UNIVERSITATEA AL. I.

CUZA FACULTATEA DE LITERE

STUDII EMINESCIENE
CAIETELE COLOCVIULUI NAIONAL STUDENESC MIHAI EMINESCU

16

IAI - 2009

Publicaie ntemeiat n 1980, de prof. Dumitru Irimia, sub titlul Caietele Eminescu, iar din 2004, Studii Eminesciene

Colectivul de redacie Coordonator: Lcrmioara PETRESCU Ilie MOISUC

Studiile i eseurile publicate n acest numr reprezint textele celor mai multe din comunicrile susinute de studeni la Colocviul Naional Studenesc Mihai Eminescu, ediia a XXXV-a , Iai, 21-24 mai, 2009.

Cuprins
PROF. DR. DUMITRU IRIMIA, Adevrul ntre cuvntul biblic i cuvntul poetic, Conferina de deschidere a lucrrilor Colocviului Naional Studenesc Mihai Eminescu (21 Mai 2009) ..........................................................5

I. EXEGEZE
SILVIU CONSTANTIN MIRCEA, Bucureti, Poezia mistic eminescian .........................23 LAURENIU MALOMFLEAN, Cluj-Napoca, Povestea pe de rost. O problem de istorie intern a poeziei eminesciene ...................................................................29 IRINA MDLINA MIRCEA, Braov, Metamorfoza unui mit: Luceafrul ca expresie a eclectismului cultural contemporan ..................................................39 GABRIEL NEDELEA, Craiova, Influena - ntre anxietate i aspiraie...........................45 ANA-MARIA RUNCEANU, Braov, Aspecte ale imaginarului n Cezara........................54

II. CRITICA CRITICII

MARIA DINU, Craiova, Criterii i norme eminesciene n critica de la nceputul secolului al XX-lea ...............................................................................61 NICOLETA - ANDREEA BUZEA, Cluj-Napoca, Venera serafic - erotica eminescian n perspectiva criticii tematice ......................................................69 GEORGE FLORIAN NEAGOE, Bucureti, Crile i centrul. Un Eminescu inegal ..........85 ANDREEA - CTLINA SANDU, Iai, Od (n metru antic ) ridicarea eului la sine .......................................................................................................................93 ALEXANDRA UNGUREANU, Braov, Aspecte ale receptrii operei poetice eminesciene n coal: Studiu de caz pe baza poeziei Aducnd cntri mulime...................................................................................................................99

III. STILISTIC I POETIC

MARTA ONU, Sibiu, Simetrii structurale n poezia i era ploaie cu senin ................111 SILVIU MIHIL, Cluj-NApoca, Dublu eminescian: figural i indecidabil n Replici...................................................................................................................119 RUXANDRA NECHIFOR, Iai, Seductorul sau despre fascinaia desftrii n cellalt ..................................................................................................................125 GHEORGHI RILEANU, Iai, Istoria ca avangard a reconvertirii estetice. Eminescu i Cames .............................................................................135 MIHAELA BLNDU, LUOANA MUNTEAN, Suceava, O poetic a atmosferei n i era ploaie cu senin...........................................................................................141 RAMONA HORODNIC, Iai, Poetul orfic expresie a siturii eului eminescian ntre Fiina lumii i lume ....................................................................................145

IV. PUBLICISTIC
IRINA GEORGESCU, Bucureti, Virtualitatea iubirii n Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit. Recitiri ..................................................................................153 IOANA - TATIANA CIOCAN, Sibiu, Imaginea femeii din secolul romantic n epistolarul Mihai Eminescu Veronica Micle .................................................163 MONICA STAVR, Iai, Feele lui Janus. Ethosul discursiv n publicistica eminescian .........................................................................................................171

PROF. DR. DUMITRU IRIMIA Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai

Adevrul ntre cuvntul biblic i cuvntul poetic

Conferina de deschidere a lucrrilor Colocviului Naional Studenesc Mihai Eminescu n abordarea acestui subiect ne ntemeiem mai cu seam pe una dintre coordonatele poeticii eminesciene: nelegerea creativitii poetice n raport de consubstanialitate cu creativitatea divin. n poemul iniiatic Povestea magului cltor n stele, seraful voce interioar a Feciorului de mprat fr stea, n devenire ipostaz a poetului orfic i dezvluie condiia de excepionalitate: Ascult glasu-mi rece: eu snt un seraf mare De Domnul eu trimisu-s cci te iubete mult, S scap a ta via de caosu-i imens Eu n glasul gndiri-i am pus acesta sens. [..] C-n lumea dinafar tu nu ai motenire, A pus n tine Domnul nemargini de gndire. [] Ast nemrginire de gnd ce-i pus-n tine O lume e n lume i n vecie ine. Cnd moartea va cuprinde viaa ta lumeasc, Cnd corpul [tu] cdea-va de vreme risipit, Vei cobor tu singur n viaa-i sufleteasc i vei dura n spaiu-i stelos nemrginit; Cum Dumnezeu cuprinde cu viaa lui cereasc Lumi, stele, timp i spaiu -atomul nezrit, Cum toate-s el i dnsul n toate e cuprins Astfel tu vei fi mare ca gndul tu ntins. (O/ IV: 161-162) Poate c, mai mult ca la oricare alt poet romn, lumea semantic ntemeiat de Eminescu este o lume de ntrebri. i aceasta, ntruct, n/prin creaia sa, Poetul i asum ntrebrile Lumii, ale Fiinei n 5

DUMITRU IRIMIA

general, n perspectiva din Archaeus: n fiece om se-ncearc spiritul Universului [...]. Oamenii snt probleme ce i le pune spiritul Universului, vieile lor ncercri de dezlegare. (O/ VII: 283), Omul e o ntrebare? fiecare om e-o-ntrebare pus din nou Spiritului universului. (Ms. 2262; O/ VII: 287) i ntrebrile Fiinei umane fa cu Fiina lumii. Este semnificativ c ntr-o aceeai creaie poetic, mbtrnit e sufletul din mine..., snt concentrate ntrebri retorice n esen privind capacitatea limbajului, a oricrui limbaj, de a capta i exprima tensiunea raportului omului cu Lumea: Ah, ce-i cuvntul, ce-i coloare, sunet, / Marmura ce-i pentru ce noi simim? (O/ IV: 490) i ntrebri privind cunoaterea Lumii, care, prin nivelul de suprafa, ascunde sau doar nu-i poate dezvlui esena de la nivelul de adncime: Ce-arat faa mrei ce-i n mare? (Ibidem). Imposibilitii de a rspunde la ntrebrile lumii pe cale raional, Poetul i opune, n Memento mori, intrarea n comunicare cu Fiina lumii prin poezie: i de-aceea beau pharul poeziei nfocate. Nu-mi mai chinui cugetarea cu-ntrebri nedezlegate S citesc din cartea lumii semne ce mai (eu) nu le-am scris. (O/ IV: 151). Poezia are acest privilegiu, ntruct are atributul sacralitii, este cale de acces la transcendent. Rspunsul dat, n Epigonii - poem al deschiderii noii direcii n poezia romn, la ntrebarea: Ce e poezia? nger palid cu priviri curate, (O/ I: 36) trebuie corelat cu imaginea ngerului din poemul Demonism, care dezvluie existena celor dou nivele ale lumii: fenomenal i esenial: Iar un nger, cel mai blnd, / ngenuncheat l-a lui picioare cnt / [...] / Nu credei cum c luna-i lun. Este / Fereasta crei ziua-i zicem soare (O/ IV: 87) i cu imaginea creaiei i creativitii poetului orfic prin dialogul cu fiina lumii, din Povestea magului cltor n stele: Tot ce-am gndit mai tnr, tot ce-am cntat mai dulce, Tot ce a fost n cntu-mi mai pur i mai copil S-a-mpreunat n marea aerului steril Cu razele a lunei ce-n nori st s se culce i a format un nger frumos i juvenil. (O/ IV: 173) sau din Mureanu (varianta din 1876): Un nger eti, un suflet ce-i rtcit de mult, 6

ADEVRUL NTRE CUVNTUL BIBLIC I CUVNTUL POETIC Al crui glas de noapte eu noaptea l ascult? O, cine eti? [.] Chipul Vin! eu vin. Sufletul n vecia-i atras de-a ta chemare, Din noaptea nefiinei nfiorat apare... [.] La al tu glas de jale lumina tremura, Chiar Dumnezeu ce-adie n ceru-i nflorit, Ascult blnda rug, ce trece linitit Prin nopile-nstelate o muzic de vis Ce-inund faa-i veche c-un dureros surs i inima-i btrn din nou o mai inspir De cuget lumi nou cum cuget o lir Eternele-i armonii... (O/ IV: 311-312) Prin consubstanialitatea creativitate divin-creativitate poetic, sacralitii Lumii i corespunde sacralitatea cuvntului, aceasta n temeiul Adevrului ca Adevr absolut, adevr originar n a fi-ul lumii, adevr revelat, n a fi-ul lumii poetice, ceea ce impune o anume nelegere a raportului dintre cuvnt i lume, n textul biblic, mai nti, n textul poetic, apoi. n Biblie, Cartea I. Facerea, cap. I, Lumea este ntemeiat prin rostirea Cuvntului creator: Logosul divin i dezvluie cele trei ipostaze: gndirea divin trecut n rostire este facere: (3) i zise Dumnezeu:S se fac lumin! i se fcu lumin. Cuvntul d, apoi, prin numire, identitate componentelor i dimensiunilor Lumii, n procesul de transformare a Hosului n Cosmos: (5) i numi Dumnezeu lumina ziu i ntunericul l-a numit noapte. Verbul zicerii i verbul numirii se impun ca centri semantici complementari n versetele de nceput ale crerii originare a Lumii. Nu se mai nscriu, ns, acestei complementariti n versetele crerii vieuitoarelor din cele trei spaii: ap, aer, pmnt: (24) i a spus Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii de tot felul, dobitoace i trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i s-a fcut aa.

DUMITRU IRIMIA

(25) i a fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor i dobitoacele dup felul lor i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c snt bune. n cap. 2 din Facerea, Dumnezeu plsmuiete din nou vieuitoarele i-i cere lui Adam, creat dup chipul i asemnarea noastr (26-27), s le dea nume: (19) i a mai plsmuit Dumnezeu din pmnt toate fiarele pmntului i toate psrile cerului i le-a adus n faa lui Adam s vad cum le va numi; i aa cum a numit Adam orice fiin vie, acesta va rmne drept nume. (20) i a pus Adam nume tuturor dobitoacelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor pmntului;. Fr a putea intra ntr-o exegez biblic, dincolo de interpretarea numirii ca act prin care omul poate lua n stpnire vieuitoarele, rmne esenial ntrebarea: Cum a tiut Adam s dea nume potrivit vieuitoarelor? ntrebarea este dezvoltat n dou direcii de ctre U. Eco n capitolul De la Adam la confundarea limbilor, din volumul masiv Cutarea limbii perfecte. Semioticianul italian, exeget al culturii i literaturii medievale, plecnd de la versiunea Vulgata a Bibliei, se ntreab: Spunnd c Adam a numit diversele animale nominibus suis (n traducere, cu numele lor) [...] nseamn c Adam le-a numit cu numele care li se cuvenea n baza vreunui drept extralingvistic sau cu numele pe care astzi noi (n baza conveniei adamice) le atribuim lor? Orice nume iar fi dat Adam este numele pe care trebuia s-l aib animalul datorit naturii sale sau pe care Nomothet a hotrt n mod arbitrar s i-l atribuie, ad placitum, instaurnd n felul acesta o convenie? (Umberto Eco, 1993: 14). n versetele despre aceast a doua facere a vieuitoarelor de ctre Dumnezeu lipsesc i verbul zicerii i verbul numirii; Dumnezeu le plsmuiete/zidete din nou. Verbul (i actul ) numirii este trecut lui Adam, pentru ca omul s-i dezvluie o anumit capacitate? ca s vaz ce le va numi pre dnsele ( Biblia lui erban 1688) s vaz ce le va numi (Biblia de la Blaj, 1860-61 Vulgata) ca s vaz cum le va numi (Biblia, traducere Bartolomeu.Anania) pentru a vedea cum acesta le va numi (Bible de Jrusalem) ca s vad cum avea s le numeasc (Bibbia, traducerea italian) Iar dac le-a numit cu numele potrivit: ...i au numit Adam cu numele lor toate jivinele i toate paserile cerului i toate fiarele 8

ADEVRUL NTRE CUVNTUL BIBLIC I CUVNTUL POETIC pmntului... (Biblia de la Blaj Vulgata) nseamn sau c a descoperit / i s-a revelat identitatea fiinelor dat de Dumnezeu n momentul crerii lor: ...i oricum va numi Adam toat fiina vie, ea aa se va numi (traducere Bartolomeu Anania), ...n orice mod omul ar fi numit fiecare din vieuitoare, acela trebuia s fie numele su. (traducerea italian), fiecare trebuia s aib numele pe care omul avea s i-l dea... (Bible de Jrusalem) sau c a instituit el un raport de consubstanialitate nume-sens (ceea ce poate fi o urmare a primei ipoteze): i cum a numit Adam vieuitoarele aa le-a fost numele. (Septuaginta), i tot ce au numit Adam suflet viu, acesta e numele lui. (Biblia 1688, Biblia de la Blaj). n oricare dintre variante rmne semnificativ c Adam a identificat esena fiinelor lumii i totodat a creat expresia prin care aceasta a putut fi fixat. n interiorul raportului limb-lume versetele n discuie permit interpretarea c Dumnezeu creeaz Lumea iar Adam i d identitate. Sau poate mai exact: Crearea Lumii n elementele ei primordiale: Ap, Pmnt, Aer st sub semnul sacrului, n mod implicit, n momentul prim al creaiei al Fiinei Lumii i n mod explicit prin identitatea pe care o d Adam fiinelor lumii, ntr-un moment ulterior, prin revelarea esenei acestora n contiina uman-congener creativitii divine. Am putea interpreta numirea de ctre Adam a fiinelor Lumii din perspectiva identitii intuiie-expresie din gndirea lui Croce din Estetica sa. n temeiul acestei interpretri, actul numirii de ctre om, n temporalitatea inocenei sale, a cunoaterii intuitive sau a cunoaterii prin revelaie, poate fi regsit n actul poietic; Lumea creat prin Cuvntul divin este recreat prin Cuvntul poetic n funcie ontologic. Natura limbajului poetic st n funcia de a revela sacralitatea lumii i identitatea din stratul ei de adncime. Cuvntul poetic face parte din categoria Cuvintelor originare din eseul lui Lucian Blaga cu acest titlu i este metafora revelatorie din aceeai concepie, prin care cuvntul profan i recupereaz esena de cuvnt sacru i, prin aceasta, capacitatea de a revela sacralitatea lumii: Ochiul vostru vedea-n lume de icoane un palat (Epigonii), i apele mic n pture plane, / n funduri viseaz a lumei icoane (Diamantul Nordului; O/ IV: 328), i Rul i mic oglinzile-i plane / N-adncu-i umplute de-a lumei icoane (O/ V: 300) i principiile care i guverneaz dinamica intern: armonia muzical i lumina: Rmnei, dar, cu bine, snte firi vizionare, / Ce fceai valul s 9

DUMITRU IRIMIA

cnte, ce puneai steaua s zboare. (Epigonii), Atunci luciul mrei turburi se aplan, se-nsenin / i din fundul ei slbatec auzi cntec, vezi lumin. (Memento mori; O/ IV: 143). Din aceast perspectiv, ntrebarea din Criticilor mei: Unde vei gsi cuvntul / Ce exprim adevrul? (O/ I: 227) deschide drum ctre nelegerea esenei creativitii poetice; accesul la adevrul Lumii e posibil numai prin transcenderea limbii fenomenale, ntr-un proces de descifrare-ncifrare, prin care Adevrul ontic trece n Adevr poetic. Adam identific esena fiecrei vieuitoare i, prin numele impus de esena nsi, o ntrupeaz pentru a o putea exprima n exterior. Altfel spus, numele identific i revel esena Lumii fcnd-o contient de propria-i esen. Este semnificativ c, ntr-una din variante la Criticilor mei, Eminescu recurge la verbul a ntrupa: Zgomotos i ndrtnic / Ele bat fugind sub tmple / Toate cer s se-ntrupeze / File albe s le umple. (O/ III: 288). Dar ntrebarea Unde vei gsi cuvntul / Ce exprim adevrul?, din creaia poetic, se impune corelat cu ntrebarea din nsemnrile rmase n manuscris: Ce-i adevrul? Stafia minciunosului ieri n lumina zburndului azi? (Ms. 2262; Fragmentarium: 85). Raportat intratextual la ntrebarea biblic din temporalitatea istoric-uman a lui Isus, ntrebare pe care i-o adreseaz Pilat: Dar ce este adevrul? (Evanghelia dup Ioan; XVIII, 38), situeaz, de fapt, n antitez, dou ipostaze ale Adevrului: - Adevrul absolut, din cuvntul lui Isus: Am venit n lume ca s dau mrturie despre adevr. (Evanghelia dupa Ioan; XVIII, 37); - Adevrul relativ, adevrul la care oamenii pot ajunge prin cunoaterea unor variante perceptibile ale lumii fenomenale: Lumea nu-i cumu-i, ci cum o vedem, pentru gnsac cum o vede el, pentru cne item, pentru membru de la primrie, pentru Kant item. Care-i adevrul? Cel vzut clar de un gnsac sau cel abia ntrevzut ca printr-o negur de Kant? (Archaeus; O. VII: 278) sau pe care l dau drept adevr: De aceea, cnd auzim trmbia marilor adevruri, cari se prezint cu atta contiin de sine, s zmbim i s zicem: Vorbe! vorbe! vorbe! (Idem: 282). Dependent de limitele condiiei umane: Adevrul, creaie a omului, e ca i el (fiina lui) efect a mpregiurrilor. (Ms. 2257; Fragmentarium: 85), dificultatea definirii Adevrului: Adevr, orice definiiune i-a da trece ca nourii n nestabilitatea ideii. (Ibidem) este 10

ADEVRUL NTRE CUVNTUL BIBLIC I CUVNTUL POETIC de raportat la modul de a fi al cunoaterii umane, care se blocheaz la primul nivel, al adevrului relativ al lumii fenomenale, reprezentnd o multitudine de variante ale invariantei care este Fiina lumii: Din muni btrni i din pduri mree Se nasc izvoare, ropotind se plimb, [.] n drumul lor ia firea mii de fee Aceleai snt dei mereu se schimb. (Coborrea apelor; O. IV: 247) Au nu snt toate-nvelitori Fiinei ce nu moare? (Luceafrul, var.; O/ II: 388: 405) Accesul la esena lumii nu este posibil n condiiile siturii omului n spaio-temporalitatea fenomenal: Timp, cci din izvoru-i curge a istoriei gndire Poi rspunde la-ntrebarea ce ptrunde-a noastr fire? [.] Nu!...Tu msuri intervalul de la leagn pn' la groap, n st spa' nu-i adevrul (Memento mori; O/ IV: 148) Concluzia aceasta ncheie o suit de ntrebri privind esena fiinei umane, cutat n interiorul raportului Om-Dumnezeu, printr-o inversare a perspectivei cutrii: Tu, ce scrii mai dinainte a istoriei gndire, Ce ii bolile triei s nu cad-n risipire, Cine eti?...S pot pricepe i icoana ta...pe om. (Idem: 147), ntrebri dublate de o succesiune de euri, n adevruri efemere (substantivul la plural), care mpiedic accesul la Adevrul absolut (substantivul la singular): Ca s-explic a ta fiin, de gndiri am pus popoare Ca idee pe idee s cldeasc pn-n soare Cum popoarele antice n al Asiei pmnt Au unit stnc pe stnc, mur pe mur s-ajung-n ceruri. Un grunte de-ndoial mestecat n adevruri i popoarele-mi de gnduri risipescu-se n vnt. (Idem: 148) sau n imaginar poetic: i cnd cred s-aflu adevrul m trezesc c-am fost poet. (Ibidem). 11

DUMITRU IRIMIA

Respingerea adevrurilor efemere n creaia poetic intr n complementaritate cu afirmarea, n nsemnrile manuscris, a Adevrului absolut, principala exigen a textului biblic i a discursului religios: Care e cestiunea principal la religie? Este ca ea s fie un adevrat absolut n privirea simbolurilor ei, n privirea formelor esterioare sau s cuprinz nluntru-i o repartiie de idei astfel nct asemenea cntarului s arate totdeauna c rul este ru, binele bine. Dac o religie pozitiv ndeplinete aceast din urm condiie ni se pare c capetele seci pe cari le produce Pmntul ar putea s se dispenseze de cercetri asupra adevrului istoric a celor cuprinse n Biblie. (Ms. 2275 B; Fragmentarium: 376). n interiorul concepiei organice a lui Eminescu, raportul dintre Adevrul absolut i adevrul relativ corespunde siturii lumii, prin cele dou nivele: de adncime i de suprafa, ntre sacru i profan i implic deschiderea fiinei umane spre transcenderea lumii fenomenale prin transcenderea limbii fenomenale (limba neutr, practic), n temeiul aceluiai raport sacru-profan. n acest sens, este semnificativ un model sintactic n care aceeai predicaie trimite spre Adevr: Adevrul e stpnul nostru, nu noi stpnii adevrului. (Ms. 2275 B ; Fragmentarium: 87) i spre Limb: Nu noi sntem stpni limbei, ci limba e stpna noastr. (Idem: 241). Sacralitatea limbii este revelat n acelai fragment manuscris prin imaginea sanctuarului i a originaritii: Precum ntr-un sanctuar reconstituim piatr cu piatr tot ce-a fost nainte nu dup fantazia sau inspiraia noastr momentan ci dup ideea n genere i n amnunte care-a predomnit la zidirea sanctuarului, astfel trebuie s ne purtm cu limba noastr romneasc. (Ibidem) Limba romn dispune de doi termeni pentru a numi, metonimic, dimensiunea ei profan, aflat n relaie cu adevrul oamenilor: vorb i dimensiunea sacr, n legtur cu adevrul sacru al Fiinei lumii i al fiinei umane: cuvnt. Opoziia cuvnt-vorb se ntemeiaz n limbajul eminescian, n creaia poetic i n publicistic, pe recuperarea unei trsturi semantice originare, uitat de limba comun n ntrebuinarea ei actual, unde termenii snt sinonimi. Trstura semantic + sacralitate a termenului cuvnt este o dezvoltare a semanticii termenului latinesc. Din planul semantic al termenului originar conventu(s/m), limbile romanice occidentale au continuat i dezvoltat sensul de comunitate i spaiul de 12

ADEVRUL NTRE CUVNTUL BIBLIC I CUVNTUL POETIC adunare a comunitii romane, restrns la comunitile de cretini: it. convento, sp. convento, fr. couvent, cu sensul de mnstire. Limba romn, n schimb, a conservat i dezvoltat sensul de nelegere, mijloc de nelegere: cuvnt. Trstura semantic + sacru a trecut n ambii urmai ai termenului latinesc, dar numai n limba romn a devenit trstur definitorie a limbii. Conin aceast trstur a sacralitii, circumscris modului de a fi al fiinei umane, n cultura originar oral, expresii fixe care au ca nucleu semantic i structural termenul cuvnt: a avea cuvnt, ai da cuvntul, a-i ine cuvntul, a fi om de cuvnt etc. Intr n antonimie cu aceste expresii fixe, expresiile dezvoltate n baza termenului vorb, conotate negativ: efemeritatea, lipsa de substan, falsul etc., sitund fiina uman n profan: a duce cu vorba, din vorb n vorb, vorbe de clac, vorbe n vnt etc. Cu aceast percepere antitetic, Eminescu situeaz creativitatea poetic ntre cei doi poli: ai mimesisului necreator, strin artei autentice, reflectat n perspectiv satiric, ironic i autoironic, i al tensiunii creatorului n cutarea cilor de acces la esena lumii. La primul pol, centrul nuclear al semantizrii poziiei poetului este reprezentat de termenul vorb: Aceasta e menirea unui poet n lume? / Pe valurile vremei, ca boabele de spume / S-nire-ale lui vorbe, s spuie verzi uscate (Icoan i privaz; O/ IV: 288), n capetele noastre de semne-s multe sume / Din mii de mii de vorbe consist-a noastr lume, / [] / Nu-i acea alt lume a geniului rod. (Idem: 289), Cu-aurul fals al vorbii spoiesc zdarnic banul / Cel ru al minii mele... (Ibidem), Astfel la cli de vorbe eu fac vrfuri / De rime splendizi... (Cum negustorii din Constantinopol; O/ IV: 205). La cellalt pol, centrul nuclear l reprezint termenul cuvnt: Ah, ce-i cuvntul, ce-i coloare, sunet, / Marmura ce-i pentru ce noi simim? (mbtrnit e sufletul din mine...; O/ IV: 420), Unde vei gsi cuvntul ce exprim adevrul? (Criticilor mei). Cuvnt i adevr se ntlnesc prin dimensiunea + sacru n Luceafrul, considerat n macrosintaxa poemului n varianta publicat i n coexistena, n devenirea poemului, a variantelor-manuscris, ntr-o perspectiv poietic descris de Gianfranco Contini, o dat cu interpretarea variantelor creaiilor lui Leopardi. n structurarea poemului eminescian, nucleul semantic central: ntrebarea privind posibilitatea refacerii armoniei originare, prin iubire, opoziia dintre lumea contingentului (reprezentat de Fata de mprat) i lumea transcendentului 13

DUMITRU IRIMIA

(reprezentat de Luceafr) este marcat, ntre altele, prin opoziia vorbcuvnt. Armonizarea ntre cele dou lumi nu este posibil, pentru c nsi comunicarea ntre ele nu este posibil; Fata de mprat are acces numai la ipostaza profan a limbii: vorb; ea nu are acces la sensul chemrilor Luceafrului ntruct i recepteaz limbajul numai la nivelul de suprafa al limbii, limba fenomenal, care ine de profan: Strin la vorb i la port, / Luceti fr de via , Dei vorbeti pe neles, / Eu nu te pot pricepe. n rspunsul ei, fata de mprat i se adreseaz tot printr-un limbaj ntemeiat pe nivelul de suprafa al limbii: Nu caut vorbe pe ales, / Nici tiu cum a ncepe, Din cte vorbe am ales / Nu tiu cum a ncepe, / Dei vorbeti pe neles / Eu nu te pot pricepe. (var.; O/ II: 317). Termenul cuvnt, sinonim n limba fenomenal, antonim n limbajul poemului, prin trstura semantic + sacru, intervine numai n comunicarea dintre Demiurg i Hyperion: Iar tu Hyperion rmi / Oriunde ai apune,/ Cere-mi, cuvntul meu de-nti, /S-i dau nelepciune?. ncercat ntr-o singur subvariant: Dar cere-mi vorba mea de-nti (O/ II: 451), termenul vorb este abandonat n toate variantele de structurare a rspunsului Demiurgului. n ediia Maiorescu, n care poemul Luceafrul prezint mai multe deosebiri fa de varianta publicat n Almanahul Societii Romnia Jun de la Viena i reluat n acelai an n Convorbiri literare, n locul termenului cuvnt se afl termenul form: Tu eti din forma cea dinti, / Eti vecinic minune. i ntr-o variant i n cealalt trstura semantic esenial rmne originaritatea, implicit n planul semantic al celor doi termeni: cuvnt i form, explicit n determinarea dinti. Cu deosebirea c, n varianta din ediia Maiorescu, este privilegiat perspectiva filozofic, forma fiind n gndirea antic principiu ntemeietor, ceea ce implic, n fond, consubstanialitatea sens-expresie. n prima variant publicat, primeaz perspectiva biblic, cu originea, poate chiar direct, n Prologul Evangheliei dup Ioan (copiat ntre manuscrisele eminesciene din preajma Luceafrului): La-nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Dac rmnem pe terenul concepiei lui Gianfranco Contini, fr a ignora devenirea de la o variant la alta, semnificaia poemului Luceafrul se ntemeiaz pe toate variantele, considerate n simultaneitate. n felul acesta, fr a putea cunoate factorii care au concurat la nlocuire (care pare s fie fcut de Eminescu, aa cum argumenteaz P. Creia), rmne 14

ADEVRUL NTRE CUVNTUL BIBLIC I CUVNTUL POETIC esenial c orice nlocuire n structura sintagmatic a versului/strofei nu conduce la ntreruperea legturii cu termenul existent n planul paradigmatic al poemului n devenire. Iar sub acest aspect, cuvntul (dinti) i revel semantica profund prin corelaia cu adevrul din variantele poemului rmase n manuscris, deschiznd astfel drum spre recunoaterea a trei ipostaze ale identitii Luceafrului: - identitatea fenomenal, din planul/lumea contingentului, fixat prin termenul Luceafr, nume folosit de Fata de mprat, exprimnd, din perspectiva perceperii fiinei umane, o natur excepional, prin fructificarea mito-poetic a modului specific n care limba romn numete acelai corp ceresc pentru care alte limbi romanice (i neromanice) recurg la termenul stea (it. stella mattutina, fr. toile du matin/soir); - identitatea mito-simbolic, din planul/lumea transcendentului, fixat de termenul Hyperion, rostit de Demiurg, cu un plan semantic foarte complex, n care se ntlnesc nivele de semnificare mitologic, cu originea n mitologia i filozofia greac: Hyperion este unul din Titani, la Hesiod, zeul luminii, la Homer, este hyper-eon, n gnosticism, eon fiind aici fiin de esen spiritual, din spaiul transcendentului; - identitatea esenial, pentru care Luceafr i Hyperion erau dou ipostaze de manifestare a sacrului, esen care se revel n variante rmase n manuscris: este parte din Adevr, din Absolutul Fiinei, ceea ce nseamn c este chiar Adevrul / Absolutul, care exist ca ntreg ntruct exist partea. Fata de mprat percepe natura peste fire a Luceafrului: Cci eu nu snt de seama ta, / Cu chipul peste fire (var.; O/ II: 423), nonapartenena la lumea muritorilor: Tu te coboar pe pmnt, / Fii muritor ca mine (O/ I: 175). Luceafrul nsui i cunoate identitatea excepional, de fiin nemuritoare: Au nu-nelegi tu oare, / Cum c eu snt nemuritor / i tu eti muritoare? (Idem: 172). Dar esena lui profund o cunoate numai Demiurgul: Luceafrul nu are doar atributul eternitii, el este chiar eternul. n revelarea acestei identiti, pentru care Demiurgul nu-i poate schimba lui Hyperion Legea: Ca adevr din snul meu / Tu faci din mine parte, / Dar adevrul ca i eu / Noi nu cunoatem moarte. (O/ II: 389), prin raportare la identitatea intuit de Fata de mprat i cunoscut de Luceafr, este semantizat poetic raportul dintre adevrul relativ i adevrul absolut, formulat ntr-o nsemnare rmas 15

DUMITRU IRIMIA

ntre manuscrise: Dreptul e adevr virtutea e adevr, nu cel relativ care constat cum este ci cel absolut care este. (Fragmentarium: 217). Fiind parte din Adevrul absolut: Tu adevr eti datorind, / Lumin din lumin / i adevrul nimicind / M-a nimici pe mine (O/ II: 389), prin schimbarea Legii Luceafrului, s-ar nega Fiina nsi: Hyperion ce din genuni / Rsai c-o-ntreag lume / Tu mi cei semne i minuni / Ce fiina mea o neag. (O/ II: 414). Imaginea, de esen biblic, lumin din lumin, alt ipostaz a Adevrului absolut, neles ca Dumnezeu - n continuitatea unei nsemnri-manuscris: Dumnezeu i Adevrul snt identici." (Ms. 2267; O/ XV: 348) ntrete direcia de semnificare cristic, revelat ntr-o alt variant prin sintagma a treia parte din ntregul divinitii cretine: Tu din eternul meu ntreg / Te-ai smuls o stea senin / Cum vrei puterea mea s-o neg / Lumin din lumin - var.: Tu din eternul meu ntreg / Rmi a treia parte / Cum vrei puterea mea s-o neg / Cum pot s-i drui moarte? (O/ II: 418). O alt ipostaz a ntruprii lui Cristos ntruparea istoric-uman din poezia Dumnezeu i om revel aceeai apartenen la Adevr: Mergei regi spre nchinare la nscutul n tavern / [...] // n tavern...-n umilin s-a nscut dar adevrul ? /i n fae de-njosire e-nfat eternul rege? (O/ IV: 192). Nucleul semantic al poeziei Dumnezeu i om l constituie antiteza dintre dou temporaliti n conceperea artistic a Adevrului divin. Deschiderea fiinei umane spre identitatea dual a lui Isus: ntrupare uman i esen divin este semantizat prin semnul poetic hieroglif n temporalitatea inocenei artistului i a fiinei omului: Dar pe pagina din urm n trsuri greoaie, seci, / Te-am vzut nscut n paie, faa mic i urt, / Tu, Christoase-o ieroglif stai cu fruntea amrt, / Tu, Mario, stai tcut, apn cu ochii reci! (Idem: 191). Raportul estetic-sacru privilegia dimensiunea sacrului; imaginalul (H. Corbin) era chemat s deschid calea spre perceperea fiinei lui Dumnezeu: Era vremi acelea, Doamne, cnd gravura grosolan / Aiuta numai al minii zbor de foc cuteztor... (Ibidem). Epoca modern a schimbat raportul sacru-estetic, absolutiznd esteticul, i acesta, dintr-o perspectiv proprie ierarhiei din societatea oamenilor: Azi artistul te concepe ca pe-un regen tronul su, / Dar inima-i deart mna-i fin n-o urmeaz... / [...] / i n ochiul lui cuminte tu eti om nu Dumnezeu. (Idem: 192), ajungnd, ntr-o variant, pn la coborrea n profan i la desemantizarea Cuvntului: Ieri ai fost steaua de aur a-mprailor cretini / Azi n gura 16

ADEVRUL NTRE CUVNTUL BIBLIC I CUVNTUL POETIC lor profan nu mai eti dect un nume. (var. intitulat Christos; O/ V: 164). n antitez cu imaginea din prima temporalitate, versurile finale semnificnd specificul artei neinspirate, nici n planul sacrului, nici n plan estetic: Ieri ai fost credin simpl, ns, sincer, adnc, / mprat fui omenirei, crezu-n tine era stnc, / Azi pe pnz te arunc, ori n marmur te taie. (O/ IV: 192) intr n coresponden cu antiteza dintre cele dou poetici, mimetic necreatoare i vizionar-revelatoare, din poemul Epigonii: Voi pierdui n gnduri snte, convorbeai cu idealuri, / Noi crpim cerul cu stele, noi mnjim marea cu valuri., Rmnei dar cu bine, snte firi vizionare, / Ce fceai valul s cnte, ce puneai steaua s zboare. Cu aceast viziune asupra Fiinei Lumii i asupra fiinrii lumilor poetice, n semantica temenului hieroglif adevrul poetic se ntlnete cu adevrul sacru din perspectiva raportului dintre cele dou nivele, de suprafa i de adncime: - n perceperea celor dou ipostaze ale lui Isus: exterioar ntruparea istoric-uman, interioar esena divin: Tu, Christoaseo ieroglif, stai cu fruntea amrt; - n conceperea poeziei: limba neutr, fenomenal, la nivelul de suprafa, limba esenial, limbajul poetic n funcie ontologic, la nivelul de adncime: Adevrat cum c poezia nu are s descifreze ci, din contra, are s ncifreze o idee poetic n simbolele i hieroglifele imaginilor sensibile. (Fragmentarium: 238); - n nelegerea mitului, basmului: naraiunea, la nivelul de suprafa, sensul-orientare n procesul de iniiere n esena lumii, la nivelul de adncime: E pcat cum c romnii au apucat a vedea n basm numai basmul, n form numai form [...]; mitul nu e dect un simbol, o hieroglif, care nu-i de ajuns c ai vzut-o, c-i ii minte forma [...], ci aceasta trebuie citit i neleas. (Strngerea literaturii noastre populare; Fragmentarium: 237). n aceste trei direcii de semnificare ale semnului poetic hieroglif, accentul semantic n perspectiva perceperii lumii n dimensiunea ei sacr i a receptrii poeziei i mitului i basmului este transcenderea nivelului de suprafa. n lumea divinului din Biblie au fcut-o, ntre alii, vameul Zahei i tlharul rstignit alaturi de Isus: (42) i zicea ctre Isus: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru 17

DUMITRU IRIMIA

mpria Ta!, (43) Atunci zise Isus lui: Adevrat zic ie, astzi cu mine vei fi n rai. n poezie trebuie s o fac cititorul inocent, eliberndu-se din prizonieratul limbii neutre: Da, la voi se-ndreapt cartea-mi, / La voi inimi cu aripe. / Ah! lsai ca s v duc / Pe-alt lume-n dou clipe. (Aducnd cntri mulime; O/ IV: 501), n basm, asculttorul cu fiina deschis: -apoi Dumnezeu mie mi-a dat gur i limb iar d-voastr v-a dat urechi i de aceea ascultai i asta, pe lng multe minciuni ce-ai mai ascultat - da nu cumva s zicei c-i minciun, c-apoi atta v trebuie. (Poveti, snoave i legende: 327), n descifrarea sensurilor mitului, cititorul specializat: Ce face istoricul cu mitul? Caut spiritul, ideea acelor forme, cari ca atare snt minciune. (Fragmentarium: 235). BIBLIOGRAFIE Mihai Eminescu, Opere (Ediia critic ntemeiat de Perpessicius i continuat de P. Creia i D. Vatamaniuc): vol. I, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1939 vol. II, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1943 vol. III, Fundaia Regele Mihai, Bucureti, 1944 vol. IV, Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1952 vol. V, Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1958 vol. VII, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1977 vol. XIV, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1983 vol. XV, Editura Academiei, Bucureti,1993 vol. XVI, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1989; (Trimiterile la aceast ediie se fac prin siglele O/ I, II, III etc., cu indicarea titlului poeziei i a paginii.) Mihai Eminescu, 1983, Fragmentarium (ediie Magdalena D. Vatamaniuc), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur (reeditare), 1988, Editura Institutului Biblic, Bucureti Biblia (versiunea Bartolomeu Anania), 2002, Editura Institutului Biblic, Bucureti 18

ADEVRUL NTRE CUVNTUL BIBLIC I CUVNTUL POETIC La Bible de Jrusalem, 2003, Les Editions du CERF, Paris La Sacra Bibbia, 1974, Roma, 1974 Septuaginta. 1. Geneza, 2004, Editura Polirom, Iai Monumenta Linguae Dacoromanorum. Biblia 1688, Pars I. Genesis, 1988, Iai *** Poveti, snoave i legende, 1967, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti Umberto Eco, 1993, La ricerca della lingua perfetta nella cultura europea, Laterza, Roma-Bari

19

SECIUNEA I EXEGEZE
SILVIU CONSTANTIN MIRCEA (Bucureti), LAURENIU MALOMFLEAN (Cluj-Napoca), IRINA MDLINA MIRCEA (Braov) GABRIEL NEDELEA (Craiova), ANA-MARIA RUNCEANU (Braov)

SILVIU CONSTANTIN MIRCEA Master I, Bucureti

Poezia mistic eminescian

Prin nsi natura ei, poezia mistic este una a comunicrii cu Sacrul, a purificrii prin cuvnt i prin contemplaie. n aceast ntlnire ntre poet i Dumnezeu nu exist pasivitate, ci o perpetu conlucrare, fiecare contribuind cu ce i este caracteristic: Dumnezeu vine cu slava Sa i cu dorina de a se deschide i de a Se lsa cunoscut de ctre omul cuttor; poetul aduce propriul suflet nsetat de Dumnezeu, adugnd i smerenia necesar unei astfel de apropieri. La captul momentelor de cunoatere mistic, poetul trebuie s fac dovada nelegerii celor trite i a capacitii de exprimare, de redare n cuvinte a revelaiilor i frumuseilor primite evident, atunci cnd aceast redare este posibil. Poetul mistic devine, astfel, teolog, dup modelul patristic. Poezia mistic a aprut din ncercarea / nevoia de a uni teologia i poezia. O bun parte din cele enunate mai sus snt valabile i pentru Mihai Eminescu. Cu siguran c nu dorim s-l transformm pe poetul romn n teolog sau n mare mistic (el nu este nici un Grigorie Teologul sau un Efrem Sirul, nici un Juan de la Cruz al nostru), dar nici nu dorim s ignorm aspectul tritor al liricii sale religioase, care oricum a fost mult prea mult timp trecut sub tcere, din varii motive. Ne intereseaz religiozitatea eminescian, atta ct a fost. Poeziile asupra crora ne-am oprit snt: nvierea, Colinde, colinde, Rugciune, Rsai asupra mea, Ta twam asi, Christ, Preot i filosof, Dumnezeu i om. Indiferent de situaie i de starea sufleteasc n care se afl evlavie sau contestare Eminescu nu-L uit pe Dumnezeu, ci rmne ntro stare de comunicare perpetu cu Sacrul, att n mod direct (vorbirea / altercaia cu El), ct i indirect (prin intermediul creaiei Acestuia, lucru situat la limita dintre cretinism i panteism). n aceste poezii, natura, cu tot ce se ncadreaz n ea, este pentru Eminescu opera sublim a lui Dumnezeu, mijloc de revelare a Lui, dar, n acelai timp, i mijlocul poetului de nelegere i de adorare a puterii i slavei Creatorului. Natura l poart n sine pe Dumnezeu. Eminescu o tie 23

SILVIU CONSTANTIN MIRCEA i de aceea n multe locuri din poezia sa natura apare sub aspectul ei pur, ndumnezeit. n texte precum Christ (1869) i Dumnezeu i om (1873) apare o religiozitate de tip tradiional, att prin concepie, ct i prin trire. Eminescu opune permanent credina i trirea religioas primar fastului bisericii instituionalizate. Este nostalgic dup vremurile n care toat credina era interiorizat, manifestndu-se foarte puin n exterior, ns meninndu-se puternic n orice situaie limit i se arat profund dezamgit de credina de faad a vremurilor mai noi i, cu att mai mult, de transformarea lui Iisus Hristos n mprat lumesc, imagine a puterii care i transform pe clerici slujitorii instituionalizai n oameni ai puterii. Toate acestea snt contrare nvturii lui Hristos care propovduiete iubirea, simplitatea, egalitatea i ajutorarea reciproc, nu o mprie lumeasc pe baze pseudocretine. Crile vechi, roase de molii snt o imagine a acelor vremuri primare intrate ntr-un con de umbr atunci cnd ritualul a nceput s primeze asupra mesajului hristic. Eminescu vrea o ntoarcere la credina pur, trit, nebazat pe ritual gol; o ntoarcere la esena cretin, la trirea lui Dumnezeu n propria fiin. El l caut pe Christul copil, pe Dumnezeu cel ntrupat, nu pe mpratul lumesc. n aceast imagine, un rol foarte important l joac nvtura cretin despre iconomie i kenoza (deertare de Sine a lui Dumnezeu i ntruparea Sa din iubire pentru oameni): ns sufletul cel vergin te gndea n nopi senine,/ Te vedea rznd prin lacrimi, cu zmbirea ta de nger. (...)/ Azi gndirea se aprinde ca i focul cel de paie,/ Ieri ai fost credina simpl, ns sincer, adnc;/ mprat fui Omenirii, crezu-n Tine era stnc.../ Azi pe pnz Te arunc ori n marmur Te taie. (Dumnezeu i om). Nici aportul ,,negativ al artei nu este scuzat de poet, acesta deplngnd faptul c arta religioas, care ar trebui s-l apropie pe om de Dumnezeu, s-l fac s mediteze, a ajuns s nu-i mai spun mai nimic i s-l ndeprteze de El, prin mesajul i fastul su. (La toate acestea se mai adaug i lipsa de evlavie a artistului.) Este subliniat aici rolul de fereastr spre Dumnezeu, pe care l joac art, dup concepia cretin: Era vremi acelea, Doamne, cnd gravur grosolan/ Ajuta numai al minii sbor de foc cuteztor... (...)/ Azi artistul te concepe ca pe-un rege-n tronul su,/ Dar inima-i deart mna fin n-o urmeaz.../ De a veacului suflare a lui inim e treaz/ i n ochiul lui cuminte Tu eti om nu Dumnezeu. 24

POEZIA MISTIC EMINESCIAN ntr-un veac marcat de ateism i de divinizare a omului, Eminescu nu contest existena lui Dumnezeu, ci pune la ndoial atotputernicia Lui, n virtutea noninterveniei Sale mpotriva rului din lume, ntr-o polemic dur i aspr (n mare parte justificat). El este interesat de lucruri profunde, de probleme limit; nu ni se pare c o face doar din motive de ordin social aspect care a marcat n bun msur gndirea epocii-, ci dintr-o trire interioar foarte profund. Ceea ce Eminescu pare s uite sau pur i simplu nu poate accepta este ideea respectrii absolute de ctre Dumnezeu a liberului arbitru cu care este nzestrat omul. Gndirea eminescian pare s fie prins ntre aceast trire intens i sigurana c Dumnezeu nu va interveni abuziv n istorie. De aici apare starea conflictual i neputina de a accepta un Dumnezeu care nu face dreptate n lumea aceasta: Ce Dumnezeu e-acela care-ar putea s-l ierte/ C ri ntregi schimbat-au n ntinsori deerte?(...)/ Nu ne mustrai! Noi sntem de cei cu-auzul fin/ i pricepurm oapta misterului divin. (Preot i filosof). Opunnd n Preot i filosof (1880) dou viziuni asupra nelegerii lumii, Eminescu nu combate cretinismul n sine, ci pe acei reprezentani oficiali ai religiei care pe de o parte nu pot da o explicaie plauzibil existenei rului n lume,care include i un aspect soteriologic i pe de alt parte par s nu ncerce nimic pentru a-l nltura sau, mcar, pentru a-l stvili. Ceea ce vrea el este o intervenie activ, din exterior, mpotriva rului, o nlturare radical i definitiv a acestuia pentru ca oamenii s poat tri n pace pe pmnt. Toat aceast tulburare interioar pe plan metafizic arat faptul c Eminescu este mereu cu gndul la Divinitate, la unul dintre rosturile ei, acela de protectoare i ajuttoare a oamenilor, c pune totul sub interogaie. Nimic din toate acestea nu este strin cutrii mistice, i ea aplecat deseori asupra problemelor practice ale existenei n lume. Cutarea mistic are i ea momente n care i arat limitele, n care omul se simte cu adevrat prsit n lume, cnd apare neputina de a mai vedea buntatea lui Dumnezeu. Snt momentele de rscruce n care omului i se pune la ncercare credina, iubirea i nelegerea, dar care au i rostul de a-l smeri. Filosoful din aceast poezie are mult din nelesul patristic al termenului, cel de cuttor care vrea n acelai timp s accepte a priori, dar i s neleag sensul adnc al aciunilor divine. n textele cu coninut strict religios Colinde, colinde (1878), nvierea (1878), Rugciune (1879), Rsai asupra mea... (1879), Ta 25

SILVIU CONSTANTIN MIRCEA twam asi (1879) apare un Eminescu total diferit de cel din poezia filosofic: tritor, cald, smerit, n cutarea purificrii. Ce transpare din acestea este faptul c poetul se simte mult mai apropiat de Maica Domnului, dect de Acesta. Ei i cere ajutorul, protecia i, de ce nu, chiar mntuirea. n poeziile dedicate Fecioarei Maria, ultimele trei, comparabile prin frumuseea lor cu cele ale Sfntului Efrem Sirul sau ale Sfntului Ioan Damaschin Eminescu i ridic sufletul ndurerat spre cer, dar nu nspre Mntuitorul, aa cum ar prea normal la prima vedere, ci spre Maica Sa. Se smerete n faa Ei, ca un copil supus n faa mamei sale: Rugmu-ne-ndurrilor,/ Luceafrului mrilor;/ Ascult-a noastre plngeri,/ Regin peste ngeri,/ Din neguri te arat,/ Lumin dulce clar (Rugciune). A te ruga Maicii Domnului, atunci cnd te simi prea plin de negura patimilor pentru a-i sui gndul la tronul Fiului, este un gest de mare smerenie ntlnit adeseori n viaa credincioilor. Cu siguran, nu se poate spune c atenia pe care poetul i-o d Mariei echivaleaz cu ignorarea sau cu necredina n Mntuitorul, ba dimpotriv: nu te poi ruga Maicii Domnului dect dac ai credin n Fiul Ei, iar rugciunile adresate Ei snt primite de Acesta. Ndejdea n ajutorul Ei este i aceea n milostivirea Fiului. Pe planul tririi mistice, se poate spune c Eminescu nu vorbete cu Dumnezeu dect prin intermediul Fecioarei. Noi nelegem s nu punem aceasta pe seama unei bariere comunicaionale ridicate deliberat de poet ntre el i Divinitate, ci pe un fond de smerenie neleas n adevrata ei accepie: Rsai asupra mea, lumin lin,/ Ca-n visul meu ceresc d-odinioar; (...)/ Sperana mea tu n-o lsa s moar (...)/ Eu nu mai cred nimic i n-am trie./ D-mi tinereea mea, red-mi credina/ i reapari din cerul tu de stele:/ Ca s te-ador pe veci, Marie! (Rsai asupra mea). Recunoaterea lipsei sau a pierderii credinei poate fi neleas n acelai mod. Dac i-ar fi pierdut cu adevrat credina, n-ar mai avut niciun rost s se mai roage cuiva. Tocmai existena credinei n sufletul su l face s-i vorbeasc Maicii Domnului. Nu credem c poezia filosofic eminescian, cu influene budiste, arat o renunare la credina cretin; ea nu este dect o faet a gndirii i creaiei sale, care nu trebuie vzut neaprat n contradicie cu textele de factur mistic ortodox. Absena comunicrii directe cu Dumnezeu apare i n textele nchinate celor dou srbtori centrale ale Cretinismului: Naterea i 26

POEZIA MISTIC EMINESCIAN nvierea Domnului. Colinde, colinde i nvierea snt poezii mai mult descriptive, dar pline de evlavie1. Ca i n colindele obinuite, Eminescu pune mare accent pe bucuria lumii la venirea Mntuitorului i pe imaginea Maicii cu Pruncul. n afara acestei bucurii ns, nu se simte nici o alt trire personal, poetul integrndu-se n acest personaj colectiv. Aceeai fals absen a individualitii apare i n nvierea, text cu implicaii mai profunde i cu o trire religioas mai intens. Aici moartea lui Iisus Hristos este redat cu valenele ei cosmice, cu plnsul liturgic, dar i cu mreia tainic a nvierii. Trirea eminescian se confund cu spiritualitatea tradiiei ortodoxe, n general, cu o trire colectiv i anonim. Credem c tot smerenia este cea care l face s-i redea tririle religioase printr-un intermediar, comunitatea credincioilor. Ceea ce conteaz este armonia aceleiai triri care i unete pe toi oamenii n bucuria nvierii Domnului: ,,...cum din mormnt rsare Christos nvingtor,/ Iar inimile toate s-unesc n armonie... (nvierea). Eminescu se afl ntr-o cutare religioas perpetu. Din punct de vedere mistic, dac avem n vedere categoriile lui Dionisie Areopagitul (purificare, iluminare, unire cu Dumnezeu), s-ar putea spune c el se situeaz n primele dou. Purificarea faciliteaz iluminarea, iar aceasta d natere unei alte purificri necesare evoluiei interioare. Cutarea lui o are mereu n centru pe Maica Domnului, fr a-L uita, ns, pe Hristos. Ea i este povuitoare i ajuttoare. n creaia sa religioas Eminescu este un poet de o mare smerenie, care nu face caz de cunoaterea i de tririle lui, ci se micoreaz mereu pentru a se apropia ct mai mult de Domnul.

