta pe toate, existente cndva sau virtuale, e o utopie. Maiorescu era convins n adncuri de rolul literaturii populare n totalitatea vieii culturale, de aceea a cutat s promoveze cercetarea ci. n scurta perioad ct a fost ministrul nvmntului (aprilie 1874 ianuarie 1876) el a preconizat msura ca nvtorii din ar s fie nsrcinai cu culegerea folclorului. De fapt, Maiorescu avea n vedere ntreg domeniul culturii populare, cci iniiase i o secie de art popular la muzeul din Capital, iar n Raport ctr mria-sa domnitorul asupra lucrrilor Ministeriului cultelor i instr. publice din 15 noiem. 1875 el anuna c se primiser de la 3 judee o colecie de porturile obicinuite acolo. De solicitudine deosebit se bucur poezia i muzica popular, ce se cuvine pus n lumin, ntruct junimitii au fost acuzai de cosmopolitism. Iat msurile preconizate de ministrul Maiorescu: Nu putea, n fine, n acest ir de idei, s rmn nengrijite alte dou elemente de cultur naional: poezia i muzica popular. Pentru a continua impulsul puternic, ce l-a dat d. Vasile Alecsandri prin nepreuita sa adunare de cntece populare din toate provinciile romne, am crezut c este un mijloc foarte potrivit a se nsrcina nvtorii rurali, ca unii ce triesc n snul poporului, de a culege de pretutindenea poeziile i povetile, datinile i obiceiurile, scriindu-le i descriindu-le cu credin aa cum le aud i le vd n mijlocul stenilor. Spre uurarea i asigurarea unei culegeri credincioase se lucreaz un cestionar simplu. O comisie de oameni competeni va fi mai pe urm nsrcinat cu examinarea numeroaselor relaiuni, ce se adun n ast privin. Ct pentru muzica popular, adunarea i fixarea ei cere oarecare cunotine speciale de la persoanele nsrcinate cu asemenea lucrare. Am crezut timpul sosit de a ncepe o pregtire n acest neles i am introdus muzica vocal ca studiu obligatoriu n coalele normale pentru nvtori i n coalele centrale de fete ale statului, accentund mai vrtos muzica naional. nvtorii i nvtoarele ieite din aceste coli, pe lng un mijloc puternic de cultivare, de care vor dispune, vor fi apoi n stare a face culegerea i fixarea muzicei aa cum se obicinuiete n poporul nostru.
273

Era ntia preocupare oficial, statal, pentru colectarea folclorului de la noi. Atari hotrri apruser n alte ri europene nc n ntia jumtate a secolului trecut. Sub Napoleon I, ministrul Cretet difuzeaz o circular pentru salvarea documentelor limbii i culturii populare, iar Academia celtic nc de la nfiinarea ei (1804) s-a preocupat de soarta tradiiei populare, colectnd cntece i dansuri alturi de obiceiuri i credine cu ajutorul unui chestionar ntocmit de Dulaure i Mangourit. Mai trziu, n 1852, din ordinul lui Napoleon al III-lea, J. J. Ampre difuzeaz Instructions relatives aux posies populaires de la France. Se pare c ndemnul acestuia i era mai cunoscut lui Maiorescu, fost bursier la Paris n aceast epoc (1859 1861), dar msura nu avea nevoie de vreun model, ea putndu-se impune de la sine, fr s mai fie amintit exemplul lui Marienescu ajutat de preoi i nvtori n urma circularei lui aguna din decembrie 1858. Nu se cunosc pn acum eventualele ei roade. S-a putut stabili n vremea din urm c spre sfritul anului 1875 Mihai Eminescu i Ion Creang erau aceia care lucrau la elaborarea unui cestionar simplu, care va fi menionat n capitolul urmtor. Deocamdat, n arhivele noastre n-au fost semnalate materiale folclorice culese de nvtori n vremea ministeriatului lui Maiorescu dect o modest colecie a unor nvtori din judeul Ilfov. E vorba de caietele provenind din fosta Arhiv fonogramic a Ministerului nvmntului (azi n arhiva Inst. de etn. i folclor, ms. 21) care au fost culese de nvtori din 17 localiti ale judeului Ilfov. Din ele, se vede c revizoratul cerea adunarea obiceiurilor, basmelor i snoavelor, ghicitorilor i vorbelor din btrni, adic ceva apropiat de formularea lui Maiorescu: poeziile i povetile, datinile i credinele. nvtorii care au datat mai exact arat c le-au expediat n iunie i iulie 1874, deci la cteva luni dup venirea lui Maiorescu la minister. E plauzibil ca aceast colecie s fie rodul prim al iniiativei maioresciene, revizoratul din Capital fiind cel mai apropiat de dispoziiile ministeriale, iar nu al unei iniiative hasdeiene, cum am presupus n alt parte. Dup toate bnuielile, materialele folclorice solicitate de Maiorescu n-au mai apucat s soseasc, echipa ministerial schimbndu-i culoarea, iar cele care au fost trimise probabil au czut prad adversitilor politice. Se poate presupune c
274

unele caiete au fost napoiate colectailor ca inutile, dac nu chiar aruncate, dat fiind c succesorii liberali s-au strduit s ncrimineze attea din aciunile fostului guvern conservator, mprejurarea reamintindu-i lui Maiorescu constatarea sa anterioar c nu este destul de larg Dunrea care ne desparte de Bizan. Maiorescu a promovat cunoaterea folclorului i n coloanele revistei Convorbiri literare. Literatura popular e bogat reprezentat, mai cu seam n perioada ieean a revistei (18671885). Dar ea n-a fost o tribun a folclorului n sine, cci a publicat numai ceea ce corespundea evalurii estetice a grupului junimist, n primul rnd a lui Maiorescu. Multele materiale nepublicate arat c a existat o selecie destul de sever, similar celeia care tria i poeziile culte. Literatura popular trebuia s fie n primul rnd un document de frumusee literar care, potrivit tezei maioresciene, s poat servi de ndreptar tnrului poet. Aseriunea este verificat de constatarea c, pn prin 1890, Convorbiri literare public aproape n exclusivitate liric popular din Transilvania, mai puin din Moldova nordic, adic tocmai din zona unde aceasta se caracterizeaz printr-o maxim cizelare, printr-o conciziune a formulrii. Mai nti, public Miron Pompiliu cteva balade care ndat vor fi cuprinse n volumul editat de Junimea n 1870, n semn de preuire a poeziei populare romne ori de unde ar fi ea, confirmare suprem a comunitii spirituale a neamului sfiat vremelnic sub attea stpniri. E urmat de I, Bdescu (Maramure), S. Fl. Marian (Bucovina) etc., apoi de cntecele funebre i bocetele lui T. Burada. Basmul este cultivat cu asiduitate i deosebit de preuit de Junimea cnd era bine scris. Modelul iniial era Ft-Frumos din lacrim al lui Eminescu, urmat la scurt vreme de Miron Pompiliu, Ioan Slavici i mai cu seam Ion Creang, cele mai frumoase basme din literatura noastr gsindu-se n paginile Convorbirilor literare din aceast perioad.

AL. LAMBRIOR. Dintre studiile teoretice, merit a fi semnalate cele ale filologului rpus att de tnr. Atenia lui e captat mai cu seam de obiceiuri. Ca premis a cercetrii sale e observaia mai veche a lui A. Russo despre unitatea cultural dintre clasele
275

sociale, boieri i rani, din trecutul feudal, peste divergenele de clas. Detaarea boierimii spre cultura de tip clasic a dus la slbirea folclorului, rmas acum numai pe seama rnimii. Clasa boiereasc s-a rzleit i s-a nndit la alte nravuri, la altfel de via, au lsat pierderi nsemnate n propirea elementelor de via naional, cci n trecut a existat o muzic, o poezie, o art a esturilor, care au avut o dezvluire mai mare, cnd cuta de dnsele i clasa boiereasc, care n toate vremile a fost mai cultivat dect celelalte. Dup prerea lui, scderea vine de acolo c poporul de jos ns n-a putut sa le pstreze pe toate, dar nici un document nu confirm c boierimea ar fi cultivat intact repertoriul tradiional, iar legile folclorului arat c pretutindeni unde faptele se sprijin numai pe memorie au loc uitri, pierderi. Probabil Lambrior avea n vedere epica medieval, acele romnce notate nc n evul mediu de ctre scribi din Spania, Frana, Scoia etc., pe alocuri chiar tiprite pe foi volante, dar analogia nu e susinut cu nimic la noi, cci boierimea a avut cu totul alte preocupri dect aceea de a nota i mai cu seam tipri atari produse puin preuite i n genere osndite de biseric. Din ciclul familial, Lambrior d la iveal Cumtriile (1875), o descriere sumar a petrecerii, cu mostre de cteva povestiri ce urmresc s strneasc veselia. n acelai an public nmormntarea, valoroas mai cu seam prin datele referitoare la bocet i la jocurile de priveghiu. Pentru ntia oar, Lambrior subliniaz latura improvizatoric a bocetelor: Femeile cele ptrunse de durere nu cnt numai versurile obinuite, ci n suferina lor nscocesc i altele, potrivite cu mprejurrile lor deosebite. Dintre jocurile de priveghi, descrie numai uca, aa cum o cunotea el din prile Neamului sau Flticenilor. Meritul ntietii l are i articolul despre Jocurile copiilor (1875), n care relev att valoarea documentar i literar, ct i rspndirea lor global, fiind frecvente att la ar, ct i la orae. Descrierea nsumeaz pe cele practicate mai asiduu de biei, oferind prima prezentare din literatura de specialitate. Studiul publicat postum (1926), Obiceiuri din deosebite timpuri ale anului, se refer la datinile calendaristice. Schia 7 pagini trece n revist o seam de practici, oferind o nti vedere sumar dup cea a lui W. Schmidt din 1866. Pentru metodologia cercetrii folclorice e mai nsemnat ntiul su studiu despre colecia de Pilde, povuiri a vornicului Iordache Golescu (1874). El reafirm necesitatea respectrii formei autentice,
276

dnd drept model pe acest nainta care a cules zicturi de toat mna, fr ca s se gndeasc a schimba ceva ntre dnsele, ci dup spusa sa cum le-a auzit aa le-a scris, pentru ca fiecare s-i aleag dintr-nsele care-i vor fi de trebuin. n zilele noastre puine adunturi din literatura poporan scap teferi. Exemplul negativ citat sunt Colindele lui Marienescu. Prilejul e folosit de Lambrior pentru a relua indicaiile fugitive ale lui Russo i Odobescu, subliniind cu toat vigoarea necesitatea unei explorri exhaustive a repertoriului folcloric. Foloasele unei atari ntreprinderi ar fi multiple, cci ar satisface n primul rnd necesitile documentare: De voim s venim la oarecare drepte ncheieri istorice, limbistice i literare asupra neamului nostru, trebuie s adunm cntecele, povetile, basmele, zictorile aa cum le are poporul, chiar de ar fi sute de variante. Numai adunndu-se toat literatura poporan din toate prile Daciei vom putea dezlega ntrebrile: care au fost ideile i credinele ce a nchegat neamul romnesc n negura vremilor trecute; i care este spiritul i plecrile poporului nostru n literatur? n a doua etap, s-ar satisface cerinele beletristice prin alctuirea de antologii potrivite pentru feluritele gusturi ale protipendadei. Apoi n aceste colecii totale un Alecsandri ar putea spicui colecii de gust menite nu pentru cercetri limbistice i istorice, ci pentru desftri literare. Alctuirea unui atare corpus al folclorului romnesc va rmnea un deziderat mereu exprimat, uneori ncercat, pn n zilele noastre, el fiind realizat doar la speciile scurte (ghicitori, proverbe), la descntece, apoi parial i la balade.
BIBLIOGRAFIE: Titu Maiorescu, Critice, vol. I, Bucureti, 1908, 288 p.; vol. III, Bucureti, 1915, 323 p.; Raport ctre mria-sa domnitorul asupra lucrrilor Ministeriului cultelor i al instruciunii publice, 15 noiembrie 1875; f. l., 19 p.; E. Lovinescu, Titu Maiorescu, vol. I, II, Bucureti, 1940; G. Clinescu, Folclorul la Convorbiri literare, n Studii de istorie a literaturii romne de la C. A. Rosetti la G. Clinescu, Bucureti, 1968, pp. 67158; I. C. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti, 1968, pp. 217272 (A. Lambrior folclorist).

277

MIHAI EMINESCU. Locul celui mai mare poet romn n istoria folcloristicii nu vine din ceea ce unora li s-a prut a fi exagerri inerente unui cult care, cu ct trece vremea, devine tot mai ntemeiat. n fapt, nsemnrile lui Eminescu despre folclor constituie pentru folclorist o oaz de comoditate spiritual, oferindu-i un permanent sprijin prin profunzimea lor, aidoma unui pisc nalt pe care l zrete din toate prile cltorul. Cu viziunea-i sigur asupra datinilor acestui neam, el a pus o piatr de temelie folclorului romn prin relevarea importanei lui multiple n tnra cultur romneasc. Dac n-ar fi de amintit dect sursa folcloric n creaia lui, singur aceasta ar fi ndestultoare pentru marcarea sprijinului primordial al creaiei populare. Cultul pe care l-a avut poetul pentru naintaul su Alecsandri i-a artat calea de urmat, cimentat apoi teoretic de cercul Junimea, mai cu seam de mentorul ei, Titu Maiorescu. mprejurarea c el l-a depit pe Alecsandri n creaiile sprijinite pe folclor i c printre acestea se afl chiar capodoperele lui, ndreapt de la nceput pe cercettor la sondarea sursei autohtone. Ceea ce s-a i fcut, chiar dac uneori dibuirile au dus alturi de adevr. Eminescologul este ajutat la aceasta mai nti de colecia de literatur popular rmas de la poet, apoi de nsemnrile lui teoretice cu privire la unele aspecte ale creaiei populare. Culegerea de literatur popular a fost cunoscut postum, iniial prin cele zece poezii publicate n Convorbiri literare (1892), apoi prin volumul editat de Chendi n 1902. Din descrierea caietelor cu literatur popular se contureaz cteva constatri primordiale. Materialele au fost consemnate la date diferite, ncepnd din adolescen i pn n perioada bucuretean. Datarea e de cele mai multe ori indirect i uneori aproximativ, dup proveniena caietelor, caracterul scrisului i alte nsemnri sigure. Se deduce c poetul a cules folclor nc din vremea peregrinrii sale, mai nti n cutarea unui liceu dup moartea printelui su sufletesc Aron Pumnul, apoi ca sufleur al trupelor ambulante de teatru. Pornirea-i nestvilit de a-i cunoate neamul din toate provinciile, cerina elementar pentru a-i rotunji viziunea, de la rdcinile autohtonismului pn la ultimele ramuri ale vlstarului, l-a pus de timpuriu n legtur nemijlocit cu oameni i locuri de pe ntreg cuprinsul rii. Cea mai aleas emblem a lor era nsi poezia popu278

lar pe care Eminescu a notat-o cu grij caligrafic, semn indirect al omagierii ei. Istoricii literari au artat c poetului, ca membru al societii literare Orientul, n vara anului 1869 i revenise sarcina de a culege folclor din Moldova, mpreun cu Basarab i V. Dumitrescu (V. D. Pun). Nu se tie n ce msur i-a ndeplinit Eminescu aceast obligaie i care sunt materialele culese cu acest prilej. Interesul poetului pentru folclor se vdete apoi a fi fost selectiv, nclinarea lui pentru anumite specii e de departe precumpnitoare, aparent prea prtinitoare. Se vede c era atras de lirica popular i de basmele fantastice, celelalte specii fiind firav reprezentate n colecia lui. Doinele i strigturile i alimentau vocaia de poet i-i ofereau imagini i formulri cizelate, n vreme ce basmele fantastice stimulau reveriile de romantic i plsmuirile care oglindeau marile probleme legate de origini, autohtonism, ncadrarea n cosmos. Stpnit de aceste imperative, Eminescu nu a rmas un simplu culegtor n accepia tiinific a termenului, nevoile lui se cereau oricum satisfcute. De aceea, el apeleaz i la alte colecii, inedite sau publicate, ceea ce a dus la prezena unor caiete scrise de alt mn printre manuscrisele lui de poezii populare. De altfel, tefan Cacoveanu nota cu precizie despre poet n 1868: De aveai vro coleciune de poezii populare, n manuscris, nu te lsa pn nu i-o ddeai, i se aflau la muli astfel de coleciuni. Nefiind preocupat de exigenele unui cercettor tiinific, el nu fcea distincie ntre surse, nu consemna proveniena, care pentru el nu era hotrtoare, la nevoie l ajuta memoria, de aceea e att de greu de a determina originea regional a materialelor. Operaia se sprijin, la liric, pe particularitile stilistice, iar la basme pe unele cuvinte cu proveniena dialectal cert. Din volumul editat de Perpessicius se vede cu claritate cum poetul a decupat uneori chiar din volume antologia lui Jarnik-Brseanu sau periodice, ca Foaia Societii bucovinene cu poeziile culese de I. G. Sbiera. Balada Vi Ctnu i cntecul Piiguul taie lemne care l va fi urmrit n nunta vieuitoarelor din Clin (File de poveste) sunt luate din colecia lui Miron Pompiliu, provenind, dup nsemnrile poetului cea dinti din Gura Rului, a doua din tei, i confirmate de varianta semnalat a lui Pompiliu n Traian (1869). D. Murrau i Perpessicius au mai indicat
279

apoi apropieri de atare natur ntre unele piese din colecia Eminescu i cele publicate, demonstrnd cu prisosin extragerea de ctre poet a unor materiale care i se preau semnificative pentru propriul su univers poetic. O comparare fugitiv ntre poeziile populare caligrafiate cu grij de poet i sursele, tiprite sau inedite, arat c Eminescu le-a supus unor rotunjiri care contravin normelor tiinifice, rezemate n primul rnd pe respectul autenticului. Eminescu nu era mpins la aceasta de exemplul lui Alecsandri i al celorlali ndrepttori de folclor, ci de impulsuri estetice, modificrile constituind n acelai timp i un exerciiu poetic. Cu cea mai mare claritate se degaj acest resort la cntecul Cucule de pe pdure, comparat cu originalul Cucule de pe pduri (ed. Perpessicius, p. 670), unde poetul a alternat versul octosilabic cu cel hexasilabic, amplificnd cu cte dou silabe forma original. Atari cazuri au fost semnalate ca o nclcare de ctre poet a regulilor de filologie elementar. Dar Eminescu a fcut aceasta n chip voit, deliberat, pentru c el nu urmrea alctuirea unei colecii cu valoare documentar pentru contemporani sau posteritate. El cunotea exigenele unui document autentic, dovad formularea lor cu prilejul unei recenzii n Timpul despre volumaul Pilde i ghicitori al lui P. Ispirescu din 1880. Toate acestea trdeaz n chip irevocabil intenia poetului de a-i alctui o antologie de poezie popular pentru necesitile laboratorului su poetic, aidoma unui caiet de nsemnri coninnd felurite formulri pe care poetul le supune unor modificri voit expresive.. Ceea ce i sugera lui crmpeiul atrna mai greu dect consemnarea lui fidel. Altfel spus, colecia lui de poezii populare nu era dect un manual de inspiraie poetic cu valen individual, el fiind singurul posesor al cheii descifrrilor. Nu mai ncape ndoial c poetul nu a avut intenia s alctuiasc o colecie de folclor ct mai cuprinztoare, cu datele indispensabile localizrii, care s oglindeasc o realitate proprie unui inut mai ntins sau restrns chiar la o localitate. Nu a fost preocupat nici de publicarea ei, pentru c, dei putea s fac aceasta n Convorbiri literare, Curierul de Iai i mai cu seam n Timpul, el nu a strecurat nici una din piesele coleciei sale. Poate cel mult s fi nutrit fugitiv gndul unei antologii de poezii populare lirice, dup cum s-ar putea bnui din titlul Cornul lui Hon dat unor grupri selective. Rmne de reinut c nu e cazul
280

s i se atribuie nici de data aceasta nite intenii pe care nu le-a avut poetul, din pornirea criticii admirative de a vedea la el totul numai i numai n grade maximale. Prerea c Eminescu, dac i-ar fi publicat colecia de folclor, l-ar fi depit pe Alecsandri nu numai n creaiile originale, ci i prin aceast culegere, nu are nici un punct de sprijin, nici n inteniile poetului i, mai cu seam, nici n colecia sa folcloric. E adevrat c aproape toate piesele lirice din colecia Eminescu sunt de o form aleas, cizelat, dar nu se poate afirma c ele ar trage n cumpn unele balade, precum i cteva doine i hore din volumul lui Alecsandri. Amnuntul revel nc o data criteriul antologic dup care s-a cluzit Eminescu, dictat de cerinele lui intime, nu de cele ale contemporanilor din ar i mai cu seam de peste hotare, care au prezidat la alctuirea coleciei Alecsandri. Piesele lirice din culegerea lui Eminescu provin, cu puine excepii, din Transilvania i Moldova nordic. Munteneti ar fi doar Sun, sun i rsun, rspndit i prin A. Pann, Vin la aa puior, Leli Ioan i Pe deasupra casei mele. Faptul e i firesc, deoarece a copilrit n Moldova de Sus, apoi a peregrinat mult vreme prin Transilvania i a legat prietenii cu numeroi transilvneni care aveau i ei caiete de poezii populare. Dar aceste determinante regionale nu explic totul. Trebuie s se in seama c lirica transilvnean i cea din Moldova nordic formeaz o unitate tematic i mai cu seam stilistic, ea caracterizndu-se printr-o conciziune cu adevrat clasic, cu formulri ndelung cizelate, n contrast cu lirica din restul teritoriului de la sud, nclinat spre amplificri descriptive, complcndu-se n urmrirea amnuntului pn la exhaustiune. Atari caracteristici corespundeau vederilor poetului, care erau de fapt similare cu cele ale cercului Junimea, urmarea fiind primatul liricii transilvnene n coloanele Convorbirilor literare, cum va fi i mai trziu n toate antologiile de liric popular. Poate c predilecia att de accentuat pentru lirica transilvnean s fi fost mrit de opinia c aceast provincie a fost matca neamului: Moldova i ara Romneasc nu sunt dect promontorii ale Ardealului, dup formula lui dintr-o not. n genere, interveniile poetului sunt vizibile, mai cu seam c la multe se vede i forma original n notele volumului. Unele se recunosc din topica i ntorsturile proprii poeziei crturreti, cum
281

se vd a fi bucile 12 (M cutremur i gndesc), 14, 21 (C eu de cnd am via/ N-am avut alt dulcea), 41 (C tu eti viaa mea/ O lungeti i o-ndulceti), 110, 115, 141 (i pe snul ei de flori/ Vars ir de lcrmiori), 148, 150 (Ca s-mi spuie ce m doare/ Mai curnd s m omoare), 154, 156, 158, 177, 208 (Cu pasul lui cel uor/ Care venea ctre vale), 343, 345. Pe alocuri, se ntlnesc versuri supranumerare sau subnumerare, ceea ce poate veni fie din neglijena informatorului, fie din neatenia culegtorului, atari neregulariti constituind o abatere sigur de la tiparul versului melodic. S nu se uite c multe buci au trecut prin attea condeie pn ce au ajuns n mapa de lucru a poetului. Eminescu a fost sensibil la forma autentic, dei puinele abateri semnalate n-ar confirma aseriunea. Cnd el a corectat versul, s-a lsat cluzit de intuiia de poet, poate cu gndul subsidiar c aceasta ar fi de fapt forma originar. Dar cnd versurile erau deplin cristalizate, Eminescu s-a lsat prins de vraja lor, reinnd savoarea acustic a rostirilor dialectale. De aceea nu e de mirare c n numeroase locuri se ntlnete diftongul ea redus la un e deschis, mai cu seam n rim (a b -altui), iar cteodat e notat n muierea consoanelor cu ajutorul grafiei maghiare. Amnuntul e conservat i n acest caz la rim (vetye-paretye n piesa 243, vetye-fetye n piesa 265). Poeziile reinute de Eminescu n caietele sale sunt, cu unele excepii, piese antologice, distincte prin cizelarea lor ndelungat, mostre elocvente de aticism n exprimare. Dintre bucile de dimensiuni mai mari se cuvin semnalate Uratu, cu undele spumoase de umor moldovenesc, n care cuvntul neobinuit a fi scris aduce explozii de ilaritate, i Predicaia iganilor, construit dup tiparul versurilor populare cu mldieri bihorene care i sporesc farmecul. Mult finee se observ i n strigturi, Eminescu oferind aci o adevrat antologie a speciei, nepopularizat ct s-ar cuveni, n care se surprind iari licriri de umor bihorenesc, pe ct de infantil uneori, pe att de subtil i fraged. O mic parte se vd a fi moldoveneti. Basmele culese de Eminescu sunt puine. Ele se deosebesc simitor de cele culese i publicate anterior (1902) prin exactitatea spunerii lor. Editorii ncepnd cu Ilarie Chendi au semnalat fidelitatea notrii i nu mai ncape ndoial c ele au fost scrise dup dictat, povestitorul depnnd basmul cu pauze pentru a
282

putea fi scris. Efectul de prospeime se remarc de ndat, chiar dac nu are intensitatea celor stenografiate. Cteodat, poetul a prins i scprarea comentariilor afective ale povestitorului: Ea i-a fcut o gropi i bea ap i se hrnea, furnici i gndaci mnca, aa s triesc eu! (Vasilie finul lui D-zeu). Nu s-au gsit nsemnri cu privire la proveniena lor, dar limba i unele particulariti stilistice arat fr ndoial c toate basmele scrise dup dictat sunt moldoveneti: Clin nedemnul, Frumoasa lumii, Borta Vntului, Finul lui Dumnezeu i Vasilie finul lui Dumnezeu. Dac ar fi fost publicate la vreme, ar fi oferit un exemplu urmat de culegtorii de basme, care l-au regsit prea trziu. Ft-Frumos din lacrim publicat de poet n 1870 se distinge de celelalte prin forma lui literar, eminescian. Cu acest basm, Eminescu debuta ca prozator, dar n acelai timp oferea i modelul a ceea ce se va numi basm cult, urmat la scurt vreme de M. Pompiliu i I. Slavici. Osatura, schema epic e n genere cea autentic, popular, dar scriitorul i ngduie i unele devieri care, prin unicitatea lor, se dezvluie a proveni din recuzita plsmuitorului cult. S-a remarcat cum episodul cu luna ce se apropie de pmnt nfiripnd un pod aerian pe care se retrag de pe pmnt scheletele celor mori de cine tie cnd, e izvodit de poet n conformitate cu canoanele romantice. De altfel, amnuntele romantice n localizarea aciunii a-bund: peisajul nocturn iluminat de lun, castelul singuratic oglindit n lacul limpede, strbtut de lebda ce evoc amintiri erotice dureroase, mantaua esut din raze de lun etc. Ele anun universul lui poetic i vor apare n attea din poeziile de mai trziu. Contrastul din basmul popular dintre protagonist i adversarii lui, extins la tot ce le aparine, e exploatat de Eminescu potrivit poeticii romantice, nct de la nceput avem seria de contraste dintre mprat i mprteas, dintre Genar i fata lui, dintre Sf. Petru i Dumnezeu etc. Dup ce T. Tiha a publicat varianta Sft-Frumos crescut din lacrim n volumul Graiul din valea Criului Negru (1961), o seam de cercettori au vzut n aceasta varianta originalului din care a purces basmul lui Eminescu. Comparaia atent dezvluie ns c lucrurile stau invers. Schema basmului bihorean e aproape identic cu cea a lui Eminescu, diferenele fiind minime i mai cu seam nesemnificative. Dar dovada cea mare st n faptul c povestitoarea
283

bihoreana pune pe baba posesoare a calului nzdrvan n lun: se vede c ea n-a neles pasajul cu luna ce se apropie de pmnt ca s se ntoarc n ea fata babei i a reinut c aceasta ar fi originar de pe acest astru. Devierea constituie un unicat, fiindc ntotdeauna n basmul popular baba stpn a iepei nzdrvane locuiete pe pmnt, de obicei ntr-un ostrov. n afar de aceasta, ori de cte ori eroul se deplaseaz la mari distane, mai cu seam pe alte trmuri, se arat i mijlocul de obicei miraculos cu care face aceast cltorie neobinuit. Se observ apoi c n nici un alt basm popular aciunea nu se petrece dect pe pmnt, apoi pe trmul de jos (lumea neagr) sau n copacul nalt pn la cer, niciodat n lun sau n alte planete din cauz c luna, ca i soarele, sunt concepute a fi fiine animate de aceleai resorturi ca i oamenii, prefigurate ca nite cltori care dau ocol pmntului, ntorcndu-se la sfrit la casele lor unde i ateapt mama, obosii i adesea scrbii de cele ce vd pe pmnt. n mentalitatea mai veche, luna i soarele erau considerate fiine sfinte, ca atare temute i adorate, la deprtare enorm de concepia modern care le nfieaz a fi ntinderi planetare sferoide. Eminescu a lsat presrate prin articolele i notiele sale cteva reflecii n legtur cu creaia popular care confirm interesul lui susinut pentru acest domeniu. Unele consemneaz trsturi care vdesc puterea lui excepional de a ptrunde n inima fenomenelor, cu acea siguran att de caracteristic profunzimii lui. Preocuprile lui teoretice au fost fundamentate i de studiile de specialitate de la Viena i Berlin. ntre caietele lui s-au gsit notie dup cursul de psihologie etnic, Einleitende Gedanken ber Vlkerpsychologie, din Viena 1871. Aceasta era de fapt o lucrare de introducere teoretic n folcloristic, denumit de ei psihologie etnic, pe care Hasdeu va formula-o mai nimerit etnopsihologie. Sunt admirabile rndurile prin care Eminescu pune n lumin coeziunea enorm a comunitii rneti manifestat n cadrul diferitelor ntlniri colective. Nimeni nu a zugrvit aceast comuniune cu atta ptrundere i vigoare. Nu pierd niciodat ocazia de-a lua parte la petrecerile populare. Ca un prieten pasionat al poporului, cnd acesta se adun n mase, simt c sunt o parte a totalitii. E ceva dumnezeiesc n acest sentiment, aa c orice serbare a
284

poporului mi se pare o srbtoare sufleteasc, o rugciune cucernic. ntr-un asemenea moment pare c deschid un mare Plutarh i din feele cele mai vesele sau de o tristee ascuns, din mersul vioi sau obosit, din legnarea i din gesturile diferite citesc biografiile unor oameni fr nume, dar nimeni nu va putea nelege pe cei renumiti, fr a fi simit vreodat pe cesti necunoscui. Din observaii similare asupra coeziunii grupurilor etnice i va trage H. Naumann teoria sa asupra automatismului psihic caracteristic colectivitilor arhaice. Caracterizarea poeziei populare de ctre Eminescu se apropie de cea a lui Maiorescu i apoi de cea a lui Alecsandri, att c el va reliefa conciziunea ei, apoi ca un corolar al acesteia, naturaleea, firescul. Farmecul poeziei populare l gsesc n faptul c ea este expresia cea mai scurt a simmntului i a gndirii. Lsnd la o parte tot ce e nenatural, ea nu este dect limba simmntului i pentru ca aceast limb s fie totdeauna curat, adeseori se renun i la rim i cutndu-se cuvntul cel mai apropiat nu se impune nici o sl la construirea versului. n nsemnarea manuscris, Strngerea literaturei noastre populare, Eminescu se arat nemulumit de faza descriptiv a colectanilor care se mrginesc la ngrmdirea de materiale. Faza ca atare e indispensabil, documentele folclorice trebuind a fi adunate i sistematizate pentru a se constitui instrumentul necesar investigaiilor menite s descifreze sensul lor, de acum i de odinioar, n evoluia interpretrilor condiionate de schimbrile din viaa i gndirea purttorilor de folclor. E pcat cum c romnii au apucat de a vedea n basm numai basmul, n obicei numai obiceiul, n form numai forma, n formul numai formula. Formula nu e dect manifestaiunea palpitabil, simit a unei idei oarecari. Ce face d.e. istoricul cu mitul? l las cum e or l citeaz mecanic n compendiul su de istorie pentru a face din el jucrii mnemotecnice pentru copii? Nimic mai puin dect asta. El caut spiritul, ideea acelor forme, cari ca atare snt minciune. i arat c mitul nu e dect un simbol, o hieroglif, care nu e de ajuns c ai vzut-o, c-i ii minte forma i c poi s-o imii n zugrveala pe hrtie ci aceasta trebuie citit i neleas. Trecnd la obiceiuri e iari sigur c ele numai n degenerare devin numai simple formaliti. Primitive, ele snt expresiunea exterioar a unui profund simmnt sau a unei profunde idei interne. Citatul semnaleaz nevoia stringent a
285

unor studii care s pun n vileag resorturile attor reprezentri i practici, parte desuete, parte nemainelese i n chip indirect dezaprob mania latinizant a vremii care credea c investigaia tiinific nu ar avea alt scop dect semnalarea apropierii dintre forma de azi i corespondentul ei latin, subnelegndu-se c continuitatea e direct, neted, fr abateri de sens i semnificaii. n prefaa la Literatura popular sau palavre i anecdote a lui E. Baican (1882), Eminescu deschide o prtie pe drumul indicat, subliniind cu privire la snoave c au proprietatea de a se schimba cu timpul i de a se adapta actualitii, multe pot fi de tot moderne. Chiar n ciclul lui Pcal-Pepelea se ntrevd atari stratificri, de aceea poetul recomand culegtorului s urmreasc n continuare povetile lui Pepelea, cari snt fr contestare mai vechi dect aceste ce scapr din contactul cu strinii. Eminescu mprtete prerea curent n a doua jumtate a secolului trecut c n vremea unora dintre dinastii romni cat a fi existat o epopee literar ale crei rmie fragmentare se mai gsesc astzi i cari pe zi ce merge se mpuineaz. Dar resturile epice cunoscute pn acuma ofer puin temei pentru atare supoziie, susinut mai mult de analogiile cu Grecia antic i unele ramuri germanice medievale. Doar ciclul novcesc pare s indice existena unui epos mai dezvoltat, a crui unitate se rezema totui numai pe eroul comun, nct episoadele rzlee puteau vieui independent. Cu privire la culegerea folclorului, Eminescu pune n relief necesitatea elementar de a se respecta forma autentic, chiar dac unii termeni sunt buruienoi, cum se vd i n colecia lui de poezii populare. Recenznd n Timpul (1880) broura Pilde i ghicitori a lui P. Ispirescu, poetul relev n ncheiere: Unele ghicitori snt cam echivoce, dar nu ne pare ru. Cu toate consideraiile de decen literar, am dori, ca mai cu seam elementele literaturii populare s se adune fr scdere i nealterate prin pruderie. Tale quale. Eminescu i-a adus o contribuie pe care o bnuim important chiar n culegerea folclorului prin nvtori. Iniiativa revizorului colar Eminescu a fost prilejuit de aciunea ntreprins de Maiorescu n interesul artei naionale cnd a fost ministru la culte i nvmnt. n raportul acestuia din 15 noiembrie 1875 se menioneaz c la acea dat Spre uurarea i asigurarea unei culegeri credincioase se lucreaz un cestionar simplu. Documentele date la
286

iveal de Augustin Z. N. Pop dezvluie c revizorul Eminescu promisese lui Maiorescu i secretarului general de la acest minister, Teodor Nica, un asemenea cestionar simplu. La 15 noiembrie, el era n lucru i tot neterminat era la 8 decembrie 1875, cci o telegram a lui T. Nica l ntreba pe poet la acea dat: Cnd trimitei chestionarul relativ la poeziile i obiceiurile populare cu care v-ai nsrcinat? Rspundei astzi. Se vede c poetul s-a oferit singur, nu a lucrat din nalt ordin, iar graba ministerului venea din nevoia de a-l tipri i difuza nvtorilor din tot cuprinsul rii. Pn acuma nu a fost semnalat existena acestui chestionar, nici eventualele rspunsuri, dar c el a fost ntocmit i difuzat rezult cu certitudine din nsi dezvluirile lui Eminescu cu prilejul unei recenzii despre Columna lui Traian care publicase rspunsurile din jud. Bacu la chestionarul juridic al lui Hasdeu. tim astfel c poetul a colaborat cu nvtorul Ion Creang, nou prilej de a cimenta adnca prietenie dintre ei. Cu modestia care l-a caracterizat ntotdeauna, ca pe orice om mare, el pune pe seama prietenului su contribuia cea mai nsemnat: nc sub ministeriatul d-lui Maiorescu se mprise, dup cum tim, un cestionar privitor la datinele poporului la natere, nmormntri i la alte ocazii solemne. La cestionarul acesta a lucrat mai cu seam Ion Creang. Cnd se va cunoate acest chestionar, vor fi luminate mai adnc firele adnci care l-au legat pe cel mai desvrit dintre romni de neamul care l-a zmislit.
BIBLIOGRAFIE: M. Eminescu, Opere complete, I, Literatura popular, Bucureti, 1902, XXI + 216 p. (editorul Ilarie Chendi face i trimiteri la variantele publicate n coleciile mai importante); Opere, VI, Literatura popular, Bucureti, 1963, 755 p. (editorul Perpessicius, pe lng studiul introductiv, Eminescu i folclorul, ofer i o Schi bibliografic a ediiilor de literatur popular i a studiilor referitoare la ea). I. Rotaru, Eminescu i poezia popular, Bucureti, 1965, 263 p.; Ovidiu Brlea, nsemnri despre Ft-Frumos din lacrim, n Romnia literar, 21 ianuarie 1971, p. 13; Augustin Z. N. Pop, Noi contribuii documentare la biografia lui Mihai Eminescu, Bucureti, 1969, pp. 166167.

287

ION CREANG. Socotit la nceput de junimiti numai un scriitor poporal, formula a prilejuit discuii ulterioare: dac Ion Creang e un folclorist sau dimpotriv un scriitor n nelesul clasic al cuvntului, sau mai la obiect, dac Povetile lui sunt colecie folcloric sau oper literar proprie. n fond, amndou aseriunile sunt adevrate, ceea ce nscrie de la nceput un paradox n literatura romneasc. Folclorist pur a fost totui Creang, dar n alte realizri care sunt mai trzii, dup ct se pare. Astfel, el a publicat n Contemporanul (18811882) i Convorbiri literare balade olteneti culese la spitalul Colea de la o gardianc din Craiova: Mieluica, Bratu, Lina Ctlina, iar printre hrtiile lui s-au mai gsit 9 cntece (Drag mi-e puiul de pe lunc, M miram, puic, miram, Am avut o puic drag, Ct oi tri s iubesc, Cnd ai ti i te-ai pricepe, Cucule de la pdure, Zup, zup, zup, de-abia m duc, Femeia care iubete, La crmua cea din deal), culese probabil din Moldova, poate chiar din inutul Neamului i reproduse din memorie. Ele sunt redate cu fidelitate, semn c povestitorul cunotea cerina elementar de a fi ntru totul obiectiv fa de atari creaii ale poporului. n ediia I din 1892 s-au mai publicat i cteva rostiri, zictori, cuvinte, fr nici o meniune despre proveniena lor. Unele din ele se gsesc presrate prin Poveti sau Amintiri. Faptul confirm c ele n-au mai fost notate pentru a fixa n scris opera anonim a poporului, ci din necesiti scriitoriceti. Aceste zictori sunt, ca i colecia lui Eminescu, un auxiliar al laboratorului de creaie, ntocmit de Creang pentru a-i fi la ndemn de ndat ce va avea trebuin. Ca autor de manuale didactice, Creang a scos n relief contribuia sntoas a folclorului n educaia celor mici. Povetile scurte, pe msura bucilor de lectur, stau mrturie de aceast grij. De altfel, n Povuitoriu la cetire (1876), rolul de seam al folclorului e pus alturi de cultivarea limbii naionale: -apoi scopul coalei este i acela, i poate cel mai esenial, de a nva i de a pstra cu cea mai mare sfinenie limba naional de care se leag tot trecutul unui popor, cu datinele strbune, jocurile, cimiliturile, proverbele, legendele i cntecele populare, cele pline de dulcea. Povetile la care i-a fcut ucenicia de scriitor, asemeni lui Slavici i Eminescu, cu deosebirea c el a nceput cu cele scurte i hazlii, au
288

prilejuit o seam de ncercri de a detecta ce este popular n ele i de unde ncepe aportul lui Creang. De cele mai multe ori, rspunsurile au fost impresioniste, fr sondarea temeinic a repertoriului popular de poveti. E semnificativ faptul c nici un cercettor literar nu a ntreprins o culegere de poveti prin inutul Neamului, mcar pe la sfritul secolului, cnd se mai putea dibui urma povestitorilor pe care i-a ascultat Creang. ntia cercetare serioas e cea a lui Jean Boutiere, publicat n 1930, care a depistat variantele folclorice ale povetilor lui Creang, stabilind c fondul lor e ntru totul folcloric, povestitorul humuletean mulumindu-se s repovesteasc naraiuni auzite de la alii, mai cu seam n copilrie. ntruct la acea vreme se cunotea prea puin povestea popular n forma ei autentic, ncercrile de a delimita stilul popular de cel al lui Creang nu au dus la concluzii veridice. S-a bnuit c acesta ar fi depit modelul folcloric, att prin unele inveniuni de amnunt, ct mai cu seam prin anumite procedee stilistice. Th. D. Sperantia credea astfel c PsriLi-Lungil ar fi creaia lui Creang, dar s-a vzut c personajul e prezent n povestea popular, att la noi ct i la alte popoare. Mai trziu, G. Clinescu scria c nsuirea de a dramatiza realistic basmul ar fi absent la povestitorii populari, fiind proprie numai lui Creang, deoarece Omul de ar vrea epicul gol, fr observaie i e doritor de irealitate (Viaa lui Ion Creang). Basmele populare autentice povestite de ini talentai arat tocmai contrariul, adic i ei simt, asemeni lui Creang, nevoia de a introduce detaliile realiste n urzeala cea mai fantastic, insernd crmpeie ntregi din viaa de toate zilele printre isprvile personajelor cu nsuiri miraculoase. Povestitorul popular nu-i poate reprezenta realitatea cu anumite detalii dect aa cum o cunoate el i rezultatul e un anacronism din cele mai evidente, dac nu se ine seama de acest aliaj permanent n basmul popular dintre schema tradiional, transmis de-a lungul generaiilor, i detaliile care o complinesc, luate din experiena contemporan a povestitorului. Iat de ce zmeoaica e aidoma unei babe argoase, venic pornit spre crteli, care i terorizeaz soul zmeu, ocrndu-l cum i vine la gur, sau diavolul ia chipul unui flcu plecat n lume dup agoniseal, intrnd slug pe o simbrie de nimic etc. Afirmaia lui Clinescu c Creang are plcerea cuvintelor i a zicerilor caracterizeaz i insul din popor, ndeosebi
289

ca exponent al colectivitii. Dovada cert sunt acele specii care nu sunt nsoite de melodie i care suplinesc verva muzical prin jocul sonoritilor rezultate din modificarea formei cuvintelor sau adaosul unor particule. Lectura frmntrilor de limb, apoi a ghicitorilor, pe alocuri i a unor descntece, proverbe i zictori, arat c i inii din popor gust din atari adevrate orgii de cuvinte, semnalate de T. Vianu la Creang. Eminentul estetician a crezut c povestitorul humuletean s-ar deosebi de cel popular prin utilizarea dialogului pe o scar ntins. Spre deosebire de povestitorul popular, Creang nu d naraiunii sale simpla form a expunerii epice, ci topete povestirea n dialog, reface evenimentele din convorbiri sau introduce n povestirea faptelor dialogul personajelor, ceea ce i d putina s intre n psihologia lor, s ni-i arate cum gndesc i cum simt, cum ezit i cum se hotrsc. (Istoria literaturii romne moderne, I, p. 312). O simpl ochire asupra unor pagini dintr-o colecie de basme culese prin imprimare sonor arat locul preponderent pe care l are dialogul n naraiunea popular, putndu-se vorbi chiar de un abuz n utilizarea lui. Expunerea, mai cu seam descripia, sunt srace, reduse la miez, n timp ce dialogurile sunt spumoase, scnteietoare, prilejuri de verv ndrcit, slujind, ca i la Creang, att pentru a caracteriza personajele, ct i pentru propulsarea aciunii. Dialogurile lui Creang sunt ns mai lungi i mai sinuoase, cu plcerea vizibil de a gusta sonoritatea frazelor, pe cnd cele populare sunt scurte i intempestive, dar mai dese. Cercetarea pe urmele lui Boutiere a demonstrat c naraiunile povestite de Creang sunt de obrie folcloric. Peste ateptri, s-a vzut c povestitorul le-a redat cu fidelitate, depind sub acest aspect povestitorii socotii folcloriti ca N. D. Popescu, N. A. Bogdan sau E. D. O. Sevastos care au intervenit, uneori destul de adnc, n schema epic. Sub acest aspect, nu mai ncape ndoial c Povetile lui Creanga se nscriu printre coleciile emerite de basme de la noi, vduvite doar de indicaia precis a izvorului. Au mai rmas abia cteva Inul i cmea, Acul i barosul, Cinci pni, Povestea lui Ionic cel prost la care nu s-a gsit nc corespondentul folcloric indiscutabil, dei nu mai ncape ndoial c substana i urzeala lor e de sorginte popular. Povestea unui om lene circul i la greci, cci G. A. Megas a publicat recent o variant dintr-un periodic n antologia
290

Griechische Volksmrchen (1965) i n not mai semnaleaz alte 4 variante nepublicate din Peloponez i Macedonia greceasc. Leneul grec, neprimind nimic de mncare ntr-o zi, se preface mort. n drum spre cimitir, o femeie la geam comenteaz cu glas tare c i-ar fi dat din pesmeii ei. Leneul tresare din cosciug i ntreab dac nu-s muiai, dar aflnd c sunt uscai, strig preoilor s-l duc mai departe spre groap. Stilul Povetilor lui Creang e bazat aproape n ntregime pe cel popular, cci intruziunile crturreti sunt minime, ceva mai vizibile n Amintiri. Analiza comparativ arat c unitile componente, cuvintele i expresiile, sunt populare, dar mbinarea lor, cimentarea n fraze e opera lui Creang i n aceasta rezid ntreaga lui originalitate, demonstrnd c n limite att de restrnse un scriitor se poate totui ridica la o elaborare ntru totul personal, unic. Din pcate, o msurare mai amnunit a saltului nu se poate face. Unii i nchipuie c variantele folclorice circul ntocmai ca banii, constante i mereu n aceeai substan i valoare, iar dac le-a prins cumva rugina, ajunge o uoar terstur prin care moneda i recapt ntreaga strlucire de odinioar. Ca atare, ei preconizeaz compararea povetilor lui Creang cu oricare variant folcloric pentru a stabili apoi saltul svrit de Creang. Acest salt exist fr ndoial, dovad c humuleteanul se delimiteaz fr echivoc i de ceilali povestitori culi moldoveni. El e de natur stilistic i pentru aceasta e suficient analiza unei pagini din Creang n comparaie cu cea a unui alt povestitor, popular sau cult. Ea ns nu e probant cu nimic pentru msurarea saltului fcut de Creang, pentru c el nu a pornit de la aceste variante, nregistrate la mai bine de un veac dup ce le-a auzit, suferind attea prefaceri n forma lor, dup talentul i dispoziiile transmitorilor succesivi. Constatarea c sub raport stilistic, povetile lui Creang se aseamn cel mai mult cu cele ale lui Gh. Zlotar din Fundu Moldovei, fiindc acesta pstrase cel mai fidel stilul lor btrnesc, e plin de nvminte pentru atari evaluri comparative care oblig la prudene i rezerve pe cel ce nu vrea s lunece la ipoteze fr nici un suport. Dac informatorul citat povestea n maniera cristalizat prin 19001910, se poate presupune c pe la 1850, cnd a nvat Creang povetile la Humuleti i de la mo Bodrng stilul oral narativ din Moldova dintre Ozana i apa Moldovei era mai apropiat de cel al lui Creang. Geril al
291

lui Creang, care reprezint culmea creaiei lui dup aprecieri unanime, se deosebete de cel cunoscut cu un veac mai trziu n colul semnalat al Moldovei nord-vestice, dar nimic nu ne mpiedic s bnuim c acest personaj din varianta pe care a auzit-o Creang s fi fost izvodit de un povestitor excepional ntr-o form nrudit cu cea a genialului povestitor, n orice caz mai apropiat dect cea consemnat de culegerile att de trzii. Atta vreme ct cercettorul este privat de cunoaterea formei exacte a povetilor, aa cum le-a memorat Creang, el trebuie s se mulumeasc doar cu simplele constatri rezultate din comparaiile cu variantele populare, fr a trece la prognosticuri riscante despre reelaborarea lor de ctre Creang. Pentru folclorist, Povetile lui Creang constituie o oper de seam i prin faptul c ele au fost luate drept model i pastiate chiar de o seam de culegtori moldoveni: Al. Vasiliu, T. Pamfile, P. Gh. Savin i D. Furtun. Cnd nu lunec n prolixiti, furai de verbozitatea inimitabil a lui Creang, naraiunile lor sunt atrgtoare, pline de vioiciune, semn c ucenicia nu a fost de prisos. Fiind apoi traduse n alte limbi, Povetile au contribuit la cunoaterea repertoriului romnesc peste hotare.
BIBLIOGRAFIE: Ion Creang, Scrierile lui, I, Poveti, Iai, 1890, V. + 332 p., II, Diverse, Iai, 1892, 201 p.; Opere, Bucureti, 1939, ediie ngrijit de G. T. Kirileanu (exemplarele numerotate 1100 au i povetile inedite, de la p. 349 la p. 375); Opere, vol. I, II, Bucureti, 1969 (ediie ngrijit de Iorgu Iordan i Elisabeta Brncu, cu indicarea ediiilor precedente i reproducerea tuturor naraiunilor de tip folcloric din manualele colare la care a colaborat Creang). Ovidiu Brlea, Povetile lui Creang, Bucureti, 1967, 319 p. (seria Studii de folclor).

SIMEON FLOREA MARIAN. Activitatea concretizat n tomuri grele l aeaz pe Marian n rndul nti al celor ce s-au ocupat de cultura popular. Strnse la un loc, lucrrile lui depesc ca valoare pe cele ale oricrui etnograf, iar masivitatea unora nspimnt. De aceea, el a fost mai mult citat dect citit, uneori
292

chiar de cei ce au scris despre el. Volumele lui nu mbie la lectur, fiind prezentri de materiale i lipsa unei osaturi teoretice le face puin mbietoare pentru un nespecialist. Ele atest ns o robustee de invidiat i o putere de munc rar ntlnit, iar onestitatea cu care au fost lucrate le confer o durabilitate ce pare a crete cu trecerea timpului. Se pot distinge dou perioade n activitatea lui Marian. n cea dinti, el st sub zodia lui Alecsandri i adun poezii populare din Bucovina, alturi de legende i, mai puin, basme. n a doua faz, el i urmeaz pe Hasdeu i nzuiete s dea monografii etnografice de pe toat aria romneasc. Momentul care separ cele dou perioade este alegerea lui ca membru al Academiei Romne n 1881, odat cu Atanasie Marienescu, activarea n naltul for obligndu-l la o lrgire maxima a cmpului investigaiilor. Marian debuteaz n 1869, fiind nc elev de liceu, cu o brour, Poezii poporale din Bucovina, Balade romne culese i corese de El l urmeaz cu fidelitate pe Alecsandri, dup cum se vede i din titlul culegerii. Broura conine 10 balade, din care ultima, Tudorel i Marioara, este i cea mai lung i despre care afirm: Lucrat de mine, ns fiindc i aceasta este de un feliu cu baladele poporale, am pus-o aci, ntocmai ca i Alecsandri cu Drago etc. Balada este versificarea unui basm cunoscut (AT 437 + 510). Marian indic localitile de unde provin baladele, iar la unele i informatorii care le-au dictat, bnuim la cele culese de el din satul natal (Ilieti) sau din Suceava, unde era la coal. Versurile corectate se ntrevd cu uurin (i-i ciocoi de cei zgrcii/ Ce n-au mil de lipsii i-acum drag s nu pot/ Pe-un ciocoi s-l storc de tot? (Darie); Ah! prietene Bujor/ Eu te las cu-alaiu i dor Vinul rou din cristal/ Astzi-l simesc cu-amar (Darie); Jupneas sau duceas/ Undi-i fiica cea frumoas? i c-un glas ptrunztoriu/ i c-un glas nfiortoriu (Fata Sandului); Doina dulcencnttoare/ Doina cea dezmierdtoare/ Ei le cnt dulci doine/ Ele salt pe costie (Zmeul i fata); Cadiul and mi auzia/ Ceea ce i se-ntmpla (Jovi). n 1873, Marian public un volum de balade, Poezii poporale romne, t. I, de asemenea adunate i ntocmite, cum se indic n subtitlu. Sunt publicate 34 balade din Bucovina, artndu-se localitile n not, iar culegtorii numai n prefa, 4 colegi de ai lui i doi juriti, nclinarea pentru balade este motivat n prefa,
293

ntruct n poezia popular ntmpinm multe evenimente nc de pe timpul grecilor i romanilor Toat istoria, viaa romnilor de la desclecarea lor n Dacia i pn n timpul de fa, e depins cu culori vii numai i numai n poeziile, tradiiile, povetile i datinele poporale. Orientarea latinizant va fi diriguitoare n aceast prim perioad de folclorist al Bucovinei i ea se va estompa pn la stingere dup 1890. Dei arat n subtitlu c baladele sunt ntocmite, totui n prefa citim: Ca culegtoriul acestor balade am crezut c sacra mea dtorin este s le ntorc poporului din a crui sn le-am adunat, aa precum le-am auzit de la dnsul, fr s schimb vestmntul lor original; i aceast dtorin am cutat s-o nplinesc cu cea mai mare scrupulozitate. n fapt, baladele au suferit corectri vizibile. Mai nti, volumul reproduce aproape toate cele publicate n broura din 1869, cu versurile corectate semnalate mai sus. Apoi n baladele noi se ntlnesc destule intervenii, mai cu seam la versurile ce introduc dialogurile, n rest, corectrile sunt mai puine: Cu mult mai frumos i mai preios (Chiralina); i puiul cel cu durere/ i-a da leacuri i putere (Ioni i Firua); O tineric feti/ Mndr ca o garofi/ Cu ochii la cer privind/ Din gur optea privind (Adevrul); Atunci Rezul arma mare/ A srit drept n picioare/ i-n picioare cum sttea/ Astfeliu din gur gria; Atunci Rezul a ieit/ Argailor a vestit; Cci ah! eu mi l-am gsit/ i prea mult mi l-am iubit (Calapod pharnicul); Apoi pruncului din brae/ Cu lacrimi fierbini pe fa/ i cuvnta cu blndea (Nevasta cu prunc mic). Starea semnalat se explic mai cu seam prin mprejurarea c Marian nu a cules dect o parte mic din colecie, cele mai multe balade fiind notate de elevi i studeni care nelegeau problema n felul naintailor Alecsandri i Marienescu. Volumul e remarcabil prin dezvluirea repertoriului de balade din Bucovina, fiind cea mai bogat colecie de balade din Moldova de Sus, posibil ntr-o vreme cnd specia nu deczuse ntr-atta n amurg. n frunte stau cele despre haiducul Darie, cntat cu mult impetuozitate, iar dintre cele rarisime semnalm Ruga, despre leul ce rage dup stpn. Al doilea volum din Poezii poporale romne (1875) conine 193 doine i 60 hore, fr s li se arate localitatea de unde sunt culese, dar originea lor bucovinean e nendoielnic, deoarece culegtorii indicai n prefa sunt aceiai ca i la balade, adugndu-li-se P. Ursul cantor
294

bisericesc i P. Hric otean. De asemenea, nsemnarea despre cuprinsul lor, unele dintre dnsele sunt de nsemntate istoric i originea lor dateaz sau din timpurile mai vechi, sau sunt improvizate dup ncorporarea Bucovinei cu Austria arat c toate bucile sunt din aceast provincie. n acest volum, piesele nu sunt nsoite de nici o not, avnd de scop a scrie la timp mai oportun un studiu separat asupra celei mai mari pri din aceast co-leciune. Intenia va rmne nerealizat, preocuprile de mai trziu fiindu-i captate de monografiile etnografice. Poeziile lirice au suferit mai puine intervenii din partea culegtorilor, probabil fiindc aveau mai puin pre n ochii lor. Semnalm cteva: Cnt o doin i-o doini/ Pn vine-a mea drgu/ Cu rs dulce pe guri (Doina); Eu i-s fiica necjit/ Fiin nenorocit/ Da mie ciud de-a mea soacr/ Care-i pururea tot acr (Tnguirea nevestei); Eu odat de-ntmplare/ Am ieit la preumblare/ i-am zrit o copili/ Mndr mult i drguli/ Un frumos trandafira/ Nu-i att de drgla/ Un smochin plin de verdea/ Nu are atta dulcea (Mai mndr alta nu-i); Constantine Blcene/ Cu ochi dulci i dragi sprncene (Blceanul); i blanul n-are vlag/ Carul singur s i-l trag (Cruul); C de-a fi ct de morboas (Drgua lui Ioni) etc. Unele piese sunt variante ale altora din cuprinsul volumului, dar autorul nu face nici o referire la ele. O seam de poezii se disting prin cizelarea lor, cu o formulare clasic, putnd figura n orice antologie. Dintre doine citm doar una, cu fulguraii din descntecele de dragoste: Nu departe de-acolea, A czut din cer o stea i-a aflat-o mndra mea i s-a-mpodobit cu ea (Steaua) Du-te, lume, peste culme, i via peste ghea. Lirica mrunt n-a fost publicat n ntregime, cci postum se va tipri Hore i chiuituri din Bucovina (1910). Provoac nedumerire segmentarea n hore i chiuituri, n fond denumirile fiind sinonime cu privire la partea literar, diferenierea producndu-se n modul de interpretare, cele dinti fiind cntate, iar celelalte recitate. Dar n
295

iar dintre hore:

Bucovina textele din timpul jocului sunt numai recitate, doar cele cteva specifice nunii fiind cntate dup melodia jocului i bnuim c Marian a pstrat denumirea urmnd exemplul lui Alecsandri. Ca s o fac plauzibil, a grupat la hore textele mai lungi, iar la chiuituri pe cele scurte, dar diferenele sub acest raport sunt minime. Cteva apar nsoite de refren, semn c au fost probabil totdeauna cntate pe melodie, ns la aceleai prilejuri ca i celelalte cntece propriuzise. Culegtorii sunt elevi i studeni bucovineni, prea puine culese de Marian (la acestea, el arata informatorul), unele chiar din anul de debut, 1869. Tematic, multe se nrudesc cu cele din alt volum al lui Marian, Satire poporane romne (1893), care conine, pe lng poeziile mai lungi care dezvluie antagonismele aprige dintre rani i ciocoi i altele cu iz satiric, o seam de snoave versificate, desigur improvizaii ale unor versificatori talentai care au disprut din uz o dat cu acetia. Printre manuscrisele rmase se semnaleaz i volumul Doine poporale romne din Ardeal, precum i altul cu 250 Cntece osteti. Un profil aparte are broura Poezii poporale despre Avram Iancu. Cum lmurete n prefa, Marian a plnuit-o din vremea frecventrii liceului din Beiu, ca un omagiu adus eroului din Munii Apuseni pe care nu a avut norocul s-l ntlneasc n drumul strbtut spre acest liceu, putnd fi osptat numai de Axente Sever i Simion Balint. Ea a aprut trziu, n 1900, fiindc probabil ceea ce adunase el era prea puin. Cele mai multe poezii sunt extrase din reviste i ziare, aproape toate fiind creaii crturreti n form popular. Ele nu au intrat n circuitul folcloric, rmnnd inedite, documente ale veneraiei de care s-a bucurat acest martir printre intelectualii transilvneni. Cele cu adevrat populare sunt puine i acestea se regsesc n numeroasele variante culese mai trziu, mai cu seam cele vehiculate de melodia armonizat de T. Popovici. Alte poezii populare ale lui Marian au rmas prin periodice, probabil i printre manuscrisele pstrate la Suceava, de prea mult timp neglijate. De timpuriu, Marian a fost preocupat i de descntece n care a ntrezrit bogatele vestigii arhaice de mentalitate i limb. Ca fiu de ran i-a fost mai uor s ctige ncrederea descnttoarelor i a nceput publicarea descntecelor nc din anul 1869, n periodicele conduse de Hasdeu. Ele vor apare n dou volume, Descntece poporane
296

romne (1886) i Vrji, farmece i desfaceri (1893). Marian a ncercat o distincie amnunit ntre categoriile descntecelor, care nu s-a impus, cci descntecul denumete numai textul literar, pe cnd practicile aferente sunt numite vraj, farmec, facere sau desfacere, dup orientarea lor ofensiv sau defensiva, nociv sau favorabil. Culegerea e local, descntecele provenind din Bucovina, cu nensemnate excepii n adaosul primului volum, n care sunt incluse i cele culese de Sulescu, alturi de alte 12 descntece din ara Brsei i ara Oltului, trimise de un nvtor i un elev de liceu. Vreo 4 descntece provin din Sngeorz-Nsud, culese de Marian cu prilejul frecventrii liceului de aici. Predilecia lui Marian pentru aceast specie este confirmat de mprejurarea c materialele sunt culese cu precdere de el, nu de alii, ca n celelalte lucrri ale lui. n primul volum, cam dou treimi sunt culese de Marian, pe cnd n al doilea contribuia lui se reduce la o treime, n totalitate prevalnd aportul lui. Colaboratorii sunt bucovineni, colegi de coal sau elevi de ai lui, dar alturi de ei apare i Alecsandri cu un descntec i istoricul D. Onciul cu 2 descntece din satul natal. Publicate parte n periodice, ele au indicat colaboratorilor i pe aceast cale cerinele metodologice ale unei bune culegeri. S-a evitat astfel carena altor culegtori care au notat numai textul, cci la Marian se observ o grij vdit pentru descrierea practicii care le nsoete, oferind cheia descifrrii mesajului lor. n prealabil, sunt notate i simptomele afeciunii potrivit observaiei populare. Expresiile i termenii puin uzuali sunt explicai i ei n note care cuprind i datele referitoare la provenien informator, localitate, culegtor cu toate c la 7 descntece acestea lipsesc fr vreo motivare. Rigurozitatea metodei e deficitar la cele 7 descntece despre care se spune c au fost culese de la cte dou descnttoare. La una din ele se arat n note pasajele difereniatoare ale celei de a doua variante, subnelegndu-se c n rest ele ar fi identice. Realitatea folcloric arat c sunt foarte rare cazurile n care variantele unor specii scurte sunt ntru totul identice. Fenomenul e mai frecvent la proverbe i zictori, apoi la ghicitori, datorit cristalizrii lor maxime n formule pe deplin nchegate, dar cu ct specia e mai ntins, cu att devierile de la interpret la interpret sunt mai vizibile. Descntecul, nensoit de melodie, e supus unor
297

fluctuaii mai mari, n unele regiuni semnalndu-se chiar libertatea aceleiai descnttoare de a mbina feluritele motive din repertoriul ei, subsumndu-le aceleiai intenii funcionale. Bnuim c variantele consemnate de Marian ofereau diferene mici, tematic neglijabile, de aceea nu le-a artat n amnunime. Practicile fiind ns deosebite, ele sunt descrise cu grij de Marian, oferind o exemplificare bogat la ndemna cercettorului care va urmri legturile sincretice dintre funcie, text i arsenalul mijloacelor curative. Al doilea volum de descntece cuprinde i un experiment folcloric, redus ns la un singur caz i la o singur variant. Observnd fluctuaia descntecului, el a surprins fenomenul chiar la acelai interpret. n 1870, un coleg i trimite un descntec de la mam-sa din Ciudei, pe care Marian l i public n Columna lui Traian (1870). La vro civa ani dup publicarea acestui farmec, ntlnindu-m singur cu Domnica Popescu mi-a dictat i farmecul de mai sus, ns nu precum l publicasem, ci cu unele schimbri i adaosuri, astfel c cu tot dreptul se poate considera ca o variant de sine stttoare. Semnificative acestui proces de instabilitate nu sunt adaosul sau omiterea a cte unui vers, precum i diferenele n forma unor versuri, ci inserarea unor motive, unor pasaje cristalizate ca uniti independente, pe care descnttoarea le poate mnui dup voie acolo unde se potrivesc. Dac Marian ar fi urmrit i alte cazuri similare, contribuia lui la elucidarea limitelor variabilitii folclorice la acelai interpret ar fi fost primordial i exemplul ar fi fost extins i la celelalte specii folclorice mult mai timpuriu de cum s-a ntmplat la noi. De asemenea, o urmrire mai atent a inimicii i gesturilor descnttoarelor din timpul rostirii descntecului ar fi atras atenia asupra unui aspect neglijat, cu rare excepii, de cei ce au cules ulterior asemenea descntece. Marian arat la unele descntece ce face descnttoarea cnd pronun anumite versuri, consemnnd paralelismul dintre text i gestul care aplic, imit aciunea amintit n acele versuri, dar arsenalul expresivitii e mai bogat, comportnd o anumit inut, un anumit fel de a rosti versurile, cu intonaii ce variaz de la rug pn la dezlnuire apocaliptic. E drept c atari modaliti apar foarte greu la simpla reproducere a textului la cererea culegtorului, dar nici mijloacele descriptive de atunci nu erau suficiente pentru consemnarea lor, cum va fi filmul de mai trziu.
298

Colecia de descntece a lui Marian este cea dinti ca exigen metodologic, cu micile scpri semnalate i cu nclinarea veche de a corecta uor textele. Astfel, Gorovei a semnalat n monografia sa despre descntece cteva nepotriviri nensemnate ntre versiunea din revist i cea republicat de Marian n volum. Marian crescuse ntr-un inut unde erau adunate monumentele de seam ale trecutului moldovenesc, naraiunile despre ctitorii lor circulau curent printre localnici, adesea vivificate de crturarii ce descifrau pisanii i anale pstrate cu sfinenie. Cu totul proeminent era figura lui tefan cel Mare, ncrcat de memoria popular cu attea fapte nscocite de fervoarea adoratorilor si. Marian ncepe s culeag aceste amintiri istorice nc din timpul liceului, nmnunchiate ntr-o brour, Tradiiuni poporale romne (1878), dup ce unele fuseser publicate prin periodice. Cele 5 legende se refer la tefan cel Mare, cu excepia celei despre tefan Toma. n 1895, va apare un volum considerabil amplificat, Tradiii poporane romne din Bucovina. Marian indic n not informatorii i localitile, pe alocuri i variantele publicate de alii, ndeosebi de Staufe Simiginowicz, dar rareori i anul cnd au fost culese. De altfel, i aici unele din ele sunt lipsite de aceste date, ceea ce surprinde, dat fiind c aproape toate celelalte legende sunt artate a fi culese de Marian nsui i prea puine comunicate de colegii de coal. Ornduirea lor e istoric, ncepnd cu cele mai vechi, urmate de cele referitoare la unele localiti. Intenia lui Marian de a alctui o istorie popular din documente folclorice e evident i exemplul lui Alecsandri, care nsila o balad despre Drago, apoi despre tefan cel Mare, e transpus mult ndrt n trecutul ndeprtat. Tocmai aceasta mrete suspiciunea i tirbete din valoarea coleciei. Cci Marian ncepe istoria legendar cu dacii, artnd c varianta e culeas de la doi rani btrni din dou sate diferite, pentru a spulbera eventualele obieciuni. Nu se pune la ndoial existena acestei legende cum a povestit-o Marian, dar sursa ei e netgduit livresc, amintirea despre daci fiind generat de lectura manualelor de istorie. Singurul adaos folcloric e culoarea roie a portului dacilor pentru a nela vnatul pdurilor, dac nu cumva i acesta e izvodit sub influena lui Hasdeu care semnala nc n 1872 n prefaa coleciei lui Ispirescu pe acei rubei homines din Cra Fgraului. Localizarea si299

gur a ciocnirii cu ttarii nainte de ntemeierea principatului moldovean e de asemeni suspect, cronologizarea fr gre fiind dovad cert de influen livresc. Faptul nu trebuie s surprind, mulimea mnstirilor i clugrilor tiutori de carte au constituit o ambian propice pentru propagarea printre rani a unor atari povestiri. Parte din legende au fost auzite de la intelectuali cu mult carte, ceea ce confirm circulaia legendelor i n pturile superioare care le-au putut condimenta cu amnunte veridice, n consonan cu cronologia stabilit de istorie. Din aceast perioad trebuie s fie i broura Rsplata. Povesti din Bucovina (1897), publicat n colecia Biblioteca de petrecere i nvtur pentru tineret, condus de Marian. Fiind destinat numai popularizrii, Marian public cele 8 basme fr indicarea locului i informatorului. Caracteristic pentru funcia povestitului n aceast regiune e prima naraiune, Puterea povetilor, de fapt o legend care explic puterea apotropaic a povetilor dac sunt spuse seara. Legendele i basmele sunt povestite de Marian n stilul su, popular n lexic, robust i limpede, destul de vioi, dar fr vreo strlucire sau cldur. Comparat cu Sbiera, Marian e mai influenat de stilul literar, fr a se resimi de influena greoaie a sintaxei germane. A doua etap n activitatea lui Marian e orientat spre cuprinderea domeniului etnografic al credinelor i obiceiurilor. Ea mai este caracterizat i prin depirea granielor inutului natal, intind a nfia fenomenul etnografic de pe ntreg teritoriul locuit de romni. Ca urmare, consemnarea materialelor nu se va face n chip enumerativ, ca la culegerile de folclor bucovinean, ci selectiv, referitor la tema circumscris. Datele culese vor fi sistematizate n monografiile voluminoase care vor iei aproape an de an pn la sfritul vieii sale. Cotitura va fi prilejuit de intrarea n Academia Romn i de captarea definitiv n orbita lui Hasdeu, care l saluta la intrare drept singurul etnograf romn deocamdat. Hasdeu plnuise sondarea sistematic a ntregului domeniu al culturii populare, aa cum se va ncumeta s o fac i el n dicionarul su enciclopedic rmas neterminat. Pn n 1881, Marian nu publicase dect colecii de folclor, dar numeroasele articole din periodice referitoare la unele aspecte
300

etnografice l indicau drept cercettorul cel mai nimerit pentru nfptuirea unor monografii cu profil etnografic enciclopedic. Ateptrile lui Hasdeu nu au fost nelate, cci Marian a dat la iveal lucrri ce depeau cu mult puterile unui om. Interesul larg pentru cultura popular n totalitatea ei se vede att din articolele lui publicate nainte de intrarea n Academie, ct i din discursul de recepie, Cromatica poporului romn, n care relev pe scurt cunotinele populare n acest domeniu chimic, datorit crora culorile sunt mai strlucitoare i mai durabile dect cele provenite din industrie. Procedeele folosite pentru obinerea culorilor ar fi dup Marian autohtone: chromatica e o motenire adevrat strmoeasc, pre care strbunele romncelor noastre de astzi au adus-o cu sine din Italia i i ntemeiaz aseriunea pe nomenclatura latin a culorilor i a termenilor tehnici, care e dominant ca bogie i frecven fa de puinele cuvinte mprumutate din neogreac i turc. Unele monografii etnografice ale lui Marian urmresc sistematizarea tuturor reprezentrilor populare despre un domeniu limitat. Dect c aceast delimitare e mprumutat din tiin i are n vedere satisfacerea curiozitii omului de tiin, n mai mic msur pe cea a etnografului i folcloristului. Cea dinti e Ornitologia poporan romn (1883), conceput cu viziunea profesorului de tiine naturale pentru a da la lumin n primul rnd terminologia popular din acest domeniu. Ca i n viitoarele monografii, Marian va cuta s acopere pe ct posibil ntregul teritoriu romnesc, de aceea el difuzeaz apeluri la culegere nsoite de un mic chestionar. Problema e urmrit monografic, pentru a cuprinde toate cunotinele populare aferente. n apelul difuzat pentru ornitologie (1879) cere s i se trimit legendele sau povetile, datinile i credinele, obiceiurile i moravurile, proverbele i zicalele, cntecele i cimiliturile despre toate paserile i nir numele celor 61 psri cunoscute, cu grija ca s i se indice i alte nume de paseri. Cere culegtorilor de a nu aduga nimica de la sine, adaosul lor fiind numai explicarea i ntrebuinarea proverbelor, nomenclatura latin sau german a plantelor i altele asemenea care nu cad n sfera legendelor, datinelor i a credinelor etc. Primele 5 rspunsuri mai bune vor fi premiate cu cte un exemplar din volumele lui publicate pn atunci.
301

Planul schiat e urmrit ntocmai, cci la fiecare pasre sunt sistematizate sintetic obiceiurile i credinele, legendele, eventualele cntece, colinde, descntece i locuiuni. A doua monografie, Insectele (1903), iniiat cu 20 de ani nainte de apariie, cuprinde credinele, legendele, descntecele, cntecele i zictorile referitoare la cele 180 specii de insecte. Printre cei care l-au ajutat mai mult, sunt amintii Elie Pop i Th. A. Bogdan din Transilvania, T. Blel din Oltenia, S. T. Chirileanu din Moldova i P. Papahagi cu material aromnesc. n corpul lucrrii, se mai vede colaborarea sporadic a lui B. P. Hasdeu, Aron Densuianu, I. Olariu etc. Cu acelai profil e i monografia Legendele Maicii Domnului (1904). Colaboratorii asidui la acest volum au fost numai nvtorii Th. A. Bogdan (Cmpia transilvan rsritean) i M. Lupescu (Moldova), alturi de numeroii si colegi i elevi din Bucovina. Aici, materialele sunt ornduite dup principalele etape biografice, de la natere pn la moarte. Fiindc monografiile aveau el exhaustiv, Marian urmrete detectarea ntregului material folcloric rspndit prin publicaii. Cu perseverena-i cunoscut a izbutit s depisteze de prin periodice o seam de variante, valorificndu-le n felul acesta n contextul lor firesc. Cele care i-au scpat sunt puine, cu toate c Suceava din acea vreme nu-i oferea o bibliotec nzestrat dup cerine academice. Celelalte monografii ale lui Marian sunt orientate spre a cuprinde ciclurile n care se desfoar viaa omului. De data aceasta, prghia lor va fi alctuit din obiceiurile codificate de tradiia ndelungat, abia n subsidiar adugndu-se produciile folclorice grefate pe acestea. Primele trei monografii, publicate n aceeai vreme, sunt dedicate ciclului familial cu etapele capitale: Naterea la romni (1892), Nunta la romni (1890) i nmormntarea la romni (1892). Dei n subtitlu au indicaia studiu etnografic, ele sunt de fapt monografii descriptive, cu nfiarea etapelor principale ale fiecrui obicei. Limpezimea caracteristic lui Marian l-a ajutat s ntocmeasc o expunere lipsit de stufoziti i ocoluri, cum apar n attea descripii etnografice, ornduind faptele n capitole organice, scoase din osatura obiceiului potrivit importanei lor.
302

Informaia se reazem pe datele oferite de publicaii Marian dovedindu-se un abil bibliograf n acest domeniu, fiindc scprile sunt i aici puine apoi pe cele comunicate de corespondeni. Cei mai muli sunt din Bucovina, foti colegi sau elevi ai si, pe cnd cei din celelalte provincii sunt foarte puini n raport cu ntinderea teritoriului. Pentru nunt l-au ajutat numai nvtorii Elie Pop din omcuta Mare, Ioan Georgescu din Scorei-Fgra i I. Pop Reteganul (date din Nsaud, Lpu, Sncel-Alba i izvoarele Mureului), iar la natere i nmormntare au mai colaborat nvtorii Romul Simu (Orlat-Sibiu), I. Popovici (Banat i Criana), I. Olariu (Doman-Banat) i T. Simon (Nsud), pe lng I. Georgescu (de data aceasta ScdateSibiu) i E. Pop (numai la natere). n chip similar e conceput i ultima monografie despre ciclul calendaristic, Srbtorile la romni (1898, 1899, 1901), parte rmas inedit. Volumele publicate cuprind numai srbtorile dintre Anul Nou i Ispas. Aici, sursele informative sunt mai bogate, cci s-au publicat mai multe articole prin periodice, apoi el a utilizat i datele cuprinse n rspunsurile la chestionarul lui Nicolae Densuianu i n manuscrisele lui Ion Pop Reteganul. La acestea se adaug numeroasele informaii din Bucovina, precum i cele oferite de colaboratorii din celelalte provincii, unii ntlnii i la ciclul familial. Mai harnic este nvtorul E. Pop din omcuta Mare, apoi Aurel Iana i Iosif Olariu din Maidan (Banat), alturi de profesorul Enea Hodo, iar n chip sporadic sunt citai G. Cobuc, At. Marienescu, P. Dulfu (cu date din Bucureti), T. Frncu (Baia de Arie). Cercettorul pretenios gsete acestor monografii dou cusururi principale: nu redau fenomenul de pe ntreaga arie i se mrginesc doar la o nfiare descriptiv. ntr-adevr, cartografiate punctele care apar sondate, se vede o desime apreciabil n Bucovina care scade simitor n celelalte provincii, reducndu-se la cteva localiti ndeprtate ntre ele. Nu trebuie s se uite c Marian a lucrat numai cu sprijinul voluntarilor i ct a putut el nsui cuprinde n rgazurile lui de profesor de liceu. Dac datele din Bucovina sunt mai numeroase, aceasta nu provine dintr-un patriotism local ru neles, ci din mprejurarea c aici el a fost ajutat cu eficien de colaboratori, datorit prezenei lui care se fcea tot mai simit. El s-a strduit s cuprind fenomenul de pe ntreaga arie romneasc,
303

urmrind ceea ce s-a publicat n volume i periodice, alturi de ceea ce i ddeau puinii colaboratori ndeprtai. Cu toat inegalitatea zonal, ele rmn monografii reprezentative ale fenomenului la romni n sensul c Marian a fcut suma a ceea ce se publicase pn atunci n toate provinciile romneti. Ca atare sunt consultate i astzi, lipsind alte tratri monografice de aceeai cuprindere. Faptul c monografiile lui Marian sunt descriptive, cu foarte puine ncercri teoretice, constituie un merit dac se ine seama de vremea n care au fost elaborate. Pe atunci era nc puternic curentul latinist n etnografie i folclor n forma lui necritic, unilateral, concepnd tradiia popular ca o motenire direct, fr prefaceri i evoluii prin faze intermediare i fr alte influene, nct o monografie izvodit sub aceast egid s-ar fi resimit puternic, oferind chiar denaturri, trunchieri ale faptului autentic pentru a ncpea n fgaul modelului latin. Privind apoi evolutiv, prima etap o constituie adunarea i ornduirea sistematic a datelor; abia n etapa urmtoare se poate trece la elaborri teoretice. n ceea ce privete monografiile despre obiceiuri, Marian nu avea cunotinele necesare de ntindere comparativ n domeniul religiilor primitive i populare, mai ales c n Suceava nu putea s dispun de bibliografia cuvenit, iar teoria-cheie a riturilor de trecere va fi elaborat dup moartea lui. El a intuit erorile care pot proveni fructificnd numai cunotinele de mitologie greco-roman, de aceea nu s-a aventurat n comparaii i apropieri neverosimile. Comparaiile lui cu obiceiurile romane sunt cumptate i discrete. El se arat nencreztor fa de aseriunea lui I. C. Tacitu c oraiile de la nunt ar descinde din vechile Atelane, fiindc autorul nu analizeaz comparativ i coninutul lor care ar fi relevant. Cu mult umor dezvluie apropierea forat pe care o face Bojnc ntre Talassio roman i diminutivul romnesc nuntlai prin intermediul Nun-Talasiu, pe care o ia ca fapt cert G. Misail, iar dup acesta Dringsfeld, care scrie chiar c romnii strig pe uli nuntulassi ce deriv din strigtul similar al romanilor Nunc-Talassio! Cu toate acestea, i Marian s-a lsat momit de fantazrile lui Bojnc n legtur cu bocitul n Banat, afirmnd pe urmele acestuia c denumirea neniae s-a pstrat pn i astzi n gura poporului romn; bocitoarele noastre la sfritul bocetelor lor intoneaz i acum cuvntul neno! neno! neno! Exclamaia din bocetul bnean
304

provine din familia cuvntului nene, probabil de origine slav, n orice caz fr legtur cu numele bocitoarelor romane. El greete de asemenea cnd afirm c nedeia deriv din latinul nundina datorit aceluiai sens de blci, trg, iar foneticete prin schimbarea lui nu n ne, originea evident a cuvntului fiind slavul nedelja. Monografiile etnografice ale lui Marian ar fi ctigat n soliditate dac s-ar fi urmrit cu mai mult perseveren la fiecare act component al obiceiului att funcia lui, ct mai cu seam semnificaia, nelesul lui. La credinele izolate, precum i la cele referitoare la anumite aspecte ale obiceiului descris, acestea s-au impus culegtorului oarecum de la sine, dar la obiceiurile mai complexe, mai cu seam la nunt, descrierile sunt n genere lacunare, mulumindu-se cu pura nfiare a practicii. Semnalarea unor atari lacune se transform la viitorii cercettori n obligaia de a le evita n culegerile lor de la sursele directe. Marian mai plnuia nc alte monografii cu acelai profil. Se tie c nutrea gndul ntocmirii unei zoologii populare i a unei botanici populare, din care a publicat parial prin reviste. ntre manuscrisele lsate figureaz o botanic gata de publicare. n edina din 11 mai 1909, Ion Bianu anuna secia literar c Liviu Marian i-a promis trimiterea spre publicare a Botanicei poporale i a volumului IV din Srbtorile la romni, dar nu le-a obinut nc. Din motive necunoscute, fiul su nu i-a ndeplinit fgduina. Alteori, anuna o Mitologie dacoroman, din care de asemeni au fost publicate capitole izolate prin revistele la care colaborase, restul rmnnd inedit. Alt lucrare, Juneea la romni, a rmas nepublicat, se pare neterminat. Cimilituri i proverbe, alturi de alte poezii populare de dup apariia volumelor de folclor au fost de asemenea publicate numai prin reviste. Marian mai inteniona scrierea unei lucrri despre terminologia popular a speciilor folclorice, dup cum rezult din Apel literar (Biserica i coala, Arad, 1893, p. 27-8, 35-7) alctuit din 49 puncte referitoare la speciile folclorului i la deosebirile dintre ele. Sunt menionate: cntec, cntec btrnesc, doin, hor, strigtur, colind, urat, oraie, capr, cerbuor, malanc, satirice, de petrecere, bocet, vraj, farmec, descntec, basm, poveste, snoav, fabul, tradiie, pclitur, cimilitur, proverb, frntur de limb.
305

BIBLIOGRAFIE: Simeon Florea Marian, Poezii poporale din Bucovina. Balade romne culese i corese de, Botoani, 1869, 109 + III p.; Poezii poporale romne, adunate i ntocmite de, t. I, Cernui, 1873, VI + 223 p.; t. II, Cernui, 1875, IV + 250 p.; Tradiiuni poporale romne, adunate de; Sibiu, 1878, 64 p., Bucureti, 1895, III + 368 p.; Cromatica poporului romn, discurs de recepie, Bucureti, 1882, extras din Analele Academiei Romne, seria a 2-a, vol. V, secia a 2-a, p. 107163 (i rspunsul lui Hasdeu); Ornitologie poporan romn, Cernui, 1883, 2 vol., V + 438 + 423 p.; Descntece poporane romne, Suceava, 1886, 352 p.; Nunta la romni, studiu istorico-etnografic comparativ, Bucureti, 1890, VI + 856 p.; nmormntarea la romni, studiu etnografic, Bucureti, 1892, III + 593 p.; Naterea la romni, studiu etnografic, Bucureti, 1892, III + 441 p.; Satire poporane romne, Bucureti 1893, 379 p.; Vrji, farmece i desfaceri, Bucureti, 1893, 242 p.; Rsplata. Poveti din Bucovina, adunate de, Suceava, 1897, 109 p.; Srbtorile la romni, vol. I, Crnilegile. Bucureti, 1898, IV + 290 p.: vol. II, Presimile, Bucureti, 1899, III + 310 p.; vol. III, Cincizecimea, Bucureti, 1901, III + 346 p.; Poezii populare despre Avram Iancu, Suceava, 1900, 103 p.; Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor, studiu folcloristic, Bucureti, 1903, IV + 595 p.; Legendele Maicii Domnului, studiu folcloristic, Bucureti, 1904, III + 345 p.; Hore i chiuituri din Bucovina, Bucureti, 1910 (coperta ext. 1911), XIX (biografia scris de fiul su, Liviu Fl. Marian) + 182 p. N. Jula, Lucrri inedite ale lui S. Fl. Marian, n Revista de folclor, 3 (1958), nr. 3, pp. 115118; I. C. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, pp. 159191.

N. A. CARANFILU e autorul unei culegeri mici, Cntece populare de pre valea Prutului (1872). Broura cuprinde numai giumtate din colecie, restul rmnnd a fi pentru timpuri mai favorabile care n-au mai venit. Lipsesc datele despre proveniena materialului, dar din note rezult c sunt culese de prin mprejurimile Huilor. Din cele 25 piese, 10 sunt balade, celelalte cntece lirice. Specificarea din subtitlu: Culese, corectate i adnotate de a dus la
306

categorisirea coleciei lui Caranfilu printre cele neautentice. La lectura atent, se dovedete c interveniile culegtorului sunt sporadice, mult mai puine dect s-ar atepta de la indicaia din subtitlu. Se pare c el a subliniat intervenia anume pentru a fi n concordan cu gustul vremii, pentru a-i evidenia mai mult valoarea coleciei. Se deduce aceasta din mprejurarea c de multe ori el arat n not forma autentic, din care se vede c modificrile sunt minime. De ex. n not precizeaz cntecul zice Turcule de la Chilii, iar el pune n vers: Turcule de la Chilie, sau n alt cntec, n loc de: Ce mi-ai dres i ce-ai fcut, el corecteaz: Ce mi-ai dres, ce mi-ai fcut, segmentnd versul n enumeraie nepopular etc. Sunt i cazuri cnd ndreptarea constituie o greeal grav provenit din nenelegerea arhaismelor, cum se vede n balada Sava Gheorghi unde, n loc de Sevai cpitan Gheorghi, el ndreapt: Sava cpitan Gheorghi, ajungnd de aci s dea dou nume cunoscutului cpitan de haiduci Gheorghela, sau Gheorghi, dup unele variante. Totui, puinele intervenii se recunosc i acolo unde el nu le mai mrturisete n note: Dorul m pate din urm/ i la inim m scurm; Ieri am zis c-i fi acas/ Seara la vreme de mas; Fuge la badea-ntr-un zbor/ i-i d gur de trei ori; C de vraj ce s-i faci/ Ce s-i faci, cum s-o desfaci; -a plecat n srbtoare/ -aplecat n zi cu soare; Se fceau c cercetau/ i de Badiul ntrebau; Sub cea stnc-ncremenit/ n crarea prpdit/ La umbr de stejri/ Sub a codrului frunzi etc. Broura conine i cteva rariti care i sporesc valoarea: Manea, Lupul haiducul, Velea viteazul i Ghiorghe, Cosma i Maftei. De nivel antologic este i Toma i Manea, una din variantele rotunjite ale lui Toma Dalimo.
BIBLIOGRAFIE: N. A. Caranfilu, Cntece populare de pre Valea Prutului, Hui, 1872, 94 p.

ALEXANDRU PHILIPPIDE, ilustrul lingvist ieean, s-a ocupat n treact de folclor n teza de licen ncercare asupra strei sociale a poporului romnesc n trecut (1881). Broura are dou capitole, din care ntiul, Caracterul, proprietatea i familia dup poezie se ocup
307

de periodizarea poeziei populare i de valoarea ei documentar n acest context. Philippide pornete de la indicaiile lui Russo i Alecsandri referitoare la caracterul de document istoric al poeziei populare, parafrazndu-l ndeaproape pe cel dinti cnd subliniaz n Precuvntare ca istoriile n-au scris nimic despre viaa poporului, care se poate cunoate numai din monumentele poetice create de el. Pornind de la premisa vremii c poezia epic e mai veche dect cea liric, el extinde aceast constatare de fapt ipotetic pn astzi asupra tuturor textelor lirice, fr s in seam c n liric, generalitatea unor sentimente e astfel exprimat, nct se potrivete de cele mai multe ori omului felurit, din trecutul ndeprtat i de azi etc. Ct privete periodizarea baladelor, el distinge dou epoci, una anterioar secolului al XVII-lea, caracterizat prin puterea domnilor i prin existena pmnturilor domneti, a doua ncepnd de la 1600, cnd clasa boiereasc devine preponderent i domnul un instrument n minile ei. Dei argumentarea este judicios condus, ea e viciat de unele generalizri infirmate de fapte i mai cu seam de neautenticitatea izvorului folcloric. El afirm astfel c nainte de 1600, ospitalitatea era i pe atunci una din virtuile romnului, cnd sufletul acelor timpuri era vitejia rzboinic, n consecin n mijlocul acestei viei furtunoase i rzboinice, romnul da puin ateniune familiei. Dar aceste trsturi se potrivesc tot att de mult i secolelor urmtoare, mai cu seam secolului al XVIII-lea i ntiei jumti a secolului al XIX-lea, cnd fuga n codru, haiducia, deci viaa eroic, neglijarea familiei au luat un avnt sporit. E adevrat c baladele situate de el n aceast perioad sunt vechi, dup toate estimrile: Mioria, Balaurul, Erculean, Inelul i nframa, Punaul codrilor, Doica, alga, Mihu Copilul, Toma Alimo, Vidra, Gruie Grozovanul, dar tot att de vechi pot fi i unele din cele presupuse de Philippide a fi create dup 1600, ca Doncil, Chira, Ghemi, Vulcan, Tata Cadiului. Singura periodizare veridic e distingerea unei perioade vechi, n care faptele vitejilor i haiducilor sunt greu databile din lips de documente i din mprejurarea c a intervenit generalizarea poetic, tipizarea, care alungete trsturile i unific individualitile, i a unei perioade noi, din secolele XVIIIXX, cnd eroii i haiducii pot fi identificai documentar, iar baladele i cntecele despre ei dau amnunte sigur databile i individualizante. Ct privete situarea lui
308

Codreanu pe timpul lui Alexandru Ilia (1631), aceasta nu e fundat dect pe presupunerea lui Alecsandri, care i explic n not ceea ce el nsui a ticluit n versurile baladei Pe Codreanu-l duc la Iei/ La Domnul la Ilie Unde Domnul cu caftan Lng-un grec arigrdean. Celelalte variante autentice nu aduc nici o precizare de acest fel, miezul baladei fiind ciocnirea dintre un haiduc i un mocan bogat, pe care Iorga o dateaz prin secolul al XVIII-lea, ceea ce pare verosimil. i n celelalte susineri, Philippide se bazeaz numai pe colecia Alecsandri, fr nici o reinere critic. E curios cum filologul care a demonstrat falsitatea cronicii lui Huru nu se ntreab nici o clip asupra autenticitii versurilor ntocmite de Alecsandri pe care se sprijin n demonstraii. Cci ntocmite sunt i versurile despre soia ce se plnge c a rmas cu rodu-n sn care nu-i de bun romn, ci de miel, ca i cele despre pmntul devlma Ce poiene, mi Pune/ Ce finee, mi nebune, sau despre intransigena Vidrei care prefer cu orice pre pe cel De se lupt fr-a cere/ Agiutor de la muiere. Mai trziu, Philippide nu s-a mai ocupat cu folclorul. Incidental citeaz n Originea romnilor (1923) cteva amnunte etnografice referitoare la trgul de fete. Pornind de la datele expuse de Herodot cu privire la vnzarea fetelor de neamul ilir al enetilor, Philippide constat c obiceiul s-a pstrat pe teritoriul vechiului Illyricum ns modificat i citeaz obiceiul din unele localiti din Bosnia n care fetele vin gtite spre a fi alese de flci, cum se ntmpla i pe muntele Gina. Obiceiul e practicat ns pe o arie mai ntins, cu rdcini mult mai ramificate de cum e nfiat. Piprek citeaz n Slawische Brautwerbungs und Hochzeitsgebruche (1914) un obicei similar n nordul Rusiei, unde tinerii se ntlnesc anual la Ustjug, fetele aducndu-i zestrea, apoi n Ucraina, unde n secolul trecut au existat trguri de fete (Mdchenbazaren), ca cel de la Krasnyj Brod ce avea loc de dou ori pe an, unde, ca i la Gina, flcul i fata erau nvoii dinainte. Aici, cei ce se plac i dau mna, n Bosnia se clcau pe picior. Ca atare, datina e puin probant pentru locul de formare a poporului romn.

309

BIBLIOGRAFIE: Alexandru Philippide, ncercare asupra strei sociale a poporului romnesc n trecut, Iai, 1881; ed. a II-a, Iai, 1896, 83 p.; Originea romnilor, vol. I, Iai, 1923 (1925 coperta exterioar), pp. 174175.

FOLCLORITI MUNTENI PN LA 1888 TH. M. ARSENIE a publicat Noua coleciune de basme sau istorii populare culese i prelucrate (1872, 1874), devenit foarte rar, cu toate c se mai indic o a doua ediie n 1878. ineanu evalueaz naraiunile ca fiind cele mai multe artificiale. El se referea fr ndoiala la cele versificate. Cci Arsenie alterneaz povetile n proz cu cele versificate, acestea din urm aproape toate snoave. Specificarea prelucrate din subtitlu a contribuit de asemenea, ca i la Caranfil, la discreditarea coleciei. Se vd totui n unele basme ale sale episoade nemaintlnite, despre care e greu s se spun c ar fi creaia lui Arsenie, ele sudndu-se de obicei organic n osatura variantei. n Andila de Custivei, copiii cu prul de aur sunt trimii dup cmaa babei la smrcurile mrii i sunt ajutai de uriai pentru c le deslipiser genele: amnuntul pare inventat. n Caracz Viteazul, ultima prob pentru obinerea fetei trecerea pe srm peste groapa cu foc trezete de asemenea ndoieli. n Ft-Frumos, n chip neobinuit nite gte divulg c protagonitii peesc pe Joia, fata mpratului Negru, iar eroul face o capr ce cnt cu ajutorul creia e rpit fata, n continuare gtele prezicnd persecuiile materei. Celelalte basme Sdrncu spaima Zmeilor, Petre fiul oii i snoava Pcal conin numai episoade cunoscute (n Pcal mai apare episodul cu paterea oilor peste zid: sunt omorte i aruncate peste zid). Chelemprat e un basm nuvelistic i pare nemaintlnit. Dar stilul lui Arsenie e vdit cult, iar formula iniial cunoscut apare foarte rar.
BIBLIOGRAFIE: Th. M. Arsenic, Noua colleciune de basme sau istorii populare cullese i prelucrate de, I, Bucureti, 1872, 172 p.; II, Turnu Mgurele, ed. a II-a, vol. I, II, Bucureti, 1878, 199 + 124 p.

310

IOAN CRCIUNESCU a scris cea dinti ncercare ampl de caracterologie a poporului romn, aa cum e oglindit n poezia popular: Le peuple roumain daprs ses chants nationaux (1874). Crciunescu ar fi un fel de homo unius libri dac nu i s-ar socoti i dizertaia de doctorat: Plutarchus cum Herodoto et Thucydide comparalur quod ad historicam rationem attinet (Paris 1874). Ele i-au adus comoditatea unei catedre universitare de psihologie, pedagogie i estetic pentru o via ntreag. De fapt, lucrarea nu este ceea ce aspir s fie, fiind un comentar spumos, dar uor, asupra tematicii poeziei populare, compartimentat n capitolele: ara-natura, iubirea i familia, religia, patriotismul, haiducii, istoria i literatura. Nici informarea nu este corespunztoare, autorul mrginindu-se la colecia Alecsandri, omind pe Marienescu i Marian. Studiul n cele din urm se vdete a fi o dezbatere a coleciei poetului, lrgit cu citate copioase. Dup o introducere istoric, Crciunescu nsileaz cteva generaliti despre cntecul popular, nsuirea lui de a oglindi ntmplri i trsturi spirituale. E o poezie natural, nemeteugit, n strns dependen cu muzica i dansul, urmndu-l aci ndeaproape pe Fauriel. Schieaz o clasificare dup Alecsandri, ntregit ntructva prin Hasdeu. Artnd c n trecut numai boierimea era cultivat, el arunc ipoteza neverosimil pe care i-o retracteaz de ndat c aceast clas ar fi trebuit s creeze poezia popular. Cest donc aux boyards quil faudrait rapporter la composition de nos ballades et donas; mais la plupart de ces pices respirent un esprit trs hostile aux boyards; ils y jouent dordinaire un rle odieux ou ridicule. Comentnd c lutarii igani colporteaz cntecele i jocurile populare, Crcinescu mprtete opinia curent c acetia le-ar schimonosi, mai cu seam prin abuzul de diminutive. Din literatura vremii se vede bine informat cu privire la adaptarea cntecului prin circulaie la noile condiii, vechimea putndu-se deduce din cuvintele i ntorsturile arhaice. Crede c Alecsandri, ca i Walter Scott i de la Villemarqu, a conservat originalitatea cntecelor populare, dont la travail sest born a choisir entre plusieurs versions, remplacer certaines expressions vicieuses et des strophes moins potiques par les stances ou les mots correspondants des autres versions. Tocmai lipsa unui discernmnt critic va duce la netemeinicia multor aseriuni. Dragostea de natur o vede
311

materializat mai cu seam n versul iniial Foaie verde, iar firea rzboinic se vdete n afeciunea pentru cal, corespunztoare celei pe care o are ciobanul pentru cine. Dar cea mai strns comuniune cu natura e oglindit n Mioria i ncearc s explice fatalismul deplorat de Michelet prin vicisitudinile istorice care l-au dus pe creatorul anonim n anumite epoci la resemnare. Relevnd c n poezia popular amorul are o preponderen vizibil, el atribuie acest primat erotic n parte mprejurrilor istorice, pentru a uita astfel le joug que les matres trangers faisaient peser asupra lui, n parte temperamentului meridional aprins. Contureaz portretul ideal al fetei dup variantele transilvnene, fiindc i se pare c La Transylvanie est une des contres o se conserve le mieux la physionomie de notre nationalit. Relev i brbia femeii, trasnd un interesant paralelism ntre Vidra i Chimne, dar versurile care evideniaz drzenia Vidrei sunt puternic corectate de Alecsandri. Momentul lurii miresii cu oraiile cuvenite l socotete une commmoration de lenlvement des Sabines. Fr nici un temei atribuie textele satirice iganilor lutari: Lhumeur caustique quentretient en eux la bassesse de leur condition expliquerait les mdissances, peut-tre les calomnies quelles enferment, ce serait en quelque sorte la vengeance des opprims. Practicile religioase ar oglindi la mme douceur de moeurs precum i nclinarea romnului pentru latura ceremonial i citeaz n sprijin o colind, care de fapt e un cntec de stea. Urmele pgne ar fi numeroase, ncepnd cu darurile de Anul Nou, amintirea lui Hercule la bile Mehadia (dup fabricatul lui Alecsandri), rpirea sabinelor, cstoria incestuoas dintre soare i lun. Crciunescu ntrevede contiina unitii naionale oglindita n cntecele populare, dar exagereaz mult cnd afirm c romnii s-ar fi resemnat Ia dominaia otoman i i-ar fi concentrat toat ura asupra grecilor. El pete aci ndeaproape n urma lui Alecsandri care ticluise opoziia dintre Codrean i grecul venetic, suspus la curte. Pentru a reliefa ostilitatea fa de unguri, el repet greeala lui Alecsandri de a confunda ungurean cu ungur i citeaz pe larg poezia contrafcut de acesta pe aceast tem. n interpretarea haiduciei, Crciunescu alunec pe panta xenofob: le brigandage en Roumanie fut la protestation violente du patriotisme contre
312

lusurpation trangre i rmne tributar prerii dominante a vremii c mizeria ar fi generat de lene, beie i alte vicii. Fr s remarce contradicia, el constat c poezia popular proslvete pe haiduci. Pe urmele lui Fauriel i ale lui Alecsandri, el e convins de istoricitatea deplin a baladelor, repetnd afirmaia celui dinti c o colecie, dac ar fi complet, ar fi adevrata istorie naional. Subliniaz ns c baladele nu urmresc exactitatea faptelor, dar redau ltat des esprits et des mes din acea vreme. nsilnd o istorie naional dup cntecul popular, el se arat sceptic c s-ar pstra amintirea lui Traian, dup cum neag c refrenul ler l-ar aminti pe Aurelian, dar are naivitatea de a crede n invenia asachian cu privire la Dochia, fiica lui Decebal fugind de urmritorul Traian. Mnstirea Argeului ar aminti pe ntemeietorul Negru Vod care s-a substituit lui Neagoe Basarab. Pe Mircea cel Btrn l vede pomenit n dou balade, Nluca i Radu Calomfirescu, pe tefan cel Mare n Movila lui Burcel i n cntecul pretins a fi fost descoperit la o mnstire, iar pe Mihai Viteazul n cntecul cunoscut numai din colecia Alecsandri, parc ar fi vroit s demonstreze pn la ce naiviti poate aluneca cineva care se bazeaz pe piese fabricate sau substanial remaniate n laboratorul culegtorului stpnit de obsesia trecutului. Nu e de mirare c gsete la poporul romn drept trstur dominant la douceur et la grce, vdite de puzderia de diminutive cu care a mpnat Alecsandri colecia sa.
BIBLIOGRAFIE: Jean Cratiunesco, Le peuple roumain daprs ses chants nationaux. Essai de littrature et de morale, Paris, 1874, VIII + 327 p.

G. DEM. TEODORESCU. Dac basmul din Muntenia i are cel mai de seam propagator n modestul culegtor-tipograf Ispirescu, poezia popular din aceast provincie se recunoate mai ales n colecia celui ce va semna cu pseudonimul Ghedem. El este deopotriv culegtor i teoretician, manifestndu-se ca atare nc de la 15 i 20 ani. Mai nti, public o seam de articole despre unele credine i obiceiuri, nmnunchiate apoi n volumul ncercri critice
313

asupra unor credine, datine i moravuri ale poporului romn (1874), elogios prefaat de Odobescu. Lucrarea se ocup de unele datini calendaristice de la Crciun i Anul Nou, apoi de 1 Mai, de repotinii, paparude, n treact i de alte credine i datini (Sf. Ilie, erpii de cas). Teodorescu se numr printre primii discipoli ai lui Hasdeu i ceva din impetuozitatea acestuia se strecoar i n ntile articole despre obiceiuri i credine. Relaiile au fost destul de apropiate, de vreme ce elevul se simte dator s releve la nceputul crii: suntem datori a mulmi d-lui Hasdeu pentru explicarea mai multor puncte asupra crora l-am consultat. Bnuim c aceste sfaturi s-au restrns asupra unor etimologii cu privire la nomenclatura unor credine i obiceiuri. Spre deosebire de Hasdeu, Teodorescu este un adept neprecupeit al latinismului, ntreaga lucrare fiind o pledoarie pentru latinitatea culturii noastre populare. Abia pe alocuri admite i cte ceva din substratul trac, ridicat de maestrul su la o importan, de prim rang. Influena acestuia se vdete uneori i n stilul abrupt, frnt de impetuozitatea gndirii n ritm sacadat: Astfel perii pentru Mitra. Egiptenii pentru Osire. Elinii i romanii pentru Saturn etc. Mai vizibil se face n maniera contrastant a expunerii lapidare: Dispreuit, religiunea cretin persist. Combtut, rmne falnic etc. Contribuia teoretic e palid. ncercarea de a explica decadena popoarelor antice prin zdruncinarea credinelor e reversul ideii mai vechi care susinea c obiceiurile i credinele ofer argumente mai temeinice dect limba i istoria cu privire la trecutul unui popor. El nu ntrevede c destrmarea acestora e rezultatul unui proces firesc acionat de evoluia societii umane, n faa creia rmne neputincios ndemnul autorului adresat tinerimii pentru a le ncuraja meninerea feluritelor credine i obiceiuri. Clasificarea lui n credine, datine i moravuri e nebuloas, de vreme ce el ornduiete la credine unele practici, ca steaua i vicleimul, jocul ursului, mriorul etc., dar sorcova, brezaia, pluguorul sunt trecute la datine, iar la moravuri vedem facerea nmormntrilor numai ziua, osptarea la Crciun etc., toate fiind de fapt practici, datini justificate printr-o reprezentare, obinuit numit credin, uneori prezent, alteori disprut, dar fr s-i piard coerciiunea, n unele cazuri aceasta fiind sporit. Ideea cluzitoare a acestei lucrri care i-a atras o burs la Paris acordat de T. Maiorescu, dei adversar politic este
314

latinitatea culturii noastre populare. Fondul susine el este latin i latin arhaic, ba poate etrusc, existnd o identitate vizibil ntre credinele romnilor i cele din antichitatea roman, pstrat chiar n numiri i formule, fondul pgn persistnd n stratul cretin. Cunotinele lui de latin i greac l vor ajuta s stabileasc paralelismele, dar demonstraia lui comparativ nu convinge dect uneori, fiindc el nu iese din acest cerc limitat ca s discute i formele similare din alte culturi. Crciunul e pus de el numai n legtur cu Saturnaliile, fr s aminteasc i celelalte componente, mai cu seam cultul dionisiac din vecintatea trac. Abia despre brezaie presupune un etimon trac, dei numele e evident slav, iar obiceiul l explic prin temeiuri antropologice (imitarea animalelor, nclinarea spre satirizare), amintind n treact i de mtile i ppuile antice. Steaua i vicleimul de bun seam c dateaz din primii timpi ai introducerii cretinismului n Dacia, dar atestrile istorice nu sunt mai vechi de secolul al XVII-lea, iar cntecele de stea, vizibil mai noi secolele XVIIIXIX dup cum dovedesc limba i stilul crturresc. Mai departe, nu se ndoiete c punaii de codru continu faunii romani, vrjitoarele pe faimoasele sibile etc. Pete pe teren sigur cnd identific pe Sntilie popular cu Jupiter tonans, mai problematic rmnnd legtura dintre erpii de cas i genii romanilor. Fiindc paparudele apar i n sudul Dunrii, le socotete de origine tracic, dar rspndirea n anumite forme i la slavii de rsrit, precum i numele, arat c e o datin legat de zeul Perun, stpnul vremii i al fulgerelor, dei numele ar fi, dup unele preri, germanic. Cercetri asupra proverbelor romne (1877), brour scris pe cnd se afla la Paris, e de fapt o critic destul de discursiv despre coleciacorpus a lui I. C. Hinescu, Proverbele romnilor, din acelai an. ncercnd un excurs istoric asupra culegerilor de proverbe, relev meritul lui Anton Pann i susine c forma lor ar fi autentic la adpost chiar de orice bnuial de schimbri sau imitri, ceea ce se poate afirma doar despre cele neversificate de el, aa cum apar n prima ediie din 1847 a Povestei vorbei. Amintete de traducerile antologice ale lui J. K. Schuller, Acs Karoly i Dringsfeld i semnaleaz cteva corespondente turceti ale unor proverbe, fr s duca cercetarea exhaustiv. Mai importante sunt preceptele referitoare la
315

culegerea proverbelor. Privindu-i autocritic prerile anterioare, el explica excesele curentului latinist pe care le consider contrare obiectivitii tiinifice. De aceea, enun ca prim principiu respectarea limbii populare n simplitatea i neregula ce-ar prezint, fiind un pcat neiertat culegtorului de literatur poporal cea mai mic schimbare, cea mai mic coreciune i-ntocmire din parte-i. Urmeaz apoi indicaia sursei sau provenienei, explicarea unor cuvinte i expresii. Volumul se ncheie cu cteva semnalri comparative, citnd proverbe similare celor romneti, cu precdere latine. n chip nentemeiat, propune inserarea ghicitorilor, formulelor i frmntrilor de limb n acelai volum cu proverbele, fiindc i acestea se caracterizeaz prin scurtime i deasntrebuinare, prin pstrarea lor neschimbat. Dac lucrarea ar fi fost redactat mai sobru i cu o demonstraie mai articulat, ea ar fi constituit un ndrumtor metodologic i n-ar fi trecut att de neobservat. Noiuni despre colindele romne (1879) e o lucrare mai rotunjit, cu excesele de tineree mult estompate, cu toate c obiceiul de a divaga departe de subiect nu e prsit nici aici. Astfel, el i ncepe studiul cu un capitol Propagaiunea producerilor populare urmat de Migraiunea fabulelor. n cel dinti, el surprinde geneza Cntecului lui Izvoranu, moierul hrpre ucis de un arenda, ceea ce provoac jubilarea fr fru a ranilor nclcii. Teodorescu se mulumete cu generaliti firave, cci nu urmrete variantele mai de aproape s vad cum se difereniaz pentru a surprinde ceva din mecanismul circulaiei. Meritul e acela de a fi ncercat, cel dinti, o cercetare asupra modului cum se nate i se propag un cntec popular, precum i preceptele scoase din atare caz: numele proprii, numele de meserii sunt supuse schimbrilor, neoferind temeiuri despre descifrarea originii. E singurul ctig teoretic pentru investigaia colindelor. Fr a prsi ideile anterioare cu privire la originea latin a acestora, argumentarea devine mai matur i mai sobr, conchiznd c ele ne conduc din contra la clasicitatea greco-latin i ne oglindesc vicisitudinile vieii naionale. Rectific etimologia, nlturnd colo, colenda al unor predecesori i indicnd calendae ca termen iniial pentru noi i slavi, dar nu ntrevede imposibilitatea derivrii fr concursul formei slave, fiindc nu se oprete nici o clip la termenul transilvnean corind,
316

care i-ar fi luminat poate drumul cel bun. Descrierea obiceiului e de asemeni sumar, mrginit n esen la relevarea diferenierilor funcionale ale colindelor. Valoarea de cpetenie a studiului st n detectarea unor stri i fapte din trecutul ndeprtat, oglindite n colindele profane. Admirabile sunt analizele despre colindele ce comenteaz luptele dintre turci i frnci, ecouri din secolele XIV XV, apoi despre cele ce povestesc ntrecerea dintre oim i cal. Teodorescu demonstreaz cu cldur, citnd colindele n ntregime, fiind cel dinti care revel frumuseea lor nebnuit sub crusta arhaic att de caracteristic. Ca i ntia brour din 1874, cartea e o pledoarie pentru folclorul romnesc i pentru izvoditorul lui, ranul, cultivatorul pmntului i ocrotitorul patriei, ndreptit la un meritat omagiu. Contribuia capital a lui G. Dem. Teodorescu e adus de colecia sa, Poezii populare romne (1885). Cine o deschide, e cuprins de sfiala lucrului monumental. Filele nglbenite de vreme, hrtia poroas cu iz de fruct prguit, literele subiri i cizelate, nrmate de chenarul liniilor fine, anume duc pe cititor ntr-un sanctuar vechi care nchide geniul unui popor. S-au scris i bune, i rele, despre aceast colecie, dar nu se poate tgdui c ea e fructul unei munci ndelungi i struitoare pentru a da la iveal ceea ce are mai ales un popor talentat. Masivitatea ei st mrturie indirect de for creatoare i se poate ghici n intenia lui de a da o realizare titanic, imboldul povuitorului su, B. P. Hasdeu, prins de mirajul dimensiunilor uriae, care vroia s refac pe plan livresc monumentalitatea materializat de unele popoare antice n arhitectonica lor. Materialele sunt culese ntre 1864 i 1885, cele mai multe de autor, o mic parte de colaboratori ca Gr. Tocilescu, D. C. Teleor, S. Mnescu, profesorul de muzic T. Oprescu, N. Scurtescu, A. Antonescu Lupul, D. Mirescu, B. Iorgulescu din Buzu. Ca i Ispirescu, Teodorescu culege mai nti de la prinii si, att tatl, de obrie oltean, ct i mam-sa dovedindu-se buni pstrtori de folclor; apoi cercul se lrgete, cuprinznd n primul rnd cntrei bucureteni, probabil de recent provenien rural, ca erban Muat din Crucea de piatr, bun cunosctor de colinde i de balade, sau descnttoarea baba Neaga, lutari din satele apropiate ca Ioni din Rudeni, Marin din Catane etc. Cel mai faimos e Petrea Creu olcanul,
317

un adevrat rapsod, cu nimic mai prejos de cei antici i feudali, stpn pe zeci de mii de versuri. El singur ar fi meritat un volum aparte care s-i pun i mai mult n eviden memoria neobinuit i puterea de interpretare variat la care culegtorul nu s-a artat sensibil. Teodorescu l va elogia cu deosebit cldur n conferina public, Petrea Creu olcanul lutarul Brilei, tiprit n 1884. Datele cu privire la nvarea i interpretarea cntecelor nu sunt numeroase, oratorul lsndu-se mai mult furat de contrastul prezentrii n faa lumii selecte a unui simplu lutar de mod veche. Teodorescu va folosi prilejul pentru a face comparaia, avantajoas pentru sine, cu colecia lui Alecsandri, scuzndu-l cu vizibil subtilitate prin mprejurarea c poetul na dat de rapsozi att de nzestrai ca cel pe care l prezint el, numindul mai trziu norocul nostru mare. Acesta singur i-a dat, n cele 137 piese totaliznd peste 15.000 de versuri, aproape o treime din ntreaga colecie. Cu toate acestea, Alecsandri i-a servit mereu de model, poate cu ambiia nemrturisit de a-l depi. Ca i acesta, el a vrut s dea o colecie reprezentativ, de aceea el i-a intitulat-o Poezii populare romne, i nu munteneti sau altfel. Ceea ce n-a putut cuprinde el i colaboratorii direci, e luat de la alii, fr s fie clar criteriul cluzitor. De aceea, el reproduce nu numai din Anton Pann, ntocmai ca odinioar Alecsandri, sau din Petre Ispirescu, ci trece i la S. Fl. Marian lund mai cu seam descntecele publicate abia n periodice i chiar la volumul lui Burada, O cltorie n Dobrogea. Pe acesta de cele mai multe ori l citeaz, dar uneori i i reproduce din materiale. Transilvania e firav reprezentat, abia prin balada Cicoarea. Din cele aproape o mie de buci, mai bine de un sfert provin din alte colecii tiprite, chiar dac proporia e mai mic prin mprejurarea c peste o cincime e reprezentat prin ghicitori scurte. n felul acesta, colecia lui Teodorescu e intermediar ntre o culegere propriu-zis, de profil regional, i un corpus ce vrea s includ toate tipurile cunoscute. Intenia nu e clar, exceptnd ghicitorile, n capitolul crora am pus ghicitorile inedite alturi cu cele publicate i am adaus pe cele asemnate i corespunztoare n limbile strine. Pasul urmtor va fi realizat de Artur Gorovei care va ntregi coleciacorpus de ghicitori cu cele publicate ulterior. Ceea ce l-a reinut de la alctuirea unui corpus al poeziilor populare a fost ntinderea prea
318

mare a volumelor necesare, de aceea el s-a mulumit cu indicarea bibliografic a variantelor. Sub acest aspect, Teodorescu nscrie n istoria coleciilor un suport tiinific de seam care va fi realizat de culegtorii contiincioi, punnd n lumin n felul acesta aria de rspndire a tipurilor i relevnd frecvena mai deas sau mai sczut, pe alocuri unicitatea lor. Detectarea bibliografic reliefa n acelai timp unitatea cultural a poporului romn n ceea ce privete tematica fundamental i folclorul arhaic cu nfiare clasic. Teodorescu a intit s cuprind toate speciile versificate, depindu-l i sub acest aspect pe Alecsandri. El a inclus pn i formulele din basmele culese de el, mai puin din ale altora, cu toate c inteniona i publicarea unui volum de basme, cum se vede dintr-o scrisoare din 1875 ctre Petre Ispirescu. Lipsete totui o specie important: bocetele, dar bnuim c Teodorescu nu le-a cules, dndu-i seama c cele din Muntenia, Oltenia i Moldova sudic sunt producii n proz, doar pe alocuri mijesc printre ele scprri versificate. Dificultatea culegerii lor, mrit de credina c bocirea fr obiect produce moarte apropiat, va ndeprta i pe ali folcloriti pn n vremea lui Constantin Briloiu, care va culege masiv, mai cu seam din provinciile ciscarpatice. Colecia a fost elogiat, dar i criticat, pe alocuri cu o asprime nemeritat. nc n vremea cnd se tiprea, G. I. Ionescu Gion scria o recenzie entuziast n Romnul, nti despre cele 13.000 versuri tiprite, apoi despre primele 550 pagini cu peste 35.000 versuri, elogiind pe nemuritorul om archiv al folclorului romn, mo Petrea Creul olcanul lutarul Brilei pe care d-l Teodorescu l-a fotografiat cu scripca la piept i cu arcuul n mn, ca i cum ar fi gata s recite. Lucrarea fusese apoi prezentat la premiul Nsturel al Academiei Romne de ctre I. Negruzzi, dar, peste toate ateptrile, se opune Hasdeu. Acesta n edina din 5 aprilie 1886 o recomand numai la o ncuragiare, iar nu la premiul Nsturel. Din obieciile acestuia se vede c l-au iritat unele ostentaii, cum ar fi dimensiunea coleciei, poate i recenzia prematur a lui IonescuGion, dei aceasta era ndreptit n acea vreme, fiind n joc vnzarea crii pentru scoaterea cheltuielilor editorului. Autorul voiete a-i recomanda coleciunea prin mulimea materialului, artnd c ea cuprinde peste 40.000 versuri; aceast cifr se reduce
319

ns n realitate la mai puin de jumtate, pentru c autorul mparte versurile reale n 2 i 3 pri, pe cari le consider ca versuri de sine stttoare. Notele autorului constau numai din artarea locului de unde s-au cules bucile, din aceste note se vede c cele mai multe sunt adunate de la lutarul olcan din Brila; altele de la vreo 23 persoane din Bucureti i o mic parte i s-au comunicat de ctre diferite persoane din provincie. Aadar nici munca material n sine n-a fost mare, nici se poate asemna cu a lui Alecsandri i Russo, cari au umblat prin muni i, dup ce au cules materialul de-a dreptul din gura poporului, l-au contopit aa c se poate fli literatura poporal romn. Partea tiinific adec comparativ lipsete; cnd nu lipsete ea e dat n mod cu totul curios; aa cnd autorul voiete a compara o balad romn cu una srbeasc, nu se mrginete a cita balada srbeasc, ci caut n traducerea francez a lui Dozon, face de pe aceast traducere o traducere romneasc n versuri albe i apoi o tiprete n coleciunea sa. Aceast procedare este cu totul netiinific. Tot cam aa stau lucrurile i cu diferitele variante ale aceleiai poezii: n loc s indice n note sau la capetul fiecrei poezii, c n locul cutrui vers se afl altul ntr-o alt leciune, autorul reproduce de 23 ori aceeai bucat cu deosebire de cteva versuri; n acest mod numrul versurilor a crescut mult mai mult dect e n realitate. Clasificarea poeziilor n coleciune e ingenioas, dar nu e nou. La propunerea lui Hasdeu, i se d numai un ajutor de o mie de lei. Din obieciunile lui Hasdeu, singura ntemeiat e frmiarea versului n hemistihuri, adesea n chip abuziv, adic i acolo unde nu se vede nici o rim interioar. Procedeul a creat o manie care aproape s-a generalizat la o seam de culegtori, desfigurnd n felul acesta versul construit n msuri egale pentru a fi cantabil. Rima interioar e vizibil chiar pentru nceptori n ale folclorului, nu mai e nevoie de alunecarea versului pe mai multe rnduri. n realitate, totalul versurilor ntregi nu se reduce la jumtate cum opina Hasdeu, ci aproximativ la un sfert, dar valoarea coleciei nu st nicidecum n suma acestora, detaliul fiind cu totul colateral. nvinuirea c Teodorescu n-a dat variante strine cu el comparativ, iar atunci cnd le-a inserat, le-a redat dup traducerea francez, nu e la obiect, fiind vorba de o simpl colecie de materiale folclorice, nicidecum de o monografie comparativ care ntr-adevr trebuie s urmreasc
320

toate variantele accesibile. Cu sau fr Zidirea cetii Scadar i Milia i Iskren ori a altor variante strine, colecia i pstreaz aceeai valoare, atari citri provenind din zelul lui Teodorescu de a oferi materiale folclorice cu ct mai multe puncte de sprijin pentru a suscita interesul unui public mai larg dect cercul specialitilor. Publicarea mai multor variante, departe de a fi o scdere, e preioas pentru cercetarea procesului de variere, oferind o icoan limpede a ntregului n locul versurilor difereniatoare citate izolat n note, mai cu seam cnd acestea provin din specii care intraser n declin, cum erau baladele i colindele. Mai trziu, Th. Sperantia va semnala versuri contrafcute de Teodorescu, dar aproape toate exemplele incriminate sunt creaii populare autentice, chiar dac unele neologisme, deosebit de frecvente n Muntenia, cum vor atesta coleciile ulterioare, par a indica o contribuie crturreasc. Clasificarea materialelor nu e nici original, cum arat Hasdeu, nici cea organic, nefiind adoptat n coleciile de mai trziu. A grupa cntecele dup vrsta celor crora sunt cntate, cum au fcut A. Montiel i B. Lambert n colecia lor din Languedoc, sau dup vrsta celor care le interpreteaz, nu se potrivete dect la scar redus, adic numai la cteva specii n limitele unor inuturi. Arbitrarul iese de ndat la iveal urmrind speciile folclorice ornduite n cele dou grupe, copilria cu adolescena, maturitatea cu btrneea, subsumate apoi i anotimpului, cci unele sunt interpretate de toate vrstele, cum sunt basmele, cntecele, ghicitorile, repertoriul nupial, glumele cum le numete autorul, pe alocuri chiar colindele. Obiecia lui c unele au pri epice i lirice, iar altele mbin dramaticul cu epicul etc., nu e ntemeiat, dac nu se uit c n folclor graniele dintre specii i genuri sunt ovielnice, cu nclcri i cu subspecii tranzitorii. Criticabil rmne ns redarea formei autentice a variantelor, mcar a celor culese de Teodorescu. n genere, versurile sunt consemnate cu fidelitate, exist ns unele cazuri care contravin acestui deziderat metodologic. Lsnd la o parte versurile cu njurturi, expurgate fiindc aa cerea pruderia vremii, se poate bnui c operaia a fost extins i la cntecele erotice din Muntenia i Oltenia, caracterizate printr-un senzualism aprins, exprimat cu mult ndrzneal (pe nedrept pus pe seama lutarilor igani), acestea lipsind aproape cu totul n colecia lui. nclcarea metodologic e
321

flagrant n acele variante artate a fi culese de la diferii lutari, fr alt precizare, de unde rezult c sudarea versurilor e opera arbitrar a culegtorului. Alteori, variantele provin de la cte doi informatori diferii nu numai ca localitate i vrsta, ci i ca timp al culegerii. De exemplu, Leli Sfti e scris dup repausata mea mum n anul 1869, i completat dup Petrea Creul olcanul, n mai 1884. n mod tiinific, el ar fi trebuit s arate n atari cazuri pn unde se ntinde partea dictat de unul, dei mai corect e consemnarea lor separat, chiar dac e fragmentar, cercettorul putndu-se servi de cele dou variante trunchiate pentru a-i elucida problemele care le urmrete, inclusiv eventuala reconstituire ipotetic a ntregului frmiat. n atari cazuri, care totui sunt puine, nu se poate ti ct a forfecat Teodorescu din variantele sudate, operaia comportnd n orice caz o bun doz de arbitrar. Exist apoi vreo 50 de piese, din care 20 jocuri de copii, lipsite de orice indicaie cu privire la proveniena lor. Cu toate c a criticat cu vehemen pe Marienescu i n surdin pe Alecsandri c au corectat versurile populare, el a acceptat fr nici o rezerv att o colind a lui G. Sulescu, ct i rugciunea de copii n care intervenia e masiv i deci evident. Acesta introdusese n rugciune pe snt Nikita, pentru a comenta apoi n not c piesa e foarte antic, de pe la nceputul erei cretine dar versuri ca Dimoni ri, nemblnzii/ Pentru ce m mpnzii? Nu-i cas asta, ci cetate De aici fugii/ n Tartar srii etc. trdeaz irevocabil pana crturarului. Iar n colinda acestuia adesea cu rime ncruciate se citesc versuri ca Iut-a lui mare domnie/ Leu de aur va s fie/ Viorele, lcrmioare/ V aternem la picioare/ n grdin turturele/ Dou cnt cu durere etc. De asemenea baladele Radu erban Basarab i Matei Vod Basarab sunt creaii crturreti, cum le trdeaz stilul i amnuntele istorice prea fidele, probabil oper a lui Aron Prejbeanul, de pe manuscrisul cruia susinea Tocilescu a le fi reprodus n revista sa. n mulimea versurilor reproduse dup Dorul sau A. Pann se surprind multe intervenii crturreti, pe care Teodorescu le-a acceptat fr nici un semn de ntrebare. Colecia G. Dem. Teodorescu e valoroas i prin capitolele introductive la fiecare specie folcloric n care e schiat definiia cu caracteristicile de cpetenie, apoi mprejurrile n care e interpretat
322

i funcia ei n aceste prilejuri, clasificarea adoptat, precum i bibliografia coleciilor i a studiilor aprute pn la acea dat. Dar meritul covritor al coleciei st n valoarea inegalabil a o bun parte din materialele publicate. ndeosebi colindele i baladele dau la iveal variante pe deplin rotunjite, de o mare vigoare epic, lsnd n urm variantele din alte colecii. De aceea, colinda i balada munteneasc se studiaz cu precdere n aceast colecie, care are i meritul ntietii cronologice pentru provincia subcarpatic. Meterul Manole, Kira, Stanislav, Badiul, Corbea dintre balade, alturi de cele mai multe colinde nu pot lipsi dintr-o antologie. G. Dem. Teodorescu vroia s dea la iveal i o colecie de basme populare. n 1875 amintea de vreo 2025 de basme ale mele, timpul nu-mi permite s le completez deocamdat. Nu au rmas de la el dect 12 basme publicate n vremea din urm, dar din versurile citate n colecia de poezii rezult c mai avea la acea vreme Poteca cu dorul, Capra cu trei iezi i lupul (la care d i un rezumat incomplet), Nou viteji, oimeii cu ogreii i snoava Femeia lenevoas. Cel mai de timpuriu, ugulea feciorul mtuii, e auzit de la mtu-mea n 1860 i scris la Constantinopole n mai 1878 i revizuit n 1895, pe cnd celelalte sunt redactate mai trziu, dup 1890. Teodorescu a publicat doar Fata din dafin n Ateneul romn (1894). Grija pentru indicarea izvoarelor e atenuat mult, cci numai la trei basme e artat informatorul, probabil celelalte le tia de la mam-sa i urma s arate aceasta n ediia tiprit, nengduit de moartea-i timpurie. Basmele sunt n genere cunoscute din alte colecii, inclusiv cele nuvelistice (Planurile hoului, Ursitorile, Bine e omul la casa lui). Teodorescu le povestete n stilul su, elaborat pe baza celui popular, de care totui se distaneaz, chiar dac pe alocuri reproduce maniera abrupt a povestitorilor munteni de a se exprima n propoziii scurte, sentenioase (Nici cald, nici frig: potrivit) sau de a reda cuvintele abreviate (dar nici nu stem gata; i mc pe trmul llalt etc.). Dialogurile sunt mai apropiate de vorbirea popular, deci mai sprintene i mai captivante dect partea expozitiv care e mai rece, sub acest aspect fiind depit de Ispirescu.

323

BIBLIOGRAFIE: G. Dem. Teodorescu, ncercri critice asupra unor credine, datine i moravuri ale poporului romn. Prefa de d-l Alexandru I. Odobescu, Bucureti, 1874, X + 136 p.; Cercetri asupra proverbelor romne (cum trebuiesc culese i publicate), Bucureti, 1877, 108 p.; Noiuni despre colindele romne, Bucureti, 1879, 123 p.; Petrea Creul olcanul, lutarul Brilei, Bucureti, 1884, 108 p.; Poezii populare romne, Bucureti, 1885, 719 p.; Basme romne, ed. ngrijit de S. Fotino, Bucureti, 1968, XXXI + 261 p.; Ovidiu Papadima, G. Dem. Teodorescu, n Revista de folclor, VI (1961), nr. 34, pp. 5575.

NICOLAE D. POPESCU. Scriitor fecund, autor a numeroase nuvele i biografii romanate ale unor haiduci ca Tunsul, Jianu, Miu, Bujor, Radu Anghel etc., el este n primul rnd un adevrat scriitor poporal. Naraiunea e puternic subsumat unui precept moral, vizibil mai cu seam n romanele despre haiduci, unde deznodmntul trebuie s-l ilustreze din plin. El a mai publicat apoi vreme de patru decenii felurite calendare (Calendarul pentru toi, Calendarul pentru toi romnii etc.) anume la ndemna celor puin crturari. Verva-i scriitoriceasc l-a dus i n lumea basmelor pe care a nceput s le publice n Calendarul basmelor (18741885, 1895). Mare parte din acestea sunt republicate n Carte de basme (1892) i n alte brouri nedatate. Basmele scrise de N. D. Popescu sunt lipsite de datele cu privire la provenien i se subnelege c el a omis aceasta pentru a arta c n fapt, ceea ce scrie el, e oper personal. Lucrul este menionat la sfritul basmelor: din coleciunea inedit i corectat a lui N. D. Popescu, sau scris i corectat de N. D. Popescu, cules din gura poporului i corectat de N. D. Popescu. La prima lectur, ochiul atent semnaleaz intervenia autorului, materializat mai cu seam prin adaosuri de motive i chiar de episoade. El colaboreaz substanial cu povestitorul popular, adeseori cu tendina vizibil de a se lua la ntrecere cu el. Cteodat, uit calitatea protagonitilor i nu-i d seama de contradicia creat de el. Astfel, n basmul Rou-mprat i Alb-mprat, peirea fetei de mprat se face cu ajutorul animalelor recunosctoare, ghicirea fetei dintre surorile ei revenindu-i greierului pe care l culege de pe drum, dar cnd se
324

desfoar episodul, apare n locul lui intarul! n variantele folclorice, sarcina revine albinei recunosctoare, dar aici Popescu i-a inventat alt rol: facerea unei biserici de cear, de aceea a fost nevoit s introduc alt insect, nti greierul, apoi fiindc l-a uitat, narul. Alteori, atribuie calului performane inexistente n basmul popular, ca metamorfozarea lui n corb pentru a uda craca de rozmarin pus la cptiul fetei-biat (Un ochi rde i altul plnge), sau l pune pe erou s treac i prin mpria vulpilor albastre (Fata din dafin) etc. Balada Corbea pe care o public n revista lui Tocilescu (II, I) e de asemeni puternic corectat. N. D. Popescu scrie basmele n stilul su, vdit cult, fr rezonane populare, similar cu cel din romanele sale haiduceti. El e mai degrab un autor dect un culegtor de basme, mai exact, ceea ce a dat, sunt basme culte, att prin stil, ct i prin intruziunile sale inventive. De aceea, el aparine mai mult istoriei literare dect folcloristicii.
BIBLIOGRAFIE: N. D. Popescu, Calendarul basmelor, Bucureti, 18741885, 1895; Carte de basme, Bucureti, ed. II-a 1892, IIV, 132 + 136 + 159 + 159 p. (ediia Ia nu se vede nicieri, socotit a II-a de autor pentru ca republic basmele din calendar); Basme i multe altele, Bucureti, f.a., 64 p.; Basme multe i mrunte, Bucureti, f.a., 64 p.

MOSES GASTER. nvatul rabin s-a ocupat cu folclorul propriu-zis ca un capitol anex al literaturii, ndeosebi al literaturii populare scrise. Cunosctor adnc al literaturii vechi, n bun parte pstrat n manuscrise, el a ntlnit aici idei i teme care prezentau similitudini de diferite grade cu cele din produciile folclorice. i fiindc manuscrisul avea o vrsta mai mare, ipoteza ce i se oferea era c acesta ar fi sorgintea, iar varianta folcloric derivatul su. Punctul de vedere, demonstrabil pentru anumite cazuri, a fost ns generalizat, ridicat la rangul de principiu metodologic i Gaster rmne reprezentantul tipic al curentului care pune literatura scris veche, ndeosebi cea ebraic, indian, arab i persan, la originea produciilor folclorice europene. Atare unilateralitate, aprat cu zel, va mai apare numai la Albert Wesselski, unul din cei mai buni cunosctori ai
325

literaturii medievale, care l-a cluzit la aceeai concepie, dezvoltat n Versuch einer Theorie des Mrchens (1931), c basmele populare deriv din literatura medieval. Gaster nu culege folclor dect cu totul incidental, dup cum atest varianta pluguorului publicat n Chrestomaie romn (1891), dar descoper multe producii folclorice sau semifolclorice prin vechile manuscrise. Cteva descntece din 1784 (de fapt, de arpe), sunt publicate n volumul amintit, iar o seam de cntece de stea n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, vol. II i III, alturi de unele versuri funebre care i verific supoziia c A. Pann s-a folosit de manuscrise similare pentru ale sale cntece de stea. Atari materiale de factur cult n stil popular i ndrepteau teza c literatura scris a constituit sursa de inspiraie a unor creaii adoptate de popor. Gaster a elaborat i cteva studii cu profil monografic referitoare la unele poveti populare, n vremea aceea, coleciile erau nc puine, cele strine greu de procurat, de aceea variantele de care dispunea pentru evalurile comparative sunt cu totul nendestultoare. iganii ce i-au mncat biserica (1882) e presupus a fi generat de practica idolilor comestibili la arabi i la evrei, ceea ce nu pare ctui de puin verosimil, ideea putnd fi sugerat de situaia precar a acestora, n venic goan dup mncare i foarte puin atrai de reprezentrile despre lumea transcendental. Cellalt studiu monografic, Ciubr vod mncat de guzgani, publicat n aceeai revist (II, 1883), pete pe un teren mai sigur. Varianta romneasc e cunoscut numai din forma versificat de Stamati n Povestea povestelor (1843), dar nu mai ncape ndoial c fondul ei e popular. Gaster citeaz variante germane, apoi antice din Herodot, din China, ncheind cu cele germane care atest i existena unui descntector ce alung oarecii, localizat i n Bucureti. Legenda cu privire la alungarea oarecilor s-a bucurat de o larg circulaie n Germania feudal, cum se vede din numeroasele variante cercetate de Hans Dobbertin, Quellensammlung zur Hamelner Rattenfngersage (1970). n monografiile de mai trziu despre Vulpea i motanul i Povestea norocului (Zwei Erzhlungen aus der rumnischen Volksliteratur, 1937), Gaster socotete amndou povetile de origine turceasc. De fapt, el cita numai varianta din Anton Pann, rmnndu-i necunoscute cele srbe i estoniene relevate de J. Grimm, apropiate de tipul romnesc. Bolte-Polivka au artat c acest
326

basm despre animale (AT 103) este foarte rspndit n Europa, din Finlanda pn n Italia i Rusia nordic, uneori ramificat n subtipuri cu adaosuri ingenioase. E ciudat cum Gaster a omis cercetarea celorlalte variante romneti, mai cu seam c Schullerus indica 8 variante ale tipului n catalogul su (din care unele sunt reproduceri) aprut nc n 1928. Nici supoziia c Povestea norocului ar deriva din Panciatantra n prelucrarea ei turceasc de ctre Humayun Nameh nu pare verosimil, dei aria de rspndire bazinul mediteranean i Europa oriental par s confirme supoziia. Nici de data aceasta Gaster nu ia n seam cele 9 variante ale tipului (AT 947) indicate n repertoriul romnesc de catalogul lui Schullerus. Teoria care l-a subjugat pe Gaster a fost prezentarea evreilor ca mijlocitori ntre Orient i Occident, transmitori ai bogatelor tradiii orientale ctre toate popoarele europene. Ea e formulat incisiv nc din 1883 n Beitrge zur vergleichenden Sagen- und Mrchenkunde. El repet ideea c basmele populare s-au dezvoltat dintr-un numr redus de naraiuni (aus einer kleinen Anzahl ursprnglicher Erzhlungen, entwickelt sich die unendliche Mannigfaltigkeit der Sagen und Mrchen, der Erzhlungen und Novellen, die trotz ihrer Verschiedenheit unterei-nander, den Zusammenhang mit den Urgebilden jedoch mehr oder minder deutlich erkennen lassen) i i reproeaz lui Benfey faptul c a neglijat literatura ebraic. La cele 11 naraiuni cercetate comparativ gsete episoade similare n literatura ebraic, ndeosebi n Talmud. Ideea originii literare a folclorului constituie firul cluzitor al volumului Literatura popular romn (1883). E ntia cuprindere sintetic a acestui domeniu, rmnnd mult vreme singurul tratat i manual totodat. Nu e premiat de Academia Romn n urma raportului episcopului Melchisedec, care opina c Gaster nu cunoate ndestul de bine limba n care scrie i astfel lucrarea sa este plin de erori gramaticale i de limb. Gaster nu mai mparte literatura popular n scris i nescris, cci trateaz cele dou aspecte n strns dependen unul de altul pentru a-i ilustra mai bine teza, ci distinge capitolele: literatur estetic, etic i religioas. Lucrarea vrea s ilustreze mprtirea romnilor din tezaurul cultural, alturi de celelalte popoare europene, subnelegndu-se c s-au hrnit din aceleai firimituri propagate prin literatura scris. De aceea,
327

disproporia n volum ntre literatura popular scris i oral e neateptat de mare. Snoavele populare sunt expediate n 7 pagini, fiind amintite n treact numai cele care se aseamn cu naraiunile din crile populare, mai cu seam cele despre Nastratin Hogea i Til Buhoglind. De altfel, aproape toate cele citate de el sunt vdit culte, cu foarte slab rezonan n repertoriul popular. Acelai procedeu i la basmele despre animale (fabule dup terminologia autorului), citnd dou din Povestea vorbei i una din Ispirescu, care i au corespondente i n literatura oriental sau antic. Fa de proverbe i ghicitori e mai rezervat, admind c asemnarea lor nu denot neaprat o filiaie, ci mai degrab aceleai resorturi comune, antropologice. Reliefeaz ns ghicitorile bazate pe ntrebri i rspunsuri (de fapt pseudoghicitori) despre persoane i ntmplri biblice care sunt nendoios de origine cult, religioas, dar citeaz i parte din cele populare cari au cele mai multe variante, prob c snt adevrat populare, remarc verificat i de situaia altor specii folclorice. n capitolul despre literatura religioas influena cult e mai accentuat. Numeroasele cntece de stea, precum i unele legende, stau mrturie dreapt. Dar Gaster trece la incursiuni mai adnci, urmrind i unele elemente prezente n basme sau basme legendare. Astfel, canonul de a uda trei tciuni ca s nverzeasc e un reflex din legenda bogomilic despre Lot, aseriune confirmat i de N. P. Andrejev n studiul su monografic, Die Legende von den zwei Erzsndern (1924). Dar ghicirea fetelor din bieii travestii similar i a captului de la rdcin a bului egal dimensionat nu poate proveni neaprat din legendele solomonice, fiind i aici vorba mai degrab de coincidene generate de aceeai viziune popular n mai multe pri ale lumii antice. Se poate chiar presupune c i episodul acesta din legendele solomonice s fie de obrie popular. Gaster greete cnd generalizeaz peste msur, afirmnd categoric: Elementele principale, din care se compun descntecele romne snt luate din apocrifele sus numite, cari au fost i pilda dup cari s-au fcut i s-au schimbat descntecele romne. n realitate, doar cele care combat pe Avestia aripa Satanei i cele bazate pe amulete cu cifre au obrie cult religioas. S nu se uite c bogomilii, ca i ali sectani, ca s-i ctige adereni, i-au mpnat nvturile cu elemente folclorice i Hasdeu a artat convingtor
328

cum o seam de fragmente din literatura veche sunt de obrie folcloric. i aici, Gaster s-a lsat cluzit de mprejurarea c atari descntece au fost consemnate n manuscrise de prin secolul al XVIII-lea, mai vechi dect culegerile folclorice, n chip regretabil, Gaster confund colindele religioase cu cntecele de stea, relev ns cu finee comunitatea dintre colindele lumeti i balade i se oprete la Mioria, subliniind c nu i-a gsit corespondente la alte popoare. Din temele comune i altor popoare menioneaz jertfa zidirii, visul prevestitor cu urmri tragice, logodnicii nefericii i soacra rea, dovedind c cele nuvelistice sunt rspndite pe o arie mai larg, la mai multe popoare. Capitolul ultim e dedicat basmului, care se bucur de o favoare deosebit fa de celelalte specii folclorice. El se mrturisete adeptul lui Benfey, autorul teoriei migraiunii basmelor din India spre Europa (dar i a basmelor despre animale din Grecia spre India), aducndu-i ns un corectiv care ilustreaz nc o dat filiaia folclorului din literatura scris. Spre deosebire de Benfey noi voim s dovedim c o mare parte din basmele actuale, dac nu cea mai mare parte, s-au dezvoltat din novele i povestiri, pe cari poporul cu ncetul le-a schimbat n basme, nzestrnd pe eroii acelor poveti cu trsuri fantastice i cu faculti supranaturale luate, sau din credinele vechi, sau din cercurile literaturei apocrife i romantice. Cum se vede, Gaster pleac de la prejudecata pozitivist a secolului al XIX-lea c naraiunile fantastice au fost iniial realiste, omul pornind de la cercul lui imediat de via. Ea pctuia prin conceperea omului de odinioar ca fiind identic n resorturile lui psihice cu omul raionalist din secolul al XIX-lea. n consecin, Gaster crede c basmele sunt mult mai recente de cum se admitea atunci, dar nu aduce nici o dovad n acest sens. Cercetrile ulterioare, fr a fi ajuns la un consens, au dovedit totui c basmul e prezent nc din preistorie n bazinul oriental al Mediteranei. Basmul egiptean scris de Herodot, Comoara lui Rampsinit (AT 950), dovedete tocmai contrariul celor afirmate de Gaster prefacerea lui n novela italian, iar de aci n basm popular deoarece i n repertoriul popular el a rmas ntru totul nuvelistic, pur realist, dar localizat felurit, cu o seam de detalii regionale, ntocmai cum au nvesmntat versiunea i scriitorii renaterii italiene. Rspndirea lui
329

masiv la toate popoarele europene dovedete o vechime ancestral, anterioar consemnrii de ctre Herodot. Ct privete originea literar a calului zburtor i a apei vii din basme, larga lor rspndire i la popoarele primitive dovedete i de data aceasta c obria lor e popular, din circuitul folcloric ptrunznd n monumentele literaturii antice. Dup expulzarea nemotivat din 1885, Gaster se stabilete la Londra, unde se ocup n continuare cu literatura veche i cu ecourile ei folclorice, dnd precdere domeniului ebraic. A gsit rgazul s se ocupe i de folclorul romnesc, ntocmind dou antologii admirabile de poveti, Rumanian Bird and Beast Stories (1915) i alta dup rzboi, Childrens Stories from Rumanian Legends and Fairy Tales, extrase din coleciile romneti, mai cu seam din volumele lui Marian. n prefaa ntiului volum, Gaster revine asupra teoriei sale despre migraia i transformarea naraiunilor n basme, analiznd condiiile speciale din sud-estul european, literatura bizantin fiind un fructuos intermediar ntre Orientul Apropiat i Europa.
BIBLIOGRAFIE: Moses Gaster, Literatura popular romn, Bucureti, XII + 605 p.; Chrestomaie romn, I, II, Bucureti, 1891, CXLIX + 368 + 562 p.; Rumanian Bird and Beast Stories, London, 1915, XX + 381 p.; Childrens Stories from Rumanian Legends and Fairy Tales, London, f.a., 143 p.; Zwei Erzhlungen aus der rumnischen Volksliteratur. Fchsin und Kater. Die vier Unglcklichen, Sonderdruck aus Zeit-schrift fr Volkkunde, 1936/37, Bd. VIII, 3139. Elisabeta Mnescu, Dr. M. Gaster, Viaa i opera sa, Bucureti, 1940, 111 v.; I. C. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti, 1968, pp. 273326.

