MIHAI EMINESCU UN DESTIN CARE SCHIMB

TRAIECTORIA CULTURII ROMNE

CTEVA REPERE ALE VIEII I CARIEREI LITERARE
Cteva repere bio-bibliografice. Personalitatea i formaia intelectual.
Contactul cu elitele lumii academice europene. Traiectoria estetic: de
la contiina de poet naional la cea de voce semnificativ n plan
european. Propuneri de periodizare.

Apariia lui Mihai Eminescu n peisajul culturii romne, la

mijlocul veacului al nousprezecelea, a schimbat radical liniile de for
ale lirismului romnesc i a reorientat destinal ntreaga evoluie
ulterioar a literaturii romne, cum profetic prevedea Maiorescu n
momentul morii poetului. Consecina direct a acestui fenomen estetic a
fost o posteritate literar bogat i diversificat, dar i un proces de
mitizare a figurii poetului, dublat n revers de o revigorare periodic a
generaiilor de detractori, ceea ce a dus la multiple dezbateri teoretice.
Reperele bio-bibliografice legate de viaa i activitatea literar a
lui Mihai Eminescu sunt multiple iar datele oferite de documentele de
epoc sunt uneori contradictorii. Locul naterii poetului se disput, de
regul, ntre Ipoteti i Botoani, iar data aproape unanim acceptat este
cea de 15 ianuarie 1850, cu toate c nu lipsesc, nici n acest caz,
controversele, o alt dat credibil fiind cea de 14 decembrie 1849.
Prinii, Gheorghe Eminovici i Raluca, nscut Iuracu,
deveniser cu puin timp nainte de naterea lui Mihai, cel de-al aptelea
dintre unsprezece copii, boieri cminari, n urma cumprrii unei
frumoase moii rzeti la Ipoteti, la 8 km. de Botoani. inutul natal,
umbrit de codrul cel albastru i oglindit n superbul lac nesat cu
nuferi, n care copilul triete deliciile tioalnei, primele reverii de-o
puritate paradisiac, dar i prima iubire, cea adamic, i va rmne toat
viaa loc de refugiu spiritual, de ntoarcere spre centrul fiinei i de
vindecare sufleteasc. Este teritoriul mirific al hoinrelilor copilriei,

astfel c plecarea la coal este resimit ca o ruptur dureroas, pe care

doar curiozitile intelectuale, trezite timpuriu n mintea sa, o vor putea
compensa.
De altfel, odat plecat din acest unic loc pe care l putea numi
acas, Eminescu va fi toat viaa chiria sau invitat la prieteni (crora le
devor bibliotecile), nu va avea niciodat o locuin stabil aflat n
proprietate personal, ci doar cu cufr cu cri, manuscrise i obiecte
personale, care va cltori mpreun cu poetul toat viaa, pentru a sfri
n final la Biblioteca Academiei, dup o stagnare greu de explicat prin
podul lui Maiorescu.
Mihai Eminovici nva la Cernui, unde, ncepnd cu 1858 face
primele clase (repetnd-o pe a doua), pentru ca apoi, din aprilie 1863, s
nu mai figureze n cataloagele colare. Dintre dasclii primilor ani de
coal alege ca mentor pe Aron Pumnul, autor al Lepturariului, pe care l
studiaz contiincios, fr a fi deranjat de ceea ce, mai trziu, generaia
sa va cataloga drept exagerri latiniste. La moartea acestuia compune
primele versuri La mormntul lui Aron Pumnul pe care le public n
broura Lcrmioarele nvceilor. Era debutul absolut al celui care
avea s devin poetul naional i care nu ezita s-i aplice dasclului su
termeni ca geniu sau luceafr (Se stinse un luceafr, se stinse o
lumin, / Se stinse-o dalb stea! [...] Te-ai dus , te-ai dus din lume, o!
Geniu nalt i mare), care vor deveni principalul repertoriu de referin
pentru propria lui activitate cultural.
Atras de timpuriu de magia teatrului, ca i Caragiale, Eminescu
fuge din Cernui mpreun cu trupa Tardini-Vldicescu, n primvara lui
1865. Actorii erau oameni interesani, de la care putea mprumuta cri,
care se jucau fascinant de-a viaa adevrat i caravanele lor ofereau
ansa perfect de a cltori i a cunoate lumea, de-a asculta doinele i
horele diferitelor inuturi prin care trecea, pe care le nota cu
contiinciozitate.
Aceast form de hoinreal i las timp de citit i de scris, astfel
c la 9 martie 1866 debuteaz la Pesta, n revista Familia, cu poezia Dea avea..., prilej cu care redactorul Iosif Vulcan i schimb numele din
Eminovici n Eminescu, procednd dup moda vremii de romnizare a
numelor prin schimbarea sufixelor considerate nespecifice cu -escu. n
acelai an, revista i mai publica: O clrire n zori, Din strintate, La
Bucovina, Sperana, Misterele nopii i traducerea nuvelei Lanul de aur
a suedezului C.A. Wetterbergh (prin intermediarul german C. F. Frish),
care anuna de pe atunci o preferin pentru proza fantastic. Are deja