Un oarecare descriptivism este caracteristic i poemelor lui Grigorie Teologul sau Simeon Noul Teolog; i liricii mistice n general.

27

SILVIU CONSTANTIN MIRCEA BIBLIOGRAFIE Mihai Eminescu, 1952, Opere IV, Poezii postume Anexe, Introducere, Tabloul ediiilor de Perpessicius, Editura Academiei R. P. R., Bucureti G. Clinescu, 1969, Opera lui Mihai Eminescu, Editura pentru Literatur, Bucureti Rosa Del Conte, 1990, Eminescu sau despre Absolut, ediie ngrijit traducere i prefa de M. Papahagi, cuvnt nainte de Zoe Dumitrescu-Buulenga, Editura Dacia, Cluj Dionisie Areopagitul, 1996, Opere complete, traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, Editura Paideia, Bucureti Maica Benedicta (acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga), 2007, Caietul de la Vratec, Editura Lumea Credinei, Bucureti Sf. Simeon Noul Teolog, 2001, Imne, epistole i capitole. Scrieri III, introducere i traducere de diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu

28

LAURENIU MALOMFLEAN Master I, Cluj-Napoca

Povestea pe de rost o problem de istorie intern a poeziei eminesciene

Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost De-mi in la el urechea i rd de cte-ascult Ca de dureri strine?... Parc-am murit de mult.

Studiul meu pledeaz pentru renscrierea lui Eminescu n acel curent estetico-filosofic i cognitiv de la sfritul secolului al XIX-lea, creuzet n care se nate ce s-a numit apoi modernism. Astfel, mutaia produs de poet n literatura romn va trebui neleas nu att ca depire a perioadei paoptiste ct ca raliere la un teren de fore propriu, de resedimentare, dar caracteristic ntregii epoci. Voi cuta posibile analogii ntre poet i civa din marii si congeneri, premergtori sau contemporani, fr s cad n capcana influenelor; Eminescu nu trebuie plasat n descendena unor figuri, ci n imediata lor companie. Miza principal a lucrrii ar fi deconstrucia unei mode hermeneutice. Dac, pe de o parte, acceptm c prin opera poetului asistm la depirea romantismului desuet i la premoniia modernismului, cea mai mare greeal este, pe de o parte, s-l plasezi pe Eminescu n cadrul unei singure episteme (ultimul romantic european, respectiv primul poet autohton modern), sau s-i schematizezi cursul creaiei printr-un stadialism fie verosimil (superpozabil devenirii modelelor cosmologice), fie fortuit (antumele neptunice net opuse postumelor plutonice). Aadar, a susine reconsiderarea structurii monolitice a operei eminesciene, fr a o periodiza, n schimb. Asta pentru c trsturile sale definitorii se regsesc nc de la primele manifestri: evoluia diacronia inerent nu face dect s acutizeze conflictul interior permanent, vocaia tragic din start acolo (ca n Epigonii, unde niciodat nu vom ti dac paoptitii snt privii nostalgic

29

LAURENIU MALOMFLEAN sau ironic, evident fixndu-ni-se doar cuttura de Ianus tnr). Nu este vorba doar de nite prefigurri ale unei perioade finale1, ci de repetatele rbufniri ale unui fond gata constituit2. Apoi, dac vrem s-l ncadrm cu tot dinadinsul, Eminescu s-ar situa preponderent ntr-un premodernism de nuan existenialist. Discuiile de gen, departe de-a fi sterile, nu se vor soluiona probabil niciodat, dar faptul nu ne poate mpiedica s lansm ipoteze, mai mult ori mai puin metacritic (revizitnd adic supoziii mai vechi). Eminescu i Nietzsche sau poetul-filosof i filosoful-poet Pentru nceput, a trasa cteva linii divergente ntre Eminescu i poate cel mai important contemporan al su, Friederich Nietzsche. Posibilitatea unei atari apropieri a fost intuit de multe ori, dar absena contactului explicit lsa mereu problema n suspensie. Astfel, Ioana Em. Petrescu observ c n perioada cnd Eminescu i publica Epigonii, Nietzsche ncepea s scrie [] Naterea tragediei, lucrare pe care Eminescu, probabil, nu a cunoscut-o, dar de care se apropie, pe de o parte, printr-o similar sintez ntre hegelianism i schopenhauerianism, pe de alt parte prin ncorporarea i depirea pesimismului schopenhauerian i a optimismului hegelian ntr-o viziune tragic asupra existenei, vizibil n special [s. n.; deci nu doar!] n ultima perioad de creaie (Ioana Em. Petrescu, 1994: 56)3. Validnd afinitatea celor doi, Edgar Papu se rezum la rolul jucat de Schopenhauer: Eminescu se numr printre cei dinti poei europeni de factur major n care se afl nscris ntiprirea filozofiei lui Schopenhauer. n aceast privin, el se vede precedat numai de unele strlucite figuri ale Germaniei din acea vreme, printre alii, de Wagner i de Nietzsche (Edgar Papu, 1979: 191); apoi, acelai critic susine c poetul romn a cunoscut Lumea ca voin i reprezentare numai cu vreo dou decenii de la apariia ei [1849; n. n.], respectiv c Nietzsche nsui nu cu mult nainte o cunoscuse (Ibidem: 192). Din acest punct, analogia se bifurc i Papu consider c Eminescu nu s-a

Cum susine Ioana Em. Petrescu; v. infra. V. referina la Mortua est!, infra. 3 Ulterior, autoarea mai aseamn demonul eminescian cu eul liric, aa cum l definea Nietzsche (Op. cit.: 61).
2

30

POVESTEA PE DE ROST lsat influenat de gndirea schopenhauerian, c raportul dintre printele pesimismului filosofic i poet a fost unul cu totul degajat (Ibidem); n concluzie, spre deosebire de Nietzsche, pentru care ideile compatriotului su dein o funcie constitutiv [s. a.], pentru Eminescu acelai fond ideatic ajunge s reprezinte doar o funcie confirmativ, destinat s ntreasc sensul zdrniciei i, deci, al renunrii, pe care poetul i-l nsuise din alt parte. Dar diferena fundamental dintre cei doi o constituie modul disjunct n care l-au depit pe Schopenhauer. Astfel, n lucrarea sa despre categoria tragicului, Gabriel Liiceanu consider c depirea pesimismului s-a realizat n sens etic la Eminescu, prin recidiva moralei kantiene, respectiv n sens estetic la Nietzsche, prin postularea dimensiunii tragice (nonpesimiste) a universului elin (Gabriel Liiceanu, 1993: 149)4. A repune n discuie diferena dintre cei doi, retrasnd elementul eminescian al (in)ecuaiei pe traiectul unei depiri n sens existenial, global. Cu alte cuvinte, tragicului estetic, organizat n cuplul dionisiac-apolinic, trebuie s i se opun un tragic existenial, n cadrul cruia polii snt esteticul i eticul5. Poetul nostru nu se putea ntoarce la Kant o dat ce-l depise pe Schopenhauer, a crui filosofie se nate i din refuzul sistemului kantian. n realitate, departe de-a fi retrograd, Eminescu anun o nou micare de gndire, coagulat mai trziu n curentul existenialist. Efectele celor dou direcii survin imediat: Eminescu se ndoiete mereu de soluia salvrii prin art, prin creaie, construind universuri compensative i demontndu-le concomitent, iar n cazul lui Nietzsche vorbim de o adevrat soteriologie estetic (Gabriel Liiceanu, 1993: 147). Poetul acutizeaz conflictul iluzie-realitate, dar nu-l rezolv niciodat, filosoful valorific dezacordul i-l suspend printr-o sublimare pur artistic, la nivelul tragediei greceti. n contrapondere, am spune c Eminescu mntuie cu poezia ca mntuire.

De remarcat c destinul paralel Eminescu-Nietzsche se configureaz dintr-o perspectiv care face din ambii autori doi simpli continuatori, mai mult influenai dect autentici n ideile i limbajul propriu. 5 n linii mari, conflictul estetic-etic se poate suprapune peste dihotomia spaiu privat / spaiu public, operat de Caius Dobrescu (2004).

31

LAURENIU MALOMFLEAN O paralel ceva mai aplicat s-ar axa pe depirea geniului schopenhauerian, aa cum a fost el analizat n anexa Despre geniu a Lumii ca voin i reprezentare; dac Nietzsche transform geniul ntro figur suprauman, Eminescu l convertete ntr-o figur cezaric. Remarcm egala tendin spre ruptur i coagulare, Supraomul i Cezarul fiind aceeai genialitate cu puteri titaniene, sublimat dintr-un acelai prometeism de factur goethean6. S mai acceptm un singur lucru, deocamdat: cele dou mti acioneaz ca nite pseudonime, ca nite semnturi, anulnd opoziia net dintre persoan i personaj; dac Nietzsche se consider el nsui un individ suprauman, personalitatea eminescian realizeaz o contaminare a tipului titanian cu cel al geniului, realiznd formula sa definitiv de sentiment (Ioana Em. Petrescu, prefa la D. Popovici, 1969: 24)7. Rolul acestei prime seciuni ar fi s clarifice din exterior conflictul imanent operei eminesciene, luat ca ntreg. Nu doar ultima perioad de creaie trebuie vzut ca tragic, viziune la care poetul ar ajunge pe traseul sintetic al unei dialectici evolutive, dimpotriv, trebuie s vedem presinteza, scizura preformatat, reflexul personalitii fracturate, schizoide. Numai aa vom nelege de ce setea de adevr i armonie a lui Eminescu face din schopenhauerianism o perpetu dram (Mihai Ciurdariu apud Gabriel Liiceanu, 1993: 149). Existenialismul eminescian. Variantele Odei (n metru antic) i Melancolie Majoritatea comentatorilor accept c textul Odei trebuie privit n calitatea sa de testament liric, ori c travaliul care i-a dat natere strbate ca un fior o mare parte din opera poetului (1873-1882). Astfel, analiznd atelierul poemei dintr-o perspectiv diacronic, Ioana Em. Petrescu distinge trei tipuri de variante, suprapuse implicit celor trei etape de creaie (Ioana Em. Petrescu, 1994: 197-199). Pe de alt parte, aceeai autoare considerase figura Cezarului drept emblematic pentru ultima

Alt autor nencadrabil, a crui creaie a fost etapizat la fel de rigid. Cele dou categorii, fundamentale n lucrarea citat, rmn operaionale, cu toat megalomania lor de poetic romantic; n fond, ele comit acelai conflict: estetic (geniul, contemplativ) vs. etic (titanul, activ).
7

32

POVESTEA PE DE ROST perioad creatoare, cea tragic (Ibidem: 178). Dar tocmai Napoleon, imaginea cezaric prin excelen, fusese titularul primei variante a Odei, nicidecum bardul paoptist, ori demonul romantismului major! Aadar, un argument n plus pentru teza lucrrii de fa: figura sub care Ioana Em. Petrescu aeaz cea de-a treia perioad a creaiei eminesciene domin de la primele manifestri imaginarul poetului. Ajuns n acest punct, a identifica figura arhetipal a imaginarului eminescian inversnd o imagine din Venere i Madon: rezultatul ar fi poetul-mprat. Altfel nu s-ar explica prezena lui Apollo ntr-un text nchinat mpratului francez8, care, cu tot prometeismul su suprauman, este tot un alter ego pentru poet. Mistuirea bardului de-al su propriu vis, topirea demonului pe-al su propriu rug, arderea omului n propriul chin snt experiene similare, stratificarea lor diacronic nefiind oportun. Bineneles, n varianta definitiv, Oda nu mai e expresia condiiei eroului sau a geniului, ci expresia pur a condiiei umane (Ioana Em. Petrescu, 1994: 199), dar aceast condiie rmne privilegiat. Edgar Papu, n ciuda tezismului su protocronist, analizeaz judicios textul finit al Odei recunoscnd o ntreag dialectic existenial: poemul urmrete stringent procesul instaurrii n starea de a fi, o dat cu ieirea din alienare (Edgar Papu, 1979: 201). Iluzia, disperarea i dorina dezalienrii printr-un descntec al regsirii snt coprezente, faete ale unui eu spulberat ntr-adevr prin simplul fapt al existenei (Ioana Em. Petrescu, 1994: 199), ns net superior; n fond, Eminescu pleac [] de la repudierea romantismului pentru a ajunge la acel existenialism [] care se dirijeaz ctre regsirea fiinei n cadrul experienelor-limit (Edgar Papu, 1979: 201). Dup ce ne asigur c poetul n-a cunoscut nici Tratatul disperrii al lui Kirkegaard [sic!], nici drama Wozzek a lui Georg Bchner (Ibidem), Edgar Papu lanseaz pertinent o judecat foarte curajoas: cu totul independent, Oda rmne pe plan mondial

Este vorba de cea de-a treia versiune a Odei, acceai od pentru Napoleon, transpus ns n monolog (Perpessicius, n Mihai Eminescu, 1944: 119); versurile cu pricina snt: Am ateptat ram s se ncing mndru / Ram glorios, sfnt, cum l poart Apollo / Umbr pe veci dnd nepsri-mi laurul / Pururea verde (Mihai Eminescu, 1944: 121).

33

LAURENIU MALOMFLEAN poate prima valoroas pies liric a existenialismului. Firete, nu primatul conteaz, ci ncadrarea. Mai departe, tot n gril existenialist, voi utiliza un precursor unanim acceptat al micrii / curentului din prima jumtate a secolului trecut. Este vorba de mai sus amintitul Sren Kierkegaard, ale crui contribuii cu privire la stadiile (modurile) existeniale au fost anticipate cnd am opus tragismului nietzschean estetic un tragism eminescian existenial. Astfel, n Sau sau, carte din 1843, filosoful danez exploreaz stadiul estetic i cel etic, opunnd desftrii nemijlocite datoria i reflecia critic, pentru ca doi ani mai trziu, n Stadii pe drumul vieii, s se focalizeze preponderent asupra stadiului religios, tangibil numai printr-un extraordinar salt peste limitele raiunii. Dup cum va reiei numaidect, ultimul stadiu nu poate fi valorificat n studiul de fa, care se limiteaz la conflictul blocat al primei lucrri menionate: Sau-sau ncearc s demonstreze c exist antinomii absolute, care nu pot fi depite i mediate, ntre acestea numrndu-se cea dintre estetic i etic (A. S. Tbrai introducere la Sren Kierkegaard, 2008: 31). S mai notm c mult vreme, cercetarea a interpretat raportul dintre etic, estetic i religios n cadrul unei aa-numite teorii a stadiilor (expresie nefolosit de Kierkegaard), n care atingerea unui stadiu nseamn depirea celorlalte, importana sferelor existenei, luate separat, fiind redus. n ultimii ani ns, apariia ediiei critice daneze a Operelor kierkegaardiene a dus la o reevaluare a problemei stadiilor, care nu mai snt nelese simplificat, ca simple etape succesive, ci ca moduri de existen n care domin o anumit tendin, ns exist i relaii ascunse cu celelalte tendine (Ibidem: 42-43). ntorcndu-ne la Eminescu i la figura poetului-mprat, am redefini-o kierkegaardian drept estetul cu sim etic, nlocuitorul divinitii9. Religiozitatea lipsea funciar din arsenalul poetic al unui autor care la douzeci de ani publica Mortua est!, nlocuind prematur o transcenden vid cu diferendul celorlalte stadii10. Mai exact, poetul

De notat c Sau-sau debuteaz cu definirea poetului! Msura a ceea ce Eminescu ar fi putut s creeze n afara influenei [?] schopenhaueriene ne este dat de elegia Mortua est (D. Popovici, 1969: 333).
10

34

POVESTEA PE DE ROST romn aglutineaz hedonismul naintailor i reflecia critic, soluia suspendrii celor dou poziii printr-un salt n sfera credinei fiindu-i total strin, caren ce-l ncredineaz nebuniei (spre deosebire de Baudelaire, care se prbuise la picioarele crucii). Fiindc poate prea c dm stadiilor lui Kierkegaard un neles mai mult literar, trebuie s convenim asupra unui aspect: n cazul poeilor absolui, distincia dintre eul biografic i cel creator nu se mai impune de la sine, ci se relev confuzia, dac nu chiar identitatea lor; ntr-un poem ca Epigonii sau nelepciune, ai aripi de cear, vocea crizat nu aparine doar personajului Eminescu, ci i propriei personaliti scindate. Din aceast ciocnire interioar se nasc ironia i melancolia lui Eminescu, devenite simptome complementare. Witz-ul cvasimodern, pe care Kierkegaard l plaseaz pe falia dintre estetic si etic, n funcia lui dubl de seducator i cluz, reprezint la poetul nostru reglajul unei melancolii depersonalizante. Poemul ce poart numele fatidicei boli rescrie n a doua sa parte un Eminescu dup cellalt Eminescu, povestindu-i pe de rost lipsa de rost; am spus rescrie pentru c textul Melancoliei fusese pre-zis de versul privirea scruttoare ce nimica nu viseaz din Epigonii. Ca i acolo, dedublarea funcioneaz dup o logic implacabil11, numai c vocea primului stadiu dispare contemplat de vocea melancolic-ndoliat: Parc-am murit de mult. Avem aadar, n ambele cazuri, o dedublare explicit care ne-ar ngdui s postulm dedublarea implicit din alte poeme. Deocamdat, ne permitem doar o nou paralel: dac pentru Rimbaud, alt uria contemporan, sintagma je est un autre devenise deviz, poetul cutnd i provocndu-i programatic nstrinarea de sine, Eminescu resimte ruptura la modul dureros chiar nevrotic12. Oricum, ntlnirile poetului romn cu

Mergnd mai departe, gsim n Amicului F. I. (1869) primele mostre pur eminesciene, care anun restul unei opere fr Dumnezeu. 11 Tragismul per se distilase tragismul exteriorizat ntr-unul dintre monologurile lui tefni-Vod din nceputa dram Mira, care constituie primul avantext al poeziei Melancolie; cu alte cuvinte, vocaia de tragedian a lui Eminescu se manifest plenar n confesiunile lirice deplin finisate. 12 n acest sens, cnd analizeaz Melancolie i alte versuri nrudite, Tudor Vianu pune diagnosticul de nevroz a depersonalizrii, caracteristic unei ntregi literaturi din ultima jumtate a secolului al XIX-lea (Tudor Vianu, 1974:51).

35

LAURENIU MALOMFLEAN poetica postromantic francez, cu naterea poeziei moderne (trancendena goal, dar totui transcendent, melancolia i neantul nirvanatic) apar astzi drept indiscutabile. Independent de ei [Baudelaire, Rimbaud, Mallarm; n. n.], dar exact n acelai timp, Eminescu reprezint [] o poziie identic, recunoscut n aceeai lucid tensiune postromantic ntre ideal i realitate [s. a.] (Edgar Papu, 1979: 192). Concluzii n cazul unui scriitor de talia lui Eminescu, att nscrierea n cadrele rigide ale unei sigure micri, ct i etapizarea creaiei snt exterioare substanei. Acestea trebuie nlocuite cu plasarea poetului n cadrul mai larg al epocii, prin stabilirea paralelismelor i analogiilor cu marii si contemporani. Apoi, Eminescu nu e tragic n evoluia lui, ci n structura poeziei sale. Optimismul hegelian i pesimismul schopenhauerian snt retopite13 i rematriate sintetic ntr-un tragism al crui prim fruct este alienarea, soldat cu dedublarea tipic eminescian, tipic postromantic, dar specific tuturor perioadelor de criz din istoria culturii; ca form coagulat de melancolie, disperarea nu se vindec niciodat la poetul romn, prins ntro menghin fr sperana saltului n transcendent, n stadiul religios. Agonizantul conflict dintre iluzie i realitate, dintre lumeanchipuirii i lumea cea aievea, dintre nivelul estetic i cel etic al doilea presupunnd acceptarea lipsit de salturi n ideal a realitii macin constant eul eminescian. Dar un poet adevrat i asum realul exact n msura n care i asum reversul. BIBLIOGRAFIE Caius Dobrescu, 2004, Mihai Eminescu. Imaginarul spaiului privat. Imaginarul spaiului public, Editura Aula (Canon), Braov Mihai Eminescu, 1944, Opere III. Poezii tiprite n timpul vieii. Note i variante: Dela Doina la Kamadeva, ediie critic ngrijit de Perpessicius (cu 21 reproduceri dup manuscrise), Editura Fundaia Regele Mihai I, Bucureti
13

Aidoma cazului Nietzsche, dar ca reflex a ceva preexistent.

36

POVESTEA PE DE ROST Sren Kierkegaard, 2008, Opere **: Sau sau. Un fragment de via editat de Victor Eremita. Partea nti cuprinznd hrtiile lui A, traducere din danez, introducere i note de Anca-Stanca Tbrai, Editura Humanitas, Bucureti Gabriel Liiceanu, 1993, Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, ediia a doua revzut, Editura Humanitas, Bucureti Edgar Papu, 1979, Poezia lui Eminescu. Elemente structurale, ediia a doua revzut i adugit, Editura Junimea (Eminesciana, 19), Iai Ioana Em. Petrescu, 1994, Mihai Eminescu Poet tragic, ediie ngrijit de Ioana Bot, Editura Junimea (Eminesciana, 56), Iai D. Popovici, 1969, Poezia lui Mihai Eminescu, prefa de Ioana Petrescu, Editura Tineretului (Lyceum), Bucureti Tudor Vianu, 1974, Mihai Eminescu, prefa de Al. Dima, ediie ngrijit de Virgil Cuitaru, Junimea (Eminesciana), Iai

37

IRINA MDLINA MIRCEA Anul III, Braov

Metamorfoza unui mit: Luceafrul ca expresie a eclectismului cultural contemporan

Nu putem ncepe dezbaterea noastr fr a institui, nc de la nceput, o distincie riguroas n ceea ce privete segmentele de public. Iulian Costache delimiteaz n lucrarea Eminescu, negocierea unei imagini trei segmente de public: publicul creator de interpretri (criticii), publicul tradiional, consumator de literatur i publicul nespecific. Care este legtura dintre aceste trei segmente de public i opera eminescian? n primul rnd trebuie observat legtura dintre cele trei tipuri de public: dependena publicului consumator de literatur este direct motivat de publicul creator de interpretri. Orizontul de ateptare al oricrei opere literare este modelat i orientat ntotdeauna de opinia publicului critic. Receptarea estetic a unei creaii literare se face n mod direct de la surs la publicul consumator, dar i mediat, prin intermediul criticii. Publicul nespecific, n schimb (...) devine doar n mod accidental consumator al valorilor simbolice puse n circulaie de literatur, fr a proba n mod necesar un interes constant i o nelegere adecvat a fenomenului literar, neprofesionalizndu-i, ca atare, nici lectura i nici reflexele culturale. (Iulian Costache, 2008: 181). La fel s-a ntmplat i n cazul receptrii operei lui Eminescu, unde opinia critic a indus publicului consumator de literatur o anume viziune. La ora actual, aceast viziune cultural avizat, circul n paralel cu o alt viziune - cea a publicului neavizat, care, lund cunotin sporadic cu un text eminescian, i nu unul oarecare, ci tocmai cu Luceafrul, i-a creat propria interpretare a acestuia, rezultnd, dup cum vom vedea, una din cele mai contemporane aprecieri ale unui text puternic ancorat n clasicismul critic romnesc: Luceafrul a fost decretat pe data de 14 februarie 2009 drept cel mai lung poem de dragoste din lume, dup, aa cum spuneam, aprecierile unui segment de public neavizat. 39

IRINA MDLINA MIRCEA Pentru scena literar a secolului al XIX-lea, Eminescu este o revelaie. Revelaie att din punct de vedere al calitilor intelectuale, ct i din punct de vedere al aspectului fizic: tnr student, pasionat de filosofia german a lui Kant i Schopenhauer, cunosctor al culturii indiene, cu o predilecie pentru scriitorii onirici precum Novalis, Hlderlin sau Hoffman, avnd o imagine fizic diafan i o via scurt, curmat tragic la o vrst fraged; toate acestea constituie valenele tnrului geniu romantic. Patosul i frenezia cu care este ntmpinat Eminescu, dar mai ales excesul de elogii care i se aduc din partea mentorului su n epoc Titu Maiorescu dar i ulterior, postum, prin vocea critic a altor personaliti, contribuie treptat la conturarea unei imagini durabile i chiar mitice a lui Eminescu. Acumulrile critice pozitive i ultrasubiective la adresa operei lui Eminescu configureaz, n mod inevitabil, un mit Eminescu, deopotriv cultural i colectiv. Reprezentarea colectiv a imaginii simbolice a lui Eminescu i propagarea ei s-au fcut, n mod cert, prin intermediul colii romneti, prin prisma canonului didactic colar, care l-a ridicat pe Eminescu la rang de poet naional. ntr-o ncercare de explicare a acestui fenomen al mitizrii, Eugen Negrici gsete un posibil rspuns: (...) ca de regul n astfel de cazuri, punerea n lumin a unei asemenea (...) imagini a avut nevoie de puterea persuasiv a cuvntului. Un rol nsemnat n insinuarea i statornicirea n imaginarul colectiv romnesc a chipului nrmat n mit al tnrului geniu l-au avut portretele fcute poetului de Titu Maiorescu (Prefaa din 1889) i de I. L. Caragiale (n Nirvana), personaliti de mare autoritate, ale cror fraze, citite cu sfinenie de generaii ntregi de elevi s-au mpmntenit adnc. (Eugen Negrici, 2008: 71). Care au fost consecinele unei asemenea micri de mitizare? Evident clieizarea i stereotipizarea unor formule legate de numele lui Eminescu. Sintagme precum: Luceafrul poeziei romneti, Cel mai mare poet naional, Poet nepereche, al doilea zeu dup Zalmoxe (Ibidem: 74) au contribuit la marea dogmatizare eminescian, supraestimndu-i calitile artistice i transformndu-l din om n supraom, din poet n icon. Eminescu devine o proiecie a intangibilului, iar orice ncercare de a-l cobor de pe altarul idealizrii este vzut drept o ncercare de profanare. 40

METAMORFOZA UNUI MIT Epoca actual aduce o rsturnare a percepiilor critice asupra liricii lui Eminescu, o revigorare printr-o nou abordare. Surprinztor ns, aceast revigorare nu vine din sfera cultural, ci dintr-una subcultural, prin interpretrile unei comuniti a publicului nespecific (Iulian Costache), a crei tangen cu literatura este, aa cum afirmam anterior, sporadic. Totui, fr o nelegere profund a semnificaiilor poemului lui Eminescu, fr o nsuire a valorilor culturale, aceast comunitate extra-cultural nu poate releva dect semnificaii arbitrare. Cu toate acestea, crearea unei imagini nu mai revine exclusiv elitelor, ci este asumat de o comunitate extra-cultural, iar anumite aspecte ce preau a face obiectul preocuprilor publicului nespecific, capt dintr-odat semnificaii n sfera de manifestare a acestuia, dup cum vom ilustra n continuare. Spuneam, aadar, c pe data de 14 februarie 2009 poemul Luceafrul a fost decretat de ctre site-ul World Records Academy drept cel mai lung poem de dragoste din lume. Acest site se ocup cu stabilirea recordurilor mondiale n diferite domenii, printre care i literatura: Iai, Romnia Luceafrul, de Mihai Eminescu, poem alctuit din 98 de strofe, care istorisete povestea de dragoste dintre Luceafrul nemuritor i o frumoas prines muritoare, stabilete recordul mondial pentru cel mai lung poem de dragoste din lume. Luceafrul este povestea unei tinere prinese care se ruga sear de sear Luceafrului. Acesta se ndrgostete de ea i este gata s renune la nemurire, dar i d seama c dragostea pentru tnr nu are echivalent n lumea real. Poemul poate fi descris (de ctre generaia Youtube) drept o combinaie ntre Pe aripile vntului (dram romantic), Star Trek (poveste SF), i Love Story (dram) toate acestea fac din Luceafrul un poem romantic, dar i un poem al mileniului al III-lea. Avnd n vedere sfera subcultural n care s-a produs evenimentul i eantionul de persoane care mprtesc unanima prere, dar i analogia ntreprins de acestea, nu putem ajunge dect la o singur concluzie: epoca actual produce o mutaie a valorilor tradiionale, instituind o nou atitudine n faa mitului Eminescu. Mai mult, privind site-ul, lesne se poate deduce o caracteristic esenial a acestuia, eclectismul, care, n mod evident a dus la formarea acestei opinii. Site-ul mbin o serie de imagini vizuale picturile celebre ale lui Sabin Blaa care ilustreaz figura lui Eminescu, imaginea teiului din parcul Copou, statuia poetului i 41

IRINA MDLINA MIRCEA o serie de manuscrise ale poemelor acestuia, dar i elemente auditive. Toate acestea snt mpletite n cadrul a dou clipuri, care sintetizeaz misticismul, erotismul, spiritualitatea creaiei lui Eminescu. Pe fundalul unuia din clipuri pot fi citite n limba englez cele mai reprezentative versuri din Luceafrul, iar pe fundalul celuilalt se aud muzica i versurile soilor Doina i Ion Aldea Teodorovici. Astfel, eclectismul site-ului se manifest cu un impact deosebit asupra publicului nespecific, cunosctor accidental sau involuntar al textului. Fascinaia vizual a picturilor lui Blaa duc la analogia cu Star Trek, prin reprezentrile tridimensionale ale cosmosului, n timp ce muzica asociat acestora i versurile cu o ncrctur dramatic prefigureaz asocierea cu Love Story i Pe aripile vntului. Vedem cum contemporaneitatea produce o asociere cu valorile n care crede i, mai ales, cum cultura popular, de mas, i nsuete anumite aspecte ce in de sfera elitar. Totodat, putem interpreta aceast viziune nu drept o anihilare a mitului Eminescu, ci mai degrab, o remitizare n stilul New Age. Dac avem n vedere cteva din trsturile curentului New Age: progresul spiritual, armonia universal, sau transformarea valorilor umane prin mijloace spirituale, conchidem c mitul Eminescu este resemantizat n concordan cu aspiraiile contemporane. Una din aceste aspiraii ale contemporaneitii ine de eliberarea de un complex, acela al depirii experienei lumeti. Visul umanitii de a depi barierele lumii cunoscute i explorarea unor spaii necunoscute, evaziunea n locuri noi sau cltoria ntr-un alt cosmos par a fi deopotriv nsuirile caracteristice, acutizate, ale omului contemporan, i ale poemului eminescian, toate acestea transformnd poemul ntr-unul al mileniului al III-lea. Receptarea critic actual, n detrimentul publicului neavizat ns, depete limitele receptrii clasice, extinzndu-se spre orizonturi extra i chiar post culturale. Dei pentru critic o astfel de abordare a poemului Luceafrul ar putea dobndi valene derizorii, nu putem face abstracie, ns, de un fapt concret: publicul nespecific este superior din punct de vedere numeric fa de publicul critic i chiar fa de cel consumator de literatur, iar acest fapt atest, n general, fora persuasiv a majoritii asupra minoritii. 42

METAMORFOZA UNUI MIT Cu alte cuvinte, astfel de receptri contemporane ale operelor consacrate ar putea nlocui perspectivele stereotipizate i clieizate, aducnd cu sine noi posibiliti de interpretare i receptare, i totodat, ar putea oferi o nou semnificaie a ceea ce cunoatem sub denumirea de orizont de ateptare pentru c, n definitiv, existena operei literare este condiionat de public, iar diferitele abordri ntreprinse de acesta, atest nc o dat, relaia instituit intre cele dou instane: opera i publicul.

BIBLIOGRAFIE Iulian Costache, 2008, Eminescu negocierea unei imagini, Editura Cartea Romneasc, Bucureti Eugen Negrici, 2008, Iluziile literaturii romne, Editura Cartea Romneasc, Bucureti www.Wikipedia.com/ New Age www. World Records Academy.com

43

GABRIEL NEDELEA Anul III, Craiova

Influena - ntre anxietate i aspiraie

Context teoretic Premisa acestei lucrri este aceea c exegeza influenei poetice nu se rezum la studiul surselor, la istoria ideilor sau la tipologia imaginilor. Dincolo de aceste aspecte este relevant c anxietatea i aspiraia snt dou stri, nu neaprat complementare sau antagonice, provocate de influen, contientizate sau nu de poetul n cauz, care pot deveni originea unor teme i motive poetice majore din opera sa n plan hermeneutic cele dou stri pot reprezint obiectul unei grile de lectur care se dezvolt pe mai multe planuri, unul dintre ele fiind abordarea lor ca motive (sau chiar teme) literare. Conceptul de anxietate a influenei l-am preluat de la Harold Bloom, teoretizat n cartea omonim. Criticul american realizeaz o lectur alegoric pentru a evidenia cele ase micri revizioniste, ca mecanisme defensive, pe care le presupune prezena anxietii influenei poetice. Acestea snt, ns, varieti ale primei atitudini, pe care o numete Clinamen, termenul fiind preluat de la Lucreiu unde desemneaz o abatere a atomilor care face posibil schimbarea n univers (Harold Bloom, 2008: 60), care se identific i cu ceea ce acesta va numi mepriza poetic. Bloom pornete de la postulatul conform cruia orice poet e o fiin prins ntr-o relaie dialectic (transfer, repetiie, greeal, comunicare) cu un alt poet sau cu ali poei (Ibidem: 137), iar influena e o metafor, una care implic o matrice de relaii imagistice, temporale, spirituale, psihologice toate avnd n ultim instan o natur defensiv (Ibidem: 20). n aceast ordine de idei anxietatea influenei reiese dintr-un act complex de rstlmcirea tare, o interpretare creatoare (Ibidem) pe care o va numi n alte rnduri rea-citire sau reanelegere ns nu peiorativ ci ca pe o felix culpa. Aceste mecanisme defensive au n vedere att s corecteze i s completeze operele precursorilor i, implicit, ncercarea de a reprima influena pe care acetia o exercit prin ntietatea lor.

45

GABRIEL NEDELEA Recitirea unor poeme ale lui Mihai Eminescu prin prisma acestei teorii, din care voi opta numai pentru anumite aspecte, va scoate n eviden i valene noi ale unor motive i teme literare cum snt: timpul, nstrinarea, dedublarea, demonismul, moartea sau melancolia. n prima parte a eseului voi miza pe o latur oarecum extrinsec teoriei lui Bloom, i anume pe tipul de participare pe care l induce anxietatea influenei i pe aspiraia spre originalitate, reconsidernd motivul nstrinrii i al dedublrii n poeme ca Epigonii i Melancolie. Cartea lui Bloom este predominant un studiu comparativ, ns, dincolo de aceasta, aprecierile ontologice l apropie pe critic i de ciclul de via al poetului ca poet (Ibidem: 53), de strile de spirit i de ncercrile de transgresare continu a condiiei sale. Schimbarea nentrerupt pe care o presupune acest vector ia uneori chipul unei rstlmciri a precursorilor. Pentru a urma aceast direcie, cumulat cu cea a studiului comparativ, m voi referi la un cellalt abstract ca origine a anxietii influenei n cele dou poeme analizate. Voi avea n vedere i contribuia pe care aceast interpretare l aduce autoreferenialitii. n partea a II-a am nclinat mai mult spre studiul comparativ, pentru a evidenia mecanismele revizioniste care snt identificabile n Luceafrul, Eminescu avndu-l ca precursor, concret de data aceasta, pe Hlderlin, ns nu am renunat nici la surprinderea anxietii influenei ca motiv literar. Anxietatea influenei ca nstrinare Abaterea lui Mihai Eminescu de la poeii autohtoni coincide cu o prima mutaie determinant n poezia romneasc i anume cu ceea ce Ioana Em. Petrescu a numit trecerea de la poezia vederii la poezia vizionar (Ioana Em. Petrescu, 1998: 108), poetul aliniindu-se romantismului european pe care Bloom l consider o mare tragedie vizionar (Harold Bloom, 2008: 56). n Epigonii (1870) anxietatea influenei este una adnc i subtil i va putea fi revelat numai odat cu poemul Melancolie (1876). Eminescu admir la naintaii si autohtoni tocmai lipsa oricrei influene, pe cnd el o resimte pe cea din marea literatura european, poart povara lecturilor din autori tutelari i se confrunt cu nedreptatea timpului de a-i fi rpit orice ntietate. Antiteza construit n Epigonii are ca substrat 46

INFLUENA NTRE ANXIETATE I ASPIRAIE respingerea influenei, o respingere n prima faz, nu printr-unul dintre mecanismele pe care le expune Bloom, ci prin nostalgia unui moment originar n care percepia nu este mediat de nici o masc. nstrinarea este analog pierderii solipsismului, fapt care are drept urmare generarea traumei pierderii originii: Dumnezeul nostru: umbr, patria noastr: o fraz;/ n noi totu-i spoial, totu-i lustru fr baz;. Este o nstrinare a subiectului de obiect sau a subiectului de subiect, de divinitate sau de timp prin lipsa credinei, noi nu credem n nimic, a credinei ca form de comuniune. O dat cu aceast ruptur are loc o repoziionare fa de timp i de istorie: S-a ntors maina lumii, cu voi viitorul trece;/ Noi sntem iari trecutul, fr inimi, trist i rece; ce impune importana antecesorilor prin faptul c au scris o limb. Eminescu deplnge la scriitorii moderni (cu sensul de contemporani) importul de cultur, de idei i mai ales de simminte, i scria foarte sugestiv, ntr-o not trzie poate berlinez, c acestea snt inelele din dezvoltarea unui cap strin, o ramur de nuc din care, crescut pe jumtate, ai vrea s cultivi un trunchi de stejar; pe cnd numai din disoluiunea acelei ramure n pmnt se pot trage atome constitutive i pentru stejar. (M. Eminescu, 1973: 278). Disoluiunea din citatul aceste este o aciune revizionist, o rstlmcire pe care poetul o impune dublu motivat: pe de o parte aspirnd la continuitatea i organicitatea culturii romneti (conform aceluiai text), iar pe de alta, dac facem legtura cu poemul Epigonii, situndu-se defensiv n faa influenei. Aceast poziie este similar cu ceea ce Bloom numete Tessera nelegnd prin aceasta c un poet i mplinete antitetic precursorul, citind poemul-printe astfel nct s-i pstreze termenii, dar s le dea un alt neles (Harold Bloom, 2008: 60). Dac poetul urmrete acest proces de descompunere i trecerea prin pmnt, ce simbolizeaz pntecul din care renate noul poem, originalitatea poeziei sale va consta n bogia imaginilor (strai de purpur i aur peste rna cea grea), iar prin credin va deveni sfnt i frumoas. n poemul Melancolie este reluat ntregul proces, anxietatea se acutizeaz i devine sursa ntregii tensiuni, a conflictului interior, a ceea ce poate prea dedublarea eului: i cnd gndesc la viaa-mi, mi pare ca ea cur/ ncet repovestit de o strin gur, fiind de fapt prezena celuilalt, a precursorului. Aceast prezen este nc abstract, subliniat 47

GABRIEL NEDELEA i prin pierderea credinei sau a ncrederii, iar nstrinarea devine extrem Parc-am murit de mult. Aici eul este n postura naintailor, el ncearc s opreasc pierderea acelei stri, pe care sugereaz c a deinuto i a risipit-o n ale vieii valuri. Reapare acelai motiv al umbrelor care este de provenien platonician, coroborat cu prezena greierului, care la Platon era om nainte de naterea muzelor, pe cnd aici rguit, tomnatic, vrjete trist. Ioana Em. Petrescu surprinde c melancolia este starea fiinei care i-a pierdut sentimentul identitii i care descoper c verbului a fi i lipsete persoana nti (Ioana Em. Petrescu, 2005: 66), fapt provocat de prezena anxioas a celuilalt pe care l nfrunt rznd cu o detaare lucid de propriile-i dureri pe care i le provoac i rd de cte ascult/ ca de dureri strine?.... Aadar, autoreferenialitatea este up-gradat de identificarea anxietii influenei i a modului n care aceasta se reflect n cele dou poeme. Starea de spirit i modul de implicare al eului care se nstrineaz dezvluie o poziie defensiv n actul creaiei. Kenosis: moartea i renaterea ca repetiie i discontinuitate Orice poet ncepe (contient sau nu) prin a se revolta mpotriva contiinei necesitii morii i nu se poate citi dect pe sine. Bloom afirm c anxietatea de separare e o anxietate a excluderii i se asociaz imediat cu anxietatea morii sau cu teama eului de supraeu (Harold Bloom, 2008: 104) ajungnd n acest punct n urma expunerii definiiilor lui Freud. Poemul Melancolie se termin prin bnuirea morii i o ciudat resemnare: Parc-am murit de mult. Prin teoretizarea nevrozelor compulsive ca fric de supraeu i de moarte, Bloom sugereaz c Freud ne ncurajeaz s explorm corespondentul compulsiv al melancoliei poeilor, cum se mai numete anxietatea influenei (Ibidem). La Eminescu moartea este prima condiie a renaterii, a regsirii sinelui, a intrrii ntr-o stare natural i a detarii de orice anxietate. n Od (n metru antic), (1883) alternana moarte renatere este o purificare ce i ofer eului o nou condiie, una pe care o cere ntr-un mod cutremurtor pe mine/ mie red-m!. nvarea morii este ncercarea unui prag dincolo de care mai este numai proba focului. ntre dou mori este purgatoriul ispirii anxietii influenei, totul ncepe prin o constatare ferm Nu credeam s-nv a muri vreodat, afirmaie ce 48

INFLUENA NTRE ANXIETATE I ASPIRAIE presupune experiena unei mori i se ncheie prin ateptarea unei alteia Vino iar n sn, nepsare trist;/ Ca s pot muri linitit, creia i cere cunoaterea absolut pe mine/ Mie red-m!. Interogaia este interiorizat, Pe al meu rug m topesc n flcri/ Pot s m renviu luminos din el ca/ Pasrea Phoenix?, o interiorizare care survine numai odat cu nchiderea ochilor din afar Piar-mi ochii tulburtori din cale, ajungndu-se din nou n preajma solipsismului. Od (n metru antic) este poemul care reflect o anxietate a influenei profund i o cutare a unui mecanism revizionist pentru a depi acest prag, o trecere prin purgatoriu, printr-o cale de mijloc, o ncercare a singurtii care este de fapt o nsuire a singularitii, a unui nceput: Ochii mei nlam vistori la steaua/ Singurtii. Aceiai desfurare, ns mult mai complex i cu nsuirea unor mecanisme revizioniste clare, va avea loc i n Luceafrul (1883). O lectur alegoric n maniera pe care o propune Bloom pentru poei ca Milton i Blake ne va aduce n preajma unei interpretri noi care susin teza acestui eseu. Zoe Dumitrescu Buulenga observ c Hyperionul lui Hlderlin are un caracter solar iar cel al lui Eminescu, poet selenar, se ntrupeaz din neptunic (ca nger) i din plutonic (ca demon) (Zoe Dumitrescu Buulenga, 1986: 129). Aceast indicaie, problema concreteii celor doi Hyperioni i conturarea aspiraiei ca motiv literar n Luceafrul, n urma unei lecturi alegorice care are n centru ncercarea unor praguri, snt ipotezele identificrii unor mecanisme revizioniste, contiente sau nu, n fa anxietii influenei. La Hlderlin, Hyperion este numele dat unui tnr grec modern, drumul su fiind numai unul ascendent, iar personajul feminin poart un nume cu rezonan iniiatic, Diotima, cea care l iniiaz pe Socrate n Banchetul lui Platon. Drumul strbtut de Hyperion, n romanul omonim, este dinspre concret spre abstract, spre ideal, vectorul ideatic i spiritual avnd o singur direcie. Lupta pe care acesta o duce este n multe momente ct se poate de concret, eliberarea Greciei, ns n plan mitic aspiraia sa spre lumina solar deschide i o lupt interioar, destinul eroic desfurndu-se pe dou planuri. Astfel, lucrarea lui Hyperion, grecul iubitor de libertate i susintor al demnitii umane, capt o semnificaie de generalitate care transcende destinul individual, prin lupta pentru dobndirea victoriei asupra naturii inferioare (Ibidem: 133). Ratarea 49