FOLCLORITI MUZICALI N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

DIMITRIE VULPIAN. Autorul celei mai mari colecii de melodii populare romneti din secolul trecut era flautist. Amnuntul trebuie reinut, fiindc el va nota melodiile populare nvndu-le la flaut, metod curent pe atunci, dar care va interpune
330

ntre realitatea muzical i notarea ei, pe lng auzul muzical, mult mai neprecis dect vzul, nc un marasm de percepere subiectiv. Colecia e alctuit sub auspiciile Academiei Romne, sub oblduirea direct a lui Vasile Alecsandri. nc din 1880, Vulpian avea adunate cteva sute de melodii pe care le-a prezentat poetului. Acesta le apreciaz elogios n edina Academiei din 21 martie 1883, remarcnd c se disting prin originalitate, frumusea de limb etc. cari toate nsui le-a vzut i c a auzit pe d-l Vulpianu esecutndu-le de minune pe flaut, nu tie ns dac sunt corecte; ar dori s se dea cuiva spre revisiune. Dup o propunere ca s se formeze o comisie din profesori ai Conservatorului, se accept ideea lui Alecsandri ca Academia s instituie un premiu pentru cea mai complect coleciune de arii romneti. D-l Vulpianu va aduce atunci coleciunea sa la care a lucrat 15 ani de zile i o va mai fi complectat pn atunci. Criteriul cluzitor era cel care a prezidat i la colecia sa de poezii populare: nfiarea materialului ca s poat fi gustat de clasa cultivat, n cazul melodiilor, nevoia ca acestea s aib i acompaniamentul. D-l Vulpianu cunoate un romn capabil de a-i transcrie muzica pentru piano pentru ca aa coleciunea s fie la ndemna publicului muzical. n anul urmtor, s-au prezentat patru colecii de melodii populare. Sunt respinse la premiere cea a sublt. Alexandru Stoenescu (178 melodii) i caietul anonim de 100 melodii pentru c nu au indicat acompaniamentul, iar cea a profesorului T. Oprescu (100 melodii) pentru c este prea mic. Este premiat colecia lui Vulpian (759 melodii de doine, idile, balade, pastorale, hore, jocuri de bru, romane i adio) cu toate c cea mai mare parte a melodiilor adunate este lipsit att de bas ct i de nsemnarea cuvintelor pentru cntarea din gur. La toate mpreun lipsete artarea locului unde au fost auzite, la cele mai multe lipsete nsemnarea dac au mai fost publicate sau nu. Exigena Academiei e simptomatic pentru noul curent de rigurozitate tiinific, dar bate la ochi faptul c aceiai refereni au aprobat publicarea antologiei Jarnik-Brseanu fr respectarea acestor norme. Pentru mbuntirea coleciei, Academia d rgaz lui Vulpian pn la 31 decembrie 1885 cu condiiile: 1. Ca lucrrile trimise s fie aranjate pentru clavir i la melodiile cntate din gur, pentru clavir i voce cu nsemnarea cuvintelor sub note; 2. Ca s fie nsoite de o indicare pe ct se va
331

putea de complet a publicrilor anterioare de melodii romne; 3. S arate locul i mprejurrile n cari au fost adunate melodiile cele nou (edina din 26 martie 1884). Vulpian se va conforma dezideratului academic, dar indicarea surselor bucilor sale dup o trecere de 10-16 ani de la notarea lor nu se putea face dect cu aproximaie i cu vdite erori. Rnd pe rnd, Vulpian d la iveal patru volume de melodii populare: Balade, Colinde, Doine, Idyle, vol. I (1885) cu 381 piese, Horele noastre i Horele noastre seria B, cu 1000 piese; Romane cu 300 melodii; Jocuri de bru i Jocuri de bru seria B cu 250 + 150 melodii, totaliznd peste 2000 melodii. n 1886 public i Poezia popular pus n muzic, cuprinznd textele poetice ale melodiilor din volumul I. Pn la cea a lui Bla Bartk, colecia lui Vulpian rmne cea mai bogat culegere de melodii populare romneti din cte s-au publicat. Cam acesta e meritul ei, cci fidelitatea notrii melodiilor e apreciat a fi aproximativ. Variantele consemnate de Vulpian au valoare documentar pentru identificarea tipului melodic respectiv cu aria n care a circulat n acea vreme. Informatorii lui sunt n genere de a doua mn, unii denumii eufemistic, ca des ntlnitul mo Puiu din Bucureti. De altfel, unele piese nu au nici o indicaie despre proveniena lor, la altele se arat doar localitatea sau provincia. Grave neajunsuri au fost observate n notarea melodiilor, ceea ce l-a fcut pe G. Muzicescu s considere premierea de ctre Academie ca fiind strigtoare la cer. Acestea se vdesc i mai mult la textele literare ale celor 346 melodii din primul volum. Un numr impresionant de mare e luat de-a dreptul din colecia Alecsandri, cteva din colecia lui G. Dem. Teodorescu sau Bibicescu, iar o parte sunt poezii culte din operele lui Alecsandri, Bolintineanu, Creeanu care circulau intens pe melodii devenite populare n mediile oreneti. Multe din textele populare sunt puternic remaniate. Astfel, n Antofi a lui Vioar se arat: Antofi cel iubit/ Sta de-o parte, trist, mhnit, iar ntr-un cnt din Parepa-Prahova se vd versuri ca: A zburat puiu cu teiu/ Tocmai cnd era temeiu etc. Mai interesante sunt baladele din Almj-Banat, dar i acestea vin printr-un intermediar crturar, despre care Vulpian nu indic dac le-a notat acesta, cum pare probabil, sau i le-a dictat din memorie.

332

BIBLIOGRAFIE: Dimitrie Vulpian, Muzica popular, Balade, Colinde, Doine, Idyle, vol. I, Bucureti (1885), 381 piese; Poezia popular pus n muzic. Culegere din toate rile romne, Banat, Bucovina, Macedonia, Moldova, Romnia i Transilvania, Bucureti, 1886, 124 p.; Salba romn, vol. II, Horele noastre culese -arangiate pentru piano de, Bucureti (1886), 500 melodii; Muzica popular, vol. II Horele noastre seria B, Bucureti, 1908, horele 501-1000; Muzica popular. Jocuri de bru, Bucureti, (1886) 250 melodii; Muzica popular. Romane, vol. III, voce i piano, Bucureti (1891), 300 melodii; Muzica popular. Jocuri de bru seria B, f.a., 150 melodii (se pare c n-a mai aprut); Gr. Poslunicu, Istoria muzicei la romni, Bucureti, 1928, pp. 300301; G. Breazul, Patrium Carmen, 1941, pp. 352353.

TEODOR BURADA. Descendent dintr-o familie de aromni stabilii n Moldova, el este mult mai puin un culegtor de melodii dect moldoveanul Vulpian, fiind atras de dezbaterile teoretice ale muzicii populare. De fapt, Burada se va dovedi un neastmprat, un fel de aventurier de elit, mereu n cutare de noi zri pe alte paralele i meridiane etnografice i folclorice. Culegtor de melodii populare, dar pe srite, din cele mai variante i de provenien regional ct mai diferit, fr s struie asupra unei specii pn la capt, muzicolog n cercetarea instrumentelor muzicale, coregraf pur descriptiv al jocurilor populare, devine cu vremea pasionat cltor prin inuturi ct mai ndeprtate locuite de romni, alturi de attea alte mici lucrri de etnografie, istorie, istoria artelor, ncheindu-i activitatea printr-un studiu ntins despre istoria teatrului moldovenesc. Substanial se vdete a fi contribuia lui muzicologic. n Almanahul muzical din 1876 el public studiul Despre ntrebuinarea muzicii n unele obiceiuri vechi ale poporului romn. Consideraiile teoretice sunt minime, locul preponderent revenind variantelor literare i muzicale ale unor specii reprezentate cu totul selectiv: colind, cntecul miresii, cntec de leagn, irozi, pluguor i cluari. Din cele 14 melodii, unele sunt moldoveneti, altele par de provenien oriental, iar cele de la irozi i cntece de stea trdeaz i de aceast dat originea semicult.
333

Mai ntins este studiul din anul urmtor, Cercetri asupra danurilor i instrumentelor de muzic ale romnilor. Ideea cluzitoare era cea dominant atunci n atari probleme: dovedirea latinitii neamului oglindit i n cultura popular. Dup o privire istoric asupra dansului, ndeosebi la romani, se oprete asupra repertoriului romnesc, ncepnd cu cele mai vechi, cluarii i hora: Din toate aceste danuri aflate n anticitate, nou nu ne-a rmas dect jocul cluarilor i hora. Citeaz descrierea ampl a lui Eliade Rdulescu din Curierul romnesc (1843) despre cluari, sprijinindu-se apoi pe datele oferite de Cantemir n Descriptio Moldaviae, Bojinc i Sulzer. Pe lng nenumratele credini, datine i moravuri ale poporului romn, rmase de la romani, strmoii notri, i pe care noianul veacurilor nu le-a putut nvlui, iat i jocul cluarilor, domnilor scriitori germani i slavi, carii v silii a contesta originea noastr latin; mbrcmintea acestor cluari, ornamentele lor, modul i timpul cnd se ncepe acest joc, v vorbesc cu putere. De unde l-am luat, cine ni le-a adus, dac el nu este adevratul joc al cluarilor romani? ntreab el la sfritul capitolului. Dup Burada, hora este adevratul dan roman: Chorus, i se joac n aceeai rnduial, precum se vd spate n marmurile antice, horele vechilor romani. i pare ru c nu a aflat nici o tire despre dan, a crui origine rmne astfel nebuloas. Despre ardeleanul citeaz pasajul din Asachi unde acesta l compar cu tarantella, afirmnd c seamn unul cu altul, att ca pas ct i ca melodie ca doi gemeni, ceea ce l face pe Burada s conchid c dansul a fost adus de colonitii romani, fr s verifice aseriunea lui Asachi care este cu totul fantezist. O asemine descoperire vedereaz c ast melodie i ist dan se cntau i se dnuiau n epoha mpratului Traian, i prin tradiie poporan s-a pstrat n Italia i ntre romni n curs de 18 veacuri, care caz poate fi citat ca un fenomen n istorie, cci noi nu cunoatem pn acum melodia antic pe care s-a cntat psalmii, nici ditirambii a elinilor i a romanilor. Fabricatele lui Sulescu despre colinda legionarilor ieeni i a lui Asachi despre Dochia urmrit de Traian au dus la aceast concluzie lipsit de suportul faptelor. Drgaica, Turca, Papaluga sunt descrise dup Cantemir, despre cea din urm mprtind prerea c ar fi de obrie trac, aa cum opinase i G. Dem. Teodorescu mai nainte. i sunt mai familiare dansurile moldoveneti, despre care d descrieri succinte:
334

hrloanca pe care o pune n legtur cu mama lui Petru Rare, glanca, arcanaua, jocul uuienilor din Vrancea, similar cu brul, alivencile, hangu, horodinca, uuianca, asemntoare cu arcanaua, pristandaua, raa despre care afirm c ar fi jucat mai mult de soldai, chindia de obrie din Muntenia, blnreasca, armeaneasca, corbiasca, huneasca, czceasca, ruseasca provenite de la slavii rsriteni, srbeasca, bulgreasca, arnueasca de la cei de sud i de la albanezi i colomeica asemntoare cu brul. Dansurile mprumutate au suferit adaptri, deoarece romnii le-au schimbat ntructva att n muzica lor, ct i modul de a le dana, dndu-le un caracter naional. n ncheiere, amintete i dansurile iganilor: iitura sau ca la ua cortului i tananaua. n capitolul despre instrumente, Burada menioneaz la nceput jocurile boiereti din vremea lui, ncepnd cu poloneza, socotit cea mai veche, pn la mazurca i cotilion, toate introduse pe la nceputul secolului al XIX-lea. Instrumentele cele mai vechi sunt: cimpoiul, fluierul, trica i frunza, dar lutarii igani folosesc vioara, cobza, uneori i naiul, disprut n Moldova. Buhaiul e folosit numai la pluguor pe care l arat provenind din Opalia serbat dup Saturnalii, iar nsoirea cu clopote o pune de asemeni pe seama romanilor. Bucinul e i el de obrie latin, ca i cornul i fluierul cu toate subtipurile lui. ntre acestea, mai veche i se pare telinca, fluierul fr guri, care d doar cinci sunete. Naiul, folosit i n antichitate numai la danurile cmpeneti, a evoluat de la 5 evi pn la 18 n Moldova i 23 n Valahia. Cimpoiul l crede de origine asiatic, fiind atestat la asiro-babilonieni. Dac facem o comparaiune ntre fluierele aflate n mna poporului romn, cu flautele (tibiae) a romanilor, gsim c exist o mare asemnare n materia din care sunt fcute, n forma lor i n ntrebuinarea ce fceau cei vechi. Cobza e de obrie persan veche, rspndit prin arabi, care la noi ar fi nlocuit vechiul cobuz de os despre care btrnii auziser c era cu coarde de srm, renumit fiind cpitanul N. Pelivan din Tg. Neam care cnta din el prin orae. Drmba o arat rspndit numai la orae, iar dairaua la iganii ursari. Instrumentele folosite de boieri erau canonul, tamburul, neiul, kemanul, harpa i ghitara. n ncheiere, cere s i se comunice tiri muzicale n vederea alctuirii istoriei muzicii la romni, pe care n-a mai avut rbdarea s-o nceap mcar. Va reveni asupra instrumentelor muzicale n studiul Cercetri asupra muzicei osteti la romni
335

(1891) n care descripiile unor instrumente se repet. Ideea cluzitoare este aceeai: instrumentele militare ale romanilor dinuie pn astzi la poporul romn. Acestea erau tuba, lituus, cornu i buccina, crora le corespund trmbia din lemn, buciumul, cel din Vrancea ncovoiat la capt ca lituus, i cornul. El greete ns cnd stabilete paralelismul dintre evoluia instrumentelor osteti la romani i la romni, deczute n minile ciobanilor, deoarece cercetrile comparative arat c aceste instrumente de suflat sunt mai vechi, legate de vntoare i pstorit, cu mult naintea apariiei formaiilor militare la romani, adoptarea lor urmnd firul invers celui artat de Burada. El rmne un deschiztor de drumuri n domeniul organologiei de la noi, cu meritul de a fi pus n lumin caracterul ei latin strvechi i de a fi conturat cu claritate diferenierea clasei boiereti, n ceea ce privete dansurile i instrumentele populare, pe msur ce aceasta intra n orbita influenei europene. Se pare c acelai fir l-a dus i la cercetarea obiceiului funebru. Publicnd n Convorbiri literare cteva bocete din toate provinciile i studiul despre nmormntare, el le reunete, ntregindu-le n volumul Datinele poporului romn la nmormntare (1882). Descrierea obiceiului este clar i bine proporionat, n fazele lui succesive pn la doliu i pomenirile funebre, inclusiv practicile speciale destinate celor crezui a fi strigoi. Constatnd c n acest obicei se ntlnete un amestec de datine pgne i cretine, i se pare imperioas compararea cu cele romane. Asemnrile pe care le gsete el sunt ns prea numeroase i neconcludente, unele practici fiind generale, de natur antropologic (punerea mortului pe pmnt, apa lustral, bocirea, lepdarea podoabelor, ospeele funebre etc.). Dei nu are bocete romane pentru evaluri comparative, crede c ntre aceste obiceiuri rmase nou de la romani nu este nici unul mai caracteristic dect cel al bocetelor. Are i el naivitatea lui Bojinc i Marian de a crede c exclamaia neno de la finele unor bocete vine de la neniae, numele bocetelor la romani. Apropierea dintre bradul funebru i chiparosul roman mediteranean e elocvent pentru substratul nostru latin. Burada public cel dinti variante ale cntecului bradului, una din Densu i dou nelocalizate, probabil tot haegane. Mai bogat este capitolul despre bocete, cuprinznd 30 bocete funebre, din care 19 sunt din Moldova, cte 36 din celelalte provincii. El este cel dinti
336

care reliefeaz importana cntecelor funebre, n spe a bocetelor, cu toate c valoarea lor literar i se pare redus. Constat cum cele mai multe se aseamn ntre ele, ceea ce trebuie limitat la unele ideiimagini care s-au cristalizat uneori n forme similare. Se vede c ntr-nsele nu este mult art, dar c simirea ce le-a dictat este pornit din adncul inimei. De fapt, bocetele pe care le public Burada se numr printre cele mai cristalizate, unele din ele cu crmpeie strlucind de poezie, cum e cel despre moartea-nunt dintr-un bocet din Stnileti, sau portretul celui defunct din bocetul din Sofrceti, similar cu cel al ciobanului mioritic. n genere, bocetele publicate de Burada nu au patetismul celui dat la iveal de Marienescu n 1870, sunt mai decantate de elementele individuale i mai apropiate de cntecele funebre propriu-zise. Datele informative despre funcionalitatea lor lipsesc, dar unele par a fi cntece funebre, cntate n grup, preluate apoi de bocitoare, cum ar fi motivul Cte flori snt pe pmnt din Secu Buhalnia, cearta dintre moarte i cuc din Bicaz, scrierea morilor de ctre Maica Domnului din ChisirigMoldova. Ceea ce d Burada din Zrneti nu e dect o variant a zorilor (Cntecul l mare), cum se vede din motivul celor 3 ferestre, iar cel din Picinica-Banat e de asemenea o variant din cntecul ce se zice la groap. Din Muntenia, Burada nu are dect trei variante din zona subcarpatic (Breaza, Comarnic, Ruda) ale aceluiai tip, Bucurte mnstire, devenit n Transilvania cntec la groap, aceeai funcie avnd-o probabil i aici, unde bocetele propriu-zise sunt improvizaii n proz cntat. Burada a fost i un cltor etnograf, obsedat de descoperirea insulelor de romni, dar ctigul tiinific nu rscumpr ntotdeauna ostenelile depuse. O cltorie n Dobrogea (1880) intenioneaz s fie o monografie etnografic, ns faptele sunt mult prea schiate pentru a se apropia de acest el. Mai nti, datele despre romnii dobrogeni sunt prea srace i mai cu seam lipsite de viziunea stratificrilor care au avut loc aici. Materialele folclorice sunt de asemenea prea puine pentru a putea reliefa specificul dobrogean, lipsite i de datele referitoare la proveniena lor. Relevnd faptul c romnii ocup malul Dunrii, constat c obiceiurile sunt similare cu ale celorlali romni, dar unele nu apar dect la cei dobrogeni. n descrierea acestora, se las momit de aceeai tendin de a evidenia substratul
337

latin. Aa ar fi pehlivniile, care dei au nume turcesc, sunt o reminiscen a luptelor romane de gladiatori, dar denumirea i felul cum se practic indic o obrie oriental cert. Hobotul care ascunde capul miresei i se pare de asemeni de origine latin, ca i copacul nmormntrilor; adic prunul sau pomul funebru pus la tineri. Jijeul, darea n trbac a cinilor, e atribuit nendoios romanilor, reminiscen de la pedepsirea lor c nu au anunat nvlirea galilor n Capitoliu, dei, dup aria de rspndire, obria lui pare balcanic. Mai interesante, dar sumare, sunt datele despre drgaica dobrogean, despre paparuda i scaloenii din aceast provincie. Despre saegii i cuci amintete n treact, fr a le elucida obria. Materialul poetic e cules din 17 sate dobrogene niruite numai n capitolul introductiv i reprezint aproape toate speciile: l pluguor, 18 colinde, 17 balade, 9 doine, 18 hore, 3 bocete i 5 descntece, la care e artat destul de amnunit i practica aferent. Burada reliefeaz asemnarea lor cu poezia popular cisdunrean, dar observ la ele o lips de gust i de idei poetice, o repeire prea deas a acelorai cuvinte care dovedete o srcie de concepiune i n genere o lips de bun gust, i de acel sentiment delicat estetic care caracterizeaz poeziile din Romnia de dincoace de Dunre, att e de adevrat c sub apsarea unei dominaiuni strine se vestejete pn i floarea cea mai aleas a sufletului omenesc. Aprecierea e cu totul subiectiv, repetat ntructva i de ali moldoveni crora li s-a prut c limba i poezia romn din prile Dunrii ar fi mai lipsite de frumusee. Acetia trec prea uor peste claritatea, preciziunea termenilor i mai cu seam peste vigoarea epic ce strbate baladele i colindele esului dunrean. Volumul este important prin introducerea folclorului dobrogean n folcloristica romneasc, fiind cea dinti colecie din aceast provincie, iar similitudinea materialului cu cel din Muntenia i Moldova sudic confirm vechea ei civilizaie romneasc. Colecia mai aduce i unele producii necunoscute n restul rii sau rariti valoroase, cum ar fi, ntre colinde, cea despre rpirea sorei soarelui n timp ce se pieptna de ctre voinicul clare, iar dintre balade Buc Bucale i Maica btrn, sau hora despre fata de rai care tie vinul cum se b. Burada are obiceiul s fragmenteze versurile pentru a reliefa rima interioar. Autenticitatea e n genere respectat, cu excepia puinelor cazuri care trdeaz o ntocmire.
338

Semnalm cteva: Bab ce cu cal te primbli/ Nu cumva s-l vinzi tu umbli?; Grind ea, snge zri/ L-a ei frai atunci privi; Dou lemne mi se certa/ Nencetat sfad-i cta; Cnd voi l vei scoate/ Pe el din pu poate; ezi la mas i mnnc/ i nu te scula tu nc; Voi cei patruzeci de ini/ Ce de somn sntei cuprini etc. Se poate bnui c unele piese nu au fost culese de el. Dei nu obinuiete s citeze colaboratori, a primit materiale i de la acetia, cum mrturisea nvtorul Nicolae Snzian din Haeg n rspunsul la chestionarul lui Hasdeu: din datele poporului romn de pe aici precum la cununie, la nmormntri, chiuituri i altele am comunicat multe cu iubitoriul literaturei d-lui T. Burada, prof. n Iai. I. Pop Reteganul i-a trimis de asemeni Cntecul bradului i alte date. Din cltoria n Macedonia (1882) aduce o prezentare, Datinele la nuni ale poporului romn din Macedonia. El se mrginete la o descriere frugal, cu textul cntecelor rituale i cu dou melodii ale acestora. Conchide c obiceiurile macedonenilor la nuni sunt cu totul deosebite de acele ale daco-romnilor, dei unele din ele trebuie s se asemene, ca unele ce au o origine comun roman sau cretin. De asemenea, mai public 22 cntece lirice aromne fr nici o indicaie despre localitate sau informator. Burada a mai publicat materiale referitoare la unele obiceiuri. ncepe cu Cntecul cununii (1881) din Rinari-Sibiu, obiceiul fiind pus n legtur cu cerealia, srbtoarea nchinat zeiei Ceres. Varianta e mai ampl dect cele publicate n Telegraful romn (1855) i n Familia (1871). Ctre sfritul activitii sale public n Arhiva din Iai articole despre o seam de obiceiuri, republicate n ntiul capitol din Istoria teatrului n Moldova, ntitulat Priveliti, datini, jocuri i petreceri populare, n care include i nunta, alturi de cele calendaristice. Descrierea e greoaie, fr ierarhizarea cuvenit a amnuntelor. Partea teoretic e aproape absent.
BIBLIOGRAFIE: Teodor T. Burada, Despre ntrebuinarea muzicii n unele obiceiuri vechi ale poporului romn, n Almanah muzical, II (1876), pp. 5179; Cercetri asupra danturilor i instrumentelor de muzic ale romnilor, n Almanah muzical, III (1877), pp. 4288; O cltorie n Dobrogea, Iai, 1880, 280 p.; Datinele poporului romn la nmormntare, Iai, 1882, 158 p.; Datinile la nuni ale poporului romn din

339

Macedonia, n Revista de istorie, arheologie i filologie, II (1883), pp. 417425; Poezii populare adunate n Macedonia n RIAF, V (1885), pp. 175182; Cercetri asupra muzicei osteti la romni, n RIAF, VI (1891), pp. 4971; O cltorie n satele moldoveneti din gubernia Cherson, Iai, 1893, 36 p.; Istoria teatrului n Moldova, vol. I, Iai, 1915. I. C. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, pp. 73158.

PRIMELE COLECII N TRANSCRIPIE FONETIC (18881900)

Ctre sfritul secolului trecut, tendina de a perfeciona consemnarea formei autentice a poeziei populare ncepe s devin dominant n cercurile folcloritilor cu orientare tiinific. Curentul a primit imbolduri puternice de la preocuprile lingvitilor dialectologi. Problema notrii unor pronunii dialectale pentru care scrierea literar nu oferea semnele necesare se cerea rezolvat pentru a iei din impasul provizoratelor i a soluiilor convenionale. Ea s-a fcut mai simit de ndat ce s-a nceput publicarea materialelor aromne, cnd s-a vzut c nici poeziile aromne publicate de Ioan Caragiani n Convorbiri literare din 1869, nici basmele i cntecele date de Vangeliu Petrescu n volumul intitulat semnificativ Mostre de dialectul macedo-romn (1880), sau cele date la iveal de T. Burada n aceeai vreme nu redau cu fidelitate graiul popular aromn. Soluia ncepe s fie ntrevzut prin adoptarea unor semne diacritice luate din scrierile limbilor slave care au adoptat alfabetul latin, aa cum a procedat F. Miklosich n notarea textelor istroromne. O contribuie de seam n demonstrarea frumuseii limbii populare autentice o aduce scrierea lui Gligore Jipescu, Opincaru (1881), elaborat n ntregime n limba ranului muntean de pe cursul superior al Teleajenului. Demonstraia lui Jipescu a rmas o curiozitate, precursoare a literaturii dialectale care la noi va fi numai bnean, pentru c, n loc s vorbeasc ranul subcarpatic, i se substituie autorul care i predic n limba lui, ncercnd s se transpun n viziunea lui, rmnnd n realitate tot crturarul cu coal nalt. Disonana dintre cele dou lumi, graiul popular i viziunea iluminist, tulbur limpezimea limbii frumoase n care e
340

scris cartea i din aceast cauz nu se poate apropia de nlimea estetic a scrierilor lui Creang. Curentul de la Contemporanul care, continund spiritul critic al junimii, militeaz pentru o concepie tiinific n toate domeniile de activitate, va influena i cercetarea folclorului. Locul proeminent pe care l ocup tiina, mai ales tiinele naturale, n discutarea problemelor culturale, va consolida respectarea deplin a formei autentice n culegerile folclorice. Afirmaia rspicat din paginile Contemporanului s cunoatem pe ranul romn n lumina adevrat, nu idealizat implica prsirea vechiului procedeu de a ntocmi poeziile populare. Ioan Ndejde, dup ce a criticat pe Alecsandri, Ispirescu i Creang, Jarnik i Brseanu, G. Dem. Teodorescu, opina c n privina folclorului romnesc ie mai tot de fcut din nou. (Istoria limbei i literaturei romne, 1886, p. 450). Din obiecia adus lui G. Dem. Teodorescu c n loc de Kipar, cum zice lutarul, el a scris Pipar, adic transpunnd fonetismul popular n corespondentul lui literar, se vede c nnoirea consta n primul rnd n notarea exact a textelor folclorice. ntr-o scrisoare din 2 mai 1882, I. Ndejde explica lui I. P. Reteganul c nu i-a putut publica poeziile populare pentru c snt puricate (sau purisate), iar n alt scrisoare din 1883 prin care i solicita date despre strigoi, Ndejde repet dezideratul anterior: Struiesc din nou asupra limbii strict foneticete scris, dup vorbire ce-ai auzit-o n copilrie. Cu un an naintea istoriei literare a lui I. Ndejde, Aron Densuianu sublinia nevoia unor colecii autentice de poveti, deoarece coleciunile de literatur popular n proz au fost totdeauna redactate, iar nu notate de-a dreptul i imediat din gura naratoriului. Pentru aceea asemeni coleciuni poart timbrul literar al culegtorului crturar, iar nu al naratoriului popular. Acesta este un serios inconvenient i trebuie ntrodus notarea imediat din gura naratoriului; nimic schimbat, nimic adaus, ci pstrat ca ceva sacrosint. (Istoria limbei i literaturei romne, 1885, p. 122123). Procedeul recomandat de Aron Densuianu fusese folosit de Eminescu n notarea basmelor din colecia sa, dar acestea rmnnd inedite nu au putut genera un curent printre culegtorii de naraiuni populare i aplicarea lui va ntrzia simitor. n Povestea vorbei din Bucureti, scoas de Stavri n 1897, sunt publicate patru naraiuni intitulate Din povestirile lui Ilie
341

Pietrarul care sunt stenografiate de cel ce semneaz numai cu iniiala S. Cea dinti, Anica, e povestire, celelalte trei sunt naraiuni tradiionale (legende, snoave) redate n expunerea fireasc a povestitorului talentat, cu toate c autenticitatea e nclcat prin curirea vizibil a textului de ctre culegtorul stenograf. Acestea sunt cele dinti naraiuni populare stenografiate de la noi, prin care s-a inaugurat o metod urmat totui de foarte puini.

MIHAIL CANIANU. Cea dinti colecie de poezii populare n forma lor autentic dialectal e alctuit de profesorul moldovean Mihail Canianu (cu numele adevrat Cahana) i dat la iveal n 1888. Doine culese i publicate ntocmai cum se zic, cum arat subtitlul, vin cu aceast noutate metodologic subliniat i n Prefa: Culegtoriul acestor doine a crezut cu cale a merge i mai departe, dndu-i silina de a nfoa cetitoriului limba local din partea de sus a Moldovei, pe unde a cules. E o colecie local din vecintatea Hrlului, cu poeziile scrise conform rostirii moldoveneti. Canianu folosete n transcriere numai alfabetul literar, fr s recurg la semne suplimentare, scriind copchil, ghini, trandacir, tescogini, innioara, ne etc. Notarea e convenional, adic semifone-tic, subnelegndu-se c atari sunete sunt muiate i nu trebuiesc citite n grafia literar. ntunecrile lui final spre i a lui e spre i sunt redate mai aproape de realitatea fonetic, aici deosebirile fa de lectura literar fiind minime. Existena lui i i u scurt n ortografia literar i-au uurat ndatorirea de a indica semivocalele respective din diftongi i triftongi. n felul acesta, structura silabic a versului rezulta cu claritate. Totui urmrirea acerb a formei autentice a dus la tirbirea ei n sensul opus. Se vede c M. Canianu a scris dup dictat, de aceea pe alocuri apar versuri subnumerare (Cei mai nic, n-o tiut/ Nijlociia m-o vrut) sau suprapunere (-o creang di leutian/ M nieram di ci m uscam) etc., n primul exemplu al doilea vers trebuind s fie tot de 7 silabe, ca i al doilea vers din exemplul al doilea. n atari cazuri, culegtorul trebuie s solicite cntarea versurilor de ctre informator i atunci anomaliile se clarific de la sine. Cuvntul din njurtur e redat prin suspensie.
342

Nivelul tiinific al coleciei e sporit prin indicarea variantelor publicate anterior n volume i chiar unele periodice (Convorbiri literare, Contemporanul, Foaia Societii Romnismul, ziarul Romnia, acesta numai din referirile lui G. Dem. Teodorescu). Textele lirice sunt, cu mici excepii, realizri poetice alese, piese antologice mai vibrante prin haina lor dialectal. Informatorii sunt puini, ceea ce trdeaz grija lui Canianu de a detecta sursele cele mai bogate i alese din satele familiare lui din copilrie (Deleni, Ceplenia, Bdeni, Iti) i mai cu seam din Hrlul ruralizat la acea vreme. Singurul punct ndeprtat de aceast zon e satul Drgueni judeul Neam, dar cum toate textele provin de la Mria Petrovici femeie deosebit de nzestrat, cum se vede din ce a dictat ea se poate deduce c aceasta a fost ntlnit de culegtor la Hrlu. Colecia de Doine a lui Canianu inaugureaz un curent n istoria culegerilor de folclor, devenind un model n curnd urmat, pentru a fi depit n chip firesc nc n deceniul urmtor. Canianu s-a preocupat i de descntece, dnd la iveal dou studii monografice, Deochiul i Faptul (1893). Lucrarea e intitulat Din psicologia poporan. Descntece, farmece i vrji, trdnd nrurirea puternic a lui Hasdeu. n ordine cronologic, cele dou studii ale lui Canianu sunt ntile care urmeaz dup cele ale lui Hasdeu, Mangiuca i Gaster i primele monografii ale unor tipuri de descntece de la noi. Monografiile au dou pri distincte: cea dinti nfieaz credinele i practicile populare, de la ivirea simptomelor pn la vindecare total, iar a doua prezint toate tipurile de descntece propriu-zise cu variantele lor. Fiindc deochiul are o literatur mai vast, Canianu schieaz la nceput i un istoric al lui, menionnd date caracteristice din antichitate, apoi de la unele popoare africane i din Orientul Apropiat. Descrierea vrjii ca atare ansamblul de credine i practici ndeplinete cerinele unei prezentri monografice. Canianu urmrete cronologic faptele, oprindu-se cu minuiozitate asupra fiecrei etape, iar pe de alt parte se strduiete s cuprind toat aria locuit de romni, folosind informaiile accesibile din toate provinciile romneti. Dup studiul descriptiv, Canianu niruie variantele numeroase pe care le-a cules singur, 39 la deochi i 24 la fapt. El le numete pe
343

toate variant, n realitate ar fi trebuit s disting tipuri, subtipuri i variante prin care s-ar fi evideniat mai clar caracterul eterogen al repertoriului aferent unei vrji, libertatea cu care se mbin unele motive sau cliee poetice n nsilarea descnttoarelor. Descntecele confirm profilul monografic al studiului, deoarece provin din aproape toate judeele din ar, cum remarc nsui Canianu. Cele mai multe sunt culese din inutul Hrlului, unele informatoare fiind cunoscute din colecia lui de doine. ntiul descntec de deochi e spus de mam-mea n 1890, fr alte precizri referitoare la ocupaie i tiin de carte. Din Muntenia, cele mai multe provin din Bucureti i suburbanele lui, Transilvania fiind reprezentat prin ceea ce a putut culege Canianu de la cei stabilii n Capital. Ca i la doine, Canianu indic i variantele publicate, mai cu seam cele din colecia lui Marian din 1886, apoi cele din Medicina babelor a lui Dim. Lupacu i din revista abia ieit, eztoarea, sau chiar alte periodice. De data aceasta, toate textele sunt redate n form literar, fr vreo preocupare de consemnare a rostirilor dialectale. Poate nevoia de a da uniformitate ntregului repertoriu de descntece, n care cele munteneti i olteneti se nfiau de la sine aproape ca n limba literar, l-a determinat s renune la procedeul din volumul su anterior. Minuiozitatea cercetrii i elul ei exhaustiv ridic valoarea celor dou monografii, mai ales dac nu se uit mprejurarea c ele sunt pn acum unicele n folcloristica romneasc. Fiind publicate doar ntr-o revist, ele au rmas cam deoparte, nebgate n seam chiar de cercettori emerii. Canianu a cules i poveti din care a publicat numai un basm n ziarul Romnul din Bucureti (1889), Kiparus Petrul Ft-Frumos (Povesti culeas pi moldovineti). Cum specific nsui culegtorul, basmul e redat n aceeai grafie ca i doinele publicate n anul precedent; nlocuind de data aceasta chi prin ki, mai elocvent pentru fenomenul nmuierii. De asemenea, a colaborat mai trziu i la marea colecie a lui Tocilescu cu poezii populare culese din judeele Putna i Neam. A comunicat apoi numeroase proverbe i zictori lui I. Zanne pentru corpusul su.

344

BIBLIOGRAFIE: Mihail Canianu, Poezii populare. Doine. Culese i publicate ntocmai cum se zic de, Iai, 1888, XV + 270 p.; Din psicologia poporan. Descntece, farmece i vrji, n Revista de istorie, arheologie i filologie, VII (1893), pp. 115191.

TEOFIL FRNCU i GEORGE CANDREA. n acelai an cu doinele lui Canianu apare monografia Romnii din Munii Apuseni (Moii), scris de ziaristul Teofil Frncu, originar din BenicAlba i de nvtorul, devenit ziarist, George Candrea din Cmpeni. E cea dinti monografie etnografico-folcloric de la noi i ntia care public un basm n grai dialectal. ndemnul spre monografia etnografic a venit de la lucrarea premergtoare a celor doi autori, Rotacismul la moi i istrieni (1886). n prefaa acesteia este studiat diferenierea zonal a Munilor Apuseni i ea va fi adncit n monografia etnografic. Autorii disting cele patru grupe etnografice, mocanii, bieii, moii propriu-zii (vsarii) i crienii, ntemeiai pe o bun cunoatere a ocupaiilor condiionate de bogiile solului i subsolului. Ei aduc demonstraia vizibil c fizionomia specific unui grup etnografic, materializat n diferite forme ale culturii populare e determinat de ndeletnicirile circumscrise de condiiile locale de trai. De aceea, autorii delimiteaz mai nti teritoriul grupului etnografic, apoi forma satelor i a caselor, portul popular i, mai amnunit, ocupaia principal, care ar fi trebuit studiat naintea celorlalte domenii ale culturii populare. nfind satele criene difereniate dup ocupaii, Frncu i Candrea introduc n cercetarea monografic profilul satului specializat ntr-o ramur de producie, form strveche, autohton, de adaptare economic la schimburile de produse dintre munte i es. Capitolul urmtor dezvluie particularitile de grai, n primul rnd rotacismul, apoi lexicul regional. Fiindc autorii au socotit rotacismul fenomenul lingvistic cel mai caracteristic acestei pri transilvnene, au adugat la acest capitol i o seam de Cntece populare n rotacism. Destul de bogat e capitolul onomasticei, restrns numai la numele de familie. Datinele calendaristice sunt tratate mai sumar, exceptnd cele dou trguri etnografice de pe Gina i din Hlmagiu,
345

prezentate la grupele etnografice respective. Se cuvine relevat claca cnepii cu impresionantul cntec de la plecare, Gzdu, gzdu, semnalat mai trziu n sudul Transilvaniei, mai cu seam pe Trnave i Olt. Cele din ciclul familial aduc aspecte inedite, unele caracteristice inutului, din pcate fr grija de a semnala localitile sau subzonele unde se ntlnesc acestea. Capitolul folcloric nu e la nlimea prii etnografice. Materialul publicat cuprinde doar o parte din repertoriul regiunii, fiind selectate aproape numai produciile epice: descntece, colinde, balade i poveti. Predilecia veche pentru balade se vede i aici din grija cu care autorii au urmrit tot ce mai circula n acea vreme, publicnd fragmente ale acelorai tipuri alturi de variantele pline, unele chiar din aceeai localitate cu fragmentul publicat. Colindele sunt tratate mai vitreg, dei aceast specie oferea mai multe aspecte caracteristice. Tiprite cu litere mici, ca i cele cteva cntece, nu au indicat funcia consacrat n cadrul colindatului, care poate fi dedus n chip nesigur dup refren. Specific acestui inut este colinda despre gazda cu trei fii, unul plugar, altul cioban i al treilea, vier care descoper vna de aur i devine faur de aur, confecionnd celor doi frai plug, fluier i jiluri de aur prinilor fericii de pe urma acestei descoperiri. De asemenea, colinda despre cioara dalb care joac n rsritul soarelui i acesta vrea s-o sgeteze, sau cea a mirelui care se roag de soare s-l ajute mpotriva turcilor. Lipsesc indicaiile despre sat i informator, exceptnd parte din balade i unele poveti. Acestea par a fi scrise dup dictat, dup cum ar confirma i numeroasele forme dialectale, dar pn la urm e vizibil redactarea culegtorului, nct cuvintele i expresiile dialectale se vdesc a fi un adaos intenionat pentru a ilustra culoarea local. Basmul Agheran Viteazul din Vidra de Sus nfieaz ezact graiul i modul de cugetare a moului, dup indicaia autorilor. n realitate, din graiul local sunt semnalate numai cuvintele rotacizate, n rest, basmul e transpus literar. Cei doi nu s-au preocupat i de celelalte aspecte fonetice, n primul rnd de nmuierea consoanelor, abia n treact e redat aceasta n Rotacismul la moi i istrieni n njurtura: ntre smerii n tyire, i n versurile Noi umblm a ptyiar/ opul de mnyire La coptyi i la muere, unde fenomenul este transcris potrivit scrierii maghiare cu ajutorul lui y. Basmul citat nu e scris dup dictat, ci e recompus de
346

culegtor, care a parafrazat doar pe alocuri povestitorul popular, lundu-i cuvintele rotacizate i cteva expresii.
BIBLIOGRAFIE: Teofil Frncu i George Candrea, Romnii din Munii Apuseni (Moii). Scriere etnografic cu 10 ilustraiuni n fotografie, Bucureti, 1888, II + 303 p. N. Iorga, Oameni cari au fost, vol. I, Bucureti, 1934, pp. 710.

VICTOR ONIOR. n Iai aprea n 1894 micul volum Doine i strigturi din Ardeal. Autorul, Victor Onior, un avocat din Bistria, le culesese pe cele mai multe din Zagra Nsudului, mai puine din Mocod, la captul aceleiai vi. Nu indic numele informatorilor, care nu spune mult atta vreme ct nu sunt artate i celelalte date eseniale care le definesc categoria social i talentul. Dar aceast colecie aduce o contribuie important n consemnarea exact a formei autentice: folosirea semnelor diacritice pentru a indica nmuierea consoanelor. ndemnul metodologic i-a venit din dou pri. Autorul amintete n primul rnd de profesorul de romn de la universitatea din Budapesta, Alexandru Roman, pe care se vede c l-a audiat i care ndemna pe studeni s cerceteze graiul popular att de puin cunoscut. De aci dezideratul limba curat poporal cu toate ale ei nuane fonologice i morfologice, chiar aa cum se vorbete n inutul ori n satul din care se culege, trebuie s se oglindeasc n productele culese. A cunoscut apoi colecia de doine a lui Canianu care l-a incitat ca s fac o ncercare de a publica i eu asemenea poeziile poporane culese din locul meu natal Zagra. El depete ceea ce realizase Canianu prin adoptarea apostrofului ca semn al muierii consoanelor, care i-a permis redarea nemijlocit a timbrului acestor consoane. Mai aproximativ e notarea lui f muiat prin c i a lui v muiat prin g, acesta din urm confundndu-se cu g muiat dac cititorul nu i recheam n minte forma literar corespunztoare. Celelalte aspecte sunt redate cu ajutorul grafiei literare. Dup ct se pare, notarea nu e exact, adic fcut la faa locului, odat cu culegerea textului prin utilizarea semnului nmuierii consoanelor, acesta fiind introdus ulterior, Onior cluzindu-se de
347

regulile fonetice ale graiului cunoscut din copilrie. El mrturisete c a cules poezii nc de pe bncile liceului, parte publicndu-le n Gazeta Transilvaniei i Minerva din Bistria n grafie literar. E foarte probabil c la acea vreme nu cunotea utilizarea semnelor diacritice de care va afla abia la universitate sau poate mai trziu, dar Onior nu aduce nici o precizare n aceast cronologie. Colecia lui Onior instituie n folcloristica noastr cea mai simpl form de consemnare a pronuniei dialectale care st la ndemna oricrui cunosctor al rudimentelor foneticei dialectale. Exemplul a fost urmat ns de foarte puini. Onior face trimiteri i la variantele similare din coleciile anterioare Jarnik-Brseanu, Canianu i I. Pop Reteganul, dar acestea sunt prea puine, semn indirect al noutii repertoriului pe care l dezvluia colecia lui. Mai des e citat colecia JarnikBrseanu, deoarece n colecia lui Ioan Micu Moldovanu judeul Bistria-Nsud ocup al treilea rnd n ierarhia numeric a materialului. Poeziile sunt clasificate dup sistemul instituit de JarnikBrseanu, semnalnd c ornduirea n aceste categorii poate ridica obieciuni ndreptite. Surprinde la prima vedere mprejurarea c Onior nu deosebete doinele de strigturi, dar n acest inut mai cu seam ele se confund n interpretarea liber a cntreilor i juctorilor, cu excepia strigturilor care se refer la joc i la desfurarea lui i care lipsesc din volum. Cercetrile mai noi au artat c n Nsud chiar textele epice ale baladelor sunt folosite ca strigturi la jocul satului. Culegerea nsumeaz 231 poezii lirice, specificndu-se c acesta ar fi doar volumul I, dar de urmarea ei nu se mai tie nimic.
BIBLIOGRAFIE: Victor Onior, Doine i strigturi din Ardeal cules: i publicate ntocmai cum le zice poporul, Partea I, Iai [1894], X + 116 p. (ineanu indic n Istoria filologici romne, ed. II-a, 1895, p. 274, ca an de apariie al coleciei 1894, dar I. Diaconu crede c a aprut n 1895. Indicaia din Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, I, p. 464, c aceast colecie ar fi aprut n 1890 e vdit greit, luat probabil din Al. Amzulescu, Balade populare romneti, Bucureti, 1964, I, p. 242).

348

GHEORGHE ALEXICI. Fostul docent, apoi profesor de romn de la universitatea din Budapesta va alctui o colecie mai temeinic, n care notarea fonetic va fi mult mai minuioas dect cea a predecesorilor romni. tia tot att de bine srbete, romnete i ungurete, copilrind la Arad, unde tatl su era funcionar la primrie; numele i-l scria Alexi sau Alexici. El va cuta s fie pe placul stpnirii, susinnd fr dovezi plauzibile influena maghiar covritoare asupra culturii romne, fiind i redactorul versiunii romneti a ziarului oficial Poporul ce aprea n 4 limbi. ndemnul la culegere i-a venit, ca i lui Onior, de la profesorul Alexandru Roman. El adun nc din vremea studeniei, ncepnd din 1883: n timpul de ferii am fcut cltorii prin ar, mai totdeauna pedestru, i mereu am ajuns la materialul dat acu publicitii. Un sprijin de seam i-a acordat societatea Kisfaludy care l-a nsrcinat s culeag folclor romnesc mpreun cu etnograful Hermann Antal. ntia expediie se desfoar n vara anului 1887, care aduce, dup ct se pare, roadele cele mai bogate, covrind ceea ce a cules n anii urmtori. ntr-un raport din 1888, Utazsom az olahk kztt, declar, nu fr emfaz, c aceast colecie n ce privete cantitatea i calitatea, rivalizeaz cu orice publicaie de poezie popular, care a vzut lumina zilei pn atunci, att n literatura romn ct i n alta strin. Ea se deosebete de cele de pn atunci, nti pentru c n-a schimbat cuvintele care triesc n limba fiecrei regiuni, dar mai cu seam pentru c a pstrat pronunia poporului n toate privinele, utiliznd un sistem deosebit pentru redarea fonetismului dialectal. Prima aseriune este gratuit, existnd multe colecii care au redat poeziile populare fr alterri, cea de a doua este ntemeiat n ceea ce privete utilizarea unor semne suplimentare. Cum va arta n prefaa primului volum, a mprumutat semnele diacritice din lucrrile lui Miklosich. Fiindc ns eu scriu n prima linie pentru publicul romn i nu numai strintii, a trebuit deci s aflu oareicare compromis ntre ortografia obicinuit literar i ntre transcripia filologic. Textele publicate de Alexici oglindesc cu mai mult exactitate pronunia dialectal, fiindc el a folosit un sistem grafic mai bogat. Fa de Onior, care a introdus numai semnul nmuierii consoanelor, Alexici mai noteaz i sonurile i , provenite din muierea lui ci i ji, apoi
349

introduce notarea vocalelor nchise i deschise, a, i . Ct privete i i u scuri, el i noteaz, ca i Canianu i Onior, folosind semnul scurtimii din ortografia literar. Alexici public unele poezii lirice i epice mai scurte n ziarul Poporul nc n anul nti, 1894, dar cu ortografia literar. Abia n 189S i 1899 ncepe s publice n acelai ziar o bun parte din colecie, folosind semnele diacritice. ntr-un scurt articol din n-rul 10, anul 1899, Cum trebuie citite poeziile poporene ce apar n Poporul? el explic sistemul su de notare: inta noastr este a ntrupa n ortografie ct s poate de credincios graiul viu al poporului, adec de a smna sunetul precum s rostete. Numai aa are valoare adunarea poeziilor poporene. i dup ce expune semnele diacritice utilizate de el, adaug n ncheiere: Recomndm cititorilor Poporului ca adunnd texte poporene s le ntrupe prin ortografia noastr care cuprinde n sine mai toate sunetele romne. Articolul este repetat n acelai an n numerele 26, 29, 30, 34, 36, 37, 38, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51 i 53, dar nu apar alte texte dect cele din colecia lui. ntiul volum este anunat nc n n-rul 7 din 31 ianuarie/12 februarie 1899: Texte poporene romne. Redactorul prim al foaiei noastre, d-l Dr. G. Alexici va scoate n curnd de sub tipar n editura sa cartea sus titulat. La apariie, titlul va fi schimbat, dovedind ovirea lui Alexici ntre poporean i poporan: Texte din literatura poporan romn (1899). Tomul I, subintitulat impropriu, Poezia tradiional, cuprindea epica popular, alturi de cteva texte de copii, ghicitori, frnturi de limb i descntece. Probabil Alexici a denumit tradiionale aceste specii n urma convingerii sale c astzi poporul nu mai creeaz atari producii. Zilele noastre produc numai balade, romane i poezii lirice, prin balade nelegnd scurte cntece epice debitate n timpul jocului, potrivit etimologiei termenului. Generalizarea lui Alexici este excesiv, fiindc regional vigoarea creaiei n atari specii nu s-a stins cu totul, pe de alt parte, cele mai multe cntece lirice provin din tradiie, abia un numr mic din repertoriul local sunt creaii contemporane. Al doilea volum, cu poeziile lirice, era gata tiprit n 1913, avnd 256 pagini, la care lipseau doar foaia de titlu, glosarul i notele, dar s-a oprit n acest
350

stadiu fr a fi difuzat. Nu se cunosc motivele sistrii i el a fost republicat postum n vremea din urm de Ion Mulea. Textele culese de Alexici provin aproape n ntregime din Cmpia Tisei i din zonele nvecinate, adic din Banat, judeul Arad i Bihorul de cmpie, cu o incursiune mai adnc pe valea Criului pn la Hlmagiu i ara Moilor. Judeul cel mai bogat reprezentat este Aradul, iar satul cu cele mai numeroase poezii este Straja de lng Vre. n colecia lui se vdete un singur punct ndeprtat, Botiza din Maramure, reprezentat printr-un singur informator. Alexici nu s-a deplasat n Maramure, altfel ar fi cules i de la alii ntr-un inut cu un folclor att de bogat. S-ar prea c el ar fi ntlnit ntmpltor informatorul, dar materialele publicate dovedesc contrariul. Dup ce n 1898 publica n Poporul o corind auzit de la ranul Teodor Petreu din Botiza, comitatul Maramure, apoi balada Andronim i Ileana (n colecie Andronim i Ileana, spre a se deosebi de varianta Marienescu, cu care are asemnri izbitoare, mai cu seam la versurile corectate) i Dragostea (logodnicii nefericii), n n-rul 5 din anul 1899 se poate citi la Pota Redaciei: D-lui T. Petreui n Botiza. Cele trimise s vor publica la vreme Ateptm i celelalte poezii poporane promise. Salutare cordial. i ntr-adevr, n n-rul 8 e publicat textul retiprit n vol. II la n-rul 7, scris i n ziar ntocmai cu aceleai semne diacritice. n n-rul 11 al Poporului apar apoi textele 46 i 47, n n-rele 25 i 30 textele 524 i 532 din vol. II, iar cntecul din nr. 24, Tu vacile le-ai luat nu a mai fost reprodus n volum. mprejurarea arat c ranul T. Petreu din Botiza i-a trimis poeziile la redacie, scrise probabil cu ortografia maghiar care putea reda consoanele muiate prin y, iar Alexici le-a transpus integral n sistemul su, fonetizndu-le aprioric. Dovada cert sta n formele tipice graiului bnean, dar inexistente n Maramure: luvat, luvar, inde, neatestate n nici o colecie din acest inut cu un grai bine conturat. Dimpotriv, nu apar v > z i f > s, cci n textele lui Petru acesta scrie literar vii, vin-ai, vi, fi etc. Alexici a supralicitat rostirea dialectal, punnd n gura ranului din Botiza forma amestecat, neatestat nicicnd n aceste pri. Procedeul de a fonetiza aprioric un text popular l-a mai folosit Alexici i cu o scrisoare n versuri a unui bnean, publicat n ultimul numr al ziarului Poporul din anul 1899, utiliznd semnele diacritice din colecia sa, cu meniunea:
351

Scris de ranul Gheorghe Ban ctr nevasta sa n Iabuca, comitatul Cara-Severin. Orict ar fi fost acest ran tiitor de carte, e peste putin ca el s fi izbutit s-i trimit poezia sa lung notat minuios cu atari semne diacritice care nspimnta pn i pe studenii de la filologie. n acest chip, s-a ajuns la fetiizarea scrierii fonetice socotit singura modalitate de a oglindi forma autentic a creaiei folclorice, indiferent dac ntr-o regiune graiul popular nu are alte sunete care s nu poat fi redate prin scrierea literar. Procedeul lui Alexici de a fonetiza cu de la sine putere, transpunnd textul n conformitate cu sistemul fonetic dialectal, implic o bun baz de arbitrar, care nu e cu nimic mai veridic dect scrierea lui n ortografia literar. La aceasta se mai adaug i riscul de a inventa pronunri care nu exist, de felul celor semnalate. Totui Alexici i-a dat seama de impreciziile unei notri dup auz i a preconizat ajutorul fonografului. Am fcut mai multe ncercri cu fonograful mprumutat de la societatea etnografic din loc, i m-am convins, c studiul dialectologiei mari rezultate va trage folosindu-se de el. n colecie nu figureaz atari texte culese cu fonograful, dar semnalarea utilitii lui anun o nou achiziie metodologic n redarea mai exact a formei autentice. n anul precedent, muzicologul Vikr Bla culesese cntece cu ajutorul fonografului n urma sarcinei primite de la Ministerul nvmntului. Asemenea coleciuni merit s fie imitate, cci prezenteaz toate nuansele pronunrii poporale precum i particularitile muzicei poporului cu cea mai mare fidelitate. Sulurile fonografice pot fi pstrate pentru posteritate. (Telegraful romn din 9/21 mai 1898). Alturi de meritul prim al coleciei de a oferi texte scrise cu semne diacritice pentru a reda ct mai fidel pronunarea popular, cu rezervele amintite, ea dezvluie o zon puin cunoscut. Dac Banatul a fost bine reprezentat n colecia lui Atanasie Marienescu, n mare msur Aradul, i mai cu seam Zrandul, ca i Bihorul de es au fost pn la el nite zone aproape necunoscute. Detectarea repertoriului nu e urmrit cu rigurozitatea cu care a fost notat rostirea dialectal. Unele specii sunt reprezentate cu totul firav, aparent n manier selectiv, n fapt mulumindu-se cu ct a scos la iveal ntmplarea i norocul. Se vede c i Alexici a rmas tributar orientrii romanticilor, cci pe primul plan stau baladele,
352

cntecele btrneti, cum le numete el n not. Colecia lui dezvluie cteva tipuri absente n colecia lui Marienescu i Pompiliu, unele vechi, altele creaii mai noi, ca A lui Iosim lotrul, Voinicul i furul, A lotrilor. Colindele sunt cercetate sumar, din toat bogia judeelor Arad i Bihor se dau abia cteva variante, fr nici o not explicativ despre funcia lor i despre obiceiul colindatului. Atari nsemnri lipsesc i la descntece, doar la trei din cele nousprezece e indicat foarte pe scurt practica aferent. Devine suprtor amestecul baladelor i al colindelor. Dup toate aparenele, Alexici le-a ornduit tematic, ncepnd cu cele istorice, continund cu cele legendare i nuvelistice, dar se vede nclcat i acest criteriu. Mai mult, el desparte prin grupa colindelor chiar variantele aceleiai balade sau cntec istoric. Astfel, red la p. 78 Vlean i la p. 128 A lui Iancu pentru ca dup colinde s mai apar o variant, Vlean, la p. 189 i A lui Iancu la p. 195 n dou exemplare. Dei prea puine, sunt remarcabile povetile care ncheie ntiul volum. Farmecul lor provine din forma autentic popular, subliniat i n notie: le-am dat ntocmai dup cum le-am auzit de la povestitori. Succesul acesta numai aa s-a putut ajunge, c totdeauna am recurs la ajutorul stenografiei. Dup cele 4 naraiuni publicate n 1897 de Stavri, Alexici d la iveal 13 poveti stenografiate i notate fonetic. Nu se cunoate cum a stenografiat naraiunile, probabil nti n grafie literar, eventual cu indicarea nmuierii consoanelor conform ortografiei maghiare, apoi adugnd la transcrierea integral semnele diacritice. Procedeul nu e corect, deoarece se tie c povestitorii populari nu rostesc sunetele n chip consecvent n acelai mod, mai exist scpri, sau chiar abateri datorit influenei colii, emotivitii etc. Chiar n text au fost fcute anumite curiri, pentru c ranii au i ei ovieli, cu autocorectri uneori, reveniri, greeli, formulri eliptice sau abandonate i reluate altfel, care nu se vd n povetile publicate de Alexici. Nu apar nici propoziiunile incidente att de inerente stilului oral, nici acel zice din dialoguri care delimiteaz convorbirea de partea expozitiv a naratorului. Chiar dac autenticul este trunchiat ntructva, naraiunile au fluiditatea, vioiciunea, tonul firesc al celor populare.
353

Alexici era orientat n metodologia cercetrii monografice, cunoscnd att realizrile lui Hasdeu pe care l citeaz, ct i cele din rile nordice i germanice, dup cum atest preuirea variantelor. Adunarea variantelor nc-i de mare nsemntate, cci din confrontarea lor pe de o parte videm ct de mare teritor ocup un product din literatura poporan, iar pe de alt parte variantele pot numai hotr, c unde s-a nscut i de unde a purces vreun product din poezia poporan. De aceea, el insereaz n colecia lui cte 2-3 variante ale unei balade sau cntec, dar nu a trecut la studiul monografic al unui tip, rmnnd un simplu culegtor de folclor, contiincios i exact potrivit vederilor de atunci. Mai interesante sunt observaiile lui comparative de la sfritul volumului nti. Dup ce repet prognoza curent n acea vreme va fi enunat i de Cobuc n 1896 c epicul e n decaden, creativitatea manifestndu-se aproape numai n liric, Alexici semnaleaz diferena mare ntre epica popular nordic i cea sudic. Baladele din nord snt scurte i ntunecate ca lumea neguroas a nordului, pe cnd cele din sud sunt numai istorii tlmcite pe larg, descrise dup toate fazele lor. n baladele omului de la miaznoapte bnuim numai ntmplarea; n cele de la miazzi o videm de-amnuntul, aa zicnd o pipim cu ochii. Explicaia acestei diferenieri e pus de el pe seama climei, care l-ar face pe nordic mai tcut i mai zgrcit n cuvinte, nu e confirmat de realitate, cci baladele ruse i finice din zona lacului Ladoga se caracterizeaz n primul rnd prin lungimea lor impresionant. Chiar bocetele din aceast zon ating atari dimensiuni, nct predispoziia pentru epicul de mari proporii trebuie cutat ntr-un anumit nivel cultural, cu concepiile aferente care s-a manifestat similar att n sud, nc din Grecia antic, ct i n nord, sau n rsritul Caspicei. Alexici ntrevede n baladele noastre un germen slav, care ne-ar fi dat gustul pentru epicul larg, pe cnd tonul liric din el ar fi aportul specificului romnesc, de aci i ntietatea elementului tragic din baladele noastre. Notele despre personalitatea cntreilor sunt uneori mai ntinse, dar cel mai adesea cu totul sumare. Alexici continu buna tradiie de a indica variantele publicate anterior, i depete ns predecesorii prin buna cunoatere a repertoriului slavilor de sud, indicnd la balade i colinde variantele srbe, croate, bulgare. Relev
354

cu ndrzneal influena folclorului romnesc asupra celui secuiesc, vizibil n unele balade (zidirea cetii Deva) i n cteva melodii de joc. Exagereaz ns cnd afirm cu convingerec precum numele colind, melodia i n cea mai mare parte coninutul colindelor este urma influinii slavoane, astfel i n cercetarea originii colindelor la poporul roman trebuie s purcedem tot din amestecul cu gintele slave. Dac unele tipuri au fost mprumutate de la vecinii slavi, nu se poate susine acelai lucru despre melodica lor, de un arhaism vizibil de obrie ancestral, autohton, iar termenul corind, singurul pe care l-a ntlnit Alexici n Transilvania vestic, dovedete obria latin, modelat ulterior dup denumirea slav. Cntecele lirice s-au nvrednicit de o atenie diminuat, Alexici rmnnd tributar orientrii secolului su i n acest domeniu stufos al creaiei populare. La cele 555 de cntece i strigturi lipsesc notele lmuritoare, indicndu-se numai satul i judeul. Doar n trei poezii mai lungi, cu structur epic, e consemnat ranul, iar la un cntec de cerit menioneaz auzit de la un orbe, care o cnta cu o voace trgntoare pe podul Lipovii. Lirica lui Alexici mbogete repertoriul naional cu partea Crianei de es, cu efervescena caracteristic pustei n care mai domnea nc bunul plac al grofilor slujii de cte un Lic Smdu, unele cntece prnd a fi culese de pe buzele acestuia (textele 50, 206, 241, 439, 111, 158, 188, 337 etc.). Iar folclorul judeului Arad e reprezentat cu precdere prin colecia lui Alexici, mai trziu adugnd alii colindele de pe valea Mureului.
BIBLIOGRAFIE: Gheorghe Alexici, Texte din literatura poporan romn, tomul I Poezia tradiional, Budapesta, 1899, XIV + 294 p.; tomul II, publicat cu un studiu introductiv, note i glosar de Ion Mulea, Bucureti, 1966, 237 p.

ALI CULEGTORI DE LA SFRITUL SECOLULUI AL XIX-LEA

Reteganul a ajuns cel mai popular folclorist transilvnean. Faima i se
355

ION POP RETEGANUL. E greu de explicat de ce I. Pop

trage de la ntia colecie de basme, Poveti ardeleneti (1888), dar tocmai aici rezid enigma, fiindc nu calitile literare sunt acelea care au contribuit la cimentarea renumelui mai presus de ceilali culegtori din Transilvania. I. P. Reteganul e nvtor cu coal i lectur puin. Nu tie multe, dar e tenace n crezul generaiei lui de a ridica rnimea transilvnean la o alt stare, potrivit cu originea ei roman i cu calitile cu care s-a dovedit nzestrat. n fapt, I. P. Reteganul a rmas ranul funciar, care a plecat la carte i a devenit nvtor numai pentru a-i ajuta semenii. Puini au vibrat cu atta durere la muncile faraonice ale celor muli ca acest nvtor de ar, mereu prezent la caznele de toate zilele. Profesia de credin e nfiat n introducerea de la crulia de poezii populare, Trandafiri i viorele (1884). Istoria Daciei colonizate e pentru el istoria unei munci uriae depus de ranii locului care au deselenit pmnturile, au scos bogiile minerale i au croit drumurile pentru circulaia oamenilor i bogiilor. Cumulul muncilor enorme de attea veacuri l vede cristalizat n cntrile lui, nct nu e de mirare c se las prins n ditirambii exagerrilor. Nu este pan omeneasc care s poat descrie toate cntecele stenilor notri romni, iar dac s-ar afla cndva vreo main mai ieftin dect tiparul, care ns s scrie ca fulgerul de iute, i cu aceea dac s-ar putea scrie toate cntecele stenilor notri, atunci n-ar ncpea doar nici n toat lumea crile ce s-ar umplea cu cntecele stenilor romni. Atare exagerare capt neles numai n contextul strdaniilor de emancipare a romnilor transilvneni iniiate de promotorii coalei latiniste. I. P. Reteganul e un ntrziat care cultiv acest ogor cu discreie i modestie, preocupat s aduc i alinare prin crile lui de folclor sau de literatur proprie, din care istoricul literar nu reine dect bunvoina. I. P. Reteganul a publicat trei volume de poveti: Poveti ardeleneti (1888), Poveti din popor (1895) i De la moar (1903). ntiul, aprut n 5 brouri, coninea 34 basme, cel de al doilea 20 (cteva snoave i legende), iar ultimul trebuia s cuprind 23 poveti, aprnd numai broura I-a cu 4 poveti scurte, apoi broura a II-a i a III-a, absente n bibliotecile noastre. Ele provin din locurile pe unde a fost el nvtor, unele fiind culese de colegi nvtori,
356

printre care se distinge N. Trmbioniu din Grditea Haegului prin numrul i mai cu seam prin stilul ngrijit i vioi cu care le povestete. Procentual, nordul Transilvaniei e mai bogat reprezentat, pe cnd Fgraul e absent. Unele nu poart indicaia originii. Ceea ce a publicat I. P. Reteganul reprezint doar o parte din colecia de poveti, fr a putea face vreo evaluare numeric global. O parte trimisese Academiei Romne spre publicare. n edina din 4 aprilie 1894, se ascult referatul lui S. Fl. Marian despre povetile trimise de I. P. Reteganul, care relev ca principal scdere c nu sunt scrise ntr-o limb destul de miezoas i atrgtoare ca aceea a lui Ispirescu, Stncescu, Creanga i Slavici. Hasdeu se grbete s arate c tocmai n simplitatea lor rezid valoarea i ea trebuie pstrat ca atare n volumul ce se va publica. Acesta ns n-a mai aprut, iar bnuiala c el ar fi tocmai cel republicat i premiat de Astra, Poveti din popor, din anul urmtor, pare nentemeiat, deoarece Marian citeaz cteva titluri care sunt variante ale celor publicate, dar care nu se vd n acest volum, dac nu le-a scos cumva autorul n urma obieciei acestuia. Peste un an, I. P. Reteganul trimite Academiei Romne o coleciune nou cuprinznd 43 basme cernd ajutor pentru publicarea lor i pentru sine o remunerare. D. Sturza refer c nu exist fondurile necesare pentru publicarea ei. n edina din 16 februarie 1896, I. P. Reteganul trimite Academiei volumul Poveti din popor tiprit de Astra i repet cererea de a-i remunera manuscrisul cu cele 43 poveti, dar Academia i respinge cererea i i napoiaz manuscrisul, fr vreo meniune despre ntiul volum de poveti trimis n 1894. Bnuim c unele din acestea au intrat n volumul De la moar, plnuit a avea 23 poveti n volumul I, De la moara din sus, ce trebuiau urmate de alte dou care n-au mai aprut. Din meniunea lui din 11 februarie 1903 despre povetile sale: cele mai multe ns cred c vor aprea acum rezult c mai avea nepublicate peste 54 naraiuni, ct nsumau volumele din 1888 i 1895, adic volumul cu 43 naraiuni trimis Academiei Romne n 1895 i volumul nedefinit trimis acesteia n anul precedent. Volumul postum Legende, povestiri i obiceiuri romneti (1943) public prea puine naraiuni inedite. Asupra modului cum i-a scris povetile exist nsi nsemnarea lui din precuvntarea la broura De la moar: dar povetile
357

i legendele n proz mai toate le scrisei nsumi, lund de la cele mai multe mai numai fondul din manuscrisele primite, iar forma le-o ddui eu, dup cum se vede, grijind dup putin s nu m despart de povestitorii necrturari. Prerea mbriat de muli c I. P. Reteganul ar reproduce cu fidelitate basmul popular din Transilvania e cu totul nefondat. I. P. Reteganul avea i ambiie de scriitor, e drept poporal, dar contient de virtuile lui literare. Basmele povestite de el sunt dovada evident. Materialul schema epic, apoi lexicul i unele expresii e popular, mai mult, se observ chiar tendina lui de a fi ct mai explicit, de aceea ocolete cuvintele neuzuale, iar unde i se pare c termenul dialectal n-ar putea fi neles, i d n parantez un alt sinonim. Dialogul e alctuit dup canoanele literaturii scrise, adesea ndeprtat cu totul de fluiditatea celui popular: - Tu muiere, vd c D-zeu m-a nelat, cci nu mi-a lsat darul care mi l-a fost dat btrnul cu masa. S-mi mai faci mie o turt de cenu ca i care miai fcut-o ieri, cci eu acum chiar vreau s m duc, ca unde-ntlnesc pe D-zeu acolo s-l bat, pn nu-mi d tot ce-mi trebuie mie. Auzitai tu? Auzit, Gnuule drag, auzit, dar vezi bine c nu pot s m mic de slab ce sunt, fiindc nu mai pot de foame. Apoi n-auzi tu copiii cum zbiar, se tnguiesc i cer de mncare? N-auzi tu bine? i dac n-auzi, ian ascult i m privete, apoi spune-mi ce s mai fac, cum s-o mai ntorc? nclinarea spre prolixitate, surprins i n replica femeii, i da fru liber n unele comentarii care vor s redea sftoenia popular, n fapt realiznd o mostr de pseudosftoenie. tiut lucru este, c foamea-i mare doamn, nu o poi alunga cu minciuna, nici cu ndejdea, c atunci sau atunci vei mnca i nici cu aducerea aminte, c atunci sau atunci ai mncat, fr de vrei a o alunga, trebuie s mnci ndat, apoi vznd pe altul mncnd parc mai tare flmnzeti i din ce erai flmnd. n genere, vorbirea e popular, dar neartistic tocmai prin ingredientele stilistice pe care ine s le adauge I. P. Reteganul ca s fie la nlimea prescris de canoanele literaturii. El a plcut cititorilor de la sate prin simplitatea rneasc a expunerii adesea se simte tonul voit popular i prin scrisul su robust, vrtos ca piatra, cu iluminri subite de umor i glum rneasc: i golanul i scoate frumuel un ochi, apoi i d de prnz i nc cu
358

subirele. Cteodat, nu e ocolit expresia neao, ilariant prin scurtimea ei: Atunci zmeul arunc desagii jos i du-te copile! Pe alocuri, I. P. Reteganul intervine chiar n schema tradiional a basmului, dndu-i o ntorstur neconform cu totalitatea variantelor cunoscute, poate tocmai pentru a o face mai captivant pentru cititori, dup cum se poate vedea din cele dou versiuni paralele ale basmului nuvelistic, Maestrul i houl, publicat de I. Mulea n studiul su despre folclorist. Dar succesul se datorete n primul rnd setei de lectur a cititorilor de la sate, ndeosebi a copiilor colari. S-a ntmplat ca tocmai I. P. Reteganul s fie cel dinti n Transilvania care s mplineasc acest deziderat cu ale sale Poveti ardeleneti, retiprite n a doua ediie n 1913, ndeplinind rolul unui Ispirescu al Transilvaniei. O ediie global, tiinific, a povetilor sale e de mult ateptat. I. P. Reteganul a cules i poezii populare, ajungnd s realizeze numericete cea mai ntins colecie de acest fel din Transilvania. Iniial, el public o brour destinat stenilor: Trandafiri i viorele nc n 1884, urmat de mai multe ediii n 1891, 1899 etc. Dup cum arat n prefee, I. P. Reteganul a adus modificri de la o ediie la alta, primenind parte din materiale. n chip selectiv sunt reprezentate baladele, cntecele haiduceti, erotice, de dor i jale, satirice etc. Ca i la poveti, unele sunt culese de autor, altele de colaboratori, dar cteva sunt extrase din periodice. La unele se indic satul sau regiunea, dar multe nu au nici o localizare. Cteva poezii sunt creaii semiculte sau chiar crturreti, ca Horia lui Pintea Viteazul, redat dup Nopile carpatine ale lui Drgescu, Versul lui Georgiu Maior, Bunparte, sau cel ptruns din colecia Alecsandri C-am rmas cu rodun sn/ i nu-i rod de bun romn ori cea despre Fudulia mare din Rodna. I. P. Reteganul a mai publicat cteva balade n broura Cntece btrneti (1900), iar puine strigturi i cntece au aprut n volumul colectiv al nvtorilor, Culegere de doine, strigturi i chiuituri. Un mnunchi de 612 chiuituri apar n broura sa Cine nu tie striga, ajuns la ediia a II-a n 1897, originare din aproape toate inuturile Transilvaniei (la unele e indicat satul, la altele abia inutul). Ornduirea e strict alfabetic dup nceputul primului vers. n 1897 mai public o brour: Bocete adec cntri la mori. Aproape jumtate din ele sunt de fapt versuri funebre, obinuite a fi
359

cntate n Transilvania de dieci, creaii semiculte ca i cntecele de stea, unele figurnd n amndou repertoriile; celelalte sunt, parte bocete, parte cntece rituale funebre (brad, zori), de obicei reproduse din monografia lui Marian, prea puine fiind inedite. Cea mai mare parte a coleciei sale de poezii populare a rmas inedit n Biblioteca Academiei R.S.R. Din rapoartele edinelor se vede c n 1890 el trimisese spre publicare o coleciune de 5022 poezii populare de diferite specii, mprite n 12 categorii. Hasdeu propune tiprirea coleciei, fiindc s-a ncredinat c dnsul este contiincios i c public poeziile populare cum le-a cules din gura poporului. Comisia alctuit din I. Bianu, I. Slavici i G. IonescuGion refer n 20 martie 1891 c unele sunt valoroase, altele ns numai fragmente recitate de oameni care nu tiau bine poezia, variante slabe ale unor poezii n mare parte cunoscute azi ori poezii culese i publicate de alii prin deosebite foi periodice i adogate apoi de d-l I. P. Reteganul la coleciunea sa. Comisia opineaz a fi reinute numai acelea cari nu sunt cuprinse n coleciunile publicate de pn acum i propune ca o comisie s fie nsrcinat cu trierea spre publicare a materialului, n cele din urm, i se d lui I. P. Reteganul un ajutor de 500 lei, Academia lundu-i obligaia de a-i publica colecia, ceea ce nu s-a mai ntmplat. I. P. Reteganul s-a ocupat i cu cercetarea obiceiurilor populare. Un volum, Datine i credine populare e trimis de asemeni Academiei Romne spre a fi publicat. n edina din 27 martie 1892, secia literar decide: Seciunea, n sensul prerii emise de d-nii membri nsrcinai cu examinarea celor cinci pri cari constituiesc aceast voluminoas coleciune, recunoscnd c n lucrarea d-lui Reteganu se afl cuprins un material preios, s-a pronunat pentru acordarea unei recompense de 500 lei n favoarea autorului, cu condiiune ca coleciunea s rmn proprietate a Academiei, care, la timpul oportun, va cuta a pune n ordine preiosul material, i, eliminnd ceea ce ar prea de prisos ca fond sau form, s-l fac apt pentru publicaiune. Dar acest timp oportun nu s-a mai ivit i materialele au rmas inedite. Parte din cele referitoare la ara Haegului au fost publicate de Ovid Densusianu n anexa monografiei sale, Graiul din ara Haegului (ciclul familial, Crciunul, nedeia, descntece, superstiii, balade, cntece).
360

I. P. Reteganul descrie datinile din ciclul familial i calendaristic, ndeosebi Crciunul. n total, colecia manuscris din biblioteca Academiei R. S. Romnia nsumeaz 21 volume cu aproximativ 6 000 de pagini. Singur aceast cifr e n msur s ateste hrnicia exemplar a nvtorului din Reteag i s indice n ea, se pare, cea mai ntins colecie de folclor din Transilvania. I. P. Reteganul s-a ridicat i la unele ndrumri metodologice cu privire la culegere, n care repet n fapt indicaiile predecesorilor. n articolul Programa pentru adunarea materialului literaturii poporale din Gazeta Transilvaniei (1887, nr. 229231), el niruie 55 ntrebri felurite (toponimie, mitologie, obiceiuri, credine) despre care s i se trimit date ntocmai dup cum ies din gura poporului, cu aceleai vorbe. n Despre modul de a aduna materialul literaturii poporale din Tribuna (1890, p. 477-478), repet indicaiile metodologice viznd respectarea autenticului i consemnarea datelor despre provenien. El ncearc i o statistic tematic extras numai din colecia proprie de 5122 poezii lumeti, fr colinde, descntece etc. stabilind: 25% le constituie spiritul religios-moral, 3% spiritul btrnesc, 5% spiritul voinicesc, 24% spiritul de ncaz, 1% spiritul de bucurie, 11% spiritul de iubire, 14% spiritul de jale, 7% spiritul de dor i 9% spiritul satiric. ncercarea e preioas pentru lumina ce o arunc asupra orizontului su tiinific. Trebuie semnalat i indicaia lui de a stenografia naraiunile n proz, n lips s se nizuiasc ns culegtorii de astfel de material al literaturii poporale a-l pune pe hrtie dac nu pot chiar att de frumos ca badea Ioan sau Nichita cel puin adoptnd irul ideilor i vorbele mai uzitate. El preconizeaz o culegere global, exhaustiv de poveti, dar nu pentru valoarea lor folcloric, ci pentru elaborarea unei epopei: numai avndu-le toate adunate la un loc i dndu-le spre studiare unui poet genial, numai aa vom putea avea cu timpul o bun epopee naional, cci ce snt povetile, miturile, dect episoadele epopeii? nrurirea exemplului lui Cobuc e evident.
BIBLIOGRAFIE: Ion Pop Reteganul, Trandafiri i viorele, Gherla, 1884, 214 p., ed. a II-a, 1891, 191 p., ed. a III-a, 1899, ed. a VI-a, 1921, 79 p.; 125 chiuituri de cari strig feciorii n joc, Gherla [1887?], 24 p.; Poveti ardeleneti, Braov, 1888, IV,

361

ed. a II-a 19121913, cinci brouri de 80 + 80 + 88 + 80 + 79 p.; Poveti din popor, Sibiu, 1895, 216 + III p.; Bocete adec cntri la mori, Gherla, 1897, 291 p.; ed. a II-a 1906, 191 p.; Cine nu tie striga ceteasc cartea asta adec Chiuituri de care strig feciori n joc adunate din popor de, ed. a II-a, Gherla, 1897, 176 p.; Poezii populare. Cntece btrneti, Sibiu, 1900, 41 p.; ed. a II-a 1906; De la moar, vol. I, De la moara din sus, Budapesta, 1903, 32 p. (i alte 2 brouri nevzute); Legende populare i obiceiuri romneti, Bucureti, 1943, 187 p. Vasile Netea, Ion Pop Reteganul, n De la Petru Maior la Octavian Goga, Bucureti, 1944, pp. 143165 (cu o descriere a manuscriselor de la biblioteca Academiei R.S.R.); Ion Muslea, Cercetri etnografice i de folclor, I, p. 169200; Ion Apostol Popescu, Ion Pop Reteganul, cu o prefa de Ion Agrbiceanu, Bucureti, 1965, 248 p.

GRIGORE SIMA AL LUI IOAN. Gr. Sima pete n urma colegului su I. P. Reteganul cu intenia de a-l egala mcar, dar nu se poate apropia de hrnicia acestuia. Mai nti nvtor n Bucium-Poieni, apoi n Crpini, amndou n ara Abrudului, scond i o gazet steasc de scurt durat, se face cunoscut prin culegerea de liric popular din M. Apuseni, publicat masiv n Convorbiri literare din 1881 (aproape 100 de poezii scurte). Peste civa ani, i caut colaboratori prin Apel ctre dd. nvtori crturari de la sate, difuzat prin Tribuna (1884) i alte periodice, cernd s se adune poveti, balade, doine, hore, (anecdote), bocete, cntre de mori), oraii, colinde, gcitori (cimilituri), frmntri de limb i proverbe. El vine, aidoma lui Marienescu, i cu mirajul unei recompense bneti: l. Pentru gcituri, proverbe i frmntri de limb 1 fl. v.a. de coala scris dup transparent nr. 3. 2. Pentru poezii poporale scrise n dou coloane pe fiecare fa poveti etc. 40 cr. v.a. de coal. Aceasta pentru a realiza o colecie care s fie ct numai se poate de complet, cnd se pune sub tipar. Jertfesc spre acest scop, cci singura mea plcere n via este s jertfesc i s m jertfesc. ndat dup apel public o brour, Din btrni (1885), cu 175 ghicitori i 9 frmntri de limb, care apare n anul urmtor ntr-o nou ediie. Valoarea ei tiinific e mult diminuat de lipsa datelor despre proveniena variantelor.

362

Aceeai scdere se ntmpin i n broura de snoave, Ardeleanul glume (1889), povestite cu oarecare emfaz de literat. A mai publicat o seam de balade, cntece prin periodicele transilvnene, apoi cteva basme fantastice, unele aprute i n brouri, mai cunoscut fiind Teiulegnat (1885). Doar incidental se arat i la acestea locul de provenien. O ediie complet ar pune n lumin o activitate risipit cu drnicie prin calendare i ziare pentru delectarea cititorilor de la sate.
BIBLIOGRAFIE: Grigore Sima al lui Ioan, Din btrni, Sibiu, 1885, ed. a II-a,1886, 29 p.; Ardeleanul glume sau 101 anecdote poporale, alese pe sprincean i ntocmite din glumele lui nenea Stan, ce-i rde de toi de, Sibiu, 1889, 112 p.; Teiu-Legnat. Poveste, Sibiu, 1885, 26 p. Vlad i Catrina. Poveste, Sibiu, 1885, 16 p.; Romulus Felea, Un folclorist uitat: Grigore Sima, n Limb i literatur, 19 (1968), p. 264266.

ELENA DIDIA ODORICA SEVASTOS. A fost mult apreciat la nceput, n urma premiului Academiei Romne din 1889 pentru monografia etnografic Nunta la romni (1889). Comparat cu lucrarea similar a lui S. Fl. Marian, informaia deficitar reiese de ndat. Descripia e subire, mrginit la cteva aspecte cunoscute de autoare, mai cu seam din Moldova nordic. Restul rii e reprezentat abia prin puine puncte, i acestea de sondaj ndoielnic. E. Sevastos nu are clar noiunea ariei de rspndire, de aceea indic vag n Oltenia, n unele pri din Moldova, prin Dobrogea etc. sau uniti mai mici: n Vrancea, n Pind, n jud. Botoani etc. Abia incidental se aduc precizri n satul Zaclu, n Neagoe i Cruova, n Pufeti, n Domneti etc. Motivrile actelor rituale sunt de asemenea sporadice, fr nici un fel de ncercare de stratificare. Comparaiile cu antichitatea roman sunt ponderate, dar autoarea se crede obligat s citeze i pagini ntregi din romanele lui G. Sand pentru a pune n lumin unele asemnri. Volumul aduce multe variante de concrii i iertciuni, unele reproduse din publicaiile anterioare, altele inedite, probabil solicitate de autoare, dar sunt neglijate jocurile specifice nunilor, ntruct Sevastos se
363

mulumete s dea lista repertoriului de dansuri de la Almia pn la Zuralia, fr nici o ncercare de circumscriere regional, ca i cum sar dansa toate pretutindeni. n loc de consideraii teoretice, se mrginete s citeze pe alocuri din Gubernatis i Dringsfeld. ntr-o scrisoare ctre Gorovei, Sevastos l anuna: am scris cartea de obiceiuri la botez i nmormntare, au ieit 240 de coli scrise de mn; drept s-i spun s mulumit pe deplin de dnsa; n ziua cnd am expediat-o, m-am simit cea mai fericit din lume Lucrarea a fost trimis Academiei Romne la concurs, care a reinut ns monografiile lui Marian, ntruct cele ale E. Sevastos vor fi fost de felul sumar al monografiei despre nunt i nu au putut birui pe cele ale concurentului academician. Ea se pare c s-a pierdut, cu toate c din unele scrisori ctre Gorovei reiese c s-ar fi nceput tiprirea la Iai. E. Sevastos a publicat n aceeai vreme Cntece moldoveneti (1888), colecie de doine, ornduite n grupele tematice: Prini i fii, De-ale dragostei (majoritatea covritoare), Codrul i cmpul, Streintate, Soarta, Cntece de chef, Osteti i Haiduceti, urmate de 18 Cntece btrneti. La nceput, colecia a fost ntmpinat cu cldur i ineanu o meniona elogios n Istoria filologiei romne din 1892, retractndu-se apoi n ediia a II-a din 1895. Un articol nesemnat, Literatur i folclor Cum nu trebuie s se culeag materialul folcloristic, publicat n Noua Revist Romn (1901, p. 24-7), semnala, ntre altele, i nepotrivirile dintre variantele coleciei lui Sevastos, publicate anterior n Convorbiri literare (18821886) i reproduse apoi n volum. Autoarea i-a ngduit schimbri de cuvinte, apoi adaosuri sau suprimri arbitrare. Interveniile se vdesc i prin o seam de stngcii stilistice de tip crturresc: Cu rochia de-alestnc (?)/ Frunza-n codru s despic/ S despic, s usuc! i la pmnt jos c pic; De blestemul maicei mele/ Au crescut pe mine pene/ De cnt codrului cu jele; Cucule de peste Jii/ De pe cei codri pustii; N-ai ocin de moie/ Din strmoi a ta s fie?/ Snt din neamul rzsc/ Stlp al rei m numesc etc. Pe alocuri, autoarea s-a lsat influenat de versiunea Alecsandri, cum se poate vedea n Vidra: Ce moie, mi Pune/ Ce fnae, mi nebune?; Cel ce lupt din putere/ i care n veci nu cere/ Ajutor de la muiere etc. Sevastos nu indic nici o informaie cu privire la cntrei sau la localitile de obrie, lsnd s se neleag c le-a nvat din
364

fraged copilrie pe malurile Sicnei deci nu m-ntrebai, cum, de unde i cine mi le-au spus; cntecele poporane m-au legnat i m-au crescut (Ctre cetitori). Nici gruparea poeziilor nu e lipsit de ciudenii. Unele se repet aproape identic n altele care au 23 versuri adaose la nceput sau la sfrit, aa cum se comport n genere variantele, dar ntr-o publicaie n care nu se d nici o indicaie, atare aspect nu mai capt nici un sens. Sevastos aeaz la cntece btrneti i dou cntece propriu-zise (Mi bdi frioare, cntec rzesc), n vreme ce unele balade (despre flcul ce ncearc afeciunea prinilor n comparaie cu tria iubirii prin pretinsul arpe intrat n sn (Frunzuleana rug de mure), ca i cea despre iubita prsit (Pe cea culme armineasc), nevasta vndut (Feciora de greac mare), soacra rea (Foaie verde gru mrunt), soul ntors de la oaste (Vineri maica m-au fcut etc.) sunt ornduite la cntece. n chip similar e ntocmit i colecia de Poveti (1892). Cele 38 naraiuni basme fantastice, cteva nuvelistice i cte unul legendar i despre animale, apoi 2 legende religioase nu au nici o nsemnare despre cei ce le-au povestit. Autoarea le-a remaniat vizibil, mai ales pe unele care se disting prin ciudeniile nemaintlnite n povetile populare de la noi. Se simte cum pe alocuri povestitoarea s-a strduit s aduc ceva nou, altfel de cum se tia din alte colecii. Prea puine sunt cele care urmeaz cu fidelitate schema tradiional (Voinicul nu piere din pelin el face miere, Strigoii, Cine sap groapa altuia singur cade ntrnsa, Lcomia pierde omenia, Nu f ru fratelui tu c se sparge-n capul tu, Voinicul umbl ca arpele dup vitejie, Tot pitu-i priceput, Cnd i omul cu noroc, fierbe oala fr foc, Totdeauna oarecele se ntoarce la borta lui). n rest, colecia trebuie privit cu mult rezerv, ndeosebi tipurile i episoadele inedite. De altfel, mania autoarei de a da titluri alambicate, vrnd s ilustreze nvtura basmului sau s creeze rime interne, trezete de la nceput suspiciunea cititorului. Manuscrisul lucrrii vdete de asemeni modificri. Sevastos a mai publicat i un volum de Anecdote, care nu sunt dect snoave versificate de autoare ale unor variante provenind din colecia sa sau din cele publicate.

365

BIBLIOGRAFIE: Elena D. O. Sevastos, Cntece moldoveneti, Iai, 1888, 344 p.; Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic comparativ, Bucureti, 1889, VIII + 406 p.; Poveti, Iai [1892], 204 p. Al. Bistrieanu. Elena Sevastos (18641929), n Studii i cercetri de istorie literar i folclor, VI (1957), nr. 12, pp. 12563.

ION C. MLDRESCU. Un culegtor de basme nebgat n seam a dat la iveal broura Din eztori (1889), alctuit din 11 naraiuni, cele mai multe basme fantastice, la care se adaug trei snoave i un basm despre animale. Alte ase poveti au rmas publicate numai n dou reviste din acelai an. Informatorii lui Mldrescu sunt bucureteni: doi elevi, o doamn i o domnioar, precum i hangiul din Sbreni-Ilfov. O snoav din brour i cele despre Pcal, aprute numai n periodice, sunt culese de la o feti din Comana de Sus-Fgra. Colecia se distinge nu numai prin grija de a indica izvorul naraiunilor, dar mai mult prin acurateea cu care sunt scrise povetile. Schema naraiunilor este respectat cu fidelitate, iar stilul e din cale afar de vioi, foarte apropiat de cel al povestitorilor populari: Mldrescu are abilitatea de a povesti aidoma unui povestitor popular talentat, imitnd cu mult discernmnt estetic stilul oral popular al povestitorilor munteni. Sub acest aspect, el depete pe Ispirescu i pe Stncescu, nvemntnd naraiunile culese ntr-o hain stilistic popular, lipsit de asperiti i intruziuni crturreti. El nu a copiat pe un povestitor oarecare, ci s-a ridicat la o sintez artistic a graiului muntean, fiind, dintre toi povestitorii munteni de basme, cel mai apropiat de Creang. Raritatea extrem i dimensiunile modeste ale brourii lui l-au lsat uitat pn la viitoarea reeditare a celor 17 poveti, rmase ca i necunoscute.
BIBLIOGRAFIE: Ion C. Mldrescu, Din eztori, Basme culese de, Bucureti, 1889, 53 p.

366

DUMITRU STNCESCU. Povestitor mai viguros i mai fecund, Stncescu anuna o contribuie ce ar fi depit pe cea a lui Ispirescu dac moartea nu l-ar fi secerat att de timpuriu. Fostul director literar al Bibliotecii pentru toi debuteaz foarte tnr n Literatorul cu basmul Norocul i nenorocul (1884), pentru ca n anul urmtor s-i nmnuncheze ase poveti n broura Basme culese din popor, elogios prefaat de M. Gaster. Volumul va fi sporit n 1892 cu nc 19 basme. Apoi culegerile se succed ntr-un ritm precipitat, basmele alternnd cu snoavele: Snoave sau glume populare (1892), coninnd 13 snoave i 5 basme despre animale, Alte basme (1893) cu 9 basme, o legend i o snoav, Glume i poveti (1895), cu 60 snoave, 8 basme i 1 basm despre animale, reprodus; Poveti i snoave noi pentru popor (1895) care aduce un basm i o snoav noi i La gura sobei (1895), cu dou basme noi, celelalte fiind reluri din volumele anterioare. Stncescu a avut obiceiul de a reproduce nu numai buci publicate n alte volume, dar i de a alctui volume cu titlu nou, ns cu naraiuni publicate n cele anterioare: Cerbul de aur i alte basme pentru copii (1893) i Snoave (1893). Locul preponderent l ocup basmele propriu-zise, colecia nsumnd circa 50 basme, urmate de snoave, numericete mai multe, apoi de ase basme despre animale i dou legende. Ca i Ispirescu, Stncescu noteaz mai nti basmele auzite n familie, de la mam i bunic, apoi de la diveri ini din Bucureti i din judeul Ilfov. Mai puine provin de la povestitori din judeele Dmbovia, Brila i Ialomia, la care se adaug doi transilvneni, temporar eztori n capital. Cum se vede, aria din care provin povetile sale e ceva mai larg dect cea a lui Mldrescu i puin depit de cea a lui Ispirescu, care cuprinde i basme din Oltenia i Moldova. n esen, colecia lui Stncescu este munteneasc, reprezentnd inima provinciei. Dar ea e mai reprezentativ pentru aceast provincie prin stilul n care povestete Stncescu naraiunile culese. Cum remarca i Gaster n prefaa volumaului din 1885, Stncescu dduse la iveal basme curat romneti i adevrat romneti, nu prin stenografiere, ci prin imitarea fidel a povestitorului din aceast provincie. Ca i Mldrescu, el i creeaz un stil narativ dup modelul celui popular, adic o sintez din particularitile observate de el la cei pe care i-a ascultat. ntruct
367

aceasta implic o selecie, stilul adoptat de Stncescu poate fi socotit i ca o formaie individual, proprie. n acest chip, autenticul popular e redat prin metoda artistic, folosit i de Creang n povetile sale, cei doi deosebindu-se mai cu seam prin gradul de desvrire artistic. n acest stil sunt turnate toate naraiunile, indiferent pe proveniena lor, cci el imit oralitatea munteneasc, nu o reproduce ntocmai, aa cum o nuaneaz fiecare povestitor; chiar naraiunile culese de la transilvneni sunt repovestite n acelai stil de tip muntenesc, doar pe alocuri cte un cuvnt sau cte o expresie trdeaz proveniena transcarpatic. Colecia lui e atrgtoare prin vioiciunea naraiunilor. Stncescu povestete spumos, cu volubilitate, pe alocuri cu strfulgerri idiomatice care caracterizeaz cu nerv stri i personaje. Stilul lui e mai unitar dect cel al lui Ispirescu i mai apropiat de cel autentic muntenesc. Unele particulariti par scderi pentru cei nefamiliarizai cu graiul muntenesc: identitatea persoanei a treia singular i plural, frecvena conjunciei c etc. E adevrat c pe alocuri se observ neglijene, exprimri nesupravegheate care diminueaz valoarea literar a operei lui Stncescu. Dar acestea sunt prea puine, nct ele nu justific tcerea care a nconjurat colecia lui. Venind n urma lui Ispirescu, cu care avea comun o parte din repertoriu i mai cu seam aceeai urzeal stilistic, faima bine consolidat a acestuia l-a umbrit cu desvrire i n vreme ce colecia celui dinti a cunoscut attea ediii i a devenit nelipsit din manualele colare, colecia lui Stncescu a rmas la ediia prim pn n zilele noastre. Basmele lui Stncescu se impun cercettorului i prin raritatea unora n repertoriul naional sau prin prefigurarea inedit a unor elemente tradiionale. Se pot cita ca atare basmele mpria Arpuchii, Irimia, Pici ramur din nuc, Floarea i Florea, Minea viteazul, Busuioc i Musuioc, Chelbea nzdrvanul dar mai cu seam Flcul i pajura, se pare o raritate nu numai la noi, ci i n alte repertorii. Variantele aceluiai tip, inserate de Stncescu pentru a ilustra creativitatea popular, mresc valoarea tiinific a coleciei.

368

BIBLIOGRAFIE: Dumitru Stncescu, Basme culese din gura poporului, Bucureti, 1885, 80 p.; Basme culese din gura poporului, Bucureti, 1892, XX + 366 p.; Alte basme culese din gura poporului, Bucureti, 1893, XXVI + 207 p.; Cerbul de aur i alte basme pentru copii, culese din gura poporului, Bucureti, 1893, 169 p.; Snoave sau glume populare, Bucureti, 1893, 118 p.; Glume i poveti, Bucureti, 1895, 240 p.; Poveti i snoave noi pentru popor, Bucureti, 1895, 136 p.; La gura sobei. Bucureti, f.a. (Biblioteca pentru toi), 112 p.; Sora soarelui, ediie ngrijit de Iordan Datcu, prefa de I. C. Chiimia, cu o anex a editurii: D. Stncescu primul director literar al Bibliotecii pentru toi, Bucureti, 1970, XLV + 489 p. A rmas neinclus n aceast ediie basmul Pasrea lainic, publicat n Lumea ilustrat, II, semnalat de L. ineanu. I. C. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, pp. 371387.

ANDREI BRSEANU. Cunoscut prin antologia coleciei lui Ioan Micu Moldovanu, elaborat mpreun cu Ioan U. Jarnik, Doine i strigturi din Ardeal (1885), Brseanu continu iniiativa profesorului bljan de a aduna folclor prin elevi, dar nu prin culegeri globale, ci limitate la o specie. Aa a fost alctuit broura Cincizeci de colinde (1890), coninnd colinde adunate ntre anii 1887 i 1890 de elevii colilor medii din Braov, iar cteva notate de el. Colecia a fost elaborat n colectiv, colindele fiind citite cu toii n clas, le asemnarm unele cu altele i aleserm pe cele mai frumoase i mai puin cunoscute. Lucrarea aceasta fcu mare bucurie colarilor. Cele mai multe au fost adunate din satele din ara Brsei, inclusiv Braovul vechi, mai puine din vecintatea Brecului, apoi din Beclean-Fgra i chiar Turda. Brseanu ornduiete colindele dup criteriul instituit de Marienescu, grupnd mai nti cele 23 colinde religioase, apoi cele 27 colinde lumeti. Temele sunt cunoscute i din alte colecii, reprezentate de obicei prin variante mai strlucite dect cele de aici care anun stingerea genului ntr-o regiune puternic integrat n ritmul de dezvoltare industrial i comercial. Remarcabil e colinda braovean despre petele din mare ce cotropete florile din grdin pe care l leag fata la ndemnul mamei, petele oferindu-i-se pentru a-i face nunta cu carnea lui i a se mbogi din solzii prefcui n galbeni. Cea despre voinicul clare,
369

primit i osptat de sora soarelui (din Zrneti) se aseamn izbitor cu cea dobrogean dat la iveal de Burada. Lipsesc informaiile despre desfurarea obiceiului i mai cu seam cele despre funcia colindelor n cadrul comunitilor de batin. Brseanu a povestit i snoave populare, cu veleiti nemrturisite de literat. Autor al unor poezii patriotice cunoscute prin melodiile create de colegul, devenit braovean, Ciprian Porumbescu, Andrei Brseanu s-a lsat ispitit i de muza epic. Din traista lui Mo Stoica. O sut i una de minciuni populare din ara Ardealului (1890), semnat cu pseudonimul Sandu Pung-goal, dascl i fecior de pop, nmnuncheaz snoave populare care au protagoniti pe igani, mai puin pe sai i secui. Fiind alctuit pentru uzul ranilor, nu cuprinde nici o nsemnare despre originea lor, mulumindu-se cu indicaia vag c ar proveni de la un faimos mo Stoica, ce nu se las identificat. Broura a avut o larg cutare, fiind publicat n mai multe ediii pn n preajma celui de al doilea rzboi mondial. Dup ce a fost ales membru al Academiei Romne (1908), Brseanu a revenit la preocuprile folclorice, dar ca referent al seciei literare la coleciile ce solicitau publicarea sau premierea. Opiniile exprimate par ndelung cntrite, dar nu se disting prin vreun nou punct de vedere. n genere, el rmne ancorat n imaginea idilic a satului arhaic, de aceea deplngerea modernismelor strecurate n folclor e un leit-motiv al rapoartelor sale. n consecin, semnaleaz puinele neologisme folosite de D. Furtun n naraiunile din Cuvinte scumpe (1913) i propune lui C. R. Codin s nlocuiasc n povetile din ngerul romnului (1913) unele neologisme, dei e convins c sunt parte ntrebuinate chiar de povestitori. Cnd are n fa colecia Cntece de ara a lui T. Pamfile (1910), i se pare c asist la o nval a ideilor i a cuvintelor aduse din toate prile de viaa modern. Orientarea purist va persista, susinut i de ali academicieni, ca I. Bianu i N. Quintescu, dar mai cu seam de N. Iorga, care va fulgera mpotriva produciilor ce vdeau reminiscene urbane. Brseanu militeaz n acest sens chiar atunci cnd siluiete realitatea folcloric, propunnd reconstituiri nefundate. Astfel, el reproeaz coleciei lui A. Viciu, Colinde din Ardeal (1914)), c ar conine cuvinte greite care nu ar exista n circuitul folcloric, ca znioare, preumbl, strtior, drguli, atestate de variantele culese mai trziu. El semnaleaz n aceast
370

colecie o mulime de termeni alterai, dar nu ine seam c acestea sunt modificrile fireti ale unor arhaisme ieite de mult din uz i trebuie pstrate ca atare, nu restituite, aceasta putndu-se face doar n note. Brseanu intuiete cu claritate originile culte ale unor date prea istorice din colecia lui C. R. Codin, Legende, tradiii i amintiri istorice (1910), unde se povestete despre Traian, Roma, romani i daci i dacioaice, despre Negru Vod care a descins ca s scape ara de ttari i despre Brncoveanu rud cu prinul Brancovici. Se pare c a fost ntemeiat i obieciunea lui la culegerea Poezii populare, trimis Academiei Romne de nvtorul ialomiean, Dobre tefnescu, n 1910, recomandndu-i s omit bucile cunoscute din alte coleciuni sau cuprinse de mai multe ori n colecie, care n-a mai aprut nicieri.
BIBLIOGRAFIE: Andrei Brseanu, Cincizeci de colinde adunate de colari de la coalele medii din Braov sub conducerea lui, Braov, 1890, 38 p.; ed. II-a nmulit. Braov, 1903; Sandu Pung-goal: Din traista lui Mo Stoica. O sut i una minciuni populare din ara Ardealului, Braov, 1890, ed. V-a, Sibiu, 1930. Mihail Robea. Andrei Brseanu folcloristul, n Limb i literatur, IV (1960), p. 261276.

TEODOR DAUL. Modestul nvtor din omoche-Arad d la iveal broura Colindi i cntece poporali (1890). Animat de exemplul lui Alecsandri, a cules i el mai ales de prin prile bihorene precum le-am auzit, fr sa modific ceva ntr-nsele. El nduioeaz prin lupta ce se vede pe fiecare pagin ntre imboldul de a reda pronunia popular i cerinele scrierii etimologice. Valoarea coleciei e diminuat prin lipsa oricror indicaii cu privire la localitile de unde a cules, (doar la un cntec de stea menioneaz de la Abrud), apoi prin cele cteva versuri ce trdeaz influena cult: Slttoare, juctoare/ Ca lumina cea de soare. De asemenea, e prezent i la el colinda despre rpirea sabinelor (Zne i Sabine), probabil venit din colecia lui Marienescu prin intermediul unui crturar stesc. Din cele 39 poezii ale volumaului, 3 sunt cntece
371

propriu-zise, alte 3 cntece de stea, celelalte colinde profane i religioase. Dintre acestea, se impune prin raritatea ei Fiul arpelui, care trateaz tema din balada arpele despre voinicul blestemat de mam a fi mncat de acesta, cu deosebirea c n colinda lui Daul, el e scpat de o zn cu care se cunun.
BIBLIOGRAFIE: Teodoru Daulu, Colindi i cntece poporali, culese de, Arad, 1890, 80 p.

IULIU BUGNARIU. nvtorul din Hordou i prietenul lui Cobuc a alctuit o bun culegere, Musa Somean (1892), devenit o raritate. Bugnariu nu i-a dus gndul pn la capt, publicnd doar partea I, coninnd baladele. Broura nmnuncheaz cntecele epice din satul Hordou, la care se mai adaug puine culese din jurul Nsudului, an i Telciu. Ea e complementar culegerii lui Onior care aduce numai lirica, i aceasta din partea vestic, vecin Hordoului. Bugnariu a mai putut surprinde balade ntr-un inut nu prea bogat n asemenea producii i de aceea broura lui rmne cartea de cpti pentru cunoaterea cntecului epic nsudean. Temele sunt preponderent nuvelistice, ca i n restul Transilvaniei. Dintre cele fantastice se cuvine semnalat Bogia, variant a tipului Lenore care va fi preluat de Cobuc n Blstm de mam. Unele balade sunt rariti, publicate n volum numai n aceast brour: soia ce-i caut soul plecat la rzboi i calul acestuia i aduce vestea morii (Savetcua); fata furat de un turc dup prezicerea unei viorele (Rusalina); haiducii ce se rzbun pe crciumarul cu gnduri ucigae (Cetan), contratema lui Ghi Ctnu (oimnel); voinicul trdat de iubit (Rsbunarea), iubita ce-i urmeaz soul la oaste, sau voinicul mbolnvit de dorul iubitei pe care i-o aduce un vultur, precum i cea despre popa Ilie ce fuge cu Ctlina pe care i-o rpete vod, lsndu-l oftnd. Bugnariu culege ca balad povestea fetei care nu sa putut mrita cu un fecior de crai din cauza zestrei mari, cunoscut mai mult n form de colind.

372

Pe alocuri se ntrevd i versuri sporadice aranjate probabil de culegtor: Pieptu-mi-arde de m stng/ Ru vnt bate de m frng; Dimineaa cu cald sn; Piept rotund de-mbriat etc.
BIBLIOGRAFIE: Iuliu Bugnariu, Musa somean. Poezii poporale romne din jurul Nsudului, adunate i arangiate de dasclul Partea I, Balade, Gherla, 1892, 96 p.

SIMEON MNDRESCU. Profesorul de limb i literatur german de la Universitatea din Bucureti a alctuit la sfritul studiilor universitare o culegere cu profil monografic din satul su natal: Literatur i obiceiuri poporane din comuna Rpa de jos (1892). Situat pe versantul sud-vestic al munilor Climan, folclorul ei continu n parte pe cel nsudean, dezvluit mai cu seam de coleciile lui Bugnariu i Onior i anun caractere specifice Cmpiei Transilvaniei. Modelul tinuit pare a fi monografia lui Frncu i Candrea, cu deosebirea c aici partea folcloric e preponderent. Ca i acetia, el scrie textele cu ortografia literar, dar d n anex i cteva poezii n scriere fonetic. Sistemul e original i nepractic, pentru c noteaz consoana muiat printr-un j adugat, iar l transcrie sh, pe cnd k muiat integral l red prin ci. Cele mai multe poezii sunt doine sau hori, cristalizate de ndelunga circulaie, ndeosebi cele de jale. Surprinde portretul ales al iubitului, a crui fa de domn e scris-n hrtie, iar ochii nu se ntlnesc nici la feciorul craiului, ca unii ce samn de-abia cu ai badelui. Dorul dup iubitul plecat la coal la Blaj e i aici tem predilect, dar se vd i fete bucuroase a merge dup strajmeter sau diac. Tema coborrii ciobanilor din Climan apare sporadic. Al doilea capitol aduce chiuituri tipice Transilvaniei, erotice, dar i satirice, multe comentnd atmosfera de la joc. n rest, tematica e comun cu cea a doinelor. Baladele sunt puine, iar Bogatul i sracul urmeaz ndeaproape varianta Alecsandri pn la vadr de Cotnar i la finalul ndreptat C sracu cnd cinstete/ Vars snge i pltete.
373

Capitolul despre nunt e succint, obiceiul fiind tratat nu cronologic, ci episodic, insistndu-se asupra oraiilor rostite. Mai bine e descris colindatul flcilor cu turca, organizai n trei beri. Colindele sunt inserate n momentul respectiv al desfurrii colindatului potrivit funciei lor, apropiindu-se n minuiozitate de descrierea lui Septimiu Albini asupra celui din Cut-Alba, publicat n Tribuna (1887). Cu totul rar e colinda mesei, cntat nainte de a se aeza la mncare, iar oraiile de mulumire pentru colac i bani se remarc prin amploarea lor epic, turnat n albie umoristic. Datinile din ajunul Anului Nou sunt nfiate succint, fiind reduse doar la cteva forme de ghicire a viitorului. Mndrescu nscrie cu lucrarea lui prima monografie folcloric publicat a unui sat.
BIBLIOGRAFIE: Simeon C. Mndrescu, Literatur i obiceiuri poporane din comuna Rpa de jos, comitatul Mure-Turda (Transilvania), Bucureti, 1892, 248 p.

IOAN G. BIBICESCU. Fostul guvernator al Bncii Naionale a nfiripat una din cele mai de seam colecii de poezii populare transilvnene. Oltean din Cernei, fosta capital a Mehedinilor, el s-a simit atras i de folclorul inutului de batin, inaugurnd cu acest prilej procedeul de a pune pe informatori s-i scrie ei singuri operele: Unde vom ntlni de cei care tiu carte, s-i punem s scrie ei nii, cum fac eu acum printre oltenii din Bucureti, cutnd s ntocmesc o coleciune de basme olteneti. Se pare c pe aceast cale el nzuia s obin variante cu adevrat autentice, dei experiena a artat c omul simplu nu transpune el nsui n scris toat verva caracteristic expunerii orale. Nu se cunoate rezultatul acestei strdanii, Bibicescu a publicat doar un basm ntr-un periodic, iar o colecie mai veche de basme a fost ars nainte de 1893. Poezii populare din Transilvania (1893) au fost culese n timpul curei balneare din cunoscuta localitate Vlcele de lng Sf. Gheorghe, ncepnd din 1881. Din peripeiile alctuirii coleciei se vede c banul a fost un stimulent cu efecte optime, iar melodia s-a
374

dovedit fora motrice a cntecului liric, versurile curgnd de la sine, fr poticniri. Bibicescu se arat deconcertat de mare variabilitate: dac nu nelegeam bine o vorb i o ntrerupeam, ea nu mai putea continua; iar dac rencepea acelai cntec, i fcea modificri eseniale sau amesteca un cntec cu altul. Cu acest prilej, el descoper i efectul tonifiant al buturii pentru memoria i, mai cu seam, verva interpretului popular. De la unii a obinut variante scrise. Surprinde i un caz de improvizare la strigturi, dnd amnunte revelante pentru specificul acestora. Colecia lui Bibicescu are profil monografic, ca i a lui Mndrescu, nzuind s cuprind toate speciile versificate, din care lipsesc doar cteva (bocetele, cntecele de copii i cele legate de ciclul calendaristic din timpul primverii i verii). Bibicescu depete ntructva cadrul satului Vlcele prin includerea n colecie a unui numr mic de materiale din alte sate transilvnene (Craifalul de cmpie, Groi, uneori indicaia e vag: Slaj, valea Cluj-Huedin). Exemplul lui G. Dem. Teodorescu l momete s extind i mai mult zona de cuprindere, reproducnd din reviste i ziare variante din Transilvania sau chiar din Moldova. O dat red i o variant din antologia Jarnik-Brseanu. Excerptarea, departe de a fi exhaustiv, aduce mai mult ntmpltor variante semnalate de simpla lectur, dar se pare c publicarea acestora era menit s dovedeasc unitatea cultural, s arate fi, i cu orice ocaziune, simimntul de solidaritate, care trebuie s uneasc ntr-una pe romnii de pretutindeni, acum, cel puin moralmente. (Prefa). Colecia cuprinde aproape 500 buci, cele mai multe fiind doine (peste 200), apoi strigturi (100), 17 colinde, 24 balade i 32 ghicitori. Bibicescu indic numai informatorii cei mai faimoi, baba Nora i baba Scurtu, iar pentru strigturi N. Dndru. Bibliografia variantelor lipsete, n afar de puinele variante reproduse n ntregime din alte publicaii (el le denumete cnd variant, cnd versiune). Capitolul colindelor e tratat fugar, fr s se arate funcia lor i desfurarea obiceiului. A consemnat ns diferenierea repertoriului n dou categorii caracteristice sudului Transilvaniei, cele cntate de romni i cele cntate de igani: cei dinti nu voiesc a colinda niciuri colindele cntate de igani; e asemenea cunoscut c
375

chiar gazda, dac feciorii i-ar colinda cu un atar colind s-ar crede atins (ofensat). Culegerea lui Bibicescu d la iveal poezia popular de la grania sudic a Secuimii i ea arat, prin unele variante, relaiile strnse cu romnii din sudul Carpailor. Ea mai cuprinde la anexe (schie le numete autorul) dou articole, din care e de reinut cel despre frtat-surat, nfiat n forma lui mehedinean. Prefaa lui Bibicescu semnaleaz cteva trsturi ale folclorului care se cuvin relevate. Caracteristica de cpetenie a poeziei populare este optimismul, autorul intuind cu mult justee ceea ce vor pune n eviden i ali folcloriti i scriitori (O. Bckel, M. Gorki etc.). Oprindu-se la imperfeciile rimelor, nlocuite cu asonane, el arat c aceste producii nu se recit, nu-s de citit, ci de cntat ceea ce nu e tot una, de aceea el ndeamn a se cuta n ele nu forma ci sentimentul, nu esteriorul ci fondul, nu espresiunea, ci ideea. n ultim instan, poezia popular revel frumuseea moral a sufletului romnesc. Lutarii sunt considerai i de el ca un izvor de a doua mn, deoarece profesiunea aceasta i silete a improviza prea mult i recomand s se culeag de la ei cnd adec nimic de seam n-am mai gsi la popor n cutare sau cutare localitate. De fapt, lutarii interpreteaz ceea ce place i mai cu seam ceea ce li se cere sau ngduie, ca atare, ei se adapteaz profund la comunitatea pe care o servesc. n anex, e reprodus i recenzia anticipat a lui G. Ionescu Gion din Romnul (1883), care deplnge procesul de urbanizare i relev acurateea notrii exacte a versului popular de ctre Bibicescu. n dese rnduri, el denumete folcloriti pe culegtori, fiind, se pare, cel dinti care pune n circulaie acest cuvnt la noi.
BIBLIOGRAFIE: Ioan G. Bibicescu, Poezii populare din Transilvania, Bucureti, 1893, LXIX + 511 p.; a doua ediie: Poezii populare din Transilvania, ediie ngrijit de Maria Croicu, prefa de I. C. Chiimia, Bucureti, 1970, XXIII + 414 p. Petru Drgnescu-Brate, Viaa i opera lui Ioan G. Bibicescu, Bucureti, 1938, 15 p. (extras din Revista marilor biografii, I, nr. 1, 1938).

376

ENEA HODO. Spi din neamul Hodoilor, cu attea merite pentru cultura romneasc, profesorul Enea Hodo se face remarcat prin colecia sa de folclor, cea mai reprezentativ pentru repertoriul bnean. ndemnul i-a venit din mai multe pri. Din copilrie i era familiar colecia lui Alecsandri, druit de poet tatlui su, Iosif Hodo. La liceul din Braov, profesorul i nuvelistul Ion Al. Lapedatu vorbea cu cldur despre cntecul popular. Dar hotrtor a fost exemplul celuilalt profesor al su, Ioan Micu Moldovanu, nct de ndat ce e numit profesor la institutul pedagogic din Caransebe, n 1889, el struie pe lng elevi s culeag n vacane poezii populare. Dup trei ani, colecia depise 2000 de cntece lirice i epice. Ca i profesorul su de la Blaj, el se oprete mai nti asupra liricii populare din Banat, cea mai bine reprezentat n colecie i aproape necunoscut pn aci, ntruct Marienescu publicase numai balade i colinde. Poezii poporale din Banat, vol. I (1892), cuprinde 600 texte lirice din cteva comune bnene, culese de elevii pedagogi, la care se adaug i trei studeni teologi. Cel ce culege din Lugoj e studentul Ni Popovici, cunoscut mai trziu sub numele literar Ioan Popovici Bneanul, susinut clduros de Maiorescu pentru nuvelele Din viaa meseriailor. Hodo culege el nsui de la informatori locuitori n Caransebe. Volumul nsumeaz mai puin de o treime din ceea ce adunase i el e rodul unei selecii riguroase, alegndu-se cele pe care le-am crezut mai importante, fie din punct de vedere al poeziei, fie din punct de vedere al graiului. El are ntr-adevr o inut antologic exemplar, aproape toate poeziile fiind piese de o rar frumusee. mprirea e tematic, n grupe familiare din coleciile precedente: I de dragoste, II de jale, de mustrare, de blestem, III vesele, glumee, satirice i IV ctneti. El nu separ cntecele de strigturi, fiindc acestea din urm n Bnat se zic mai rar la joc, mai trziu disprnd aproape complet din regiune, cu excepia strigturilor de comand. Hodo a solicitat de la culegtori o notare ct mai exacta a pronuniei dialectale i aceasta se ntrevede din plin, sporind gradul de autenticitate a coleciei. n prefa, el expune caracteristicile graiului bnean, reproducnd i cteva poezii exemplificatoare. n colecie,
377

acestea sunt scrise n grafia literar, fr indicarea consoanelor nmuiate, abtndu-se n cteva locuri prin indicarea lui n muiat, socotit de Hodo caracteristica principal a acestui grai. n prea puine variante se observ unele versuri ntocmite de culegtori sau mai degrab stngaci improvizate de informatori n maniera topicei culte: C tu ieti un var pierde Care pori pru n plete; i din ochi lacrimi mi vars/ Pentru dragostea din cas; sau ecoul lui Alecsandri: Am avut o sorioar/ iubitoare, cnttoare. Atari intruziuni mai par a fi textele 8, 64, 74 (aici citim: Lass strige/ Domnu-l in, pe cnd variantele bnene i hunedorene e: Lass strige/ Buba-l mnce, dar culegtorul a ocolit probabil ceea ce i s-a prut prea tare printr-un eufemism stngaci), 356, 528, 536 i 600. Hodo reine numeroase variante pentru a ilustra gradul de diversificare, dnd uneori 5 sau chiar 11 variante (la textul 85). Gruparea a ntmpinat greuti, deoarece versurile cltoare se mpletesc att de felurit n estura unui cntec, nct numai un indice motivic poate consemna tot ceea ce se repet mai mult sau mai puin similar. Rigurozitatea tiinific e mrit de citarea variantelor din coleciile publicate, nct volumul din 1892 al lui Hodo rmne pn azi cea mai de seam culegere de liric bnean, ca una ce ntrunete deopotriv valoarea estetic a materialului cu exigena tiinific a alctuirii ei. Greutile pecuniare au amnat publicarea volumului al II-lea de balade pn n 1906, iar al ultimului cu descntecele pn n 1912, amndou fiind tiprite de ctre Astra. Pare plauzibil i imboldul adus de alegerea ca membru corespondent al Academiei Romne n 1904, n urma propunerii lui I. Bianu care prezenta colecia lui fr ndoial, una din cele mai bune ediiuni critice de texte populare romne. Colecia de balade este mai modest, cuprinznd 25 (21+4 variante) balade bnene, culese de elevi i de el nsui, contribuia lui fiind mai ridicat dect la lirice. Hodo subliniaz cu mndrie ascuns c acestea sunt culese toate de la rani muli netiutori de carte. Nici una nu-i culeas de la igani lutari. El i socotete pe acetia doar colportori ai cntecelor epice, nicidecum creatorii lor, avnd meritul de a pstra acest repertoriu i de a mijloci mprumutul de la un popor la altul, cum ar fi balada Ducin (Doicin), cunoscut i la srbi. Aportul lor negativ ar fi c le schimb, i ca text i ca
378

melodie. Lutarii adaug floricele, podoabe de prisos, ca s ias balada mai lung, ceea ce nu e adevrat dect n mic msur, fiindc auditorii corecteaz, cenzureaz i chiar recurg la pedepse imediate dac interpretul nu se conformeaz tradiiei locale. Abia cnd repertoriul epic intr n destrmare i se rup zgazurile tradiiei, inovrile ndrznee i formele hibride pot fi admise fr opoziie. Lui Hodo i se pare c prin baladele sale, Banatul ntrece toate celelalte provincii romneti, ceea ce nu se adeverete nici mcar n comparaie cu colecia lui G. Dem. Teodorescu. El atribuie numrul mare de balade imigrrilor romnilor de peste Carpai, ca odinioar Marienescu, dar mai cu seam influenei srbeti. Frumuseea o pune ns pe seama traiului bnenesc, un trai n general uor i bun. ranul bnean are linitea i obiectivitatea fr de care nu se poate nate adevrata poezie epic. Dar tocmai acest trai uor i ndestulat a dus la dispariia baladelor n Banat, ntlnite ntre cele dou rzboaie cu totul sporadic i numai pe la lutari btrni, n vreme ce n esul dunrean din Oltenia i Muntenia ele au rsunat cu vioiciune, solicitate de situaia precar a celora ce de abia ieiser din bordeie i triau din nvoielile agricole oneroase cu marea proprietate. Chiar n colecia lui Hodo se observ aceast scdere a epicului, versurile alctuite dup modelul produciilor semiculte dovedindu-se destul de numeroase, pentru a ajunge preponderente n unele colecii de mai trziu. Notele bibliografice aduc informaii preioase, comparaiile cu variantele publicate fiind pe alocuri minuioase. Adesea comparaiile se extind i la alte popoare, presupunnd c balada despre nevasta chemat de brbat la copii i gospodrie (Toma) a ptruns i n repertoriul secuiesc. Broura cu Descntece (1912), de mult o raritate, e valoroas n primul rnd prin publicarea variantelor bnene, de obicei ample, cu o larg desfurare epic i cu multe arhaisme n cuvinte i expresii fosilizate n aceste incantaii. Ea a fost alctuit dup ce Hodo, silit de cerbicia bnean, s-a mutat la redacia Telegrafului romn din Sibiu. Cele 113 descntece (114 dup numrtoarea autorului) sunt culese nu numai de elevi i de studeni, ci i de crturari steti, nvtori, semn de larg sprijin, creat de faima ntiului volum publicat. Sunt artate i practicile nsoitoare, cel mai adesea n mod
379

succint. n Sibiu, Hodo a mai cules poezii doar ocazional, cele mai multe fiindu-i trimise la redacia Telegrafului romn de ctre soldaii de pe frontul din 1914 1918. Unele au fost publicate n brouri. Hodo a mai scris un volum de basme, Frumoasa din nor i alte poveti (1927), mai mult oper literar dect culegere folcloric. Proveniena celor 12 basme e indicat vag la sfritul volumului: Subiectele acestor poveti au fost auzite unele din gura poporului bnean, altele de la bunica mea, Carolina Balint n Roia Abrudului. Remanierile, adaosurile sunt evidente, basmele fiind puternic nuvelizate. Personajele au obligatoriu un nume, adesea romanios (Zna lacrimilor, Lia mamei, Miastr farmecelor etc.), alturi de episoade i motive neobinuite n repertoriul popular, foarte probabil invenia autorului (fata ursit s fie btut de ploaie cu piatr, comoara ascuns la casa cucului, picturi care petrific etc.). Totui cteva basme redau cu fidelitate schema epic ntlnit i n alte variante (Lupul cu cap de fier i biatul Irimie, Gincu Frunz, Fratele i sora, Seril, Mezil i Zoril).
BIBLIOGRAFIE: Enea Hodo, Poezii poporale din Banat, vol. I, Caransebe, 1892, 230 p.; Poezii poporale din Banat, II, Balade, Sibiu, 1906, 153 p.; Poezii poporale din Banat, III, Descntece, Sibiu, 1912, 73 p.; Frumoasa din nor i alte poveti, Oravia, 1927, 196 p.; Din activitatea mea de folclorist, n Anuarul Arhivei de Folclor, VII (1943), pp. 123125. Virgil Florea, Folcloristul Enea Hodo (18581945), n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 19681970, Cluj, 1971, pp. 477492.

AVRAM CORCEA. Cu toate c A. Corcea nu este indicat printre elevii i studenii colaboratori ai lui Enea Hodo, se poate bnui c studentul care public 15 balade i un basm n Tribuna din aceeai vreme, 18891890, a cules strnit de aciunea acestuia printre colarii Caransebeului. Mai trziu, Avram Corcea, preot n Cotei, lng Vre, i ntregete colecia i public Balade poporale (1899), un mnunchi de 20 balade. Dintre acestea, opt aparin ciclului Novcetilor, colecia lui coninnd cele mai multe balade despre Novac i Gruia pn la publicarea coleciei inedite a lui Marienescu.
380

n culegerile publicate nu se ntlnete balada Turcul i Novcetii, n care cel dinti provoac la lupt prin strigte grozave, dar moare cnd strig btrnul Novac, i nici Ioneasa crciumreasa jefuit de voinicul fugar cu fata de ttar. Corcea culege baladele de la un singur lutar din Cotei care le tia de la tatl su, oferind ntia monografie a unui rapsod popular. Dac informaiile despre repertoriul de balade i despre nvarea i interpretarea lor nu ar lipsi, colecia lui ar oferi o imagine exact a situaiei cntecului epic ntr-un sat bnean de la sfritul secolului trecut. Nu se poate ti nici dac Vichentie Micu mai cunotea i alte balade. Corcea strecoar n prefa cteva indicaii vagi despre funcia cntecului btrnesc n satul su, interpretat la ntruniri srbtoreti, precum nuni, nedee (rug), petreceri .a. Despre execuie noteaz observaii de felul celor reinute de Marienescu la Mrcea Giuca. Sunt preioase consemnrile reaciilor asculttorilor, confirmnd cele nsemnate de Russo n Moldova muntoas pe la jumtatea secolului trecut. Cnd se cnt fapte eroice vezi ochi vii, scnteietori i plini de mndrie; iar cnd cntecul arat nenorocirea eroului, gseti ochi doioi i scldai n lacrmi. Participarea intim la isprvile eroilor explic predilecia popular pentru cntecele epice, atta vreme ct subzist prerea naiv c toate cele povestite s-au ntmplat aievea. Colecia mai este preioas prin formulele finale, numeroase i variate fa de ce au consemnat ali culegtori, mbogind capitolul preios al formulelor cristalizate din naraiunile cntate.
BIBLIOGRAFIE: Avram Corcea, Balade poporale, Caransebe, 1899, 139 p.

GEORGE CTAN. nvtorul din Valeadeni e cunoscut mai cu seam prin colecia sa de poveti bnene. Povetile Bnatului (1893) nsumeaz n cele trei volume 40 de basme, Poveti poporale din Banat (1908) aduce alte 25 basme (din care un basm despre animale), volumul Din lumea povetilor (1924) public alte 13 naraiuni (4 snoave, 2 legende, un basm despre animale i 6 basme), iar volumul postum Cele mai frumoase poveti din Banat (1947) conine 21 naraiuni
381

felurite (8 basme, 6 legende-snoave, 2 legende i 5 snoave). De cele mai multe ori, Ctan indic izvorul, dar unele naraiuni n-au nici un fel de nsemnare de acest fel. Cele mai multe sunt culese de el din Valeadeni, sau auzite n copilrie n Remetea Pognici, cteva i sunt comunicate de colaboratori, n primul rnd de avocatul Ion Nemoianu din Caransebe, apoi de nvtorul Damian Izverniceanu din Ciclova Montan, economul Petre Crina Damaschin din Clnic etc. Avram Corcea i mprtete Neagra din fntn, variant la Belfagor al lui Machiavelli. Ctan a nutrit vizibile ambiii literare. nchipuindu-se cu talent epic, s-a lsat furat de condei fr nici o umbr de critic. Se pare c era convins c cu ct se insist mai mult asupra unui aspect, cu ct se dau mai multe detalii, cu att naraiunea e mai aleas i frumoas. Au rezultat naraiuni excesiv de lungi, cu pasaje prolixe, fructul unor sftoenii prisoselnice sau al unor descripii care nu tiu s ierarhizeze detaliile potrivit importanei lor, de aceea povetile lui Ctan sunt greoaie, deficien vizibil mai cu seam n alternarea dialogurilor. Stilul este crturresc, nct chiar n monologuri sau dialoguri eroii vorbesc ca de pe carte: Domnii mei! Acesta e tatl meu i purcarul de ieri, iar eu, snt fiica lui, mprteasa de mne. Ctan a dat la iveal i un volum de Balade poporale (1890), ajuns la ediia a III-a. Cele 27 balade sunt culese, parte de colaboratori 7 balade dar cele mai multe de Ctan, fr a indica, dect la trei din ele, localitatea de obrie. n prefa, laud peste msur pe Todor lutau din Brebu care tia attea cntece, attea balade, de te mirai de unde le tie i cum le ine pe toate minte. Era n stare mai multe zile a-i spune balade i cntece i acelea erau att de frumoase, de s le tot asculi. Durere ns c a murit i eu nu ajunsesem a scrie nici a patra parte doar din cte tia el. Ce pre au atari date, se vede din evaluarea c a scris mai puin de a patra parte dintr-o totalitate pe care nu o cunotea. Baladele au variante n celelalte colecii, mai puin cea despre Marcu iagrul, houl ce grbete clare la iubita din codru i cea cu profil de jurnal-oral, Patima lui Ioan Stoia. Unele sunt remaniate puternic, cu numeroase construcii livreti, mai abundente n Iancu Jianu: C sunt lumii mari dumani/ i de pic-n mna lor/ Copii
382

de-ai boierilor etc., sau versuri njumtite de dialog: Zicndu-le: spunei-voi/ La boieri i la ciocoi. Ctan a mai publicat faimoasa Miori, nti n Luceafrul (1905), apoi n brour, mpreun cu Doamnele lui G. Baronzi. Varianta nu este dect o balad apocrif care are la baz fabricatul lui Bumbac, cu toate c G. Ctan ncearc s ascund mistificarea, afirmnd c ar fi cules-o de la Todor lutau din Brebu. nsi indicaia lui c printre hrtiile primite de la avocatul Ioan Nemoianu, care i-a comunicat poveti, a gsit i o variant a baladei, dar aici e necomplet, mrete suspiciunea. Examenul stilistic ct de sumar arta c versurile, cte nu provin din varianta Alecsandri, sunt fabricate n birou.
BIBLIOGRAFIE: George Ctan. Povetile Bnatului, t. I, II, III, Gherla 1893, 118 + 150 p.; Balade poporale din gura poporului bnean, Braov, 1895, ed. III-a, Braov, 1916, X + 191 p.; Poveti poporale din Banat culese din gura poporului de, p. I, II, Braov, 1908, 104 + 111 p.; Mioria culeas de, Braov, 1909, 37 p.; Din lumea povetilor, Caransebe, 1924, 168 p.; Cele mai frumoase poveti din Banat, Bucureti, 1947, 141 p. (cu o biografie scris de dr. Cornel Cornean, n care se dau date i despre lucrrile inedite, pp. 128139). V. erban, Folcloristul bnean George Ctan, n Folclor literar, I, Timioara, 1967, pp. 313351.

GEORGE PITI. Profesorul de limbi clasice de la colegiul Sf. Sava a avut i preocupri etnografice i folclorice, pe care le-a prsit n chip inexplicabil n pragul maturitii. Aciunea lui n acest domeniu este fragmentat, cci i-a mutat atenia de la un crmpei la altul, fr ca acestea s se subsumeze unui plan coordonator. Se pare c inteniona elaborarea unei monografii folclorice a cheilor Braovului, locul lui de batin, cci despre romnii de aici a adunat materialele cele mai diferite. Atenia lui a depit ns acest cadru local, studiind obiceiuri din ara Oltului i chiar din ara Haegului. O parte din cele adunate au fost publicate n Revista Nou i n Convorbiri literare, altele au rmas n stadiul primei notri printre manuscrisele sale.
383

Contribuia cea mai de seam e cea etnografic. Piti a urmrit o seam de obiceiuri din ciclul familial: nunta din cheiu, Scele, Slite, nmormntarea din Persani, Scele, naterea din chei i, n chip sumar, cea din Scele. Din ciclul calendaristic a descris mai nti cele legate de Crciun junii din Slite i turca din Perani apoi srbtoarea junilor braoveni la care asistase de attea ori, precum i cununa grului din ara Oltului. Obiceiurile sunt nfiate descriptiv, cu minuiozitatea consemnat anticipat pe un chestionar personal, n treact expunndu-i prerile despre origini. Astfel, obiceiul junilor braoveni l socotea drept ceva militresc, ceva rebel, ceea ce l deprteaz enorm de esena i rostul lui. Merit s fie pus n lumin efortul lui de a dezvlui formele evolutive ale unor obiceiuri. Prefacerile repezi din a doua jumtate a secolului trecut care au schimbat n ritm vizibil viaa din cheii Braovului i-au artat n chip viu n ce fel aspectele tradiionale sunt modelate, alterate sau nlturate de noile condiii economico-sociale. Poate c n subsidiar era prezent i ideea salvrii unor forme de via ancestral prin consemnare documentar. Metodologic, cele dou articole orientate n acest sens, Nunta n cheiu pn la 1830 i Nunta din Slite n trecut i acuma nscriu un procedeu devenit curent n cercetrile credinelor i obiceiurilor pentru a surprinde etape elocvente pentru smburele lor tematic i semnificaia lor, potrivit nivelului cultural. Piti a lsat i o colecie folcloric, de importan mai mic. A cules mai nti 22 basme, din care a publicat doar 7. Aproape toate basmele lui sunt munteneti, 11 culese de la o btrn din Bucureti, 9 de la un povestitor din Galai, n anul cnd a fost profesor aici. Din ciornele rmase, se vede c el se strduia, necunoscnd stenografia, s redea ct mai exact basmul popular, notnd, n timpul povestitului, naraiunea cu anumite prescurtri, iar n ntregime expresiile i formulrile ce i se preau caracteristice, n msura n care i ngduia debitul povestitorului. Apoi repovestea basmul n chip literar, ncercnd s rmn n atmosfera i lexicul povestitorului audiat. Colecia de poezii populare cuprinde mai nti cntece i strigturi din ara Brsei i ara Oltului, apoi balade i cntece culese de la lutari bucureteni, mai puine din Galai i Rmnicu-Srat.
384

BIBLIOGRAFIE: Ion C. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, pp. 327370; Ion Mulea, George Piti folclorist i etnograf, Bucureti, 1968, 234 p. (dup studiul introductiv al lui Mulea (pp. 554) urmeaz poeziile populare inedite (pp. 5599), povetile inedite i rezumatul celor 3 basme din Gazeta Transilvaniei (pp. 100140), apoi datele despre industria casnic din cheii Braovului (pp. 141155), pstorit (pp. 156185) i alte inf. etnografice.