mree planuri de viitor: S-mi visez o soart mndr de-al meu nume /
i de steaua mea, (La Bucovina)
n 1867, Familia i mai public Ce-i doresc eu ie i La Heliade
(btrne Heliade, /[...] Ruga-m-a la Erato s cnt ca Tine, Barde),
texte ce nu se abat cu nimic de la codul poetic n uz, pentru care elogiul
patriotic i cinstirea naintailor literari erau printre temele predilecte. Era
acum actor i sufleur n trupa frailor Caragiale, unde l cunotea pe Ion
Luca Caragiale, nepotul lor, cu doi ani mai tnr dect el, cu care va fi
bun prieten pentru o lung perioad de timp i doar frecventarea
alternativ a Veronici Micle i va despri. n anul urmtor, 1868,
colinda, mpreun cu trupa Pascally, Braovul, Sibiul, Lugojul,
Timioara, Aradul, Oravia, Baziaul. Pentru fugarul de 18 ani, pornit s
cucereasc lumea, era o mare oportunitate, astfel c va progresa n
cariera teatral, devenind n final sufleur i copist la Teatrul Naional.
ntre timp, i mai apar, tot n Familia: La o artist, Amorul unei
marmure i lucreaz, tot n aceast perioad, la Geniu pustiu, Mureeanu
i Mira. Din documentele vremii se pot reconstitui cteva detalii ale
traiectoriei timpurii a poetului, n aceast perioad ambigu a debutului
literar. n 1869, intra n societatea literar Orientul a lui Grigore
Grandea, fiind deci atras de ideea apartenenei la grupuri culturale. La
moartea lui Barbu Dimitrie tirbei, Eminescu compunea o od funebr,
fiind nc tentat de poezia omagial. Colind, mpreun cu trupa
Pascally, Moldova i Bucovina i, ntre timp, mai public Junii corupi i
Amicul F.I. (Filimon Ilia). La nunta Regelui Carol cu Principesa
Elisabeta, moment de entuziasm naional general, poetul lucreaz la
poemul Poveste.
n toamna lui 1869, tatl l regsete pe fugar i, dndu-i o nou
ans la educaie, l trimite s studieze la Viena, unde poetul se grbete
s intre n societatea studeneasc Romnia, condus de Ioan Slavici,
care i devine prieten devotat pe ntreaga durat a vieii. Neavnd
bacalaureatul ncheiat n ar, se nscrie doar ca auditor la filozofie, dar
va urma cursuri diverse, ncercnd s absoarb tot ce-i oferea mai
interesant unul dintre cele mai strlucite centre universitare ale
momentului. Nu rateaz nici mcar leciile de anatomie exemplificate
prin disecii pe cadavre, la care se ntlneau studeni de la diferite
specialiti, atrai de uimitoarele progrese fcute de coala vienez de
fiziologie, pe care le frecventeaz mpreun cu amicul Slavici.
n 1870, aprnd memoria lui Aron Pumnul mpotriva lui
Petrino, public, n Albina, dou foiletoane, n care atac, tangenial, pe