GABRIEL NEDELEA acestui act coincide cu ntoarcerea sa n natur i cu o renunare care i aduce o mpcare latent. Aceasta este singura comuniune care i mai ofer o linite sufleteasc. Cele dou concretizri ale Luceafrului eminescian, mai exact cele dou nchipuiri (n ambele sensuri, de nlucire i de concretizare, prin imaginare) nu snt dou nateri propriu-zise pentru c nu presupun moartea, iar unul dintre atributele naterii este perspectiva morii: C toi se nasc spre a muri/ i mor spre a se nate. Camera Ctlinei poate fi privit ca un spaiu liminar, unde se ntlnesc cele dou condiii; pentru Ctlina este momentul ncercrii unui prag i al trecerii la un nivel superior, iar pentru Luceafr cunoaterea nemijlocit a unei condiii inferioare Ca n cmara ta s vin/ S te privesc de-aproape/ Am cobort cu al meu senin/ i m-am nscut din ape. Aceste coborri, fr a-i anula pn la capt natura snt ieiri din Sine efemere, iar concreteea lor este discutabil pentru c snt legate de somn i de oglind. Ioana Em. Petrescu observ c n vidul cosmic, cruia i d forma lumii, nemuritorul Hyperion se descoper prizonier al eternului su monolog, cci comunicare ca i iubirea e un nceput de moarte, este prezena n noi a celui care nu sntem, a celui strin nou, a proprie noastre nefiine (Ioana Em. Petrescu, 2005: 200). Aceasta este i premisa interpretrii pe care o voi da mai departe Luceafrului. n genere voi ncerca s art care snt abaterile i distorsiunile Hyperionului eminescian de la precursorul su hlderlian. Harold Bloom face un experiment, aparent frivol, i citete Paradisul pierdut al lui John Milton ca pe o alegorie a dilemei poetului modern aflat n vrful puterii sale (Harold Bloom, 2008: 65). Cderea Satanei i contientizarea acestei prbuiri reprezint condiia poetului modern, dorina zdrnicit sau ngrdit a omului natural stopat de Heruvimul Ocrotitor, pzitorul pragului, n timp ce Adam, al lui Blake, se afl n ipostaza poetului modern care poate deveni puternic, dar se afl ntr-un punct slab, avnd-o totui muz pe Eva. Luceafrul eminescian are ceva att din Satana lui Milton ct i din Adam al lui Blake; ns nu se afl n vrful puterii sale ci este egal cu sine cum va rmne pn la final. El este cunoscut sub adevratul su nume, Hyperion, numai de Demiurg, care n aceast gril de lectur joac rolul Heruvimului Ocrotitor, acesta fiind puterea care oprete nfptuirea final. 50

INFLUENA NTRE ANXIETATE I ASPIRAIE Pn n acest punct, i Hyperionul lui Hlderlin mprtete aceleai caliti, rmne egal cu sine prin aspiraia sa constant ntr-o singur direcie, ns ratarea actului final l aduce n preajma unui panteism resemnat. La Eminescu, din contr, aceasta ratare reprezint confirmarea naturii i a condiiei neschimbtoare: n locul lui menit din cer/ Hyperion se-ntoarse/ i ca i-n ziua cea de ieri,/ Lumina i-o revars, iar finalul este o rentoarcere n punctul iniial: Ci eu n lumea mea m simt/ Nemuritor i rece, exact cum l cunoscuse iniial Ctlina. Aceast interpretare ar putea continua sugernd c Hyperion este n cele din urma Heruvimul Ocrotitor al Ctlinei, sau ceea cea Blaga considera cenzura transcendental. Singura mplinire din poem este cea a cuplului Ctlin Ctlina, potenat ns i de prezena Luceafrului Ea mbtat de amor./ Ridic ochii. Vede/ Luceafrul. i-ncetior/ Dorinele-i ncrede:/ Cobori n jos luceafr blnd alunecnd pe-o raz,/ Ptrunde-n codru i n gnd,/ Norocu-mi lumineaz!. Singura cunoatere se rezum acum numai la vedere, ns una cu ochiul din afara, una clasic dac urmresc raionamentul Ioanei Em. Petrescu. [Revenind la o idee pe care am amintit-o succint i mai sus, voi aduga c exegeta are o observaie foarte subtil n acest sens: Am asociat ochiul vederea rupturii fertile ntre traseul gnoseologic de tip raional; am considerat orbirea (robirea lui Orfeu, cecitate sacr a rapsodului, prin care ochiul luntric adesea ochiul celui trecut prin moarte instituie un univers vizionar) ca o ncercare de a depi ruptura dintre eu i lume (Ioana Em. Petrescu, 1998: 108), ceea ce constituie o aspiraie solipsist. Tot despre o orbire ca surs a tragediei vizionare a romantismului vorbete i Bloom (n felul su alegoric), ns de o orbire a lui Oedip: Orb, Oedip a pornit pe calea spre deificarea oracular, i poeii puternici l urmeaz, transformndu-i orbirea fa de predecesori n intuiiile revizioniste ale propriilor opere (Harold Bloom, 2008: 56)]. Interpretarea zborului lui Hyperion din tabloul al III-lea al Luceafrului eminescian prin sublimarea unor experiene de via ale poetului i a experienei crturreti ne dezvluie o micare revizionist fa de Hyperionul lui Hlderlin care n termenii lui Bloom se numete kenosis. Criticul american nelege prin aceste termen golirea, o micare a imaginaiei de desfacere i totodat de izolare (Ibidem: 133), o golire aparent de sine ca cea a lui Iisus. n plan hermeneutic, Kenosis aduce 51

GABRIEL NEDELEA poemele mai adnc n trmurile sensurilor antitetice. Pentru c btlia artistului mpotriva artei a fost pierdut (Ibidem: 136). Aceast abatere, Eminescu o realizeaz prin zborul lui Hyperion care poate fi vzut ca o cdere, pentru c el cere o condiie care i este inferioar - De greul negrei vecinicii,/ Printe, m dezleag// Cci tu izvor eti e vieii/ i dttor de moarte. Cele patru strofe n care Hyperion cere dezlegarea nu snt o lamentaie, vin dintr-o cunoatere absolut a sinelui Reia-mi al nemuririi nimb/ i focul din privire. n plan ontologic, acestea au consecina nu a unei negri, ci a unei transformri. Numai o dat cu tabloul al III-lea ncepe adevrata natere, o natere din iubire, naterea sa iniial din Mare i Cer, apoi din Soare i Noapte, nu snt numai efemere, dar nu au nici o implicaie n plan ontologic din perspectiva sa, ci cel mult din a Ctlinei, care nu reuete nici ea s-l cunoasc pn la urm dect prin vedere. Pentru aceste dou semi-nateri nu are nevoie dect de chemarea fetei. Naterea din tabloul al III-lea este o golire de Sinele su divin i reuita sa ar presupune o rsturnare cosmogonic. Demiurgul, Heruvimul Ocrotitor, pzete de aceast dat pragul spre concret, intrarea Hyperionului n lume, pentru care dobndirea unei sori nu este cu putin, dar cruia i rmne posibilitatea providenei. Aciunile sale pot trece n concret dac aceasta i este voina, pentru c voina sa este nelimitat, iar aceast natere ratat nu vine n urma unei slbiciuni: Vrei poate-n fapte s ari/ Dreptate i trie?/ i-a da pmntul n buci/ S-l faci mprie.. Pstrare Sinelui su iniial este tot o abatere pentru ca Hyperionul lui Hlderlin devine solipsist i nu mai poate avea o privire detaat i o cunoatere complet. Aceste abateri configureaz tabloul unor triri declanate n urma unor sublimri i interiorizri a cror origine este anxietatea influenei. Concluzii Anxietatea influenei se reflect n poezia eminescian n mai multe feluri i direcii. Avatarul su cel mai puternic se contureaz att n urma unei aspiraii spre originalitate ct i spre una cu vectorul n direcia originarului, fapt care se reflect i n autoreferenialitatea poeziilor sale. Poemele pe care le-am analizat n prima parte relev aceste efecte. Citirea alegoric a Luceafrului urmeaz acelai traiect i scoate n eviden complexitatea anxietii influenei. n plan ontologic, zborul 52

INFLUENA NTRE ANXIETATE I ASPIRAIE lui Hyperion este o ncercare de chenoz, n sensul pe care l d Pavel acestui cuvnt de provenien greac adaptat i la noi de Biserica Ortodox, ns cu o semnificaie uor modificat. n plan autoreferenial, este o abatere de la Hyperionul lui Hlderlin, o rstlmcire care vine dintr-o anxietate a influenei direct sau indirect, lucru care import prea puin. Cert este c n acest plan reprezint o abatere de la un arhetip romantic, al crui reprezentant de seam este i Hlderlin, al crei Hyperion este la rndul su o abatere de la un precursor la fel de puternic, pentru c Istoria influenei poetice fertile, adic principala tradiie a poeziei occidentale de la Renatere ncoace, e o istorie a anxietii i a caricaturii salvatoare de sine, a distorsiunii, a revizionismului (Harold Bloom, 2008: 76). Eminescu se oprete n chenoza sa nainte de a se caricaturiza pe sine. Snt de acord numai n parte cu aceast ultim afirmaie a lui Bloom, pentru ca, aa cum demonstreaz i Ioana Em. Petrescu n poezia romneasc au avut loc mutaii radicale n cadrul crora raporturile revizioniste nu joac dect un rol secundar, iar exemplul cel mai relevant este cel al lui Eminescu, a crui ruptura de tradiia autohton este radical. BIBLIOGRAFIE Harold Bloom, 2008, Anxietatea influenei, Editura Paralela 45, Piteti Zoe Dumitrescu Buulenga, 1986, Eminescu i romantismul german, Editura Eminescu, Bucureti M. Eminescu, 1973, Opere alese I, II, Ediie ngrijit i prefaat de Perpessicius, Ediia a II-a, Editura Minerva, Bucureti Friedrich Hlderlin, 2001, Pagini teoretice, Editura Paralela 45, Piteti Ioana Em. Petrescu, 1998, Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Editura Viitorul Romnesc, Bucureti Ioana Em. Petrescu, 2005, Eminescu. Modele cosmologice i viziunea poetic, Editura Paralela 45, Piteti Platon, 1993, Phaidros, Editura Humanitas, Bucureti

53

ANA-MARIA RUNCEANU Anul III, Braov

Aspecte ale imaginarului n Cezara

Faptul c Eminescu este cunoscut drept poet de mare valoare, i c proza sa trece, de multe ori, din aceste considerente, pe plan secund, nu mai constituie un factor de surpriz. Critica de specialitate i-a ndreptat totui atenia i spre acest sector al creaiei eminesciene, a disecat, a comparat, a analizat. Nuvela Cezara a fost integrat n categoria prozelor fantastice. O putem considera idil n sensul n care o analizm drept o oper al crei coninut se concentreaz n jurul motivului reintegrrii cuplului n armonia universal, n jurul ritualurilor de recuperare a strii primordiale. Am pornit n aceast analiz de la acea accepiune a termenului imaginar care presupune revelarea viselor, dorinelor, nzuinelor celor care au trit ntr-o anumit epoc, pentru c nu este suficient s disociem ntre oper i contextul n care aceasta este scris. Nu va fi vorba de o analiz aferent criticii genetice, ci mai degrab de o ncercare de lua n calcul i aceste elemente de, s zicem, background ale operei literare. Chiar i criticii clasici ai operei lui Eminescu au remarcat viziunea de ansamblu pe care autorul o are asupra lumii. Un exemplu n acest sens este Eugen Simion care, vorbind despre Cezara, afirma: Cezara [...] expune vederile sociologice i filozofice ale lui Eminescu n privina vieii sociale, a statului, a progresului, a morii n nelesul aici, de reintegrare n circuitul materiei (Eugen Simion, 1964). O prim observaie ar fi aceea legat de personajele din Cezara. Acestea au capacitatea de a reconfigura realitatea, pe care o fragmenteaz, selectnd imagini, reprezentri, iar apoi le combin, crendu-i propriile universuri. Remarcm aici acea tendin de evadare din contingent specific romanticilor. Ne raportm la o epoc n care evoluia societii, progresul, este un fenomen de amploare perceput drept agresiv de un anumit tip de scriitor i artist modern. ntruct tiina i ofer individului posibilitatea de a cunoate lumea n mod raional, aceast lume nu i se mai reveleaz; o dat cu fenomenul de progres asociat aceluia de ocultare a comportamentului religios (Corin Braga (coord.), 2007) se 54

ASPECTE ALE IMAGINARULUI N CEZARA pierde legtura cu ntregul, cu armonia universal i, implicit, sentimentul plenitudinii. Astfel, omul romantic se gsete ntr-o continu ncercare de refacere a unitii, de regsire a centrului. Tendina este de retragere, de ndeprtare de cadrul social i de valorile i mentalitile pe care acesta le instituie. Se petrece o tranziie dinspre spaiul public, al viziunii sociale despre lume, spre spaiul privat (Caius Dobrescu, 2004). Se ncearc, astfel, satisfacerea nevoii de intimism, de protecie, prin crearea a ceea ce Ioana Em. Petrescu numete universuri compensative, fie prin imaginaie, fie prin cutarea unor locuri care sa se apropie ct mai mult de lumea primordial visat (Ioana Em. Petrescu, 1994). n Cezara , un astfel de univers l constituie insula lui Euthanasius. Interesant aici este relaia cu natura. Retragerea n natur (implicit distanarea de cultur) este cutarea spaiului matriceal, a confortului i proteciei. Scrisoarea lui Euthanasius ctre Ieronim argumenteaz aceast dorin a individului de evaziune:Eu mulmit naturei, m-am dezbrcat de haina deertciunei. Societatea i cultura, aa cum le prezint Euthanasius, snt spaii ale non-valorilor, ale nelciunii, ale degradrii i decadenei. Omul este redus la instinctual. Insula este un model de societate utopic unde natura se guverneaz dup reguli proprii, crend o armonie total. Scrisoarea cuprinde fragmente de reverie sociologic i politic a societii organice. Am putea vedea aici acea comparaie pe care Ferdinand Tnnies o face ntre gemeinschaft poetic i gesellschaft modern1. n acest spaiu-matc, limitele spaiale i constrngerile temporale (pentru c timpul progresului este unul accelerat) snt anulate. Ne aflm, astfel, ntr-un spaiu i un timp originare. Insula lui Euthanasius este un loc propice mplinirii iubirii ingenue a celor doi ndrgostii, Ieronim i Cezara; (este cunoscut asocierea care se face cu reintegrarea cuplului adamic n armonia cosmic). n ceea ce privete relaia celor doi, observm c dragostea comport aici cteva mutaii. Personajele nu se ndrgostesc unul de cellalt, ci mai degrab de proieciile propriei imaginaii. De exemplu, Cezara l descoper pe

Conform formulrii clasice a lui Ferdinand Tnnies n Gemeinschaft und Gesellschaft (1887).

55

ANA-MARIA RUNCEANU Ieronim mai nti ca fiind modelul perfect de care Francesco are nevoie pentru desvrirea tabloului cu tema Cderea ngerilor. Asocierea tnrului clugr cu imaginea demonului este fascinant pentru Cezara. De asemenea, procesul de ndrgostire culmineaz cu momentul n care Ieronim pozeaz pentru Francesco n lumina ivorie i avnd pe fa expresia ndoielii. Ieronim constat (dac dragostea Cezarei este una exaltat, n cazul lui Ieronim putem vorbi despre o puternic intelectualizare a iubirii) c s-a ndrgostit atunci cnd imaginea Cezarei se suprapune peste aceea a lunii: Privete la lun, luna mieze-nopii, frumoas ca un copil de patrusprezece zile i rece...Nu simi tu c-a ncetat toat durerea vieei, orice dorin, orice aspirare n privirea acestui mndru tablou din care faci i tu parte...Acum eti n capul meu nger, frumoas cum nu te-am vzut niciodat...dulce...Nu tii tu c eu te iubesc...?. Reinem, aici, formularea acum eti n capul meu nger. Aa cum am spus deja, dragostea nu este una nemediat, ci este mai degrab vorba despre o iubire fa de reprezentaie. Fiecare are un tipar mental, iar revelaia descoperirii celuilalt este, de fapt, extazul n faa imaginii care se suprapune proieciei. Pe de alt parte, observm c iubirea celor doi este intermediat: de tabloul mai sus amintit, de schiele pe care Ieronim le face. ntlnim aici cultul artei, arta ca mediator, pe modelul dorinei triunghiulare, al medierii i mimesisului, descris de Ren Girard n Minciun romantic i adevr romanesc. Contextul n care se formeaz dragostea este unul impropriu dezvoltrii ei. Sntem plasai n mijlocul unor oameni care i permit s comercializeze orice, s cumpere inimi, cum este cazul lui Castelmare, sau s negocieze preul propriului copil aa cum face tatl Cezarei. n aceste condiii, aspiraia spre un spaiu protector, devine evident i justificat. De aceea, mplinirea acestei iubiri devine posibil n intimitatea matriceal oferit de insula lui Euthanasius. Am amintit despre rolul de intermediar pe care arta, devenit convenie, l joac n aceast nuvel. Personajele din Cezara au astfel de preocupri artistice care constituie la rndu-le modaliti de percepie a realitii. Ieronim surprinde n schiele sale viaa n realitatea ei, mzglit n fiecare col disponibil, Francesco imortalizeaz n pictur momentul n care rul ptrunde n lume, iar Euthanasius face prin intermediul sculpturilor sale o istorie a iubirii i, dac ne raportm la teoria lui Julius Evola, a tipurilor de feminitate (iubirea ingenu 56

ASPECTE ALE IMAGINARULUI N CEZARA ipostaziat de cuplul adamic i asociat tipului demetric, iubirea-pasiune, devoratoare, thanatic ilustrat de Venus i Adonis i asociat tipului afroditic i iubirea agresiv care-i are ca model pe Aurora i Orion, asociat feminitii de tip amazonic). Imaginea i cultul artei se compun prin mai multe elemente. Astfel c, am putea aminti aici de importana scrisului, sau mai bine zis, a scrisorilor. Personajele scriu i prescriu, n sensul n care fiecare i organizeaz n scris aspiraiile, dorinele sau anticipeaz propriul destin sau pe al celorlali. Astfel, Cezara aterne pe hrtie dragostea ei pentru Ieronim i dorina de mplinire a acestei iubiri, Ieronim vorbete n scrisoarea sa despre dorina de a-i pstra superioritatea nealterat de amestecul cu ceilali. Scrisoare lui Euthanasius este poate cea mai reprezentativ n acest sens. El scrie despre lume, despre sine, prevede destinul lui Ieronim (care va moteni insula) i-i prescrie propriul final. Despre relaia cu socialul i societatea am vorbit mai sus. S-a comentat destul de mult condiia omului de geniu neacceptat de lumea n care triete, acei oameni pe care Ioana Em. Petrescu i numete nenscui la timpul lor. Societatea instituie legi care ngrdesc libertatea. Se dorete o rentoarcere a omului la starea sa natural, ntr-o ncercare de redobndire a controlului asupra sinelui. Ce a avea de observat aici este faptul c, n Cezara aceast aspiraie spre condiia primordial nu are un sens rousseauist, anti-mimetic, ci se realizeaz prin mimesis artistic. In Cezara, imaginarul este unul care se bazeaz pe un romantism de tip decadent. Am amintit, ca elemente de decadentism, cultul artei, respingerea spontaneitii i a naturalului, n practic, nu neaprat ca idee, i nlocuirea lor cu forme de mediere estetizante (postri scenice, cadre picturale, etc.), nostalgia formelor organice. A aduga aici, gndindu-m la finalul nuvelei, faptul c regsim fascinaia modern, decadent, a morii n ap, manifestat de la Shakespeare i pre-rafaelii (Dante Gabriel Rosetti) pn la T. S. Eliot (The waste land). Este vorba de un organism nihilist radical, de imaginea apei ca for care dezintegreaz i reintegreaz (i moartea lui Euthanasius este tot un exemplu de acest tip).

57

ANA-MARIA RUNCEANU

BIBLIOGRAFIE Corin Braga (coord.), 2007, Concepte i metode n cercetarea imaginarului. Dezbaterile Phantasma, Editura Polirom, Iai Caius Dobrescu, Andrei Bodiu (coord.), 2008, Literatura si civilizaie Scriitori romni canonici i reforma curricular, Editura Universitii Transilvania din Braov, 2008 Caius Dobrescu, 2004, Mihai Eminescu monografie. Imaginarul spaiului privat. Imaginarul spaiului public, Editura Aula, Braov Mihai Eminescu, 1976, Proz, Editura Albatros, Bucureti Ioana Em. Petrescu, 1994, Mihai Eminescu Poet tragic, ediie ngrijit de Ioana Bot, Editura Junimea (Eminesciana, 56), Iai Jean-Jacques Rousseau, 2002, Visrile unui hoinar singuratic, Editura Paralela 45, Piteti Eugen Simion, 1964, Proza lui Eminescu, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1964

58

SECIUNEA II CRITICA CRITICII

MARIA DINU (Craiova), NICOLETA ANDREEA BUZEA (ClujNapoca), GEORGE-FLORIAN NEAGOE (Bucureti), ANDREEA CTLINA SANDU (Iai), ALEXANDRA UNGUREANU (Braov)

MARIA DINU Master I, Craiova

Criterii i norme eminesciene n critica de la nceputul secolului al XX-lea

n studiul Eminescu i poeziile lui, Maiorescu i ncheie argumentarea printr-o apreciere devenit celebr n literatura romn: Acesta a fost Eminescu, aceasta este opera lui. Pe ct se poate omenete prevedea, literatura poetic romn va ncepe secolul al 20-lea sub auspiciile geniului lui, i forma limbei naionale, care i-a gsit n poetul Eminescu cea mai frumoas nfptuire pn astzi, va fi punctul de plecare pentru toat dezvoltarea viitoare a vestmntului cugetrii romneti (Titu Maiorescu, 2007: 123). Maiorescu intuia autoritatea lui Eminescu n dezvoltarea poeziei ulterioare, ns, ne putem ntreba dac nu cumva aceast influen i-a pus amprenta i asupra gndirii critice din primele decenii ale secolului XX, astfel nct s devin o norm de acreditare a generaiei poetice urmtoare. M voi referi pe larg n cele ce urmeaz la extensia grilei eminesciene n evaluarea critic, la convertirea acesteia ntr-un echer de stabilire a originalitii liricii posteminesciene.

Eminescianismul ca norm etic Mai puin preocupat de abordarea propriu-zis a operei eminesciene, Nicolae Iorga pune accent pe formarea unor mentaliti pioase, dispuse s ntrein o continu adorare a poetului. Spirit conservator, criticul lanseaz ideea unei maladii a poeziei contemporane, adic a celei moderne, care poate fi salvat prin apel la lirica lui Eminescu: [...] trezim din nou pe Eminescu n mijlocul unei generaii care are nevoie de un ndreptar. Attea curente care vin din toate prile i attea seduciuni din attea direcii,seduciunile acestea mbrac de multe ori forme literare atrgtore, adesea cu att mai atrgtoare, cu ct mai nesntoase , aa nct drumul ctre Eminescu este nsui drumul ctre sntatea acestui popor. (N. Iorga, 1981: 132). Invocnd motive de ordin etic, Iorga discrediteaz poezia nou pe considerente subiective, legate de preferinele sale literare. i n fond ct de nesntoase erau noile formule literare? n primele decenii ale secolului al XX-lea cnd Iorga i semneaz articolele, poezia nu se debarasase nc de 61

MARIA DINU
modelul eminescian i se conturau ncercri firave ctre experimentarea formulelor simboliste. Prin aceste forme literare nesntoase, Iorga nu nelege adoptarea noilor practici literare responsabile de dereglri ale liricii momentului, sau orice abatere sau refuz de imobilizare n convenia clasicizant. Mai trziu, n 1926, cnd Lovinescu l acuz n fragmentele publicate din Istoria literaturii romne contemporane de promovarea unei micri literare retrograde, Iorga va ncerca s se disculpe n Introducerea sintetic (1929): O literatur sntoas, inspirndu-se de la realitatea naional, tinznd la soluii de care poporul avea nevoie n acel moment, deloc indiferent pentru latura estetic, cu desvrire capabil de a se pune n curent cu tot ceea ce reprezint literatura apusean de pe acea vreme, a fost Smntorul. El n-a fcut altceva dect s spuie: inspirai-v de la literatura occidental, inspirai-v de la literatura clasic, dar nu v robii de literatura momentului care trece. Acestea s-au spus, acestea le-am spus. Interzicerea a fost pentru literatura de mod, de export a Parisului, iar nu pentru marea literatur universal. (N. Iorga, 1977: 279). Deci prin literatur nesntoas, Iorga nelege literatura lipsit de coeficientul durabilitii, fr valene anistorice. n orice caz, criticul refuz s perceap ultimele direcii literare, se ateapt s poat suprapune dou generaii de creaie diferite. Prin asumarea unei vrste culturale fictive, diferit de cea biografic, intervine la Iorga orgoliul criticului care se consider unul dintre promotorii mitului eminescian, un martor al ntronrii, al nscunrii lui Eminescu, cum se autointituleaz. Evenimentul capt proporii colosale, iar Eminescu devine mentorul pe care criticul l preaslvete cu orice ocazie: Pentru generaia de acum, Eminescu poate fi un mare poet, pentru generaia mea, este mult mai mult dect att. El este nsui educatorul, nsui creatorul gndurilor nalte i nobile n generaia din care fac parte. Nu pot s exprim ndeajuns tot ce aceast generaie dorete aceluia care a ntrecut cu mult marginile date celui mai mare poet prin aceea c nu din gustarea, ci din ptrunderea adnc a poeziei lui a izvort o direcie sufleteasc pentru aceast generaie cinstit, pentru aceast generaie bun. (N. Iorga, 1981: 132). n acelai timp, grila eminescian este impus drept matri dup care se cere elaborat lirica vremii. Reproducerea este primit favorabil numai cnd nostalgicul critic identific mrci ale timpului su, iar succesul textului garanteaz implicit faima autorului. Lectura poeziilor lui Vlahu, poetul minor care va deveni preferatul criticii la nceputul secolului XX, l

62

CRITERII I NORME EMINESCIENE

copleete de amintiri pe Iorga i i produce impresia c mpreun cu ele se desfoar viaa ntreag a generaiei noastre care, zguduit n sufletul lor de mreul i sumbrul Eminescu, au fost dui de mn pe alte culmi severe i triste de acest cntre. (N. Iorga, 1969: 309).

Eminescianismul revendicat de socialism Dac Iorga urmrete s impun eminescianismul prin trasarea direciilor normative, Ibrileanu abordeaz fenomenul deja cristalizat din prisma dezideratelor socialiste. Criticul i expune ideile n studiul Opera literar a d-lui Vlahu. (Studiu de istorie literar) care l impune pe Vlahu drept motenitorul legitim al poetului. Dezavantajul studiului este c Ibrileanu filtreaz fenomenele literare prin estetica sa din faza socialist, ilustrat n capitolul introductiv Literatura i societatea. Problematica scriitorului excepional, un fel de trend al vremii, devine prilejul pentru critic de a trece prin teoriile vehiculate ale mediului, eroilor, teoria seleciei. n locul unei interpretri inflexibile fa de influenele extraliterare, criticul opteaz pentru o argumentare care amintete de determinarea psihologic a personalitii umane. Scriitorii minorii snt cei care, fr a avea o trstur dominant, reacioneaz la influenele mediului, evenimentelor, curentelor de idei, pe cnd majorii, naturi puternice, nu pot fi modelai de factorii externi. n cazul acestora din urm, doar coninutul de idei este variabil, iar temperamentele rmn intacte, i deci i felul de a concepe lumea, cci aceasta atrn de temperament (G. Ibrileanu, 1975b: 17). Condiia afirmrii depinde, ns, de mediu, de publicul care selecioneaz: Iar dac nu gsete mediu prielnic, atunci nu e gustat, citit, ludat i consacrat (Ibidem). De fapt, impunerea n plan literar devine o consecin a coincidenei dintre coninutul ideologic al operei i ideologia unei comuniti ntr-un anumit moment istoric. Doar c o asemenea receptare lsat la discreia capriciilor publicului devine arbitrar i minimalizeaz potenialul creator, garantul durabilitii operei literare. Aceeai instabilitate receptiv este proiectat i asupra lui Eminescu. Apogeul raportrii la opera poetului se nregistreaz ntre anii 1880-1890, cnd se produce deplasarea interesului de la consemnarea noutii liricii poetului la descoperirea sau inventarea unor idealuri naionaliste nglobate de aceasta. Din mobilitii perspectivelor, eminescianismul i socialismul snt generate de o surs comun, ca expresie a unor dureri sociale care au dat natere i pesimismului, ca i criticismului lui Eminescu. [...] Eminescu i socialismul au fost dou ideologii romantice, dou utopii [...]. Legtura 63

MARIA DINU
dintre ele prin cauzele lor e aa de mare, nct socialitii, au fost toi revoluionari, lucru care se vede clar la poeii lor. (Ibidem: 62). Constatm de aici c eminescianismul lui Ibrileanu e mai mult o stare de spirit social, nu literar, i las loc concluziei c orice individ, simpatetic la ambiiile societii, care reflect acea nemulumire general, indiferent de vocaia artistic, este automat eminescian. Poetul devine astfel prototipul unor copii fade, prea puin individualizate. Tot n direcia acestui eminescianism uniformizat prin racordare la context, Ibrileanu e de prere c evoluia generaiei literare imediat urmtoare se datoreaz coordonatelor temporale, nu influenei exercitate de poet : dac poeii din generaia nou ar fi scris n necunotin unul de altul i toi n necunotin de Eminescu, natural c fiecare ar fi avut o form deosebit, dar toate formele lor la un loc ar fi avut ceva comun ca i fondurile, i toate laolalt, ceva comun cu forma lui Eminescu , ca i fondurile. Cci, [], toi avnd pn la un punct acelai mod de a simi, ar fi perceput cam n acelai fel lumea (G. Ibrileanu, 1975a: 197). Pentru a face o astfel de afirmaie, criticul nici nu avea nevoie de Eminescu. Excesul lui Ibrileanu de a-l interpreta pe acesta n cheie socialist ine mai mult de o tactic de consolidare a doctrinei, de omologare prin adeziunea poetului naional. Produs al epocii, genul lui Eminescu se subordoneaz dimensiunii socio-politice. Ceea ce vizeaz criticul este un eminescianism fr Eminescu, nu o perpetuare a paradigmei literare propriuzise. Nu ntmpltor, n aprecierea sa primeaz aspectul cantitativ al susintorilor cauzelor socialiste: frumuseea n sine, adic talentul, nu poate da natere unui curent, cnd frumuseea aceea nu e a unor sentimente care ne pot influena, se pot prinde de sufletul nostru (Ibidem: 180). Pe acest fundal al asimilrii reflexelor ideologice, Ibrileanu l insereaz pe Vlahu mpreun cu ntregul instrumentar ideatic aplicat operei eminesciene. Concepia asupra vieii, critica social, concepia filosofic snt principalele direcii care l ncadreaz pe Vlahu n aa-zisul eminescianism. Mai nti, criticul demonstreaz similaritatea atitudinii lui Vlahu cu reacia lui Eminescu din articolele teoretice, dispreul pentru burghezie, critica societii romneti din pricina claselor srcite. De aici deriv chestiunea filosofiei i a pesimismului poetului: domnia sa a fost considerat ntotdeauna ca un poet din familia eminescian, i nu atta din cauza concepiei artistice, poate, ct din cauza concepiei filosofice (G. Ibrileanu, 1975b: 23). Observaiile lui Ibrileanu nu doar c se ntemeiaz pe un raionament simplist de genul obiectivrii perspectivei lirice prin renunarea

64

CRITERII I NORME EMINESCIENE

la cultivarea propriului eu, dar denot i o facilitate neanalitic ce nu-l mpiedic pe critic s formuleze unele judeci de valoare ferme : Acuma el [Vlahu n. n.] ne spune c omul, orice om prin nsi definiie, este menit durerii. Acesta este pesimism adevrat. [] Pesimismul lui Vlahu e schopenhauerian, ns poetul ca i Eminescu nu are un temperament curat pesimist. (Ibidem: 76), dar din frecvena declaraiilor, ca i din ntreaga economie a operei poetului din aceast vreme, rezult ndeajuns c d-nul Vlahu este un pesimist (Ibidem: 77). De fapt, Ibrileanu confund o anumit solidaritate a lui Vlahu, compasiunea pentru clasele n suferin cu pesimismul eminescian. Dac la Eminescu starea e ntreinut de o solid lectur a filosofiei germane i indiene, gsindu-i un rafinament i o formul proprie prin amplele meditaii lirice, la Vlahu pesimismul e ntrebuinat pe principiul c d bine. Criticul admite c pesimismul nu e o trstur dominant a operei lui Vlahu fiindc n fazele ulterioare ale activitii sale literare, domnia sa nu mai e pesimist sau e mult mai puin. [] Mai nti pentru se schimbase mult influena care se exercitase asupra domniei sale. i apoi c domnia sa, care a fost cum am vzut, mai puin pesimist dect Eminescu, a fost mai susceptibil la influena educativ a noilor mprejurri (Ibidem: 60). Admind c aa este, cum rmne totui cu diferenierea dintre scriitorii majori i minori n virtutea datelor temperamentale i influenei mediului? Dac suprapunem cele dou perspective interpretative ale criticului ajungem la concluzia c Vlahu este un minor, deoarece pesimismul, trstur a temperamentului, nu-l caracterizeaz pe poet i este unul contrafcut la care poetul renun dup cum i dicteaz mediul. Contient c risc s-l reduc pe Vlahu la un simplu imitator, conform propriei grile critice, Ibrileanu avanseaz ideea individualismului expresiei lirice a poetului : domnul Vlahu mai puin bogat dect Eminescu este mai divers. i mprejurrile au putut solicita, pe rnd, diversele faculti ale spiritului su (Ibidem: 74). Criticul nu specific n ce ar consta diversele facultile poetice ale lui Vlahu, menionnd n schimb c n urmtoarea etap de creaie poetul redescoper umanitarismul, mai ales naionalismul. Dar aceste noi orientri vlahuiene snt tot dimensiuni supralicitate de socialism i puse pe seama liricii lui Eminescu. Prin urmare, la Vlahu e vorba de o pseudo individualizare continuatoare a primei etape lirice eminesciene. Criticul i ncheie apoteotic expunerea prin fixarea locului poetului n ierarhia valorilor : Opera domnului Vlahu fiind reprezentativ, ea va fi nsemnat i n viitorime, ca una care poart mrturie pentru sufletul

65

MARIA DINU
intelectualilor de la sfritul veacului al XX-lea (Ibidem). Dar ce nevoie mai avem de opera lui Vlahu ca mrturie a epocii trecute cnd pe aceasta o reflect prin excelen Eminescu?

napoi la grila critic literar O schimbare de paradigm evaluatoare iniiaz Lovinescu. Distana istoric fa de Eminescu i permite o retrospectiv ampl asupra criticii practicate de Iorga sau Ibrileanu, retrospectiv dublat i de acceptarea modernitii romneti de secol XX. Aadar, Lovinescu intuiete perimarea schemelor de valorizare puse n circuitul critic de predecesorii si i recurge la condamnarea criticii smntoriste din prisma teoriei sincronismului. Precum Iorga, criticul nelege poezia posteminescian ca pe o reacie fireasc la ceva, mpotriva modernismului i a formelor decadente de art influenate de curentele apusene. Deosebirea este c Iorga eticheta drept nesntoase poezia primului deceniu a secolului al XX-lea, cnd de fapt era vorba de o maladie fictiv, exagerat, inut sub control. Cu o ampl viziune asupra liricii contemporane, Lovinescu nu echivaleaz decadentismul cu o anomalie literar. Criticul nelege fenomenul ca proces literar care reflect dezagregarea formulelor literare anterioare. Vina poeziei ncurajate de smntorism este neputina de a evita anacronismul i sterilitatea formulei, devenind ea nsi decadent prin neputina detarii de modele: decadentismul acestei epoci const n incapacitatea ei de a-i crea o nou modalitate de expresie, un nou alfabet estetic; ce a silit-o s triasc exclusiv din poezia lui Eminescu i Cobuc, prin cel mai sngeros vampirism literar cunoscut la noi pn acum (E. Lovinescu, 1984: 15). Vizibil iritat de clieizarea poeziei smntoriste, Lovinescu l consider pe Iorga rspunztor de contaminarea criticii de ideologie. Cu o aplicaie pe lirica lui Goga i t. O. Iosif, criticul subliniaz insuficiena elementelor psihologice ca linie de separare ntre scriitorii majori i minori dac nu snt completate prin studiul estetic i sincronism prin difereniere. n comparaie cu Iorga i Ibrileanu pentru care epigonismul era not a rafinamentului estetic, criticul constat blocarea afirmrii originalitii prin aplicarea mimetic a conveniei eminesciene. Modelul liric inaugurat de Eminescu funcioneaz ca un antimodel, iar Lovinescu depisteaz la Goga paralizarea potenialului creator n urma adoptrii schemelor eminesciene : ca orice creator, el [Goga-n. n.] a adus o expresie figurat original i noi resurse verbale; numai cnd a dorit s ias din cadrele adevratei sale personaliti a fost nghiit n poezie de Eminescu. 66

CRITERII I NORME EMINESCIENE

n ciuda acestor amendamente, Lovinescu foreaz i el aplicarea exclusiv a grilei eminesciene la... Arghezi, n poezia erotic. Atitudinea fa de femeie, consideraiile schopenhaueriene, nota elegiac reprezint elementele comune ambilor poei. Credem ns c nota elegiac nu constituie un element al nrudirii, fiindc e o caracteristic a mai tuturor poeilor erotici, inclusiv a preromanticilor. n schimb, atitudinea fa de femeie este factorul diferenierii. La Arghezi tenta filosofic lipsete chiar prin atitudinea fa de femeie. Poetul vizeaz o iubire carnal, domestic, mplinit, pe cnd la Eminescu este o iubire ideal, mai deloc realizat, ce poart amprenta sublimului cosmic. Confuzia lui Lovinescu, un critic fr afiniti cu Eminescu nct s-i nsueasc norma lirismului acestuia, ar putea fi justificat prin latura tradiional a poeziei lui Arghezi pe care critica o pune din start pe seama eminescianismului. Aprut ntr-un climat literar dominat de lirica unui Barbu sau Blaga, erotica lui Arghezi pare c actualizeaz convenia eminescian dect c se nscrie n formula modernitii secolului al XX-lea. Concluzii Rezumnd cele prezentate, putem afirma c la nceputul secolului al XX-lea, critica reprezint o perioad de tatonri preeminesciene care pare a fixa grila eminescian, c-l reinventeaz pe poet cnd, de fapt, interpretarea este diferit de ateptrile publicului. Asumarea unei pseudocontemporaneiti fa de Eminescu, alturi de un aa-zis mentorat, i evideniaz orgoliul lui Iorga de a se plasa printre promotorii mitului Eminescu i de a-l impune unei generaii care libertate de opiune estetic, nu tiparele unei autoriti conservatoare. De fapt, la Iorga impunerea grilei eminesciene poeilor minori provine din tendina de a garanta stabilitatea lui Eminescu n sistemul valoric. La Ibrileanu ne ndreptm spre critica de orientare socialist n care tiparele eminesciene se regsesc la motenitorul literar, Vlahu, spre a valida ideologia. Eminescu devine o sigle extraliterar, desemnnd susintori ai cauzei socialiste a cror concepie despre via coincide cu gndirea poetului. Abia cu Lovinescu, critica literar ca activitate autonom e separat de ideologie, iar originalitatea imitatorilor, lansat de direcia smntorist i poporanist, pus la ndoial ca bruiaj al evoluiei proprii. Fa de aceti epigoni, istoriile critice ulterioare vor proceda n mod previzibil : fie i plaseaz n descendena lui Eminescu, dar niciodat la acelai nivel al ierarhiei, fie i exclud deliberat.

67

MARIA DINU BIBLIOGRAFIE Maria Corti, 1981, Principiile comunicrii literare, Editura Univers, Bucureti G. Ibrileanu, 1975a, Opere, vol. I, Editura Minerva, Bucureti G. Ibrileanu, 1975b, Opere, vol. II, Editura Minerva, Bucureti N. Iorga, 1969, Studii literare, Editura Tineretului, Bucureti N. Iorga, 1977, Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic, Editura Minerva, Bucureti N. Iorga, 1981, Eminescu, Editura Junimea, Iai E. Lovinescu, 1982, Critice, Editura Minerva, Bucureti E. Lovinescu, 1984, Istoria literaturii romne contemporane, vol. II, Editura Minerva, Bucureti Titu Maiorescu, 2007, Critice, Editura Paralela 45, Piteti S. Sorescu, 2008, Metacritice. Critica de tranziie, Editura Aius, Craiova

68

NICOLETA ANDREEA BUZEA Anul III, Cluj Napoca

Venera serafic - erotica eminescian n perspectiva criticii tematice Venere, marmur cald, ochiu de piatr ce scnteie, Bra molatic ca gndirea unui mprat poet, Tu ai fost divinizarea frumuseii de femeie, A femeei, ce i astzi tot frumoas o revd. (Mihai Eminescu Venere i madon)

Exegeza eroticii eminesciene se drapeaz n culorile i n nuanele unei priviri critice mereu polimorfe, optica multipl de cercetare a creaiei poetului romn, revendicndu-se tocmai de la complexitatea obiectului supus unui atare demers analitic. Istoria i critica literar romn pun semne de carte capitolului Mihai Eminescu, oprindu-ne pentru a citi acolo unde cuvntul spune prea multe sau se pierde n voit murmur, Dimitrie Popovici noteaz astfel n ale sale Studii literare: Eminescu este, fr ndoial, una din marile probleme ale culturii romne, i el se impune cercetrii independent de modele literare sau politice prin care i peste care cultura aceasta a trecut i va mai trece (Dimitrie Popovici, 1989: 8). Abtndu-se de la linearitatea acestui nalt crez literar, exegeii poetului vor pune opera acestuia sub lupa diferitelor viziuni de interpretare critic, descriind, n acest sens, mutaiile suferite de poezia romneasc de-a cursul epocilor. n imaginea unui decupaj tematic al modului cum lirica eminescian a fost receptat de instana literar, lucrarea de fa urmrete exegeza critic a eroticii lui Eminescu, acest demers suport, traducnd direciile principale ale felului cum poetul romn a fost primit de posteritatea lui critic. Pentru ca prezenta cercetare s-i articuleze propria ruptur din peisajul criticii tematice, aplicate n general creaiei eminesciene, restituindu-se totodat acestuia, pentru a se integra uneia dintre orientrile criticii literare n devenirea cronologic a eminescologiei, consider 69

NICOLETA ANDREEA BUZEA ndreptit expresia unei priviri sintetice asupra istoriei receptrii operei lui Eminescu. n aceast ordine de idei, spaiul de interpretare a creaiei eminesciene conine att contribuii monumentale, ct i ncercri meritorii din rndul acelora care au deschis mereu cte o pagin nou n cronologia scrierilor despre poetul romn. O pereche de ochi la fiecare col de vorb critic se aplic studiilor nchinate lui Eminescu, tocmai pentru a li se msura gradul de coeren i adecvare n logica receptrii poetului i a operei sale. Cu vocaia istoricului literar aflat subt vremi, Dimitrie Popovici ntreprinde uriaa munc de sintetizare a istoriografiei eminesciene, dnd astfel, culturii romne un studiu care s arate cum s-a dezvoltat cronologic i cum s-a colorat interesul pentru opera marelui poet (Dimitrie Popovici, 1989: 7). D. Popovici nregistreaz astfel, trecnd prin filtrul propriei contiine de judecare, contribuiile aduse eminescologiei, ncadrndu-le n diferitele dimensiuni ale criticii literare aplicate creaiei poetului: estetic, semntorist ori impresionist, care refac, n genere, coninutul criticii tematice. Pornind de la piedica dureros de dulce a lui Maiorescu, Eminescu sufer rezistena atacurilor lui Aron Densuianu, n opinia cruia aa cum noteaz D. Popovici opera poetului este o crpeal de idei disparate, culese din dreapta i din stnga, lipsite de orice logic i adeseori chiar de legturile cele mai elementare ale gramaticii (apud. Dimitrie Popovici: 9). Mai necrutor nc dect Densuianu era n critica sa Alexandru Grama pentru care Eminescu este un exemplu de valorificare n cadrul unei confrerii literare, care caut s impun vederile sale unui popor ntreg (Ibidem: 10). Mai mult dect att, ntr-o viziune comparatist, prin influena filosofiei pesimiste a lui Schopenhauer Eminescu nsemna o primejdie pentru tinerimea romneasc. Tot att de puin admisibil i pare lui Grama i poezia erotic a lui Eminescu, n care totul se reduce la simul primar al animalului profitor de carne (Ibidem: 10). n paralel cu aceast critic a moralitilor s-a desfurat i critica socialist a poeziei lui Eminescu; vocea lui Dobrogeanu-Gherea, lsndu-i ecouri puternice n hala temporal a eminescologiei. Socialist mai presus de orice, el caut s explice fenomenele subtile ale vieii sufleteti prin legile vieii materiale (Dimitrie Popovici, 1989: 11). Potrivit lui Gherea, pesimismul eminescian are cauze sociale: starea de degradare la care ajunge omul n societatea 70

VENERA SERAFIC burghez, genernd astfel unul din caracterele cele mai puternice ale poeziei lui Eminescu: evadarea din actualitate, refugiul n trecut, cutarea formelor ideale de via ntr-o lume de mult vreme stins (Ibidem: 11). Apoi ntreaga erotic eminescian i pare strbtut de lumina cald a unei afirmri optimiste (Ibidem: 11), n acelai sens i poezia naturii care, izvornd din sentimentele primare, nealterate de influene negativiste, sociale sau livreti, face s vibreze nestingherit focul fericirii (Ibidem: 11). Discrepana viziunii sale se realizeaz n legtur cu poeziile n care Eminescu trateaz teme sociale sau filozofice, care cresc din aceste straturi posterioare i se desfoar n lumina sumbr a pesimismului (Ibidem: 11). n viziunea criticii semntoriste G. Ibrileanu, Ilarie Chendi, Nicolae Iorga Eminescu se ridic din sufletul poporului i cnt imnuri naionaliste la vatra strmoeasc a literaturii populare. Mai mult dect att, aceast viziune asupra poetului se ntlnete n aceeai formulare a principiilor creatoare cu imaginea scriitorului Ion Creang, ntre care Ilarie Chendi constat o perfect nrudire sufleteasc, pornii deopotriv s guste viaa primitiv a ranului moldovean din a crui fire pstreaz mult; amndoi cultivau un fel de naionalism local, manifestat mai ales n iubirea plin de gelozie pentru limba local, pentru termenii dialectali ori amndoi aduceau o nelegere desvrit asupra condiiilor de via i cultur naional (Dimitrie Popovici, 1989: 79). Iar Iorga face ca admiraia pentru Eminescu s depeasc sfera poeziei i s transforme pe poet ntr-un stindard de lupt politic i naional (Ibidem: 81). Cu Eugen Lovinescu, se manifest critica impresionist a operei eminesciene. Prin aparatul acesteia de intuire sintetic, emoie artistic, expresie artistic, fantezie i sugestie (Ibidem: 94) poezia lui Eminescu este vzut sporadic, tangenial i adeseori sub culori minimalizate (Ibidem: 94). Potrivit lui Lovinescu aa cum noteaz D. Popovici poetul cnt n poezia filosofic: tristeea vieii, zdrnicia lucrurilor omeneti, scurgerea ireversibil a vremii, aadar temele poetice cntate n toate timpurile.[...] ntreaga filozofie din poezia lui Eminescu se concentrez n afirmaia viaa e o nefericire, moartea e o nefericire. n jurul acestui concept se cristalizeaz viaa afectiv a scriitorului, care capt sens pesimist i ajunge s se exprime ntr-o atitudine categoric n faa existenei (Dimitrie Popovici, 1989: 95). 71