GRIGORE TOCILESCU. Elev al lui Hasdeu i prieten al lui G. Dem. Teodorescu, viitorul profesor de istorie antic manifest interes pentru folclor odat cu fundarea Societii Romnismul. Public astfel n Foaia Societii Romnismul articolul ditirambic Poezia popularia a romnilor (1870) i dou descntece, relevate pentru elementele doveditoare ale latinitii noastre. Mai substanial este colaborarea la marea colecie a lui G. Dem. Teodorescu prin colindele i baladele Golea haiducul, Bolbocean haiducul i Boea din Bogza-R. Srat. El e autorul studiului premiat de Academia Romn, ranul romn (1882), rmas inedit. Conducnd pn la moarte Revista pentru istorie, arheologie i filologie, prin grija lui apar aici numeroase studii i materiale folclorice, ieite de sub pana lui M. Gaster, P. Ispirescu, T. Burada, M. Canianu, Lazr ineanu etc. De reinut sunt frumoasele balade culese de B. Iorgulescu, directorul gimnaziului din Buzu. Tocilescu public n revist 7 balade notate de el de la Oprea lutarul din Horezu-Vlcea. Tnrul su elev N. I. Apostolescu public studiul Frunz verde ce anun viitoarele lui preocupri despre versul romnesc. Tocilescu este cunoscut prin masiva colecie de poezii populare, Materialuri folcloristice (1900), care au suscitat attea iritri i critici, mai cu seam la data apariiei. El ambiiona tacit de a crea i n acest domeniu un monument nepieritor, dar superficialitatea cu care a coordonat ntocmirea acestei colecii l-a adus la alctuirea unui moloz literar, n care cititorul singur trebuie s aduc ordinea absent. Alarmat de prefacerile de la sfritul secolului trecut care izgoneau formele de cultur tradiional de la sate, Tocilescu solicit n 1897 ministrului nvmntului, Spiru Haret, fondul de 3.000 lei pentru culegerea folclorului n totalitatea speciilor lui. Comisia
385

alctuit din 7 membri culege n vara anului 1897 cea mai mare parte a materialului care va alctui colecia. n 1898, Tocilescu difuzeaz un chestionar, elaborat dup cel din eztoarea lui Gorovei i cele mai vechi ale lui Hasdeu i N. Densuianu, pentru a servi de cluz nvtorilor culegtori. Foarte puini au rspuns acestui apel, speriai de marea diversitate a problemelor pentru care chestionarul da puncte de sprijin cu totul nendestultoare. Capitolul Instruciuni pentru culegerea datelor e semnificativ pentru orientarea folcloric a coordonatorului. Dup ce repeta indicaiile metodologice ale lui Hasdeu, el preconizeaz detectarea unui folclor arhaic, necontaminat de formele noi, urbanizate, recomandnd culegtorilor a se feri de a mprti ca obiceiuri i poveti ale poporului, creaiuni moderne aduse n sat, adugind c ar fi de preferat a se culege de la oamenii mai cu seam btrnii cari nu tiu carte. El va contribui n chip decisiv la cimentarea atitudinii puriste la noi care milita pentru o delimitare tioas a folclorului drept o creaie numai a analfabeilor, neinfluenai de cultura citadin. Se cuvine a releva preioasa indicaie de a ntreba pe steni asupra evenimentelor istorice recente ca i cele din trecut care anticipeaz ntructva orientarea lui Ovid Densusianu de a concepe folclorul nu numai ca un bun tradiional, ci i ca o oglind a lumii contemporane. Nu se cunoate ce au realizat culegtorii solicitai de Tocilescu, fiindc planul unei publicaii globale nu a mai fost realizat. Volumul nti, cu cele dou pri ale sale, cuprinde poezia popular, inclusiv proverbele i zictorile, iar al doilea urma s dea la iveal basmele i legendele, datinile i credinele romnilor din nordul Dunrii, dar n-a mai aprut, foarte probabil n urma campaniei violente ce s-a strnit mpotriva acestei colecii, dttoare de ton fiind critica acerb a lui N. Iorga. Colecia publicat cuprinde peste 4.000 de buci, fiind numericete aproximativ de aceeai ntindere cu colecia lui I. M. Moldovan i I. Pop Reteganul. Speciile sunt, innd seama de specificul lor i de ntinderea repertoriului, inegal reprezentate. Domin doinele i strigturile, care cuprind peste 2000 de poezii. Destul de bine reprezentate sunt i descntecele cu cele 440 variante, precum i baladele cu 175 variante, dar ghicitorile, colindele i folclorul copiilor, precum i proverbele, au fost culese sporadic de
386

ctre civa, mai mult la ntmplare. Nici distribuirea teritorial nu e proporionat, materialul provenind numai din 27 judee, unele mai bine reprezentate, altele abia incidental. Aceasta datorit inegalitii contrastante a culegtorilor, mai cu seam ca hrnicie i scrupulozitate. n fruntea lor se situeaz tnrul profesor Hristian N. apu, care culege singur vreo 3.000 de buci, deci cam trei ptrimi din ntreaga colecie. El a strbtut n cele 3 luni de var judeele Teleorman, Olt, Vlcea i Gorj, a mai cules apoi sporadic prin Bucureti, precum i de la unii informatori din sudul Transilvaniei ntlnii prin ar. Acesta se plnge ntr-o scrisoare ctre A. Gorovei de felul cum l-a frustrat Tocilescu de ceea ce i promisese anterior: includerea materialului su ntr-un volum al crui autor s fie el i donarea a 200 de exemplare gratuite, la urm nedndu-i-se nici unul. ntre greutile ntmpinate, apu amintete nchiderea lui vreme de 3 zile fr s mi se dea nici ap, nici pine, pe timpul cnd adunam prin sate materialul folcloristic pe motivul zicea primarul i cei din comun c eu snt anarhist, dar cei ce au o bogat experien de culegtor tiu c au avut de suportat neplceri mai mari din partea vigilenei organelor administrative. Tocilescu l-a nlturat cu abilitate n timpul tipririi, motivnd c ministerul l-a nsrcinat pe d-sa cu culegerea i aranjarea materialului, c eu n-am fost dect mna dreapt a domniei-sale! Iorga va nfiera mai tare gestul, cernd sistarea publicrii i mpodobirea mai departe a unui om iret i incapabil cu pene strine. Ceilali culegtori vin mult n urma lui Hristian apu. Colegul acestuia, Ion Odor, culege din judeele Prahova i Buzu, absolventul de seminar Ion Ionescu din judeele Mehedini, Dmbovia i Muscel, scriitorul C. Notar din judeele Suceava i Roman, iar scriitorul Al. I. Hodo (Ion Gorun) culege numai din judeul Arge, fr s indice localitatea i informatorii. Folcloristul experimentat Mihail Canianu culege de data aceasta din judeele Putna i, mai cu seam, Neam. Dintre nvtori se remarc ndeosebi C. Rdulescu-Codin cu poezii din Muscel i Dmbovia i Ion Florescu din Bragadiru-Teleorman. Mai pot fi menionai N. I. Apostolescu (jud. Arge) i nvtorul G. Coatu din Cerna Tulcea. Apostolescu ncearc o grafie mai exact, folosind i x, pentru care va fi ironizat pe nedrept de N. Iorga.
387

Valoarea coleciei nu st numai n cantitatea impresionant a materialului, ci i n dezvluirea folclorului din inuturi neexplorate pn atunci (judeele Teleorman, Olt, Vlcea, Gorj, Neam, Putna). Culegtorii au notat cu fidelitate ceea ce au auzit cu unele obsceniti fiind chiar prea zeloi n autenticitate oferind o colecie care poate fi consultat fr rezerve. Singura scdere ce se observ sub acest aspect e o oarecare oboseal a informatorilor, vizibil la textele lungi, care ar fi putut s fie nlturat prin notarea textului n timpul cntrii n surdin, procedeu verificat pentru vivificarea memoriei. Colecia putea aspira la rangul de model dac ar fi fost pregtit cu migala necesar, incompatibil cu graba coordonatorului care s-a dovedit cu totul absent, contribuia lui mrginindu-se la prefa i la cele 3 balade culese de la un lutar din Bucovicioru Dolj. Unele scderi vin chiar din nerespectarea indicaiilor sale din chestionarul difuzat. Astfel, se ntlnesc n volum producii culte, cu rim ncruciat (p. 1048, 1130, 1133, 1134) alturi de altele semipopulare (p. 1081 etc.), pe care le putea semnala oricine cunoate mcar parial cntecul popular autentic, semn c Tocilescu nici mcar nu a rsfoit colecia pe care i-a pus numele. El a publicat apoi o seam de materiale vdit obscene care i aveau locul doar ntr-o publicaie cu tiraj restrns, nicidecum ntr-o colecie de larg difuzare, mprit i ca premiu elevilor i elevelor, dei coninea cele mai neauzite murdrii ce au trecut vreodat n tipar, cum scria Iorga. Obieciile referitoare la modernismele vdite n textele din aceast colecie mai cu seam numeroasele neologisme n form stlcit i la faptul c s-a cules masiv de la lutarii igani sunt nentemeiate. Influena oraului i a crii era o realitate care nu putea fi negat de nimeni i ascunderea ei nsemna i crearea unei imagini false, idilice, a satului romnesc. Colecia lui Tocilescu oglindete poezia acestui sat la sfritul secolului trecut, cu un capt ancorat n cultura tradiional arhaic, iar cu cellalt deschis nnoirilor productoare de forme hibride, dar inerente evoluiei de la care nu se putea sustrage. Modernismele, precum i poeziile de erotic aprins, senzual, nu sunt rodul lutarilor igani, care sunt doar interprei i colportori i care nu pot fi ocolii de culegtori, de vreme ce ei reproduc aceste cntece la feluritele prilejuri de manifestare folcloric. nc de pe atunci, n anumite zone ale rii ei
388

mai tiau cntecele btrneti, numrul ranilor interprei ai acestora subiindu-se vertiginos cu trecerea timpului. Scderea cea mare a coleciei rezid n lipsa unei ornduiri sistematice a materialului. Nu se poate nelege de ce a mai fost nevoie de trei Addenda la dou volume aprute n acelai an, explicabile numai prin graba de glorie i superficialitate. Referinele bibliografice se fac doar la nceput la balade, dar pe msur ce crete materialul, aceast grij dispare, lirica neavnd dect indicri sporadice la variantele din unele colecii. Mai suprtoare este lipsa referirilor necesare la variantele incluse n cadrul acestei colecii la faimoasele Addenda, exceptnd puinele cazuri cnd se arat vezi o variant mai sus etc.
BIBLIOGRAFIE: Gr. G. Tocilescu, Materialuri folcloristice culese i publicate sub auspiciile Ministerului cultelor i nvmntului public prin ngrijirea lui, vol. I, Poezia poporan, I, II, Bucureti, 1900, XLV + 1712 p. N. Iorga, Colecia de folklore a Ministerului de instrucie (scrisoare ctre d. ministru Haret), n Revista romn politic i literar, I (1902), pp. 459467; T. Duescu-Duu, Consideraiuni critice asupra poeziei noastre poporane, vol. I, Doine, Bucureti, 1903, 157 p. (Critic a coleciei, urmat de ncercarea cu totul subiectiv de a determina formele autentice ale cntecelor); I. C. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, pp. 193216.

GRIGORE CREU. Profesor la Hui, apoi la liceul Matei Basarab din Bucureti, acest moldovean a fost cunoscut pn de curnd numai ca un erudit filolog, autor a o seam de studii despre literatura veche. Doar Enciclopedia romn a lui G. Diaconovich meniona c avea adunat cea mai mare colecie de literatur popular din ar. Recenta antologie, Folclor din Oltenia i Muntenia (1970), da la iveal 905 poezii populare selectate printre maldrele de caiete rmase de la autor. Creu este, se pare, cel dinti dincoace de Carpai care ntreprinde culegeri de folclor prin elevii si. Nu s-a ntocmit un tablou statistic al materialelor folclorice adunate de elevii lui Creu, dar se pare c el e imens, cuprinznd aproape toate speciile, precum i o seam de aspecte etnografice. Mai nti, Creu a adunat prin elevii seminarului din Hui, iar de la 1883 prin elevii
389

liceului Matei Basarab, cea mai veche nsemnare datnd din 1877, iar ultimele din 1899. Antologia publicat n 1970 conine numai poeziile populare din Muntenia i Oltenia, culese aproape toate n ultimul deceniu al secolului trecut. Ele provin cu precdere din judeele Ilfov, Ialomia i Arge, muli informatori fiind indicai a edea chiar n Capital. Ca arie, colecia lui Creu repet n oarecare msur pe cea a lui G. Dem. Teodorescu, depind-o prin materialele olteneti i teleormnene, apoi pe cea a lui Tocilescu, pe care o ntrece de asemenea prin variantele provenind din Muntenia rsritean i Dobrogea, ultima totui firav reprezentat. Indicaiile elementare sunt n bun msur respectate, puine fiind poeziile vag localizate la judeul respectiv. Sunt citate numele informatorilor, uneori i data culegerii. Elevii au notat n genere n chip fidel textele folclorice, n puine locuri putndu-se semnala bnuieli de intervenie, care e vizibil n baladele Badea haiducul i Cpitanul Nica. Antologia din colecia Creu e preioas prin dezvluirea repertoriului folcloric de la sfritul secolului trecut. Ea pune n lumin variante din judee necercetate pn atunci, sau explorate doar n fug, completnd tabloul cunoaterii folclorice a acestei provincii. La colinde se ntlnesc o seam de rariti, cum e cea despre vnarea bohorului, cererea zestrei de ctre fat din CiocnetiIlfov, fata prefcut n aur i mrgritar cumprat ca nor, vntorul pierdut n muni i descoperit de iubit. Bocetul pentru copil din Curtea de Arge, un rest din cntecul zorilor, arunc lumin asupra situaiei din trecut a acestui cntec funebru, consemnat numai n repertoriul din Oltenia nord-vestic i din Transilvania sudic. Dintre descntece e remarcabil ca realizare poetic vraja pentru ursit din Brila, cu o seam de motive inedite. Baladele ce par inedite sunt reprezentate prin variante fragmentare: Cntecul lui Bibea Cucu, Cntecul haiducului tefan Jianu (din balad rezult c e altul dect omonimul su), sau cu neclariti i reluri de neneles (Cpitanul Nica, Buculei). Dou din aceast categorie povestesc cu miestrie isprvile haiducului Onea (Onea i Coofenea), sau pedepsirea capital a soiei surprins n braele turcului (Dafina sau Tudorel Mjarea).
390

Lirica oglindete n genere nclinarea discursiv din aceast provincie. Evalurile bneti n materie de erotic nu lipsesc (Iorgule, gura matale/ Face-un pol i cinci parale), nici accentele de ndrzneal erotic bine cunoscut. Unele oglindesc stri de lucruri caracteristice Bucuretilor, ca acel oltean vnztor de mere care arat, serviabil: Cu dreapta-n cntar i pui/ i cu snga te mngi. Multe poezii grupate la lirica propriu-zis sunt de fapt cntece de nunt (Fetia de om bogat, Srac bttura). Din lirica veche culegtorii au mai surprins frumosul cntec, disprut din circulaie i vivificat n Moldova prin armonizare coral, Mari, Mari/ Tnr feti.
BIBLIOGRAFIE: Grigore Creu, Folclor din Oltenia i Muntenia, n seria Folclor din Oltenia i Muntenia, V, ediie ngrijit de A. Millea i I. Stnculescu, prefa de Ovidiu Papadima, Bucureti, 1970, 762 p.

DIMITRIE LUPACU e autorul unei colecii de descntece, Medicina babelor (1890), publicat de Academia Romn. Cele 54 descntece sunt culese din Moldova, ndeosebi din nordul ei. Informatorii sunt indicai ntr-un tabel, fr s se arate care anume descntece au fost culese de la fiecare. Gama lor e variat, parte fiind oreni, evrei, igani etc. Ion Bianu se arta entuziasmat de publicaia lui Lupacu, deoarece autorul avea o cultur mult mai modest dect ceilali culegtori, de aceea colecia i se prea i mai preioas, cci ea nu lsa mcar bnuiala c autorul ar fi fcut n culegerea sa modificri i nnoiri, cum s-a ntmplat prea adeseori culegtorilor notri cu mai mult instruciune. Cu toate acestea, n descntecele lui se vd corectri ale culegtorului: M-am mniat n loc de mnecat, apoi neologisme Iar amantele lui ca cristalul de curat. Acestea ar putea proveni de la informatorii citadini, dat fiind c 11 din cei 67 erau din Hui, Botoani i Dorohoi.

V. A. URECHE a ntocmit colecia Legende romne (1891) din dou pri: 10 naraiuni auzite din popor i 11 legende din istoria
391

naional scoase din scrierile cronicarilor. ntile 10 naraiuni nu sunt legende, ci basme nuvelistice i basme legendare. Fostul profesor de istoria romnilor i literaturii romne mrturisete n prefa c a fcut oper de simplu colector. Forma n care dm povestea culeas, bun sau rea este lucrarea noastr, iar fondul este al poporului. Cu toate acestea, colecia trezete suspiciuni chiar n ceea ce privete fondul. V. A. Ureche nu arat sursa dect la unele din naraiunile folclorice,iar cteva seamn prea mult cu variantele franceze i spaniole pe carele citeaz n ntregime. Povestirea e n manier literar elevat, n fond cenuie i, pe alocuri, mieroas. Cele care au fost auzite n Moldova nu se deosebesc de cele auzite din Muntenia, fiind toate retopite n acelai stil pretenios.

N. A. BOGDAN, funcionar i ziarist din Iai, e cunoscut mai cu seam din amintirile despre Creang i Eminescu, cu toate c a scris multe poezii i piese de teatru. A publicat i culegerea Poveti i anecdote din popor (1892). Naraiunile din acest volum, cele mai multe snoave, nu au nici o indicaie privitoare la informator, localitate etc. Bogdan alterneaz, dup modelul lui Arsenie, o naraiune n proz cu o anecdot versificat, adic din cele 55 naraiuni, 27 sunt anecdote n versuri. Ediia a III-a, cu titlu schimbat Poveti i bazaconii din Moldova (1923), adaug la nceput 4 naraiuni n proz i 4 anecdote versificate. Bogdan intervine copios n osatura naraiunilor populare, inventnd episoade sau aducndu-le schimbri vizibile. Unele sunt create de el n ntregime (Ficioru spatarului, Cocoveica etc.), nct colecia trebuie folosit cu pruden maxim, servind numai la atestarea tipurilor i episoadelor cunoscute din coleciile autentice.
BIBLIOGRAFIE: Dimitrie P. Lupacu, Medicina babelor. Adunare de descntece, reete de doftorii i vrjitorii bbeti. Cu un raport de prof. I. Bianu, Bucureti, 1890, 128 p. V. A. Ureche, Legende romne, Bucureti, 1891, 248 p.; Legende romne cu un studiu introductiv i note de Ion Horia Rdulescu, Bucureti, 1934, 267 p. (reeditare cu acelai cuprins, mai puin o legend istoric).

392

N. A. Bogdan, Poveti i anecdote din popor, Iai [1892], 274 p.; ed. a II-a, 1897; ed. a III-a: Poveti i bazaconii din Moldova, Bucureti, 1923, 352 p.

NTILE TIPOLOGII I CORPUSURI ALE FOLCLORULUI ROMNESC

LAZAR INEANU. Numeroasele colecii de poveti care sporeau cu ct se apropia ultimul deceniu al secolului trecut fceau tot mai simit nevoia unei sistematizri care s aduc ordinea necesar i s pun n lumin gradul de nrudire al variantelor la o adncime mult mai mare dect simpla trimitere bibliografic la naraiuni similare. De aceea, Academia Romn instituie nc din 1889 premiul pentru lucrarea: Studiu asupra basmelor romne n comparaiune cu legendele antice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice. Lucrarea trdeaz n enunarea ei viziunea lui Hasdeu, potrivit felului cum urmrise el n cele dou monografii despre Cucul i turturica i Povestea numerelor variantele popoarelor vecine i ale celor romanice. Raportarea la antichitate trebuia s dea temeiul vechimii lor multimilenare, dovedind n subsidiar nu numai vrsta considerabil a culturii noastre populare, ci i sorgintea ei latinomediteranean. Lazr ineanu, elevul strlucit al lui Hasdeu, se aterne pe lucru i n 1894 voluminosul studiu este premiat de Academie i publicat n anul urmtor. Contribuia lui Hasdeu e vizibil mai nti n orizontul larg al lucrrii care a avut norocul de a-i gsi eruditul dublat de hrnicia organizat a acestui discipol, apoi n dezvoltarea ei i n elucidarea unor semne de ntrebare, dup nsi mrturisirea lui ineanu cnd aduce mulumiri d-lui Hasdeu, ale crui convorbiri au fost totdeauna pentru autor cea mai bun coal practic. nsi metoda de investigare era cea a maestrului, adic ceea ce ineanu numete principiul raional n cercetarea fenomenelor folclorice care trebuiesc studiate n primul rnd pe terenul originar i naional, unde au dobndit acea form particular, ce le deosebete de
393

fenomene analoage la alte popoare, nvecinate sau ndeprtate, nrudite sau strine. Urmrirea fenomenului n periferia etnic cea mai apropiat constituie al doilea moment al investigaiunei. i numai cnd aceste mijloace sunt insuficiente, se recurge treptat la manifestaiuni paralele n timp i spaiu. n cazul basmelor, depistarea formelor de pe ntreaga arie accesibil este de la sine necesar, dat fiind uurina cu care au circulat aceste naraiuni ntr-o perioad att de ndelungat. Impozanta monografie a lui ineanu este, nti de toate, suma basmelor publicate timp de o jumtate de secol, variantele fiind grupate potrivit gradului de nrudire, n subtipuri, tipuri etc. Consemnarea bibliografic a fost urmrit cu scrupulozitate, autorului scpndu-i doar unele variante publicate n ziarele Gazeta Transilvaniei, Albina etc. El a utilizat n acest scop i partea inedit a coleciei lui Ispirescu, precum i colecia de basme aromne inedite a lui Cosmescu. Suma bibliografic a acestor naraiuni se ridica la aproximativ 500 de variante, ndestultoare pentru o prim viziune de ansamblu asupra repertoriului romnesc. Utilitatea lucrrii e sporit considerabil prin redarea rezumatului de proporii explicite a fiecrei variante, care dispenseaz pe cercettor de a mai recurge la originalul din colecie, exceptnd investigaiile de natur stilistic. mprejurarea l face pe ineanu s-i califice monografia drept un adevrat Corpus al literaturei orale romne. De fapt, ea este o tipologie, deoarece nfieaz tipul i ramificaiile lui numai prin rezumatele variantelor, pe cnd un corpus trebuie s conin variantele n forma lor integral, aa cum e redat n coleciile originale. n epica popular, corpusul reprezint faza a doua a sistematizrii, care e posibil numai dup ntocmirea tipologiei bibliografice a speciilor componente. ineanu era obligat s ornduiasc naraiunile excerptate ntrun sistem clasificatoriu adecvat. El avea n fa numai pe cele ale lui Hahn i Orest Myller. ineanu rmne mai mult tributar lui Hahn, al crui sistem va fi aplicat la basmele romne chiar naintea lui ineanu de alt elev al lui Hasdeu, C. Litzica. Hahn stabilete n colecia sa de basme albaneze i greceti un sistem care s pun n lumin nrudirea dintre basmele germane i cele greceti pentru a oferi o baza temeinic n cercetarea acestora. El stabilete astfel 40 de tipuri
394

(formule, le zice el) pe care le distribuie n trei grupe mari, alctuite dup sistemul de relaii sociale: I tipurile despre familie cu subgrupele: tipurile despre cstorie, despre dorina de a avea copii, despre frai, tipurile Berta (substituirea unei false rudenii) i cele despre cumnai; II tipurile mixte (tipurile de petit i tipurile cu rpiri) i III tipurile dualistice bazate pe contrastul dintre lumea interioar i cea extern. Mai bine de jumtate din tipuri sunt aezate de Hahn la grupa I, n vreme ce a treia are cele mai puine. ineanu adopt un sistem cu o ierarhie mai adnc, grupnd basmele n seciuni, cicluri i tipuri cu eventuale subtipuri. Seciunea e o categorie tematico-stilistic, corespunztoare ntructva speciei i mai cu seam subspeciei din terminologia adoptat mai trziu de cercettorii colii finlandeze. ineanu distinge 4 seciuni: I poveti mitico-fantastice; II poveti etico-mitice (psihologice); III poveti religioase (legende); IV poveti glumee (snoave), iar la Adaos, ineanu trateaz pe scurt fabula animal, ca una ce ieea oarecum din cadrul lucrrii propuse. Clasificarea lui ineanu, ca i cea a lui Hahn i Myller, nu a fost adoptat. Toate erau premature, fruct al nceputurilor n acest domeniu, dar ele vor lumina calea viitoarelor ncercri ce se vor impune, ntia deficien ce se semnaleaz n determinarea seciunilor este neclaritatea ce domnete cu privire la caracteristicile speciilor narative n proz. De aceea, el contopete n aceeai seciune att snoavele, ct i basmele nuvelistice, iar ceea ce el numete poveti religioase sau legende sunt de fapt basme legendare (sau basme-legende), adic o specie mixt, ornduit n sistemul AarneThompson ca o subspecie a basmului propriu-zis. Ct privete distincia ntre povetile mitico-fantastice i cele etico-mitice, ea e cu totul ubred, ntruct n amndou fantasticul deine un rol de seam, iar nvtura moral, ca i dezvluirea resortului psihologic, apar deopotriv att n cele mitico-fantastice, ct i n cele psihologice (etico-mitice), drmuirile de amnunt nefiind semnificative. Fiecare seciune este compartimentat apoi n cicluri, iar acestea n tipuri, un ciclu coninnd de obicei dou, rar trei tipuri: seciunea I cuprinde 10 cicluri cu 22 tipuri, a II-a are 10 cicluri cu 21 tipuri, a III-a are numai 3 cicluri cu 5 tipuri, iar ultima seciune cuprinde numai 2 cicluri cu 2 tipuri. Cu toate c ineanu distinge n total 50 tipuri, depindu-l ntructva pe Hahn, el l urmeaz ndeaproape pe
395

acesta, repetndu-i astfel greeala care i va face caduc sistemul de clasificare. nrurirea este nvederat chiar de nomenclatura tipurilor, cci i la ineanu se ntlnesc Amor i Psyche, Melusina, Neraida, Danae, Dioscurii, Scylla, Cenureasa, Phryxos, Pcal (Hahn scrie Bakalaformel dup Schott), apoi animalele cumnai, animalele recunosctoare, Enomaos i piticul, folosite de Hahn pentru a denumi tipurile corespunztoare. Ca i Hahn, ineanu confecioneaz o hain prea larg pentru tipuri, nct ntr-una ncap de fapt mai multe tipuri distincte, grupnd n 50 de tipuri variante pe care cercettorii de mai trziu le-au ornduit n aproximativ 600 de tipuri ale basmelor propriu-zise n sistemul internaional Aarne-Thompson. E drept c o seam de tipuri au fost dezvluite de culegerile ulterioare, dar numrul acestora este cu totul redus, foarte ndeprtat de disproporia numeric dintre cele dou clasificri. ineanu s-a lsat furat de prezena unor elemente sau episoade pentru a pune mpreun naraiuni care n fond aveau alt osatur epic i vehiculau alt semnificaie. El i-a dat seama de atari nclcri, semnalnd amalgamarea sau simpla juxtapunere a dou sau chiar a trei tipuri folclorice diferite i invita la pruden i la rezolvarea dificultilor prin necesitatea de a raporta unul i acelai basm la dou (uneori i la trei) tipuri speciale. Aceste referiri sunt dese: Afar de aceasta tipul Frailor perfizi revine i n diferite versiuni din ciclul Descinderilor i al Isprvilor eroice; La primul basm-tip mai aparin i variantele din ciclurile Celor Trei frai i Celor Doi frai, etc. O sistematizare mulumitoare avea nevoie de ct mai puine referiri de atari suprapuneri, soluia putnd fi oferit de gsirea a ceea ce e relativ constant n oceanul mare al contaminrilor de motive i episoade. Dac monografia lui ineanu e depit ca sistem de clasificare a basmelor, ea se face indispensabil prin aportul ei de natur bibliografic i prin sumarele consideraii comparative. Alturi de prezentarea rezumativ a celor 500 de basme romneti, ineanu face o bogat incursiune n literatura antic, apoi n coleciile folclorice ale popoarelor nvecinate i ale celor romanice, citnd pe larg variantele similare. El a avut la ndemn lucrri rare, unele inexistente n bibliotecile de la noi, datorit concursului neprecupeit al ministrului nvmntului Take Ionescu i al Bibliotecii naionale din Bucureti, amintii cu recunotin n prefaa lucrrii.
396

Consideraiile despre originea i rspndirea tipurilor sunt moderate, parc ineanu s-ar sfii s-i spun prerea. Fa de teoriile secolului, ncepnd cu cea a frailor Grimm i sfrind cu recenta explicare antropologic a lui A. Lang, el manifest pruden i invit oarecum la eclectism: suntem n contra aplicaiunei exclusive a uneia din variatele teorii, ce s-au ivit de o jumtate secol pe orizontul folclorului. n fapt, el se arat partizanul nedeclarat al teoriei antropologice afirmndu-se ca atare nc din prefa: Prin comparaiunea cu versiunile paralele din Peninsula Balcanic, din orientul i occidentul Europei, se confirm teza dezvoltat n cursul ntregului acestui studiu: fondul antropologic al basmelor pretutindenea i totdeauna acelai n trsurile sale fundamentale. El caut s in cumpn dreapt ntre acest fond antropologic, comun pe o arie att de larg, i specificul naional, ntruct oricare popor coloreaz cu o nuan proprie povestea original, care se resimte mai ales de influena diferitelor idei religioase. Dar ncercarea rmne mai mult un deziderat teoretic, cci ineanu nu gsete propriu basmului romnesc dect idea de a umbla dup foc din variantele tipului Poliphem, care exist ns i la alte popoare n basme aparinnd altor tipuri. Era mult prea devreme pentru a se pi la elucidarea trsturilor naionale din aceste naraiuni multimilenare. Partea cu adevrat nepieritoare a tipologiei basmelor alctuit de ineanu e tocmai ceea ce a fost mai puin bgat n seam: acel Indice folcloric cu care se ncheie monografia, elaborat cu ajutorul lui I. A. Candrea, proasptul absolvent al Facultii de litere. Dup cum observa i ineanu n prefa, el a ntocmit un indice unic n domeniul folclorului, care, mbrind anticitatea, orientul i occidentul Europei, prezint oarecum in nuce manifestaiunile variate ale imaginaiunei poporale n conturele sale generale. n special, ct privete mitologia daco-romn, indicele nostru formeaz un adevrat repertoriu de materiale folclorice. El ofere totdeodat ocaziunea de a constata ntruct poezia artistic, antic i modern, a elaborat asemenea materiale. Minuiozitatea cu care a fost alctuit nlesnete nu numai consultarea cu profit a vastei monografii, ci i elaborarea de ctre cercettor al unui vade mecum personal n domeniul att de stufos al mitologiei populare. Indicele folcloric al lui ineanu premerge cu succes Motif-indexul-ui elaborat
397

de St. Thompson, care, departe de a-l face de prisos, i accentueaz i mai mult necesitatea, ndeosebi cu privire la domeniul romnesc. Nefructificarea lui confirm nc o dat soarta vitreg a lucrrilor scrise n limbi puin cunoscute, cci, cum observa D. Caracostea, numai faptul c a fost redactat ntr-o limb cu circulaie limitat nu i-a asigurat locul meritat n studiile de folclor de pretutindeni. (Problemele tipologiei folclorice, p. 43). ineanu a fost atras i de unele aspecte ale mitologiei populare, ncercri reunite apoi n volumul Studii folclorice (1896). Orizontul comparatist i aduce puternice corectri la explicaia unilateral a unei moteniri: Cu ct se ntindea orizontul cercetrilor noastre, cu att prerile anterioare despre originea istoric a unora din credinele poporului romn ni se prea mai ubred. i o dat cu mbriarea ntregului domeniu comparativ al faptelor, am ajuns la concluziunea c originea istoric trebuie aproape pretutindenea nlocuit cu raiunea psihologic. Aluzia la curentul latinist este evident, dar cnd pete la explicarea resorturilor psihologice, ineanu alunec n cealalt extrem, tot att de netiinific, deoarece el i reprezint oamenii nceputurilor nzestrai cu acelai orizont raionalist ca i crturarul modern, interpretnd faptele ca pornind de la aceleai mobiluri ale gndirii. ncercnd s evite o eroare, ineanu alunec n alta, la fel de pernicioas. Zilele babei i legenda Dochiei, teza de doctorat a autorului, e valoroas prin detectarea formelor similare de la unele popoare europene i dezvluirea fabricatului lui Asachi, cel dinti care a identificat pe Dochia cu Dachia, fiica lui Decebal fugind de urmrirea lui Traian. Legenda meterului Manole la grecii moderni e un studiu miniatural despre jertfa zidirii la greci i oglindirea ei n baladele din sud-estul Europei. Poate lipsa de izvoare l-a silit s nfieze aceast practic numai la greci, lsnd oarecum s se neleag c i baladele de la popoarele sud-est-europene ar fi de provenien neogreac. n ncheiere, ineanu se mrginete s releve trsturile comune, apoi particularitile fiecrei versiuni naionale, punnd n lumin brutalitatea fr seamn a versiunii greceti, n opoziie cu gingia plin de graii a concepxiunii poetice la srbi i la romni. De fapt, ceea ce el numea brutalitate, e act ritual, denotnd un stadiu foarte arhaic, convertit n moment poetic de un elevat potenial dramatic n tlmcirea romneasc a
398

baladei. Mai ntins e studiul Ielele sau znele rele dup credinele poporului romn. Datele ulterioare, mai cu seam cele din rspunsurile la chestionarul lui B. P. Hasdeu, ntregesc considerabil imaginea acestor fiine aeriene. ineanu e mai mult atent la aspectul lor onomastic, fundat, la noi ca i la alte popoare, pe aceeai tendin eufemist de a evita rostirea numelui adevrat care le-ar aduce pe dat. Cellalt articol despre Cpcni-cpcuni-ctcuni ncearc s demonstreze c aceste fiine au venit la noi din romanul popular Alexandria, ceea ce nu pare plauzibil. E interesant supoziia lui din Jidovii sau ttarii sau uriaii c identificarea jidovilor cu uriaii ar fi pricinuit de existena cazarilor, un popor fino-ttar convertit la iudaism, care a stpnit de la Don pn n Panonia mai bine de trei secole, pn n 1016. n studiile lui lingvistice, ineanu a mers pe dra trasat de Hasdeu, studiind deopotriv limba i folclorul n ngemnarea lor preconizat de filologia comparativ, cu cele dou ramuri ale ei, lingvistica i folclorul (sau etnopsihologia n terminologia iniial a maestrului). n ncercare asupra semasiologiei limbei romne (1887), teza de licen la Facultatea de litere din Bucureti, ineanu urmrete o seam de aspecte folclorice, n terminologia cretin descoper o serie de rmie pgne de obrie roman, apoi relev nomenclatura latin a aspectelor fundamentale, cum ar fi calendarul i o seam de datini calendaristice, precum i datinile ciclului familial. Mult bogie de fapte folclorice apare n capitolul despre metafor. Pornind de la prerea sa c romnii s-ar caracteriza prin cele dou atitudini extreme, indiferena religioas i superstiiunea, el trece n revist nuanele parodistice ale unor termeni sacri. Din analiza limbii populare, ineanu conchide c limba metaforic romneasc nu are seamn dect doar n cea spaniol n ceea ce privete mulimea expresiilor metaforice i ndrzneala n aceast convertire metaforic a sensului propriu. Dup ce citeaz expresii metaforice paralele la romni i spanioli, ineanu ntocmete o list a acestora, aa cum erau atestate n coleciile de basme, depind substanial prima ncercare de acest fel a lui Ioan Urban Jarnik, Sprachliches aus rumnischen Volksmrchen (1877). Examinnd celelalte aspecte semantice lrgirea sau ngustarea sensului unor cuvinte ineanu citeaz frecvent din izvoarele folclorice, cel mai adesea din colecia
399

Alecsandri, fr s se ndoiasc de veracitatea faptului, pentru a-l verifica prin alte surse autentice. n lucrarea sa capital, Influena oriental asupra limbei i culturei romne (1900), capitolul Elementul folcloric urmrete influena turceasc, citnd mai nti 54 proverbe i zictori, unele difuzate prin prelucrrile lui A. Pann, apoi locuiuni i idiotisme, obiceiuri i credine (jalba cu rogojina aprins n cap, credina n fatalism etc.). Din repertoriul de snoave sunt citate cele despre Nastratin Hogea, dar la basme e relevat numai figura chelului (Chele mprat), apoi cteva personaje cu nume turceti (Bilmem, Caracz Viteazul, DeliSatr i Sefer-mprat), precum i cteva basme din colecia ungurului Knos care exist i n repertoriul romnesc, fr s le atribuie provenien turceasc (Cerbul vrjit, Cele trei rodii aurite, Copiii cu prul de aur, Cenuotca etc.). n repertoriul cntat, ineanu semnaleaz prezena manelelor, apoi refrenul bre aman din unele cntece care, ca i manelele, au rmas circumscrise la ariile fostelor raiale de pe Dunre i n zona Bucuretilor. Dintre jocurile de copii, citeaz a fi de obrie turc jocul n 3 armene, jocul n 5 pietre, jocul n nuci, jocul n arice, i jocul n oscioarele oilor. Dansurile de obrie turc i se par a fi arcanul, ciauul, chindia, giambarale, iermilicul, muamaua, nframa i zoralia. El s-a cluzit numai de nomenclatur, dar argumentul nu e probant dect n unele cazuri, cci dansuri ca arcanul, chindia etc. vdesc o structur arhaic i au o larg rspndire, nct rspunsul decisiv l va da examenul coregrafic comparativ. Jocul ppuilor, cu personajul principal Caraghioz, e artat a fi de provenien oriental prin filier turceasc, practicat n trecut, mai cu seam n orae. Capitolul se ncheie cu unele njurturi calchiate dup modelul turcesc sau preluate n ntregime. ineanu mai este autorul unei schie a istoriei folcloristicii romne, sub forma unui capitol din Istoria filologiei romne (1892), n care sunt consemnate ideile diriguitoare ale cercettorilor de seam, apoi sunt menionate coleciile de folclor i studiile publicate n volum sau reviste. Era o vedere panoramic mai rotunjit i mult mai bogat dect cea oferit de Aron Densusianu n Istoria limbei i literaturei romne (1885). Dup Hasdeu, ineanu se vdete cel mai de seam basmolog, iar mprejurarea c dup el studiul basmelor a amuit aproape cu
400

desvrire, ca i cum voluminoasa sa lucrare, Basmele romne, ar fi epuizat ntreaga problematic, face i mai preioas contribuia lui. Ea nu e ctui de puin ntunecat de retractarea care a urmat ndat dup expatrierea samavolnic din 1901, cnd a ncetat de a se mai preocupa de folclor, deoarece folclorul nu va constitui niciodat o tiin pozitiv, cum se exprima ntr-o scrisoare din 1902. Se poate ghici influena hotrtoare a teoriei agnosticizante a lui J. Bdier, ntructva vizibil i n monografia despre basme. E totui curios c ineanu persist n aceast prere pn la sfritul vieii, cci n 1930 scria mai apriat: folclorul nu i-a inut nici una din promisiuni, el n-a realizat nici una din perspectivele ce se luda c va deschide. Ce e mai grav, e c nu s-a artat mcar susceptibil s devin o disciplin, o tiin. Folclorul a rmas o min abundent pentru colecionari fr s realizeze nici o vedere de ansamblu. Istoria folcloristicii europene i infirm supoziiile, dac ar fi s amintim ceea ce s-a realizat n domeniul bttorit de el al basmelor prin crearea acelei tipologii de ctre Aarne i Thompson (1910 i 1928) i determinarea constantelor din structura basmului fantastic de ctre V. I. Propp (Morfologia basmului, 1928).
BIBLIOGRAFIE: Lazr ineanu, ncercare asupra semasiologiei limbei romne Studii istorice asupra tranziiunii sensurilor, n Revista pentru Istorie, Archeologie i Filologie, vol. VI (1891), pp. 211467; Istoria filologiei romne, Bucureti, 1892, pp. 329 369; ed. a II-a, Bucureti, 1895, p. 263292; Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, studiu comparativ de, Bucureti, 1895, XIV + 1114 p.; Studii folclorice cercetri n domeniul literaturei populare, Bucureti, 1896, VII + 248 p.; Influena oriental asupra limbei i culturei romne, I Introducerea, Bucureti, 1900, pp. XVIICXXXII. D. Panaitescu-Perpessicius, Lazr ineanu i folclorul, n Studii i cercetri de istorie literar i folclor, IV (1955), pp. 2747.

IULIU A. ZANNE. Un inginer avea s preia ncercrile lui I. Hintz-Hinescu i P. Ispirescu de a aduna ntr-un corpus toate proverbele i zictorile romneti. Lucrarea sa, Proverbele romnilor
401

(18951903), e monumental, nu att prin dimensiunile celor zece volume masive, ct prin efortul uria cheltuit n extragerea, colaionarea i clasificarea proverbelor i zictorilor. Zanne a respectat cerinele metodologice pentru alctuirea unui corpus folcloric, adic a utilizat aproximativ toate izvoarele scrise accesibile, apoi a cutat s completeze repertoriul cu noi culegeri din circulaia vie i prin aceasta s verifice gradul de popularitate al unor proverbe ntlnite n operele unor scriitori din trecut. Migala e vdit de numrul mare de publicaii strbtute pentru excerptarea proverbelor i zictorilor: n 1895 acestea nsumau 235 titluri, pentru ca la ultimul volum din 1903 s ajung la 294 titluri. Mai impresionant e numrul colaboratorilor benevoli care crete peste ateptri, de la 191 la nceput (1895) la 323 n 1899 i la 340 n 1903 la ncheierea lucrrii, adic aproape jumtatea corespondenilor lui Hasdeu pentru alctuirea dicionarului enciclopedic. Cei mai muli din aceti corespondeni sunt i la Zanne nvtori, la nceput din Muntenia i Moldova, pentru ca apoi s se adauge i cei din Transilvania. Alturi de ei se ntlnesc intelectuali steti, elevi, studeni, apoi profesiile citadine: profesori, ingineri, magistrai, ofieri, avocai etc. Profesorul P. Grboviceanu de la seminarul central culege cu toi elevii clasei ultime din 24 sate din Muntenia i Oltenia, iar nvtorul Vasile Sala i trimite o colecie de proverbe adunate din 61 sate din jurul Beiuului, probabil prin nvtorii din aceste localiti. Printre aceti colaboratori se ntlnesc i folcloriti de seam, consacrai sau debutani la acea vreme, ca nvtorul Teodor Blel, M. Canianu publicist, preotul Avram Corcea, nv. Petre Danilescu, Artur Gorovei magistrat, nv. Mihai Lupescu, G. Madan, nv. N. Mateescu, E. Sevastos, prof. T. Sperantia, nv. S. T. Kirileanu i nv. Al. Vasiliu. Sunt i oameni cu tiin de carte mai puin, ca Stan Tuescu, primarul satului Catanele-Dolj, tatl folcloristului tefan Tuescu. Zanne extinde aria folcloric a proverbelor i zictorilor la ntregul teritoriu locuit de romni, consemnnd pe cele existente la istroromni i la aromni n izvoarele puternic remaniate de acesta. Zanne a cutat s ierarhizeze gradul de popularitate al proverbelor i zictorilor citate prin cele patru semne, din care ultimele dou indic pe cele livreti, apoi pe cele dubioase sau traduse din cele strine. Aceast colecie are i menirea de a convinge c publicarea tuturor
402

variantelor constituie un lux folcloric, ctigul tiinific fiind minim, exceptnd acela de a demonstra c variabilitatea merge de la nuana abia perceptibil la diferene care vehiculeaz alt sens, proverbele i zictorile oferind i variante identice ca form, posibile dat fiind scurtimea lor i maxima cizelare din ndelunga circulaie. Selectarea a fost urmrit cu grij de autor, care, dei inginer, a ajuns a discerne cu subtilitatea necesar formele populare de cele culte. Scrupulul lui a fost chiar exagerat, dup cum nsui mrturisete n prefa: Am scos din aceast categorie [proverbe steti, n.n.] un numr nsemnat de ziceri care, dei sunt convins c exist n graiul rnesc, totui nu am avut ocazia s le culeg din gura poporului de la ar. Aceast expurgare e regretabil i, ntr-un fel, de neexplicat fa de includerea n colecie a attor maxime culte i citarea copioas din operele lui A. Pann. Rezerva critic nu s-a ntins i asupra coleciei Alecsandri, nct la proverbele istorice citeaz Ura Lpuneneasc/ E peire boiereasc i Liteanu-i om viclean. Cu toate c teoretic i era clar deosebirea dintre maxime i proverbe, dup cum atest cele scrise n prefa, el le amestec n capitolul al XVII-lea, probabil momit de unii culegtori ca V. Sala, care i-au trimis i maxime, unele chiar confecionate de ei, sub eticheta de a fi cunoscute de popor. Zanne extinde de asemenea noiunea de proverb i la unele cntece populare, cum e cel istoric Horia bea la crm-n deal/ Domnii fug toi din Ardeal care nu are nici o valen figurat de generalizare, referindu-se numai la acest caz individual. De asemenea, autorul include la proverbe i o seam de prognosticuri meteorologice: Dac n ziua de Boboteaz va bate crivul, vor fi roade la bucate; Dac n ziua de Mucenici va bate vntul sau va fi linite, aceeai vreme va fi 40 de zile n urm etc., care nu mai pot fi convertite la al doilea neles, n afar de cel pe care l enun. Scderile semnalate sunt minime fa de ctigul enorm adus literaturii i folcloristicii romne. Zelul lui Zanne l-a dus la citarea unor snoave i legende, apoi a ctorva cntece i balade care arunc o lumin asupra genezei sau nelesului proverbului. El nu uit nici versiunile strine similare ca sens, uneori i ca form, multe din ele dovedind nrudirea strns dac nu i filiaia cu cele latine. Zanne pete la elucidarea obriei latine chiar i atunci cnd nu poate cita variante latine, cum presupune despre A tunat i i-a adunat.
403

Proverbul poate s aib o veche origine romanic bazndu-se pe reaciile matrimoniale ale lui Cato. Tipurile sunt nsoite de comentarii explicative, unele adevrate excursuri istorice. Ceea ce s-a trecut prea des cu vederea este tocmai polisemantismul unor proverbe, unele numrnd pn la cinci sensuri felurite care se las captate numai la analiza minuioas. Aceste nelesuri sunt deduse de Zanne din examenul filologic al sentinei, dar de multe ori el se sprijin pe interpretarea popular a corespondentului pe care l citeaz. Zanne inaugura seria corpusului folcloric romnesc cu o colecie model care n-a putut fi depit de cele ulterioare i att de puine. O republicare nsoit de o revizuire care s nlture variantele similare, s ornduiasc la locul cuvenit pe cele din suplimentul ultimelor dou volume i s o completeze cu ceea ce s-a publicat ulterior, ar ilustra cu succes bogia paremiologic a poporului romn ce se cuvine a fi cunoscut de toi crturarii familiari cu limba lui.
BIBLIOGRAFIE: Iuliu A. Zanne, Proverbele romnilor, Bucureti. 18951903 (coperta exterioar a vol. X: 1912). vol. I, LXI + 781 p.; vol. II, vol. III, XXVIII + 763 p.; vol. IV, XXVI + 779 p.; vol. V, XXVI + 741 p.; vol. VI, XXVI + 775 p.; vol. VII, XXVI + 955 p; vol. VIII, 771 p.; vol. IX, 745 p.; vol. X, XXVI + 425 p.

ARTUR GOROVEI. Cam n aceeai vreme cu Zanne lucra la elaborarea corpusului altei specii scurte moldoveanul Artur Gorovei. Printre ocupaiile sale mrunte de judector, avocat, administrator etc. a mai gsit rgazul de a aduna din publicaii, unele foarte greu de procurat, i de a sistematiza ghicitorile. Volumul Cimiliturile romnilor (1898) cuprinde 1960 tipuri de ghicitori romneti, alturi de 756 variante ale acestora, numerotate cu ajutorul literelor. Ele provin nu numai din publicaii, ncepnd cu Foiletonul Zimbrului din 1851, ci i din colecii inedite, realizate anume la cererea lui Gorovei. i comunic ghicitori: Iuliu A. Zanne, S. Fl. Marian, P. Papahagi, apoi colaboratorii apropiai de la eztoarea condus de el: Mihai Lupescu, S. Teodorescu-Kirileanu, N.
404

Mateescu, T. Danilescu, N. Vasiliu, Vasile Sala, G. Popescu etc., nct aproape jumtate din ele (1253) sunt inedite. Gorovei a socotit necesar i ilustrarea ubicuitii unora dintre ghicitori, de aci citarea a o seam de variante europene, mai ales din domeniul romanic. n fapt, tipurile literare sunt mai puine dect arat numrtoarea lui Gorovei, unele fiind reproduse i la cea de a doua sau a treia semnificaie. Clasificarea adoptat de Gorovei urmeaz calea cea mai simpl: ornduirea alfabetic dup obiectul ce trebuie ghicit. Polisemantismul unora e indicat n note, dar nu cu consecvena necesar, Gorovei artnd de obicei numai la prima citare a tipului existena unei alte dezlegri. Lipsete i o discernere critic a celor autentice de cele ntocmite de unii scriitori ca A. Pann, cu toate c n prefa Gorovei menioneaz c i cimiliturile, ca i cntecele adunate de Pann sunt alterate, nu sunt date n forma cum au fost culese din popor. De fapt, modificarea a avut loc odat cu transpunerea pe hrtie, potrivit imboldului funciar de a-i pune pecetea stilului su asupra tuturor versurilor auzite de la alii. Scrupulozitatea filologic a lui Gorovei las de dorit, cci Pascu va semnala n studiul su Despre cimilituri (19091911) abateri nengduite: omiteri de ghicitori (Pascu a confruntat numai colecia lui Gr. Sima), schimbarea subiectului i intervenii n forma original din colecii. Ea rmne un instrument util pentru cercettorul folclorist pn la o nou elaborare a corpusului care impune includerea tuturor variantelor publicate dup 1898 i verificarea variantelor n coleciile de baz. Al doilea corpus realizat de Gorovei cuprinde Descntecele romnilor, mai greu de elaborat din pricina lungimii textelor i mai cu seam a mbinrilor att de frecvente a unor motive, nct el a putut apare abia n 1931, ca al patruzecilea i ultimul volum din seria Din viaa poporului romn. Dificultile bibliografice au fost mult mai mari, innd seam c multe descntece se afl presrate prin manuscrise din secolul al XVIII-lea. n chip curios, Gorovei nu citeaz la bibliografie colecia cu cele 113 descntece bnene a lui Enea Hodo, menionnd numai broura antologic a acestuia, Literatura popular aleas din diferite colecii (1901). Nu sunt citate nici cele cteva descntece publicate n Grai i suflet pn la 1930 de T. Papahagi, Al. Istrtescu, I. I. Stoian etc.
405

Evalurile critice ale coleciilor scot n lumin pe cele n care forma autentic a fost denaturat intenionat, totui Gorovei reproduce fr rezervele necesare descntece din eztoarea lui culese de Vasile Sala, n care arpele este admonestat: nu sgeta, nu vulnera, c dac vulnerai, sgetai i nepai, intervenia culegtorului fiind vizibil i n acumularea enumerativ a verbelor. Sistematizarea descntecelor se arat din cale afar de rebel. Gorovei a dat ntietate criteriului funcional, ornduind descntecele la cele 203 boli sau funciuni aezate alfabetic, de la albea la zmeoaic. n cadrul fiecrei boli a inserat toate tipurile respective de descntec cu variantele lor, dar uneori s-a mulumit cu simpla indicaie descntec cu formula poruncii directe, descntec cu formula: Maica Domnului vindec, descntec sub forma descnttoarea alung boala etc. Abrevierea e netiinific, atta vreme ct nu se face referire la tipul literar concret de porunc direct, de naraiune despre vindecarea prin intervenie etc. Nici la variante nu se afl vreo meniune sau vreo ierarhizare a lor dup gradul de difereniere, cititorul neprevenit fiind ispitit a le considera ntru totul similare tipului reprodus de Gorovei. Din punct de vedere literar, mai nimerit ar fi clasificarea textelor descntecelor n cadrul tipurilor compoziionale: denumirea agentului nociv, invocarea, exorcismul (porunca), analogia, urarea i ncheierea. n cadrul fiecrui tip compoziional s-ar grupa toate tipurile de texte, cu subtipurile i variantele lor, artndu-se la fiecare variant boala sau funciunea respectiv. n felul acesta, conspectul literar al repertoriului descntecelor ar fi clar, artnd cum puintatea tipurilor literare (sau a aa-ziselor formule) d putina njghebrii unor descntece att de numeroase i alambicate prin libertatea de a fi combinate dup fantezia i dispoziia momentan a descnttoarei. Corpusul e precedat de un studiu ntins, de aceleai dimensiuni cu acesta. Incursiunile istorice nu epuizeaz etapele revelante din trecutul speciei, dar sunt preioase tirile despre descntecele romneti din vremea feudalitii. Minuioas este apoi analiza vieii descntecului la noi. Gorovei rectific eroarea mai veche care instituia mai muli termeni pentru aceeai realitate literar, artnd cu justee c textul literar trebuie denumit descntec, n vreme ce vraj, farmec, desfacere etc. se refer numai la practicile aferente. Un capitol
406

amplu este rezervat descnttoarelor, modului de transmitere a descntecelor, mprejurrilor deosebite n care sunt folosite. Materiile, obiectele, instrumentele ntrebuinate la descntec sunt analizate pe larg, ndeosebi cele tipice: apa, focul, fierul etc. Cu privire la forma descntecelor, Gorovei are meritul de a fi deschis drumul analizei stilistice n acest domeniu, stabilind urmtoarele tipuri sau forme: rugminte, porunc direct, porunc direct cu ameninri i ngrozire, porunc indirect, indicare, blstm, comparaie, enumeraie, gradaie, dialog i povestire, dar n expunerea analitic adaug, dup dialog, i formula magic. Ele vor fi preluate, cu modificri, de cercettori, ndeosebi de I. A. Candrea i Gh. Pavelescu. Singura deficien st n faptul c Gorovei distinge tipurile citate cnd dup criteriul compoziional, structural, cnd dup forma literar (enumeraie, dialog etc.). n chip firesc, tipurile literare de realizare se subsumeaz unor tipuri compoziionale mai largi, clasificarea comportnd dou categorii de ierarhizare, de la procedeul de compunere la formula literar dat. Dar dincolo de obieciile de amnunt, cercettorul are n fa o prezentare global a descntecelor romneti care l pune pe urmele cutrilor sale pariale. Gorovei a mai elaborat un corpus, Credini i superstiii ale poporului romn (1915), care, prin profilul lui, aparine istoriei etnografiei. Lucrarea se bazeaz att pe datele publicate ndeosebi pe monografiile lui Marian ct i pe cele comunicate de corespondeni, intre cari se ntlnesc numele cunoscute ale lui S. T. Kirileanu, t. Tuescu, Dobre tefnescu, M. Lupescu, Al. Vasiliu, Hristian apu, Tudor Pamfile, Gh. Fira i Ion N. Popescu, cei mai muli dintre ei asidui colaboratori la eztoarea. ntr-un fel de anex, sunt niruite credinele despre animale obinute n urma unui chestionar la care a primit rspunsuri din 10 localiti, completate cu ceea ce au adunat elevii gimnaziului din Roman. Gorovei a cules puine materiale folclorice, el fiind mai cu seam animatorul altora, al crturarilor steti. Datinele noastre la natere (1909) i Datinele noastre la nunt (1910) sunt scrieri de popularizare izvodite din monografiile lui S. Fl. Marian, cum se arat i n prefa. Mai plnuia i o brour similar despre nmormntare, care n-a mai aprut. Zmei i zne (1909) conine basme ntreesute de Gorovei din diferite basme populare, nct volumul trebuie socotit
407

printre publicaiile de basme culte. Gorovei a mai dat la iveal monografia etnografic Oule de Pati (1937), elaborat vreme de mai muli ani, cu sprijinul unor corespondeni voluntari care i-au comunicat informaiile necesare. elul comparativ primeaz, cci Gorovei urmrete obiceiul n diferitele ri din Europa, apoi n Armenia i Egipt. Monografia lui Gorovei era i cel mai ntins studiu asupra obiceiului n Europa, dup cum rezult i din ampla bibliografie strin cercetat de autor. Gorovei n-a fost un teoretician i cine l-ar urmri numai n acest domeniu, ar rmne dezamgit. Aspectul este vizibil n broura Noiuni de folclor (1933). Expunerea e de grad elementar, mai interesant fiind capitolul Istoricul, cu bogate informaii despre soarta termenului folclor. Cnd discut domeniul folclorului, Gorovei oscileaz ntre tradiionalismul lui Sbillot i inovaia lui Ovid Densusianu. El limiteaz zona folclorului numai la sate, excluznd n chip nejustificat proletariatul urban, n bun msur de provenien rural, precum i alte pturi purttoare de folclor. De altfel, coleciile lui P. Ispirescu i G. Dem. Teodorescu demonstreaz c n Bucureti anumite pturi triau folcloric. Ceea ce spune Gorovei despre metoda de culegere e decepionam de puin fa de experiena ndelungat a unui folclorist. Sumare sunt i consideraiile despre speciile folclorice. Broura nvtori folcloriti e un prinos al lui Gorovei adus acelora care au nfptuit munca tcut a culegtorului, adesea nebgat n seam. Dac am cerceta toate revistele noastre de folclor, vom vedea c marea majoritate a colaboratorilor sunt nvtori. Sunt nmnunchiate aici biografiile nvtorilor M. Lupescu, Al. Vasiliu, I. Teodorescu-Broteni, R. Marinescu, S. T. Kirileanu, S. Mihilescu, N. Mateescu, N. I. Dumitracu, M. T. Adameteanu, t. Tuescu, C. R. Codin, P. Danilescu, Gh. N. Dumitrescu-Bistria, Ion N. Popescu, G. Ctan, I. P. Reteganul, V. Sala i E. Novacoviciu, cu bibliografia lucrrilor publicate i indicarea revistelor la care au colaborat. Contribuia cea mai valoroas a lui Gorovei rmne revista eztoarea, cea dinti revist de folclor de la noi, cu longevitatea cea mai mare dintre surorile ei de mai trziu. ncepe s apar n 1892, n urma unei iniiative steti, la Broteni, pe valea Bistriei. Sprijin neprecupeit i-a fost nvtorul Mihai Lupescu, iar mai trziu elevul
408

acestuia, Simion T. Kirileanu. Entuziasmul nvtorilor grupai n jurul lui Gorovei nu a putut suplini lipsa acut de fonduri, nct revista a lncezit, de attea ori gata s-i nceteze apariia. De aceea, n 37 de ani (18921929) apar abia 25 volume. Mult nelegere a artat ministrul nvmntului, Spiru Haret, care a sprijinit-o n momentele grele. De asemeni, Barbu t. Delavrancea i-a fcut o propagand clduroas. n perioada postbelic, cel mai sritor s-a dovedit finul crturar i priceputul editor al lui Creang, Gheorghe T. Kirileanu, care a izbutit s strng fondurile necesare publicrii. n 1934, s-a mai ncercat o reapariie a revistei, dar fr urmri. Sufletul revistei a fost nucleul nvtorilor ntemeietori care i-au druit cu generozitate modestul lor obol pentru publicarea ei. Prin ndelunga apariie, nvtorii moldoveni i-au ctigat atestatul de onoare n preuirea folclorului romnesc. eztoarea a publicat, cu puine excepii, numai materiale folclorice, aparinnd la toate speciile i genurile, n forma brut n care au fost culese. Datele referitoare la provenien sunt minime localitatea i numele informatorului, uneori i vrsta, dar de multe ori, culegtorii indic numai localitatea sau nici mcar att. Exigenele metodologice au rmas pe seama fiecrui amator, fr iluminri n problematica repertoriului folcloric. Cei mai asidui colaboratori au fost: D. Adamescu, D. Blan, T. Blel, G. Bichigean, C. P. Canavea, Gh. Carda, Gr. N. Coatu, L. Costin, S. Crainic, D. Dan, T. Danilescu, N. I. Dumitracu, Ioan Dumitrescu, I. N. DumitrescuBistria, Em. Elefterescu, I. Feresuariu, V. Filipovici, Gh. Fira, I. C. Georgescu, Gr. Goilav, P. Herescu, Serafim Ionescu, T. C. Ionescu, Gh. T. Kirileanu, S. T. Kirileanu, M. Lupescu, R. Marinescu, C. N. Mateescu, S. Mihilescu, I. Moisil, Leca Morariu, Leon Mrejeriu, A. M. Nour, Ilie Olteanu, T. Pamfile, A. C. Popescu, G. Popescu, Ion N. Popescu, S. Popescu, I. T. Popovici, C. Rdulescu Codin, N. N. Rutu, Gh. Rudeanu, S. Russu, V. Sala, Al. S. elariu, I. iadbei, C. Teodorescu, I. Teodorescu, N. Trofin, t. St. Tuescu, Hr. apu, Al. Vasiliu, N. Vasiliu i I. Volintiru. Studiile i articolele teoretice sunt puine i n genere fr substan deosebit. Se cuvine relevat Bibliografia folcloristic, elaborat la nceput de Gorovei, apoi de Simion T. Kirileanu i de Ion N. Popescu, publicat n mai multe numere, care reprezint cea dinti ncercare de a da o bibliografie
409

global a publicaiilor de folclor de la noi. Utilitatea ei e sporit de mprejurarea c multe din brourile indicate lipsesc din bibliotecile noastre mari. Ultima, ntocmit de nvtorul Ion N. Popescu, a fost reprodus i de M. Vulpescu n anexa lucrrii sale, Les coutumes roumaines priodiques (1927). Lipsurile sunt numeroase, dar pn la apariia alteia mai complete, nceptorul, mai cu seam, o consult cu folos. Meritul eztorii e acela de a fi inut mereu treaz interesul pentru folclor printre crturarii steti, servindu-le de organ de publicitate i prin aceasta de for conductor. n decursul celor patru decenii, Gorovei a fost privit drept decanul recunoscut al folcloritilor romni la care cei dezorientai alergau pentru un sfat, iar cei ovitori pentru o ncurajare. Scrisorile primite de Gorovei atest din plin acest frumos rol de mecenat ntr-o vreme cnd marasmul pozitivist cuprindea din ce n ce mai mult sufletele n goana dup cptuire.
BIBLIOGRAFIE: Artur Gorovei, Cimiliturile romnilor, Bucureti, 1898, XIII + 409 p.; Datinile noastre la natere, Bucureti, 1909, 96 p.; Zmei i zne, Bucureti, 1909, 142 p.; Datinile noastre la nunt, Bucureti, 1910, 108 p.; Credini i superstiii ale poporului romn, Bucureti, 1915, VI + 465 p.; Descntecele romnilor, studiu de folclor, Bucureti, 1931, 423 p.; Noiuni de folclor, Bucureti, 1933, 74 p.; Oule de Pati Studiu de folclor, Bucureti, 1937, 176 p.; nvtori folcloriti, Bucureti, f.a., seria Cunotine folositoare, 29 p.; eztoarea, revist pentru literatur i tradiiuni populare (din 1908: revist de folclor), 18921929, vol. IXXV; Indice analitic i alfabetic al celor 25 de volume din revista de folclor eztoarea (18921929), Folticeni, 1931, 125 p.; eztoarea. Povestea vieii unei reviste de folclor, n Anuarul Arhivei de Folclor, I (1932), pp. 939; Scrisori ctre Artur Gorovei, ediie ngrijit i introducere de Mria Luiza Ungureanu, Bucureti, 1970, XXV + 543 p. Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, I, pp. 318330; P. Ursache, eztoarea n contextul folcloristicii, Bucureti, 1972, 335 p.

ELENA NICULI VORONCA. Originar din Botoani, ea a nzuit s dea tot un fel de corpus, dar organizat dup criteriul regional, mbinat cu cel mitologic. Autoarea ncearc s refac
410

unitatea spiritual ancestral, ns construcia e mai mult dect ipotetic, nct rezervele pe care le-a suscitat sunt deplin ndreptite. Datinele i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic (1903) conin n cele aproape 1300 pagini datele populare grupate dup sistemul tiinific al lumii vechi. Centrul polarizator e soarele, dup constatarea autoarei motivul tuturor srbtorilor, credinilor i miturilor. Lui i sunt subsumate cele patru stihii, devenite cele patru categorii ordonatoare ale materialului etnografic i folcloric: pmntul, aerul, apa i focul. Preced un capitol despre facerea lumii. Nedumeririle se ivesc de ndat: de ce dracul e situat la capitolul aerian, cnd de fapt oamenii l confrunt n ipostazele lui telurice, dup cum tunetul apare la aer, cnd mai nimerit ar fi fost la foc etc. Contribuia deosebit trebuie cutat n alt parte. Mai nti, informaiile folclorice sunt aproape n ntregime inedite, culese de Voronca din partea nordic a Moldovei, limita sudic fiind linia Botoani-Suceava. Prin bogia lor uluitoare, colecia se impune drept cea mai reprezentativ pentru acest col al Moldovei de Sus. Meritul de cpetenie const ns n faptul c Voronca a refcut viziunea popular despre un element principal al vieii, grupnd la un loc toate produciile folclorice care l oglindesc. Credine, legende, basme, snoave, balade, cntece, ghicitori, proverbe i zictori, jocuri de copii etc. sunt niruite la acelai capitol. n prefa, autoarea mrturisete c nu i-a lucrat cartea dup nici un model, m-am povuit numai de ceea ce singur s-a artat. Cu toate acestea, modul enciclopedic de a grupa specii diferite n jurul unei teme putea veni i de la Etymologicum Magnum al lui Hasdeu, cu deosebirea c aici criteriul ordonator e cel alfabetic, pe cnd la Voronca cel filozofic strvechi, presupus a fi popular. Dat fiind gruparea neateptat a produciilor folclorice, consultarea crii e greoaie, nsoit de riscul de a nu gsi ceea ce totui exist. Un indice amnunit este ceea ce lipsete acestei colecii enorme, probabil proiectat de autoare la finele ei, cci volumul II trebuia s cuprind datele etnografice i folclorice despre om, iar al III-lea despre natur, urmate de un mic volum de poveti, care n-au mai aprut. Altfel, cititorul avizat trebuie s-i fac mici nsemnri i referiri la cataloagele tipologice existente pentru a putea gsi la nevoie materialele referitoare la o problem. Voronca mai citeaz numeroase paralele din satele rutene nvecinate,
411

subliniind cu acest prilej mprejurarea c n satele rutenizate, fiind rmase la un stadiu mai arhaic, folclorul romnesc e mai bine pstrat. Prerea lui Ion Bogdan din edina Academiei Romne din 20 februarie 1904 c Voronca ar fi trebuit s citeze i formele paralele de la alte popoare nu e ndreptit ntr-o culegere de materiale ce intenioneaz a fi doar un corpus regional. Atare comparaie devine indispensabil de ndat ce se trece la studiul lor, ceea ce autoarea nu a ncercat, mrginindu-se la vechiul cadru latinist de a studia relaiile romani-romni ca o continuitate fireasc, neted, netulburate de schimbarea condiiilor istorico-economice i a orizontului cultural. Cci Voronca a depit faza de simpl colectare de materiale, elabornd cele dou volume de Studii n folclor (1908, 1912). n fapt, i de data aceasta, valoarea lor st n bogia variantelor inedite, nu n interpretrile care, de cele mai multe ori, nu pot fi plauzibile. Voronca e continuatoarea lui At. Marienescu, nzuind s descopere n toate elementele culturii populare obria roman nendoielnic. De aceea, ornduirea datelor i capitolelor e subsumat elementului latin presupus originar. Astfel, n vol. I toate sunt grupate sub semnul laurului, autoarea studiind aci ciclul calendaristic de iarn, cu toate ca i aici soarele rmne elementul determinant. Apropierile sunt ndrznee i fortuite: busuiocul are atributele laurului lui Apolo, lumnarea de Boboteaz cu dou brae reprezint soarele i luna, sau apa i focul, capra Amaltea care l-a alptat pe Jupiter e comemorat n obiceiul caprei noastre de Anul nou, Crciuneasa din legendele noastre este Rhea, dar totodat i Themis etc. De-a dreptul uluitoare sunt unele aseriuni: n colinda munteneasc despre cei doi soi care prind n palme toiagul rsucit, respectiv mrul aruncat se gsete prototipul Marte cstorit cu Minerva; btlia noastr de la nuni pentru cetate e btlia lui Enea cu Turnus pentru Lavinia; convingerea c poporul a pstrat vreme de 2000 de ani amintirea figurii mpratului din neamul Iuliilor, iar Blcenii notri reprezint neamul Iuliilor i desclecarea lui Enea e conservat n desclicarea lui Drago etc. Voronca ar fi fost ferit de atari apropieri hazardate care au compromis coala mitologic a secolului trecut, dac ea ar fi lrgit cercul comparaiilor peste lumea latino-mediteranean. ntructva, ea i-a adus unele mici corectri n volumul al II-lea, cnd, amintind de
412

cultul bahic, afirm: Astfel, naintea noastr avem desigur mitologia tracic nescris, mai veche dect nsi cea greac, pe care noi din resturile rmase o vom putea reconstrui. Pe aceeai linie a atenurilor, Voronca socotete mult mai redus influena bogomilismului la noi de cum o vzuse Hasdeu, dar cnd ea afirm c religiunea lui popa Ieremia a fost primit de ctr popor, numai prin asemnarea ce o avea cu acea a lui Mithra, zeul slvit al lor, nc de la romani, ea alunec la cealalt extremitate. Naivitile latinizante persist i mai trziu n studiul Srbtoarea Moilor n Bucureti (1915). Aflnd c pe lng oborul Moilor curge grla Teiului n care se neac oameni n fiecare var, autoarea nu se mai poate reine: Rmn uimit. Vra s zic, oborul reprezint pe ct se poate forul roman, cu Tibrul i sacrificiile lui. Intrai n acest lan, nu e greu de observat c i Colentina reprezint pe Atena-Minerva, numele Tina fiind o prescurtare din Atina zeia rzboiului. Totui unele apropieri par plauzibile i vor trebui reluate pe baza unor date comparative lrgite. Aseriunea c sacrificarea scaloienilor ar reprezenta o rmi din cultul cabirilor, avnd mult asemnare cu aruncarea Argeilor n Tibru pare a fi mai plauzibil. Cum se vede, corectivul vine de ndat ce se prsete cercul ngust romano-romn i se iau n consideraie realitile similare din alte inuturi, mai cu seam cele din imediata noastr vecintate. Cercetrile viitoare n acest domeniu spinos pot primi din lucrrile Elenei Voronca multe sugestii fructuoase, dac afirmaiile ei sunt curate de crusta latinizant. Iar valoarea documentar a informaiilor, att de ntinse i variate, foarte multe fiind atestri unice, aeaz volumele ei printre instrumentele de lucru de mna nti. Raritatea lor face tot mai acut problema reeditrii, cu adugarea indicelui care va ilustra i sub acest aspect bogia uluitoare a coninutului. Voronca a mai alctuit un volum, foarte probabil un studiu, Animalele n poveti, prezentat Academiei Romne spre publicare. n edina din 24 mai 1930 e citit referatul scris de Ion Mulea, dar seciunea decide a napoia manuscriptele autorilor, neputnd fi publicate de Academie. Nu se mai tie ce s-a ntmplat cu aceast lucrare respins de Academie, pe ct vreme G. I. N. Varone i-a publicat Jocuri romneti necunoscute, prezentat Academiei n acelai an.
413

Autoarea mai anunase pregtirea unui studiu ntins cu privire la mitologia dacoromn despre care de asemenea nu mai avem tiri.
BIBLIOGRAFIE: Elena Niculi Voronca, Datinele i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic de, vol. I, Cernui, 1903, IX + 1296 p.; Studii n folclor, vol. I, Bucureti, 1908, II + 303 p.; vol. II, Cernui, 1912, XV + 464 p.; Srbtoarea Moilor n Bucureti, studiu comparativ de, Bucureti, 1915, 109 p.

SCRIITORI FOLCLORITI
THEODOR SPERANTIA. Fiul lui D. Speran din Lungani-Iai, cunoscut mai mult ca anecdotist i autor de piese steti, a avut i preocupri folclorice. O vreme a fost directorul Muzeului etnografic din Bucureti. Se pare c a inut chiar un curs de folclor ca docent privat, dup cum reiese din broura Lmuriri asupra literaturii romne culte i populare. Leciune de deschidere inut la 27 ianuarie 1906 la Facultatea de litere din Bucureti cci n anuarele universitii bucuretene nu figureaz nicieri. Poate recomandarea i-a venit de la Ovid Densusianu, care l-a avut colaborator la antologia dialectal Graiul nostru, dar volumul i articolele publicate nu semnalau un teoretician promitor n ale folclorului. Dimpotriv, ele miun de idei mai mult dect ndrznee, fr nici un temei care s le fac ntructva plauzibile, nct ele constituie mai mult un obiect de curiozitate n istoria folcloristicii. Introducere n literatura popular romn studiu comparativ (1904), cu toat masivitatea lui, nu e nici mcar studiu introductiv, necum comparativ. La nceput, nsileaz cteva generaliti nesemnificative, ntre care se poate citi i ciudenia: Proza popular n-are form artistic, ea nu triete prin forma ci prin fondul ei. Cnd analizeaz versul popular, face de fapt o critic coleciei lui G. Dem. Teodorescu, ndeosebi versurilor dictate de Petrea Creu olcanul, socotindu-le, pe nedrept, a fi n bun parte nepopulare. Partea comparativ se mrginete la reproducerea unor texte strine, cele
414

mai multe franceze, fr comentarii iluminatoare. Analiza versului popular e cu totul formal, exterioar, cci Sperantia urmrete cu obsesie trei versuri n rim, alctuind o lung list din aceeai colecie blamat la nceput, apoi grupele de patru versuri, emistihurile etc. mpotriva tuturor evidenelor, el afirm: cuvntul frnc sau frnci nu l-am auzit niciodat n popor, nici nu cred c se poate auzi, cnd termenul e atestat de attea balade i colinde. Celelalte capitole despre repetiie, ntrebuinarea numerelor, toponimice etc. sunt tratate amatoristic, copleind prin mulimea exemplelor citate. n partea a doua, destinat speciilor folclorice, Sperantia nu aduce nouti n caracterizarea acestora. Afirmaiile hazardate nu lipsesc nici aici, Sperantia susinnd, ntre altele, c Miaznoapte, Mama-Pdurii ar fi pseudonime ale unor triburi (!), sau c metamorfoza din basme i mituri trebuie s-i aib origina n travestirea obicinuit, adec n schimbarea de haine. Cnd analizeaz speciile versificate, Sperantia se mulumete s dea rezumatul pieselor din colecia G. Dem. Teodorescu pe nu mai puin de 150 pagini! n anex, public patru naraiuni drept modele de basme nou, scrise de elevi de la liceul Matei Basarab cu stngciile inerente unor nceptori n ale compoziiei. Volumul Mioria i cluarii urme de la daci i alte studii de folclor (1914) se remarc prin ciudenii similare. Originea Mioriei e rezolvat simplist, Sperantia susinnd c ea reflect omorrea lui Osiris de ctre Set i plngerea lui de ctre Isis. Nu l pune n ncurctur cltoria acestui mit din Egipt pn n Dacia, fiindc el era prezent i n cultul cabirilor, atestai deopotriv n Egipt, Tracia, Italia etc. Mitul egiptean se ntrevede i n alte balade populare romneti, ca Mihu Copilu, unde lupta lui Mihu cu haraminii este lupta lui Osiris cu cei ce l-au ucis. Mai mult, nsui jocul cluarilor romni ar fi o nscenare sau un rit mimic despre omorul lui Osiris de ctre Set. Astfel de apropieri se pot face orict de multe, ele rmn un simplu joc de fantezie, asemnrile gsite fiind cu totul vagi, prea largi pentru schiarea unui nex cauzal. nsei precizrile aduse de Sperantia compromit demonstraia: Jocul cluarilor de la noi prezint uciderea lui Osiris i cluarii reprezint pe oamenii lui Set. Probabil c vtaful este nsui Set. Numele jocului clu e pus de el pe seama cluului din gur pentru forarea la muenie,
415

neatestat n practica cluarilor, cnd de fapt denumirea e evident un derivat de la cal, vizibil mai cu seam n forma cluceni. Fantezist este i localizarea rii rohmanilor sau blajinilor n Dobrogea, potrivit raionamentului simplist c apele din Bucovina care poart cojile de ou roii s-ar vrsa lng aceast provincie: Noi susinem apoi c blajinii sunt romni, pentru c astfel romnii n-ar fi avut nici un interes ca s-i in minte, ar fi uitat de dnii cum au uitat de muli alii. nsui cuvntul rohman ar fi o pronunare alterat a numelui etnic roman. Dar Sperantia uit s aminteasc de existena acestui popor mitic i n tradiia altor popoare, ndeosebi a ucrainenilor vecini. Cu mult obstinaie a urmrit Sperantia demonstrarea ideii c lutarii cntrei de balade nu ar ti dect tema, cuprinsul n proz, pe care n momentul interpretrii l-ar transpune n versuri improvizate. Aseriunea dovedete ct de puin ptrunsese Sperantia caracteristicile poeziei populare. Problema este elucidat cu toat claritatea, mai cu seam de cnd Walter Anderson a extins-o i la naraiunile n proz, stabilind legea numit de el a autocorectrii (Selbstbericbtigung). Adic s-a observat c povestitorii, n versuri sau n proz, rein naraiunile ntr-o form bine rotunjit datorit exerciiului, reproducerii lor la prilejurile de manifestare. Improvizaiile care intervin pe alocuri nu tirbesc cu nimic cristalizarea naraiunii n memoria interpretului. Experimentele de la noi, prin culegerea aceleiai naraiuni de la acelai interpret dup anumite intervale, dovedesc c i la cele n proz povestitorii rutinai ajung la o form aproape nchegat, cu att mai mult la cele versificate. n chip nentemeiat, Sperantia crede c lutarii au dus la folosirea abuziv, lipsit de sensuri, a versului introductiv cu frunz verde. Atta vreme ct dovezile ineluctabile lipsesc, simpla presupunere nu poate fi considerat aseriune plauzibil. Nu se nelege de unde s-a iscat tendina de a dovedi c poporul a privit cu respect i admiraie pe boieri, n opoziie cu ciocoii nfierai cu atta ur. De aci, el ajunge la constatarea fantezist c termenul ciocoi e recent, de pe la nceputul secolului al XIX-lea, etimologic fiind potrivire din jockey, cnd de fapt el e atestat nc din secolul al XVII-lea. Alunecat pe aceast pant filo-boiereasc, Sperantia ajunge s susin, mpotriva tuturor evidenelor de la noi i de la alte popoare,
416

ca ntr-o vreme prin nceputuri se mergea cu uratul i cu colinda numai pe la boieri, iar cu vremea au nceput s se duc i pe la ali oameni i chiar pe la steni. Sperantia a vrut s aduc lumin n problema spinoas a cntecelor noi, a modei folclorice. n acest scop, a difuzat nainte de primul rzboi mondial un chestionar sumar prin care cerea primarilor de atunci s-i indice: a) care este cel mai vechi cntec i b) cel mai nou cntec din acel sat. Rspunsurile primite au mrit i mai mult confuzia, punnd n vizibil ncurctur pe autor, care nu s-a mai preocupat de problem. Ciudeniile se in lan: ceea ce e cel mai nou ntr-un sat, ntr-altul e, dimpotriv, cel mai vechi! De pild, cntecul Auzi valea cum rsun (Ruji de pe rzor) e cel mai vechi cntec n patru sate din judeele Mehedini i Dolj, dar e cel mai nou cntec n alte 27 sate din aceleai judee, iar Cucule cu pan sur e cel mai vechi n 32 sate din Mehedini i Dolj, dar cel mai nou n alte 33 sate din aceleai judee etc. O parte din rspunsuri se pstreaz n arhiva Institutului de folclor. Sperantia a scris i basme populare auzite n copilrie, grupate n Din lumea lui Spulber-Vnt. Volumul e miscelaneu, primele 7 naraiuni provenind din satul natal Lunganii de sus i din cel vecin, Geti, sau de la un coleg de coal, devenit preot n Brlad, celelalte 6 fiind preluate din coleciile strine, iar Busuioc verde din surs neindicat, dei pare autohton. Stilul narativ al lui Sperantia e crturresc, incolor, adesea cu comparaii forate: ca se rostogoleau gndurile n capul lui cum se aude c se rostogolesc bolovanii prin Bistria ori prin Trotu.
BIBLIOGRAFIE: Theodor D. Sperantia, Introducere n literatura popular romn, studiu comparativ de, Bucureti, 1904, 415 + V p.; Mioria i cluarii urme de la daci i alte studii de folclor, Bucureti, 1914, 283 p.; Din lumea lui Spulber-Vnt. Basme i basme vesele, Bucureti, fa., 283 p.

BARBU T. DELAVRANCEA. Apropierea de folclor a lui Delavrancea e timpurie, ntruct n Delea Veche, unde a copilrit,
417

regsea oamenii i cntecele pe care G. Dem. Teodorescu le va imortaliza n masiva lui colecie. Amintirile din aceast vreme i vor sluji la unele elaborri teoretice. Cu toate acestea, persist o discrepan ntre ncntarea produs de cntecele i basmele auzite n copilrie i unele demonstraii teoretice, n care Delavrancea pledeaz, aparent de pe poziii obiective, n realitate transpunndu-se n unghiul de vedere al estetului care discerne totul de la nlimea poeziei culte, neleas ntr-un anumit fel. Delavrancea a fost un sprijinitor entuziast al folclorului i a urmrit cu ardoare tot ceea ce se publica la noi n acest domeniu. nsemnrile personale de pe unele colecii stau mrturie nendoielnic, alturi de strdaniile depuse pentru a sprijini tiprirea primei reviste de folclor, eztoarea lui A. Gorovei. n 1892, deci concomitent cu B. P. Hasdeu, Delavrancea ine cteva prelegeri despre folclor la Facultatea de litere din Bucureti, unde V. A. Ureche l recomandase pentru catedra de literatur romn. Ideile principale din aceste prelegeri vor fi reluate mai trziu n studiile mai ntinse, dup ce rezumatul prelegerilor fusese publicat n Doina din 18921894. De la nceput, e vizibil tonul de pledoarie permanent, consecin a tumultului su oratoric de coloratur romantic. Dar n dosul lui se ntrevd i siluetele esteilor mrginii care scrutau folclorul potrivit exigenelor anumitor curente literare din acea vreme, fr nici o ncercare de a-l privi n dimensiunile lui istorice, deci ca o oglind a unor concepii mai mult sau mai puin arhaice. n aceste prelegeri, Delavrancea relev cteva trsturi ale creaiei folclorice romneti. Pe urmele lui Alecsandri i Marienescu, el subliniaz de la nceput caracterul unitar al poeziei populare de o parte i de alta a Carpailor. Vorbind de balade, el scoate n relief rolul predominant al verbului, o consecin fiind repeziciunea cu care se succed fazele aciunii i la Homer. Amnunimile i trgnirea ne-ar rci imaginaia i ne-ar cobor n lumea real i din comparaia acestei lumi cu lumea epic emoiunea artistic ar disprea. Lirismul din poezia popular e cntrit n opoziie cu cel salonard al pturilor conductoare. Relevnd impetuozitatea exprimrii populare, consecin a temperamentului latin, el scrie: Iubirea spontanee, srutul zgomotos, chiotul de poet fr mnui, blestemul de curge rna din pod sunt aidoma unor trmbie care sufl n
418

urechea salonistului, lovituri care dor i ameesc pe omul obinuit cu legnri de sunete delicate, limonade dulci, aromatice, narcotice. Simul artistic nnscut al poporului se vede i n parcimonia descrierilor, dat fiind c frumuseea se sugereaz, nu se descrie. Fenomenul e vizibil ndeosebi n nfiarea naturii, totdeauna n concordan cu sentimentele zugrvite. Poetul popular reine din natur numai notele ei fosforescente. Poezia erotic popular e vzut iari n opoziia amintit: clasele conductoare, al cror gust nu se mic dect de elegana formei, de bogia expresiei, convenionalul unei culturi superficiale, iubirea natural i genuin a poporului le enerveaz. Dorul e definit de Delavrancea ca o stare intermediar ntre dorin, melancolie i durere: Dorul nostru este faza cea mai poetic din iubire, cea mai poetic i cea mai nalt Dorul i cntic, i suspin i lacrim, i uman i divin iubirea noastr este iubirea unui popor superior i poetic. El enumera i categoriile liricii protestatare, subliniind pe scurt c adevratul nostru trubadur era iobagul, era robul, era le gueux, calicul, flmndul genial, erau umiliii bntuii din luntru i din afar, netiutorii de carte i cu toate acestea au fost mari, incomparabil mai mari dect bogaii i crturarii notri. I se pare c folclorul cedeaz locul influenei urbane, nregistrndu-se o diminuare vizibil a lui, idee ce va fi reluat i mai trziu. Conferina despre Doina (1902) tinde la o prezentare monografic a speciei. Dup un scurt istoric al prerilor, constat c problema originii doinei a rmas insolubil. Noutatea adus de Delavrancea st n opoziia lui hotrt fa de prerea curent, c fondul Doinei este melancolic, c Doina noastr este jalea noastr etnic, istoric i social. E nclinat s cread c aceast coloratur sumbr ar veni din muzica plngtoare, muzica cam de vreo 150 de ani (nu e vorba de muzica bisericeasc) cu gama ei oriental, absolut deosebit de gama occidentului. Pe urmele lui Cantemir, el conchide ns c doina a fost cntecul de vitejie al maselor, ca atare Cuprinsul doinei trebuia s fi fost vitejesc, iar nu jalnic. Nu plngere, ci strigt de brbie. Nu melancolie, ci energie naional. Demonstraia nu e totui convingtoare, Delavrancea cluzindu-se mai mult de intuiie dect de evidena faptelor. Cercetarea e lacunar, mai nti fiindc nu urmrete terminologia regional, att de variat, a acestei specii.
419

Aceasta i-ar fi artat c aa-zisele de codru, de frunz, de dragoste etc. din Muntenia i Oltenia, prin care e denumit specia melodic de form liber, nearhitectonic, departe de a fi melancolice sau pline de tristee sfietoare, sunt strbtute de dinamism, incit la agresivitate social sau erotic , interpret i asculttori fiind transpui ntr-o vizibil euforie clocotitoare. Poate c spectacolul i-a fost familiar lui Delavrancea i de aci s se fi nscut scnteia, dar ea n-a mai fost analizat n demonstraie. Mai trziu, alte preri, ndeosebi cea a muzicologului Emil Riegler-Dinu, vor reliefa caracterul activ, dinamic al doinei sau horei nord-transilvane. Delavrancea i urmrete demonstraia pe alt plan, al soartei istorice, decadena rilor romne alunecate sub suzeranitate otoman punnd pe prim plan ciocoii spoliatori i haiducii pedepsitori. Evoluia descendent nu se oprete aci, cci n cele din urm dispare orice ndejde. Pn i ciocoii nu mai joac rolul predominant n preocuparea obidiilor. Mulimea celor amri face o singur deosebire neted: srac i bogat. I se pare a fi descoperit cea mai nfiortoare doin a neamului cnd citeaz din Hora i Cloca, colecia Alecsandri, fr s bnuiasc o clip c se afl n faa unui fabricat cult. Din estetica poeziei populare (1913), discursul de recepie la Academia Romn reia cteva din ideile expuse n prelegerile din 1892. Tonul polemic e vizibil, Delavrancea ncercnd iari o demonstraie a frumuseii folclorului, de aceea lucrarea trebuie considerat ca rspuns la un alt discurs de recepie, Poporanismul n literatur (1909) al lui D. Zamfirescu. Afirmaiile sunt mereu adresate scepticului nenumit, cu intenia fi de a dovedi c i n poezia popular se gsesc frumusei similare cu cele din poezia cult, adic estetica noastr popular este la fel, n legile ei fundamentale, cu estetica operelor de cea mai nalt cultur. De aceea, Delavrancea alege din poezia popular numai balada i doina, adic speciile mai evoluate, mai apropiate de exigenele poeticei culte contemporane, n vreme ce frumosul de grad arhaic din colinde, descntece i alte cntece rituale e lsat de o parte, nelegerea i explicarea lui fiind mult mai anevoioas. Ca gust, Delavrancea rmne n orbita circumscris de Alecsandri, ntregindu-i orizontul cu baladele munteneti din colecia lui G. Dem. Teodorescu.
420

La nceput, Delavrancea pune n relief puterea memoriei populare care ar fi sczut dup 1860, cnd poezia epic ncepe s devin desuet. Verbul ocup locul central, fiindc cel mai nsemnat mijloc mnemonetic al poeziei populare st n reducerea ei la esenialul aciunii, la verb. Poezia popular se caracterizeaz apoi prin acele formule cristalizate, strofe cltoare sau construciuni consacrate, cum le numete Delavrancea. Ele permit frecvena mare a repetiiei care domin compunerea popular, nct n Meterul Manole poetul popular n-a ajuns la 800 de versuri dect repetnd aproape jumtate din ele. Urmeaz demonstraia dac unele din creaiuni satisfac cerinele fundamentale ale esteticii, dac deosebirile ce exist ntre poezie i pictur au fost, contient sau incontient, observate de poporul nostru lipsit de cultur, de critic i de doctrin. Examinnd zugrvirea naturii n poezia popular, Delavrancea relev cum poporul romn instinctiv a priceput c ntr-o poem, o descripie amnunit ar fi un nonsens El s-a mulumit cu cteva note dominante, cu cteva semne caracteristice, cu cte o sintez vie i puternic. Desvrirea se vede mai cu seam n descrierea frumuseii ideale, plasticizate prin efectele produse asupra celorlali. Diminutivele din poezia popular sunt dictate de cerine estetice atunci cnd urmresc o difereniere n viaa intim a cuvintelor. n ncheiere, e convins c poezia popular care a fost cea dinti art a noastr, ne va apra i astzi de bolenia decadenei, cu toate c viitorul creaiei folclorice i apare sumbru, pe panta declinului. Delavrancea n-a fost mulumit de pledoaria din acest discurs de recepie, cci n edina Academiei Romne din 23 mai 1915 promite n legtur cu frumuseea poeziei populare o expunere lung i amnunit care nu a mai fost realizat. nsrcinat de secia literar a Academiei s refere despre colecia lui Iosif Popovici, Poezii populare romne din Banat i ara Haegului (27 mai 1914), el se izbete de dificultile provenite din lipsa unui instrument de lucru, corpusul liricii populare. Prilejul l folosete pentru a relua ceea ce propusese nc n 1892 ntr-o recenzie despre eztoarea, cutnd sprijin ntr-o argumentare mai bogat. intind mereu acelai opozant din secia literar, Delavrancea relev din nou canoanele proprii ale poeziei
421

populare: Dac cineva nu e familiarizat cu chipul de a produce al masei anonime, e greu s ceteasc cu folos o poezie popular. Dificultatea evalurii vine din neputina de a detecta variantele publicate. n aceast coleciune sunt multe variante ale poeziilor publicate deja. Cred c merit s fie publicat manuscrisul d-lui dr. Popovici. Pn nu ne vom hotr s facem un studiu, printr-o anumit comisiune, asupra materialului folcloristic strns i publicat de Academia Romn i de particulari, nu ne vom putea pronuna cu destul competin i seriozitate asupra diferitelor culegeri. Scrupulele mrturisite de Delavrancea nu vor fi cele ale altor refereni academici, nct abia n 1946 secia literar pornete la realizarea corpusului folcloric, ncepnd cu balada popular, dup ce n 1920 Ovid Densusianu repetase, ntr-un alt context, propunerea lui Delavrancea. Ucenicia la muza popular se ntrevede i n basmele scrise de Delavrancea. Modelul popular este depit nu numai sub aspect stilistic, ci i ca fond, prin libertatea prelucrrii care duce la spargerea schemei tradiionale a basmului popular. n mai mare msur dect la Slavici, basmele lui Delavrancea sunt basme culte prin libertatea ce i-a ngduit-o autorul de a reface pe alte planuri intriga i desfurarea aciunii i prin numeroasele dialoguri care fragmenteaz partea expozitiv. Aspectul ultim va fi parodiat cu mult verv de Caragiale n D-dmult mai d-dmult, ce pastieaz Stpnea odat.
BIBLIOGRAFIE: Barbu t. Delavrancea, Doina, conferin, n Albina, V (1902), nr. 48, pp. 12461250, nr. 49, pp. 12811284 i n Tribuna poporului, Arad, 1902, reprodus n Patria i patriotismul, ediie publicat de O. Minar, Bucureti, f.a., pp. 85105; Din estetica poeziei populare. Discurs rostit la 22 mai (4 iunie) 1913 n edin solemn, de cu rspuns de I. C. Negruzzi, Bucureti, 1913, 29 p. Recent reproduse n Elogiu folclorului romnesc, pp. 168190. Emilia St. Milicescu, Delavrancea i folclorul, n Limb i literatur, II (1956), pp. 245264 (examineaz, adesea prea succint, i cele 9 sau 10 prelegeri de folclor din 1892).

422

GEORGE COBUC. Cobuc a copilrit ntr-un mediu folcloric mai pur dect cel al lui Delavrancea i s-a integrat mai adnc n el, ajungnd un fel de art poetic ambulant a satului Hordou. nvam pe flci strigte ocazionale, pe cari s le chiuie la hor; nvam pe fete doine s le cnte la ztoare. Improvizam pe atunci foarte lesne versuri poporale. Frate-meu, care nu nvase carte i era flcu n rnd cu flcii satului era mijlocitorul. (Prefa la G. Madan: Suspine). Mai trziu, se va informa i asupra lucrrilor teoretice despre cultura popular, dovedind o bun cunoatere a coleciilor de folclor. Cu toate acestea, teoreticianul rmne mult n urma creatorului de inspiraie folcloric. O anumit sftoenie de dascl de ar i-a pus prea vizibil pecetea pe elaborrile lui teoretice, de aceea demonstraiile se vdesc a fi nu rareori simpliste. Nu trebuie uitat mprejurarea c articolele cele mai multe au fost scrise cu el de popularizare i publicate mai cu seam n Albina, care avea n vedere pe cititorul ran. O parte au fost selectate de autor n volumul Dintr-ale neamului nostru (1903), cu toate c cele mai multe erau depite. Rmn totui preioase observaiile scoase din experiena folcloric a satului Hordou, aa cum a trit-o n vremea copilriei, viciate i acestea pe alocuri de generalizrile excesive prin care ridic la rang de principiu omnivalent unele forme folclorice ce in doar de cadrul regional. n genere, elaborrile teoretice ale lui Cobuc, fiind tributare colii mitologice a frailor Grimm i mai cu seam lui Max Mller, erau prin aceasta desuete la vremea cnd scria i exagerrile lui vor compromite i smburele sntos ce se cuvenea preluat. Pornind de la fondul indoeuropean, vizibil n limbile europene, teoria mitologic vedea i n folclorul Europei o motenire din acelai fond mitologic al poporului indo-german de batin. Cobuc simplific mult ideea, el taie de-a dreptul nodul gordian al problemei originilor, cci toat poezia popular afar de cea liric descinde din patrimoniul indoeuropean: poezia noastr epic, n ntregimea ei, este continuarea ciclului de mituri ale indo-germanilor. De aceea, ea nu are nici un fel de originalitate, fiindc toate poeziile poporului romn afar de doin au seamn n toate literaturile poporale ale ntregii rase indogermane Fondul baladelor, al basmelor, al colindelor, al bocetelor i descntecelor orct ar prea de felurit celui ce le citete ca s aib idee despre ele cam ce snt, este unul i acelai pentru cine le cunoate
423

Toate cnt fenomene de ale naturii, toate snt adaptri ale ctorva mituri vechi de mii de ani. Mitul central fiind cel solar, iat cum pentru Cobuc personajele principale i intriga sunt personificri ale soarelui sau contrariilor lui i ale evoluiei zilnice i sezoniere pe bolta cereasc. Doar numele difer. Deci, Ft-Frumos cnd se lupt n basme cu zmeii, e tot una cu Novac care se lupt n balad cu turcii, cu Costea care se lupt cu Fulga, tot una cu Miul copilul care se bate cu ceata lui Ianu e tot unul i acelai cu Ion-Sntion care n colind se rzboiete cu dracii care au prdat raiul n bocete e tot unul cu soarele care se lupt cu vidra ltrtoare n descntece e tot unul cu sf. Duminec, sau Maica Domnului, care se lupt cu moroii i strigoii i acum vine cheia: Acest Ft-Frumos e tipul eroului solar. E soarele ce se lupt cu ntunerecul, reprezentat prin nori (vaci, oi, zmei, draci, turci, poter) prin fulger (arpe) prin noapte i iarn. Adic lupta dintre Miul copilul i ceata lui Iano ar oglindi lupta dintre soare i ntuneric. Cobuc nu se mulumete cu aceast presupus identificare a miezului, el detecteaz urmele solare i mai adnc, gsindu-le n amnuntele conflictelor. Pala sau spada, sau buzduganul, asemenea inelul, snt substituiri ale soarelui n toate mitologiile indo-germanice, de aceea, eroii solari plecnd n lume las ca semn acas frailor lor un palo sau un inel, i zic: cnd se va rupe paloul ori cnd va rugini inelul, s tii c snt mort. i e natural: soarele cnd e scptat spre iarn i moare, e nchipuit ori ca o spad rupt care n-are puteri s mai taie, ori ca un inel ruginit. Mai departe, calul eroului se vdete a fi tot o ipostaz a soarelui. n legende i tradiii, soarele are cai i car; n basme are numai cal i umbl numai clare. Iar acest cal e nsui soarele Calul soarelui fiind soarele nsui fuge ca gndul i ca vntul etc. Soarele nsui e acel cal pe care-l cnt baladele, calul care n colindul Pluguorului e cal graur cu eaua de aur Baladele populare Miul copilul, Vidra, Gruia lui Novac, Toma Alimo au un fond mitic, cnt duelul soarelui cu norul sau cu noaptea i nu poi dovedi nimic pe sfnta lume cu duelul lui Miul. Ct privete nevasta necredincioas, Vidra, inconstana ei e de asemeni ecoul unui substrat mitic, cci nevasta reprezint cerul, care se bucur deopotriv i de nor i de soare, adic i de Ghi Ctnu, i de haiducul Pan Roian, att c poetul nu precizeaz care din doi e soarele. Cu aceast cheie miraculoas, nici Mioria nu mai pune
424

probleme: Mioria ntr-adevr e un bocet solar, ciobanul ucis e soarele, maica btrn e pmntul Alte personaje secundare sunt de asemenea reflexe ale efectelor solare dup anotimpuri. Deci, aria verii e reprezentat n basme i prin omul cu barba roie, om rutcios din fire. Printr-o confuzie, ca n toate miturile, i toamna, cnd frunziul codrilor e galben-rou i cmpiile pustii, e tot omul cu barba roie. Iarna e reprezentat prin omul spn n basme, care caut s ie n robie soarele Credina c oamenii spni i cei cu barba roie snt rutcioi i cu fire demonic e pornit din concepiunea mitic a ariei i a iernei. Urmele solare se vd nu numai n cele artate de poet n acest articol din care am citat, Elementele literaturii poporale (1900), ci i n alte producii folclorice cu caracter epic. Mai mult, ori de cte ori textul pare confuz, aceasta vine din necunoaterea modului cum sunt reflectate ipostazele solare la anotimpuri. Aa sunt sfinii care i disput ntietatea: n colindele noastre, alturi de Domnul Christos se mai face pomenire de sf. Petre, Btrnul Crciun i Ion sfnt Ion. Toi patru, n mitologia noastr snt unul i acelai sfnt: sfntul soare Btrnul Crciun reprezint soarele de toamn, de aceea, el, cum spune colinda, se scald n ru de vin i e vntor. Sfntul Petru e soarele verii, de aceea e pstor n colinde. Sfntul Ion e soarele iernii de dup solstiiu, soarele care ncepe s se renasc, i se scald n ru de mir. Iar Christos e soarele primverii, n toat puterea lui tnr i atotnvietoare. Din colinde se recunoate foarte bine cum ei patru personific soarele n patru anotimpuri. (Btrnul Crciun, 1901). Exemplele le-am putea nmuli de pild Irodeasa din descntece s-a substituit celor dou zeie, Venus i Hecate, amndou zeie ale lunii, cea dinti a lunii pline n nopile senine, cea de a doua a lunii n vreme de furtun (Irodia Doamna, 1908) dar netemeinicia e de departe evident: n acest mod, se poate explica orice, compromind iremediabil curentul mitologizant, n ntrziere la noi. Cobuc i-a spus prerile i despre unele specii folclorice. Balada popular e discutat de el n articolul citat, Elementele literaturii poporale, apoi n Baladele poporale, din Albina (1903). Pornind de la ideea central c epica popular oglindete mituri nscute pe malul Gangelui, balada are i ea un substrat mitic, geneza ei rezultnd din amalgamarea unui fapt istoric cu motivul mitic. Fragmentele mitice sunt preexistente n memoria popular, stau de obicei ascunse pn ce se ncheag, cnd
425

li se d ocaziunea i aceasta se ivete odat cu un fapt istoric nsemnat ori nensemnat. Cobuc pare a fi pe drumul cel bun, avertiznd c nu e bine s cutm fapte istorice, sau adevruri, n balade. S nu ne nele numele, dar n fapt el anihileaz orice valen a acestui fapt istoric, ca i cum el nu ar oglindi nimic, fiind rsrit de-a dreptul din capul unui Zeus creator de folclor. De aci ncolo, totul e viciat de tendina de a reduce eroi i conflicte la ipostaze solare sau lunare. Cobuc ncearc o stratificare a baladei, distingnd cronologicete, un strat de rapsodii cu fond comun arian, apoi unul cu fond comun al popoarelor balcanice i n urm unul specific romnesc naional. (Baladele poporale). n chip similar stabilise i Aron Densuianu trei straturi n balada popular, adic trei epoce: una mitic, din care pn-acum puine piese s-au adunat alta miticistoric Cea mai nsemnat i mai avut este epoca istoric, care posede dou feluri de cntece btrneti, unele vitejeti (lupta cu invadatorii), celelalte cntece haiduceti (Istoria limbii i literaturii romne, 1894, p. 163). Mai vii sunt consideraiile lui despre forma poetic, unde intuiia lui de poet l cluzete cu pai mai siguri. Generalitile despre mecanismul creaiei i circulaiei ncepuser s-i fac loc i la noi, mai cu seam dup iluminrile aduse de Hasdeu. Faptul c n folclor creaia e un act individual, n care poetul creator e organul rezonator al colectivitii, fusese pus n lumin de Hegel n Vorlesungen ber die Aesthetik i mai cu seam de Heymann Steinthal n capitolul Wesen der Volksdichtung im Algemeinen din studiul Das Epos (1868), relevnd c interpretul popular nu intete la reproducerea fidel n felul actorilor de teatru, ci aduce modificri, de aci variantele, procesul de cizelare etc. Cobuc ntrevede numai latura pozitiv a fenomenului, cci nu amintete de loc de aspectul opus, acel Zersingen care duce la frmiare, denaturare etc. Insemnele vechimii sunt vzute cu acuitate: aria de rspndire i arhaismele din limb, dect c ajunge la formulri prea rigide: Cu att o oper poetic a poporului e mai rspndit, cu ct e mai veche. Timpul i locul stau n proporie direct. Nici chiar la balade nu se poate aplica principiul enunat, intervenind prsirea voit a unor tipuri ce nu mai corespund tocmai pentru c sunt vechi, deci depite. Ct privete arhaismele, trebuie s se in i aici seam de procesul de arhaizare ce acioneaz n cumpn cu cel de modernizare, colornd aciunea cu stilul specific categoriilor baladelor.
426

n studiul Naterea proverbiilor (1903), Cobuc enumer drept prim sorginte experiena de toate zilele, dup care niruie celelalte (istoria, observarea naturii, literatura cult etc.). i aici devin interesante consideraiile lui despre forma proverbelor, aspect neglijat n genere de cei ce au scris naintea lui, A Densuianu mulumindu-se s semnaleze formularea cristalizat n cteva cuvinte cu forme alese. ntre particularitile de form, Cobuc analizeaz succint: scurtimea neobinuit, rima, spiritul i gluma, tropii i figurile, frazele eliptice, frazele enigmatice, paradoxale, contrastul. n ncheiere, relev i schemele compoziionale ale proverbelor, numite de poet formele gramaticale stereotipe. Acestea se pot reduce la patru tipuri compoziionale: nici-nici (Nici n car, nici n cru etc.), mai bine (Mai bine srac i cinstit etc.), cum-aa (Cum e sfntul, aa tmia etc.) i cine (Cine d, lui i d etc.). n amnunt, Cobuc s-a ocupat cu comentarea a numeroase proverbe i mai cu seam zictori, ncercnd explicarea genezei i sensului lor, dar unele trebuie privite cu rezerv. De aceeai pondere e i studiul Ghicitorile poporale, publicat n Albina din acelai an (1903). Cobuc se niruie printre adepii originii mitice, cultice, a ghicitorii i remarc ubicuitatea ei, ceea ce uitase s semnaleze la proverbe. Datele etnologice despre ghicit sunt foarte srace, semnalnd doar frecvena n vechime a duelului cu ntrebri i rspunsuri. Analiza formei ridic sensibil valoarea studiului. Distinge mai nti categoriile compoziionale, pseudoghicitorile (simple ntrebri glumee) i ghicitorile descriptive, adic ghicitorile propriu-zise. La acestea semnaleaz deficienele estetice (prea puine sau prea multe predicate, predicat fals, ghicire uoar). Comparaia este axa compoziional a ghicitorii. Poetul relev apoi rsfrngerile ghicitorii n basme, snoave, legende. Studiul e viciat de punctul de vedere mitologizant, potrivit cruia i n ghicitori folcloristul vede n aciunea descris faptele vreunui zeu sau a vreunui fenomen din natur, care a fost zeificat, a naturii personificate. Ceea ce spune Cobuc despre Colindele noastre (Albina, 1903) se regsete n esen n studiul lui Mangiuca i n manualul citat al lui A. Densuianu. Poetul se vdete un critic fin, n stare s revele subtiliti nebnuite n poezia popular atunci cnd nu mai ambiioneaz
427

detectare de substraturi mitologice. Simboluri erotice n creaiunile poporului romn (1897) este un atare studiu analitic n care Cobuc scoate n relief prerile populare despre mr i nuc, dar mai cu seam despre pasrea cea mai misterioas, cucul, ncrcat de popor cu attea valene numenale i erotice. Cobuc a rmas fidel orientrii iluministe ce ajunsese la noi dominant pe la jumtatea secolului trecut, continund lupta mpotriva aspectelor retrograde din cultura popular nceput de incai, Gh. Lazr, G. Bari, Marienescu, G. Hurmuzachi i alii. n ierarhizarea datinelor i credinelor n bune sau rele, intervine la Cobuc i criteriul frumosului. Ca atare e considerat Cntecul zorilor, pe care n chip eronat l credea existent numai n Banat: unul dintre puinele obiceiuri cu adevrat poetice, care fie i numai pentru frumuseea lui merit s strbat veacurile i s triasc de-a pururi ntre noi. Prile nocive sunt n schimb condamnate cu o asprime tioas. Credina n puterea vrjilor e nebunie vrednic de plns, iar dac sunt oameni s cread c babele pot mbolnvi cu vrji de departe calul i boul, ori alt dobitoc, atunci vrednici sunt s-i duci i s-i legi n locul boului i al calului la iesle. Vehemena e atenuat de poet cnd relev foloasele medicinei populare: Cu toate c e aa de batjocorit medicina popular, eu snt convins c oamenii de tiin ar putea s nvee multe de la babe. Chiar despre descntece i celelalte ceremonii n-ar trebui s vorbim tocmai cu atta dispre, cci aceste snt rmie de-ale ceremoniilor religioase din timpii primitivi i pgni. Cobuc a scris o sumedenie de articole pentru cititorii de la sate, parte strnse n broura Superstiiunile pgubitoare ale poporului nostru (1909), remarcabile prin vioiciunea demonstraiei. Uneori, resorturile gndirii populare sunt evideniate cu ingeniozitate i competen, dar pe alocuri poetul se arat prea mndru de atotputernicia tiinei.
BIBLIOGRAFIE: G. Cobuc, Simboluri erotice n creaiunile poporului romn, n Epoca, III (1897) nr. 630634; Elementele literaturii poporale, n Noua revist, romn, 1900, nr. 4, pp. 159168; Baladele poporale, n Albina, VII (1903), pp. 1011 i 3536. Cele trei articole sunt reproduse n Elogiu folclorului romnesc, p. 191220; Naterea proverbiilor, n Albina, VI (1903), pp. 949951 i 10011002; Ghicitorile-

428

poporale, n Albina, VI (1903), pp. 11041108 i 12891290; Colindele noastre, n Albina, VI (1903), pp. 13171320; Dintr-ale neamului nostru, Bucureti, 1903, p. 151; Superstiiunile pgubitoare ale poporului nostru, Bucureti, Biblioteca societii Steaua nr. 19, 1909, 96 p. Adrian Fochi, G. Cobuc i creaia popular, Bucureti, 1971, 363 p.

PROMOTORII CERCETRILOR FOLCLORICE N PRIMELE DECENII ALE SECOLULUI AL XX-LEA

Alturi de Artur Gorovei, care, prin eztoarea, grupeaz n jurul su numeroi nvtori folcloriti, vivificnd interesul pentru folclor printre crturarii steti, i dau obolul de mna nti Nicolae Iorga, Ovid Densusianu, Ion Bianu i Bla Bartk. Iorga i Bianu vor contribui mai cu seam la sprijinirea popularizrii i publicrii materialelor folclorice, patronnd edituri i periodice. Contribuiile lui Densusianu i Bartk vor fi de natur metodologic, prin nscrierea unor noi puncte de vedere n scrutarea realitii folclorice care vor lrgi considerabil orizontul investigaiilor. Ei adncesc mijloacele de redare precis a faptului folcloric, instituind primatul amnuntului caracteristic. Prin aceasta, ei deschid calea determinrilor morfologice, structurale, proprii folclorului, oferind ntile schie ale particularitilor stilistice ale speciilor folclorice, vzute n diferenierile lor teritoriale.

NICOLAE IORGA. Activitatea tumultoas a lui Iorga, cu dimensiunile ei titanice, nu putea s nu se reverse i asupra domeniului culturii populare. Sensibil i atent la toate aspectele umanistice ale culturii romneti, el i-a spus cuvntul, cel mai adesea autorizat, i n problemele folclorului romnesc, sub aspecte multiple. Folclorul a fost luat n seam de marele nvat mai nti ca document istoric, apoi ca un capitol principal al literaturii romne, cercetat n cadrul istoriei literare i urmrit n repertoriul viu sau n coleciile ce se ddeau la iveal. Prerile emise l arat bine informat,
429

chiar dac pe alocuri se afiliaz la idei prsite de alii pentru inconsistena lor. Cuvntul cald i de ncurajare a modetilor culegtori nu a lipsit la vremea potrivit, alturi de dojana, uneori prea aspr, dar conform temperamentului su prometeic, atunci cnd greelile erau adnci. Ca istoric al poporului su, Iorga vede n datele culturii populare un document de seam, dat fiind c istoria trebuie s pun n lumin concepiile i obiceiurile populare, modul de gndire i specificul naional imprimat n produciile folclorice. Ca atare, n studiul Despre adunarea i tiprirea izvoarelor relative la istoria romnilor. Rolul i misiunea Academiei Romne (1903), el preconizeaz printre aceste izvoare i coleciile de materiale etnografice i folclorice, mai cu seam prezentarea lor monografic sintetic, n felul monografiilor publicate pn atunci de S. Fl. Marian, att de folositoare i pentru istorici. Amintind celelalte lucrri cu asemenea profil ale lui ineanu, Gorovei, Zanne i cele dou studii despre igiena ranului romn ale lui N. Manolescu i Gh. Criniceanu, precum i coleciile lui P. Papahagi, G. Dem. Teodorescu, el subliniaz necesitatea continurii lor n vederea unui studiu global de sintez prin care s figurm n mintea omenirii culte supt alt nfiare dect cea schimonosit i injurioas de astzi. De asemenea, Iorga relev pe urmele naintailor necesitatea acut a unui corpus, inventar exhaustiv i sistematic al materialelor folclorice culese pn atunci: Ar fi vremea acum ca o comisie de folcloriti cari s-i fi dat dovezile s fac un repertoriu general al poeziei populare i o alegere care s poat influena n bine literatura cult, ce va trebui ca s capete o adevrat via, s se inspire din gndurile i sentimentele, ncercate de veacuri, ale maselor adevrat romneti, n care triete sufletul neamului. n elaborarea istoriei romnilor, Iorga caut sprijin i n faptele de folclor, mai cu seam n problema spinoas a originilor. El este de altfel aproape singurul istoric care ine seam i de ce mrturisesc documentele culturii populare. n Istoria romnilor i a romanitii orientale, I (1937), el vede n credina despre vrcolaci o reminiscen din cultul cabirilor i i se pare c naiul romnesc ar descinde din navlosul trac, pe cnd cercetrile au dovedit c termenul romnesc e un mprumut oriental. Dragonul de pe steagul dacilor l crede a fi arpe din care ar deriva numele drac, dar recent s-a artat c acesta e n
430

realitate un lup, animal cu implicaii adnci n lumea dac. Credinele n strigoi i ursite i se par a proveni din acest fond trac. Hora este de asemeni o motenire trac prin filier greac, ca i doina, dup cum colinda la albanezi ar proveni dintr-un obicei traco-iliric. Petrecerile zgomotoase la priveghiul funebru i-ar avea rdcinile n lumea trac, alturi de obiceiul de a stropi mormntul cu vin i de a sparge vasul pe mormnt. Unele elemente ale portului, confecionate din cnep i ln cciul, iari, cojoc, suman, glug, fote, catrine se dovedesc a fi existente la autohtonii daco-traci. Muma-Pdurii i se pare o infiltraie uralo-altaic. Motenirea latin este menionat n treact (rusalii, cluari dei de origine mai veche cu rdcini trace colind), pe cnd muzica popular urmeaz n albia ei preistoric, fr nici un amestec roman. Elementele comune sud-est europene sunt menionate n Le caractre commun des institutions du Sud-Est de lEurope (1929): opinca, doina, hora i srba, alturi de unele superstiii, de spectacole cu mti: uri, capre, monegi. Istoricul literar a ncercat s fac loc i poeziei populare, dar i-au lipsit elementele de sprijin n cronologie. El distinge patru categorii de productori ai folclorului: ranul, care e cel mai cinstit, mai moral i mai harnic din locuitorii rii, i aa a fost totdeauna, lutarul igan care deformeaz i vulgarizeaz, mahalaua, care ar avea de asemeni numai o contribuie negativ, i ciocoii. E regretabil c poezia popular care se poate mai bine data e poezia rzbuntoare, concret, bogat n nume i aluzii a mahalalei i a ciocoilor Caracterul inferior al poeziei de ora i caracterul general, nedatabil al poeziei de ar vor face ca poezia popular s aib n aceast istorie un loc mai mic dect acel ce i s-ar cuveni i pe care dorisem a i-l da. (Ist. lit. romne n sec. al XVIII-lea, I, p. 8). Cu toate acestea, ediia a II-a din 1925 va avea la nceput un ntins capitol despre literatura popular. Cea mai apropiat i cea mai familiar specie folcloric i va fi balada, care l va interesa sub valenele ei istorice. n 1909, la cursurile universitii de var din Vlenii de Munte, va ine prelegeri despre Balada popular romneasc. Originea i ciclurile ei. Iorga o disec dup categoriile ei tematice pe care le ornduiete teritorial, dar i n concordan cu ordinea cronologic a faptelor povestite. Ca atare, el distinge mai multe cicluri: ciclul domnesc, apoi ciclul Codrului (luptele
431

dintre moldovenii codreni i ttari), ciclul dobrogean, dunrean, transdunrean i ciclul haiducesc care e un nou ciclu, cel din urm. Criteriul adoptat de Iorga prezint analogii cu cel folosit de P. B. Gummere n The popular Ballad (1907) n clasificarea baladelor engleze, care distinge, ca ultime categorii, baladele de frontier (the border ballads) i baladele de codru verde, adic haiduceti (the greenwood ballads) despre Robin Hood i ali viteji de codru. De asemenea, cercettorii au distins i n repertoriul spaniol balade de frontier (romances fronterizos) ce povestesc ncierrile cu maurii. n ciclul domnesc, Iorga caut figurile unor domnitori, n concordan cu vechiul curent romantic i cu strdaniile lui Alecsandri, Marienescu i ale celorlali culegtori. Dei i d seama c n balada popular cu timpul se amestecau anii, faptele, oamenii i abia dac se mai cunotea ceva din faptul primitiv n ciudata mpleticire poetic, n care tot mai multe note populare se amestecau i are rezerve ntemeiate fa de cntecul lui tefan cel Mare descoperit de Hasdeu ntr-un manuscris, identificarea figurilor de domni persist. Fr s in seam de limitele memoriei populare i de mprejurarea c baladele cunoscute sunt cu totul recent consemnate, conchide c Mircea cel Btrn, Vlad epe etc. au trecut fr urm n sufletul poporului. Identificarea ciobanului slug, care la urm se dovedete fratele domnului, cu Mircea Ciobanul i a finului Vartici cu hatmanul Petru Vartic, a lui Mihnea cel turcit cu Mihnea Vod din balada despre Dobrian (Oprian), a lui Iancu Sasu cu Iancu Vod din Cntecul letinului nu are nici un sprijin care s aduc o frm de plauzibilitate, cci coincidenele de nume sunt cu totul ntmpltoare. ncurctura la care se expune Iorga cu aceast metod onomastic se ntrevede clar atunci cnd ncearc s vad cine se ascunde sub frecventul tefan Vod, mai cu seam n variantele lui Miul haiducul. n nuana de despre care ntovrete pe acest tefan, muieratec i neprevztor, cuteztor i slab, s-ar putea vedea mai curnd tot tefni, nepotul lui tefan cel Mare. Iorga a revenit asupra baladei populare n dou rnduri. n comunicarea Locul romnilor n dezvoltarea vieii sufleteti a popoarelor romanice (1919), el emite ipoteza ndrznea c balada popular din rsritul Europei ar fi de provenien francez. Anume, acele chansons de geste ar fi trecut n sudul Italiei n timpul domniei Angevinilor, iar de aici pe coasta Dalmaiei la albanezi i srbi, iar de la srbi la noi nc din veacurile al XIII-lea i
432

al XIV-lea, i din rile Romne la ucraineni i polonezi. Nici un fapt nu pledeaz n sprijinul acestei aseriuni, cci comunitatea de teme e foarte subire, iar diferenele de stil enorme. Dac Homer atest n Odiseea obiceiul de a proslvi n cntece isprvile eroilor iubii i dac Tacitus spune c la germani era obiceiul de a fi pomenii n cntece zeii i eroii adorai, apoi regii, de ce s-ar pune la ndoial existena unei atari practici i la autohtonii traco-daci ori la populaiile imperiului roman? De fapt, ideea lui Iorga se leag de interpretarea baladei ca o creaie destinat n primul rnd curilor domneti. Ea se face mai explicit n conferina inut la Bruxelles, Poezia epic a romnilor (1938). Substratul istoric este urmrit din nou i chiar cu mai mult perseveren, dei subliniaz viguros evaluarea critic a documentului folcloric: n balad exist un adevr istoric dar nu adevrul istoric ntreg, i acest adevr istoric parial trebuie s fie considerat n anumite condiii i, dac nu exist i nu se exprim aceste rezerve, bine neles c eti greit. n categorisirea baladelor a prefera acum ordinea cronologic nu caracterul geografic, ca n 1909. Distinge mai nti baladele care vorbesc de legturile cu arigradul i pe care le atribuie n ntregime influenei srbeti, fiindc ndat ce e vorba de Constantinopol, nu mai sntem noi, ci srbii, popoarele balcanice, care au avut legturi cu arigradul. Afirmaia surprinde la un istoric care face dintr-o dat tabula rasa de toate relaiile romnilor cu Bizanul religioase, politice, culturale, economice arigradul fiind pe larg oglindit n folclorul arhaic (colinde, descntece, cntece funebre etc.). Subiectele istorice ar fi aprut trziu n balada romneasc, ncepnd cu Ioan Corvinul, oglindit n Oleac, i cu Neagoe, pomenit n Meterul Manole. Ultima epoc este secolul al XVIII-lea cnd adevrata realitate devine acuma realitatea popular, aceea a ranului revoltat care alearg n jurul haiducului. Imaginea oferit e aceea a unei coborri treptate a cntecului epic de la curte la rnime. Preluat de la francezi prin napoletani i srbi, El vine mai nti la Domn i, cnd Domnul nu mai este popular, el caut pe boierii cavaleri, iar cnd aceast noble a boierilor nu se mai leag strns de viaa naional, el merge pn la rani. Schema, cu totul rigid pentru realitatea folcloric de la noi, amintete concepia despre originea aristocratic a baladelor, reprezentat n domeniul spaniol de ctre Mil n 1853:
433

baladele au fost create de jongleurii curilor, de la care au fost preluate de popor, care le pstreaz apoi pe cale oral. Basmul popular e urmrit n alte resorturi. Povestea e un mare roman de aventuri un rezumat de roman, mai de grab, dect romanul scris, cum precizeaz n articolul de tineree Povetile (1890). Alturi de povetile de aventuri, mai distinge poveti de minuni neauzite de felul celor din Halima. Categorisirea e de suprafa. Punnd n lumin stilul cristalizat n tradiia popular, el exagereaz mult cnd afirm c povestea ar fi fr mult libertate de improvizare pentru povestitor. Nu povestitorul i spune, povestea se spune cnd este poveste cu adevrat. De altfel, constatarea e diminuat simitor, la proporiile reale, n capitolul din Istoria literaturii romneti (1925). Aici, se afirm drept adeptul teoriei migraioniste a lui Th. Benfey, la noi M. Gaster. Basmele ar fi de origine indian, transmise Europei prin Orientul asiatic, viteazul lupttor fiind o intruziune persan. Convins de primatul livresc n raporturile dintre crile populare i basme, Iorga crede c i episodul despre Poliphem din Odiseea, apoi cel despre Psyche din romanul lui Apuleius au intrat n circuitul folcloric, dnd natere basmelor corespunztoare. Ipotezele au fost infirmate de cercetrile monografice ale lui Hackmann i Swahn. Analiza compoziiei este de nivel comun, fr strluciri. Capitolul despre Poezia popular liric i satiric e orientat tematic, amintind la nceput c, date fiind prefacerile aduse n circuitul folcloric, efortul de a stabili textul iniial dup att de multe rtciri e cu totul imposibil. Vechimea cntecului liric la noi nu o mpinge dincolo de secolul al XIV-lea. Tematica e urmrit oarecum n concordan cu fazele ciclului familial, ncepnd de la copilrie. Relev inexistena avntului rzboinic n cntecele populare de militrie, dar nu caut explicaia. Tributar viziunii smntoriste, Iorga afirm c glorificarea vinului e strin de poezia popular a romnului, pe cnd n repertoriul nostru exist o categorie de cntece de pahar (Moldova) sau de but (Transilvania nordic). Bocetul i colinda sunt amintite fugar n acest capitol, iar pomenirea despre bdica Troian i se pare de curioas i aproape neexplicabil origine. Conferina Poezia liric la romni, inut la Gand (1938), aduce unele completri de detaliu. Dup ce relev rimele deficitare, uitnd c poezia popular se cnt, i
434

ierarhizeaz cntecele lirice ruseti i epice srbeti deasupra celor romneti ca frumusee, pune n lumin primatul femeii n crearea i interpretarea liricii populare. Tematica de cpetenie e restrns de Iorga la lirica ciobanului transhumant, la cntecul de militrie i la cel al femeii plecat n alt familie. Vehicularea s-ar face prin ciobanul transhumant, apoi prin ntrunirile colective la munc. Impresionant e tabloul, familiar lui Iorga de la Vlenii de Munte, al fetelor ce se ntorc cntnd de la culesul prunelor, cnd se aude un cntec popular foarte vechi, care n-a fost cules. Ultimul capitol din Istoria literaturii, Literatura gnomic, comenteaz proverbele sau zicalele adunate n colecia-corpus a lui Zanne cum nu are nici o alt literatur. Punctrile sunt tematice. La sfrit, relev legturile dintre proverbe i strigturi, conchiznd c toate genurile se amestec i se pot mbogi i fructifica. Mai trziu, afirm i despre proverbe c snt rmiele unor buci literare care au ptruns n sufletul poporului i s-au pstrat acolo cu forma ritmic pe care li-a atribuit-o un om la un anume moment. (Istoria literaturii romneti, Introducere sintetic, p. 22). Iorga a cules i folclor, nu n deplasri prin zonele rurale, ci folosind o surs urban. Cele 10 basme din volumul Contes roumains transposs en franais (1924) sunt culese de la Ioana Obreja din Iai, fiindu-i povestite de aceasta dans le calme fleuri de notre cole de Fontenay-aux-Roses. Al unsprezecelea basm (Les voyages du prince charmant) e luat din colecia Ispirescu (Tineree fr btrnee). n prefa, Iorga reafirm originea indian, dar admite i un strat occidental, la care s-a adugat nota specific, une note nationale propre entre le rire mouill de larmes et entre les larmes illumines dun sourire, ce qui est la dfinition mme de notre littrature aussi bien populaire que cultive. Naraiunea e simpl, direct, de felul celei populare, dar stilul este vdit livresc, citadin, oglindind probabil i limbajul domnioarei din Iai. Temele se ntlnesc i n alte colecii. n istoria folcloristicii, Iorga mai aduce o contribuie de seam prin capitolul despre Alecsandri i poezia popular din Istoria literaturii romneti n veacul al XIX-lea. Detectarea pe rnd a procedeelor utilizate de poet n ntocmirea poeziilor populare i semnalarea versurilor prefcute dezvluie o cunoatere sigur a versului popular, cum nu se ntlnete nici la cei ce se declar folcloriti rutinai.
435

Paginile scrise de Iorga rmn cea mai bun critic de text a coleciei Alecsandri. Doar cnd atribuie poetului introducerea lui Mihai Viteazul n balada despre Radu Calomfirescu este contrazis de variantele mai noi ale baladei n forma lor autentic, n care e pomenit viteazul domnitor (de ex. cea din Hotarele-Ilfov, reprodus n antologia Vechi cntece de viteji). De asemenea, ntr-un loc Iorga pare a fi adeptul procedeului preconizat de unii, dar dovedit a fi total eronat, prin care poezia popular trebuie ntregit din sine, prin cercetarea tuturor variantelor. Procedeul a fost sugerat de practica arheologic, dar n folclor, cioburile nu mai provin de la acelai vas, ci fiecare de la alt vas. O seam de colecii folclorice s-au nvrednicit de recenziile bine cumpnite ale lui Iorga. S-a vzut cum a nfierat modul cum a fost alctuit colecia patronat de Tocilescu. Partea de exagerare e vizibil acolo unde el refuz total, fr discernere, calitatea de interprei a lutarilor igani. El a mai recenzat unele volume ale lui Stncescu, ludate dup merit, pe cnd povetile Elenei Sevastos sunt criticate dup cuviin. De asemenea, a recenzat coleciile lui T. Bud, Al. Vasiliu, P. Hetcou, Giuglea-Vlsan, I. Brlea, N. I. Dumitracu i cea a lui Leca Morariu, recenzie reprodus apoi ca prefa la ediia a IIIa. n editura aezmintelor conduse de el de la Vlenii de Munte a publicat cteva colecii preioase ntre anii 19091911. Tiprirea ngrijit, cu liter mic i bine rotunjit, totui incisiv, face cartea deosebit de atrgtoare. Sub oblduirea lui au aprut n seria Din literatura popular romneasc volumele lui C. N. Mateescu, Balade (1909), T. Pamfile, Graiul vremurilor (1909), N. Mateescu, Poveti alese (1910), N. I. Dumitracu, Snoave i legende poporale (1908), Isprvi (1913), La namiaz la umbra carului, G. Baronzi, Un mnunchi de colinde (1910) .a. Prefaa la baladele lui Mateescu reproduce parte din ideile expuse la cursurile de var din acel an. Neateptat este preuirea clduroas a descntecelor, dezvoltat n prefaa coleciei lui D. Ionescu i Al. Daniil (1907). Aceste descntece sunt valoroase ca documente ale trecutului precretin, apoi ca mrturii de seam pentru istoria medicinii, dar mai ales prin frumuseea lor poetic: i un descntec se poate citi i admira ca i o doin, ca i un cntec de vitejie.
436

Folclorul, ndeosebi poeziile populare, se ntlnete i n revistele conduse de N. Iorga. Prilejul era folosit de marele crturar pentru a oferi cititorilor buci antologice, de o frumusee unanim recunoscut, pentru a putea sluji de model creatorilor culi, n concordan cu linia promovat la Smntorul, apoi la Neamul romnesc. Intenia e clar mrturisit n ultimul numr din Floarea Darurilor din 30 dec. 1907, al crei program a fost de a trezi interesul pentru literaturile mari ale lumii, de a face s se cunoasc mai bine, numai n prile ei adevrat frumoase, literatura poporului, de a chema n amintire juvaiere uitate prin srtarele ncuiate ale vechii literaturi romneti. A pune poezia popular alturi de marii clasici strini i de poeziile romnilor uitate pe nedrept de critica i istoria literar nsemna un punct culminant n publicistica noastr, rod al unei amplitudini spirituale cum puine se vor dovedi n cultura romneasc. Atunci cnd poezia popular nu corespunde exigenelor estetice, Iorga semnaleaz deficienele i motiveaz publicarea, cum se poate vedea la balada Uncheelul care cuprinde amintiri din vechiul cntec bun i note de vulgaritate contemporan, n ea se vd dou vremuri, cu totul deosebite, din viaa poporului nostru. Unde nu e frumoas, ea e interesant (Floarea Darurilor, II, p. 45). Iorga rmne la imaginea unui sat patriarhal, pur, netulburat de inovaiile civilizaiei, aa cum era propovduit drept model de inspiraie scriitorilor de la nceputul secolului. De aceea, oglindirile strilor contemporane sub influena oraului, modernismele att de fireti, i provoac o opoziie violent. Cteva exemple. Unele poezii din Dobrogea sunt apreciate a fi mai mult frnturi de cntece, n parte modernizate i vulgarizate (ibid., p. 94). Varianta muntean a Ciobanului care i-a pierdut oile e apreciat, pe nedrept, o form foarte vulgarizat, amestecat i stricat, sfrit apoi caraghios dar cu unele versuri minunate a Mioriei sublime (ibid., p. 200). De asemenea, poeziile din Belceti-Iai cele care nu-s frumoase, snt caracteristice pentru moravurile nou (ibid., p. 298), iar cntecele de militrie din Cosov-Mehedini sunt interesante pentru sentimentele ce provoac viaa nou de cazarm (ibid., p. 348) etc. Variante preioase au fost inserate i prin calendarele scrise de Iorga pentru cititorii de la sate. Se cuvin menionate cele 12 balade din Oltenia i Putna, remarcabile prin forma lor aleas, publicate n Calendarul neamului romanesc pe anul 1911, ecou imediat strnit de conferinele lui despre balada popular.
437

Nu pot fi uitate nici efigiile unor folcloriti din Oameni cari au fost, portrete pline de luminozitate i de elevaie sufleteasc ale lui Ion Pop Reteganul, S. Fl. Marian, Teofil Frncu, I. G. Sbiera, G. Piti, T. Burada de la care va rmnea exemplul unui om care a adus tinereea creatoare pn la ultimele hotare ale dinuirii pe care soarta a lsat-o omului pe pmnt. De aceasta el nu va mai avea parte, fiindc trebuia s-i desvreasc aureola pe msura titanismului su.
BIBLIOGRAFIE: Nicolae Iorga, Despre adunarea i tiprirea izvoarelor relative la istoria romnilor, n Prinos lui D. A. Sturza, Bucureti, 1903, pp. 9598; Balada popular romneasc, Originea i ciclurile ei, n Cursurile de var din Vlenii de Munte, anul al II-lea, 1909, Vlenii de Munte, 1910, pp. 127162; Contes roumains trasposs en francais, Paris [1924], II + 137 p.; Posie populaire roumaine, n Choses dOrient et de Roumanie, BucarestParis, 1924, pp. 1835 (scurt prezentare a numeroase poezii traduse n francez); Istoria literaturii romneti, I, Bucureti, 1925, pp. 987; Poezia epic a romnilor, n Cuget clar, II (1938), pp. 490493, 520523, 554556, 601602 i 636638; Poezia liric la romni, n Cuget clar, II (1938), pp. 650652, 664667, 683685; Pagini de tineree, ediie alctuit de B. Theodorescu, Bucureti, 1968, I, pp. 321. Adrian Fochi, Nicolae Iorga i folclorul, n Revista de etnografie i folclor, 11 (1966), nr. 56, pp. 451464.