Maiorescu, aflat, acum, de cealalt parte a baricadei ideologice. Era deci

la curent cu tot ce scriau jurnalele romneti, pe care studenii romni din
Viena la colecional srguincios n cabinetul lor de lectur.
Aceast prim etap, dintre debutul din 1866 i plecarea la
Viena, st vizibil sub semnul mentalitii poetice paoptiste, att prin
atitudinile i instrumentele lirice, ct i prin raportarea elogioas la
generaia anterioar, din rndul creia tnrul debutant i selecteaz
modelele literare. Etapa peregrinrilor prin ar i a contactului
nemijlocit cu poezia oral i las amprenta inconfundabil asupra
scrisului su. Se remarc la lectura acestor texte de nceput fascinaia
antichitii greco-latine ntr-o mixtur inedit cu motive de sorginte
folcloric, rimele diminutivale tipice oralitii, excesul de epitete ornante,
dar i preponderena comparaiei asupra metaforei. Totui, aa cum
remarca Ioana Em. Petrescu, exegeta care s-a aplecat mai atent asupra
acestui proces, este evident vocaia novatoare a tnrului poet, care
asociaz elementele abstracte cu cele concrete, ca n versurile: ca visul
ce se-mbin / Palid, lin, ncetior, / Cu o raz de lumin / Ce-arde geana
ochilor (Cf. Ioana Em. Petrescu, Cursul Eminescu, Cluj, Universitatea
Babe-Bolay, 1993, p. 42). Este interesant de observat c acelai tip de
comparaii experimenta n acea perioad i Alecsandri, n Pasteluri,
semn c procesul sofisticrii respectivului trop inea de evoluia fireasc
a limbajului poetic romnesc, ce depise, prin generaia paoptist, o
etap i se ndrepta ferm ctre una nou.
Tot Ioana Em. Petrescu a remarcat diferenele de registru ntre
antumele i postumele acestei perioade, n care identific o zon de
cutri novatoare. Dac textele ncredinate tiparului se pstreaz
aproape de modelul paoptist, postumele din aceast perioad dezvluie
atitudini lirice noi, emancipate de sub tutela codului poetic n uz. Astfel,
Serata din 1866 devine Ondina n 1869 i Ec n varianta din 1872.
Studiind variantele succesive, Ioana Em. Petrescu observa fenomene
evolutive clare: clieul paoptist este abandonat, n favoarea imaginii
tipic eminesciene a izvorrii stelelor din ape, serata se transform ntr-un
bal cosmic, apoi n visul btrnei naturi ruinate, fantezia poetic devine
din ce n ce mai complex, nglobnd toate motivele specifice primei
perioade de creaie. La captul acestui proces de continu cutare Eco
devine expresia luminii creatoare de lumi. Acelai tip de evoluie
urmeaz tabloul dramatic Mureeanu. De la varianta din 1869, n care
meditaia de tip paoptist, dominat de patriotism, este preponderent, la
cea de-a doua, n care meditaia devine filosofic iar Mureeanu se