NICOLETA ANDREEA BUZEA Cu G. Clinescu critica impresionist capt pe cel mai strlucit reprezentant al su n cultura romn. Studiul nchinat operei lui Eminescu a fost ntmpinat de auditoriul criticii romneti cu anumite rezerve, acestea venind tocmai din interpretarea nsi a operei poetului. n opoziie cu poeziile publicate, acelea care au stabilit reputaia de mare poet a lui Eminescu, Clinescu nelege s pun n lumin calitile artistice ale operei nedefinitivate i nepublicate. n acest sens, pe baza datelor culese din manuscrise, criticul ajunge s nfieze un Eminescu necunoscut, n mare parte necunoscut chiar poetului (Ibidem: 109). Trdndu-i propriul demers de cercetare, Clinescu nu se conduce dup criteriul cronologic manuscrisele fiind n general nedatate n care se desfoar viaa sufleteasc a poetului, ci urmrete poezia eminescian pe teme, pornind de la cea mai nalt, aceea a cosmogoniilor; apoi, n descenden, poemele cu subiect metafizic i tema istoric cu cele dou dimensiunii: istoria omenirii i istoria romneasc. Analizndu-le n parte, Clinescu imprim poeziei eminesciene aura propriei viziuni critice n postura de a da culturii romne cartea de cpti a eminescologiei, dincolo de orice realiti perene. Peregrinrile vor fi fost multe pe acest itinerar curajos i etern al poeziei eminesciene, cronologia literar reinnd detaliile desfurrii lor cu propria-i condiie de exactitate. Din acest context larg al receptrii creaiei eminesciene, lucrarea de fa i delimiteaz aria de investigaie, urmnd a-i expune amnuntele cercetrii. Harta eroticii eminesciene, aa cum o vede iniial G. Clinescu n fundamentala Oper a lui Mihai Eminescu, se traseaz la scar mare, urmrindu-se variaiunile a dou coordonate definitorii: factorul feminin i factorul masculin, cercetate n spaiul antumelor i postumelor de tineree. Astfel, dialectica edificat n vederea explicitrii celor dou repere eseniale devine una extrem de bogat, nerostitul n plan literar gsindu-i expresie n mistic i n mitologie. G. Clinescu resimte n chip artificial aceste depiri de limite n lirica de dragoste a lui Eminescu prin aplicarea grilei eroticii mistice: Prin erotic mistic se nelege ridicarea factorului feminin la gradul unui simbol, o adoraie care, depind viaa sexual, trece n absolut. [...] Ritualul religiei plin de metafore din cmpul erotic, precum erotica spiritualist e ncrcat de motive religioase, i adesea Fecioara Maria st ca o viziune urmrit de 72

VENERA SERAFIC adoratorul masculin i-ntr-o parte i ntr-alta (cf. G. Clinescu, 1976: 215). Criticul romn radiografiaz critic acest spaiu-luntre, care poart pn la Eminescu tablourile paradoxal contopite ale femeii toposul eroticii eminesciene: A rmas din mistic ideea salvrii prin femeie, adugndu-se conceptul antitetic al cderii prin ea, femeia fiind nger sau demon i de cele mai multe ori nger i demon laolalt. [...] Acest spiritualism afrodisiac, n care mai struie totui ideea salvrii, stpnete tot romantismul i aa cum am pornit a spune ntr-un chip artificial l aflm i la Eminescu, mai cu seam n scrierile de tineree [...] ngerul de paz, izgonit de copila-demon i confundndu-se totodat cu ea, este un rtcit de pe marile drumuri romantice: Eti demon copil, c numai c-o zare / Din genele-i lunge, din ochiul tu mare / Fcui pe-al meu nger cu spaim s zboare, / El, veghea mea sfnt, amicul fidel? / Ori poate!...O-nchide lungi genele tale, / S pot recunoate trsurile-i pale / Cci tu tu eti el" (Ibidem: 216). Fixnd imaginea femeii ca muz, icoan, idee poetic, tem, nceput i sfrit al poeziei de dragoste a lui Eminescu, Clinescu stabilete direcia de propagare a nelinitii lirice. Erotica eminescian se va configura n spaiul unui dicionar i ntre extremele unei cronologii tematice proprii. Clinescu noteaz astfel, ca dat de intrare, opera de tineree a poetului, reperndu-i acesteia dragostea angelic, acea exaltare orientat spre vis, fr violene, de o carnalitate sublimat (Ibidem: 217), revelatoare n acest sens fiind mperecherea simbolic dintre voievodul din Povestea magului cltor n stele i ngerul cu arip umflat care e Somnul: E beat de a visului lung magie, / n brae-i pe nger mai tare-a cuprins / i umbra surde, cu aripa-l mngie / i gura-i apleac n dulce beie, / I-apas pe buza-i srutu-i aprins (Ibidem: 218). Pentru ca, imediat, s-i alinieze imaginea pal a iubirii platonice, femeia-idee: De nu este nger, femeia este tiuta lunatic pe care cineva o iubete cu o mare proporie de platonism, ca pe o idee (Ibidem: 218). Clinescu explic mai departe conceptul de platonism eminescian, rednd chiar definiia poetului legea de a iubi, creia Eminescu pare a-i fi mblnzit rigiditatea fiindc peste tot aproape rsare un element pasional cel puin de o voluptate stins, adunat n privire (apud. G. Clinescu, 1976: 218) precum n versurile din nger i demon: Ochii ei cei mari albatrii, de blndee dulci i moi, / Ce adnc ptrund n ochii lui cei negri furtunoi! / i pe faa lui cea slab treceuor un nour ro - / Se iubesc...i ce departe snt deolalt amndoi. 73

NICOLETA ANDREEA BUZEA Femeia nger devine i dublul paradoxal al femeii senzuale n dragostea idilic la Eminescu n msura n care femeia este pasiv, lilial (Ibidem: 218) asemeni Lillei din Avatarii faraonului Tl, care dup ce mprtete cu nevinovie patul lui Angelo, viseaz o fericire burghez de alcov, cu cmin i copii (Ibidem: 218). Ca doi magnei, dragostea angelic i atrage contrapartida dragostea demonic, infernal spre care, aa cum intuiete Clinescu, poetul nclin n tineree mai cu seam cnd nvrednicete o Cezara s doboare un Angelo. Clinescu msoar atent lungimea i fora de ntreptrundere a celor dou unde opuse ca obrie, vorbindu-se astfel de cderea romantic a unui nger n braele demonului (Ibidem: 218), ns la Eminescu raportul mrimilor fiind invers proporional dup cum factorul masculin e pasiv i cel feminin activ, numele de Cezara amestecnd cele dou genuri, sub dominaiunea Cezarei se ascunde un androgin, dac nu n nelesul fizic, cel puin n cel moral (Ibidem). Odat stabilite aceste ierarhii de gen, erotica eminescian devine un cmp activ de fore, unde femeia caut pe brbat, l cuprinde n vrjile ei demonice (Ibidem), privindu-l, n loc de iubit, ca pe un frumos copil. n aceste condiii dragostea dobndete valene distrugtoare nsemnnd agresiunea femeii asupra brbatului, atingnd nbuirea i crima. Angelo este pentru Cezara o pasre, pe care ar omor-o strngnd-o, un stejar uscat supt rdcinile iederei. Cezara vrea s bea sufletul eroului, s-l nimiceasc (Ibidem: 219). ntregul tablou al nlnuirii demonice este pictat n snge, ngerul pasiv cedndu-i spiritualitatea demonului amorului i cptnd gesturi vampirice, deoarece suge cu voluptate snge din rana Cezarei, dup care fapt Cezara i ridic capul i srut gura lui roie de snge (Ibidem: 219). Dac n Cezara aflm cea mai ncordat expresie a dragostei demonice, n Gemenii dragostea se simte a fi hipnotic, adulterare a demonismului, Clinescu lmurind acest alt chip al eroticii eminesciene: Din romantism vine acea form de dragoste n care nu mai e nici spiritualitate, nici cherubinism, dar pare nfurat cu oarecare cea mistic, din cauza ideii deformate de prsire deplin n dragoste, de cdere (Ibidem: 219) - agresiunea nlnuirii lsnd loc contiinei pcatului voluptos - dup cum afirm Tomiris: Da, simt c n puterea ta snt, c tu mi-eti Domn, / i te urmez ca umbra, dar te urmez ca-n somn. / Simt c l-a ta privire voinele-mi snt sterpe, / M-atragi precum m-atrage un rece ochi de erpe. 74

VENERA SERAFIC n Strigoii, emblematic este erotica funerar, ndreptat ctre fiine moarte ori cu aspect cadaveric. Arald, ca om viu, sufer mbriarea femeii cu brae reci, Clinescu stabilind c aa le va avea de altfel pretutindeni, n lirica lui Eminescu, femeia: i simte gtuatuncea cuprins de brae reci, / Pe pieptul gol el simte un lung srut de ghea. Imaginea, rsturnat n oglind, a femeii care se ndrgostete, de aceast dat, de un geniu mort, reprondu-i ns nemicarea, apare n Luceafrul i n Fata n grdina de aur: O, geniul meu, mi-e frig l-a ta privire / Eu palpit de via tu eti mort. / Cu nemurirea ta tu nu mnvei / Acum m arzi, acuma m nghei. n Venere i Madon, se celebreaz dragostea sublimat, veneric, femeia devine divinizarea frumuseii de femeie n imaginea Fecioarei Maria: Venere, marmur cald, ochi de piatr ce scnteie.../ Rafael pierdut n visuri ca-ntr-o noapte nstelat.../ Te-a vzut plutind regin printre ngerii din cer / i-a creat pe pnza goal pe madona Dumnezeie. Refcnd parcursul micrilor interioare ale eroticii eminesciene de tineree, Clinescu ar spune aceasta-i toat spiritualitatea lui Eminescu (Ibidem: 220). Expresiile cheie care ne vor ghida pe ntreg itinerariul acestei hri de creaie vor fi astfel, nger i demon, dragoste angelic i dragoste demonic, Eminescu folosindu-le i mai departe, fcndu-i din acestea din urm o antetiz predilect (Ibidem: 220), femeia fiind cea care se construiete n chipurile paradoxale ale firii. G. Clinescu acord un spaiu larg de analiz factorului feminin, vorbind despre Venera serafic i Anatomia femeii ideale. Tocmai prin atributele acordate de ctre poet femeii, erotica eminescian i relev sub ochiul critic cele mai fine modulaii: erotica lui Eminescu se bizuie pe inocen, ns nu pe virginitatea ngereasc, ferit de pcat, ci pe nevinovia natural a fiinelor care se mpreun neprefcut. Este un serafism animal. [...] Imboldul sexual, acel instinct este izvorul purei fericiri erotice, nelegnd bineneles prin fericire, n stilul negativ schopenhauerian, ct mai puin durere (Ibidem: 224). Adoptnd aceast optic, Clinescu ptrunde n cele mai intime vibraii ale creaiei eminesciene, reconstituind ntreg peisajul ndrgostirii poetice. ntr-un spaiu aproape edenic, de nceput de lume se va desfura idila eminescian, cei doi iubii intrai n bioritmul naturii vor supravieui iubirii prin instinct. n chip obinuit femeia iese de undeva din trestii sau 75

NICOLETA ANDREEA BUZEA din pdure, se las prad gurii mecanice a poetului i apoi amndoi cad n toropeal (Ibidem: 226), n ineria naturii, fascinai fiind, prin incontien, de spectacolul cosmic: cderea continu a razelor lunii, prbuirea lent a florilor de tei, de blnda batere de vnt. n aceleai ritmuri, dragostea de tip oniric, cnd fata adormit nici nu are vreme s-i dea seama dac totul a fost aievea sau vis (Ibidem), se resimte profund n Clin: Ea ridic somnoroas lunga genelor maram, / Spriet la el se uit... i se pare c viseaz. Acuzele ce ar putea fi aduse eroticii eminesciene, att de ctre ochiul specializat ct i de amatorul rafinat, dincolo de interpretarea clieizat a acesteia, ar consta n aceea c poetul coboar iubirea n mprejurrile sale rustice, dezvluindu-i mldierile cele mai discrete prin gestica stngace instinctual a ndrgostiilor. ntlnind privirea celuilalt sau a celorlali, Clinescu ne induce aceast optic speculativ tocmai pentru a-i ntemeia propriul discurs critic: Cnd vom spune c Eminescu aduce temperament rustic n erotica lui, c e lipsit de intimismul rafinat, va trebui s se neleag c dragostea aceasta departe de a fi srac n momente lirice i brutal, e numai de tip primar, fiind spre a vorbi mai limpede, o reprezentare a modului originar de apropiere sexual (Ibidem: 227). Astfel, erotica eminescian sparge monotonia discursivizrii iubirii care se consum raional n chip artificial i celebreaz dragostea n elementaritatea ei adnc. Intelectualismul i sentimentalismul, iat ceea ce lipsete din erotica eminescian, n fundamentul ei suav genital (Ibidem: 227). Erotica eminescian, eliberat astfel de rechizitoriul gndirii atotcontrolatoare, i las ndrgostiii s ngemneze firul amorului propriu; apropierea lor fiind surprins n cadrele unei micri lente, cci stau cel mai adesea ndelungat vreme nemicai, pe jumtate ameii de beia erotic, optindu-i cel mult chemri stereotipe (Ibidem: 228), ca n Sara pe deal: Lng salcm sta-vom noi noaptea ntreag / Ore ntregi spune-i-voi ct mi eti de drag. Apoi srutarea cerut e aproape nelipsit: De mi-i da o srutare, / Nimeni lume n-o s tie, / Cci va fi sub plrie -apoi cine treab are! (Floare albastr). Femeia este cea care provoac mbriarea, ca n Dorina: Pe genunchii mei edea-vei, /...// Fruntea alb-n prul galben / Pe-al meu bra ncet s-o culci, / Lsnd prad gurii mele / Ale tale buze dulci, pentru ca apoi, ntr-o ncercare de respingere a braelor brbatului s creeze acea stare de tensiune a 76

VENERA SERAFIC spiritului i a privirii: Te desfaci c-o dulce sil / Mai nu vrei i mai te lai, Las-i lumea... . Alteori ea rmne numai gale, inert ca n Scrisoarea IV: Ea se prinde de grumazu-i cu mnuele amndou / i pe spate-i las capul: M uimeti dac nu mntui.../ Ah, ce fioros de dulce de pe buza ta cuvntu-i!. Ideile erotice de uimire sau farmec dureros descriu, n cheie eminescian, neputina ndrgostiilor de a numi, printr-un obiect al raiunii, stihia care le rvete sufletul. Astfel, ei plng atunci cnd o emoie depete marginea de toleran afectiv a individului (Ibidem: 229). n acest sens, Clinescu atribuie prisosului de fericire erotic la Eminescu dimensiunile simirii de romneasc jele i de dor. Identificarea sensibilitii poetului cu spiritualitatea i tririle poporului romn, d expresia unui puternic sentiment erotic naional, Eminescu devenind, astfel, marele cntre al dragostei unei naiuni, iar poezia sa transfigurarea unor experiene reale, aparinnd aceluiai popor. Eminescu simte iubirea cu patosul romnului ndrgostit i reacioneaz conform instinctului acestuia. Iubirea devine, n acest sens, unul dintre argumentele profund sensibile de mitizare a imaginii lui Eminescu drept poet naional. Acelai excurs prin versurile eroticii eminesciene dezvluie opiunea poetului pentru iubirea uor de neles, comportamentul celor doi ndrgostii i regsete povestea n experiena omului obinuit. n S-a dus amorul, Adio, Te duci, Pe lng plopii fr so, Ce e amorul ntlnim tipica mhnire a ndrgostitului respins, care pedepsete femeia cel puin cu nvinuiri. Definiia: Ce e amorul? E un lung / Prilej pentru durere, / Cci mii de lacrimi nu-i ajung / i tot mai multe cere... nu depete nelegerea aspr a poporului, pentru care orice stare de depresiune erotic se ncheie cu durere i lacrimi (Ibidem: 231). Astfel, Eminescu d eroticii sale i o dimensiune folcloric, Clinescu noteaz aceste corespondene, vorbind despre obsesie (Te urmrete sptmni, Ce e amorul), istovirea prin srutare pn la ieirea din mini, trecerea nuc pe sub ferestrele femeii, pe frig (Cnd degernd attea di, Adio) n vzul vecinilor (Pe lng plopii fr so, / Adesea am trecut; / M cunoteau vecinii toi / Tu nu m-ai cunoscut) (Ibidem: 233). Ceea ce rmne, ns, cu totul de ne-retrit n spaiul comun, este fora cu care Eminescu compune aceste acorduri erotice, lsndu-i vocile s simt toat tensiunea muzicii. 77

NICOLETA ANDREEA BUZEA Potrivit lui D. Popovici, Clinescu stabilete c naterea, dragostea, moartea privite n automatismul lor de fenomene care se impun individului, snt cele trei mari izvoare din care ia natere viaa sufleteasc a poeziei lui Eminescu. Aceste trei acte, prin care individul se ncadreaz n viaa speei sau prsete aceast via, obsedeaz pe poet att n strile lui de veghe ct i n momentele de extincie a contiinei, n somn (cf. Dimitrie Popovici, 1989: 124). D. Popovici conchide astfel : Privit n ntregul lui, studiul lui Clinescu este un studiu de bogat documentare. El d impresia unui stufri, din care se pot extrage cu oarecare greutate ideile conductoare, dar care afirm cu toat energia atitudinea criticului fa de poezia lui Eminescu. [...] Prin aceste trsturi ale sale, lucrarea lui Clinescu devine una dintre cele mai preioase lucrri nchinate lui Eminescu i, incontestabil, cea mai de seam manifestare a criticii impresioniste n literatura romn (Ibidem: 143 144). Dac G. Clinescu vede erotica eminescian n termenii unei teorii genetice i ai unei religii a iubirii, Elena Tacciu, n Eminescu. Poezia elementelor, gsete lirica de dragoste eminescian n substanialitatea lumii, materia care invadeaz poetul i apoi se retrage, existnd transfigurat liric. nainte de a-i fi conceput opera, Eminescu a trit elementele. Somnul su sntos n pduri, lng izvoare rmne un fapt real al copilriei, iar peregrinrile adolescenei la umbra gigantic a munilor Bucovinei i Ardealului au consonat interior cu ceea ce Bachelard numete reveria materiei(Elena Tacciu, 1979: 14). Revelator, n acest sens, este un distih de tineree din Moloz (1871): Simesc n mine spaimele cntrii, / Lumina, sufletul, durerea mrii, (Ibidem: 16). ndreptndu-se cu precdere spre zona incandescent a postumelor de tineree, care se aeaz n universul liric eminescian ca o estur dens a forelor elementare, pmnt, ap, aer i foc, strbtute de zborul imaginaiei luciferice (Ibidem: 18), autoarea re-denumete tematica eroticii eminesciene n termenii primordiali ai arhitecturii lumii. Astfel, din Pmnt Eminescu i extrage materialele pentru modelarea femeii Vener. Elena Tacciu vorbete, n acest sens, de Complexul Meduzei sau duritatea sfidtoare a pietrei (Ibidem: 46) n imaginea chipului marmorean sau de statuie a iubitei : Femeia marmur, statuie vie sau nensufleit argumenteaz acelai Complex al Meduzei prin sentimentul uneori misogin al poetului n faa femeii. 78

VENERA SERAFIC Acuznd rceala funciar a acesteia, tnrul Eminescu se lamenta: Cci mi-e mi-a dat soarta amara mngiere / O piatr s ador, Amorul unei marmure (Ibidem: 57). Apoi, din vibraia i lumina metalelor preioase: aurul, argintul, arama poetul construiete sintagma pr de aur, care devine i ea un simbol al forei solare, atribuit principiului feminin. Ondina are bucle cenvluie-n aur / Tezaur!, Miradoniz trece i ea cu pru-i de aur (Ibidem: 70 71). Argintul trimite, prin excelen, la materia lunar, luna constituind pentru Dionis decor al iubirii sale ideale, alteori apare transcris n registru eminescian de serafica blond, n Miradoniz : ...o regin tnr i blond / n mantia-i albastr constelat / Cu minile unite pe-al ei piept / De neau...Trece luminnd cu ochii / Albatri, mari, prin straturi nflorite (Ibidem: 72). Erotica funerar i gsete expresia n viziunea pmntului ca repaos racla i mormntul. De-a muri ori de-ai muri, Iubitei, Ah, mierea buzei tale, O arf pe-un mormnt, Care-i amorul meu n ast lume reprezint poeme, ce aparin - potrivit lui Perpessicius - capitolului iubita de la Ipoteti care ipostazieaz un eros funebru cu att mai intens cu ct el este antiteza aprioric a morii ndrgostiilor (apud. Elena Tacciu, 1979: 112). Viaa prelungit n subteran racla nsemnnd acceptarea morii de ctre ndrgostii, precum n poezia Ah, mierea buzei tale : ncet, ncet... S ne culcm n racl, / ncet, de pe pmnt ne-om furia. / O, stinge a privirii tale facl, / nchide ochii ti... aa, aa; / Ce bine e s dormi adnc n racl. / S dormi adnc, s nu mai tii ceva (Ibidem: 114). Apoi Apa, n ipostazele ei de ape feminine (marea, lacul, izvorul) i apa violent (oceanul) reprezentnd masculinul este, pe rnd, spaiu al iubirii onirice, dobndind valenele oglinzii precum n postuma de tineree Cnd crivul cu iarna : n vis m arde soare i cerul e vpaie / Pe lac barca e-mpins de valuri care merg, / Iar undele-i uimite, profunde i blaie / Reflect-n ele rmii, se-ntunec, se terg... (Ibidem: 127). Mai mult dect att, deseori lumina lptoas i erosul coninut n fluidul apelor reclam nchegarea Lebedei, simbol feminin mitologic, solar dar i nocturn al luminii (Ibidem: 128). Postuma Lebda se construiete astfel ca o proiecie a nuditii feminine, ipostazare a mitului Ledei: Cnd printre valuri ce salt / Pe balt / n ritm uor, / Lebda alb cu aripile-n vnturi / n cnturi / Se leagn-dor.// Aripile-i 79

NICOLETA ANDREEA BUZEA albe n raza cea cald / Le scald, / Din ele btnd, / i-apoi pe luciu, pe unde d-oglinde / Le-ntinde: /O barc de vnt. Apoi, prin alturarea celor dou ipostaze, apa ca unitate imagineaz mbriarea erotic, revelatoare n acest sens este proza Cezara, unde apele feminine aduc voluptatea iubirii i morii. Ieronim se cufund n viaa regenatoare a elementului : Adesea n nopile calde se culca gol pe marginea lacului, acoperit numai cu o pnz de in, i atunci natura ntreag, murmurul izvoarelor albe, vuierea mrii, mreia nopii l adnceau ntr-un somn att de tare i fericit, n care tria doar ca o plant, fr durere, fr vis, fr dorin (Ibidem: 159) . Apoi, apariia Cezarei o emanaie a apelor feminine - face posibil erosul acvatic, notul ei transformnduse ntr-o acuplare cu oceanul, evident masculin, Eminescu nchipuind prin urmare o ap hermafrodit, bivalent, nzestrat cu magnetismul dorinei (Ibidem: 160): Cnd piciorul ei atingea marea, cnd simea apele muindu-i corpul, sursul su devenea iar nervos i slbatec, cu toat copilria ei n lupt cu oceanul btrn, ea se simte rentinerind, [...] i se las mbririi zgomotoase a oceanului [...] tologindu-se voluptuos pe patul de valuri. Potrivit Elenei Tacciu, i mai nainte, lui G. Clinescu, care vorbete despre vocaia neptunic a poetului, Eminescu atribuie apei i fora ei de extincie transfernd simbolul apelor erotizante i n sfera somnului ultim, n imaginea mormntului i domului marin. Astfel, Cezara moare prin scufundare n perini de pnzrii albastre, pat matern al mrii (Ibidem: 161). Din Aer, ca element ascensional, Eminescu coboar cerul albastru i adnc n ochii iubitei. O fereastr a spiritului, privirea albastr, va fi o epifanie a cerului, fie solar, fie nocturn (Ibidem: 195). Maria, iubita lui Dan este un nger blond ca o lacrim de aur, are ochii albatri i cuvioi, precum albastru i cuvios e adncul cerului i divina sa eternitate. Apoi, aerul chtonian caracterizeaz spaiul idilei eminesciene, cmpia prin care ndrgostiii par a pluti este ambigu, terestr, i edenic totodat (Ibidem: 222), precum n poezia Cnd crivul cu iarna...: mi pare c e var, c noaptea-i dulce brun, / C lanuri undoiaz, c apele lin plng, / C nourii i sparge o armonioas lun, / C stelele din ceruri se scutur i ning. / Prin lanuri nflorite noi mergem mpreun / i mndre flori cmpene eu pentru dnsa strng / i la 80

VENERA SERAFIC ngrijirea-mi cu dulce mi zmbete, / Iar sufletul mi rde, i inima mi crete. Focul, n ipostaza focului organic sngele, este elementul care instituie tensiunea erotic a ndrgostiilor eminescieni. Sngele devine foc lichid, cu semnificaii erotice n Avatarii faraonului Tl, prin nctuarea Cezarei cu Angelo : Sngele lor fierbea ca mustul ngropat n pmnt...li se prea c ar fi nit prin pori.... Apoi, monologul Cezarei extinde sensul scnteii infernale (Ibidem: 267) : Simt toi demonii n mine... e ca i cnd n fiecare pictur de snge a avea o scnteie de durere i voluptate. Focul izbucnit din ochii iubitei reprezint, n evocarea farmecului dureros al Erosului, semn al vieii, precum n poezia Din noaptea...: i dac ochii ce-am iubit / N-ar fi de raze plini, / Tu m privete linitit / Cu stinsele lumini. n postume, precizeaz Elena Tacciu, ochii iubitei reprezint focul demoniac, dei benefic, o otrav dorit, corespunznd flcrii mocnite sau purificatoare (Ibidem: 301), precum n poemul Viaa mea fu ziu : i dou stele negre lucir-n negru foc / Pe cerul vieii mele. Iar efectul lor este arderea devorant, carbonizarea : O raz din privire-i viaa mi-a-nnegrit. Stingerea focului din ochii iubitei i transformarea privirii ei n gheuri semnific moartea acesteia: Ah, cum nu eti, s-i mistuiesc viaa, / S-i beau tot sufletul din gura ta, / Si sorb lumina pn'ce-or fi de ghea / Frumoii-i ochi - Ah, mierea buzei tale (Ibidem: 303). Aplicnd aceast gril bachelardian i asupra eroticii eminesciene din postumele de tineree ale lui Eminescu, Elena Tacciu reface un peisaj simbolic deosebit, pe care poetul pare a-l fi rtcit prin toate elementele universului. Ioana Em. Petrescu, aducnd timpul mai aproape, vorbete (n anul 1987, ntr-un articol publicat n revista Familia) despre Eminescologia ultimului deceniu care dei bogat n lucrri critice de prim interes, dei vitalizat de cteva fertile polemici, vdind febra nnoitoare i temperatura ridicat a confruntrii de idei, e greu de caracterizat, pentru c i lipsete mereu marea carte care s-o reprezinte i s-o defineasc integral (Ioana Em. Petrescu, 2005: 204). Din acest peisaj al cutrilor de Eminescu face parte i eseul Elenei Tacciu asupra imaginaiei materiale a poetului, discutat n paginile de fa. Ioana Em. Petrescu consider c este o foarte interesant 81

NICOLETA ANDREEA BUZEA lucrare (Ioana Em. Petrescu, 2005: 88), pentru ca apoi s-l defineasc drept un studiu bachelardian de psihanaliz a imaginarului eminescian. Dincolo de temeinicia unei rigori teoretice i a unui exerciiu profesionist de aplicare a schemei bachelardiene la poezia eminescian n primul rnd postumele de tineree potrivit Ioanei Em. Petrescu, Poezia elementelor (subintitulat Eseu) ne apare nu ca un studiu critic, ci ca un studiu aplicat, laborios i inteligent al unui cercettor (Ibidem: 89). Deosebind domeniul cercettorului constituit de faptele pe care acesta le culege, le ordoneaz i le interpreteaz n funcie de o premis strin de domeniul criticului animat de ipotezele crora faptele li se subordoneaz (Ibidem: 89) -, Ioana Em. Petrescu stabilete, printr-o atitudine comparativist cu marele edificiu critic al lui Clinescu, locul Elenei Tacciu n spaiul eminescologiei. Tematica eroticii eminesciene se construiete aadar, n unitatea ei, prin mpletirea a dou dimensiuni: spiritual i material. Dac G. Clinescu recupereaz spiritualitatea liricii de dragoste a poetului, Elena Tacciu i re-compune ntruchiparea prin simbolistica elementelor primordiale ale lumii. Motivndu-i propriul demers de cercetare a eroticii lui Eminescu, Clinescu traseaz cteva puncte de plecare pentru viitoarele reveniri critice asupra registrului afectiv al poetului, astfel criticul conchide poezia lui se bizuie pe cteva sentimente fundamentale: o mare memorie a procesului genetic, exprimat poeticete prin vocaia neptunic i uranic, un erotism religios mecanic i o sete de extincie simbolizat n dom, insul, ap i n genere n reprezentrile eschatologice (G. Clinescu, 1976: 242 243). Aducnd mpreun cuvntul poetului cu replicile celor ce l-au ascultat de attea ori acolo, n spaiul operei sale, traducem n fapt postura dialogal a vremurilor intersectate ntr-un punct zero al schimbrii. Nentrecutele pervertiri ale ochiului cotidian, adesea n imagini perisabile, au pustiit credina n stihurile acelor snte firi vizionare din rndul crora poetul face parte la un veac i ceva de existen ntru spirit. ndemnul poetului din Gloss: Tu rmi la toate rece. //.../ Tu aeaz-te deoparte / Regsindu-te pe tine rmne calea nsi de a te apropia de creaia sa. ntoarcerea la origini, ochiul aruncat n noaptea primordial i trezit la apariia Luminii de nceput este condiia asumat a temerarului n universul eminescian. Eminescu dup Eminescu... poate fi astfel fuga 82

VENERA SERAFIC prezentului fragil dup un trecut al rdcinilor, timpului fiindu-i parc team de a sa eternitate. Lucrarea de fa i-a propus s supun cercetrii dou studii importante, nchinate operei lui Eminescu, care, dei fundamental diferite prin natur cartea lui G. Clinescu fiind o mare construcie critic, iar lucrarea Elenei Tacciu o foarte temeinic cercetare, adic un studiu strict aplicativ, menit s verifice o ipotez preexistent (Ioana Em. Petrescu, 2005: 89) i rigoare teoretic, aplic instrumentaia criticii tematice asupra aceleiai teme definitorii a creaiei eminesciene iubirea trezind, n spaiul eminescologiei, noi mini luminate i alte spirite polemice.

83

NICOLETA ANDREEA BUZEA

BIBLIOGRAFIE G. Clinescu, 1976, Opera lui Mihai Eminescu, Editura Minerva, Bucureti Ioana Em. Petrescu, 2005, Studii de literatur romn i comparat, Editura Casa Crii de tiin, Cluj Dimitrie Popovici, 1989, Studii literare Eminescu n critica i istoria literar romn, Editura Dacia, Cluj Elena Tacciu, 1979, Eminescu. Poezia elementelor, Editura Cartea Romneasc, Bucureti

84

GEORGE-FLORIAN NEAGOE Master I, Bucureti

Crile i centrul. Un Eminescu inegal

Eminescu a ajuns obiect de producie cultural n serie. Cam acesta este Eminescu dup Eminescu. Un Eminescu nainte de Eminescu i chiar un Eminescu din vecintatea temporal a lui Eminescu a propus de curnd Iulian Costache, un exeget care i-a nsuit lecia lui Clinescu despre funcia istoricului literar. Cu toate c n volumul de debut Eminescu. Negocierea unei imagini: construcia unui canon, emergena unui mit autorul nu-i revendic explicit demersul de la articolul Tehnica criticii i a istoriei literare, influena clinescian se observ chiar n titlu. Iulian Costache precizeaz c el este negociatorul, c el stabilete modul de abordare a materiei de studiu: Am ncercat s propun o viziune nou despre Eminescu, ferit de bruiajul prejudecilor literare, didactice sau critice actuale, renunnd pentru o clip la imaginea noastr despre Eminescu, n favoarea inventrii unei alte percepii asupra lui Eminescu. Am recurs astfel la re-construirea, re-inventarea imaginii lor, a contemporanilor poetului, despre cel care avea s devin, n timp, o marc de referin a culturii romne (Iulian Costache, 2008: 16). Dou dintre ideile lui Clinescu se regsesc n citatul anterior. Una se refer la voina istoricului de a aduna i de a organiza faptele ntr-o structur nvestit cu sens1. Cealalt consacr imaginaia ca factor decisiv al construciei istorice2. Iulian Costache selecteaz, ascunde, interpreteaz fapte din trecut n folosul propriului scenariu epic i, de cele mai multe ori, ofer o viziune revigorat, cldit pe nuane teoretice, pe subtiliti de limbaj, pe sondarea climatului cultural din intervalul 1870 1902.

Faptele noastre de acum nu snt istorice, ci existeniale. Dar orice fapt, orict de indiferent n sine, introdus ntr-o structur de un istoric, devine istoric. Istoria este interpretarea nsi, punctul de vedere, nu grupul de fapte, i aceast interpretare presupune un ochi formator (Tehnica criticii i a istoriei literare (G. Clinescu, 1968: 80). 2 Ca s nelegi pe Creang, pe Eminescu i pe Caragiale, trebuie s descoperi la fiecare o structur proprie. ns a descoperi este totuna cu a inventa, fiindc dac ea ar fi evident oricui, nar mai fi nevoie de nicio sforare metodologic (Ibidem).

85

GEORGE-FLORIAN NEAGOE
Mi se pare necesar ca lucrarea lui Iulian Costache s fie analizat din punctul de vedere al raportului dintre inteniile declarate i concretizarea acestora. nainte de toate, este necesar s struim asupra motivelor care l-au determinat pe Iulian Costache s scrie o astfel de oper. n opinia sa, trei ar fi sfidrile ntmpinate de eminescologie: recuperarea propriei istorii, ceea ce inducea responsabilitatea construirii unei contiine i a unei imagini de sine, deopotriv coerent i complet, cu asumarea att a integralitii diacronice, ct i a celei paradigmatice, scutit de riscurile unor pudibonderii auto-refereniale alimentate de amneziile memoriei culturale; recuperarea decalajului epistemologic pe care exegeza eminescian l-a nregistrat, avnd n vedere uzura simbolic a temelor rulate de manualele colare sau de unele cursuri universitare cantonate n aceleai teme vechi, ce nu mai pot stimula un apetit real al lecturii; de asemenea, ntrzierea exegezei eminesciene de a asuma plauzibil o schimbare de paradigm ce a furnizat o viziune teoretic nou, a epistemei postmodernitii, care valorizeaz diferena, gndirea slab i o nou sensibilitate n structura de gust a publicului contemporan, a condus la acumularea unor frustrri ce acuz neputina apariiei unui nou Eminescu, consubstanial cu viziunea i sensibilitatea actual; a treia sfidare privete contextualizarea european att a canonului literar, ct i a celui critic romnesc din perspectiva referinelor furnizate de canonul cultural european i piaa de imagine a bunurilor simbolice la nivel european; istoria receptrii figurilor exemplare ale unei literaturi, ca oper de restituire a unui memorial cultural i ca discurs de re-evaluare i re-inventare a legitimitii unui canon, merit s fie neleas ca un capitol de istoria mentalitilor n contextul mai larg al dezbaterilor privind canonul cultural european i al reformulrii hrilor simbolice ale patrimoniului cultural european (Ibidem: 17-18, s. n.). Fragmentul decupat ne ajut s verificm dac aseriunile au acoperire dup lectura tuturor capitolelor. Prima provocare are cteva deficiene de exprimare, ce se afl n neconcordan cu alte pasaje. De exemplu, exegetul nu parcurge istoria integral a eminescologiei, chiar el stabilindu-i, anterior, ca zon de interes, receptarea lui Eminescu n epoca situat ntre dou momente guvernate de T. Maiorescu: apariia primelor capitole din Direcia nou n poezia i proza romn (1871) i donarea ctre Academia Romn a manuscriseleor eminesciene, n 1902. A treia provocare are parte de o rezolvare deficitar. N-am gsit nicieri valorile care l-ar propulsa pe Eminescu n grupul marilor scriitori ai continentului. Exegetul se plimb prin pdurea narativ a legislaiei Uniunii

86

CRILE I CENTRUL. UN EMINESCU INEGAL

Europene i a problemelor culturilor marginale de a ptrunde n piaa bunurilor simbolice europene. Iulian Costache aduce un argument, i acela ndoielnic, n favoarea anexrii lui Eminescu la patrimoniul cultural european, i anume c opera lui Eminescu ar fi tot att de canonic precum cea a lui Cervantes. Autorul divagheaz n jurul prozei Pierre Menard, autorul lui Quijote de Borges, ncercnd s acrediteze ideea c prezentarea prin intermediul unui studiu de caz (lectura romanului Don Quijote) a sfidrilor pe care lectura operelor canonice le comport devine, astfel, un mod de a prezenta o situaie care nu singularizeaz lectura operei eminesciene (Ibidem: 40). Dincolo de repetiiile lexicale agasante, apare nc o formulare rebours. Eminescu devine reper pentru Cervantes, precum psalmii lui Dosoftei aveau, pentru G. Clinescu, rezonane din psalmii lui Arghezi. n fraza urmtoare, comparaia este regndit n favoarea contextualizrii europene a lui Eminescu: aceast prezentare plaseaz lectura operei eminesciene ntr-o anumit companie paradigmatic, n cadrul creia astfel de cazuri se multiplic, evideniind o serie de provocri comune care caracterizeaz ntreaga categorie a textelor clasice. Prezentarea implicaiilor presupuse de lectura unei opere canonice, cum este cea a lui Miguel de Cervantes, reprezint, de aceea, un fenomen generic, care poate fi extrem de sugestiv pentru i pentru ncercarea de nnoire a tradiiei interpretative a operei eminesciene (Ibidem). Snt multe elemente ale discuiei despre textul borgesian care nu funcioneaz n relaie cu premisele crii. Cea dinti vizeaz asumarea voalat a gestului lui Pierre Menard, de re-n-fiinare a unui canon, n termenii autorului. Numai c Iulian Costache, aa cum el nsui precizeaz, renfiineaz diacronia receptrii lui Eminescu scriitorul, gazetarul i persoana de interes public, i, ntr-o msur mai mic, i reinventeaz poemele. Urmtoarea caren ine de inconsecvena dintre teorie i aplicarea ei. Cercettorul nu respect paradigma postmodern a diferenei, n descendena creia i plaseaz studiul, identificndu-i demersul cu acela ntreprins de un personaj. Re-n-fiinarea ine de legile ficiunii literare, iar Iulian Costache o transfer n domeniul unei alte ficiuni n istoria literar, adic n metaliteratur. n loc s se distaneze fa de Pierre Menard, istoricul se regsete n acesta. Desele distincii conceptuale bruiaz sau chiar surp arhitectura crii. Ambiionndu-se s fie subtil, autorul devine prolix. Din fericire, dei refuz s-i catalogheze argumentaia ca o relectur, ca o reconsiderare a lui Eminescu drept contemporanul lor aa cum anunase n Argument Iulian Costache reuete tocmai contrariul. Meritul

87

GEORGE-FLORIAN NEAGOE
metodologic incontestabil al prezentului volum const n renunarea transformrii lui Eminescu n contemporanul nostru, n eroul civilizator care, n orice epoc, rspunde necesitilor comunitii. Dei capitolul referitor la Pierre Menard, autorul lui Quijote Sfidri actuale ale lecturii operelor canonice poate reprezenta, dintr-un unghi obtuz, un preambul exagerat de lung i lipsit de relevan, ar fi totui indicat s privim excursul lui Iulian Costache i dintr-un unghi ascuit. Pentru Pierre Menard, rescrierea lui Don Quijote nu nseamn mai mult dect un joc, la fel cum pentru Iulian Costache: Istoria literar trebuie s se ntoarc la esena unui joc cu un deznodmnt necunoscut (Ibidem: 16). Din spirit ludic ncepe cercettorul s rescrie istoria receptrii lui Eminescu dintre 1870 i 1902. ntrebarea ce se ivete, observnd demersul dintr-un unghi drept, este dac autorul reuete s reinventeze astfel imaginea lui Eminescu. i lucrurile dau senzaia de a sta ntocmai. Strategia care conduce spre asemenea rezultate inovatoare const n aliajul celor doi v: vizibilitatea i viziunea (Ibidem: 18). Vizibilitatea mareaz, n descenden postmodernist, mai ales pe numele micii eminescologii (Ibidem), dar i pe reinterpretarea marii eminescologii. Dar, pentru secolul al XIX-lea, acordarea apelativului de eminescolog ar putea fi catalogat drept abuziv, pentru c niciunul dintre cei citai nu a adus contribuii fundamentale la biografia poetului ori la studierea manuscriselor acestuia. Vznd mai mult din perspectiva minorilor exegezei eminesciene, Iulian Costache opineaz c: n privina provocrilor viziunii, plecnd de la examinarea receptrilor din perioada evocat, a aprut nu doar o imagine nou a lui Eminescu, ci un spectru de imagini care au creat vizibilitate unui alt Eminescu, alternativ n raport cu canonul receptrii fixat n epoc de T. Maiorescu sau ali critici cu notorietate n percepia publicului de astzi: un Eminescu al parodiilor din epoc gen Muza de la Borta Rece; unul vnat pentru motive adesea inventate: cel al detractorilor, pentru care poetul era cel mai adesea o int indirect a unor atacuri ce l vizau, n fapt, pe T. Maiorescu; un Eminescu netiutor de poezie i strictor de limb: cel al rigoritilor prozodici; unul imoral: al promoiilor canonicului Grama din coala de la Blaj; un Eminescu romanios, n cheia romantismului de tip Biedermeier: al tinerilor din ultimul deceniu al secolului al XIX-lea (Ibidem: 20). Se impun cteva precizri privitoare la citatul anterior. Muza de la Borta Rece a ncetat s constituie o noutate, n special datorit postumei Antropomorfism o fabul redactat n registrul unei balade cntate la nunt n care poetul se autoironizeaz, asumndu-i numele acordat de autorul

88

CRILE I CENTRUL. UN EMINESCU INEGAL

parodiei3: Deci dar, boieri de cinste, c-mi fcui tot boerescu / Mai cu rime, mai cu vorbe, cnd de sam cnd de clac; / Am ajuns la decium scarpinnchid cartea mea possac / i cu mult plecciune vi senchin / Minunescu. Despre influena articolelor lui Al. Grama Mihail Eminescu. Studiu critic (1891) i Aron Denusianu Literatura bolnav (1894 1896) se pronunase i Ioana Both, nainte ca Alexandru Dobrescu s editeze i s prefaeze volumul Detractorii lui Eminescu (2002). Atacurile la adresa limbii poetice eminesciene au devenit i ele cunoscute prin consemnrile lui Vladimir Streinu4, iar antologia ntocmit de Alexandru Dobrescu a rspndit reprourile lingvistice care i se aduceau lui Eminescu. Ipostaza romanioas a poetului are un grad nalt de propagare, n primul rnd din cauza longevitii n circuitul colar a unor poezii precum: Dorina, Floare albastr, Sara pe deal, Pe lng plopii fr so sau De ce nu-mi vii.... Dup aceste meniuni, s-ar prea c Iulian Costache nu izbutete s modifice imaginea lui Eminescu. n schimb, autorul lrgete perspectiva de analiz, dovedind o for speculativ uluitoare. Manevreaz cu abilitate informaiile din cele trei decenii parcurse, sondeaz mentalul literar dominant, caut modificrile de gust i de percepie, nu uit c cititorii de atunci aveau un sistem de referin diferit. A fi tentat s afirm c exegetul reconstruiete dac nu fidel, mcar convingtor, diversele contexte culturale. Iulian Costache mizeaz pe ambivalena vizibilitii, incluznd ntre polii acesteia percepiile despre poet. Cercettorul evideniaz c ntre 1870 i 1875, contemporanii nu-l disociau pe Eminescu de Junimea, iar poetul se transformase n pretextul cel mai simplu de a-l ironiza pe Maiorescu. Eminescu se nfia sub forma unei mistificri grafice, deoarece activitatea sa poetic nclca, deopotriv, cele dou criterii postpaoptiste de canonizare: maxima cantitii i maxima calitii. Pentru Hasdeu, care ntruchipeaz mentalitatea literar dominant din epoc, apariia unui tnr lipsit de celebritate, de texte i de teme canonice, aezat pe treapta secund a ierarhiei literare, nsemna din partea spiritului director al Junimii nici mai mult nici mai puin dect un fel de scamatorie, un fel de fars magic
3

Iulian Costache l indic pe Anghel Demetriescu drept autorul Muzei de la Borta-Rece. Un alt posibil autor este Mihail Zamphirescu. 4 mpotriva lui [Eminescu, n.n], dei nu direct, Macedonski public lungi studii despre eliziune, despre rimele n i, a i n u, despre ciocnirea vocalelor i a consoanelor, hiatul, monosilabe, despre tot felul de fleacuri, sub titlul general Arta versurilor, Eminescu fiind mult criticat n epoc pentru incorectitudinea formei (erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Tudor Vianu, 1971: 313).

89

GEORGE-FLORIAN NEAGOE
(Ibidem: 85). Autorul propune, n seciunea Receptarea clasic din capitolul Valorizri pozitive i o reevaluare a ideilor lui Maiorescu din articolele Direcia nou n poezia i proza romn i Eminescu i poesiile lui cu ochii unui cititor contemporan publicrii acestora (Ibidem: 142). Ne-am atepta ca analiza panoramic a efectelor avute de studiile maioresciene s fie nlocuit de recontextualizare. ns avem de-a face i cu un trompe lil, deoarece exegetul proiecteaz n trecut concepte intrate n cultura romn n ultimele dou decenii ale secolului al XX-lea: n ordinea dat de desfurare a aciunii culturale, lucrurile par a se rndui altfel de parc btlia canonic iniiat de Titu Maiorescu pentru promovarea unui nou canon literar ar fi luat-o chiar i naintea lansrii canonului ca atare (Ibidem: 142143). Pasajul ncearc s ilustreze unul dintre subtitlurile volumului, i anume: construcia unui canon. Un canon neles cum? n niciun caz ca un grup de autori, ntruct aa cum recunoate cercettorul dei Direcia nou era necesar s se exprime prin intermediul unei liste de scriitori, Titu Maiorescu nu este att creatorul unei liste i promotorul unor scriitori, ct mai cu seam creatorul i promotorul, n spaiul literaturii romne, al unui alt concept de abordare a ideii de literatur (Ibidem: 149). Acest pasaj l contrazice pe cel de la p. 142-143, prin echivalarea canonului junimist cu poetica din O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867! n schimb, se dovedete cel puin interesant, dac nu chiar ndreptit, ideea c n Direcia nou... Eminescu ilustra concepia lui Maiorescu despre poezie, ns retrospectiv privind lucrurile, imaginea lui Titu Maiorescu va fi consacrat ca descoperitor de fapt al lui Eminescu (descoperitorul de drept fiind Iosif Vulcan) i un autentificator al valorii absolute a lui Eminescu (Ibidem: 147). Iulian Costache polemizeaz mai degrab cu opinii care au posesori nenumii. Rareori, recitirea contemporanilor lui Eminescu determin raportarea la eminescologi sau la critici literari. Pn la urm, strategia aceasta retoric ine tot de factorul vizibilitate. Cnd vrea s mreasc miza jocului, autorul l aduce n prim-plan pe actorul mediatic (sintagma i aparine lui Iulian Costache) Eminescu din perioada 1883 1889. i ca s-i impun ipotezele, exegetul se interpune n disputa Ioanei Bot (1997) cu Nicolae Manolescu (1973) despre studiul Eminescu i poeziile lui. Iulian Costache refuz ipoteza Ioanei Bot c Maiorescu a cldit mitul eminescian, ignornd ns detaliul c Nicolae Manolescu afirmase, cu trei decenii nainte, aproximativ acelai lucru: Maiorescu nu a creat numai cea dinti imagine

90

CRILE I CENTRUL. UN EMINESCU INEGAL

durabil a lui Eminescu; el a creat un mit (Nicolae Manolescu, 1973: 246). Intervenia lui Iulian Costache merge n direcia unei pledoarii n favoarea sintagmei emergena unui mit. Astfel, niciun text nu poate fi decretat ca moment al instituirii unui mit, ntruct: Construcia unei identiti mitologice este cu necesitate structurat pe modelul unei oferte multiple (Ibidem: 155). Totui, aa cum recunoate voalat, Iulian Costache nu aduce nici o informaie nou, revendicndu-i consideraiile de la studiul lui Mihai Zamfir Constituirea mitului eminescian: glose despre un mit modern (Mihai Zamfir, 1989). n mare msur, Iulian Costache se dovedete un inovator al conceptelor utilizate n lucrarea sa, integrnd n alte cadre date deja rulate n circuitul eminescologiei. Ciudat este c vizibilitatea sporit a lui Eminescu din intervalul 1883 1889 se datoreaz, n primul rnd, vizibilitii reduse a celor care au alimentat transformarea lui Eminescu n personaj iconografic. O atare viziune i capt legitimitatea de la instrumentele teoriei receptrii. n capitolul Semioza extraliterar, cercettorul identific un numr de cinci cauze ale mitificrii lui Eminescu. Niciuna dintre aceste motivaii n-are caracter precumpnitor i toate se afl n interdependen. Devansarea evenimentelor literare de ctre cele extra-literare, interferarea imaginii publice a autorului n circuitul interpretativ, un concept expandat privind ideea de oper, participarea nerestrictiv a publicului la jocul literar, prevalarea agendei pre-lecturii n raport cu agenda lecturii acioneaz n direcia augmentrii unui nume Eminescu: imaginea eminescian creat anterior pe baza doar a suportului oferit de evenimentele literare avea s beneficieze de o extensie de imagine, glisnd de la o imagine cultural la o imagine public, ceea ce presupunea, implicit, o extindere a impactului de la publicul literar la un public ne-specific, situat n afara circuitului cultural (Ibidem: 177). Ieit din activitatea scriitoriceasc i totui rmas n cmpul literar prin ediiile din volumul Poesii, poetul este nlocuit de postura bolnavului nevindecat, ai crui ultimi ani din via snt interpretai de mult lume ca o carantin thanatic (formidabil sintagm!). Publicul avid de senzaional vede n unele poezii o profeie a suferinelor omului Poezia nsi, devenit un fel de peitor al morii, un peitor thanatic, ncurajeaz parc viaa s se comporte de parc ar copia scenariul liric (Ibidem: 180) , dar n toate aceste analize rzbate un ecou al informaiilor consacrate. Propunndu-i s rescrie istoria percepiei lui Eminescu de ctre contemporanii poetului, Iulian Costache izbutete, de puine ori, s-o reinventeze. Istoricul literar nlocuiete doar cteva mti ale poetului cu sosii

91

GEORGE-FLORIAN NEAGOE
ale acestuia. Totui, trebuie s recunoatem c exegetul fixeaz segmente ale receptrii eminesciene prin expresii memorabile, ce dein suficiente anse pentru a se impune. Pe tot parcursul crii struiete o ntrebare: oare Iulian Costache nu privete niciodat textele cu ochii unui contemporan de-al nostru? Oricare ar fi rspunsul, un istoric literar i d msura talentului dac reuete s-i orbeasc pe cititori.