OVID DENSUSIANU. Dup Hasdeu, cea mai proeminent figur din folcloristica romneasc este fr ndoial cea a lui O. Densusianu. De altfel, asemnrile dintre cei doi titani sunt izbitoare, sub multe aspecte Densusianu artndu-se continuatorul apropiat al lui Hasdeu. Dar deosebirile par mai mari, pentru c sunt rsfrngeri a dou firi att de diferite. Vastitatea problemelor abordate de Densusianu e de profil hasdeian. Deopotriv lingvist, folclorist, istoric literar i poet - stlp de curent literar, clcnd de aproape n urmele lui Hasdeu, opera lui e strbtut de alte culori vizionare. Ceea ce caracterizeaz mai cu seam creaia lui Densusianu este acea claritate cald, luminozitate diafan prin care el se dovedete att de latin. Aceasta nu e numai un reflex al formaiei sale romanistice, cum ar prea la prima vedere, ci izvorte
438

din temeiuri mai adnci. Densusianu a fost ntruchiparea a ceea ce obinuit se numete caracter. Poate c nimeni la noi n-a mbinat att de armonios geniul tiinei deopotriv cu puritatea sufletului. De aici a pornit intransigena lui de fier, interpretat de cei din mediul puternic contaminat de apucturi levantine drept un anacronism de neexplicat. De fapt, Densusianu purta cu sine cel mai de seam paliativ al strmoilor si din toate vremurile, drzenia nenfricat prin care acetia i-au meninut fiina i care se poate deslui i pe ultima metop a columnei lui Traian n figura dacului pornit cu oile la pscut, nvins de o putere superior organizat, dar cu sufletul nenfrnt, n care se nchide ca ntr-o cetate inexpugnabil. Densusianu a preconizat cercetarea folclorului n strns simbioz cu filologia, ntocmai ca Hasdeu care le grupa ca dou ramuri ale filologiei comparative. Ca i pentru Hasdeu, filologia este tiina care poate lumina cel mai bine cile de cercetare ale folclorului: De la filologi vor avea aa dar prilej folcloritii s-i aproprieze disciplina intelectual care singur i poate emancipa de rutina i diletantismul de pn acum. (Folclorul. Cum trebuie neles, p. 21). Ideea va fi repetat de cte ori va dezbate relaiile dintre cele dou discipline. Chiar denumirea etnopsihologie, prsit ntre timp i nlocuit prin folclor, se ntrevede n cile i mai cu seam n elurile pe care Densusianu le preconizeaz acestei discipline. Deci scopul folclorului este de a ne arta felul propriu de a simi al unui popor, viaa lui sufleteasc n toate manifestaiunile ei mai caracteristice i aa cum se rsfrng n diferitele lui produciuni pstrate din timpurile cele mai vechi. Folclorul este chemat prin urmare s ne duc la stabilirea de fapte psihologice, i de aceea orice culegtor de basme, poezii populare, credine .a. trebuie s vad n materialul adunat contribuiuni preioase, sigure, pentru concluziuni de etnopsihologie. (Folclorul, p. 9). Ideea va fi reluat de mai multe ori n cursurile despre folclor, dar n fapt Densusianu va depi simitor acest cadran n care folclorul e doar un material documentar pentru stabilirea unei caracterologii naionale. El va pune n lumin, ca nimeni altul pn la el, valorile estetice ale folclorului, conturnd o seam de aspecte stilistice drept nota difereniatoare a unor specii folclorice i a pecetei regionale, dialectale asupra acestora. Neclaritatea elului formulat provine din faptul c n acea vreme domeniul folclorului era eterogen, cuprinznd
439

att producii cu caracter artistic, ct i credine, obiceiuri, numitorul lor comun fiind numai funcia de document al vieii populare. Densusianu a mbinat n chip armonios documentarul cu esteticul, adesea rzboindu-se cu prejudeci tenace pentru a demonstra frumuseea folclorului acolo unde unii o puteau concepe numai sprijinit n crjile culegtorilor ndrepttori. Contribuia primordial a lui Densusianu e de ordin metodologic, prin care el i depete cu mult naintaii, mai cu seam pe Hasdeu. Scnteia a venit din cunoaterea terenului, cu prilejul alctuirii antologiei dialectale Graiul nostru (19061908), n colaborare nedelimitat precis cu I. A. Candrea i Th. Sperantia (dar nu mai ncape ndoial c el a fost spiritul diriguitor). nainte de aceast dat, Densusianu bttorete fidel crrile stabilite de la Hasdeu ncoace, folclorul fiind o ramur nu tocmai att de diferit a filologiei, aa cum rezult cu toat claritatea din Curs de filologie romanic (19041905) litografiat de C. Brtescu. La acea dat, Densusianu punea semnul egalitii ntre variantele orale i variantele manuscrise ale unei opere culte. Schind istoricul interesului pentru folclor la noi, Densusianu aduce obiecii felului n care a fost publicat: Din grmada mare de material folcloric adunat, e o parte aproape inutil. Aceasta se vede mai ales la cele 3 volume adunate de D-na Voronca din Bucovina. Snt poezii, doine, ce nu-s necunoscute. Care e utilitatea reproducerii acestui material? Nici unul. E ca i cnd s-ar da toate manuscrisele ce redau pe cronicari. Un editor trebuie s dea rezultatul cercetrilor lui. S-ar zice c prezint interes limbistic, cci apar cuvinte noi. Dar aici vine o mprejurare: ar trebui s se publice glosare speciale de cuvinte dialectale dup regiuni i atunci am fi scpat de reproducerea aceluiai material. Ar mai trebui apoi la diferite ediii i cte un glosar ce nu trebuie s lipseasc la o lucrare bun. Din cele 3 volume ale D-nei Voronca, numai 50, 60 de buci, din cauza cuvintelor mai rare, snt valabile. (Curs de filologie romanic, pp. 5556). Mai mult, la acea dat folclorul era preuit de Densusianu ca o voce a trecutului, de aceea, el critic mprejurarea c cele mai multe colecii au doine. Dar ele pentru studii de filologie snt puin interesante, cci n ele se pstreaz limba curent. Pe cnd n balade, descntece, caracterele particulare i arhaice ale unei regiuni se pstreaz. (ibid., p. 56). n 1906 ns perspectiva se schimb, punndu-se pre i pe mrturisiri de ale ranilor despre traiul lor,
440

preri asupra unor lucruri care-i privesc, amintiri istorice .a.. Acestea vor putea folosi i celor care voiesc s cunoasc mai de aproape viaa, chipul de a gndi i simi al ranului, nu numai aa cum l rsfrng, i prea vag, prea de departe, coleciunile obinuite de folclor. (Graiul nostru, Prefa). Fundamentarea teoretic a noii orientri va fi expus n lecia de deschidere din noiembrie 1909, Folclorul. Cum trebuie neles. Pornind de la constatrile folcloritilor cu privire la ubicuitatea motivelor folclorice, mai cu seam n basme, el conchide c pe asemenea materiale nu se pot ntemeia cercetri psihologice care s ne dea icoana sufleteasc ntreag a unui popor, deoarece puinele motive ce apar numai la unele popoare sau n anumite inuturi fiind prea sporadice ori prea vagi nu ne autorizeaz s vedem n ele temeiuri pentru deduciuni precise, categorice. Exist ns alte documente folclorice pe care cercettorii le-au ocolit, fiind sclavii concepiei c folclorul e numai suma unor relicve transmise de tradiie i uitnd c cineva nu triete numai din ce motenete, ci i din ce se adaog pe fiecare zi n sufletul lui, i c aceasta este mai ales partea ce merit s fie explorat. Deci culegtorii nu trebuie s se mrgineasc numai la consemnarea speciilor tradiionale, ci s noteze i povestiri despre tot ce alctuiete judecata lui asupra diferitelor mprejurri n care triete. Ca atare, deosebit de preioase sunt povestirile libere singurele n care se poate vedea mai bine spontaneitatea lui n ce privete limba, ca i spontaneitatea lui sufleteasc. Concluzia sun sentenios: Dect pagini ntregi de basme mai bine cteva fraze vii, prinse ntr-o convorbire. Lrgirea domeniului folclorului nu l transform, cum s-ar prea, ntr-o simpl anex a filologiei, cci prin noua orientare, el se apropie mai mult de al psihologiei i sociologiei. Sub acest aspect, Densusianu anticipeaz cu decenii orientarea sociologizant, fr s preconizeze cu aceasta transformarea folclorului ntr-o simpl categorie de fapte sociale. Punnd n centrul ateniei contemporaneitatea, Densusianu era n concordan cu spiritul ce ncepuse s fie diriguitor n filologie, cum sublinia n lecia de deschidere din noiembrie 1907: astzi ncepe a se da o mai mare ateniune strii actuale a unei limbi. Orientarea spre prezent duce la un alt ctig metodologic, deosebit de important cci prin aceasta se pune n acord domeniul lui cu condiiunile n care s-a dezvoltat, putndu-se urmri cum modul de via se rsfrnge n produciunile
441

folclorice. Indicaia, cu totul modern, premerge cu mult cercetrile postbelice, fcute sub egida sociologiei, care vor stabili mai amnunit pilonii sondrilor. Densusianu previne pe cercettori s nu alunece la extremitatea noii orientri prin neglijarea speciilor tradiionale, cci domeniul folclorului are cei doi poli vizibili, trecutul i prezentul: Cercettorul trebuie s cuprind n cmpul lui de observaiune i actualitatea i trecutul; mintea lui trebuie s fie venic gata s cunoasc i ce se ntmpl i ce s-a ntmplat altdat, pentru c nimic nu poate fi ptruns n toate tainele lui dac e izolat n timp, ca i n spaiu. Densusianu repet indicaia unor folcloriti c din cunoaterea prezentului se ctig desluiri asupra strilor din trecut, dup cum prezentul nu poate fi neles fr rdcinile lui din trecut: fapte de azi pot fi mai bine nelese dac le cunoatem pe cele din timpuri deprtate, dup cum trecutul ne apare mai limpede la luminile prezentului. Includerea fenomenului contemporan n cmpul investigaiilor i conceperea folclorului ca o disciplin a speciilor tradiionale i a fenomenelor spirituale contemporane e cel mai de seam ctig al folcloristicii secolului nostru. Orientarea va fi redescoperit i de ali folcloriti notorii. A. van Gennep scria n broura Le Folklore (1924): Si le folklore soccupe de faits anciens, historiques ou archologiques, ce nest jamais quaccessoirement, parce que chaque fait actuel a des antecedents, quil faut tenter de discerner pour le comprendre. Mais ce cui interesse le folklore, cest le fait vivant, direct, cest, si lon veut, de la biologie sociologique, comme fait Pethnographie (p. 27). Ea apruse mai nti n domeniul etnologiei. Astfel, Hubert i Mauss au artat n tude sommaire de la reprsentation du temp dans la magie et la religion din 1900 c n domeniul credinelor populare exist pri care mor, fiind depite, dar n acelai timp altele care rentineresc, expresie a poziiei creatoare a pturilor folclorice contemporane. Etnologul englez Marett adncete observaia, corectnd puternic pe predecesorii care priveau tradiiile populare numai ca pe nite supravieuiri ale unei lumi disprute. El arat c aceste credine sunt mereu vivificate, interpretate de contemporani n concordan cu viziunea lor. De aceea, sarcina folcloristului e aceea de a vedea nu numai ceea ce vine din tradiie, ci mai cu seam cum se mbin tradiionalul, vechiul, cu noul. n consecin, semnificaia atestat de istorie nu poate fi extins tale quale asupra variantelor contemporane, fiindc acestea sunt interpretate n
442

concordan cu condiiile actuale; adic n actul reproducerii, un fapt tradiional comport i o doz de reelaborare, de nou creaie. Densusianu i-a cimentat noua concepie despre primatul produciilor contemporane pornind de la cercetrile lingvistice, ndeosebi dialectologice. De aceea, antologia dialectal Graiul nostru (19061908), rmne piatra unghiular a acestui domeniu. n mulimea speciilor cuprinse n cele dou volume, se disting prin valoarea lor inegalabil acele povestiri, lungi i scurte, prin care ranii i depnau amintirile de pe vremea turcului sau i spuneau prerile despre o seam de mprejurri de la sate sau de la orae. Densusianu atrage luarea aminte numai asupra valorii lor documentare, dar la multe din ele frumuseea literar o depete pe cea dinti, cu formulri att de incisive i de expresive, nct par elaborri cizelate nu de un singuratic, ci de rnduri de oameni. Din pcate, prea puini le cunosc, dar i din acetia cei mai muli le expediaz sub eticheta de simple mostre dialectale. Pe baza lor se poate elabora o monografie temeinic asupra povestirii populare ca specie folcloric, ntregit cu ceea ce s-a mai publicat, mai cu seam de la ranii contemporani. Se pare c naraiunile au fost stenografiate, ceea ce presupune c forma dialectal a fost stabilit dup nsemnri concomitente, dar autorii nu dau nici o lmurire asupra metodei urmate. Unele curiri sunt vizibile, pentru c nu se vd propoziiuni trunchiate, acorduri greite, ezitri etc., fireti mai cu seam atunci cnd ranul se afl n faa unui strin venit de departe. n elaborarea acestei directive epocale, e curios cum Densusianu nu a mers pn la captul descoperirii sale i s-a oprit pe drum. Poate cunoaterea insuficient a speciilor folclorice n realitatea vie l-a dus la separarea net, tranant, a speciilor tradiionale de povestirile despre contemporaneitate. Teoretic, el le pune pe acelai plan cnd subliniaz cu incisivitate c folclorul trebuie s ne arate cum se rsfrng n sufletul poporului de jos diferitele manifestaiuni ale vieii, cum simte i gndete el fie sub influena ideilor, credinelor, superstiiunilor motenite din trecut, fie sub aceea a impresiunilor pe care i le deteapt mprejurrile de fiecare zi. (Folclorul, p. 12). Dar cnd le cntrete valenele documentare, Densusianu socotete speciile tradiionale ca avnd valoare minim, sub acest aspect, din pricina ubicuitii lor: Basmele cu deosebire circul din loc n loc, cu aceleai fapte fantastice, cu aceiai eroi
443

legendari uneori chiar cu aceleai imagini, cu aceleai expresiuni i asemnrile acestea merg adeseori dincolo de timpul de azi, pot fi urmrite pn n epocele cele mai ndeprtate Aceeai constatare i pentru multe din credinele, obiceiurile, superstiiile actuale, iar unele poezii se pstreaz n popor prin obicei, prin puterea tradiiei, continu s fie cntate chiar atunci cnd nu mai corespund unui mod special de a simi, concretizat n ele (ibid.). Cercetrile au artat ns c i n perceperea sau interpretarea produciilor vehiculate de tradiie rzbat, mai vizibil sau mai ascuns, ecouri ale mentalitii contemporane. Altfel spus, procesul de contemporaneizare acioneaz fr ntreruperi, att c pecetea lui se imprim felurit, de aci greutatea de a o detecta. n unele cazuri, interpretarea contemporan este inserat n corpul variantei, de obicei n cuvintele cheie, alteori ea e doar prezent n mintea cntreului i auditorilor; de aceea ea nu iese la iveal dect prin sondaje ndemnatice. Chiar Densusianu semnaleaz n Folclorul. Cum trebuie neles dou asemenea intruziuni n dou basme, ntr-unul artndu-se cum scpase un mocan oile ntr-o vie i le-a prins l cu via i le-a-nchis, n cellalt cum Craiovisin nzdrvanul n tri zile omor p toi moierii cu moii, aducndu-le cheile p b, dup care ntreab ncotro mai sunt moii ciocoieti oprite. Deci povestirile contemporane nu trebuiau limitate la mprejurrile vieii rneti sau la amintirile din trecut, ori la eroii naionali Mihai Viteazul, Vlad epe etc. ci se cuveneau extinse la personajele din basme, din legende, la interpretarea unor credine i fiine fantastice etc. care ar fi dezvluit tot att de bine cum simte i cum gndete ranul contemporan. Ctigul cel mare ar fi fost ns detectarea legturilor dintre bunurile tradiionale i mentalitatea contemporan, punnd n lumin prin ce aspecte acestea rmn totui vii n circuitul folcloric. Unele cercetri recente au artat c atari comentarii chiar completeaz textele lacunare cu date eseniale, datorit insuficienei unor variante. Sunt cazuri n care chiar faptul capital, nsuirea principal a personajului, mobilul aciunii lui, nu sunt menionate n textul literar sau redate cu totul trunchiat dar sunt prezente n memoria interpretului care nu s-a strduit s le insereze n cntec, tocmai pentru c le considera bine cunoscute n cercul su. S-au vzut apoi variante n care sensul, interpretarea coninutului era cu totul diferit, cu toate c textul
444

literar era similar n orice caz, mici deosebiri, fr nici o legtur cu aceast interpretare. Faptele demonstreaz c i speciile tradiionale oglindesc, potrivit specificului lor i limitelor stilistice, frmntrile i tendinele contemporane, uneori chiar n corpul variantei, alteori numai n comentariile i povestirile pe care trebuie s le provoace sagacitatea culegtorului. Lrgirea orizontului prin impunerea unor noi coordonate n investigarea folclorului va avea consecine de natur metodologic. Densusianu va milita cu constan pentru adoptarea lor pe scar larg prin lucrrile sale, prin cursurile universitare i prin recenziile i notele, uneori destul de aspre. Unele se refer nemijlocit la culegerea folclorului. Nemulumit de diletantismul de proporii ngrijortoare, Densusianu s-a ridicat mpotriva deficienelor care dinuiau nestingherite: La o ndrumare nou trebuie ns s corespund o schimbare de metod, de mijloace de lucru Epoca de culegere cu grmada fr sistem, fr orientare, fr pregtire tiinific trebuie s se ncheie. Folcloritilor de mne suntem n drept s le cerem alt pregtire. (Folclorul, pp. 1920). Pavza unei bune orientri era sprijinul filologiei, cu metodele ei riguroase. Peste civa ani, Densusianu nsui d la iveal o monografie care trebuia s serveasc de model al modului tiinific de a culege produciile populare. n Graiul din ara Haegului (1915), monografie dialectal, ntocmit i la chemarea tainic a strbunilor si, Densusianu acord o atenie sporit i aspectelor folclorice: Aceast alturare a folclorului la filologie mi s-a prut necesar, pentru c n cercetrile privitoare la produciunile populare trebuie s se introduc alt spirit dect cel care a stpnit pn acum. El nu preget s semnaleze lipsa de metod i sistemul cu totul nvechit care caracterizau chiar publicaiile de folclor de sub egida Academiei Romne care nu fac dect s adauge cteva volume la attea altele de maculatur folcloristic ce s-au tiprit pn acum. Procedeele principale care au stat la baza monografiei Graiul din ara Haegului sunt cele de la Graiul nostru, dect c noua monografie aduce un spor de minuiozitate ce nu se cerea la o antologie de felul celei din 1906. Studiul introductiv indic jaloanele care ajut la conturarea fizionomiei specifice unui inut. Dup conturarea sumar a cadrului geografic, Densusianu pune n lumin condiiile istorice care
445

au dus la diferenierea locuitorilor n dou clase sociale antagonice, nemeii i iobagii. Urmele acestei stratificri antagonice se pstrau nc la data cercetrii i Densusianu le reliefeaz dup felul cum se manifest n relaiile sociale, n port etc. Influena bnean e surprins ca datnd dintr-o perioad mai veche. E schiat apoi nivelul cultural i atitudinea fa de problemele mari ale vieii contemporane. Dup creionarea acestui cadru istorico-sociologic, Densusianu examineaz aspectele mai caracteristice ale credinelor i obiceiurilor, sprijinindu-se pe datele comparative oferite mai cu seam de monografiile etnografice ale lui Marian. Relev apoi bogia repertoriului liric i a colindelor, dar obiceiul colindatului e descris sumar. Baladele sunt puine, iar proza epic i se pare a fi ca n alte pri. Capitolul lingvistic este mult mai ntins, graiul local fiind urmrit sub toate aspectele, de la cel fonetic, pn la nume de oameni i de animale. Cele 360 texte literare care alctuiesc monografia propriu-zis sunt ntregite cu un adaos provenit din culegerile inedite ale lui Ion Pop Reteganul (mai cu seam descrieri ale obiceiurilor din ciclul familial, mai sumar din ciclul calendaristic, apoi colinde, balade, descntece etc.). Ele sunt scrise cu ajutorul semnelor diacritice pentru a consemna ct mai fidel pronunia local. Procedeul fusese folosit cu cteva decenii mai nainte de civa culegtori; Densusianu i sporete minuiozitatea prin adoptarea unor semne diacritice adecvate realitilor haegane. Ca i n Graiul nostru, povestirile ocup un loc preponderent, unele avnd rostul de a suplini descrierea vreunei practici sau obicei. De asemenea, materialele nu mai sunt grupate dup specii, ca n culegerile folclorice anterioare, ci dup informatori. Procedeul, poate impus de necesiti lingvistice pentru a se putea urmri diversificarea pronuniei, era menit s pun n lumin i creativitatea folcloric, preferinele pentru anumite specii i categorii tematice, dar mai cu seam trsturile specifice ale stilului, mulat de personalitatea informatorului. La noi, el nu s-a impus dect la elevii lui Densusianu i la civa cercettori cu pregtire corespunztoare. El s-a dovedit cel mai nimerit n coleciile de naraiuni n proz i credem c i Densusianu sa lsat cluzit de acest considerent, alturi de cel de natur dialectologic. n folcloristic ns, el a fost ncercat nc din a doua jumtate a secolului trecut n unele colecii de producii epice (bline),
446

ntocmite de Hilferding pentru a pune n lumin individualitatea creatoare a interpreilor, fiind apoi ncetenit n alte culegeri de mai trziu de bline i basme (I. Sokolov, M. Azadovski etc.). Dei Densusianu a ntrezrit legturile creaiei folclorice cu condiiile de via, totui indicaiile pe care le d la informatori numele, vrsta i satul sunt prea puine pentru cercettorul care vrea s surprind temeiurile unor particulariti. Mai nti, lipsesc datele cu privire la proveniena i la vrsta relativ a bucii folclorice, fiind de prim importan dac ea a fost nvat n copilrie cnd informatorii i nsuesc de obicei repertoriul tradiional sau dac a fost auzit n afara satului (blciuri, armat etc.), la o dat mai recent. Nu exist apoi nici o indicaie afar de micile aluzii din unele povestiri autobiografice cu privire la coordonatele personalitii informatorului: ocupaia, tiina de carte, orizontul lui cu nclinrile determinante etc., fiindc numai pornind de la aceasta cercettorul poate surprinde unele ecouri, rmase n piesele lui folclorice. Lipsesc de asemeni indicaiile cu privire la repertoriul folcloric, cci nici o nsemnare nu trdeaz ncercarea de a sonda repertoriul deinut de un informator pn la o exhaustiune relativ, n felul acesta, nu se poate ti dac informatorii anchetai cunoteau numai bucile publicate sau dac acestea reprezint abia o anumit parte din totalitatea repertoriului. Dup toate semnele, i Graiul din ara Haegului ofer numai o parte, cea mai ntins din tot ce a cules Densusianu, fiind mai aproape de monografie dect de antologie, cum era Graiul nostru, dovad i volumul Din popor, n care au mai fost inserate balade care nu i-au putut gsi loc n Graiul nostru. mprejurarea c n monografie nu se ntlnesc variante la acelai tip cele dou variante ale Cntecului bradului i ale colindelor despre ciobanul mbtrnit la oi i animalele cele mai bune sunt prea puine ca s infirme constatarea arat c Densusianu a urmrit nfiarea, am zice liniar, a repertoriului haegan. Suma volumului ar fi i suma repertoriului, ceea ce din punct de vedere tiinific reprezenta un salt metodologic, oferind pentru ntia dat imaginea global a unui repertoriu regional, lipsit de ierarhizri interioare. Persist ns ndoiala dac Densusianu a urmrit cu asiduitate detectarea ntregului repertoriu. n prefa, nu se indic durata cercetrii, specificndu-se doar c materialul a fost cules n timpul unei cltorii n 1913, probabil de 23 sptmni, ceea ce era
447

cu totul insuficient pentru un sondaj cu intenii exhaustive. Instrumentele de lucru tipologiile bibliografice, repertoriile tematice fr de care nu se poate ntreprinde o asemenea culegere, lipseau cu desvrire exceptnd proverbele i ghicitorile pe care Densusianu nu le-a urmrit i aceast deficien a fost simit de el, dovad nscrierea acestui deziderat printre celelalte msuri ce trebuiau s mbunteasc cercetarea folclorului, preconizate n cadrul seciei literare a Academiei. O comparaie fugar cu colecia lui B. Bartk din ara Haegului, fcut n acelai an, 1913, dar publicat abia recent, descoper n aceasta din urm texte poetice care lipsesc n schimb n monografia lui Densusianu. Astfel, n colecia de colinde a lui Bartk se ntlnesc 16 tipuri absente la Densusianu. Bartk a cules colindele din Grdite, Nucoara, Ru de Mori i Pucineti, primele dou fiind cercetate i de Densusianu. Colecia de liric a lui Bartk revel de asemeni tipuri absente la Densusianu din satele sondate de amndoi. Cercetrile ulterioare vor arta c pentru realizarea acestui deziderat metodologic este nevoie, n afar de instrumentele de lucru adecvate, de un timp mult mai ndelungat i de colaborarea ctorva folcloriti rutinai care s urmreasc repertoriul speciilor stabilite. Densusianu nu a urmrit frecvena variantelor notate nici n adncime, de la o localitate la alta, nct nu se poate preciza n nici un chip dac un tip folcloric este cunoscut numai n satul de unde e consemnat, sau i n cele vecine, eventual n ntreaga zon cercetat etc., exceptnd variantele semnalate mai sus din folclorul obiceiurilor, care se repet n dou sau chiar trei sate diferite. O astfel de caren nu permite stabilirea ariei de rspndire, deziderat de cpetenie n cercetarea tipurilor folclorice, cci nu se poate nega existena unui tip dect n urma unor sondri sistematice, urmrite cu tenacitate. De asemenea, nu se poate ntocmi nici scara valoric a tipurilor dup gradul de frecven, pentru a se vedea ceea ce se bucur de o rspndire general i ceea ce e pe cale de dispariie, restrns la anumite categorii sau zone conservatoare, arhaice, sau dimpotriv, la nceputul procesului de integrare n repertoriul local prin inii cei mai umblai, mai receptivi la nouti etc. Se nelege c o atare cercetare necesit un volum enorm de munc, nct orict s-ar fi strduit Densusianu la acea dat, nu putea realiza cu aceeai
448

minuiozitate att o culegere folcloric, ct i o cercetare dialectal. Se va vedea c nici mai trziu elevii nzestrai ai lui Densusianu nu vor putea depi coordonatele anchetei lui, nici chiar acei care se vor limita numai la o simpl culegere folcloric. De abia n 1924 se schieaz planul unei cercetri, nti locale, apoi regionale de tip monografic, care s aib ca scop urmrirea ntregului repertoriu i a frecvenei n interiorul unui sat, apoi progresiv al unui inut i al ntregului teritoriu naional. Mai bogat este contribuia lui Densusianu n ceea ce privete metodologia interpretrii produciilor folclorice. Indicaiile numeroase se afl presrate n articole, n capitolele finale ale unor studii i n recenzii, acestea din urm reamintind de obicei precepte dezbtute n alte lucrri. nc de la nceput, Densusianu se ridic mpotriva retorismelor, a falsului patriotism i invit la obiectivitate: Ne-am deprins s vedem pe ran altfel de cum este n realitate, s-i atribuim nsuiri pe care nu le are ori s trecem cu vederea peste pcate inerente firii lui Sub influena unor concepiuni nebuloase i a unui entuziasm care a degenerat n retorism romantic s-a ajuns s se dea despre cei de jos o icoan zugrvit n colorile cele mai luminoase, cele mai atrgtoare. (Folclorul. Cum trebuie neles, pp. 12 13). Aluzia la ideologia smntorist este evident. mpotriva ei va milita Densusianu necurmat, mai cu seam n paginile revistei Viaa nou. Viaa pstoreasc n poezia noastr popular (19221923) i va prilejui expunerea mai detaliat a normelor unei bune cercetri folclorice. Astfel, ideile preconcepute trebuie lsate la o parte i n cercetrile de folclor, indicaie ce repet dezideratul din lecia de deschidere citat. El se ridic mpotriva cercetrilor neinformate, a excesului contrar de a evalua amnuntele variantelor, precum i a unui pretins estetism, nefondat pe nimic. Deci, nici teorii ducnd la denaturri i nentemeiate pe o informaie larg, nici numai migleala de confruntare a variantelor, fr discernmntul care fixeaz valoarea lor i fr perspectivele de sintez nici estetismul gol, frazeologic, care unora li se pare c d dispens de aprofundri n al doilea rnd, e necesar cunoaterea condiiilor istoricosociale n care se dezvolt creaia folcloric. Principiul fusese abia schiat n 1909, acum e comentat pe larg. n esen, el poate fi rezumat astfel: Cunoaterea trecutului i a strilor de azi de la ar
449

nu poate lipsi folcloristului, dac ine s vad limpede i s aduc adevrat spirit critic n cercetrile lui Mai trziu, reliefeaz din nou imposibilitatea s nelegem folclorul de orice natur ar fi el, dac nu ne referim la realitatea ce-i exprim originea i caracteristica. (Aspecte ale poeziei populare romanice, p. 122). Necesitatea evalurilor comparative se nscrie ca un al treilea principiu cluzitor. Numai comparaia cu folclorul strin poate nltura concepia greit c folclorul de pretutindeni prezint attea asemnri nct nu putem deduce din el caractere speciale etnice, ct i concepia opus, tot att de eronat, potrivit creia tot ce gsim n literatura popular a unei ri impresionant ntr-un fel i de o poezie superioar ar fi realizare original, mrturie vie a unor nsuiri sufleteti cu caracter naional. Aceste indicaii metodologice sunt repetate la nceputul i la sfritul cursului Aspecte ale poeziei populare romanice (19251926), pe alocuri aducndu-se noi elemente n discuie. Revenind asupra maniei de a aglomera variante, Densusianu susine c acestea nu pot folosi dect atunci cnd nu snt schematice i n general folcloritii au cutat prin comparaii i eliminri s stabileasc forma tipic. Criteriul lor a fost de natur estetic, care de multe ori e iluzoriu. n adevr, e greu s-i nchipui c forma cea mai veche e i cea mai alterat, iar formele mai nou snt i cele mai frumoase. Densusianu se ridic pe drept cuvnt mpotriva modului greit cum a fost practicat reconstituirea formei primare, dar faetele problemei sunt mult mai numeroase dect cele nfiate de el. Apoi, n condamnarea ngrmdirilor de variante, Densusianu trece cu vederea utilitatea lor primordial pentru stabilirea ariei de circulaie, precum i a filiaiilor n cadrul a ceea ce s-a numit, de la Bdier ncoace, scara motivelor. Unele constatri insuficient fundamentate l duc la o generalizare pripit. Pornind de la faptul c ranii anchetai n 1906 despre rzboiul de independen n-a putut nici unul s-mi nfieze luptele n toate detaliile, conchide c au rtcit foarte mult folcloritii cnd i-au nchipuit cu toat seriozitatea, c n cutare balad de acum trei-patru sute de ani, e ncorporat realitatea vieii de atunci. Culegerile de povestiri de la btrnii participani la rzboiul din 19141918 au demonstrat cu prisosin cteva au i
450

fost publicate n Antologie de proz popular epic, vol. III (1966) c aproape toi i aminteau, dup mai bine de cinci decenii, detalii n toat exactitatea lor, admirabile documente de epoc. Ct privete oglindirea realitii n balade, mania istoricizant, dup care acestea ar fi nite cronici versificate, s-a dovedit greit, ntruct baladele rein doar esena faptului, cntrit din punctul de vedere popular, puternic amalgamat cu alte reprezentri tipizate care l rubricheaz n anumite familii tematice i stilistice. Revenind asupra deficienelor ce provin din lipsa evalurilor comparative, Densusianu relev ca o mare scdere faptul c folcloritii nu stabilesc o ierarhie a motivelor Nu putem privi cu acelai interes un basm, o poezie sau o strigtur. Aceasta pentru c basmele circul pe o arie foarte ntins, doinele pe una mai restrns, unele din Banat pn n Bucovina, baladele avnd o arie similar, strigturile n schimb snt locale. Ca atare, acestea din urm oglindesc mai fidel particularitile unui inut. n realitate, ariile speciilor se comport mai felurit dect n schema stabilit de Densusianu, ntlnindu-se attea doine i balade locale, pe cnd o seam de strigturi se ntind pe o arie similar cu cea a doinelor, dat fiind valena dubl a unor poezii, ca doin i strigtur, pe anumite ntinderi zonale. Printre cele locale, Densusianu aeaz i dansurile i portul popular. A trecut neobservat un alt criteriu pe care Densusianu de abia l-a schiat n datele lui teoretice: evaluarea estetic a folclorului. Pornind de la judecile greite ale lui Weigand asupra poeziei populare aromne, el subliniaz c trebuie luat n consideraie criteriul estetic, critic, ce ne duce la concluziunea c n orice ar exist valori estetice, ns deosebite n ce privete esena inspiraiei. Aducnd o nuanare i un spirit comparativ n stabilirea judecilor folclorice, credem c pregtirea cercettorului corespunde cu spiritul folcloric. n fapt, acea nuanare denumete adaptarea estetic a cercettorului la canoanele proprii creaiei folclorice, difereniate dup natura speciilor, att de deficitar la noi, unde se evalueaz cu acelai ochi o colecie de colinde arhaice, apoi poeziile unui autor modern, fr nici o ncercare de reajustare a elementelor de percepere. O problem care ine mai mult de folclor, aplicat n nelesul de atunci, este aceea a viabilitii lui. Dispariia folclorului a fost discutat n repetate rnduri, evalurile i prezicerile nu au vreo impor451

tan pentru metodologia cercetrii dect n cazul preconizat de unii: propaganda pentru salvarea folclorului de la pieire. Densusianu atrage luarea aminte c n folclor trebuie s inem seama de ceea ce reprezint valabilitate i viabilitate. Criticnd pe intelectualii care predic pstrarea portului, dar ei nii dau exemplu contrar, Densusianu arat c snt lucruri ce mor de la sine i nu merit a fi cruate, pe cnd adevratele creaiuni naionale pot fi uneori ameninate s degenereze n parodii, contribuind la aceasta msurile greite adoptate de unii oreni i crturari steti. Densusianu a cutat s impulsioneze i Academia Romn pentru a traduce n via unele din dezideratele metodologice demonstrate n studiile sale. ntr-un raport din 1919 i-a exprimat nemulumirea fa de nivelul tiinific al publicaiilor folclorice editate de Academie. La nsrcinarea seciei literare, Densusianu expune n edina din 27 mai 1920 cteva msuri de natur metodologic i organizatoric. Repet i cu acest prilej c n adunarea materialului sunt de prere s se in seam nu numai de folclorul tradiional, ci i de cel de actualitate, nregistrndu-se acele povestiri variate referitoare la mprejurrile vieii rurale, la rsunetul pe care l-a avut rzboiul n sufletul ranilor i care ofer folcloristului elemente nou de cercetare. Se refer apoi din nou la necesitatea studiilor mai ales comparative i la publicarea textelor folclorice cu un sistem de notare apropiat de cel folosit n studiile sale dialectologice. Ca msuri organizatorice, Densusianu preconizeaz n primul rnd culegeri n zonele necercetate: Maramureul, Transilvania nordic, Dobrogea, inuturile cu aromni. El crede c ar fi foarte util rspndirea de chestionare, a cror utilitate a fost dovedit de rspunsurile la chestionarele lui Hasdeu i N. Densuianu. El propune apoi crearea unei instituii speciale care s poat elabora instrumentele de lucru de maxim utilitate, adic nfiinarea unei arhive folclorice pe lng Academie care va permite ntr-o zi s se publice o Enciclopedie a folclorului romn, cum i un Atlas folcloric, care s arate repartizarea geografic a unor motive din creaiunile noastre populare. Un alt instrument de cercetare este corpusul, colecia global a materialelor folclorice. Densusianu ntrevede ca prim faz adunarea a ceea ce s-a tiprit n ziare i reviste ntr-o culegere ntr-un fel de
452

corpus. Peste 4 ani, n edina din 27 mai 1924, Densusianu aduce unele ntregiri, propunnd s se cerceteze regiuni restrnse i s se urmreasc foarte de aproape motivele folclorice circulnd acolo, dup un chestionar ce ar urma s fie pus la ndemna cercettorilor. Progresiv s-ar putea exploata astfel ntreg domeniul nostru S-ar ajunge astfel s se fixeze circulaia motivelor folclorice i cu timpul s se dea acel Atlas folcloric de care am vorbit alt dat Un deziderat mai ndeprtat ar fi alctuirea unui Repertoriu sau Atlas etnografic, care s completeze pe celelalte dou, pentru c filologia, folclorul, etnografia nu pot fi desprite i numai din colaborarea lor poate iei mai mult lumin n limpezimea unor probleme. Din acest program, secia literar a reinut numai o propunere, dnd fondurile necesare pentru nceperea copierii poeziilor populare din unele periodice. Prin studeni au fost extrase texte din unii ani ai revistelor Familia, Columna lui Traian, Tribuna, Tribuna poporului, Revista critica literar, Gutinul, eztoarea steanului, Floarea Darurilor, Convorbiri literare, Gazeta Transilvaniei, Gazeta steanului, Gazeta poporului, Timiana i Traian, dar operaia a fost ntrerupt i materialele zac n mapele Arhivei de folclor. Academia Romn nu a acordat sprijinul solicitat de Densusianu, ceea ce a dus la o nstrinare a lui de aceast instituie, care a fost adncit de timp. Studiile folclorice ale lui Densusianu se refer aproape exclusiv la dou genuri: lirica i descntecul. Cea dinti l-a captivat prin frumuseile literare i prin multiplicitatea reflectrilor istorico-etnografice, pe cnd descntecul l-a atras prin aspectele lui lingvistice neobinuite, dar i prin expresivitatea attor imagini alese. Balada a fost tratat n subsidiar i fr entuziasm. Aceasta pentru c poeziile lirice i satirice ntrec ca bogie i expresiune artistic pe cele epice, ceea ce ar demonstra c poezia popular cel puin sub formele ei mai caracteristice pe care le ntlnim azi rsfrnge sufletul romnesc mai mult cu aplecri spre lirism i satir dect spre creaiuni epice. (Flori alese, p. XVI.) n esen, aseriunea lui Densusianu concord cu constatarea lui Voltaire: le franais na pas la tte pique pe care Densusianu o contrazice, fiind o caracterizare inexact, deoarece n evul mediu a existat n nordul Franei o important produciune epic i aceast eflorescent e pus de el pe seama aristocraiei care a sprijinit poezia trubadurilor. (Aspecte ale poeziei populare romanice, p. 218 i urm.).
453

Densusianu a generalizat excesiv, avnd n vedere numai repertoriul din Transilvania i Moldova nordic, deoarece n partea sudic a rii epica popular este impresionant, att ca bogie tipologic, ct i ca realizare estetic, dei culegerile au surprins-o cnd ncepuse declinul ei. Colindele au fost de asemeni subapreciate, cu toate c s-a artat mulumit de ceea ce a gsit n ara Haegului: Foarte numeroase snt colindele i ele au pstrat bine caracterul original, nu au suferit acele alterri care n alte pri le-au cobort la ceva artificial i nu s-au introdus n ele acele amestecuri de fantezie burlesc pe care le vedem n colindele din Moldova. Mai trziu, i se par mult inferioare poeziei lirice, ntruct colindele au ceva artificial, fr o valoare estetic i o profunditate de simire, aa cum gsim n cele mai multe doine, ceea ce nsemneaz c misticismul i sentimentul religios au atins slab sufletele, fr a contribui la manifestri nalte. Densusianu avea n vedere numai colindele religioase, mai cu seam cntecele de stea, pe care le pune pe acelai plan cu Nols din repertoriul francez, creaii culte. De aceea, chiar la noi, colindele ptrunse n popor prezint ceva strin inspiraiei autentice a celor de la ar. O dovad la noi ne ofer colecia d-lui Viciu Colinde din Ardeal, unde se observ bine stngcia, artificialitatea i lipsa de fond poetic popular. (Aspecte ale poeziei populare romanice, p. 277, 346). Colindele profane dezic aseriunea lui Densusianu, iar cele din Muntenia, prin amploarea lor epic, satisfac i pe cei ce se las impresionai de dimensiuni. Densusianu a trecut cu vederea caracteristica fundamental a colindelor, consecin a funciei lor: epicul are un rol secundar pe primul plan fiind semnificaia, ceea ce simbolizeaz faptul schiat. De aceea, povestirea e doar un pretext, redus la datele ei schematice, pe cnd n balad, conflictul, cu toate etapele lui, e urmrit n amnunime, de aci minuiozitatea datelor despre portretele personajelor, localizare, resorturile psihologice ale aciunilor etc. Neglijarea colindelor venea poate i din prerea c ele ar fi de origine slav, fr s fie ns demonstrat. Dei admite etimologia lui D. Dan aleroi < alleluia, afirm totui c la noi a ptruns prin colindele transmise de la slavi, de la care le-am luat adaptndu-le. Chiar colindele ucrainiene, rutene, cehoslovace i morave prezint analogii cu manifestrile romneti. (Aspecte ale poeziei populare romanice, p. 358). Cronologia rotacismului
454

l > r, petrecut numai n cuvintele latine, infirm total supoziia mprumutului slav. Viaa pstoreasc n poezia noastr popular (19221923) e un studiu despre oglindirea pstoritului n lirica popular i n balada Mioria. Pstoritul l-a atras pe Densusianu ca pe nici unul din filologii i istoricii notri. Studiile lui Miklosich i Pi care i nfiau pe romni drept un Hirtenvolk, cercetrile etnografice asupra pstoritului din Frana i de la noi (ndeosebi cele ale lui Em. de Martonne), apoi terminologia latin a pstoritului romnesc, n contrast cu cea slav a plugritului, au alctuit baza pe care Densusianu va construi acea aureol impresionant a pstoritului transhumant. Pornind de la o simpla aseriune a lui Varro: Romanorum vero populum a pastoribus esse ortum quis non dicit, Densusianu susine c i romnii sunt un popor de pstori, mai mult, de pstori transhumani, care ar fi ajuns cu turmele din Carpai pn la Adriatic i Egee. S-a relevat de mult partea de exagerare, artndu-se c pstoritul a fost practicat n strns simbioz cu plugritul, chiar pe terasele mai nalte ale munilor. Densusianu punea pe seama pstoritului i cteva fapte folclorice, nc din 1913. Astfel, comunitatea de motive ar fi datorat n bun msur i migraiunilor pstoreti. La noi, foaie verde din versul iniial ar fi ecoul dorului ciobanului de a se ntoarce cu turmele din locurile de iernare, la codrul nverzit. Multe doine ciobneti ar fi fost apoi preluate i adaptate de haiduci. De asemenea, dorul ar fi oglindirea, prin excelen, a sufletului ciobanului, deprtat de ai si, mai mult dect soldatul i haiducul (Pstoritul la popoarele romanice, 1913). Ideile vor fi dezvoltate i exemplificate pe larg n Viaa pstoreasc, mai nti curs litografiat (1916, 1920). Demonstraia pete pe teren sigur cnd se arat netemeinicia viziunii romantice despre mobilurile idealiste funciare care l-ar face pe cioban creator de poezie: Nu idealismul poetic la care ne gndim sub nruriri literare l-a fcut pe ranul nostru s cnte primvara, ci preocupri de via a lui n legtur cu ceea ce era prielnic ndeletnicirii la care era dedat, deci, n fond, ceva prozaic, ceva de ordine practic. Iubirea de codru nfrunzit, slvirea cucului ca mesager al primverii sunt izvorte din viziunea ciobanului, n contrast cu toamna, anotimpul ntristrii pentru c aduce desprirea de ai si. Totui aseriunea c plugritul a dus la poezii mediocre nu e convingtoare, chiar din versurile citate de Densusianu n sprijinul
455

prerii sale. Nici afirmaia c haiducii au preluat motivele din lirica pstoresc, cu toate asemnrile evidente ale vieii lor, nu se poate susine. De altfel, nsui Densusianu se corecteaz: nu voiesc s spun c cea mai mare parte din cntecele haiduceti snt izvorte din cele ciobneti folclorul haiducesc tim c cuprinde multe elemente originale, deosebite de ale celui pstoresc. i chiar cntecele de haiducie care prezint analogii cu cele pstoreti nu sntem autorizai s le credem totdeauna derivate din acestea: identitatea relativ de mprejurri n care a trit haiducul i ciobanul a putut uneori s aib acelai rsunet n poezia popular. Examinnd tumultul primverii oglindit n cntecele ciobneti, codrul nfrunzit, cntecul cucului asemuit cu un voinic, dorul, punctul culminant al liricii pstoreti, cu acea minunat imagine curile dorului, Densusianu vede n ele notele evidente ale unui lirism dinamic. Prin aceasta, el corecteaz puternic imaginea fals a unui ran vistor i incapabil de aciune. Acest dinamism e imprimat de micrile ciobanilor cu turmele lor pe spaii ntinse: Dincolo de nota lor melancolic, cu nnegurri de vis i atitudini de resemnare, doinele ne dezvluie un fond sufletesc strbtut de neliniti, de neastmprul cutreierrilor deprtate, de cuprinderi ale privelitilor cu desfurri largi de micare Lirismul cntecelor noastre populare este, astfel, nu numai contemplativ, static, ci i energetic, pornit dintr-o viziune dinamic. De aici i predilecia pentru micare n zugrvirea frumuseii iubitei, n reprezentarea dorului cltor venic. Antinomia nostalgie vistoare-energie se explic prin coordonatele pstoritului: E n firea pstorului s fie i vistor i energic vistor cnd st n singurtatea munilor, ori cmpiilor pe lng turma lui, energic n pribegiile pe drumuri i n luptele cu ceea ce i st mpotriv. Aceste note contrastante, relevate de Densusianu a fi caracteristice pstoritului i poeziei lui, vor alctui nucleul pe care mai trziu Lucian Blaga i va fi simitor mrit. Desele accente epice care strbat lirica popular ar fi de asemeni consecinele dinamismului pstoresc, al migraiunilor pstoreti. Mioria e pus de Densusianu tot pe seama transhumanei, oglindind un fapt petrecut pe liniile de transhuman din Ardeal i Moldova prin secolul al XVI-lea sau al XVII-lea. Multe afirmaii sunt de domeniul probabilitilor, dar analiza e condus cu mult
456

sagacitate, cu un arsenal metodologic riguros. Cu toate c atribuie acestei balade de origine relativ recent, de trei sau patru sute de ani, el admite c unele elemente componente pot fi mult mai vechi, anterioare zmislirii ei. De asemenea, e plauzibil aseriunea c balada s-ar fi ncheiat, n prima ei form, cu ngroparea ciobanului la stn, maica btrn fiind un adaos ulterior. Mai mult lumin ar fi venit din examinarea obiectiv a colindelor, fr prejudecata c Mioria sub form de colind arat alterri, abateri de la caracterul ei primitiv, ntruct faptele s-au petrecut invers, colindele fiind un gen mai arhaic, mai conservator dect baladele. Existena colindelor de doliu ar fi oferit de la sine ipoteza unei colinde de doliu dup cioban mort, n care faptele povestite i, mai cu seam, nucleul ei, testamentul ciobanului, ar fi avut alt semnificaie dect n balad. Cursul Aspecte ale poeziei populare romanice (19251926) continu Viaa pstoreasc n poezia noastr popular sub unghiul comparativ. Densusianu compar lirica romn cu cea aromn, apoi cu cea provensal. Prilejul era folosit de a repeta i de a ntregi dezideratele metodologice ale unei cercetri folclorice pe care le-am amintit anterior. Teza lui despre nrurirea slav prin femeia slav cstorit cu brbat roman e repetat din cursul anului precedent, Concordane lingvistice i folclorice (19241925), n care arta c terminologia slav a unor specii basm, ghicitoare se explic prin viaa de familie unde mama era slav. Pe de alt parte, cntec, viers, descntec, ca i corind, bocet, primele trei pstrate i de aromni, infirm ipoteza c noiunile privitoare la viaa intim familiar au fost introduse prin femeile slave. (Concordane, p. 22, 25.) Densusianu schieaz factorii cari contribuie la circulaia produciilor folclorice, n primul rnd migraiile pstoreti care au favorizat mai curnd schimbul de teme folclorice dect lingvistice, apoi blciurile, nedeile, lutarii, soldaii. Femeia e mai conservatoare i are o repulsie pentru satiric, dup cum i umorul e apanajul brbailor. Lirica dacoromn e caracterizat prin notele ei de nostalgie i melancolie, de vis, absente n lirica aromn. Cea dinti se mai caracterizeaz prin tendina spre reveria nordului, spre melancolia slavilor, trstur proprie popoarelor septentrionale, a cror poezie liric scurt i ntunecat ne amintete de a noastr. n schimb, lirica aromn se apropie mai mult de inspiraia greac, italian, ceea ce e propriu zonei medite457

raneene. Frunza verde lipsete la aromni, fiindc n sud iernile sunt mai blnde, de aceea venirea primverii nu mai era un eveniment ateptat cu atta frenezie ca cel din vile Carpailor. n lirica aromn, se ntlnete un exotism, rod al naturii din acele pri, de aci frecventele comparaii cu bradul, fagul, apoi cu berbecele, deasa pomenire a chiparosului etc. Dincolo de diferenele de natur tematic, mai elocvente se arat cele stilistice. Densusianu este cel dinti folclorist care a pit la determinarea caracteristicelor stilistice ale unor specii folclorice. n lirica aromn, textele sunt mai ample, de dimensiuni mai ntinse deoarece elementul liric se mpletete cu cel descriptiv i povestitor pe cnd n lirica dacoromn ntlnim cntece reduse la cteva versuri, patru, ase. Densusianu a avut n vedere numai lirica transilvnean i din nordul Moldovei, care se caracterizeaz prin scurtimea semnalat, i se va corecta singur mai trziu n cursul Evoluia estetic a limbii romne (19301931): n ceea ce privete doinele e de amintit c sunt de origine mai ales olteneti. Folclorul oltenesc este interesant n unele aspecte, dar are ceva prea diluat. Doinele de cte zece, cincisprezece, douzeci de versuri ncep s-i renege genul. Acelea care cu adevrat sunt realizri estetice, sunt de patru pn la ase versuri pentru c exprim mai condensat, mai concentrat sentimentul. n fapt, caracteristica semnalat de Densusianu se ntlnete i n restul teritoriului sudic Muntenia, Moldova sudic cu o liric nclinat spre descripie i amplificare, n opoziie cu cea transilvnean i nord-moldoveneasc, concentrat i parcimonioas n exprimare. Extinznd comparaia la pstoritul francez de la poalele Pirineilor, Densusianu relev o seam de asemnri dintre aromni i provensali, mai puine ntre acetia i dacoromni. Ciobanul din Transilvania i apare tot att de greoi i de nchis ca cel din Alpi, n contrast cu ciobanul aromn i din Pirinei, deschis la suflet i vioi. Lirica provensal are aceeai predilecie pentru amnunt ca i cea aromn, dup cum i elementul epic le invadeaz pe amndou. Densusianu vede aci un fond comun care rzbate att n lirica aromn, ct i n cea italian i provensal: tendina de a sta mai mult de vorb, exuberana accentuat, impresionabilitatea fa de anumite lucruri se evideniaz caracterul inspiraiei mediteraneene, meridionalismul servind de cadru lirismului.
458

n schimb, cntecele de joc provensale se apropie de strigturile dacoromne, repertoriul aromn fiind srac. La mijloc nu ar fi dect substratul latin care produce fructe similare n inuturi att de ndeprtate, un substrat de cretinism i pgnism din epoca romanilor care au cunoscut asemenea manifestri satirice. n cursul citat, Densusianu pune n lumin o caracteristic a folclorului care a trecut neobservat: aria de circulaie intensific frecvena unui motiv folcloric dac dimensiunile ei sunt corespunztoare. ncercnd s explice de ce cucul apare mai rar n poezia aromn, Densusianu vede explicaia n faptul c poezia dacoromn e mai bogat n ce privete extensiunea i circulaiunea pe un teritoriu mai vast, aa nct motivele noastre, ca o consecin direct i imediat, au fost transmise mai departe i mai uor. Mai exact, se poate afirma c aria de circulaie sporete persistena, puterea de dinuire a unui produs folcloric, nu att prin dimensiunile ei, cit prin continuitatea vieii folclorice de pe acea ntindere, cum sugerase i Hasdeu cu privire la doin. Descntecele au fost scrutate n primul rnd pentru arhaismele petrificate n versurile lor, dar Densusianu relev i unele aspecte stilistice care le sunt caracteristice. Agerimea observaiei, clocotul lor arat c substratul lor e sufletul femeilor de la ar, nu numai superstiios, dar i pasionat. (Limba descntecelor, 1930). Particularitile lingvistice fuseser urmrite de Densusianu n cursul litografiat Aspecte ale vorbirei populare (19281929); n studiul publicat n Grai i suflet aceast analiz este extins, mbogit i cu un capitol stilistic, Expresivitatea n descntece. Cea mai caracteristic descntecelor este repetiia sinonimic, cum o numete Densusianu, prin care al doilea, uneori pn la al patrulea vers, repet ideea din primul vers, dar cu ajutorul sinonimelor. Al doilea procedeu specific descntecelor este derivarea cu ajutorul prefixelor de obrie slav, de unde Densusianu conchide c limba descntecelor noastre pstreaz urme caracteristice de influen a descnttoarelor slave. Model de studiere a limbii unei specii folclorice, Limba descntecelor rmne pentru folclorist i un ndemn de a detecta particularitile stilistice ale speciilor folclorice. n comunicarea Vorbirea popular din puncte nou de vedere (1925), Densusianu schieaz i particularitile de seam ale stilului narativ popular. Frecvena lui i copulativ e interpretat de Densusianu ca o inaptitudine de potenare a unor
459

impresii, afirmaie care nu cuprinde toate nuanele, neateptat de numeroase, pe care le capt vorbirea popular prin aceast conjuncie. Ca o particularitate a stilului muntean trebuiesc socotite acele fraze scurte, bruscate, contrastnd cu altele pe care le citeaz din Graiul nostru. nclinarea funciar spre concret se vdete n ntrebuinarea substantivului pentru a reda calitatea. Repetiia este de asemeni o particularitate a graiului celor de la ar. Densusianu relev numai repetarea unui cuvnt pentru a reda nuana superlativ sau dimensiunile impresionante. Tot att de caracteristic e i predilecia pentru diminutive care ndeplinesc funcii semantice multiple, de la dezmierdare i mil, simpatie, pn la ironie i satir, dei acestea din urm sunt mai rare dect n limba literar. Densusianu relev i alturarea neobinuit de cuvinte, rod al unor asocieri pline de expresivitate. Propoziiile interogative n cadrul simplei expuneri, apoi dialogul apar de asemeni ca o particularitate definitorie a stilului oral popular. Densusianu a izbutit s condenseze n cadrul unei comunicri reduse caracteristicile de seam ale stilului popular narativ, deschiznd i n acest domeniu orizonturi pline de perspectiv care i ateapt cercettorii. ntr-o vreme cnd studiul filologic era orientat numai asupra tematicii, Densusianu nscrie cel dinti necesitatea de a trece i la continuate de cercettorii viitori. El se arat inovator nu numai n folcloristic prin Aspecte ale poeziei populare romanice i Limba descntecelor, ci i n istoria literar prin Evoluia estetic a limbei romne, mai cu seam n ultima ei form (19291938). Aciunea de promotor al interesului pentru folclor prin studiile i cursurile universitare a fost susinut i prin revista de nalt inut tiinific Grai i suflet. Aprut n apte volume, n ciuda greutilor financiare, de-a lungul anilor 19231937, ea a militat deopotriv pentru promovarea cercetrilor lingvistice i folclorice. Alturarea filologiei de folclor se impunea din dou necesiti: filologia dezleag unele probleme cu ajutorul folclorului, iar acesta din urm mprumut rigurozitatea metodei de la filologie: Folclorul are numeroase puncte de contact cu lingvistica prin faptul c ceea ce este propriu celor de jos a lsat urme caracteristice i n limba lor. Pentru acest considerent, Densusianu a crezut nimerit s altureze la filologie folclorul, ca una din specialitile care ateapt nu numai orientri mai sigure, dar i pentru c are o importan de netgduit
460

n cercetrile de filologie. [Orientri nou n cercetrile filologice, n Grai i suflet, I (1923), p. 18.] Alturi de cteva recenzii i de unele articole teoretice, folcloristul gsete o seam de mici monografii regionale, alctuite dup modelul oferit de Graiul din ara Haegului. nceputul l face I. A. Candrea cu studiul despre meglenii, urmat de Texte meglenite (I i II), apoi: Titu Dinu cu Graiul din ara Oltului (I); Tache Papahagi: Cercetri n Munii Apuseni (II); Ecaterina enescu: Texte populare din Bistria Nsud, (II); I. Stoian: Texte folclorice din R. Srat i Alexandrina Istrtescu: Texte populare din Jud. Prahova (III); Elena Moroianu: Din inutul Scelelor (IV i V); T. Glcescu: Cercetri asupra graiului din Gorj (V); D. andru i F. Brnzeu: Printre ciobanii din Jina (V i VI); M. Gregorian: Graiul din Clopotiva i Preda Luca: Cercetri dialectale n Dolj (VII). Cteva anchete sunt profilate pe o singur specie folcloric: Al. Vasiliu: Descntece din Hunedoara (V) i Descntece din Moldova (VI); Al. Istrtescu: Epica popular din Arge (V) i Lirica popular din Arge (VI); C. Briloiu: Bocete din Oa (VII) i T. Glcescu: Folclor din Gorj. Bocete (VII). Densusianu a fost preocupat ndeaproape de propagarea frumosului folcloric. Intuiia lui artistic i-a fost cluz sigur n lupta pentru dezvluirea unui frumos popular autentic, mpotriva prejudecii tenace care dinuia de la Alecsandri c doar folclorul expurgat ar avea valoare estetic. Faptul e relevat n prefaa antologiei Flori alese: compararea cu colecia lui Alecsandri va putea arta c nu e nevoie de prefaceri, de intervenii crturreti, pentru a salva prestigiul inspiraiei populare i doinele, i strigturile, i celelalte buci tiprite aici nu rmn n urma ateptrilor de poezie adevrat i multe, foarte multe, mi par c se ridic deasupra celor ntocmite, netezite de Alecsandri. Crezul exprimat n 1920 pare a fi infirmat de recenzia din 1914 a discursului lui Delavrancea, Din estetica poeziei populare. Relevnd absena sentimentului naturii n poezia popular, Densusianu opina atunci: Nu din contiin estetic n-a cntat poetul nostru popular natura, ci din insuficiena talentului su. Cci contemplarea naturii, cntarea ei nu poate porni dect dintr-un suflet bogat, superior i cu multe resurse. Iar poezia noastr popular orice-ar spune sentimentalii academicieni e o poezie redus ca orizont, srac prin mijloacele de redare i care n-a atins nlimi de
461

art superioar. (Viaa nou, IX.). Aprecierile citate trebuie integrate n focul polemicii lui Densusianu cu curentele literare tradiionaliste, mai ales cu smntorismul, care struiau n prezentarea unui ran idealizat, nzestrat cu toate calitile superlative. Studiile de mai trziu, ndeosebi Viaa pstoreasc, au pus n lumin locul naturii n poezia popular ca o component de seam, dei determinat de rosturi practice, iar prerile sale despre Mioria i n genere despre lirica pstoreasc afirm fi existena unor nlimi de art superioar. n sprijinul acestei demonstraii sunt alctuite i antologiile folclorice. Unele aduc doar selecii din Graiul nostru: Din popor. Cum griete i simte poporul romn (1908); conine totui i unele balade inedite) i Poezii populare din diferite regiuni locuite de romni (cu mici completri din alte colecii). Celelalte antologii sunt alctuite din buci extrase din alte publicaii, ndeosebi din periodice: Tradiii i legende populare (1910) i mai cu seam Flori alese din cntecele poporului (1920). Aceasta din urm a rmas nc cea mai valoroas antologie a poeziei noastre populare. Tiprit n mai multe ediii i n traducere francez, ea adeverete i pentru sceptici existena unui frumos folcloric ce poate fi perceput fr pregtire special, dac acetia nu sunt stpnii de prejudeci.
BIBLIOGRAFIE: Ovid Densusianu (cu I. A. Candrea i T. Sperantia), Graiul nostru, I, II, Bucureti, 19061908, VIII + 553, V + 218 p.; (cu I. A. Candrea), Din popor. Cum griete i simte poporul romn, Bucureti, [1908], 197 p.; Folclorul. Cum trebuie neles, extras din Viaa Nou, Bucureti, 1910, 22 p.; Tradiii i legende populare, Bucureti, [1910], 92 p.; (cu I. A. Candrea), Poezii populare din diferite regiuni locuite de romni, Bucureti, f. a., 116 p.; Graiul din ara Haegului, Bucureti, 1915, VIII + 350 p.: Flori alese din cntecele poporului, culegere ntocmit de, Bucureti, 1920, XVI + 204 p.; Viaa pstoreasc n poezia noastr populara. I, II, Bucureti, 1922, 1923, VIII + 131 + 165 p.; Concordane lingvistice i folclorice, curs litografiat n anul 19241925, 117 p.; Aspecte ale poeziei popular; romanice, curs inut n anul 19251926, 383 p.; Grai i suflet, IVII (1923 1937); Vorbirea popular din puncte nou de vedere, n I-ul Congres al filologilor romni, Bucureti, 1926, pp. 96104; Limba descntecelor, n Grai i suflet, IV (1930), pp. 351376; V (1931), pp. 125157 i VI (1934), pp. 75162; Opere, I, Lingvistic, scrieri lingvistice, ediie ngrijit de B. Cazacu, V. Rusu i I. erb, Bucureti, 1968, XXVIII + 755 p.

462

Marin Bucur, Ovid Densusianu, Bucureti, 1967, 351 p.; D. Pop, Ovid Densusianu folclorist, n Limb i literatur, 19 (1968), pp. 147163.

ION BIANU. Contribuia lui Ion Bianu e n primul rnd de natur organizatoric i se desfoar n cadrul Academiei Romne. Dup alegerea ca membru activ, Bianu sprijin publicarea unor colecii preioase n Analele Academiei Romne, ndeosebi Poezii populare din Maramure de Al. iplea i Jocuri de copii de T. Pamfile. Pentru promovarea cercetrilor folclorice n cadrul Academiei, Bianu propune mai nti alegerea ca membri corespondeni a folcloristului Enea Hodo i a etnografului Dimitrie Dan (edina din 23 martie 1904). Peste civa ani, n faa numeroaselor colecii de folclor ce solicitau publicarea, Bianu propune n edina din 13 martie 1908 ca de aci nainte s se nceap pentru asemenea scrieri o nou serie de publicaiuni intitulat Din viaa poporului romn. Astfel ia natere cea mai ntins serie de publicaii folclorice i etnografice de la noi n care apar nu mai puin de 40 de volume ntre 1908 i 1931, cu o intermiten sensibil n vremea rzboiului. Volumele sunt diverse, att tematic colecii de folclor alturi de prezentri etnografice destul de felurite ct mai cu seam ca nivel tiinific. Referenii academicieni vor propune unele mbuntiri care aduc volumelor o inut mai tiinific, dar nici secia literar nu avea cunotine prea ntinse n acest domeniu, lsat pe seama bunvoinei diletanilor. Un ndreptar metodologic se fcuse de mult simit, lipseau ns oamenii cu experiena necesar pentru a-l alctui. Abia Ovid Densusianu n 1920 i n 1924 va cere instituirea unui control mai exigent i efectuarea unor lucrri de prim necesitate. Bianu are un rol de seam n culegerea i publicarea muzicii populare romaneti. La insistenele lui apar primele volume din aceasta serie n care cntecele i dansurile sunt nsoite de melodiile lor, chiar dac repertoriul muzical este mult mai redus dect s-ar fi cuvenit (Hora din Cartal a lui P. Prvescu, Literatur popular de N. Psculescu etc.). n edina din 8 mai 1910, Bianu menioneaz rolul su n stimularea culegerii melodiilor. Constatnd de mult vreme c o mare scdere a coleciunilor de poezie popular, fcute la noi pn acum, este tocmai lipsa aproape complet a ariilor, i de aceea a struit pe lng
463

culegtori ca n publicaiunea special a Academiei s se fac un nceput de adunarea i a acestei pri att de preioase din manifestrile sufleteti ale poporului. Fiind de un deosebit interes ca o asemenea culegere s se fac i n Maramure, inut att de interesant i aa de puin cunoscut, d-sa a intrat n coresponden cu cunoscutul i zelosul preot de acolo Ion Brlea, pentru a se umplea acest gol, iar printele Brlea s-a neles cu dl. T. Brediceanu, tnr cu o nsemnat cultur muzical, ca acesta s mearg peste var n Maramure spre a culege ariile cntecelor din acel inut. Bianu a sprijinit i publicarea coleciei din Bihor a lui B. Bartk, iar corespondena cu acesta arat strdaniile lui de a-i publica colecia muzical, dar anumite piedici au zdrnicit toate proiectele. n edina din 15 mai 1910, relevnd din nou neglijarea muzicii, adic partea cea mai sentimental a poeziei poporului, el se arat ncntat de calitile excelente ale volumului lui Bartk, puse n lumin de D. G. Kiriac. Unele volume Din viaa poporului romn au i cteva arii, pe ct s-au putut culege dup multe struine. Notarea unora este ns slab, dup cum spun cei competeni. Mai trziu, n vremea cnd a fost preedintele Academiei Romne, el a sprijinit i nfiinarea Arhivei de Folclor a Academiei, interesndu-se ndeaproape de activitatea ei. Cunoscut mai cu seam prin crearea, aproape miraculoas, a acelei instituii att de utile, Biblioteca Academiei Romne, Bianu se revel i ca un organizator i promotor de seam al cercetrilor folclorice. Celelalte preocupri ale lui Bianu n legtur cu folclorul sunt minore. ntre altele, el e editorul coleciei postume a lui M. G. Obedenaru, Texte macedo - romne. Basme i poezii populare de la Cruova (1891) i ngrijete publicarea volumului Medicina babelor a lui D. P. Lupacu (1890). Alte dou articole dezbat, unul lungimea versului popular din poezia popular epic veche, cellalt datina Filipilor din judeul Vlcea. n tineree, a cules i cteva materiale folclorice, dar fr struin, mai mult mostre selective. n Crestomaia romn a lui M. Gaster se vd trei cntece din Reghin artate a fi culese de Ion Bianu, care sunt n fapt poezii culte, pastiate dup creaia folcloric. Unul din ele are chiar rim ncruciat (abab). Alte patru descntece culese tot din Reghin par a proveni de asemeni din colecia lui Bianu, cci Gaster nu mai face nici o meniune despre culegtor.
464

n Arhiva de folclor din Cluj, Bianu a mai lsat cinci colinde cu melodiile notate de Juarez Movil; ntile dou le-am colindat i eu la cinci ase - apte ani am acum 76 mplinii. Un alt caiet, Note i amintiri din copilrie (1870) de la Fget cuprinde descrierea unor obiceiuri de la lsata secului, de la Pati i de la Snziene, mai nsemnat fiind cea despre srbtoarea boului. Inteniona s scrie un studiu despre legatul viilor, datin pe care o credea dinuind de pe vremea lui Buerebista, dar nu a lsat dect descrierea practicii din satul su natal.
BIBLIOGRAFIE: Ovidiu Brlea, Academia Romn i cultura popular, n Revista de etnografie i folclor, 11 (1966), pp. 425433; Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, I, pp. 295309.

CERCETRILE FOLCLORICE DIN PRIMELE TREI DECENII ALE SECOLULUI AL XX-LEA

COLECIILE SUD-DUNRENE. PERICLE PAPAHAGI
Elevul lui Weigand de la Leipzig va da la lumin cea mai de seam colecie de folclor aromn. Mai nti public cu ajutorul Ministerului nvmntului masiva colecie de peste o mie de pagini, Din literatura poporan a aromnilor (1900), aprut ca al doilea volum din Materialuri folcloristice, ngrijite de Gr. Tocilescu. Colecia lui P. Papahagi ddea imaginea fidel a graiului aromn, fr ncercrile forate de a-l apropia de dacoromn, cum se poate vedea n poeziile culese i publicate de I. Caragiani, M. Obedenaru, Vangheliu Petrescu-Cruoveanu etc. Studiul monografic al lui Gustav Weigand, Die Aromunen (1892, 1894), aducea n cele dou volume prea puine buci folclorice, dei fidel notate, ceea ce l-a dus la concluziile nefundate despre srcia folcloric a aromnilor, nfiai de el ca fiind total tributari grecilor i slavilor. Peste cinci ani, P. Papahagi d la iveal a doua culegere fundamental a folclorului aromn, Basme aromne (1905), cuprinznd 139 de basme. Numrul impozant al
465

basmelor (de animale, propriu-zise) o arat a fi pn acum cea mai ntins colecie de acest fel a folclorului romnesc. Studiul introductiv nfieaz fenomenul povestitului la aromni, prilej de a descrie amnunit i casa, apoi expune bibliografia povetilor aromne, cu observaii critice pertinente. Valoarea volumului e sporit de haina autentic pe care P. Papahagi s-a strduit s o dea naraiunilor. Nu a stenografiat, dar s-a silit s scrie dup dictat, procedeu tiinific mult superior refacerii naraiunii de ctre culegtor dup schema notat, fr s se ridice ns la valoarea celor stenografiate sau nregistrate pe document sonor. Sforrile mele au tins s reproduc cuvnt cu cuvnt spusa povestitorului. Uneori am reuit, alt dat poate nu, cci la neputina mea de a transcrie repede povestea, orice ntrerupere de a opri pe povestitor, spre a vorbi mai rar, de a mai atepta niel, l fcea s-i piarz uneori irul, alteori s repete acelai lucru. Apoi prin ntreruperi se pierde tot farmecul, toat cldura ce pune povestitorul n basm. M-am adresat i la buni povestitori i la mediocri, i am transmis basmul, chiar cnd a fost nentregit, cci toate prezint interes pentru un etnograf. Experiena va fi repetat i de ali culegtori i ea arat limitele acestui procedeu de notare a naraiunilor n proz. Cele mai multe basme sunt culese din Avela (Avdela), satul natal al culegtorului. Unele provin de la elevi de coal. Pericle Papahagi a cules i folclorul romnilor meglenii. ntiul volum, Romnii din Meglenia (1900), cuprinde puine ghicitori (18), frnturi de limb (8) i proverbe i zictori (10). Mai interesante sunt cele cinci poveti, mai cu seam cele dou basme despre animale. Megleno-romnii (1902) aduce o colecie sporit cu 46 ghicitori, 581 proverbe i zictori, 16 cntece de copii i 24 basme, notate cu aceeai scrupulozitate, alturi de descrierea unor obiceiuri din ciclul calendaristic i familial.
BIBLIOGRAFIE: Pericle Papahagi, Din literatura poporan a aromnilor, n Gr. Tocilescu, Materialuri folclorice, vol. II, Bucureti, 1900, 1072 p.; Basme aromne i glosar, Bucureti, 1905, XXVII + 748 p.; Romnii din Meglenia (texte i glosar), Bucureti, 1900, 72 p.; Megleno-romnii, studiu etnografico-filologic, I, II, Bucureti, 1902. 133 + 133 p. T. Capidan, Pericle Papahagi, n Langue et Littrature, II (1943), pp. 294295.

466

THEODOR CAPIDAN, cunoscutul lingvist, i el elev al lui Weigand apoi al lui Pucariu, ddea cea mai ntins colecie din folclorul romnilor meglenii n Literatura popular la megleno-romni (1928). Ea ntrece simitor colecia lui P. Papahagi i cea a lui I. A. Candrea din Grai i suflet, dnd la iveal 17 cntece lungi, despre care Capidan ne asigur c ar fi populare, dar schema metric a unora de 1213 le arat a fi probabil traduceri, apoi 94 basme i snoave, 100 ghicitori i 1000 proverbe i zictori (cele mai multe). Informatorii de la care au fost culese ghicitorile i proverbele nu sunt indicai, nici mcar satul din care provin. Povetile sunt culese, cele mai multe, de la copii de vrst colar, prea puine de la btrni. De aci schematismul lor, cu toate c la unii e vizibil ndemnarea de a povesti.
BIBLIOGRAFIE: Th. Capidan, Megleno-romnii II Literatura popular la megleno-romni, Bucureti, 1928, VII + 220 p.

G. GIUGLEA G. VLSAN. n 1910 i 1911, profesorii secundari G. Giuglea mai trziu titularul catedrei de filologie romanic de la Cluj i G. Vlsan, ulterior profesor de geografie uman i etnografie la Cluj, apoi la Bucureti, ntreprind o cercetare la romnii din Serbia. Era ntia colaborare strns dintre filologie i etnografie, ntr-un domeniu unde ele se nvecineaz att de mult. Rodul acestei colaborri a fost culegerea De la romnii din Serbia (1913). Rezultatele pariale au fost concretizate n articole de lingvistic i etnografie pe care cei doi le-au publicat n periodicele de specialitate. Cei doi au fost captivai de bogia repertoriului epic din partea rsritean a bazinului Timocului. Volumul cuprinde 51 tipuri de balade (Meterul Manole reprezentat prin dou variante), ornduite tematic, caracteristice acestui inut: voiniceti, pescreti, pstoreti, de iubire, cu cuprins mitologic i cu cuprins variat. Ultima categorie, care conine de fapt un expedient comod n clasificri, conine balade care puteau fi ncadrate n celelalte categorii, dac se d un
467

neles mai larg dect l-au folosit autorii sferei mitologice i voiniceti. Dou balade, creaii recente, aparin categoriei jurnalului oral. Repertoriul oglindete starea unei arii marginale, care e mai conservatoare. De aceea, colecia scoate la lumin balade necunoscute n nordul Dunrii, cele mai multe probabil disprute de mult vreme n acest teritoriu. Cteva sunt specifice inutului, oglindind stri i conflicte petrecute aici, iar unele sunt preluate din repertoriul srbesc (Aiduc Velcu). Celelalte specii sunt sondate n treact, colecia oferind ntr-un fel de adaos cteva poezii lirice (frngurele sau frnturele n terminologia de aici, denumite aa n opoziie cu baladele lungi, semn al bogiei epice de odinioar) i cinci basme, legendare i fantastice, din care trei nentlnite n coleciile din nordul Dunrii. Arhaismul lor e vizibil n preponderena elementului legendar care d o fizionomie distinct i basmelor cu o circulaie mai larg n repertoriul nostru. Povetile culese se remarc prin autenticitatea lor, cci, dup toate seninele, ele au fost scrise dup dictat. Stilul e nervos, cu perioada frmiat n propoziiuni scurte, tipice stilului oral din sudul Carpailor. Toate sunt culese de la acelai povestitor, care s-a dovedit i cel mai nzestrat cntre de balade. Colecia Giuglea-Vlsan e important apoi prin aportul ei n metodologia cercetrii. Autorii au fost cluzii, dar numai n culegerea baladelor, de principiul epuizrii repertoriului, semnalat de mai mult vreme la noi n unele elaborri teoretice: Cnd am cules materialul am avut n vedere locul naterii cntreului, persoana de la care a nvat cntecele precum i ntreg materialul pe care l tia fiecare, n felul acesta credem c e bine s se culeag literatura popular, pentru c putem vedea pe ce ci a venit i ct exist, ntrun moment dat, ntr-o regiune. Dezideratul culegerii ntregului repertoriu de balade nu a putut fi mplinit dect la unii dintre cntrei. Chiar de la cel mai dotat dintre ei, Iovan Blagoe, au cules numai 10 balade din cele 34 pe care le tia, din care unele se vdesc a fi inedite, absente n colecie i n repertoriul celorlali. Totui, Giuglea-Vlsan sunt cei dinti care au sondat ntinderea repertoriului unei specii i au consemnat titlurile baladelor cunoscute, indicnd un procedeu de prim importan n culegerea folclorului. i Avram Corcea a cules de la un singur lutar nzestrat, dar nici o indicaie nu
468

duce la precizarea dac el mai tia i altele dect cele publicate n volum. Giuglea-Vlsan au fost ateni i la urmrirea circulaiei baladelor. Atunci cnd balada era nvat din alt localitate, ei consemneaz numele i localitatea informatorului de la care a fost auzit i nvat. n chip sporadic, indicaia sursei exterioare satului se ntlnete i la poeziile lirice. Ca mod de culegere, ei practic notarea textului n timpul cntrii: Poeziile am cutat s le culegem, pe ct a fost posibil, n timp ce lutarii le cntau. Se tie c atunci textul e redat n mod absolut real, fiindc l ine muzica n formele lui mai arhaice, i mai puin alterate n unele privine. Spus numai, poezia pierde din realitatea ei, mai ales n ce privete condiiunile versului. Se adaug cuvinte de prisos, silabe n plus etc. Alte experiene au artat mai mult dect att: cntreii nu-i pot reaminti bine textul dect practic, mpreun cu melodia, altfel varianta rezultat e plin de omisiuni i ntructva crispat. Noutile metodologice i dezvluirea unui repertoriu necunoscut ridic aceast colecie printre cele de prim rang, deschiztoare de drumuri, dei cu o ntrziere nejustificat dect de ignorarea ei mai cu seam n cercurile diletanilor. Printre preocuprile teoretice ale etnografului Vlsan se nscrie i delimitarea domeniului etnografiei de cel al folclorului. Vlsan o vede aceasta n sens modern, fiind se pare cel dinti la noi care nscrie n sfera folclorului numai produciile artistice. n conferina din 1924, Menirea etnografiei n Romnia, Vlsan aduce precizarea c etnografia are capitole despre nfiare fizic, port, obiceiuri, credine, stri de cultur primitive sau naintate i n acest sens se cuvine a fi delimitat de folclor i arta popular care prezint numai o latur a vastului suflet popular, i materialul lor a fost adunat n mare parte numai ca s puie n eviden meritul estetic al produciei populare.
BIBLIOGRAFIE: G. Giuglea i G. Vlsan, De la romanii din Serbia. Culegere de literatur popular, Bucureti, 1913, III + 400 + III p. Lucia Mureanu i N. Al. Mironescu, Etnograful G. Vlsan, n Revista de etnografie i folclor, II (1966), pp. 477487.

469

EMANOIL BUCUA. Scriitorul a fost n unele ceasuri i etnograf. Romnii dintre Vidin i Timoc (1923) e o schi monografic asupra populaiei romneti din satele din nordul Vidinului. Descripia e puternic literaturizat pe alocuri, dar detaliul etnografic e vzut cu priceperea necesar. Cadrul geografic, trecutul istoric i situaia demografic sunt urmate de descrierea obiceiurilor, n care capt extindere neobinuit observarea pe viu a unei petreceri populare, prilejuit de sfinirea unui pu. Descrierea casei e minuioas, iar portul urmrit n prefacerile lui fireti. Nunta i nmormntarea sunt abia schiate, iar din ciclul calendaristic sunt consemnate fugitiv numai cteva din cel de primvar-var. Adaosul folcloric cuprinde doar dou balade, dintre care una redat n trei variante provenite din cele trei zone etnografice ale inutului (de la cmpeni, vleni i pdureni), 9 cntece lirice, unele puternic contaminate, o colind pn acum singura de la romnii sud-dunreni dou descntece i un basm nuvelistic necuprins n alte colecii. E vizibil intenia autorului de a nfia folclorul ca un document etnografic despre specificul acestui grup etnic i din acest punct de vedere, alegerea e n genere fr gre, bucile fiind sau necunoscute n repertoriul nord-dunrean, sau aducnd motive i detalii care poart pecetea acestui inut.
BIBLIOGRAFIE: Emanoil Bucua, Romnii dintre Vidin i Timoc, Bucureti, 1923, 132 p., republicat n C. Constante i Anton Golopenia, Romnii din Timoc, vol. II, Bucureti, 1943, pp. 67194.

CULEGTORII DIN MUNTENIA I OLTENIA CONSTANTIN RADULESCU CODIN. Cel mai de seam culegtor muntean din aceast perioad a fost nvtor, apoi revizor colar al judeului Muscel. Pasiunea pentru folclor i se va detepta nc pe bncile colii normale datorit profesorului su de istorie i literatur, G. apcaliu, unul dintre cei mai mari erudii, i va fi vivificat de exemplul lui G. Weigand, pe care C. R. Codin l-a
470

cunoscut cutreiernd inuturile romneti ntr-un vagon-salon tras de cai. Culege mai nti din satele de pe valea Crcinovului, ndeosebi din satul natal Sgripeti, precum i din Priboieni, unde se va stabili ca nvtor. Cu vremea, aria de cuprindere va fi lrgit. Debuteaz cu un volum elogios prefaat de Cobuc, Din Muscel, cntece poporane (1896), care trebuia sa fie urmat de altele, ceea ce nu s-a mai ntmplat. El cuprinde 16 colinde din nordul judeului unde repertoriul s-a dovedit mai bine pstrat (Cmpulung-Rucr), 28 doine i hore i 23 balade (din care 3 variante despre Radu Anghel). Sistemul de clasificare e preluat cu fidelitate din colecia lui G. Dem. Teodorescu. Chiar felul de a scrie versurile, cu abuzul de frmiare n emistihuri dup rima sau asonana interioar este mprumutat de la harnicul su nainta. Mai trziu, semnaleaz singur eroarea, recomandnd culegtorilor s nu fac frnturi de viersuri, lsnd metrica furit de popor Aceast greeal, n parte, am fcut-o i eu n colecia Din Muscel. (Comorile poporului, p. 255.). ntre 1896 i 1913, Codin continu culegerea poeziei populare muscelene. Volumul proiectat Din Muscel, redactat n 1913 i rmas manuscris, e cel mai ntins 948 pagini mari i totodat cel mai valoros prin bogia materialului folcloric. Locul nti l ocup baladele: 72 tipuri, n afar de numeroasele variante. De asemeni, lirica muscelean e reprezentat prin 633 poezii. Preioase sunt i cele 72 descntece, pe cnd colindele i pluguorul aduc abia 11 texte. Volumul manuscris conine 50 melodii ale unor balade. Din baladele acestei colecii manuscrise, 16 au aprut n broura Chira Chiralina (1916), fr indicarea localitilor de unde a fost culeas fiecare. n colecia manuscris se ntlnesc i unele rariti (Voinea i Grecu, Domn tefan Opri, Ipsilant i Gheorghe haiducul etc.). C. Rdulescu Codin a mai colaborat la volumul I din Materialuri folcloristice, editat de Gr. Tocilescu, probabil cu o parte din poeziile din aceast colecie manuscris. C. R. Codin a fost impresionat de irul nentrerupt al naraiunilor populare pe care l-a observat ndeosebi la doi povestitori btrni, M. Coandr i D. Ioan. nsufleirea acestora i s-a transmis i lui i a nceput notarea lor. Ca muscelean, a dat ntietate legendelor, naraiunilor care pomeneau locuri i oameni din aceast parte. Legende, tradiii i amintiri istorice (1910) sunt urmate de Din trecutul nostru. Legende, tradiii i amintiri istorice. Cele dou volume au o
471

tematic asemntoare, al doilea fiind o completare cu noi tipuri i variante a celui dinti. Ele se ntind de la trecutul fabulos pn la Cuza Vod. La nceput sunt grupate legendele despre facerea lumii i unele personaje biblice. Urmeaz cele din trecutul ndeprtat, unele povestind despre Traian. Numele e evident corectat dup amintirile colare, dar faptele sunt nscocite de fantezia popular. Interesant e mpletirea local dintre uriai (jidovi, cpcuni etc.) i formele toponimice care se explic prin isprvile acestor popoare mitice. Legendele despre realitile medievale romneti se caracterizeaz prin acelai adaos puternic al imaginaiei populare. Cele aproape 150 legende sunt povestite, cele mai multe, de musceleni, ndeosebi de cei doi povestitori; o parte provine din judeul Mehedini, unde autorul a ntreprins o cltorie cu sprijinul ministrului Haret. Unele i-au fost transmise prin intermediari, nvtori, crturari steti, profesorul apcaliu. Cteva tipuri provin din dou izvoare i variaiile le-a consemnat de obicei n not, atunci cnd nu le-a socotit demne de a figura n culegere ca variante independente. ngerul Romnului. Poveti i legende din popor (1913), cuprinde de fapt numai basme propriu-zise i cteva basme despre animale. Culegtorul adaug i aici variante la cele 56 tipuri, uneori date n ntregime, alteori numai pe scurt. n culegere se semnaleaz un nceput de bibliografie a variantelor publicate anterior. Codin indic numai cteva, publicate de obicei n periodice, dar pe alocuri el face referiri bibliografice i la unele elemente care i se par mai nsemnate. Culegerea e precedat de o ntins introducere, n care se ntlnesc multe generaliti cu privire la substratul etic al basmelor i la deteptarea interesului pentru aceste naraiuni. Dfii, snoave i poveti (1904), elaborat n colaborare cu t. Tuescu, cuprinde snoave din Muscel i Oltenia. Volumele de mai trziu, de dimensiuni modeste, pentru a putea fi cumprate de cititorii satelor, au n genere cuprins miscelaneu, cu snoave alturi de basme i de speciile mixte: Ft-Frumos (1914), Vine roata la tirbin (1914), Cojocul lui Srcil (1915), Cal de smeu leu-paraleu i alte poveti, legende, pilde, snoave din popor (1926) i Nevasta lene (1926). Naraiunile din volumele sale de poveti nu sunt nici stenografiate, nici culese dup dictat. Exprimndu-i regretul c nu a nvat stenografia, Codin a procedat ca majoritatea covritoare a culegtorilor de
472

poveti: a notat schema, cu unele expresii ce puteau fi uor reinute datorit formei lor cristalizate, apoi a repovestit naraiunea n manier popular. Pastiarea stilului oral e numai parial, cci C. R. Codin i imprim o not personal prin felul cum a reinut i mbinat celulele stilistice auzite de la povestitori. De aceea, stilul e unitar, de crturar stesc, nu se difereniaz ctui de puin de la un povestitor la altul, exceptnd puinele expresii consemnate pentru culoarea local. n fond, procedeul e nrudit cu cel al lui Ispirescu, Creang, Stncescu etc., definindu-se prin pecetea personal imprimat stilului oral popular. Mestria artistic e deficitar. Codin povestete cu vivacitate, cu dialoguri spumoase, dar scnteia lipsete, iar prolixitile de pe alocuri ngreuneaz lectura. C. R. Codin a ntreprins i cercetri folclorice de tip monografic. El a fost impresionat de fizionomia specific a locuitorilor din Corbi care i-au pstrat portul i parte din datinile transcarpatice. Aprut postum, Literatur, tradiii i obiceiuri din Corbii Muscelului (1929) repet n bun msur materialele publicate n volumul Muscelul nostru la capitolul Comuna Corbi i locuitorii si (1922). Ea d repertoriul satului: 82 texte lirice (cntece i strigturi), 11 legende, apoi o descriere sumar a obiceiurilor din ciclul calendaristic (cu 12 colinde i cu 170 variante de ou ncondeiate) i din ciclul familial. Volumul cuprinde i cele 23 melodii notate de I. Mrtoiu (17 cntece i 6 colinde). Documentele folclorice din aceast colecie sunt de enorm nsemntate pentru studierea relaiilor dintre folclorul trans i ciscarpatic n procesul de osmoz condiionat de strile specifice zonei subcarpatice. mpreun cu nvtorul D. Mihalache, C. R. Codin alctuiete lucrarea etnografic Srbtorile poporului (1909), n care sunt nfiate obiceiurile i credinele din ciclul calendaristic, aa cum se practic n sudul Muscelului, pe valea Crcinovului. Expunerea e lrgit spre cuprinderea global a ceea ce se refer la anumite date calendaristice. Cele mai numeroase sunt legendele despre unii sfini sau figuri mitologice. Alturi de acestea, sunt inserate cteva colinde de Anul Nou i cntece de stea de Crciun, cu melodiile lor, versurile de invocare a lui Sn Toader etc. Se cuvine relevat partea despre zilele sptmnii, aducnd, alturi de E. N. Voronca, cele mai bogate date despre nsuirile acestora pn la publicarea datelor din rspunsurile la
473

chestionarul Hasdeu. C. R. Codin a redactat i un studiu despre creaia popular, Comorile poporului (1906). Vederi originale nu se gsesc, lucrarea fiind mai degrab o compilaie n care citatele ocup locul preponderent. Ea e o puternic pledoarie pentru creaia folcloric, n sprijinul ei fiind reproduse numeroase poezii culte. Expunerea teoretic e ns ngrijit, citatele sunt alese din sursele competente, cu exemplificri folclorice elocvente, dei pe alocuri prea lungi. Se ntlnesc i unele inadvertene: deceurile sunt studiate n grupa poeziei poporane, nu la proza poporan, cu toate c definiia e cea citat din Hasdeu: Deceurile sunt basme menite a da soluiune unei probleme. Capitolul despre istoricul disciplinei e scris cu acuratee, chiar dac de multe ori sunt nirate numai nume i titluri de culegeri. Contiina rolului nalt al folcloristului e afirmat ntia oar la noi: Folcloritii cei mai muli sunt aprigi propovduitori ai friei i dragostei ntre popoare i de multe ori aprtorii drepturilor poporului, mpotriva asupritorilor. O bun bibliografie a folcloristicii muzicale i-a fost dat de compozitorul Grigore Teodosiu. ntre normele unei bune culegeri, C. R. Codin vine cu exigena de a urmri filonul circulaiei, notndu-se nu numai datele despre persoana informatorului, ca pn aci, ci i cnd i de la cine a auzit bucata ce se va nota cu cuvintele aa cum se aud. Culegerea basmelor e conceput aa cum a practicat-o ntructva, preconiznd s fie notate aproape aa cum le povestete poporul. Rmne i el tributar concepiei dominante n epoc atunci cnd cere ca s nu se culeag cntece romneti de la lutari igani ori de alt neam. De aceea, el propune o soluie radical, dovedit a fi utopie, fiindc nu ine seam de realiti adnc nrdcinate: Ar trebui fcut coal n aa fel, ca n fiecare sat s fie 23 steni romni care s fac la mese i la petreceri rolul pe care l fac azi iganii aa cum e n nordul Transilvaniei. iganii au marele ru c schimonosesc limba i altereaz vorbirea din frumoasele noastre cntece, cu vorbe i adaose de mahala. Lutarii romni ar fi mai buni pstrtori ai acestor sfinte comori. n practic, el nu a urmat acest precept, silit de realitatea folcloric, ntruct unii lutari deineau un repertoriu ntins de cntece epice, cunoscute numai de ei. De altfel, el nsui vorbete elogios de faimosul lutar Marin Colatu din Gemenea, care a fost lutarul favorit al haiducului Radu Anghel i a cules o seam de balade i cntece de la lutarii musceleni ce se bucurau de oarecare vaz.
474

Cu toate deficienele semnalate, Comorile poporului e strbtut de cldura pledoariei autorului pentru valoarea folclorului i aceasta i-a adus o bun primire, fiind retiprit i ntr-o ediie postum. Dei n caracterizarea speciilor se bazeaz numai pe citatele altora, ea e vdit superioar lucrrii lui Th. Sperantia, Introducere n literatura popular i era cea mai bun prezentare sintetic dup lucrarea similar a lui M. Gaster din 1883. Contribuia primordial a lui C. R. Codin e ns n domeniul culegerilor: a dat la lumin cea mai bogat colecie de poezie popular din Muscel i cea mai ntins colecie de poveti populare munteneti din secolul al XX-lea.
BIBLIOGRAFIE: Constantin Rdulescu Codin, Din Muscel. Cntece poporane, vol. I, Bucureti, 1896, XV + 309 p.; (cu t. Tuescu), Dfii, snoave i poveti, Craiova, 1904, 74 p.; Comorile poporului. Literatur, obiceiuri i credine, Bucureti, 1906; ed. II-a. Bucureti, 1930, 278 p.; (cu D. Mihalache), Srbtorile poporului cu obiceiurile, credinele i unele tradiii legate de ele culegere din prile Muscelului, Bucureti, 1909, 122 p.; Legende, tradiii i amintiri istorice adunate din Oltenia i din Muscel, Bucureti, 1910, XV + 136 p.; ngerul romnului. Poveti i legende din popor, Bucureti, 1913, XXXI + 384 p.; FtFrumos. Poveti, Bucureti (1914), 128 p.; Vine roata la tirbin. Poveti, legende i snoave din popor, Bucureti (1914), 94 p.; Chira Chiralina. Cntece btrneti, Bucureti, 1916, 76 p.; Ghi Bondoc. Schie i poveti din popor, Bucureti (1916), 103 p.; Cojocul lui Srcil. Poveti alese din culegerile mele, Bucureti, 1925, 112 p.; Din trecutul nostru. Legende, tradiii i amintiri istorice, Bucureti, f.a., 208 p.; Cal de smeu, leu-paraleu i alte poveti, legende, pilde, snoave din popor, Bucureti, 1926, 157 p.; Nevasta lene i alte poveti, legende, pilde, snoave din popor, Bucureti, 1926, 173 p.; Literatur, tradiii i obiceiuri din Corbii Muscelului, Bucureti, 1929, 127 p.; Muscalul nostru, Cmpulung, 1922, pp. LXVIIILXIX (despre colecia inedit de folclor). Dan Simonescu, Folcloristul C. Rdulescu-Codin (18751926), n Revista de folclor, II (1957), nr. 4, pp. 91121.

TEFAN ST. TUESCU. nvtorul rpus n plin maturitate de ftizie, n acelai an ca i prietenul su C. R. Codin, e cel mai de seam dintre culegtorii olteni. Se poate bnui c imboldul de
475

a culege i-a venit i de la tatl su, Stan Tuescu, primarul Catanelor, care a colaborat la marea culegere de proverbe a lui Zanne. t. Tuescu nu a publicat multe materiale n scurta-i via, ntunecat i de greutile editrilor. A fost un mare animator, entuziasmul lui fructificnd pe al altora, iar ca metod de lucru s-a distins printr-o scrupulozitate exemplar, neneleas de unii contemporani. Pentru promovarea folclorului pe plaiurile olteneti, el ntemeiaz, mpreun cu colegul P. Danilescu, Biblioteca folcloristic, n care au fost editate o seam de culegeri sub forma modest a brourilor, la ndemna cititorilor de toate categoriile. A editat singur, luptnd cu toate greutile, revista de folclor Ghiluul (1912 1914). ntia revist olteneasc de folclor avea profilul miscelaneu al eztorii lui Gorovei, primnd culegerile de materiale folclorice. Piedicile financiare din pragul rzboiului i-au curmat apariia. Poezia popular e mai srac n culegerile lui Tuescu. Volumaul de Colinde (1909) cuprinde de fapt mai multe cntece de stea i atest, nc la acea dat, stingerea repertoriului de colinde propriu-zise n aceast provincie. Un numr restrns de colinde culese de Tuescu au fost publicate de T. Blel, cruia se pare c i-a cedat toat colecia sa de poezii populare. Alte materiale au mai fost publicate postum de N. I. Dumitracu. O seam de ghicitori au fost comunicate prof. G. Pascu, iar unele balade tiprite n Monografia jud. Dolj (1944). Povetile populare alctuiesc partea cea mai bogat din colecia sa. O parte din sfini (1908) consemneaz o seam de legende doljene. Snoavele i basmele ocup un loc preponderent n volumele de mici dimensiuni: Dfii (n colab. cu C. R. Codin), Taina luia (1906), Din vi i vlcele (1911) i Din Boureni pn-n Catane (1923, n colab. cu N. I. Dumitracu). Tuescu s-a strduit s scrie povetile ntocmai dup debitul povestitorului. Intervenia, rotunjirea expresiei i s-a prut o ntinare, de aceea a fost mereu de prerea c numai notarea exact e valoroas. Povetile publicate trdeaz fr ndoial forma oral pe care le-a dat-o povestitorul n momentul culegerii. Nu sunt indicaii c ar fi stenografiat, se pare c a folosit totui o notare abreviat pentru a-l putea urmri pe povestitor. Faptul c Tuescu a prins ntocmai nara476

iunea fr s mai intervin n text, este trdat nu numai de stilul abrupt, vivace, tipic povestitorilor din sudul Carpailor, ci i de notele ntregitoare, puse fie n subsolul paginii (Le-a rspuns i n not: Cnd au ntrebat de gropan), fie n parantez n textul povestirii [Mergnd pe drum cela (cu dreptatea) zice:]. De aceea, naraiunile din colecia lui au vivacitatea celor consemnate stenografic i sunt ntile poveti care se apropie cel mai mult de autentic din folcloristica noastr, ntruct o parte au fost publicate naintea antologiei Graiul nostru. Basmele propriu-zise sunt scurte, cu o scenerie mai schematic, probabil consecin a decadenei acestora din repertoriul maturilor. Informatorii ntlnii de Tuescu preferau naraiunile cu pri hazlii, basmele despre animale i basmele nuvelistice, alturi de nelipsitele snoave. Legendele sunt povestite fr nici o strlucire, n maniera expozitiv direct care nu trdeaz nici o participare. De la un volum la altul crete i acurateea bibliografic. n Din vi i vlcele, el indic i variantele aprute anterior: Am pus la fiecare bucat tip variantele, care n general conin adesea cheia la chestiuni foarte ntunecoase i grele de dezlegat. Am notat, din lucrrile publicate bucile similare pentru nlesnirea cercettorului. Se vd i trimiteri la colecii rare. Cititorii sunt avizai c au nainte un volum de folclor, cules aa cum se spune de popor, anume pentru Biblioteca pentru toi. Tuescu a vrut s mai dea la iveal o culegere n legtur cu rzboiul de independen, ncepnd cu povestiri despre etapele rzboiului, de la semnele cereti prevestitoare i desprirea de familie, pn la cntece populare despre lupte, snoave, proverbe, ghicitori i tot ce se crede nemerit a figura cu demnitate n asemenea lucrare. Celor mai bune rspunsuri li se promitea un premiu din partea revistei Ghiluul. Nu se cunosc roadele acestui apel din 1913. Tuescu a mai publicat dou brouri despre Folcloritii notri (19231926), dar datele sunt prea sumare, iar indicaiile bibliografice pe alocuri cu totul aproximative. Alegerea e plin de larghee, de vreme ce Gh. Adamescu i S. Pucariu sunt menionai elogios, cu toat carena spaiului.

477

BIBLIOGRAFIE: tefan St. Tuescu, Din trecut, Giurgiu, 1901; Dfii, snoave i poveti (n colab. cu C. R. Codin), Craiova, 1904, 74 p.; Taina luia. Proz snoave i poveti hazlii, Piatra-Neam, 1906, 116 p.; O parte din sfinii poporului, Craiova, 1908, 61 p.; Colinde, 1909; Frmntri de limb (pclituri) (n colaborare cu S. T. Kirileanu), Craiova, 1913, 86 p. (Broura cuprinde att materialele culese de cei doi din Moldova i Dolj, sau comunicate de civa folcloriti, ct i pe cele extrase din coleciile anterioare ale lui Tocilescu, Pamfile etc.); Din vi i vlcele. Glume, legende, snoave i poveti, Bucureti, 1911, 102 + II p.; Din Boureni pn-n Catane (n colab. cu N. I. Dumitracu), Fgra, 1923, 48 p.; Folcloritii notri, vol. I. V, Craiova, 1923, 1926, 40 p.; Ghiluul, I, II (19121914); Monografia jud. Dolj, Craiova, 1944, Izvoare Folclorice, vol. II, pp. 5460. Artur Gorovei, nvtori folcloriti, pp. 1718.

TEODOR BLEL, a cules mai nti la solicitarea lui S. Fl. Marian i I. Zanne. Poezia popular din inutul natal, mai cu seam din satele Bogdneti i tefneti-Vlcea, l-a atras de timpuriu, i a publicat multe materiale prin reviste, ndeosebi prin eztoarea, nc de la nfiinarea ei. Ctre sfritul secolului trecut, el avea o colecie gata de tipar pe care o trimite Academiei Romne spre publicare. Ea coninea balade i cntece de dragoste popular pe care Tocilescu o aprecia n referatul din 1894 a nu fi din cele mai bogate cu toate cele 600 de piese ale sale. Nu se cunosc mprejurrile care au mpiedicat publicarea ei, dup cum opina i referentul. Pe la nceputul secolului, Blel se strduiete s lrgeasc aria coleciei sale i, pornind de la exemplul su de a ajuta pe ali cercettori, solicit i el un sprijin de la crturarii satelor. Apelul publicat n Albina (1902) i n alte periodice semnala hotrrea de a publica ceea ce adunase: Anul acesta mi-am pus n gnd c, cu ajutorul lui D-zeu, s aez s scriu pe curat i s tipresc cntecele, descntecele i ghicitorile, ce am notate. De aceea se adreseaz tuturor preoilor i nvtorilor din ar i s-i rog din suflet ca s-mi mai trimeat i d-lor orice cntece btrne, descntece i ghicitori, ce ar putea s adune de prin comunele unde ed. Indicaiile metodologice sunt cele curente: V recomand ca orice vei scrie, s scrii ntocmai cum le auzii, ntocmai cum le griete cel ce vi le spune, s nu lepdai nici o
478

vorb din cele spuse i nici s adogai ceva de la dvs. (Albina, V, 1902, pp. 712713.) Blel a trimis din nou Academiei spre publicare o colecie sporit fa de cea din 1892, cci n 1910 I. Bianu i napoia manuscrisul, mpreun cu toate volumele aprute n seria Din viaa poporului romn, pentru a-i servi la redactarea notelor despre variantele publicate. n 1915, colecia e trimis iari Academiei, dup ce Blel le-a prescris pe curat i coordonat, cum mrturisea ntr-o scrisoare din 1916 ctre Gorovei. Bianu i mai cerea s-i trimit i legendele spre publicare. Greutile aduse de rzboi au mpiedicat i de aceast dat tiprirea, Blel fiind ncredinat c d. Bianu a refuzat s-o publice sub diferite pretexte. Dup rzboi, Blel ofer colecia editurii craiovene Ramuri care a acceptat tiprirea cu condiia s-o scoat n brouri mici, spre a putea s le vnd mai cu nlesnire. Versuri populare romne sunt publicate n 5 brouri, dei Blel anuna n 1923 c vor fi 8 toate, cnd apruser numai primele dou. Poeziile sunt ornduite dup coninut. Broura I cuprinde folclorul srbtorilor de iarn, a II-a descntecele, a III-a folclorul copiilor i ghicitorile, a IV-a cntecele satirice i strigturile, iar ultima cntecele de lume (domestice, adic din ciclul familial, apoi de dor i de dragoste). Ornduirea e corect, cu excepia ultimei brouri unde n ciclul familial sunt grupate poeziile dup coninut, nu dup funcia lor, ritual sau ceremonial, nct cele mai multe din aceast grup sunt cntece erotice. Variantele provin cu precdere din Oltenia, la care se adaug cele trimise din restul rii, mai cu seam din judeele R. Srat i Suceava. Cele mai multe sunt culese de Blel din Bogdneti i tefneti-Vlcea. n precuvntare, el indic informatorii cei mai valoroi care sunt bunica i socrii, apoi doi lutari vestii i ali doi btrni din tefneti. Datele cu privire la ntinderea repertoriului acestor informatori lipsesc. Colindele din Oltenia sunt extrem de puine, grosul coleciei provenind din Muntenia rsritean i din Moldova. Doar din Scundu-Vlcea sunt publicate 4 colinde, unele similare cu cele din ara Lovitei, unde ele sunt nc vii, iar din Catane-Dolj alte 4 colinde i cntece de stea culese de t. Tuescu. De asemeni, horele, adic cntecele rostite unison n hore, dup coninut tot satire, sunt puine 25 poezii deoarece Blel a grupat aici numai cele care se refereau la dans, alturi de cele trei cu funcie de comand. Lund model colecia lui G.
479

Dem. Teodorescu, Blel preced fiecare specie sau subspecie cu cte un comentariu, dar informaiile sunt prea schematice, lipsind mai cu seam datele despre aspectele olteneti. Despre brezaie afirm c la munte nu se cunoate acest obicei, fr alte circumscrieri mai exacte, iar despre vasilc: se observ numai la orae, pe cnd datele cunoscute o atest i n satele din Oltenia i Muntenia. Preioase sunt informaiile despre iordnitul flcilor, odinioar mult mai rspndit de cum l atest culegerile de folclor. A doua colecie cu acelai titlu este terminat n 1930 i trimis Academiei, dar I. Bianu i rspunde n 1931 c instituia nu mai dispune de fondurile necesare, sugerndu-i s o depun la tnra Arhiv de folclor din Cluj. Nici editura Cartea Romneasc nu-i d rspuns afirmativ n 1935 i ea a rmas manuscris pn la publicarea postum din 1967. n articolul Cum m-am fcut folclorist din Izvoraul, XVIII (1939), Blel indic statistic numai ntinderea prii inedite din Versuri populare romne, ce nsuma 1600 buci, cele mai multe cntece lirice. Naraiunile populare s-au bucurat de o atenie redus, fr s putem face o evaluare exact a ceea ce a cules n acest domeniu. n scrisoarea din 1923 ctre Gorovei anuna: Printre picturi, lucrez la Znoave populare, cari vor forma o nou crticic, nu tocmai mic. Apoi vor urma Basme, Se cunosc patru brourele cu naraiuni cu un puternic substrat moral: Sfnta Duminec (1912), Ostrovul de la Climneti (1931), Cmtarul fix (1935) i mpratul i ciobanul (1938), ntia i ultima bazndu-se pe variante cu circulaie folcloric mai larg. Colecia postum Versuri populare romne (1967) conine numai aproximativ trei sferturi din cea ntocmit de Blel 644 piese din cele 875, editorii lsnd la o parte pe cele de provenien moldoveneasc trimise de S. T. Kirileanu (Zorleni-Tutova) i V. Costchescu (Pleeti-Suceava), alturi de altele socotite fr valoare. Aria de cuprindere e similar cu cea a coleciei publicat n 19191926, mai puin prile moldoveneti. Cele mai multe sunt culese de Blel din Bogdneti i tefneti-Vlcea, la care se adaug cele ale corespondenilor (t. Tuescu, C. Daniilescu, Gh. Popescu, C. V. Ionescu etc.). Mai preioase sunt baladele. Dei lipsesc indicaiile precise, totui cele olteneti au fost culese pe la sfritul secolului trecut i nceputul secolului nostru, nct reprezint, alturi de cea a lui H. apu din Vlcea publicat n Materialuri folcloristice, cea mai veche colecie de
480

balade olteneti, dac nu se ine seama de cele puine culese de poetul Grigore Alexandrescu pentru V. Alecsandri. Ele se disting mai cu seam prin forma lor rotunjit, vizibil superioar celor din colecia lui apu, semn c Blel a avut la ndemn surse mai limpezi. Alturi de colecia lui G. Dem. Teodorescu, cele 75 balade ale lui Blel alctuiesc una dintre cele mai valoroase culegeri de balade, care pentru domeniul oltenesc deine primatul incontestabil. Valoarea ei e sporit de cteva rariti sau chiar tipuri inedite (Ionacu, Iana Iozuliana, Feciora de srb, Piciu, Brilenii, Burcea Dragu, Pun, Agiarlu, Panait etc.). Unele variante au i scderi, datorit influenei livreti, vizibil n versurile nepopulare i prin grandilocvena lor: Sunt romn din Romnia/ Unde crete vitejia/ Unde cresc brazii pe munte/ i s-aleg voinici de frunte etc.). Din capitolul liricii sunt remarcabile cele despre psri, cteva prin fineea observaiei, cele mai multe prin umorul dens izvort din asemuirile cu omul. n 1927, cnd se nfirip Tovria folcloritilor olteni, Blel este recunoscut crmuitor, funcie mai mult onorific. Asociaia a editat revista Suflet oltenesc, sub redacia lui C. S. Nicolescu-Plopor, care apare numai un an. Greutile financiare ale editrii nu le puteau nvinge numai membrii folcloriti ai asociaiei (T. Blel, Gh. F. Ciauanu, N. I. Dumitracu, C. Ciobanu, I. I. Buligan, C. S. Nicolescu-Plopor, Gh. Gh. Fierscu, Ion N. Popescu, Gh. N. Dumitrescu-Bistria), mai cu seam cnd coeziunea nu era deplin.
BIBLIOGRAFIE: Teodor Blel. Versuri populare romne, Craiova, (19191926), vol. I, Ceremonioase, crticica I, 121 p.; vol. I, c. II-a, 152 p.; vol. II, Distractive, c. I, 103 p.; vol. II, c. II-a, 143 p.; vol. III, Cntece de lume, c. I, 114 p. Cntece populare olteneti, n Folclor din Oltenia i Muntenia, vol. II, Bucureti, 1967, ediie ngrijit de Gheorghe Alexe i Vasile D. Nicolescu, cuvnt nainte de N. Iorga, 731 p.

ION OLTESCU. Acest student n litere izbutete s publice o colecie modest ca ntindere, dar preioas prin coninut, Carte de basme, descntece, ghicitori, colinde, maxime, proverbe i superstiiuni (1902). Bucile au fost culese din satele Blceanca i Potoceanca481

Ilfov, din vecintatea rsritean a Bucuretilor, i din BreazaPrahova. Doar maximele au fost extrase din scriitorii greci, fr s fie clar rostul acestei intruziuni culte, dect poate intenia de a le asemui cu proverbele romneti. Mai valoroas e partea I cu cele 20 basme i snoave din Muntenia. Culegtorul afirm c nu a ntlnit n crile citite nici unul din basmele culese de el. Din pcate, nu indic localitatea dect la 4 din cele 20 poveti. Acestea sunt, cele mai multe, basme propriu-zise, afar de o snoav i 2 basme despre animale. Naraiunile sunt povestite n stilul abrupt al povestitorilor munteni, cu dialogurile sacrificate n genere i cu un schematism care arat c studentul n litere le-a scris dup dictatul povestitorului. Numai Cprioara i clopoelul (AT 2030) e povestit n versuri libere, probabil furite de culegtor. Naraiunile sunt din cele cunoscute din alte colecii, exceptnd, se pare, Ft-Frumos din lacrimi i Muma-Pdurii (copilul crescut n lacrimi de bucurie pleac la o insul unde omoar pe Muma-Pdurii i rmne mprat). De asemenea, n iganul i smeii (socotit de culegtor snoav) se ntlnete episodul ntrecerii n a da foc din unghii, neatestat n repertoriul internaional de catalogul Aarne-Thompson: iganul ctig, folosind cremenea i amnarul pentru a da scntei. Cele 8 descntece au indicat sumar practica aferent. Raritatea ei a exclus-o din atenia folcloritilor.
BIBLIOGRAFIE: Ion oltescu, Carte de basme, descntece, ghicitori, colinde, maxime, proverbe i superstiiuni culese de student n litere, Bucureti (1902), 99 p. (exemplarul consultat avea lips pp. 6794).

DANIIL IONESCU, medicul primar al judeului Romanai, a cules, vreme de 4 ani, ncepnd din 1902, 170 descntece referitoare la 50 de boli, pe care le-a publicat n cele dou volume: Culegere de descntece din judeul Romanai (19071908). Autorul le-a ornduit n doua categorii: descntece de boli trupeti i descntece sufleteti (de bobi, dragoste, mritat, scrise etc.) Dificultatea de a obine descntecele l-a silit pe medicul primar la o stratagem: fiindc cele mai multe babe i moesc, pentru a nu fi pedepsite, au fost obligate, ntre altele, s spun descntece, iar cele ce s-au
482

intimidat de el, s le dicteze moaelor diplomate. Procedeul a avut i reversul lui firesc: unele culegtoare au copiat cteva descntece din coleciile anterioare, dup cum a semnalat Gorovei n monografia sa. Lucrarea e preioas prin identificarea denumirilor populare ale afeciunilor, prin simptomele caracteristice, prin indicarea practicilor care nsoesc descntecele, dar mai cu seam prin frumuseea unora, ndeosebi cele de dragoste i de mritat.
BIBLIOGRAFIE: Dr. Daniil Ionescu i Alexandru I Daniil, Culegere de descntece din judeul Romanai, adunat i ntocmit de, vol. I, II, Bucureti, 1907, 1908, 240 + 198 p.

C. N. MATEESCU. Profesorul de la seminarul din Curtea-de-Arge a alctuit o colecie de Balade (1909). Cele 18 tipuri i 2 variante sunt culese din prile de sus ale Argeului, unele chiar din fosta reedin domneasc. Doar cteva provin din nordul judeului Dmbovia, iar dou de lng Roiorii de Vede. Nu se dau alte amnunte cu privire la cntreii care le-au interpretat, ns notarea este exact, ceea ce pare a dovedi c el nu a recurs la ajutorul elevilor si. Colecia este preioas pentru c d la iveal balada de sub munte, ntregind teritorial colecia lui C. R. Codin, o zon n care cntecul epic va decade neateptat de repede. Variantele pstreaz fizionomia nentinat a baladei n toat strlucirea ei. Cele mai multe sunt cunoscute i din alte colecii, mai rare fiind Mircea Ciobnaul i Potncu haiducul. ntre cele alese poate fi numrat i Zidirea mnstirii Arge, urmnd ndat dup cele ale lui G. Dem. Teodorescu i Blel, i fiind, se pare, pn acum singura variant din locul presupus al teribilei drame.
BIBLIOGRAFIE: C. N. Mateescu, Balade adunate de, cu o prefa de N. Iorga, Vlenii de Munte, 1919, X + 135 p.

483

C. CIOBANU-PLENIA. nvtorul doljan public o colecie cu titlul pompos Cuvntri adnci (1909). Cea mai mare parte din poezii sunt cntece lirice, baladele fiind prea puine fa de repertoriul existent la acea dat. Mai multe precizri nu se pot face, lipsind indicaiile referitoare la proveniena bucilor. Aceasta scade considerabil din valoarea coleciei, cu toat bogia materialului adunat. A fost reprodus n Monografia jud. Dolj (1944)
BIBLIOGRAFIE: Costic Ciobanu-Plenia, Cuvntri adnci. Cntece din vechime culese dintrun col al Olteniei, Craiova, 1909, 327 p.; Monografia judeului Dolj, Izvoare folclorice, vol. II, Craiova, 1944, pp. 2112.

N. PSCULESCU. Profesor la Trgovite, apoi la Hui, Psculescu a alctuit una din coleciile de seam ale folcloristicii noastre. Literatura popular romneasc (1910) are cuprins miscelaneu, iar aria este alctuit din cteva puncte disparate din Oltenia, Muntenia, Dobrogea i Moldova. Cele 90 de colinde i urturi provin din zona Trgovitei, apoi Valea Ialomiei, nordul Dobrogei i Moldova sudic. Nu se arat ns proveniena celor 759 ghicitori i 250 proverbe i zictori. Dar cele 56 descntece sunt culese, cele mai multe, de la Hui, apoi din Orlea-Romanai i Brila. Locul cel mai ntins l ocup cele 61 balade, culese din Orlea i Celei-Romanai, apoi din Silistraru-Brila. Psculescu a cules el nsui, dar i prin elevii si, ceea ce explic aspectul capricios al ariei cuprinse. El a cules mai nti din satul natal, Orlea, apoi din Celeiul vecin, unde a avut norocul s gseasc un bun cntre de balade, Lucan Candoi. Cele cteva colinde de lng Trgovite se pare a fi culese tot de el, precum i multele descntece din Hui, unde a ntlnit de asemeni o bun deintoare de atare repertoriu. Par, de asemeni, a fi culese tot de el baladele din Silistraru-Brila. Celelalte localiti au fost sondate de elevii lui, care probabil i-au dat i ghicitorile mpreun cu proverbele, ceea ce ar explica lipsa numelui informatorului i, mai cu seam, a locului. Materialele sunt alese dintr-un maldr mai mare, cci la variante nu se vd pasaje n suspensie sau alte tirbiri care s
484

ntunece sensul i s ntrerup desfurarea fireasc a aciunii. ntre raritile din repertoriul de colinde se cuvine semnalat cea despre flcul fugit cu calul n munte, unde nu-l mai gsesc ai lui, cea despre voinicul solicitat de domn s fac o cetate cu trei turnuri (colind de brbat) i cea despre pescarul trimis s pescuiasc la mare, nu la valea blestemat. Ca frumusee, se remarc cele dou colinde despre mama ce i caut fiul, consemnat sub form de pluguor, dei refrenul arat c era cntat. Se ntlnesc i colinde noi, transpuse din cntec, cum e cea de ctnie (Ctnia cui e dat?/ La feciorul fr tat etc.). Altele par improvizaii sau creaii recente, insuficient cizelate, pe alocuri cu versuri supranumerare (De cnd lumina soarelui a zrit S prefcu n puica ce lsase-n cmar etc.). Se observ i grafii greite: Vod taic, vod maic/ Vod, taic d-un fecior, n loc de V-o da, taic, v-o da, maic/ V-o da, taic, d-un fecior etc. Foarte probabil acestea au fost notate de elevii culegtori care nu au neles unele ntorsturi arhaice. Baladele foarte rare sunt D-aba gag, Viina, Mo Marin Palo btrn, Arma Dragomir, Deli Marcu fratele lui Negru Vod i Moldovean dobrogean, iar Constantin Brncoveanu difer substanial de cele puternic remaniate din coleciile Alecsandri i Marienescu. Clasificarea baladelor este preluat de la G. Dem. Teodorescu fr nici o modificare. Colecia e ntregit de cele 30 melodii ale unor balade care au fost notate de Gh. Mateiu, eful muzicii din Hui. Nu sunt indicaii asupra modului cum acesta a consemnat melodiile, dar se poate presupune c nu de la surs, ci de la Psculescu, care le-a nvat odat cu culegerea lor cele mai multe le tia de acas din copilrie deoarece nici o balad nu provine din Hui, toate fiind culese numai n Oltenia i Muntenia. Psculescu a continuat culegerile de folclor i dup publicarea acestei colecii, fr s mai pregteasc vreuna pentru tipar, iar dup moartea lui, ntregul material a ncput pe mna lui Gh. I. Tzloanu, un fost elev al su la seminarul din Hui, devenit gazetar.
BIBLIOGRAFIE: Nicolae Psculescu, Literatura popular romneasca adunat de cu 30 arii notate de Gh. Mateiu eful muzicei comunale din Hui, Bucureti, 1910, 394 + XII p.

485

N. I. DUMITRACU. Scurt vreme nvtor n ObislavVlcea, apoi ef de gar prin diferite coluri ale rii, N. I. Dumitracu pare a fi cel mai activ culegtor dintre folcloritii olteni. A cules materiale din toate speciile literare, cele mai multe din Oltenia, mai cu seam din Boureni, satul natal. i-a mbogit colecia i cu poezii populare culese de alii, iar unele volume le-a alctuit n colaborare. Dumitracu a ales calea crii de colportaj, publicndu-i bucile adunate n brouri modeste, la ndemna oricrui cumprtor de la sate i orae. Unele sunt de mult rariti, lipsind din bibliotecile mari, de aceea activitatea lui poate fi urmrit mai greu. Se pare c naraiunile populare alctuiesc partea covritoare a coleciei sale. Mai cu seam snoava, pe care Dumitracu o povestete cu vdit plcere pentru scurtimea ei, dei nu rareori finalul e amnat prin zbovirea la amnunte nesemnificative. Brourile publicate nainte de primul rzboi mondial conin, aproape n exclusivitate, snoave, cu precdere despre igani: Snoave i legende poporale (1908), La namiaz la umbra carului (1912), Isprvi (1913), Din Boureni (1915). Volumele postbelice Din Boureni pn-n Catane (1923), Moteniri (1926), La opai (1929), De la fraii notri din Muntenia (1932), Cine a albit pe dracu (1932) conin pe alocuri i legende, basme nuvelistice i basme-legend. Strigoii (1929) aduc o restrngere tematic la ceea ce arat titlul: trei povestiri, dou basme i dou legende despre strigoi, cu expunerea credinelor care le-au generat. La moar (1932) conine mai cu seam basme: 5 basme fantastice i legendare (ntre cari A. T. 330 i 563), o legend i o snoav, aceasta din urm nesudat, mobilurile aciunii fiind nemotivate (culegtorul arat de altfel c a lucrat-o dup notele lui t. Tuescu). Au cuprins miscelaneu volumele Vorbe de demult (legende i legende snoave) i De-ale lui traist-n b (cu precdere snoave). Din poezia popular, dou brouri conin colinde i unele cntece de stea: De srbtori. Colinde (1920) i Colinde i cntece de stea (1923). Aceasta din urm, elogios prefaat de N. Iorga, d la iveal tipuri cunoscute din alte colecii. O ncercare de localizare nu se poate face dect cu aproximaie, deoarece culegtorul nu indic dect global, n nota final, inuturile din care a cules; celelalte brouri conin, una oraii extrase din manuscrise ale ranilor (Oraii sau carte de vornicit,
486

1937), iar altele poezii lirice: Cntece olteneti (1935), cele mai multe din satul natal Boureni, apoi din Obislav i alte sate olteneti, cteva provenind din colecia lui t. Tuescu. Din Oltenia sunt culese i Flori de cmp (1914), ca i Prin coclauri i vguni (1936). Aceasta din urm se distinge, mai nti prin extinderea ariei, poeziile fiind culese din toate judeele Olteniei, apoi prin trierea lor sever dup o confruntare cu variantele din peste 50 de colecii. Ea e precedat de o Predoslovie. Contribuii la culegerea folclorului, bogat n date autobiografice legate de preocuprile sale folclorice. Din afara Olteniei sunt Cntece i strigturi din Maramure (1932), culese dup 1920 de autor, apoi de unii intelectuali steti. Cele 131 poezii maramureene nu au nici o indicaie despre localitatea de unde au fost culese, iar literarizarea lor e destul de pronunat. Culegerea postum Folclor din Oltenia (1968) depete pe celelalte prin dimensiunile ei (414 poezii), apoi prin includerea celor 19 balade olteneti, specie absent n celelalte brouri antume. ntre aceste balade apar i cteva rariti (Petrica, Iana Iozuleana, Miolac i Pribeag).
BIBLIOGRAFIE: N. I. Dumitracu(-Reny), Cntece ale poporului, I, II, III, Bucureti, 1908: Snoave i legende poporale, Vlenii de Munte, 1908, 15 p.; La namiaz la umbra cerului, Vlenii de Munte, 1912, 30 p.; Isprvi. Snoave, Vlenii de Munte, 1913, 16 p.; Flori de cmp. Doine olteneti, Brlad, 1914, 83 p.; Din Boureni vorbe de clac, R. Srat, 1915, 64 p.; De srbtori. Colinde, Sibiu, 1920; Din Boureni pn-n Catane (n colab. cu t. St. Tuescu), Fgra, 1923; Moteniri, povestiri, legende i amintiri istorice, Craiova, 1926, 20 p.; Poveti oltene; Busuioc. Povestiri olteneti, Bucureti, 135 p.; Vorbe de demult. Povestiri i legende, Sibiu, 1929, 47 p.; Colinde i cntece de stea, cu o prefa de N. Iorga, Craiova, 1923, 146 p.; De la fraii notri din Muntenia. Snoave, glume i ghicitori (n colab. cu Ion N. Popescu), Sibiu, 1932, 56 p.; Cine a albit pe dracu? Povestiri, snoave i legende romneti culese de, Arad, 1932, 64 p.; La moar, poveti de Bal, 1932, 80 p.; Strigoii. Din credinele, datinile i povestirile poporului romn, Bucureti, 1929, 29 p.; Deale lui traist-n b. Snoave, pilde i glume, Bucureti (1934), 117 p.; Steaua de la rsrit (cu V. Crian), Sibiu, 1930, 72 p.; La opai poveti, Bucureti, 1937, 96 p.; Cntece olteneti adunate de, Sibiu, 1935, 38 p.; Carte de stea i colinde, Bucureti, 1935, 107 p.; De haz i necaz vorbe de clac (snoave, glume, anecdote) (n colaborare cu Ion N. Popescu); Prin coclauri i vguni, cntece olteneti (poezii populare alese), cu o prefa de T. Pisani, Bucureti, 1937,

487

119 p.; Oraii sau carte de vornicit, Bucureti, 1937, 86 p.; Cntece i strigturi din Maramure, n Folclor din Transilvania, I, Bucureti, 1962, pp. 219253; Folclor din Oltenia, n Folclor din Oltenia i Muntenia, III, Bucureti, 1968, pp. 5202. Al. I. Amzulescu, N. I. Dumitracu, n Revista de folclor, VIII (1963), nr. 12, pp. 153156.

ION N. POPESCU. nvtor n tefneti-Vlcea, unde funciona T. Blel, se poate ghici c ndemnul de a se preocupa de creaia popular i-a venit de la acesta. Pasionat bibliofil, contribuia lui de seam este acea Bibliografie folcloristic publicat n eztoarea (i reprodus de M. Vulpescu) care completeaz bibliografiile anterioare ale lui A. Gorovei i S. T. Kirileanu. n ea se ntlnesc titluri inexistente n bibliotecile mari, foarte probabil brouri de colportaj scrise pe hrtie grosolan i fr indicaii de loc i an, unele chiar fr autor sau editor. Cu toate c are greeli titluri inexacte, lucrri nefolclorice etc. ea rmne un indicator preios prin raritile semnalate. A cules mai cu seam poezii populare, cele mai multe rmase n periodice (eztoarea, Ghiluul, Izvoraul etc.). n 1938 a publicat broura Hore cu strigri i strigturi, poezii populare culese din inutul Drganilor. O selecie din colecia manuscris, culeas ntre 1901 i 1912, avea s apar postum: Doine i cntece din Oltenia i Muntenia (1968). Cele mai multe sunt culese din tefneti i Voiceti-Vlcea, puine din alte localiti olteneti, la care se adaug abia cte un cntec din Ialomia i Teleorman, iar patru sunt nelocalizabile. Din cele 246 poezii lirice alese pentru publicare, cea mai mare parte sunt erotice. Folcloristul i istoricul vor fi captivai ndeosebi de cntecele cu caracter de cronica versificat despre rscoala din 1907, al crei autor e artat la sfrit: C fu cntecul deplin/ Din ideia lui Marin/ Care a tiut de-a nvat/ -acest cntec l-a format. Unele snoave au intrat n brourile prietenului su N. I. Dumitracu.
BIBLIOGRAFIE: Ion N. Popescu, Bibliografie folcloristic, n eztoarea, XX, p. 140; XXI, p. 15, 35, 96, 126; XXII, p. 20, 50, 68, 79, XXIII, p. 16; XXIV, p. 3, 58, 160; reprodus n Michel Vulpesco, Les coutumes roumaines priodiques, Paris,

488

1927, p. 259293; Hore cu strigri i strigturi, Drgani, 1938, 74 p.; Doine i cntece din Oltenia i Muntenia, n Folclor din Oltenia i Muntenia, III, Bucureti, 1968, pp. 281403.

G. F. CIAUANU. Preotul profesor din R. Vlcea e cunoscut mai nti prin studiul etnografic Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i nou (1914), prilejuit de instituirea unui premiu cu aceast tem de ctre secia literar a Academiei n 1908. Autorul se arat peste msur de circumspect, mrginindu-se la semnalarea variantelor asemntoare din antichitate i de la alte popoare ndeprtate ca spaiu geografic. Informarea nu e complet, cum s-ar fi cuvenit la o astfel de lucrare de sintez. Autorul a plecat de la observaiile sale din Oltenia, extinzndu-le la ceea ce i ofereau culegerile romneti, ndeosebi cele ale Elenei N. Voronca, apoi la cele strine. Ornduirea capitolelor e oarecum descrescnd, de la sfera mai larg, mitologic, despre cosmos i pmnt pn la viaa omului n coordonatele ei fundamentale, urmat ns de lumea vegetal i animal, care s-ar fi cuvenit s fie aezate naintea capitolelor despre om. Capitolele despre tabu i magie sunt tratate prea sumar, autorului rmnndu-i necunoscute lucrrile ample scrise n englez, ndeosebi cele ale lui Frazer. mpreun cu nvtorii G. Fira i C. M. Popescu a publicat o bogat culegere de poezii populare, Culegere de folclor din jud. Vlcea i mprejurimi (1928). Cele mai multe sunt din lirica erotic (576 poezii), urmate de 168 satirice (strigturi la hor). Indicaia e neclar, strigtura propriu-zis fiind rar aici, iar poeziile cu coninut satiric circulnd nsoite de melodii de cntec sau de doin. Puinele ghicitori 93 variante cunoscute, cu cteva excepii (putineiul, melcul, poteca, zpada etc.), sunt urmate de 16 descntece, cele mai multe culese de la mama autorului din Fureti-Vlcea, iar o parte din Tutana-Arge.
BIBLIOGRAFIE: Gh. F. Ciauanu, Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i nou. Bucureti, 1914, XIV + 434 p.; Culegere de folclor din Jud. Vlcea i mprejurimi (n colab. cu G. Fira i C. M. Popescu), Bucureti, 1928, 212 p.

489

GH. N. DUMITRESCU-BISTRIA. Preotul din Bistria mehedinean a uimit prin struina ndelung, ngemnat cu dibcie, cu care a vegheat la publicarea revistei de folclor Izvoraul vreme de 21 ani (19191940). Ameninat n primii ani cu dispariia, ea i-a stabilit apoi ritmul firesc, rmnnd vreme de mai bine de un deceniu singura revist de folclor. Izvoraul se deosebete de celelalte reviste prin ncercarea de a cuprinde aproape ntregul domeniu al creaiei folclorice, alturi de literatura popular aprnd n coloanele ei muzic popular, precum i mostre de plastic popular. Curajul unei atari ntreprinderi a izvort n primul rnd din firea talentat a conductorului revistei. Bun muzician, putea nota melodii populare cu toate c se instruise numai la seminar; el a avut i aplecri spre pictur, fiind chemat s picteze dou biserici din Mehedini. Se poate chiar spune c muzica popular i ornamentaia popular au avut ntietate fa de restul creaiei folclorice, nu att prin spaiul tipografic, ct prin atenia cu care era urmrit repertoriul celor dinti. De altfel, la nceput, partea de literatur este slab i puin, Izvoraul intitulndu-se revist muzical popular, iar din anul al IV-lea revist de muzic, art popular i folclor, cu vremea art popular fiind nlocuit prin art naional, neleas ca un sinonim al celei dinti. Doar n anul al II-lea se arat c revista era sub ngrijirea d-lui Alex. Zirra (partea muzical), fr ca aceasta s aduc vreo schimbare n felul de notare a melodiilor, ncepnd din 1934, revista instituie i rubrica teatru stesc, iar n ultimii ani cntecele colare ocup un loc de seam. Colaboratorii sunt diveri, de la rani pn la profesori universitari e drept, acetia mai mult cu articole reproduse din alte publicaii. De altfel, pe coperta n-rului 3 din anul I se putea citi invitaia: Oricine poate trimite cntece populare. Copiile de pe custuri, oule ncondeiate i obiectele populare sunt executate de talentatul director al revistei. Tot din penia lui sunt izvorte admirabilele desene de pe copert i din fruntea unor cntece, care trec cu mult de simpla funcie decorativ, sugernd cititorului acea atmosfer de amestec de vis i clarobscur ce reine numai siluete. Trecerea la noul format n ianuarie 1930 a adus cu sine reducerea considerabil a prii ilustrative, meninut numai pe coperte. Gh. N. Dumitrescu-Bistria este, de asemeni, cel mai asiduu colaborator al prii muzicale, cu cntece auzite n Oltenia, mai cu
490

seam n Mehedini, dar i de la ali cunosctori de cntece. Alturi de el, public melodii populare o seam de culegtori, cei mai muli nvtori i preoi. Doar la nceput se ntlnesc cntece notate de T. Brediceanu, A. Bena i Al. Zirra alturi de cteva reproduceri din I. Mureanu i D. G. Kiriac. Cei mai zeloi sunt: D. Cucut, Gh. Bobei, N. Georgescu, P. Bleanu, N. Aslan, C. Daniilescu, A. Borianu, D. Tru, I. Nicolescu, Gh. Florescu, I. Potolea, M. R. Oprescu, V. Stnculescu, Ioan Florea, I. Alexandrescu, Gr. Glcescu, Marin Vulpescu, Ioan Bor,. I. Bularda, Gh. Fl. Prejmereanu, B. Busuioc, Dan Moisescu i V. Popa. Unii public att melodii populare, ct i poezii populare sau date despre obiceiuri, ca St. Enuic, M. Smbotin, N. Pan, Praja Florian i C. C. Ciurezu. Partea literar are colaboratori mai numeroi. Se disting ndeosebi ranii C. Milici i Gh. Chindri, apoi o seam de nvtori, crturari steti, elevi, ofieri i profesori: Iosif Dumitrescu, t. St. Tuescu, S. Russu, Marin Popa, E. Marica, D. Furtun, Leca Morariu, I. Cojocaru, Ion Martin, G. G. Fierscu, L. Costin, Pompei Hossu Longin, N. Mateescu, Ion N. Popescu, Iosif Bal, Gh. urai,. T. Blel, C. S. Nicolescu-Plopor, M. D. Niu, D. tefnescu, Gh. Boboc, G. T. N. Varone, Iancu Brneanu, A. Anderco, N. I. Dumitracu, C. Beldie, Ion Mara, I. Vicoveanu, G. Bichigean, V. Sala, Ier. Ciunganu, P. Ugli, S. Hrnea, V. Sndulescu, Ioan Raica. Contribuiile teoretice sunt fr nsemntate, revista fiind valoroasa prin materialele folclorice, ndeosebi prin melodiile populare care ofer un sprijin substanial n elaborarea unei tipologii a melosului nostru. O antologie din colecia literar a lui Gh. N. Dumitrescu, Doine, cntece i strigturi din Oltenia (1968) aduce, prin cele 200 de texte, o confirmare a fizionomiei liricii olteneti, aa cum au dezvluit-o coleciile anterioare, poate cu o accentuare a nruririi urbane i a elementelor moderniste. Colecia demonstreaz persistena unor cntece de rzboi din anii 19161918, alturi de cteva care oglindesc mprejurrile celui de al doilea rzboi mondial, subliniind ndeosebi apsarea lungilor concentrri din acei ani.

491

BIBLIOGRAFIE: Gh. N. Dumitrescu-Bistria, Doine, cntece i strigturi din Oltenia, n Folclor din Oltenia i Muntenia, III, Bucureti, 1968, pp. 203280; Izvoraul, revist de muzic, art naional i folclor, Bistria-Mehedini, IXXI (19191940).

CULEGTORII DIN MOLDOVA SIMEON T. KIRILEANU. Colaboratorul apropiat al lui A. Gorovei a fost nvtor, ca i maestrul su Mihai Lupescu, de la care a prins dragostea pentru folclor. A cules mai cu seam din inutul de batin, valea Bistriei. S-a apropiat mai mult de naraiunile n proz, ndeosebi de cele cu profil legendar. Dup ce public ntile culegeri n eztoarea, tiprete broura Poveti poporale de cuprins moral (1899), cu dou basme-legend, dou basme nuvelistice i un basm despre animale, urmate de un basm prelucrat dup fraii Grimm. Istorisirile scurte sunt lucrate pentru a fi uor citite i reinute de cei mai mici, ntr-un stil simplu, dar crturresc. El e cunoscut mai cu seam prin volumul tefan cel Mare i Sfnt (1904), o culegere-corpus a tuturor legendelor i cntecelor despre figura marelui voievod. Cele mai multe materiale sunt extrase din cri i periodice, coninnd naraiuni i cntece populare alturi de prelucrri culte ale motivelor populare (Stejarul din Borzeti de N. Gane, Mnstirea Putna de I. Neculce etc.). Cntecele sunt ns aproape toate pseudopopulare, ncepnd cu prelucrrile lui Alecsandri pn la cel pretins cules de T. Pamfile. Mai trziu, a dat la iveal, n colaborare cu L. Mrejeriu i Gh. Popescu, un volum similar despre Cuza Vod (1909). Volumul ultim, Poveti basarabene (1922) conine 9 poveti culese de la 3 povestitori (basme propriu-zise i basme legende), povestite cu ndemnare sporit, ntrun stil limpede i cristalizat, apropiat de cel al povestitorilor moldoveni. A mai colaborat la unele culegeri modeste (Frmntturi de limb, cu t. Tuescu), sau la antologii (Cntece voiniceti i osteti, cu C. R. Codin i t. Tuescu). Antologic e i broura Comoara sufletului. Cntece poporale (1920). S. T. Kirileanu a continuat prima schi bibliografic a

492

lui Gorovei, elabornd acele utile Note bibliografice urmate de Bibliografie folcloristic, publicate n eztoarea.
BIBLIOGRAFIE: Simeon Teodorescu-Kirileanu, Poveti poporale de cuprins moral, Braov, 1899, 36 p.; tefan-Vod cel Mare i Sfnt istorisiri i cntece populare strnse la un loc de., Focani, 1904; ed. III-a, sporit. Monastirea Neamu, 1924, 360 + VIII p.; Cuza Vod, istorisiri pentru popor (cu L. Mrejeriu i Gh. Popescu), Piatra-Neam, 1909, 190 p.; Cntece voiniceti i osteti, alese din coleciile culese de d-nii (n colab. cu C. R. Codin i t. Tuescu), Bucureti, 1910, 96 p.; Frmntturi de limb (pclituri) (n colab. cu t. Tuescu), Craiova, 1913, 86 p.; Comoara sufletului. Cntece poporale cuprinznd colinzi, urturi, rugciuni, alese i ornduite de, Suceava, 1920, 127 p. A. Gorovei, nvtori folcloriti, pp. 11 12.

MATTHIAS FRIEDWAGNER. Fostul profesor de filologie romanic de la Cernui a primit n 1906 nsrcinarea s organizeze culegerea folclorului romnesc din Bucovina. n 1904, Ministerul nvmntului din Viena a preconizat culegerea folclorului tuturor popoarelor din statul multinaional pentru a fi pstrat n arhive i apoi pregtit pentru publicare. Friedwagner s-a dovedit un animator tenace, reuind s nving rutina crturarilor steti pentru a-i angaja n aceast ntreprindere de maxim importan. n aceti ani, pn la izbucnirea rzboiului mondial, s-au adunat peste 10 000 texte poetice, cifr care va fi depit numai mai trziu n arhivele de folclor postbelice. innd seama c poeziile populare provin numai din Bucovina, ea se arat a fi pn acum cea mai mare colecie regional. Nu a rmas la o parte nici un sat, datorit zelului nvtorilor i a autoritilor colare. Se disting ntre culegtori T. Bocancea, L. Bodnrescu, Ioan Vicoveanu, D. Simionovici, I. Turanschi, L. Cehovschi, D. Mihala, V. Huan, I. Bacinschi, V. Hrinco, A. Tomiac, I. Tomoioaga, F. Rusu i doi rani, I. Igntescu i Gr. Capra. Regulile culegerii au fost simple, pentru a fi accesibile tuturor. Ca atare, Friedwagner a preconizat scrierea cu ortografia literar ca limit inferioar, notarea dialectal urmnd s fie fcut de cei mai cultivai. De aceea, unii redau
493

pronunia local cu ajutorul scrierii literare (L. Cehovschi, Hrinco, Liu, Mihala i Rusu), doar studentul n filologie I. Turanschi folosete i semnele diacritice. Contient de importana melodiilor, Friedwagner izbutete s-l capteze pe nvtorul din Boian, Alexandru Voevidca, un bun muzician, care nu culesese pn atunci nici un cntec popular. Obinnd concediu de la catedr, acesta culege ntre 1907 i 1914 suma impresionant de 2250 melodii. Stocul va fi depit numai de B. Bartk, dar raportat la aria din care provine, colecia Voevidca este cea mai mare culegere local de melodii populare. Friedwagner a putut pregti spre publicare numai o parte, lirica erotic, Rumnische Volkstieder aus der Bukowina Liebeslieder (1940), pe care a apucat s o mai vad numai n corectur. Variantele au fost selectate, reinndu-se cele nchegate fr omisiuni sau pasaje nenelese, totaliznd 943 texte poetice cu cele 380 melodii notate de Al. Voevidca. Ornduirea este tematic, urmndu-se oarecum firul cronologic al sentimentului erotic. Variantele sunt grupate n 33 grupe tematice, de la Preludiu pn la Sfrit amar. Textele sunt nsoite de datele notate de culegtori (satul i numele informatorului, uneori data), apoi de notele bibliografice ale variantelor din unele colecii tiprite i de referirile la alte variante din volum. Pe alocuri, editorul d i indicaii generale despre circulaia tipului (In Varianten verbreitet etc.) sau aprecieri concise (Kaum echt!; Dieses Lied ist ein wahres Prachtstck. Text scheint zusammengeflickt etc.). Melodiile sunt reprezentate de obicei prin cte o strof muzical, fr referiri la eventualele variaii ale celorlalte strofe, dat fiind c Voevidca le-a notat dup auz, ntr-un fel cristaliznd melodia i sacrificnd detaliile variabile cu fiecare interpretare. La prea puine se vede i acompaniamentul instrumental al lutarului. Vioara urmeaz cu fidelitate vocea cntreului, abia la sfritul rndului melodic adaug o completare melismatic. Uneori, vioara cnt la octava superioar, nsoind vocea neateptat de exact. Deplina concordan arat i pe aceast cale c notarea a fost schematic. Friedwagner a adugat i un indice tematic al motivelor din lirica erotic publicat n volum. Este ntiul indice de acest fel la o culegere liric, dovedindu-i deplina utilitate, mai cu seam la o colecie de proporii ntinse.
494

BIBLIOGRAFIE: Matthias Friedwagner, Rumnische Volkslieder aus der Bukowina. Liebeslieder Cntece populare romneti din Bucovina. De-ale dragostei, I, Wrzburg, 1940, XLIII + 582 p.

TUDOR PAMFILE. Ofier de cavalerie, originar din epu de lng Tecuci, acest fiu de ran va lupta din greu pentru a nfrnge neajunsurile care vin dintr-o trzie descoperire a vocaiei. Se poate afirma c el a uitat lumea aspr a cazrmii dnd la iveal an de an cte un volum de etnografie, folclor sau literatur de popularizare. Tot att de fecund ca i S. Fl. Marian, el pete la continuarea operei acestuia. Debuteaz ca folclorist cu cteva poezii populare n eztoarea (1906) care trdeaz intervenia crturarului. n acelai an, Academia Romn i public Jocuri de copii adunate din satul epu. El se distinge prin minuiozitatea cu care e urmrit repertoriul satului potrivit feluritelor categorii. Informatorii nu sunt indicai, ceea ce pare a confirma presupunerea c Pamfile a descris din memorie jocuri practicate de el nsui n copilria din epu. Pamfile prezint mai nti 70 jocuri de copii propriu-zise, apoi numrtorile cu cele 19 tipuri cunoscute acolo, urmate de 29 jocuri cu pcleli. Nu se nelege de ce Pamfile a grupat la joace (!) alte 54 jocuri care aparin grupei de la nceput. Urmeaz capitolul descriptiv al jucriilor, apoi cntecele de copii, frmntri de limb etc. Al doilea volum din 1907 aduce o completare cu materiale din alte publicaii dei n titlu se menine specificarea adunate din satul epu. n chip abuziv, Pamfile extinde culegerea i la dansurile propriu-zise, urmrite de el ca fiind jocuri de flci i fete mari. Acest capitol coregrafic se reazem pe materialele scoase din publicaii, dansurile fiind nfiate descriptiv, cu melodii reproduse din izvoarele cercetate. Al treilea volum din 1909 e de asemenea o completare, evideniindu-se capitolul despre dansurile populare, ntre care i cteva melodii din satul culegtorului, fr vreo meniune despre cel ce le-a notat. Cu toate strdaniile depuse, Pamfile nu a putut consemna dect o parte din repertoriul infantil, mult inferioar celei pe care au dezvluit-o
495

rspunsurile la chestionarul lui B. P. Hasdeu. Din aceeai sfer de preocupri a izvort i mica sa colecie de Cimilituri romneti (1908), cu aproape 400 ghicitori referitoare la 245 noiuni. Cele mai multe sunt din epu, la care se adaug cele din jurul Trgovitei, culese probabil pe cnd era elev la coala de cavalerie de aici. Pamfile a cules i poveti populare, basme i snoave, pe care de obicei le-a publicat n brouri, destinate publicului larg. Cea mai important, Graiul vremurilor (1909), d la iveal 17 basme propriu-zise, auzite cele mai multe n epu (la cteva nu se indic sursa). Fei-Frumoi de odinioar (1911) cuprinde 7 basme propriu-zise de pe o arie mai larg: jud. Tecuci i Flciu. Un tciune i un crbune (1914) aduce alte 14 basme, pe cnd n Firioare de aur (1911) domin naraiunile scurte, cu precdere snoavele, la care se adaug cteva legende i basme despre animale. Socotindu-le de importan redus, Pamfile nu a mai indicat povestitorii de la care le-a auzit sau localitatea de obrie. n genere, naraiunile povestite de Pamfile se ntlnesc i n celelalte colecii. Meritul de cpetenie st n consemnarea repertoriului curent n sudul Moldovei, ndeosebi n epu i alte sate tecucene, pe la nceputul secolului. Stilul lui nu captiveaz pe cititor, pentru c, nzuind s redea verbozitatea moldoveneasc cu care ne-a obinuit Creang, Pamfile se pierde n divagaii amorfe, pline de moralizri ieftine: Frumos ar fi, cum frumos ar fi i de fetele noastre, cari se mbrac n straie flcieti i crinicesc ctu-i noaptea de mare cu caii la pscut i-n cte treburi, toate. A, frumos pn aici, dar ca s stai acas, s te gteti cu toate podoabele lumii, s trieti n zloat i s-i deschizi inima unui drume, care nici seamn, nici rsare unui om de omenie, asta nu-i de laud nici lucru de lege cretineasc nu-i. Nu! n atari pasaje, Pamfile merge pe firul dialogului interior pn la ultimele ramificaii, fr s observe prolixitatea ce ncalc buna-cuviin literar. Legendele culese de el, alturi de cele extrase din alte izvoare, sunt inserate n monografiile sale etnografice la capitolele pe care le comenteaz. Pamfile a alctuit i culegerea de poezii populare Cntece de ar (1913), vroind s nceteneasc un termen pe care l explic n studiul introductiv. ncercnd s deslueasc actul creaiei folclorice, el ajunge la o soluie mecanicist, distingnd cntece populare de grad maxim, adic versificaii alctuite deodat n toate regiunile
496

rii de ctre toi inii talentai, a doua categorie fiind alctuit din cntece mai puin populare, izvodite numai n unele regiuni. Acestea din urm prin faptul c triesc pe ntinderi mai mici i au caractere particulare sau izolate, le numim cntece de ar, dup locul lor de vieuire. Termenul e cu totul impropriu i nu poate nlocui pe cel adoptat pretutindeni de cntec local, regional etc. Studiul introductiv oglindete cunotinele aproximative ale lui Pamfile, cu propriile contraziceri pe care nu le observ, mai ales atunci cnd susine, c autorul cntecelor noastre populare e ntreg poporul, dar peste o pagin d trei exemple de creaii individuale, fr s fac distincie ntre actul creaiei i cel al recepiei i circulaiei. Colecia de poezii populare conine 45 balade, 1174 doine i 390 strigturi. Cele mai multe sunt culese de Pamfile, dar n colecie se ntlnesc i poezii comunicate de alii (C. R. Codin, t. Tuescu, I. C. Beldie, D. Dan, L. Mrejeriu, H. apu, D. Mihalache etc.). Ca atare, cele mai multe provin din Moldova sudic epu i satele nvecinate dar i celelalte regiuni ale rii sunt reprezentate ntructva. Adesea, localizrile sunt vagi: din jud. Dmbovia, din Dmbovia etc. Clasificarea liricii e luat din antologia JarnikBrseanu. Pamfile aaz la balade i poezii lirice (Pribeagul), pe cnd Brumrelul e ornduit ntre doine. Sunt i unele rariti printre balade (Gheorghi Ztreanu, Siu prclab, Coste i Prlici), dar pe alocuri se ntrezresc i contrafaceri n unele versuri: Care lumea a mncat,/ Care case a clcat Alexandru c-l ajunge/ i cu sulia-l mpunge/ Drept n fa drept n spate/ Ca s-l spele de pcate etc. Chiar n Meterul Manole sunt cteva versuri suspecte: i mereu ploua/ i mereu turna; Doar a zbovi/ Nu s-a prileji; Ei c se-ngnfau/ i-aa rspundeau. Iar balada Calul mprtesc este o nsilare cult, trdat de construcii crturreti Cic-a fost un mprat/ Mare-mndru luminat; nainte i ieea/ S trieti aa-i striga etc. Lirica e mai autentic, dei neologismele ar trezi suspiciuni. Ea provine dintr-un strat mai nou i demonstreaz comunitatea de repertoriu i de stil dintre sudul Moldovei i Muntenia. Contribuia masiv a lui Pamfile st n monografiile etnografice de cuprins variat. n acestea, el se arat mai mult un coordonator al materialelor culese i publicate de alii, cci ceea ce vine din culegerile sale reprezint o ctime nensemnat. Mai nti, el continu
497

opera neterminat a lui S. Fl. Marian, ntregind ciclul calendaristic cu Srbtorile de var la romni (1910), Srbtorile de toamn i postul Crciunului (1914) i Crciunul (1914). Comparate cu cele ale lui S. Fl. Marian, informaia e mult mai srac, fiindc Pamfile nu a putut crea acea reea e drept, mai rar dect limita inferioar de corespondeni care i-au dat lui Marian informaiile preioase. El s-a bizuit pe materialele publicate, cte i-au fost accesibile la Brlad, i pe informaiile sporadice trimise de unii folcloriti. Pamfile a trecut apoi la domeniul spinos al mitologiei populare, mai nti cu broura Sfritul lumii dup credinele poporului romn (1911), apoi cu volumele Povestea lumii de demult (1913), Diavolul nvrjbitor al lumii (1914), Cerul i podoabele lui (1915), Vzduhul (1916) i cele trei volume din seria Mitologie romneasc: I Dumani i prieteni ai omului (1916), II Comorile (1916) i III Pmntul (1924). Monografiile se menin constant n zona descriptiv, fr ncercri de filiaii, iar partea comparativ e cu totul firav, redus la ceea ce ofereau revistele franceze de folclor i la prea puinele traduceri n francez. Legendele ocup n schimb un loc ntins. Pamfile le-a reprodus fr abreviere, adesea chiar variante similare, parc numai cu grija ca paginile s sporeasc la dimensiuni de volum. Din numeroasele rspunsuri la chestionarul mitologic al lui Hasdeu, cel mai bogat izvor despre acest domeniu, Pamfile folosete numai primele dou volume din cele 19 i numai n dou monografii, Dumani i prieteni ai omului i Vzduhul. De aceea, lucrrile lui rmn numai o schi introductiv n acest domeniu att de spinos, cu multe legende i variante povestite pe ndelete, reprezentnd, mai cu seam ca arie de rspndire, abia o infim ctime din amintitul sector al culturii populare. Alte lucrri etnografice ale lui Pamfile se refer la prezentarea descriptiv a unor ocupaii: Industria casnic la romni (1910), Agricultura la romni (1913), Cromatica poporului romn (n colaborare cu Mihai Lupescu) (1914), sau la medicina popular: Boli i leacuri la oameni, vite i psri (1911), aceasta din urm numai dup propriile amintiri din satul natal. Pamfile a fost i un animator. Pasiunea lui cald pentru cultura popular i-a dat curajul s nfrunte greutile publicrii unei reviste de folclor. Ion Creang (19081921), cu un titlu nepotrivit pentru un atare periodic, a izbutit s apar cu regularitate i n aceeai inut
498

pn n ajunul morii lui Pamfile. Cele 13 volume conin un bogat material folcloric, adunat cu precdere din Moldova, mai cu seam din cea de jos, dar colaborrile depesc cu mult cadrul regional, ntlnindu-se n paginile lor informaii i variante din toate provinciile locuite de romni. Gruparea e mai judicioas dect la eztoarea, rubricile devenind o constant care uureaz cititorului cutarea speciilor solicitate. Administratorul revistei, nvtorul Mihai Lupescu, aducea o bun experien de la eztoarea, unde a ndeplinit acelai rol n primii ani. n genere, grupele sunt: poveti, povestiri i legende, botanic popular, datini i credine, boli, leacuri i descntece, vrji i farmece, uraii, cntece btrneti, colinde, cntece, vorbe adnci (proverbe i zictori) i glume, jitii, taclale, urmate de o seam de cuvinte (termeni dialectali). Alteori, se adaug ghicitorile i folclorul copiilor. Se remarc rubrica proverbelor, Ion Creang fiind, dup colecia lui Zanne, cel mai bogat izvor pentru cercetarea acestora. Colaboratorii sunt n genere crturari steti nvtori, intelectuali steti, elevi muli cunoscui din paginile eztorii, iar unii vor trimite materiale i la Izvoraul. Alturi de cei doi editori, mai asiduu colaboreaz: I. C. Beldie, C. R. Codin, N. Mateescu, N. I. Dumitracu, D. Mihalache, L. Mrejeriu, D. tefnescu, t. Tuescu, H. apu, G. Coatucerna, Fl. Cristescu, I. E. Torouiu, G. Ciauanu, P. Danilescu, Gh. Fira, C. N. Mateescu, D. Furtun, T. Popovici, A. Gorovei, A. Moisei, I. N. Popescu, P. Gh. Savin, Al. Morariu, Al. Vasiliu, D. Urzic, P. Ugli, C. M. Popescu, Tr. German, Fl. A. Drghici, N. Psculescu, T. Bizom, T. Blel, I. I. Ciunganu etc. Articolele teoretice sunt fr nsemntate. Pot fi reinute: traducerea studiului din 1877 al lui I. U. Jarnik, nsemnri cu privire la limba basmelor poporane romneti, articolele lui L. Marian, Petru Maior folclorist i G. T. Kirileanu, Mrturie pentru fapt i alte farmice naintea vornicului din C. Lung Moldovenesc n 1761. Numerele jubiliare aduc preioase informaii despre Ion Creang. Sunt amuzante polemicile ascuite ale lui Pamfile cu G. Pascu, O. Densusianu i D. Zamfirescu.