transform ntr-un demon romantic, diferenele de viziune poetic sunt

majore; eroul eminescian se transform dintr-un spirit ce se opune
hotrt spre unul dilematic, plin de ndoieli atitudine tipic modelului
romantic european. Este i etapa n care textele erotice devin
predominante.
O perioad de tranziie, pe care eminescologii o situeaz n
diferite moduri n diagrama evoluiei conceptului poetic eminescian, este
cea cuprins ntre 1870-1874, cu meniunea obligatorie c accepia
cronologic a termenului de etap rmne flexibil, fiind vorba de tipuri
de viziune poetic i ontologic, de verigi distincte n devenirea gndirii
imagistice eminesciene. Dar contextul intelectual i sufletesc se schimb
acum radical, astfel c i amprenta lui asupra creaiei devine vizibil. De
aceea prefer s separ aceast perioad ca fiind una distinct, caracterizat
de o reorientare major a carierei.
1870 marcheaz debutul n Convorbiri literare (15 aprilie, cu
Venere i Madon). Urmeaz o interesant coresponden cu Iacob
Negruzzi, pe care l cunoate, n vara aceluiai an, la Viena, apoi alte
colaborri cu Convorbirile literare: Epigonii (15 august, pe prima
pagin), Mortua est, nger de paz, Noaptea. La 1 septembrie 1872
citete n cenaclul Junimea, nuvela fantastic Srmanul Dionis i
Egipetul, ambele publicate ulterior n revista societii. Tot acum, n
1872, Maiorescu l plaseaz alturi de Alecsandri n fruntea direciei noi,
prin care poezia romn depea etapa post-paoptismului, ceea ce avea
s atrag asupra tnrului poet atenia tuturor cercurilor literare. Dac
debutul din Familia trecuse puin observat de lumea literar, Iosif Vulcan
fiind ironizat de Maiorescu n chiar studiul care l consacra pe Eminescu,
cel din Convorbiri va reorienta definitiv cariera sa literar i l va asocia
ferm cu cel mai prestigios nucleu al vieii culturale romneti a
momentului.
Toamna, dup prima ntlnire fa n fa cu cenaclul ieean
elitist, pleac s-i continue studiile la Berlin, cu un stipendiu de la
Junimea. Maiorescu spera ca poetul s se ntoarc cu un doctorat n
filozofie, care s-i permit ocuparea unui unei catedre la universitate.
Cum stipendiul era destul de limitat, poetul este totodat recomandat
pentru postul de secretar particular al agentului diplomatic romn din
capitala Germaniei. Aici urmeaz cursuri amestecate de logic, principii
de filozofie, istoria filozofiei, monumentele Egiptului, dar nu finalizeaz
doctoratul ateptat de Maiorescu, ministru la Instrucia public n
aceast perioad. Impregnarea cultural cu mediul i valorile

romantismului german este una complex i ea va schimba ireversibil

viziunea poetului romn.
Cnd i propunea s stabileasc hotarele culturii lui
Eminescu, G. Clinescu inventaria lecturile din perioada studiilor de la
Viena i Berlin i o parte dintre dasclii ilutri care i-au influenat
formaia intelectual. Lista lecturilor este pe ct de lung pe att de
diversificat: Platon, Aristotel, Heraclit, Pitagora, Xenofan, Parmenide,
Epicur, Zenon, Paracelsius, Giordano Bruno, Galilei, Descartes, Laplace,
Darwin, Spinoza, Leibnitz, Berkeley, Kant, Herbart, Schopenhauer,
Hegel, Vischer, dar i Montesquieu, Rousseau, Adam Smith i muli alii.
Redactnd acest amplu tablou al preocuprilor intelectuale ale poetului,
Clinescu observa, totui, predilecia pentru Schopenhauer, a crui
temeinic nsuire o descoperea nc din Srmanul Dionis, i absena
unei dorine de specializare ntr-un domeniu strict: citea de toate, dar
noiuni temeinice i pornire tehnic de specialitate n-avea, nu se vede
nicieri intenia de a face studii speciale de filozofie. Criticul nu se
ndoiete, ns, nici o clip, c asta nu l-ar fi mpiedicat s fac fa unei
catedre de filozofie, dac i s-ar fi dat ocazia. Prin ricoeu, atinge pe
Maiorescu, prea consecvent cu propriile sale principii ca s fac aceast
excepie. (Cf. G. Clinescu, Cultura. Eminescu In timp i spaiu n
Opera lui Mihai Eminescu, Bucureti, Editura Academiei Romne, I,
1999, pp. 249-390.)
Contactul cu elitele lumii academice europene i accesul la
marile biblioteci au un nendoielnic efect fertilizator asupra creaiei sale,
care intr acum ntr-o nou etap. Dac autorul Epigonilor i cuta
ostentativ rdcinile n patul poetic germinativ al paoptitilor (poei ceau scris o limb, ca un fagure de miere), n primul rnd Alecsandri
(acel rege-al poeziei, vecnic tnr i ferice, / Ce din frunze i doinete,
ce cu fluierul i zice , / Ce cu basmul povestete veselul Alecsandri)
i Heliade Rdulescu (Eliad zidea din visuri i din basme seculare /
Delta biblicelor sfinte, profeiilor amare), studentul european Eminescu
privete acum spre marii poei ai Europei, mai cu seam cei germani, i
ambiioneaz s dea limbii sale materne o oper liric de aceeai
amplitudine. Floarea albastr (1873), cu trimiterea ei direct spre
romanul lui Novalis Heinrich von Ofterdingen, dar i cu definirea iubirii
ca destin cosmic (Cf. Zoe Dumitrescu Buulenga, Eminescu i
romantismul german, Bucureti, Universal Dalsi, 1999, p. 41.) este doar
una dintre replicile acestui dialog intertextual nou asumat. Peste vrfuri
(1876) amintete de Wandrers Nachtlied (Cntecul nocturn al