BIBLIOGRAFIE Ioana Bot, 1997, Trdarea cuvintelor, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti Ioana Both (coord.), 2001, Mihai Eminescu, poet naional romn. Istoria i anatomia unui mit cultural romn, Editura Dacia, Cluj-Napoca G. Clinescu, 1968, Principii de estetic, Editura pentru Literatur, Bucureti erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Tudor Vianu, 1971, Istoria literaturii romne moderne, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti Iulian Costache, 2008, Eminescu. Negocierea unei imagini: construcia unui canon, emergena unui mit, Editura Cartea Romneasc, Bucureti Alexandru Dobrescu (ed.), 2002, Detractorii lui Eminescu, I, Editura Junimea, Iai Nicolae Manolescu, 1973, Contradicia lui Maiorescu, ediia a doua, revzut, Editura Eminescu, Bucureti Dim. Pcurariu (ed.), 1978, Eminescu dup Eminescu, Editura Junimea, Iai Mihai Zamfir, 1989, Din secolul romantic, Editura Cartea Romneasc, Bucureti

92

ANDREEA CTLINA SANDU Anul III, Iai

Od (n metru antic ) ridicarea eului la sine

Demersul nostru critic nu dorete, neaprat, a fi o critic a criticii, dat fiind reperul nalt pe care ni l-am ales: Ioana Em. Petrescu. Iniiativa poate purta, mai degrab, numele de completare, de dezvoltare a unui punct stabilit de exegeta clujean, punct ce pare s arate c orizontul eminescian, n contextul ales, poate fi mult mai larg. i, dac tot am adus n discuie problematica orizontului, lundu-i n calcul i accepia de limit, vom dezvlui, imediat, i numele aceluia pe ale crui distincii ne vom baza lucrarea: Constantin Noica. Parcurgnd laboratorul celor apte variante ale Odei, vom afirma o dat cu Ioana Em. Petrescu c, ntr-adevr, evoluia care traverseaz de la un capt la altul variantele dezvluie o gndire ce pare s ating universalitatea n a crei sfer tindem s includem, la o prim lectur, i divinitatea. n Mihai Eminescu - Poet tragic, autoarea subliniaz detronarea gndirii divinitii n favoarea celei umane: ... Oda poate marca simbolic evoluia unei gndiri ce se substituie gndirii divine, creatoare de zei i de istorie. (Ioana Em. Petrescu, 1994: 198). Trebuie ns, s acordm atenie contextului n care se produce aceast rsturnare de ierarhii, i anume, unul de natur tragic, ntruct omul a pornit n cucerirea cetii divine i dorete s i nsueasc titlul de demiurg. n termenii Ioanei Em. Petrescu, distingem un timp care intr sub semnul solstiiului. Punctul pe care dorim s-l dezbatem aici este tocmai aceast idee ce atribuie eroului, prins n diferite ipostaze ale umanului (sociopolitic, artistic), tentativa unei poziionri pe treapta divinitii. ntradevr, avem o figur Napoleon - a crei condiie excepional ( must have-ul romantismului) nu o putem nega. Or, fiina, n cazul nostru, nu deine acest rang n virtutea unei aspiraii divine, ci rmne n sfera umanului, parcurgnd avatarurile ontologicului, cutnd esena acestei sfere: sinele. La o relectur a laboratorului Odei, putem vorbi despre o dubl ridicare a eului la sine, sintagm ce coordoneaz aceast lucrare. n 93

ANDREEA CTLINA SANDU primul rnd, ascensiunea eului ctre sine se produce de la un capt la altul al variantelor. Mai exact, dac n prima variant surprindem o figura prins n contigent, deasupra istoriei, dar, n cele din urm, aparinnd istoriei, n persoana lui Napoleon, treptat, remarcm o schimbare de direcionare a ateniei - dinspre exterior nspre interior - ajungnd n final la fiina ce pare s ne reprezinte pe toi, acea identitate dintru nceputuri pe care o puncteaz Ioana Em. Petrescu. Un argument n plus pentru ce credem noi a fi punctul de greutate al Odei: cutarea sinelui. Aadar, ridicarea eului la sine nu este contextualizat doar n micronucleul fiecrei variante, variant ce subliniaz suferina propriei condiii. Aceast ridicare traverseaz toate variantele, putnd fi tradus ca o cutare, aparinnd scriitorului, a unei ct mai fidele, nu neaprat perfecte, versiuni care s cumuleze tensiunile sale i sensurile ei. n aceeai ordine de idei, n sprijinul punctului nostru de vedere vine i recuzita decorativ: dac de la prima variant i pn la a patra, avem de a face cu elemente componente ale figurii lirice (prima varianta : Leagn tu avut-ai stncile mrii-n/ Corsica grav., a doua variant: Unei viei nceptoare stat-au/ Martor mre trist spumegnd din valuri/ marea cual ei cer, cu puterea sfnta/ Singurtii.), ncepnd cu cea de a cincea variant, decorul sufer un proces de minimalizare, chiar de anihilare, n favoarea unei mai detaliate percepii a sinelui. Balana nclin, aadar, ctre peisajul interior. Cea de a doua direcie a ridicrii eului la sine se realizeaz, cum am mai specificat, n cadrul fiecrei variante luat separat, i nu interconectat, aa cum am fcut-o mai sus. Dar, mai nti, s realizm o scurt incursiune n istoria filozofiei pentru a vedea de unde pornete aceast provocare ontologic. Problematica ridicrii eului la sine apare n gndirea filosofic a lui Constantin Noica. Acesta afirma c tocmai n acest fenomen subzist sensul culturii: Cci ntreaga cultur a omului poate fi neleas ca ridicarea eului la sine. ( Constantin Noica, 1970: 14). Cu alte cuvinte, cultura e un act de transcendere a limitelor eului i orientare ctre un sine autentic. Oare nu asta descifrm n ultimele versuri ale aproape tuturor variantelor Odei? S citm, de exemplu, din ultima variant, de altfel, i cea consacrat, finalul care marcheaz acea dorit recuperare a unui statut (dac e s vorbim de pierderea acestuia, undeva, pe parcursul existenei tumultuoase) sau dobndirea lui prin iniierea necesar - moartea (dac pstrm abordarea ontologic, ne vom 94

OD (N METRU ANTIC ) RIDICAREA EULUI LA SINE da seama de sugestia devenirii ntru fiin a aceluiai filosof menionat). Aadar: Piar-mi ochii turburtori din cale,/ Vino iar n sn, nepsare trist,/ Ca s pot muri linitit, pe mine/ Mie red-m!. Recunoatem n versurile finale acea atitudine a eului care i dorete propria anihilare, ns, n vederea recondiionrii umane, la un alt nivel, nivel pe care l detaliaz Noica: Sinele reprezint desprinderea de eu sau, mai degrab, prinderea acestuia n ceva mai vast. ntr-un sens, sinele nseamn tocmai c eu nu snt eu, c snt altceva, c exist n noi ceva mai adnc dect noi nine. ( Ibidem: 16). Gestul eului liric de ai privi imaginea reflectat n oceanul sfnt nu ne trimite cu gndul tocmai la acest mai adnc dect noi nine? Revenind la problematica sinelui, mai amintim c Noica i acorda un statut aparte, atribuindu-i un potenial mult mai mare dect acela al rolului actual, adic de pronume reflexiv. Sinele comport o autonomie ce i-a permis s formeze expresii ca partea stpnitoare a sinelui tu sau n sineul su cel mai adnc, expresii descoperite de Noica n fiele de lucru ale lui Sextil Pucariu. Ceea ce am ntrevzut noi a fi punctul slab al analizei Ioanei Em. Petrescu e interpretarea gestului fiinei de a se deschide ctre o alteritate (mulimea, istoria) drept o reiterare a spiritului demiurgic. Cheia noastr de lectur a acestei coborri de pe piedestal si a revenirii n acelai punct este tocmai acea ridicare a eului la sine. Cum ne motivm alegerea? n primul rnd, pentru c, aa cum spunea Noica, sinele reprezint cuprinderea eului n ceva mai vast - i n ce altceva poate fi cuprins fiina mai vast dect n umanitatea nsi? n al doilea rnd, intenia recuperrii ipostazei pierdute trdeaz euarea proiectului de oglindire n umanitate. Eului nu i mai rmne dect s se ntoarc n sine, acel sine pe care nu l-a cunoscut ndeaproape. Credem c perspectiva critic ar trebui meninut doar n cadrul ultimului aspect mai sus menionat: refacerea fiinei n cadrul fiinei. Astfel, se justific apelul nostru la filosoful de la Pltini care ne fcea o introducere la miracolul eminescian. Din nou, de ce vrem s rmnem n limita acestei perspective? ntruct sntem de prere c amestecarea n popor sau coborrea n gloat nu trebuie s fie datele obligatorii ale ntruprii demiurgice. Acestea snt aspectele intrinseci fiinei umane, fie c este sau nu nzestrat excepional i investit cu rolul de conductor al unei naiuni. E o moarte necesar, dac putem spune aa. O moarte care dovedete ceva: anume c eului, cruia i este captiv figura liric , i lipsete sinele integrator. i dac am adus n discuie relevana thanaticului, vom aminti o 95

ANDREEA CTLINA SANDU

observaie aparinnd lui Ion Negoiescu: ...n poezia lui Eminescu, n care viaa orict de bogat, e grea de moartea ce se ascunde n ea, nu ntlnim nici spaima extinciei proprii i nici dorul ei dezndjduit, ci dorul dulceamar, uitarea ei n ea nsi. (Ion Negoiescu, 1970:196). Aa cum am vzut n versurile citate anterior, moartea nu numai c este dorit, ci, mai mult, este considerat ultima salvare a fiinei ntruct, o dat cu recuperarea sinelui, moartea nu mai pstreaz acelai germene al terorii. n ea rezid germenele uitrii. Ciclul vieii va fi continuat ntr-o alt ordine, necunoscut profanilor, celor care nu au parcurs avatarul ridicrii eului la sine. Mai merit discutat, n continuare, semnificaia morii invocate. Ne amintim de faptul c orice ritual de iniiere care vizeaz dobndirea unei anume identiti presupune moartea statutului anterior. Putem citi, aadar, n moartea invocat, anularea eului ( stul de ea i de mine nsumi- varianta a patra ), dar, deopotriv, se impune i ipoteza reinventrii unui nou eu n cadrul sinelui dobndit. Corelnd n plan filosofic, Constantin Noica afirma: Nu cine eti intereseaz, ci care-i este sinele. Cci sinele tu e mai vast dect tine i adevrul tu devine, ntr-un sens, dezminirea ta. ( Ibidem: 20). Aadar, adevrul fiinei implic o dezminire, o moarte... Problematica sinelui nu se oprete, ns, aici. Ne-au atras atenia cteva versuri din primele variante ce arunc asupra discuiei o nou lumin. Ne referim, aici, la Trist, adnc, gnditor, dar trist prin tine, respectiv Trist i adnc, dar trist prin sine-mi. nelegem de aici c tristeea e un dat aprioric, dar, nu oricui dat. Sinele este cel care e investit cu aceast povar existenial. Atunci, mai rmne valid ipoteza sinelui recuperator i mpciuitor, avnd n vedere c esena fiinei lirice nsumeaz tristeea metafizic? Credem c da. Argumentul se afl chiar n lucrarea noastr: Ion Negoiescu afirma c extincia dorit poart n ea smburele dorului dulce-amar, acel joc al voluptii dublate de suferina inerent. Astfel, dac moartea comport o ambivalen care nu trebuie s ne surprind, de ce s nu acceptm aceleai nuane duble n cazul sinelui? Perspectiva aceasta nu trebuie s i diminueze din autenticitate, ci, dimpotriv, privind astfel lucrurile, ne pstrm n aceeai optic preferat de Eminescu, aceea c orice lucru implic o dualitate. Ar merita trecute n revist i acele limitri ale eului pe care le menionam anterior . Ne referim, mai exact, la gloria rvnit de artist (M doream doar ncununat de laurul/ Pururea verde.- varianta a treia), dar, i la iubirea ce i apare n cale (Cnd deodat tu rsrii n

96

OD (N METRU ANTIC ) RIDICAREA EULUI LA SINE cale-mi). Am putea spune c iubirea este cea care i deviaz parcursul existenial. Dar, la o analiz mai atent, descoperim c fr aceast intruziune n viaa eului, necesitatea recuperrii sinelui nu ar mai fi fost revelat. Ce se ntmpl, ns, cu primele dou variante n care nu apare erosul ? Aici, l vedem pe protagonistul liric asemnat zeilor ntru uimirea generat de reflexia asupra sinelui.(...Doar cu zeii/ Singur tu te-ai mirat de tine, o Cezar). Tindem s i dm dreptate exegetei de la care am pornit demersul nostru n ceea ce privete momentul solstiiului n care omul se instituie drept divinitate. ns, citind mai departe versurile Odei, vom observa c din aceast stare de uimire si de aa-zis ngemnare cu zeii, eul liric se sustrage, n mod paradoxal (Apoi stul de icoana-i, de tine singur/ Te-ai reurcat pe scri de marmur alb), plasndu-se deasupra contigentului, dar cobornd n abisul interior, sinele. Aadar, substituirea propus de Ioana Em. Petrescu nu este ndeplinit. Chiar i n contextul iubirii unde fiina poate fi prins n iluzia c are puterile creatoare ale unui demiurg, eul nu nutrete s dobndeasc prerogative divine. Dac a acceptat compromisul erotic e tocmai pentru c sinele a vrut sa integreze limitele eului, dac i recunoate eecul e pentru c eul se vrea, acum, integrat sinelui. Fie c privim eul complementar sinelui sau absorbit cu totul de acesta, sntem de prere c evocarea sinelui reprezint punctul de greutate al crizei eului Odei. Evocarea poate prea ncorsetat n normele odei, dar, Oda (n metru antic) nu face dect s ne reaminteasc de permanenta lupt a poeziei cu limbajul i, totodat, de confruntarea crucial a eului nu att cu alteritatea, ct cu sinele. BIBLIOGRAFIE M. Eminescu, 1944, Opere III, Ediie critic ngrijit de Perpessicius, Editura Fundaia Regele Mihai I, Bucureti Ion Negoiescu, 1970, Poezia lui Eminescu, Editura Eminescu, Bucureti Constantin Noica, 1970, Rostirea filosofic romneasc, Editura tiinific, Bucureti Ioana Em. Petrescu, 1994, Mihai Eminescu poet tragic, Editura Junimea, Iai

97

ALEXANDRA UNGUREANU Master I, Braov

Aspecte ale receptrii operei poetice eminesciene n coal: Studiu de caz pe baza poeziei Aducnd cntri mulime
Includerea unui scriitor n programa colar a reprezentat dintotdeauna o aciune ulterioar recunoaterii valorii respectivului scriitor prin includerea n canonul literaturii romne. Mai mult, prezena n manuale i n programele pentru examenele naionale a acelui scriitor conduce la un interes exegetic i didactic ce se exprim printr-o adevrat avalan de comentarii, mai mult sau mai puin avizate, adecvate sau nu, dar ntotdeauna folosite n mediul colar, indiferent de calitatea lor. Mihai Eminescu nu a fost nici el ocolit de un asemenea traseu, demers care s-a integrat cumva firesc n contextul mai larg al transformrii poetului ntr-un simbol i un mit naional. Problema mitizrii poetului reprezint ea nsi un domeniu mult prea larg, imposibil de a fi epuizat ntr-o lucrarea cum este cea de fa, care nici mcar nu i propune acest lucru. Este relevant ns pentru cercetarea noastr faptul c i coala a contribuit la mitizarea poetului n forme mai mult sau mai puin vizibile ns extrem de eficiente. Printre cele mai active astfel de forme se numr includerea operei poetului n manuale i studierea acesteia pe o perioad care depete ca ntindere studierea operei altor poei. Manualele de limba i literatura romn pentru clasele V-XII conin, fiecare, indiferent de editur sau autori, cel puin o oper a poetului, fie ea n proz sau n versuri. Este preferat ns lirica eminescian, care este exploatat n laturile ei cele mai reuite din punct de vedere literar. O simpl trecere n revist ar arta astfel: n manualul de clasa a V-a, de la Humanitas, poetul este prezent cu poezia Ce te legeni..., n cel de a VII-a, de la aceeai editur, cu Clin (file din poveste) i cu Scrisoarea III, n cel de a X-a de la editura Corint, cu Dorin i Od (n metru antic), iar n cel de clasa a XI-a de la Grupul Editorial Art, cu Scrisoarea I, Od (n metru antic) i Luceafrul. Nici cellalte manuale pentru alte clase sau de la alte edituri nu fac excepie, ns enumerarea de mai sus a fost suficient pentru a demonstra ideea potrivit creia autorii de manual prefer s aleag cele mai cunoscute texte ale poetului, din 99

ALEXANDRA UNGUREANU raiuni att estetice, ct i didactice. Totui, aceste alegeri au ca efect exploatarea unui numr relativ redus de texte pn la refuz, ajungndu-se la un moment dat la o suprasaturare a receptrii, care este mereu expus unui set fix de texte, cele considerate de critic drept capodoperele poetului. Cum spuneam mai sus, aceast stare de fapt a dus la proliferarea de aa zise comentarii literare, de interpretri nu ntotdeauna adecvate sau relevante, care contribuie i ele la aceeai suprasaturare i, implicit, la procesul de clieizare. n Iluziile literaturii romne, Eugen Negrici dezvolt aceast idee, analiznd unul din efecte: coala a dat, ca de obicei, tonul i l-a ridicat, iar felul cum decurgeau leciile despre Eminescu, sub ploaia superlativelor, se rsfrnge adesea asupra rspunsurilor la examene (Eugen Negrici, 2008: 73). Criticul i continu idea cu un articol din Romnia literar, articol n care prezint gradul extrem de avansat n care clieul i mitizarea au ptruns n lucrrile i posibil n contiina aspiranilor la statutul de student la Litere: Dou treimi din teze i fac titlu de glorie din a rosti mcar o dat, dac nu de la nceput, mcar undeva, pe traseu formula magic luceafrul poeziei romneti, care pare a asigura standardul lucrrii i a juca rolul unui miraculos paspartu interpretativ. De regula, corectorii nici nu mai iau n seam clieul acesta (Ibidem: 74). Aceast situaia s-a perpetuat, iar anul analizat de Negrici, 1998, nu este singular. Este clar c este vorba de un anumit tip de receptare, care face ca, din comoditate, majoritatea elevilor s prefere folosirea de cliee (luceafrul poeziei romneti, Hyperion al poeziei romneti, un zeu al literaturii etc.), care snt privite ca nite parole, ca nite coduri de acces, iar folosirea lor ar indica apartenena la un cerc restrns de receptori ai operei lui Eminescu ce se recunosc tocmai prin folosirea acestor cliee. n acest context, apare firesc ntrebarea: n ce msur procesul receptrii operei eminesciene la clas se face vinovat de instituirea i proliferarea clieului i, implicit, a mitizrii poetului? Pentru a ncerca un rspuns la aceast ntrebare, care constituie de fapt centrul lucrrii de fa, am ntreprins o cercetare la clas. Am ales dou clase de a X-a, una de la un liceu maghiar i cealalt de la un liceu romn, pentru a sublinia, dac exist, anumite diferene date de etnia elevilor. Cele dou clase au fost supuse unei cercetri n dou faze: prima a presupus observaie, n momentul contactului cu opera eminescian, atunci cnd au fost predate i 100

ASPECTE ALE RECEPTRII OPEREI POETICE EMINESCIENE N COAL interpretate Dorin i Od (n metru antic). A doua etap a fost colectarea de date, pe baza crora s-a fcut o analiz calitativ, ale crei concluzii urmeaz a fi expuse n continuare. Datele au fost strnse pe baza analizelor fcute de elevi pentru poezia Aducnd cntri mulime, ea nsi aleas tocmai pentru faptul c nu este cunoscut n mediul colar, deci netocit, avnd un potenial extrem de crescut de producere de interpretri originale, neinfluenate de exegez. Analiza calitativ ce a urmat a fost fcut pe baza unui numr egal de lucrri pentru fiecare clas, adic 20, iar totalul a nsumat 40 de lucrri. Revenind la prima etap, cea a observaiei directe la clas n momentul predrii i interpretrii poeziei eminesciene, trebuie spus c a fost preferat varianta observaiei participative (Mircea Agabrian, 2004: 54-68) (profesorul a fost observatorul), sub acoperire, avantajul fiind acela c, astfel, conducerea cercetrii a fost mai uoar dect n cazul uneia neparticipative i, n plus, flexibil, ntrebrile putnd fi adaptate de ctre profesorul-observator n funcie de context. O trstur esenial a predrii este aceea c s-a evitat folosirea clieului n prezentarea fcut de ctre profesor, preferndu-se o simpl circumscriere a autorului n contextul literaturii romne i o prezentare sumar a etapelor de creaie, n cazul clasei A (cea de la liceul maghiar). n cazul clasei B, de la liceul romnesc, profesorul a constatat c elevii aveau deja cunotine despre viaa poetului din anii anteriori, astfel c a preferat o scurt trecere n revist a celor mai importani ani, dup care a trecut direct la prezentarea etapelor de creaie. n aceast etap, s-au nregistrat o serie de ntrebri din partea elevilor, care au manifestat o curiozitate sntoas n legtur cu persoana poetului, cu relaia cu Veronica Micle, cu boala lui i cu motivul morii, ntrebri care snt o dovad clar c anumite aspecte, de obicei semi-tabu, i preocup mai mult dect ceea ce e arhicunoscut. Mai mult, aceste ntrebri snt un semn sigur al unui interes real att pentru poet ct i pentru poezia lui, ceea ce nseamn c elementele prezentate de cliee i mitizare snt insuficiente. Predarea efectiv a idilei Dorin a presupus, n cazul ambelor clase, circumscrierea poeziei speciei pe care o ilustreaz (idila), urmat de analiza propriu-zis, o analiz foarte aproape de text, care l urmrete n desfurarea lui i care nu se hazardeaz i nici nu se ndeprteaz de acesta. Analiza n sine s-a ncadrat n specificul didacticii active (cf. Alina Pamfil, 2007: 41), n care coninutul nvrii nu este unul repetat ci 101

ALEXANDRA UNGUREANU recreat, profesorul nu este unicul deintor al cunotinelor i implicit a puterii, ci arbitru expert, iar elevul este activ, i nu o prezen tears, al crei unic scop este ingurgitarea nedifereniat a materiei. n cadrul acestui tip de analiz, au existat unele dificulti n nelegerea situaiei prezentate de poezie (iubita este sau nu prezent), precum i a valorii conjunctivului, ns s-a putut remarca faptul c receptarea a fost una proaspt, perspectiva elevilor a fost una nengrdit de cliee iar poezia a fost tratat ca i cum ar fi una contemporan i nu una cu o vechime de aproape 140 de ani. Elevii au manifestat un real interes i au lipsit reacii care s trdeze blazarea sau suprasaturarea. Cea de-a dou etap a cercetrii, cea care a presupus colectarea de date i analiza lor calitativ, a pornit de la urmtoarele ntrebri de cercetare: Cum recepteaz elevul de liceu o poezie eminescian la prima vedere? Cum scrie elevul de liceu despre respectiva poezie, avnd n vedere c nu exist comentarii critice pentru aceasta, din care s se inspire? Care snt tipurile de analize? Ct de complexe snt acestea? i n ce msur se regsesc n analize cliee referitoare la Eminescu i, dac apar, ct de frecvent i cum pot fi ele explicate? Prima ntrebare din acest ir le subordonea pe urmtoarele, care la rndul lor pot descrie n amnunt o anumit situaie de receptare. De altfel, rspunsul la ntrebarea Cum recepteaz elevul de liceu o poezie eminescian la prima vedere? constituie, de fapt, concluzia acestei cercetri, dar i a lucrrii de fa. Limita minim de spaiu pentru analiz a fost de o pagin A4, cerin care a fost ndeplinit de majoritatea lucrrilor, existnd ns i cazuri cnd pentru rezolvarea acestei cerine elevii au gsit o serie de subterfugii: mai puine rnduri pe pagin, un scris mai mare etc. Aceste elemente in totui de aezarea n pagin, ns au existat cazuri n care s-a apelat i la umplutur pentru ca analiza s se ncadreze n limita minim de spaiu, element pe care ns l vom analiza ceva mai ncolo, pentru c are legtur cu prezena clieului. O limit maxim nu a fost impus, iar cele mai lungi lucrri au avut trei pagini sau trei pagini jumtate, semn c se pot spune totui multe lucruri n legtur cu Aducnd cntri mulime, fr ns a fi ns redundant sau paralel cu textul. n ceea ce privete coninutul acestor analize, cercetarea acestuia poate oferi rspuns pentru mai multe ntrebri de cercetare, i anume: Cum scrie elevul de liceu despre respectiva poezie, avnd n vedere c nu exist comentarii critice pentru aceasta? Care snt tipurile de analize? 102

ASPECTE ALE RECEPTRII OPEREI POETICE EMINESCIENE N COAL Ct de complexe snt acestea? Exist trei categorii de analize, care snt rezultatul capacitilor de interpretare, dar i al posibilitilor de a recepta i comenta poezie, abiliti ce nu au cum s fie egal distribuite ntr-o clas. Astfel, datele colectate pot fi mprite n trei tipuri de analiz: 1. analize foare schematice, grbite, neserioase i uneori total pe lng poezie; 2. analize care puteau fi dezvoltate, cumva scheme de analiz, care de obicei au un nceput promitor, ns pe parcurs autorul se plictisete i expediaz comentariul; 3. analize complexe, extrem de bine realizate, atente, aplicate i n spiritul textului, la care se adaug consideraii personale, totul avnd o doz serioas de originalitate. Din aceast ultim categorie fac parte opt lucrri, adic 20% din analize, din prima 17 lucrri (42,5%) iar din cea intermediar, unde intr lucrrile mediocre 15 lucrri, adic 37,5%. Bineneles c exist i lucrri n care exist grave greeli de interpretare, redundane, incoeren sau lips total de legtur cu textul. Se pot da numeroase astfel de exemple: Poezia de fa este un monolog adresat, ntre eul liric i Dumnezeu. Titlul este format din dou verbe, cntri (sic!) i aducnd i un substantiv, mulime. n concluzie, poezia Aducnd cntri mulime sugereaz traseul iniiatic de la dorin la vis folosind o tonalitate care mbin perfect ritmul doinei populare cu ceea ce am putea numi cadena meditaiei culte cci fiecare strof poate fi considerat de fapt un distih amplu (n versuri de 31 de silabe), care marcheaz evoluia treptat de la real la idea ntro caden conducnd mereu coloana infinit a realizrii umane prin dragoste i comunicare. (???) Toate aceste dorine snt ale unor tineri, care vd i neleg mai mult dect cred alii, snt ale unor copii ce viseaz cu ochii deschii i sinceri, pe care nu i intereseaz realitatea, ei triesc n lumea lor bine conturat cu o culoare transparent care nu permite ptrunderea realitii. Visele snt cele care pstreaz nc viu spiritul acela sincer i curajos fr de care un copil nu ar mai fi copil. Evident, se constat i greeli de ortografie sau de exprimare, ns adevratele probleme ale unora din aceste lucrri snt incoerena, 103

ALEXANDRA UNGUREANU nenelegerea textului (care nu este chiar ncifrat), lipsa de claritate cu care snt expuse ideile sau, i mai ru, ignorarea total a poeziei i folosirea unor cliee adnc nrdcinate, se pare, n mentalul colectiv, aici n ipostaza de elevi de liceu. Problema folosirii clieului ntr-o analiz la prima vedere pentru o poezie pentru care nu exist analize gata fcute este una simptomatic pentru un anumit tip de receptare a poeziei, receptare care este de obicei superficial, neatent i cade, de cele mai multe ori, n clieu. Acesta este tipul de receptor care reacioneaz negativ atunci cnd este expus la poezie, reacie datorat lipsei de aptitudine pentru nelegerea dar i pentru analizarea unei poezii, indiferent care este autorul ei. n cazul lucrrilor analizate, clieul apare sub dou forme: una mai blnd, aceea n care analizele ncep cu o scurt schi biografic a poetului, pe post de introducere, aceasta fiind o soluie facil, reminiscen probabil a anumitor obiceiuri de interpretare. Patru din cele 40 de lucrri, adic 10%, ncep astfel: Mihai Eminescu s-a nscut la 15 ianuarie 1850 la Botoani i a murit n 1889 la Bucureti. A fost al aptelea copil din cei unsprezece ai lui Gheorghe Eminovici i ai Raluci. Copilria i-a petrecut-o la Ipoteti. n 1886 scrie prima poezie la mormntul lui Aron Pumnul (!!!). Din 1870 ncepe colaborarea cu Junimea trimind poezii la revista Convorbiri literare. Dac acest tip de introducere este doar o alegere nefericit i un rezultat al unor obinuine de formulare a introducerii, al doilea tip de clieu este mult mai grav pentru c este dovada unei comoditi intelectuale i, ntr-un anumit sens, a unei rigiditi total anormale pentru nite elevi de liceu. Se poate aduce aici un contraargument, i anume acela c folosirea unor astfel de cliee este rezultatul unui anumit mod de a nelege i preda poezia al unor profesori din trecut. Totui, n cadrul cercetrii, elevii au fost instruii de la nceput s evite n analiz folosirea clieului, astfel c prezena acestuia n lucrri este, pn la urm, simptomatic pentru ceea ce am descris mai sus. Clieele ntlnite n aceste lucrri snt parc menite s completeze lista alctuit de Eugen Negrici, n Iluziile literaturii romne: [C]el mai valoros poet romn, criticii literari denumindu-l ultimul mare romantic universal. Cel mai mare poet romn, el scriind numeroase poezii de dor, de dragoste, ode, dar i den mulumire. (?) 104

ASPECTE ALE RECEPTRII OPEREI POETICE EMINESCIENE N COAL Mihai Eminescu este cel mai mare cntre al iubirii din literatura noastr. M. Eminescu este cel mai mare poet romn, el este considerat romanticul pur care a vrut s creeze opere desvrite. Mihai Eminescu [este] cel mai important scriitor romantic din literatura romn. Creaia sa artistic a rmas pn azi fr egal, att din punct de vedere al expresivitii ct i din punct de vedere al tematicii i profunzimea lor (sic!) Interesant este de vzut faptul c, din cele 40 de lucrri, cel mai frecvent apar cliee n lucrrile elevilor romni: n 5 din cele 20 de lucrri (12,5%) apar clieele citat mai sus, spre deosebire de o singur lucrare (2,5%) aparinnd unei eleve maghiare, unde apare o astfel de formulare. Explicaia pentru acest raport poate fi aceea c pentru elevii romni, Mihai Eminescu este un adevrat simbol cultural i naional, un poet a crui imagine mitizat reprezint un adevrat reper moral, spiritual i naional, o legend devenit deja un bun naional comun, cu rdcini adnci n mentalul colectiv naional. Pe de alt parte, pentru elevii maghiari poetul nu are acelai statut, pentru ei existnd alt poet sau ali poei care s ndeplineasc acest rol, Mihai Eminescu fiind astfel tratat ca aproape orice poet romn, lipsind acea atitudine ceremonioaso-pioas. Concluzia, pentru acest punct, este una n acord cu ideea lui Negrici potrivit creia ne va fi probabil cu neputin s-l lsm vreodat de-o parte pe Eminescu n ipostaza de simbol spiritual, moral i naional (care a i favorizat confiscarea numelui lui de ctre toate micrile politice ale secolului trecut), spre a ne ntoarce la statutul lui strict literar i a reface contactul firesc cu opera. Din zodia exagerrilor pioase i a deliraiei la geniu se iese, cum se vede, foarte greu (Eugen Negrici, 2008: 77). Totui, dei acest tip de lucrri snt extrem de interesante din perspectiva analizei la care pot fi supuse, exist i lucrri bine realizate, atente, aproape de text i cu o doz considerabil de originalitate. Acestea ns, dup cum spuneam mai sus, snt mai puine ca numr (opt lucrri, adic 20% din total) ns nu lipsite de relevan. Ele snt expresia prospeimii receptrii i a unui anumit talent pentru interpretare, dar i rezultatul unui efort care se ntrevede din seriozitatea analizei. Pe scurt, ele snt un feed-back ncurajator pentru profesor. Citm: 105

ALEXANDRA UNGUREANU Poetul dorete ca poezia lui s fie citit, neleas de cititori, dorete ca poezia s intre n inimile lor i aa s-i duc n alt lume. Tema este revolta poetului mpotriva condiiei umane deoarece vremurile se schimb i oamenii de asemenea, iar arta poetic este uitat, marginalizat. n aceast oper concepia poetului despre creaia poetic i rolul acesteia n societate este aceea c aceste creaii snt lucruri care vor rmne ntre oameni, chiar dac anii trec, iar citindu-le ne vom da seama c poetul are dreptate i ne vom scufunda ntre vise, apoi vom realiza care este de fapt realitatea, iar sufletele noastre vor fi cuprinse de dureri scntietoare. Cercetarea ale crei rezultate au fost analizate mai sus poate conduce la un rspuns pentru principala ntrebare de cercetare pe care neam propus-o, i anume Cum recepteaz elevul de liceu o poezie eminescian la prima vedere? Pe baza analizelor realizate pentru Aducnd cntri mulime, se poate afirma c receptarea operei poetului nu este dect pe alocuri clieic. Mai mult, lucrrile analizate au confirmat faptul c exist o tendin accentuat nspre o analiz adecvat textului, dac nu chiar una original, complex i atent. Desigur, exist i lucrri care parc au ignorat total poezia i mesajul ei ns acestea snt excepii iar numrul lor nu este unul n msur s ne ngrijoreze. Totui, pentru a ne ndrepta ctre o concluzie, putem spune c, atta timp ct le snt oferite spre analiz poezii pentru care s nu existe deja comentarii (preluate, de cele mai multe ori dintr-o comoditate specific colar, vecin ns cu plagiatul), elevii snt capabili, ntr-o proporie rezonabil, s vin cu interpretri originale, proaspete, din care lipsete, n general, clieul. Dac totui acesta exist, el apare nu n analiza ropriu-zis ci n ntroducere, astfel c nu afecteaz cuprinsul acesteia. Astfel, putem conchide spunns c receptarea operei eminesciene la clas contribuie la instituirea i proliferarea i, implicit, la mitizarea poetului atta timp ct elevilor le snt servite cliee. Totui, n absena lor, contribuia la acest proces este minim, dac nu chiar absent cu totul.

106

ASPECTE ALE RECEPTRII OPEREI POETICE EMINESCIENE N COAL

BIBLIOGRAFIE Mircea Agabrian, 2004, Cercetarea calitativ a socialului, Editura Institutul European, Iai Ioan Bot, (coord.), 2001, Mihai Eminesc, poet naional romn. Istoria i anatomia unui mit cultural, Editura Dacia, Cluj-Napoca Eugen Negrici, 2008, Iluziile literaturii romne, Editura Cartea Romneasc, Bucureti Alina Pamfil, 2007, Limba i literatura romn n gimnaziu. Structuri didactice deschise, Editura Paralela 45, Piteti

107

SECIUNEA III STILISTIC I POETIC

MARTA ONU (Sibiu), SILVIU MIHIL (Cluj-Napoca), RUXANDRA NECHIFOR (Iai), GHEORGHI RILEANU (Iai), MIHAELA BLNDU, LUOANA MUNTEAN (Suceava), RAMONA-MARIA HORODNIC (Iai)

MARTA ONU Anul II, Sibiu

Simetrii structurale n poezia i era ploaie cu senin

Cercul, o form a simplitii, a perfeciunii i a continuitii, pare a fi scheletul pe care se ridic poezia eminescian. Eul romantic eminescian exprim mereu un acelai dor esenial al gndirii i al senzitivitii, iar textele poetice snt construite pe o simetrie structural a unui cerc gndit senzorial i concretizat n imagini. Aceast simetrie presupune o ruptur n cercul eului, ce-i descoper sinele ntr-un un orizont care se mic de la contiin la contiina de sine i care unete generalul cu individualul. ntr-o asemenea dimensiune pare s fi trit Eminescu ntreaga sa existen ntr-o continu pregtire pentru vremea cea frumoas a descoperirii sinelui, a devenirii ntru ceea ce este fiina sa. Cultura a reprezentat singura cale pentru a intra n rost, Cultura ca nsuire, asimilare, hran. Cultura ca tcere. (Constantin Noica 2007: 17). Poeziile i proza lui Eminescu s-au materializat pe fondul unei culturi extraordinare, dovad fiind i manuscrisele, ce reprezint un laborator literalmente al creaiei eminesciene. n manuscrisele sale, ntlnim exerciii de rim, exerciii de latin, traduceri, piese de teatru, proiecte, file ntregi frumos copiate, ntlniri cu gndul filosofic: Cnd luminat/ Si luminnd/ S-au artat/ Din cnd n cnd/ Al lumii disc/ Ce trece lin/ Pe orice pisc/ Punnd senin(mss.2 277), Sufletul trebuie tratat ca pmntul, s i se dea ceea ce trebuie spre a fi productiv.(mss.2 276), versul singuratic (apud Noica): Ca o spaim mpietrit, ca un vis ncremenit (mss.2 254) etc. Acest din urm vers apare ca o interesant materializare a unui cerc dialectic: Tem, Antitem, Tez, Tem. n acest sens, spaima te arunc spre o nou dimensiune (sau ar stabili o tem), care se transform continuu pn cnd se mpietrete (Antitema); lucrurile trec spre starea ncnttoare a visului (Teza), pentru a ncremeni ntru desvrirea unei creaii (Tema se revine la tem, cci nsi ncremenirea presupune o spaim). 111

MARTA ONU Poezia i era ploaie cu senin este construit pe un asemenea model al cercului, al revenirii la spaima dulce a ploii luminate de seninul cerului. Astfel, tema coincide cu spaima ntlnirii cu ploaia ce se ngn cu seninul i cu salcmii ce-i nclin ramurile ca-ntr-o nchinciune n faa divinitii creatoare. Interesant este i faptul c poetul ne trimite n cercul su in medias res, fr ca nainte s ne pregteasc, conjuncia i artnd momentul n care deja ploua, deja salcmii i ndoiau ramurile: i era ploaie cu senin/ Senin cu ploaie,/ Salcmii ramurile-nclin/ i le ndoaie. Antitema cercului eminescian descrie, n urmtoarele dou strofe, transformrile prin care trec att salcmii, ct i cerul cu soarele i ploaia. Totul pare a fi cuprins ntr-o lumin ce tot crete, de la momentul nfloririi salcmilor (Acum toi ei nfloresc), la apariia soarelui ce mpinge, cu nite degete imateriale parc, ploaia spre fereastra iubitei (Un mndru soare scnteind/ Pe bolta-albastr/ El bate ploaia iroind/ Pea ta fereastr). Stropii de ploaie, ce oglindesc soarele, cufundnd n ei ntreg generalul, par s bat la geamul iubitei i s-i vesteasc prezena iubitului. Natura, aflat ntre limita celest (a cerului revrsnd lacrimi cu senin) i cea a teluricului cu imaginea salcmilor, se mic spre lumina crescut pn la capt datorit apariiei iubitei ntr-o hain alb i privind spre el cu ochii mari, aa, ca-ntr-un vis ce materializeaz teza cercului, momentul sublim, de care atrn iubirea celor doi: i-n hain alb tu apari/ Cu pasuri line/ i numai ochii ti cei mari/ Privesc la mine. Acest moment intens ncremenete prin revenirea la tema incipitului, cnd ploua cu senin. Ne rmne n faa ochilor imaginea iubirii topite sub ploaia rostogolindu-se din cerul senin: Ah, era ploaie cu senin/ Senin cu ploaie. Analiznd cercul dialectic pe care este structurat poezia discutat, se distinge un subtil nveli senzorial, sprijinit pe doi piloni eseniali auzul i vederea. Este binecunoscut faptul c Eminescu a preluat multe idei din lucrarea monahului Nicodim Aghioritul, intitulat Crticic sftuitoare pentru pzirea celor cinci simuri a nlucirii i a inimii i care snt ndulcirile duhovniceti i chiar ale minii. De aici, poetul i-a apropriat natura divin a senzitivitii umane, pe care a aplicat-o n ntreaga sa oper, unde omul este explicat n raport cu Chipul Celest i unde simurile i snt ridicate la rangul mntuitor la care este chemat omul. 112

SIMETRII STRUCTURALE N POEZIA I ERA PLOAIE CU SENIN nc din timpul existenei sale pmnteti, omul este chemat spre a fi partener de Eternitate cu Dumnezeu, iar prin educarea simurilor sale, fiina uman poate ajunge la cunoatere. Nicodim descrie, n lucrarea sa, cum trupul este ca un palat cu cinci ferestre, adic cele cinci simuri, iar sufletul omului este mpratul, care, prin puterea raional a gndirii poate stpni palatul sau poate rmne ntemniat n el. Fiindu-i cunoscut aceast metafor a mpratului care se poate elibera din palatul su, Eminescu a acordat o atenie special simurilor n poezia sa i, aa cum a afirmat Dan C. Mihilescu: n procesul elaborrii poetice, senzitivitatea este cel dinti nivel al confruntrii energiilor psihice ale eului cu mediul supus cunoaterii. (Dan C.Mihilescu, 2006: 15) Aadar, prin educarea simurilor i prin stpnirea lor, eul poate cunoate i se poate apropia de natura sa divin. Poezia lui Eminescu devine, astfel, o poezie de cunoatere, de purificare a simirii. Analiznd cel dinti pilon al poeziei i era ploaie cu senin, intrm n contact cu dou dimensiuni ale auzului sunetul i ascultarea acestuia. Sunetul, spune Dan C. Mihilescu, citndu-l pe Paul Claudel, este elementul ce ne apropie i clarific legtura cu Invizibilul.[] Se poate spune, deci, c auzul este, prin excelen, organul credinei.(Ibidem: 37) credina fiind vzut ca dimensiunea ce lumineaz i adncete cunoaterea. Mai mult, auzul strnete Rostirea i apropierea de credin este accentuat, cci La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era Dumnezeu. Accesul la Cuvnt i este acordat poetului prin auz - sunetul ploii, ce bate n geamul iubitei: El bate ploaia iroind; inclusiv iroirea desctueaz unde simfonice (apud Rosa del Conte), pe care auzindu-le dinluntru, eul liric elibereaz energii poetice, capabile s cheme iubita i s lumineze momentul alb din sara dalb a ntlnirii lor. Aadar, de la senzaie, se trece n luntric, pentru ca, n final, totul s se traduc n cuvnt. Altfel spus, trecerea de la cercul senzorial la cel dialectic, intelectualizat se face prin contactul cu sufletul, cu simirea naturii dinluntru, cu interiorizarea ei. Pentru a explica aceast interiorizare a naturii i a trecerii ei spre limbaj, vom aeza n prim-plan distincia auzire ascultare (apud Dan C. Mihilescu). Astfel, dincolo de auzirea sunetului ploii menit s ndrepte fiina uman spre lumina credinei n iubire, putem discuta i despre ascultarea sunetului, adic despre calea la care acesta cheam cuplul 113

MARTA ONU eminescian. ntocmai ca n poemul Luceafrul, unde ca s-i urmez chemarea i ca s te-ascult -acum devin izomorfe, n poezia i era ploaie cu senin, btile stropilor de ploaie cheam iubita ntru ascultarea sunetului iubirii. Exist trei dimensiuni ale ascultrii acestui sunet al iubirii, iar ele trec de la una la alta progresiv pe parcursul curgerii versurilor eminesciene. Astfel, n prima strof, ce coincide cu tema, cu spaima senin a ploii, se dezvolt prima dimensiune a ascultrii, aceea de departe, ce ne apare ca un soi de pronaos al sunetului. Ascultarea de departe poate fi comparat cu un clopot a crui und se mprtie n deprtri i, apoi, se pierde n noi i, dei n afar a rmas tcere, nuntrul nostru mai rsun nc. (Edgar Papu, 1971: 56) Sunetul ploii ascultat din deprtare nclin salcmii i prevestesc o nclinare a fiinei umane n faa iubirii. Cea de-a doua dimensiune este ascultarea de aproape, ce poate fi comparat cu un naos al sunetului iubirii, n interiorul cruia eul liric ascult i descrie n cuvinte susurul nfloririi suave a salcmilor (Acum toi ei nfloresc/ De primvar) i al scnteierii soarelui ce mic stropii de ploaie (Un mndru soare scnteind/ Pe bolta-albastr/ El bate ploaia iroind/ Pe-a ta fereastr). Cea de-a treia dimensiune este ascultarea dinluntru, ce corespunde unui altar al sunetului iubirii; aici, albul hainei iubitei, micrile ei lente, ochii ei mari trezesc n sinele poetului sunetul iubirii: i-n hain alb tu apari/ Cu pasuri line/ i numai ochii ti cei mari/ Privesc la mine. Germenii armoniei muzicale construite prin pluralul pasuri, nsoit de adjectivul line capt materie numai la nivelul luntric al existenei, pentru ca, apoi, prin limbaj poetic gndit, s se exteriorizeze. Se creeaz, aadar, o relaie subtil ntre sunetul cderii ploii i cel al iubirii, relaie ce devine generatoare de cnturi luntrice, n stare s redea, prin cuvnt, simplitatea naturii. Aceast legtur ntre ploaie i iubire se sprijin i pe cel de-al doilea pilon al senzitivitii eminesciene vederea, n care se adun ntreaga ncrctur luntric, spiritual a sinelui. Ochiul este considerat a fi organul prin care cunoaterea se desvrete, o nsumare a datelor interioare, emitor de energie (erotic - divin-iniiatoare), n egal msur ucigtoare i rensctor-mntuitoare. (Dan C. Mihilescu, 2006: 105) Dominat de imagini vizuale, cercul dialectic eminescian este construit din unghiul ochiului educat s vad. Surprinznd cele mai 114