499

BIBLIOGRAFIE: Tudor Pamfile, Jocuri de copii, I, II, III, Bucureti, 1906, 1907, 1909, 140 + 175 + IV + 98 p.; Cimilituri romneti, Bucureti, 1908, 55 p.; Graiul vremurilor. Poveti, Vlenii-de-Munte, 1909, 187 p.; Fei-Frumoi de odinioar. Poveti, Bucureti [1910], 131 p.; Industria casnic la romni. Trecutul i starea ei de astzi. Contribuiuni de art i tehnic popular, Bucureti, 1910, 504 p.; Sfritul lumii dup credinele poporului romn, Brlad, 1911; Boli i leacuri la oameni, vite i psri dup datinile i credinele poporului romn, Bucureti, 1911, 87 p.; Firioare de aur. Povestiri i legende din popor, Bucureti [1911], IV + 80 p.; Srbtorile de var la romni, studiu etnografic, Bucureti, 1910, 235 p.; Srbtorile de toamn i postul Crciunului, studiu etnografic, Bucureti, 1914, 217 p.; Crciunul, studiu etnografic, Bucureti, 1914, 251 p.; Agricultura la romni, studiu etnografic cu un adaus despre msurtoarea pmntului i glosar, Bucureti, 1913, VII + 267 p.; Cntece de ar adunate de, Bucureti, 1913, XIV + 359 p.; Cromatica poporului romn (n colaborare cu M. Lupescu), Bucureti, 1914, 242 p.; Un tciune i-un crbune, Bucureti [1914], 192 p.; Povestea lumii de demult dup credinele poporului romn, Bucureti, 1913, 187 p.; Diavolul nvrjbitor al lumii dup credinele poporului romn, Bucureti, 1914, 127 p.; Cerul i podoabele lui dup credinele poporului romn, Bucureti, 1915, V + 202 p.; Vzduhul dup credinele poporului romn, Bucureti, 1916, 181 p.; Mitologie romneasc, I, Dumani i prieteni ai omului. Bucureti, 1916, IV + 401 p.; II Comorile, Bucureti, 1916, 71 p.; III Pmntul dup credinele poporului romn, Bucureti, 1924, 59 p.; Cntece btrneti, doine, mustrri i blesteme. Din lucrrile postume, Tecuci, 1926, 174 p.; Ion Creang revist de limb, literatur i art popular, IXIII (19081921). Valeriu Ciobanu, Tudor Pamfile, n Studii i cercetri de istorie literar i folclor, V (1956), nr. 12, pp. 41135; M. Fotea, Folclorul n revista Ion Creang, n Folclor literar, II, Timioara, 1968, pp. 341353.

ALEXANDRU VASILIU. nvtorul din Ttrui (lng Pacani) se arat un culegtor sfios, timorat c nu poate prinde informatorii n buna lor dispoziie de a-i spune cntece i poveti, cu toate c i cunoate din copilrie. De altfel, el socotete experiena rural ca fiind suveran n culegerea cntecelor, culegtorul filolog sau muzician trebuind s le simeasc ntr-adevr i s-i fie sufletul croit pe ele. Poate de aceea s-a purtat numai n straie rneti. Vasiliu a fost folcloristul satului su. Munca de ani de zile s-a
500

cristalizat n cele dou volume, Cntece, urturi i bocete de ale poporului (1909) i Poveti i legende (1927). Ele nu alctuiesc o monografie, fiind mai degrab o antologie. Nu sunt investigate toate speciile folclorului, ci n chip selectiv baladele, cntecele, strigturile, pluguorul i bocetele, iar dintre naraiuni poveti numai cu cuprins gospodresc serios. Poeziile sunt scrise n graiul local, dar fr folosirea semnelor diacritice. Cele 38 balade unele sunt simple cntece arat stadiul genului la nceputul secolului dintr-o zon apropiat de cea din care au cules Alecsandri i Russo. Unele s-au fragmentat A oigului e abia o palid icoan a algi lui Alecsandri iar cteva au rezumat amploarea epic n 1520 versuri, din care de abia se poate recunoate tipul. n repertoriul satului s-au pstrat i cteva rariti, se pare neatestate de alte colecii: A lui oimnel (copilul dat pe ap i crescut de fata mpratului), A lui Stnel (cstoria cu o turcoaic ce se cretineaz), Cntecul ciobanului cari s-o fcut haiduc (trecut la cntece voiniceti), A Gruiului etc. Alturi de urturi, pline de interes sunt cele 14 bocete, culese de la Toader Buchil, cel mai bun informator al satului, i de la soia lui. Motivele poetice sunt cele cunoscute n repertoriul funebru, iar improvizarea este trdat de stngciile versificaiei. Colecia de cntece are o anex muzical cu 43 melodii notate de Sofia Teodoreanu. Ele au fost cntate de culegtor, un virtuoz la fluier, care a i ncercat o datare a lor dup memoria satului. Cele mai multe vehiculeaz texte lirice, prea puine nsoesc baladele. Melodiile acestora din urm nu se disting de cele ale cntecelor lirice prin vreo ncercare de a se apropia de caracterul recitativ. n prefa, Vasiliu aduce i portretele celor mai buni interprei, dar indicaiile cu privire la repertoriu sunt prea vagi, simple evaluri ditirambice n manier postromantic. Poveti i legende nmnuncheaz 31 naraiuni (23 basme i 8 legende) culese n aceeai vreme ca i cntecele. Prezentarea tiinific a materialului a sporit simitor. Cu toate c naraiunile sunt povestite n stilul literar, Vasiliu s-a strduit s indice variantele din alte colecii, ceea ce nu au prea obinuit culegtorii de pn atunci. Informaiile despre povestit sunt incomparabil mai bogate dect cele despre cntec din volumul nti. Portretele povestitorilor sunt redactate mai ngrijit,
501

cu toate c i aici lipsesc evalurile exacte cu privire la repertoriu. Preioase sunt ndeosebi datele despre funcia povestitului. Dintre basmele povestite de Vasiliu, ntr-un stil ce parafrazeaz pe cel popular, se distinge prin ciudenia lui Triti Copil i Iniia Diniia, cu o desfurare care se abate de la cele cunoscute, ncrcat de o melancolie care n cele din urm se topete n finalul optimist.
BIBLIOGRAFIE: Alexandru Vasiliu, Cntece, urturi i bocete de-ale poporului adunate de, nsoite de 43 arii notate de d-na Sofia Teodoreanu, Bucureti, 1909, XIX + 207 + XXXIV p.; Poveti i legende culese de, Bucureti, 1927, 263 p. A. Gorovei, nvtori folcloriti, pp. 78.

DUMITRU FURTUN. Preotul D. Furtun continu ntrun fel opera lui S. Fl. Marian, dnd la iveal folclorul Moldovei de Sus. nc pe cnd era student la Facultatea de teologie din Bucureti, izbutete s publice trei volume cu poveti din inutul de batin, ndeosebi din Mnstireni-Dorohoi, satul bunicilor lui. Izvodiri din btrni (1912) conine cu precdere basme propriu-zise (11 naraiuni), apoi o legend i o snoav. Se cuvin relevate pentru raritatea lor Hrlui i mndrua lui i Erghicel Verde-Voinic. Vremuri nelepte (1913), Cuvinte scumpe (1914) i Firicele de iarb (1915) au un cuprins mai miscelaneu, dominnd naraiunile scurte. Din cele 195 ct totalizeaz ultimele trei volume, majoritatea covritoare sunt snoave, celelalte legende, basme despre animale i basme propriu-zise. Indicaiile despre povestitori sunt foarte sumare, dar prefaa la Cuvinte scumpe scoate n eviden mprejurarea c bunii povestitori se recruteaz dintre cei mai sraci, ceea ce va sublinia i Al. Vasiliu n volumul su de poveti din 1927. Furtun povestete cu uurin, iar volubilitatea-i de sorginte popular l apropie cel mai mult de Creang. Pe alocuri, pastia e evident: i d, a fi el ru cu ru, da tot mai ru i fr ru Gndind ei aa n gndul lor, se pornesc teleap, teleap, ntr-o zi de srbtoare la sf. biseric (Ft-Frumos Graur). Cci, dect a ajunge treaba ca el s-i cnte ca cucu i ea s-i urle ca lupu; ori ca ea s fie la
502

vreo brnz, iar el, un ntru i un lipac de cnd hoha, care nu tie nici miau nici cucurigu, mai bine s se ia dup cum li-i mprit i dup plcerea fiecruia. (Hrlui i mndrua lui). Cele 208 poveti reprezint o contribuie de seam la cunoaterea repertoriului din Moldova nordic propriu-zis, inut aproape absent n culegerile de pn atunci. Furtun a publicat i o colecie de poezii epice, Cntece btrneti din prile Prutului (1927). Era ncercarea de a detecta tot ce se mai gsea n memoria btrnilor cu privire la cntecul epic. Rmiele s-au dovedit puine i palide, un ecou stins al strlucirii de odinioar. Atent i la melodica lor, Furtun a consemnat prin notaia lui C. N. Popovici trei melodii, din care cea a soiei fugite (Chira) o socotete melodie dulce, cu totul duioas i jalnic. Volumul grupeaz 67 cntece, din care 18 sunt variante (cele mai multe la Badiu, Vlean i Codreanu). Furtun lrgete excesiv sfera epicului, introducnd n volum i cntece propriu-zise, n care elementul epic este cu totul redus sau chiar absent, cum se poate vedea n unele cntece haiduceti. Cu toate c n prefa vorbete explicit de poezia epic, probabil s-a lsat influenat de nuana implicat n denumirea btrnesc, care pe alocuri se extinde i la repertoriul liric vechi. Fiindc poezia epic a intrat n amurg, Furtun reafirm necesitatea unei ornduiri exhaustive: pentru cntecele btrneti a sosit vremea ntocmirii unui corpus, cu tot ce privete viaa i melodia lor. ntr-un bilan sumar al realizrilor din folcloristica noastr, publicat n articolul Preoii i nvtorii la culegerea folclorului (Izvoraul, sept. 1939), Furtun comenteaz contribuia inferioar a preoilor din ara veche fa de cea a nvtorilor. Era un timp cnd, pur i simplu, preoii cari se ndeletniceau cu literatura popular preau suspeci n faa superiorilor. Culegerea folclorului nu convenea de loc clerului grecizat din acel timp, pe cnd preoii din Bucovina, din Ardeal, din Basarabia au fost n msur s lucreze, fr astfel de piedici pe care le-a adus biserica fanariot n Muntenia i Moldova. Prin exemplul su i prin ndemnul cultivat cu asiduitate printre elevii si de la seminarul din Dorohoi, Furtun a realizat cea mai de seam oper folcloric dintre toi preoii moldoveni, fiind depit numai de bucovineanul Marian. Datorit lui, Moldova de Sus,
503

ndeosebi Dorohoiul, a intrat n patrimoniul folcloric naional cu repertoriul su epic. Propaganda pentru cercetarea folclorului a fost susinut mai cu seam prin revista Tudor Pamfile editat de el vreme de 5 ani (1923 1928). Partea artistic aprea sub ngrijirea lui Aurelian Borianu. Revista apare n condiii mai modeste, cu pagini mai puine dect Ion Creang, datorit nepsrii publicului i a oficialitii (de ex. n primul an, din cei 1500 abonai au achitat costul numai 300!). Colaboreaz folcloritii vremii, consacrai i debutani. Dintre cei cunoscui public aici N. Mateescu, t. Tuescu, P. Savin, N. I. Dumitracu, T. Blel, S. T. Kirileanu, L. Costin, Iosif Dumitrescu, D. Urzic, Pompei Hossu Longin, S. Russu, Ion N. Popescu, Marin Popa etc. Greutile financiare au dus la ncetarea apariiei, cu totul neregulate, a revistei din Dorohoi (ntre 1923 i 1928 au aprut 23 numere), care a nsemnat i stagnarea interesului su pentru folclor, mrginit la cele cteva articole din periodice.
BIBLIOGRAFIE: Dumitru Furtun, Izvodiri din btrni, Vlenii de Munte, 1912, 159 p.; ed. II-a, Bucureti, 1939, Vremuri nelepte, Bucureti, 1913, VI + 95 p.; Cuvinte scumpe, Bucureti, 1914, V + 144 p.; Firicele de iarb, Bucureti [1915], 115 p.; Cntece btrneti din prile Prutului, Bucureti, 1927, 200 p.; Tudor Pamfile, revist de muzic, art popular i folclor condus de Econ... partea artistic de Aurelian Borianu, IV (19231928). Eugen D. Neculau, Folcloristul Dumitru Furtun, n Revista de etnografie i folclor, 13 (1968), nr. 3, pp. 281284.

MIHAI COSTACHESCU. Profesorul ieean, cunoscut mai mult ca editor al documentelor slavo-romne, a fost captivat la nceput de poezia popular. nc din 1902, pe cnd era elev n cursul superior al Liceului Naional din Iai, a nceput s culeag cntece din satul natal Goieti-Iai i din mprejurimi. Se pare c ndemnul i-a venit din cunoaterea unui exemplar rar, orbul Gh. Avasiloaei, un adevrat rapsod popular care mai dinuia anacronic la nceputul secolului. Mai trziu, ca profesor de romn la Iai i la Buzu (19121916), el a ndemnat pe elevi s culeag poezii populare, nct
504

n 1919 colecia lui se ridica la vreo 2 000 de piese. n 1916-1918, fiind mobilizat la cenzura militar, extrage din scrisorile soldailor 331 poezii, ntocmind ntia colecie de acest fel din Moldova i Muntenia. Costchescu i-a pregtit colecia spre publicare ndat dup rzboi (1919), dar nu se tie din care cauze nu a aprut. Ea a fost ntregit parial cu ceea ce i-au adus elevii dup acea dat, ns caietele din 19251926 ale elevilor culegtori nu au mai fost cercetate, Costchescu abandonnd cu totul folclorul, absorbit de publicarea documentelor medievale. Din ntreaga colecie, Costchescu nu a publicat dect Cntecul Mioarei (1930) n a doua versiune, dup ce ntia versiune, culeas de la acelai cntre nainte cu 5 luni, fusese publicat de un nvtor n 1922. Amnuntul a scpat unor cercettori care au emis bnuiala unei intervenii a culegtorului. Colecia a aprut abia n 1969 cu titlul generic Cntece populare romneti, dup ce a suferit o revizuire, cu o selecie i o nou regrupare a variantelor. Cele 1305 piese din volum aparin la toate speciile poeziei populare (credinele populare abia ocup o pagin). Mai bine reprezentat este judeul Iai, urmat de judeele nvecinate, n vreme ce judeele Munteniei apar sporadic, exceptnd judeele Buzu i R. Srat. De valoare excepional pot fi socotite strigturile culese n judeul Iai (Goieti i Sineti), aproape toate antologice prin prospeimea i fineea umorului care le pune n fruntea produciilor moldoveneti. Realizri de seam se ntlnesc i printre numeroasele pluguoare, aproape toate din Moldova. Baladele sunt inferioare celor din alte colecii, doar Cntecul Mioarei se numr printre cele mai alese variante, poate urmnd ndat dup Mioria lui Alecsandri, dei rezonane ale influenei acesteia se ntrevd pe alocuri, mai cu scam n identitatea celor 3 ciobani. Colindele nu aduc nici ele nouti tematice. Colecia d la iveal o seam de variante moldoveneti ce atest caracterul lor compozit sau fragmentar, precum i amestecul suprtor cu cntecele de stea. Cele din Muntenia rsritean sunt mai bine pstrate i prea puine fa de repertoriul viu din aceast parte. Poeziile din scrisorile soldailor (denumite de editori cntecescrisori) sunt valoroase prin latura lor documentar, mrturii sincere ale frmntrilor din acei ani. Folcloristul are la ndemn documente care i relev ce versuri populare au trezit ecou n
505

legtur cu sentimentele de nstrinare, dor etc. i cum au fost ele retopite n stilul epistolar. Studiul va arta ct aparine aici modei epistolare populare, protocolului rnesc i ct oglindete zbuciumul n toat sinceritatea lui, dincolo de clieele stilistice.
BIBLIOGRAFIE: Mihai Costchescu, Cntece populare romneti, ediie ngrijit i studiu introductiv de G. Ivnescu i V. erban, Bucureti, 1969, 695 p. (aprut ca I-ul volum al seriei Folclor din Moldova).

LECA MORARIU. nainte de a ajunge profesor de literatur romn la Universitatea cernuean, L. Morariu a publicat modesta colecie de poveti De la noi (1915), recenzat elogios de N. Iorga. Cele 6 naraiuni (o snoav i 5 basme) sunt cunoscute, doar basmul mpratul Alb i mpratul Rou se pare a fi inedit. Povestirea e vioaie, scris cu mult nerv, ntr-o limb popular savuroas, cu ecouri vizibile din lectura lui Creang. n 1930, d la iveal Cimilituri, o brour cu 250 ghicitori, culese ncepnd din 1898, cele mai multe din Ptrui, restul din alte sate bucovinene. Clasificarea e original, cci ine seama nu numai de tem, ci i de form. Grupa I e alctuit din cimilituri cu un singur sujet cimilit, n care distinge subgrupele concrete i abstracte. A doua grup cuprinde ghicitorile cu mai multe sujete cimilite, acestea ornduite alfabetic, iar grupa a treia conine cimilituri ambigue (cu dou rspunsuri), unele fiind inofensive iar altele mblate (pornologice). O seam de observaii ascuite n legtur cu folclorul se gsesc n recenziile sale i n unele articole din Junimea literar i Ft-Frumos, ndeosebi Pentru cntecul popular (Precizri), n care caut s releve aportul melodiei n perceperea frumuseii cntecului popular, dar analiza pe care o ncearc la cntecul pus pe note nu convinge, fiind n joc impresii, rezonane, care nu se las detectate. El mai relev ntinsul diletantism care struie nestingherit att printre filologi, ct, mai cu seam, printre muzicani, cu privire la creaia popular, nc nestudiat sistematic i cu competen.

506

BIBLIOGRAFIE: Leca Morariu, De la noi. Poveti bucovinene, ed. I, Suceava, 1915, ed.a III-a, Cernui, 1920, 135 p.; Cimilituri culese de, Suceava, 1930, 64 p.; Pentru cntecul popular (Precizri), extras din Junimea Literar, Cernui, 1933, 61 p.

PETRU GH. SAVIN. Colaboratorul apropiat al lui Furtun, P. Savin din Jorti-Covurlui a povestit, ca i acesta, naraiuni n proz, publicate prin periodice, mai trziu adunate n volumele: Poveti (1914), Snoave din popor (1926) i Mndrul florilor. El e mai puin riguros dect Furtun i nu indic localitatea sau povestitorul de la care a cules. Dup ncetarea revistei Tudor Pamfile, Savin a cutat s continue strdania lui Furtun, editnd la Jorti-Covurlui revista Doina. Cu mari greuti a aprut n condiii modeste vreme de doi ani (1928 1930). Izbucnirea crizei din acea perioad i-a adus ncetarea definitiv.
BIBLIOGRAFIE: Petru Gh. Savin, Poveti, Brlad, 1914, 124 p.; Snoave din popor, Bucureti, 1926, 103 p.; Mndrul florilor. Poveti publicate n 19091914 n diferite reviste: Ramuri, Smntorul, Neamul romnesc literar, Albina, Ion Creang .a., iar altele inedite, Bucureti, f. a. 144 p.; Doina, I-II (19281930).

GH. CARDA. Profesorul Carda a avut o singur tresrire folcloric, prilejuit de ederea n Broteni, lng Ttruii lui Al. Vasiliu. Aici a ntlnit pe Nstas Creu, un adevrat tezaur folcloric. Cele 231 cntece, balade i strigturi din volumul Cntece poporane moldoveneti (1926) sunt culese numai de la acest informator. Alturi de Balade poporane ale lui Corcea, e colecia coninnd repertoriul unui singur cntre. Cercettorul se lovete de aceeai penurie a datelor n legtur cu personalitatea acestui interpret de seam. Nu exist nici o indicaie cu privire la proveniena poeziilor, la atitudinea lui fa de acestea i, mai cu seam, nu se poate ti dac N. Creu mai
507

tia i alte cntece i strigturi, sau dac culegtorul a procedat sistematic n rgazul care i-a fost destul de mare pentru a nota tot ce tia. Se pare c Gh. Carda s-a comportat ca orice culegtor diletant, consemnnd doar o parte, ceea ce s-a ivit de la sine. Prefaa nu aduce nici o lumin asupra acestor aspecte, pierzndu-se n divagaii poetice pe tema vieii grele a ranilor i a puritii lor sufleteti, n contrast cu putregaiul citadin.
BIBLIOGRAFIE: Gh. Carda, Cntece poporane moldoveneti, Arad, 1926, 192 p.

CULEGTORII DIN TRANSILVANIA IOAN BOTA. nvtorul din Cetea (lng Teiu-Alba) a nceput s publice folclor nc de la sfritul secolului trecut prin unele periodice transilvnene. n volumul colectiv organizat de I. P. Reteganul, 1000 doine strigturi i chiuituri, Bota aduce contribuia judeelor Alba i Turda. Unele versuri trdeaz intervenia crturarului, probabil a culegtorului: Am s joc s chiuiesc/ Horantreag s-o-nveselesc etc. Printre textele lirice se ntlnesc i balade: Nevasta fugit (2 variante) i Moneagul. Ca i n restul volumului, poeziile date de Bota nu au vreo indicaie despre sat i informator. Mai mare e contribuia adus n domeniul povetilor. Bota le-a publicat prin ziare i mai cu seam calendare, alturi de compuneri ale sale, scrise n manier romantic, cu multe efuziuni sentimentale. ntiul volum, Culegere din cele mai frumoase poveti (1891), e o antologie n care nu se poate delimita cu claritate adaosul povestitorului de autenticul popular. Lipsind datele despre provenien cu excepia uneia nu se poate ti cte din cele 9 basme sunt auzite din satul natal sau de pe valea Arieului, unde a fost nvtor la nceput. Unele par compuse de el (mpratul florilor, Bul Mihai) din motive populare, altele sunt ecoul unor lecturi din fraii Grimm (Fata cea frumoas) etc. Stilul nu e tocmai neted, povestitorul alunec n prolixiti: Nici atunci, nici pn atunci, nici de atunci pn astzi, ba nici astzi nu-i pot afla so acestui om, aa putea fi de frumos. Al
508

doilea volum, Poveti btrneti (1923), cuprinde 14 poveti (13 basme i o snoav) redate cu mai mult fidelitate i par a fi auzite toate din inutul de batin. Temele sunt cunoscute din alte colecii, exceptnd basmele Trei frai la slujit, ntructva Doibo i Omul srac nici s moar nu poate. Unele motive i elemente neuzitate pn acum n repertoriul de poveti trezesc suspiciuni cu privire la autenticitate (printre tovarii nzdrvani omul cu un sul mare de car: cu vrful putea sparge cerul, iar cu captul putea prpdi pmntul; coca oferit pe rnd de cele trei zile sfinte se preface n cinii Aude-bine, Vede-bine i Greul Pmntului etc.). Un al doilea volum, predat aceleiai edituri, n-a mai aprut i se pare c s-a pierdut. Bota a mai cules i o seam de proverbe publicate n colecia lui E. Cristea.
BIBLIOGRAFIE: 1000 doine strigturi i chiuituri, ed. a IV-a, Braov, 1922, pp. 318 i 258 278; Ioan Bota, Culegere din cele mai frumoase poveti, Braov, 1891, ed. a II-a, Braov, 1910, 144 p. (adaug 2 basme la cele din ed. I); Poveti btrneti adunate de pe sate i iar stenilor date, vol. I, Ortie, 1923, 96 p. Ioan Raica, Ioan Bota, un dascl de demult, n Apulum, II (19431945), pp. 411415.

LAURENIU CIORBEA. Ciorbea culege n acelai inut i cam n aceeai vreme cu Bota. Pasiunea pentru folclor i se deteapt n cercul sibienilor grupai n jurul revistei Musa, unde public Poezii poporale de pe valea Arieului (1892), 12 doine n form autentic, iar n anul urmtor basmul mpratul tiran. Mai trziu, scoate n brouri 7 basme: Dou turturele de aur (1895), i Apa tinereelor i alte poveti populare (1904). Tipurile sunt cunoscute din alte colecii, pe alocuri se semnaleaz motive rare sau inedite (btrnul miluit se preface n Ileana Cosnzeana sau palo de aur, sarcina de a duce la pune albinele din 100 stupi etc.). Indicaiile despre provenien lipsesc i la Ciorbea, probabil basmele sunt auzite, ca i poeziile, pe valea Arieului sau din Ponor-Alba, de unde era, se pare, originar. Stilul lui e mai dinamic dect al lui Bota, cu multe zictori din partea locului: i fr a ntrzia cu urda-n Turda i vzu de cale, ns era prea trziu, vorba ceea: dup ploaie, cciul de oaie; unde nu mi-l taie o
509

drgu de foame de-i durie foalele i-i corie maele altfel ca de ciree. Dialogurile n genere redau n chip apropiat vorbirea popular: No vezi ce-ai pit dac nu m-ai ascultat, ai grij poart-te i pe la mpratul Vnt de aa, c-apoi o s-i umble bine etc.
BIBLIOGRAFIE: Laureniu Ciorbea, Dou turturele de aur. Poveste poporal, Gherla, 1895, 40 p.; Apa tinereelor i alte poveti poporale, Braov, 1904, 98 p. Ioan Mrcu: Preocuprile folclorice ale teologilor sibieni ntre 18711907 i bibliografia folcloric a revistei Musa, n Anuarul Arhivei de folclor, VI (1942), pp. 101121.

VASILE BOLOGA. n acelai cerc al sibienilor, Vasile Bologa se arat cel mai zelos culegtor de poezii populare. Mai trziu, ca profesor i director al colii de fete din Sibiu, a continuat culegerea folclorului cu ajutorul elevilor. Poezii poporale din Ardeal. O mie de buci culese ntre anii 18801905, aprut abia n 1936, d la iveal poeziile culese de autor din satul natal, Geoagiu de Sus-Alba (319 buci) apoi din Mesentea-Alba (279 poezii) i Pclia-Alba (28 poezii), toate adunate ntre 18801890. Celelalte sunt culese dup 1890 din pring-Alba de ctre studentul E. Colbazi (116 poezii), Geoagiul de Jos, Vinerea i Ortie-Hunedoara (90 + 32 poezii), din Trainei-Sibiu i Turnior-Sibiu de eleva P. Hanche n 1892 (63 poezii), restul din Drgu, Voivodeni i Dridif Fgra (91 poezii). S-au semnalat pe alocuri diferene ntre forma unor poezii din volum i din periodice. Se pare c unele se datoreaz variantelor noi din acelai sat cci Bologa nu indic dect localitatea i anul dar n alte cazuri se ntrevede i intervenia culegtorului, pe la 1880 partizan al corectrilor, n variantele din periodice, pe cnd cele din volum redau forma autentic, semn c Bologa i-a revizuit metoda din tineree. Dintre poeziile acestui volum, semnalm frumoasele variante ale Cntecului cununii din Dridif i pring, apoi Cntecul zorilor din pring, ecou pipernicit al formei pline de odinioar, alturi de ampla Strig moartea la fereastr i de bocetele din acelai sat, remarcabil fiind cel despre nunta flcului mort. Baladele i puinele colinde sunt variante ale celor din alte colecii. Colinde poporale din
510

Ardeal (1937) conine 85 colinde i cntece de stea, alese din cele 100 culese n 1900 din 21 sate, cele mai multe din jud. Sibiu, cteva din jud. Hunedoara, Alba i Fgra. Ca i n ntiul volum, textele sunt ornduite dup sate. Amestecul cu cntecele de stea e mai evident n satele sibiene, n unele dominnd cu exclusivitate. Tendeniozitatea profesorului de coal confesional pare a se oglindi n alctuirea volumului, deoarece colindele profane sunt neverosimil de puine: 18 din cele 85 colinde i cntece de stea. Preioas e colinda Ziorile din Porumbacu de Sus-Fgra, cntat numai n 6 decembrie la cei cu numele Nicolae, cu tem profan, adecvat la flcul ce se pregtete s treac Oltul la ibovnic cu murgul furat. Pare rarisim i cea din Cugir despre fiii ce ar ca s creasc din brazde o scar pn la cer. Bologa a mai cules i basme, cum e Voinicul de plumb, rmas n paginile Convorbirilor literare.
BIBLIOGRAFIE: Vasile Bologa, Poezii poporale din Ardeal. O mie de buci culese ntre anii 18801905, Sibiu, 1936, 296 p.; Colinde poporale din Ardeal culese la srbtorile Naterii Domnului n 1900, Sibiu, 1937, 98 p. Ioan Mrcu: Preocuprile folclorice ale teologilor sibieni, n Anuarul Arhivei de folclor, VI (1942), pp. 101121.

EMILIAN NOVACOVICIU. nvtor n Rcdia, lng Oravia, Novacoviciu culege folclor din satul su. Debuteaz cu Coleciune folcloristic romn din Rcdia i jur (1902), urmat, dup o pauz lung, de volumul Din comoara Banatului (1926) i brourile Jocuri copilreti bnene (1928) i Folclor pornografic bnan (1930). Primele dou volume conin texte din Rcdia prea puine din satele vecine din toate genurile: poveti, cntece, strigturi, descntece, dansuri (descrierea cluarilor din Rcdia), proverbe i zictori, apoi credine i obiceiuri. Ordinea e nspimnttoare, variantele fiind ornduite la ntmplare (de ex. descntecele sunt date ntr-un loc, iar peste alte pagini, dup poveti, se arat cum se fac vrjile i practica de la obrcit). Sub acest aspect, colecia lui Novacoviciu poate fi citat ca model de neornduial. Nu se afl nici o indicaie despre informatorii de la care a cules, n schimb abund
511

certificatele, datele i scrisorile primite de Novacoviciu, desfurate cu ostentaie. Jocuri copilreti bnene e mai unitar, descriind 39 jocuri de ale copiilor (ultimele n chip sumar). Unele sunt practicate i de aduli (n moar, d-a cuiburelele etc.). Folclor pornografic bnan nu corespunde ntotdeauna titlului, o seam de snoave neavnd nici un element ce ar putea trezi asociaii impudice. Din cele 99 naraiuni, abia 29 pot fi categorisite drept obscene, celelalte sunt snoave curente, alturi de cteva legende, probleme numerice, anecdote citadine i chiar cntece satirice.
BIBLIOGRAFIE: Emilian Novacoviciu, Coleciune folcloristic romn din Rcdia i jur, ntocmit i edat de., Oravia, 1902, 177 p.; Din comoara Banatului. Folclor partea II de i Ectrina, Crlina Novacoviciu, Oravia, 1926, 90 p.; Jocuri copilreti bnene adunate de, Oravia, 1928, 56 p.; Folclor pornografic bnan (partea hazlie) adunate din popor de, Oravia, 1930, 96 p. Lucia Jucu-Atanasiu, Din activitatea folcloristic a lui Emilian Novacoviciu, n Folclor literar, I, Timioara, 1967, pp. 353368.

ELIE (MIRON) CRISTEA. A iniiat o culegere de proverbe i expresii populare n cadrul desprmntului sibian al Astrei, prin propunerea prezentat n oct. 1897. Subliniind neglijarea proverbelor fa de celelalte specii ale folclorului, Cristea cere ajutorul crturarilor de la sate ca s culeag proverbele de pe teritoriul desprmntului Sibiului, eventual i din celelalte inuturi romneti de dincoace de Carpai. Apelul a avut rsunet mai mare n afara Sibiului, cci din cele peste 12 localiti, abia 2 sunt din jud. Sibiu (Gura Rului i Agnita), covritoare fiind contribuia venit din Bochia-Beiu, Rnov-Braov, Tisa-Hunedoara, Cetea-Alba, Sinersig-Timi, Ida Mare-Mure, Toplia-Mure, Drlos-Trnava Mare, Lugoj etc. Proverbe, maxime, asemnri i idiotisme (1901) conine aproape 3 000 proverbe i zictori transilvnene, ndeosebi din satele amintite, ornduite alfabetic. Colecia a fost excerptat de Zanne n ultimul su volum, fr ca s fie indicat la bibliografie. Se pare c, indirect, ndemnul de a ntocmi o astfel de colecie a venit de la
512

colecia-corpus a acestuia, amintit n prefa doar cu aprecierea cea mai voluminoas i cea mai important. Mai trziu, la serbrile jubiliare ale Astrei din 1911, M. Cristea a inut o conferin despre dansurile populare, relevnd caracterul sincretic al religiei, teatrului i dansului n vremurile strvechi. Datele sunt generale, cunoscute, dar se cuvin reinute observaiile lui despre jocurile de la nedeile bnene. Nu se tie n ce mprejurri a cules i poezii populare din Maramure, pe care le-a nmnat lui G. T. Kirileanu pentru a fi publicate n eztoarea, cu meniunea expres de a nu se arta cine e culegtorul, pe atunci mitropolitul primat al Romniei.
BIBLIOGRAFIE: Elie Cristea, Proverbe, maxime, asemnri i idiotisme colectate din graiul romnilor din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1901, XXIV + 279 p.; Serbrile de la Blaj 1911, Blaj, 1911, pp. 227230; Scrisori ctre A. Gorovei, pp. 164166.

IOSIF POPOVICI. Pe cnd era lector de romn la universitatea vienez, bneanul I. Popovici ntreprinde prima cercetare dialectal la pdurenii din Hunedoara. Dup exemplul lucrrilor lui G. Weigand, al crui elev a fost, studiul dialectelor este nsoit de o culegere de texte folclorice. Folclor culesese mai nainte de aceast dat din satul natal Cliciova, nc din 1898, pe cnd era student. Cercetarea din 1903 n inutul Pdurenilor nsemna ntia sa explorare sistematic, dat n vileag prin volumul Die Dialekte der Munteni und Pdureni im Hunyader Komitat (1905). Partea covritoare e dedicat studiului limbii, de la onomastic pn la morfologie. Istoricul inutului e plin de nvminte pentru cercettorul folclorist, fiind dezvluite feluritele straturi de populaie care au lsat urme n limb i repertoriu. Studiul economico-social e mai restrns, preioase fiind datele despre cstoriile ntre oameni din sate diferite n interiorul inutului, care au nlesnit n felul acesta cimentarea unitii lui folclorice. Textele folclorice din anexa studiului sunt puine: 5 basme, o snoav i 29 cntece lirice. Scrise cu semnele diacritice care vor fi preluate n bun msur de Muzeul limbii romne la ntocmirea
513

Atlasului lingvistic, ele au avut puin ecou printre culegtorii de mai trziu. Materialul folcloric adunat n Hunedoara i Banat a fost pregtit pentru a fi publicat aparte. Poezii populare romne din 1909 reprezint ntiul volum, publicat cu subtitlul inexact Balade populare din Banat, ntruct conine multe variante hunedorene. El nsumeaz 62 variante, din care 9 culese de protopopul S. Olaru n 1886, 19 culese de studentul I. eicu n 1907, celelalte culese de Popovici ntre 18981907 din Cliciova, Bozovici-Almaj, inutul Pdurenilor i ara Haegului. Nu se dau alte indicaii dect data i informatorul cu vrsta (uneori acesta lipsete la baladele culese de studentul lui Popovici). n note, Popovici indic variantele publicate n volume i pe alocuri chiar n periodice, cu sumare comentarii despre frecvena temei, n care se ntrevede modelul oferit de colecia lui Alexici din 1899. Consideraiile din Introducere sunt prea generale pentru a reine atenia. Noutatea st n ncercarea lui Popovici de a orndui baladele nu dup familii tematice, ci dup vrsta aproximativ. Greutatea rezid n intruziunea fantasticului, care permite numai cronologizri aproximative. De aceea am nceput cu Iovan Iorgovan i am terminat cu Dimitrie, un ho ce a fost spnzurat aproximativ cu vreo 40 ani nainte n Lugoj. Totui, cronologia e vizibil nclcat cnd aeaz pe unii lotri locali ca Budiu naintea lui Delea Dmian, Iosumel (arpele cruia i e sortit din leagn flcul urmrit) etc. Novcetii sunt pui spre sfrit, cu mult n urma celor nuvelistice, unele, ca Vlean, fr ndoial recente. Colecia demonstreaz decderea poeziei epice i n Banat, unde coleciile cam din aceeai vreme ale lui Hodo, Corcea i Ctan mai avuseser norocul de a consemna de la rapsozii btrni variante bine pstrate. Popovici a cules numai de la rani, doar dou balade au fost notate de la lutari igani. Stingerea fenomenului epic a nceput deci la publicul auditor, apoi sa extins i la interpreii obinuii la ntrunirile colective din Banat. n Hunedoara, unde cntecul epic e reprodus individual, ca i cntecul liric, pipernicirea e mai evident, baladele fiind reduse ca numr de versuri, att ct e nevoie pentru a face conflictul inteligibil. Tipurile sunt cunoscute din alte colecii, cu excepia ctorva care povestesc fapte locale (Budiu, Dimitrie). Volumul cu poeziile lirice a rmas
514

nepublicat de Academia Romn, dei fusese susinut de Delavrancea n edina din 23 mai 1915. Popovici a intenionat scrierea unor studii, Poezia popular romn, din care a realizat numai vol. I, Bocetele romneti (1908). Studiul analizeaz bocetele publicate de Marian i I. Pop Reteganul, cu o ierarhizare a temelor. Cel mai puternic motiv n bocete e moartea brbatului, dup care se nscrie pierderea fetei pe care n-o poate uita mama, i jalea dup fecior, cu relevarea motivului moartea-nunt. Bocetele dup mam s-ar orndui dup acestea, dar Popovici cldete ierarhia dup publicaiile de atunci, care redau abia o mic parte din repertoriul de bocete, frecvena fiind cu totul alta n viaa folcloric. Constatarea mai puin se cnt fetele dup tat dect dup mam e de asemeni nefundat, cnd obligaia funebr a bocitului e att de riguroas. Studiul bocetului e pur tematic, cu comentarii asupra coninutului, fr ncercri de a surprinde caracteristicile stilistice, totui att de vizibile n comparaie cu ale celorlalte specii folclorice. Mai bogat n revelaii s-ar prea capitolul despre Cntecul zorilor, dar fiindc l tie numai n Banat i n ara Haegului, fr s ncerce sondaje transcarpatice, concluziile sunt din capul locului imperfecte. Subliniind c acest cntec se ntlnete tocmai pe acel teritor, unde poporul romnesc a fost mai des pe vremea formaiunii lui, el conchide c nu e dect o creaiune romn din cultul soarelui. Relev amestecul de elemente pgne n osatura cretin, dar nu depete generalitile tiute, iar neglijarea total a aspectelor stilistice l face s considere zorile n chip abuziv printre bocete i s nu ntrezreasc stratificarea vizibil, provenit din contaminrile cu bocetele propriu-zise. Aceleai generaliti i n capitolul despre Cntecul bradului. Dup o vag referire la funcia lui de punte a sufletelor, autorul completeaz pasajele cntecului prin datele descriptive despre tierea, aducerea i mpodobirea bradului funebru. Popovici public 4 variante din Valea Jiului, ara Haegului i inutul Pdurenilor, fr s bnuiasc existena cntecului n Banatul nvecinat i n Oltenia nord-vestic.
BIBLIOGRAFIE: Iosif Popovici, Rumnische Dialekte I Die Dialekte der Munteni und Pdureni im Hunyader Komitat, Halle, 1905, XI + 168 p.; Poezii populare

515

romne culese i publicate de, vol. I, Balade populare din Banat, Oravia, 1909, VI + 126 p. (vol. II, Lirica popular, e n pregtire de publicare de N. Bot); Poezia popular romn I Bocetele romneti, Oravia, 1908, 74 p. E. Petrovici, Iosif Popovici, n Dacoromania, V(1929), pp. 890891.

TIT BUD. Culege sporadic poezii populare la scurt vreme dup venirea lui ca preot n Ieud. Public 7 doine i hore poporale din Maramure n Familia din 1872, fr alt indicaie localizatoare. Anul 1889 aduce o nviorare n activitatea sa folcloric. n acel an rspunde la chestionarul lingvistic al lui Hasdeu, dei n chip selectiv, la ntrebrile de natur lingvistic. Tot atunci, n calitate de vicepreedinte al Astrei maramureene, propune o aciune ampl de adunare a folclorului maramureean n cadrul Reuniunii nvtorilor romni din vicariatul Maramureului. Apelul publicat n Gutinul i comentat de Familia din 1889, preconiza coadunarea i trimiterea grabnic a tot felul de producte ale poeziei populare n versuri i n proz din Maramure de ctre nvtorii inutului. Familia repet dezideratul metodologic, nc necesar: Aceea desigur va avea nalt valoare literar; ns numai atuncia, dac nu se va schimba nimic, ci se va publica ntocmai precum s-a cules din gura poporului. Cum se va vedea, coordonatorul coleciei, Tit Bud, se va abate de la aceast recomandare. nvtorii maramureeni au rspuns n parte, trimind poveti i poezii, nct stocul se ridicase, mpreun cu ceea ce adunase nsui Tit Bud, la peste 800 poezii populare. Apariia a ntrziat mult din pricina greutilor de tiprire, pn ce s-a ivit sprijinul Academiei Romne prin I. Bianu. n 1907, Bud d colecia mai tnrului Alexandru iplea ca s o copieze i s o pregteasc pentru tipar. n 1908 apare volumaul Poezii populare din Maramure, cu numai 362 poezii, fr s se tie ce s-a ntmplat cu grosul coleciei de poezii i cu povetile culese. Se pare c selecia a fost cluzit de criteriul estetic, care a dus desigur i la intervenia n textele autentice. Aseriunea e verificat, nti de o scrisoare a lui iplea din 1907, prin care notifica lui Bianu c colecia e ntocmit, apoi de cele 70 poezii trimise din Ieud de nvtorul Petru Biliu-Dncu, pstrate n forma lor autentic i publicate n 1970. Devierile sunt vizibile, uneori datorit lecturii greite. S-ar
516

putea ntmpla ca n unele cazuri Bud s fi folosit alta variant dect cea din colecia lui Biliu, totui cele mai multe pot fi identificate prin ordinea pstrat de Bud, cum sunt cele 60 de purituri. Neindicarea localitilor i a informatorilor tirbete de asemenea din valoarea coleciei, care intereseaz pe cercettor mai cu seam prin puinele poezii neatestate n celelalte colecii maramureene (Horea lui Ion Berciu, colinda Ce curi-s aceste curi etc.).
BIBLIOGRAFIE: Tit Bud, Poezii populare din Maramure adunate de, Bucureti, 908, 86 p.; Dumitru Pop, Folcloristica Maramureului, Bucureti, 1970, pp. 7184, 287292.

ALEXANDRU IPLEA, culege din satul su natal, Biserica Alb, dup o metod mai riguroas. Interesul pentru folclor i se deteapt nc de pe bncile liceului din Beiu, hotrtoare fiind probabil aciunea desfurat de Tit Bud prin nvtorii maramureeni. Colecia sa, Poezii populare din Maramure (1906), e rodul unor culegeri din vacanele anilor 1902 i 1903, ca elev n ultimele clase de liceu, cu completri n 1904 i 1905, cnd era student budapestan. Textele sunt notate cu ajutorul semnelor diacritice, dar n manier simpl, redndu-se numai nmuierea consoanelor cu litera x pentru h. El se aseamn izbitor cu cel utilizat de V. Onior n culegerea sa nsudean. Pe de alt parte, din 1904, ca student n Budapesta, el a frecventat i Facultatea de litere, unde docentul G. Alexici trebuie s fi avut o nrurire asupra lui. n aceste mprejurri, nu pare verosimil ca un elev de liceu s utilizeze semne diacritice n scrierea poeziilor dialectale, mai cu seam acel semn ce nlocuiete pe h, care presupune o sugestie mai nalt, care nu putea veni dect de la Alexici. iplea i putea cunoate sistemul din colecia din 1899 i din ziarul Poporul, dar asemnarea prea mare cu sistemul lui Onior ngreuneaz elucidarea problemei. Se poate ca iplea s fi notat mai nti cu semnul sumar al nmuierii eventual chiar n scriere literar pentru ca apoi s-i fi adus precizri dup discuiile avute cu Alexici

517

n anul 19041905. Faptul c fonetismul e constant, urmnd riguros legea fonetic, pledeaz pentru o netezire diacritic ulterioar. Rigurozitatea e pstrat i n notarea exact a datei i locului culegerii, a informatorului, cu vrsta i starea civil (fecior, fat, mritat, vduv etc.). Colecia nu e ntins: 25 balade, 204 lirice (drlaiuri), 3 colinde i 9 descntece. Acestea din urm sunt nsoite de practica descntatului i de explicaiile simptomului caracteristic. Termenii drastici nu sunt ocolii, ntrevzndu-se din dosul iniialelor. Dup publicarea acestei colecii, iplea a fost absorbit de lucrrile cu caracter istoric i de obligaiile de catedr. n Floarea Darurilor, vol. II (1907), mai public 16 cntece, culese din Botiza, cu care se pare c se ncheie cariera lui folcloric.
BIBLIOGRAFIE: Alexandru iplea, Poezii populare din Maramure, Bucureti, 1906, 120 p. D. Pop, Folcloristica Maramureului, pp. 5471.

PAULINE SCHULLERUS. Fiica unui intelectual sas de pe valea Hrtibaciului avea s dea cea mai ntins colecie de poveti romneti din Transilvania. Rumnische Volksmrchen aus dem mittleren Harbachtale (1906) cuprinde 137 naraiuni culese din satele romneti de pe valea Hrtibaciului (126 poveti) cu un adaos de pe Valea Oltului din dreptul Avrigului (11 poveti). Cele mai multe sunt basme propriu-zise, urmate de basme despre animale i de cteva snoave. Autoarea le-a cules n romnete, nsemnnd naraiunile dup dictatul povestitorului, apoi le-a tradus n german cu puine remanieri stilistice, cci povestirea e simpl, preocupat de esenial, condus sachlich din peripeie n peripeie pentru a fi inteligibil. Dup modelul coleciei frailor Schott, autoarea i preced culegerea de un studiu introductiv destul de ntins despre romnii de pe valea Hrtibaciului, cu o schi a obiceiurilor principale. Fiind aprut numai ntr-o revist de etnografie i istorie, colecia a trecut neobservat printre romni, cu excepia puinilor specialiti, dar
518

peste hotare, ea a contribuit cel mai mult, alturi de colecia frailor Schott, la cunoaterea povetilor romneti.
BIBLIOGRAFIE: Pauline Schullerus, Rumnische Volksmrchen aus dem mittleren Harbachtale, gesammelt, bersetzt und eingeleitet, n Archiv des Vereins fr siebenbrgische Landeskunde, Band 33 (1906), pp. 303692. Ute Berger, Der Beitrag Pauline Schullerus zum Sammeln und Erforschen rumnischer Mrchen, n Echinox, I (1969), nr. 4, p. 19; In bodenstndiger Erzhlweise. Zu Pauline Schullerus Rumnische Volksmrchen aus dem Harbachtal, n Hermannstdter Zeitung, 12 febr. 1970, p. 6.

ALEXANDRU CIURA. Scriitorul evocator al copilriei abrudene, devenit profesor la liceul din Blaj, a continuat tradiia colilor de aici, ndeosebi pe cea a lui Ioan Micu Moldovanu, de a colecta poezii populare cu ajutorul elevilor. Fiindc lirica fusese obiectul masivei culegeri din 18631878, Ciura se ndreapt spre poezia ciclului calendaristic i n 1903 ncepe s adune cu ajutorul elevilor, publicnd o selecie n volumaul Colinde (1908). Autorul a ales acele colinde care mi se preau mai frumoase i mai puin cunoscute. Mulimea variantelor ngreuna mult seleciunea i astfel se explic publicarea ctorva colinde, cari obvin, cu schimbri mai mici sau mai mari, i n alte colecii. Fiindc truda adunrii a fost a elevilor, de aceea i eventualul venit curat va trece la fondul mesei studenilor din Blaj. Ornduirea colindelor e luat din colecia lui A. Brseanu, aeznd la nceput colinde religioase, urmate de colinde lumeti. mprirea e destul de arbitrar, dat fiind contaminarea puternic dintre cele dou categorii. Fiindc n Transilvania cntecele de stea sunt numite tot colinde, se ntlnesc cteva printre colindele religioase. Colecia e mic: 35 colinde, 2 oraii (a colacului i a banilor) i 3 cntece de stea. Variantele sunt culese aproximativ din aceeai arie din care provenea i colecia lui I. M. Moldovanu: ara Haegului, cursul mijlociu al Mureului (i Trnavele), Cmpia Transilvaniei pn n valea Gurguiului, ara Oltului. Colindele sunt cunoscute din alte colecii, ndeosebi din ale lui Viciu i Bartk. Pare totui inedit colinda Ce te legini mi bradule
519

din Mihieti-Hunedoara, variant cunoscut a cntecului n care bradul se plnge c va fi fcut Temnicioara robilor Bucuria domnilor, de la care a plecat Eminescu n prelucrarea sa nalt. Colinda pare a fi mai nou, cci din acest sat provin multele colinde din colecia lui Marienescu, fr ca aceasta s fie mcar menionat. Printre rariti pot fi semnalate cele dou frumoase variante ale colindei de doliu din unele pri transilvnene, M luai luai din marginile Cmpiei Transilvaniei, la care se poate aduga i colinda mioritic din Jucul de sus. Fiindc a prezidat interesul pur filologic, lipsesc indicaiile cu privire la funcia fiecrei colinde n parte, eventual msura n care aceasta s-a pstrat.
BIBLIOGRAFIE: Alexandru Ciura, Colinde adunate de elevi de la coalele medii din Blaj sub conducerea profesorului, Ortie, 1908, 62 p.

GHEORGHE TULBURE. G. Tulbure apare printre entuziatii folclorului din cercul sibienilor grupai n jurul revistei Musa. n aceasta public numai un articol, O privire n satira poporului romn, n care sunt menionate obiectivele satirizrii, mai nti cele de la romni, apoi de la alte popoare. Va publica ns poezii populare n ara noastr, pe care apoi le va edita n volumul completat cu inedite, Cntece din lumea veche (1908). Autorul nu arat locul culegerii dect cu indicaia vag cele mai multe din satele de pe lng Olt. Colecia lui cuprinde 16 balade i 2 cntece haiduceti, cunoscute i din alte culegeri, cu ciudenia c aici Pintea evadeaz din temnia Aiudului dup modelul lui Corbea.
BIBLIOGRAFIE: Gheorghe Tulbure, Cntece din lumea veche, Fgra, 1908, 72 p.; Ion Mrcu, Preocuprile folclorice ale teologilor sibieni ntre 18711907, n Anuarul Arhivei de folclor, VI (1924), pp. 101121.

520

PETRE UGLI (DELAPECICA). nvtorul din Pecica a prins dragoste de folclor pe bncile vestitei preparande din Arad, de la profesorul de romn Sever Secula. A cules folclor din satele n care a funcionat ca nvtor, Bodrogul Vechi de lng Arad, apoi din Bara din nordul Lugojului i a publicat prin periodice nc din 1906. Materialele culese le nmnuncheaz n trei volumae: Din literatura poporan, I, Poezii poporane (1909), II, Poveti din popor (1910) i III, Glume din popor (1910). n prefaa volumului nti promitea c va mai publica povetile, glumele, jocurile de copii, datinele, descntecele (farmecile), credinele dearte, dar nu a dat n vileag dect un mnunchi de basme i snoave, iar n ediia a II-a, ntregit, din 1968, adaug numai colindele, cntecele nupiale i funebre, descntecele, apoi parte din balade i poveti. Colindele nu sunt necunoscute, mai interesante ca atestare a ariei de rspndire, cele mai multe provenind de la apus de Arad (Bodrogul Vechi), deci mai la vest de cum artau coleciile lui Alexici i Bartk. Din repertoriul funebru, alturi de Zorile n forma cunoscut, Delapecica public i o seam de versuri funebre numite aici joltare, care completeaz colecia lui Ion Pop Reteganul. Dintre balade, Meterul Manole se pare a fi cea mai izbutit variant transilvnean, lipsit de episodul final al pedepsirii meterului seme. Basmele sunt, de asemeni, cunoscute, dar unele din ele aduc motive i elemente inedite sau cu totul rare, n parte ciudate, ceea ce trezete bnuiala interveniei culegtorului (n Voinicul Coada-caprii, eroul bea oul cu puterile zmeului; n Povestea busuiocului, inelul l nva pe erou s se dea peste cap metamorfozndu-se n busuioc; apoi mldia care mpietrete prin atingere, dar i renvie prin acelai procedeu din mpratul Cremene, peria nzdrvan, care, scuturat, cheam vulturul din Voinicul Ierculean etc.). Snoavele sunt de asemeni cunoscute, mai puin Preuiala moului.
BIBLIOGRAFIE: Delapecica, Din literatura poporan romn, vol. I, Poezii poporane. Lugoj. 1909, 80 p.; vol. II, Poveti din popor, Lugoj, 1910, 164 p.; vol. III, Glume din popor, Lugoj, 1910; Petre Ugli-Delapecica, Poezii i basme populare din Criana i Banat, prefa de O. Brlea, Bucureti, 1968, XVI + 367 p.

521

PETRU HETCOU. Profesorul P. Hetcou, un filolog luminat, care va sfri jalnic, prin sinucidere n Tg. Mure, unde ajunsese profesor dup primul rzboi mondial, va da la lumin o bun colecie de folclor bihorean. Poezia poporal din Bihor (1912) nu e ntins, dar cuprinde variante valoroase, notate cu minuiozitatea pe care o ngduie folosirea semnelor diacritice. Ele provin din cele dou extremiti ale Bihorului, inutul Beiuului i valea Barcului (incidental se d i din Aled un cntec). Baladele sunt puine, unele reduse la ntinderea modest a unui cntec liric, cum e cea despre cstoria dintre frate i sor. Cele 12 colinde sunt variante ale tipurilor prezente i n alte colecii. Valoroas este Cntarea mirelui care a scos la iveal aceast raritate arhaic a folclorului bihorean, deoarece varianta publicat de M. Pompiliu n Traian (1869) a trecut neobservat. Ceea ce ne ntmpin plcut n aceast colecie sunt cntecele satirice i umoristice, intitulate de culegtor satire, n care se oglindete nclinarea spre umor a bihoreanului, cu o viziune att de arhaic n acest fel de a glumi, nct paginile sunt de-a dreptul scnteietoare. ndeosebi autoironizrile fac mrturie de acea plintate sufleteasc att de caracteristic acestui inut cu oameni robuti care au viziunea stoic a vieii, dorind mai degrab S triasc numa un ceas/ Doar oi uita de necz, deoarece n cele din urm Mndr-i lume i rmne/ Mai de muli, numa de mine. Colecia se ncheie cu 7 descntece, mai interesante cele de deochi. Ea e precedat de o prefa ntins, n care Hetcou schieaz istoricul romnilor din Bihor, apoi comenteaz variantele culese de el. Repertoriul de colinde e mult mai ntins, fiind foarte multe colinde de origine literar, formate de preoi sau nvtori, din care ns n-am publicat nici una. Bnuim c Hetcou s-a referit mai degrab la cntecele de stea. Relev pe bun dreptate ironia bihoreana drept o not caracteristic a romnului de aici. Dintre cntecele haiduceti menioneaz Hora lui Cercel, de origine recent, haiducul murind pe la 1880. Despre doin afirm c este un cntec specific romnesc, dar nu discut termenii locali, iar pe cel de hor l limiteaz n chip forat la cel de cntec de joc, cum l-a ncetenit Alecsandri. Greeala se vede i n unele titluri ca Hora lui Cercel, care trebuie s fie horea lui n schimb, e relevant varianta german din secolul al X-lea, citat paralel cu varianta bihoreana de sclintit, n care Balder i
522

Wodan intervin n acelai chip ca Dumnezeu i Sf. Petru din descntecul romnesc.
BIBLIOGRAFIE: Dr. Petru Hetcou, Poezia poporal din Bihor, Beiu, 1912, 96 p.

ALEXIU VICIU. Profesorul de romn i latin din Blaj, cunoscut prin Glosar de cuvinte dialectale i prin unele articole care semnalau asemnrile izbitoare dintre limba romn i dialectele din sudul Italiei, a fost i un promotor de seam al interesului pentru folclor: Am convins pe elevii mei despre nsemntatea productelor geniului poporan i despre datorina ce o avem ca s le adunm, s le studiem i aa s le transmitem posteritii. i elevii m-au priceput De la Tulghe i pn la Brad i din Maramure pn la Olt, de pretutindeni au adunat i nsemnat contiincioi tot felul de literatur poporan: basme, tradiiuni, istorisiri, legende, anecdote, gcituri, frnturi de limb, doine, hore, colinde, datini i credine, nsemnri despre portul i tot ce privete viaa poporului romn. Unele din acestea le-am publicat n foi. n volum tiprete Colinde din Ardeal (1914), constrns de mprejurarea c acestea sunt pe cale de dispariie. Sunt nmnuncheate aici 155 colinde religioase, 112 colinde sociale i 39 urri la daruri. Fenomenul ntunecrii e vizibil, adesea variantele fiind un conglomerat din motive aparinnd la 2-3 tipuri diferite. Raportul lui A. Brseanu releva forma greit a unor arhaisme i propunea restabilirea lor, ceea ce e permis numai n note, deoarece acestea nu vin att din nepriceperea elevilor culegtori, ct din mprejurarea c ele au ajuns nenelese i stlcite n nsei versurile cntate de colindtori. Colecia e precedat de un studiu n care partea valoroas o constituie descrierea obiceiului colindatului, att de neglijat n coleciile de colinde. Pe alocuri, ea e prea sumar, dar pentru nceput era un model, totui prea puin urmat. Partea comparativ e prea subire, autorul cunoscnd bine numai repertoriul maghiar, iar problema relaiilor cu slavii e redus doar la termenii Crciun i colind. Se ntlnesc n volum i o seam de rariti printre colindele lumeti: Brad nalt i Stan de piatr (lupta a doi frai
523

ce se recunosc abia la urm), Trei feciori ai gazdei (Umbl-lin, Micunel i Grangurel), Trei pene (feciorul mpodobit de Pare soare, cnd rsare), Pe dealul cu stnjinii, Doi frai. Lipsesc referirile la variante ce sunt grupate n alt parte, cu att mai necesare, cu ct la acestea numai unele motive, episoade sunt similare. Din celelalte genuri folclorice, Viciu a publicat o mic parte, mai cu seam nsemnrile despre unele obiceiuri n Comoara satelor din Blaj i n alte reviste. Bogata colecie de liric popular, nepublicat pn acum, este anunat de editura Dacia a fi sub tipar, sub ngrijirea lui R. Todoran i I. Talo. Ea va ntregi imaginea unei activiti att de ntinse n acest domeniu, ce ncepea nc din 1888 cu prefaa la Povetile Ardeleneti ale lui I. P. Reteganul.
BIBLIOGRAFIE: Alexiu Viciu, Colinde din Ardeal. Datini de Crciun i credine poporane. Culegere cu anotaiuni i glosar, Bucureti, 1914, XII + 212 p.

VICTOR PCAL. Profesorul de la seminarul sibian este autorul cunoscutei lucrri etnografice Monografia satului Rinariu (1915). Ea e ntia monografie tiinific a unui sat, ntruct depete foiletonismul amatoristic din celelalte abordri monografice anterioare i de mai trziu. Valoarea ei e cu att mai mare, cu ct drumul l-a parcurs singur, n ntile schie publicate n periodice ddusem i eu, dup cum nvasem de la alii, puin descriere fizic, puin istorie steasc cteva frmturi folcloriste, apoi cteva date, expuse n treact, din viaa cultural, economic, industrial i comercial a satului. Numai cu timpul ajunsei s m conving c, pentru monografia unui sat, o asemenea restrngere e cu totul greit Tot mai mult nelegeam c fr a lua viaa sub toate nfirile, nu numai a acelora cari i-ar conveni din vreun punct oarecare de vedere, i fr a mbria, n legtura lor fireasc, toate domeniile de la un capt pn la altul al experienei, nu e posibil alctuirea unei icoane fidele a satului i a poporului. Folclorul ocup o parte ntins n monografia lui Pcal. El ntrevede chiar modul cum trebuie cercetat folclorul ca un capitol al monografiei, tinznd
524

s pun i el n lumin aspectele caracteristice, nota difereniatoare a localitii sau zonei cercetate. Cu deosebire am cutat s tratez ct mai mult din latura folclorist, bine neles fr a strui asupra produselor ce nu-s compuse n spirit poporal, ori asupra acelora ce nu prezint nici cea mai mic deosebire fa de produciunile similare din alte pri. Punctul de vedere schiat aici va deveni principiul cluzitor al monografiilor etnografice concepute tiinific. El se va manifesta mai mult teoretic, deoarece abia coala sociologic de la Bucureti avea s dea monografii similare ca minuiozitate cu cea a lui Pcal. n practic, Pcal nu a putut duce la ndeplinire principiul enunat de el, sub ambele lui aspecte. Mai nti, el a publicat i producii de obrie cult, cum sunt cntecele religioase, mai cu seam Versul sf. Cruci, n care doar schema metric e folcloric. n al doilea rnd, din materialele folclorice din Rinari reinute n volum, foarte puine ar putea fi socotite specifice acestui sat. Chiar legendele cu tipar local uriaii din cetatea Rinarilor ce gsesc nite oameni arnd, sau cei care spun c vor gta cetatea cu sau fr ajutorul lui D-zeu sunt cunoscute din alte colecii, cu alte localizri. Naraiunile publicate, ncepnd cu Baba Dochia, pietrificat n muntele Btrna, pn la Sobolul fecior de pop, sunt doar variante ale tipurilor de larg rspndire. Doar snoavele Nnila babii i tirbeiu cpitan de hoi i moneagul par a fi inedite, fr a se putea deduce de aici c ar fi rinrene. De asemenea, unele strigturi par a fi locale, sau mai de grab mrginene. La vremea aceea, acest deziderat nici nu putea fi realizat, lipseau instrumentele de lucru, exceptnd proverbele i ghicitorile care i aveau un corpus cu bibliografia aferent; bnuim c Pcal s-a lsat cluzit de intuiie i de anumite elemente locale ncrustate n urzeala variantelor. Cel mai bogat capitol e folclorul copiilor, dei au fost reinute acele jocuri cari ori c sunt cu totul necunoscute aiurea, ori c prezint unele particulariti locale vrednice de a fi relevate. Versurile de copii sunt de asemeni destul de numeroase i mai cu seam semnificative pentru aceast specie folcloric. Cntecele de toate categoriile sunt nsoite de melodii, notate de prof. T. Popovici i I. Ignaton, dei reprezint doar o parte din repertoriul curent. De asemenea, dansurile principale sunt reprezentate prin cte o melodie. n felul acesta, Pcal consfinea i el principiul redrii sincretice a produc525

iilor folclorice, infirmat aici numai prin lipsa prii coregrafice propriu-zise.
BIBLIOGRAFIE: Victor Pcal, Monografia satului Rinariu, Sibiu, 1915, IX + 528 p.; Ion Drgoiescu, Activitatea monografic a lui Victor Pcal, n Rev. de etnografie i folclor, 12 (1967), pp. 245251.

ION BRLEA. Preotul maramureean ntreprinde culegerea folcloric din inutul natal ntre 19041913. n dou rnduri, el a fost nsoit de Tiberiu Brediceanu, apoi de Bla Bartk, care au notat, respectiv nregistrat melodiile populare. Culegerea de poezii populare a lui I. Brlea fusese programat a fi tiprit de Academie nc din 1914, dar izbucnirea rzboiului, apoi dificultile postbelice amn publicarea pn n 1924. Cele dou volume, Balade, colinde i bocete din Maramure i Cntece poporane din Maramure. Descntece, vrji, farmece i desfaceri impresioneaz de la nceput prin bogia materialului: aproape 1 200 poezii populare, unele neobinuit de lungi. Cele mai multe sunt culese din satul natal, Berbeti aproximativ 60% mai puine din Ieud, unde activa n vremea culegerii masive din 1910 i 1913. Notarea e cea literar, dar ea nu tirbete autenticitatea materialului dect prin insistena neneleas de a completa finalul maramureean apocopat: S tria(sc) cine-o ascult etc. Includerea ntre paranteze a interveniei culegtorului face posibil delimitarea formei autentice. Valoarea coleciei rezid mai cu seam n dimensiunile ei, fiind pn acum cea mai bogat colecie de poezie popular din Maramure. Ea nu epuizeaz ns repertoriul existent, sondarea nu s-a fcut sistematic, ci dup empirismul cluzit de intuiia fiecruia. ndeosebi capitolul descntecelor, prin cele 64 piese, completeaz mulumitor lacuna celorlalte culegeri maramureene. Aduc informaii utile pentru nelegerea poeziilor din volum notele substaniale despre oierit i nunt, dar cele despre nmormntare i colindat sunt prea sumare i redau mai mult aspectele generale, impuse de biseric.

526

BIBLIOGRAFIE: Ion Brlea, Balade, colinde i bocete din Maramure, Bucureti, 1924, 143 p.; Cntece poporane din Maramure. Descntece, vrji, farmece i desfaceri, Bucureti, 1924, 400 p.; Literatur popular din Maramure, ediie ngrijit i studiu introductiv de Iordan Datcu, cu un cuvnt nainte de Mihai Pop, I, II, Bucureti, 1968, LXXIV + 337 + 501 p. (reprezint ediia a II-a a coleciei din 1924, cu omiterea unei poezii i cu un adaos de 40 poezii culese de I. Datcu n 1966 n Berbeti i 4 melodii cu 3 texte notate de T. Brediceanu i I. Brlea). D. Pop, Folcloristica Maramureului, pp. 8497.

TRAIAN GERMAN. Fostul profesor de fizic de la liceul din Blaj a pit la elaborarea unui interesant studiu etnografic, Meteorologie popular (1928). El a fost terminat n 1914, dar izbucnirea rzboiului a amnat publicarea pn n 1923, cnd a fost tiprit progresiv n Comoara satelor, apoi n volum. n culegerea materialului i-au dat un preios ajutor preoi, nvtori i mai ales elevii colilor din Blaj Lor le nchin aceste pagini, cci n mare parte e opera i vrednicia lor. Informaiile inedite provin mai cu seam din Transilvania propriu-zis, mai puin din Criana i din Bucovina. German a utilizat ntreaga documentaie accesibil, folosind datele din volume, mai cu seam din monografiile lui Marian, i din unele periodice, nct ea depete prin bogia informaiei lucrarea similar a lui T. Pamfile, Vzduhul (1916), elaborat cam n aceeai vreme. Ele se completeaz reciproc prin datele inedite adunate de Pamfile din Moldova i, cu totul sporadic, din Oltenia (t. Tuescu din Catane i N. I. Dumitracu). Folcloristul gsete nsemnri preioase despre cntecele menite a provoca ploaia (paparuda, cu formele ei specifice din mijlocul Transilvaniei, scaloianul), apoi despre reprezentrile umanizate ale unor fenomene: vntul, vntoasele, (ielele), cu descntecele apotropaice, precum i ntinsul capitol despre balauri i olomonari. Baba Dochia e oglindit n o seam de credine, apoi n cele 8 legende inedite din Transilvania, cu tot attea localizri ale mpietririi ei. Studiul se ncheie cu 16 formule de alungare a ploii de ctre copii, variante inedite ale aceluiai tip cu
527

larg rspndire. nceputul ultimei variante din Cugir Ai, ei, oi, ui, iau amintete de cunoscutele versuri ale lui Toprceanu: A-e-i-o-u/ Dac continu/ M sinucid. German este conductorul celei dinti reviste de folclor din Transilvania, Comoara satelor (19231927). Comitetul de conducere nmnunchea profesorii de seam ai Blajului postbelic, mai proeminente fiind figurile lui Alexandru Lupean-Melin i Ioan PopCmpeanu. Consecina va fi nzuina continu de a da revistei o inut mai tiinific i mai cu seam de a promova o exigen sporit n culegerea produciilor folclorice. nc din primul an, German d la iveal Regule de observat pentru culegerea folclorului, n care, alturi de perceptele vechi, apare cerina de a detecta mai adnc circulaia unei piese folclorice, ndeosebi cnd provine din afara satului. Ca atare, culegtorul e solicitat s chestioneze informatorul nu cumva le-a auzit i el de la altcineva, care e n alt inut? nsmnarea numelui persoanei de la cine le-a nvat povestitorul s se fac ori de cte ori se poate aceasta mai ales la tradiii, legende, cci n felul acesta de multe ori ajungem la originea unor date, mai ales istorice, preioase. Grija pentru forma autentic se ntrevede i n recomandarea de a folosi semnele diacritice. S cercm a exprima cu sunete potrivite graiul viu i German reproduce indicaiile date de Sextil Pucariu n ntiul chestionar pentru atlasul lingvistic. Cu toate acestea, culegtorii fiind elevi de liceu sau nvtori i ali crturari la sate, sistemul de notare va fi tot cel tradiional, cu ortografia literar. Abia n unele poezii reproduse ca mostre de grai se folosete notarea fonetic. Comoara satelor urmrea n primul rnd culegerea materialului viu, care ocup i locul cel mai ntins n paginile revistei. Totui, rubricile nu sunt att de constante ca la Ion Creang sau chiar Izvoraul. Lirica popular ocup un spaiu mai restrns, iar povetile sunt extrem de rare: 4 basme, la care se mai adaug 8 legende i cteva snoave. Mai numeroase sunt descrierile unor obiceiuri, apoi feluritele descntece cu practicile nsoitoare. Muzica popular e reprezentat abia prin dou melodii notate de A. Borianu. Printre colaboratori se remarc, alturi de T. German, Al. Lupeanu, A. Viciu, I. Pop-Cmpeanu, apoi medicul Ion Bianu, S. Russu, N. I. Dumitracu, P. Hossu Longin, L. Costin, G. Bichigean (mai cu seam cu descntece nsudene), t. Tuescu (i cu contribuii
528

postume), A. Anderco etc. Grij deosebit pentru articolele teoretice, fiecare numr avnd la nceput cte un studiu de proporii modeste. Unele expun idei generale, intind la popularizarea problemelor, altele ncearc s aduc contribuii la istoria disciplinei, cum sunt cele ale lui A. Viciu i ale lui Al. Lupeanu despre preocuprile folclorice ale crturarilor bljeni. Greutile financiare au impus un numr redus de foi 16 pagini n format obinuit i ele au dus la ncetarea apariiei (n primul an, revista nsumeaz 160 pagini, n ultimul abia 120). German a mai urmrit prin nvtori i prin elevii si descrierea colindatului practicat de ceata flcilor n Transilvania, obinnd rspunsuri descriptive din vreo 500 de sate. Preiosul material a rmas inedit, autorul publicnd doar spicuiri dintr-o lucrare n manuscris, cuprinznd descrierea obiceiurilor de la Crciun, Anul Nou i Boboteaz n Anuarul Arhivei de folclor. Datele sunt culese n anii 19321933 i publicarea lor va aduce o contribuie substanial la cunoaterea acestui obicei strvechi.
BIBLIOGRAFIE: Traian German, Meteorologie popular, Blaj, 1928, 171 p.; Tovriile de Crciun ale feciorilor romni din Ardeal, n Anuarul Arhivei de folclor, V (1939), pp. 5777; Comoara satelor, revist lunar de folclor, I-V (19231927). Radu Niculescu, Contribuie la istoricul preocuprilor folcloristice n Transilvania: Bibliografia revistei Comoara satelor, n Limb i literatur, XIV (1967), pp. 165178.

SIMEON RUSSU (CMPEANU). Studentul stins n floarea vrstei a cules folclor nc de pe bncile liceului. Scnteue (1924) e prefaat elogios de profesorul su Dimitrie Murrau care laud srguina elevului S. Rusu. Volumaul cuprinde 301 poezii populare 21 balade, 280 strigturi culese din regiunea Mureului de Sus i Cmpie. Cele mai multe provin din satul natal, Archiud, dar unele nu au nici o nsemnare cu privire la localitate. Colecia ofer variante cunoscute din alte volume. Poveti ardeleneti (1928) cuprinde 10 naraiuni (3 basme, 2 legende i 5 snoave), toate culese din Archiud, cu indicarea povestitorului. Pot fi relevate ca rariti
529

legenda despre diavolul prefcut cal care face pe cioban s omoare un crmar, iar pe crmri s se spnzure (Murgul nimnui) i varianta la AT 470, O cin n 500 de ani (capul de mort invit pe gropai pe lumea cealalt unde stau pe nesimite 500 de ani etc.).
BIBLIOGRAFIE: Simeon Rusu, Scnteue, Poezii poporale (balade i chiuituri) adunate i ordonate de, Gherla, 1924, 96 p.; Simeon Rusu-Cmpeanu, Poveti ardeleneti, Gherla, 1928, 39 p.

LUCIAN COSTIN. Ion Costinescu (i Costiniuc), profesor la Caransebe, apoi la Timioara, autor de manuale de geografie, va scrie i literatur i va publica folclor sub pseudonimul Lucian Costin. El culege prin elevi, foarte rar direct de la informatori. De aceea, culegerile lui se nscriu vdit n zodia diletantismului. Mrgritarele Banatului (1925) este colecia sa cea mai de seam, cu cuprins miscelaneu: 45 cntece, 6 balade, 18 descntece, 46 strigturi, 55 ghicitori, 6 legende, 10 basme, 6 snoave i cteva informaii despre unele obiceiuri. Povetile sunt variante ale celor cunoscute, cu excepia a dou snoave i a trei legende; de asemenea baladele. Faptul c a cules cu ajutorul elevilor l-a dus la publicarea a dou variante extrase din colecia Marienescu (Fata Banului din Haeg i Criorul), redate aidoma, pe alocuri cu foarte mici deosebiri de form. n prefa se arat entuziasmat de superbele manifestaii ale sufletului i graiului bnean, relevnd n Banat un adevrat cult al compoziiei culorilor n aceast privin, cred eu, c bnenii sunt n fruntea tuturor celorlalte provincii. Nu mai prejos se arat muzica bnean: n toat seara, pe crri, pe ulii, la clac, la chefuri, la jocuri urechia i prinde cele mai gingae cntece, doine, romane de o varietate nebnuit poate pn astzi. Bnenii ar deine primatul i n descntece: Nu e provincie care s-i ntreac pe bneni n varietatea acestui gen. i ca s ilustreze supremaia bnean, nu se poate abine de a nu cita un bocet din cauza frumuseii, care se vdete ns plin de platitudini formulate n maniera versurilor confecionate de crturarii steti: Vin al meu so
530

prea iubit/ Ce rmi acu mhnit/ Vin, vin i m vezi/ C de aici m deprtez/ Eu cunosc i tiu prea bine/ Cit am trit eu cu tine etc. Cu vremea, Costin a ales calea brourilor, mai uor de difuzat. Cea mai ntins, Balade bnene (1939) e i cea mai pretenioas. Originea i vrsta baladelor nu ofer greuti n descifrare, din cteva trsturi de condei problema e rezolvat. De ex., Pintea i frtaii si e balad de origine oltean din regiunea gorjan. Vechimea e recent, jumtatea a II-a a sec. XIX, Costea pcurarul e balad bnean de origine. Foarte influenat de variantele oltene i cele oltene de baladele moldovene, Visercan i porumbul e balad bnean ca origin, aci n sudul Dunrii. Ca influen domin balada vecin ardelean etc. Costin noteaz la nceput c baladele din colecie sunt culese de Petru Nann, 1889 n Slatina timian. n realitate, toate sunt copiate dup colecia lui Marienescu, pe alocuri cu foarte mici deosebiri de formulare. Amnuntul este revelatoriu pentru exigena filologic a profesorului bnean. Msluirea se poate vedea i n broura Balade (1927), unde dou din cele trei balade, Andronim i Filana, Marcu sunt de asemeni reproduceri fidele din colecia Marienescu.
BIBLIOGRAFIE: Lucian Costin, Mrgritarele Banatului (Mare colecie de folclor), Timioara, 1925, 142 p.; Basme, istorioare, legende i anecdote, Timioara, 1926, 23 p.; Balade, Timioara, 1927, 16 p.; Anecdote din popor pentru popor, Timioara, 1928, 16 p.; Basme i istorioare, Timioara, 1927, 11 p.; Legende, Timioara, 1927, 16 p.; Strigturi la joc, Timioara, 1928, 16 p.; Snoave, Timioara, 1928, 16 p.; Anecdote, snoave, legende, Craiova, f. a. 52 p.; Balade bnene, Craiova, 1939, 46 p. Ion Crian, Lucian Costin folclorist, n Folclor literar, II, Timioara, 1968, pp. 481493.

HORIA TECULESCU. Profesorul de romn i directorul liceului din Sighioara, fostul coleg de liceu i de facultate al lui Lucian Blaga, a imitat exemplul lui I. M. Moldovanu i al lui A. Brseanu de a culege folclor cu ajutorul elevilor. Pe Mur i pe Trnave (1929) urmeaz ndeaproape antologia Jarnik-Brseanu. Mai nti, dup cuprins,
531

coninnd 614 doine, 645 strigturi, o colind i dou buci epice fr specificarea speciei, Trei pcurari (Mioria) i Fragment (nevasta fugit). Autorul e convins c cele mai frumoase doine au rsrit pe Mure i pe Trnave, unde robia a fost mai grea, srcia mai mare, i ca o urmare, durerea a rscolit mai adnc sufletul romnului. Pentru a dovedi c doinele de aici sunt cele mai frumoase, se impunea o selecie i chiar o cizelare a versurilor rebele. Absena criteriului estetic este, dup prerea lui Teculescu, meteahna de cpetenie a culegerilor de pn aici: S-au netezit, prefcut i adaus creaiunile poporului, uneori, fr nici o grij, fr pricepere. Lipsind iscusina culegtorului, nu s-a eliminat inesteticul, versurile suspecte, cele prozaice, fr vigoare, umpluturile, vulgaritile, cacofoniile, banalitile, orenizrile, imaginile incorecte, cuvintele improprii poporului etc. Dar eliminarea a ceea ce nu e estetic va avea drept urmare i intervenia nemrturisit a lui Teculescu sau a culegtorilor n formularea unor versuri: Cnd m iubiam cu tine,/ Soarelenclzia mai bine,/ Erau calde rurile,/ Erau blnde vnturile,/ Numai pentru mine nu-i/ Mil-n glasul vntului; De cnd mndra m-a lsat/ Pieptul mi s-anveninat etc. Unele buci reproduc cu fidelitate pe cele din antologia Jarnik-Brseanu, ceea ce presupune inspiraie livresc la informator sau la elevul culegtor. Nu sunt artate nici localitile, nici informatorii de la care s-a cules, penurie ce situeaz de la nceput colecia printre cele amatoristice, cu tot studiul introductiv, ntins i erudit, al lui Teculescu. Din acesta se cuvin reinute indicaiile despre crile populare ce se vindeau la trguri de ar n care predominau brourile cu poezii populare, apoi citrile de fragmente care dovedesc c nici poezia agricol nu e mai prejos dect cea pstoreasc. Sunt iari interesante urmririle unor motive populare preluate de poeii clasici (Alecsandri, Eminescu, Cobuc, Pillat).
BIBLIOGRAFIE: Horia Teculescu, Pe Mur i pe Trnave Flori nrourate (doine i strigturi) culese de, n Anuarul liceului din Sighioara, Sighioara, 1929, pp. 3207.

532

CULEGEREA MUZICII POPULARE

POMPILIU PRVESCU. Un dobrogean care de pe cnd era student n litere a plnuit cercetarea dansurilor populare din satul su. Fiind bursier, n loc s pun bani de o parte, cheltuiam bursa pe lunile de var cumprnd fonograf, tuburi i cri ori colindnd Dobrogea cu harabaua. n alt scrisoare ctre Gorovei, din 1905, schieaz planul lucrrii: Vom da cntecele jocurilor, aa cum le-am auzit; le vom ntovari de o critic de text muzical, restabilind forma nealterat de influene strine a sufletului romnesc; vom da descrieri de jocuri nsoite de fotografii. Lucrarea va cuprinde prin urmare i un studiu, din punct de vedere muzical, al materialului adunat i o lmurire descriptiv a obiceiurilor i detaliilor din viaa satelor, de pe unde melodiile snt adunate. Peste 3 ani, Hora din Cartal (1908) va fi publicat n fruntea seriei Din viaa poporului romn, dar nu n forma plnuit, cci studiul muzical lipsete. Cu toate acestea, lucrarea este nsemnat, fiind la noi ntia culegere sistematic de dansuri populare i ntia colecie cu melodiile transcrise de pe cilindri de fonograf. Cele 63 melodii de jocuri au fost transcrise de C. M. Cordoneanu, un priceput maistru de muzic din Bucureti care probabil nu avea cunotinele necesare pentru elaborarea unui studiu al melodiilor. n continuare, sunt redate 3 melodii de jocuri igneti i o melodie de joc bulgresc, pentru evaluri comparative care au depit competena celor doi profesori. Jocurile sunt nfiate numai descriptiv, dar n loc s urmreasc detaliul exact, Prvescu se pierde n descrieri poetice, vaporoase, care redau mai degrab ceva din atmosfera general a jocului, dect icoana coregrafic autentic a tipului analizat. Lipsa e suplinit de fotografiile fiecrui dans, dar ntruct se d numai cte o imagine de fiecare, suplinirea e numai parial, fiind prezentat formaia coregrafic i inuta, nu i figurile coregrafice n succesiunea lor. nsi descrierea e selectiv, fiindc Prvescu prezint doar 38 dansuri unele abia pomenite din cele 30 hori i 15 nvrtite existente n Cartai, dup propria-i mrturisire din studiul introductiv. Prvescu mai ntregete tabloul coregrafic cu partea etnografic i literar care completeaz ambiana social a dansului dobrogean. Strigturile ndeosebi cele de comand au fost inserate n partea descriptiv a dansului, iar melodiile la sfritul lucrrii. Prvescu
533

lrgete sfera sincretismului n chip inedit, fr s mai ctige aderena coregrafilor de mai trziu. Astfel, n capitolul urmtor, Datini, Prvescu public 17 descntece de dragoste prin care fata vrea s ajung tot n fruntea jocului, dei unele nu fac nici o aluzie la joc sau la primatul n dans. n continuare, e nfiat paparuda cu descrierea jocului i jocul flcilor din noaptea sfntului Gheorghe (mnectoarea), iar la legende public dou variante, una trunchiat, a fetelor ce jucau noaptea pe alt trm (AT 306), Dracul n butie (fata nentrecut n joc, variant a celei din colecia Schott), apoi legendele despre jocurile strigoilor, originea fluierului i viorii. Al treilea capitol conine 15 ghicitori care se refer la instrumentele muzicale, abia dou la cununie. Ultimul capitol nfieaz nunta din sat, cu insisten asupra dansurilor, de unde se deduce c giamparalele s-ar juca numai la nunt. Studiul introductiv depete puterile tnrului profesor de la Buzu. Se vede c a cutat s strbat literatura de specialitate, dar lacunele sunt totui mari. Procesul de circulaie e redus la aspectul sumar al localizrii numelui eroului. Insuficiena numrului variantelor l duce la aseriunea greit c Pintea ar fi corespondentul transilvnean al lui Ghi Ctnu. Fenomenul localizrii e urmrit i la dansurile dobrogene, unde numai numele ar fi diferit de cel din regiunile de batin sau nvecinate. Crede c jocurile se rspndesc prin armat i lutari, ceea ce se poate susine pentru unele dansuri brbteti i unele melodii, singura contribuie a lutarilor n acest proces. Incursiunea n istoricul dansului l duce la generalizri pripite (dispariia drgaicei), dar i la apropieri fructuoase, cnd asemuie brurile cu dansul sbiilor din Europa central. Vroind s-i lmureasc fizionomia jocurilor din satul su, intuiia l-a mpins la sondarea localitilor vecine care au totdeauna aceleai jocuri, aceleai obiceie, dei relev deosebirile dintre mocani i cojani, fr s insiste ct ar fi trebuit. Cartea n genere se resimte de dibuirile debutului ntr-un domeniu nou, cu constatarea c pe alocuri ovirile arunc mai mult lumin asupra cilor de urmat n viitor dect oarecari precizri de amnunt.

534

BIBLIOGRAFIE: Pompiliu Prvescu, Hora din Cartal, Bucureti, 1901, 95 p. Scrisori ctre A. Gorovei, pp. 307311.

P. CIOROGARIU. Prefaa editurii Socec delimita de la nceput profilul culegerii de cntece populare i metoda urmat de P. Ciorogariu n Cntece din popor (1909): Cine-i d seama ct de greu se noteaz muzica noastr poporan, mai cu seam cnd se caut, precum s-a fcut aci, a se da fr alterare, numai partea melodic esenial a cntecului, fr notarea fioriturilor ce ngreuiaz zadarnic solfegierea, nu se poate s nu recunoasc o lucrare care face cinste editurii ce a ntreprins-o cu mari cheltuieli i fr vreo ndejde de ctig. Deci notarea melodiilor s-a fcut dup metoda tradiional, urmrindu-se fixarea schemei, fr detaliile uneori variabile de la o interpretare la alta. Ea se deosebete de culegerile Miculi, Berdescu prin lipsa indicrii acompaniamentului. Volumul cuprinde 58 cntece din Muntenia, Ardeal i Banat, cele mai multe fiind din judeele Arge i Cmpulung, apoi din Banat. Cteva nu au specificarea locului. Gruparea e tematic: colinde i cntece de stea (2 + 2), cntece de lume (uoare) (31 piese), cntece de dor (doine) (17 piese) i cntece de voinicie (8 piese). Alturi de melodiile notate de Ciorogariu apar i unele reproduse din publicaiile lui Gavriil Musicescu i Iacob Mureanu. Dintre cele cu rspndire mai larg se afl aici De-ar fi mndra-n deal la cruce i Slti, Slti, o variant a cntecului moldovenesc Mari, Mari.
BIBLIOGRAFIE: P. Ciorogariu, Cntece din popor, versuri i muzic adunate de, Bucureti, 1909, 134 p.

BLA BARTK. Cel care avea s revoluioneze cercetarea muzicii populare va fi compozitorul i deopotriv muzicologul B. Bartk. Excepional dotat, el a nmnuncheat toate calitile necesare unui deschiztor de drumuri. Puterea de munc i-a fost enorm: a
535

cules i transcris, apoi clasificat i adnotat circa 10.000 melodii populare, din care mai bine de o treime romneti. Dac se ine seama c n afar de aceasta a mai compus i lucrri originale de mna nti, a pregtit i susinut attea concerte ca pianist cu renume, la care se mai adaug i obligaiile de profesor, realizrile lui, comparate cu ale celorlali muzicologi, apar de-a dreptul uluitoare. nzestrat cu o muzicalitate excepional, fptura lui ntreag l predestina a fi un om plin de atracie printre ranii pe care i-a neles i iubit ca puini alii. Figura lui luminoas, de o finee serafic, iluminat de limpezimea ochilor si albatri captiva de la nceput pe informatori. n amintirile pdurenilor din Hunedoara am putut surprinde afeciunea pe care i-a ctigat-o printre acetia, cu toate c n vremea aceea animozitile politice dintre romni i unguri ar fi indicat mai degrab contrariul. Unele mrturii atest i ieiri dureroase. Una a fost reinut de prietenul su Constantin Briloiu: Je noublierai pas de sitt comment un soir, au hazard dune causerie, Bla Bartk me raconta que rentrant, vingt ou vingt-cinq ans plutt, dun village o il avait travaill, il longeait au coucher du soleil, un petit cours deau, portant son lgendaire phonographe Edison. Sur le sentier, il rencontra une paysanne, et ils changrent quelques paroles. La voyant confiante, Bartk lui demanda de chanter, mais elle se droba, sous les pretextes bien connus: Je ne me souviens pas; la campagne, nous navons pas le temps de penser aux chansons; je nai pas de voix Pourtant, peine avait-elle disparu au tournant du chemin, que son chant sleva, remplaissant la valle ensoleille, et Bartk lcouta longuement. Et comme il relevait la tte, quil avait tenue penche jusque l, il me sembla quune larme voilait le bleu extraordinaire de ses yeux. Quest-ce donc qui, dans ce souvenir, lmouvait tant? La chanson? Il en connaissait des centaines de semblables. Le paysage? Il en avait vu de plus beaux. La srnit dune fin daprs-midi dt? Il lavait mainte fois gote. Ctait, au de l de tout cela lmotion dune des minutes privilgies o nous est permise une incursion dans lme dune humanit secrte et que lombre dj recouvre. (Opere Oeuvres, II, pp. 163164.) Mobilurile sufleteti se manifest att de capricios, e vizibil totui c femeia a fost captivat de Bartk: scnteia
536

aprins de el a prilejuit asemenea manifestare, n care cochetria e evident, dar rezonana a strnit alte adncimi. Uurina cu care nota melodiile populare era sortit s-i ctige de la nceput simpatia ranilor romni care se minunau: Ce iute a nvat domnul cntrile noastre i prin aceasta uitau c se afl n faa unui domn venit tocmai din Budapesta ca s le studieze cntecele. Cotitura adus de Bartk n folcloristica muzical se mai datorete apoi faptului c el a activat n vecintatea etnografilor. mprejurarea i-a nscris ca axiom necesitatea de a prinde i reda cntecul popular ntocmai, cu ntreaga lui fizionomie autentic. Epoca notrilor de melodii populare cu acompaniament de pian era cu totul depit, aparinnd de acum istoriei interesului pentru cntecul popular. Nu cunoatem pn la ce grad ajunseser stringenele metodologice la Muzeul Etnografic din Budapesta, dar Bartk va reface oarecum el singur drumul spinos, de la debutantul cu jaloane nesigure pn la cercettorul matur care a ntrevzut clar att elurile, ct i cile de realizare. Adevrata revoluie nscris de Bartk st de fapt n mbinarea transcrierii exacte i amnunite a melodiei populare cu evaluarea ei estetic din interiorul cntecului popular. Spre deosebire de muli cercettori la care notarea exact ntunec contemplarea estetic unii chiar nu concep frumosul dect n limitele anumitor norme grafice Bartk nu alunec nici o clip n ceea ce s-ar putea numi simplu documentarism. El nu se detaeaz de melodia popular ca s o msoare cu normele curente ale muzicii culte, aa cum le propovduiesc conservatoarele de muzic, apreciind a fi realizri estetice numai ceea ce concord cu gustul format la coala clasic. O comprehensiune muzical care se ntlnete att de rar i-a ngduit transpunerea n optica popular a interpreilor, aprecierea melosului popular potrivit legilor lui estetice. Constatarea c folclorul este el nsui un clasic care i ajunge siei, fr nevoia de a mai fi nfrumuseat de condimente compoziionale, l va duce la descoperirea unui fel de microunivers muzical, lumea cntecului popular. Bartk a tiut s vad n fiecare amnunt, n alunecrile n aparen nensemnate ale vocii, n felul de ornamentare a scheletului melodic o contribuie stilistic, o parte a totului cu care se mbin att de armonios, avndu-i funcia estetic bine cimentat de o tradiie ndelungat. Romanticii proslviser
537

cntecul popular la modul general, mai mult ca pe o nebuloas care de abia se desluea la orizont. Bartk este, se pare, cel dinti la care entuziasmul provine dintr-o lung msurtoare a detaliilor, dintr-o cntrire minuioas a sunetelor prinse pe sulul de fonograf. El considera melodiile populare drept Beispiele der hchsten knstlerischen Volkommenheit. In ihren kleinen Proportionen sind sie genau so vollkommen wie die grossangelegten musikalischen Meisterwerke. Sie sind wahrlich klassische Beispiele dafr, wie man in der knappesten Form mit den bescheidensten Mitteln einen musikalischen Gedanken in seiner ganzen Frische, wohlproportioniert, mit einem Wort: auf mglichst vollkommene Art ausdrcken kann. (Das Ungarische Volkslied, p. 4). Ideea va fi reluat n conferina din 18 februarie 1934 din Bucureti: Melodiile muzicii rneti propriu-zise au dimpotriv o simplitate clasic, o obiectivitate care nu obosete niciodat. Mie unuia, fiecare din aceaste melodii mi pare ntruparea celei mai nalte perfecii artistice. Ele sunt exemple clasice a felului cum se poate exprima o cugetare muzical cu mijloacele cele mai simple n forma cea mai concis. (Muzica popular i nsemntatea ei pentru compoziia modern.) Comprehensiunea s-a manifestat global, asupra melosului popular de la toate neamurile. n subsidiar, ea era susinut i de necesitatea tiinific de a circumscrie specificul naional i de a determina mprumuturile, influenele ce s-au manifestat de la un popor la altul. De aceea, Bartk a cercetat nu numai folclorul maghiar, ci i cel slovac, ucrainean i mai cu seam romnesc, apoi cel arab i mai trziu turc, precum i cel srbo-croat. El va fi muzicologul cu vederile cele mai largi i competente asupra folclorului din acest col al Europei centrale i sud-estice i prin aceasta fondatorul cercetrii comparative pe baze tiinifice a melosului popular din aceast regiune. Bartk s-a artat deosebit de receptiv la frumuseea cntecului romnesc din Transilvania. Bogia repertoriului, dar mai cu seam aspectele lui arhaice care aruncau o lumin att de vie asupra trecutului melosului popular au exercitat o atracie care s-a mrit cu trecerea anilor. De aceea, el scria lui Ion Bianu n sept. 1914, cnd nceperea rzboiului a dus la ntreruperea forat a culegerilor sale: orice s-ar ntmpla, nu am s trdez munca pe care am nceput-o,
538

socot drept un scop al vieii mele s continui i s isprvesc studierea muzicii poporului romn, cel puin n Transilvania. Perioada de culegere a cntecului romnesc a fost, pe ct de scurt, pe att de fructuoas. nceput incidental n 1908, cnd n Trscu noteaz 4 cntece ale unor fete din Podeni Turda, ea e continuat sistematic n 1909 cu sondarea Bihorului (zona din jurul Vacului, dar mai trziu se va corecta, afirmnd c zona dintre Beiu i Oradea ar conine folclorul bihorean caracteristic). Ca s poat efectua bune culegeri, Bartk a nvat romnete, lund lecii i de la docentul folclorist G. Alexici, dar nesigurana de la nceput l-a determinat s-i asocieze un student romn, care a notat textele romneti din Bihor. n luna decembrie a anului urmtor culege n ara Moilor, iar n ianuarie 1911 continu culegerea pe valea Ampoiului, n satele din vecintatea Zlatnei. A treia culegere nsemnat e cea din Maramure, nfptuit n martie 1913 n tovria lui Ioan Brlea. Acest an nseamn i apogeul culegerilor sale printre romni, deoarece n decembrie strbate dou inuturi deosebit de interesante, ara Haegului i inutul pdurenilor din Hunedoara. A cincea mare culegere e cea din mprejurimile Tg. Mureului, nfptuit n primvara anului 1914 de ctre Martha Ziegler, prima soie a lui Bartk, dup indicaiile sale. n celelalte judee Arad, Severin, Satu Mare, Some Bartk a cules sporadic, uneori de la informatori ntlnii n deplasrile lor citadine sau la locuri de munc, doar n ara Oaului i n Timi-Torontal, culegerile au fost anume organizate la faa locului n iarna i primvara anilor 19121913. Cel mai des strbtut a fost Bihorul, unde, dup culegerea masiv din vara anului 1909, au urmat completri substaniale n 1910, sporadic n 1911, mai susinute n 1912 i 1914. Regional, Bartk a cercetat partea vestic i nordic a Transilvaniei. Intuiia i indicaiile etnografilor l-au cluzit la alegerea unor inuturi cheie ale folclorului romnesc: Bihorul, Maramureul, parial Oaul, Banatul, ara Haegului, Pdurenimea Hunedoarei i Cmpia Transilvaniei. Au rmas necercetate i necunoscute lui Nsudul, apoi sudul Transilvaniei: inutul Trnavelor i al Mureului mijlociu pn la Streiu, Braovul, Fgraul i Sibiul. Sondarea va fi sistematic, urmrind toate speciile folclorului cntat. n chip inexplicabil, nu va da de stocul cntecelor de copii,
539

ceea ce l va duce la constatarea eronat c aceast specie ar lipsi la romnii din Transilvania. Nu e la mijloc o simpl scpare, deoarece Bartk a struit cu minuiozitate pentru detectarea repertoriului. Culegerile pe urmele lui n Pdurenimea Hunedoarei ale muzicologilor romni i culegerile noastre de colinde n cele dou sate de pe Valea Ampoiului cercetate de Bartk, au artat c repertoriul fusese consemnat de el cu grij (din satele amintite de pe Ampoi a fost omis cntecul bradului, melodic i literar inferior celui din Hunedoara). Bartk va porni treptat la transcrierea i adnotarea melodiilor n vederea publicrii lor sub forma unor monografii regionale, forma cea mai adecvat pentru a se evidenia specificul zonal, aa cum demonstraser i monografiile etnografice. Cea dinti, Cntece poporale romneti din comitatul Bihor (1913) va fi prezentat Academiei Romne spre publicare nc din mai 1910 cu cele 371 melodii, transcrise aproape toate de pe documentul sonor. La sfritul anului 1913 era gata a doua monografie zonal, acceptat spre publicare de Academia Romn, dar izbucnirea rzboiului i dificultile postbelice mpiedic tiprirea i ea va aprea ntr-o editur strin, n parte cu cheltuiala lui Bartk: Volksmusik der Rumnen von Maramure (1923), cuprinznd 365 melodii cu textele lor. Dup aceasta, Bartk pune n lucru o monografie orientat dup genuri, dat fiind importana excepional i caracteristicile cu totul aparte ale acestei specii: colindele. n aprilie 1926, monografia era gata, dar lipsa de fonduri face ca ea s nu poat fi publicat n Romnia, ci din nou n strintate i cu o zbav de peste 10 ani, vduvit de textele literare: Melodien der rumnischen Colinde (1935), cu 484 melodii. n timpul vieii, Bartk va izbuti s publice abia o treime din colecia sa romneasc, restul aprnd postum i cu mare ntrziere, urmnd soarta aproape general a coleciilor de seam ale folclorului romnesc. Rumanian Folk Music (1967) a fost pregtit pentru tipar n anii 19401945, dup expatrierea voluntar la New York. Moartea l-a surprins la ultima ntregire a notelor, nct colecia a putut aprea aa cum a gndit-o izvoditorul ei. Lucrarea e magistral sub toate aspectele. Captiveaz de la nceput caligrafia de colar contiincios cu care Bartk a copiat notele melodiilor i textele, cu litera fin, rotund pn la perfecie, ca dup o migloas lefuire artizanal. Impresioneaz apoi bogia materialului folcloric:
540

vol. I conine 1115 melodii instrumentale, vol. II 1440 melodii vocale i vol. III 1752 texte literare. Valoarea inestimabil st n minuiozitatea i fidelitatea transcrierilor muzicale. Ea nu este aceeai de la nceput, Bartk s-a corectat singur, mbuntindu-i treptat acuitatea muzical. Primele transcrieri din 1910, publicate n Cntece poporale romneti din comitatul Bihor, au fost mai sumare. Lipsete indicaia metronomic, precum i numele informatorilor, totui minuiozitatea depete transcrierile din alte colecii, vizibil mai cu seam n indicarea variabilitii din unele fragmente ale celeilalte strofe muzicale ce se poate vedea la cele mai multe cntece. Mrturia lui D. G. Kiriac la Academia Romn n edina din 15 mai 1910 este elocvent. El sintetizeaz astfel noutatea adus de Bartk: 1. La culegerea cntecelor a procedat astfel: Mai nti a notat, dup auz, att melodia, ct i textul, apoi (tot din gura cntreului), a nregistrat cntecul la fonograf, i n sfrit prin fonograf a revzut i verificat prima notaie. Cu felul acesta de procedare se poate apropia ct mai mult de icoana adevrat a cntecului. 2. n ce privete ritmul, nu ncadreaz melodia ntr-o anumit msur, ci l las liber, conform cu inspiraia poporului. 3. Pentru melodie, atunci cnd notaia uzual nu este suficient, se servete de oarecari adnotri i semne convenionale, pentru a nlesni apropierea de adevr. Cnd pentru unele fragmente se prezint variante, nu neglijeaz de a le nota. 4. Privitor la text, scrie versurile aa cum se pronun de popor. n afar de aceasta, arat silabele scurte i pe cele lungite sau repetate, cerute de simetria melodiei i a ritmului. n rezumat, att ca muzic, ct i ca versuri, notaiunea culegerii este fcut cu mult competen i seriozitate. i fiindc n edina din 18 mai 1910 D. Zamfirescu, pornind de la constatarea sa c se exagereaz valoarea poeziei poporale i a melodiilor ei, ntrebase dac un strin poate prinde sufletul muzicii noastre poporane, spre a servi la o notaiune corect, Kiriac repet parte din afirmaiile precedente, subliniind c notarea melodiilor este corect i bine fcut i n privina intonaiei, notaiunea este ct se poate de corect, ntruct Bartk arat i cele mai mici detalii i chiar unele mldieri vagi de voce Un strin, dac are cunotinele muzicale necesare, dac n adevr este artist, i dac este
541

familiarizat cu felul acesta de cntece, poate prinde cntecul n toate detaliile lui, ntocmai ca un aparat de nregistrare. Cu volumele urmtoare, exigena n minuiozitate sporete, ceea ce l va determina s transcrie din nou melodiile bihorene din prima sa colecie pentru a le republica n colecia de colinde i n ultimele sale trei volume, aprute postum. n prefaa vol. I, Bartk relev singur acest progres: When preparing these 2555 folk melodies for publication, I discovered in 1932 that my transcriptions of the records were not sufficiently exact. This meant the revision of all the old notations and even the making of entirely new transcriptions of some of the recorded melodies. Ajutat de elevul su Jen Deutsch, Bartk a izbutit s transcrie enormul material n forma n care st azi naintea cititorului uluit. Bartk a ajuns ndeosebi la colinde i la unele melodii cntate din cimpoi sau tulnic s noteze nu numai sunetele, ci i oaptele alturate, ecouri de sunete, nct transcrierea atinge fineea grafic a unei pnze de pianjen. Nu e nici o exagerare n constatarea editorului american, muzicologul Benjamin Suchoff cnd releva auzul lui muzical aproape divin: To my way of thinking, the trancriptions the essence of Rumanian Folk Music mirror the almost supernal musicalness of Bla Bartk. n recenzia despre Melodien der rumnischen Colinde, Constantin Briloiu surprindea chiar o prea mare minuiozitate n transcrierea melodiilor: Preul ntregului material nfiat de Bartk st tot pe att n noutatea lui, pe ct st n miestria prelucrrii, vdit n toate amnuntele, chiar atunci cnd s-ar prea c migala merge prea departe, sau cnd unele amnunte s-ar putea vedea altfel dect aa cum le vede autorul. Detalii, n aparen nensemnate, sunt consemnate cu grij pentru a reda ct mai fidel materialitatea sonor a cntecului. Astfel, el indic la nceput nlimea real a finalei cntecelor vocale transpuse n finala sol dup sistemul preconizat n 1904 de Ilmari Krohn, iar la melodiile instrumentale este artat acordajul instrumentelor cu coarde sau sunetul de baz al celorlalte instrumente. Aproximaiile intonaiei sunt de asemeni artate prin sgei de coborre sau nlare, alturi de variaiile din celelalte strofe nregistrate, indicate la sfrit sub form de note. Bartk ntrevede cel dinti cum trebuie notate ritmurile complicate ale unor jocuri romneti, cum sunt nvrtitele din sudul Transilvaniei, utiliznd
542

msurile compuse

4 +3+3 2+2+2+3 4 +3+2 7 , , , etc. 16 16 16 16

La notarea co-

lindelor folosete msurile duble

4 5 3 7 2 3 , , 4 4 4 8 8 8

indicate la nceputul

melodiei pentru cele cu ritm alternant. n publicaiile lui se pot vedea pentru ntia dat sistemele de acompaniament folosite de lutari. Dac n Volksmusik der Rumnen von Maramure fenomenul era mai simplu datorit acompaniamentului invariabil al ghitarei (zongora), la jocurile din zona Reghinului unde acompaniatorul urmrete melodia cu trei sunete deodat pe cele trei corzi, posibile datorit cluului drept, notarea este dificil i pretinde deosebit muzicalitate i atenie. Clasificarea melodiilor este, de asemeni, un capitol unde Bartk a nscris brazda deschiztoare. Evoluia se vede i aici n aproape aceleai trepte ca i la transcrierea melodiilor, n volumul din 1913, melodiile au fost ornduite dup nota final a fiecrui rnd melodic, urmnd ndeaproape sistemul instituit de finlandezul Ilmari Krohn. Al doilea criteriu de ornduire n continuare n cadrul grupelor mici a fost ambitusul, ncepnd cu melodiile care au cea mai mic ntindere. Atare clasificare, chiar dac pune n lumin construcia muzical, are marele dezavantaj de a sacrifica genurile i speciile, care au caracteristici adesea mai pregnante pe plan muzical. Inconvenientul, semnalat de nsui Bartk n ntmpinarea la recenzia fantezist a lui O. Pursch din eztoarea, e remediat n culegerea maramureean, unde melodiile sunt grupate nti pe specii muzicale, apoi n cadrul acestora dup structura muzical (numrul rndurilor melodice, iar la dansuri dup form: nedeterminat (motivic), hotrt etc.). La colinde, prsete sistemul din colecia maramureean, ct i cele dou descrise n Das ungarische Volkslied, n urma constatrii c fiecrui material i s-ar potrivi un sistem propriu care s-i evidenieze caracteristicile. (Allem Anschein nach erfordert jedes Material eigenen Characters ein eigenes, eigens zu diesem Zweck konstruirtes Anordungssystem). De aceea, Bartk mparte colindele n dou mari clase, cele cu 6, apoi cele cu 8 silabe n vers. La rndul lor, clasele cuprind subclase de melodii dup numrul rndurilor melodice, iar la grupele acestora criteriul ornduitor este ritmul, mai departe dup sunetele de caden ale rndurilor melodice.
543

Clasificarea din colecia postum are n genere drept prim criteriu specia muzical, cu o larg consideraie pentru structura muzical. Astfel, melodiile de dans sunt grupate mai nti n dou clase, cu form determinat i cu form liber, motivic (inversate fa de clasificarea din colecia maramureean). n continuare, grupele de melodii se ornduiesc dup numrul rndurilor melodice, apoi dup finala rndului melodic i, n ultim instan, dup ambitus. Sistemul aduce oarecari modificri de detaliu n clasificarea melodiilor vocale, unde primeaz de asemeni specia muzical, cntecele nerituale fiind ornduite dup ritm (A Parlando, B tempo giusto, D melodiile n ritm punctat n tempo giusto, E melodiile cu form liber, iar F, doina sau cntecul lung). n subclase sunt ornduite melodiile izometrice i heterometrice, iar n cadrul acestora grupele i subgrupele au melodiile aezate dup finala rndurilor melodice. Bartk nu s-a oprit la simpla clasificare, suficient pentru o bun colecie ce i ateapt cercettorii. nc din 1914 el se ridic la ntia prezentare a configuraiei dialectale a muzicii romnilor din Transilvania n articolul Dialectul muzical al romanilor din Hunedoara, care este adncit i completat n studiul introductiv al coleciei maramureene i mai cu seam n La musique populaire des hongrois et des peuples voisins (1937), avndu-i ultima consfinire n introducerea coleciei postume (vol. II). Pe plan mai larg, Bartk a relevat unele caracteristici generale ale folclorului romnesc, evideniate prin comparare cu folclorul popoarelor nvecinate, dezvluit mai cu seam prin culegerile lui. El a fost impresionat de arhaismul lui, de redusa, pe alocuri infima, influen a muzicii urbane. ndeosebi Bihorul i-a aprut drept o insul medieval, nlesnindu-i lui Bartk perceperea unui stadiu de muzic popular disprut de mult n Europa central. Alt caracteristic difereniatoare este srcia vertical a repertoriului i bogia orizontal, n contrast cu folclorul maghiar i slovac, unde faptele se petrec oarecum invers: repertoriul naional maghiar sau slovac, se poate ntlni n totalitatea lui n 23 sate, Bartk putnd nota ntr-un sat sute de melodii: un autre endroit mme une distance de 100 km par exemple nous trouvons la mme richesse locale, mais l`ensemble des mlodies ne diffre pas essentiellement de celui du territoire prcdent. Par contre, dans les rgions roumaines non seulement pour deux ou
544

trois communes, mais mme pour tout un arrondissement la matire musicale est bien plus pauvre Et les mmes mlodies se retrouvent dans la commune voisine. Pour en dcouvrir dautres, nous sommes obligs de nous rendre dans une rgion de caractre dialectal diffrent. L, par contre, les mlodies de la rgion prcedente sont completment inconnues et ainsi de suite. Lrgind cercul comparaiei, caracterul ntructva arhaic al repertoriului romnesc iese i mai bine n relief. Astfel, n folclorul albanez, repertoriul unui sat este extrem de srac, de obicei 1-2 melodii de cntec, dar difer nu pe spaii mai ntinse, ca la noi, ci chiar de la sat la sat, nct repertoriul naional apare ca o sum de infime i totui numeroase insule, aproximativ cte sate sunt. Cum se vede, folclorul albanez reprezint faza cea mai arhaic, cel maghiar i slovac faza cea mai naintat, cel romnesc aflndu-se deci pe o treapt intermediar. Celelalte caracteristici generale se refer la modul de a cnta i la mbinarea melodiei cu versul. Bartk pune n lumin, se pare cel dinti, existena anacruzei (Auftakt) i rolul ei ca punct de sprijin n gsirea intonrii potrivite a melodiei. El adncete apoi sumarele constatri ale lui Cipariu cu privire la silabele de completare, nfind toate cazurile ntlnite, cum se diversific ele dup natura ultimei silabe a versului i dup normele ngduite de specia folcloric. Fenomenul i are un corolar n aspectul invers al eliziunii, dup necesitile impuse de rndul melodic trunchiat. Foarte rar a ntlnit Bartk i dubla eliziune n unele colinde din zona Tg. Mure i n cntecul bradului din Pdurenimea Hunedoarei. El crede c fenomenul eliziunii de la secui reprezint o influen romneasc, chiar dac n folclorul srbo-croat el are o frecven mai ridicat dect n cel romnesc. Existena pseudorefrenului (i definirea lui) ntregete imaginea cntecului romnesc n interpretarea lui autentic. Briloiu constata n recenzia despre colindele lui Bartk cum analiza acestuia despre versul popular romnesc cuprinde tot ce s-a spus mai de seam despre metrica popular, i te prinde mirarea c a putut-o scrie un strin. n conturarea fizionomiei dialectale a muzicii romneti din Transilvania, Bartk s-a sprijinit pe speciile care artau o difereniere vizibil, convingtoare i pentru sceptici. Colindele nu i-au putut sluji la aceasta din cauza lipsei de material comparativ la celelalte popoare,
545

cel romnesc fiind covritor (Das rumnische Material ist an Weihnachtsliedern unvergleichlich reicher als dasjenige der Nachbarvlker). n schimb, cntecul liric, pe alocuri i dansurile, prin bogia lor zonal i prin particularitile distinctive, pot oferi temei sigur de clasificare teritorial. Bartk distinge astfel cinci dialecte muzicale n Transilvania: dialectul bihorean, dialectul HunedoaraAlba, dialectul bnean, dialectul Cmpiei i dialectul Maramureului. Cel mai pur i mai arhaic e cel bihorean, la care relev preocuparea insistent pentru melisme, ca o contrapondere la un fel de korror vacui: The performance of these groups presents the most perfect coloratura singing technic, for no slurs, no glidings mar the admirable clearness of each tone. The succesion of such melismata, undulating up and down may remind the listener of ocean waves rolling to and fro. Cel de pe Cmpie este n schimb cel mai neomogen, n care influena secuiasc apare mai proeminent. Harta dialectal stabilit de Bartk s-a dovedit conform cu realitatea muzical, muzicologii aducndu-i ulterior mici corectri i ntregiri, ntre care cea mai de seam e constatarea c dialectul Fgra Sibiu, necunoscut de Bartk, se nrudete cu Bihorul, fiind de fapt un subdialect al acestuia. Bartk nsui i-a revizuit unele aseriuni atunci cnd materialele noi i infirmau vechile supoziii. Astfel, la nceput a susinut c doina maramureean ar fi un mprumut de la ruteni, ea asemnndu-se cu dumy-le ucrainene, iar pentatonismul caracteristic melodiilor maramureene i de pe Cmpie drept o influen maghiar. Cunoscnd n vizita de la Bucureti din 1934 melodii similare de doin n Oltenia i Muntenia, este nclinat s cread que cette espce de mlodie est problablement dorigine arabo-persane. ntinderea pe arii mai largi dect bazinul mediteranean pledeaz mai degrab pentru originea autohton, iliro-trac sau scito-trac a acestei specii muzicale cu form liber, nsoit pe alocuri de bizarele sunete sughiate (n colecia postum numite nghiite clucking-sounds). De asemenea, pentatonismul face parte dintr-o zestre strveche, el putnd lua natere independent, ca o treapt fireasc ivit de la sine n evoluia melosului primitiv. Afirmaiile lui Bartk c n cntecele maramureene de stil nou, ca i n cele de pe Cmpie, ambele caracterizate prin aa-zisul ritm punctat, s-ar ntrevedea influena maghiar, au suscitat opoziii violente prin 1936-1937. Bartk aducea o analiz amnunit a unui
546

material impuntor, privind fenomenul pe ntreaga lui arie. Ca atare, el admite c n Maramure influena maghiar ar fi indirect, prin intermediul rutenilor, unde melodiile de acest tip sunt mult mai numeroase i mai frecvente. De asemenea, melodiile de verbunkos, care sunt frecvente i la romnii de pe Cmpie, ar proveni la origin din faimoasele melodii de Kolomejka ucrainean. La romni, nu se observ att un mprumut direct de melodii cu ritm punctat maghiare, ct crearea unui repertoriu propriu de melodii cu astfel de ritm. S-a vzut i mai trziu la lutarii locali ct era de vie contiina deosebirii ntre melodiile ungureti i cele romneti, dei aveau toate acelai ritm punctat. Aseriunile lui Bartk au fost interpretate ca fcnd parte dintr-un program politic, iar buna lui credin pus total sub semnul ndoielii. Polemica s-a dovedit ns nespus de ridicol i pe deasupra a mai scos la iveal o stare precar a cercetrilor. Coriolan Petranu, profesor de istoria artelor la Universitatea din Cluj, n-a atacat nicidecum problema pe trmul specialitii, prin analiza minuioas a faptelor, ci s-a mrginit la speculaii avoceti, pndite sofistic printre rndurile lui Bartk i la invocarea unor argumente muzicologice ale lui Brediceanu i Alexici, care n realitate nu existau. n loc s se fi procedat la o culegere sistematic, exhaustiv, de folclor n Cmpia Transilvaniei i pe valea Someului, care s fie apoi transcris n chip tiinific i publicat, pentru ca s se poat scoate din ea dovezile necesare polemicii, pretinii specialiti au crezut c pot nlocui faptele cu fel de fel de consideraii apriorice, unele de-a dreptul rizibile. Astfel, Sabin Drgoi afirm sentenios n articolul din Gnd romnesc (1937, pp. 370376) c nomazii nu prea au art i i fundamenteaz competena pe instinct: aflu c notrile d-lui B. nu sunt ntotdeauna precise; ngduie ndoieli, posibiliti de diferit interpretare cu sau fr intenii. Eu ca muzician romn, crescut la ar n mediul autentic al acestor cntece motenite de la strmoii mei, e natural c ori de cte ori a auzi ceva greit, instinctiv s-mi pot da seama de adevrul muzical. D-lui B. i lipsete aceast msur de apreciere, fiindc D-sa este strin i fiindc D-sa e crescut i trit n mediul absolut neromnesc al Budapestei. Ct privete cele 3500 de melodii romneti pe care le-a cules i transcris Bartk, aceasta ar reprezenta Prea puin pentru a putea trage concluziuni definitive. De fapt, dup prerea lui Drgoi, totul se reduce la competena muzicianului
547

neao care trebuie s corecteze n cele din urm pe nsui informatorul autentic: Se ntmpl de multe ori dac eti bun cunosctor al folclorului romnesc s nu poi utiliza aproape nimic din cele auzite, att de schimonosit i-a prezentat cte un ran tezaurul muzical al satului respectiv. nsui ranul, ori de cte ori l-ai asculta, modific cte o melodie dup gustul, dup capriciile sale. Aci intervine competena cercettorului, instinctul care nu te neal, dac faci parte i tu din masa creatorilor anonimi ai aceluiai popor. Iar ca s ilustreze ct de mult s-a strduit el s aprofundeze chestiunile ce le discut, i ngduie, pn la discuii ample care de fapt n-au mai avut loc niciodat s-i ofere lui Bartk cteva concluziuni pozitive, rezultat al cercetrilor fcute de mine, n strnse legturi atavice, pe cari le am n mine i le simt mai mult ca oriicine. n ce privete puritatea i vechimea muzicii romneti posedm cel puin 1000 de melodii vechi de tot, din leagnul romnismului (mai ales Hunedoara), care dateaz de dinaintea culturii greco-romane. Acestea sunt: Colindele, Bocetele, Cntrile de nunt, toate reminiscene, rmie, a unei culturi pgne. Aceste elemente ne permit a msura, a judeca toate resturile de melodii, att sub raportul vechimei ct i sub raportul puritii. Uitnd ce afirmase cu cteva rnduri mai sus c 3500 de melodii sunt prea puin pentru concluziuni definitive, el invoc cele 1000 de melodii pe care nu le-a vzut nimeni (dect partea publicat n 303 Colinde), care nu au nici o contingen cu aseriunile lui Bartk, mai nti fiindc Drgoi le-a cules n sud (ndeosebi Hunedoara), pe cnd n litigiu erau Cmpia i Maramureul, n al doilea rnd Drgoi cuta sprijin n colinde, bocete etc., nicidecum n cntecul propriu-zis i doin la care se referise Bartk. Adesea, prejudecile sunt mai tari, dar cu vremea omul trebuie s le nving. La nceput, Bartk nu avea ncredere n lutarul igan, de aceea recomanda evitarea lui n culegeri, ca unul care bringt allerlei iremde Musik heim, und mischt all dieses durcheinander dar admitea i rhmliche Ausnahmen ca lutarul din OncetiMaramure sau cei din Ugocea-Oa care bewahrten erstaunlich rein die von der Sackpfeife ererbten Tanzvveisen (Volksmusik der Rumnen von Maramure). Atitudinea e revizuit fundamental n colecia postum: Gipsies living in villages are completely
548

assimilated musically according to the type of people among which they live; therefore, there is no reason to exclude them. Tendina de a surprinde folclorul n manifestarea lui sincretic se manifest progresiv n culegerile lui Bartk. E neateptat strdania lui de a nota dansurile populare, cnd n genere muzicologii credeau culegerea suficient numai cu consemnarea melodiilor i determinarea ritmului acestora. Chiar n Volksmusik der Rumnen von Maramure Bartk schieaz dansurile maramureene n ce au ele mai caracteristic: categoria, formaia, micarea general i tempoul. n colecia postum, capitolul despre dansuri ocup un loc de seam n studiul introductiv. La nceput, e ntocmit lista repertoriului coregrafic, cu cele 80 de jocuri la care se indic melodiile cuprinse n volum precum i micarea metronomic. De fapt, dup cum observ Bartk, tipurile coregrafice nu corespund ntocmai cu terminologia local, un nume desemnnd mai multe dansuri (brul, igneasca), dup cum un tip coregrafic are mai multe denumiri, de la sat la sat. n subcapitolul urmtor, Bartk stabilete un aspect nou, se pare cel dinti dintre culegtori: suita dansurilor, succesiunea lor, acolo unde aceasta e fixat n tradiia local. Apoi, folosind un sistem simplu de notare coregrafic, mbinat cu descripia literar, Bartk prezint succint 31 dansuri transilvnene (Banat, Bihor, Hunedoara, Cmpie), la care adaug turca i la mas (de chiuit), acesta din urm redus la btaia din palme i uoara legnare pe scaun, pe ritmul de joc al melodiilor specifice. n ncheiere, Bartk remarc the extraordinary wealth and variety in dances, especially in the Mure and still more in the Banat area. Corelnd bogia Banatului n dansuri cu cea de balade, n opoziie cu srcia Bihorului n cele dou specii, Bartk e nclinat s vad cauza bogiei bnene n influena srbeasc. Mulimea baladelor bnene e de fapt o consecin a influenei olteneti, mai cu seam datorit transplantrii de populaie din secolul al XVIII-lea. Se pare c la dansuri influena sud-dunrean are o contribuie ce rmne s fie cntrit amnunit de viitoarele cercetri comparative ale coregrafilor. Partea literar a cntecului popular a fost notat de Bartk cu aproape aceeai grij ca i melodia. Doar la nceput, n Bihor, s-a sprijinit pe colaborarea unui student bihorean, celelalte texte poetice din culegerile ulterioare au fost notate de Bartk. El a urmrit i aici consemnarea ct mai exact a pronuniei locale, utiliznd o seam de
549

semne diacritice. Sfaturile lui Alexici i mai cu seam unele culegeri romneti i-au servit de ndreptar. Poeziile maramureene sunt notate ntr-un sistem mai simplu, indicndu-se numai consoanele nmuiate, exceptnd cele notate literar. Scrierea lui e identic cu cea a lui Al. iplea. Unele texte sunt prinse fragmentar, numai nceputul sau cu unele lacune n cuprins, acestea din urm datorit deficienelor mnemotehnice ale informatorilor, pe cnd cele dinti provin din pierderea unor texte n mprejurrile rzboiului, dup cum menioneaz Bartk n prefa. n culegerile de mai trziu, ncepnd chiar din decembrie 1913, Bartk noteaz i pe i consonantic, precum i pe i i u redui la semivocale n diftongi i triftongi, dar nu i pe e sau o n aceeai funcie. Cnd textele au fost scrise literar de ceilali culegtori (M. Ziegler, studentul bihorean), Bartk a adugat semnele diacritice la partea nregistrat la fonograf, corectnd grafia literar aproximativ, dar textul dictat a rmas cum l-a notat culegtorul. n colecia maramureean textele sunt ornduite dup numrul de ordine al melodiilor, deci pe specii, fr alt subgrupare. Colindele sunt nc grupate dup criteriile impuse exclusiv de coninutul literar. Bartk desvrete vechea grupare stabilit de Marienescu, distingnd trei categorii mari: texte lumeti, texte cu coninut lumesc i cu intruziuni religioase i texte religioase. Gruparea e tocmai cea mai indicat pentru colindele romneti, unde ntreptrunderea elementelor laice i religioase e un fenomen caracteristic i nc viu. n continuare, Bartk stabilete 9 grupe pentru a orndui mai adecvat tipurile. mprirea trezete anumite nedumeriri. Ar fi fost mai indicat stabilirea categoriei a patra, parodii de colinde, n care ar fi intrat grupele VII, VIII i IX (colindele glumee i igneti). Clasificarea e urmrit apoi mai amnunit, dup modelul celei muzicale, distingndu-se 32 subgrupe tematice. Bartk distinge aici ca o subgrup colindele balad, potrivit convingerii c acestea au fost la origine balade, ceea ce se adeverete doar pentru cele mai puine. n fapt, i acestea ar fi putut intra n celelalte subgrupe (vntoreti, pstoreti, de biat, de fat etc.). Variantele sunt ornduite apoi pe tipuri, ca i melodiile, ele fiind indicate prin numere consecutive, iar variantele prin litere. Colecia lui cuprinde astfel 141 tipuri literare, cifr apropiat de cea a tipurilor muzicale (133), dei corespondena dintre text i melodie n cadrul mai larg al inuturilor nu e dect cu totul rar, exceptnd cntecele de stea
550

care au o circulaie mai larg. Confuzia de pe alocuri dintre cele dou specii, unele texte de colinde fiind cntate pe melodii de cntece de stea i invers, l-a determinat pe culegtor s le grupeze n cadrul colindelor religioase. Delimitarea variantelor n tipuri e n genere clar, dar pe alocuri contaminarea silete la soluii, n parte arbitrare. Cu toate acestea, nu ncape ndoial c variantele 93 d-m constituie un alt tip (furtul constelaiilor), pe cnd variantele 93 a-c aparin tipului Iuda neltor de suflete, atestat, se pare, numai n Bihor. Att ideea central, ct i fabulaia propriu-zis, difer vizibil la cele dou tipuri. De asemenea, variantele 99 h-i aparin altui tip, cearta teiului i bradul, diferit de cearta pentru ntietate a grului, mirului i vinului din variantele 99 a-g, chiar dac 99 i pare o contaminare a celor dou tipuri. Strduina pentru o inut ct mai tiinific e dus mai departe, prin indicarea variantelor literare publicate n volumele anterioare. Privind lista bibliografic, se observ c lipsesc abia cteva volume, rariti pe care nu le avea nici Biblioteca Academiei Romne: coleciile lui Al. Ciura, I. oltescu, apoi cteva care nu indicau localitile (T. Daul, I. Bncil). n acest fel, colecia de colinde a lui Bartk nu e numai cea mai mare colecie romneasc de colinde ca tipuri muzicale i literare, ci, prin aparatul bibliografic, i cea mai tiinific din cte sau publicat pn acum. Dac ar fi fost completat prin nfiarea difereniat pe inuturi a colindatului, colecia putea fi ridicat la rangul de model total. Textele din colecia postum sunt ornduite dup aceeai exigen. Locul prim l ocup cntecele lirice, ornduite n clase, subclase i grupe tematice (erotice, soldeti, etc.), urmate de balade, cntece de nunt, de ploaie, de seceri i repertoriul funebru. Studiul introductiv e neateptat de amplu din partea unui muzicolog i surprinde priceperea cu care Bartk a relevat o seam de caracteristici ale poeziei populare romne. Comentnd cele dou clase ale cntecelor erotice, el observ bivalenta unor texte, n care se poate substitui dup voie bade cu mndr i invers. De asemenea, corespondena dintre interpret i coninut nu e riguroas, fetele nvnd i cntnd de obicei i texte care se potrivesc numai bieilor, cum ar fi mai cu seam cntecele soldeti. Cu mult minuiozitate este urmrit refrenul, grupnd variantele n categorii. n problema spinoas a relaiilor dintre melodii i texte, Bartk a
551

relevat de la nceput libertatea de a combina textele lirice cu melodiile cunoscute. De data aceasta, analizeaz mprejurarea c de obicei poeziile cu coninut serios sunt cntate pe melodii lente, trgnat, n vreme ce textele glumee i satirice sunt cntate pe melodii sltree, de dans sau similare acestora i emite ipoteza c acesta trebuie s fi fost stadiul iniial, amestecul i necorespondenele venind mai trziu n viaa folcloric rural. Bartk mai relev unele caracteristici stilistice, ridicndu-se la evaluri comparative i de aci la ipoteze cu privire la origine. Examinnd detailat versurile cu frunz verde potrivit numeroaselor feluri invocate n poezia popular, el relev procedeul similar din poezia popular toscan n care apare fiore, problem dezbtut la noi ncepnd cu Hasdeu. Constatarea c atare vers introductiv lipsete la celelalte popoare din centrul i sudestul Europei l duce la presupunerea unei moteniri comune din patrimoniul latin. De asemenea, repetiia semantic i analogic, pe care o gsete numai la romni i la italieni, i se pare a veni din acelai strat latin. Fenomenul a fost semnalat i n lirica spaniol veche din dialectul gallego-portughez, ceea ce ar confirma ipoteza lui Bartk, dar forma mai veche a procedeului repetarea simpl, n versul urmtor, a ideii din versul precedent e frecvent la unele popoare, ndeosebi nordice, indicnd posibiliti genetice pe o arie mai ntins. Repetiia semantic semnalat de Bartk nu poate fi izolat de corespondentul ei muzical, repetarea melodiei la cvinta inferioar (AA 5), fiind n fond acelai procedeu stilistic, la care e greu de stabilit deinerea primatului. Bartk ncearc, se pare cel dinti, o analiz global a liricii populare folosind metoda statistic. Un tablou al procentelor despre relaiile dintre coninut i sexul masculin sau feminin al interpretului i arat o vdit selecie afectiv a repertoriului, interpretul alegnd de obicei ceea ce se potrivete lui. n cntecele erotice, primatul revine fetelor i femeilor, pe cnd cele soldeti sunt apanajul brbailor. Cntecele de jale ar fi de asemeni cntate prin excelen de femei, ele oglindind plngerile fetei i ale femeii mritate, ceea ce concord n genere cu numrul i frecvena acestor cntece, temele masculine fiind mult mai puine n repertoriul nostru. Cntrite dup sentimentul dominant, locul prim l ocup cntecele erotice, urmate
552

de cele de jale i abia n al treilea rnd de cntecele de veselie, situaie elocvent pentru trecutul maselor populare. n scrierea textelor, apar sporadic i erori evidente, provenite din asociaii fonetice greite, cele mai multe corectate prin traducere n german sau englez. Faptul nu vine din necunoaterea limbii, ci din oboseal. Se tie c auzul este mult mai nesigur, mai capricios dect vzul dac este supus unor eforturi peste limita ngduit (faptul fiind constatat i de alii la textele notate n stare de oboseal). Meritele coleciei Bartk rmn covritoare. Prin traducerea n german a textelor maramureene i a celor aproape 500 de colinde i prin traducerea n englez a celor aproape 1800 de texte lirice, epice i rituale din volumul postum, ea a contribuit cel mai mult la cunoaterea poeziei populare peste hotare, printre specialiti i interesai. Sub acest aspect, ea e colecia cea mai ntins tradus n limbi de larg circulaie. Acurateea i minuiozitatea, probabil inimitabil, a transcrierilor muzicale au ngduit pentru ntia oar cunoaterea melodiilor romneti n fizionomia lor autentic, vie, fr omisiuni sau adaosuri. Iar dac se ine seam c ea e i cea mai bogat colecie de melodii romneti, care cuprinde deopotriv i textele literare, notate ct mai exact, cu suficiente date despre dansurile populare, primatul ei valoric n folcloristica romneasc e evident i se pare c acest loc de frunte va rmnea mult vreme nedisputat. Panopticul activitii lui Bartk ar fi incomplet dac nu i s-ar aduga i contribuia teoretic la metoda de cercetare a folclorului. n conferina De ce i cum s culegem muzica popular? (1936), autorul rezum experiena sa pe acest trm, cu preioase sugestii pentru viitorul disciplinei. Alte referiri se ntlnesc i n celelalte articole, ndeosebi n studiile introductive ale volumelor din colecia sa. Printre consemnrile pline de consecine metodologice merit a fi relevat nti nscrierea variabilitii drept una din axiomele folclorului. Prin ea, Bartk punea capt orientrii greite a folcloritilor, ndeosebi a muzicienilor, de a socoti deosebirile dintre variante pe de o parte drept greeli sau deformri, iar pe de alt parte a vorbi despre o form cu adevrat original. Complexitatea fenomenelor folclorice, sincretismul lor nc puternic, impune o pregtire adecvat multilateral i mai cu seam cooperarea strns a specialitilor de formaie diferit. Pe de alt parte, aspectul semnalat l oblig pe folclorist s consemneze datele referitoare la viaa cntecului
553

popular. Bartk preconizeaz i n muzic experimente menite s pun n lumin variabilitatea cntecului popular. n acest scop, o melodie trebuie culeas succesiv de la mai muli cntrei, alei pe categorii de vrste, pentru a vedea n ce msur se schimb tempoul, tonalitatea etc. a interpretrii. Experimentul se cuvine apoi a fi urmrit n timp, pe generaii. Astfel, dup 1520 ani, melodiile trebuiesc urmrite, mai nti la cntreii de la care au fost culese, apoi de la cei mai tineri, n studiul introductiv la colecia postum, Bartk citeaz cazul cimpoierului din Cerbl-Hunedoara, Lazr Lscu, care avea 18 ani la data culegerii (1913), fiind the best bagpipe player I have ever met. De la acesta Bartk a cules 41 melodii de dans coninnd 106 motive, din care unul revenea n 5 melodii diferite, un altul n 4 melodii, patru motive n 3 piese, aisprezece n 2 melodii i 84 motive numai n cte o singur melodie. He turned them out with an ease and almost kaleidoscopic rapidity really remarkable. We must concede, though, that he began to repeat himself later. Bartk ar fi dorit s urmreasc peste ani fizionomia acestor melodii i motive n repertoriul cimpoierului ajuns la maturitate, pentru a se putea stabili care din motivele cntate n 1913 erau tradiionale, sau numai simple improvizaii, date uitrii dup prima execuie. Exemplul ar fi adus o contribuie substanial la precizarea raportului dintre tradiie i improvizaia individual n muzica popular: It is a pity that the outbreak of World War 1 and the disorders following it prevented a more thorough investigation of his skill, ability and wealth of repertoire. It could have perhaps established whether all his motifs were tradiional, or one part of them purely improvised which after their first appearance in a plece, would never again occur in other pieces. Alte experimente trebuie s pun n lumin sensibilitatea popular la melodii n game diferite, nregistrndu-le succesiv, fr ntrerupere de la aceiai cntrei. Bartk semnaleaz cu alt prilej i necesitatea de a detecta ntregul repertoriu existent n momentul culegerii, fr omiteri arbitrare din partea culegtorului. Amintindu-i c n primii ani nu a notat i cntecele maghiare mprumutate de slovaci, el s-a vzut privat de documentele necesare studierii acestei probleme cette poque je ne me suis pas encore plac au point de vue scientifique et jai pens que seules des mlodies inconnues valent la peine dtre
554

enregistres, contrairement au point de vue rigoureusement scientifique que jai adopt par la suite, et selon lequel il faut noter toutes les mlodies sans se demander si elles existent dj dans les recueils, et sans se proccuper de la valeur quon est tent de leur attribuer. (La musique populaire des Hongrois) Acelai principiu a fost urmrit i n editarea coleciei, eliminnd doar cntecele aduse de departe i neacceptate de colectivitatea steasc. As to the material, the guiding principle in general was to include everything which I had reason to believe was part of the music of the village community. That is, a specimen brought by an individual from a distant area and known only by him was left out. However, everything else, whether rare or well-known, whether of urban or foreign origin, was included, Aceasta pentru c scopul coleciei este to give as complete a picture of the folk music of each area as possible. i pentru ca imaginea vieii folclorice s fie ct mai exact, Bartk s-a strduit s surprind ceea ce se numete repertoriul viu, cntecele amintite spontan de informatori. The singers were not influenced at all in choosing their texts, thus allowing this material to give a comparatively true picture of which texts are most and which are least in vogue. E plin de nvminte opoziia lui mpotriva dirijrii folclorului, confirmat de urmri semnalate pretutindeni. Se nscuse printre amatori un curent de a stvili prin felurite msuri dispariia folclorului, mai cu seam n Europa occidental i central, care mergeau pn la mimarea folclorului de ctre asociaiile oreneti alctuite n acest scop. Lart du village ne peut tre quune manifestation spontane, que quelquun veuille sy mler et le diriger dune maniere artificielle, aussitt sen est fait de lart villageois. Cest pour cela quil serait vain de vouloir dvelopper la musique des campagnes dans telle ou telle direction comme il en a t parfois question rcemment ou de vouloir ressusciter la campagne les anciennes mlodies. Car lart du peuple villageois meurt au moment o sa production cesse dtre spontane et lorsque ce peuple ne choisit plus lui-mme son art. (La musique populaire des Hongrois) mpotriva scepticilor, Bartk pune n lumin contribuia pe care o poate aduce folclorul la dezvluirea unor taine din trecutul maselor populare. Pornind de la diferenierile mari dintre inuturile
555

romneti puin deprtate unele de altele, i se pare c explicarea trebuie cutat n istoria local a popularii inutului. Dac momentan nu se poate da un rspuns plauzibil, el rmne n sarcina cercetrii viitoare. Problemele suscitate arat que la recherche folklorique compare nest pas une branche abstraite et inutile de la science, comme daucuns se Timaginent, mais quelle peut parfaitement collaborer avec dautres branches scientifiques plus pratiques et exercer mme une influence sur la solution des problmes qui intressent davantage le grand public (ibid.).
BIBLIOGRAFIE: Bla Bartk, Cntece poporale romneti din comitatul Bihor culese i notate de, Bucureti, 1913, XXII + 360 p.; ediia a II-a facsimilat: Rumnische Volkslieder aus dem Komitat Bihar; heraus gegeben von D. Dille, Budapest, editio Musica, 1968; Volksmusik der Rumnen von Maramure, Munchen, 1923, XXXVII + 227 p.; ediia a II-a facsimilat, herausgegeben von D. Dille, Budapest, 1966, 10 + XXXVII + 286 p.; Melodien der rumnischen Colinde (Weihnachtslieder), Wien, 1935, XLVI + 106 p.; ed. a II-a facsimilat i cu adaosul textelor, herausgegeben von D. Dille, Budapest, 1968, 16 + XLVI + 470 p.; La musique populire des Hongrois et des peuples voisins avec 127 mlodies pour la plupart indites, Budapest, 1937, 49 + XXXII p; Scrieri mrunte despre muzica popular romneasc adunate i traduse de Const. Briloiu, Bucureti, 1937, 55 p.; nsemnri asupra cntecului popular, cu o prefa de Zeno Vancea, Bucureti, 1956, 225 p.; Rumanian Folk Music volume I Instrumental Melodies edited by Benjamin Suchoff with a foreword by Victor Bator, The Hague, 1967, XLV + 704 p.; volume II Vocal Melodies edited by Benjamin Suchoff, The Hague, 1967, XXXIII + 756 p.; volume III Texts edited by Benjamin Suchoff text translations by E. C. Teodorescu, The Hague, 1967, CVII + 661 p.; Das ungarische Volkslied, Berlin und Leipzig, 1925, 236 + 87 p. Benice Szalbolcsi, Bla Bartk, Viaa i opera, Bucureti, 1962, 135 p.; Bla Bartk Weg und Werk. Schriften und Briefe, Budapest, 1972, 381 p.; Tiberiu Alexandru, Bla Bartk despre folclorul romnesc, Bucureti, 1958, 131 p.

D. G. KIRIAC. Compozitorul cunoscut prin armonizrile cntecului popular a fost nsrcinat de Academia Romn n edina din 18 mai 1910, s culeag folclor muzical, prevzndu-i-se anual
556

1000 lei spre a organiza culegerea ariilor i cntecelor populare romneti din toate prile. n edina din 4 mai 1911, Kiriac arat c nu poate prsi capitala i cere ca suma afectat (1000 lei) s fie trecut pe anul viitor: Promit ns de pe acum, c de la 1 octombrie voi ncepe I-a culegere, anume partea privitoare la melodiile cu caracter semireligios: colinde, cntece de stea i altele, care lucrare socotesc c o voi putea termina n aprilie anul viitor. Culegerea avea s nceap ns abia n 1912 i cu totul timid, de la informatori ntlnii n Bucureti, ntre care cei mai muli crturari notorii (I. U. Soricu, I. D. Petrescu, prof. St. Pop etc.). Deplasrile vor ncepe doar n 1913 n Moldova nordic, dar recolta este infim. Izbucnirea rzboiului ntrerupe aciunea pentru a fi continuat cam n acelai ritm, cel mai mult material fiind cules n Bucureti de la lutari, oreni i muncitori sezonieri. Multiplele lui ocupaii, precum i starea bolnvicioas, au stingherit desfurarea culegerii nct ntre 1912 i 1927 a putut culege abia vreo 170 melodii. Ele au fost nregistrate la fonograf, alctuind nceputul stocului naional de fonograme. Examinarea notrilor lui B. Bartk i-a artat calea cea sntoas i Kiriac s-a strduit s transcrie melodiile n chip fidel. Modesta colecie nu a putut fi pregtit pn la capt spre publicare, ea fiind revizuit i completat de C. Briloiu, care a transcris din nou 20 de melodii. Cntece populare romneti (1960) au aprut cu mult ntrziere i dau la lumin 170 melodii cu textele lor, culese din diferite pri ale rii, mai cu seam din Arge, Muscel, Ilfov, Bacu i Flticeni. Din cele 9 cntece epice se cuvine relevat cntecul lui A. Vlaicu, fiind printre ntile cntece publicate despre legendarul aviator. Sunt remarcabile i cele 14 doine, cele mai vechi consemnri muzicale ale acestei specii de form liber din Moldova, Oltenia i Muntenia. Cele mai numeroase, cntecele, redau parte din varietatea regional a acestor provincii. Dintre cntecele rituale, se impun ateniei cntecele nupiale, apoi bocetele (toate din nordul Moldovei) i zorile olteneti (cu textul deficitar). Transcrierea a vizat exactitatea, dar ntr-o form simpl, accesibil unui cerc mai larg. Din pcate, strdania de autenticitate i redare fidel e infirmat de sursele citadine ale unei bune pri dintre melodii, multe fiind culese de la muzicieni trecui prin coli nalte (Gh. Folescu, I. D. Petrescu).
557

Kiriac nu s-a preocupat de evaluri comparative dect incidental, la cererea slavistului Ilie Brbulescu referitoare la influena srbeasc. Kiriac afirma c linfluence de la forme du chant serbe sur le chant roumain se voit parfaitement bien dans les chants banatiens (du Banat). Les banatiens, comme les serbs terminent leur chant de faon vague sur la deuxime chelle de la gamme, au lieu de lui donner un repos complet sur la tonique cest-dire sur la premire chelle de la gamme. i Kiriac i-a citat cteva exemple qui ont fin de phrase suspensive, vague sur la note la. Prerea a fost reluat i de Bartk, care ns o formula doar ca o probabilitate, cu semnul ntrebrii. ntruct fenomenul se pare c se ntlnete pe o arie mai larg, depind cu mult Banatul, nu mai poate fi atribuit influenei srbe, care e totui vizibil n cntecul bnean mai nou i mai cu seam, n melodiile de joc.
BIBLIOGRAFIE: D. G. Kiriac, Cntece populare romneti (cu prefa de Vasile Popovici), Bucureti, 1960, 179 p.; Ilie Brbulescu, Relations des Roumains avec les Serbes, les Bulgares, les Grecs et la Croatie, Iai, 1912, pp. 303305.

TIBERIU BREDICEANU. n aceeai vreme cu Kiriac, Brediccanu este nsrcinat de Academia Romn s culeag melodiile populare din Transilvania. El se fcuse cunoscut mai dinainte prin culegerile de folclor, cteva melodii fiindu-i publicate de Iacob Mureanu n Muza romn din 1894, nc elev fiind la liceul din Blaj. Noteaz apoi melodii bnene dup 1901 de la lutarul romn Nica Iancu Iancovici din Lugoj i din mprejurimile Sibiului, unde se stabilise, vreo 250 melodii. n noiembrie 1910, se deplaseaz n Maramure cu cheltuiala Academiei Romne, unde culege n tovria lui I. Brlea 190 melodii. Colecia este prezentat spre publicare Academiei Romne, dar izbucnirea rzboiului zdrnicete proiectul. n edina din 1 mai 1915 a Academiei se constat: Evenimentele mari cari se desfoar au mpiedicat att pe d-nii D. G. Kiriac i T. Brediceanu s urmreasc adunarea de arii poporale, ct i pe d-l I. Popovici s studieze dialectul romnesc din
558

Maramure Tot din aceast cauz a fost mpiedicat darea la tipar a culegerii de poezii poporale romneti din Maramure, adunat de preotul I. Brlea, nsoit de culegeri de arii fcute de d-nii B. Bartk i T. Brediceanu. Brediceanu a fost sprijinit i de Societatea pentru fond de teatru romn care i avea sediul la Lugoj. n adunarea general din Oravia din 28 august 1908, vicepreedintele V. Oniiu enumera printre realizri: Am premiat prima colecie de melodii originale de muzic poporal romneasc, fcndu-i cu putin d-lui Tiberiu Brediceanu publicarea ei i ne-am ngrijit, ca colectarea de melodii s se continue n mod sistematic prin fonograful brevetat i ntocmit n mod special pentru astfel de colectri folclorice. (Anuarul XII al Soc. pentru fond de teatru romn, p. 11). Dup rzboi, Brediceanu culege n Banat, ntre 19211925, 810 melodii populare, nregistrndu-le de data aceasta i pe cilindri de fonograf. ntreaga colecie bnean cele 810 melodii notate i cilindrii de fonograf a fost achiziionat de Institutul de folclor n aprilie 1949, cu un sfert de milion de lei. Director de banc la Braov, mpiedicat de alte obligaii, Brediceanu nu i-a publicat dect tardiv i abia o mic parte din colecia sa, evaluat la vreo 2000 melodii. 170 melodii populare romneti din Maramure (1957) conine produciile adunate n noiembrie 1910. Colecia se resimte de scopul care a primat n culegerile lui Brediceanu: cutarea unor teme muzicale utilizabile n compoziie, dup propria-i mrturisire din prefaa culegerii maramureene. Melodiile au fost notate dup auz, autorul servindu-se de ajutorul unui harmoniu portabil, cu care nveselea i pe rani, ntocmai ca Burada cu vioara lui n escapadele la romnii de peste hotare. Ca atare, notarea e schematic i aproximativ, lucrarea lui servind mai mult la identificarea tipurilor melodice existente la acea dat. Referindu-se la colecia maramureean a lui Bartk, Brediceanu i manifesta unele rezerve: Exist ns diferene ntre unele concluziuni la cari am ajuns eu i ntre cele la care a ajuns Bla Bartk n amintita sa lucrare asupra melodiilor populare romneti din Maramure. ntr-un studiu separat voi arta felul acestor deosebiri. Acest studiu, promis nc de prin 1928, nu a mai fost scris.

559

BIBLIOGRAFIE: Tiberiu Brediceanu, 170 melodii populare romneti din Maramure, Bucureti, 1957, 215 p. C. Zamfir, Tiberiu Brediceanu octogenar, n Revista de folclor, II (1957), pp. 179181.

GH. FIRA. nvtor n tefneti-Vlcea, unde funciona T. Blel, se poate bnui c pasiunea acestuia pentru folclor l-a ctigat i pe el, dinuind i dup stabilirea lui la Flticeni, dup primul rzboi mondial, ca profesor de muzic. n Cntece i hore (1916) public melodiile n prealabil selecionate i ngrijite de Kiriac. Grija pentru o notare exact e vizibil mai cu seam n indicarea micrii metronomice. Dei notate dup auz, atenia la unele amnunte e apreciabil, n concordan cu intenia mrturisit n prefa, ca aranjarea pe note s fie n adevratul mod de a cnta al steanului local. Se pare c a urmrit notarea melodiilor vocale la nlimea real, cci finalele sunt diferite, n opoziie cu spiritul purist al vremii, care prezida i la Academia Romn, Fira urmrete consemnarea imaginii fidele a repertoriului global: n aceste melodii sunt multe cari, dei populare, au trecut ns pe la ora i s-au ntors, la sat; altele sunt de provenien oreneasc; iar celelalte sunt curat steti. Eu am crezut de cuviin s dau tot ceea ce cnt steanul din tefneti (eliminnd, bun neles, melodiile cu text pornografic) i chiar pe cele de la ora, cci fa de cele venite din alt parte se poate face o comparaie. De aceea, printre informatorii lui se ntlnesc o seam de nvtori, ba chiar i profesorul folclorist H. apu. Proveniena e indicat n chip capricios, la unele nirndu-se global numele informatorilor, fr alte referiri exacte, abia la cteva acetia fiind artai la piesa respectiv. Pe alocuri, melodia provine din alt surs dect textul. Cele 78 cntece i 46 jocuri sunt culese cu precdere din Oltenia, ndeosebi Vlcea, un numr restrns provenind din Muntenia i, incidental, chiar din Transilvania sudic. Fira a indicat la puine jocuri cte ceva din fizionomia lor i lucrarea ar fi ctigat mult dac acestea ar fi fost mai detailate i extinse la toate dansurile. Dup notrile lui Vulpian, colecia lui Fira reprezint
560

un salt sensibil n cunoaterea mai exact a repertoriului de cntece i jocuri din aceast parte a rii. Nunta n judeul Vlcea (1928) e schia monografic a obiceiurilor nupiale. Descrierea e nsoit de 20 melodii legate de momentele ceremoniale ale nunii. Referatul elogios al lui C. Briloiu remarca influena turceasc n marul nupial oltenesc, dar prin intermediul slavilor sud-dunreni. Informatorii melodiilor sunt indicai de data aceasta cu exactitate, dar descrierea se bizuie pe nsemnrile i amintirile mele, fr alte precizri.
BIBLIOGRAFIE: Gheorghe Fira, Cntece i hore adunate de; tiprite dup alegerea i cu ngrijirea d-lui D. G. Kiriac, Bucureti, 1916, 120 p.; Nunta n judeul Vlcea, cu raport-prefa de C. Briloiu, Bucureti, 1928, 56 p.

GH. CUCU. Compozitorul Gh. Cucu, pe cnd era profesor la seminarul Nifon, a urmat exemplul attora de a culege cu ajutorul elevilor si. Fiindc elevii nu puteau nota melodiile, Cucu i-a transformat n informatori i ntre 19241927 a nsemnat de la ei 200 colinde i cntece de stea. 200 colinde populare (1936) vor apare postum, n ngrijirea lui C. Briloiu. E ntia colecie care dezvluie partea muzical a colindelor din sudul Carpailor, cci cele mai multe provin din Muntenia (mai cu seam Ilfov, Dmbovia, Muscel i Ialomia), prea puine fiind din Oltenia i Moldova sudic. Alturi de colindele propriu-zise, se ntlnesc aci sorcove cntate, vasilci din Muntenia central, pluguoare cntate din aceeai regiune, precum i puin cunoscutul cntec, Lzrelul de Florii. Cele 32 cntece de stea sunt culese de la elevii din Muntenia i Oltenia. Textele de colind sunt pe alocuri pipernicite, vdind decadena repertoriului, dar unele variante prezint o netezime apreciabil. Se ntlnesc i unele rariti printre colindele profane, ca acea Psric glbioar din Ialomia, care nu e dect fata travestit ce va fi soaa flcului pregtit s o sgeteze, sau cea despre bogiile ce curg n turme n variantele ntlnite numai n Muscel i Dmbovia. Colinda despre zorile ce se revars nainte de terminarea colindatului din Muscel se leag, prin
561

ara Lovitei, de variantele sud-ardelene. Amestecul dintre colinde i cntece de stea este i aici vizibil, mai cu seam cnd acestea din urm se cnt pe melodii de colind, fr a fi att de naintat ca n Transilvania.
BIBLIOGRAFIE: Gheorghe Cucu, 200 colinde populare culese de la seminarul Nifon n anii 19241927, ediie postum ngrijit de Const. Briloiu, Bucureti, 1936, 248 p. + errata. N. Parocescu, Compozitorul G. Cucu, Bucureti, 1967, 207 p.

STUDIILE DE FOLCLOR DIN PRIMELE DECENII ALE SECOLULUI XX

G. PASCU. Cel care semna cu obstinaie Giorge Pascu, profesor la Universitatea din Iai de literatur romn veche, i-a trecut doctoratul cu lucrarea Despre cimilituri (1909), partea I, care cuprinde exegeza filologic. n chip firesc, monografia trebuie studiat ncepnd cu partea a II-a, publicat n 1911 n Analele Academiei Romne, partea I urmrind doar aspectele de amnunt: asimilrile fonetice cu urme adnci, care duc pn la crearea de noi cuvinte (ceea ce autorul numete fenomene de ritm), discordanele, economia limbii, creri imediate, izolri, scurtri de cuvinte. Cu toate c stufozitatea lui dezarmeaz pe cititorul cu nclinaii eseistice, studiul este remarcabil, fiind, dup monografia lui ineanu despre basme, cea mai ntins i fundamentat lucrare despre o specie a folclorului romnesc. Nu putem preciza dac studiul lui Pascu depete i lucrrile strine, cel puin pe cele scrise n limbi de larg circulaie, nu numai prin ntindere, ci i prin cuprinderea cvasiexhaustiv a problematicii ghicitorilor. Pentru folclorist sunt ndeosebi remarcabile cele mai multe capitole din partea a doua. n Clasificarea cimiliturilor Pascu a analizat toate ghicitorile romneti cunoscute i a stabilit statistic apartenena dup procedeele poetice care le-au generat. Stocul cel mai mare e alctuit de cele metaforice, pe cnd o mic parte sunt perifrastice, metonimice i sinecdotice, acestea din urm cu totul
562

sporadice. Un tablou al subiectelor, cu indicarea figurii poetice care le mascheaz, arat situaia repertoriului romnesc, putndu-se stabili numeric frecvena tropilor n prefigurarea ghicitorilor. Capitolul despre originea lor este deficitar, Pascu urmrind doar ghicitorile similare la alte popoare indicate de colecia corpus a lui Gorovei, apoi de Papahagi pentru variantele albaneze. Problema discutat din abunden de susintori i adversari despre originea ritual este trecut sub tcere. Nici similitudinile nu sunt urmrite mai de aproape, pentru a delimita influena de geneza independent n mai multe locuri. Pascu elucideaz atari ntrebri prin formularea sigur: Origina cimiliturilor aadar st n tendina general omeneasc de a petrece i a se exprima figurat. Iar asemnarea ntre unele cimilituri la popoare aa de diverse este datorit asmnrii naturii omeneti i identitii lucrului care se cimilete. Analiza coleciilor lui A. Pann, Ispirescu, Bulgrescu, urmrind detectarea interveniilor, este plin de nvminte pentru dezvluirea laboratorului folclorico-poetic al celui dinti. Ghicitorile semnalate a fi create de Ispirescu nu i se pot atribui acestuia, ci mai degrab informatorilor si bucureteni. Elucidarea vechimii este n consonan cu legile folclorului atunci cnd Pascu afirm c sunt vechi ghicitorile despre lucruri de o ntrebuinare mai general romneasc i cari deci sunt i cele mai rspndite i n enun cuprind cuvinte aproape numai btinae. Nu tot att de plauzibil este prerea c ghicitorile de origin colectiv sunt mai vechi dect cele satirice de origin individual, nu fiindc spiritul satiric ar fi recent la romni, ci fiindc cimiliturile satirice culese, i deci cunoscute, nu pot fi cu mult tare mai vechi dect data culegerii lor, ele fiind cu totul legate de persoanele la cari se refer. Mai nti, cele despre nume de persoane sunt foarte puine, n al doilea rnd, numele a cptat o accepiune att de larg, nct i-a pierdut orice aluzie la fiina care a pricinuit izvodirea ghicitorii, rmnnd un fel de omonimie osificat n formula cristalizat prin circulaie. Cele recente pot fi databile dup obiectele noi (cartoful, ppuoiul, balana, trenul etc.). Pascu socotete databile i pe cele despre mmlig, anume din vremea introducerii ppuoiului la noi, ceea ce nu se poate susine, dat fiind c nc din timpuri vechi mmliga se fcea din mei, numit i mlai. n capitolul despre forma cimiliturilor, Pascu delimiteaz o serie de formule stilistice, abloane folosite n crearea ghicitorilor, cele construite numai
563

din propoziii negative, sau din afirmative alternnd cu negative. Pascu relev aici i o seam de ghicitori ce reflect credine i obiceiuri populare, dar analiza lor ar fi fost mai nimerit la capitolul despre origini. Capitolul despre circulaia ghicitorilor e tratat prea succint, fiind menionate doar cteva exemple de variere de la o regiune la alta, ncercri de localizare, problema fiind urmrit n capitolul urmtor, Transformarea cimiliturilor care e de fapt o consecin a procesului de circulaie. n alte capitole, Pascu urmrete relaiile dintre ghicitori i celelalte producii folclorice, punnd n lumin influena recitativelor de copii i a cntecelor infantile, apoi pe cele incluse n naraiuni, descntece etc. Concluziile de natur etnologic pot fi elaborate numai dup un susinut studiu comparativ pentru care nc n-a sosit timpul, dat fiind c nu e cunoscut ntregul repertoriu. n special pentru noi romnii, eu pot afirma cu siguran c cimiliturile publicate nu sunt dect o infim parte din materialul bogat care exist la poporul nostru. Capitolul final este preios pentru indicaiile metodologice cu privire la culegerea ghicitorilor i la ntocmirea tipologiei bibliografice. La nceput, discut prin exemple negative necesitatea de a reda ntocmai ghicitoarea, dei preconizeaz scrierea lor literar, aceasta fiindc prin cimilituri nu urmrim studii fonetice. Apoi subliniaz, cu mai mult claritate dect pn atunci, principiul detectrii exhaustive a repertoriului: Culegtorului nu-i e permis a alege cimiliturile din vreun punct oarecare de vedere. Pentru o regiune dat el va trebui s semnaleze toate cimiliturile cari se cunosc, indiferent dac unele din acele cimilituri vor fi fost semnalate de alii pentru alte localiti, uneori nvecinate, indiferent dac ele cuprind aluzii pornografice ori trdeaz o origine evident strin, de p. igneasc. Cu privire la alctuirea coleciilor, Pascu prefer ornduirea dup subiect n ordine alfabetic, avnd referiri la cele cu acelai subiect, denumit sinonimic sau combinat cu alte subiecte de ghicit. Glosarul e indispensabil, cu condiia ca autorii s se abie ns de la orice conjecturi n cazul cuvintelor inexplicabile lor, altfel risc a spune enormiti menite a induce n eroare pe cei cari nu au mijloace de control. Normele de alctuire a coleciei-corpus sunt cele tiute i aplicate n cea mai mare parte de A. Gorovei, Pascu dnd aici o critic a neajunsurilor ei. Condiia esenial pentru un corpus, sau
564

colecie de compilaie, cum o numete Pascu cu totul impropriu, este cercetarea tuturor coleciilor, din volume i periodice, apoi manuscrise etc. Citarea variantelor europene trebuie supus aceluiai principiu, adic sau se dau n totalitatea lor, alctuindu-se o colecie universal, sau sunt cu totul omise, reproducerea unui numr infim, cum a fcut Gorovei. neputnd ajuta la elucidarea specificului romnesc. Studiul aduce n anex o seam de ghicitori inedite, trimise de unii culegtori la apelul lui Pascu publicat n Viaa romneasc (ian. 1907). Contribuia cea mai ntins o aduce nvtorul folclorist t. Tuescu cu ghicitori din Dolj, Romanai i Gorj, urmat de nvtorii L. Mrejeriu (Moldova, sporadic jud. R. Srat, Ilfov i Transilvania), D. Mihalache (Goletii Badii-Muscel) i N. Mateescu (Diochei-Putna). Pascu culege el nsui din Iai i din patru localiti din judeele vecine, Roman i Vaslui.
BIBLIOGRAFIE: G. Pascu, Despre cimilituri, studiu filologic i folcloric, partea I, tez de doctorat, Iai, 1909, XI + 276 p.; partea II-a, Bucureti. 1911, 220 p.; Cimilituri romneti anex la Despre cimilituri, Bucureti, 1911, 34 p.

DIMITRIE MARMELIUC. Profesorul de elin, fost elev la Suceava al lui S. Fl. Marian, D. Marmeliuc s-a fcut cunoscut prin studiul minuios Figuri istorice romneti n cntecul poporal al romnilor (1915). Cum se poate bnui i din titlu, el st n ntregime sub zodia istoricizant, vivificat de conferinele lui Iorga despre Balada popular romneasc. Acesta i-a comunicat autorului n scris cteva amnunte importante. Dei citeaz constatarea lui Iorga, plin de nvminte, despre amalgamarea faptelor i numelor n memoria popular, eroii devenind tipuri, cade aproape ntotdeauna n vechea momeal de a dibui figuri istorice n spatele acestora. Fr s ncerce elucidarea tenacitii memoriei populare, stabilirea limitelor ei folosind cercetrile altor folcloriti, Marmeliuc se arat surprins de absena domnitorilor romni n cntecele epice. Relev cu acuitate c numele Traian din pluguorul difuzat de colecia Alecsandri e introdus de acesta, dar greete atunci cnd stabilete c pluguorul fiind de natur
565

religioas, ca i colindul, persoana primitiv e ntrnsul Sf. Vasile, cum e n colind Isus Hristos. Cele dou specii sunt religioase, mai corect rituale, dar cu mult mai vechi dect cretinismul, coninutul lor laic trdnd concepii strvechi. O seam de identificri urmeaz ndeaproape pe cele stabilite de Iorga: Negru-Vod e Neagoe-Vod n Mnstirea Argeului, Mircea Ciobanul se vede n Dobrian, tefanVod din Miu e uuraticul tefni-Vod, Vartici relateaz cazul documentar citat de Iorga etc. Cu toate c se arat precaut fa de colecia lui Marienescu, crede c Mihai-Vod i corbul conine un ecou autentic despre marele voievod, dei punctul de sprijin e numai credina slavilor sudici potrivit creia corbul e pasrea prevestitoare de calamiti. Relev ns, pe bun dreptate, obria cult a unor balade n variante unice despre Radu erban Basarab i Matei Basarab. Problema letinului bogat o las nedezlegat, n schimb e convins c Ioan Corvin se ntrevede n nunul din Cntecul nunului, precum i n tipul de Don Juan din Iancu Sibiancu, dei nici un element nu ndrituiete o atare apropiere, exceptnd numele, generic ca attea, devenit un simplu loc comun. n ciclul novcesc semnaleaz unele tipuri care se ntlnesc i la srbi, dar nu se ndoiete c Novac nu poate fi altul dect haiducul mercenar n oastea lui Mihai Viteazul. n schimb, e pe drumul cel bun cnd bnuiete neautenticitatea cntecului despre T. Vladimirescu i despre Horea, Cloca i Crian din colecia Alecsandri i cnd relev un amestec de versuri poporale cu versuri cari n-au caracter poporal n colecia lui S. Fl. Marian despre Avram Iancu. Nu e clar delimitarea nelesului de haiduc, fiind n parte tributar punctului de vedere xenofob adevratul haiduc nu e altceva dect un revoluionar mpotriva mpilrilor veneticilor, adui din Fanar, i a slujbailor lor, un rzvrtit n contra ntregii ordini sociale care stpnea Principatele romne la nceputul veacului al XVIII-lea. Revolta haiduceasc a intit elementele asupritoare, autohtone sau strine, i are o vechime mai mare dect secolul al XVIII-lea, dup cum ea a dinuit i n secolele urmtoare, chiar pn n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, ngustarea nengduit l-a dus la eliminarea unor haiduci neaoi ca Stancu Lupu, Radu Anghel, proslvii de popor n numeroase variante, fiind socotii de D. Marmeliuc doar eroi de drumuri fr nici o argumentare sprijinit de documente care ar fi artat tocmai contrariul, n localizarea unor
566

haiduci el cade mai mult prad maniei istoricizante. Astfel, originea baladei Miu haiducu pare a fi n jud. Dmbovia, unde exista n pdurea Cobia, nc n 1697 Fagul Miului, dar amnuntul atest cel mult o ncercare de localizare. Datele despre Iancu Jianu sunt destul de sumare, autorul nu a folosit mrturiile contemporane publicate n Revista pentru arheologie, istorie i filologie.
BIBLIOGRAFIE: Dimitrie Marmeliuc, Figuri istorice romneti n cntecul poporal al romnilor, Bucureti, 1915, 52 p.

ALEXANDRU ROSETTI. Lucrarea juvenil Colindele religioase la romni (1920) este plmdit n liniile ei mari dup Basmele romne a lui ineanu. Ca i aceasta, ea e o tipologie a colindelor religioase, urmnd acelai sistem de a categorisi n cicluri i tipuri. Ca i modelul su, Rosetti nu se mulumete cu simpla bibliografie a tipului, ci tinde s identifice i sursa din care s-au inspirat creatorii colindelor religioase, dup cum ineanu indicase paralele basmelor atestate n antichitate, India, etc. Cuprinderea bibliografic e remarcabil pentru acea dat i se cuvine a fi relevat cercetarea informaiilor inedite din rspunsurile la chestionarul lui Hasdeu i mai cu seam al lui N. Densuianu, dezvluind date preioase, unele necunoscute din alte izvoare (de ex. existena paharului ritual din care se bea la Crciun, pe alocuri la Pati). Autorul a omis i cteva colecii: Al. Ciura, I. oltescu, N. Velcu etc., iar la despuierea bibliografic se observ lacune, unele semnalate de B. Bartk n studiul introductiv la colecia sa de colinde. Determinarea tipurilor a fost fcut cu unele ezitri, ceea ce a dus la contopirea unora ntr-unul singur, cum e tipul 24 (D-zeu mbtrnit la oi), n care e aglutinat i tipul despre D-zeu coproprietar al turmei. Unele lipsesc fr nici o urm (sf. Duminec na, Isus pate fnaele cu turma de oi, gazda rspltit pentru fapte bune etc.). Tipologia e lacunara, mai cu seam prin nediferenierea colindelor de cntecele de stea, confuzie favorizat de terminologia comun din Transilvania. E adevrat c exist i o zon de tranziie
567

ntre cele dou repertorii, unde e greu de trasat linia despritoare, dar acestea puteau fi menionate la locul cuvenit, cu estimarea gradului de probabilitate. Distincia ntre cele dou specii e vizibil att n coninut, ct i n urzeala stilistic. Astfel, tipurile 4, 15, 20 sunt evidente cntece de stea, pe cnd tipurile 9, 16 i 17 au caracteristici ambigue, greu de clasificat ntr-o specie sau cealalt. Colindele religioase se ndeprteaz de textele religioase de cele mai multe ori, pentru c originea lor livresc e indirect: faptul a trecut n repertoriul folcloric sub form de legend, suferind prefacerile i adaosurile caracteristice produciilor orale, fiind apoi versificat pentru uzul colindtorilor. Ca atare, autorii colindelor religioase nu sunt att crturarii steti, care aveau n faa ochilor textul religios i nu se vede motivul pentru care ei nu l-ar fi respectat cu strictee, cnd se tie cu ce fidelitate sunt reproduse ntocmai produciile cu caracter religios (sau ritual), cum sunt rugciunile, descntecele, potrivit credinei c orice intervenie n textul oral anuleaz sanctitatea i eficacitatea lui. Influena lui Gaster, care peste tot vedea numai apocrife, chiar unde ele lipseau, se resimte destul de puternic, cu toate c Rosetti se strduiete s atribuie i imaginaiei populare plmdirea anumitor subiecte i elemente. Stabilirea celor trei straturi: mitic precretin, religios i popular reprezint o bun chezie metodologic, din pcate prea puin bgat n seam de ctre cercettorii de mai trziu. Pe alocuri, Rosetti a rmas tributar influenei covritoare a lui Gaster, ceea ce l-a determinat s presupun c tipul 19 trebuie s-i aib originea, ct privete prdarea raiului, ntr-un apocrif, dei mai jos arat, pe bun dreptate, asemnarea dintre sf. Ilie i Jupiter tonans, Vulcan, Helios, cu numeroase citate din credinele populare, care arat clar c tema e o motenire precretin, furtul constelaiilor fiind un subiect predilect n mitologiile vechi i clasice, ca i n cele primitive, povestit i n basmul popular unde hoii sunt zmeii etc. Aceeai poziie tendenioas se vede i la tipul 23 (scalda, de fapt, cele mai bune animale): Toate variantele pornesc, credem noi, de la un apocrif pierdut. Simpatia pentru animalele cu cari vine zilnic n contact omul de la ar, este de origine popular. Sufletul bun probabil c a figurat n apocrif. Oare ranul romn avea neaprat nevoie s se inspire dintr-un apocrif, plsmuit undeva prin Phanar, pentru a
568

constata, cum se indic la tipul citat, c Raiul este primvara/ Cnd nverzesc toi cmpii etc., sau chiar c Nu-i mai bun ca omul bun/ C se scoal-n diminea/ i el se spal pe fa/ i mere la biseric etc.? Tipologia este precedat de un studiu despre colind i refrenul ler, cu bogate date comparative despre obicei, deosebit de preioase fiind cele inedite, extrase din rspunsurile la chestionarul N. Densuianu.
BIBLIOGRAFIE: Alexandru Rosetti, Colindele religioase la romni, Bucureti, 1920, 80 p.

MARCU BEZA. n timp ce era consulul Romniei la Londra, Marcu Beza a inut i un curs de limb i literatur romn la universitatea din capitala Angliei. Prilejul a fost folosit pentru a face cunoscut bogia i frumuseea folclorului romnesc. Beza a neles ce anume capteaz mai mult interesul auditorilor, adic tocmai trsturile specifice ale folclorului romnesc, pe alocuri alturate de formele corespunztoare, dar totui ndeprtate, ale folclorului englez i scoian. Studiul Folk-Poetry (1920) e tocmai o introducere n poezia popular romneasc, autorul insernd aici numeroase fragmente alese din Meterul Manole, Cucul i turturica, cu care prilej face o incursiune n doctrina manicheilor i bogomililor. Relaiile cu folclorul slavilor sudici sunt schiate n citarea paralel a unor balade haiduceti. Ca i Odobescu, n Mioria e nclinat s vad reminiscenele bocetului lui Adonis. n ncheiere, Beza relev frecvena versului introductiv Foaie verde i paralelele lui italiene Fior di i d traducerea integral a poeziei oimul i floarea, fr s bnuiasc originea ei cult. Volumul Paganism in Roumanian Folklore (1928) aduce o tematic larg, de la credine i obiceiuri pn la unele dansuri populare. Tratarea e fcut cu ochiul celui care urmrete popularizarea n faa unor auditori cu totul strini de domeniul expus, cu scopul de a le trezi interesul, dar n ea se vd i scnteieri ce rein pe specialist. n primul rnd, compararea susinut cu aspectele similare din folclorul britanic, folosit ca procedeu didactic de a capta atenia i de a nlesni reinerea faptelor expuse prin principiul asocierii, scoate la
569

iveal noi luminiuri n descifrarea nelesurilor. Cluarii sunt vzui nti ca un corespondent al dansului englez (The Hobby-horse dance), apoi pui de autor n corelaie cu serbrile dionisiace. Scotish and roumanian ballads e o ncercare comparativ de a semnala temele comune. Astfel, balada Child of Elle din colecia lui Percy is much similar to the Roumanian Fata Cadiului, dup cum Inelul i nframa se aseamn cu alte dou balade din aceeai colecie. Recunoaterea soului dup absen ndelungat e tratat n baladele scoiene i n cele romneti, tema cunoscnd o larg rspndire, ncepnd cu Odiseea. Balada Negua se apropie de asemeni de Lord Randal, iar Mogo Vornicul de Clerk Saunders, dar tipul Lenore are o rspndire general n Europa. Capitolele despre obiceiuri caut s descopere rdcinile strvechi, atestate n antichitatea greco-roman, pe alocuri Beza fiind tributar exagerrilor mitologizante. Astfel, Maica Domnului din colinde i se pare a aminti pe zeia mam plecat n cutarea lui Osiris, Adonis sau Dionysos, iar ciobanul ndrgit de zne (iele) pe cel din legendele despre Aphrodita. Apropierile pesc pe teren sigur atunci cnd Beza interpreteaz caloianul ca o rmi din cultul antic al zeului care moare i nvie pentru a promova vegetaia sub diferitele lui forme atestate, opinnd n cele din urm c el ar proveni din cultul lui Adonis. Cercetrile mai noi au scos n eviden modelul dionisiac, de obrie trac, mai aproape de realitatea noastr popular. Numeroasele reminiscene ale autorului din lumea aromnilor si dezvluie publicului larg o ramur etnic ndeprtat, cu exemple care confirm romanitatea lor i unitatea funciar cu marele bloc dacoromn. Autorul de romane se trdeaz n pasajele ncrcate de luminozitate care ncadreaz unele obiceiuri sau credine, pentru a fi sugerat nelegerea lor mai exact i mai adnc. Scris cu fluiditate, ea captiveaz pe cititor, mai cu seam pe cel insular, interesat cu precdere de tot ce are lustru exotic.
BIBLIOGRAFIE: Marcu Beza, Papers on the Rumanian People and Literature, by lecturer at Kings College, London University, London, 1920, XII + 80 p.; Paganism in Roumanian Folklore, London, 1928, X + 162 p.

570

ADOLF SCHULLERUS. Pastorul sas din Sibiu s-a fcut cunoscut prin o seam de lucrri etnografice i folclorice privitoare la cultura popular a sailor transilvneni. Fiindu-i familiare limbile romn i maghiar, el a investigat i folclorul celor dou popoare pentru evaluri comparative, ridicndu-se chiar la unele concluzii interesante prin sublinierea caracterului arhaic al folclorului romnesc. Consemnarea unor trsturi stilistice la cele trei popoare conlocuitoare se arat destul de ubrede n urma deficienei fundamentale a coleciilor de basme: neautenticitatea lor stilistic, ele fiind scrise de culegtori ntr-o manier personal. Schullerus a elaborat ntia tipologie a povetilor romneti n sistemul preconizat de A. Aarne i colaboratori. Verzeichnis der rumnischer Mrchen und Mrchenvariantau (1928) aduce mplinirea unui deziderat ndelung rvnit de cercettorii povetilor i utilitatea lui poate fi msurat numai de cei care s-au izbit de bjbielile pricinuite de lipsa lui. n pofida dimensiunilor lui reduse, catalogul ntocmit de Schullerus e rodul unei munci uriae, care iese mai bine n relief dac e comparat cu ncercarea unora care, n chip planificat, lucreaz de mai bine de dou decenii la redactarea catalogului basmelor propriu-zise, fr ca s fie vreo speran de realizare. Despuierea izvoarelor a fost ncheiat n 1926 dup parcurgerea coleciilor din volume, apoi din unele periodice cu profil folcloric (Ion Creang, Ghiluul, lzvoraul, Tudor Pamfile, eztoarea), sau care au publicat poveti populare n chip susinut (Albina, Columna lui Triau, Convorbiri literare, Fluieraul, Ramuri, Revista critic literar, Revista pentru istorie, arheologie i filologie, Revista nou, Smntorul, dar lipsesc n chip nejustificat Familia i eztoarea lui I. Vulcan, n parte Tribuna sibian, deoarece nu toate povetile din coloanele ei au aprut n Biblioteca poporal a Tribunei). Autorul a prevenit cititorul c bibliografia nu e exhaustiv, deoarece au mai fost publicate poveti prin calendare i brouri obscure. E problematic dac acest deziderat va putea fi realizat vreodat. Schullerus a adugat i material nesigur deren originale Herkunft aus dem Volksmund erst untersucht werden solite, de aceea a ierarhizat culegerile n trei categorii, ultimele dou coninnd variante de valoare ndoielnic (Mrchenliteratur aus zweiter Hand i Mrchen ohne folkloristischen Wert). Selecia nu e cu totul riguroas, deoarece, dac a ornduit colecia Sevastos la
571

categoria a III-a, de aceeai valoare e i cea a lui N. A. Bogdan pe care el o ierarhizeaz la categoria I. (Pe autor l trece cu dou colecii, n realitate fiind vorba de aceeai colecie cu titlul schimbat la ediia a III-a i cu foarte puine adausuri). Unele volume ale lui Caraivan sunt aezate n categoria I, altele la a treia, n fapt toate fiind de aceeai msur, ntruct Caraivan a fost scriitor de basme, nu culegtor. Unele antologii care reproduc doar materiale din alte colecii le socotete din prima categorie (Gaster, Kremnitz, Jules Brun), pe cnd altele sunt coborte la categoria ultim (T. Pamfile, L. Wolff etc.). Schullerus a estimat greit valoarea unora aezate n categoria a II-a (C. R. Codin (Vine roata la tirbin), E. B. Stnescu Ardanul, D. Stncescu), deoarece unele conin naraiuni populare, chiar dac nu li se arat izvorul, cum procedeaz aproape sistematic Ioan Bota i L. Ciorbea, sau reproduc parte din variante publicate n volumele anterioare, alturi de altele Inedite, cum se poate vedea la C. R. Codin i D. Stncescu. Surprinde de asemeni ornduirea n prima categorie a brourii Zmei i zne a lui A. Gorovei, A fost odat a lui St. O. Iosif, Scrieri de Al. Odobescu, ale cror basme sunt puternic remaniate de autori, unele fiind transpuse chiar n versuri. E adevrat c Din mrcini (1897) scris de P. Trache conine povestiri ale autorului, dar alturi de alte 8 cntece populare din Oltenia, volumul conine i snoava Drcoveniile unui ran (apa = reveneal, pisica = zgrietoare, focul = prjol etc.) Totui, catalogul lui Schullerus are dou neajunsuri care i tirbesc vizibil din valoarea lui bibliografic. El s-a simit ndrituit s adauge i o anex cu legende, dei catalogul Aarne completat de Thompson nu e ornduit dect pentru cele trei specii: basme despre animale, basme propriu-zise i snoave. Prezentarea e de abia antologic, Schullerus reinnd doar cteva din legendele cu coninut moral i din cele etiologice. La sfrit, Schullerus mai adaug a treia anex cu snoave despre igani, unde caracterul antologic este mai vizibil. Clasificarea bogatului tezaur de snoave romneti n spaiul ngust rezervat de Aarne snoavelor era imposibil, cum se poate vedea din La typologie bibliographique des facties roumaines ntocmit de S. C. Stroescu, dar aceasta nu obliga la o prezentare arbitrar care s ascund ntinderea neobinuit a repertoriului romnesc.
572

n repertoriul romnesc exist o sumedenie de tipuri absente n catalogul internaional al lui A. Aarne, pe care Schullerus le-a marcat printr-un asterisc. El a tratat acest aspect primordial n chip prea expeditiv, mulumindu-se cu indicarea unei idei generale a tipului, care nu recheam n nici un chip configuraia, mcar probabil, a tipului romnesc. O mulime de tipuri le-a ngrmdit la AT 300, cu definiri vagi de felul: 300 I Die (im Bild des verbotenen Zimmers erblickte; dem im Mutterleibe weinenden Knaben versprochene; sonstwie verheissene; einmal schon besessene, aber durch Unachtsamkeit verlorene) Knigstochter wird erworben, care indic de abia situaia iniial, similar pentru o mulime de tipuri distincte care se desfoar diferit, n genere, Schullerus a fost mult mai parcimonios n expunerea tipurilor i subtipurilor dect Aarne. Se nelege c acolo unde tipul romnesc coincide cu cel din catalogul Aarne, simpla indicare cifric a tipului e suficient, dar cnd intervin devieri sau mai cu seam tipuri noi, se impunea o expunere mai detailat a materialului romnesc, pentru a oferi cercettorului o icoan clar cu ajutorul creia s poat identifica variantele de la alte popoare mai mult sau mai puin similare, aceasta i pentru completarea ulterioar a catalogului internaional. Puintatea rezumatelor oferite de Schullerus nu a servit n nici un chip la clarificarea specificului romnesc n acest sector important i n ultima ediie a catalogului Aarne Thompson, The Types of the folktale (1961) neclaritile din catalogul Schullerus sunt repetate ntocmai. Iat, de pild, tipul 532 I:* care se pare c exist numai la noi: Kuhsohn (Der Pate Gottes). Die zwei Stiere ackern das Kupferne (eiserne, steinerne) Feld des Kbnigs. Der Held erhlt die Hand der Kbnigstochter und den Besitz des Koniges, reprodus cu fidelitate de Thompson: Son of the cow (Gods godson) Two oxen plow the copper (irone, stone) field of the King. The hero receives the hund of the princess and the possessions of the Kingdom. Indicaii i mai eliptice se pot vedea la tipurile 16, 42, 103*, 132*, 211*, 213*, 214*, 215*, 286*, 303*, 306 A, 326*, 365 A, B, C, D, E, 368* etc., unele omise de Thompson tocmai datorit neputinei de a determina fizionomia tipului. Pe alocuri, se vdesc i scpri (de ex. la 407 lipsete Floarea de aur a lui Stncescu), inerente unei munci de dimensiuni titanice fcut de un singur om n pragul apusului.
573

BIBLIOGRAFIE: Adolf Schullerus, Verzeichnis der rumnischen Mrchen und Mrchenvarianten nach dem System der Mchentypen Antti Aarnes, zusammengestllt von, Helsinki, 1928, (E. F. C. nr. 78), 99 p. Herman Kgler, Adolf Schullerus zum Gedchtnis, Helsinki, 1928 (F. F. C. nr. 80), 9 p. (cu bibliografia volumelor i articolelor publicate); Ovidiu Papadima, Literatura popular romn, Bucureti, 1968, pp. 507573.

BASMUL N ATENIA PEDAGOGILOR. P. PAN I A. C. PAUNESCU

Volumaul profesorului de pedagogie din Sibiu, Petru pan, Povetile n educaia colar (1905), are mai mult valoare normativ pentru nvtori, cea mai mare parte a lui fiind rezervat analizei pedagogice a celor 6 poveti potrivite pentru clasa I (Mama i fetia de E. Sevastos, Fata sracului cea istea de Ispirescu, Baba nesioas de Stncescu, Capra cu trei iezi de Creang, Fata brbat i fata lene de Ispirescu, Stncescu i Fundescu, Ispravnicul pocit de Ispirescu). Analiza e precedat de un capitol care pune n lumin valoarea educativ a povetilor. Ele sunt apropiate copiilor, fiind un product al fantaziei popoarelor n perioada copilriei lor, ca atare, spiritul lor e n armonie cu cel al copilului. De aci se explic uurtatea cu care pricep copiii povetile i plcerea de a asculta poveti. Valoarea lor educativ a fost covritoare n trecut. Povetile au fost factorul cel mai nsemnat, dac nu unic, n educaiunea estetic, poetic i naional pentru toate generaiile poporului romn. Povetile conin principii estetice i etice obiective, deci potrivite pentru formarea de judeci morale, nct nici o materie de nvmnt nu corespunde aa bine individualitii copiilor, ca i povetile, iar o bun povestitoare este o comoar pedagogic. Previne ns c nu orice istorisire e potrivit pentru copii, ci numai cele ce ndeplinesc anumite condiii, pe care pan le indic citnd pe Willman i Herbart. n aceste consideraii se strecoar i cteva amintiri din Lupa natal, cci menioneaz ca exemplu de urmat eztorile cu povestitoare la care a asistat n Munii Apuseni. Studiul se ncheie cu
574

dorina ca romnii s nu mai repete greelile altor popoare n neglijarea povetilor cu valoare educativ. Basmul n cultura integral (1915) al lui Atanasie C. Punescu caut s releve aceleai valene pedagogice ale povetilor. Dac basmul dispare din preocuprile adulilor, el va fi ntotdeauna ndrgit de cei mici. Valorile promovate de basm ar fi dup Punescu: dragostea, frumuseea, vitejia, apoi caliti sufleteti ca mila, buntatea, hrnicia, prevederea, isteimea i modestia. Basmele atrag i prin minunile aduse prin surpriz. Unele constatri trezesc rezerve ntemeiate, ca de pild Dorina de a avea copii nu poate fi socotit ca un motiv firesc basmului, dar relev cu justee nrudirea cu jocurile copiilor. Studiul e n general destul de anemic, cu multe locuri comune. E remarcabil n schimb ideea de a cultiva basmele n graiul popular care este cu adevrat viu, adic frumos, activ i deplin.
BIBLIOGRAFIE: Petru pan, Povetile n educaia colar, Sibiu, 1905, 96 p. Atanasie C. Punescu, Basmul n cultura integral, Bucureti, 1915, 175 p.

575

PARTEA A PATRA
CERCETAREA INSTITUIONALIZAT A FOLCLORULUI

576

Ctre sfritul deceniului al treilea al secolului nostru, cercetarea folcloric intr ntr-o faz nou, menit s aduc un spor, mai ales calitativ, investigaiilor din acest domeniu. Factorul hotrtor l constituie crearea unor instituii care vor avea n sarcin numai cercetarea folclorului, iar unele catedre universitare sunt profilate pentru a da folclorului o atenie, dac nu mrit, cel puin constant. Scopul mrturisit fi e grija pentru salvarea patrimoniului folcloric, insuficient cercetat pn aci, ameninat de prefacerile urbanizante de dup primul rzboi mondial. n subsidiar, prin noile instituii se urmrea i scoaterea folcloristicii din apele diletantismului, formularea unei metodologii adecvate investigaiei tiinifice. Obiectivele mari se profilau ns destul de nebulos, ca realizri posibile ntr-o faz mai ndeprtat; ele nu se vor ncheia dect parial prin unele lucrri demne de inuta iniial i de programul enunat. Ponderea cea mai mare n aceast nou etap o au cele trei arhive de folclor, nfiinate aproape concomitent. Mai nti, ia fiin Arhiva fonogramic de pe lng Ministerul Cultelor i Artelor n 1927, sub conducerea prof. G. Breazul, iar n 1928 Arhiva de folclor a Societii compozitorilor romni, condus de prof. C. Briloiu. Cele dou arhive de folclor muzical vor activa paralel pn la unificarea lor n 1949. n 1930, ia fiin la Cluj Arhiva de folclor a Academiei Romne, condus de Ion Mulea i afiliat Muzeului limbii romne. S. Pucariu fiind delegat de Academie cu supravegherea ei apropiat. n aceeai vreme, Institutul social romn de sub conducerea prof. D. Gusti i reprofileaz activitatea spre cercetrile monografice complexe, n care folclorul e unul din capitolele manifestrilor spirituale. Prima campanie monografic lrgit n acest sens se desfoar n vara anului 1928 n Fundu Moldovei, i la ea particip deopotriv cele
577

dou arhive de folclor muzical prin directorii lor, alturi de unii care observ folclorul literar sau coregrafic. n anii urmtori, ele vor fi continuate n alte sate, alese drept nuclee caracteristice inuturilor din care fceau parte (Nereju-Vrancea, Runc-Gorj, Drgu-Fgra, Clopotiva-Haeg), ncheindu-se prin monografii care trateaz i aspectele folclorice. nvmntul universitar pete de asemeni la acordarea unui interes susinut creaiilor folclorice, dar numai universitatea bucuretean e prevzut cu catedre astfel profilate. n 1927, ia fiin catedra de dialectologie i folclor, ncredinat lui I. A. Candrea, iar n 1930 catedra de istoria literaturii romne este scindat n istoria literaturii romne vechi i folclor, ocupat de N. Cartojan i istoria literaturii romne moderne i folclor, deinut de D. Caracostea. N. Cartojan va urmri numai literatura popular scris (crile populare) n relaiile ei cu literatura veche, pe cnd ceilali doi profesori vor dezbate aspecte de baz ale folclorului literar.

CERCETAREA FILOLOGIC
I. A. CANDREA. Titularul catedrei de dialectologie i folclor a fost captat de preocuprile lingvistice mai vechi i de calitatea de autor de manuale colare, ndeosebi de cele de francez, rmnndui prea puin vreme pentru investigaiile folclorice. Colaborator al lui Densusianu la Graiul nostru, apoi la catedra de filologie romanic n calitate de confereniar, culegerile pe teren nu l-au mai atras, iar preocuprile folclorice s-au restrns la un domeniu care astzi aparine etnografiei-credinele populare. Iarba fiarelor (1928) nmnuncheaz cteva articole despre unele plante miraculoase (iarba fiarelor, ferega, mtrguna) sau animale venerate de om (lup, broasc) i despre calendarul popular. Investigaiile sunt instructive prin paralelele citate de la alte popoare, autorul strduindu-se s pun n lumin cele trei categorii de credine: 1) de natur antropologic, 2) motenire direct de la btinai i 3) cele numite de el credine contaminate. Cele dinti se reazem pe nsi constituia uman. Pe urmele etnologilor englezi din coala antropologic
578

(Tylor, Lang), Candrea repet: Firea omeneasc este pretutindeni esenial aceeai, fie c omul triete la ecuator, fie n apropiere de poli, fie la munte fie la es Numai astfel se explic faptul c la dou popoare, locuind fiecare cte o alt extremitate a globului, gseti uneori exact aceeai credina, aceeai interpretare a unui fenomen din natur. Partea de credine motenite poate fi de origine roman sau traco-iliric, el nu ncearc a arta raporturile dintre acestea i cele dinti, deoarece nimic nu infirm supoziia c i multe din cele de natur antropologic, atestate la popoare ndeprtate, pot fi la noi tot o motenire, roman sau traco-iliric. Credinele contaminate ar fi cele strvechi, fie de natur antropologic, fie de origine roman sau traco-iliric, peste care au venit s se altoiasc altele de dat mai recent sau mprumutate de aiurea, modificnd uneori adnc fondul primitiv al credinei. i de data aceasta, realitatea e prea schematizat, deoarece credinele, ca i celelalte bunuri culturale, sunt mereu supuse reinterpretrii, li se adaug, dup mprejurri, noi nelesuri. Exist o elaborare continu i n aceast efervescen iau natere noi credine, dup cum au artat de mult vreme cercetrile sistematice. Alturi de trunchiul vechi, rsar mldie noi i dup cum unele i pierd vigoarea, fiind depite, sortite pieirii, altele prind consisten. Fenomenul e n strns dependen de stadiul colectivitii, cci influena culturii clasice precipit totul n direcia europenizrii. n studiul despre caloian, Candrea emite ipoteza c obiceiul ar fi o motenire a srbtoririi Argeilor, cele 24 ppui de papur n chip de om aruncate de romani n Tibru pentru a provoca ploaia, dar de realitile noastre e mai apropiat practica nrudit din cultul dionisiac. El spulber etimologiile fanteziste care vedeau n caloian numele mpratului Ioni, artnd c forma popular de azi e o corupere a vechiului slav Kalean = de lut. Cursul litografiat Privire general asupra folclorului romn n legtur cu al altor popoare (19331934) e restrns numai la domeniul credinelor populare referitoare la cosmogonie i la fiinele fantastice. Introducerea i unele capitole despre fiine fantastice vor fi tiprite n volumul su Folclorul medical romn comparat (1944), celelalte rezumndu-se la o privire general asupra credinelor despre cer, constelaii, vzduh, pmnt, plante, animale, apoi drac, strigoi, jertfa zidirii, zne, ursitoare, samovile (joimrie), iele, cium, holer,
579

balaur, zmeu, rohmani (blajini), cpcuni i uriai. La sfrit, Candrea reia credinele despre Sf. Gheorghe i paparud-scaloian tratate n Iarba fiarelor, cu adaosul despre paparud. Informaiile sunt scoase din publicaii, ndeosebi din monografiile lui Marian i Pamfile, doar la joimrie, uriai i sfritul lumii citeaz i din materialele inedite provenite din rspunsurile la un chestionar al su. Acesta a fost publicat i difuzat mai nti n form incomplet, abia n 1933 fiind redactat n chip complet, cu 267 ntrebri referitoare la capitolele tratate n acest curs. Partea comparativ e firav de ast dat, redus aproape numai la Natursagen a lui Dnnhardt. Mult mai familiare i erau credinele despre om i bolile lui, analizate succint ntr-un curs litografiat, apoi amnunit pn la epuizare n Folclorul medical romn comparat (1944). Candrea se oprete la medicina magic, cea empiric necesitnd orizontul unui medic practician pentru a putea fi urmrit n adncime, dincolo de empirismul descriptiv al etnografilor diletani. Tratarea e minuioas, cu ntinse i remarcabile paralele de la alte popoare citate dintr-o bibliografie bogat, cu o seam de rariti care nu mai stau la dispoziia cercettorului de la noi. Folcloristul poate urmri cu profit prezentrile unor fiine fantastice, socotite de credinele populare ca pricinuitoare de boli: ciuma, holera, frigurile, strigoii, moroii, zburtorul, ielele, rusaliile, samca, Muma-Pdurii. Descrierile sunt nsoite de numeroase referiri comparative, ndeosebi la slavii sud-dunreni, datele fiind extrase din publicaii, pe alocuri ntlnindu-se i puine informaii inedite comunicate de corespondeni. Analiza descntecelor se reazem pe studiul monografic al lui A. Gorovei, pe care l urmeaz, cu puine abateri, i n stabilirea celor 10 tipuri. Criteriul de determinare e compozit, unele tipuri fiind de natur compoziional (rugminte, porunc, eliminare, descretere, imposibiliti), altele literare propriu-zise (paralelisme, dialog, povestire cu elemente epice). Domeniul folclorului propriu-zis i-a rmas n genere strin. Singura-i incursiune, cursul litografiat Lumea basmelor (1932) e doar un rezumat extrem de comod dup monografia lui ineanu. Drept noutate pentru cititorul romn e teoria geologului german Edgar Dacque de la Universitatea din Munchen, potrivit creia basmele ar fi fost create de puinii oameni din epoca secundar. Ca atare,
580

montrii i balaurii din basme n-ar fi dect acele animale uriae cunoscute de omul primitiv n epoca secundar, pe alt cale neputndu-le cunoate. Teoria lui Dacque s-a dovedit cu totul ubred, mai nti pentru c omul nu apruse n acea epoc, nici mcar n cea teriar, apoi pentru c imaginaia creatoare nu are neaprat nevoie de modele ntruchipate pe care s le copieze doar.
BIBLIOGRAFIE: I. A. Candrea, Iarba fiarelor. Studii de folclor, Bucureti, 1928, 185 p.; Lumea basmelor, curs litografiat, Bucureti, 1932, 136 p.; Privire general asupra folclorului romn n legtur cu al altor popoare, curs litografiat, Bucureti, 1933 1934, 368 p.; Folclorul medical romn comparat. Privire general. Medicina magic, Bucureti, 1944, XXX + 478 p. Sabina Ispas, Ion Aureliu Candrea, n Rev. de etnografie i folclor, 17 (1972), pp. 299319.

DUMITRU CARACOSTEA. Cel care avea s nscrie un nou capitol n istoria folcloristicii nu se va mrturisi folclorist dect trziu, n pragul apusului i cu unele ngrdiri care veneau din nsi formaia sa. Sub acest aspect, el continu pe marii si naintai, Hasdeu i Densusianu, lucrnd deopotriv n mai multe discipline adiacente. Dei iniial i-a simit chemarea ctre studiul literaturii, imboldul luntric l-a mpins s uceniceasc n domeniile vecine ale lingvisticii, apoi ale folcloristicii, pentru a se familiariza cu mai multe focare apte s aduc luminile necesare: Spre deosebire de criticii notri toi, simeam c drumul la literatur trece prin filologie. i de aceea m-am hotrt s iau calea celei mai mari rezistene. Va studia civa ani la celebrul romanist W. Meyer-Lbke, strin de preocupri stilistice, ceea ce l va sili s lucreze la ntretierea a dou discipline: poziie grea, cu roade trzii, dar prielnic. (Mioria). n fond, Caracostea a lucrat la o trifurcare, ntruct i folcloristica devenise o disciplin independent, chiar dac mai rmsese vechea uzan de a o mbina cu lingvistica, potrivit modelului instituit de Steinthal i Lazarus, sau cu istoria literar, cum o va profesa la catedr Caracostea.
581

Necesitatea de a cultiva deopotriv discipline nrudite i de a exploata roadele oferite de ntretierea lor e impus de un factor obiectiv, stadiul incipient al disciplinei, i de unul subiectiv, conformaia spiritual a cercettorului. tiin foarte tnr, folcloristica a simit nevoia unei tutelri a disciplinelor mai vechi pentru a-i croi propriul drum. Cel mai substanial sprijin i-a venit de la lingvistic, disciplina cea mai riguroas din ramura filologic. De aceea, cei mai de seam folcloriti predecesori au fost n primul rnd lingvitiHasdeu i Densusianu i Caracostea va bttori aceeai cale. Imboldul intern venea din setea de cunoatere i mai cu seam din intuiia omului destinat a vedea profunzimea fenomenelor, nlnuirea lor pe nexurile cauzale pn la origini. Cum rspunsurile nu vin uor, ezitrile persist, adesea devin mistuitoare i opera nceput stagneaz n mape, aidoma zidurilor mnstirii lui Manole. Jertfa pe care o cere acest demon este permanenta i chinuitoarea ndoial care mpinge pe cel cuprins de ea la cutri mai ndeprtate, bjbirea fiind deopotriv, i plcere, i supliciu. Caracostea a fost un nelinitit, mereu n cutarea unei pietre filozofale i mereu nutrit cu iluzia c n scurt vreme i se va dezvlui, cu splendoarea rscumprtoare a nfrigurrilor cutrii. Toate lucrrile lui stau mrturie de aceast ardere pe rugul intern, ndeosebi cele neterminate i cele care instituie noi jaloane de scrutare a realitii filologice. Pentru unii, captivai de retorisme i de poze, persistena ndoielilor nu poate fi dect semn de vdit slbiciune. La Caracostea, ele au avut durat att de lung din pricina nepotrivirii dintre aspiraie i metod. Sub acest aspect, nrudirea lui cu Hasdeu iese mai pregnant la iveal, ca i deosebirea care i desprea fundamental. Amndoi au fost prini de nfrigurrile cutrilor pn la ultimele rdcini, stpnii deopotriv de mirajul originilor care se dezvluie dup multe dibuiri, pe cile convergente pluridisciplinare. Caracostea e un om al secolului al XIX-lea, format cu deprinderea de a ajunge la dezvluirea originilor, dar n acelai timp dublat de noul tip de cercettor pentru care forma, haina stilistic, are importan covritoare n evalurile estetice. Hasdeu soluiona cu mai mult uurin trecerea peste abisurile ce i se deschideau n cale, folosindu-se de asocierile de natur intuitiv care i permiteau acele salturi ndrznee care trezesc uimire i rezerve, tocmai pentru c nu mai pot fi urmrite.
582

Caracostea nu l-a mai urmat pe acest drum pe maestrul su pentru care a avut un cult tenace i neumbrit de nori vremelnici. El a rmas sclavul rigurozitii tiinifice. De aceea, aseriunile erau supuse controlului necrutor al argumentrilor i tot ceea ce nu prea suficient de consolidat n noua construcie, era lsat de o parte. i astfel, lucrarea rmnea n schelrie, n timp ce maestrul pea la cutri mai ndeprtate de unde i-ar fi putut veni ajutorul. Adstarea a durat uneori pn n pragul apusului, iar unele lucrri au rmas neterminate, n felurite stadii de nefinisaj. mprejurarea c tocmai unele lucrri folclorice se afl n aceast situaie, ntre care mai cu seam Mioria, cel mai vechi studiu de folclor al su, e simptomatic, pe de o parte pentru stadiul nc incipient al folcloristicii, pe de alta, pentru profunzimea cu care era urmrit problematica i mai cu seam pentru dificultile ce le ntmpin un rspuns plauzibil n acest domeniu n care cercettorul e silit s-l adulmece pn n preistoria spiritual. Contribuia lui Caracostea este mai cu seam de natur metodologic, n aparen, cercettorul nfrigurat de cutri n-ar fi apt pentru deschiderea unor noi fgae, acestea avnd nevoie de certitudinile luminoase pe care le aduce o viziune clar i neovitoare. Cu toate acestea, Caracostea s-a dovedit un deschiztor de ci prin stabilirea unor puncte de sprijin cu totul fructuoase. El poate fi citat chiar ca un exemplu n care arsenalul metodologic funcioneaz n deplin coeren i eficacitate, n contrast cu rezultatele sortite a fi mereu sub semnul ntrebrii, ntr-un provizorat deconcertant. nrurirea lui n metodologia cercetrii vine i din vibraia scrisului su. Oglind fidel a propriilor frmntri, lucrrile lui au o fluorescent care strlucete felurit cu orice nou lectur, nct cititorul ntrezrete mereu noi licriri spre soluii nebnuite, care aduc rezolvrile dorite. De aceea, crile lui se dovedesc pline de semnificaii latente care se revel n chip capricios, ou reverberaii pe care ochiul le poate prinde sub forma surprizelor. Constatarea, mrturisit trziu, c ntrebrile sunt adesea mai rodnice dect rezultatele (Mioria), i se potrivete cel mai mult. Preocuprile folclorice ncep destul de trziu, dup ce istoricul literar i lingvistul se afirmase promitor, dar vor dura mai mult, ultima parte a vieii fiindu-i prins de cutrile rspunsurilor la prin583

cipalele opere folclorice. n 1912, Meyer-Lbke i d nsrcinarea s in n cadrul Institutului romn din Viena un curs de limb i unul de literatur romn. A fost momentul hotrtor pentru dezvoltarea vieii mele spirituale. Frmntat de o mare tensiune, atunci mi-am pus ntrebrile care, n limb, critic, istorie literar i folclor m-au urmrit o via ntreag. Starea disciplinei era precar i impunea de la nceput munc rbdurie de pionierat. Trebuiau mai nti consolidate jaloanele cercetrii i preconizate instrumentele indispensabile cercetrii tiinifice a folclorului. Situaia acestora din urm, cu cteva excepii, era precar i cerea mult curaj celui ce se aventura n aceast pust fr puncte de reper. De aceea, Caracostea i va segmenta domeniul cercetrii, ngustimea lui fiind oarecum proporional cu dificultile informrii i cu timpul necesar elucidrii lor. O seam de deziderate vor fi formulate chiar n primul studiu, parial publicat, Mioria (19151916), apoi n articolul de ntins polemic literar, Un examen de contiin literar n 1915. Neajunsurile porneau din metodologia deficitar, lsat la bunul plac al diletanilor: Fr un plan bine chibzuit n amnuntele lui, fr pregtire n ce privete psihologia i estetica omului din popor, colindm n cutare sau cutare inut, nregistrnd ceea ce ntmplarea ne druiete, fr mcar s grupm n jurul unei mrturii astfel culese toate acele amnunte care ar putea s dea tot nelesul cuvenit materialului cptat. De un ndreptar metodic, de norme ntemeiate pe o adncit coal filologic, de un dicionar de motive bine caracterizate n esena lor i grupate n familii de motive, de seleciunea unor versuri menite s detepte amintirile adesea aipite ale purttorilor de literatur poporan, nici vorb Dac s-ar fi procedat mai metodic, am putea ti precis nu numai ce triete n un anumit inut, dar i ceea ce nu este acolo. i lucrul e de mare nsemntate cnd urmreti geografia motivului. (Mioria). Indicaiile schiate conin in nuce jaloanele metodologice ale unei bune culegeri, care intete nu numai exactitatea fonetic a produciilor, ci i detectarea n ntregime a repertoriului aferent, consemnnd ceea ce exist, dar i ceea ce nu se cunoate, de ieri sau din vremuri imemoriale. Caracostea a preconizat de asemeni revenirea pe urmele informatorului dup un interval de timp, mai cu seam atunci cnd subzist temeinice semne de ntrebare cu privire la unele aspecte. Indicaia
584

metodologic era cu att mai preioas, cu ct ea a fost aplicat cu totul sporadic, n trecut, dar nepublicarea ei pn n vremea din urm i-a tirbit considerabil din roade. n Concluzii la Mioria n Muntenia i Oltenia (pe scara motivelor) (1915), Caracostea arat cum, fiind izbit de absena oii nzdrvane n varianta buzoian din Chiojdu Mic, pentru a controla mrturia i totodat pentru a avea documente cu privire la limita variantelor, am cutat s am alte mrturii zise de acelai cntre, dup un an de la prima nsemnare Generalizarea unui astfel de mijloc de cutat n culegerile viitoare ar fi de mare nsemntate. Dac s-ar putea aduna sistematic mrturii cu privire la viaa unui motiv n un inut dat timp de un deceniu, aceste nsemnri ar arunca o vie lumin asupra multor probleme de poezie poporan. Nevoia unui corpus e simit cu putere n cercetri de tip monografic i el repet vechiul deziderat: O cerin de cpetenie a zilei de mine este un Corpus al acestui avut sufletesc al nostru Cci e timpul ca felul curent, adesea scandalos, de publicare s nceteze-mai nti n publicaiile Academiei. (Un examen de contiin literar) Interpretarea faptelor de folclor se cerea a fi n consonan cu specificul folclorului ca mod de existen i manifestare. El consolideaz la noi coala zis istorico-geografic, pe urmele lui Hasdeu, dar cutnd punctul de sprijin n geografia lingvistic. Rezultatele obinute de Gilliron erau n msur s-i arate ct de fructuoas se dovedete investigaia pe aria de ntindere a fenomenului; mai cu seam la noi, unde documentaia despre viaa din trecut a pturilor populare e att de srac, cum va sublinia Caracostea n teza sa de doctorat, Wort-geographisches und Wortgeschichtliches vom Standpunkte der Homonymitt (1914). Analogia cu acest domeniu al lingvisticii e mereu invocat n lucrrile sale: Dup cum cercetrile lingvistice au fost nviorate n ultimul deceniu prin introducerea sistematic a punctului de vedere geografic, care a deschis neateptate orizonturi pentru lmurirea vieii i istoriei cuvintelor, tot astfel, aplicnd felul nou de a vedea, att de rodnic n studiile lingvistice, la studiul literaturii poporane, credem c vom avea la ndemn acel fir cluzitor, care s ne poat scoate la limanul unor concluzii temeinice n domeniul, att de nclcit, al studiului motivelor poporane (Mioria in Moldova). Soliditatea punctului de vedere va fi verificat de cercetri, dup cum
585

va sublinia n 1943: Spre deosebire de coala finlandez, independent de ea, i ntr-o vreme cnd ea era nc n fa, am introdus n cercetarea epicei noastre poporane punctul de vedere geografic, dar nu numai pentru a descifra minuios din coexistena motivelor succesiunea lor, dar i pentru a urmri valoarea stilistic a diferitelor plsmuiri, n cercetrile publicate de la 1914, metoda istoricogeografic era nedesprit de adncirea estetic. Ne aflam pe o poziie necesar: azi cercettorii strini vd c numai nfrirea metodei istorico-geografice cu morfologia artistic a motivelor poate duce la lmurirea domeniului. Este poziia pe care am reprezentat-o de la nceput, ca fiind singura n concordan cu nsi natura obiectului dat. (Morfologia baladei poporane). Metoda implica cercetarea tuturor variantelor unui tip din fiecare inut pentru ca din deosebirile dintre ele s poat fi descifrat istoria tipului sau elementului investigat. Altfel spus, criteriul geografic e preambulul celui istoric, aria teritorial fiind prima treapt necesar n determinarea trecutului: Rspndirea geografic i morfologia motivului sunt temeiurile necesare pentru istoria lui Numai dup ce vom avea o reprezentare clar a morfologiei i a geografiei motivelor, putem s descifrm din coexistena n spaiu succesiunea genetic n timp i din adncirea formelor semnificaia lor. (Sentimentul creaiei) Diferenele, att fa de Hasdeu, ct i fa de coala finlandez, ies la iveal sub mai multe aspecte. n primul rnd, stringenta nevoie de localizare, deziderat permanent al cercetrii monografice a unui element sau tip folcloric: Orict de amnunit i de ptrunztoare ar fi critica intern a unei variante, orict de contiincios ar fi chiar studiul comparativ al mai multor variante, cercettorul risc s pluteasc fr orientare, dac nu caut la fiecare pas s-i dea seama de elementul geografic de localizare, utiliznd n acest scop orice mijloc de precizare (fie istoric, filologic, folcloristic etc.). (Mioria n Moldova). coala finlandez neglija aspectul formal, stilul produciilor populare, cu nvmintele fructuoase pe care le pot aduce chiar n descifrarea istoriei acestora, preconiznd cercetarea monografic a tipurilor numai ca o investigaie mrginit la coninutul desfcut n elementele lui socotite primordiale. Era greit i ncercarea de a contura fizionomia tipului originar, ancestral, din suma variantelor folclorice moderne i a
586

celor scrise din literatura medieval: Greeala colii finlandeze era c urmrea o metod a reconstituirilor, privind textul poporan aa cum priveti un text cult deteriorat printr-o circulaie defectuoas. Numai punnd n centrul realitilor geografice nsi viaa artistic, dispar scderile metodei finlandeze. (Morfologia baladei poporane). Observarea atent a consemnat i aspectul opus celui dup care se cluzea coala nordic, mbogirea tipului tradiional prin adaosul experienei locale, continua interpretare i deci adaptare la cerinele contemporane. Variantele erau examinate de Caracostea n totalitatea lor, cutnd descifrarea devierilor fiecreia dintre ele, spre deosebire de Hasdeu, care reinea doar ideea central, pierznd din vedere c ea e localizat, canalizat spre un anumit sens de elementele celelalte, socotite secundare, de obicei inserate de interpret sau de furitorul variantei locale. De aceea, el s-a convins de la nceput c trebuia s las materialul nostru s-mi arate treptat, prin nsi natura lui, problemele i calea de urmat. (Mioria n Moldova). Densusianu vedea o scdere n discernerea minuioas a variantelor, dar cercetrile au dovedit c aceasta este singura cale fructuoas n folclor, cu condiia ca cercettorul s nu piard din vedere scopul final al investigaiei i ierarhia motivelor i a elementelor componente. Caracostea a impus aceast minuiozitate ca un nsemnat pas mai departe n detectarea secretului folcloric. Fiind cntrite variantele, fiecare n parte, cu semnalizarea deosebirilor care le singularizau, acestea trebuiau puse pe seama interpreilor i a condiiilor de via specifice unui inut. De aceea, se ntlnesc la el dese referiri la interpreii variantelor, cu ncercarea de a detecta din personalitatea acestora cheia deosebirilor, ncercarea va rmne mai cu seam un deziderat pentru cercetrile viitoare care s aib la baz culegeri fcute n aceast lumin, pentru c aseriunile lui Caracostea sunt mai mult dect problematice, dat fiind penuria datelor. Culegtorii nu au consemnat dect numele, vrsta, uneori i profesia, ceea ce e prea puin pentru conturarea personalitii artistice a interpretului i a eventualului aport n variante. n afar de aceasta, culegtorii nu au cutat s noteze informaiile necesare cu privire la fizionomia variantelor, dac ele provin ca atare din tradiie, sau sunt configurate de interpretarea creatoare a cutrui informator talentat etc. Deci, nu orice not difereniatoare poate fi pus neaprat pe seama informatorului de la care s-a cules, el fiind de multe ori doar un
587

transmitor fidel al unei variante dltuit de alii n configuraia ei de pe un anumit teritoriu. Pentru elucidarea acestui aspect, era nevoie de culegerea unui mare numr de variante din acelai loc i abia examenul acestora, mbinat cu ancheta suplimentar pentru anumite confirmri, poate distinge ceea ce ar fi aportul cutrui interpret etc. n unele cazuri, fizionomia variantei, coroborat cu alte producii ale aceleiai specii culese de la acelai informator, poate da loc la unele prognosticuri plauzibile, cum ar fi cea despre acel Florea Drgan din Bragadiru-Teleorman, de la care a cules multe balade Chr. N. apu: Un Florea Drgan, dac ar fi fost pus n condiii prielnice i s-ar fi nvrednicit de creaiune cult, s-ar fi manifestat pe linia clasic, pentru c avea adnc sdite-n el cutele artate. (Clasicismul stilisticei poporane). ndreptarul n detectarea aportului individual l-a gsit n cercetrile lingvistice ale lui K. Vossler, datorit cruia nelegem azi tot mai mult c limba este, n o mare msur, creaiune estetic, adic stil, expresivitate, i c nu masa receptiv, ci individul creator are rolul de cpetenie n viaa i dezvoltarea limbajului, acest material n care se ntrupeaz poezia. De aceea, ca orice fenomen estetic, variantele snt creaiuni individuale, intuiii sufleteti ntrupate n limb i trebuie s le adnceti, s le individualizezi ca atare. (Mioria n Moldova). S-ar prea c mai trziu, Caracostea n-ar mai fi fost adeptul cercetrii tuturor variantelor, preconiznd o limitare: Chestiunea variantelor n folclor este ginga: pe de o parte, snt necesare, de alta, se cere s te mrgineti i s ai o tehnic adecvat. (Mioria). Contextul arat c limitarea este conceput nti de toate ca un remediu mpotriva factologiei, mpotriva acelora care se ntrec n a da la iveal noi variante, fr ncercri de vreo elaborare teoretic, postulnd prin cumulul nesfrit c acesta ar fi de fapt elul ultim al unei cercetri folclorice. Caracostea vroia s in cumpn dreapt ntre cele dou extreme, cu rezultate la fel de caduce: Nici nirarea pozitivist a faptelor care nu se sfresc niciodat, nici speculaie fr cunoaterea exact a ntregului material, vzut funcional. Dup cum nseilarea necontenit a variantelor nu poate duce la nici un rezultat, tot astfel nici modelarea materialului romnesc dup cutare poziie ideologic. (Sentimentul creaiei) Necesitatea despuierii tuturor variantelor nu mai trebuie demonstrat, fiind la mijloc principiul elementar de cunoatere a
588

ntregului, pentru ca de pe aceast baz s se poat face operaiile ulterioare de clasificare, ierarhizare i triere. n folclor, nici cnd o variant nu e de prisos, cu condiia s nu fie un fabricat, servind cel puin de mrturie a ariei de rspndire i de prezen n cutare categorie de repertoriu la o anumit dat. n unele cazuri, conspectarea se poate face n foarte scurt vreme i cercettorul este n msur s dea la o parte ceea ce nu-i mai servete demonstraiei. Acesta este cazul tipologizrii caselor unui sat, unde etnograful avizat printr-o privire global atent poate selecta tipurile i subtipurile materializate cel mai bine n cutare variante, fr s mai fie nevoie de o nregistrare global. De pe aceast poziie s-a ridicat Caracostea la indicaia care poate fi neleas greit, dac este generalizat fr un examen prealabil: Cnd dispunem numai de dou-trei duzini de variante, cum era cazul cu Mioria pe la nceputul secolului, descrierea i analiza tuturor se impunea. Dar acum cnd variantele cresc necontenit, a le nregistra i a le analiza pe toate, este zadarnic. (Problemele tipologiei folclorice). S-a ntmplat ntocmai cu Mioria, deoarece pe de o parte, ea era n declin, exceptnd tipul de colind, nct variantele nu mai puteau aduce noi aspecte fundamentale, pe de alta, variantele consemnate pn la acea dat conineau toate elementele primordiale ale baladei i colindei, deoarece cele de mai trziu n-au mai infirmat concluziile stabilite din examinarea numrului restrns publicat nainte de primul rzboi mondial. Dar, cum se va vedea, cu Meterul Manole situaia este mult diferit dup darea la iveal a tipului colind din Transilvania, care indic alt ornduire a datelor fundamentale. Celelalte coordonate specifice cercetrii folclorice sunt expuse cu claritate, tocmai pentru a servi de ndreptar tinerilor folcloriti. ntre frecven i origin exist o coresponden ntructva de proporionalitate direct, deci elementul cu mare frecven poate fi postulat drept form originar sau invers: Chiar mica frecven a motivului acesta (maica btrn n.n.) n balada noastr ne arat c avem aici un strat nou (Mioria n Ardeal). n genere, forma simpl e mai veche dect cea evoluat, analiza cumpnit poate stabili stratificri pornind de la indicaiile oferite de coninut, apoi de la aspectele formei. Mai cu seam studiul credinelor, al datinelor i al resorturilor sufleteti e menit s aduc nu numai lumin [n] explicarea
589

coninutului, dar i unele puncte de sprijin, de orientare, n problema att de grea a datrii aproximative a originei cutrui sau cutrui motiv, a deosebirii straturilor vechi de improvizaiile i plsmuirile recente (ibid.). Drept norm general, care s subordoneze toate procedeele metodologice, este nevoia de a scruta realitatea folcloric n conformitate cu canoanele estetice ale creatorilor populari. Cu toate c ntre poezia poporan i cea cult nu este o deosebire de esen, ci o deosebire de grad, aceasta nu ne ndreptete s le judecm cu aceeai msur, deci evaluarea estetic nu se face dup norme ale literaturii culte, ci dup gustul poporan sprijinindu-ne de psihologia omului simplu i mrginind cercetarea noastr la poezia poporan aa cum ni st nainte cnd n-a fost modificat de un poet cult (Un examen de constan literar). Caracostea instituie la noi exegeza de tip evoluionist care depete cu mult prin amplitudinea ei vederile predecesorilor, ndeosebi pe cele ale lui Hasdeu. Cercetarea curent stabilea doar dezvoltarea de la ceea ce se numea motiv, celul poetic de grad elementar, la realizarea mai larg a subiectului, adic a tipului materializat n variante. Sprijinindu-se i de data aceasta pe lingvistic, mai ales pe vederile lui K. Vossler, Caracostea vede aceast celul ca fiind de grad mai embrionar, ntruct ea rezid chiar n limb. Constatarea lui Vossler c poezia poporan este locul unde limba devine poezie va fi ndreptarul su de cpetenie n stabilirea filiaiei genetice. Punctul de vedere se va consolida treptat, n primele lucrri geneza fiind privit cu mai mult pruden, pentru ca studiile ultime s ncerce o demonstraie larg argumentat. Evoluia e oarecum detectat de la ntiul germen, imaginea simpl concentrat n limba popular, plastic prin natura ei, pn la compunerile ample n care epicul covrete embrionul liric. Viziunea, poate tocmai pentru c e evident liniar, trezete opoziii i semne de ntrebare, fiind cel puin tot att de grea dovedirea contrariului. Ea trebuie totui reinut ca o ipotez de lucru pentru a i se culege fructele acolo unde faptele par a confirma aceast form de dezvoltare chiar de la nucleul elementar, coninut virtual n limba popular. Caracostea a ntreprins puine studii de folclor, dar a abordat capitolele cele mai importante i, n acelai timp, poate cele mai grele. Contribuia este esenial, de adncime, att ca model metodologic de
590

cercetare ct i ca rezultate nscrise n suma cunoaterilor din acest domeniu. S-ar prea chiar c primatul l deine aspectul de metodologie, de altfel concordant cu firea sa nelinitit, mereu n cutri de descifrare a enigmelor pn la rdcina lor ultim. Constatarea e verificat i de contribuiile din vremea din urm care nzuiesc s nscrie n istoria disciplinei tocmai cile cele mai potrivite de nrubricare i apoi de explicare a realitii folclorice. Orientarea e mrturisit chiar n primul studiu monografic: elul meu aici nu este numai s urmresc un anumit motiv poporan, dar totodat s dau i un ndreptar de cum se cuvine s fie studiat, sub ndoitul aspect istoric i estetic, poezia noastr poporan. Aceasta nsemneaz c problemele de metod erau departe de a-mi fi indiferente. Cci tocmai domeniul poporan romn, mult mai bogat dect cel romanic apusean, mi se prea deosebit de prielnic, pentru a proba valoarea direciilor metodice discutate de cercettorii apuseni. (Mioria n Moldova, Muntenia i Oltenia). ntiul studiu, Mioria poate fi considerat drept pilon al metodei geografico-istorice aa cum a fost ea cristalizat de D. Caracostea, nainte ca ea s fie preconizat n domeniul romanic de Ramn Menndez Pidal n articolul su programatic Sobre geografia folklrica; Ensayo de un mtodo din 1920, socotit de unii iniiatorul acestei metode n folcloristica romanic. Cercetarea pornete de la scrutarea tuturor variantelor potrivit distribuirii lor teritoriale, cu vdit atenie la ceea ce se numete critica de text, tocmai pentru a detecta prefacerile culegtorilor. El duce mai departe observaiile pline de miez ale lui Iorga asupra procedeelor de intervenie ale lui Alecsandri, stabilind mai nti fizionomia variantei Alecsandri nainte de a fi ntocmit de poet, apoi semnalnd celelalte intervenii ale culegtorilor de mai trziu, ndeosebi remanierea substanial a lui Bumbac i Ctan. Concluziile formulate la sfritul unor capitole sau la relurile de mai trziu au fost confirmate de ali cercettori n datele lor fundamentale, cum se poate vedea i din monografia vast a lui A. Fochi despre Mioria (1964). Motivul central este testamentul ciobanului i el reflect nu mistica morii, cum s-a afirmat att de des, ci, dimpotriv, dragostea de propria ndeletnicire afirmat programatic i n faa morii, dovad suprem a preuirii vieii n formele ei aparent banale. n Mioria pulseaz deci optimismul caracteristic maselor populare prin ncrederea nestvilit n rostul vieii, fr alte rstlmciri de epoc.
591

Caracostea a indicat apoi i baza etnografic a acestui testament ciobnesc prin citarea credinelor i uzanelor funebre. Nucleul st n credina primitiv, rspndit pretutindeni, c existena, aa cum a fost dus pe pmnt, dinuiete i dincolo de moarte. Credina e materializat mai cu seam de motivul ferestrelor la sicriu, enumerate n cntecul zorilor, iar partea special de doliu ciobnesc e oglindit n practica bradului funerar i a celei ce nfieaz nunta mortului necstorit. De asemeni, e pus n lumin credina de la noi n unele animale prezictoare. Cu privire la configuraia teritorial a temei, Caracostea semnaleaz prezena motivului central n cntecul liric Ciobna de la miori, atestat la marginea lateral a ariei, unde balada nu mai exist, apoi n colinda transilvnean, ntr-o form mai simpl, deci mai arhaic, dect cea de balad. Caracostea a lsat nepublicate tocmai capitolele care expuneau i concluziile cu privire la geneza baladei, total diferite de cele ale celorlali cercettori. Ezitarea venea din puintatea materialului i mai cu seam din greutatea de a descifra nelesurile embrionare ale motivului mioritic, urmrit pn n preistoria autohtonilor. Problema era dificil i prin cele dou date ale ei, cntecul liric n partea rsritean, colinda n partea nord-vestic a teritoriului, amndou postulate a fi mai vechi, anterioare baladei. Rezolvarea ntrevzut de unii care considerau varianta Alecsandri drept forma embrionar, iar colindele derivate mai trzii i deczute din aceasta, era simplist, cu toate c tia dintr-o dat nodul gordian. n concordan cu postulatul c forma simpl e mai veche, Caracostea stabilete o ierarhie, insuficient precizat n studiul Mioria din 1915, dar rotunjit n cursul su din 1932, Balada poporan romn. Prima form ar fi aceea a cntecului liric, existent ntr-o epoc strveche, n care limba romneasc nu era difereniat n dialecte n care se exprima dragostea de ndeletnicirea pstoreasc Acest motiv central este nedeslipit de toate variantele i el este acela care a creat toate aspectele epice. A doua form e cea pstrat n colind i n unele balade, iar a treia e cea cu desfurarea epic larg (oaia nzdrvan, maica btrn i alegoria morii, aceste dou din urm alctuind tocmai cea mai recent parte i cea care circul mai puin). Soluia nu i sa prut mulumitoare, marele semn de ntrebare fiind adus de colinde, spe arhaic i conservatoare, de aceea el a revenit cu mici ajustri n lucrarea postum, Problemele tipologiei folclorice. Ciudenia care aducea
592

attea infirmri era prezena, deosebit de tenace, a acestei colinde care vestete dorina unui mort, cu totul singular printre celelalte, pline de luminozitate i de exuberan. Caracostea face incursiuni n etnologia funerar primitiv, corobornd-o cu nmormntrile arhaice nu la cimitir, ci n jurul casei strbune, morii devenind zei protectori ai familiei. Retuarea const n postularea unui bocet drept forma cea mai veche. Faptele arat c nainte de a fi poezie, imaginile au fost ritualuri, ca atare, bocetul premioritic coninea testamentul ciobanului, consemnat apoi de cntecul liric, colinda fiind ulterioar acestora, adic ultima form premioritic, dup care urmeaz balada. Dac ntre cronologia formei de colind i balad nu mai subzist ndoieli, arhaismul celei dinti i marea rspndire a Mioriei colind fiind puncte de sprijin nendoielnice, nu tot astfel se nfieaz situaia cntecului liric despre testamentul ciobanului, ntruct ceea ce e mai simplu nu e ipso facto neaprat mai vechi. Nu trebuie pierdut din vedere c n genere cntecul liric e mai simplu, mai redus dect colinda, care, trebuind s conin ct de ct i un smbure epic, e destinat prin aceasta a avea o form ntructva mai complicat. Se tie apoi c deritualizarea, trecerea n repertoriul laic a unui motiv poetic, e mai trzie. E mai plauzibil ca formele vechi s fi circulat, pe de o parte, n bocete eventual n unele cntece funebre nrudite cu cntecul bradului i zorile, disprute ns din repertoriu pe de alta, n colinda de doliu dup ciobanul mort. Investigaiile asupra colindatului, ndeosebi a celui funebru, ca i cele asupra datinilor funebre fiind cu totul sporadice i trzii, soluionarea mulumitoare se va arta cu ntrziere, trebuind s fie depit substanial uimitor de puinul ct se tie astzi n acest domeniu. Al doilea studiu monografic, Lenore (1929), conine numai tipul logodnicului strigoi, urmrit n Europa vestic, central i rsritean. Fiindc la noi n balad e prezent fratele strigoi, ca i n sudestul Europei, faptul confirm apartenena folclorului nostru la aceast zon, dar Caracostea n-a mai studiat n continuare i acest tip pentru a dezvlui aspecte elocvente ale relaiilor cu popoarele suddunrene. Studiul depete stadiul de pur expunere a variantelor grupate pe popoare prin introducerea ampl n care infirm teoria originii franceze a baladelor balcanice, susinut de Iorga i dezbate aportul celorlalte lucrri despre Lenore. Cronologia celor dou tipuri
593

e acceptat aa cum a fost preconizat de Caracostea: Raportul frate-sor din povestea strigoiului care cltorete noaptea pe calulmtur, este mai veche dect acela din povestea strigoiului care cltorete noaptea cu logodnica lui. Supoziia e confirmat de critica intern a mrturiilor, geografia motivului i cuvintele primitive despre strigoi. Balada ar avea la baz povestea primitiv despre fratele incestuos ce-i trte sora la mormnt. Mai trziu, naraiunea a fost adaptat la noile norme de convieuire, n nord logodnicul lund locul fratelui, iar n sud relaia incestuoas fiind nlocuit prin blestemul mamei care silete fratele strigoi s ntreprind cltoria fantastic. Cursul litografiat Balada poporan romn (19321933) e n primul rnd un prilej de a expune normele cercetrii folclorice, felul cum trebuie puse n consonan cu specificul temei cercetate. El are la nceput o introducere de natur istoric n care e urmrit dezvoltarea interesului pentru literatura popular, ndeosebi pentru poezia popular, pn la publicarea coleciei Alecsandri. De la Istoria filologiei romne a lui ineanu acest domeniu fusese lsat n paragin i contribuia lui Caracostea va rmne esenial pn n vremea noastr. n afar de abundena informaiilor, capitolul de istoria folcloristicii traseaz liniile mari ale relaiilor dintre folclor i literatura veche, corectnd vederile unilaterale ale lui Gaster care ddea valoare absolut atestrilor cronologice. Pentru ntia oar este relevat contribuia iluminismului n deteptarea interesului pentru folclor, alturi de unele modele de mai trziu, cum ar fi colecia lui Ch. Fauriel, Chants populaires de la Grce moderne (18241825) i cea a lui Vuk Karai. Capitolul Ce ne este cntecul poporan aduce o definiie explicat larg, pn n fibrele ultime ale notelor definitorii. E relevat mai nti importantul ctig metodologic de a descifra din starea de azi fazele din trecut ale fenomenului printr-o analogie bine condus. Dup discutarea prerilor dominante, el stabilete treptat coordonatele de cpetenie ale cntecului popular, aeznd la nceput dimensiunea impozant a dinuirii: Un punct asupra cruia trebuie s punem un deosebit accent, atunci cnd e vorba s definim cntecul poporan, este lunga lui durat n timp i larga lui rspndire n spaiu. Alt not definitorie este viziunea poporan, adic rezultanta concepiilor populare care e implicit oglindit n creaiile
594

folclorice i constituie un auxiliar de cpetenie n detectarea prefacerilor crturreti, directe sau indirecte. Caracostea nu omite cellalt aspect primordial al cntecului popular, simbioza cu melodia: Este evident c adevrata poezie poporan este nedesprit de muzic. Pecetea tradiiei e vzut n relaiile ei dialectice cu aportul individual al interpretului talentat prin care e lmurit subsumarea acestuia la viziunea poporan. Definiia dat de el cntecului popular rmne cea mai complet, cu singurul corectiv c trebuie s se adauge cntecului rural i cel muncitoresc din mediile industriale, acesta din urm fcnd tranziia spre poezia cult. Capitolele urmtoare sunt un exemplu de aplicare adecvat a cercetrii monografice pentru a pune n lumin fizionomia unui tip folcloric. Cel care a strnit mai mult vlv e Balada zis istoric. Ridicndu-se mpotriva dinuirilor romantice care vedeau peste tot n balada popular amintiri despre cutare figur istoric, uneori chiar despre ntmplri mrunte, Caracostea spulber atari iluzii, ele fiind dezise de nsei legile memoriei populare i de natura cntecului epic popular. Acolo unde se pare c ar fi un conflict de natur cronicreasc, n fapt nu e dect o plsmuire popular care pornete de la rdcinile adnci ale mentalitii populare, viznd aspecte fundamentale, primare, ale existenei straturilor populare. El conchide c creatorii baladei noastre poporane n-au plecat de la ntmplri istorice, ci de la o experien uman primitiv, de la o viziune poetic despre lume pe care se cuvine s-o gustm i s-o explicm ca atare. Cum va accentua mai trziu, aistorismul baladei populare nu anuleaz problema specificului naional, dimpotriv, l pune n adevrata lumin: Desfacerea de preocuprile identificrilor istorice nu nseamn c renunm la relevarea originalitii romneti. Problema se transpune din domeniul istoriei naionale i pragmatice n acela al configuraiilor estetice: interpretarea adncit a vieii artistice a acelui popor. Ceea ce pierdem n suprafa, ctigm n adncime. Cei care, desfcndu-se de iluzia substratului istoric al baladelor noastre, ar avea vreo prere de ru, se pot mngia vznd, pe de o parte, straturile folclorice elementare n perspectiv milenar, orizontul comparativ pus n diferenierea specificului nostru i mai ales viaa estetic proprie spaiului nostru geografic. (Problemele tipologiei folclorice).
595

n fapt, Caracostea relua o polemic mai veche care grupase adversarii n dou tabere, ireconciliabile. n opoziie cu prtinitorii istoricitii cntecului epic, susinut n vremea din urm de G. Paris, R. Fawtier, L. F. Benedetto, N. Iorga, D. Marmeliuc etc. fceau front negatorii J. Bdier, O. Bckel, V. Stasov i D. Caracostea, susinui de cercetrile etnologice ale lui Arnold van Gennep asupra longevitii amintirilor istorice la popoarele primitive. Negarea categoric, profesat de Caracostea trebuie neaprat coroborat cu sfera prescris de el cntecului popular, ntruct el postula drept caractere definitorii ale lui lunga dinuire n timp i larga rspndire n spaiu. De aceea, el elimin din discuie baladele mai noi despre unele ntmplri, cum ar fi focul de la Costeti (1930) i altele. Cu toate acestea, n repertoriul nostru exist i cntece epice ce oglindesc o seam de evenimente istorice, e drept, abia cu ncepere din secolul al XVIII-lea, cum ar fi unele balade haiduceti (Pintea, Tunsu, Iancu Jianu, Radu Anghel etc.) sau puinele cntece istorice despre Horea, T. Vladimirescu, Avram Iancu, Al. I. Cuza, ca s nu mai amintim pe cele ulterioare chiar, care au avut o ntins putere de circulaie n anumite perioade de timp i nu pot fi excluse n nici un chip din repertoriul folclorului romnesc. Legile memoriei populare, apoi contaminrile proprii mentalitii populare care, lsnd n uitare cu vremea unele figuri din trecut, pune faptele svrite de acestea pe seama altora, mai simpatizate de popor, prin altoirea aureolei de personaj devenit mit, confirm punctul de vedere demonstrat de Caracostea, cu grija de a nu-i acorda valabilitate absolut i la cntecele relativ mai noi n care amintirile istorice sunt evidente i probate de documentele scrise. Cercettorul dezbrat de prejudeci n sensul amintit constat i la acestea un proces de tipizare n plin progres, faptele povestite nu mai au aproape nimic istoric, veridic, ci sunt relatri verosimile, adesea chiar cu altoiri fantastice, cum e invulnerabilitatea haiducilor n faa gloanelor poterailor. Cu ct regresm n trecutul istoric cu att substratul istoric devine mai ascuns i mai anemiat, pn la extincie. Unii au vzut n poziia lui Caracostea o nrurire a metafizicii reacionare a gndirismului, dei prerea susinut de Caracostea apruse naintea gndirismului cu mai bine de trei decenii, apoi, dup ct se tie, cei din curentul gndirist n-au avut nicicnd preocupri n legtur cu aistorismul cntecului popular.
596

Capitolul despre Lenore este intitulat Geografia baladei poporane, cu intenia de a demonstra cum trebuie conduse cercetrile pentru a urmri configuraia unui tip folcloric rspndit pe o arie ntins Europa. Prezena tipului fratele-strigoi arat apartenena repertoriului romnesc la grupul sud-est european i infirm ipso facto ipoteza lui Iorga asupra originii romanice, n spe franceze, a baladei din Europa sud-estic. Studiul despre Meterul Manole e intitulat Material sud-est european i form romneasc pentru a nvedera cum trebuie investigat o tem restrns la un spaiu conturat ca atare de vicisitudinile istorice comune vreme de attea veacuri. Caracostea pornete de la datele celorlali cercettori pentru a pune n lumin specificul romnesc. Capitolul reprezint cea mai subtil analiz a acestei balade romneti. Dup desele referiri la fizionomiile variantelor sud-dunrene, superioritatea tipului romnesc rezult de la sine, acesta reflectnd nu numai o mentalitate mai evoluat, prin care partea de rit este trecut pe plan secundar, iar semnificaia lui poetic mpins n centrul ateniei, ci i o realizare artistic evident mai nalt. Secretul tipului romnesc st n situarea pe acelai plan atta dramei meterului, ct i a soiei lui, ntruct el pune pe primul plan frmntarea, vina i cderea tragic a meterului care nu aduce nici o scdere figurii att de duioase i de umane a soiei. Soarta amndurora face un tot. Tipul romnesc vdete nelegerea actului creator n sine, situat mult deasupra credinei despre jertfa zidirii care la noi este sensibil depit de viziunea profund a plsmuitorului popular. n lumina acestor constatri, Caracostea corecteaz substanial prerile predecesorilor, prin aceea c adncirea estetic a formei romneti ne va arta c nu mistica morii i nici dinuirea superstiiei, ci sentimentul creativitii, cu tot tragicul lui, este axa n jurul creia s-a cristalizat funcional expresia romneasc. Capitolul despre Mioria este intitulat Aspecte etnice ale baladei poporane, nuannd prin aceasta felul deosebit al investigaiei unui tip folcloric crescut din profunzimea propriilor rdcini etnice. Urmrirea lui n toate provinciile romneti pune n lumin nu numai apartenena lui organic la domeniul romnesc, ci i vechimea lui considerabil, cu mult anterioar transhumantei pe spaii largi, cum au localizat-o unii cercettori, rdcinile ei fiind n
597

reprezentrile strvechi populare despre moarte ca o continuare a vieii pmnteti. Ultimul studiu monografic, Doina (1959), dezvluie de asemenea implicaii metodologice. Partea afectat originilor covrete i aici, att prin numrul paginilor cuprinse, ct mai cu seam prin ponderea arsenalului de argumente. Concepnd-o ca o form mai simpl dect cntecul epic, Caracostea o vede mai apropiat de baza de plecare a creaiilor populare, limba poetic popular. Nemulumit de vechile etimologii i interpretri, el caut geneza n strile vieii de familie din trecut. Pornind de la etimologia slav a termenului de baz dojo, dojite, Caracostea vede originea doinei n cntecul zis la legnatul copilului. Supoziia, susinut de nelesul dublu a legna, mai cu seam sub forma dain, este apoi confirmat de examinarea strii sociale a femeii cu funcia de a alpta, sclav, apoi roab i mai trziu servitoare, n permanent stare de opresiune, ceea ce a dus la lrgirea sferei speei, incluznd toat gama de sentimente, ndeosebi a celor de jale, cele mai apropiate de doica recrutat dintre strini. Dup cum cntecul btrnesc nseamn cntecul epic zis de, i mai cu seam pentru btrni, doina ar fi cntecul liric zis cu precdere de femeia doic, sau aplecat la muncile casnice, mam sau strin. Supoziia este confirmat de situaia indicat de coleciile folclorice de la noi i de aiurea, ntruct partea covritoare a cntecelor lirice este culeas de la femei: n plus, vorbirea femeiasc este mai strbtut de lirism dect cea brbteasc. Complexul familial este mai viu n lirica femeiasc, pe cnd lirica formelor de munc i cea social a luptelor de clas este mai viu exprimat de brbat. Nucleul iniial al doinei, acel primum movens st de fapt n limba popular, mai exact n acea interjecie dai, dui care nsoete oarecum instinctiv actul legnrii copilului, alturi de lui etc., care au dus apoi i la formarea substantivelor derivate dina, duinu, luluit etc. Caracostea surprinde n cntecul nostru liric uniti care reprezint echivalentul pentru ceea ce, n poezia cult, numim strof. Afirmaia poate deruta, dat fiind inexistena strofei n poezia popular romn, n fapt, Caracostea semnaleaz ceea ce s-ar putea numi, fcnd abstracie de nonsensul ivit, strof nefix, de dimensiuni variabile dup ntinderea motivului expus, adic de grupul de versuri care trateaz o idee poetic i care pot avea
598

existen independent, ca un organism de sine stttor, siei ndestultor. Atare strofe nefixe se vd n cntecele contaminate, de obicei semnalate prin versul nceptor frunz verde Sensul i funcia lor ies la iveal numai prin referiri la totalitatea cntecului. n investigaiile de folclor literar, tot mai mult ne dm seama de locul nsemnat al stilisticii, neleas ca o continu raportare la ntreg. Concluzia indic jaloane metodologice adnci, sortite a fi cluz sigur n profunzimea fenomenelor: De fapt, orice imagine, fie metafor, fie caracter uman, a fost creat prin raportare la un ansamblu, singurul care d sens. Formele de via modeleaz suprastructura formelor de art. Ca preedinte al seciei literare a Academiei Romne, Caracostea a elaborat un plan menit s realizeze cteva din dezideratele majore ale folcloristicii romneti. n iunie 1946, se nfiineaz o Comisiune de folclor literar, alctuit din M. Sadoveanu, T. Capidan, t. Ciobanu i D. Caracostea, apoi I. Mulea care s diriguiasc lucrrile Arhivei de folclor a Academiei. n anul urmtor, comisia este ntregit cu C. Briloiu, P. Caraman, I. Diaconu, Al. Rosetti i I. iadbei, preedintele ei fiind Caracostea. Se preconizeaz mutarea unei pri a Arhivei de la Cluj la Bucureti, precum i nfiinarea unei secii pe lng Universitatea din Iai menit s dea paralele slave ale motivelor noastre. Lucrarea primordial ce se cerea realizat de atta vreme era acel Corpus Carminum Romaniae, al crui prim capitol trebuia s fie Balada popular romn. n prima faz, erau necesare o bibliografie i o tipologie a baladei populare. Lucrarea a fost amorsat n cadrul Arhivei de folclor sub directa conducere a lui Caracostea, fr s se poat ti care a fost soarta ei, dei se pare c prima faz, despuierea bibliografic, a fost terminat. n vederea clasificrii, Caracostea a elaborat un sistem publicat nc n 1948, Esquisse dune typologie de la ballade populaire roumaine. Sistemul va fi remaniat mai trziu cu prilejul doinei i lrgit pentru a putea ngloba toate creaiile folclorice. El constituie ncununarea studiilor sale de folclor i de literatur, sintez menit s contribuie la organizarea viitoare a documentrii literare. Problema l-a urmrit pn la sfritul vieii, cci, octogenar fiind, a redactat o lucrare consacrat acesteia, Problemele tipologiei folclorice (1959), drept suprem datorie a sa fa de cultura romneasc.
599

Sistemul preconizat de Caracostea se deosebete de cele ale precedesorilor fiindc pornete de la realitile vieii umane oglindite n formele de art. Coninutul este subordonat relaiilor sociale care l-au generat, n categorii care pornesc de la raporturile cele mai simple din cadrul familiei pn la cele complexe din viaa multiform a societii, n forma corectat din 1959, Caracostea adaug grupa Natura i vietile prietene i dumane i pune la nceput grupa Prini-copii. Ea era menit a fi aplicabil i la inventarierea motivelor din literatura cult, oferind posibilitatea unei priviri globale asupra tematicii folclorice i literare culte, un instrument de prim mn n investigaiile viitoare. Cele 12 grupe: 1 prini-copii, 2 mndru-mndr, 3 so-soie, 4 frate-sor, 5 soacr-nor, 6 alte rudenii, 7 natura i vietile, 8 muncile profesionale, 9 conflicte de clas social, 10 haiducii i revoltaii, 11 vitejii i dumanii lor i 12 raporturi i conflicte cu puterile supranaturale, se dovedesc a fi cuprinztoare pentru diversitatea att de ntins a tematicii folclorului. Doar la grupa natura i vietile trebuie adugate i obiectele de orice natur, fiind de sine stttoare, mai cu seam n ghicitori. Mai grea de clasificarea unor producii satirice, care-l arat pe actant singur, n nici un fel de relaie cu alii, numai pentru a-i scoate n relief deficiena de natur psihologic, cum se poate vedea n cteva snoave populare. Printr-o interpretare mai larg, care s aib n vedere factorii care dezvluie metehnele psihologice, se pot i acestea ngloba n acest sistem. El se vdete superior celui folosit de St. Thompson n al su Motifindex, care este alctuit dup cel al biblioteconomiei i nu ine seam nici de baza psihologic a motivelor, nici de valoarea lor structural n cadrul naraiunilor. ntregul univers al poeziei poate fi ornduit n conformitate cu aceast schem, ntruct ea pune n lumin nu numai relaiile dintre formele de via i motivele poetice, ci i cele dintre acestea i primele lor nuclee embrionare, imaginile din limba popular, ntr-o ierarhie de la simplu la complex care reflect pn la un anumit grad i scara evolutiv. Ca atare, sistemul clasificator preconizat de Caracostea reprezint o treapt superioar n ncercrile de acest fel i poate fi socotit printre contribuiile de seam aduse de tiina romneasc.

600

BIBLIOGRAFIE: Dumitru Caracostea, Lenore, o problem de literatur comparat i folclor. Bucureti, 1929, 115 p.; Balada poporan romn, curs inut n anul 1932 1933, Bucureti, 781 p.; Esquisse dune typologie de la ballade populaire roumaine, n Langue et Littrature, IV (1948), pp. 511; Poezia tradiional romn. Balada poporan i doina, ediie critic de D. andru, prefa de Ovidiu Brlea, vol. I, II, Bucureti, 1969, XXXVIII + 418 + 646 p.; Problemele tipologiei folclorice (n colab. cu O. Brlea), Bucureti, 1971, 362 p.

ION MULEA ARHIVA DE FOLCLOR A ACADEMIEI ROMNE

Contribuia primordial a lui I. Mulea este organizarea Arhivei de folclor a Academiei Romne. Predestinat prin fire drept un bun organizator, Mulea avea s pun temeliile primei etape n promovarea tiinific a cercetrii folclorice: bibliografia, paralel cu inventarierea i clasificarea materialelor inedite. n 1930, Academia Romn d curs favorabil memoriului naintat de Mulea cu privire la nfiinarea unei Arhive de folclor n Cluj. O propunere similar mai venise cu ani nainte din partea noului academician Ovid Densusianu, dar dificultile postbelice nu erau propice unor aciuni de mare avnt. Arhiva de folclor este ncredinat lui Ion Mulea, sub directa oblduire a lui Sextil Pucariu, care conducea Muzeul Limbii Romne. n urma acestui act, Academia Romn sisteaz publicaia serial Din viaa poporului romn dup ce ajunsese la al 40-lea volum, Arhiva de folclor fiind ndrumat s publice n locul acestora un anuar cu studii i materiale folclorice. Culegerile vor deine primatul n faza de debut a Arhivei de folclor. n acest scop, Mulea difuzeaz cteva apeluri ctre nvtori cu ndemnul de a culege folclor. Indicaiile metodologice se rezum la exigenele elementare, aa cum fuseser practicate nainte vreme. Treptat ns, Mulea va difuza cte un chestionar n care problematica este detailat pentru a putea fi urmrit ndeaproape de culegtorul diletant. Cele 14 chestionare, distribuite corespondenilor ntre 1931 1945, au fost: 1) Calendarul poporului pe lunile ianuarie-februarie (143
601

rspunsuri); 2) Obiceiuri de var (119 rspunsuri); 3) Animalele n credinele i literatura popular (50 rspunsuri); 4) Obiceiuri de primvar (136 rspunsuri); 5) Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i vrjitoare (76 rspunsuri); 6) Natere, botez, copilrie (74 rspunsuri); 7) Calendarul poporului pe lunile octombrie-decembrie (42 rspunsuri) i eztoarea (14 rspunsuri); 8) Pmntul, apa, cerul i fenomenele atmosferice dup credinele i povestirile poporului (48 rspunsuri); 9) Moartea i nmormntarea (58 rspunsuri); 10) Casa, gospodria i viaa de toate zilele (credine, obiceiuri i povestiri, 34 rspunsuri); 11) Nunta (obiceiuri i credine, 51 rspunsuri); 12) Obiceiuri juridice (credine, obiceiuri i povestiri, 11 rspunsuri); 13) Semne i prevestiri (6 rspunsuri); 14) Crciunul (credine, obiceiuri i povestiri, 132 rspunsuri). Corespondenii voluntari au lucrat de la un chestionar la altul, cu entuziasm variabil oglindit n suma i calitatea rspunsurilor. Perioada de activitate n acest sens e cuprins ntre 19301940, rzboiul i refugiul la Sibiu stingherind peste msur desfurarea planului de cercetri. Cei mai muli sunt nvtori cam o treime apoi elevi de curs secundar, studeni etc. Pn n 1948, Arhiva de folclor nsuma 1244 de colecii repartizate teritorial astfel: 520 din Transilvania, 407 din Moldova, 234 din Muntenia i Oltenia, celelalte avnd cuprins miscelaneu ca provenien. Culegtorii voluntari nsumau 875 folcloriti, acoperind aproape toat ara: 416 din Transilvania, 232 din Moldova i 227 din Muntenia i Oltenia. Alturi de acetia, Arhiva de folclor recurge i la concursul stipendiailor, adic a unor cercettori formai, crora le acord fondurile necesare i care i limiteaz investigaia la o zon restrns. Contribuia acestora, de rang superior, urmrea s ofere modele culegtorilor diletani i s pun bazele unei trepte mai ridicate n investigaia folcloric. n genere, acestea au fost publicate n Anuarul Arhivei de folclor (1932 1945), rmnnd inedite n colecia Arhivei culegerile lui L. F. Neme n Munii Apuseni (1933), I. Mulea de pe valea Gurghiului (1935), I. Mrcu n Fget-T. Mic (1935), V. I. Opriu n valea Jiului (1937), Gh. Pavelescu n valea Sebeului i sudul Ardealului (1938 i 1939), I. Ptru n valea Begheiului (1941), Romulus Todoran la moi (1941) i Tatiana Gluc n podgoria Aradului, jud. Botoani i Dorohoi (19411943).
602

Organizarea materialelor inventariate poate fi socotit exemplar. Alturi de inventarul general, un fiier tematic minuios, defalcat pn la nivelul unui indice propriu-zis de materii, conine indicaiile cifrice ale coleciei n care se afl elementul sau motivul de folclor n sfera acceptat de aceast instituie, care era i cea a vremii, folclorul cuprinznd deci, alturi de literatur, i obiceiurile i credinele populare. Acest fel de organizare, absent la celelalte arhive de folclor de la noi, nlesnete consultarea momentan i extragerea datelor necesare, fr alte bjbiri vane. Concomitent cu organizarea coleciilor intrate n patrimoniul Arhivei, Mulea s-a preocupat de primul instrument necesar investigaiilor: bibliografia folclorului. Dup primii pai, consemnai n eztoarea de A. Gorovei, S. T. Kirileanu i I. N. Popescu, Dacoromania de sub conducerea lui Sextil Pucariu a adus o contribuie de calitate superioar, prin bibliografia anual din volume i periodice, n care folclorul i etnografia aveau un capitol rezervat. Aceast bibliografie a fost consemnat din 1921 pn n 1929 n volumele II-VII de ctre N. Georgescu-Tistu, M. Lipneanu i I. Breazu. Dup aceast dat, bibliografia folclorului romnesc din anii 19301950 este ntocmit de Mulea, fiind publicat la finele anuarului, iar ultima parte n Revista de folclor (19561957). Cele apte volume cu Anuarul Arhivei de folclor aduc o contribuie substanial n folcloristica vremii n aproape toate sectoarele mari ale cercetrii. Cea a directorului const mai nti n organizarea cercetrilor, oglindit n rapoartele anuale din fiecare volum, apoi n bibliografia alctuit n mai multe etape: Bibliografia anual a folclorului (1930 1943) n volumele IVII, lucrat n anii din urm de Ion Mrcu i Bibliografia lucrrilor de cuprins folcloric i etnografic publicate de Academia Romn (18671930), n vol. II. Volumele conin apoi o seam de colecii regionale din ara Oaului fi. Mulea, vol. I), jud. Lpuna i valea Nistrului de jos (P. V. tefnuc, vol. II i IV), Valea Almjului, Scrioara i valea Mlavei (Emil Petrovici, vol. III, V i VI), Ugocea (V. Scurtu, vol. VI), Serbia (I. Ptru, vol. VI) i sudul judeului Bihor (Gh. Pavelescu, vol. VII). Studiile propriu-zise au o pondere variat, dar se disting prin nivelul informrii i prin inuta riguros tiinific, similar celei din Grai i suflet.
603

Se poate afirma c adevrata vocaie a lui Mulea, cea de organizator, strbate ca un fir rou ntreaga lui activitate. Ea e vizibil nu numai n bibliografie, ci i n lucrarea de mari proporii, care e i opera sa capital: Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, aprut postum (1970). Despuierea celor 19 volume cu rspunsurile la chestionarul lingvistic nsumeaz un volum enorm de munc. Dac se ine seam c problemele au fost consemnate tematic pe fie standard, cu o scriere citea de premiant n caligrafie, pentru a putea sta la dispoziia cercettorilor n Cluj dup napoierea mapelor lui Hasdeu la Biblioteca Academiei, prin parcurgerea atent a celor 17.000 pagini, strdania a fost mai mult dect exemplar. Te cuprinde mirarea c o rbdare angelic s-a putut asocia cu un corp att de bolnvicios, care i-a grbit sfritul pe neateptate. Unele nsemnri dovedesc c el plnuia redactarea unui indicator amplu de natur tematic n care, alturi de datele extrase din rspunsurile la chestionarul lingvistic al lui Hasdeu, s fie inserate i cele existente n Arhiva de folclor, cele mai multe cuprinse n rspunsurile la chestionarele difuzate de el, dar imensitatea informaiilor l-a silit s se rezume, lsnd continuarea n acest sens pe seama cercettorilor viitori. Deocamdat, Adrian Fochi a pit la despuierea i redactarea datelor folclorice i etnografice din rspunsurile la chestionarul lui N. Densuianu. Felul minuios i claritatea cu care sunt extrase i ornduite informaiile din rspunsurile la chestionarul lui Hasdeu dispenseaz pe cercettor de a mai alerga la original, exceptnd investigaiile monografice de tip exhaustiv. Lucrarea dezvluie multe aspecte necunoscute din domeniul credinelor i obiceiurilor, ndeosebi ale celor referitoare la fiinele fantastice, depind considerabil datele din monografiile lui T. Pamfile. Cercetrile de amnunt ale lui Mulea s-au ndreptat cu precdere asupra etnografiei. Obiceiul junilor braoveni (1927), teza sa de doctorat, este o lucrare cum nu se mai ntlnesc pn la acea dat la noi. n locul descripiilor selective, care dau pe srite aspectele obiceiului, Mulea introduce principiul urmririi exhaustive, care consemneaz orice detaliu, ntruct fiecare i are rostul bine precizat n ansamblul obiceiului, apoi st mrturie de un anumit stadiu sau concepie pentru ochiul care tie s vad. Referirile comparative ajut la aceasta n chip substanial, cu grija de a nu neglija atitudinea
604

mereu creatoare i de aici polisemantismul, adesea capricios, al obiceiului i al actelor sale componente. Mulea a mai urmrit i alte obiceiuri, rezultatele fiind publicate abia n vremea din urm (Joimria, Jocurile de copii, Trgurile de la Gina i Clineasca etc.) Lucrul intens la bibliografia folclorului romnesc i-a prilejuit unele incursiuni n istoria folcloristicii romneti. Cea mai veche, Viaa i opera doctorului Vasile Popp (1928), pune n lumin lucrarea puin cunoscut a acestuia despre obiceiurile la nmormntri, pe care am fi dorit-o publicat n ntregime (eventual n traducere) n anexa studiului su. Au urmat articolele sumare despre Ion Bianu i O. Densusianu, continuate n vremea din urm de studiile ample despre S. Micu i folclorul, I. Pop Reteganul, T. Cipariu, M. Gaster etc. n domeniul propriu-zis al folclorului, Mulea a adus o contribuie persistent prin completarea monografiei lui W. Anderson, Der Schwank vom alten Hildebrand (1931). Intrigat de faptul c distinsul cercettor german cunoscuse numai dou variante romneti, una publicat n maghiar, a doua n german, solicit corespondenilor si sondaje n repertoriile locale. n felul acesta, Mulea ajunge s descopere alte 43 variante din toat ara, repertoriul romnesc dovedindu-se a fi al doilea ca ntindere dup cel german (80 variante), urmat apoi de cel ucrainean (16 variante). Concluzia lui Mulea se nscrie n cea a lui Anderson, care vedea o rspndire a acestei snoave din prile nordice ale Europei spre sud. Astfel, Mulea opineaz c de la ucraineni snoava a trecut la noi prin Maramure i Bucovina, iar de la romni a fost mprumutat de srbi. Punctul principal de sprijin al argumentaiei era lipsa snoavei la unguri i la bulgari, dar coleciile ulterioare au atestat-o la unguri i la turci, ceea ce schimb simitor datele problemei.
BIBLIOGRAFIE: Ion Mulea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu (n colab., cu Ovidiu Brlea), Bucureti, 1970, 634 p.; Cercetri etnografice i de folclor, ediie ngrijit i studiu introductiv de Ion Talo, vol. III, Bucureti, 1971, 1972, XLVII + 336 + 526 p.; Anuarul Arhivei de Folclor publicat de Ion Mulea, IVII (19321945), 254 + 250 + 215 + 267 + 216 + 425 + 200 p.

605

TACHE PAPAHAGI. Cel mai fidel continuator al lui Ovid Densusianu va mbina n chip susinut cercetarea dialectal cu cea folcloric, cu persistente incursiuni n domeniul etnografiei. Papahagi a fost un pasionat al terenului i a strbtut toate provinciile rii, cu toate c recolta nu a fost dect de natur imagistic, fixat n cele trei volume impuntoare, Images dethnographie roumaine (1928, 1930, 1934), cu excepiile ce se vor vedea. Cea mai important ntre acestea e Graiul i folclorul Maramureului (1925), teza de doctorat n filologie. Materialul a fost cules ntre 19201924 n 6 cltorii ce nsumeaz 115 zile. Ea urmeaz ndeaproape Graiul din ara Haegului a lui Densusianu, cu deosebirea c produciile folclorice nu sunt ornduite dup sat i informator, ci dup specii, apoi dup localitate i informator, ceea ce confer un primat aspectului folcloric. Naraiunile n proz sunt extrem de puine (cteva legende, snoave i povestiri), dar tocmai acestea mplinesc ntructva lacuna coleciilor anterioare, mrginite numai la poezia popular. Ca i la Densusianu, se ntrevede o discernere prealabil, mrturisit de altfel n studiul introductiv: o oarecare selecie n culegerea acestor texte nu a fost neglijat. Studiul introductiv nfieaz aspectele eseniale ale istoriei i etnografiei Maramureului, oferind o bun cheie pentru nelegerea folclorului din acest inut. A doua colecie e cu totul sumar, de aici titlul Cercetri n Munii Apuseni (1925). Materialele au fost culese n 19211922 i se reduc la 32 piese de toate genurile (povestiri, legende, descntece i cntece). Concluzia cercettorului este drastic: Se poate afirma n mod peremptoriu c moul n-are literatur folcloric: doin, bocet, colind, balad, basm, tradiie etc. N-are nici alte genuri, ca strigturi, ghicitori, etc., ntruct eztori de iarn, bunoar, n ara lor nu pot avea loc. Cu un deceniu naintea lui, Bartk culesese n mai puine sate peste 300 piese, poezii i melodii populare specifice inutului, cu excepia cntecelor propriu-zise care aparineau repertoriului de larg circulaie sau de influen cult. Mai trziu, E. Petrovici va culege numai din Scrioara 205 buci (n afar de credine i obiceiuri), cele mai multe din repertoriul liric (143 cntece i strigturi). Peste dou decenii, Papahagi explic modesta colecie din 19211922 prin atitudinea ostil a moilor, ndeosebi a moaelor fa de tipul brunet cruia eu aparineam vizibil n anii aceia aceast
606

atitudine s-a alturat ntr-o oarecare msur realei penurii folclorice a moilor propriu-zii, pentru ca recolta mea folcloric s fie att de anemic. (Paralele folclorice, p. 158). Studiile de folclor ale lui T. Papahagi se caracterizeaz n primul rnd prin desele referiri i comparaii cu folclorul aromn, continund pe plan tematic strdaniile unchiului su, Pericle Papahagi, alctuitorul celei mai de seam colecii de folclor aromn. Semnalrile vor fi de obicei de amnunt, dar pe alocuri T. Papahagi se va ridica i la unele consideraii care privesc nsi geneza poporului romn. Romanist asiduu, el va extinde apoi comparaia la folclorul popoarelor romanice, ndeosebi la cel italian. Uneori, mai cu seam n domeniul credinelor, aria comparativ e considerabil lrgit, trecnd chiar n celelalte continente. Din folclorul romanic i cel latin (1923) e mai mult un studiu etnografic cu privire la obiceiurile i credinele legate de unele luni ale anului (decembrie-iunie), cu strdania de a detecta fondul latin al acestora. Numeroasele citri din Pliniu (Historia naturalis) i Ovidiu (Fasti) sunt coroborate cu mrturii similare din domeniul romanic. Unele depesc aria romanitii i chiar a Europei, aparinnd unui fond comun ancestral, sau fiind creaii independente, generate de o mentalitate similar. n capitolul final despre descntece, Papahagi citeaz unele mrturii interesante despre prerile populare cu privire la acestea i relev evidenta lor asemnare cu rugciunea. O problema de romanitate sud-iliric (1923) vrea s elucideze trecutul aromnilor i raporturile genetice cu masa daco-romn. Autorul se sprijin de data aceasta pe unele aspecte ale folclorului: muzica, dansul i portul. Deosebirile evidente fa de repertoriul din nordul Dunrii l duc la ncheierea c aromnii reprezint n primul rnd ramura descendent a populaiei romanizate din nordul Greciei, la care s-a alturat masa dislocat de aezarea slavilor n sudul Dunrii. Problema e deosebit de ginga n stadiul actual al folcloristicii balcanice. Mai nti, Papahagi a eliminat din discuie muzica instrumental a lutarilor, ntruct ea nu ne poate dovedi dect lucruri mprumutate altoite etc. n fapt, repertoriul instrumental lutresc nu poate fi nglobat ntr-o singur categorie istoricostilistic, aparinnd i el la diferite straturi, n genere conservate n aceste zone balcanice deosebit de arhaice, alturi de mprumuturi
607

evidente. Trebuie apoi ntrebat repertoriul interpretat de instrumentele populare vechi fluierul, cimpoiul, buciumul cu vdite trsturi arhaice. Cercetrile au artat c dansul i, mai cu seam, portul sunt cele mai propice primenirilor care pot merge pn la izgonirea fr urme a stratului vechi. Similitudinea portului aromnilor i a dansului cu cele sud-albaneze i greceti arat un mprumut de dat destul de recent. Mai sigure sunt datele oferite de folclorul obiceiurilor cntecele i jocurile rituale caracterizate printr-un conservatorism provenit din obligaia de a reproduce repertoriul cu deplin fidelitate. O melodie de cntec i un dans sunt prea puine puncte de sprijin pentru o demonstraie cu concluzii att de grele. La catedra de dialectologie i folclor romanic, Papahagi a predat, n calitate de confereniar, apoi de profesor, cteva cursuri referitoare la folclor. Predilecia sa urmeaz de aproape pe cea a lui Ovid Densusianu, punnd totdeauna n centrul ateniei poezia liric, pe acelai temei c aceasta ar oglindi specificul unui popor, n opoziie cu cele de larga rspndire (credine, apoi basme, snoave etc.). Folclor romn comparat (19281929) trateaz cteva specii ale folclorului dup schema ce distinge: material folcloric intelectual raional (proverbele), imaginativ (basmele), apoi sufletesc voliional (satira) i pur (doina), categorisire cu totul arbitrar. La proverbe relev unele ce aparin mai multor popoare, apoi cele care oglindesc aspecte specifice, sprijinindu-se pe variantele dacoromne i aromne. Din acelai unghi sunt urmrite cteva ghicitori. Partea cea mai ntins este rezervat liricii populare, de la strigtur la cntecul liric de dor, erotic, de jale etc. Preocuparea constant e cea de a semnala asemnrile sau deosebirile fa de lirica aromn. Concluzia e c Transilvania ocup locul de frunte n lirica romn, de fapt partea sud-vestic, adevratul centru liric creator i radiator al Transilvaniei. i ntruct aceast regiune corespunde cu nsi inima etnografic a poporului dac. Concluzia, aadar, se ntrevede limpede, mai cu seam dac se ine seam de temperamentul practic, opac la poezie i art, al romanilor. Concluzia repet pe cea a lui Hasdeu care punea originea poeziei neolatine pe seama btinailor romanizai. Lirica aromn ar fi mai srac, nu prin contribuia fondului roman prevalent aici, ci n urma ocupaiilor de comerciani i crvnari, cnd prozaismul calculator a nbuit tendinele
608

artistice ale sufletului. El mparte lirica n dou categorii mari, lirica mrunt i lirica dezvoltat, criteriul difereniator fiind numai numrul de versuri. Papahagi se face prtaul acelora care vedeau n resemnare dominanta sufleteasc a romnului. Ca atare, el apreciaz, mpotriva tuturor evidenelor, c haiducia e fals aclimatizat cu sufletul poporului dacoromn. Haiducia cere o continu aciune brbteasc eroic i mereu ofensiv ceea ce cadreaz cu sufletul aromnului. Pasivitatea resemnat a sufletului dacoromn nu armonizeaz cu cerinele haiduceti. Faptul c lirica haiduceasc lipsete n schimb la aromni, s-ar explica prin lipsa lor de nclinare poetic. Cursul litografiat Aromnii. Grai-folclor-etnografie (1932) se ocup abia n treact de folclorul acestora. Firul cluzitor e i aci asemuirea cu folclorul dacoromn. Cu toate c se ntlnesc elemente aproape identice n folclorul aromn i cel dacoromn dar ele nu pot fi precis concludente i citeaz n acest sens unele ghicitori i motive din descntece. Cursul litografiat Poezia liric popular (19471948) reia partea corespunztoare din cursul din 19281929, aducndu-i dezvoltri substaniale. Analiza e cluzit de procedeul urmat de Densusianu n studiul su despre lirica pstoreasc, prin dezvluirea coninutului cu comentariile pertinente. Valoarea lui nendoielnic st n numeroasele citate comparative de pe arii largi, fruct al unei erudiii ntinse. El a fost publicat mai trziu, adugndu-i-se i capitolul substanial despre lirica aromn. n final, sunt urmrite o seam de probleme de liric popular. Ele rezum cercetrile anterioare, cu bogate citate din folcloristica romanic. Linele sunt tratate prea sumar, mai cu seam pentru cititorul interesat cruia nu-i stau la ndemn izvoarele indicate. Paralele folclorice greco-romne (1944) e o lucrare de bibliografie folcloric limitat la unele tipuri comune celor dou popoare. Papahagi public n traducere 38 cntece greceti cu bogate note n care sunt indicate nu numai variantele romneti, ci i cele romanice, apoi albaneze, sud-slave etc. Comentariile aduc numeroase referine i asupra altor balade i cntece (Doicin, Valean, Vidra etc.). Ediia a II-a din 1970 conine alte 11 poezii greceti, traduse integral cu notele bibliografice i comparative. Semnalrile sunt cumpnite, chiar dac pe alocuri comentariile lingvistice covresc prin densitatea lor bibliografic. Cercettorul folclorist necunos609

ctor al limbii neogreceti are la ndemn un preios instrument de cercetare ntr-un domeniu rezervat nc surprizelor. A rmas nepublicat lucrarea mai ntins, Mic dicionar folcloric, din care autorul a dat o spicuire, Din mic dicionar folcloric (1947). Introducerea nfieaz amnunit noiunea de folclor (domeniu, caracteristici, metod) la dimensiunile unui dicionar, cu numeroase citate din lumea romanic. Urmeaz prezentarea celor dou aspecte alese, cornul (de animal) i nunt de vieuitoare, ilustrate cu numeroase fapte de provenien diferit. Articolul Concordances folkloriques et ethno-graphiques (1946) expune n fapt 20 de aspecte n maniera unui dicionar folcloric: cntecul (reluat n substan n capitolul Rostul i efectul cntecului din Poezia liric popular), alegoria, minciuna, apoi cele despre unele snoave: creditorul momit, o igar, scroafa n biseric, prostul, fgduina la pericol, indiscreia femeilor, ciobanul i adevrul, mortul prefcut omort, puii scoi din ou tari, metamorfoza om-mgar, Dumnezeu i popoarele, zilele sptmnii, leneul, cel mai tare, unde este? i surdul. Bibliografia indicat ajut pe cercettorul nclinat s adnceasc vreuna din teme, informaia fiind o invitaie permanent de a explora fenomenul pe ntreaga lui arie de rspndire, ntia chezie a unor concluzii plauzibile.
BIBLIOGRAFIE: Tache Papahagi, O problem de romanitate sud-iliric, n Grai i suflet, I (1923), pp. 7299; Din folclorul romanic i cel latin, studiu comparativ, Bucureti, 1923, 174 + II p.; Cercetri n Munii Apuseni, n Grai i suflet, II (1925), pp. 2289; Creaiunea poetic popular, n Grai i suflet, II (1926), pp. 263309; Graiul i folclorul Maramureului, Bucureti. 1925, LXXXIII + 240 + XXI; Folclor romn comparat, curs litografiat, Bucureti, 19281929, 427 p.; Aromnii. Grai-folclor-etnografie, curs litografiat, Bucureti, 1932, 213 p.; Flori din lirica popular. Doine i strigturi, Bucureti, 1936, 79 p.; Paralele folclorice (greco-romne). Traduceri din poezia popular greac i note de folclor, filologie i etnografie de Bucuretii, 1944, 96 p.; ed. a II-a augmentat, Bucureti, 1970, 198 p.; Concordances folkloriques et ethnographiques, n Langue et Littrature, III (1946), pp. 166201; Din mic dicionar folcloric. Spicuiri folclorice i etnografice comparate, Bucureti, 1947, 29 p.; Poezia liric popular I, curs litografiat, Bucureti, 1948, 307 p.; Poezia liric popular, Bucureti, 1967, 589 p.

610

ION DIACONU. Al doilea dintre folcloritii de seam elevi ai lui O. Densusianu, profesorul din Focani I. Diaconu s-a ocupat cu precdere de Vrancea natal. inutul Vrancei (1930) a fost conceput ca o monografie, dar aducea n ntiul volum numai 17 tipuri cunoscute de balad n 138 variante. Efortul concentrat asupra acestei specii vine din prerea auto-ului, expus n Introducere, c nu n poezia liric i nici n celelalte balade trebuie s cutm originalitatea creaiei folclorice a inutului, ci n Mioria. Aceasta este poezia pstoreasc, prin excelen, de aici. Aa se i explic de ce Mioria e reprezentat n volum prin 91 variante, deinnd aproape dou treimi din totalitatea coleciei. Strdania sa de a muta centrul de greutate al Mioriei n Vrancea e de departe vizibil. Pornind de la constatarea c aceast balad apare n restul rii n vreo 50 de variante, Vrancea trebuie s dein primatul cu un stoc superior, de aceea Diaconu a consemnat de la tiutori peste 90 de variante. Faptele nu se opresc aici: Credem c unde circul motivul popular mai mult, acolo trebuie localizat. La mijloc e o iluzie cu dou faete. Mai nti, e vorba de circulaia real, care poate fi cu totul alta dect o arat hrnicia culegtorului, mai cu seam cnd i pune n gnd s dea la iveal ct mai multe variante. Apoi intensitatea circulatorie de pe o anumit arie poate fi un indiciu c acolo trebuie cutat geneza doar la creaiile de dat recent, n plin proces de difuzare. Dimpotriv, cnd produsul folcloric are ndrtul su secole de circulaie i se afl mai cu seam n declin, frecvena socotit n numr de variante nu mai poate fi mrturie de genez btina, aceasta indicnd cel mult c zona este mai arhaic sau mai conservatoare datorit anumitor mprejurri. Colecia este alctuit dup modelul oferit de O. Densusianu, pe care l depete prin dou aspecte. Diaconu s-a strduit s indice i bibliografia variantelor celor 17 tipuri, schind n acest chip aria lor de rspndire. Contribuia bibliografic este cu att mai meritorie, cu ct Diaconu nu s-a mulumit cu soluia cea mai comod, practicat de unii pretini cercettori de a indica numai variante din volume, ci a strbtut i o seam de reviste i chiar ziare, cunoscute prin interesul mai susinut artat folclorului. Ea nu e exhaustiv, mai nti din penuria publicaiilor cu folclor din bibliotecile mari de la noi, apoi despuierea periodicelor necesit o munc uria ce poate fi nfptuit numai de un colectiv.
611

Diaconu a mai practicat apoi culegerea experimental, notnd de la acelai informator cte dou variante ale Mioriei, o dat la un interval de dou zile, a doua oar dup o zi. Procedeul este expus cu mult ostentaie n studiul introductiv al ediiei a doua, fr s se aminteasc de preconizarea lui teoretic de ctre naintai, ncepnd cu Al. D. Xenopol, care nc n 1886 recomanda: Baladele trebuie deci adunate cu cea mai mare bgare de seam, auzite de la aceeai persoan de mai multe ori (subl. n.), cci acelai cntre d adeseori variante din cari unele pot s conin tocmai ct o piatr nestimat pe care nu ne-a pstrat-o nici un izvor scris. Cum s-a vzut, procedeul a fost practicat sporadic de S. Fl. Marian, iar prin 1915 de D. Caracostea chiar la Mioria din Chiojdu Mic (n capitolul publicat postum). Diaconu atribuie apoi o importan exagerat a ceea ce el numete racordaj folcloric cnd crede c se poate ajunge cu ajutorul lui la vreo form definitiv prin confruntarea variantelor culese de la acelai interpret: Pentru a obine ns forma ntreag cea prototipic, deprins iniial de informator neaprat e nevoie de cteva reveniri pe teren i atunci ai n fa o form definitiv a variantei care rmne ca o form fix, bine stabilit, parc ar fi redactat pentru tipar. Toate experimentele de aceast natur au artat doar c o variant e mai rotunjit dect alta, fr nici un indiciu care s-l ndrepteasc pe cercettor s afirme c forma cea mai nchegat reproduce pe cea nregistrat ntia oar de memoria cntreului. Se uit c interpretul popular are i un potenial de creativitate care se declaneaz n momentul reproducerii, potrivit unor asociaii care adaug un sens nou, dac nu ntregului produs, mcar unui crmpei, adesea chiar n disonan cu totalitatea variantei. Culegerea repetat constituie un auxiliar preios n reconstituirea aproximativ a variantei bune atunci cnd produsul respectiv este pe cale de dispariie, sau interpretul nu l-a mai reprodus de mult vreme, cci de la atari cazuri a pornit Diaconu, generaliznd apoi excesiv. Pentru ptrunderea n intimitile creaiei folclorice, atari variante culese la intervale felurite mai cu seam dup ani de zile de la acelai informator, au valoare inestimabil. Pornind de la o experien limitat, Diaconu este convins c antichitatea oricrui cntec este iluzorie: nu se poate dovedi ct e de veche prin studiul lexicului acesta e direct contemporan cu stadiile
612

succesive ale vieii populare. Contrariul a fost ilustrat chiar de O. Densusianu n studiul su, Limba descntecelor i fenomenul e vizibil n cntecele rituale, mai cu seam n acele colinde de pe Trnave, ajunse total nenelese de interprei. Volumul al doilea, coninnd doine, strigturi, bocete, o colind, un cntec de stea, o oraie de nunt i 5 pluguoare, apoi 20 descntece, e artat de Diaconu a fi zestrea poetic a Vrancei. Se cuvin reliefate cele dou bocete, care se vd a fi de fapt resturi de cntece rituale funebre, cum confirm i schema metric de 56 silabe, dar mai cu seam tema poetic. Cel dinti, intitulat semnificativ n acest sens cnticu morilor cuprinde motivul cunoscut al celor 9 ferestre la cociug prin care s-i vin dorul de la ai si, al doilea cuprinde motivul dorului de cei prsii prefcut n par de foc, ntr-o form mai nebuloas dect n varianta Dumbrava din inutul Trnavelor, publicat de I. Cociiu. Faza de declin e atestat i de depirea pe alocuri a schemei metrice la 78 silabe. Cele dou cntece funebre nfieaz Vrancea drept o prelungire a Transilvaniei sudice. Lipsesc indiciile care dau unei colecii suportul de monografie: dac ceea ce e publicat reprezint totalitatea repertoriului la data cercetrii (cu specificarea precis a eventualelor omisiuni), dac un tip e cunoscut numai acolo de unde sunt consemnate variantele, precum i celelalte date referitoare la provenien (de la cine l-a nvat), frecven (de cnd nu l-a mai cntat, cine l mai tie etc.) preferine etc. Lipsete de asemenea i bibliografia variantelor la celelalte specii, nlocuit printr-una general. Diaconu anun i alte volume ale Vrancei, dar dup ct se pare, toat poezia a fost publicat n cele dou volume, nct poate unele note vor suplini lipsa datelor semnalate i atunci se va putea aprecia n ce msur autorul a demonstrat n chip definitiv c cercetrile monografice regionale n direcia etnografiei i folclorului sunt duse la bun sfrit numai de anchetatorul localnic. ntrebarea pare cu att mai legitim, cu ct n ediia a doua a coleciei inutul Vrancei, Diaconu i retueaz transcrierea fonetic prin adugarea semnului care indic nazalizarea consoanei n (i m, susine autorul), fr vreo explicaie care s arate dac el provine din notarea iniial (19271929), sau e o adaptare ulterioar, cum pare a fi din unele intervenii. Astfel, n ediia I, Diaconu transcrie: m-am gndit
613

(I, v. 4849), cumva (III, v. 109), cum (V, v. 72), c-am fos (VI, v. 49) etc., pe cnd n ediia a II-a nlocuiete pe m cu , dar alturi de acestea ntlnim i grafiile pstrate i n ediia a doua: Saria dim butuc (IV, v. 7), Im btaia (V, v. 31) etc. A doua colecie, Folclor din RmnicuSrat (19331934), arat aceeai preferin pentru epicul cntat: 20 tipuri de balade cu cele 37 variante ale lor, cunoscute din coleciile anterioare, apoi 17 colinde i 3 povestiri scurte despre aspecte din trecut. Bibliografia este sporit la balade, dar colindele sunt vitregite prin indicarea unei liste generale la nceput (din care lipsesc totui T. Bud, Al. Ciura, t. Tuescu etc.) Experimentul crete i el n minuiozitate, consemnnd la unele balade pn la 4 variante de la acelai interpret, la un interval de cteva zile pn la dou sptmni. Lirica lipsete, dei n introducere autorul constat c acest inut se caracterizeaz, ca i restul teritoriului dacoromn, prin bogia doinei i limitarea baladei, indiciu doveditor c neamul nostru are eminamente nclinare spre lirism. Colindele, cunoscute i din alte colecii, ndeosebi din a lui G. Dem. Teodorescu, rmn oarecum suspendate fr nfiarea obiceiului colindatului n toat amploarea lui, povestirea din cele 10 rnduri fiind cu totul insuficient pentru cercettorul de oriunde. n colindul XXI, refrenul Doamnili este inclus n versul colindei, aa cum nu obinuiete nimeni s scrie. Introducerea volumului I schieaz coordonatele istoricoetnografice ale fostului jude, semnalnd conturul folcloric al celor trei zone, muntele i esul fiind mai prinse de viaa folcloric, n timp ce zona de deal cu podgorii e vdit urbanizat. Relaiile dintre mocani i cojani sunt ilustrative pentru consecinele lor folclorice. Introducerea volumului al doilea, Aspecte i direcii n folclorul romnesc, e de fapt o istorie a coleciilor romneti de poezie popular. La scurt vreme dup cursul despre balad al lui D. Caracostea care se oprise cu istoria coleciilor la Alecsandri, Diaconu nscrie o privire total asupra realizrilor din acest domeniu. Pe alocuri aspru n aprecieri (mai ales cnd totul e raportat la scrierea fonetic), cteodat eronat (colecia M. Pompiliu ar fi corectat, n opoziie cu cea a lui M. Eminescu etc.), Diaconu ofer n secolul nostru cea dinti istorie a coleciilor de poezie popular care s-a dovedit
614

deosebit de util, mai cu seam pentru cei ce ncepeau iniierea n acest domeniu. Reflexiuni despre cntecul i versul popular (1946), teza de doctorat i cea mai ntins elaborare teoretic a lui Diaconu, aduce sub ochii cititorilor reflexiunile i prerile altora ntr-o caleidoscopie ntru totul adecvat stilului su ondulat. Definiia la care ajunge dup acest lung preambul bibliografic este n esen cea dat de Caracostea n Ce ne este cntecul poporan (1941), cu unele ntregiri care de fapt se subneleg (scderea i dispariia lui sub nrurirea literaturii culte i n procesul de urbanizare).
BIBLIOGRAFIE: Ion Diaconu, inutul Vrancei. Etnografie-folclor-dialectologie, vol. I, Bucureti, 1930, CXI + 288 p.; vol. I, II, Bucureti, 1969, 458 + 458 p.; Folclor din Rmnicul Srat, vol. I, Focani, 1933, XLIV + 81 p.; vol. II, Focani, 1934, XCV + 99 p.; Reflexiuni despre cntecul i versul popular, Focani, 1946, 166 p. I. C. Chiimia, Ion Diaconu folclorist, n Revista noastr, I (1972), nr. 45, p. 73 i urm.