SIMETRII STRUCTURALE N POEZIA I ERA PLOAIE CU SENIN discrete momente ale naturii, Eminescu vede ploaia ndreptat de soare spre fereastra ei, seninul cerului, micrile, nflorirea salcmului i desluete ideea din spatele elementelor vzute acea relaie indestructibil dintre eul liric i natur, dintre cuplu i natur. Merit a fi amintit i faptul c nu doar sunetul strnete Rostirea, aa cum am menionat mai sus, ci i vederea; dovad n acest sens este o not scris de Eminescu n caietele sale: Cum lacrima iese din ochi, astfel iese gndirea pe buze. (Fragmentarium, 1981: 85) Fiind un produs al vzului (nu numai al ochiul, pentru c este i un efect al unor stri interioare), lacrima este o dezvluire pur i simpl a sinelui. Echivalarea ei cu cuvntul (gndirea pe buze) demonstreaz clar c noima plnsului eminescian este una a desvririi fiinei. (Dan C. Mihilescu, 2006: 129-130) Strnind Rostirea, vederea este, aadar, i creatoare de gndire poetic i de cuvnt poetic, dedicat cuplului, ce echivaleaz cu posibilitatea transcenderii, cu datul care mntuie existena. (Ioana Em. Petrescu, 2000: 141) Imaginea vizual a cuplului confer textului liric momentul cu cea mai intens ncrctur afectiv, cnd ochii cititorului au n fa o manifestare a iubirii. Privirea ploii i a apropierii cu pasuri line a iubitei este indiciul vital al clipei creionate de Eminescu. Ochiul poetului reflect o apropiere ntre cei doi ndrgostii, ntocmai ca n poemul Luceafrului, cnd privirea devine unica posibilitate de abolire a distanei, alturi de cuvnt, i de comuniune ntre Ctlina i Hyperion. (Dan C. Mihilescu, 2006: 132) Dincolo de auz i vedere, senzitivitatea eminescian implic i mirosul, n spe, mirosul dulce al florilor de salcm. Se spune despre miros c ascunde, n snul su, bogia memoriei, fiind chiar un sim al memoriei i c are puterea de a anuna prezena Spiritului, de a deschide inima. Aerul eminescian, mbibat de mirosul primvratic, are menirea de a trezi simirile eului liric, de a-l pregti chiar pentru ascultarea sunetelor iubirii i pentru vederea iubitei. Cercul dialectic, ce presupune trecerea de la contiin la contiina de sine, i, implicit, trecerea de la simurile din palatul trupului la cele ale mpratului eliberat ntru cunoatere, se nchide prin privirea i ascultarea ploii ce unete cerul cu pmntul. Prin cercul dialectic, poezia i era ploaie cu senin este izomorf cu Luceafrul, construit pe acelai schelet al revenirii la tem, adic revenirea la ceea ce fiina a nsemnat la nceput Hyperion. 115

MARTA ONU Necesitatea comparaiei cu Luceafrul decurge din unitatea creaiei eminesciene; aceleai simetrii structurale senzitivitatea dublat de intelectualizarea ei se ntlnesc n poeziile ce frapeaz prin simplitate (i era ploaie cu senin), precum i n poeziile cele mai complexe din punctul de vedere al ideilor (Luceafrul). Dup spaima ndrgostirii de o natur distinct i efemer, Hyperion cere atingerea morii i apropierea de ceea ce este uman, aadar, el cere o anume devenire ntru devenire (apud C. Noica). Dorina lui nu poate deveni realitate; astfel Cel ce merge pe deasupra trebuie s se ntoarc printre nlimile naturii sale, iar visul su de a deveni altceva s ncremeneasc ntru nelepciune. Acest poem aduce cu sine i un model al Fiinei nemplinit, ce nfieaz o opoziie de lumi generalul (Hyperion) i individualul (Ctlina). Fiina nu se mplinete, dei att generalul, ct i individualul i ntind minile unul spre cellalt i ncearc s se mbrieze (Luceafrul se ntrupeaz din Cer i din Mare, apoi din Soare i Noapte, iar ea l vede doar ca pe un nger, apoi ca pe un demon). Apropierea lor splendid se transform ntr-o distan incomensurabil i de nenchipuit, iar cercul, pe care Luceafrul a ncercat s-l construiasc prin unirea cu individualul su, este acum infinitezimal. Revenind la textul suav al poeziei i era ploaie cu senin, putem ntregi simetria prin ideea c frumuseea i bucuria versului eminescian tocmai din aceast constant a structurii senzoriale intelectualizate se nate. Eminescu a trecut ceea ce a simit prin libertatea eului su pentru ca, n final, simurile s se transcrie n pagin ca aparinnd sinelui. ntreaga poezie poate fi neleas ca o ridicare a eului la sine, ca o cutare a simului transpus n cuvnt, a ploii transfigurate n senin. Interesant este c poetul are ceea ce caut, ns drumul contientizrii n sine a ceea ce are ntregete cercul dialectic pe care este zidit creaia sa. Altfel spus, Eminescu are deja energiile poetice capabile s aud fonetul discret al naturii; spre ascultarea iubirii dinluntru se ndreapt poetul pentru a ajunge la transcrierea energiilor poetice n versuri. Salcmii i nclin ramurile, ploaia iroiete, poetul ncepe s aud sunetul iubirii; parc toate i nclin firea spre nflorire, spre senin, spre trirea concret a ntlnirii cu iubirea. Cercul senzorial se ntregete ntru cel dialectic, iar simetria se nchide ermetic ntr-o simplitate de neasemuit. 116

SIMETRII STRUCTURALE N POEZIA I ERA PLOAIE CU SENIN

BIBLIOGRAFIE Cuviosul Nicodim Aghioritul, 1999, Carte sftuitoare pentru paza celor cinci simuri a nlucirii i a inimii i care snt ndulcirile duhovniceti i chiar ale minii, Editura Anastasia, Bucureti Mihai Drgan, 1999, Eminescu tnr sau a doua mea fiin, Editura Institutul European, Iai Rosa del Conte, 2003, Eminescu sau despre Absolut, Editura Dacia, Cluj-Napoca Mihai Eminescu, 1981, Fragmentarium, ediie ngrijit de Magdalena Vatamaniuc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti Dan C. Mihilescu, 2006, Perspective eminesciene, Editura Humanitas, Bucureti Constantin Noica, 1978, Sentimentul romnesc al fiinei, Editura Eminescu, Bucureti Constantin Noica, 1992, Introducere la miracolul eminescian, Editura Humanitas, Bucureti Constantin Noica, 2007, Jurnal de idei, Humanitas, Bucureti Edgar Papu, 1971, Poezia lui Eminescu, Editura Eminescu, Bucureti Ioana Em.Petrescu, 2000, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Editura Universal Dalsi, Bucureti

117

SILVIU MIHIL Master I, Cluj-Napoca

Dublu eminescian: figural i indecidabil n Replici

,,Eminescu dup Eminescu: de la criza canonului romantic la deconstrucie Exegeza eminescian cunoate dou direcii majore de investigare a universului eminescian: prin ,,punerea n oglind a lui Eminescu cu literatura posteminescian i prin situarea istorico-literar, tematologic, stilistic a operei eminesciene sub ,,cupola romantismului major european. Ne intereseaz ceea de a doua direcie de cercetare i ne vom susine afirmaiile n baza argumentelor propuse de Ioana Bot (cf. Ioana Bot, 2008): cunoscnd reflexele lenee ale unor trasee cartografate de mai bine de un secol de primii exploratori ai operei, i anume: despre ultimul mare romantic european, despre poetul iubirii absolute, despre armonia limbii sale poetice i attea altele, ncerc s demonstrez o nonsuprapunere ntre ceea ce textul arat i demonstreaz prin construcia sa. Astfel de uzaje celebre, motenite i devenite adevrate poncife n interpretarea exegezei eminesciene, mi ntresc convingerea c Eminescu, mai degrab, se desparte de romantism. Poetul anun, n fond, o nou paradigm cea a existenei postromantice, mai exact, a modernismului timpuriu. Cu toate acestea, nu ne propunem s negm apartenena poetului la spiritul veacului romantic, faptul c Eminescu este un poet romantic l tim prea bine; lucru mrturisit chiar de poet prin versurile programatice devenite, odat cu trecerea timpului, modalitate de revendicare a exegeilor n ceea ce privete demersul hermeneutic propus, unul exclusiv romantic: ,,Nu m-ntoarcei nici cu clasici, / Nici cu stil curat i antic- / Toate-mi snt deopotriv, / Eu rmn ce-am fost: romantic. (Eu nu cred nici n Iehova). Teza pe care dorim s o urmrim vizeaz, de fapt, o relativizare a raportrii poetului naional exclusiv la sfera romantismului major european. nchiderea lui Eminescu n bariere exegetice de tipul scriitor romantic (i att!) limiteaz aria de interes a cercettorului n ceea ce privete evidenierea de noi i seductoare ipoteze de ordin exegetic. Prin situarea lui Eminescu la grania dintre romantism i modernism, ntr119

SILVIU MIHIL un punct terminus de criz, ncercm s deschidem opera poetului att din perspectiva istoriei ideilor noastre literare ct i a modelelor hermeneutice propuse. Poezia eminescian credem c se dovedete a fi pe ct de ,,uor sau ,,comun de citit - n spiritul lansat de ctre marea majoritate a exegeilor - pe att de nou i de revelatoare la un close reading; insolitul reiese tocmai din locurile comune, arhicunoscute, ,,trase la indigo de ctre studiile de specialitate. Adic, de unde ne ateptm mai puin s se ntmple. Figural i indecidabil n Replici Voi urmri aceast ,,nonsuprapunere ntre ceea ce textul spune c face i ceea ce dovedete prin construcia sa - n poezia Replici (1871), pe care o consider emblematic din aceast perspectiv. Textul poetic denun, cu alte cuvinte, criza canonului romantic la Eminescu i drept soluie desprirea poetului de romantismul european major. Clin Teutian vorbete despre ,,instaurarea conveniei (cf. Clin Teutian, 2005: 79-129) la Mihai Eminescu, adic o construcie a textului poetic care nate (falsa) impresie c s-ar ncadra n totalitate sub auspiciile romantismului major, pentru c ,,prin criterii romanticii intenioneaz s rezolve ruptura dintre subiect i obiect, pe de-o parte, dintre eu i lume, iar pe de alt parte, dintre contient i incontient (teren pe care se aproprie cel mai mult de paradigma modernitii). (Ibidem: 88-89) Prin urmare, voi numi criza canonului romantic eminescian, n termenii lui Jacques Derrida, deconstrucie prin care neleg: ,,o dinamizare a conceptelor n manier nonhegelian, adic sub forma unui pluralism n care contrariile coexist complementar, fr a mai ajunge la momentul rezolvrii logice prin sintez [] practicnd o pedagogie a ambiguitii. (cf. Jacques Derrida, n Ioana Em. Petrescu, 2003: 28). Voi utiliza conceptele de figural i indecidabil (pe care le voi defini pe parcursul analizei de text) specifice deconstruciei pentru a demonstra faptul c textul eminescian ,,se deconstruiete pentru a atinge un alt grad de actualitate, cu alte cuvinte, ,,nu mai gsim n text ceea ce plecasem s aflm, pentru c textul nu face ceea ce promisese s fac. (cf. Ioana Bot, 2008). Erotica este una dintre temele poeziei eminesciene cel mai des interpretat i socotit, de cele mai multe ori, ,,tabu, de ,,rezisten eminescologic: ,,erotica a constituit unul dintre obiectele predilecte ale exegezei [] poetul nostru naional se vedea consacrat i comentat ca poet al naturii i iubirii, mai ndrgostit de iubire dect de femeie, cuttor de absolut n dragoste [] tocmai din cauza acestei aparente limitri a 120

DUBLU EMINESCIAN: FIGURAL I INDECIDABIL N REPLICI

sensului nou, considerm c ea (erotica, n. n.) constituie un obiect cum nu se poate mai potrivit al unei recitiri cu mize polemice (cf. Ioana Bot, 1999: 19). Poezia Replici este construit dup ,,reetele modelului romantic european, tema fiind iubirea, ilustrat de scena perechii ndrgostite: poezia eminescian nu evit forma adresativ, confesiv, prin care personajul liric i comunic starea ndrgostit iubitei (cf. Clin Teutian, 2005: 97). La o prim vedere, dialogul liric cnt iubirea romantic ntr-un registru armonios, siropos, ca la carte, aa cum cere romantismul major european: n tonuri care amestec nuanele elegiei cu cele ale idilei se configureaz [...] o imagine intimist, n care cuplul i triete cu o beatitudine uor disperat sentimentul autosuficient, n izolare fa de lume sau prelund din aceasta doar elementele cosmice simbolice. (Idem). Scena dialogului romantic este ilustrat de confesiunile de iubire ale ndrgostiilor: sub forma schimbului de replici, poezia pune n discuie declararea iubirii n relaie cu cel de lng, cu alteritatea. Construcia simetric a poeziei se bazeaz pe un paralelism al oglindirii: ,,poemul formuleaz o alchimie apolinic a amorului mprtit [i, n. n.] se reflect prin gestica ritualic a personajelor, n propriile sale oglinzi paralele, alctuind astfel un construct artistic ale crui granie transcend limitele mecanice ale paginii tiprite i se instaleaz ntr-un spaiu al infinitului (Ibidem: 146). ncercarea de definire a celuilalt, a partenerului, a alteritii, uzeaz de clieele i imaginarul romantic bttorit, canonic n epoc, astfel nct, avem (falsa) impresie c textul nu ne spune nimic nou dect ceea ce tiam deja i c poezia eminescian este ct se poate mai explicit i previzibil: adic, una presrat cu ingredientele specifice romantismului, nfindu-ne aceeai poveste languroas, aa cum sntem obinuii, ntrun registru al figurilor de stil i al vocabularului sentimental, amoros, specific ndrgostiilor: Tu eti o und, eu snt o zare / Eu snt un rmur, tu eti o mare, / Tu eti o noapte, eu snt o stea- / Iubita mea. (Replici) ns aa cum observ Ioana Bot, la Eminescu experimentul imaginarului poetic este mereu nsoit de experimentul limbajului poetic [...] astfel nct s pun la ncercare limitele i puterile limbajului poetic. Pentru a fi deplin, experien fiinei i caut mereu o expresie n cuvntul poetic, care s excedeze n vreun fel limitele rostirii inaugurate (cf. Ioana Bot, 1999: 20). ntrebuinnd exclusiv verbe la indicativ prezent, descrierea celor doi ndrgostii de ctre fiecare n parte ,,se construiete ntr-un regim al prezentificrii, iar sub aspect retoric [forma fix de trei versuri i un vers

121

SILVIU MIHIL
final sintetizator, de tip concluzie, n.n.] este un contrapunct pentru discursul privirii ndrgostite i, totodat, o tentativ de a submina valoarea de prezentificare a cuvntului care descrie ceea ce vede subiectul, ceea ce vede fiecare jumtate a perechii n cellalt (Ibidem: 28, 30). Prin ncrcarea poeziei cu elementele de viziune romantic - tropi romantici ,,pitoreti i o atmosfer vistoare, halucinatorie, ncrcat de vraj i emoie: Tu eti o ziu, eu snt un soare / Eu snt un flutur, tu eti o floare / Eu snt un templu, tu eti un zeu / Iubitul meu. (Replici) pe care le... denun, textul ofer limbajului romantic posibilitatea de a fi reluat: limba pare nu numai pus la treab, realizat, ci i ntoars la origini, restaurat ntr-o for primar de aprezentare, refurit n semne noi (cf. Laurent Jenny, 1999: 16). Astfel, figuralul - n termenii lui Laurent Jenny: ,,procesul estetico-semantic care condiioneaz readucerea discursului la puterea actualitii (Ibidem: 10) se caracterizeaz la nivelul construciei poeziei Replici printr-un paralelism nentrerupt ntre aciune i cuvnt (neles ntotdeauna ca logos, cuvntul configureaz spaiul de rostire al figuralului [...] un asemenea tip de text pune mpreun, n fragilitatea revelaiei, al ntlnirii celor doi n pereche, puterea privirii de a accede la sens, vzut de fiecare din parteneri n cellalt, i puterea cuvntului (ndrgostit) de a exprima acest sens, ncercndu-le pe amndou (cf. Ioana Bot, 1999: 21). Identitatea celor doi ndrgostii rmne incomplet, numirea/rostirea iubirii cere nerostitul, iar ambiguitatea caracterizrilor cere indecidabilul. Termen propus de Jacques Derrida, indecidabilele snt nuclee semantice care transcend opoziiile filozofice (binare), coninndu-le totui ntr-o form care interzice rezolvarea antinomiei prin sintez dialectic [...] i menin limbajul n stare de nedeterminare, dezorganizndu-l din interior prin ambiguitatea lor structural [...] de tipul pharmakon: nici... nici; sau... sau; i... i) (cf. Jacques Derrida, n Ioana Em. Petrescu, 2003: 68, 69). Definirea ndrgostiilor cere nerostitul, deoarece caracterizarea celuilalt este o ncercare de ,,rostire pe jumtate, parial; n fond, a ceea ce nu se poate n ntregime rosti, exprima, echivala sau cuantifica: iubirea. Dei poezia se structureaz pe ntinderea a ase strofe dintre care dou aparin dialogic iubitului, iar patru strofe aparin rostirii iubitei lectorul tot nu afl cine este iubitul i cine este iubita. Indecidabilul nu va avea niciodat nsuiri proprii i definibile (cf. Jacques Derrida, 1997: 101), de aceea, discursul celor doi ndrgostii care se destinuie i se privesc numete, alegoric, sensul de

122

DUBLU EMINESCIAN: FIGURAL I INDECIDABIL N REPLICI

nenumit [] prima caracteristic a acestei priviri ce se rostete este fundamentala ei ambiguitate (cf. Ioana Bot, 1999: 28, 22). i pentru Carmen Vlad, la nivel tematic, textul poetic mbrac hainele alegorice ale ambiguitii numirii, nuanele textului ncercnd o rescriere poetic a raportului lingvistic dintre semnificat i semnificant care se instituie pe relaia a dou planuri fundamentale: planul coninutului i cel al expresiei, sau, altfel spus, pe relaiile elementelor care semnific cu elementele semnificate (cf. Carmen Vlad, 1982: 103). Bazndu-ne pe afirmaiile lansate de Carmen Vlad, observm c textul poetic propune o dubl posibilitate de decodificare a mesajului liric. Pe de-o parte, ntr-un cod exclusiv romantic i, prin urmare, ,,elementele care semnific deducem c fac parte din inventarul imaginarului romantic, prin serii de comparaii n coresponden uor de ghicit la nivel tematic, a planului coninutului: dac iubitul e rege, iubita e regin . a. m. d. Pe de alt parte, elementele semnificate la nivelul planului expresiei sugereaz un nou cod poetic de descifrare a textului liric, bazat, fr ndoial, pe tiparele poetice romantice (adic pe elementele care semnific), dar pentru a anuna o nou partitur poetic: cea modern. Imposibilitatea numirii/definirii partenerului se realizeaz printr-o serie de termeni exclusiv substantivali care alctuiesc un portret indecidabil, de tipul i i: iubitul este i zare i rmur i stea i ziu i floare i zeu i stem i geniu i rege i lumin i cnt, iar iubita este i und i mare i noapte i soare i fluture i templu i frunte i problem i regin i caos i arp. Elementele semnificate construiesc, astfel, o imagine a fiecrui ndrgostit n parte: ambigu, slab conturat i nedefinit n totalitate, adic suspendat. Simptomatic pentru erotica eminescian ni se pare asocierea antinomic masculin-feminin, exemplificat n poezia Replici prin opoziia zi-noapte, nscriindu-se, prin urmare, n registrul eroticii eminesciene tematizat de Edgar Papu: aproape-departe; i care instituie, n termenii Ioanei Bot, imposibilitatea refacerii androginului platonician, drept urmare, imposibilitatea mplinirii iubirii, cci, dac apropierea nseamn moarte, n schimb distana nseamn nevoie de puntea ambigu a rostirii, adic suferitoare nstrinare de cellalt, pe care l vd, l recunosc ca jumtate a mea, dar care, astfel, nu snt eu, pn la care nu voi ajunge niciodat deplin, dect ncetnd amndoi s mai fim (cf. Ioana Bot, 1999: 30): O, tot ce-i mistic, iubite barde, / n acest suflet ce ie-i arde, / Nimic nu e, nimic al meu / E tot al tu. (Replici, s. n.).

123

SILVIU MIHIL
n concluzie, credem c poezia eminescian Replici ne ofer posibilitatea de a pune sub semnul ntrebrii apartenena lui la paradigma romantic, ceea ce ne ndreptete s l privim pe Eminescu desprinzndu-se de viziunea utopiei romantice, fiind, mai degrab, un exponent al unei noi episteme. Limbajul eminescian risc, dorete s ajung unde limba nu a mai ajuns, principala sa funcie fiind inovarea stilistic, configurativ, ontologic etc., cci: plasat la punctul de emergen a contiinei n lume, lirica se realizeaz n cuvnt, adic printr-o permanent spargere a limitelor limbajului, pregtind limba pentru noile concepte prin care ea va asuma, n contul gndirii umane, universul (cf. Ioana Em. Petrescu, 2002: 10).

BIBLIOGRAFIE Ioana Bot, 2008, Alegoriile iubirii n poezia eminescian, n Studii eminesciene. Caietele Colocviului Naional Studenesc Mihai Eminescu 15, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai Ioana Bot, 1999, Discursul unei priviri ndrgostite - exerciiu de recitire a poeziei eminesciene, n ,,Limb i literatur, anul XLIV, vol. III-IV, Bucureti Jacques Derrida, 1997, Diseminarea, traducere de Cornel Mihai Ionescu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti Laurent Jenny, 1999, Rostirea singular, traducere de Ioana Bot, prefa de Jean Starobinski, Editura Univers, Bucureti Ioana Em. Petrescu, 2002, Configuraii, ediia a II-a, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca Ioana Em. Petrescu, 2003, Modernism. Postmodernism. O ipotez, ediie ngrijit, studiu introductiv i postfa n limba francez de Ioana Bot, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca Clin Teutian, 2005, Eros i reprezentare. Convenii ale poeziei erotice romneti, Editura Paralela 45, Piteti Carmen Vlad, 1982, Semiotica criticii literare, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti

124

RUXANDRA NECHIFOR Doctorat I, Iai

Seductorul sau despre fascinaia desftrii n cellalt

Art poetic, posednd virtui prefaiale, Aducnd cntri mulime se nscrie n dezvoltarea raporturilor tensionate creator-oper, creatortext-receptor, Fiina lumii-lume-lumea ca text. Discursul poetic metaliterar privilegiaz, n planul semantic, dimensiunea pragmatic a textului poetic, relaia interpretului cu semnele, i propune un model de lectur. Dincolo de interogaiile nelinititoare privind soarta propriei opere n lume, destinul ei supus interpretrii, se ntrezrete o problematic mai adnc, omniprezent n creaia eminescian, aceea a limbii. Identic spiritului i guvernnd gndirea, determinnd-o s se dezvolte n msura n care ea nsi este activitate creatoare, energeia, limba, stpna noastr, este, n concepia lui Eminescu, expresia unei naiuni. nsemntate mare are limba asupra spiritului, [] ea-l acopere i l ptrunde. [] limba noastr veche trezete n suflet patimile vechi i energia veche.[]. i limba strmoeasc e o muzic; i ea ne atmosferizeaz cu alte timpuri, mai vrednice i mai mari dect ticloia de azi, cu timpuri n care unul s-au fcut poporul i una limba.1 (Mihai Eminescu, 1989: 112-113) Prezentul ticloit are vina de a se fi ndeprtat de limb, degradnd-o pn la a deveni vehicul de comunicare, form neltoare, ndeprtat de vocaia originar, uitnd c n limb se revel Fiina, c abia prin ea i se deschide omului fiinarea ca fiinare: limba este locul de adpost al fiinei, iar noi ajungem la fiinare strbtnd nencetat acest loc de adpost. (Martin Heidegger, 1995: 291) Contemporaneitatea ca int a ironizrilor creatorului se constituie n pol al antitezei structurante n poezia Aducnd cntri mulime, text ce reliefeaz concepia despre literatur ca act esenial de comunicare, prin interaciunea autor-text-cititor, cu necesara observaie c elementul de

Cf. de asemenea: Limba romneasc [] este totodat organul prin care neamul []i cunoate fiina sa proprie, organul prin care acest neam motenete avutul intelectual i istoric al strmoilor lui.(Mihai Eminescu, 1985: 333).

125

RUXANDRA NECHIFOR convergen, limba, se mplinete diferit n raport cu aceste universuri semnificante. Creatorul se definete att n relaie cu limba dulce a firii, marcat de originaritate i sacralitate,(n Codru i salon: i-a firii dulce limb de el era-neleas/ i l mplea de cntec, cum l mplea de dor (Mihai Eminescu, 2006: 528), ct i n raport cu limba naional, care se dovedete uneori neputincioas n a semnifica. (Unde vei gsi cuvntul/ Ce exprim adevrul? n Criticilor mei; n mbtrnit e sufletul din mine Un semn abia ce poate, ce distain/ Din chinul nostru vorbe ce art?/ Neputincioase snt semnele-orcare/ Ce-arat faa mrei ce-i n mare?. n limbaj, spaiu consacrat de intermediere, Fiina se deschide, i adreseaz omului o chemare, lsnd s survin adevrata locuire. Cci de fapt limba este cea care vorbete. Omul vorbete abia atunci i numai n msura n care el vorbete din interiorul limbii, ascultnd vorbele pe care ea i le adreseaz. (Martin Heidegger, 1995: 202). (n Preot i filozof, aceast idee, a siturii n interval, specific poetului orfic, este exprimat astfel: Noi sntem de cei cu-auzul fin/ i pricepurm oapta misterului divin). n limb survine o desftare proprie creatorului i cititorului ca productor n msura n care satisface nevoia de producere, de creaie, ce este consubstanial creativitii divine. Pstrnd dimensiunea autentic a fiinei, limba i ngduie omului s fie, i ofer o aezare. Lumea poetic ntemeiat prin cuvntul care adpostete este o alt lume, la rndul ei o ofert de locuire, ce i se deschide destinatarului. (Cine-ar fi oare umbra aceea argintie/ Ce vine la cntarea-mi cnd cu o rug-o-nvoc,/ Cnd provocai de arf-mi rspund valuri o mie,/ n nopi cnd pricep scrisul al stelelor de foc? Povestea magului cltor n stele). Creativitatea poetic vizeaz o instan receptoare capabil s reduc distana dintre sine i text, tocmai pentru c distana se poate converti n apropiere i prin limb. (n Urt i srcie: Iubit-am poate cntul, voit-am a robi/ Cu el un suflet dulce, al meu ntreg s fie, iar n Oricare cap ngust, apare imaginea cititorului colaborator, care conjug lumea textului cu propria lume: Cnd dulci-i ochi pe linii or s-alerge,/ Va cumpni n iambi turnata limb:/ Ici va mai pune, dincolo va terge.// Atunci ea n lumea mea se plimb, / Cu-a gndurilor mele nav merge/ i al ei suflet pe al meu i-l schimb). Ideea prefacerii de natur ontologic, a ieirii din cercul finit nspre sacralitate prin creativitatea poetic ce se ofer ca spaiu de aezare fiinei, este evideniat n aceasta arta poetic. Cititorul poate recupera sensurile originare, sacre, sarcina lor mitic, prin 126

SEDUCTORUL SAU DESPRE FASCINAIA DESFTRII N CELLALT actualizarea adecvat, prin nelegere. Dar pentru a ajunge la o locuire adecvat n lume, acesta trebuie s nvee s locuiasc. Iar lumea ca aezare a fiinei umane n apropierea Fiinei lumii ia natere prin mijlocirea textului poetic: Da, la voi se-ndreapt cartea-mi,/ La voi inimi cu aripe./ Ah! lsai ca s v duc/ Pe-alt lume-n dou clipe. (Aducnd cntri mulime). Nu exist o alt lume nainte de text. Abia prin text se instituie lumea. Dar numai un text care este el nsui o lume poate institui o aezare a fiinei. Lumea textului, instituit prin cuvntul creatorului, tocmai prin acesta i dobndete relativa autonomie faa de sursa sa. Textul nu este niciodat o limit2 n sensul marginii ori oprelitii care ngusteaz; limita textului este o promisiune de necontenite desfaceri, este o dez-mrginire prin limb. Prin actul de producere, limba este fixat ntr-o limit ce ntregete numai n dialog cu o alt fiin care ptrunde n limita proprie. Limita textului, mnunchi de posibiliti, coincide astfel cu o realizare a sinelui. nelegerea textului presupune ntotdeauna o nelegere de sine: [] cel care pricepe un text [] nu s-a proiectat doar pe sine nelegnd (verstehend) asupra unui sens n efortul de a nelege -, ci nelegerea mplinit este cea care reprezint starea unei noi liberti spirituale. (Hans-Georg Gadamer, 2001: 200). Posibilitile textului snt posibilitile cititorului: Ah! lsai ca s v duc/ Pe-alt lume-n dou clipe. Textul seduce, ia deoparte, separ dou lumi calitativ opuse i aaz pe alt temei fiina uman, n alt lume, dincolo de coordonatele lumii fenomenale. Textul ca seducere implic o transcendere a suficienelor existeniale nspre mplinirea posibilitilor

Avem n vedere aici conceptul de limit definit de Heidegger: Limita nu este locul n care nceteaz un lucru, ci, aa cum au observat grecii, limita este locul din care un lucru i ncepe esena sa ( s.a.) [] Spaiul este, prin esena sa, ceea ce este rnduit, ceea ce este introdus n limita sa. Ceea ce este rnduit este de fiecare dat ngduit i n felul acesta rostuit ( gefugt), adic strns laolalt prin intermediul unui loc[] (Martin Heidegger, 1995: 185). n concepia unui filosof romn, Limita nu este deci o limitaie, ci deschidere(s.a.) ctre fiin, condiia prealabil a participrii la a fi. [] Ceva trebuie mai nti s sfreasc, s fie gata, s-i dobndeasc limita ca semn al ncheierii i desvririi sale, pentru ca, apoi abia, s nceap s fie. Trebuie ca mai nti s se sfreasc intrarea n limit, pentru ca s nceap intrarea n fiin. (Gabriel Liiceanu, 2007: 214-215).

127

RUXANDRA NECHIFOR textului i de sine, i, n acelai timp, o disponibilitate a experimentrii textului poetic cu efect transfigurator. Lsai ca s v duc Discursul poetic, circumscris unei instane cunosctoare, mbrac forma unui monolog adresat cu caracter paideic, prin care se relev modalitatea particular de nelegere a creatorului orfic. nelegerea operei survine mereu ca o metamorfozare de sine prin dialogul cu creaia, travaliu hermeneutic sub semnul limbii. Ptrunderea n lumea de semnificaii ntemeiat prin limbaj i descifrarea semnelor poetice nu se pot realiza dect prin identificarea parial a activitii receptorului cu actul producerii, aa cum semnele din Cartea Lumii nu se las descifrate [] dect n aceleai condiii n care au fost ncrcate de semnificaie. (Dumitru Irimia, 2005: 66). Recuperarea centrului semnificativ, msur a creativitii poetice autentice, implic participare din partea cititorului i nu se limiteaz la un simplu contact cu opera: Or privi sub flori albastre/ Aste pagini citite. Simboliznd absolutul, semnul poetic flori albastre sugereaz situarea actului lecturii n alte coordonate dect cele limitative ale existenei obinuite, n simultaneitatea dimensiunilor simbolice, pragmatice, semantice. Loc al stabilirii pactului cu cititorul, spaiu privilegiat care imprim ritmul ntregii structuri, incipitul st sub semnul unei atemporaliti seductoare, semnificat de verbul la gerunziu aducnd, sugestie a ieirii, prin creaie i lectur, din determinarea temporal. Prima strof descrie un triplu raport al fiinei creatoare: cu posibilul germene al creaiei, incontientul plsmuitor, care i caut o form, cu propria oper, ca transpunere n form, n strai de purpur i aur, i cu cititorul, cel care ncheie actul creaiei. Interogaia din finalul strofei Cine caut la ele? evideniaz o contiin lucid, mcinat de soarta cntrilor sale aduse n lume. Creatorul se autodefinete nu att ca plsmuitor, ci ca unul care aduce cntri: Aducnd cntri mulime, asumndu-i ipostaza de mediu, de intermediar ntre o lume i alt lume. El este cel care aduce, adic face s fie ceea ce era numai latent, promisiune sacr a faptului de a fi. A aduce pe lume, adic a acomoda o existen cu alta, a plia un fel de a fi pe un altul, a transforma o frecven tainic ntr-o dimensiune ontologic aparent comun unor indivizi ce aparin aceleiai serii. Faptul acesta de acomodare, de a face s devin concordant cu o ordine de lucruri comprehensibil fiinei umane comport un risc, anume de diminuare a 128

SEDUCTORUL SAU DESPRE FASCINAIA DESFTRII N CELLALT sensurilor aduse, adic fcute s fie. Arta se situeaz ntr-o stare de in statu nascendi, sugestie dat de verbul la gerunziu, aducnd. Provenit din latin, cci trebuie s avem n vedere stratul originar al cuvntului, care pstreaz dimensiunea sacr a faptului de a fi n lume, verbul a aduce apare cu sensurile: a trage la sine; a aduce, a cita; a determina, a ndemna, a mpinge; a se lsa convins. Termenii implic dialectica posibil real, eul creator devenind mediul prin care posibilul se convertete n fiind.3 Gravid cu posibilul, l arunc n lume sub forma cntecului. Acest verb, a aduce, se deschide unor sensuri adnci prin mijlocirea cotextului. Vecintile i determin sensul cvasi-filosofic. Cntrile snt aduse dintro patrie a spiritului, din lumea ascuns a memoriei, geografie secret, pentru a oferi desftarea celuilalt. Substantivul cntri arunc o lumin nou asupra verbului. Aflat ntre dimensiunea static i cea dinamic4, actualizat n context, verbul implic alte trsturi semantice precum sublimare, transformarea materialului lingvistic n limbaj poetic, pn a deveni doar muzic, n corelaie cu imaginea muzical a universului poetic eminescian. Creatorul trage la sine, adic nchide n sine o lume ntreaga, i asum universul exterior sau cel mai adnc interior, ntr-o dinamic a creativitii ce nu exclude selecia sau participarea. Trage la sine lumea, se raporteaz la ea pentru a-i da un sens, pentru a preschimba cadrele nedifereniate n semne, se nvestete afectiv i cognitiv, idee ce se regsete i la Lucian Blaga, pentru care destinul omului implic existena n orizontul misterului i pentru revelare (cf. Lucian Blaga, 1944), dou atitudini eseniale care definesc raportul eu-univers i eulume, existena suficient siei i existena pentru sau ntru alii. (n Stihuitorul, Blaga exprim acest raport cu fiina uman i cu Fiina lumii

Cf. Al. Paleologu, 2007; Posibilul reprezint, ca s zic aa, girul ontologic al realului. Realul, ca existen-pentru-sine, se afl fa de posibil n contradicie de tip hegelian; nscut din plintatea posibilului, din graviditatea acestuia, se ntoarce mpotriv-i, negndu-l ca generalitate. (Alexandru Paleologu, 2003: 47). 4 Printre principiile care stau la baza structurii semantice a propoziiilor, cel al oscilrii dintre statica i dinamica semantic actualizeaz tensiunea dintre denumire i context fiecare unitate de semnificaie din propoziie (cuvntul, fraza) tinde, pe de o parte, s realizeze un raport direct cu realitatea pe care o desemneaz, iar, pe de alt parte, este nctuat n corelaiile propoziiei ca ntreg i i realizeaz contactul cu realitatea numai prin intermediul acestui ntreg. (J. Murakovski, 1972: 210).

129

RUXANDRA NECHIFOR a crei chemare numai poetul o poate auzi: Chiar i atunci cnd scriu stihuri originale/ nu fac dect s tlmcesc. [] Numai astfel stihul are un temei/ s se-mplineasc i s fie floare. Traduc ntotdeauna. Traduc/ n limba romneasc / un cntec pe care inima mea / mi-l spune ngnat suav, n limba ei. Lucian Blaga, 1986: 283). Cci ce altceva postuleaz aceast revelare a misterului dac nu o alteritate capabil s identifice pentru o ulterioar ntrire a sinelui? Revelarea trebuie considerat n legtur cu un sine i un altul. Am putea spune c exist revelaii nemijlocite, n genul celor care se ofer poeilor i sfinilor, i revelaii de gradul al doilea, mijlocite prin actul creaiei. Poetul se ptrunde de revelaia care zguduie fiina, pentru a-i da o alt aezare, i, transfigurat, trece aceast nou existen n oper. A revela nseamn a oferi spre lectur semnele care exprim adevrul, semne ce comunic direct adevruri eseniale, o coborre a Fiinei lumii concomitent cu o depire a cercului strmt de ctre fiina uman. Revelaiile snt condiionate de permanenta deschidere a fiinei umane aa cum textul preconizeaz un cititor care s-i vin n ntmpinare. Revelaia nu-i are sensul dac nu nflorete n cineva, aa cum textul nu este dect o virtualitate n absena lectorului. Revelaia reprezint punctul iniial al numeroaselor reconfigurri ontologice, aa cum textul iniiaz, odat aruncat n lume, multiple lecturi, aventuri ale cutrii sinelui. Nu numai c trage la sine misterele lumii, transfigurndu-se prin revelarea oferit, dar poetul i determin transfigurarea celuilalt pe care l poart cu sine, receptorul. Revelaia, ca s rmnem pe linia deschis de Blaga, dar putnd fi citit i ca absolut, adevr transcendental, nu poate fi asociat mulumitor vreunui semnificant, cci n legtur cu poezia, semnele poetice nu mai snt arbitrare, ci motivate. Limita creativitii este dat de neputina limbii de a exprima adevrul. Umplnd vidurile semantice, aa am putea interpreta cel de-al doilea vers, i mai bune, i mai rele, ca expresie mai degrab a rezultatului procesului semiotic dect al suficienei creative/ creatoare. Creatorul i dezvolt un alter-ego, care privete critic opera. Acest al doilea eu se raporteaz la opera terminat, aa cum eul iniial se raporteaz la opera care va fi s fie. Poate c variantele snt dictate de acest al doilea eu, eul critic, care conine la sfritul operei att pe primul, creatorul (n) absolut s-l numim, ct i limba. Care dintre aceste euri poart cititorul? Credem c relaia de simultaneitate impus de verbele aducnd i m ntreb ne ndreptete s-l considerm pe eul creator (n) 130

SEDUCTORUL SAU DESPRE FASCINAIA DESFTRII N CELLALT absolut purttorul cititorului care ofer un sens actului creaiei, cel determinat, ndemnat s devin una cu creatorul (s nu uitm c destinul omului este creaia i mplinirea operei prin lectura creatoare - este un act de creaie), aa cum sugereaz unul dintre sensurile verbului n latin discutate mai sus. Interogaia din finalul strofei nti, Cine caut la ele? declaneaz ironia vehement a creatorului mpotriva prezentului, ast lume, incapabil s neleag opera. Poetul refuz s corespund orizontului lor de ateptare, creeaz un alt orizont, o alt lume echivalent cu desftarea-de-sine-prin-desftarea-cu-altul (Robert Jauss, 1983), efect purificator al receptrii estetice. Jauss definete desftarea estetic drept produs al balansului ntre contemplarea dezinteresat i participarea interesant, form a cunoaterii de sine prin puterea de a se imagina ntr-o ipostaz a alteritii, facilitat de comportamentul estetic.[] Definirea desftrii estetice ca desftare-de-sine-ndesftarea-cu-Altul presupune [] o unitate primar ntre desftarea comprehensiv i nelegerea ce se desft []. n comportamentul estetic, subiectul se desfat ntotdeauna i cu altceva dect cu sine nsui: el se cunoate pe sine n timp ce-i nsuete o experien a sensului lumii, sens revelat att prin propria activitate creatoare, ct i prin receptarea experienei Celuilalt []. (Ibidem: 85). Creaia eminescian postuleaz un receptor capabil s construiasc sensul prin dialogul cu structurile semnificante ale textului, identificndu-se creatorului i nelegnd propria experien. Realizarea textului devine astfel o realizare de sine. Identificarea se produce att la nivel ontic, n sensul anulrii tranzitoriului i al refuzului lumii ce se ndeprteaz de Fiin, prin supralicitarea Voinei, (Eu nu voi nimic, nimica,/ Dect pace, pace, pace, respectiv, n planul receptorului, Ochii cei cumini de fat/ Sau a junelui privire/ De visare ingrecat, la care se adaug dorurile multe-ndefinite, centru de iradiere semantic, expresie a dorinei de a fi ntru Fiin), ct i la nivelul producerii, marcat de raportul cu semnele Lumii/ semnele poetice (i dureri scnteietoare/ i tablouri nfocate/ Vor ptrunde tremurnde/ Aste suflete curate). Opoziia prezent-viitor corespunde raportului Voin ascultare ca o voin docil. Dac prezentul se situeaz opozitiv fa de lume, inversnd raportul cu Fiina, care astfel se refuz, nchizndu-se, viitorul se va aeza n deschis prin voina esenial, rsturnare a Voinei, echivalent cu docilitatea. (Martin Heidegger, 1995) 131

RUXANDRA NECHIFOR (Toi acei ce-n ast lume/ Vor cevam lese-n pace/ Eu nu voi nimic, nimica). Puritatea, refuzul exterioritii, scufundarea n sine devin condiii eseniale pentru restabilirea contactului cu Fiina, o pregtire pentru ascultarea ei prin limba n care aceasta se revel. Lsai ca s v duc Prezentul se risipete n calcule menite s satisfac Voina oarb de a fi (Cat cei ce noaptea, ziua,/ i muncesc srmana minte / Plebea mult tiutoare / Pentru pne, pentru linte?) sau Voina de putere (Sau cei ce pzesc cntarul/ A dreptii, drag Doamne, [] Sau acei care-i pun osul/ Carul statului de-l mic?). Pluralului dominant n construciile poetice menite s portretizeze fiinele contemporane creatorului (domni, doamne) i se opune singularul fat, a junelui, care configureaz viitorul, marc a depirii acelui timp sustras fiinrii ntru Fiin. Timpul acesta, al recuperrii eseniale, al re-ntemeierii, este exprimat prin semne simboluri ale facerii: ochii, privirea, ca participare la actul creaiei, ingrecat5 ca sugestie a genezei i ca realizare de sine posibil prin desftarea n Altul. Aceeai dialectic spaiu interior experiena producerii este reluat n penultima strof prin sintagmele poetice dureri scnteietoare i tablouri nfocate, cu sema comun lumin, prima ca semn al creatorului, a doua, imaginea pstrtoare a invizibilului n form vizibil, ca desftare prin creaia poetic autentic. Creaia poetic, modalitate de cunoatere semnificativ, rmne o cale adecvat de recuperare a sacralitii pierdute, alturi de gndire. (n Memento mori: Din agheazima din lacul, ce te-nchin nemurirei,/ E o pictur-n vinul poeziei -a gndirei,/ Dar o pictur numai.

Sfntul Vasile cel Mare, n cartea sa Exaimeron, spune ca zidirea s-a facut ingrecat ca o femeie nsrcinat n a luna a noua, cu toate zidirile din ea, gata sa le dea via.