PETRU CARAMAN. Profesor de slavistic la universitatea din Iai i cunosctor al tuturor idiomurilor slave, precum i al limbii neogreceti, Petru Caraman va extinde comparaia ntr-un grad nemaintlnit de la Hasdeu ncoace. Multe din lucrrile sale sunt nc nepublicate, iar altele au fost scrise n limbi puin cunoscute, nct aprecierea activitii sale e condamnat nc la provizorat. Studiul su, Contribuie la cronologizarea i geneza baladei populare la romni (19321933), dezvluie limitele memoriei populare i nscrie noua poziie tiinific fa de istoricitatea cntecului popular. Cercetrile comparate au artat c amintirea timpului n memoria primitiv se pstreaz doar 150200 de ani, fiind depit la unele popoare europene, i fluctund ntre 200250 ani. Cele dou procese, de arhaizare i de modernizare, supun cntecul popular unor transformri n care imaginaia creatoare deine rolul precumpnitor, ducnd la anacronisme deconcertante. Caraman conchide c balada popular este un izvor foarte puin demn de ncredere n ce privete
615

stabilirea de cronologii pe baza ei. Aceeai constatare facem i asupra determinrii locului i eroilor, cari se schimb aproape de la o regiune la alta, i n genere asupra oricror date istorice ce ar vrea cineva s reconstituiasc din epica popular n versuri. ndeprtarea de datele reale se svrete treptat, n procesul elaborrii estetice, de la povestirea rudimentar la balada cntat n prilejuri solemne. De aceea, prima nsilare este mai fidel, oglindete mai veridic faptul petrecut i n acest sens trebuie neleas formularea sa care a trezit nedumeriri: Produciile poetice au cu att mai mare valoare de document pentru realitatea al cror ecou sunt, cu ct sunt mai slabe, ca realizare artistic. n categoria acestora, intr aa-zisele jurnale-orale, cronici versificate care redau faptul nud, fr nfrumuseri, fr a fi totui scutite de infiltrri ale unor elemente plsmuite de viziunea popular, datorit modului ei specific de discernere a fenomenelor. Caraman analizeaz apoi balada Crivul, n care ntrevede smburele istoric al unei expediii turceti din iarna anului 1498 n Polonia. Sprijinul argumentaiei vine din cronicile poloneze, ucrainene, maghiare, iar nicidecum din amnuntele povestite de balada popular: Descoperirea unei realiti istorice incontestabile ca aceea din tema cntecului btrnesc analizat de noi, nu trebuie s ne iluzioneze prea mult: ceea ce ne-a dus la determinarea evenimentului real au fost izvoarele istorice pe care le-am avut la ndemn. Deci, ca s reducem rezultatele acestei cercetri la justele lor proporii, trebuie s constatm c de fapt nu e vorba aici de reconstituirea unui eveniment istoric pe baza baladei populare, ci de o recunoatere a lui n creaiunea folcloric i de o identificare a datelor aflate acolo, cu cele din izvoarele istorice Produsul folcloric de orice specie ar fi nu ndreptete pe nimeni la nici un fel de reconstituiri istorice. La identificarea evenimentelor din el ns dup tipul celei realizate de noi folcloristul are dreptul n anumite cazuri, iar adesea e chiar nevoit s-o ncerce. Lucrarea sa fundamental din cele publicate pn acum e cea despre colinde. Un capitol al acestei probleme spinoase a fost tiprit n romnete: Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i slavi (1931). Sprijinit pe o informaie ntins, studiul e o ncununare a tuturor ncercrilor mai vechi de a detecta elementele pgne transmise n hain cretin n srbtorile legate de solstiiul de iarn. Analiza minuioas scoate pe rnd la iveal aspecte din srbtorile
616

antice Brumalia, Dionisiacele, Saturnalia, Larentalia, Compitalia, Vota i Calendele din ianuarie, srbtoarea lui Mithras i Leneele care au fost adoptate datorit puterii lor de persisten de ctre noua religie i investite cu alt coninut. Astfel, Crciunul a asimilat Saturnalele, srbtoarea lui Mithras i Calendele lui ianuarie, la care sau aglutinat i elemente din celelalte srbtori referitoare la cultul strmoilor sub diferite forme. Caraman citeaz apoi o sumedenie de msuri prohibitive ale bisericii cretine care indirect atest i, pe alocuri, descriu modul de practicare, constituind preioase documente pentru lmurirea evoluiei acestor srbtori. Datorit cretinismului, elementele pgne preluate au fost supuse unui proces susinut de uniformizare, dup cum tot cretinismul a contribuit la rspndirea unor superstiii i datine pgne la popoarele Europei din centrul i nordul ei. n genere, fluviul uria al acestor datine de origine pgn, greco-roman, a pornit de la sud nspre nord, adic tot de acolo de unde a venit i cretinismul. Aseriunea lui Caraman este confirmat i de ali cercettori, ndeosebi de suedezul Waldemar Liungmann, care n Traditionswanderungen Euphrat-Rhein (1937) urmrete drumul unor credine i obiceiuri din bazinul oriental al Mediteranei pn la popoarele germanice i slave, prin peninsula balcanic i Italia. Masiva lucrare Obrzd Koldowania u Slowian i u Rumunow (1933), cu cele aproape 650 pagini umplute cu litere mrunte, urmrete colindatul i colindele la popoarele slave i la romni. Recenziile relev ponderea feluritelor capitole, ncepnd cu bibliografia bogat a materialului slav. n partea nti, Caraman analizeaz categoriile de colinde, stabilind particularitile lor. Se remarc versurile formulate n chip similar n diferitele pri ale ariei cercetate. Concordanele dintre colindele romneti i cele slave se reliefeaz cititorului n chip plauzibil. Partea a doua dezbate originea colindelor, urmrit n cultul pgn al antichitii greco-romane. Caraman previne c nu toate colindele i au obria n acesta, unele continund elemente strvechi greu de determinat. Studiul analizeaz apoi mobilul colindelor urri de prosperitate, sntate etc. sprijinindu-se n aceasta pe o seam de elemente de natur magic. Caracterul agrar al colindatului i al colindelor iese n lumin n toat evidena lui i lmurete geneza obiceiului. Alte capitole cerceteaz schimbrile suferite de colinde n urma influenei altor specii folclorice. Pluguorul, att de caracteristic
617

Moldovei i Munteniei, prezint vizibile asemnri cu produciile slave, n genere, ntinsul studiu comparativ al lui Caraman atest asemnarea dintre colindele noastre i cele ucrainene i bulgreti. El st mrturie preioas pentru contribuia adus de romni n transmiterea colindelor la popoarele slave. Dac Densusianu nu admitea etimologia propus de Caraman a lui Kolda din calendae, prin intermediarul romnesc calend, bogia repertoriului romnesc, apoi trsturile arhaice i neateptat de variate ale obiceiului indic fr ndoial c romnii au fost deintorii iniiali ai obiceiului i repertoriului, de la care le-au luat apoi i slavii nconjurtori. Traducerea studiului ntr-o limb de larg circulaie ar evidenia din plin aceast contribuie romneasc din domeniul culturii populare, alturi de celelalte pe care le-a nscris poporul nostru n patrimoniul culturii. Caraman a studiat n continuare cellalt aspect al obiceiului, descolindatul, schiat n comunicarea din 1936 Descolindatul dans le Sud-Est Europen, unde este anunat i studiul care nu e nc tiprit. Descolindatul reprezint tocmai partea opus a urrii, urmrindu-se anularea acesteia prin alte formule i practici sau chiar efecte duntoare, adesea capitale. Formulele evolueaz de la cele menite s provoace rul la cele pur umoristice, pline de rsete i exuberan. Actele descolindatului au drept int acele obiecte din inventarul rural care sunt mai ncrcate de semnificaii magice de natur apotropaic: poarta, fereastra, gardul etc. Studiul De la instinctul de autoorientare la spiritul critic axat pe tradiia autohton, de asemeni nepublicat, va fi o sintez menit s dezvluie trsturile specifice ale poporului romn, ultima int a cercetrii folclorice. Un capitol al lucrrii publicat de curnd, Magia popular ca surs de inspiraie pentru poezia cult, arat implicaiile adnci ale manifestrilor folclorice i confirm soliditatea cercettorului n acest domeniu. Familiaritatea deplin cu limbile clasice i d putina s se urce cu uurin pn la nceputurile literaturii europene pentru a urmri rdcinile folclorice ale plsmuirilor culte. Alturi de sintezele unor filozofi, studiul lui Caraman va reprezenta glasul autorizat al unuia care i-a construit concluziile numai pe documentul cel mai autentic: creaia popular potrivit diferitelor stratificri.
618

Contribuii de dimensiuni mai reduse au n vedere metoda de cercetare sau informaia unor ncercri de sintez. Remarques critiques et discussion de problmes ethnographiques (1930) corecteaz o seam din aseriunile lui P. Bogatyrev, ncepnd cu cea care exagereaz contribuia individului creator n folclor. Scepticismul acestuia n legtur cu metoda istoric i se pare nendreptit, deoarece elucidarea vechimii i a genezei rmne obligatorie pentru cercettorul acestui domeniu, ca pentru orice aspect al culturii spirituale. n acest scop, folcloristul se ajut de datele oferite de metoda comparativ: Cest elle qui largit considrablement les horizons des tudes ethnographiques et cest elle qui aura toujours le dernier mot lorsquil sagira de rechercher lorigine de nimporte quels motifs, les voies par lesquelles ils se sont rpandus, ainsi que leur explication. Cellalt studiu, Datinele romneti n limba francez. Contribuie critic asupra folclorului romn n strintate (1934), relev n primul rnd insuficiena prezentrii lui M. Vulpescu, Les coutumes roumaines priodiques (1927), de grad amatoristic, cu urmri att de nocive pentru cunoaterea patrimoniului nostru popular.
BIBLIOGRAFIE: Petru Caraman, Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i slavi. Contribuie la studiul mitologiei cretine din orientul Europei, n Omagiu profesorului Ilie Brbulescu, Iai, 1931, pp. 358448; Contribuie la cronologizarea i geneza baladei populare la romni, n Anuarul Arhivei de folclor I (1932), pp. 53105, II (1934), pp. 2188; Remarques critiques et discussion de problmes etbnographiques, extras din Arhiva, XXXVII (1930), 17 p.; Obrzd Koledowania u Slowian i u Rumunow studjum porwnawcze, Krakowia, 1933, VIII + 630 p.; Datinele romneti n limba francez. Contribuie critic asupra folclorului romn n strintate, Bucureti, 1934, 110 p.; Consideraii critice asupra genezei i rspndirii baladei Meterului Manole n Balcani, extras din Buletinul Institutului de filologie romn, Iai, I (1934), 42 p.; Descolindatul dans le Sud-Est Europen, extrait des comptes rendus du IV Congres des gographes et des ethnographes slaves, Sofia, 1936, pp. 321327; Magia popular ca surs de inspiraie pentru poezia cult, n Elogiu folclorului romnesc, pp. 376 401.

619

CERCETAREA MUZICAL
G. BREAZUL ARHIVA FONOGRAMIC. n 1927, la propunerea prof. G. Breazul, ia fiin Arhiva fonogramic a Ministerului Cultelor i Artelor. Activitatea ei ncepe abia n 1928, fiind diriguit de o comisie alctuit din T. Brediceanu, D. G. Kiriac i G. Breazul. n acelai an, Emil Riegler-Dinu ia locul rmas liber prin moartea lui Kiriac, pentru a fi nlocuit n anul urmtor cu S. Drgoi. Adunarea melodiilor populare s-a fcut prin colaborarea benevol a unor muzicieni i prin contribuia celor din comisie. O brour, ndrumri pentru culegerea folclorului muzical cu ajutorul fonografului, difuzat culegtorilor amatori odat cu fonograful, coninea mai mult instruciuni tehnice de mnuire a aparatului, partea folcloric fiind rezumat la cteva generaliti, fr vreo indicaie cu privire la detectarea repertoriului i selectarea pieselor de imprimat, informaiile despre biologia cntecului, personalitatea interpretului etc., recomandndu-se doar achiziionarea instrumentelor populare rare. Culegtorii mai asidui au fost: G. Breazul (Bucovina, Oltenia, Muntenia, Moldova rsritean), Mihail Vulpescu (Muntenia), Al. Zirra (Bucovina), Gh. Creoiu (Oltenia), Gavril Galinescu (Moldova), Traian Vulpescu (Muntenia), Gh. Fira (Moldova), Emil Riegler-Dinu (Dobrogea i Moldova rsritean), Aurel Borianu (Transilvania), Nelu Ionescu (Oltenia) etc. Mai fructuoi au fost primii ani, culegerile nsumnd aproape 7.000 de melodii. Colecia Arhivei fonogramice a crescut pn n 1948 la circa 10.000 melodii din toate provinciile rii. Exigena tiinific a fost lsat la nelegerea fiecrui colectant i ea este n genere de nivelul diletantului. Piesele au fost culese fr informaiile necesare cu privire la provenien i circulaie, iar textele literare au fost notate de obicei numai n partea imprimat pe cilindri, adic nceputul. Partea mai dificil, transcrierea melodiilor a fost amnat sine die, nct bogata colecie a rmas mai departe nchis n cutiuele cu cilindri de fonograf, cu excepia puinelor buci publicate de G. Breazul n lucrrile sale. Directorul Arhivei fonogramice a publicat Colinde (1938), de fapt o antologie destinat colarilor: Cea mai mare parte din cntecele cuprinse n aceast carte au fost culese de mine, de prin diferite pri ale rii, ndeosebi de la colari. Auten620

ticitatea colindelor este siluit de dou ori, o dat prin simplificarea melodiei (le-am mai scuturat de ncrctura ntorsturilor viersului, le-am fcut mai simple), apoi prin corectarea textului sau melodiei dup coleciile anterioare (altora le-am ndreptat viersurile, fie versurile, dup cri fcute mai nainte cum sunt cele de A. Pann, Th. Burada, G. Dem. Teodorescu, T. Brediceanu, Al. Viciu, S. Drgoi, G. Cucu i G. Breazul). Proveniena colindelor e indicat numai vag, prin numele provinciei, nct din punct de vedere tiinific, antologia are numai valoare auxiliar, de pur atestare a variantelor. G. Breazul i-a sintetizat observaiile n volumul masiv Patrium Carmen (1941). Cercettorul gsete n cele 300 de melodii publicate mai bine de o sut de buci inedite, aproape toate culese de G. Breazul. Nu este nici o indicaie dac piesele au fost transcrise de pe cilindrul de fonograf, dar notarea sumar pledeaz pentru o scriere dup execuia interpretului. Lucrarea conine o sumedenie de documente cu privire la istoricul interesului pentru muzica popular, unele cu totul rare, nct ea e indispensabil folcloristului. n aceasta rezid valoarea studiului lui G. Breazul, cci celelalte capitole n care autorul ncearc delimitarea unor caracteristici ale cntecului popular sufer de o imprecizie general. Cartea abund n retorisme de felul: Exuberan, exaltare, nenfrnate doruri de via, exprimate n flexibilitatea i puterea magic a sunetului astfel apare cntecul; Cine zice muzic romneasc, se gndete la doin. Ei bine, cine zice doin, s neleag dor; s neleag restrite, mhniri, turburri adnci ori numai umbre de tristee, apoi lin mngiere, tresriri de bucurie, zmbete-n lacrimi: doina noastr. Dar cine-o poate cuprinde-n msura vorbelor? n geamtul clocotului de sonuri i-n zvcnetul pulsaiilor ritmice, n viersul de foc al doinei, e sufletul nostru nchis: tot ce e mai ales, chintesena sufletului nostru, tot ce e mai frumos n firea romnului, sngele fierbinte i nobil al rasei noastre revrsat n glgirea valurilor melodiei, ntruchiparea cea mai desvrit a geniului muzical al neamului nostru. Zadarnic va cuta cititorul ceva definitoriu cu privire la speciile folclorice sau chiar la coleciile muzicale, amplu reproduse i facsimilate, cci va putea utiliza numai fragmentele citate din documente i culegeri folclorice,
621

fr nlnuirea care s le vivifice ntr-o construcie unitar, nct enormul volum rmne abia o colecie de fie. Din animoziti de sorginte tiinific, G. Breazul a alunecat ntr-o polemic furtunoas cu C. Briloiu. Adversitile tiinifice au trecut curnd pe plan secundar i polemica s-a transformat ntr-o ceart regretabil. Dac aceasta s-ar fi redus la simple articole de gazet, spectacolul ar fi fost curnd uitat, dar G. Breazul a inut s-l perpetueze pentru posteritate printr-o carte frumos tiprit, pe hrtie scump: Colindele ntmpinare critic.
BIBLIOGRAFIE: G. Breazul, Colinde culegere ntocmit de, Bucureti, 1938, 454 p. + X p.; Patrium Carmen. Contribuii la studiul muzicii romneti, Craiova, [1941], XX + 747 p.; Colindele. Intmpinare critic, Craiova, f. a., 219 p. Gh. Ciobanu: Aportul lui G. Breazul la dezvoltarea folcloristicii muzicale romneti, n Revista de etnografie i folclor, 11 (1966), pp. 519534.

CONSTANTIN BRILOIU ARHIVA DE FOLCLOR A SOCIETII COMPOZITORILOR ROMNI

Adevratul ntemeietor al folcloristicii muzicale romneti se va afirma ndat dup moartea lui Kiriac. Profesorul de istoria muzicii va preda folclor abia mai trziu, dup 1933, i n chip facultativ. Reinerea caracterizeaz omul, cu toate c obligaiile numeroase mai cu seam cea de secretar al Societii compozitorilor indicau un temperament dinamic, dornic de aciune. El a vzut mai bine dect alii c disciplina era abia n fa, muzica popular n cea mai mare parte necunoscut, i trebuia pornit de la nceput. A fost omul cel mai potrivit pentru edificarea unor temelii trainice pe care s poat fi continuat n voie construcia viitoare. De fapt, cum se va vedea, aceasta a rmas cam la stadiul nlat de el, n perspectiva vremii ntemeietorul rivalizeaz de aproape cu constructorul edificiului plnuit. Caliti remarcabile l-au predestinat la aceasta. De o constituie fragil, sensibil la capriciile vremii ca i la cele ale oamenilor, avea totui o putere de lucru care nu o dat a uimit pe cei ce au colaborat cu el. Un fel de atracie inexplicabil i intuia pe
622

informatori la dispoziia lui pn la sfrirea imprimrilor sau chestionrii, mai cu seam n orele trzii de noapte care i erau deosebit de propice. Poate privirea aprins a ochilor si negri, de o strlucire, stranie cum s-a mai putut vedea numai la Iorga i Blaga, sau capul su peste msur de lunguie, care speria pe neprevenit la prima vedere i pe care i-l sprijinea n palm n timpul scrisului cu un gest att de familiar, dominau cu atta putere pe cei din jur. n fapt, dogoarea interioar era aceea care subjuga, trdat prin luminozitatea privirii i mai cu seam prin manifestrile de exuberan atunci cnd, n toiul culegerii descoperea ceva captivant. Atunci muzicalitatea i se revrsa parc prin toi porii i cei din jur aveau spectacolul de neuitat a ceea ce se numete trire. Strlucirea privirii nu mai era de ajuns, tumultul se revrsa cu un roi de observaii fine i scnteietoare care trdau o inteligen nemsurat de ascuit. Briloiu s-a afirmat nti ca bun organizator, apoi ca teoretician aplecat spre nsi principiile fundamentale ale disciplinei. Dac Bartk a fost cu precdere sensibil la cntecul popular n formele lui de manifestare regional, descoperind de fiecare dat frumuseea fiecrei variante n germenul ei de specificitate, Briloiu a fost o minte speculativ, dornic s strbat prin desiurile necunoscutului pn la origini sau pn la prghia ultim care diriguiete fenomenele n desfurare. De aceea, el a fost mai aplecat spre cazuistica folclorului dect spre caleidoscopia variantelor, conformndu-se sub acest aspect ierarhiei gnoseologice, ntruct particularitile materialului concret pot fi bine puse n lumin numai dup confecionarea instrumentelor de msurat. El nu a privit muzica popular sub unghi pur documentar, ci s-a lsat vrjit de frumuseile ei reale, autentice, dovad nregistrrile selective pe discuri de gramofon, apoi rarele mrturisiri ca aceasta (inedit) nc de la nceputul carierei tiinifice (1929); N-am s uit niciodat pe marele artist descul Nic Harbuz din satul Baia, judeul Flticeni, cntnd dintr-o scripc invalid o Turceasc n octave de la nceput pn la sfrit, cu o justee de intonaie de care m ndoiesc c ar fi capabil nsui George Enescu. Fiindc Harbuz i dezacordase instrumentul ntr-un chip anume i nu tia nimic despre nalta coala violonistic, inoperant n repertoriul lui. (Metoda de cercetare folcloric [Sociologie muzical]).
623

Calitile de organizator se vdesc n culegerea i ornduirea melodiilor populare din Arhiva de folclor, care a luat fiin n 1928 n cadrul Societii compozitorilor romni. Cu mijloace puine, puse la ndemn de fondurile societii patronale i pe alocuri de Institutul de cercetri sociale de sub conducerea lui D. Guti, n scurt vreme a fost adunat un preios material folcloric din toate provinciile rii. Dac pn n 1934, stocul arhivei se ridica la 8.000 melodii, el a crescut n ritm susinut, ajungnd pn n anii rzboiului la vreo 30.000 melodii, n culegerea muzicii populare, Briloiu a fost ajutat de elevii lui, cei mai asidui la culegere fiind Harry Brauner (i primul secretar al Arhivei), Ilarion Cociiu, Emilia Comiel i Tiberiu Alexandru (secretarul succesor al Arhivei). Tendina a fost de a strbate inuturile, exceptnd pe cele cunoscute, adic Bihorul i Maramureul, reprezentate prin coleciile publicate de Bartk. Strnsa colaborare cu echipele monografice ale Institutului de cercetri sociale a dus la culegeri mai minuioase n Vrancea, Gorj, ara Oltului, Nsud, Cmpulungul moldovenesc etc. Puine erau judeele n care nc nu puseser piciorul culegtorii Arhivei, dar i acestea erau reprezentate printr-o brum de melodii culese de la ini n trecere prin Bucureti sau prin localitile strbtute de folcloriti. Colecia Arhivei de folclor le depete pe celelalte nu numai sub aspect statistic, ci mai cu seam prin calitatea tiinific a culegerilor. Spre deosebire de Arhiva fonogramic, aici produciile folclorice au fost culese de specialiti, ndrumai atent, sub permanentul control al directorului. Setea de cunoatere mbinat cu exigena metodologic au fcut ca Briloiu s asculte toi cilindrii imprimai de colaboratori la napoierea din culegeri i s fac ndreptrile necesare pe fiele nsoitoare. El avea o cunotin global a folclorului muzical romnesc adunat n Arhiv i putea semnala ca un ceasornic unde s-a ajuns i ce-a mai rmas de fcut. Inventarierea materialului i apoi organizarea fiierului sub dublul aspect, regional i dup specia folcloric, uura consultarea incipient a celui ce urmrea firul unei probleme. Arhiva a rmas deficitar n publicarea unui catalog indice de melodii i texte literare datorit transcrierii muzicale, deosebit de anevoioas, pentru care nu a gsit colaboratori indicai. Chiar puinul ct s-a transcris a rmas nepublicat, exceptnd melodiile inserate n studiile lui Briloiu i ale ctorva colaboratori.
624

Contribuia capital a lui Briloiu este n domeniul metodologiei. Datorit lui, metoda de culegere a fost dus pe culmi neatinse, marcnd un pas hotrtor n istoria folcloristicii europene. Exigenele tradiionale ale unei bune culegeri sunt mult lsate n urm prin nscrierea noilor coordonate ale faptului folcloric. Noutatea vine din surprinderea firelor care leag cntecul popular de viaa social n totalitatea lor i n aceasta a fost ajutat de colaborarea strns cu sociologii bucureteni. Contribuia metodologic a lui Briloiu se vdete n cele trei aspecte principale ale culegerii. El preconizeaz consemnarea nu numai a numelui, vrstei, eventual ocupaiei informatorului, cum obinuiau predecesorii, ci i cea a tuturor datelor referitoare la ceea ce el numea starea civil a produsului folcloric, sau biologia lui, dup un termen adoptat de unii folcloriti apuseni. Prin aceasta, cntecul primea o identitate care i arta proveniena, vechimea imprecis sau sigur n acea colectivitate, funcia sau prilejul pe care l deservea, gradul de rspndire, apoi aprecierile estetice preferine sau repulsii i alte amnunte semnificative pentru rdcinile lui n localitatea cercetat. Dar pentru concluziile mai sigure i pentru ntrevederea unor procese latente, simplele informaii ale bunilor interprei de la care se imprima nu erau suficiente, de aceea Briloiu urmrete, cel dinii la noi, frecvena repertoriului detectat n cadrul comunitii cercetate. Aceasta putea fi determinat pe dou ci: asistarea la prilejurile de manifestare cu consemnarea exact a cntecelor i jocurilor interpretate, un fel de inventar cronologic al ntregului prilej, sau anchetarea suplimentar condus nadins. Pentru acest scop, erau alei inii reprezentativi ai categoriilor de vrst, sex i mentalitate, adic informatorii tip dup propria-i terminologie i supui pe rnd examenului n ce msur cunosc repertoriul global al satului. Operaia era deosebit de anevoioas, trebuind nvins plictiseala informatorului i oboseala culegtorului care nu mai era distras de cldura interpretrii sau noutatea repertoriului. Pe msura adncimii investigaiei se impunea s fie consemnat i personalitatea interpretului. Cum, pe de alt parte, cercetrile artaser c actul creator n folclor pornete de la individul dotat, Briloiu a elaborat problematica ce trebuie consemnat n fia biografic, prefcnd n norm obligatorie a cercetrii ceea ce fusese practicat cu totul sporadic n trecut de ctre At. Marienescu i alii. Fotografia interpretului i
625

eventual a instrumentului de care se servea, ntregea datele i observaiile culegtorului pentru a servi ca punct de sprijin cercettorilor viitori. Aportul individual n problema creativitii a mai fost urmrit prin o seam de experimente muzicale preconizate n 1936 i de Bartk: culegerea aceleiai melodii de la acelai interpret dup un anumit interval, apoi nregistrarea aceleiai melodii de la mai muli interprei, uneori de la mai multe instrumente diferite. La prima vedere, s-ar prea c Briloiu a militat doar pentru o sociologie muzical, nscriind o nou arip n sfera ce se arta din ce n ce mai primitoare a sociologiei, mai cu seam c D. Guti privea folclorul, alturi de alte manifestri, ca o categorie de fenomene sociologice ce trebuiesc urmrite n ramura manifestrilor spirituale n cadrul sistemului su bicvadrat (4 cadre i 4 manifestri). Dilema nu a lipsit i oscilaiile sunt vizibile n primii ani. Mai cu seam n conferina inedit, Metoda de cercetare folcloric (Sociologie muzical), inut la Institutul social romn se pare n 1929 (la un an dup prima campanie monografic a sa), Briloiu ntrevede studiul muzicii populare n cercetarea monografic nu ca scop, ci numai ca mijloc, cci n acest cadru folclorul muzical are o menire precis i subordonat. Briloiu enumera apoi cteva nvminte metodologice, fructe ale primului bilan din culegerea din Fundu Moldovei (1928). Evitarea lutarilor igani s-a dovedit nentemeiat, n consecin vom culege n toate cazurile repertoriul profesional (cntece btrneti i de nunt, jocuri) de preferin de la profesionali, de la lutari (romni ori igani), iar cele neprofesionale n toate cazurile de preferin de la neprofesionali, de la rani. Spre ilustrare, el citeaz dou cntece neprofesionale, cntate de doi lutari, unul romn, cellalt igan. Vei vedea c amndoi au deformat melodia dndu-i un ritm precis i ncrcnd-o cu cadenele pomenite. Se recunoate numaidect interpretarea lutreasc. Desfid ns pe oricine s deosebeasc interpretarea lutreasc a iganului de interpretarea lutreasc a romnului. Peste doi ani, raporturile cu sociologia devin mai limpezi, cum se poate vedea n prima schi publicat a metodei sale, Arhiva de folclor a Soc. Compozitorilor romni. Schi a unei metode de folclor muzical (1931). Dei Briloiu sublinia autonomia tinerei discipline, unele neclariti persistau. Limitarea era de bun augur: ngrdirea dome626

niului explorat nseamn ns lrgire a metodelor de explorare: cu ct obiectul nostru va fi mai restrns, cu att mai viu vom simi nevoia, spre a-l nelege deplin, de a studia o dat cu fenomenele, condiia fenomenelor i filiaia lor. Dilema pornete de la sfera cuvntului popular. Dac atributul este restrns la rnesc, investigaia se mrginete la muzica de origine i uz rnesc, avnd drept int identificarea stilurilor melodice populare autentice, mai ales pe calea comparaiei. Dac ns e socotit popular tot ce circul n straturile de jos, indiferent de origine i stil, sarcina noastr s-ar schimba dintr-odat cu totul: din studiul muzicii populare s-ar preface n studiul vieii muzicale populare i ne-am trezi n plin sociologie. nc necesar, analiza formelor muzicale nu ne-ar mai fi un scop, ci un mijloc, pe primul plan trecnd analiza proceselor ce se petrec n repertoriul muzical. O atare investigaie nu numai c nu poate fi ocolit, dar tocmai ea aduce lumina necesar n explicarea strilor observate: Srcia unui repertor ritual festiv poate fi datorit unor pricini economice, ntrebuinarea unor anume elemente muzicale (scri, ritmuri) i poate avea obria n vreo nrurire trecut. Cheia unor repartiii teritoriale surprinztoare ne-ar putea-o da cile transhumantei i pare de crezut c unele cntece cltoresc pe drumurile oilor. Cum trebuie condus investigaia i pn unde s se ntind folcloristul, aceasta e dictat de natura fenomenului cercetat: Numai timpul n care lucrm, locul unde lucrm, felul materialului asupra cruia lucrm pot hotr n ce msur folclorul va fi silit s se apropie de sociologie, pzindu-i neatrnarea. i, n fapt, Briloiu va veghea la aceast independen, demonstrnd prin studiile sale despre caracteristicile folclorului i mai cu seam prin cele despre unele ritmuri, elurile deosebite ale investigaiei folclorice i prin aceasta deplina autonomie a disciplinei, chiar dac n metoda de cercetare e att de tributar sociologiei. n conferina inedit citat, Metoda de cercetare folcloric, Briloiu nscrie i celelalte jaloane de cpetenie ale cercetrii. Metoda, pe scurt caracterizat, va fi ntr-o mic msur istoric, ntr-o mare msur comparativ. Culegerea va trebui subordonat principiului suprem al epuizrii repertoriului. Ca atare, culegem tot. Culegem pe de o parte toat muzica, i pe de alt parte toate faptele, toate informaiile, tot ce e ctui de puin n legtur cu muzica. Acest material nu va vedea
627

probabil ntreg lumina tiparului, dar pentru studiu avem nevoie de el. Citndu-l pe Bartk, el repet c scopul cercetrii folclorice este, mai nti, de a strnge o culegere ct mai bogat de cntece populare, recte rneti, apoi cel de a ntrebuina acest material pentru a stabili prin comparaie amnunit felurite stiluri i a lmuri dup putin originea lor. Aceasta impune n primul rnd o larg documentaie la faa locului: Trebuie s cunoatem prin urmare nu numai tipurile melodice, ci toi factorii, de orice natur, care au determinat ivirea, ntrein viaa sau pricinuiesc decderea acestui stil. Dac ne abinem chiar de a mai cerceta socialul n sine, cel puin va fi necesar s descoperim rsfrngerea lui n acel tot organic ce se cheam viaa muzical a satului. Nu este destul s adunm melodii, trebuie s complectm culegerea cu un interogator, s aflm ce gndesc despre ele ranii, sau despre felul de a le cnta al unuia sau altuia, s ne informm despre trecutul fiecruia, despre cauzele care au scos din uz o melodie i attea altele Experiena terenului scoate la iveal necesitatea elaborrii unei estetici folclorice: Neaprat c ni se cere n fiecare cercetare ntocmirea unui scurt tratat de estetic muzical popular. De ce li se pare ranilor frumos cutare sau cutare cntec, felul de a cnta al cutrei fete sau neveste, de ce prefer anumite sonoriti, anume elemente muzicale altora? Trebuie s aflm pn la ce grad aceste preferine snt obteti i n ce msur se afirm n complexul uman stesc, care reacioneaz n principiu colectiv, concepii individuale. Studiul materialului se face pe baz comparativ: E bine neles de mare importan ca fenomenele comparate s fie contimporane, cu deosebire astzi cnd formele de via autohtone se dizolv vertiginos. Greelile unora invit la pruden: Ct privete mai ales comparaia nu putem fi destul de prudeni cu generalizrile i nu vom trage concluzii dect ntemeiai pe un bogat material de fapte. ntile studii ale lui Briloiu sunt de fapt demonstraii metodologice. Obiectul cercetrii a fost restrns la ultima lui celul organic specia folcloric a unui sat pentru a i se putea indica osatura lui social i cile prin care poate fi urmrit. Briloiu a fost atras cu precdere de repertoriul funebru. nclinarea pare ciudat la prima vedere, dar ea rspundea altor nevoi. Ca i Hasdeu i Caracostea, potrivit orientrii dominante la finele veacului trecut,
628

Briloiu a fost obsedat puternic de problema nceputurilor, de ceea ce a existat dincolo de cel mai vechi document oferit de istorie, unde ncepe le tnbreux domaine de linconnaissable, lre des sicles sans voix (La vie antrieure), n care i au obria rdcinile melodiilor populare arhaice. Repertoriul funebru prea cel mai apropiat de lumea nceputurilor prin arhaismul su i mai cu seam prin caracterul su conservator, mai acut dect la alte specii rituale tocmai din fric de marele necunoscut de dincolo de mormnt. El dezvluie apoi sufletul omenesc la profunzimi mai mari, dat fiind c numai durerea prilejuiete omului coborri abisale n propria sa fiin, oglindind cu mai mult veracitate viziunea lui despre lume. La acestea se adaug mprejurarea c repertoriul funebru a rmas, cu puine excepii notate de Marian, Burada i alii, o mare necunoscut, cu toate c ascundea o originalitate ca puine alte genuri folclorice. Cntecele rituale funebre, dup ct tim existente numai la noi, confirm supoziia i explic n parte predilecia lui Briloiu pentru cercetarea lui. Despre bocetul de la Drgu (1932) ofer un model de cercetare folcloric de grad magistral. Este prezentat mai nti fenomenul bocitului, ncepnd de la terminologie, pn la jaloanele lui estetice locale. Fenomenul este urmrit de aproape, sub toate aspectele, de la cele aparent nensemnate, pn la cele care oglindesc poziia bocitoarelor n comunitatea satului. n acest cadru organic sunt analizate apoi bocetele. Minuiozitatea se vede mai nti din ierarhizarea lor funcional: bocete reale, de pomenire (la comemorri funebre ulterioare decesului) i bocete cntate sau dictate din amintire, adic provocate de culegtor, care nu mai pot avea autenticitatea celorlalte dou categorii. Textele sunt scrise ct mai aproape de pronunia local cu ajutorul semnelor diacritice, iar n notaia melodiilor se folosesc semnele suplimentare uzitate de Bartk. Pentru a reda mai exact fizionomia variantelor, Briloiu utilizeaz cel dinti la noi scrierea sinoptic a melodiei: Cntarea popular fiind ntemeiat pe principiul repetiiei variate, m-am folosit de o notaie sinoptic, n care melodia ntreag se scrie pe un singur rnd (portativ), iar la repetiii, atta vreme ct ea rmne neschimbat, se noteaz numai textul, silab sub silab i sub notele legate de aceste silabe, variaiile ritmice artndu-se numai prin semnele de durat. Ochiul va cuprinde astfel lesne prefacerile melodiei, aa cum
629

s-au ivit n desfurarea vie a cntrii, iar documentul grafic va fi icoana ntreag a documentului acustic. Analiza urmrete apoi elementele celor dou melodii de bocet n variabilitatea lor, aa cum rezult din cele 9 variante nregistrate cu fonograful. Briloiu surprinde statornicia uimitoare a tuturor elementelor muzicale i literare, mrturie elocvent a atitudinii conservatoare fa de aceast specie folcloric i a stadiului ei arhaic. Acesta se vdete mai cu seam n ritm: Amestecul ritmurilor binare i ternare nrudete ritmica bocetului cu cea antic i medieval, unde acest amestec era normal, deosebind-o de cea modern, care l-a prsit. Meticulozitatea metodei de cercetare urmat de Briloiu n acest studiu a provocat uimirea prietenului su Bla Bartk, care l-a citat fragmentar n conferina sa, De ce i cum s culegem muzic popular? (1936), pentru a ilustra cu ce minuiozitate extrem care ntrece exactitatea celui mai miglos savant german poate fi fcut descrierea unor datini populare, Briloiu fiind nu numai cel mai de seam cercettor de folclor muzical al romnilor, ci i pe plan european dintre cei mai valoroi folcloriti muzicali. Cu aceeai minuiozitate sunt nfiate textele i melodiile n Bocete din Oa (1937), mpreun cu datele despre bocit i fiele informatoarelor. Tablourile sinoptice ale melodiilor transcrise demonstreaz de ndat cum aceste melodii de bocet snt strofice, dar cntreele le mnuiesc att de arbitrar nct desfiineaz uneori cu totul strofa. Procurarea informaiilor a fost uurat prin stenografierea rspunsurilor celor anchetai. Briloiu a ntocmit i un chestionar amplu despre obiceiurile de la nmormntare, se pare cel mai amnunit din cele referitoare la vreun domeniu al culturii populare, publicat n Monografia unui sat de H. H. Stahl. n anex, se dau ca model i dou convorbiri stenografiate despre aspecte ale obiceiului funebru, deosebit de valoroas fiind cea cu Eva Codrea din Drgu-Fgra din 1932 cu privire la bocit i mai cu seam la detectarea motivelor de bocet latente n memoria bocitoarelor, care ies la iveal dac folcloristul tie s le urmreasc. O simpl descripie a obiceiului funebru, fr incursiuni comparative i fr evaluri concluzive, a mai dat Briloiu, n colaborare cu H. H. Stahl n Nerej (1939), utiliznd trei fie de observaie direct la trei nmormntri i informaiile adiacente
630

culese de Briloiu i ali cercettori. Profilul monografiei impunea nfiarea aspectelor locale, fr alte excursuri sau puncte de sprijin comparative. Intenia metodologic a prezidat i la prezentarea teatrului popular religios n variant urbanizat, Vicleiul din Trgu Jiu (1936), n colaborare cu H. H. Stahl: Scopul nostru este numai s dm o pild a unui sistem de culegere i de redactare, pe care n multe rnduri le-am ntrebuinat cu folos. Spre deosebire de cel obinuit, sistemul acesta de culegere urmrete de o parte nregistrarea fenomenului cercetat n clipa i la locul unde se petrece el, cu ocolirea, pe ct cu putin, a oricrei reconstituiri i dictri din memorie; de alt parte, intete la adunarea o dat cu faptul artistic, a tuturor datelor asupra condiiilor din care el se nate i n care vieuiete Am stenografiat, prin urmare, dialogul vicleiurilor chiar n timpul jocului, nregistrnd melodiile la fonograf numaidect dup sfritul lui, jocul a fost cinematografiat, iar trupele precum i anume scene au fost fotografiate deosebit. S-au strns totodat amnunte cu privire la terminologia local, originea textelor, originea i circulaia melodiilor, relaiile dintre membrii alctuitori ai trupelor, dintre trupe ntre ele, trupe i autoriti, trupe i public etc. Pentru a pune n lumin i de data aceasta variabilitatea interpretrii nsemntatea instinctului de variaie este covritoare n arta popular Briloiu public trei variante stenografiate de la trei trupe diferite, n trei coloane concomitente. Cu toate c interpreii se reazem pe un text scris, diferenele de amnunt sunt neateptat de mari pentru aceast mprejurare. Mai plin de nvminte este lucrarea postum despre repertoriul satului Drgu, Vie musicale dun village (1960). Acesta este, se pare, ntiul studiu despre frecvena melodiilor ntr-o localitate sau inut care a fost anume urmrit pe cele dou ci: observaia direct i anchetarea inilor reprezentativi. Cercetarea, meticuloas i dificil, s-a desfurat n campania monografic a Drguului din anii 1929 1932 de ctre muzicologii echipieri coordonai de C. Briloiu. Legitimitatea procedeului poate trezi rezerve, ntruct o icoan exact ar putea rezulta numai din cercetarea tuturor membrilor comunitii satului. Operaia comport un volum enorm de munc, practic irealizabil, nct ea trebuie restrns la inii reprezentativi. Dificultatea ncepe de aci, deoarece folcloristul trebuie sa cunoasc
631

bine stratificarea populaiei, dup mentalitate i gust, care e cu att mai divers, cu ct localitatea cercetat e mai apropiat de stadiul urban. Briloiu enun cele dou extreme ntre care se afla Drguul la acea dat. Urmrirea frecvenei prin anchetarea informatorilor-tip serait sans objet aussi bien dans le cas (purement thorique) dune communaut absolument homogne, encore proche du nivellement originel, o chaque individu tmoignerait pour tous, que dans celui (non moins thorique) dun milieu social tel point diffrenci que toute personnalit y exigerait une monographie. Atare cercetare ntr-o comunitate primitiv nu i-ar avea rost i din pricina puintii repertoriului, cci cercetrile au scos la iveal c melodiile sunt cu att mai puine, cu ct stadiul e mai arhaic, cum se poate vedea chiar n Europa, la satul albanez, care are una, rar dou melodii de cntec, dar necunoscute satului vecin. Studiul frecvenei sub acest aspect indic, nti de toate, stadiul de evoluie al acelei comuniti. Frecvena celor 126 melodii vocale a fost urmrit la 24 informatori tip (2 copii + 2 fetie, 4 flci + 4 fete, 4 brbai + 4 femei i 2 btrni + 2 btrne), cu o verificare suplimentar la ali 11 informatori din toate categoriile de vrst i sex. Studiul rezultatelor statistice determin mai nti valenele pieselor din repertoriu: din cele 126 melodii, doar 96 pot fi socotite exemplaires typiques. ntruct cele mai multe din acestea 22 aparin vechiului stil local, Drguul se arat a fi rsolument conservateur. El confirm observaia general c tineretul este cel mai receptiv la nouti i chiar excentriciti refuzate de restul colectivitii i mobilul psihologic este tendina de a se afirma a personalitii incipiente, cutnd s se diferenieze oarecum de rest prin aceast atitudine de bravad care duce la nvarea cntecelor cu totul strine de stilul celor n uz prin partea locului. Ctigul ar fi prea puin dac studiul frecvenei ar oferi doar msurtori exacte ale anumitor tendine i procese observate de mai mult vreme. Iat c frecvena ofer puncte de sprijin i pentru schiarea istoriei repertoriului. n cazul Drguului, s-a putut stabili astfel c doina a intrat n declin prin 1880, iar cntecul de stil vechi era n plin eflorescent prin 1900, favorizat de nchiderea granielor cu Romnia veche. Dimpotriv, Unirea din 1918 a prilejuit rspndirea masiv a cntecului modern de obrie subcarpatic etc.
632

De aceea, cercettorul sagace va ti s ntrevad, dincolo de icoana statistic a prezentului, fizionomia trecutului i tendinele viitorului: Ce portrait nest que limage dun instant et ne pouvait etre davantage. Mais le pass y transparat encore, pendant que dja y affleure lavenir. Et cest pourquoi sa publication rendra, nous lesprons, quelques services. Abia generalizarea acestei metode n culegeri va fi semnul de hotar de la care se poate spune fr gre c ncepe folcloristica tiinific. Contribuia lui Briloiu e tot att de mare i n domeniul teoriei folclorice, dei din felul cum e cunoscut ar prea c st n urma celei metodologice. Lmurirea procesului de creaie n folclor se nscrie printre datele fundamentale ale disciplinei. Briloiu a cutat un rspuns acolo unde faptele preau cele mai limpezi: poeziile scrise de soldaii de pe front. De aceea, ntreaga prezentare a repertoriului soldesc din Poeziile lui Vasile Tomu din rzboiul 19141918 (1942) e n fapt un prilej pentru sondarea procesului de creaie: Mai presus de toate ns, poeziile lui Tomu (ca i toate poeziile de acest fel), ne aduc oarecari desluiri cu privire la problema, n teorie i n abstract att de mult cercetat, a creaiei populare. Confirmarea observaiei vechi c i n folclor creaia este un act individual lmurete n atare caz limita de la care un produs poate fi socotit folcloric. Briloiu relev pe bun dreptate c numai acceptarea n repertoriul anonim confer calitatea de fapt folcloric. Dimpotriv, poeziile originale care au rmas nchise ntre scoarele versurilor i n-au ptruns n viaa artistic a rnimii nu pot fi socotite populare, nici chiar atunci cnd pstreaz stilul i tehnica poeziei rneti. nsilrile soldailor de pe front arat apoi c creaia deplin ncepe abia acolo unde poeii i aleg subiecte pentru care tradiia poetic steasc nu are grai i nici variaia nu-i mai poate ajuta. Examenul comparativ descoper c i n acest sector singularitile formulate n versuri s-au rspndit totui n chip neateptat: Cu ct faptele moderne de care vorbeam au fost cunoscute de mai muli, cu att mai lesne intr n circulaia oral versurile care le pomenesc i cu att mai anevoie poi numi autorul acestor versuri, dei este vdit c nu au fost luate din repertoriul tradiional, ci s-au nscut o dat cu ntmplrile pomenite de ele. Unele cuvinte n mprejurri similare au dat natere la versuri asemntoare create n chip
633

independent, ceea ce ngreuiaz i mai mult lmurirea actului creator. Concluzia este oarecum pesimist: Naterea poeziei populare rmne nvluit n tain. Ea nu difer n substan de prerea romanticilor, ndeosebi de cea a frailor Grimm, care decretau drept mister modul cum se creeaz poezia popular. Totui, de data aceasta, faptele sunt msurate cu mult exactitate, tiindu-se fr ovire c noul purcede de la insul talentat, dar graba cu care acesta devine un act anonim ascunde cu desvrire drele sale pn la revrsarea n repertoriul comun. Aspectul va fi semnalat i mai trziu n unele articole scrise de Briloiu dup stabilirea la Paris, ndeosebi n Rflexions sur la cration musicale collective (1959). O und de pesimism plutete i printre rndurile studiului su de adnc sintez, Folklore musteai (1949). Aceasta pentru c Briloiu se oprete tocmai la eurile cercetrilor din acest domeniu, studiul fiind mai degrab o trecere n revist a obstacolelor ivite n drumurile deselenite, care au zdrnicit truda ndelung a celor ce le-au croit. Concluzia aparent ar duce la inutilitatea unor asemenea investigaii, dar atitudinea lui Briloiu nu e ctui de puin cea a unui defetist, sau mcar agnostic. Dimpotriv, ea e expresia temerar a unei mini care vede n profunzime i de aceea ea se oprete tocmai la margini de prpstii, cutnd o ieire acolo unde soluiile naintailor s-au dovedit vane. n acest spirit sunt examinate rnd pe rnd caracteristicile folclorului i problematica lui de baz. Eecul vine tocmai din necunoaterea creaiei folclorice, msurat dup canoanele ei, nu dup cele ale culturii clasice europene. Orgoliul de mare cultur i-a vduvit pe cercettori de putina de a se dezbra de prejudecile esteticii clasice pentru a examina n chip obiectiv arta popular: Une superstition proprement ouest-europenne vient aggraver singulirement cette impermabilit de lesprit occidental, savoir sa conviction prsomptueuse davoir fait don lhumanit dune civilisation suprieure toutes, except tout au plus, mais pour certains domaines seulement, celle de lantiquit classique, dont elle se veut lhritire. Il est permis de conjecturer que cette infatuation spcifique a pour cause une foi aveugle dans la toute puissance du progres Cest pourquoi lincomprhension des Occidentaux se colore communment de quelque mpris. Briloiu vede o cauz a eecurilor muzicologiei anterioare n primatul filologiei:
634

Limpuissance scientifique des devancirs sest aggrav, en outre, du fait que, trs longtemps, musique et paroles ntaient ni recueillies ni analyses simultanement: la primaut des textes potiques a beaucoup retard Fessor des investigations musicologiques. Afirmaia nu e limpede i nici convingtoare, ntruct filologia a purces la drum cu mijloacele ei, iar progresele ei ar fi trebuit s fie ndemn pentru muzicologi i coregrafi sa o urmeze ndeaproape, folosind acele ctiguri teoretice i metodologice care le-ar fi scutit de attea din dibuirile nceputului. n fapt, aa s-a i petrecut i coleciile arat c, cu ct muzicologii au fost mai familiari cu realizrile i problematica folcloristicii literare, cu att au ajuns pe poziii mai naintate. Dimpotriv, acolo unde a domnit numai orgoliul de muzician, realizrile sunt pur diletantistice. Iar acolo unde cercettorul nu s-a ntrebat o clip cum arat fenomenul la alte popoare, concluzia satisfcea orgoliul naional, nfindu-l drept zmislire autohton, pentru a fi ns dezminit la primul examen comparativ. Exemplele multe de acest fel pe care le citeaz Briloiu impun un nou fel de a aborda problemele de folclor. Cu ct faptul analizat este mai simplu, de grad elementar, cu att se impune investigarea lui comparativ pe arie universal, ntruct publicaiile de folclor muzical dovedesc c nu exist de limites dfinissables la diffusion de pareils corps simples musicaux. Concluzia confirm i n acest domeniu constatrile mai vechi ale etnologilor englezi, furitori ai aa-zisei teorii antropologice: Les donnes lmentaires physiques ont, en effet, pour corollaire (ou pour principe) des donnees lmentaires psychiques, dans une trs large mesure universelles, elles aussi, comme les besoins et les terreurs de lhomme. Se vdete din nou c variabilitatea apare drept nsuirea fundamental a produsului folcloric i corolarul ei cel mai de seam este c ea ine totodat loc i de bogie. Abia cnd folcloristica i va corecta jaloanele de evaluare dup acest adevr elementar, se va putea vorbi de o cercetare concordant cu estetica folclorului. Studiile muzicologice cu profil monografic ale lui Briloiu tind s remedieze lacunele semnalate la naintai, provenite din ngustimea orizontului lor: Plus notre information sest accrue, plus nous avons vu des phnomnes dabord supposes locaux ou nationaux rapparatre, identiques eux-mmes, en Afrique, en
635

Asie ou en Oceanie. De aceea, compasul investigaiei este extins la evaluri comparative de pe tot globul n cele dou studii, La rythmique enfantine (1954) i Le rythme aksak (1952). Mai cu seam ritmul copiilor e atestat pe o arie considerabil de la Baie dHudson au Japon i documentele nregistrate pn acuma demonstreaz quil demeure strictement identique lui-meme dans l`Europe entire et de plus, tout le moins, chez les Kabyles, les Touaregs, les Noirs du Sngal, du Dahomey et du Soudan, les indignes de Formose. Constatarea infirm i de data aceasta greelile celor ce se mrginesc, n felul lui Hensel care socotea formulele copilreti germane drept o motenire strveche (Erbstck aus urgermanischer Zeit). Mai mult, n ciuda accenturilor multiple din feluritele limbi, n interiorul formulelor ritmice copilreti l`emplacement des accents est immuable. Ritmul aksak se vdete a fi la fel de rspndit, contrar prerii muzicologilor bulgari care l-au considerat mult vreme drept o creaie bulgar numindu-l ca atare ritm bulgresc. El e atestat la toate popoarele balcanice, apoi chez les Turkmnes, chez les Armniens, chez les Berbres, chez les Touaregs, chez les Bdouins, chez les Noirs afri-cains, aux Indes et, l`tat de vestiges, en pays basque et en Suisse En outre, plusieurs danses sud-amricaines sy conforment Rien nautorise ds lors Pattribution de laksak un pays particulier. Analiza lui Briloiu trece dincolo de atestrile documentelor muzicale, sistematiznd n tabele de ritmuri toate combinaiile care, teoretic, se dovedesc posibile, alturi de cele atestate. Al treilea studiu despre ritm, Le qiusto syllabique (1948) e circumscris numai la realitatea romneasc, cu toate c el apare i aiurea: dans le chant grgorien mesur et dans la lyrique mdievale; certainement, dans les mlodies populaires russes, hongroises, espagnoles, pour ne faire metion que de celles-l. Examenul amnunit i va prilejui unele autocorectri la aseriunile despre acest ritm din studiul Despre bocetul de la Drgu. Disecarea minuioas i dezvluie noi combinaii, izvodite din pur teorie, pe care apoi le va vedea confirmate de melodiile populare din unele ri, cu satisfacia pe care o d viziunea probat de realitatea descoperit: Ce se spune acolo nu e calcul de probabiliti, ci adevr adevrat: m-am csnit
636

destul pn l-am descoperit i de atunci s-a adeverit n multe cazuri (spre pild n Grecia) (E. Comiel: C. Briloiu. Noiuni liminare). Prin cele trei studii despre ritm, Briloiu a realizat o mic parte din elul final al cercetrii folclorice, aa cum fusese enunat nc din 1929: Sigur este c inta noastr trebuie s ne duc n cele din urm la aflarea mult discutatului specific muzical romnesc care alturi i mpreun cu specificul psihologic n genere va defini icoana moral a poporului nostru. (Metoda de cercetare folcloric [sociologie muzical ]). S-a putut vedea c Briloiu a lucrat i n domeniul folclorului literar. De fapt, el cuta puncte de sprijin la hotarele disciplinei, ntretierile fiind revelatorii pentru filoanele de mare adncime. Aspectul se arat cu totul fructuos n cercetarea versului popular cntat. ntruct acesta este pe de-a-ntregul mulat de tiparul melodic, studiul putea fi ntreprins cu succes numai de un muzicolog. Le vers populaire roumain chant (1954) e un tratat magistral asupra versului popular care recuz definitiv toate acrobaiile celor ce au examinat versul popular desprins de melodie, aa cum aprea mai cu seam n coleciile netezite de pana culegtorului. Simbioza muzic-poezie e att de puternic, nct examinate separat, ni posie, ni musique ne rvlent l rien dessentiel. Ajustes lune lautre, elles forment, dans lesprit des illetrs, une unit tel point indissoluble quils se refusent parfois dicter les pomes de leurs chants. Briloiu urmrete versul popular n toate articulaiile lui, n chip exhaustiv, oferind i de data aceasta o mostr de cercetare. Cel mai de seam deschiztor de drum i n acest domeniu a fost Bla Bartk, fiindc o seam de particulariti nu puteau fi evideniate dect prin suportul muzicii. Studiul publicat reprezenta doar o prim parte. Briloiu a omis versul liber din Oltenia nordic pentru c nu a avut la ndemn bocete in vivo, nregistrate cu ocazia bocirii, cci textele dictate sunt n proz: Dans cette rgion limite, aucune sorte de vers pour lamentation nest connu des chanteuses: on ne recueille, sous leur dicte, quune prose drgle, que le chant transformera (peut-tre leur insu) en posie. Mai rmne de cercetat n viitor versul liber mai exact proza cntat a bocetului din Oltenia, Muntenia i Moldova sudic, apoi versul recitat fr ncorsetarea vreunui ritm (sau micare) din oraii, pluguoare etc.
637

Eseul Sur une ballade roumaine (Mioritza) (1946) e nc un prilej pentru a reveni la capitolul su ndrgit, obiceiurile funebre. Punctul de vedere al unui folclorist emerit trebuia s pun n lumin caducitatea tuturor interpretrilor care nu in seama de datele etnologice. Mai ales admirabila alegorie despre moartea-nunt din care se hrnete, nainte de toate, etnofilozofia mioritica, care vedea n totala resemnare n faa morii, i n nostalgia de nenvins a unei ntoarceri n snul naturii materne, esena psihicului naional, n care ar supravieui un panteism imemorial. Briloiu disociaz cele dou motive componente, moarteanunt i substituirea unui element prin altul din ceremoniile funerare i urmrete vechimea probabil, precum i rsfrngerile n repertoriul folcloric. Semnificaia lor pornete de la cu totul alte mobiluri de cum i le-au nchipuit exegeii care au filozofat pe marginea acestei teme: Simularea cstoriei postume reprezint, n mod evident, grija nchinat celor sfrii din via, un fel de ajutor. De la bun nceput se nelege c ele se leag, din acelai motiv, de vastul complex de daruri i pomeni, prilejuit la ar, de funeralii i de perioada urmtoare. Dup cum darurile de poman sunt menite, pe de o parte, s contribuie la subzistena mortului pe ceea lume, pe de alta s-l apere de primejdiile ce se ivesc n lunga lui cltorie, n chip similar cstoria simulat convinge sufletele nepotolite c actul principal al carierei lor pmnteti s-a desvrit n realitate i c nimic nu-i mai cheam de acum nainte printre cei vii: ca s aib i el nunta sa, chiar dac este celebrat de muni, lun, soare, arbori, psri i stele. n acest chip, simularea nunii are el prohibitiv, menit s apere colectivitatea de revenirea att de primejdioas a mortului. Ajuns la acest punct ndeprtat al obriei baladei, se ivete de la sine presupunerea c unele versuri din neegalabila alegorie au fost rostite illo tempore cu funcie magic, de descntec n care cuvntul se preface de ndat n fapt: n zilele noastre, strofe ambulante i locuiuni poetice curente ne fac s credem c ele formau altdat elementul verbal al unei vrji, nceputul de regret i de comptimire, sensibil ici i colo, n aceste incantaii dezafectate, nu s-a strecurat, desigur dect n ziua cnd mila cretin a izgonit teroarea ancestral.
638

Interpretarea finalului mioritic se apropie de cea a lui Caracostea prin primatul vieii afirmate mpotriva neantului morii. Ca atare, versurile alegoriei din balad nu exprim nici voluptatea renunrii, nici beia neantului, nici adorarea morii, ci tocmai contrariul lor, pentru c n ele se perpetueaz amintirea gesturilor originare de aprare a vieii. Cu adaosul c n miezul baladei aa cum ne-a transmis-o tradiia pulseaz dragostea fierbinte de ndeletnicirea din via, moartea fiind conceput ca o prelungire nestingherit a traiului pmntesc, cum releva de mult vreme Caracostea. Tipul colind confirm i mai pregnant aceast atitudine, izvort din acelai ansamblu de credine funerare care i-au conferit temeiurile de colind de doliu dup cioban mort, pereche nentrecut a colindei de doliu dup fat moart, M luai, luai, alctuit n conformitate cu acelai tipar compoziional i stilistic. Publicaiile de materiale folclorice nude sub ngrijirea lui Briloiu sunt puine. n afar de cntecele populare armonizate, proprii i ale altora, care intereseaz mai mult pe muzicianul dirijor sau compozitor, se cuvin menionate cele dou volume, alctuite din melodii notate dup auz, nu dup nregistrarea mecanic, fcnd deci parte din aa zisul fond auxiliar al Arhivei de folclor a Societii compozitorilor romni. Colinde i cntece de stea (1931) cuprinde 28 colinde i 39 cntece de stea din toate provinciile rii, culese de Briloiu i de unii dintre elevii i prietenii si (A. Stoia, H. Brauner, I. Cociiu, A. Ivcanu, B. Anastasescu, Ch. Popescu, V. Mironescu, I. Preotu, C. Ghi, I. Bcescu etc.). A primat criteriul melodic, vizibil i din aspectul fragmentar al unor texte. Publicate sub auspiciile Academiei de muzic religioas, colindele sunt toate religioase, variante ale tipurilor atestate de coleciile anterioare. Cntece btrneti din Oltenia, Muntenia, Moldova i Bucovina (1932) aduc de asemenea variante muzicale notate dup auz mpreun cu textele literare culese de o seam de nvtori dotai muzical, remarcai din publicaiile anterioare (volume i reviste). Culegtori mai asidui au fost Gh. Fira i C. Rdulescu Codin, a cror contribuie e covritoare, apoi St. D. Enuic, Al. Voevidca i alii. Antologia e mai cu seam olteneasc, deoarece din cele 31 balade, 17 provin din Oltenia. Dup notrile nesigure ale lui Vulpianu, aceasta era ntia publicaie care ddea la iveal melodica
639

baladelor din sudul Carpailor, mai ales tipul melodic specific baladei din aceast regiune, acel recitativ epic cu acompaniament instrumental de form liber, ntrerupt n timpul interpretrii de recitarea rstit a versurilor bsmite. Antologia conine, alturi de tipurile mai rspndite, i o seam de rariti semnalate de Briloiu (Corbul i vntul turbat, Prclabul i lebedele, apoi balada olteneasc mai nou Ion l Mare). Pe lng acestea, face figur minor simplul jurnal oral versificat Cntecul lui Gic Moraru, mrturie a persistenei datinei n Oltenia de a pomeni n atari nsilri comandate faptele zguduitoare contemporane. Printre variantele mai nchegate se vd a fi Mioria vlcean, cu o evident subliniere a opoziiei de clas social, apoi Ttarii i robii ce abia i are pereche n varianta, probabil tot olteneasc, publicat de Candrea-Densusianu. ntre contribuiile mai mrunte se numr Ale mortului din Gorj (1936), prezentarea antologic a frumuseii cntecelor rituale funebre din acest inut, poate cele mai arhaice din literatura noastr popular, nsemntatea brourii const n primul rnd n elucidarea confuziei, care totui mai dinuie, dintre bocete i cntecele rituale funebre. Promind o ediie tiinific, rmas poate printre hrtiile sale, el a schiat numai deosebirea de cpetenie dintre cele dou specii, menionnd c aceste cntece nu sunt bocete, cum li s-a zis greit. Sunt cntri rituale, mai bine zis ceremoniale, cntate de femei numite care nu pot fi rude de aproape ale mortului, la anume vreme, dup anume legi. Bocetul este cu totul altceva: o revrsare melodic a prerii de ru. Briloiu scotea apoi la lumin o zon necunoscut, n care nu se bnuia existena unor atari cntece. Nici Marian, nici I. Popovici nu aveau vreo tire de circulaia cntecului bradului, zorilor etc. n sudul Carpailor, unde se va dovedi tocmai existena formelor celor mai arhaice ale acestor tipuri. Nunta la Feleag (1938) i Nunta n Some (1940) sunt de asemeni dou prezentri de popularizare, ntia cu prilejul inaugurrii Teatrului popular din Trgul Moilor, a doua dup ciuntirea Transilvaniei nordice n urma dictatului de la Viena. Descripia este urmat de transcrierea melodiilor rituale i ceremoniale pentru a pune n lumin repertoriul nupial n integritatea lui sincretic. Icoana activitii lui C. Briloiu e nc incomplet, deoarece nu i s-au publicat toate lucrrile folcloristice. Dup unele informaii, a r640

mas nc nepublicat un studiu amplu n care a reluat pe cel mai vechi despre bocetul de la Drgu i l-a lrgit considerabil. E urmrit melodica bocetului nu numai n satul Drgu, ci n ntreaga ara Oltului, ca rezultat al investigaiilor extinse pentru a configura fenomenul folcloric pe ntreaga arie unitar. n acest chip, repertoriul din Drgu a fost apoi confruntat de ctre Briloiu i elevii si cu repertoriul celorlalte sate din inutul bine delimitat al rii Oltului. Aceasta ar fi ntia monografie folcloric n care fiecare tip i-ar avea indicat valoarea circulatorie pe o arie dat, eventual pn la marginile ei din care s-ar putea deslui fizionomia zonal a unei melodii, cu fluctuaiile ei neateptate i totui cu constantele care i certific identitatea. Ea ar fi deci ntia monografie folcloric tiinific, n consens cu ultimele elaborri teoretice ale metodei de cercetare, care premerge monografia folcloric a inutului Pdurenilor, elaborat ntre anii 19541962, rmas ns inedit pn la o dat ce nu se poate prevedea. Publicarea acestei ultime monografii a lui Briloiu ar convinge, mcar n parte, mulimea diletanilor de foloasele nebnuite pe care le aduce urmrirea frecvenei, cu cortegiul ei de variabilitate, pentru cunoaterea cntecului popular n ntruchiprile lui momentane i a arhetipului ascuns n memoria colectiv. Se va vedea i cu acest prilej c acolo unde a lucrat Briloiu, brazda este adnc, germinatoare de mldie care ajung pentru nfruptarea urmailor.
BIBLIOGRAFIE: Constantin Briloiu, Arhiva de folclor a Societii Compozitorilor Romni. Schi a unei metode de folclor muzical, extras din Boabe de gru, II (1931), nr. 4, 19 p., iar n versiune francez Esquisse dune mthode de folklore musical, extras din Revue de musicologie, nov. 1931, 35 p.; Colinde i cntece de stea, Bucureti, 1931, VIII + 45 p.; Cntece btrneti din Oltenia, Muntenia, Moldova i Bucovina, Bucureti, 1932, 153 p.; Despre bocetul de la Drgu, n Arhiva pentru tiina i reforma social, X (1932), p. 280-359; Vicleud din Trgu Jiu (n colab. cu H. H. Stahl), extras din Sociologie romneasc, I (1936), nr. 12, 36 p.; Ale mortului din Gorj, extras din Muzic i poezie, noiembrie 1936, 12 p.; Bocete din Oa, n Grai i suflet, VII (1937), pp. 184; Nunta la Feleag, Bucureti, 1938, 11 p.; Moartea, Convorbirea cu Mria Sofonea, i Convorbire cu Eva Codrea, n H. H.

641

Stahl: Monografia unui sat, ed. II-a, Bucureti, 1939, pp. 124134, 260275; Nunta n Some, Bucureti, 1941, 18 p. (extras din Conferenia, decembrie 1940); Poeziile lui Vasile Tomu din rzboiul 19141918, n Sociologie romneasc, IV (1942), nr. 712, pp. 526550; La mort (n colab. cu H. H. Stahl), n Nerej un village dune rgion archaque, Bucureti, f. a., vol. II, pp. 273316; Sur une ballade roumaine (Mioritza), Genve, 1946, 13 p., republicat n traducere romneasc n Elogiu folclorului romnesc, Bucureti, 1969, pp. 360366; Vie musicale dun village. Recherches sur le rpertoire de Drgu (Roumaine) 19291932, Paris, 1960, II + 164 p.; Opere Oeuvres, traducere i prefa de Emilia Comiel, I, Bucureti, 1967, 455 p.; II, Bucureti, 1969, 238 p. Andr Schaeffner, Bibliographie des travaux de Constantin Briloiu, extrait de Revue de Musicologie, Juillet, 1959, 27 p.; Emilia Comiel, Constantin Briloiu. Noiuni liminare, n Studii de muzicologie, vol. I, Bucureti, 1965, pp. 275302; Aportul lui Constantin Briloiu la dezvoltarea folcloristicii muzicale romneti, n Revista de etnografie i folclor, 11 (1966), nr. 56, pp. 505518.

MIHAIL VULPESCU. Les coutumes roumaines priodiques (1927) a decepionat, ca de altfel toate lucrrile cu caracter folcloric ale acestui profesor de canto la conservatorul bucuretean. Cu toat prefaa elogioas, de neneles, a lui A. van Gennep, cartea este pe de-a-ntregul superficial. Descripiile sumare urmresc prezentarea unei versiuni, cea cunoscut de autor din satul natal, Lupanii de pe Ialomia, sau din lectur, foarte rar indicndu-se variaiile unor elemente. Cu toate c subtitlul anun tudes descriptives et compares, comparaia lipsete aproape total, cci micile divagaii despre ceea ce exist la alte popoare se rezum la terminologia obiceiului sau speciei. O seam de explicri sunt evident depite: pentru autor, cluarii descind nendoielnic din cultul saliilor, dup cum brezaia provine din Lupercalia etc. Alteori, acestea sunt de-a dreptul puerile: obiceiurile romneti n-ar avea influene strine, ntruct iernile sunt foarte aspre pentru propagarea lor, excepie fcnd irozii, interpretai de tineri de 1824 ani, api a nfrunta rigorile crivului. Un loc ntins l ocup traducerile variantelor unor colinde, teatrul de irozi, teatrul de ppui, vasilca etc. i acesta este profitul pentru cercettorul strin, mpreun cu transcrierea puinelor melodii adiacente. La sfrit, republicarea bibliografiei lui Ion N. Popescu o face uor
642

accesibil, mpreun cu adaosul personal despre slii romani i alte publicaii folclorice. Cntecul popular romnesc (1930), cu toate c N. Iorga n prefaa elogioas l prezint ca oper a unuia cu o competin indiscutabil, nu depete posibilitile unui amator. Lucrarea abund n generaliti. Mai cu seam n capitolul Specificul n cntecul popular romnesc; unde ele sunt de-a dreptul suprtoare. Afirmnd c detectarea acestuia se poate face numai din execuia exact cu toate accentele, inflexiunile i nuanele tipice conchide fr ocol: Un cntec de joc n Bulgaria, n Turcia european, n Grecia i n toat Serbia oriental, difer complect n execuia i ansamblul lui, de un joc romnesc. Aceasta privind n spre orientul balcanic de unde se crede c ne-au venit multe inspiraii. Privind spre Rusia, comparaia iari nu se poate face, iar n partea nord-vestic nu gsim nimic comun cu dansul nostru de la ar. Vorbind n felul acesta despre lucruri pe care nu le-ai vzut niciodat, concluziile devin foarte docile i extrem de maleabile dup voie. Multe amnunte sunt greite (afirmaia c frunz verde ar exista numai la nceputul cntecului, nvrtita ar fi cunoscut n Transilvania, Banat, Criana i Maramure etc.). Numeroasele texte i melodii, unele inedite din colecia sa, aduc o contribuie la cunoaterea repertoriului romnesc, ndeosebi al celui de pe valea Ialomiei. Vulpescu a cules i poveti, cele mai multe adunate de la elevii si de la seminarul Nifon. Poveti din satele noastre (1943) cuprinde 17 naraiuni mai scurte (basme, basme-legende, legende). Temele sunt cunoscute din alte colecii folclorice, exceptnd Dochia, plsmuire cult, probabil a autorului (care aci nu indic nici o surs): se vorbete despre Zamolxe, Decebal, Cleopatra rmas n urm de frumuseea Dochiei etc. Vulpescu a mai anunat 13 basme, din care se pare c au aprut doar trei, puternic modificate, culese de la elevii seminarului Nifon. Vulpescu povestete naraiunile populare n manier culta, cu descripii abundente i cu introspecii n deliberrile personajelor.
BIBLIOGRAFIE: Michel Vulpesco, Les coutumes roumaines priodiques. Etudes descriptives et compares prcedes dune Prface par A. van Gennep et suivies dune Bibliographie-

643

gnrale du Folklore roumain, Paris, 1927, II + 303 p.; Mihail Vulpescu: Cntecul popular romnesc studiu introductiv. O nunt pagn n comuna Lupanii (Jud. Ialomia). Cteva indicii asupra muzicei bisericeti. Prefa de N. Iorga, Bucureti, 1930, 292 p.; Poveti din satele noastre, Bucureti, 1943, 171 p.; Basme 1. Voinicul nflorit, Bucureti, f. a., 32 p.; 2. Pomul cu merele de aur, Bucureti, f. a., 32 p.; 3. Basmul lcrmioarelor, Bucureti, f. a., 36 p.

EMIL RIEGLER-DINU. Muzicolog, cunoscut i prin cteva poezii, Riegler-Dinu a pornit cu entuziasm la descoperirea muzicii populare romneti. n acest scop, a strbtut Dobrogea, apoi Moldova rsritean, precum i unele inuturi din Transilvania (Pdurenime, ara moilor etc.). Articolul Hora transilvan (1929) aduce unele interpretri originale. Pentru autor, hora (doina) nu e un cntec depresiv n toate mprejurrile i autorul relev tocmai caracterul ei activ, dinamic, n concordan cu ceea ce observase odinioar i Delavrancea. Studiul de sintez, Das rumnische Volkslied (1940), e teza sa de doctorat susinut n 1927, cu un adaos de la data publicrii. Modelul e Das ungarische Volkslied al lui Bla Bartk i vrea s fie o replic prin unele vederi originale. Informaia folcloric era ns prea subire pentru o sintez cu sori de izbnd. Riegler-Dinu se reazem n cea mai mare parte pe colecia lui Bartk, apoi pe ceea ce s-a publicat din restul arii, eliminnd notaiile nesigure ale lui Berdescu, Vulpianu i Burada, toate fiind socotite vom wissenschaftlichen Standpunkt nicht verlsslich. S-a sprijinit pe propriile culegeri, apoi pe colecia manuscrisa a lui Brediceanu consultat la Braov i pe cea mai modest a lui Kiriac. Analiza urmeaz ndeaproape punctajul dezvoltat de Bartk n monografia citat. Subliniaz i el abundena melismelor la cntecul individual, n contrast cu cel executat n grup. A trezit opoziii opinia sa despre originea instrumental a unor melodii vocale, mai ales c demonstraia convingtoare lipsete, asemnrile menionate fiind prea puine. Afirmaiile lui Bartk sunt revizuite doar n unele amnunte, citnd o melodie pe care a cules-o i el i n care ntrevede caracteristici romneti. Caracterizarea dialectelor nu e disputat, singura obiecie a lui Riegler-Dinu fiind de natur metodologic, ntruct el opineaz c n-ar fi trebuit s se porneasc de la hora lung pentru Maramure, ci de la melodiile n tempo giusto. Relev de asemeni n chip ntemeiat rspndirea larg i de aici
644

caracterul ancestral al pentatonismului. In dieser Hinsicht kann die Pentatonik in keiner Weise fur diese Volksstmme charakteristisch sein, wie es einerseits Alois Kolisch fr das slowakische und Bla Bartk anderseits viei exklusiver fr das ungarische Volkslied beansprucht. Hora lung i se pare i lui a fi de sorginte oriental, pus n legtur cu macamul perso-arab, cu care prilej enumera detailat diferenele fa de dumy-le ucrainiene. Pentatonismul ar fi o rmi din pentatonismul ttar i cuman, pstrat mai fidel n Transilvania, pe care o socotete drept patria cntecului popular romnesc (Die Heimat des rumnischen Volksliedes ist wohl das Hochplateau bzw. die Berggegenden Transsylvaniens), fr alte temeiuri dect caracterul arhaic al melodicei. n concordan cu ceilali muzicologi, ntrevede i el o evoluie de la formele simple spre cele mai complexe, adic de la colinde i cntece de copii, bocete, pn la cntecul propriu-zis, ndeosebi cel n tempo giusto. Reprezentarea acestei evoluii e prea schematic pentru a cuprinde plauzibil multiformitatea tipurilor melodice. Se poate totui cita ncercarea lui de a caracteriza global principalele specii folclorice: Um mit den griechischen Namen der Ethoslehre diese Lieder zu bezeichnen, werden wir sagen, dass die Weihnachtslieder mehr hesychastischen (mit innerem Gleichgewicht), die Totenklagen und manche Sehnsuchtslieder dagegen mehr systaltischen (mit scharf hervortretendem Subjektivismus), endlich die Tanz-und Trinklieder und die die Natur besiengenden Lieder mehr diastaltischen Charakter (mit mnnlichem Willensausdruck) haben. Cele 162 exemple citate melodii i texte provin mai cu seam din volumele lui Bartk, mai puine din coleciile inedite ale lui Kiriac i ale autorului. Riegler-Dinu i-a continuat cercetrile pn n vremea noastr, cnd a decedat n urma unui accident stupid pe cnd se afla n culegere la Vatra Dornei, dup ce de dou ori a fost respins la concursul pentru ocuparea unui post de cercettor muzicolog la Institutul de folclor.
BIBLIOGRAFIE: Emil Riegler-Dinu, Hora transilvan, n volumul comemorativ Transilvania, Banatul, Criana i Maramureul, vol. II, Bucureti, 1929, pp. 12691281; Das Rumnische Volkslied Eine musikwissenschaftliche Studie mit 162 Liederbeispielen und 2 Tabellen, Berlin, 1940, 172 p.

645

ILARION COCIIU. Cel mai proeminent dintre elevii lui Briloiu s-a remarcat nti prin srguina la culegeri. A cules astfel ntre 19331951 cu ajutorul fonografului peste 9.000 melodii, reprezentnd aproape o treime din fondul Arhivei de folclor ntemeiat de Briloiu. Ambiia vizibil a fost aceea de a completa harta folcloric a Transilvaniei cu culegeri din inuturile pe care nu le-a putut strbate Bartk. ndeosebi inutul Trnavelor i valea mijlocie a Mureului cu Munii Apuseni, apoi Nsudul au fost zonele n care Cociiu a cules cu tenacitate n anii de dinaintea rzboiului. El a fost un familiar al aproape tuturor judeelor, i un cunosctor al repertoriului muzical; aceasta i-a facilitat prezentarea lui antologic n revista Albina, aprut postum i n volum: Cntece populare romneti (1960). Cociiu nu s-a mulumit cu simpla culegere i cunoatere empiric a folclorului muzical. Cum se va vedea, el a abordat unele probleme dintr-un punct de vedere neuzitat pn atunci la noi, pornind de la rigurozitatea metodologic a studiilor lui Briloiu. Despre rspndirea geografic a unui cntec de stea (1938) este, se pare, cel dinti studiu monografic asupra unei melodii urmrit pe toat aria de ntindere. Cele 71 variante sunt transpuse sinoptic dup modelul inaugurat de Briloiu, pentru a nvedera dintr-o dat coincidenele i deosebirile, niruirea lor urmeaz gradul de defereniere pn la anulare, adic la trecerea n alt tip melodic: n felul acesta, la un moment dat, deprtndu-se de tipul iniial i cptnd anume forme melodice i ritmice, care devin caracteristice i comune la o serie de variante, avem un alt tip melodic, ce poate fi studiat aparte. Cu privire la criteriile de circumscriere a unui tip, ntrebarea era nou i complicat peste ateptri. Ca prim reazem, Cociiu propune drept cluz opiniile interpreilor: E de preferat s se in seam de recunoaterea ranului fa de melodie, de clasificarea lui. Rezervele le impune singur prin citarea attor exemple n care interpreii cntau aceeai melodie pe alt text i cu alt micare, socotindu-le melodii diferite, nct nici criteriul acesta nu poate fi absolut. Cociiu invit la pruden cnd e vorba de aria de rspndire, de aceea n folclor e cu mult mai greu a nega dect a afirma. Ca i alii, el se las totui ispitit de desimea punctelor i presupune a fi acolo geneza cntecului: Faptul c n judeele Fgra i Trnava Mare, melodia e mai
646

frecvent, ne arat c aici melodia triete cu adevrat, i c probabil acolo trebuie localizat originea ei. E ntr-adevr mai bine cercetat acest inut, dar totui e vdit marea circulaie a melodiei aici. Analiza e lipsit de concluzii, cci constatarea c melodia, prin ritm i estur melodic ne-ar face s afirmm c e de colind e prea puin. Chiar aceast problem preluarea melodiilor de colind pentru texte de cntece de stea incita la un excurs mai ntins, mai cu seam c exemplele sunt numeroase. Folclor muzical din Trnava Mare (1944) e de asemeni ntiul studiu muzicologic despre repertoriul de pe ntinderea unui jude, conceput ca un capitol al monografiei n care a aprut. Diversitatea folcloric e distribuit n 4 subdialecte, ramuri ale dialectului muzical din Transilvania sudic. Unitatea e vdit n primul rnd de cntecele arhaice rituale (de secer, de nunt i de mort). Totui, distribuirea capricioas a unor tipuri ale acestor cntece rituale arat c la obrie trebuie s fie fenomene din viaa satului feudal, cu mutri i colonizri forate i cu ntlniri ale mai multor sate la muncile obligatorii de pe aceeai moie: Sunt fapte petrecute ntr-un trecut ndeprtat, care au dus la cristalizarea melodiilor transplantate ce acum sunt o enigm pentru cercettori. El citeaz exemplul celor 3 sate foste toate ale grofului Haller, apoi mprumutul mai nou din ara Oltului prin femeile din Fgra venite la seceri n Reti-Trnava care ne arat ndeajuns ce importan au n circulaia melodiilor i modificarea chiar a unui stil local, relaiile sociale ale stenilor cu alii. n anexa studiului, Cociiu public 100 melodii cu texte din judeul Trnava Mare, ostenindu-se a indica Ia fiecare nu numai variantele muzicale, ci i pe cele literare, la balade citnd, numai prin localiti, chiar variantele inedite din Arhiva de folclor condus de C. Briloiu. Moartea timpurie l-a mpiedecat de a-i desvri i publica o scam de lucrri, dintre care mai ntinse sunt Despre dialectul muzical ardelean i Ciclul ritual agrar I, Ritualul de secere, despre a cror existen nu se mai tie nimic. A nchis ochii cu amrciunea de a se fi vzut ncolit de mediocritile care i-au stingherit activitatea.
BIBLIOGRAFIE: Ilarion Cociiu, Despre rspndirea geografic a unui cntec de stea, n Sociologie romneasc, III (1938), nr. 1012, pp. 537545; Folclor muzical din Trnava

647

Mare, n Monografia judeului Trnava Mare, Sighioara [1944], pp. 393492; Cntece populare romneti, ediie postum alctuit de Tiberiu Alexandru i Marii Siminel-Fusteri, cu un cuvnt nainte de T. Alexandru, Bucureti, 1960, 173 p.

CULEGTORI DE MUZICA POPULAR SABIN DRAGOI ncepe s culeag nc din primul an al profesoratului la Deva, mnat de nevoi componistice. Recolta, destul de bogat, e viciat de poziia sa nereceptiv. Strigtul de alarm: Ne civilizm! Ajutor l-a mpiedecat s neleag utilitatea fonografului pentru consemnarea i transcrierea melodiei ntr-o form amnunit i exact: N-am cules niciodat cu ajutorul fonografului, fiind un mijloc nesigur, nregistreaz defectuos, deteriorabil i reproduce caricaturi. Notele acute sunt de nerecunoscut. (Monograf. Belin). El a rmas partizanul declarat al metodei cristalizrii melodiei de ctre culegtorul cu vocaie special. Concepnd variabilitatea cntecului popular drept o deficien reprobabil, culegtorul ar fi chemat s-i dea forma corect, cristalizat. Pentru obinerea acesteia, el nu pornete de la mulimea variantelor, ci de la ceea ce i spune instinctul, lsndu-se cluzit de glasul sngelui etc. De aceea, realitatea folcloric este puternic dirijat de viziunea lui despre ceea ce ar trebui s fie. Chiar textele literare sunt supuse acestei operaii, iar descrierea obiceiului redus la propriile amintiri. 303 Colinde (1931) reprezint o selecie din cele 650, culese de pe valea inferioar a Mureului (judeele Arad, Timi, Hunedoara, Alba) cu puine abateri laterale spre zona Baia de Cri i Sibiu. Culegtorul declar c le-a cules toate cu textul mpreun, spre deosebire de doine, unde o parte le-am cules fr text, deoarece multe texte sunt adunate i publicate de diferii folcloriti. Ceea ce izbete mai nti, e confuzia dintre colinde i cntece de stea, cu toate c teoretic Drgoi ncearc o delimitare, iar n cuprinsul coleciei indic uneori care sunt cntece de stea. Eroarea vine din mprejurarea c el nelege prin colinde numai pe cele de origin pgn (lumeasc) sau colinde propriu-zise ale cror texte sunt legende i balade de mare valoare, pe cnd cntece de stea sau colinde de origin cretin sunt scrise mai trziu de diferii dascli i
648

diaconi, att textul ct i muzica. n fapt, acetia din urm sunt autorii numai ai cntecelor de stea, pe cnd colindele religioase sunt create de popor. Textul colindelor e scris aa cum l-am auzit. Aa cum le cnt poporul, fr nici o corectur; totui, pe alocuri, corectura e vizibil, provenind din nenelegerea cuvntului. Astfel, la colinda 72, Drgoi scrie Dintr-un strop de mare, n realitate fiind Din d-ostrov de mare, cum rezult din context i confirm i alte variante, iar n colindele 115 i 171 scrie consecvent i m-am necatu, n loc de i m-am mnecatu, n colinda 248 Vorzior de ziu n loc de Voi ziori de ziu etc. Se vd unele contraziceri i la melodii. n timp ce n introducere afirm tios c ntr-o comun fiecare text i are melodia lui i fiecare melodie are textul pstrat i obinuit de veacuri, n corpul coleciei se pot vedea un text cntat pe 5 melodii diferite n aceeai localitate (Lipova, colindele 3, 4, 5, 6 i 7) sau o melodie cntat cu 3 texte diferite n acelai sat (Ilteu, colindele 48, 49 i 50) etc. Obiceiul colindatului este descris foiletonistic, dup propriile amintiri din copilrie, cu convingerea eronat c acesta e la fel pe valea Mureului i abstrgnd de la unele schimbri pot zice c n ntreg inutul de dincoace de Carpai. Ca atare, e inutil orice cercetare la teren a obiceiului, el trebuind s fie numai cel nchipuit de culegtorul cu chemare special. Monografia muzical a comunei Belin (1934) aduce un progres fa de colecia de colinde prin publicarea fielor de informatori dup modelul celor date la iveal de C. Briloiu, mai cu seam c lucrarea a fost elaborat sub egida filialei bnene a Institutului social romn. Cu toate acestea, nu exist nici o indicaie despre viaa folcloric a satului, dect constatarea general c generaia actual nu mai cnt dect muzic cult romane i cuplete. Nici mcar obiceiurile colindatul, bocitul la care d variante folclorice nu se nvrednicesc de o not descriptiv ct de sumar. Informarea tiinific este nlocuit prin propria-i experien, ceea ce l duce la constatarea c n Belin colindele ar fi de o valoare, vechime i frumusee nepreuit, cum nu am mai ntlnit nicieri ntr-o singur comun. Se ncumet chiar s afirme c dintre acestea ar fi multe necunoscute (prin text sau melodie), fr s-i dea seama c o parte din ele (colindele 26, 27, 28, 29 etc.) sunt luate din colecia Marienescu aproape cuvnt cu cuvnt, iar altele izvodite de crturari (colindele 5, 33 i mai cu seam 16), sau puternic remaniate (colindele 7, 10, 13 etc.), ceea ce nu poate surprinde dac se
649

ine seam c doi din informatori erau nvtori care au ghicit unde intete zelul culegtorului. Cu privire la doine, face descoperirea referitoare la numrul mare (19 din 30) al doinelor cu refren care, putem zice, constituie o particularitate local (regional) a cntecelor de fa, ca i cum Bartk nu ar fi fcut aceast caracterizare nc din 1914. Colecia mai modest, 122 melodii poporale (1937), provin din Valea Almjului i Oravia. Informatorii sunt rani, dar i intelectuali (nvtori, profesori etc.), ceea ce l-a dispensat uneori de scrierea textului. Metoda inaugurat de G. Breazul la Arhiva fonogramic e aici pe deplin vizibil n consemnarea fragmentar a textului literar, ct ncape sub portativ sau ceva peste acest minim. Chiar balada local despre pandurul Jumanca nu are textul literar.

NICOLAE LIGHEZAN, profesor de muzic la Oravia, culege n tcere destul de timpuriu, unele cntece fiind memorizate din copilrie. Colecia postum, Folclor muzical bnean (1959), nsumeaz 331 melodii, cele mai multe fiind cntece propriu-zise (218 melodii), apoi jocuri (73 melodii), mai puine de alte genuri. Bocetele sunt notate fr text, ca i singura colind, iar unele balade au consemnat doar nceputul. Materialele au fost culese din jurul Oraviei i din satul natal Banloc. Filiera e de cele mai multe ori crturreasc, majoritatea informatorilor si fiind intelectuali (contabili, studeni, elevi de liceu, nvtori, profesori, notari etc.) sau rani coriti, dirijori de fanfar etc. Cele mai multe sunt culese de la nvtorul P. Borcan din Banloc i de la M. Jumanca, tmplar i comerciant, talentat cntre popular din Ciclova Montan, suburban a Oraviei. Textele, ca i melodiile, se vdesc a fi rotunjite de interprei sau de culegtor, disprnd o seam de aspecte caracteristice manierei populare (lipsa anacruzelor, a silabelor de ntregire, ocolirea apocopei etc.) i arat c n fapt Lighezan a ntocmit o colecie de folclor crturresc, n msura n care aceast formul poate fi viabil. Ea nu trebuie s scape niciodat din vedere celui ce o consult.

650

NICOLAE URSU, n ultima vreme confereniar la Facultatea de muzic din Timioara, a fost un ndrgostit constant al cntecului popular. Firea jovial, larg receptiv, l fcea s guste folclorul aidoma unui informator n ceasurile de nduioare lng un pahar de vin bun. Din pcate, s-a lsat prins de vederile lui Brediceanu i Drgoi care preconizau intervenia activ a culegtorului muzician; abia ctre sfrit a ntrezrit drumul adevrat care duce la inima folclorului autentic. Ursu lucreaz o vreme n cadrul unor echipe de cercetri sociologice i faptul va contribui la o sporire a exigenei tiinifice. Contribuiuni muzicale la monografia comunei Srbova (1939) reprezint colaborarea sa de muzicolog din anii 1935 i 1938. Repertoriul nu prea ntins 70 melodii indic stadiul avansat spre urbanizare, confirmat de dispariia colindelor i de numeroasele texte culte (cntecele 4, 7, 34, 35, 36, 37, 39 etc.). Ursu noteaz textele n rostirea lor dialectal, dar folosind numai scrierea literar, i scurt rednd de cele mai multe ori nmuierea consoanei precedente. Notarea melodiei trdeaz minuiozitate, culegtorul urmrind pe alocuri i variabilitatea din alte strofe muzicale, uneori chiar de la sfritul unei balade lungi (Iovan Iorgovan). Contribuiuni muzicale la monografia comunei Mguri (1940) aduce la lumin numai 45 melodii, rod al unei deplasri de 2 zile n acest sat de munte de form mprtiat. Notaiile sunt mai sumare, fr grija de a urmri variabilitatea altor strofe. Textele poetice sunt scrise literar, dar cu indicarea consoanei muiate prin apostrof i cu respectarea pronuniei populare n unele cuvinte. Cea mai ntins colecie publicat, Cntece i jocuri populare romneti din valea Almjului (1958), reprezint rodul unor culegeri repetate din preajma rzboiului, n cadrul echipei monografice din Rudria, extins de Ursu la toate satele din aceast depresiune. Colecia d la iveal 340 melodii (153 cntece, 6 balade, 49 cntece funebre, 30 cntece de joc, 75 melodii de joc, 18 colinde-cntece de stea etc.). Anexa cuprinde i 7 melodii de cntece i jocuri din Timoc, culese de la romnii stabilii n Banat. Au mai rmas inedite colecia de folclor muzical din Nida-Cara-Severin i cea de 600 colinde i cntece de stea culese din satul natal anovia, apoi de la
651

elevii colii normale din Cluj provenii din diferite judee transilvnene. Articolul su, ndreptar pentru culegerea cntecelor populare cu bibliografie asupra folclorului muzical romnesc (1942), reprezint nu numai codificarea unei experiene ndelungate de culegere, ci i o sinteza metodologic a strdaniilor depuse n acest domeniu, fiind contribuia cea mai de seam dup articolul similar al lui Briloiu din 1931. Ursu preconizeaz folosirea notrii dup auz combinat cu nregistrarea mecanic, cea dinti la melodiile de o construcie muzical mai simpl, a doua la cele ce prezint abunden de nflorituri, curioziti ritmice sau complexiti sonore. Textul literar s fie scris pe ct posibil n dialectul (graiul) regiunii respective Pentru aceasta e nevoie de cteva semne grafice speciale. Celelalte sfaturi de natur practic sunt recomandabile oricrui culegtor, ndeosebi cel cu privire la repertoriu: Profitul mare l are culegtorul cnd st de vorb individual cu cte un subiect informator pn la epuizarea acestuia. Notarea acelorai melodii n mai multe comune nu este de ocolit, cci frecvena lor deas, cu variantele inevitabile, ntr-un studiu ulterior ne d posibilitatea de a trage anumite concluziuni n privina rspndirii geografice a cntecelor, cum i a unor procedee de transformare muzical popular dintr-un loc ntr-altul. N. Ursu ar fi fost cel mai indicat autor al unui studiu de sintez despre folclorul muzical bnean pe care l-ar fi realizat dac nu intervenea mbolnvirea i moartea timpurie.

CONSTANTIN A. IONESCU culege colinde cu fonograful pe care apoi le transcrie cu prima strof, fr a mai urmri variaia din cele urmtoare. Colinde (1944) cuprinde astfel 77 melodii (63 colinde i 14 cntece de stea) din Moldova rsritean. Dup modelul antologiei lui G. Breazul, Ionescu transpune melodiile i n notaie psaltic: folosirea acesteia nsemneaz pentru studiul colindei un mare progres tiinific i nicidecum ntoarcerea la o scriere muzical nvechit i roas de vreme. Aceasta l duce la categorisirea melodiilor n glasuri bisericeti i la enunarea unei influene bisericeti, nesemnalat de ceilali culegtori de colinde.
652

Colecia e valoroas ndeosebi prin atestarea unui repertoriu de colinde mai bogat i mai bine pstrat dect n Moldova de munte, cu toate c fenomenul contaminrii, al suprapunerii a dou colinde, este vizibil i aici, semn de disoluie incipient. Temele persist, dar adesea formulrile sunt noi.
BIBLIOGRAFIE: Sabin Drgoi, 303 colinde cu text i melodie, Craiova [1931], L + 265 p.; Monografia muzical a comunei Belin, 90 melodii cu texte culese, notate i explicate, Craiova [1935], 157 p.; 122 melodii poporale culese i notate de, n Omagiu lui Constantin Kiriescu, Bucureti, 1937, pp. 814878. N. Rdulescu: Sabin V. Drgoi, Bucureti, 1959, 243 p. Nicolae Lighezan, Folclor muzical bnean, studiu introductiv de T. Alexandru, Bucureti, 1959, 243 p. Nicolae Ursu, Contribuiuni muzicale la monografia comunei Srbova, n Monografia comunei Srbova, Timioara, 1939, pp. 293364; Contribuiuni muzicale la monografia comunei Mguri (jud. Cluj), Timioara, 1940, 71 p.; O nunt n valea Almjului, Timioara, 1940, 32 p. (extras din Revista Inst. Soc. Banat-Criana, VIII 1940, pp. 469494); ndreptar pentru culegerea cntecelor populare cu bibliografie asupra folclorului muzical romnesc, extras din Rev. Inst. Soc. Banat-Criana, X (1942), 23 p.; Cntece i jocuri populare romneti din Valea Almjului (Banat) 340 melodii cu texte culese i notate de, Prefa de S. V. Drgoi, Bucureti, 1958, 287 p. Constantin A. Ionescu, Colinde cu text i melodie culese i notate de, Sibiu, 1944, 160 p.

CERCETAREA SOCIOLOGIC I FILOZOFIC

O contribuie de seam e nscris de cele cteva teze de doctorat n sociologie, estetic i filozofia culturii care au tratat teme de folclor.

ALEXANDRU DIMA prezint n Conceptul de art popular (1939) problematica trsturilor definitorii ale creaiei populare n felul n care se cristalizase pn n al patrulea deceniu al secolului nostru. n trei capitole mari sunt urmrite pe rnd caracteristicile acestei creaii, cu dese referiri la arta primitiv i la cea cult. Dup o
653

reliefare atent a trsturii artistice ca element definitoriu prin care creaia popular e scoas din imperiul strict al documentarului sub care o izgoniser unii teoreticieni, Dima studiaz cele dou aspecte capitale care se conjug att de fericit n folclor, creaia i circulaia. Relaia dialectic dintre individ i colectivitate e scrutat n lumina ultimelor elaborri teoretice. Expunerea ar fi ctigat n soliditate dac n punctele cardinale s-ar fi urmrit istoria prerilor confirmate de ultimele cercetri. De pild, Hegel formuleaz n capitolul respectiv din Prelegeri de estetic dependena individului creator de restul colectivitii n termeni aproape identici cu cei folosii, dup mai bine de un secol, de Hans Naumann, cnd l nfieaz pe acesta drept un organ de exprimare al colectivitii. Discuia e urmrit din loc n loc cu numeroase exemple romneti care dovedesc nc o dat c unele generalizri ale teoreticienilor occidentali se sprijin numai pe creaia folcloric stins din acele ri i sunt puternic infirmate de realitatea folcloric din zonele unde aceasta e nc n plin eflorescent, chiar dac pe alocuri urbanizarea i influena creaiei culte au nceput s-i fac vad. Bogata informaie pune pe cititorul romn la curent cu rezultatele unor investigaii eficiente, nlocuind divagaiile impresioniste ale diletanilor. Sub acest aspect, cartea i-a dovedit ntotdeauna utilitatea.

ROMULUS VULCNESCU aspir la mai mult n teza sa, Fenomenul horal (1944). Dup moda vremii care cuta entiti filozofice n spiritualitatea romneasc, Vulcnescu ncearc s vad n fenomenul horal expresia teoretic a culturii populare romne, dar i a unitii de viziune i exprimare a tuturor culturilor etnografice din sud-estul Europei i vestul Asiei. Dar cel de al doilea termen comparativ e repede prsit din considerente pe care nu mai ncearc s le demonstreze, fiind oarecum subnelese: n celelalte culturi europene i asiatice realitatea horal st pe planul tririlor inconsistente. De aici drumul pn la concluzii arbitrare nu e departe i iat-ne ajuni la constatarea unui pan-romnism ce acoper tot sud-estul Europei, ntruct balcanismul n ultima analiz nu e dect un romnism extensiv i diluat de forele invadatoare ale popoarelor balcanice. Autorul nu expune faptele culturale care ar confirma aceast presupunere. i cum ntruchiparea
654

geometric a fenomenului horal este cercul, orice linie curb poate fi privit ca o parte a acestuia, n chip similar spaiul mioritic, conceput n form ondulat de Lucian Blaga, se integreaz pe deplin n fenomenul horal: De aceea dup noi spaiul mioritic este numai unul din elementele constitutive i eseniale ale peisajului horal. Dealul i valea, muntele i dealul, culmea i afundul, snt proiectate pe un fundal nchis n cerc. Mai departe, autorul extinde fr nici un preambul caracteristicile doinei maramureene adic ale horei lungi definite de Bartk, la totalitatea muzicii i coregrafiei romneti, decretnd: Stilul horal al muzicii romneti nu se aplic cu preferin unei anumite categorii muzicale, ci mbrieaz cu egal cdere muzica lumeasc propriu-zis, ca i muzica bisericeasc ritual, iar n domeniul etnografiei observm acelai fenomen de regrupare a elementelor eseniale n jurul horei. Numai filozofia roii, desfcut de datele etnologice asupra cercului n semnificaiile lui, putea duce la asemenea pehlivnii estetice.

ION IONIC a realizat o cercetare exemplar n monografia sa, Dealu Mohului (1943). Autorul a analizat obiceiul agrar al cununii de la sfritul seceriului n multiplele lui ramificaii care l leag de realitatea economic i social. Monografia depete cadrul unui sat, extinzndu-se la unitatea istoric i etnografic ara Oltului. Limita rsritean i, n bun parte, cea sudic a obiceiului coincid cu grania rii Oltului, dar el se extinde spre apus, pn la rul Sebe i spre nord, se pare, pn n bazinul Trnavei Mici, nct dac cercetarea ar fi fost desfurat pe toat aria n care obiceiul apare unitar n liniile lui eseniale, acesta ar fi aprut n plintatea lui i concluziile ar fi fost mai ntemeiate. Metodologic, Ionic mnuiete investigaia potrivit jaloanelor impuse de natura materialului, urmrind, pe de o parte, fenomenul etnografic-folcloric, claca de seceri, iar pe de alta, comunitatea social n care se practic, sau, dup terminologia autorului, cercetarea tipului i cercetarea unitii, ca unele ce snt complimentare. Descifrarea semnificaiei trebuie s se sprijine pe cercetrile comparative de la alte popoare. Aceasta nu nseamn neglijarea semnificaiilor contemporane date de interpreii anchetai, pentru c ele dezvluie nu numai stadiul colectivitii cercetate, adic n ce fel
655

obiect i practice se gsesc ncadrate n sistemul de via al prezentului sau al apropiatului trecut, ci uneori chiar conin sugestii folositoare pentru o cale n direcia creia reprezentrile originare sunt de cutat. n esen, procedeul consist n a descifra trecutul din formele prezentului, dovedindu-se att de util n cmpul culturii populare unde atestrile istorice sunt cu totul firave. Ionic se raliaz la opiniile lui Hubert i Mauss despre componentele sacrificiului agrar materializat n ceremoniile antice i folclorice care s-ar succeda potrivit celor trei momente capitale: moartea victimei, comuniunea cu victima i resurecia acesteia. El surprinde stadiile evolutive de la concepia rodului impersonal al holdei pn la elementele altoite de cretinism: Totui, noua transformare n-a putut fi complet i urme rslee ale vechilor stadii depite apar destul de nendoielnice n conglomeratul practicelor de astzi, att pe planul reprezentativ, ct i, mai ales, pe cel ritual. Pe alt plan, e urmrit i restructurarea succesiv a clcii, de la cea n folosul stpnului de diferite categorii pn la cea de simplu ajutor mutual ntre vecini. Cartea lui Ionic e nu numai un model de cum trebuie condus o investigaie a unui obicei pe aria lui unitar, ci i un ndemn de a fi continuat prin extinderea cercetrii la toate zonele unde se mai practic cununa grului cu festivitatea ncununat de cntecul ritual i de joc.

GHEORGHE PAVELESCU se nvecineaz metodologic cu I. Ionic prin teza sa n sociologie Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni (1945). Investigaia e etajat concentric, n cele trei capitole mari: viziunea magic, apoi vrjile (adic ansamblul de credine i practici) i descntatul, cu repertoriul de descntece. Cercetrii conduse de Pavelescu i lipsete ns o articulaie de baz. Mulumindu-se cu constatarea vag c satele de munte sunt mai tributare reprezentrilor magice, autorul nu ncearc nici o ierarhizare n acest sens a satelor cercetate, cu explicarea mprejurrilor care au determinat ca ntr-un sat lumea magiei s fie preponderent n cutare grad fa de celelalte de alt nivel etc. Dup aceast ierarhizare istorico-social a localitilor se impunea urmrirea stratificrilor de viziune i mentalitate n cadrul unui sat, distingnduse feluritele categorii de la cei mai ancorai (i oficiani) n lumea
656

magiei pn la cei eliberai aproape total. Pavelescu rabate toate fenomenele acestui domeniu pe o singur coordonat i n felul acesta nu e evident nici diferenierea de diferite grade a satelor, apoi a categoriilor componente i mai cu seam nu se ntrevd nici procesele iminente n curs de desfurare care vor duce la o pondere mai atenuat a concepiilor magice, potrivit feluriilor factori care intr n aciune. Cercetarea repertoriului de descntece se vdete minuioas, mai ales acolo unde autorul a urmrit i experimente folclorice, prin culegerea aceluiai descntec de la aceeai persoan, cu regretul c acestea sunt prea puine pentru a ilustra libertatea interpretului de a mbina felurit motivele pe care le deine. Mana n folclorul romnesc (1944) e a doua tez de doctorat a lui Gh. Pavelescu. Susinut la filozofia culturii, ea e o lucrare de etnologie care urmrete conceptul, introdus de Codrington, n datele culturii populare romneti. Ea a strnit unele opoziii la susinere, mai cu seam c unii cercettori au relevat construciile eronate bazate pe exploatarea abuziv a acestui concept.
BIBLIOGRAFIE: Alexandru Dima, Conceptul de art popular, Bucureti, 1939, 234 p., republicat n Arta popular i relaiile ei, Bucureti, 1970. Romulus Vulcnescu, Fenomenul horal, Craiova, 1944, 207 p. Ion I. Ionic, Dealu Mohului Ceremonia agrar a cununii n ara Oltului, Bucureti, 1943, XVI + 352 + XXXII p. Gheorghe Pavelescu, Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni, Bucureti, 1945, 197 p.; Mana n folclorul romnesc. Contribuii pentru cunoaterea magicului, Sibiu, 1944, 132 p.

MIRCEA ELIADE. n articolul Folclorul ca instrument de cunoatere (1937), Mircea Eliade arunca o lumin nou asupra aspectului documentar al folclorului. Tratate cu dispre sau condescenden, superstiiile i legendele erau considerate doar ca atestri ale unor concepii de mult depite care mai dinuie n chip anacronic printre pturile populare. Totui, unele fapte din civilizaiile arhaice demonstreaz c anumite credine primitive i folclorice au la baz experiene concrete. Departe de a fi imaginate, ele
657

exprim turbure i incoerent anumite ntmplri, pe care experiena uman le accept ntre limitele sale. De aici se poate deduce c avem dreptul s bnuim c i la baza celorlalte credine populare stau fapte concrete. Dar spiritul critic nu poate lipsi, mai cu seam ca pavz mpotriva legilor de reflectare n folclor i a mecanismului de transmitere, nct nu e vorba aici s credem orbete n legendele i superstiiile populare, ci s nu le respingem n bloc, ca nluciri ale duhului primitiv. n acest fel, Eliade deschide o poart de cunoatere spre o lume strveche, mult anterioar zidului despritor al istoriei. Perspectiva nu poate fi fructificat dect de un familiar al concepiilor strvechi, de un istoric al religiilor dublat de un etnolog. Au fost unii cercettori care au probat miezul de adevr din unele legende prin spturi arheologice, dar aceste aspecte aparineau civilizaiei materiale, deci urmelor palpabile, reprezentate prin obiecte. Eliade mpinge mult ndrt metodologia sondrii n neantul nceputurilor spirituale, de aceea perspectiva pe care o deschide folcloritilor se numr printre cele mai fructuoase. n genere, lucrrile lui de istoria religiilor dovedesc ct lumin poate veni de la acest domeniu pentru sondarea concepiilor populare, mai cu seam ale celor oglindite n folclorul arhaic ce nsoete de obicei unele practici rituale. Remediul mpotriva bjbirilor nu poate veni dect din cunoaterea ntins a ntregului domeniu al preistoriei spirituale cu numeroasele ei rsfrngeri. n aceast zodie se nscrie contribuia profund a lui Mircea Eliade. Comentarii la legenda Meterului Manole (1943) aduce exemplificarea cea mai elocvent despre luminile nebnuite ce pot veni de la ntretierea istoriei religiilor cu folclorul. Autorul demonstreaz c i partea mitic e la aceeai nlime cu realizarea literar n varianta romneasc: Balada romneasc nu e numai superioar din punct de vedere al echilibrului i expresiei artistice, ci i datorit coninutului su mitic i metafizic. Semnificaiile jertfei zidirii au fost nelese n chip trunchiat de Tylor, Gaidoz, Sartori, Westermarck etc. Eliade detecteaz rdcinile la adevrata adncime din preistoria spiritului uman. Sacrificiul uman prin moartea violent reproducea sacrificiul primordial prin care a luat natere cosmosul i prin aceasta conferea trinicia necesar noii construcii. Dup cum tot numai prin aceast moarte violent putea Manole s-i regseasc soia pe toat durata timpului mitic. n
658

acest fel, se dovedete c adaosul din versiunea romneasc despre tragicul sfrit al lui Manole nu rspunde numai nevoii de echilibru compoziional dup normele esteticii, ci satisface n primul rnd cerinele concepiei strvechi care a plsmuit mitul acestui sacrificiu. n articolul de mai trziu, Matre Manole et le monastre dArge (1955), subliniaz arhaismul strveziu al acestei balade i, innd seama de rspndirea legendelor i credinelor referitoare la jertfa zidirii, ntrevede n ea o motenire geto-trac, cu probabile rdcini preindo-europene. Ipoteza e confirmat de caracterul arhaic, conservator al peninsulei balcanice, cu attea elemente paleoindoeuropene. Implicaiile folclorice ale morii violente sunt urmrite i n studiul LAgnelle voyante (1962). Oprindu-se la contribuia lui Briloiu despre nota funebr a Mioriei, o socotete cea mai de seam, fiindc se coboar mult spre adncimile nceputului, n preistoria spiritual popular. Prezena miezului epic iniial testamentul ciobanului n colinde confirm vechimea lui considerabil. Eliade vede n Mioria o oglindire a vitregiilor istorice din acest col al Europei. Interpretarea se apropie ntructva de cea a lui Eugen Lovinescu care opina c Mioria ar fi expresia temperamentului moldovean, aplecat spre reflecii i deliberri, i din aceast cauz foarte ncet la aciune, mulat ca atare de vicisitudinile istorice. Le Prince Drago et la chasse rituelle (1965) corecteaz studiul similar al lui R. Vuia care, n chip eronat, atribuia o origine maghiar legendei despre vnarea bourului. Bogia de date comparative de pe arii att de ntinse, citate n acest sprijin dovedete vechimea concepiei potrivit creia un animal (cu virtui sacre) dezvluie rezolvarea unei situaii ce prea fr ieire. Versiunea romneasc atest o provenien din stadiul vntoarei, sacrificiul zimbrului semnificnd obinerea stpnirii noului loc. Cercettorii coregrafi i cei ai descntecelor gsesc iluminri n Chamanisme chez les Roumains?(1962), dup cum n genere cercettorii culturii populare n sectoarele ei spirituale sunt ajutai substanial de celelalte lucrri referitoare la religiile i concepiile strvechi.
BIBLIOGRAFIE: Mircea Eliade, Folclorul ca instrument de cunoatere, extras din Revista Fundaiilor Regale (1937), retiprit n Insula lui Euthanasius, Bucureti, 1943, pp.

659

2849; Comentarii la legenda Meterului Manole, Bucureti, 1943. 144 p.; De Zalmoxis Gengis-Khan Etudes comparatives sur les religions et le folklore de la Dacie et de lEurope orientale, Paris, 1970, 252 p.

INTERPRETRI BIZANTINIZANTE THEODOR FECIORU ncearc n studiul Poporul roman i fenomenul religios (1939) o exegez a credinelor religioase, aa cum sunt oglindite n creaiunile folclorice. Tendenionismul fiind vizibil la orice pas, concluziile sunt aproape ntotdeauna alturi de realitate. De altfel, elul urmrit e mrturisit n introducere: nlturm ndeosebi acuzaia influenei n folclor a mitologiei pgne i literaturii bogomilice. Examenul critic al izvoarelor lipsete cu desvrire, nct autorul nu face distincie ntre plsmuirile folclorice autentice i cele culte n stil popular. Ca atare, nu mai surprinde afirmaia c amintirea Sf. Nichita de Remesiana din secolul al IV-lea se pstreaz n folclor, citnd o rugciune din colecia E. N. Voronca, de obrie vdit preoeasc. Fecioru contest orice influen bogomilic, precum i orice supravieuiri pgne n hain religioas: Viaa religioas a poporului este cea care a rezultat din ortodoxism i din duhul local. Ca atare, totul e elaborare conform cu litera biblic. De pild, c Dumnezeu este om ca oriicare, nu se datorete bogomilismului, ci creaiei popoarelor sud-est europene, fr s in seama c antropomorfizarea divinitilor este o trstur att de caracteristic popoarelor de pe o anumit treapt, dovad rspndirea ei pe o arie neateptat de larg n Europa i n celelalte continente. Cnd anumite concepii contravin cretinismului, autorul caut explicaia n cine tie ce resorturi psihologice. Astfel, incestul dintre frate i sor oglindit n balada Soarele i luna i prefacerea lor n atri nu ar ilustra o explicaie mitic-cretin, specific poporului nostru. Nu vedem nicieri urme de mitologie pgn, ci, din contra, elemente cretine i o atmosfer religios-moral tranant deosebit de a celor vechi. Legenda este totui strveche, adaosul cretin fiind intervenia lui Dumnezeu care rostete blestemul i n care nu se vede totui nimic specific romnesc. Dac diavolul are rol covritor n crearea femeii, aceasta nu contravine cu nimic
660

cretinismului local, fiind numai o explicare mitic a psihologiei femeieti, nct putem spune c din folclor rezult c Dumnezeu singur este i creatorul fptuirii omeneti ca i al lumii materiale. Acolo unde ar exista supravieuiri pgne, acestea trebuie ocolite, trecute sub tcere: n credinele poporului, la nmormntare de ex. nu trebuie s alergm la stabilirea de rmie ale popoarelor primitive care aveau cultul morilor sau a celor pgne, ci s cutm dac ele au sens i legtur cu dogmele cretine despre suflet, viaa viitoare etc. Citatul este concludent pentru metoda urmat de autor. O viziune romneasc a lumii (1941) a lui OVIDIU PAPADIMA se mic n aceeai orbit. Cum arat i titlul, autorul vrea s nfieze aspecte specifice poporului romn, dar pentru aceasta el ocolete nevoia elementar de a le compara cu cele ale popoarelor din jur. Declarnd c n aceast carte nu se face folclor comparat, autorul arunc anatema asupra metodei comparative, ca una ce a fost folosit de pozitiviti n chip mecanic, unde accentul era pus pe uniform, pe inert. Studiul su are eluri mai nalte, urmrind n folclor ceea ce se individualizeaz n trsturi tipice iar nu ceea ce se aseamn prin coincidene de materialuri. Pe noi nu ne mai pot deruta aceste coincidene, deoarece cutm s privim orice trstur ca fcnd parte dintr-un tot organic. n lucrare ns nu se vd nici aceste coincidene, nici trsturi tipice care nu s-ar potrivi i altor popoare, nct se pot citi naiviti de felul acesteia: Toate ns i gsesc ntemeierea pe o singur convingere, specific folclorului nostru ntreg: aceea a vieii nsufleite a ntregii firi, care triete n spirit dup chipul i asemnarea omului care e la rndu-i creatura cea mai asemntoare lui Dumnezeu. Orice colecie de folclor din orice continent st mrturie nedezminit de ct de rspndit este umanizarea naturii nconjurtoare etc. Papadima nu se ndoiete c factorul cel mai activ n formarea sufletului nostru etnic i deci i al folclorului a fost biserica, iar bizantinismul nostru de mai trziu care a avut ecouri adnci i n folclor n-a fost astfel o cotitur nefireasc a istoriei noastre, ci dimpotriv o consecin foarte normal i foarte logic a orientrii rdcinilor originare ale culturii noastre. Afirmaia nu e sprijinit cu nimic, autorul nu citeaz nici o component bizantin a folclorului romnesc, care nici nu exist, dac se face abstracie de unele legende religioase,
661

propagate prin crile populare. Fondul trac este expediat prin cteva fraze mree i n cele din urm nu e de mirare dac sntem mai degrab dispui s admitem influena noastr asupra tuturor popoarelor mult mai tinere i ca formaie i ca cretinism dect noi, din jurul nostru, dect s ne nchipuim nrurirea lor asupra noastr. De vreo argumentare nici urm.
BIBLIOGRAFIE: Theodor Fecioru, Poporul romn i fenomenul religios Studiu pe marginea produciunilor folclorice, Bucureti, 1939, 272 p. Ovidiu Papadima: O viziune romneasc a lumii studiu de folclor, Bucureti, 1941, XV + 227 p.

CULEGTORI SINGURATICI DE LITERATURA POPULAR

VASILE SALA, nvtor n sud-estul Bihorului, a cules materiale folclorice din jurul Vacului. Mult vreme a fost corespondentul altora, trimind variante lui S. Fl. Marian, Zanne etc. A publicat ani de-a rndul n periodicele transilvnene. Abia spre sfritul vieii i-a tiprit colecia n brouri, din aceast cauz nebgate n seam. Multe lipsesc din bibliotecile mari, nct nu li se poate face evaluarea cuvenit. Se pare c a publicat 52 asemenea brouri, cele mai multe de 16 pagini, dar unele ajung i la 67 pagini. Lipsa de ordine e manifest: indicaiile despre provenien localitate sau informator sunt cu totul sporadice. Mai suprtor este amestecul de poezii populare, nu numai cu cele contrafcute de el n manier popular, ci i cu cele evident culte, creaii proprii. Adesea se vd n brourile sale poezii populare alternnd cu creaiile sale, fr s fie vizibil ntotdeauna limita dintre ele. Mediocritatea poeziilor sale se revars ntr-un fel i asupra celor populare care, coroborat cu neglijena ornduirii materialului, nu atrage n nici un fel atenia cititorului. Mai interesante sunt brourile cu basme, fiindc scot la iveal variante dintr-un inut aproape absent n coleciile de poveti. Prin stilul crturresc, neateptat de greoi al culegtorului, mai rzbat frnturi din graiul povestitorilor bihoreni
662

care ilumineaz pe scurt vreme naraiunea, din pcate ntunecat i de neclaritile expunerii, pe alocuri chiar de versurile proprii inserate n osatura povestirii.
BIBLIOGRAFIE: Vasile Sala, Datinile poporului romnesc la nunt din plasa Beiuului i Vacului, Beiu, 1937, 61 p.; Dorea isteul Drgnetilor, Bucureti [1937]; Avram Iancu i ungurii (1848), Bucureti [1937], 32 p.; Balade i legende, Bucureti [1937], 54 p.; Legende religioase, Bucureti [1937]; Chiuituri i strigturi la joc, Bucureti [1937]; Colinde btrneti, Bucureti [1937]; Craiu pruncilor poveste, Bucureti, f.a., 32 p.; Poveti din popor, Bucureti [1938?]; Cei doi grofi poveti cu haz, Bucureti [1938?], 32 p.; Soacra tiran, Bucureti [1938?]; Cei doi frai, Bucureti, 1938, 48 p.; O sut de frai i o sut de surori poveti, Bucureti, 1938, 48 p.; Strigturi btrneti, Bucureti, 1938, 67 p.; Doine din Bihor, Bucureti, 1938, 63 p.; Hore bihorene, Bucureti, 1938; Poezii poporale din Bihor, Bucureti, 1938, 32 p.; Chiuituri bihorene, Bucureti, 1938, 32 p.; Flori din Bihor, cntece poporale, Bucureti, 1939, 32 p.; Frumuseea chiuiturilor de pe plaiurile bihorene, Bucureti, 1939, 19 p.; Bihorul n cntecele sale poporale. Bucureti, 1939, 55 p.; Hai la joc, hore i doine bihorene, Bucureti, 1939, 32 p.; Mndreea jocului bihorean, doine i hore, Bucureti, 1939, 50 p.; Comoara cu poveti frumoase, Bucureti, 1939, 16 p.; Folclorul btrnesc, poezii populare, Bucureti, 1939, 16 p.; Du-te bade, Bucureti, 1939; A muri, poezii populare, Bucureti, 1939, 32 p.; Mormntul, Bucureti, 1939, 32 p.; Doruri, poezii populare, Bucureti, 1939, 32 p.; De ale poporului, poezii populare, Bucureti, 1939, 36 p.; Datinile poporului romn. Bucureti, 1939; Pania lui Solomon, Bucureti, 1939; Descntece, Bucureti, | 1939?]; Descntece bihorene, Bucureti [1939?]; Descntece de prin Bihor, Bucureti, [1939?]. 16 p.; Descntecul de la mine leacul de la Dumnezeu, Bucureti, [1939?], 16 p.: Descntece btrne, Bucureti, [1939?]; Descntece de spriat, Bucureti, [1939?], J6 p.; Zmbete populare, Bucureti, [1939?], 32 p.; De ale mele, descntece i versuri populare, Bucureti, [1939?], 16 p.; Descntece de desclintit. Bucureti, [1939?], 16 p.; Descntec de Marin, Bucureti, [1939?], 16 p.; Descntec de matrice cu ceas ru, Bucureti [1939?], 16 p; Descntec de deocheat Potc, Bucureti [1939?], 16 p.; Descntec de mrit, Bucureti [1939?]; Descntec de legat. Bucureti, [1939?], 16 p.; Un suspin, Bucureti, f.a., 16 p.; La pruncii mei, Bucureti, f.a., 16 p.; Bocete, Bucureti, f.a., 16 p.; Cntarea la nunt, Bucureti, f.a., 16 p.; Vietri, bocete dup mori. Bucureti, f.a., 16 p.; Bocete bihorene. Bucureti, f.a., 16 p.

663

GHEORGHE CERNEA, nvtor n Palo-Braov, a cules poezii populare cntece i strigturi din mprejurimile Rupei, apoi de ling Sibiu. Materialele i le-a risipit prin brouri pe care de multe ori le vindea el nsui, ajungnd la mai multe ediii. Mai bogat este ntia colecie, Floricele din jurul Cohalmului (1929), cu 500 cntece lirice i strigturi (culegtorul nu aduce nici o precizare n acest sens), ornduite pe satele din bazinul Oltului i Trnavei Mari, cu indicarea informatorilor. Flori sibiene (1941) e alctuit dup modelul celei dinti, cuprinznd 203 cntece i strigturi culese n 19371938 din 18 sate sibiene. Culegtorul indic de data aceasta i vrsta informatorilor, iar patru sunt chiar fotografiai pe dimensiunile unei pagini. Culegerea postuma, Comori din Ardeal (1969), e cea mai ntins, cuprinznd, alturi de liric, colinde, bocete, balade etc. Totui lirica e i aici covritoare (1104 buci din totalul de 1222 piese). Variantele sunt culese din inutul Trnavelor i Sibiului ntre anii 19301964, la care se adaug cteva din judeul Hunedoara, toate culese n 19201921. Remarcabile sunt numeroasele variante ale cntecului ginii de la nunt, apoi bocetele lungi, unele adevrate compuneri ale bocitoarelor. Cntecele rituale funebre sunt reprezentate prin variante puine dar nchegate (Cntecul de priveghi i Strig moartea la fereastr), lipsite ns de datele referitoare la mprejurrile n care se cnt. Cernea a publicat i descripiile a dou nuni, una foarte sumar: Obiceiuri de nunt din jud. Hunedoara, cealalt mai amnunit din satul natal (Nunta la Palo, 1962).
BIBLIOGRAFIE: Gheorghe Cernea, Floricele din jurul Cohalmului. Poezii populare din Ardeal, Bucureti, 1929, 173 p.; Cntece ardeleneti, Sibiu, 1930, ed. VII-a, 1943, 32 p.; Obiceiuri de nunt din judeul Hunedoara (comunele Brsu, Blata), Bucureti, 1935, ed. II-a, 31 p.; Flori sibiene (folclor), Sibiu, 1941, 88 p.; Strigturi de joc din judeul Sibiu, Sibiu, ed. IV-a, 1941, 32 p.; Strigturi i chiuituri de joc din comuna Palo (jud. T. Mare), Cluj, 1930, 32 p.; Cntri religioase din regiunea Cohalmului jud. T. Mare, ed. VI-a, Sibiu, 1940, 29 p.; Cntece ardeleneti din regiunea Cohalmului, ed. VI-a, Sibiu, 1941, 32 p.; Cntece osteti din regiunea Cohalmului, ed. V-a, Sibiu, 1941, 38 p.; Doine de dragoste din regiunea Cohalmului, ed. VII-a, Sibiu, 1941, 32 p.; Doine de jale din regiunea Cohalmului, ed. V-a, Sibiu, 1941. 31 p.; Doine de rzboiu (19141919) din

664

regiunea Cohalmului, ed. VII-a, Sibiu, 1940, 32 p.; Poezii populare din sudul Ardealului (Trnave), n Folclor din Transilvania, II, Bucureti, 1962, pp. 596; Nunta la Palo, idem, pp. 141195; Comori din Ardeal, n Folclor din Transilvania, IV, Bucureti, 1969, pp. 3531. O. Brlea, Gheorghe Cernea, n Revista de etnografie i folclor, 10 (1965), pp. 423424.

GAVRIL BICHIGEAN din Nsud s-a artat un culegtor entuziast al folclorului nsudean. A publicat multe materiale prin periodice, ndeosebi n Comoara satelor, eztoarea, Izvoraul. Volumul Bocete i descntece din inutul Nsudului, scos mpreun cu prof. Ion Tomua, conine 118 bocete, ornduite funcional dup categoria de rudenie sau dup momentul interpretrii (bocete n drum ctre cimitir), prima categorie fiind ns determinat dup tematic (moartea i lumea de dincolo de mormnt). Este cea mai bogat colecie de bocete nsudene care ntregete coleciile mai vechi ale lui S. Fl. Marian i I. P. Reteganul. Partea a doua conine 50 de descntece, ncepnd de la deochi pn la bub rea. Cu totul inedit e descntecul berii celei bune de mnat dup feciori, legat de obiceiul colindatului i de petrecerea de la sfritul acestuia. Colinde dintr-un col de grani (1942) cuprinde 170 colinde nsudene, unele culese de Ion Tomua. Gruparea e defectuoas (27 cicluri), incluznd ntre cele religioase i o seam de colinde profane. De asemenea, cntecele de stea sunt inserate printre colinde. Temele sunt cele prezente i n coleciile anterioare.
BIBLIOGRAFIE: Gavril Bichigean i Ion Tomua, Bocete i descntece din inutul Nsudului, Bistria, 1938, 160 p.; Gavril Bichigean, Colinde dintr-un col de grani, Nsud, 1942, III + 152 p.

IUSTIN ILIEIU, profesor la Nsud, a cules ntre 1915 1935 i a publicat mnunchiuri modeste prin brouri destinate popularizrii. Colecia definitiv, Poezii i basme populare din Munii Rodnei (1967) cuprinde liric popular (cntece i strigturi), colinde,
665

oraii de nunt, basme i scrisori versificate. Notarea nu e ntotdeauna exact, culegtorul lsndu-se ademenit de propriile porniri poetice (de ex. refrenul cu totul neregulat din varianta Mioriei i la o seam de colinde. Interesante sunt cele 20 scrisori ale soldailor de pe front, fiind documente preioase pentru studiul procesului de creaie i al nruririi tiinei de carte n compunerile populare. Povetile sunt scrise n manier cult, cu un stil grav i destul de greoi. Unele sunt de provenien citadin (Cine tie mai mult, Copiii negutorului, Plugul cu boii de aur etc.).
BIBLIOGRAFIE: Iustin Ilieiu, Poezii i basme populare din Munii Rodnei, n Folclor din Transilvania, III, Bucureti, 1967, 461 p.

GHEORGHE I. NEAGU, profesor de romn la Clrai, apoi la Roiorii de Vede, s-a dovedit un folclorist struitor, care a adunat de-a lungul anilor o colecie reprezentativ pentru Cmpia Dunrii. nc n Antologia Brganului (1935), Neagu public selectiv 7 doine, 13 strigturi, 4 balade, 5 colinde, 7 descntece i 12 informaii despre unele credine i stri din trecut dup modelul oferit de Graiul nostru. Dintre balade se cuvine remarcat Cntec pescresc, ce se adaug la rarele variante cunoscute. Ghicitori din Ialomia i Teleorman (1939) sunt culese, cele mai multe, prin elevi. i aceast colecie are caracter antologic, ntruct autorul a nlturat o seam de ghicitori prezente n coleciile principale, reinnd doar 327 variante. inuta tiinific este sporit de indicarea variantelor ndeprtate din coleciile anterioare i de referirile la cele din volum. Colecia este preioas mai cu seam prin ghicitorile inedite care mbogesc n acest fel repertoriul naional. Colinde din Ialomia (1946) se numr printre coleciile principale prin dezvluirea repertoriului din cel mai bogat inut al Munteniei n colinde i prin inuta tiinific a materialului prezentat. Cele mai multe provin din Clraii Vechi, locul natal al culegtorului. Colecia este valoroas pentru studierea prefacerii repertoriului, avnd punct de sprijin variantele culese nainte cu o jumtate de veac
666

de G. Dem. Teodorescu din prile ialomiene. Neagu a consemnat la fiecare din cele 46 colinde variantele din alte colecii, urmrind adesea variante publicate prin periodice, unele cu rspndire cu totul local. La colinda, se pare nemaintlnit, despre jupnul Sega, culegtorul a consemnat date ample despre proveniena piesei pentru a lumina cile de cercetare viitoare i pentru a risipi nedumeririle cititorului. Se pare c unele rostiri sunt greite: Sus la munte linge, pe cnd n alte variante e ninge, cum arat i contextul (ninge i plou) izvorte poate din nenelegerea de ctre informator a textului. Dac colecia ar fi fost precedat de o descriere susinut a obiceiului colindatului, ea ar fi umplut cu totul golul referitor la acest repertoriu din prile ialomiene. Colecia ampl, Folclor din Cmpia Dunrii (1969), e rodul culegerilor din anii 19321963. Epica domin i e de departe partea cea mai preioas a volumului. Cele 10 colinde din Ialomia i Ilfov sunt variante cunoscute, n afar de colindul 7 despre ntlnirea flcului cu fata n mijlocul unui iezr i comparaia susinut dintre ei. Cu totul remarcabile sunt baladele, mai puin cele din colecia F. M. Costache care au suferit returi. Temele sunt ntlnite i n alte colecii, dar realizarea literar este surprinztoare, nct lectura celor 63 balade le relev pe cele mai multe drept piese de antologie. O seam de versuri supranumerare trdeaz fr ndoial recitarea lor, lipsa melodiei elibernd versul de sub frul metric i ar fi fost binevenit semnalarea acestei particulariti n note. Studiul Cteva nsemnri pe marginea textelor folosite n jocurile de copii (1967) aduce o contribuie de seam la cunoaterea folclorului copiilor. El e un comentariu al coleciei inedite din Teleorman, alctuit n parte i cu ajutorul unor profesori. Studiul menioneaz amintirile istorice fosilizate n formulele copiilor, apoi ecourile vieii rurale, unele producii din repertoriul adulilor deczute n cel al copiilor etc. Cu acest prilej, Neagu scoate la iveal variantele populare ale poeziei ntr-o grdin a lui Enchi Vcrescu, nlturnd ipoteza eronat a mprumutrii ei de la Goethe.
BIBLIOGRAFIE: C. Fierscu Gh. I. Neagu, Antologia Brganului, Clrai, 1935, pp. 129156; Gh. I. Neagu, Ghicitori din Ialomia i Teleorman, Roiorii de Vede,

667

1939, 76 p.; Colinde din Ialomia, Roiorii de Vede, 1946, 60 p.; Cteva nsemnri pe marginea textelor folosite n jocurile de copii, n Studii de folclor i literatur, Bucureti, 1967, pp. 333399; Folclor din Cmpia Dunrii, n Folclor din Oltenia i Muntenia, IV, Bucureti, 1969, pp. 5428.

MIHAIL GREGORIAN, profesor de romn, se face cunoscut prin monografia dialectalo-folcloric, Graiul din Clopotiva, realizat n cadrul campaniei monografice din anul 1935 a Institutului social romn. Elev al lui Ovid Densusianu, Gregorian lucreaz dup metoda acestuia, avnd drept model Graiul din ara Haegului. Ca i I. Diaconu, ornduiete materialele folclorice dup specie, ncepnd cu lirica i ncheind cu povestirile mrunte despre o seam de teme. Culegerea e antologic, oferind spicuiri din speciile principale versificate. Cu totul valoroase sunt cntecele rituale funebre, culese de Gregorian de la grupul de femei tiutoare, din care lipsete ns Cntecul bradului. Colecia mai ntins, Folclor din Oltenia i Bnatul rsritean (1967), cuprinde variantele adunate n 19301935 din zona limitrof a celor dou provincii. Textele sunt scrise n rostirea dialectal, cu semnele diacritice folosite de coala Densusianu. i n aceast colecie covrete lirica (397 variante). Baladele sunt mai firave, amploarea epic fiind n vdit proces de stingere. Se vd o seam de variante interesante ale unor teme mai rare, cum e voinicul i moartea (Ghi), eliberarea robilor prini de arap (Cntecul lui Gheorghe haiducu), sau cea cu totul stins, redus la crmpeiul despre oaia nzdrvan, a Mioriei (Berbecel blu). Cntecu lu Laputianu provine direct din colecia Alecsandri i ar fi fost nevoie de mai multe date cu privire la circulaia ei. Cele 19 naraiuni sunt scurte, majoritatea legende, mai captivante fiind cele despre Tudor Vladimirescu, reprezentat att de firav n coleciile de folclor din toate timpurile. Basmele aduc teme cunoscute, ntiul fiind ecoul lecturii lui Ctan, Povestea lui Pantilie. Partea cea mai valoroas o alctuiesc cntecele rituale funebre, de o frumusee remarcabil n aceast zon. Bogat este i capitolul final al descntecelor (70 variante), unele ample prin povestirea interveniei divine n curmarea bolii. Folclor din Oltenia de sud (1967) republic materialele tiprite n Ethnos din Focani (19411943). Culegerea din 1932 a fost restrns
668

la satele din lunca Dunrii, ntre Corabia i Calafat i la dou specii, balada i descntecul. Cea dinti fiind nc n floare aici, cele 15 variante se reliefeaz prin plintatea epic i complinesc colecia lui Psculescu, oferind imaginea schimbrilor petrecute n repertoriu dup mai bine de dou decenii.
BIBLIOGRAFIE: Mihail Gregorian, Graiul din Clopotiva, n Grai i suflet, VII (1937), pp. 132193; Folclor din Oltenia i Bnatul rsritean, n Folclor din Oltenia i Muntenia, I, Bucureti, 1967, pp. 1490; Folclor din Oltenia de sud, idem, pp. 491592.

CRISTEA SANDU-TIMOC nc pe cnd era student n drept a publicat Poezii populare de la romnii din valea Timocului (1943). El continu investigaiile lui Giuglea-Vlsan, dnd la iveal variante folclorice din teritoriul sudic al Timocului i completeaz monografia lui Bucua prin cele culese din zona Vidinului. Orientarea Giuglea-Vlsan e vizibil i n ponderea deosebit pe care o au baladele. Lirica e puin i aproape toat din zona Vidinului. Cntece btrneti i doine (1967) completeaz ntia culegere, scond la lumin noi balade. Bogia epic a Timocului depete pe cea din nordul Dunrii prin o seam de tipuri necunoscute n aceast parte. Se poate bnui c unele au disprut din Cmpia Dunrii i romnii din Timoc le-au pstrat potrivit constatrii c aria lateral e mai conservatoare. Colecia nvedereaz funcia de verig intermediar a Timocului ntre romnii nord-dunreni i cei din sudul Dunrii, mai constrni la mprumuturi de la slavii nconjurtori. A doua colecie a lui Sandu-Timoc este mai cuprinztoare dect cea dinti, nu numai prin numrul sporit al variantelor (113 balade + 382 doine + 27 descntece etc.), ci i prin aria de provenien, acestea fiind culese din toat partea locuit de romni, exceptnd inutul Homolje, mai greu accesibil i, se pare, i cel mai arhaic. Dar tematic i aceasta este covrit de balade i doine, cci cele 10 cntece nupiale i 27 descntece reprezint prea puin din zestrea repertoriului arhaic. Alturi de paparud i cntecul de Sntoader, ar
669

fi fost relevante celelalte cntece rituale de peste an, ndeosebi colindele de copii i maturi, apoi cntecele funebre care ar fi putut arunca mai mult lumin asupra problemei controversate a vechimii romnilor din Craina, dect speciile mai noi de pecete feudal.
BIBLIOGRAFIE: Cristea Sandu-Timoc, Poezii populare de la romnii din valea Timocului culese de, cu o introducere de N. Cartojan, Craiova [1943], 352 p.; Cntece btrneti i doine, cuvnt nainte de T. Arghezi, Bucureti, 1967, 509 p.

ALI CULEGTORI DE LITERATUR POPULAR EUGEN NICOAR l VASILE NETEA sunt autorii coleciei Murit, Mur ap lin (1939). Culegerea e opera mai multora, nvtori, preoi, studeni, elevi din zona Reghin-Toplia, adugndu-i-se apoi variante din periodice publicate de alii. Ea e o antologie, dup cum se arat i n prefa, cuprinznd din toate cte ceva (balade, doine, strigturi, cntece nupiale, colinde, bocete, descntece, ghicitori, zictori i proverbe). Modelul pare a fi fost Pe Mur i pe Trnave a lui H. Teculescu, cci nici n aceast colecie nu se indic localitatea i informatorii de la care s-au cules, ceea ce reduce considerabil valoarea ei.

PREDA IONESCU d la iveal Balade dobrogene (1939), un mnunchi de 7 balade, la care mai adaug 27 cntece, toate din nordul Dobrogei. Ea ntregete penuria culegerilor din acest col de ar, att de vitregit de la ntia colecie a lui T. Burada. Variantele sunt cunoscute, iar asemnarea vizibil cu cele munteneti trdeaz legturile strnse dintre romnii desprii de Dunre i de stpniri strine.

OLIMPIU BRNA public o mic monografie folcloric a satului natal, Maieru-Nsud, Veselie, dor i jale (1943). Culegerea
670

folcloric e precedat de o prezentare istorico-economic a satului. Primeaz lirica, reprezentat prin 38 cntece lungi. Autorul nu spune dac acestea au fost culese n timpul cntrii, cci la cele mai multe se observ contaminarea a 23 texte, care de obicei se petrece numai n nsufleirea interpretrii. Cele 80 strigturi de joc i de la nunt sunt aproape toate satirice i se pare c acesta a fost criteriul de delimitare. ntre cele 12 colinde se dezvluie surpriza unor teme cunoscute n restul teritoriului numai ca balad (Leagnu s-o legna Nevasta fugit) sau cntec liric (Ciobna de la miori). mprejurarea confirm receptivitatea larg a repertoriului de colinde din prile nsaudene, semn al unui proces avansat de laicizare. Colecia e ntregit prin cntecul cununii la seceri, oraia colcarilor i 3 bocete.

GHEORGHE I. TZLOANU, seminarist refugiat n ziaristic, i-a gsit i vocaie de folclorist ntr-un anumit sens, publicnd ntinsa colecie de 10 volume, Comoara Neamului (1943). n ciuda dimensiunilor ei, ea rmne total suspect din mai multe considerente. Elev al lui N. Psculescu la Hui, a cumprat de la fiica acestuia toat colecia, n cea mai mare parte inedit, iar dup unele informaii, a mai luat i materiale culese de echipele studeneti ndrumate de Institutul social romn. Tzloanu le-a publicat dndu-le a fi culese de el, fr nici o meniune cu privire la proveniena materialelor i se pare c a mai mprumutat i din alte colecii, aducndu-le modificri uoare spre a nu trezi bnuieli. n 1949, a prezentat o colecie manuscris de balade lungi i noi, artate a fi culese ntre 19451947 din o seam de judee din Muntenia, Oltenia i Moldova. Dei stilul trda confecionarea lor exclusiv din birou, un sondaj de verificare pe care l-am fcut n judeul Bacu, n localitile Princea, Nada, Moineti i Vasieti, arta c numele informatorilor dai erau fictive, inexistente, i c presupusul culegtor nu strbtuse localitile la data aceea.

PETRU REZU a dat de curnd la iveal o colecie de poveti i poezii populare, Dochia mprtia (1972). Bucile au fost
671

culese ntre 19311948 din inutul Rduilor. Culegtorul, care se mrturisete elev al lui Leca Morariu, a urmat o metod proprie. Anume, el s-a substituit informatorului, lsndu-se cluzit de ceea ce se poate numi metoda cristalizrii, memornd doar cele auzite de la informator: Cnd mi se cristalizau cu precizie n minte versurile, povetile, legendele i snoavele le puneam mai nti pe hrtie, fr prezena povestitorilor. Dar n aceast notare din memorie intervenea talentul culegtorului, dup cum singur mrturisete: Am evitat, n mare msur, repetarea formulelor orale rituale, a abloanelor i a compilaiilor curente n folclor n propriile mele culegeri, pentru a nu bate apa n piu, dar nu n ntregime. Lectura versurilor confirm pe, deplin metoda cristalizrii prin care culegtorul-autor s-a strduit s reformuleze altfel cele mai multe versuri, nct n loc de o colecie de folclor autentic, avem o compilaie care ntrece modelul antonpannesc, reluat dup un veac.
BIBLIOGRAFIE: Dr. Eugen Nicoar i Vasile Netea, Mur, Mur ap lin. Literatur popular din regiunea Murului de sus, vol. I, Reghin, 1936, XVII + 329 p. Pr. Preda Ionescu, Balade dobrogene, Bucureti, 1939, 95 p. Olimpiu I. Brna, Veselie, dor i jale. Folclor cules din com. Grnicereasc Maieru, jud. Nsud, Sighioara, 1943, 168 p. Gheorghe I. Tzloanu, Comoara Neamului, Bucureti, 1943, vol. I, Legende, balade i cntece haiduceti, XIV + 296 p.; vol. II Doine i cntece de lume, 291 p.; vol. III Cntece de dragoste, cntece de dor i cntece de ctnie, 318 p.; vol. IV Strigturi satirice, strigturi didactice, 422 p.; vol. V ndemnuri satirice, ndemnuri de dragoste, 370 p.; vol. VI Descntece, 230 p.; vol. VII Colinde, pluguoare, sorcove, concrii, 231 p.; vol. VIII Jocuri de copii, ghicitori; vol. IX Proverbe i zictori, idiotisme i locuiuni, 231 p.; vol. X Snoave i basme, 335 p. Petru Rezu, Dochia mprti Basme i poezii populare din ara de Sus, Bucureti, 1972, 433 p.

672

FOLCLORISTICA ULTIMELOR DOU DECENII

Cercetarea folclorului din aceast perioad capt un caracter mai organizat, n concordan cu noile cerine metodologice i aplicative. De aceea, cercetarea instituionalizat cunoate dimensiuni superioare i ea se face potrivit unei planificri riguroase care urmrete realizarea dezideratelor majore ale disciplinei. Institutul de istorie literar i folclor are n noua organizare o secie de folclor literar n care vor activa cercettori emerii, iar Institutul de folclor devenit n 1963 de etnografie i folclor ia natere din contopirea celor dou arhive de folclor muzical, Arhiva fonogramic i Arhiva de folclor a Societii compozitorilor romni, adugndu-i-se cte un compartiment literar i coregrafic. Amndou institutele au cte o revist din 1952 i 1956. Culegerea folclorului se continu cu elul de a lichida petele albe de pe harta folcloric a rii. Efortul mai amplu n acest domeniu rmne pe seama Institutului de folclor care, n dou decenii, ajunge s dubleze stocul de melodii cu textele respective motenit de la cele dou arhive (30.000 piese de la Arhiva de folclor condus de C. Briloiu + 10.000 piese de la Arhiva fonogramic de sub direcia lui G. Breazul). La acestea se mai adaug circa 3000 poveti nregistrate pe band de magnetofon i vreo 1000 dansuri populare, aproape toate nregistrate pe pelicul cinematografic. n felul acesta, arhiva Institutului de folclor devine un tezaur impresionant (spre comparaie, citm pe cele mai vechi: arhiva de cntece populare de la Freiburg (307.000 piese n 1965) i, mai cu seam, arhiva de folclor din Finlanda, se pare cea mai bogat din lume (prin 1924 poseda 150.000 proverbe, 100.000 ghicitori, 90.000 cntece populare, 75.000 fie cu credine populare i 30.000 poveti). Melodiile i dansurile culese se cuvin transcrise, apoi clasificate potrivit tipologiilor adecvate i publicate n forma organizat a unui catalog sau corpus, dar munca n acest domeniu a rmas mult n urm, nefiind transcrise nici mcar o cincime, anual suma melodiilor
673

transcrise fiind inferioar celor culese. n conferina Cntecul oltenesc, din 1936, Nelu Ionescu se ntreba n legtur cu aceast foarte bogat colecie de la cele dou arhive: se va gsi oare cercettorul care s aib, pe lng competena necesar, i rgazul trebuitor ca s studieze n mod tiinific (caractere etnice, zone de rspndire, influenele strine etc.) bogatul tezaur de folclor muzical romnesc? Dup trei decenii i jumtate ntrebarea e tot att de actual, nct cu vremea melodiile se vor irosi de la sine de pe cilindri de fonograf i benzi magnetice n urma procesului firesc de eroziune, mucegire i demagnetizare. Prin 1954, conducerea Institutului de folclor a trecut la hotrrea eroic de a transcrie spre publicare treptat bogata arhiv sub forma unor ample monografii regionale la care au fost angrenai toi cercettorii institutului n echipe monografice (Muscel, Nsud, inutul Pdurenilor-Hunedoara, lutarii din Clejani-Ilfov, Cmpulungul moldovenesc). Dup un deceniu de munc intens, conducerea institutului a abandonat planul, preconiznd efectuarea corpusului folcloric dup alte jaloane. Din ceea ce s-a transcris, s-a publicat n form mai schematic prin cteva antologii de popularizare, utile mai cu seam pentru educaia precolarilor. Realizrile majore se nscriu ns n domeniul instrumentelor de lucru. Primul pas l reprezint ntocmirea unei bibliografii atotcuprinztoare. Un colectiv de la Bucureti, condus de Adrian Fochi, alctuit din Virgil Cndea, Nicolae Al. Mironescu i Rodica Fochi i un altul la Cluj, condus de Ion Mulea, format din Teofil Bugnariu, Emil Micle i Emil Sklenka, ajutai de Pimen Constantinescu pentru biblioteca Astra din Sibiu i Silvia Moneguu pentru biblioteca Universitii din Iai, au izbutit, dup o munc lung i struitoare, s redacteze fiele bibliografice ale culturii populare din publicaiile noastre. ntiul volum din Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, cuprinznd bibliografia dintre 18001891, a aprut nc n 1968, dar continuarea ntrzie n chip cu att mai nejustificat, cu ct n cadrul Institutului de etnografie i folclor activeaz n permanen colectivul de bibliografie, iar fiele publicaiilor vechi sunt gata de mult vreme, ateptnd doar ornduirea n volumele urmtoare destinate tipririi. Pentru aceast perioad, cercettorul are la ndemn un instrument de consultare cum nu se vede la alte discipline.
674

Paralel cu elaborarea bibliografiei generale, s-a lucrat i la alctuirea unor tipologii bibliografice, care reprezint al doilea etaj al instrumentelor de cercetare folcloric i care n chip firesc ar fi trebuit s fie pus n lucru dup terminarea bibliografiei folclorului. Impasul a fost rezolvat prin consultarea acesteia n stadiul de fie de ctre colectivul care a elaborat tipologiile povetilor. innd seam de lacunele catalogului lui A. Schullerus, s-a simit nevoia urgent a unor noi cataloage tipologice. Au fost redactate tipologiile bibliografice ale basmelor despre animale, snoavelor i legendelor, pe cnd cea a basmelor propriuzise a rmas n impas. Sabina Cornelia Stroescu a publicat La typologie bibliographique des facties roumaines (1969), n dou volume masive care pun la ndemna tuturor cercettorilor impozantul repertoriu naional de snoave ce nsumeaz peste 3000 tipuri publicabile. n ciuda unor scpri de amnunt, lucrarea deschide o poart nou n cercetarea snoavelor, dat fiind c aduce i un nou sistem de clasificare. Cercettorul strin va fi derutat de lipsa unei liste cu numerele tipurilor Aarne-Thompson i cu corespondentele lor din tipologia romneasc, principala omisiune, alturi de altele mai mici, inerente unei atari lucrri (unele tipuri se repet, la altele referirile se fac numai ntr-un sens sau n chip greit, pe alocuri referirile la Aarne-Thompson nu sunt complete; lipsesc n chip neexplicabil i unele variante). Rezumatele tipurilor sunt minuioase, parcelate n motive i episoade numerotate, iar cele ale variantelor consemneaz de fiecare dat partea de inedit fa de tip, nct cercettorul exceptnd pe cel ce ntreprinde studii stilistice se poate dispensa de consultarea coleciilor. La nivel inferior se afl Indicele tematic i bibliografic din Balade populare romneti (1964), alctuit de Al. Amzulescu. Autorul se dovedete un diletant care n-a avut mcar curiozitatea s consulte catalogul Aarne-Thompson. Lsnd la o parte terminologia sui-generis (Amzulescu zice tem la ceea ce normele internaionale numesc tip, apoi tip la ceea ce e de fapt subtip etc.), el nu a neles c rezumatul unui tip trebuie s fie etajat, adic ondulatoriu, pentru a reda devierea variantelor. Cu totul excepional amintete spre sfrit cte ceva din osatura felurit a unor variante, dar n chip imprecis: n unele variante, fr a arta care sunt acestea i mai cu seam de la care punct al aciunii ncepe devierea fa de tip, iar pe alocuri, aceste
675

deosebiri sunt expediate n note. Se vd lacune i la despuierea bibliografic, apoi la ornduirea unor ticuri. Decepionanta e limitarea arbitrar a bibliografiei. Alegndu-i poziia cea mai comod, autorul a despuiat numai coleciile n volume (i aici se vd omisiuni: antologia lui I. K. Schuller, Mistriceanu a lui C. S. N. Plopor, Antologia Brganului de C. Fierscu i Gh. I. Neagu etc.), lsnd la o parte variantele din periodice i mai cu seam din bogata arhiv a institutului n care lucreaz i care s-ar fi cuvenit cea dinti inventariat n atare scop, aa cum au procedat arhivele de folclor din alte ri. Unui singur cercettor nu i se poate pretinde s strbat toate periodicele, inclusiv ziarele de provincie, ns despuierea revistelor de specialitate, apoi a revistelor mari despre care se tie c au publicat folclor, unele avndu-i chiar bibliografia publicat (Familia, Tribuna, Convorbiri literare) se impunea cu necesitate, mai cu seam c unele colecii sunt rare, puin accesibile. Amzulescu i-a nchipuit c toate tipurile se cuprind n volumele publicate, de aceea le-a numerotat n continuare, nct pentru noile tipuri ce se ivesc din periodice i din coleciile inedite nu mai este loc, numerotarea trebuind a fi fcut iari, din nou. n plus, rezumatele sunt publicate n limba romn, n loc s fie traduse ntr-o limb de larg circulaie prin care s fie accesibile tuturor cercettorilor, contribuind nc o dat la izolarea repertoriului romnesc. Nici clasificarea nu e subordonat unui singur criteriu, deoarece grupele fantastice i eroice sunt ierarhizate dup dimensiunile nsuirilor eroilor i ale isprvilor svrite, n timp ce grupele pstoreti, despre curtea feudal i familiale au la baz apartenena tematic. n fapt, cele trei grupe din urm pot fi ornduite ca subgrupe ale grupei nuvelistice, cu returile de rigoare (de ex. Meterul Manole trece la grupa fantastice, jertfa zidirii avnd ponderea principal i prioritate n geneza baladei). Autorul a adugat apoi i o antologie care de fapt e mai mult, aproape un corpus, att c vreo cteva tipuri lipsesc n chip inexplicabil, n vreme ce altele sunt reprezentate prin mai multe variante, nct nici n aceast parte a lucrrii nu se poate vedea ntreg repertoriul romnesc cunoscut de balade. Lucrarea servete, prin ornduirea baladelor din volume, celor ce se iniiaz n folclorul romnesc. n acest rstimp au fost elaborate o seam de studii cu profil monografic, concentrate asupra unui tip folcloric. Remarcabil rmne
676

Mioria (1969) lui Adrian Fochi, lucrare de baz impresionant att prin dimensiuni, ct i prin minuiozitatea analizei. Ea promite a fi fructuoas prin resorturile ei metodologice, oferind nceptorilor o mostr de ceea ce nseamn cercetarea tiinific a folclorului, mai cu seam cnd e limitat la un tip folcloric. Monografia e precedat de un studiu introductiv de Pavel Apostol, care, n esen, nu difer de studiul lui A. Fochi, nct n unele cazuri nu se poate preciza dac similitudinile ideilor se datoresc unei simple coincidene. Fochi schieaz mai nti un istoric al prerilor despre aceast capodoper folcloric, urmndu-l ndeaproape pe D. Caracostea, pentru a continua cu examenul critic al prerilor ulterioare. Unele au fost trecute cu vederea i s-ar fi cuvenit remarcate cele care proveneau de la nite critici literari de seam ca E. Lovinescu i G. Clinescu. Deficiena analizei lui Fochi st n nediscernerea consecvent a colindului mioritic de balada mioritic. Dei teoretic admite diferenierea plin de urmri n cele dou specii, totui la analiza de amnunt uit acest deziderat, influenat de consideraiile despre colindat ca un fenomen n decaden. Nici diferenierea automat n ciclul de 5/6 silabe i cel de 7/8 silabe nu corespunde ntotdeauna unei geneze independente, deoarece n multe cazuri se observ cum varianta de 7/8 silabe are versuri similare cu cea de 5/6 silabe, la care se mai adaug dou silabe de umplutur, cum se poate vedea i la alte cntece rituale vechi care circul local n amndou formele. Osmoza dintre diferitele capitole nu e perfectat, cititorul semnaleaz poziii oscilante, neconcordane i nu o dat are impresia c se afl n faa unui ru revrsat peste maluri. Fochi a mai studiat monografic nc dou balade, de ast dat n comparaie cu variantele de la popoarele sud-dunrene. Studiul despre Doicin (Das Doitschinlied in der sdosteuropischen Volksberlieferung 1965) se ncheie cu analiza episoadelor, fr concluzii cu privire la genez i rspndire, dar proveniena sud-dunrean e atestat chiar de numele eroului. Balada Uncheeii (Die rumnische Volksballade Uncheeii und ihre sudosteuropischen Paralelen 1966) e presupus a proveni din basm, ceea ce pare verosimil, dac se ine seama de frecvena mare a episodului cu ntoarcerea soului, prsit sau disprut, tocmai n momentul nunii. Versiunea romneasc ar fi mai arhaic dect cele balcanice, dar aseriunea se cuvine a fi sprijinit i de aspectele stilistice.
677

Fochi a mai druit folcloristicii noastre i o expunere istoric a contribuiei romneti n cercetarea folclorului din sud-estul Europei, publicat n volumul de ultim apariie Recherches compares du folklore sud-est-europeen (1972). n cele dou sute de pagini sunt urmrite, pas cu pas, studiile i articolele cercettorilor romni, de la nceputuri pn n zilele noastre. Autorul a nregistrat chiar i contribuiile cele mai modeste, unele din ele enunnd doar o intenie, alturi de studiile ntemeiate pe investigaii de profil academic. Cele trecute cu vederea sunt prea puine i reprezint de obicei simple pasaje colaterale n studii i articole cu alt orientare (istoric, filologic etc.), cum ar fi rndurile lui Cipariu despre similitudinea baladelor noastre cu cele srbeti din polemica sa cu scriitorii moldoveni, notele lui Marienescu despre Novac i Gruia, opiniile incidentale ale lui Ilie Brbulescu despre relaiile folclorice srbo-romne prioritare fa de cele bulgaro-romne etc. Ideile formulate de-a lungul celor dou secole sunt analizate de Fochi n amnunime, cu citate revelatorii, nct dispenseaz pe cititor de lectura attor articole de prin periodice, la care apeleaz doar cercettorul obligat de natura investigaiei sale s mearg la izvor. Multe din ele erau pn aici aproape necunoscute, devenind notorii abia prin aceast substanial istorie a contribuiei romneti, Recherches de folklore compare sud-est-europen en Roumanie. Lucrarea deschide o fereastr clar ctre un domeniu cu bogate perspective n viitor, nscriind implicit n analele folcloristicii europene partea romneasc de scrutare, mult mai adnc de cum se credea de obicei. De profil monografic cu el exhaustiv se vdete i studiul recent al lui Ion Talo despre Meterul Manole. Fa de contribuiile anterioare asupra acestei teme att de controversate, lucrarea lui Talo se distinge prin amploarea informaiei i prin temeinicia aseriunilor, nscriindu-se drept piatr de hotar n istoricul cercetrii. Documentarea e remarcabil, autorul avnd la ndemn surse greu accesibile i aspectul creeaz premisa de baz a unei cercetri fructuoase. Ea e apoi ntregit pentru domeniul romnesc cu darea la iveal a tipului de colind cu aceast tem, nebgat n seam pn aici i acesta e al doilea merit fundamental al contribuiei lui Talo. Investigaia e condus pe cile fireti, de la credinele i practicile rituale referitoare la construcii, apoi la legende i n cele
678

din urm la plsmuirile poetice care ncununeaz tema. Informaia e urmrit pe toat aria de cuprindere, o dat orizontal, pe plan geografic, apoi vertical, de la documentele arheologice ale preistoriei pn n contemporaneitate. Perspectiva condiioneaz o mai bun circumscriere a fiecrui element component i d putin unor evaluri ntemeiate, reducnd sensibil partea de arbitrar prezent la cei ce s-au mrginit la conspectri mai mult sau mai puin locale. Cercetarea documenteaz vechimea ancestral a temei sub aspectul ei brut, etnografic, ritual, oarecum proporional cu vastitatea ariei. Legendele aferente se vdesc iari a fi neateptat de numeroase, prezente de asemeni pe spaii ntinse n Europa, unele i n celelalte continente. Plin de interes e capitolul despre colindul cu aceast tem din nordul Transilvaniei, ntruct el schimb radical optica cercetrilor anterioare i monografia lui Talo ilustreaz ponderea substanial a repertoriului romnesc n descifrarea problemelor folclorului din aceast parte a Europei. Se vede cum pe teritoriul rii noastre subzist tipul de form arhaic, cristalizat n colindul din nordul Transilvaniei, alturi de tipul evoluat, de incontestabil culme artistic, nfiat de balada din sudul Carpailor, cu forme tranzitorii n Banat, Timoc i sudul Transilvaniei (autorul denumete impropriu grup ceea ce e, de fapt, tip, numindu-l pe acesta subtip). Soluiile anterioare ale numeroilor cercettori cu privire la obria acestui cntec epic se dovedesc nentemeiate. Forma cea mai arhaic, cu funcie ritual, nu se afl numai n Grecia argumentul cel mai de seam pentru cei ce atribuiau cntecului o genez greceasc ci i la extremitatea nordic a ariei, n colindul transilvnean. Pe de alt parte, examenul comparativ al versiunilor naionale arat c partea lor comun este neateptat de redus, alctuit din urmtoarele motive: nestatornicia zidurilor, necesitatea de a fi zidit o femeie n temelii, sacrificarea celei mai bune dintre soiile zidarilor. Acesta e scheletul de baz al cntecului, pe care fiecare popor balcanic l-a adaptat la natura lui, brodind, fiecare dup darul su, motivele oare fceau parte din zestrea lui proprie. Influenele de la o versiune naional la alta se vdesc prezente numai n zonele limitrofe, sub forma unor arii de interferene reciproce, ceea ce denot schimburi n ambele sensuri n cele mai numeroase cazuri. Aceste influene nu afecteaz totalitatea
679

variantelor naionale, adesea reduse la procente nensemnate. Faptele dezic total ipoteza unei monogeneze a acestui cntec epic, oricare ar fi spaiul i poporul din aceast parte a Europei. Dac ar fi de admis un izvor comun, acesta trebuie cutat n legenda scurt, uor de reinut i de transmis prin pturile bilingve, care povestea geneza cutrei construcii prin sacrificarea soiei meterului, drept ecou ndeprtat al amintirii stinse despre sacrificiul uman n construcii practicat n zorile istoriei. n simplitatea ei, legenda putea fi uor localizat i adaptat n consecin. Dar tocmai aceast structur simpl a naraiunii n proz ofer temeiuri tot att de ndreptite spre a presupune o poligenez a ei, n dou sau chiar mai multe pri, condiionate similar de aceleai credine i practici rituale, care, poate eventual prin circulaie, s se fi contaminat i rotunjit, mai cu seam n perioada cnd limba latin i greac erau bine cunoscute n aceast zon. Ipoteza mai veche a unui substrat autohton i n aceast tem i capt confirmarea. Privit de pe aceste temeiuri, realitatea romneasc i dezvluie rdcinile mult mai adnci n trecut de cum s-a crezut pn acum. Se observ apoi un paralelism riguros ntre Mioria i Meterul Manole: amndou circul n sud i est sub form de balad, iar n nord-vest sub form de colind, linia despritoare a celor dou arii fiind aproximativ aceeai. Forma colind este nu numai vizibil mai arhaic, ci i mai diversificat, indiciu indirect, dar sigur, de vechime apreciabil. Cu toate acestea, n amndou cazurile ea se vdete mai tenace dect balada corespunztoare, Meterul Manole dovedindu-se mult mai neuzitat dect balada mioritic. Obscuritatea mai persist cu privire la elucidarea genezei celor dou forme de colind ca s nu ne referim la forme mai ndeprtate de scenariu ritual sau cntec funebru datorit insuficienei datelor ou privire la colindat, mai cu seam n nordul Transilvaniei. Se poate ntrevedea c amndou au fost o vreme ndelungat colinde de doliu (Talo presupune despre Meterul Manole c ar fi fost bocet sau colind de doliu), una pentru cioban mort poate prin extindere i pentru cioban plecat de acas cu turma la deprtri mari cealalt pentru copilul orfan al unui zidar, sau poate pentru zidar mort, apoi prin extindere, cum prea a se ntrezri din varianta n amurg de pe Criul Alb, pentru zidar ca atare, relevndu-i-se encomiastic miestria inegalabil, chiar dac era
680

legat de un sacrificiu att de oneros. Nu se poate ti ct vreme vor fi vieuit sub aceast crust ritual pn la amplificarea lor deplin laicizat n cele dou balade, n orice caz transpunerea are o vechime mult mai mare dect cea propus de unii, sec. al XVI-lea sau chiar al XVII-lea. Tema Meterul Manole s-a vdit mai propice unei desfurri epice de larg amploare prin sudarea episodului iniial despre cutarea locului fast i a celui final cu pedepsirea meterilor semei, oferind, cum subliniaz autorul, un exemplu des-vrit de ntinerire a temelor folclorice. Mioria balad a ctigat mult mai puin prin aceast lrgire, ceea ce a dus la opinia cunoscut c ea ar fi trunchiat n gura transmitorilor. De aceea, diferenele dintre tipul colind i tipul balad sunt mult mai mari la Meterul Manole dect la Mioria. Prerea curent leag forma balad de ctitoria lui Neagoe Basarab de la Curtea-de-Arge, dar nici un element constitutiv al cntecului epic nu ofer vreun indiciu ct de nensemnat n acest sens. Nimic nu se opune supoziiei c balada ar comemora vreo construcie anterioar, de pild mnstirea zidit ntr-adevr de Basarab ntemeietorul (n care e i nmormntat), de acel legendar NegruVod n cutarea unui loc propice de scaun domnesc undeva pe Arge n sus. Dar, cum se ntmpl n legendele populare, noua construcie a lui Neagoe va fi umbrit pe cea veche i i se va fi substituit n mintea cntreilor i auditoriului popular. n aceast perspectiv, balada despre zidirea mnstirii voievodale capt nelesuri mai adnci, jertfa zidirii asociindu-se simbolic cu jertfa primului stat naional durabil, rsrit de sub spuza lsat de cotropitori, cu preul attor viei de viteji. Ceea ce pare sigur, e c balada Meterul Manole nu mai reprezint material sud-est-european n form romneasc, ci germen autohton (traco-elino-roman) n elaborare romneasc, alturi de Mioria. Cele dou balade nu sunt numai cele mai desvrite, ci i printre cele mai vechi, cu rdcini strvechi n spiritualitatea noastr autohton, vdindu-i implicit nsuirile creatoare alese, chezii ale mplinirilor de mai trziu. Alt monografie cu profil comparativ este disertaia inedit a slavistului Ioan Rebuapc, Poezia popular de urare i felicitare (1971, 337 p). Tematica abordat e restrns la colindele de fat i flcu, urmrite comparativ la ucraineni, romni i polonezi. Studiul e
681

preios prin dezvluirea attor aspecte necunoscute din folclorul popoarelor nvecinate din aceast zon, ntruct ampla monografie despre colindele slave i romne a lui Petru Caraman e accesibil numai celor ce cunosc poloneza. Disertaia lui Rebuapc nu se mrginete la simpla semnalare a motivelor comune, cum se vede de obicei n cercetrile comparative, ea se strduiete s detecteze ceea ce se numete de la o vreme ncoace baza etnografic. Scenetele din colinde relateaz mici ntmplri sau aspecte cu semnificaii matrimoniale care obvin ca atare n desfurarea unor obiceiuri cu aceast tem, n primul rnd la nunt. Autorul i nsuete teza c motivele din colindele de fat i de flcu provin din actele rituale i ceremoniale ale nunii, fiind o transpunere a acestora n versuri, adesea n chip direct, fr intermediul unor alambicri cu tendine ermetizante. Analiza pornete de obicei de la nunta ucrainean, mai bogat oglindit n aceste colinde, sprijinindu-se n ncheiere pe semnalarea unor aspecte prenupiale existente n eztorile ucrainene. Pentru domeniul romnesc exegeza originii acestor motive din colindele de flcu i fat trebuie s aib n vedere i colindatul cetelor de flci, n desfurarea cruia se ntrevd o seam de acte i aluzii care l nfieaz drept un preambul nupial. Anumite legturi speciale dintre logodnicii prezumtivi sunt trdate printr-un ir de aciuni i gesturi (mpodobirea cciulii flcului i a calului su, druirea colacului celui mai artos, formele de colindat selectiv la fete, participarea la petrecerea comun de la sfritul colindatului, intrarea n joc etc.) care rzbat pe alocuri n unele colinde i alctuiesc ceea ce s-ar putea numi capitolul prefidanial din cadrul colindatului flcilor. Studiul monografic al unei balade locale, Ion l Mare balada clcaului rzvrtit (1963), de Al. I. Amzulescu ofer preioase nvminte pentru descifrarea poeziei epice, cu toate ca balada are circulaie local sudul Olteniei. Autorul a descoperit dosarul cu cercetarea juridic a faptelor petrecute ce au culminat cu suprimarea arendaului spoliator i a uneltelor lui la nceputul lui martie 1832. Avem nainte cea mai veche balad de tipul jurnalului-oral care istorisete un fapt pe deplin identificat. Ceea ce izbete din capul
682

locului este fidelitatea cu care cntecul epic a pstrat vreme de peste un secol toate detaliile semnificative ale dramei clcailor despoliai, inclusiv numele actanilor principali din cele dou tabere antagonice. Cntecul versificat posed aceast nsuire de a pstra cu tenacitate o seam de amnunte care dispar din memoria popular, meninndu-se numai n estura versului cntat, spre deosebire de legend care reine cu trecerea timpului numai miezul ntmplrii, uneori greu de discernut din nveliul adaosurilor inventate. n regiune se mai pstreaz obiceiul de a comanda lutarilor s nsileze un cntec despre cte o dram, dar nu aceste jurnale-orale cntate explic dinuirea baladei Ion l Mare, ele avnd de obicei o via efemer, redus la prilejul pomenirilor din cercul familiei. Cu toate c n linii mari balada Ion l Mare este construit dup tiparul jurnalelor orale, ea le depete prin dou aspecte care explica dinuirea ei, covrind cercul strict local al rzvrtirii din 1832. Faptul povestit nu mai era o mrunt dram de familie, ci o ncletare ntre oprimai i spoliatori, cu rsfrngeri n toate satele clceti din zon. Istorisirea n versuri se ridic apoi deasupra amnuntului nesemnificativ, ea alege trsturile tipice, ndeosebi n portretizarea celor doi opozani principali, arendaul Clin Curc, nfiat drept expert nentrecut n a gsi pretexte de noi spoliaiuni i Ion l Mare, ntruchiparea clcaului curajos care se jertfete pentru izbvirea semenilor si, mai mpovrai de grija copiilor i de slbiciunile vrstei, n chip analog, se cuvine a se da crezare i unor amnunte din o seam de balade haiduceti neatestate nc de documente, cu discernerea critic a locurilor comune care provin din contaminare. Lingvistul G. Ivnescu s-a artat atras i de unele aspecte ale folclorului care i au rdcini n lumea strveche, mbinnd cercetarea lingvistic cu cea istorico-folcloric dup modelul lui S. Reinach, ale crui lucrri se pare c i sunt familiare. Studiul monografic Mioria (1970) aduce judicioase corectri la tipologia stabilit de Fochi. Ivnescu se sprijin prea mult pe datele cu privire la localizare, cnd se tie c acestea sunt cele care sunt adaptate mai repede la noile mprejurri i ele pot s indice faza mai veche doar atunci cnd se surprind contradicii, nepotriviri. Nucleul mioritic cu tonalitatea lui funebr, precum i forma ritual de colind ne duc spre
683

realiti ndeprtate ce se las greu de descifrat, totui nu pare plauzibil explicaia de odinioar a lui Odobescu care vedea n balad un ecou al lui Adonis, nici cea a lui Sperantia despre obria baladei n misterele cabirilor pe care vrea s le vivifice Ivnescu. Se cuvine reinut indicaia sa care ntrevede obria Mioriei n vreun mit sau rit traco-dacic rmas nc necunoscut. Realitatea folcloric aa cum ne e cunoscut pn acum ne duce la un colind de doliu dup cioban mort, din care a evoluat apoi prin dezritualizare forma amplificat de balad mioritic. Cu adiacente monografice se arat a fi i cealalt contribuie a sa despre caloian: O influen bizantin sau slav n folclorul romnesc i limba romneasc: Caloianul (1967). Partea descriptiv a obiceiului i a textelor aferente lipsete, deoarece ea se gsete n lucrrile celor citai de Ivnescu, contribuia sa limitnduse la dezlegarea genezei. Datina ar proveni din cultul lui Adonis i argumentarea se sprijin pe aspectul ei lingvistic. Unii cercettori pornesc de la o realitate mai apropiat de noi, ndeosebi W. Liungmann care n Traditionswanderungen Euphrat-Rhein opineaz c i caloianul ar fi o rmi din cultul lui Dionisos, zeul de obrie trac al vegetaiei, npmntenit apoi i de greci. Circumscris la un tip apare i ncercarea monografic a lui Horia Barbu Oprian, Cluarii (1969). Tema constituie un capitol central al folclorului nostru i s-ar fi cuvenit tratat cu competena adecvat n cele dou aspecte ale sale, etnografic i coregrafic. Din pcate, amndou sunt profund deficitare. Autorul nu cunoate literatura de specialitate din ultima vreme, ndeosebi contribuiile lui C. Sachs i M. Louis despre dansurile similare din alte pri ale Europei, iar n ce privete documentele mai vechi, nu este citat nici mcar descrierea sumar i totui att de sugestiv a dansului sbiilor n interpretarea juctorilor traci menionai de Xenofon n Retragerea celor zece mii, att de apropiat de cluarii notri prin caracterul aerian, deosebit de sprinten al micrilor, ct i prin cderea simulat a celui ce pare rnit mortal de sabie. Nu e de mirare c autorul rmne la opinia veche a originii romane a jocului, admind concesiv i unele influene dacice, n prezentarea regional a obiceiului, Oprian a folosit i materiale inedite din arhiva Institutului de etnografie i folclor, fr s indice aceast provenien, lsnd s se neleag c totul e rodul investigaiilor personale pe teren. Analiza coregrafic e redus la reproducerea
684

descrierii literare a tipului din Pdurei-Olt i a celui din BeriuHunedoara, cnd s-ar fi cuvenit o prezentare global a tuturor variantelor cunoscute n tablouri sinoptice cu scriere chinetografic. ncheierea trdeaz o viziune smntorist, soluia propus fiind antiistoric, deci imposibil: Soarta folclorului este pecetluit, dar poate c i putem prelungi agonia, sau s-i gsim rezervaii n care s vieuiasc aa cum a fost de secole. Prin el romnii i-au impus o personalitate i o individualitate puternic, ce le-a fixat un loc de frunte ntre popoarele lumii. O seam de studii au cuprins o sfer mai larg, lund n dezbatere fizionomia unei specii folclorice sau chiar mai multe, pn la o ncercare de sintez asupra ntregului folclor. G. Clinescu a dat la lumin Estetica basmului (1965), dar lucrarea, comparat cu monografiile mai vechi ale lui Fr. von der Leyen, V. I. Propp, Fr. Panzer, M. Luthi, St. Thompson, L. Rorich, se arat depit i ne oprim la ea numai pentru c a fost proclamat de unii din afara disciplinei drept un model de studiere a basmului. Clinescu nu a cunoscut dect studiul global scris de Bolte-Polivka n ncheierea observaiilor lor la variantele coleciei Grimm. n genere, cunotinele sale asupra folclorului au fost aproximative, ceea ce reprezint o deficien pentru istoricul literaturii romne, att de tributar folclorului chiar n aspectele ei fundamentale. Astfel, n Istoria literaturii romne (1941), el afirm c numai patru mituri n nelesul de ficiune hermetic, simbol al unei idei generale au fost i snt nc hrnite cu o fervent crescnd, constituind punctele de plecare mitologice ale oricrui scriitor naional, adic Traian i Dochia, Mioria, Meterul Manole i Zburtorul. Observaia a fost reprodus copios n manualele de romn, chiar fr corectarea elementar c primul este de fabricaie asachian. n fapt, o pondere mult mai mare au avut alte mituri n neles clinescian, dac se ine seam de culmile estetice, cum ar fi iubirea dintre un muritor i o fiin supraterestr (Luceafrul), iubirea dintre un pmntean i un strigoi, dracul ca protagonist printre oameni de tot felul, adevrat obsesie pentru Caragiale care l-a privit cnd serios, cnd rzndu-i n pumni, apoi ielele care revin mai des dect zburtorul n literatura modern etc. Clinescu a rmas fidel postulatului evident greit c incontestabila valoare a folclorului se vdete n msura n care e rodit de culegtorul artist, pe care l reia
685

i n Folclorul la Convorbiri literare (1968), unde, reprond lui Lambrior c nu nelege procesul genetic al folclorului, afirma fr echivoc: Interferena dintre transmitorul anonim i un agent excepional cult e oricnd posibil, printr-o cristalizare a elementului introdus. Textele lui Alecsandri au reintrat n circulaie i n-ar fi de mirare s regsim metamorfozele lor n culegerea total care am ntreprinde-o. A pune semnul egalitii ntre autentic i fabricat nseamn a nesocoti adevrul elementar c opera de art este expresia unei anumite mentaliti dintr-o perioad dat care se traduce n fibrele ei, tematice i stilistice. Altfel, folclorul nu ar mai putea fi socotit drept oglinda fidel a gndurilor i sentimentelor, durerilor i nzuinelor straturilor populare etc. Dependena este att de strns, nct unele specii sau tipuri poart pecetea vizibil a unei epoci date chiar n snul aceluiai popor, n entitile lui regionale. Astfel, ca s dm un exemplu cu puncte de sprijin sigure, baladele populare de la noi create n secolul al XIX-lea se deosebesc vizibil de cele mai vechi, din secolele precedente, mai cu seam prin suflul epic, mult anemiat n epoca modern. Problema a fost de altfel dezbtut n folcloristic F. Panzer, G. Jungbauer etc. nct B. Bartk rmsese cu convingerea nestrmutat c n vremea noastr poporul nu mai creaz melodii. Speciile i tipurile create ntr-o epoc dinuie i n cele urmtoare atta vreme cit corespund cerinelor estetice, interpreii avnd o atitudine de fidel reproducere, neleas n limitele impuse de oralitate, la unele puind mbina motive i episoade cristalizate anterior, dup libertatea ngduit de specificul speciei, n rest intervenia rezumndu-se la detaliile localizatoare, nadins fluctuante. Ct privete colecia Alecsandri, ea a fost receptat doar infim, prin cele cteva piese reproduse din abunden prin manualele colare care s-au contopit cu variantele locale sau chiar le-au dislocat, ca Mioria i abia perceptibil Meterul Manole, Toma Alimo i Pluguorul. Nici Drago mndru ca un soare, nici Movila lui Burcel, mici Nluca sau Tragei hora ca s gioc/ La lumina celui foc, fabricate de poet prin parafrazarea folclorului, nu au ptruns n circuitul folcloric din vreun inut ct de restrns. Punctul de vedere este reluat i n Estetica basmului, menionnd de la nceput c unii culegtori au transcris cum i-a tiat capul, uneori punnd mult de la ei. Asta nu nseamn c culegerile lor nu au valoare i c textele stenografiate de azi sunt mai bune, dar n amnunt i va
686

revizui prerea, semnalnd multe adaosuri crturreti, dei unele vor trece neobservate. Clinescu i circumscrie studiul la basmul fantastic, dup cum se deduce din precizarea c atunci cnd lipsesc aceti eroi himerici, n-avem de a face cu un basm. Delimitarea este totui depit pe alocuri, fiindc ntr-un loc descrie pe Pcal ce-i vinde pielea vacii drept ghicitoare infailibil, alteori red legenda Sf. Vineri ce pedepsete femeile ce nu-i in ziua sau citeaz amplu din basmul nuvelistic Fata sracului cea istea, dup cum basmul Ho-mprat al lui Ispirescu i se pare mai mult anecdot dect poveste, cu o terminologie care rmne mereu neprecis. Basmul fantastic este analizat literar, aidoma unei creaii contemporane, deoarece basmul este departe de a fi o manifestare a primitivului Edgar Poe i Hoffmann, foarte fabuloi, sunt inexplicabili prin simplista magie. Eroarea este dubl. Punnd basmul popular alturi de naraiunile fantastice ale unor romantici din secolul trecut, el proiecteaz toate elementele componente pe o singur coordonat, ca atare, el interpreteaz faptele de basm popular ca i cum ar fi fost nscocite de mintea unui scriitor din epoca modern. Procedeul este similar celui uzitat de unii filologi i scriitori ai antichitii clasice care au cutat s explice miturile strvechi greco-latine ntr-un chip plauzibil pentru viziunea lor mult evoluat, fcndu-le raionale, cu semnificaie acceptabil, care este ns cu totul alta dect cea originar sau popular. Basmul fantastic este mai vechi dect Iliada i Odiseea, el e esut din elemente generate de preistorie, alctuind deci un capitol de seam al preistoriei literare, cum au dovedit cu prisosin cercetrile din ultima jumtate de veac. Numai fcnd incursiuni n mentalitatea strveche se pot explica elementele sale componente cele mai caracteristice, nct, citind analiza lui Clinescu, se poate vedea ct adevr st n constatarea lui lie Faure la captul unei analize a artei din preistorie pn n zilele noastre: On comprend tout, des quon remonte aux sources (Lesprit des formes). Aezndu-se pe piedestalul contemporaneitii, Clinescu concepe fantasticul din basmul popular similar cu cel din naraiunile fantastice ale scriitorilor romantici, siluind n chip nepermis realitatea popular, n care s-a vzut c nu exist dect fapte verosimile, fantasticul fiind tot att de real, de veridic n mentalitatea arhaic, prin anumii ini fiind chiar experimentat, nct el e vzut cu aceeai
687

consisten ca orice fapt cotidian. Separarea n real i fabulos este trzie i crturreasc, drept rezultat al unei cultivri ndelungate a raiunii, prin ascuirea acelui spirit critic care supune toate faptele msurtorilor i probelor experimentale. Basmul a fost creat de acei oameni pentru care metamorfozarea eroului n floare, butean etc. i trecerea lui de pe un trm pe cellalt erau tot att de verosimile ca i poposirea la o fntn sau gustarea unui mr oarecare etc. Aseriunea este verificat de constatarea din epoca modern, cnd basmul este dat uitrii de cei ce nu mai cred n cele povestite de el, fiind lsat numai pe seama copiilor, cu a cror mentalitate concord pn la o anumita vrst. De aceea, explicrile date de Clinescu sunt inventate pentru a fi plauzibile pentru concepia modern, n care fantasticul este plsmuit contient pentru a simboliza o anumit idee. De pild, balaurul simbolizeaz probabil ptura acvatic i rbufneala vulcanic i infernal a subsolului, fr raport la materia organizat n cristale, pe cnd n realitatea folcloric el este o fiin palpabil, cu anumit genez special din arpe, avnd drept obiectiv de cpetenie distribuirea ploilor etc. Tot astfel, faimoii tovari nzdrvani (Setil, Flmnzil, Geril etc.) pot fi, mitologic, simbolizri ale forelor i anomaliilor naturii, iar Fugil reprezint un deziderat n ordinea deambulaiei, ceea ce ar fi adevrat dac aceste personaje ar fi fost create de un Hoffmann sau Edgar Poe. n fapt, ele sunt ecoul performanelor amanice i yoginice, avnd drept model miestriile uluitoare atestate i istoricete ale acestor ini. Un emul al lui Setil e ntlnit i n mitologia indian n forma unui zeu care poate sectui lacurile (Thompson: Motif-index of folk-literature). Dup Clinescu, satisfacerea fetei de mprat cu un mire arpe ori porc sugereaz observaia moral c dragostea e oarb i lipsit de criterii obiective: explicaia e vdit fortuit, fiindc faptele amintite i au rdcinile n reprezentrile totemice, dup cum s-a artat cu prisosin, mai cu seam n monografia recent a lui L. Rorich. Tot astfel, ntmplarea fetei care nate un copil nainte de a fi cstorit a dat origine n basm ideii concepiei imaculate sau prin ageni miraculoi este o explicare tipic pozitivist, de felul celor ce abundau pe la jumtatea secolului trecut, ndeosebi la Creuzer i la adepii lui, care i reprezentau oamenii primitivi nzestrai cu acelai sistem de gndire ca i intelectualii din secolul trecut.
688

Cobornd basmul popular n literatura contemporan, Clinescu a intrat ntr-un impas mai adnc dect interpretrile raionaliste din care am citat fugar. nsi abordarea basmului ca specie literar este defectuoas. Lipsit de viziunea istorico-etnologic, el l privete din afar, pornind de la nveliul extern personajele ncepnd cu cele mai bttoare la ochi. Aproape trei sferturi din lucrare sunt afectate descripiei acestor personaje, restul fiind consacrat unor aspecte tematice i abia o infim parte alctuirii basmului, fr ca s-i fie reliefate resorturile adnci care l caracterizeaz. Analiza estetic se vdete a fi un indice desfurat de personaje i situaii, care e totui un excurs selectiv, fiind exceptat doar dintr-o parte a coleciilor romneti. Circumscrierea speciei se mrginete la comparaia sumar cu romanul: Basmul e un gen vast, depind cu mult romanul, fiind mitologie, etic, tiin, observaie moral etc. Afirmaia ar fi credibil dac n repertoriul popular nu ar mai exista i celelalte specii narative: basmul despre animale, legenda, snoava i povestirea, apoi balada. O caracterizare adecvat a speciei nici nu era posibil atta vreme ct autorul a ocolit sistematic cealalt cerin metodologic: diferena specific fa de genul proxim. Astfel, pentru a ne referi numai la partea cea mai ntins a lucrrii, o seam de personaje fantastice survin unele chiar cu precdere i n legende, svrind cteodat aceleai isprvi: zmei care fur fete de la hor, balauri care locuiesc n anumite lacuri sau zmrcuri, galeria ntins a dracilor, zeloi mai cu seam n a duce pe copii (n legende de obicei drept pedeaps pentru anumite nclcri), strigoi care revin la eztorile de fete sub chipul unui flcu atrgtor, totui cu anumite nsemne suspecte etc. Nesocotirea acestui aspect l-a dus pe Clinescu la alt eroare, provenit din lipsa viziunii etnologice, cobornd toate fiinele fantastice din basm pe un piedestal uniform. Astfel, n basmele Egiptului antic mitologia e cea oficial, dedus din religie, n vreme ce n basmul nostru ea e strict fabuloas, opernd ntr-un climat arhaic. n fapt, n basmul popular de la noi se disting cu claritate dou categorii de fiine mitologice: unele fac parte din repertoriul curent, din religia popular, fiind ntlnite i n legende sau chiar povestiri contemporane (balauri, zmei, draci, strigoi, iele, Muma-Pdurii, zilele sfinte etc.), n timp ce altele se ntlnesc numai n basmele fantastice (Strmb-Lemne, Sfarm-Piatr, Geril, Setil, Flmnzil, Psril, Staticot, psrile ce duc copii sau oameni etc.)
689

care au venit din alte inuturi odat cu naraiunile respective sau reprezint un strat mai vechi, depit de o mentalitate mai evoluat i devenit desuet, atari figuri rmnnd ncrustate n naraiunile respective aidoma unor fosile n straturile geologice. Nici n felul ales de a analiza elementele componente descripia nu e global, semnalndu-se o seam de omisiuni, unele importante (variantele romneti ale tipului Oedip la capitolul despre incest, moartea ca personaj principal, vaca ce i d sufletul pentru nvierea fiului, gelozia a dou femei, prezent n unele variante ale basmului AT 707 i 510 etc.). Trmul al treilea, cel aerian, este nfiat cu neclaritate, iar aseriunea c sentimentul nautic, propriu-zis, nu se ntlnete n basmul romnesc. Marea e un mediu suspect se cuvine corectat, existnd i la noi basme unde aciunea se petrece n fundul mrii, protagonista fiind originar din atari adncuri, n concordan cu deasa frecven a mrii n colindele noastre, mai cu seam n cele pstoreti i pescreti. Deseori, Clinescu recurge la interpretri freudiste, ceea ce l duce la unele exagerri, interpretnd infidelitatea de sor sau soie drept perversitate, ca i ndrgostirea fetei de mprat de biatul cel bubos etc. n fapt, basmul opereaz predilect cu aparenele respingtoare tocmai pentru a reliefa contrastul, att de caracteristic arhitecturii basmului, pe ct mai multe planuri posibile. Ceea ce de multe ori apare azi drept pervers pe plan erotic, e o rmi din lumea preistoric n perioada cimentrii familiei pentru care explicaiile freudiste s-au dovedit nendestultoare. Clinescu semnaleaz i o seam de abateri, intruziuni vdite ale culegtorilor i critica sa despre coleciile N. D. Popescu, T. Pamfile este ndreptit, nu i cea despre coleciile Al. Vasiliu i C. R. Codin. La Slavici bnuiete uneori urzeala izvodit de scriitor, dar alteori nu o ntrevede, neobservnd c episodul cu Lia ce ocrotete crtiele i rmele din Limir-mprat este furit de Slavici dup ablonul folcloric. El declar rzboi termenului variant care nu-i practic, fiind prea absolut, ntemeindu-i aseriunea n primul rnd pe constatarea c exist basme aproape identice, precum Ft-Frumos cu prul de aur de Ispirescu i de Fundescu, fr s observe c acesta din urm l-a plagiat pe Ispirescu, fapt semnalat de mult de culegtor n scrisorile sale, apoi de G. Baiculescu n studiul citat despre N. Filimon. Mecanismul alctuirii basmului este examinat fugitiv, clieele
690

cristalizate fiind denumite abloane pe care le gsete n situaii i motive, n teme i n stil. S-ar fi cuvenit o analiz mai minuioas pn la epuizare, ntruct noiunea de ablon implic un numr limitat, dar Clinescu rmne la impreciziile sugerate de ncercrile mai vechi ale lui Hahn i Litzica, problema fiind rezolvat abia de V. I. Propp n Morfologia basmului (1928, trad. englez 1958). Clasificarea internaional e cunoscut insuficient de Clinescu i de aceea vine cu propuneri care se dovedesc a fi totui nfptuite de cei criticai. Clasificaia Antti Aarne-Thompson, aplicat la noi de Adolf Schullerus pare a ine seam de combinaia basmului din abloane, mulumindu-se a da un catalog de personaje i situaii. n realitate, Aarne i colaboratorii au elaborat un inventar al tipurilor, adic al naraiunilor ntregi, reduse Ia forma lor scheletic din suma folcloric a variantelor, doar n unele cazuri s-au abtut de la aceast norm: la basmele despre dracul cel prost, apoi sporadic la unele basme despre animale i snoave, unde au frmiat naraiunile n episoade (sau motive), acestea fiind inserate n catalogul general. Totui opineaz Clinescu acest indice dezamgete pe un cercettor al substanei basmului (care e n fond creaie literar), deoarece d simple titluri abstracte fixate prin numere i pe categorii, din care e greu ca cineva s-i fac vreo idee concret. La bernatiirliches Knnen oder Wissen gsim, sub numerele 670, 675, Die Sprache der Tiere i Der faule Knabe (Der gestohlene Lffel. Vater beschhmt und vershnt). Cum toate animalele n basm vorbesc, cuttorul nu-i poate da seama ndat despre ce este vorba. Aseriunea este necontrolat, deoarece dac, pentru economie de spaiu, Schullerus nu a mai indicat dect numrul i titlul din catalogul Aarne, n acesta din urm exist totui un scurt rezumat care delimiteaz cu claritate fizionomia tipului: 670 Die Sprachen der Tiere: ein Mann erlernt die Sprachen der Tiere; seine Frau will das Geheimnis erfahren; der Rat des Hahnes. 675 Der faule Knabe: durch das Wort des Hechtes; die Knigstochter schwanger; der jungling mit der Knigstochter in einer Tonne ins Meer geworfen; auf der Insei. Iar Thompson n ediia a II-a din 1928 a adugat la aceste rezumate altele mai minuioase, cu aciunea compartimentat pe episoade, nct cercettorul recunoate de ndat schema tipului. Clinescu crede c un indice alfabetic clar i fr limitri categoriale i
691

numerice e mult mai util. De pild: arpe, nvnd pe un pstor s cear de la regele erpilor darul de a pricepe limba animalelor. Limba animalelor, neleas de un pstor dup ce a scuipat n gura regelui erpilor Dar un astfel de catalog a ntocmit St. Thompson n al su Motif-index of folk-literature, a classification of narrative elements in folk-tales, ballades, myths, fables, mediaeval romances, exempla, fabliaux, jest-books and local legends n 6 volume (19321936), amplificat n ediia a II-a din 19551958. I se poate reproa totui lui Thompson c materialul romnesc lipsete, nefiind fiate nici mcar coleciile aprute n limbi de larg circulaie, dup cum n genere este vitregit folclorul din sud-estul Europei. Clinescu ntreprinde i o analiz comparativ a basmului romnesc, dar ntruct nu se poate discerne adaosul culegtorilor de autenticul popular, ncercarea rmne gratuit, pur impresionist, mai cu seam c specificul naional apare cristalizat n haina stilistic. Ultimul capitol, Critica basmului, vdete cel mai elocvent slbiciunile lucrrii prin dimensiunile lui infime nici 3 pagini semn c nu au fost puse n lumin caracteristicile basmului fantastic ca specie folcloric distinct de basmul nuvelist, legend etc. Lucrarea s-ar intitula corect Impresii asupra basmului, care i-ar preciza i limitele, i valoarea ca indicator al prerilor unui mare critic i istoric literar, concordante cu universul su literar. Gheorghe Vrabie scrie mai multe lucrri cu caracter sintetic. Balada popular romn (1966) ofer o privire asupra repertoriului romnesc de balade, chiar dac unele tipuri, mai cu seam nuvelistice, sunt trecute cu vederea. Folcloristica romn (1968) e o istorie a cercetrilor romneti n acest domeniu, avnd meritul de a fi ntia care cuprinde toate ramurile folcloristicii din trecut pn n zilele noastre. Folclorul obiect principii metod categorii (1970) e reeditarea mult amplificat a studiului din 1947, un tratat de folclor care mbrieaz domeniul folclorului cu speciile sale. Prin caracterul lor sintetic, ele umplu un gol n literatura de specialitate, oferind mai cu seam celor care vor s se iniieze n acest capitol cultural o expunere adecvat acestui stadiu. Totui lucrrile lui Vrabie sufer de unele imprecizii.24
24 Semnalm numai cteva. n Balada popular romn, Vrabie afirm c Alecsandri a scos la iveal aproape n ntregime eposul romnilor (p. 11).

692

Dar colecia poetului cuprinde aproximativ 50 balade, pe cnd repertoriul naional depete 250 tipuri, n afar de jurnalele orale i de cele cu totul locale. Se poate spune ns c ea a dat la iveal grosul repertoriului epic moldovenesc. n Folcloristica romn, Vrabie afirm c O eztoare la ar a lui A. Pann este important ns i pentru teoria folcloristic (p. 33), fr s arate ce teorii ar fi dezvoltat A. Pann, pentru c ele nu exist. Colecia lui M. Pompiliu ar conine piese toate culese de pe valea Criului Negru, din Gura Rului i din Streiu-Hunedoara (p. 79), n realitate acestea fiind culese din Gura Rului (Sibiu) i din tei (azi P. Groza)-Bihor, de pe valea Criului Negru. Primele brouri ale lui At. Marienescu, Balade i Colinde (1859) ar conine materiale adunate de prin satele din jurul Oraviei (p. 120), cnd ele nu conin nici o variant, nici mcar din judeul Caras, doar o balad i cteva colinde provin din Lipova natal, la grania nordic a Banatului. Mai departe, Vrabie scrie despre Marienescu: Compunnd o balad ca Marius i Sulla voia s arate c la noi tradiia veche, istoric, e foarte puternic (p. 121), dar Marienescu n-a compus niciodat o astfel de balad, care nu se vede de altfel nicieri prin lucrrile sale, publicate i manuscrise. El susinea ns c am auzit din gura poporului poveste unde venea nainte Mri i Sulla i erau descrii ca doi mprai (imperatores romani!) ce se bteau la o balt ceea ce e cu totul altceva. Colecia lui I. G. Sbiera pentru Bucovina a rmas singura (p. 144), ceea ce nu e adevrat, fiindc din aceast provincie au mai publicat basme S. FI. Marian (Rsplata), L. Morariu (De la noi), apoi E. N. Voronca n Datinile i credinele poporului romn, L. A. Staufe-Simiginowicz n reviste germane etc. n Berlin aprea nc din 1859 revista Zeitschrift fr Vlkerpsychologie, iniiat de cunoscutul filozof W. Wundt i condus apoi de Steinthal i Lazarus (p. 193), care ar fi deci discipolii lui W. Wundt (p. 164), n fapt lucrurile stnd tocmai invers, cei doi editnd revista amintit, iar Wundt, cu vreo 10 ani mai tnr, fiind discipolul lor, cum se poate vedea i din precizrile lui W. Wundt din Elemente der Vlkerpsychologie (1912): Ein Philosoph und ein Sprachforscher, Lazarus und Steinthal, drfen das Verdienst fr sich in Anspruch nehmen, in diesem Sinne in dem Namen Vlkerpsychologie ein Wort fr das neue Gebiet eingefhrt zu haben. I. P. Reteganul este consecvent numit nvtorul hunedorean (p. 201, 202 etc.), dar biografiile l arat a fi din fostul jude Some (nscut n Reteag, din prini originari din Mgoaja-Some), unde a i petrecut cea mai mare parte a vieii, n jud. Hunedoara stnd doar 2 ani la coala pedagogic din Deva i apoi 5 ani ca nvtor n Vlcelele Rele, Baru Mare i Bouari (deci 7 din cei 52 ani ai si). Vrabie mai afirm c I. P. Reteganul la nceput se afl n redacia publicaiei Gura Satului din Arad, mpreun cu Ioan Slavici, cu care se va ntlni apoi i la Tribuna sibian (p. 200). ns la Gura Satului (18671879) a lucrat M. V. Stnescu Ardanul, ajutat ctva vreme de I. Slavici, I. P. Reteganul nelocuind niciodat la Arad, iar cnd

693

I. P. Reteganul va fi la Tribuna din Sibiu (18991900), Slavici prsise de mult Sibiu! (1890). Vrabie mai scrie c Marian concepe publicarea seriei de studii etnografice cum este Chromatica poporului romn, lucrarea care i-a adus titlul de membru corespondent al Academiei (p. 212). n realitate, lucrarea citat este discursul de recepie al lui S. FI. Marian ca membru activ al Academiei Romne, deci de proporii modeste (52 pagini + 3 pagini rspunsul lui Hasdeu). Se mai spune c Burada culege o parte din ciclul propriu Hunedoarei (Cntecul bradului, al zorilor) (p. 216), cnd acestea sunt tot att de proprii nordvestului Olteniei i Banatului. Colecia Al. Vasiliu ar fi cea dinti monografie folcloric, n sensul c produciile sunt adunate dintr-un singur sat (p. 277), dar i Pauleti, i Bibicescu, i Mndrescu, i Corcea, au dat la iveal colecii dintr-un singur sat naintea lui Vasiliu. Iorga ar fi cel care folosind termenul de literatur nescris lrgete sfera aa-numitei poezii populare de la Alecsandri i pn la el, devine mult mai cuprinztoare, incluznd aici att poezia propriuzis ct i poezia legat de datini i obiceiuri, proza etc. (p. 329), dect c aceast lrgire fusese efectuat nc de Hasdeu prin folosirea aceluiai termen de literatur poporan nescris, n opoziie cu cea scris (sau crile poporane). Tipologia romneasc a basmelor despre animale elaborat n aceti ani ar avea doar nu mai puin de 58 de tipuri (p. 410), ceea ce este total eronat, lucrarea citat de Vrabie artnd clar c repertoriul romnesc cuprinde 256 tipuri (adic 89 tipuri atestate n catalogul Aarne Thompson +167 tipuri romneti). n catalogul lui Schullerus sunt indicate doar 58 tipuri cu poveti despre animale, cu care a fcut Vrabie confuzia etc. Din Folclorul semnalm: folcloristul nordic Jan de Vries (p. 69), pe cnd acesta a fost olandez. Colindele i astzi se aud nc n Banat, centrul i nordul Transilvaniei (p. 197), ceea ce este inexact, n Banat ntlnindu-se astzi numai pe valea Mureului pn la Lipova, iar n Transilvania fiind frecvente mai cu seam n sud, Hunedoara fiind inutul cu repertoriul cel mai ntins. Dup prerea lui Vrabie, basmele nuvelistice au i ele unele elemente fabuloase proprii basmului cu zmei i zne, cum ar fi metamorfoza, ca auxiliare obiecte miraculoase, fiine ajuttoare etc., dar eroii nu mai snt feciori sau fete de mprat (p. 352). Confuzia e enorm, fiindc folcloristica a adoptat termenul basm nuvelistic pentru a denumi tocmai naraiunile realiste, de tipul nuvelei i romanului cult, lipsite de orice miraculos, deci i de metamorfoze, obiecte miraculoase etc. Dac Vrabie ar fi citit grupa AT 850-955 din catalogul internaional, ar fi vzut c nu exist nici o metamorfoz, nici o ntmplare supranatural, exceptnd unele intruziuni superstiioase, resorturile aciunii fiind numai din domeniul realului. Eroii sunt i aici feciori, sau fete de mprai, cum ar fi n repertoriul nostru cele mai rspndite AT 850 (fata de mprat se mrit dup cel ce-i ghicete semnele de pe corp), AT 851 (fata de mprat se mrit dup cel care-i spune o ghicitoare de nedezlegat), AT 852 (fat de

694

Ion C. Chiimia, cunoscut nainte prin aporturile sale n cercetarea literaturii romne vechi, s-a preocupat n aceti ani i cu creaia popular, observaiile sale cristalizndu-se n studii care mbogesc folcloristica romneasc. Folcloriti i folcloristic romneasc (1968) ntrunete studiile despre o seam de folcloriti proemineni ai secolului trecut: V. Alecsandri, B. P. Hasdeu, T. T. Burada, S. Fl. Marian, Gr. Tocilescu, A. Lambrior, M. Gaster, G. I. Piti i D. Stncescu. Operele folclorice sunt descrise pe larg, cu numeroase citate, ncheindu-se cu o bibliografie ntins care vine n ntmpinarea celui ce dorete s se informeze asupra unor aspecte de detaliu, util tuturor cercettorilor folclorului. Al doilea volum Folclorul romnesc n perspectiv comparat (1971), abordeaz problemele folclorului ntr-o gam variat i complex. Cteva capitole trateaz unele aspecte generale ale teoriei folclorice (datarea i periodizarea, clasificarea folclorului, realismul, metoda filologic etc.), cele mai ample au n genere profil monografic, urmrind o specie folcloric (balada, bocetul, basmul, proverbul, ghicitoarea i folclorul infantil), iar cteva urmresc unele crmpeie din istoria folcloristicii. Chiimia se sprijin pe bogate date comparative n nzuina de a reliefa specificul romnesc, ndeosebi din domeniul slav. Cunosctor aprofundat al folclorului i literaturii poloneze, el a contribuit n chip substanial la popularizarea lor n ara noastr. Numeroasele referiri la literatura culta romn i european lrgesc compasul investigaiei, sugernd necesitatea unor studii mai aprofundate asupra ecourilor folclorice n creaiile clasicilor de pretutindeni. Ovidiu Papadima, un exeget al cntecului popular nou, a publicat recent Literatura popular romn din istoria i poetica ei (1968), oper
mpnat ctigat de cel ce va reui s-i spun asta e minciun), AT 923 (cea care-i iubete tatl ca sarea-n bucate e de obicei fiic de mpnat), AT 875 (fata cea istea se cstorete cu un mprat), AT 950 (houl uneori e fiu de mprat i aproape ntotdeauna ctig tronul i fiica mpratului jefuit) etc. Nici aseriunea c n basmele nuvelistice lipsesc formulele iniiale (ibid.) nu concord cu realitatea folcloric, dup cum se poate vedea n coleciile riguros autentice. ngroparea turcii de la p. 437 e artat a fi din jud. Maramure, ceea ce e fals, fotografia reprezentnd ngroparea turcii din Boze-Hunedoara, aa cum a fost publicat de T. Schmidt n articolul su din Transilvania (1911) .a.

695

vast care impresioneaz de la prima vedere. Capitolul cel mai ntins e afectat liricii populare (doin, cntec, strigtur), urmat de cele despre ghicitoare i descntec. n capitolul Proverbul ca form de nelepciune, Papadima ncearc s demonstreze c Proverbele nu snt nvturi. E greit s se cread, cum snt nclinai muli s cread, c proverbele snt nvturi, ca i fabulele, ele doar formuleaz n modul cel mai concentrat i mai pregnant posibil o mulime aproape infinit de situaii de via. Ideea se gsete i n cursul litografiat al lui Ovid Densusianu, Aspecte ale poeziei populare romanice (1926) care, analiznd unele proverbe referitoare la pstorit, conchide: Din asemenea zictori reiese obsesia impresiunilor din mediul pastoral, proverbele caracterizndu-se prin continui aluziuni la viaa pstorilor. E o greeal de procedare a folcloritilor nu numai la noi, dar i n alte ri, cnd se caracterizeaz proverbele sub diferite aspecte, cnd snt considerate drept expresiuni admirabile de cuminenia i nelepciunea poporului cred c proverbele trebuiesc analizate din acest punct de vedere, lsnd la o parte interpretrile raionaliste, abstracte i coborndu-ne la realitatea vieii, pentru a vedea ntruct snt reflexul condiiilor de trai local (pp. 284285). Demonstraia a trecut cu vederea polisemantismul attor proverbe, ntruct sensul exact al proverbului se degaj din context, din felul cum e aplicat la situaia dat, interlocutorul putndu-l cita i n ironie sau persiflnd, cnd are cu totul alt sens dect cel dedus din contemplarea coleciei seci de pe birou.O util cercetare monografic reprezint studiul de etnografie muzical al lui Tiberiu Alexandru, Instrumentele muzicale ale poporului romn (1956). Ea e rodul unor investigaii ndelungate ale autorului, sprijinit i de o seam de informaii culese de colaboratorii Institutului de folclor. Prezentarea e minuios descriptiv, dup sistemul de clasificare utilizat de C. Sachs, urmrindu-se varietatea regional a configuraiei instrumentelor, ndeosebi a celor de fabricaie popular. Atestrile din trecut vor fi mai bogate dup publicarea bibliografiei folclorului romnesc, iar dac autorul ar fi consultat rspunsurile la chestionarul lui B. P. Hasdeu, ar fi avut un nepreuit punct de pornire n situaia riguros statistic a prezenei instrumentelor muzicale din cele 700 localiti din vechea ar i din sudul Transilvaniei. Studiul propriu-zis muzicologic rmne de adncit n viitor melodiile aferente sunt transcrise de alii pentru a elucida spinoasa problem a
696

condiionrii structurii melodiilor de conformaia instrumentelor, de felul celor comentate succint de autor la sfritul capitolului despre cimpoi. De exemplu, n ce msur melodiile puternic cromatizate sunt posibile numai pe instrumente evoluate, dac cele care moduleaz n partea a doua, de obicei revenind la finala prii nti, sunt compatibile cu bzoiul cimpoiului etc. Alte studii de mai larg cuprindere se refer la domenii neexplorate. eztoarea n contextul folcloristicii (1972) a lui Petru Ursache aduce o privire cuprinztoare asupra activitii folclorice desfurat sub auspiciile celei mai mari reviste de folclor de la noi. Lutarii din Clejani (1969) a lui Gheorghe Ciobanu urmrete repertoriul unui vestit centru lutresc din vecintatea Capitalei, cu o seam de exemple muzicale transcrise de cercettori ai sectorului muzical de la Institutul de folclor. Aspectele metodologiei disciplinei sunt relevate de Ovidiu Brlea n Metoda de cercetare a folclorului (1969), potrivit celor dou ipostaze, culegerea i interpretarea fenomenului folcloric. n genere, activitatea de publicare din aceast perioad se vdete remarcabil. Efortul editorial depete prin proporiile sale oricare alt perioad din trecutul folcloristicii. Contribuia cea mai de seam aparine Editurii pentru literatur prin redacia de folclor (I. erb i I. Datcu), urmat de Editura Academiei R. S. Romnia. Neobinuit de numeroase au fost antologiile de folclor menite s propage tezaurul nostru popular printre colarii de toate gradele i printre ceilali cititori.Priviri sintetice asupra domeniului au fost expuse n tratatele de folclor ce s-au tiprit pe rnd. Literatura popular a fost investigat n partea I din Istoria literaturii romne (1964), izvodit de un colectiv i n cursul universitar Folclor literar romnesc (1967), elaborat de Barbu Theodorescu i Octav Pun. Emilia Comiel expune n Folclor muzical (1967) cunotinele dobndite pn acum n acest domeniu: este ntia ncercare de a nfia global muzica popular romneasc. Studiul speciilor muzicale este precedat de un amplu capitol despre morfologia folclorului muzical, alctuind o bun introducere teoretic, de estetic muzical, pentru nelegerea adecvat a materialului folcloric diversificat n genuri i dialecte teritoriale. Trebuie relevat cu bucurie tiprirea n ediii tiinifice a unor colecii rmase ngropate, unele mai bine de un veac, alturi de cele devenite clasice. Acuma vd lumina tiparului pentru ntia oar o
697

seam de colecii primordiale: N. Pauleti, Cntri i strigturi romneti (1962), I. M. Moldovanu (Iarnik-Brseanu), Doine i strigturi din Ardeal (1968), G. Dem. Teodorescu, Basme romne (1968), G. Alexici, Texte din literatura poporan romn, vol. II (1966, poezia liric), T. Blel, Cntece populare olteneti (1967), G. Piti (colecie miscelanee n volumul George Piti folclorist i etnograf, 1968), Gr. Creu, Folclor din Oltenia i Muntenia (1970), M. Costchescu, Cntece populare romneti (1969), M. Gregorian, Folclor din Oltenia i Banatul rsritean (1967) i Folclor din Oltenia de sud (1967), T. Brediceanu, 170 melodii populare romneti din Maramure (1957), i Melodii populare romneti din Banat (1972) .a. Alte colecii sunt republicate cu un aparat critic alctuit cu grij i de obicei cu ntregiri substaniale prin prile inedite: Arthur und Albert Schott, Rumnische Volkserzblungen aus dem Banat (1971), V. Alecsandri, Poezii populare ale romnilor (1971, ed. D. Murrau), At. M. Marienescu, Poezii populare din Transilvania (1971), Miron Pompiliu, Literatur i limb popular (1967), P. Ispirescu, Opere, I, II (1969, 1971), I. G. Sbiera, Poveti i poezii populare romneti (1971), I. G. Bibicescu, Poezii populare din Transilvania (1969), D. Stncescu, Sora soarelui (1970), A. Gorovei, Cimiliturile romnilor (1972), I. Brlea, Literatur popular din Maramure, I, II (1968), P. Ugli-Delapecica, Poezii i basme populare din Criana i Banat (1968), I. Diaconu, inutul Vrancei, I, II (1969) .a. Au fost de asemeni reeditate, adesea cu ntregiri inedite, cteva studii capitale: O. Densusianu, Viaa pstoreasc n poezia noastr popular (1964, n frunte cu articolul revelator Folclorul cum trebuie neles), D. Caracostea, Poezia tradiional romn, I, II (1969) i Problemele tipologiei folclorice (1971), C. Briloiu, Opere-Oeuvres, I, II (ediie bilingv, 1967, 1969), T. Papahagi, Poezia liric popular (1967) i Paralele folclorice (1970). Nu s-a evaluat ct s-ar fi cuvenit efortul editorial n vederea valorificrii motenirii culturale n domeniul folcloric, cci el nscrie o etap crucial. Printre coleciile contemporane publicate n aceast vreme se cuvin relevate cele care scot la lumin zone sau aspecte necunoscute. Folclorul Munteniei subcarpatice este dat la iveal i sub latura muzical prin cele dou publicaii antologice, P. Carp i Al. Amzulescu, Cntece i jocuri din Muscel (1964) i Elisabeta MoldoveanuNestor, Folclor muzical din Buzu (1972). Colecia cu titlul baroc, De la
698

Jiu n lung i-n lat (1971) a lui Al. Buzera i Gh. Buu este remarcabil, nti prin publicarea melodiilor alturi de textele de balad olteneti, apoi prin efortul bibliografic de a nscrie variantele de pe teritoriul oltenesc (inclusiv judeul Olt) din volume i chiar reviste, ale celor 46 balade. La sfritul volumului exist i un indice cu fiele informatorilor de la care au fost culese baladele, chiar dac uneori revrsrile retorice primeaz asupra expunerii faptice. Antologia de proz popular epic, IIII (1966), ntocmit de O. Brlea, cuprinde o selecie parcimonioas din cele 2000 poveti i povestiri culese ntre 19501962, cu strdania de a da icoana exact a naraiunilor populare, inclusiv contribuia mimicii i gesturilor. Alte colecii au fost publicate n volumele seriale, Folclor din Transilvania, IIV (19621969), Folclor din Oltenia i Muntenia, IV (19671970) i Folclor din Moldova, III (1969). Activitatea folcloric se ramific n aceast vreme prin unele publicaii cu caracter periodic. Studii i cercetri de istorie literar i folclor, IXII (19521963) conin o seam de studii monografice asupra unor folcloriti proemineni, contribuia cea mai de seam fiind cea a lui I. C. Chiimia, apoi asupra unor specii folclorice privite sintetic. Revista de folclor (1956, devenit n 1964 Revista de etnografie i folclor) se remarc n schimb prin dezbaterile teoretice cu privire la metoda de cercetare (literar, muzical i coregrafic), apoi prin studiile care abordeaz compoziia, trsturile stilistice ale unor specii i genuri, preioase prin noutatea lor fiind cele ale cercettorilor coregrafi. n numeroasele volume editate de Societatea pentru tiine filologice, Limb i literatur (1955) sunt de asemeni publicate o seam de studii folclorice, referitoare mai cu seam la istoria folcloristicii noastre. n Studii de muzicologie IVIII (19651972) se ntlnesc, n aproape fiecare volum, felurite studii despre folclorul muzical, ndeosebi despre unele specii sub caracteristicile lor muzicale. Din cele dou volume de Folclor literar, editate la Timioara (1967, 1968) se vdesc preioase culegerile inedite (Colinde din valea inferioar a Mureului, Balade din valea Bistrei, Folclor din comuna Trznea judeul Slaj, Strig fata din cetate) i contribuiile cu privire la bibliografia folclorului, alturi de cteva nsemnri ce aduc date noi despre unii folcloriti bneni. Se cuvin semnalate i unele scderi n publicarea coleciilor folclorice, rod al diletantismului necontrolat. Unele case regionale ale
699

creaiei populare au dat la iveal culegeri de folclor lipsite de orice noim. Multe buci sunt nsilri ad-hoc n form popular, de obicei atribuite unor informatori, sau au suferit corectri puternice care le face dintr-o dat suspecte. Cele oneste sunt cluzite mai mult de ntmplare dect de vreun criteriu oarecare. Cntece de mult cunoscute stau alturi de cteva locale, fr nici un punct de sprijin revelator, fiindc alctuitorii, cu puine excepii, nu i-au luat osteneala elementar de a confrunta coleciile anterioare i de a publica variantele cu notele bibliografice necesare care s le confere un indice valoric. Dac n secolul trecut o publicaie regional aducea de obicei producii noi, cititorul o consulta cu curiozitatea de a cunoate alte aspecte folclorice, dar astzi, cnd repertoriul din regiunile rii a fost mai mult sau mai puin publicat sau nregistrat n arhivele folclorice a mai publica materiale fr referiri la celelalte colecii nu mai aduce nimnui nici un folos, exceptnd puinii specialiti care vor trebui s fac ei nii aceast discernere, cci cititorul de rnd e stpnit de sentimentul c se afl mereu pe un teren lipsit de punctele cardinale. nclcri flagrante se pot vedea chiar n materialele publicate de aa zisele cercuri tiinifice. Astfel, cercul tiinific de folclor al universitii din Timioara a publicat n Folclor literar, II (1968) o colecie de Cntece populare despre Avram Iancu, n care de fapt nu este nici unul popular dect prin versificaie, toate poeziile fiind creaii crturreti ale unor ingineri, medici, crturari steti, etc. indicai drept informatori, precum i o apologie a faimoasei pseudovariante a Mioriei din colecia Ctan, fr nici o umbr de ndoial cu privire la autenticitatea ei. Alt exemplu l ofer volumul publicat de casa de creaie a judeului Vlcea, Folclor din ara Lovitei (1970), lucrarea realizat n colaborare cu un colectiv al Institutului de etnografie i folclor condus de prof. dr. docent Mihai Pop, n care se vd melodii fr text i texte fr melodii, cic desperecherea i gsete explicaia n faptul c selecia de piese muzicale rspunde necesitii de a cuprinde ansamblul tipurilor melodice celor mai frecvente n zon. Premisa este total greit, fiindc numai uneori piesele cele mai frecvente sunt i cele caracteristice unui inut. Examenul atent al repertoriului lovitean de colinde arat apoi c nu toate melodiile publicate sunt cele mai rspndite n partea locului (statistic abia dou
700

din cele apte sunt frecvente: Din vadurile Diului i Colea-n jos Doamne mai jos). Nici o umbr de ncercare n a detecta ceea ce ar fi specific inutului n textele selectate pentru volum, nici un efort de a schia indicele bibliografic al variantelor pentru elucidarea sumar a valorii lor circulatorii, totul fiind lsat n seama cititorului s-i formeze impresiile ce va pofti. n universiti, folcloristica este susinut n aceast perioad de o echip cu renume care va da la lumin opere fundamentale25, mai cu seam c unii predau folclor de mai bine de dou decenii. Dintre cercettorii folcloriti mai tineri s-au remarcat pn acum N. Bot prin importante contribuii cu privire la folclorul unor obiceiuri (cel despre eztoarea din Nsud revelnd aspecte cu totul necunoscute), R. Niculescu, aplecat mai mult spre teoretizare, sagace analist al structurii folclorice, din pcate dezavantajat de stilul prea alambicat i V. Florea, prin contribuiile minuioase, urmrite cu tenacitate, despre trecutul folcloristicii transilvnene. n domeniul folclorului muzical, se cuvin menionai Pascal Bentoiu, analist fin al ritmurilor de dans i al armoniei lutreti, cu bucuria de a-i fi gsit confirmate unele constatri de interpretrile publicate ulterior ale lui B. Bartk, dar apariie meteoric, fiind absorbit apoi total de creaia componistic, T. Mrza, aplecat mai mult spre detectarea unor aspecte necunoscute din repertoriul muzical i G. Habenicht, sensibil la
25 n broura Gottfried-von-Herder-Preis 1967 publicat de Stiftung F.V.S. zu Hamburg se afirm c prof. M. Pop ar fi publicat ein imponierendes literarisches Oeuvre von bislang 19 grundlegenden Buchern weche zwischen 1932 und 1966 erschienen sind. Sie lassen sich ihrer Thematik nach in fnf Gruppen einorden. Behandeln die bis 1958 erschienenen TerrainForschungen, Probleme von Volkssprasche, Volkskunst und Volksbrauchtum, so bringt cine seit 1955 parallellaufende Gruppe theoretische methodische Arbeiten und eine dritte, seit 1959 einsetzende Konzentration aut Gegenwartsphnomene der rumnischen Fclklore. Auf solch sicherer und breiter Basis konkrete Forschungen in Vergangenheit und Gegenwart hat dann unser Preistrger seit 1963 seine Untersuchungen im Sinne der vergleichenden Meihode erweitert, in einer vierten Buchgruppe rumnische Volksmusik, rumnisches Yolksspiel und das Brauchtum seines Vaterlandes mit den Parallelleistungen anderer Volker konfrontiert, um endlich in den nicht weniger als fnf Verffentlichungen des einen Jahres 1966 zu einer Darstellung der Gesamtstruktur balkanischer und darber hinaus mitteleuropischer Yolksepik vorzudringen (p. 19).

701

formele muzicale ale folclorului, fundamentndu-i studiile mai ales pe bogatele transcrieri ale sale. Cercetarea coregrafic nscrie n aceste decenii o nsemnat etap. Domeniul, pe nedrept vitregit, a fost deselenit n chip empiric de civa cercettori antebelici, cea mai nsemnat fiind contribuia lui Al. Dobrescu, pasionat culegtor de jocuri populare pe care le-a nfiat apoi prin descripie literar n volumul publicat i le-a popularizat prin studenii si de la Institutul de educaie fizic. Dup unele ncercri sumare de a gsi semne coregrafice pentru scrierea micrii cum se pot vedea i n broura lui C. Calavrezo, Structura psihofizic a ctorva dansuri naionale (1937) cercettorii coregrafi au perfectat un alfabet de scriere a micrilor, mai exact o stenografiere a micrii, sistemul oferind avantajul de a putea nota dansurile n timpul execuiei. Pentru transcrierile minuioase, exacte, a nceput s fie adoptat sistemul Laban-Knust, se pare superior celui elaborat de J. Conte. El poate fi utilizat numai la notarea micrilor fixate pe pelicul cinetic. Parelel cu scrierea coregrafic, rapid i minuioas, cercettorii au ajuns la definirea unitilor structurale coregrafice cu terminologia adecvat, ceea ce le deschide accesul la analiza compoziiei dansurilor, prima etap a studiului coregrafic. Dup filmarea dansurilor specifice inuturilor din ar, se va putea trece la elaborarea unei tipologii i a studiilor de sintez, mai cu seam dac cercettorii coregrafi vor gsi mai mult sprijin. Monografia regional Folclor coregrafic din Bihor (1968, 1972) a lui Constantin Costea ilustreaz drumul parcurs de cercettorii coregrafi n aceast perioad. Sunt nfiate 4 dansuri din zona Aledului n 10 variante (vol. I) i 5 dansuri din zona Beiuului n 14 variante. O prim cucerire este vdit prin reliefarea variabilitii dansului popular, ndeosebi n prile unde jocul n perechi las prin aceasta cmp mai larg improvizaiilor individuale. Notarea schematic a micrilor este apoi depit prin transcrierea lor de pe documentul filmat. Dansurile bihorene au fost n prealabil fixate pe pelicul concomitent cu imprimarea sonor a melodiilor tocmai pentru a consemna cu exactitate fluxul improvizatoric al juctorilor prini de verva cinetic. Aceasta a permis transcrierea exact cu semnele mai simple adoptate pentru uzul intern care indic n fiecare fragment cinetic modul cum a interpretat cutare juctor. Se poate vedea n
702

toat plintatea lui cum se desfoar jocul de perechi bihorean, cum joac mai potolit partenera feminin fa de cel masculin, mai variat, n general produs al divizrii valorilor ritmice de baz. Aceasta d natere la suprapunerea celor dou linii coregrafice, simetric i mai cu seam contrapunctat, care constituie farmecul jocului bihorean, alturi de extraordinara vibraie pricinuit de micrile flexionare ale genunchiului, adesea abia perceptibile, ceea ce se traduce prin fineea lui inimitabil, cu att mai ciudat, cu ct e vdit arhaic. Noiunea de exactitate a prins rdcini i n transcripia dansului popular. Cititorul poate msura distana enorm parcurs totui n scurt timp de la vechile descrieri literare ale micrilor cinetice de o aproximaie deconcertant. Andrei Bucan e autorul unei monografii zonale, Jocurile populare din Mrginimea Sibiului (n colaborare cu Emanuela Balaci) i a monografiei unui singur tip coregrafic, Brul mocnesc, publicate n volumul miscelaneu, Specificul dansului popular romnesc (1971), ntr-o notaie mai schematic. Ilustrativ pentru realizrile din domeniul coregrafiei n aceast perioad este capitolul I al volumului amintit, Unele probleme privind determinarea specificului n dansul popular romnesc (metod i rezultate). Sunt nfiate aici n chip succint tot ceea ce a realizat sectorul coregrafic cu privire la culegerea, transcrierea i studierea dansului popular romnesc. Se vd pe de o parte progresele n perfecionarea sistemului de notare a micrilor unele aspecte au fost nfiate i n monografia citat a lui C. Costea pe de alta tatonrile n gsirea jaloanelor de studiere a fenomenului cinetic cu terminologia ct mai adecvat, alturi de semnele de ntrebare care mai persist, mai cu seam n conturarea stilului coregrafic. Autorul pete i la prezentarea unui tablou general al dansurilor romneti, peste lacunele teritoriale existente care se pare c sunt totui mici, potrivit celor patru mari dialecte coregrafice. Efortul de descifrare i de ornduire e vizibil, mai cu seam pentru cine are ncredere deplin n msurtorile cifrice, care sunt totui, dup cum subliniaz Bucan de mai multe ori, doar auxiliare ale evalurilor. Mai mult apropiere i o mai strns analogie metodologic cu ceea ce s-a nfptuit n domeniile nvecinate cu mai mult tradiie tiinific ale literaturii i muzicii populare poate servi de ndreptar acolo unde deselenirea se vdete mai grea. De pild, determinarea caracteristicilor speciilor i genurilor coregrafice
703

(nu se nelege de ce autorul nu a preluat aceast terminologie att de ncetenit, cnd categorisete tipurile n grupe i clase) potrivit diferenierii lor n dialecte coregrafice trebuie s porneasc numai de la aspectele intrinseci, morfologice, ale dansului popular, ocaziile de joc i ntinderea repertoriului constituind determinri colaterale n aceast problem, n fond, nici stilul coregrafic nu poate fi dect tot suma caracteristicilor structurale cinetice, ierarhizate potrivit ponderei lor care se materializeaz n ceea ce se poate numi impresie n nelesul elevat al termenului, cum l-a practicat i o anumit critic literar. Se nelege c aceasta variaz sensibil de la simplul spectator amator al dansului la cercettorul rutinat cruia i sunt familiare ct mai multe dansuri de la ct mai multe popoare. Lectura acestui ntins capitol arat totui c cercetarea coregrafic a apucat pe fgaul cel fructuos i a nscris rezultate spectaculoase, semn de bun augur. Bucuria e cu att mai mare, cu ct un mnunchi subire de cercettori a izbutit totui, n pofida attor greuti, s creeze baza tiinific a cercetrii dansului popular n mai puin de dou decenii.n vremea din urm se semnaleaz preocupri din ce n ce mai struitoare cu privire la forma produciilor folclorice. Dac muzicologii i coregrafii sunt constrni prin specificul domeniului lor s porneasc neaprat de la forma produciilor respective, n domeniul literar s-a produs disocierea nefireasc i muli cercettori au avut n vedere numai ideologia operelor literare, n vreme ce preocuprile cu privire la forma acestora erau subapreciate sub eticheta de formalism. Convingerea c forma i coninutul formeaz un tot inseparabil a devenit general i printre folcloritii contemporani. Ca pentru a lichida o rmnere n urm, abordrile structuraliste ale folclorului au fcut obiectul a numeroase articole de prin periodice i volume colective. ntruct apele nc nu sau limpezit, e temerar ncercarea de a face suma a ceea ce s-a ctigat pn acum. Struinele rmn impresionante, chiar dac pe alocuri se vd abateri din drum, disecri de dragul minuiozitii, fr vreo corelare plauzibil cu intenia emoional a operei de art. Lucrarea n curs de apariie a lui Nicolae Constantinescu, Rima n poezia popular romneasc, se nscrie drept realizarea cea mai de seam n acest domeniu. Ea e continuarea fireasc a contribuiei muzicologului C. Briloiu, care prin Versul popular romnesc (1954) deschide acest capitol prin determinarea aspectelor de baz. Constantinescu
704

depete vechile deprinderi scolastice de a alctui inventare seci de dragul cazuisticii, ncercnd s coreleze rima popular cu coninutul pasajelor pe care le delimiteaz. Aceasta ni se pare contribuia cea mai de seam a autorului. Ilustrative sunt exemplele n care Constantinescu a surprins modul cum rima structureaz textul poetic n uniti, n grupri care ar corespunde strofelor propriu-zise. Fenomenul e urmrit mai asiduu i consemnat statistic potrivit celor trei genuri mai importante, colinde, cntece epice i cntece lirice. Autorul a examinat un numr restrns de versuri populare, dar se pare c o statistic exhaustiv nu difer sensibil de cea ntocmit n lucrare, dat fiind c particularitile stilistice i pun pecetea pe toate produciile speciilor, inclusiv sistemul de a rima. Linele exemple citate nu-i servesc demonstraiile din pricina concepiei fluctuante despre autenticitatea versului popular. Dac a nlturat coleciile contrafcute ale celorlali, a exceptat totui pe A. Pann i V. Alecsandri, colecia acestuia fiind moment esenial n dezvoltarea folcloristicii i, mai ales, n lipsa altora, documentul cel mai elocvent al stadiului folclorului romnesc n prima jumtate a veacului trecut, ceea ce nu suplinete carena autenticului. Se vdete plin de nvminte i ncercarea de a stabili cele trei tipuri de rime inexacte, suficiente i bogate n speciile versificate, inclusiv descntecele i proverbele. Se demonstreaz din nou c versul popular e, cu excepiile tiute, cntat i n aceast ipostaz se caracterizeaz prin cele dou fenomene: completarea hepta i pentasilabului cu cte o silab pentru a se subsuma rndului melodic i cel invers, mult mai rar, eliziunea unei silabe la versurile octo i hexasilabice la sfritul strofei muzicale. Cntarea estompeaz proeminena rimei, dovedit de autor prin frecvena ridicat a rimelor suficiente i bogate la speciile recitate. Cum declar autorul la sfrit, lucrarea sa rmne o oper deschis care se cere mbogit prin sondarea celorlalte aspecte. Se cer confruntate mai ales deduciile cu privire la structurarea textului poetic de proporii mai ntinse. Versurile interogative, de obicei stinghere, din balade, care anun aciunea urmtoare (Dar Ghi ce fcea?) sunt simite i de interpreii populari ca o delimitare de secvene, dovad faptul c ele sunt precedate de obicei de interludiul instrumental sau marcheaz trecerea la partea recitat, bsmit a pasajului. Atari sondaje se cer efectuate de cnd banda de magnetofon a permis imprimarea n ntregime a cntecului epic, alturi de alte observaii menite a demonstra corelaia organic dintre ceea ce se numete coninut i form: sunt perspectivele deschise de cuceririle teoretice ale perioadei contemporane.
705

BIBLIOGRAFIE. BIBLIOGRAFII I TIPOLOGII:

Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, I, Bucureti, 1968, XVI + 739 p.; I. Mulea, Bibliografia folclorului romn ntre anii 19511955, n Revista de folclor, II (1957), p. 152167; A. Fochi, Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1958, n Revista de folclor, V (1960), p. 98183; Bibliografia folclorului romnesc pe anii 19591960, ibid., VI (1961), p. 106240; Bibliografia etnografic i folcloric romneasc pe anul 1962, ibid., VIII (1963), p. 166224; Elena Dncu: Bibliografia etnografic i folcloric romneasc pe anul 1963, n Folclor literar, I, Timioara, 1967, p. 369488; Bibliografia etnografic i folcloric romneasc pe anul 1964, ibid., II (1968), p. 495602; O. Papadima, Culegerile de folclor, n Studii i cercetri de istorie literar i folclor, VIII (1959), p. 337351; Al. I. Amzulescu, Balade populare romneti, I, Indice tematic i bibliografic, p. 105279; Sabina C. Stroescu, La typologie bibliographique des facties roumaines, I, II, Bucureti, 1969, XXXVIII + 1767 p. Studii: Al. I. Amzulescu, Ion l Mare balada clcaului rzvrtit n Revista de folclor, VIII (1963), p. 1159; Tiberiu Alexandru, Instrumente muzicale ale poporului romn, Bucureti, 1956, 387 p.; Ovidiu Brlea, Proverbe i zictori romneti, Bucureti, 1966, 55 p.; Metoda de cercetare a folclorului. Bucureti, 1969, 326 p.; Colindatul n Transilvania, n Anuarul Muzeului etnografic al Transilvaniei pe anii 19651967, Cluj, 1969, p. 247304; Gh. Ciobanu, Lutarii din Clejani, Bucureti, 1969, 220 p.; G. Clinescu, Estetica basmului, Bucureti, 1965, 397 p.; Arta literar n folclor, n Istoria literaturii romne, I, 1964, p. 200229; Ion C. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti, 1968, 405 p.; Folclorul romnesc n perspectiv comparat, Bucureti, 1971, X + 429 p.; Emilia Comiel, Folclor muzical, Bucureti, 1967, 470 p.; Adrian Fochi, Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, cu un studiu introductiv de Pavel Apostol, Bucureti, 1964, 1106 p.; Der Doitschinlied in der sdosteuropischen Volksberlieferung, n Revue des tudes sud-est europennes, III (1965), p. 229268; Die rumnische Volksballade Uncheeii" und ikre sdosteuropischen Paralelen, ibid., IV (1966), p. 535574; C. I. Gulian, Sensul vieii n folclorul romnesc, Bucureti, 1957, 303 p.; G. Ivnescu, O influen bizantin sau slav n folclorul romnesc i limba romneasc: Caloianul, n Folclor

706

literar, I, Timioara, 1967, p. 1323; Mioria. Tipologia variantelor, geneza, Craiova, 1970, 109 p.; Horia Barbu Oprian, Cluarii, Bucureti, 1969, 276 + 14 p.; Ovidiu Papadima, Literatura popular romn. Din istoria i poetica ei, Bucureti, 1968, 725 p.; Gheorghe Pavelescu, Studii i cercetri de folclor, Bucureti, 1971, 334 p.; Ion Apostol Popescu, Studii de folclor i art popular, Bucureti, 1970, 461 p.; Barbu Theodorescu, Octav Pun, Folclor literar romnesc, Bucureti, 1967, 280 p.; Gheorghe Vrabie, Balada popular romn, Bucureti, 1966, 547 p.; Folcloristica romn, Bucureti, 1968, VIII + 446 p.; Folclorul Obiect principii metod categorii, Bucureti, 1970, 555 p. Colecii: Al. I. Amzulescu, Gh. Ciobanu, Vechi cntece de viteji, Bucureti, 1956, 135 p.; Ovidiu Brlea, Antologie de proz popular epic, I, II, III, Bucureti, 1966 610 + 586 + 519 p.; Cntece rituale funebre din inutul Pdurenilor (Hunedoara), n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 19681970, Cluj, 1971, p. 361-407; (Pascal Bentoiu, Rodica Weiss), 100 melodii de jocuri din Ardeal, Bucureti, 1955, 134 p.; Ion Bradu, Alin-te dor alin, Casa creaiei populare a jud. Bihor, 1968, 543 p.; Andrei Bucan, Jocuri din Ardealul de sud, Bucureti, 1957, 116 p.; Jocuri populare din Muscel i Bran, Bucureti, 1958, 188 p.; Specificul dansului popular romnesc, Bucureti, 1971, 453 p.; Ion Bogdan, Cntece populare din ara Fgraului, n Folclor din Transilvania, I, Bucureti, 1962, p. 197277; M. Buga, Folclor de pe Arge, n Folclor din Oltenia i Muntenia, III, 1968, p. 715 941; Al. A. Buzera, Gh. I. Buu, De la Jiu n lung i-n lat Cntece htrneti, prefa de Emilia Comiel, (Craiova), 1971, 376 p.; Paula Carp, Alex. Amzulescu, -Cntece i jocuri din Muscel, Bucureti, 1964, 311 p.; Vasile Crbi, Folclor din Oltenia i Muntenia, n Folclor din Oltenia i Muntenia, III, 1968, p. 539714; Gheorghe Ciobanu i Vasile D. Nicolescu, 200 cntece i doine, Bucureti, 1955, 194 p.; Stelian Crstean, Folclor din Moldova de sus, n Folclor din Moldova, II, Bucureti, 1969, p. 445797; Emilia Comiel, Antologie folcloric din inutul Pdurenilor (Hunedoara), Bucureti, 1959, 144 p.; Constantin Costea, Jocuri fecioreti din Ardeal, Bucureti, 1966, 166 p.; Folclor coregrafic din Bihor, Casa creaiei populare a jud. Bihor, I, 1968, 436 p., II, 1972, 422 p.; Pavel Delion, Melodii de jocuri populare din Moldova, Suceava, 1968, 108 p.; Ion Desmireanu, Folclor din regiunea Cluj, n Folclor din Transilvania, I, Bucureti, 1962, p. 471574; Domokos Samuel, Vasile Gurzu s roman nyelv mesi, Budapest, 1968, 393 p.; Vasile T. Doniga, Poezii populare din Oa, Maramure i Nsud, n Folclor din Transilvania, I, p. 351442; Angela Dumitrescu, N-ai auzit d-un Jian, d-un haiduc de craiovean? Balade olteneti, Craiova, 1966 320 p.; tefan Goan, Ion Pioiu, Ioan Muroan, De dor i de omenie, Casa creaiei populare Slaj, 1971, 420 p.; Ion Iliescu, Ana Soit, Cntece popidare minereti.

707

Bucureti, 1969, LXI + 232 p.; Ion Iliescu i Ilie Biru, Ce-am in inim i-n gnd, Timioara, 1968, 656 p.; Nicolae Jula, Versuri populare din Cmpul Plinii (Ortie), n Folclor din Transilvania, II, Bucureti, 1962, p. 417478; Petre Lenghel-Izanu, Folclor din Maramure, n Folclor din Transilvania, I, p. 255350; Constantin Manolache, Ciobna de la miori Culegere de folclor poetic din zona Teleajenului, prefa de Emilia Comiel, Ploieti, 1971, 364 p.; Virgil Medan, 160 melodii populare instrumentale, Cluj, 1968, 182 p.; 1000 chiuituri de pe Some, Cluj, 1969, 383 p.; Nichifor Mihua, Folclor din Banat, n Folclor din Transilvania, II, p. 479561; George Muntean, Folclor din Suceava, cules de... de la Varvara Muntean, Bucureti, 1959, VIII + 295 p.; Gh. I. Neagu, Izvor fermecat, culegere de folclor realizat de consiliul judeean al organizaiei pionierilor Teleorman, (1969), 150 p.; Vasile D. Nicolescu, Constantin Gh. Prichici, Cntece i jocuri populare din Moldova, Bucureti, 1963, 192 p.; Ion Nijloveanu, Poezii populare de pe Arge i Olt, n Folclor din Oltenia i Muntenia, IV, Bucureti, 1969, p. 429824; I. Oprian, Folclor din Moldova de jos, n Folclor din Moldova, II, Bucureti,, 1969, p. 5444; tefan Pintilie, Cntece populare din nordul Moldovei, Suceava, 1968, 108 p.; Dumitru Pop, Poezii populare din Slaj, n Folclor din Transilvania, I, p. 155218; Poezii populare din Lpu, ibid., p. 443 470; Mihai Pop, Folclor din ara Lovitei (Boioara), Casa creaiei pop. a jud. Vlcea, 1970, 207 p.; Marcel Locusteanu, Ilie Mitu, Aurelian I. Popescu, Cntece vechi din Oltenia, Casa regional a creaiei populare Oltenia, 1967, 287 p.; Cntece btrneti din Oltenia, Casa creaiei pop. a jud. Dolj, 1969, 309 p.; Aurelian Popescu, Cntece btrneti din Oltenia, voi. II, Craiova, 1970, 464 p.; Ioan erb i Domiian Cesereanu, Folclor din ara Zrandului, n Folclor din Transilvania, I, p. 1107; Constantin Zamfir, Victoria Dosios, Elisabeta Moldoveanu-Nestor, 132 cntece i jocuri din Nsud, Bucureti, 1958, 191 p.; Elisabeta Moldoveanu-Nestor, Folclor muzical din Buzu, Bucureti, 1972, 218 p.

708

INDICE DE NUME
A Aarne, A., 395, 396, 401, 482, 571, 572, 573, 675, 691, 694 Aaron, V., 79 Adamescu, D., 409 Adamescu, G., 48, 477 Adameteanu, M. T., 408 Afanasiev, A. N., 188 Albala, R., 80 Albini, S., 270, 374 Alecsandri, V., 32, 75, 87, 100, 102, 104, 105-140, 148, 151, 154, 155, 156, 158, 159, 162, 163, 165, 166, 177, 180, 181, 186, 188, 189, 191, 192, 194, 201, 204, 207, 216, 218, 219, 232, 233, 247, 248, 249, 250, 251, 253, 255, 257, 271, 272, 273, 277, 278, 280, 281, 285, 293, 294, 296, 297, 299, 308, 309, 311, 312, 313, 318, 319, 320, 322, 331, 332, 341, 359, 364, 371, 373, 377, 378, 383, 400, 403, 418, 420, 432, 435, 436, 461, 481, 485, 492, 501, 505, 522, 532, 565, 566, 591, 592, 594, 614, 668, 686, 692, 694, 695, 698, 705 Alexandrescu, Gr., 79, 109, 129, 481 Alexandrescu, I., 491 Alexandru, T., 556, 624, 648, 653, 696 Alexe, G., 481 Alexici, G., 36, 48, 76, 349-355, 514, 517, 521, 539, 547, 550, 698 Amlacher, A., 40 Ampre, J. J., 274 Amzulescu, A., 139, 348, 488, 675, 682, 698 Anastasescu, B., 639 Anderco, A., 491, 528 Anderson, W., 239, 416, 605 Andrejev, N. P., 328 Anghel, R., 324, 471, 474, 566, 596 Antonescu Lupul, A., 317 Apostol, P., 677 Apostolescu, N. I., 385, 387 Apuleius, 199, 434 Ardelean, D., 76, 89 Arghezi, T., 670 Aricescu, C. D., 79, 247 Armescu, N., 109 Arnim, L. A. von, 59, 125, 222, 272 Arsenie, T. M., 27, 262, 310 Asachi, G., 75, 76, 80, 126, 155, 191, 334, 398 Aslan, N., 491 Avramescu, Aristia, 213 Azadovski, M., 447 B Babesiu, B., 171 Babeiu, M., 171 Bacinschi, I., 493 Baican, E., 247, 286 Baiculescu, G., 214, 690 Bal, I., 491 Balaci, Emanuela, 703 Balassa, B., 35 Balder, 522 Ban, G., 352 Barac, I., 79, 191 Barcianu, N. D., 257

709

Bari, G., 82, 85-89, 93, 127, 138, 153, 158, 159, 162, 174, 175, 178, 181, 186, 249, 251, 428 Bariiu, G., 85 Baronzi, G., 212, 383, 436 Bartk, B., 29, 186, 195, 332, 429, 448, 464, 494, 519, 521, 526, 535556, 557, 558, 559, 567, 606, 623, 624, 626, 628, 629, 630, 637, 644, 645, 646, 650, 655, 686, 701 Basarab, 34, 233, 279, 313, 322, 389, 390, 415, 566, 681 Bdescu, I. Sc., 257 Bcescu, I., 639 Blan, D., 409 Blel, T., 302, 402, 409, 476, 478-481, 483, 488, 491, 499, 504, 560, 698 Blcescu, N., 48, 103-105, 111, 122, 126 Bleanu, P., 491 Bncil, I., 551 Brbulescu, C., 213 Brbulescu, I., 558, 619, 678 Brnu, S., 94, 169 Bdier, J., 31, 153, 401, 450, 596 Beldie, I. C., 491, 497, 499 Bena, A., 491 Benedetto, L. F., 596 Benfey, 327, 329, 434 Bentoiu, P., 701 Berdescu, A., 160, 161, 535, 644 Berger, U., 519 Beza, M., 569-570 Bianu, I., 49, 93, 211, 305, 360, 370, 378, 391, 392, 429, 463-465, 479, 480, 516, 528, 538, 605 Bibicescu, I. G., 175, 332, 374-376, 694, 698 Bichigean, G., 409, 491, 528, 665 Biliu-Dncu, 516 Bistrieanu, Al., 48, 80, 105, 157, 366

Bizom, T., 499 Brlea, I., 76, 80, 436, 464, 526-527, 539, 558, 559, 698 Brlea, O., 32, 40, 50, 61, 65, 200, 201, 248, 260, 287, 292, 465, 521, 601, 605, 665, 697, 699 Brna, O., 670-671, 672 Brneanu, I., 491 Brseanu, A., 252, 253, 256, 341, 369371, 519, 523, 531 Blaga, L., 230, 456, 531, 655 Bljan, E., 200 Bobei, G., 491 Boboc, G., 491 Bobulescu, C., 35, 36 Bocancea, T., 493 Bckel, O., 376, 596 Bodmer, 61, 99 Bodnrescu, L., 493 Boer, D., 169 Bogatyrev, P., 619 Bogdan, N. A., 290, 392-393, 572 Bogdan, Th. A., 302 Bogdan Chiorul, 131 Bogisich, 241 Boite, J., 262 Boiu, Ioan B., 36 Bojnc, D., 72-74, 304 Bolintineanu, D., 79, 108, 116, 127, 332 Bologa, V., 213, 510-511 Bolte-Polivka, 326, 685 Bondoc, G., 475 Borcan, P., 650 Bor, I., 491 Borianu, A., 491, 528, 620 Borza, 94 Bot, N., 174, 516, 701 Bota, I., 270, 508-509, 572 Boteiu, I., 250 Botezat Lupul, 76 Boto, P. B., 190

710

Boutiere, J., 289, 290 Briloiu, C., 29, 31, 319, 461, 536, 542, 545, 556, 557, 561, 562, 577, 599, 622-642, 646, 647, 649, 652, 659, 673, 698, 704 Bran, S., 67 Brancovici, 371 Branisce, V., 36 Brtescu, C., 440 Brauner, H., 639 Breazu, I., 32, 50, 65, 74, 88, 107, 251, 603, Breazul, G., 32, 40, 74, 161, 333, 577, 620-622, 650, 652, 673 Brediceanu, T., 464, 491, 526, 527, 547, 558-560, 620, 621, 644, 651, 698 Brednich, R. W., 157 Brentano, C., 59, 125, 272 Brncoveanu, 111, 130, 371, 485 Brncu, Elisabeta, 292 Brnzeu, F., 461 Brun, J., 572 Bucan, A., 703 Bucur, M., 463 Bucua, E., 470 Bud, T., 251, 436, 516-517, 614 Budai Deleanu, I., 55, 58, 60, 75, 86 Buffon, J. L., 235 Bugnariu, I., 372-373 Bugnariu, T., 674 Bujor, 98, 100, 113, 134, 135, 196, 293, 324 Bularda, I., 491 Bulgrescu, 563 Buligan, I. I., 481 Bumbac, I., 383, 591 Burada, T., 65, 158, 269, 275, 318, 333-340, 370, 385, 438, 559, 621, 629, 644, 670, 694, 695 Brger, G. A., 23 Buu, G., 699

Busuioc, B., 491 Buzera, Al., 699 C Cacoveanu, t., 279 Caioni, I., 36-37 Calavrezo, C., 702 Canavea, C. P., 409 Candrea, G., 345-347, 373 Candrea, I. A., 397, 407, 440, 461, 462, 467, 578-581, 640 Canianu, M., 342-345, 347, 350, 385, 387, 402 Cantacuzino, C., 41, 43, 58, 103 Cantemir, D., 39, 43-48, 58, 62, 63, 67, 96, 105, 118, 149, 334, 419 Capidan, T., 466, 467, 599 Capra, Gr., 493 Caracostea, D., 23, 31, 32, 104, 136, 140, 219, 220, 223, 246, 398, 578, 581-601, 612, 614, 615, 628, 639, 677, 698 Caragiale, I.L., 422, 685 Caragiani, I., 340, 465 Caraivan, 572 Caraman, P., 262, 599, 615-619, 682 Caranfilu, N. A., 250, 306-307, 310 Carda, G., 409, 507-508 Carp, P., 698 Cartojan, N., 35, 40, 43, 80, 104, 578, 670 Cassianu, Al., 94 Cato, 404 Cazacu, B., 462 Clinescu, G., 44, 248, 277, 289, 677, 685, 687, 689, 690, 691 Cpneanu, S., 93 Ctan, G., 381-383, 408, 514, 591, 668, 700 Ctnu, G., 98, 372, 424, 534 Cehovschi, L., 493, 494 Cernea, G., 663-664, 665

711

Chendi, I., 282, 287 Cheresteiu, V., 88 Chindri, G., 491 Chinesu, P., 171 Chirileanu, S. T., 302 Chiu, M., 169 Chiimia, I. C., 32, 50, 140, 248, 277, 306, 330, 340, 369, 376, 385, 389, 615, 695, 699 Chiu, G., 241 Ciauanu, G. F., 481, 489, 499 Ciobanu, C., 481 Ciobanu, G., 80, 161, 622, 697 Ciobanu, t., 599 Ciobanu, V., 500 Ciobanul, M., 432, 566 Ciobanu-Plenia, C., 484 Cioflec, D., 174, 175, 176 Ciorbea, L., 509-510, 572 Ciorogariu, P., 535 Cipariu, T., 80-84, 85, 86, 89, 92, 94, 127, 150, 169, 186, 191, 212, 254, 545, 605, 678 Ciunganu, I., 491, 499 Ciura, Al., 252, 519-520, 551, 567, 614 Ciurezu, C. C., 491 Crlova, 79 Cndea, V., 674 Clodd, 236 Closius, 57 Coatu, G., 387, 409 Coatucerna, G., 499 Cocchiara, G., 32, 61 Cociiu, I., 50, 613, 624, 639, 646-648 Codin, C. R., 370, 371, 408, 470-475, 476, 478, 483, 492, 493, 497, 499, 572, 690 Codreanu, 113, 133, 309, 503 Codrescu, T., 107 Codrington, R. H., 657 Cojocaru, I., 491 Colbazi, E., 510

Collisali, 73 Colatu, M., 474 Comiel, E., 36, 37, 64, 624, 637, 642, 697 Conachi, C., 79, 116 Constante, C., 470 Constantinescu, N., 704 Constantinescu, P., 674 Conte, J., 702 Corbea, 323, 325, 520 Corcea, A., 380-381, 382, 402, 468, 507, 514, 694 Cordoneanu, C. M., 533 Cornean, C., 383 Cobuc, G., 178, 303, 354, 361, 372, 423-429, 471, 532 Cosmescu, 394 Costa, I., 94 Costache, F. M., 667 Costchescu, M., 252, 504-506, 698 Costchescu, V., 480 Costea, C., 424, 531, 702, 703 Costin, L., 29, 252, 409, 491, 504, 528, 530-531 Costin, M., 40, 47, 56 Costin, N., 40 Costinescu, Ion, 530 Coandr, M., 471 Crainic, S., 409 Criniceanu, G., 250, 430 Crciuneasa, I., 311-313 Crtiunesco, J., 123, 313 Creang, I., 44, 66, 71, 74, 209, 274, 275, 287, 288-292, 341, 366, 368, 392, 409, 473, 496, 498, 499, 500, 502, 504, 506, 507, 528, 571, 574 Creianu, G., 116 Creoiu, G., 620 Creu, Gr., 252, 317, 318, 389-391, 414, 507, 698 Cretzulescu, E., 247 Creuzer, F., 688

712

Crian, I., 531 Crian, V., 487 Cristea, E. M., 509, 512-513 Cristescu, Fl., 499 Croicu, Maria, 376 Cromer, M., 43 Cucu, G., 561-562, 621 Cucut, D., 491 Czucsor, 173 D DIstria, Dora, 116 Dacque, E., 580 Damaschin, P. Crina, 382 Dan, D., 47, 168, 183, 409, 454, 463, 497 Daniil, Al., 436, 483 Daniilescu, C., 480, 491 Danilescu, P., 402, 408, 476, 499 Danilescu, T., 405, 409 Dnnhardt, 580 Datcu, I., 527, 697 Daul, T., 371-372, 551 Dmian, Delia, 194 Dncu, E., 516 Dndru, N., 375 De Gubernatis, 364 Degan, E. V., 250 Degh, Linda, 32 Del Chiaro, A., 62, 67 Delapecica, 521 Delavrancea, B. t., 46, 205, 207, 409, 417-422, 423, 461, 514, 644 Delia, Dana, 194 Demny, L., 95 Densusianu, O., 28, 31, 32, 220, 360, 386, 400, 408, 414, 422, 429, 438463, 499, 578, 581, 582, 587, 601, 605, 606, 608, 609, 611, 613, 618, 640, 668, 696, 698 Densuianu, N., 303, 386, 452, 567, 569

Densuianu, A., 250, 302, 341, 426, 427 Deutsch, J., 542 Diaconovich, G., 389 Diaconovici Loga, C., 65 Diaconu, I., 32, 139, 348, 599, 611615, 668, 698 Diderot, D., 53 Diez, Fr., 85 Dille, D., 556 Dima, Al., 653-654, 657 Dinu, T., 461 Dobbertin, H., 326 Dobosiu, I., 171 Dobrescu, Al., 702 Domide, 247 Doncieux, G., 188 Dozon, A., 246, 320 Drgan, Fl., 588 Drgnescu-Brate, P., 376 Drganu, N., 50 Drgescu, I., 359 Drghici, Fl. A., 499 Drgoi, S., 547, 548, 620, 621, 648650, 651, 653 Drgoiescu, I., 526 Du Cange, C., 195, 261 Duca, C., 42 Duca, G., 42 Duic, G. B., 157, 174 Dulaure, J., 274 Dulfu, P., 303 Dumas, A., 206 Dumitracu, N. I., 408, 409, 436, 476, 478, 481, 485-488, 491, 499, 504, 527, 528 Dumitrescu, G. N., 490, 491, 492 Dumitrescu, I., 409, 491, 504 Dumitrescu, V., 279 Dumitrescu-Bistria, G. N., 408, 481, 490-492 Dumitrescu-Bistria, I. N., 409

713

Dringsfeld, 304, 315, 364 Duescu-Duu, T., 389 E Efimenko, 241 Ehrlich, Henri, 158, 159, 161 Elefterescu, Em., 409 Eliade, M., 79, 82, 122, 149, 334, 657-660, 659 Ember, G., 249 Emilian, t., 88, 161, 175 Eminescu, M., 49, 217, 230, 257, 258, 264, 270, 274, 275, 278-287, 288, 341, 392, 519, 532, 614 Enescu, G., 623 Enuic, St., 491, 639 Erasmus, 81 Erlich, H., 115 Erudiian, 58, 59 Espinosa, 239, 240 F Faure, ., 687 Fauriel, Ch., 74, 594 Fawtier, R., 596 Fecioru, Th., 660-662 Felea, R., 363 Feresuariu, I., 409 Fierscu, C., 667, 676 Fierscu, G. G., 481, 491 Filimon, N., 174, 176, 201-203, 204, 209, 214, 690 Filip, 193, 247 Filipovici, V., 409 Fira, G., 407, 409, 489, 499, 560-561, 620, 639 Firu, N., 250 Fischer, I., 80 Florea, I., 491 Florea, V., 176, 380, 701 Florescu, G., 491

Florescu, I., 387 Fochi, A., 36, 255, 256, 429, 438, 591, 604, 674, 677, 678, 683 Fochi, Rodica, 674 Fodor, A., 87 Folescu, G., 557 Fontenelle, B., 235 Fotea, M., 500 Fotino, S., 324 Frazer, J. G., 221, 489 Friedwagner, M., 493-495 Frncu, T., 303, 345-367, 373, 438 Frobenius, L., 237 Fundescu, I. C., 198, 201, 213-214, 227, 247, 574, 690 Furtun, D., 49, 50, 292, 370, 491, 499, 502-504, 507 G Gaidoz, H., 658 Galinescu, G., 620 Gane, N., 492 Gaster, M., 50, 78, 79, 212, 325, 327, 328, 329, 330, 343, 367, 434, 464, 475, 525-530, 568, 594, 605, 695 Gluc, Tatiana, 602 Grleanu, E., 139 Gedchtnis, 574 Gennep, Arnold van, 53, 442, 642, 643 Georgescu, I., 303, 409 Georgescu, N., 491 Georgescu-Tistu, N., 603 German, Tr., 252, 499, 527-529 Gett, I., 85 Ghergaru, L., 74 Ghibnescu, G., 250 Ghibu, O., 49, 50 Ghica, M., 113 Ghi, C., 639 Gilliron, J., 585

326, 385, 572,

596,

714

Gimn, A., 107 Giuca, M., 184, 185 Giuglea, G., 436, 467-669 Giurescu, Const. C., 43 Glcescu, Gr., 491 Glcescu, T., 461 Grboviceanu, P., 402 Grleanu, Em., 110 Goethe, J. W. von, 59, 667 Goilav, Gr., 409 Golescu, I., 95, 212, 276 Golopenia, A., 470 Gonzenbach, 262 Gorki, M., 376 Gorovei, A., 32, 41, 50, 174, 192, 206, 211, 299, 318, 364, 386, 387, 402, 404-410, 418, 429, 430, 476, 478, 479, 480, 483, 488, 492, 493, 499, 502, 513, 533, 535, 563, 564, 565, 572, 580, 603, 698 Grres, J., 222 Gorun, Ion, 387 Grandea, Gr. H., 256 Greenleaf, 239 Gregorian, M., 461, 668, 669, 698699 Grimm, fraii, 59, 101, 128, 140, 141, 143, 144, 145, 146, 147, 152, 182, 192, 198, 207, 222, 241, 397, 423, 492, 508, 634, 685 Grimm, I., 155, 239, 326 Grimm, W., 156 Griselini, 62, 67 Groza, P., 693 Gummere, P. B., 432 Gusti, D., 577 H Habenicht, G., 701 Hackmann, O., 434 Hahn, J. G., 262, 394, 395, 691 Hanche, P., 510

Hane, P. V., 104 Haret, S., 385, 389, 409, 472 Hasdeu, B. P., 31, 45, 46, 138, 139, 168, 191, 206, 207, 212, 213, 214, 220-248, 250, 256, 260, 262, 263, 268, 284, 287, 293, 296, 299, 300, 301, 302, 306, 311, 314, 317, 319, 328, 339, 343, 354, 357, 360, 385, 386, 393, 394, 399, 400, 402, 411, 413, 418, 426, 432, 438, 439, 440, 452, 459, 474, 496, 498, 516, 552, 567, 581, 582, 585, 586, 590, 604, 605, 608, 615, 628, 694, 695, 696 Hegel, F., 426, 654 Helmuth, I. H., 59 Helvtius, 235 Hensel, 636 Herbart, J. Fr., 574 Herder, J. G., 23, 54, 59, 86, 97, 153, 221, 701 Herescu, P., 409 Herodot, 43, 155, 309, 326, 329 Hetcou, P., 436, 521, 522-523 Hilferding, 447 Hinescu, I. C., 141, 212, 262, 315 Hintz-Hinescu, I., 401 Hrnea, S., 491 Hodo, Al. I., 387 Hodo, E., 83, 252, 303, 377-380, 405, 463 Hodo, I., 94, 377 Hodo, Z., 94 Hoffmann, E. T., 687, 688 Homer, 418, 433 Hossu Longin, P., 491, 504, 528 Hrinco, V., 493, 494 Hric, P., 295 Hubert, H., 442, 656 Hurmuzachi, fraii, 107 Hurmuzachi, G., 113, 165, 166, 178, 428 Huan, V., 493

715

I Iana, A., 250, 303 Iancovici, N. I., 558 Ianu, 113, 424 Iarcu, D., 78 Iarnik, I. U., 698 Igna, Avram, 250 Igntescu, I., 493 Ignaton, I., 525 Ilieiu, I., 665-666 Ioan, D., 471 Ioan, M. B., 255 Ionescu, C. V., 480 Ionescu, C. A., 652-653 Ionescu, D., 436, 482-483 Ionescu, I., 201, 203, 387 Ionescu, N., 620, 674 Ionescu, P., 670, 672 Ionescu, S., 409 Ionescu, T. C., 409 Ionescu, T., 396 Ionescu de la Brad, 204 Ionescu Gion, G. I., 319, 360, 376 Ionic, I., 655-656, 657 Iordan, I., 43, 292 Iorga, N., 38, 39, 40, 49, 65, 76, 111, 134, 135, 140, 230, 234, 309, 347, 370, 386, 387, 388, 389, 429-438, 481, 483, 486, 487, 506, 565, 591, 593, 596, 597, 623, 643, 644, 694 Iorgovan, I., 77, 155, 514, 651 Iorgulescu, B., 317, 385 Iosif, St. O., 107, 572 Ispas, Sabina, 581 Ispirescu, P., 26, 27, 191, 198, 201, 203-213, 214, 237, 247, 280, 286, 299, 313, 317, 318, 319, 323, 328, 341, 357, 359, 366, 367, 368, 385, 394, 401, 408, 435, 473, 563, 574, 687, 690, 698 Istrtescu, Al., 405, 461 Ivnescu, G., 506, 683, 684

Ivcanu, A., 639 Izverniceanu, D., 382 J Jan, 35 Jnos, E., 172 Jarnik, 206, 212, 214, 253, 256, 341, 369, 399, 499 Jipescu, Gl., 340 Joanes, S., 46 Jucu-Atanasiu, Lucia, 512 Jula, N., 306 Jumanca, M., 650 Jungbauer, G., 32, 686 K Kaindl, R. F., 124 Karagi, V. St., 74, 75 Karlinger, F., 50 Karoly, A., 315 Karoly, E., 80 Kemny, I., 65 Kiriac, D. G., 464, 491, 541, 556-558, 560, 561, 620, 622, 644, 645 Kirileanu, G. T., 292, 409, 499, 513 Kirileanu, S. T., 26, 402, 404, 407, 408, 409, 478, 480, 488, 492-493, 504, 603 Kisfaludy, C., 173 Knust, 702 Koglniceanu, M., 40, 96, 97, 98, 104, 105, 162 Kolisch, Alois, 645 Kolmacevskij, L., 239 Kotzebue, W. L., 103, 116, 117 Kremnitz, M., 572 Kristof, G., 36 Kroha, K., 239 Krohn, I., 542, 543 Kgler, H., 574

716

L Laban, R., 702 Lafitau, J. F., 53 Laistner, L., 236 Lambert, B., 321 Lambrior, Al., 95, 211, 275-277, 686, 695 Lang, A., 397 Lapedatu, I. Al., 377 Laudan, 185 Laurian, A. T., 179 Lazr, G., 178, 428 Lazarus, M., 221, 581, 693 Leyen, Friedrich von der, 236 Lighezan, N., 650, 653 Lipneanu, M., 603 Liu, 494 Litzica, C., 394, 691 Liuba, ., 250 Liungmann, W., 617, 684 Lnnrot, E., 125 Louis, M., 684 Lovinescu, E., 277, 659, 677 Luca, P., 461 Lupacu, D., 344, 391, 392, 464 Lupean-Melin, Al., 528 Lupeanu, Al., 77, 80, 89, 528, 529 Lupeanu M., Al., 77, 80, 89 Lupescu, M., 302, 402, 404, 407, 408, 409, 492, 498, 499, 500 Lupu, S., 566 Lupu, V., 34, 42 Luthi, M., 685 M Machiavelli, N., 382 Macpherson, 54 Madan, G., 402, 423 Maior, P., 58, 62, 66, 67, 69, 70, 111, 169, 362, 499 Maiorescu, I., 93

Maiorescu, T., 93, 138, 271-275, 277, 278, 285, 286, 287, 314, 377 Manciulea, t., 84 Mangiuca, S., 250, 260-264, 343, 427 Mangourit, 274 Mannhardt, 242 Manoil, 185 Manolescu, N., 430 Mara, Ion, 491 Marian, L., 66, 71, 305, 306, 499 Marian, S. F., 65, 67, 68, 69, 110, 139, 245, 246, 247, 250, 251, 257, 269, 275, 292-305, 306, 311, 318, 330, 336, 344, 357, 360, 363, 364, 404, 407, 430, 438, 446, 478, 495, 498, 502, 503, 515, 527, 565, 566, 580, 612, 629, 640, 662, 665, 693, 694, 695 Marica, E., 491 Marica, G. E., 88 Marienescu, At. M., 104, 138, 149, 154, 155, 156, 176-201, 212, 214, 247, 249, 250, 251, 252, 257, 260, 261, 263, 266, 269, 274, 277, 293, 294, 303, 311, 322, 337, 351, 352, 353, 362, 369, 371, 377, 379, 380, 381, 412, 418, 428, 432, 485, 520, 530, 531, 550, 566, 625, 649, 678, 693, 698 Marinescu, R., 408, 409 Marlin, I., 149, 150, 157 Marmeliuc, D., 565-567, 596 Martin, I., 491 Mrtoiu, I., 473 Martonne, E. de, 455 Marusi, 94 Mateescu, C. N., 74, 409, 436, 483, 499 Mateescu, N., 402, 405, 408, 436, 491, 499, 504, 565 Mateiu, G., 485 Matviev, 241

717

Mauss, 442, 656 Mldrescu, I. C., 366, 367 Mlinescu, I., 97 Mnescu, Elisabeta, 330 Mnescu, S., 317 Mrcu, I., 510, 511, 520, 602, 603 Megas, G. A., 290 Melchisedec, 50, 327 Menendez Pidal, R., 223, 591 Mera, I. T., 270 Merimee, P., 123 Meuli, K., 237 Meyer-Lbke, W., 581 Michelet, J., 115, 312 Micle, E., 674 Micu, S., 55, 56, 57, 58, 61, 62, 63, 71, 73, 111, 113, 605 Micu, V., 381 Micu Moldovanu, I., 171, 172, 182, 186, 251, 252, 253, 254, 348, 369, 377, 386, 519, 531, 698 Mihai, B., 508 Mihilescu, S., 408, 409 Mihalache, D., 473, 475, 497, 499, 565 Mihala, D., 493, 494 Mihu, 107, 111, 113, 115, 116, 121, 308, 415 Miia-Bretca, Ion, 185 Miklosich, F., 58, 340, 349, 455 Mikuli, Carol, 114, 159 Mil y Fontanals, 433 Milicescu, Emilia St., 422 Milici, C., 491 Millea, A., 391 Millo, M., 79 Minar, O., 422 Mirescu, D., 317 Miron, D., 247 Mironescu, N. Al., 469, 674 Mironescu, V., 639 Misail clugrul, 42

Misail, G., 304 Mndrescu, S., 373-374, 375, 694 Mrza, T., 701 Moisei, A., 499 Moisescu, D., 491 Moisil, I., 409 Mkesch, S., 148, 149, 157 Moldovan, S., 270 Moldovanu, I. M., 172, 251-256 Moldoveanu-Nestor, Elisabeta, 698 Montaigne, M., 34 Montesquieu, 53 Montiel, A., 321 Morariu, Al., 499 Morariu, L., 409, 436, 491, 506-507, 672, 693 Moroianu, Elena, 461 Mser, J., 61 Moneguu, Silvia, 674 Mototolescu, D. D., 41 Movil, J., 465 Mrejeriu, L., 409, 492, 493, 497, 499, 565 Murault, B.-L. de, 96 Murrau, D., 139, 279, 529, 698 Muratori, L. A., 54 Murean, C., 88 Mureanu, A., 127, 175 Mureanu, I., 88, 161, 175, 491, 535, 558 Mureanu, Lucia, 469 Murgu, 71, 148 Museus, J. K. A., 145 Mulea, I., 26, 32, 40, 48, 61, 68, 71, 82, 84, 89, 91, 92, 93, 201, 246, 248, 351, 355, 359, 385, 410, 413, 465, 577, 599, 601-605, 674 Muzicescu, G., 332 Mller, F., 152, 157 Mller, J., 99 Mller, M., 54, 146, 154, 230, 233, 423 Myller, O., 394

718

N Ndejde, I., 341 Nameh, H., 327 Nann, P., 531 Nstase, N., 111 Naumann, H., 285, 654 Neagu, G. I., 666-668, 676 Necici, G., 171 Neciteanu, G., 171 Neculau, E. D., 504 Neculce, I., 41, 42, 43, 492 Negoescu, Cr., 247 Negrea, M., 37 Negruzzi, C., 96-111, 104, 105, 116, 162 Negruzzi, I. C., 319, 422 Neme, L. F., 602 Nemoianu, I., 382, 383 Netea, V., 93, 95, 259, 362, 670, 672 Nica, T., 287 Nicanor, 42 Nicoar, E., 670, 672 Nicolescu Plopor, C. S., 481, 491 Nicolescu, G. C., 140 Nicolescu, I., 491 Nicolescu, V. D., 481 Nicolides, J., 67 Niculescu, R., 529, 701 Niculescu, Varone G. I, 413, 491 Niu, M. D., 491 Notar, C., 387 Nour, A. M., 409 Novac, 135, 185, 190, 191, 193, 247, 380, 424, 566, 678 Novacoviciu, Ctlina, 512 Novacoviciu, E., 267, 408, 511-512 Nunny, F., 148 O Obedenaru, M. G., 464, 465 Obert, F., 152, 157

Obradovici, D., 71 Odobescu, Al., 93, 207, 216-219, 231, 277, 314, 324, 569, 572, 684 Odor, I., 387 Olariu, 94 Olaru, I., 185, 190, 302, 303 Olaru, S., 514 Olschki, L. S., 140 Olteanu, I., 409 Olteanu, P., 247 Onior, V., 347-348, 349, 372, 373, 517 Oniiu, V., 247, 559 Opitz, M., 36 Oprescu, M. R., 491 Oprescu, T., 317, 331 Oprian, 432 Oprian, H. B., 684 Opriu, V. I., 602 Ossian, 54, 113 P Pamfile, T., 245, 246, 292, 370, 407, 409, 436, 463, 478, 492, 495-500, 504, 507, 527, 571, 572, 580, 604, 690 Pan, N., 491 Panaitescu, P. P., 43, 48 Pann, A., 49, 78, 79, 80, 108, 109, 122, 129, 154, 157, 158, 212, 281, 315, 318, 322, 326, 400, 403, 405, 563, 621, 693, 705 Panu, C., 94 Panzer, Fr., 685, 686 Papadima, O., 80, 248, 324, 391, 574, 662, 695 Papahagi, P., 302, 404, 430, 465-466, 467 607 Papahagi, T., 405, 461, 563, 606-610, 698, Papiu Ilarian, Al., 94, 169 Papp, L. B., 71

719

Paris, G., 596 Parocescu, N., 562 Pascu, G., 94, 405, 476, 499, 562-565 Pauleti, N., 82, 84, 89-93, 176, 694, 698 Pavel, C., 260 Pavelescu, G., 407, 602, 603, 656-657 Pcal, V., 524-526 Psculescu, N., 136, 463, 484-485, 499, 669, 671 Ptru, I., 602, 603 Pun, O., 697 Pun, V. D., 279 Punescu, A. C., 574-575 Prvan, V., 230 Pelivan, N., 335 Percy, T., 125 Perpessicius, D. P., 95, 279, 280, 287, 401 Petra Petrescu, N., 250 Petranu, C., 547 Petrariul, I., 102 Petrescu, I. D., 557 Petrescu, Vangheliu-Cruoveanu V., 465 Petrior, T., 252 Petrovici, E., 516, 603, 606 Philemon, N., 204 Philippide, Al., 307-310 Pi, I. L., 40 Pietrarul, Ion, 100, 101 Pillat, I., 532 Piprek, J., 309 Pisani, T., 487 Piti, G., 383-385, 438, 695, 698 Pclianu, Z., 65 Prvescu, P., 463, 533-535 Pleoianu, Gr., 93 Pliniu, 607 Poe, E., 687, 688 Poghirc, C., 248 Pompiliu, M., 247, 250, 256-260, 275,

279, 283, 353, 522, 614, 693, 698 Pop, A. Z. N., 287 Pop, D., 80, 271, 463, 517, 518, 527 Pop, E., 302, 303 Pop, M., 527, 700, 701 Pop, St., 557 Pop, V. S., 247 Pop Bota, E., 250 Pop Reteganul, I., 186, 303, 339, 348, 355-362, 386, 438, 446, 515, 521, 605 Popa, M., 491, 504 Popa, V., 491 Pop-Cmpeanu, I., 528 Popea, N., 94 Popescu, A. C., 409 Popescu, C. M., 489, 499 Popescu, Ch., 639 Popescu, G., 405, 409 Popescu, Gh., 480, 492, 493 Popescu, I., 107 Popescu, I. A., 362 Popescu, I. N., 26, 407, 408, 409, 410, 481, 487, 488-489, 491, 499, 504, 603, 642 Popescu, N. D., 262, 290, 324-325, 690 Popescu, P., 166, 196 Popescu, S., 409 Popovici, C. N., 503 Popovici, I., 270, 303, 421, 513-516, 558, 640 Popovici, I. T., 409 Popovici, I., Popovici, T., 296, 499, 525 Popovici Bneanul, I., 377 Popp, V., 65-71, 75, 605 Porumbescu, C., 370 Porumbescu, I., 107 Potolea, I., 491 Praja, F., 491 Prejmereanu, G. Fl., 491

720

Preotu, I., 639 Prodan, D., 50 Propp, V. I., 401, 685, 691 Pumnul, A., 162, 165, 212, 278 Pursch, O., 29, 543 Pucariu, S., 117, 477, 528, 577, 601, 603 Q Quintescu, N., 370 R Raica, I., 491, 509 Ramsay, A., 124 Ranta Buticescu, V., 250 Rdulescu, E., 79, 122, 149, 334 Rdulescu, I. H., 392 Rdulescu, N., 653 Rdulescu Codin, C., 167, 207, 387, 409, 471, 475, 639 Rutu, N. N., 409 Rebuapc, I., 681, 682 Reinach, S., 683 Reli, S., 41 Renzi, L., 140 Reteganul, I. P., 270, 341, 356, 357, 358, 359, 360, 361, 362, 408, 508, 524, 665, 693, 694 Rezu, P., 671-672 Riegler-Dinu, E., 420, 620, 644-645 Robea, M., 371 Roman, Al., 347, 349 Rorich, L., 685, 688 Rosetti, Al., 246, 567-569, 599 Rosetti, C. A., 79, 248, 277 Rotaru, I., 287 Rousseau, 53, 96 Rudeanu, G., 409 Rudolf, 35 Rujichi, 98 Russo, A., 84, 96, 98, 99, 100, 101,

102, 103, 104, 105, 106, 110, 113, 116, 137, 162, 185, 216, 275, 277, 308, 320, 381, 501 Russu, A., 123 Russu, S., 409, 491, 504, 528, 529530 Rusu, 494, 529, 530 Rusu, F., 493 Rusu, V., 462 Rusu-Cmpeanu, Simeon, 530 S Sabo, E., 171 Sachs, C., 684, 696 Sadoveanu, M., 599 Saintyves, P., 146 Sala, V., 402, 403, 405, 406, 408, 409, 491, 662-663 Sand, G., 363 Sandu-Timoc, C., 669-670 Sartori, P., 658 Savin, P. G., 292, 499, 504, 507 Sndulescu, V., 491 Sulescu, G., 126, 250, 322 Sbiera, I. G., 164, 165, 166, 167, 168, 169, 174, 196, 252, 279, 300, 438, 693, 698 Sbiera, N., 166 Schaeffner, A., 642 Schlegel, F., 221, 222 Schmidt, T., 695 Schmidt, W., 276 Schopenhauer, A., 235 Schott, 118, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 153, 157, 162, 165, 166, 182, 198, 216, 247, 262, 396, 518, 534, 698 Schuchardt, H., 229 Schuller, J. K., 150, 153, 154, 155, 157, 261, 315, 676 Schullerus, A., 26, 327, 571-574, 675, 691, 694

721

Schullerus, P., 518-519 Schuster, Fr. W., 150, 154, 157 Schwarzfeld, M., 122 Scott, Walter, 125, 311 Scurtescu, N., 317 Scurtu, V., 603 Sbillot, P., 408 Secula, S., 520 Semondina, S., 194 Serrea, M., 247 Sevastos, E. D. O., 250, 290, 363366, 402, 436, 571, 574 Sibinianu, I., 104 Sima, Gr., 270, 362-363, 405 Simiginowicz, S., 299 Siminel-Fusteri, M., 648 Simionovici, D., 493 Simon, T., 303 Simonescu, D., 40, 43, 475 Simu, R., 303 Sion, G., 79, 116, 126, 138 Smbotin, M., 491 Snzian, N., 339 Sklenka, E., 674 Slavici, I., 93, 264-271, 275, 283, 288, 357, 360, 422, 690, 693, 694 Sobieski, 39 Sokolov, I., 447 Soricu, I. U., 557 Speran, D., 414 Sperantia, Th. D., 289, 321, 402, 414417, 440, 462, 475, 684 Stahl, H. H., 630, 631, 641, 642 Stamati, C., 162, 163, 164, 211, 326 Stamati, Th., 162, 164, 174 Stanca, I., 250 Stanley, H., 116 Stasov, V., 596 Staufe-Simiginowicz, L. A., 693 Stavri, 341, 353 Stncescu, D., 250, 357, 366, 367-369, 436, 473, 572, 573, 574, 695, 698

Stnculescu, I., 391 Stnculescu, V., 491 Stnescu, I., 171 Stnescu, M. V., 170, 171, 172, 198, 252, 264, 266, 693 Stnescu Ardanul, E. B., 171, 174, 572 Stefanovici, V., 75 Stein, Helga, 157 Steinthal, H., 222, 426, 581, 693 Stoenescu, Al., 331 Stoia, A., 639 Stoian, I., 405, 461 Stroescu, S. C., 572, 675 Strykowski, M., 40 Sturza, D., 357, 438 Suchoff, B., 542, 556 Suciu, I. D., 104 Sulzer, F. J., 55, 61-64, 67, 71, 182, 334 Swahn, J .O., 434 Sydow, C. W. von, 227 Sylva, Carmen, 123 Szalbolcsi, Benice, 556 andru, D., 461, 601 andor, A., 154 ineanu, L., 26, 27, 32, 126, 192, 203, 205, 213, 214, 233, 236, 246, 260, 310, 348, 364, 369, 385, 393401, 430, 562, 567, 580, 594 elariu, Al. S., 409 erb, B., 95 erb, I., 462, 697 erban, V., 383, 506 iadbei, I., 409, 599 incai, G., 58, 59, 60, 61, 111, 178, 428 olcanul, P. Creu, 136, 317, 318, 414 oltescu, I., 481-482, 551, 567 oroboteanu, 247

722

pan, P., 574-575 tefnescu, D., 371, 407, 491, 499 tefnuc, P. V., 603 T Tacitu, I. C., 247, 304 Tacitus, 433 Taicit, 43 Talo, I., 74, 80, 141, 157, 264, 524, 605, 678 Tasso, T., 113 Taylor, A., 236, 239, 240 Tzloanu, G. I., 485, 671, 672 Teculescu, H., 252, 531-532, 670 Teleor, D. C., 317 Teodoreanu, S., 501, 502 Teodorescu, C., 409, 556 Teodorescu, G. Dem., 27, 154, 185, 206, 212, 246, 247, 250, 261, 313324, 332, 334, 341, 343, 375, 379, 385, 390, 408, 414, 415, 418, 420, 430, 471, 480, 481, 483, 485, 614, 621, 667, 698 Teodorescu, I., 409 Teodorescu-Broteni, I., 408 Teodosiu, Gr., 474 Theodorescu, B., 438, 697 Thomici, I., 78 Thompson, A., 694 Thompson, St., 239, 395, 396, 398, 401, 482, 572, 573, 600, 675, 685, 688, 691, 692 Tincovici, I., 78 Tocilescu, Gr., 247, 317, 322, 325, 344, 385-389, 390, 436, 465, 466, 471, 478, 695 Todoran, R., 76, 80, 524, 602 Tokolyi, S., 74 Tomiac, A., 493 Tomoioaga, I., 493 Tomua, Ion, 665 Toprceanu, Gr., 528

Toppeltin, 40, 56 Torouiu, I. E., 499 Trache, P., 572 Trester, I., 73 Trmbioniu, N., 270, 357 Trofin, N., 409 Tru, D., 491 Tulbure, G., 520 Tunsul, 79, 113, 324 Turanschi, I., 493, 494 Tuescu, t. St., 402, 407, 408, 409, 472, 475-478, 479, 480, 486, 487, 491, 492, 493, 497, 499, 504, 527, 528, 565, 614 Tylor, E. B., 221, 579, 658 apu, H. N., 250, 387, 407, 409, 480, 481, 497, 499, 560, 588 eicu, I., 514 enescu, Ecaterina, 461 iplea, Al., 463, 517-518, 550 ugui, P., 174 urai, G., 491 U Ubicini, V., 116 Udrea, Baiciu, 111 Ugli, P., 491, 499, 521, 698 Ureche, V. A., 391-392, 418 Ursache, P., 410, 697 Ursu, N., 651-652, 653 Ursul, P., 294 Urzic, D., 499, 504 V Vcrescu, E., 667 Vancea, Z., 556 Vran, C., 195 Varro, 455 Vasile, S., 256

723

Vasiliu, Al., 89, 292, 402, 407, 408, 409, 436, 461, 499, 500-502, 507, 690, 694 Vasiliu, N., 405, 409 Vatamaniuc, D., 271 Velcu, N., 567 Velia, N. T., 104 Vergiliu, 99 Vianu, T., 290 Viciu, A., 252, 370, 454, 519, 523-524, 528, 529, 621 Vico, G. B., 179 Vicoveanu, I., 491, 493 Villemarque, Hersart de la, 125 Vlsan, G., 222, 436, 467-469, 669 Vladimirescu, T., 130, 566, 596, 668 Vlduiu, I., 95 Vlaicu, A., 557 Vod, A., 247 Voevidca, A., 494, 639 Voicu, 113 Volintiru, I., 409 Voltaire, F. M. A., 53, 235, 453 Voronca, N. E., 245, 410-414, 440, 473, 489, 660, 693 Vrsmarty, 173 Vossler, K., 588, 590 Vrabie, G., 32, 50, 139, 271, 692 Vries, Jan de, 694 Vuia, R., 659 Vulcan, I., 109, 183, 248-251, 257, 308, 568, 571

Vulcnescu, R., 654-655 Vulpescu, Mihai, 410, 488, 619, 620, 642-644 Vulpescu, Marin, 491 Vulpian, D., 138, 330-333, 560 W Wachmann, J. A., 158, 161 Walzel, O., 229 Weigand, G., 451, 465, 467, 470, 513 Wesselski, A., 262 Westermarck, A., 658 Wodan, 522 Wolff, L., 572 Wundt, W., 693 X Xenofon, 684 Xenopol, Al. D., 612 Z Zamfir, C., 560 Zamfirescu, D., 420, 499, 541 Zanne, I. A., 95, 212, 344, 401-404, 430, 435, 476, 478, 499, 512, 662 Zeyk, I.s, 77, 80 Ziegler, Martha, 539 Zirra, Al., 490, 491, 620

724

CUPRINS
Cuvnt nainte 5. Not asupra ediiei 15. Bibliografie 16. Prefa 21. Introducere 23. Partea ntia. Atestri documentare. Precursori 33. Atestri folclorice din secolele XVI-XVII 34. Ioan Caioni 36. Alte mrturii folclorice din secolul al XVII-lea 37. Secolul al XVIII-lea 41. Dimitrie Cantemir 43. Alte nsemnri folclorice 48. Partea a doua. Descoperirea folclorului. ntile culegeri 51. Ivirea interesului pentru folclor. coala latinist 52. F.I. Sulzer 61. Manifestul din 1808 65. Vasile Popp 65. Alte valorificri documentare ale folclorului 71. Primele culegeri de folclor 74. Timotei Cipariu 80. G. Bari 85. Nicolae Pauleti 89. Coleciile de proverbe din 1840 i 1846 93. Dacia literar. C. Negruzzi, A. Russo i N. Blcescu 96. Vasile Alecsandri 105. Preocuprile folcloritilor germani pentru folclorul romnesc de la jumtatea secolului al XIX-lea 140. Culegerile de melodii populare la jumtatea secolului al XIX-lea 157. Primii culegtori romni de poveti 162. Culegerile de poezie popular n Transilvania la jumtatea secolului al XIX-lea 174. Atanasie M. Marienescu 176. Primele culegeri de poveti n Muntenia Nicolae Filimon 201. Petre Isprescu 203. I. C. Fundescu 213. Partea a treia. Constituirea tiinei folclorului 215. ntemeietorii. Alexandru Odobescu 216. Bogdan Petriceicu Hasdeu 220. Folcloriti transilvneni pn la 1888. Iosif Vulcan 248. Ioan Micu Moldovanu 251. Miron Pompiliu 256. Simeon Mangiuca 260. Ioan Slavici 264. Folcloriti moldoveni pn la 1888. itu Maiorescu 271. Alexandru Lambrior 275. Mihai Eminescu 278. Ion Creang 288. Simeon Florea Marian 292. N.A. Caranfilu 306. Alexandru Philippide 307. Folcloriti munteni pn la 1888. Theodor M. Arsenie 310. Ioan Crciunescu 311. G. Dem. Teodorescu 313.

725

Nicolae D. Popescu 324. Moses Gaster 325. Folcloriti muzicali n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Dimitrie Vulpian 330. Teodor Burada 333. Primele colecii n transcripie fonetic (1888-1900) 340. Mihail Canianu 342. Teofil Frncu i George Candrea 345. Victor Onior 347. Gheorghe Alexici 349. Ali culegtori de la sfritul secolului al XIX-lea. Ion Pop Reteganul 355. Grigore Sima al lui Ioan 362. Elena Didia Odorica Sevastos 363. Ion C. Mldrescu 366. Dumitru Stncescu 367. Andrei Brseanu 369. Teodor Daul 371. Iuliu Bugnariu 372. Simeon Mndrescu 373. Ioan G. Bibicescu 374. Enea Hodo 377. Avram Corcea 380. George Ctan 381. George Piti 383. Grigore Tocilescu 385. Grigore Creu 389. Dimitrie Lupacu 391. V. A. Ureche 391. Nicolae N. A. Bogdan 392. ntile tipologii i corpusuri ale folclorului romnesc. Lazr ineanu 393. Iuliu A. Zne 401. Artur Gorovei 404. Elena Niculi Voronca 410. Scriituri folcloriti. Teodor Sperantia 414. Barbu t. Delavrancea 417. George Cobuc 423. Promotorii cercetrilor folclorice n primele decenii ale secolului ai XX-lea. Nicolae Iorga 429. Ovid Densusianu 438. Ion Bianu 463. Cercetrile folclorice din primele trei decenii ale secolului al XX-lea. Coleciile sud-dunrene. Pericle Papahagi 465. Theodor Capidan 467. G. Giuglea - G. Vlsan 467. Emanoil Bucua 470. Culegtorii din Muntenia i Oltenia. Constantin Rdulescu Codin 470. tefan St. Tuescu 475. Teodor Blel 478. Ion oltescu 481. Daniil Ionescu 482. Constantin C. N. Mateescu 483. C. Ciobanu-Plenia 484. Nicolae Psculescu 484. Nicolae N. I. Dumitracu 486. Ion N. Popescu 488. Gheorghe F. Ciauanu 489. Gh. N. DumitrescuBistria 490. Culegtorii din Moldova. Simeon T. Kirileanu 492. Matthias Friedwagner 493. Tudor Pamfile 495. Alexandru Vasiliu 500. Dumitru Furtun 502. Mihai Costchescu 504. Leca Morariu 506. Petru Gh. Savin 507. Gheorghe Carda 507. Culegtorii din Transilvania. Ioan Bota 508. Laureniu Ciorbea 509. Vasile Bologa 510. Emilian Novacoviciu 511. Elie (Miron) Cristea 512. Iosif Popovici 513. Tit Bud 516. Alexandru iplea 517. Pauline Schullerus 518. Alexandru Ciura 519. Gheorghe Tulbure 520. Petre Ugli (Delapecica) 521. Petru Hetcou 522. Alexiu Viciu 523. Victor Pcal 524. Ion Brlea 526. Traian German 527. Simeon Russu 529. Lucian Costin 530. Horia Teculescu 531. Culegerea muzicii populare. Pompiliu Prvescu 533. Petre Ciorogariu 535. Bela Bartok 535. D. G. Kiriac 556. Tiberiu Brediceanu 558. Gh. Fira 560. Gh. Cucu 561. Studiile de folclor din primele decenii ale secolului al XX-lea. Giorge Pascu 562. Dimitrie Marmeliuc 565. Alexandru Rosetti 567. Marcu Beza 569. Adolf Schullerus 571. Basmul n atenia pedagogilor Petru pan i Atanasie C. Punescu 574.

726

Partea a patra. Cercetarea instituionalizat a folclorului 576. Cercetarea filologic. I. A. Candrea 578. Dumitru Caracostea 581. Ion Mulea Arhiva de folclor a Academiei Romne 601. Tache Papahagi 605. Ion Diaconu 611. Petru Caraman 615. Cercetarea muzical. G. Breazul Arhiva fonogramic 619. Constantin Briloiu Arhiva de folclor a Societii Compozitorilor Romni 622. Mihail Vulpescu 642. Emil Riegler-Dinu 644. Ilarion Cociiu 646. Culegtori de muzic popular. Sabin Drgoi 648. Nicolae Lighezan 650. Nicolae Ursu 651. Constantin A. Ionescu 652. Cercetarea sociologic i filozofic. Alexandru Dima 653. Romulus Vulcnescu 654. Ion Ionic 655. Gheorghe Pavelescu 656. Mircea Eliade 657. Interpretri bizantinizante. Theodor Fecioru 660. Culegtori singuratici de literatur popular. Vasile Sala 662. Gheorghe Cernea 664. Gavril Bichigean 665. Iustin Ilieiu 655. Gheorghe I. Neagu 666. Mihail Gregorian 668. Cristea Sandu Timoc 669. Ali culegtori de literatur popular 670. Folcloristica ultimelor dou decenii 673. Bibliografie. Bibliografii i tipologii. 706 Indice de nume 709.

727

Culegere text: Mihnea Blosu, Ctlin Petrior Indice de nume: Anemona Andrei DTP: Mihaela Chiri, Monica Iliu
Bun de tipar: aprilie 2010. Coli tipo: 45,5 Tiparul: Aius PrintEd Craiova Tel./fax: 0251-596 136; tel. 0351-467 471 e-mail: editura_aius@yahoo.com www.aius.ro

728