132

SEDUCTORUL SAU DESPRE FASCINAIA DESFTRII N CELLALT BIBLIOGRAFIE Lucian Blaga, 1944, Trilogia culturii, Fundaia pentru Literatur i Art, Bucureti Lucian Blaga, 1986, Poezii, Editura Minerva, Bucureti Mihai Eminescu, 2006, Opera poetic, ediie ngrijit de Dumitru Irimia, Editura Polirom, Iai Mihai Eminescu, 1989, Opere, vol. XIII, Publicistic, 1882 1883, 1888 1889, Timpul, Romnia Liber, Fntna Blanduziei, cu 64 de reproduceri dup manuscrise i publicaii, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti Mihai Eminescu,1985, Opere, vol. XII, Publicistic, 1 ianuarie 1881 31 decembrie 1881, Timpul, cu 28 de reproduceri dup manuscrise i publicaii, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti Hans-Georg Gadamer, 2001, Adevr i metod, Traducere de Gabriel Cercel i Larisa Dumitru, Gabriel Kohn, Clin Petcana, Editura Teora, Bucureti Martin Heidegger, 1995, Originea operei de art, Traducere i note de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu, studiu introductiv de Constantin Noica, Editura Humanitas, Bucureti Dumitru Irimia, coord., 2005, Dicionarul limbajului poetic eminescian, Semne i sensuri poetice, vol. I Arte, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai Hans Robert Jauss, 1983, Experien estetic i hermeneutic literar, traducere i prefa de Andrei Corbea, Editura Univers, Bucureti Gabriel Liiceanu, 2007, Despre limit, Editura Humanitas, Bucureti Alexandru Paleologu, 2003, Amicus Plato sau Desprirea de Noica, Editura LiterNet *** 1972, Poetic i stilistic, Orientri moderne, Prolegomene i antologie de Mihail Nasta i Sorin Alexandrescu, Editura Univers, Bucureti

133

GHEORGHI RILEANU Anul II, Iai

Istoria ca avangard a reconvertirii estetice. Eminescu i Cames

Premisele poetice Purtnd imboldul timpului i avnd o contiin acut a devenirii umane, Eminescu poate fi considerat, i n acest caz nu ne vom rezuma la a folosi sensuri denotative, un heractlitian sui generis. Modelul poetic la nivelul acestui spaiu tematic constituie convingerea de la care pleac aceast lucrare, cea a unjji model comparatist a dou creaii reprezentative observate din punctul de vedere al literaturizrii i al rezolvrilor estetice: Memento mori, respectiv capodopera creaiei lui Cames, Lusiada; fr a considera c cei doi se raporteaz la istorie ca la hipersem, ne vom rezuma ca n cadrul acestui demers s analizm din punct de vedere poetic istoria ca treapt de insolitare din punct de vedere estetic, ce postuleaz pe cei doi poei ca adevrate contiine ale devenirii, ce transform faptul istoric (fie el cultural sau colectiv ) cu ajutorul patentei estetice n fapte ale diciunii literare. Acest proces de alchimie poetic trebuie observat ntr-o gradare evident urmrind etapele :fapt istoric mythos (agent estetizant) faptul poetic (cel al unei inute epopeice, cu o discursivitate a insolitrii). Evident c aceast avangard a istoriei n spaiul estetic presupune i o serie tematic ntruct aceasta poate fi scrutat dintr-o perspectiva ontologic i asumat prin intermediul poeticitii, fr a eluda c exist i o parte orientat axiologic, ce surprinde contiina poetic n faa trecerii inexorabile a timpului. Literaturizarea. Contiina devenirii Pentru c n preliminariile discuiei am adus n prim-plan problema unei contiine auctoriale ce este prtaa spectacolului istoric, n rndurile urmtoare vom scruta referenialitatea operei prin intermediul instanei creatoare. Plecnd de la convingerea faptului c prin a scrie istorie, asumndu-i detaliul poeticitii, instana artistic nu recupereaz numai gestul primordial al creaiei, ci opera sa devine un bun reflectant 135

GHEORGHI RILEANU din perspectiva unei contiine a devenirii. La acest prim nivel al literaturizrii vom invoca exemple ct se poate de exponeniale. Contemplarea cu ochiul luciditii a realitii istorice, aducnd ntructva aminte de scepticismul poetului, este surprins n cadrul poemului Memento mori. Este de prisos s amintim versurile de debut ale poemului, rezumndu-ne, aadar, la problemele acute ale contiinei devenirii. Visul se constituie ca un veritabil cadru al desfurrii holistice a istoriei, ns ceea ce este simit ca percutant este trecerea acesteia. Cu alte cuvinte, istoria se dovedete o bun diversiune a spectacolului temporal, de unde i lungile interogaii, aglomerate retoric: Tu, ce n cmpii de chaos semeni stele sfnt i mare.../ Tu, ce scrii mai dinainte a istoriei gndire,/ Ce ii bolile triei s nu cad-n risipire,/ Cine eti?... Aceast cltorie n trecut las loc unor primeniri la nivel imagistic, ceea ce se constituie ca enigm n schimb, fiind instana arheic, esena primordial, care prin a sa ubicuitate a regizat acest spectacol mundan. n acest sens, Ioana Em. Petrescu observa c istoria umanitii apare ca o succsesiune de interpretri mitice ale divinului, ncorporate, fiecare ntr-o civilizaie care se nate odat cu mitul ei central i moare n clipa cnd mitul i pierde valoarea activ, ncetnd s mai reprezinte credina vie a unei epoci... Memento mori e o imagine a naterii i morii miturilor, credinelor, adic o meditaie asupra ncorporrilor spiritului n istorie. (Ioana Em. Petrescu, 2001: 145). La polul cellalt, creaia lui Cames propune o contiin auctorial pentru care actul artistic nu se rezum numai la ficionalizare tipologic, dar i la fidelitatea fa de realitatate. Invocat n varii rnduri de poet (n orice caz, adevrul, la nivel literar, rmne o noiune de negociat). Debutul n maniera virgilian Cnt armele i pe brbaii care,/ Din rmii apusenei Lusitanii nu scap din vedere invocarea muzelor Pleasc tot ce cnta vechea muz/ Alt cntec, mai nalt, s se auz!, imprimnd versului o not mesianic, n care onestitatea i cere mereu tributul: Ascult! Cu scorneala i minciuna/ Eu nu le-oi ese faptelor podoabe/ Cum muzele strine fac ntr-una,/ Apururi fuduliei sterpe roabe! Pe lng adevr, ntotdeauna,/ Rmn i visele-ndrznee slabe. Dac Eminescu propune un model de viziune ascendent prin raportarea interogativ la instana arheic, la nivelul concepiei lui Cames modelul este unul imanentist, constituindu-se drept o replic vie n faa cuvntului ce mistifica istoria. i dac tot am vorbit despre aceast 136

ISTORIA CA AVANGARD A RECONVERTIRII ESTETICE fidelitate fa de faptic, vom invoca cele spuse de Raluca Eminescu, care afirma c: opera lui Cames rspunde pozitiv la o lectur de-a lungul izotopiei pledoarie pentru realism (Raluca Eminescu, 1979: 25). n seria acelorai izotopii de lectur trebuie amintite acele versuri cu ncrctura aforistic i care planeaz axiologic asupra discursului. Evident ca si acestea snt tributare aceleiai contiine, care modeleaz nelesul istoric prin lecia zdrniciei. O simpl privire asupra structurii poemului Memento mori este imperios necesar n expunere, cci fiecare tablou al civilizaiilor este secondat de asemenea reflecii: Sau ghicit-ai vreodat, ce socoate-un mndru soare,/ Cnd c-o raz de gndire ine lumi ca s nu sboare,/ S nu piard-a lor crare, s nu cad-n infinit?, care finalmente postuleaz ideea caducitii, viata nefiind altceva dect un simplu element al ecuaiei neantului: La nimic reduce moartea cifra vieii cea obscur. La nivelul textului, instana referenial asigur o comunicare implicit cu instana naratarial, discursul poetic miznd fie pe adresrile directe, fie pe utilizarea formelor pronominale/verbale de persoana nti plural sugerndu-se o implicare afectiv i implicit trirea la unison a sentimentului zdrniciei: Dar mai tii?... N-auzim noaptea armonia din pleiade?/ tim de nu trim pe-o lume, ce pe nesimite cade?/ Oceanele-nfinirei o cntare-mi par c-ascult/ Nu simim lumea ptruns de-o durere lung, van?/ Poate urmeaz-arfei antice suspinare aerian,/ Poate c n vai de chaos ne-am pierdut de mult de mult. Daca premisele acestei literaturizri le-am identificat n contiina devenirii asumat poetic, un rol esenial i va avea reflexul gndirii. Astfel, n Memento mori contiina ordonatoare este scindat ntre realitate i universul liber al gndirii (Ioana Em. Petrescu, 2001: 143) ce decurge din cele dou cadre existeniale: prima , lumea cea aievea, n care gndirea este angajata n aciune (i, ca atare, supus eroziunii i nstrinrii n timpul istoric) (Ibidem), i respectiv lumea-nchipuirii n care gndirea este autonom, lipsit de orice fel de constrngere, lume n care se afl matricea oniric: Una-i lumea nchipuirii cu-a ei visuri fericite/ Alta-i lumea cea aievea, unde cu sudori muncite/ Te ncerci a stoarce lapte din stncei coaste seci;/ Una-i lumea nchipuirii cu-a ei mndre flori de aur,/ Alta unde cerci viaa s-o-ntocmeti precum un faur/ Cearc-a da fierului aspru forma cugetrii reci. n ceea ce privete paradigma refleciei camesiene, aceasta marcheaz prezenteismul, dezamgitor n a sa manifestare, de unde i raportarea la trecut ca la vrsta 137

GHEORGHI RILEANU arcadic. Dincolo de aceast percepie a realitii istorice, un element ce-l aaz n complementaritate cu Eminescu l constituie sentimentul dramatic al fiinei, datorat finitudinii sale. Asa cum observa i Raluca Eminescu, exist o perspectiv grav i solemna, a fiinei umane angajat profund n realitate i cu contiina lucid a iminenei limitei tragice (Raluca Eminescu, 1979: 25). Rezumnd sub forma unei concluzii provizorii, putem afirma c la acest nivel al literaturizrii, creaia literar prezint un dublu sens, istoriei fiindu-i coextensive pe de o parte diciunea onest n cazul lui Cames i, pe de alt parte, n cazul poemului eminescian, o discursivitate n care istoria i diacronismul civilizaiilor pe care i implic las loc unei meditaii profunde asupra sensurilor ultime ale existenei, alimentate mereu de prezena sentimentului morii. La nivel poetic, actualizarea instanei refereniale o putem accepta drept o dialectic, n spiritul soluiilor poetice/poietice oferite de Irina Mavrodin: Eul creator ca agent al unui text-oper ce se poate enuna la infinit se postuleaz ca eu mitic. Acelai eu creator ns ...o face de fiecare dat cu o specificare istoric ipostaziat ca variabila unui invariant, este un eu ce se nscrie ntr-un mod specific n istorie, realizndu-se doar n ea i n funcie de ea (Irina Mavrodin, 1982: 124). Istorie versus soluii estetice Ultima parte a lucrrii am rezervat-o arhitecturilor tematice i discursive ce orienteaz materialul spre o rezolvare estetic. Discuiile pe marginea acestui subiect vor avea n vedere procedeele poietice, insolitarea unor fragmente textuale n raport cu ansamblul discursiv, toate acestea fiind conjugate, acolo unde este necesar, cu glosri de natur stilistic. Constituia discursiv a textelor n discuie este marcat de dou opiuni estetice care snt complementare, punnd n valoare istoria sub modalitile estetice. Modelul discuiei va pleca de la istorie ca realitate ancorat n dimensiunea ontologic, cu alte cuvinte modelul prim fiind unul susceptibil de lipsa unui vector estetic. n primul rnd trebuie luate n considerare dou aspecte: realizarea artistic i obstinaia creatorului de a nchide n opera adevrul vieii (aa cum am artat n cazul lui Cames). Propunnd un halou istoric al culturilor i civilizaiilor, textul eminescian reflect la modul specular un element paratextual, i anume 138

ISTORIA CA AVANGARD A RECONVERTIRII ESTETICE Panorama deertciunilor. Trecnd de simpla comunicare liminar la nivel artistic, aceast panoram las loc refleciei, implicit subiectivitii, acest lucru antrennd n textura operei o serie de elemente catalizatori ai imaginarului textual: propunnd o incursiune oniric, ca expresie a unei gndiri ce a abdicat de la existen, ntregul discurs apare n faa lectorului sub forma unui teatru circular ce se desfoar conform aceluiai scenariu. Aceast gradare ntr-o maniera spectacular las loc unui registru mitologic, ce se dovedete cardinal pentru ambele opere. Discursul ia o form exemplar, mrea, versul fiind caracterizat de o stilistica de mare amplitudine: diciune retoric (Babilon, cetate mndr ct o ar, o cetate/ Cu muri lungi ct patru zile,/ Cu o mare de palate/ i pe ziduri uriae mari grdini suite-n nori) nesat de comparaii i hiperbole de o larg respiraie, astfel nct datele cronotopice iau dimensiuni cosmice. Acest retorism amplu care aduce n scen mreia civilizaiilor las loc ideei ireconciliabile a morii i a zdrniciei lucrurilor, idee marcat stilistic fie de invocaia retoric, fie de versuri cu ncrctur apoftegmatic: Ce-i lipsea lui oare-n lume chiar ca Dumnezeu sa fie?/ Ar fi fost Dumnezeu nsui, dac-dac nu murea. Grmezile de piatr, risipirea seminiilor stau astfel la captul unui racord simbolic ce fixeaz acelai scenariu al vrstei solare i al decderii. Daca n cazul poemului Memento mori invocarea mitologiei las loc unei interesante interpretri, tema amurgului unor civilizaii ce antreneaz i amurgul unei credine, i n cazul Luisiadei mitologicul are un resort estetic bine definit, reuind s creeze o serie de sensuri mobile. Mai mult dect att, mitologicul salveaz estetic opera n discuie, fr de care poemul nu ar fi dect o secven de episoade i tablouri dezarticulate (Antnio Jose Saraiva, 1979: 77). Opera n sine nu mizeaz pe faptele eroice, nu postuleaz propriu-zis eroul civilizator i nu se ncadreaz n sfera unor scrieri ca cele ale lui Homer sau Vergilius. Miznd pe o latura umanistic i n acelai timp profund uman, epopeea este o uvertur marin prin care personajele i mplinesc destinele. De altfel Jose Antnio Saraiva identifica n construcia textual intriga mitologic, cea care va determina ntreaga desfurare epic. Monotonia firului epic va fi salvat de aceleai intervenii mitologice care vor crea insolitrile la nivelul textului, un caz exemplar fiind Cntul al X-lea, cnd marinarii ajung pe o adevrat insul arcadic, locuit de zeiti feminine. 139

GHEORGHI RILEANU Adevrul istoric, aa cum am obsevat, rmne o noiune de negociat, cci miza unei creaii literare nu e o simpl unificare cronicreasc, ci nsi asumarea unei noi lumi modelate i guvernate dup principiile poetice. Ceea ce ar trece la o prim analiz este tocmai imaginea poporului lusitan, cci opera n sine nu-i propune statuarea eroic a unui personaj, ci ridicarea prin poezie a unui ntreg popor: Aceasta-mi este Patria iubit!.../ i, dac-o fi s o revd cu bine-/..Aceasta-i Lusitania slvit!. n procesul poeticitii, tematica istoric este aadar condiionat de mitologie, cadrul epopeic emannd multiple sensuri: de la imaginile vernaculare (specificul lusitan), pn la motivul cltoriei ca paradigm a cunoaterii i formrii, problematica religioas, toate acestea tributare unor nalte valori umaniste pe care epoca renascentist le-a afirmat. Opera este produsul realitii, dar operaia de extragere este complicat i subtil, i materia nu-i determin nemijlocit forma de nemurire. Cuvntul decisiv revine poziiei obiectivului privitor, atitudinii artistului care i redistribuie materia brut a realitii. O perspectiv o presupune ns pe cealalt, chiar dac nu se actualizeaz amndou ntotdeauna, i seriozitatea angajrii uneia ngduie degajarea celeilalte (Raluca Eminescu, 1979: 25). BIBLIOGRAFIE Luis de Cames, 1965, Lusiada, traducere de Aurel Covaci, prefa de Ovidiu Drmba, E. P. L. A., Bucureti Mihai Eminescu, 2000, Opera complet, format electronic, proiect realizat n colaborare cu Centrul Naional de Studii Mihai Eminescu, sub egida Ministerului Culturii, Bucureti Raluca Eminescu, 1979, Preliminarii la o istorie a literaturii portugheze, Editura Univers, Bucureti Irina Mavrodin, 1982, Poietica i poetica, Editura Univers, Bucureti Ioana Em. Petrescu, 2001, Eminescu - poet tragic, ediia a II-a, Editura Junimea, Iai Antnio Jose Saraiva, 1979, Istoria literaturii portugheze, Editura Univers, Bucureti

140

MIHAELA BLNDU, LUOANA MUNTEAN Anul I, Suceava

O poetic a atmosferei n i era ploaie cu senin

Atmosfera scria Mariana Ne- este un set ierarhizat de trsturi pe care agentul uman se ateapt s le regseasc ntr-un anumit univers circumscris spaio-temporal, ale crui date le cunoate dinainte.() trirea se proiecteaz asupra percepiei directe, a contientizrii i astfel apare atmosfera.() Pe tot parcursul su, textul de atmosfer i actualizeaz receptorului, printr-o serie de semnale, de procedee i de mrci, o convenie instituionalizat n legtur cu un univers circumscris spaio-temporal i mai ales afectiv. (Mariana Net, 1989: 1718). Interpretarea noastr va ncerca s urmreasc modul n care atmosfera interioar, sufleteasc a celui care enun, intr n consonan cu atmosfera exterioar, atmosfera meteorologic a universului enunat. i era ploaie cu senin/ Senin cu ploaie Aceast ram textual care deschide i nchide poemul, adevrat focar semantic i cheie de ptrundere ctre sensul global al textului, este format din: un i discursiv care pare a relaiona spaiul lumii cu spaiul textual, pentru c tririle celui care enun depesc spaiul enuniativ ca fragment scris al experienei; verbul predicativ a fi la imperfect, care, pstrnd trstura semantic fundamental, durativitate, o anuleaz pe cea care s-ar putea numi antecedent fa de momentul vorbirii. Imperfectul acesta are valoare de prezent al inactualului. Centrul i timpul general sau neutru al planului inactual scria Eugeniu Coeriu-e n toate limbile romanice imperfectul, care nu este, deci, un adevrat timp al trecutului, ci mai degrab un fel de prezent al inactualului. (Eugeniu Coseriu, 2009: 347). El intr ntr-o relaie de echivalen temporal cu celelalte verbe, aflate la prezent i, prin semul durativitate, cu cele dou gerunzii. Relaia de echivalen semantic este valabil i cu verbele la perfect compus i imperfect din variant.

141

MIHAELA BLNDU, LUOANA MUNTEAN o sintagm cu funcie de subiect, format dintr-un continuum textual izotopic (o conversie bazat pe anadiploz concatenat) care i contopete semantic componentele divergente ntr-un ntreg. Desemnarea are n vedere fenomenul meteorologic numit n limbajul familiar ploaie cu soare (plou cu soare) caracterizat de concomitena celor dou fenomene atmosferice (plou, dei e senin i soarele strlucete pe cer). Ambiguitii atmosferice i poate corespunde o ambiguitate, o incertitudine sufleteasc dat de bucuriile i tristeile vieii. Starea de ambiguitate este creat de multiple izotopii: vremea incert (ploaie cu senin/ Senin cu ploaie), anotimpul incert (sfrit de primvar, nceput de var, cnd nfloresc salcmii), regimul diurn al imaginii amalgamat cu cel nocturn (soare scnteind vs. dalba sar), prezena epitetului sinestezic (gustativ+olfactiv) dulce miros i a celui oximoronic dalba sar, concomitena elementelor primordiale ap i foc (soare scnteind, ap iroind). Verbul la imperfect cu valoare de prezent confirm faptul c micarea introdus de imperfect are o trstura lent, contemplat (sau supus contemplrii), vizualizat. (Dumitru Irimia, 1999: 232), caracteristic evident n textul descriptiv care urmeaz: i era ploaie cu senin Senin cu ploaie, Salcmii ramurile-nclin i le ndoaie. Acuma toi ei nfloresc De primvar -un dulce miros rspndesc n dalba sar. Un mndru soare scnteind Pe bolta-albastr El bate ploaia iroind Pe-a ta fereastr. Paralelismul perfect ntre cele dou atmosfere este rupt n momentul n care iubita apare sau este vzut (variant). Apariia 142

O POETIC A ATMOSFEREI N I ERA PLOAIE CU SENIN iubitei face s dispar atmosfera de ambiguitate i incertitudine, iar atmosfera sufleteasc devine una de srbtoare: Pn te-am vzut pe al meu piept/ O dulce floare/ De-atuncea sufletu-mi, detept/ E-n srbtoare (variant). Textul eminescian pare a exemplifica cel de-al patrulea tip de ambiguitate descris de William Empson, n care semnificaiile alternative se combin pentru a clarifica o stare de spirit complicat a autorului. Caracterul poliizotopic al textului se menine i n a doua sa parte, dup momentul apariiei iubitei. Printr-o lectur tabular: floarea salcmilor- dalba sar haina alb, albe straie (variant), micarea lent introdus de imperfect se menine: i-n hain alb tu apari/ Cu pasuri line. Semnul poetic vpaie prezent n ambele variante adaug ntotdeauna conotaia intensitii (unei triri sau unei manifestri) i, atunci cnd sensurile lui se dezvolt n relaie cu exterioritatea, conotaia i are originea n interioritatea tensionat a fiinei. Focul solar (soare scnteind) se conserv metamorfozndu-se n vpaia privirii. Focul nvinge apa, vpaia privirii fiind imaginea final dinaintea ramei textuale care nchide poemul.

143

MIHAELA BLNDU, LUOANA MUNTEAN

BIBLIOGRAFIE Jean-Michael Adam, 2008, Lingvistica textual. Introducere n analiza textual a discursurilor, Editura Institutul European, Iai Patrick Charaudeau, Dominique Maingueneau, 2002, Dictionnaire danalyse du discours, Seuil, Paris Eugeniu Coseriu, 2009, Omul i limbajul, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai Gilbert Durand, 1987, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general, Editura Univers, Bucureti William Empson, 1981, apte tipuri de ambiguitate, Editura Univers, Bucureti Grupul , 1997, Retorica poeziei. Lectur linear, lectur tabular, Editura Univers, Bucureti Dumitru Irimia, 1979, Limbajul poetic eminescian, Editura Junimea, Iai Dumitru Irimia, 1999, Introducere n stilistic, Editura Polirom, Iai Dumitru Irimia (coord.), 2007, Dicionarul limbajului poetic eminescian. Semne i sensuri poetice, vol. II. Elemente primordiale, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai Dominique Maingueneau, 2007, Discursul literar. Paratomie i scena de enunare, Editura Institutul European, Iai Mariana Ne, 1989, O poetic a atmosferei. Rochia de moar, Editura Univers, Bucureti MarinVitalie, 2006, Stilistica verbului romnesc, Editura Tehnica-Info, Chiinu

144

RAMONA-MARIA HORODNIC Doctorat I, Iai

Poetul orfic expresie a siturii eului eminescian ntre Fiina lumii i lume
Cnd magii au purces dup o stea, Tu le vorbeai i se putea. (Tudor Arghezi, Psalm) Am auzit c unii, dimpotriv, i oblonesc porii. (Marin Sorescu, Iona)

Suportnd, timp de un secol, interpretri dintre cele mai diverse (de la situarea ei ntre poeziile publicabile n mod fragmentar (I. Oprian, 2008: 149) i mutilarea, n acelai an, 1912, a textului de ctre Constana Marinescu-Moscu, la considerarea ei drept cea mai autentic mrturie liric a ceea ce vom numi religiozitatea eminescian, (Rosa Del Conte, 2003: 103), postuma Dumnezeu i om intereseaz, n lucrarea de fa, mai ales ca expresie a crezului artistic eminescian, fapt ce permite raportarea ei la texte ce i-au consacrat deja statutul de ars poetica, precum Epigonii, Luceafrul sau Demonism. Perspectiva din care abordm textul este predominant poetic, dar, acolo unde textul a cerut-o, am avut n vedere i dimensiunea teologic. Construit pe baza antitezei trecut-prezent, textul Dumnezeu i om are ca punct de plecare concepia eminescian cu privire la existena i manifestarea n lume a comuniunii dintre Divinitate i umanitate, comuniune pe care poetul o percepe ca realizndu-se, ncepnd de la cderea lui Adam, de cele mai multe ori mijlocit, prin semne pe care fiina uman trebuie s le descifreze. Poezia devine astfel loc al revelrii esenei divine n lume, iar poetul, intermediar ntre Dumnezeu i om. n acest sens, titlul poate fi perceput i ca expresie a celor dou firi ale Dumnezeirii (firea uman i firea dumnezeiasc), i ca semn al ndeprtrii artistului contemporan de Absolut, fapt care l situeaz n antitez cu adevratul creator. n interiorul raportului om-Univers, poetul se individualizeaz prin aceea c, fiind creator de lumi, devine consubstanial cu Divinitatea. Dimensiunea orfic a artistului const ndeosebi n deschiderea spre Absolut i capacitatea de a seduce, prin 145

RAMONA-MARIA HORODNIC cntec, lumea: Poeii, filozofii unei naiuni presupun n cntec i cuget nlimile cerului i le comunic naiunilor respective1, afirm Eminescu n Geniu pustiu (Mihai Eminescu, 1977: 180). Dou snt semnele poetice n jurul crora ne vom construi argumentaia: steaua i ieroglifa. Termenul stea se constituie n text ca semn poetic pentru Absolut. Btrnul mag ipostaz a poetului devine astfel intermediar ntre lume i Divinitate: Dar un mag btrn ca lumea i adun i le spune/ C-un gnd nou se nate-n oameni, mai puternic i mai mare/ Dect toate pn-acuma. i o stea strlucitoare/ Arde-n cer artnd calea la a evului minune. Prin dubla determinare, verbul spune situeaz actul rostirii ntre gndul nou i lume, pe de o parte, ntre gndul nou i stea, pe de alt parte. Cea din urm consideraie se susine prin raportul sintactic (subordonare consecutiv) n care cele dou enunuri se situeaz prin elementul relaional i (le spune ... i o stea strlucitoare arde...) prin cuvnt, magul nu aduce doar bunvestirea, ci, mai ales, determin manifestarea n lume a sacrului, epifania. Din aceeai perspectiv pot fi citite i versurile din Epigonii: Rmnei dar cu bine, snte firi vizionare,/Ce fceai valul s cnte, ce puneai steaua s zboare, versuri n care latura orfic a poetului este i mai clar evideniat. Eminescu intuiete perfect faptul c poetul nu este dect un instrument prin care Fiina suprem, pe de o parte, limba, pe de alt parte, se manifest2 n lume. Nu noi sntem stpnii limbii, ci limba e stpna noastr, susine Eminescu ntr-unul dintre articolele sale fundamentale. Adevratul creator recunoate i ofer cuvintelor posibilitatea de a semnifica; de aici, sensul activ, dinamic al verbelor s cnte i s zboare. n poezia Demonism, poetul orfic ia forma unui nger, cel mai blnd, ce st la picioarele btrnului zeu: ngenuncheat l-a lui picioare cnt/ Pe arfa sa i aerul roete/ De voluptatea cntecului su.../ Nu credei cum c luna-i lun. Este/ Fereastra crei ziua-i zicem soare. Revenind la Dumnezeu i om, termenul stea reapare cu aceeai
Poate nu ntmpltor, ideea apare i n Noul Testament, Fapt. 17.28: (...) ei s caute pe Dumnezeu, doar L-ar pipi i L-ar gsi, dei nu e departe de fiecare dintre noi. Cci n El ne micm i sntem, precum au zis i unii dintre poeii votri: cci ai Lui neam i sntem (Biblia sau Sfnta Scriptur, 1982) (subl. n.). 2 Vezi i Wilhelm von Humboldt, 2008: 82: Limba nsi nu este un act (ergon), ci o activitate (energeia).
1

146

POETUL ORFIC semnificaie, n enunul referitor la pstori: Povestind poveti btrne, au vzut pstorii steaua. Gerunziul povestind nu funcioneaz ca simplu complement circumstanial de timp, ci mai degrab ca unul condiional/ cauzal: o nou motivaie pentru funcia poetic a limbajului. Ca imperativ al putinei de a accede la Adevr se gsete, la Eminescu, nu condiia social (vezi i Preot i filozof), ci voina, aspiraia fiinei umane ctre dumnezeire3. Crezul estetic eminescian se identific aadar cu crezul religios, mrcile nedesvririi lumeti (trsuri greoaie, seci, faa mic i urt, gravura grosolan) devenind indicatori pentru sufletul cel vergin. Preocuprile filosofice, precum i cele pentru identitatea i unitatea neamului (Regii duc n pace-adnc a popoarelor destine/ nchinnd nelepciunei viaa lor cea trectoare.), deschiderea pe care magii o au spre citirea Universului, simplitatea ca expresie a siturii n sacru i accesul la limba adamic (poveti btrne), snt trsturi definitorii ale fiinei umane ce rspunde chemrii la ndumnezeire4. Cu toate acestea, prima apariie n text a termenului stea, nsoit de atributul strlucitoare, subliniaz, alturi de prezentul verbal arde, caracterul ei de reper universal. Acelai este i sensul verbului adun din enunul: Dar un mag btrn ca lumea i adun i le spune. Dezamgirea privind soarta n lume a nscutului e implicit n succesiunea de interogaii retorice (Fi-va visul omenirei grmdit ntr-o fiin?/ Fi-va braul care terge-a omenirei neputin/ Ori izvorul cel de tain a luminii-adevrate?), dar accentueaz cu att mai mult capacitatea poetului de a ptrunde nelesurile divine, mai bine zis, consubstanialitatea sa cu Divinitatea. n antitez, gndirea ce se

Persoana-Ipostasul n Fiina Dumnezeiasc nu poate fi un principiu limitativ. Iar n fiina noastr fcut, ipostasul este principiul care primete n sine nemrginirea. naintea duhului nostru ipostatic-personal, n hotarele Pmntului, avem o sarcin: a rzbi prin peretele vremii i a depi pragul ntinderii. (...) Astfel duhul omului, pind n lumea veciniciei lui Dumnezeu, este cutremurat de mreia viziunii ce se deschide naintea lui. (...) Omul, ca duh ipostatic, ine de fiinialitatea vecinic (Arhimandritul Sofronie, 2005: 271-272). 4 n legturile noastre personale cu Dumnezeul nostru Personal nimic nu se svrete dup voina unei singure pri, ci ntotdeauna este de fa mpreun-glsuirea, mpreun-lucrarea (): mpreunarea a dou voiri a lui Dumnezeu i a omului (Arhimandritul Sofronie, 2005: 379).

147

RAMONA-MARIA HORODNIC aprinde ca i focul cel de paie i delicateea nu snt de ajuns, artistul, a crui inim deart mna-i fin n-o urmeaz, mnjind cerul cu stele (Epigonii). Alturi de semnificaia verbului, utilizarea, n forma de plural, a termenului stea subliniaz tocmai coborrea n profan, nlocuirea Absolutului cu idoli mundani: Azi artistul te concepe ca pe-un rege-n tronul su/ (...)i n ochiul lui cuminte tu eti om nu Dumnezeu. Este, de altfel, ultimul i cel mai puternic argument pe care mai-marii Sinedriului l adreseaz lui Pilat la judecata Fiului Omului. n Epigonii, abandonarea sacrului este subliniat att de construcia articulat Dumnezeul nostru, precum i de termenul comparativ umbr. Cu siguran, termenul stea se mbogete semantic prin raportare la poemul Luceafrul. Adresndu-se Demiurgului, acesta se folosete de apelativul Printe, i-n unele variante Hyperion este numit chiar a treia parte din Creator, fapt ce l determin pe profesorul Dumitru Irimia s afirme c Luceafrul semnific mai mult dect o stea, fie ea i cea mai strlucitoare. Pe ultima fil a Crii Sfinte gsim urmtoarea fraz: Eu, Iisus (...) snt rdcina i odrasla lui David, steaua care strlucete dimineaa (Apoc. 22. 16). Privind astfel lucrurile, versurile din Dumnezeu i om: Dar pe pagina din urm, n trsuri greoaie, seci,/ Te-am vzut nscut n paie..., nu par o simpl coinciden, dei este puin probabil ca Eminescu s fi avut n vedere sensul literal al construciei din urm. Semn poetic pentru Fiina suprem este prin excelen, n textul Dumnezeu i om, ieroglifa. Semn sacru, aceasta dezvluie i ascunde totodat Fiina. ntre Firea uman a Creatorului i Firea dumnezeiasc, ieroglifa ndeplinete rolul de catapeteasm: fiina uman are, n principiu, acces la Divinitate, dar numai parial: Duhul cel fcut (omul) nu poate de sine ajunge la acest Adevr, ns, chip fiind al lui Dumnezeu, el are putina de a ntrevedea (a postula) ceva despre Adevr, dar nu mai mult. Cunoaterea fiinial a Adevrului ni se d ca dar al dragostei Fctorului pentru fptura nelegtoare. n acest sens, Rosa Del Conte consider poezia Dumnezeu i om drept cea mai autentic mrturie liric a ceea ce vom numi religiozitatea eminescian. Semnificaia ieroglifei trimite ctre Cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi, Hristos, a Crei dumnezeire a rmas ascuns fiinei umane, chiar n i dup ntrupare. Verbul ajuta din enunul: gravura grosolan/ Ajuta numai al minii 148

POETUL ORFIC zbor de foc cuteztor, cu sublinierea poetului, relev, concomitent, caracterul de intermediar al semnului sacru, al creatorului, al lui Iisus. n antitez, prezentul se nfieaz poetului ca timp n care catapeteasma lumii n adnc s-au nnegrit (Scrisoarea I), fiina uman singura responsabil de aceasta confundnd sacrul i profanul: Oamenii din toate cele fac icoan i simbol (Epigonii). Verbelor la imperfect din prima secven: (te) gndea, (te) vedea, reliefnd deschiderea poetului spre Absolut, li se opun, n finalul textului, verbe precum: (te) concepe, (te) arunc, (te) taie, toate sugernd refuzul Absolutului: Azi gndirea se aprinde ca i focul cel de paie / Ieri ai fost credina simpl ns sincer, adnc,/ mprat fui Omenirei, crezu-n tine era stnc.../Azi pe pnz te arunc, ori n marmur te taie. Peste cteva decenii, poezia arghezian va rspunde prin credin i tgad.

149

RAMONA-MARIA HORODNIC BIBLIOGRAFIE Arhimandritul Sofronie, 2005, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Traducere din limba rus de Ierom. Rafail Noica, Editura Sophia, Bucureti Rosa Del Conte, 2003, Eminescu sau despre Absolut, Ediia a II-a, ngrijire, traducere i prefa de Marian Papahagi, cuvnt nainte de Zoe Dumitrescu-Buulenga, postfa de Mircea Eliade, cu un cuvnt pentru ediia romneasc de Rosa Del Conte, Editura Dacia, Cluj-Napoca Mihai Eminescu, 1977, Opere, VII, ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti Mihai Eminescu, 2006, Opera poetic, Ediia a II-a, revzut, ediie ngrijit de Dumitru Irimia, Editura Polirom, Iai Wilhelm von Humboldt, 2008, Despre diversitatea structural a limbilor i influena ei asupra dezvoltrii spirituale a umanitii, Versiune romneasc, introducere, not asupra traducerii, tabel cronologic, bibliografie i indici de Eugen Munteanu, Editura Humanitas, Bucureti Dumitru Irimia, 1977, Limbajul poetic eminescian, Editura Junimea, Iai I. Oprian, 2008, Corpusul receptrii critice a operei lui M. Eminescu. Sec. XX, vol. XIV, decembrie 1912-mai 1913. Ediie critic, Editura Saeculum I. O., Bucureti ***, 1982, Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti

150

SECIUNEA IV PUBLICISTIC
IRINA GEORGESCU, (Bucureti), IOANA-TATIANA CIOCAN (Sibiu), MONICA STAVR (Iai)

IRINA GEORGESCU Master I, Bucureti

Virtualitatea iubirii n Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit. Recitiri

Ct de real este viaa pe care o descoperim n scrisorile eminesciene? Biografie a sentimentelor, a spaiului i mai puin a lucrurilor complete, scrisoarea devine ecran i reflectare deopotriv. Voi arta n lucrarea de fa c scrisorile eminesciene nu snt un proiect artistic dect n msura n care raportul dintre individual i regimul de creaie se inverseaz: astfel, scrisorile devin o manier alternativ de jurnal, de nsemnare i de consemnare a unor evenimente, stri de lucruri, senzaii, pretenii i doruri de orice tip. Prin aceasta, scrisorile, n general, fac din inventio un artifex, fr s impun un model. n particular, atracia fa de cuvinte este premisa unui nou contract de lectur: citirea unei scrisori eminesciene echivaleaz cu rescrierea permanent a poemelor citite pn atunci i nu numai att, cu indecizia de a migra nspre o zon sau alta, perturbnd accepia general a vieii care poate fi vizualizat: vedem ce ni se indic, dar ne putem erija n martori neloiali ai imaginilor sugerate, pentru a rupe distanele i a ne apropria textul. Scrisorile nu pot fi rupte de imaginaia artistic a poetului, din dou motive: amestecul ntre adevrul istoric i lumea inventat este ceea ce face din scrisoare un rival al crestomaiei epistolare. n primul rnd, materialul livresc este atent construit i regizat de un homo narrans lucid, care tie s deplaseze centrul de interes de pe actani / personaje1 pe scrisoarea care se citete, adic pe opera n devenire, iar transferul acesta s fie posibil n ambele
1

Fiecare nume care apare n cuprinsul scrisorilor devine personaj n ansamblul corespondenei eminesciene: de la Gajus, numele unui personaj din schia La aniversar, folosit de Mihai Eminescu drept pseudonim cu care a semnat cteva dintre scrisorile sale ctre Veronica Micle, la Chiu, fostul ministru al instruciei sau la deputatul Teodor Nica, care promisese s-i susin suplica pecuniar Veronici Micle la Camer, diveri membri din comisia petiiunilor, precum Perieeanu Buzu, maiorul Catargiu, Brtianu, directorul general D. Seebold, Anton Pann, Carp, Coglniceanu (sic!), Jacques Iacob Negruzzi, Nicu Gane, Conta, Catargiu, Matilda Iosefescu, a doua soie a lui Matei Eminovici, Caragiali, Maiorescu etc.

153

IRINA GEORGESCU sensuri. n al doilea rnd, lumea personajelor este att de semantizat, nct nu ar exista niciun dubiu asupra originii, obiceiurilor sau vieii fiecruia, considernd acest dialogism2 pe anumite secvene un roman epistolar. ntr-un alt sens, descrierea acestei lumi ficionalizate este recurent, iar manevrarea coninutului este la fel de vitriolic pe ct poate s fie o lectur imprecis. Scrisorile eminesciene fac din mundus vulgaris o component histrionic, mundus amoenus, oper pe cale s se produc, oper amniotic, ilimitat i potenial. Asemenea iubirii dintre Vero i Emin, scrisoarea devine friabil pe msur ce se citete: misterul transpare n destinuiri i secrete ocultate, iar tcerile snt dezavuate prin nsemnri colocviale, mici drame i suferine cotidiene, datri i postdatri ale Veronici percepute ca evenimente cu o nsemntate personal3, din care i face un calendar demi-social-cultural, demilivresc. Frapant este faptul c scrisorile pot fi accesate pluriform: dialogismul textelor se suprapune cu gndirea lichid, n ferestre care deriv unele din altele, dnd seama de o deschidere ilimitat a scrisorilor. Constrngerile paginii data ct mai precis, obligatoriu scrierea anului i a lunii, nsemnarea facultativ a zilei, respectarea formulelor iniiale i finale ale scrisorii, pstrarea unei simetrii a textului, optarea pentru post-

Cf. Umberto Eco, 2002: 70: le dialogisme artificiel, cest--dire la mise en scne dun manuscript sur lequel la voix narrante rflchit, tente de dchiffrer et de juger au moment mme o elle raconte /dialogismul artificial, adic punerea n scen a unui manuscris asupra cruia vocea narant reflecteaz, ncearc s descifreze i s judece chiar n momentul n care poveste te [trad. rom. I. G.]. 3 Evenimente, n sensul lui Isabelle Tournier, 2002: 753: Pour nous, bien sr, le texte est dans lhistoire ds lors quon se refuse le concevoir uniquement comme vecteur daffects, territoire de limaginaire, affleurement du mythique, pure subjectivit, cration toute esthtique / Pentru noi, textul este plasat n istorie din momentul n care refuzm s-l concepem doar ca vector al afectelor, teritoriu al imaginarului, netezire a miticului, creaie pe deplin estetic [trad. rom. I. G.]. Evenimentul este un ecran sau un construct cultural, mai degrab dect un eveniment literar, spre deosebire de dat, care este o notare obiectiv, neutr, mecanic i nu d reflecia asupra evenimentului. Acurateea informaiei istorice devine canava pentru scenarii narative. Istoria este contaminat de literaritate, n vreme ce ficiunea poart amprentele unor structuri recurente, care vizeaz att elemente de istoria artei, cronologie, ct i fora unor documente istorice.

154

VIRTUALITATEA IUBIRII N DULCEA MEA DOAMN / EMINUL MEU IUBIT scriptumuri, pentru anexe diverse (fotografii, extrase de text din diverse publicaii ale epocii sau gazete: Timpul, la care Eminescu era redactor, Scrnciobul, devenit quotidian i redijat de Caragiali, Tarara, Farfara, Binele public etc.), adnotrile preopinentului, n cazul de fa, Vero, dulcea mea amic, draga i dulcea mea feti, draga mea fat, puiuul dulce i pe vecii vecilor a lui Emin, ngerul meu blond, Veronicua mea, Momoelule, Nicu, draga mea Dudue, cuconi dulce ce eti tu, dulcea mea Veronic devin tocmai disciplina interioar creativ, plin de semnificaii, selectiv i omnipotent: textul se scrie pe msur ce se citete. Dar constrngerile vizuale dau seama de o intertextualitate vertebral, intertextul descriind imposibilitatea de a tri n afara textului infinit. Jocul de-a textul devine o intertextualitate a lecturii, nu numai a scriiturii: textul n msura n care traverseaz i este traversat. Textul nodus et copula mundi, dup analogia cu omul a lui Marsilio Ficino, Ianus Bifrons, mobil i imobil n acelai timp se construiete sub ochii cititorului: singurtatea lecturii amalgameaz secvene poetice, versuri ntregi de modificat spre publicarea n Convorbiri4, descrieri scurte de ntmplri, anunuri de vizite i de cltorii, febrilitatea ntlnirilor dintre cei doi, suferine, boli. Poeticul se afund n ilicit. Cu toate acestea, fiecare scrisoare face farmecul lecturii eliberate de prejudeci i dornice de spectacol (Dan C. Mihilescu, 2009: 90), misive rapide, rspunsuri ateptate, mici certuri casnice. Singurtatea celui care scrie este att ruptur de spaiul social, ruptur n raport cu exteriorul, hibernare, laten, ct i dorin de claustrare, de a rmne singur. Ceremonia singurtii este ameliorat de exilarea celuilalt n rolul de destinatar. Scrisorile devin lama tioas a unei duble realiti: paginile nscrise funcioneaz ca un ecran care concureaz cu fiina n carne i oase, vie, tangibil, imperfect. Pentru c sntem n cutarea unei solitudini comode, scriem: devenim contieni de
Cf. Christina Zarifopol-Illias, 2000: 112; n scrisoarea a 24-a, 10 martie (1880, anul este adugat cu creionul de Veronica Micle), Scump Cu // Dac vei da versurile mele s se publice n Convorbiri, te rog s corijezi strofa ntia astfel: // O, mam, dulce mam etc. // n loc de: // Salcmi-i scuture floarea de toamn i de vnt // vei pune Se scutur salcmii de toamn i de vnt. // Al tu pentru totdeauna // Emin // NB: Chiu e iar la Craiova. Ce sectur promitoare i nendeplinitoare.
4

155

IRINA GEORGESCU o libertate crud mprtit celui de lng noi. n locul ntlnirii, Eminescu alege s scrie. Sau este nevoit s scrie pentru a suplini absena. n locul unui rspuns, Veronica alege s consemneze pe marginea scrisorilor primite. i apoi s scrie, s inventarieze, s noteze. ir nentrerupt de gesturi, scrisorile snt dialogice, articulnd un mood, o valoare afectiv, n sensul lui Northrop Frye. Scrisorile permit grefe textuale, ntrupri gestuale prin clon, prin repetare. Omul scrisorilor particip filmic la propria experien deschiderea de ferestre (multiple windows) este o simpl aciune de manipulare a evenimentelor. Comunicarea este ilimitat, androginic, aglutinant. Echivocul epistolar accede la o micare dubl care are loc n orice scrisoare mimnd proximitatea: elle disqualifie toute forme de partage / [scrisoarea] descalific orice form de partaj (Vincent Kaufmann, 1990: 10). Vincent Kaufmann lanseaz o alt perspectiv de lectur a scrisorilor: din punctul lui de vedere, scrisoarea poate s provoace suferin n ciuda distanei fizice ntre expeditor i destinatar, dar i n ciuda celei instituite de text: on part en gnral de lide quil [lpistolier] veut du bien ceux qui il sadresse, mais rien nest moins sr. Il y a dans certaines correspondances quelque chose dextraordinairement cruel qui les tire du ct dune activit sacrificielle / pornim n general de la ideea c epistolierul vrea binele celui cruia i se adreseaz, dar nimic nu este mai puin adevrat. n unele corespondene, exist ceva extraordinar de crud, care le transform ntr-o activitate sacrificial (Ibidem). O asemenea putere a scrisorii se resimte nu doar n corespondena lui Julie de Lespinasse sau n cea a lui Henry Miller reprondu-i lui Anais Nin perfidia aluziilor, ci i n unele secvene din scrisorile eminesciene ctre Veronica Micle. Se pune n scen o form involuntar de cinism, care deriv dintr-o ateptare frenetic, pn la combustie, a celuilalt Jean-Nol Pascal numete acest efect prin care destinatarul este rnit n cuvintele ascuite ale celui care i adreseaz scrisoarea la stratgie des coups depingle / strategia nepturilor (Jean-Nol Pascal, 1993: 72), fie de natur social, fie de natur amoroas: (n scrisoarea a 48-a) scrisoarea ta din urm am primit-o ieri diminea 13 nelegei dar de ce nu i-am rspuns sub acea dat fatal. Am avut zilele acestea o sum de lucru [...]. Dar la tine gndesc n toate zilele i cnd trimit Timpul i cnd bag de seam c-am uitat a i-l trimite. De aceea nu-mi mai face observaii rutcioase pe care, zu, Momoi, nu le merit [...]. Snt // un om foarte, foarte chinuit, draga mea 156

VIRTUALITATEA IUBIRII N DULCEA MEA DOAMN / EMINUL MEU IUBIT feti, foarte puin liber pe vremea mea, ocupat cu lucrri care tulbur n adnc cugetul i inima unui om, prea adese ori stul de via i nsetat de linite de-o linite pe care nimic nu mi-o poate da. [...] i chiar tu mi faci imputri (Christina Zarifopol-Illias, 2000: 229), (n scrisoarea a 52a, n post-scriptum) nu m dojeni c-i scriu att de puin. Dar i scriu n tipografie, nconjurat de corecturi i n micarea zgomotoas a mainii (Ibidem: 249), (n scrisoarea a 55-a) D-mi voie s-i declar c nu mai neleg scrisorile tale. Ce snt mustrrile aceste, c-i rspund c-o zi nainte sau cu una mai trziu, ce snt msurtorile astea de iruri, cantitative i calitative cum i scriu i ct i scriu? (Ibidem: 261). Desigur, scrisorile Veronici prind i ele parfumul epocii, prin caligrafie, prin sonoritate, prin jocul de cuvinte i, mai ales, prin tribulaiile succesive: feminitatea patronal este cameleonic, afind fie un aer cerebral, uor victimizant (scrisoarea a 6-a) azi i-am scris o scrisoare netiind c voi primi un rspuns de la tine, tu iar ncepi cu gelozia ta tradiional i de trist amintire (Ibidem: 443), fie o sensibilitate ultragiat, un ton rezolut, al unei demniti ulcerate (Dan C. Mihilescu, 2009: 92) (n scrisoarea a 11-a) nu snt n stare s-mi msor nenorocirea pe care mi-a pricinuit-o cunotina i relaiunea D-tale, ruinea, despreul oamenilor, [rnd ters], desesperarea, toate, toate m-au cuprins astfel nct nici tiu pe ce lume m aflu (Christina ZarifopolIllias, 2000: 464). Lectura scrisorilor ne oblig n permanen s radiografiem contextul epocii, data calendaristic, s apelm la arhive, da i la imaginaie, s verificm un discurs cu niveluri de lectur multiple, care ne plaseaz n faa ambiguitii limbajului i a vieii. Aceast nou pist de lectur a corespondenei dintre Veronica Micle i Mihai Eminescu face posibil glisarea dinspre accepia comun a ideii de art, oper autonom, finit, de admirat ntr-un muzeu cartea ca artefact / opera de art, n general spre considerarea pe segmente a operei: grafic, semantic, cazual etc. Opera de art este redenumit scrisoare, imagine, fresc. Scrisorile se es n interiorul aceleiai pnze, descriind fapte, dar mai ales stri, angoase i superstiii. Imaginile se succed prin fora istoriei i a unei perspective narative centripete, care fixeaz personajele ntr-o logic a istoriei. Dar mai ales, n fresce, viaa este dezbtut ntre momente paralele t0, t1, t2...tn, a cror multiplicitate salveaz logica istoriei. Chiar inventat, viaa frescelor capt sens dincolo de lumea strmt descris de evenimente, 157

IRINA GEORGESCU surprins de date, reactualizat de oameni. Departe de a furniza scheme de urmat sau piste de interpretare, emitenii scrisorilor deschid fereastra spre autoficiuni, iar aceast deschidere este expresia unei individualiti care refuz la tot pasul s se recunoasc. Acest refuz este sinonim cu suprapunerea dintre eu i oglind, dezvluind un raport abstrus ntre identitate i dorin. Cstoria este intangibil. Orict de apropiai par din scrisori, ntre Veronica i Eminescu exist fractura rostirii. Ei nu se vd dect foarte rar, sub pecetea unor tabuuri, care descriu comportamentul agresiv i comportamentul drgstos, niciodat disociate. Seducia reprezint comportamentul n circumstane de spaim ritualizat cu emfaz (Pascal Quignard, 2006: 83). Pe de alt parte, fracturile unui text i identitatea creatorului nu snt decelabile dect prin suprapuneri multiple, prin recuperri de sens, prin analize atente ale cmpului literar. La urma urmei, aceast coresponden ntre ndrgostii implic un grad mare de familiaritate, n care codul comun al celor dou instane care comunic migreaz de la fapta care trebuie ghicit dincolo de cuvinte la ceea ce se construiete prin imaginile create: o lume virtual, disputat ntre tensiunea care s-l motiveze pe scriitor s scrie i pe cititor s citeasc. Inima devine un obosit palimpsest (Nichita Stnescu), pentru c ruperea sigiliului fiecrei scrisori permite limbajului s se ntoarc spre sine, chiar cu riscul unui eec al comunicrii solve et coagula succesive. Scrisoarea, instrument al unei ficiuni adevrate, se desface n delicte de complicitate, printr-un discurs al absentului, punnd n scen o iluzie a unei prezene, o iluzie a dialogului, a unei voci reconstituite n tcerea unei lecturi surde: labsence est toujours lorigine dune correspondance (Genevive Haroche-Bouzinac, 1995: 70). ntre ubicuitatea hrtiei i singurtatea tioas a scrisului, scrisoarea este sfiat de vidul dintre sine i non-eu, distana dintre momentul scrierii i momentul citirii ei aduce o form de serenitate strin, de care nu ne putem ndeprta dect terminnd de citit scrisoarea sau refuznd s o deschidem. Oricum, scrisorile eminesciene instituie un timp inventat, decalat ntre Bucureti i Iai, ntre sud i nord, ntre aici i acolo, ntre masculin i feminin, un timp pe cale s se nfiripe i s adune toate aceste absene ntre marginile aceleiai lumi, dar care scap mereu preopinenilor prin ntrzierea trimiterii scrisorilor, prin reprourile la nceput prieteneti, apoi tabuizate, scpate de sub control, la limit posesive ale celor doi aduli, deghizai n cavaler i domni: (scrisoarea a 158

VIRTUALITATEA IUBIRII N DULCEA MEA DOAMN / EMINUL MEU IUBIT 41-a) Am primit scrisoarea de la 6 curent i-i mulumesc pentru explicrile ce mi le-ai dat. Stilul cam furtunos al celei de-a doua depee a surorii mele m fcea s presupun vreo mare nenorocire, pn ce n sfrit att ea prin a treia depe, ct i tu prin scrisoare mi aducei veti mai mult plcute dect triste (Christina Zarifopol-Illias, 2000: 191), (n scrisoarea a 8-a) m pun s rspund scrisoarei tale din 22 (martie 1880, Iai, sic!) ale curentei cu care tu ai fost en retard de dou zile lucru ce tii prea bine c n Imperiul Despotic al Iubirii noastre e lucru neiertat, prin urmare vezi de nu mai rencepe aa ceva! (Christina Zarifopol-Illias, 2000: 451)5, (n scrisoarea a 9-a) Eminescule, te ntreb cu durere, cum poi tri tu n Bucureti cnd n Septembrie jurai c n-ai putea tri un moment fr mine? (Ibidem: 456). Distana rupe contactul vizual i gestual dintre cei doi. Lumea se deir sub tensiunea durerii i a suferinei lor. Mai mult dect ficiune, scrisoarea se apropie de realitate prin nsi neputina de a o supune. Minime efecte de real snt scindate de singurtile duble ale scrisorii. Distanele se terg sau snt comprimate n text. De la Epistola nti ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel (Corinteni I, 13) la forma frecvent de comunicare astzi, a e-mailurilor, scrisoarea rmne o lectur per se, presupunnd o proiecie a imaginii destinatarului aa cum i-o reprezint cel care scrie. Astfel, adaptarea preopinentului la construcia mental ine seama att de rangul social, de vrst, ct i de circumstanele scrierii. Text fragilizat de suportul perisabil, ncrctura perlocuionar a scrisorii ezit s fie un document istoric, deoarece sinceritatea total a epistolierului nu este dect un mit6:
Sublinierea exist n text. n aceeai scrisoare, snt descrise suferinele erotice, umilirea i puterea tabuurilor: Miule, cnd ai ti cte i mai cte versiuni pe conta mea, m ngrozesc; ntre altele, c tu m-ai fi prins la Bucureti cu cineva; c de multe abuzuri din Bucureti m-am mbolnvit n pntece c nu m mai pot mica. Et moi je file comme une Avile // sur la grande rue de Iassy tellement je vais vite; i snt guri care zic c nu pot s m mic. C-am ncercat s-mi despiez (?) copilele, c m-am dus la Mitropolitul din Bucureti s-i cer dispens pentru termenul prescris de lege pentru vduvie, n fine cnd i le-a spune toate [i]-a face capul moar. 6 Cf. Genevive Haroche-Bouzinac, 1995: 13: Avec lpistolier pntre dans le message une frange imaginaire issue de la reprsentation quil se forge de la rlation entretenue avec le destinataire, de limage quil se donne de lui-mme / O dat cu epistolierul, ptrunde n mesaj o margine imaginar derivat din reprezentarea pe care o
5

159

IRINA GEORGESCU dincolo de normele de redactare, de automatisme, de coduri culturale, care depind n strns legtur de factorii sociali i culturali i de norme nscrise n istorie, scrisoarea ascunde n aceeai msur n care devoaleaz. n cele din urm, scrisorile eminesciene instituie apetena pentru virtualitatea pactului epistolar: Eminescu i Veronica snt, pe rnd, oameni i personaje ale cror roluri fuzioneaz. Mtile societale snt personae pe care le descoperim cu uimirea cercettorului: cunoatem treptat o biografie a sentimentelor, a spaiului i mai puin a lucrurilor complete. Plcerea textului i neplcerea7 merg n tandem, pentru c att rafinamentul stilului amndurora, ct i dorina de sfiere a limitelor paginii pentru a ajunge la text snt dialogice. Aa cum am artat mai sus, scrisorile nu pot fi rupte de imaginaia artistic a poetului, n prim instan pentru c materialul livresc este atent construit i regizat de un homo narrans lucid, care tie s deplaseze centrul de interes de pe actani pe scrisoarea care se citete, adic pe opera n devenire. n subsidiar, lumea personajelor este att de semantizat, nct nu ar exista niciun dubiu asupra originii, obiceiurilor sau vieii fiecruia. Aadar, fiecare scrisoare este o nou modalitate de suspendare n real. BIBLIOGRAFIE Harold Bloom, 2007, Canonul occidental, Crile i coala Epocilor, traducere din englez de Delia Ungureanu, prefa de Mircea Martin, ediia a II-a, Editura Art, Bucureti Umberto Eco, 2002, De la littrature, traduit de litalien par Myrien Bouzahar, ditions Bernard Grasset, Paris Genevive Haroche-Bouzinac, 1995, LEpistolaire, ditions Hachette, Paris

creeaz din relaia cu destinatarul, din imaginea pe care i-o d lui nsui [trad. rom. I. G.]. 7 Harold Bloom, 2007: 57: orice ar spune anumii parizieni, un text de valoare nu ofer plcere sau o plcere mai dificil de obinut dect cea oferit de un text facil.

160

VIRTUALITATEA IUBIRII N DULCEA MEA DOAMN / EMINUL MEU IUBIT Vladimir Janklvitch, 1998, Ireversibilul i nostalgia, traducere din francez de Cornel Mihai Ionescu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti Dan C. Mihilescu, 2009, Despre omul din scrisori Mihai Eminescu, Editura Humanitas, Bucureti Jean-Nol Pascal, 1993, Lettres de la folie ordinaire, in Experiences limites de lEpistolaire, Paris Gatan Picon, 1996, Lcrivain et son ombre, Introduction une esthtique de la littrature, vol. I, ditions Gallimard, Paris Pascal Quignard, 2006, Sexul i spaima, traducere din francez de Nicolae Iliescu, Editura Humanitas, Bucureti Isabelle Tournier, 2002, vnement historique, vnement littraire. Quest-ce qui fait date en littrature?, in Revue dHistoire Littraire de la France, Presses Universitaires de France, nr. 5, Vol. 102 Paul Valry, 1938, Introduction la poetique, ditions Gallimard, Paris Christina Zarifopol-Illias, 2000, Coresponden inedit Mihai Eminescu Veronica Micle. Dulcea mea Doamn/ Eminul meu iubit, Editura Polirom, Iai Paul Zumthor, 1987, La lettre et la voix. De la littrature mdivale, ditions du Seuil, Paris

161

IOANA-TATIANA CIOCAN Master I, Sibiu

Imaginea femeii din secolul romantic n epistolarul Mihai Eminescu Veronica Micle
Apariia epistolarului Mihai Eminescu Veronica Micle, coninnd scrisorile inedite (scrise ntre august 1879 i februarie 1883), strnse i editate de ctre Christina Zarifopol-Illias, n anul 2000, a strnit reacii diverse i zgomotoase. Nicolae Manolescu, Dan C. Mihilescu, Ion Bogdan Lefter au primit cu entuziasm noua descoperire (interesai ns de aspectul biografic pe care l aducea n discuie), aclamnd reuita autoarei aa ceva nu apare dect o dat ntr-o via i, n orice caz, de la revelaia postumelor, este cea mai spectaculoas nire eminescian (Dan C. Mihilescu, 2009: 26). Alii au contestat-o vehement: Dan Cristea numea aceast apariie un tam-tam comercial, iar Laureniu Ulici considera c volumul nu trebuia s apar n asemenea condiii. n ambele cazuri se resimte nencrederea n relevana genului epistolar pentru creaia eminescian. Aceast reticen se explic prin chiar statutul scrisorii. Scrisoarea a aprut din cele mai vechi timpuri ca purttoarea unui mesaj ntre doi locutori, ntre emitor i receptor. Ea exist, n general, ca un intermediar ntre cele dou instane, ceea ce i acord un rol mai mult sau mai puin ingrat. Epistolele sau scrisorile snt incluse ntre genurile biograficului (alturi de memorii, jurnal), atta vreme ct pstreaz caracterul unor scriituri intime. Literatura epistolar, cu virtuile ei date de eliberarea intimitii n jocul comunicrii interpersonale se gsete la grania dintre ficiune i nonficiune, dintre literatur i biografie. Este o fotografie a expeditorului i destinatarului, dar are un caracter literar, mai ales dac este receptat de o alt persoan dect celei creia i este destinat, de un lector care nu va fi interesat de informaia propriu-zis, ci mai degrab va privi dincolo de aceasta. Livius Ciocrlie, n lucrarea sa Mari corespondene (Livius Ciocrlie, 1981: 15) vorbea despre relevana pentru literatur a corespondenei, care este incontestabil, analiznd mai ales scrisorile ntre scriitori (strini: Andr Gide Roger Martin du Gard, Jacques Rivire Alain Fournier, sau romni: Eugen Lovinescu Mihail 163

IOANA-TATIANA CIOCAN Dragomirescu i Elena Farago, Ion Negoiescu Radu Stanca), n care descoperim, de multe ori, adevrate mrturisiri de credin, informaii despre formaia i preferinele autorului, despre influenele lecturilor asupra operelor sale, despre mediul n care tria i care i-a marcat creaia. Dar, chiar i scrisorile de dragoste au relevan, poate nu estetic, ns, cu siguran, cultural. De pild, corespondena Mihai Eminescu Veronica Micle ne permite s nelegem mentalitatea dominant n mediul cultural romnesc din a II-a jumtate a secolului al XIX-lea, iubirea romantic i s reconstituim imaginea femeii din acest secol pasional i idilic totodat. Tocmai aceast imagine a femeii n secolul romantic m-a atras i am ncercat s descopr n ce msur se suprapune cu imaginea Veronici Micle, aa cum este creat att din scrisorile adresate ei de ctre Mihai Eminescu, dar i din propriile ei epistole. Tipul de mentalitate romantic a influenat imaginea reflectat n scrisori? Este ea reprezentarea femeii romantice? n epoc, situaia femeii era oarecum bine stabilit: ea era destinat familiei i casei. O ndeprtare de aceste repere i-ar fi adus respingerea celorlali, chiar dac: Mam sau Idol, paznic al moravurilor n cel mai ru caz, se ntmpla ca ea s se lase purtat de aceste iluzii, ba chiar s mai gseasc n ele i avantaje(Stphane Michaud, n Franois Furet, 2000: 106). Teama de a nu fi nelese greit, de a nu fi socotite necuviincioase, nesupuse, cum nu se cuvine, creeaz dificulti n exprimarea propriilor dorine, a tririlor personale. Dar tot aceste femei snt i generoase, inteligente, foarte feminine i puternice. n aceast perioad i dau seama c dein armele necesare unei schimbri de mentalitate, dar c lupta nu va fi uoar. Femeile secolului al XIX-lea snt pstrtoarele fireti ale bunelor moravuri, veghind asupra unei lumi complexe i eseniale ce afecteaz att intimitatea fiinelor i lucrurilor, ct i coeziunea social. Rmas vduv, mcinat de gnduri, scumpa doamn (cum i se adreseaz Eminescu n cteva scrisori Veronici) e nevoit s se gndeasc la cele necesare unui trai ct mai bun nu doar pentru sine, ci i pentru copiii si. Grijile zilnice lipsa banilor, a unei situaii stabile, Miicule mai vorbete te rog cu Conta i cu ali deputai, doar, doar vor face s vin n camer i petiiunea mea, s-mi ieu o grij, s tiu cum stau, s tiu ce drum s-apuc, cci cel pe care merg e foarte greu (Christina Zarifopol164

IMAGINEA FEMEII DIN SECOLUL ROMANTIC Illias, 2000) duc de multe ori la plasarea pe un plan secund a iubirii declarate pentru poet. Lupta pentru o existen normal sleiete de puteri fiina, care nu se mai poate gndi i la dragostea sa. Nesigurana fa de viitor provoac o stare de nervozitate i determin reprouri celui care nu-i poate acorda linitea att de necesar1. nc din timpul cstoriei cu Micle, este evident nverunarea cu care Veronica i-a meninut statutul conferit de aceasta. Mritat la o vrst foarte fraged (la 14 ani), cu un om mult mai n vrst, tnra depindea din punct de vedere financiar i social de acest brbat. Activitatea proprie Veronica era scriitoare nu-i aducea venituri care s-i asigure statutul de pn atunci, de unde i frmntrile nentrerupte aprute dup moartea soului. n aceea epoc, femeia-autor era plasat ntr-o situaie dificil, dispunnd ntr-o mic msur de operele sale, deoarece nu deinea proprietatea juridic asupra lor nici mcar atunci cnd reuea s le publice sub propria-i semntur (Stphane Michaud, n Franois Furet, 2000: 130). Editarea unor poezii nu-i ofer posibilitatea femeii de a se ntreine singur, mai ales n momentul n care dificulti se ivesc chiar de la acceptarea scrierilor sale. Chiar dac, n cadrul Junimii mai existau femei scriitoare, ca Matilda Cugler-Poni, nenelegerile cu Titu Maiorescu au inut-o ntr-un con de umbr. Maiorescu era sceptic (nu fr a filtra totul din perspectiva conflictelor interpersonale) n ceea ce privea talentul ei literar. Dramatic i tensionat, activitatea scrisului exprim ns posibilitatea unei autonomii ntr-o lume ostil, tnra scriitoare revendicndu-i dreptul la cuvnt. Momentele n care i erau recunoscute scrierile i produc Veronici mult bucurie Petite vanit de femme (...) D. Maiorescu a ludat versurile mele, lucru care m-a mulumit foarte mult (Christina Zarifopol-Illias, 2000: 474). Scrisorile dintre Eminescu i Veronica snt adnc imprimate de o continu disput, de sinuoziti ale iubirii, de reprouri i de scuzele imediat urmtoare, de pendulri ntre fericiri absolute i dezamgiri, att de frecvente n aceea perioad n cuplurile de ndrgostii. Dan C.

Eminescu mrturisete ntr-o scrisoare din 1981 c Din momentul n care ar exista o perspectiv oarecare fie pensia, fie o asigurare mai temeinic a sorii mele de-a crete cuviincios pe cei doi copii i a ngriji de casa ta, nu mai e nici o piedic pentru unirea noastr oficial.

165

IOANA-TATIANA CIOCAN Mihilescu vorbete despre triunghiul esenial n ptimaa relaie Veronica Eminescu (iubirea, gelozia i obsesia mariajului) (Dan C. Mihilescu, 2009: 65), pe fundalul cruia este reflectat imaginea feminin. Una dintre cele mai interesante i prezente ipostazieri care poate fi descoperit n spatele rndurilor este cea strns legat de sentimentul geloziei. Curat mecanism de teatralitate caragialian, gelozia, infidelitatea, incriminrile i disculparea mai mult sau mai puin credibil i eficient umpleau prim-planul scenei sociale la confluena veacurilor XIX i XX. (Ibidem: 160). Acum, Veronica apare sub dou reprezentri diferite ca provocatoare a unui asemenea chin(exclusiv n scrisorile lui Eminescu adresate ei), dar i ca persoan ea nsi geloas din cauza presupuselor infideliti ale iubitului. n epistolar se creeaz o suprapunere ntre imaginea femeii reale i cea din imaginarul poetic eminescian. Suferina este liantul ntre cele dou. Ea este provocat de gelozie: tu tii c de cte ori mi vorbeti de curtezani, mi nfingi un ghimp n inim (Christina Zarifopol-Illias, 2000: 73) sau de vise sumbre i premoniii nc nu mi-ai spus nimic de tnrul ce l-am visat cu mustile negre, subiri. Atept rspuns ca s vd dac exist visuri fatidice. (Ibidem: 284). Gelozia este ilustrat adesea ca o fest a imaginaiei sau a unor influene sociale nefaste. Aa este reprezentat n scrisoarea nr. 93, nedatat, prin rspunsul la acuzele aduse de Veronica poetului privind relaiile lui cu Mite Kremnitz: O Doamn oarecare, ce nu i-a dorit ru i de care erai geloas fr umbr de cuvnt (Ibidem: 406). Linitea poetului este furat de incertitudinile aferente problemei fidelitii, dimensiunea acesteia mergnd spre tragism2. Dar nici tnra ndrgostit nu e lipsit de suspiciune. Ea gsete motive multiple pentru a nu se mai ncrede n Eminul ei iubit, mai ales datorit zvonurilor auzite n cercul de prieteni i cunoscui. Tu ne m'a pas paru ausi sentimental qu'auparavant, tu en as un peu l'air d'un petit gamin de Bucarest, et quand je pense combien de femmes tu a dis de

Eminescu scria ntr-o scrisoare din 1882: Pe mine m-apuc iar furia nnscut caracterului meu, gelozia, cea mai rea i mai amar din toate patimile. Te rog s n-o hrneti, dac nu vrei s-mi iei linitea trebuincioas pentru a iubi att de senin, precum te-am iubit n momentele cele mai bune ale vieii.

166

IMAGINEA FEMEII DIN SECOLUL ROMANTIC beaux mots, je suis fachee contre toi. (Ibidem: 418). Cererea unor explicaii nu ntrzie s apar. Gelozia se ndreapt spre cuvinte, spre ceea ce spune poetul, sentimentul este transferat n verbalizarea iubirii, ca i cnd literatura substituie trirea. Interesant de observat snt apelativele prin care cei doi ndrgostii se adreseaz unul celuilalt. Acestea au condus la lecturi contradictorii tocmai datorit faptului c i artau luceafrului poeziei romneti, voievodului stelar, latura uman, terestr. Veronica i spune iubitului Titi, Miule biet drgla, Miicule iubit, scumpul meu Tropoel, iar el i rspunde cu Momoelule, m suprcioas, Momoi drag, Momo ru i nelinitit, puiuule. Tocmai asemenea adresri snt cele care evideniaz iubirea ca atare, snt miezul terestru al ideii de dragoste. Alintrile delicioase confer ntregii imagini o culoare de epoc, ele dau naturaleea prin care adncimea sentimentului iese la suprafa i, mai mult dect att, sublimul de pmnt (Dan C. Mihilescu, 2009: 40), adic acea rencrcare cu uman a poetului nepereche. n concordan cu sentimentul geloziei, amintit mai sus, st i unul dintre motivele declanrii sale cochetria: pudrat i reintrat n valurile cochetriei spre trezirea geloziei mele (Christina ZarifopolIllias, 2000: 107). Veronica e prezentat sub imaginea mondenei pentru care flirtul, zeul epocii de-atunci, este esena firii. Spre a varia mi-am tiet prul la Vienoise i-l frizez n toate zilele, n fine mi-am cumprat plrie Nniche i botine Louis XV i alte mofturi i conchide numai un lucru m deranjeaz e un frig nemaipomenit prin Iai i nu prea pot s m preumblu cum doresc. (Ibidem: 435). Imaginea feminitii n secolul XIX (pstrat pn n zilele noastre) presupunea o atent ngrijire fizic, un anume stil de a se mbrca, de a se gti al femeilor atunci cnd ieeau din cas (fie c mergeau numai la o plimbare, fie la spectacole sau baluri), un mod distinct de a fi i de a te comporta n societate, mai ales n preajma brbailor. nfiarea fizic dobndea un rol esenial n fiecare moment, minile lor tiu ce trebuie s fac cnd stau pe scaun, de pild, i in cu stnga, ncheietura de la dreapta bustul tie care e poziia obligatorie, picioarele i cunosc datoria de a sta perfect lipite unul de altul. Viaa trupului feminin este mult mai disciplinat n secolul 19 (Ioana Prvulescu, 2005: 92). Veronica deinea arta limbajului corporal. Se poate 167

IOANA-TATIANA CIOCAN deduce aceasta din imaginea trupului n scrisorile poetului. Acesta l evoc prin sintagme diminutivale: picioarele devin piciorue, minile mnue, gura guri. Eminescu este impresionat de tiina i expresivitatea trupului ei pe care l ador. El srut scrisoarea care va intra n minile mici ale iubitei lui i i srut, tot epistolar, de o mie de ori, vrful picioruelor. n epistolar, imaginea tinerei ndrgostite nu se ndeprteaz nici de cea a doamnei din nalta societate, cu ndeletniciri monden-culturale Am fost la discursul lui Maiorescu, a vorbit foarte bine numai dup mine a dezvoltat foarte puin Dezvoltarea pasiunilor (Christina Zarifopol-Illias, 2000: 446). Ea se arat interesat de noile apariii muzicale i literare, dorind achiziionarea acestora din capital i, nu de puine ori, l ceart pe Eminescu pentru faptul c a uitat s-i trimit noul numr al ziarului Timpul, ncercnd s se afle la curent cu ultimele tiri. Nerespectarea promisiunilor din partea iubitului atrage dup sine suprarea, deziluzia. Femeia se simte nelat i apeleaz la mici trucuri pentru a ncerca s determine o schimbare de atitudine a celui drag. Modific tonalitatea prin care i se adreseaz lui Eminescu, i cere s-i napoieze scrisorile, amenin c va da n vileag anumite secrete care l-ar fi putut afecta pe poet. Lucrurile pe care le reclam de la D. Voastr snt lucruri moarte, care nu v-au spus, nu v spun i nici or s v spue nimic, cci ceea ce pentru om a ncetat de-a fi, fost-au oare vreodat? Snt sigur, Domnule Eminescu, c nu v vei opune cererii mele care nu va tulbura ntru nimic desvrita linite a sufletului D. Voastr. (Ibidem: 474). Recurge astfel aproape la un antaj emoional, prin care nu ncearc o desprire n adevratul sens al cuvntului, ci mai degrab o nou apropiere, dar la care primul pas s fie fcut de el. Imaginea de muz a femeii nu putea fi neglijat nici mcar n scrisori. Lectura mai puin ortodox a lui Dan C. Mihilescu introduce n abordarea cultural a corespondenei i opiniile unor jurnaliti. n acest sens, impresioneaz portretul pe care Tia erbnescu i-l face Veronici: Dar a i tiut s fie muza ideal: cochet cnd trebuia, indiferent cnd trebuia, fidel mereu i infidel din cnd n cnd, adic exact ct era necesar pentru ca aceast iubire s-i gseasc mereu prospeimea i pentru ca poezia s renfloreasc pe soluri noi, copleitoare cnd se cuvenea i, n fine, solidar n moarte. Instinctiv, i-a dozat foarte bine notele comportamentale. (Tia erbnescu, apud Dan C. Mihilescu, 168

IMAGINEA FEMEII DIN SECOLUL ROMANTIC 2009: 84). Proiectarea iubitei ntr-un univers ideatic, mai ales dup momente de fericire deplin, cnd poetul este convins c dragostea lor nu mai poate ntlni obstacole, cnd iubirea primea un avnt nenchipuit sau, dimpotriv, n momentele de impas, cnd totul prea sfrit, influeneaz i opera sa i puterea de creaie: snt incapabil de-a gndi ceva, incapabil de-a lucra i mii de idei cari de cari mai curioase i mai nerealizabile mi strbat capul ntunecndu-mi hotrrea, sau degeaba pun mna pe condei i-ncerc a scrie ceva simt c nu mai pot. (Christina ZarifopolIllias, 2000: 217). Imaginea Veronici, controversat i complicat, se ncarc de contradiciile vremii, fiind capabil s cauioneze vechea epoc sau, dimpotriv, s proiecteze o nou perspectiv asupra evenimentelor. nger i demon, sublim sau frivol, romanioas ori pragmatic, Veronica rmne i azi o enigm. (Dan C. Mihilescu, 2009: 80). Dar, de fapt, rmne ntrebarea dac ne mai intereseaz sau nu, n ziua de azi, imaginile reflectate de epistolarul Mihai Eminescu Veronica Micle. Rspunsul este, fr ndoial, afirmativ, din varii motive. Prin coresponden redescoperim scriitorul, care nu mai apare doar ca omul etern, ci i ca un om de carne, de cenu, de pmnt, dar fr de care opera nu ar fi existat. De asemenea, reconstituim n subtext imaginea femeii n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, perioad decisiv pentru importante modificri n statutul acesteia. Dramatismul luptei cu limitele i ncercarea de depire a lor, nceputul perceperii femeii ca persoan, nu doar ca sex slab, frumos, care trebuie s se supun unor norme prestabilite, acceptarea femeii ca o personalitate puternic, independent, toate acestea au deschis drumul spre imaginea femeii moderne, aa cum va fi reperat n secolele urmtoare.

169

IOANA-TATIANA CIOCAN BIBLIOGRAFIE Ciocrlie, 1981, Mari corespondene, Editura Cartea Romneasc, Bucureti Franois Furet, 2000, Omul romantic, trad. coord. de Giuliano Sfichi, Editura Polirom, Iai Dan C. Mihilescu, 2009, Despre omul din scrisori Mihai Eminescu, Editura Humanitas, Bucureti Ioana Prvulescu, 2005, n intimitatea secolului 19, Editura Humanitas, Bucureti Jean-Jacques Wunenburger, 2005, Filosofia imaginilor, Editura Polirom, Iai Christina Zarifopol-Illias, 2000, Coresponden inedit Mihai Eminescu Veronica Micle. Dulcea mea Doamn/ Eminul meu iubit, Editura Polirom, Iai Livius

170

MONICA STAVR Anul II, Iai

Feele lui Janus. Ethosul discursiv n publicistica eminescian

Publicistica eminescian, pe lng problemele politico-sociale pe care le ridic, reprezint i o rescriere a numeroaselor motive poetice exploatate n liric. De asemenea, citind n paralel ambele ramuri ale creaiei, apare mult mai evident atitudinea poetului-gazetar n raport cu propria persoan, relevndu-ni-se din ce n ce mai clar ethosul discursiv pe care autorul l pune la dispoziia cititorilor si, fie acetia de poezie sau de pres. Astfel, apare puternic conturat figura voievodului la care subscrie publicistul, aceeai pe care o identificase i Lucian Blaga n Spaiul mioritic (cf. L. Blaga, 1985: 321), ns acesta o fcuse cu raportare la universul incontient al poetului Eminescu. Gazetarul apare, uneori, i ca slug umil a opiniei publice (Mi-am luat libertatea de a uza de coloanele ziarului dvoastre, d-le redactor, senelege c fr pretensiunea cumc vorbele mele vor avea tria aceea care nvinge i convinge M. Eminescu, 1980: art. Repertoriul nostru teatral), dar, o dat aceasta cucerit, masca umilinei cade i se dezvolt din ce n ce mai mult figura stpnului. Iar Eminescu este ntr-adevr un stpnitor, un imperator al publicisticii timpului su, aa cum o arat nu numai atitudinea sa, ci i a adversarilor si politici i ideologici. Figura voievodului din imaginarul publicistic eminescian nu reprezint doar o metafor sau o supoziie inconsistent, ci este fondat chiar pe ntregul univers pe care Eminescu i-l contureaz n paginile de jurnal. Univers, evident, cu mult mai realist dect cel liric, acesta sufer totui procesul unei ficionalizri din partea jurnalistului. Ficionalizarea nu este a faptelor ce in de real i de istorie, ci a personajelor pe care acestea le conin. Jurnalistul Eminescu nu prezint faptele frust, exact; el le nuaneaz n consens cu interesul propriu, mai mult, alteori chiar creeaz el nsui scene care n imaginarul su ar coincide cu adevrul istoric. Astfel ajunge Eminescu s insereze n paginile sale de publicistic adevrate scene de teatru pentru a ilustra mai bine viziunea sa fa de un anumit moment politico-istoric (Locul prestidigitaiei e, ca i azi, dealul Mitropoliei. Personajele: D. C. A. Rosetti, de profesie prezident de Camer, actualmente reversibil; I. C. Brtianu, ministru mai cu seam special n finane i lucrri publice, dar nu mai puin apt la rzboi, instruciune, interne i esterne; ()

171

MONICA STAVR
Corurile tot cele de astzi, ns c-o nuan bulgreasc mai pronunat. Un Deus ex machina ar mai trebui care, aprnd la sfrit n focul bengalic al entuziasmului patriotic, s binecuvnteze sceneria. n scena 1 ()- M. Eminescu, 1984: art. Abdicarea d-lui C.A. Rosetti). Aceasta este doar o mostr din arsenalul pe care l ntrebuineaz jurnalistul n demersul su creator, demers al crui scop, n afar de dezideratele politice i ideologice, este acela de a prezenta publicului imaginea despre sine, aa cum st ea conturat n incontientul eminescian. n ambele variante de creaie Eminescu apare asemenea unui geniu neintegrat social; dar ceea ce prea a fi n poezie doar o masc liric devine n publicistic o caracteristic real a fondului interior eminescian. Dac n poezie nu puteam pune semnul egalitii ntre vocea liric i sursa ei empiric, n cazul publicisticii e destul de greu de disociat Eminescu-omul de Eminescu-publicistul. i nici publicistul nu dorete o difereniere; acesta se prezint n faa cititorilor aa cum se consider a fi sau, mai bine spus, aa cum incontient se simte. Aici intervine imaginea voievodului, care face obiectul discuiei de fa (imaginea, i nu masca; masca ar fi ceva prefabricat, pe cnd n cazul lui Eminescu, aceasta i este lipit strns de obraz, face parte din fiina lui). Eminescu se identific cu figura voievodului, fiind un mic tiran al jurnalismului. Presa reprezint, simbolic vorbind, chiar regatul su n care are drept de veto, de via i de moarte i n care acioneaz asemenea unui ppuar, cu fantoe pe care i le creeaz dup modele oferite de real. Figurile Brtienilor, cea a lui Carol sau a lui C. A. Rosetti devin astfel de exemple, fiind transfigurate subiectiv n funcie de interpretarea ziaristului (Dar pentru ca oamenii s nu rmie la locul lor exist d. Brtianu, care, pe lng mica providen din cer ce d oamenilor talent i putere de aciune, joac n Romnia pe marea providen a fevruaritilor , a republicanilor convertii, a doctorilor de la Pisa redevenii militari, a acelor eroi garibaldiani pe cari istoria-i distinge prin o profund tcere .a.m.d. - M. Eminescu, 1985: 180). Din acest motiv putem spune c Eminescu ficionalizeaz i n pres, devenind creator de lumi: el lucreaz cu mti, cu ppui, nu neaprat cu fiine reale. Cu toate acestea, uneori, personajele pe care el nsui le creeaz au rolul de a rupe masca de pe obrazul persoanei empirice avute drept model, relevnd-o lumii aa cum e ea cu adevrat. Procedeul apare asemenea unui teatru n teatru n care absurdul dublei reflectri reuete s surprind adevrul crud. Automistificarea n sensul identificrii voievodale deine n cazul Eminescu o structur clar, elaborat n detaliu, apartenena publicistului la

172

FEELE LUI JANUS. ETHOSUL DISCURSIV N PUBLICISTICA EMINESCIAN

acest statut spiritual fiind exprimat att direct, prin trimiteri precise la elemente din istoria poporului romn, ct i indirect, prin atitudinea surprins printre rndurile publicaiilor. Cea mai evident marc a existenei acestei paradigme n imaginarul eminescian este continuul recurs la istorie i la diferite figuri marcante ale acesteia, folosite pentru a-i susine afirmaiile cu ajutorul unor exemple concrete. Aceasta, din punct de vedere retoric, ar fi o strategie de atragere a publicului romn care, se tie, a fost ntotdeauna sensibil la elementele din istoria neamului. Pe de alt parte, putem face afirmaia c prin apelul la figurile istorice, Eminescu i creeaz virtual un nou arbore genealogic. Primul care a identificat paradigma tnrului voievod n incontientul eminescian a fost Lucian Blaga (L. Blaga, 1985: 321). Apoi, Iulian Costache atenioneaz asupra tentativei poetului de a-i fi creat o descenden din punct de vedere poetic, pornind de la numele naintailor si, n centrul scutului hieraldic, aa cum l numete autorul, aflndu-se Vasile Alecsandri (Iulian Costache, 2008: 252-267). De ce nu ar ncerca atunci Eminescu s i creeze o descenden nobil din punct de vedere istoric n paginile sale de publicistic, adic tocmai acolo unde critic statul i guvernmntul, dezamgit fiind n expectanele sale de aciunile noului rege al Romniei i ale aliailor si? Iar unui prezent decadent, eul romantic (pentru c, n fond, Eminescu rmne romantic i n publicistic) nu i poate opune dect un trecut glorios. Acest trecut glorios al poporului romn este surprins n bogata istorie (mitizat sau nu) marcat de figuri dominante, simboluri ale romnismului, ale vitejiei i ale corectitudinii. Astfel, ntorcndu-se ntr-un spaiu i timp utopic, Eminescu i imagineaz un arbore genealogic n mijlocul cruia, ca importan, st figura lui Matei Basarab, mai ales, dar pe aceeai treapt se regsesc i Mircea cel Btrn ori tefan cel Mare (Capul ce st sub aceast coroan e mare, fruntea larg, ochii mari, pe jumtate nchii, cuttura trist i ntoars oarecum n sine nsui, sprncenile lungi, nasul fin, faa lungrea i palid, barba mic i neagr n furculie , prul capului lung acoperind spatele i umerele. E tefan cel Mare, zugrvit la anul 1456.- M. Eminescu, 1985: art.[ ntre legendele noastre]). Avnd acum o istorie convertit n interes personal, publicistul Eminescu ncepe s se comporte ca atare, dnd dovad n polemicile i relaiile cu ceilali de un aer literalmente despotic. O prim caracteristic n acest sens a publicisticii lui Eminescu ar fi narcisismul discursului su. Ziaristul propune o imagine erudit despre sine, etalndu-i de fiecare dat vasta cultur general, cu noiuni de filozofie, de istorie, de literatur, de

173

MONICA STAVR
politic, chiar i de economie. Se remarc i apetena scriitorului pentru citat, mai ales pentru citatul n limba latin (n adevr, Horaiu a zis: Nil mortalibus arduum est! ( Nimic nu este imposibil muritorilor). Narcisismul discursului publicistic eminescian presupune i plecarea de la premisa infailibilitii opiniei sale critice, orice oponent fiind virulent atacat i ndeprtat. n acest sens putem afirma c gazetarul Eminescu i-a arogat dreptul de veto, refuznd orice opinie contrar, iar afirmaiile sale cpt caracter de sentin (Una din nenorocirile acestei ri este c toate nulitile pretenioase cte aspir la portofolii nu tiu nimic alta dect Codul, n-au nvat dect cum s fac paragrafii s se bat n capete.- M. Eminescu, 1984: 269). Alteori, vocea publicistului capt reale caracteristici oraculare, ziaristul profeind viitorul naiunii, bineneles, lundu-i drept tipar trecutul pe care l consider modelul prezentului (Ce se va ntmpla dup cderea d-lui Brtianu? Veni-va un minister conservator sau un minister liberal? zicem c este destul a ne arunca vederile ntr-un trecut recent pentru a prevedea viitorul. Istoria faptelor trecute i consecinele lor bine studiate snt cartea n care poate vedea cineva viitorul. Cauze identice dau rezultate iari identice.- M. Eminescu, 1985, art. [Alaltieri a aprut ...]). n aceast direcie a profetismului, Eminescu se raporteaz nc o dat la imaginea lui Matei Basarab pe care l ia drept martor la decderea societii secolului al XIX-lea (Matei Basarab era sfnt i de aceea avea darul clarvederii. Poate c, n noaptea viitorului, ochii sufletului su, a sufletului celui mai romnesc care a existat vreodat, au ntrevzut caricature ca dalde Giani, Carada, C. A. Rosetti, ba a ntrevzut poate i... politica i alianele lor. M. Eminecu, 1985: 46). n ceea ce-i privete pe opozani, publicistul acioneaz cu adevrat despotic: i mazilete pe cei ce l dezamgesc sau chiar i ucide simbolic pe aceia pe care nu i consider demni de statutul pe care l dein. Dumanii politici snt desfiinai prin oprobriu public, prin ironii, prin zeflemea acid sau prin ruperea mtii. Astfel, profesorul Crciunescu este definitiv desfiinat ca om de cultur (Ce autoritate ar mai putea inspira studenilor un asemenea plagiator,care ne confirm o dat mai mult vorba nvingtorului de la Iena: Omul nu e dect o ifr ce n-are valoare dect prin poziiunea ce ocup. M. Eminescu, 1985: 18). Rosetti devine hidoasa pocitur (Cabinetul C.A. Rosetti este eflorescena acestei mlatini, ,,hidoasa pocitur" e bobocul ce st s nfloreasc din mijlocul foilor unei plante ce nu poate rsri dect din putrefaciune.- M. Eminescu, 1985: art [Cabinetul Cernavod Chiustenge s-a format]) i nsui regale

174

FEELE LUI JANUS. ETHOSUL DISCURSIV N PUBLICISTICA EMINESCIAN

Carol este minimalizat prin apelativul ngduitorul (Lucrul nu numai c se iart, se recompenseaz chiar sub Carol ngduitorul. M. Eminescu, 1984: 359). Personajele nou-create de Eminescu devin adevrate caractere caragialeti n care cei puternici snt obligatoriu i canalii, iar vrful piramidei este ocupat de un conductor-fanto. Interesant este i lupta voievodului de la Timpul cu un regat inamic, cu ziarul Romnul (sau cu Presa). Aici Eminescu pare a se lupta cu un sistem ntreg. Nu i numete nominal adversarii, n schimb, i identific pe toi cu un grup, luptnd pentru distrugerea nu doar a unui ins, ci a unei lighioane cu mai multe capete (Dar, ntreab Romnul, contra cui s-a luptat Tudor? Contra voastr, domnilor roii! M. Eminescu, 1985: 285). Cu toate acestea, n timp ce i mazilete pe unii, justiiarul i recompenseaz pe alii, acordndu-le onoruri sau doar amintindu-i n cronicile de ziar n chip admirativ. Pe lng articolele sale politice, Eminescu scrie, deci, i recenzii sau anunuri cu caracter cultural n care diverse personaliti snt, dac nu ludate, atunci, cel puin salutate. Abuznd puin, bineneles, de cmpul semantic al domniei, putem afirma chiar c despotul Eminescu nu ezit nici s-i ung dregtori atunci cnd i consider pe acetia demni de onoarea pe care le-o acord (Sub 7- voi cita piese cari merit ntr-adevr s se reprezinte, pentru c au poezie, snt lucrate cu contiina mult i cu talent mult, dei adevrul nu e tocmai pzit pretutindenea. Acestea-s: drama Rienzi a lui Bodnrescu, dramatizare destul de nimerit a romanului lui Bulwer cu aceeai numire, i drama Grigore-Vod a lui Depreanu o genial arunctur pe hrtie , rupt n estura ei, neadevrat i neverisimile pe alocurea; ns, n orice caz, mai bun dect multe traduceri din francez cari au avut onoare de a batjocuri scena romn.- M. Eminecu, 1980: art. Repertoriul nostru teatral). Figura voievodal a lui Eminescu este totui destul de populist. Eminescu strnete doar antipatia opozanilor si politici, n schimb cutnd mereu s atrag simpatia cititorilor, pe care ncearc adesea s i transforme n complicii si. Imaginea populist nu presupune falsitate; ea e rezultatul nclinaiilor naionaliste, n sens de patriotism manifest i de simpatie pentru ranul romn (nu folosesc termenul de naionalism cu accepiune ideologic, ci cu sens de patriotism. l prefer celui de-al doilea ntruct face trimitere mai clar la ideea de neam, de apartenen etnic.). Jurnalistul apare astfel precum voievodul pmntean preocupat de soarta rnimii i luptnd mpotriva ciocoimii, conturndu-se astfel imaginea despotului luminat (Vechiului proprietar istoric, care avea o sincer iubire pentru oamenii lui,

175

MONICA STAVR
i s-a substituit noul proprietar parvenit sau arendaul grec ori ovrei, care nu vede n ran nici pe compatriotul lui, nici pe cretin, nici pe om, ci o simpl unealt, o vit la jug, un paria. M. Eminescu, 1985: 327; Despotismul, orict de odios, are totui mai mult ngduin pentru popor dect republica strinilor din Romnia, cu eticheta ei monarhic M. Eminescu, 1985: 157). Antipatia fa de Carol ar putea fi generat tocmai de existena unor astfel de tipare naionaliste cu reminiscene n incontientul colectiv, datnd din vremea domniilor fanariote n care domnii pmnteni erau nlturai pentru domnitori strini. nsui Eminescu atrage atenia de nenumrate ori asupra inconvenienei adoptrii elementului strin, de orice fel, n dauna celui autohton, fenomen sugerat metaforic prin preferina snoab pentru floarea exotic (Am admis legiuiri strine? Ei bine, nu le-am admis pentru romn, cu trebuinele cruia nu se potriveau, ci pentru elemente economice cu care se potriveau i cari tiu a se folosi de dnsele. Am creat o atmosfer public pentru plante exotice, de care planta autohton moare.M. Eminescu, 1989: 20). Este Carol una din florile exotice despre care vorbea Eminescu? Un element biografic, extern activitii publicistice, dar care merit invocat pentru c dezvolt tocmai ipoteza lansat (cea a existenei imaginii voievodului n incontientul publicistului) este acela n care, n ajunul internrii sale, Eminescu amenin c l va ucide pe rege (cf. Ilina Gregori, 2008: 265). Delir al unei mini prea ncrcate, acesta capt sens dac e coroborat cu cellalt element biografic al bolii, la fel de intim i delicat pentru omul de cultur n plin progres de degradare intelectual: interogat n ospiciu cu referire la identitatea sa, Eminescu afirm c este Neagoe Basarab i c regele Carol a ordonat un atentat mpotriva sa pentru c l consider o ameninare la tronul Romniei. ( Snt Matei Basarab, am fost rnit la cap de ctre Petre Poenaru, milionar, pe care regale l-a pus s m mpute cu puca umplut cu pietre de diamante ct oul de mare. Pentru ce? Pentru c eu fiind motenitorul lui Matei Basarab, regele se teme s nu-i iau motenirea [...] - cf. G. Clinescu, 1898: 306-307). Aceste incidente biografice nu ar merita amintite, etic vorbind, dac nu ar demonstra faptul c, n incontient, autoidentificarea lui Eminescu cu figura voievodului exista cu adevrat, refulat fiind de raiune; aceasta reuea totui s rzbat n imaginarul poetic , n cel publicistic i n atitudine. O dat defectat mecanismul inhibator al raiunii, paradigma din incontient se reactualizeaz, proiectnd n realitatea imediat a poetului imaginea deformat despre sine ca fiind autentic. Cu ocazia nefast a bolii, obsesia eminescian reuete s

176

FEELE LUI JANUS. ETHOSUL DISCURSIV N PUBLICISTICA EMINESCIAN

irump efectiv, nu doar n subsidiar. Astfel, masca nlocuiete posesorul, avatarul distruge modelul. Dar nainte de incident, Eminescu manifest oricum o atitudine princiar n paginile de publicistic. Prin discursul su, Eminescu urmrete dou elemente: emitorul i receptorul. Dac pn acum s-a vzut ce variant a ethosului discursiv propune Eminescu, n continuare vom analiza modalitile de creare a acestei imagini despre sinele auctorial. Cu referire la alteritate, Eminescu o proiecteaz pe aceasta destul de simplist, cernd minime cunotine de istorie i de politic actual. Este aceasta, cu siguran, att o strategie de atragere a maselor, dar i o dovad de narcisism. Eminescu este eruditul, el este un homo universalis, i nu ceilali. Ziaristul se vede deasupra maselor, conductorul lor de opinie, nu egalul lor. Eminescu nu cere un cititor erudit. Simplitatea cititorului scontat e dedus din felul n care oratorul i organizeaz discursul: mbogete mereu cu explicaii laborioase (Hotrt, e ceva din soarta tragic a regelui Oedipus n purtarea roiilor. n Teba, n cetatea cea cu o sut de pori, tria acest nefericit rege care, fr s-o tie, ucisese pe printele su i se cununase cu mum-sa. Aflnd de la oracolul din Delfi c ara e bntuit de cium din cauza acestei crime nemaipomenite, pe al crei autor nu-l tia, a pronunat cu mare furie o osnd energic asupra autorului ... asupra sa nsui. Astfel i vezi pe roii cznd ntr-o adnc furie cnd i condamn vorbele i faptele lor proprii. Snt momente de tain n viaa oamenilor, cnd ei se sperie de ei nii, cnd descopr pe demonul relelor n ei i-l blestem orbete, netiind c lovesc cu aceast estrem cruzime n pieptul lor propriu. M. Eminescu, 1984: 445), d exemple concrete, uneori chiar prea palpabile pentru conceptele abstracte prezentate, iar tonul este adesea unul latrans, specific unei pturi medii din punct de vedere cultural, amatoare de senzaional, de scandal i de spectacol. Acest ton i aceast prestaie a tribunului amintesc cu uurin de personajele caragialeti, ns ziaristul este salvat de cderea n ridicol i inautentic prin sinceritatea ideilor i sentimentelor sale patriotice. Publicistul nu este un demagog. Excesul de vitalitate al discursurilor sale agresive i extrage tria din patosul ideilor. Din perspectiva discursului oratoric se remarc mai multe tehnici ale manipulrii: ziaristul convinge prin invocarea unor figuri istorice, prin exemple concrete, prin apelul la livresc (Amndou aceste le vedem reprezentate n tragediile celor vechi i n operele celui mai mare poet: n Regele Lear, n Hamlet, a lui Shakespeare.- M. Eminescu, 1980: 242), religios, mitologic, la povestioare sau anecdote ( Dar ce faci, omule?

177

MONICA STAVR
ntreb MehmedAli pe vizir. De ce nu pui pe fiecare la locul lui? Maiestate, rspunse neleptul vizir, dac-am pune pe fiecare la locul lui, ar guverna ei ara, i e vorba, pare-mi-se, s-o guvernm tot noi. M. Eminescu, 1984: 151). Pe scurt, ziaristul folosete n sprijinul su toate valorile publicului su int. De asemenea, minimalizarea caricatural a adversarului, adoptarea unui stil accesibil i vitalist-ironic, precum i permanenta stare ofensiv n care se afl jurnalistul, devin o real delectare pentru cititorul amator de divertisment. Un monarh atent ofer i circ supuilor si. Un alt factor important n sistemul machiavelismului oratoric l reprezint teatralitatea. Aceasta are, la rndul ei, dou variante. Pe de o parte, se remarc discursul emfatic al oratorului, menit s conving prin augmentri sau orice alt fel de exagerare, pe de alt parte, Eminescu devine un creator de lumi chiar n faa supusului su lector, punndu-i personajele s joace n scene ct mai ridicole, demonstrndu-i astfel puterea. Prin imaginea despre sine pe care o propune Eminescu n publicistic este confirmat ideea conform creia ipostazele simbolice ale eului poetic snt faete le aceleiai atitudini orgolioase, ale aceluiai egotism. Att n poezie, ct i n publicistic, Eminescu se proiecteaz compensativ n figura titanului, a inadaptatului superior, modalitatea de a se revana fa de lumea inferioar n care a fost aruncat fiind crearea mtii intangibile a voievodului.

178

FEELE LUI JANUS. ETHOSUL DISCURSIV N PUBLICISTICA EMINESCIAN BIBLIOGRAFIE Lucian Blaga, 1985, Opere 9 Trilogia culturii, Editura Minerva, Bucureti G. Clinescu, 1989, Viaa lui Mihai Eminescu, Editura Minerva, Bucureti Mihai Eminescu, 1980, Opere IX, ediie critica ngrijit de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti Mihai Eminescu, 1989, Opere X, ediie critic ngrijit de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti Mihai Eminescu, 1984, Opere XI, ediie critic ngrijit de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti Mihai Eminescu, 1985, Opere XII, ediie critic ngrijit de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti Mihai Eminescu, 1985, Opere XIII, ediie critic ngrijit de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti Ilina Gregori, 2008, tim noi cine a fost Eminescu? Fapte, enigme, ipostaze, Editura Art, Bucureti Andrei Pleu, 1994, Minima moralia, Editura Humanitas, Bucureti Monica Spiridon, 1994, Eminescu. O anatomie a elocvenei, Editura Minerva, Bucureti Ioan Stanomir, 2008, Eminescu, tradiia ca profeie politic, Editura Bastion, Timioara

179