cltorului) de Goethe, postuma Fiind biet pduri cutreeram (1878)

este o replic la Da ich ein Knabe war (Pe cnd eram biat) a lui
Hlderlin, iar scena zborului sideral din Luceafrul are un acord din
Cometa lui Jean Paul Richter. Iar fascinaia pentru Shakespeare l va
urmri toat viaa. Putem nota n proiectul su de carier literar o
evoluie n plan fenomenologic: contiina de poet cu relevan naional
las loc ncet dar ferm unei contiie de poet european, perfect
contemporan generaiei sale. Ilina Gregori, ntr-una dintre cele mai
percutante analize ale perioadei berlineze, punteaz exact:
Contiina tipic eminescian a contemporaneitii rmne i n aceast
perioad extrem de vie i cuprinztoare, de-o claritate remarcabil, deja
redutabil. (Ilina Gregori, Eminescu la Berlin n Studii literare,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 2002, p. 35.)

Unul dintre catalizatorii infailibili ai acestor noi ambiii este i

experiena unei mari iubiri, cci la Viena o cunoscuse pe Veronica Micle,
de care se va lega cu un ataament profund pentru tot restul vieii.
Deprtarea de ea va fi doar unul dintre motivele nefericirii berlineze. Voi
strui asupra acestei relaii i a consecinelor ei creative un pic mai jos.
Lecturile ncepute n strintate sunt continuate, n msura
posibilitilor, la ntoarcerea n ar, n 1874, ncepnd cu vasta bibliotec
a lui Vasile Pogor, care l gzduiete cu generozitate la Iai. Dar
revenirea i va prea, n timp, o nou ruptur tragic, nainte de a fi
asimilat tot ce-i propusese. n 1882, fcea un trist bilan ntr-o scrisoare
ctre Veronica:
n opt ani de cnd m-am ntors n Romnia decepiune a urmat la
decepiune i sunt att de btrn, att de obosit, i degeaba pun mna pe
condei s-ncerc a scrie ceva simt c nu mai pot, m simt c am secat
moralicete i c mi-ar trebui un lung, lung repaos ca sa-mi vin n fire.
i cu toate acestea, ca lucrtorii cei de rnd din fabrici, un asemenea
repaos nu-l pot avea niciri i la nimeni. Crede-m. Mica i unica mea
Veronicu, sunt strivit. Nu m mai regsesc i nu m mai recunosc.
(Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit. Coresponden inedit Mihai
Eminescu Veronica Micle, Iai, Polirom, 2000, Scrisoarea 46, pp.
217-218.)

Totui, poetul atinsese maturitatea creatoare, devenind evident c

dup 1873-1874 se defitivase o viziune fundamental romantic, oglindit
fidel n paginile Convorbirilor literare, care vor continua s publice texte

eminesciene: nger i Demon, Floare albastr (1873), apoi mprat i

proletar (1874) i, n aceeai perioad, chiar din 1873 dup restituirile lui
Caracostea, avea deja scris o prim versificare a basmului Fata n
grdina de aur, care va deveni suportul prim al Luceafrului.
Maiorescu l numete, la 1 septembrie 1874, director al
Bibliotecii Centrale din Iai, un post cum nu se putea mai potrivit pentru
un cititor devorator de cultur ca Eminescu. Plnuia acum s se ntoarc
n Germania pentru a-i finaliza teza de doctorat, dar vitregiile vieii l
vor mpiedica s-i duc planul la bun sfrit. Moartea fratelui erban la
Berlin, surorile bolnave de tifos ce se tratau la Praga i nevoia de a-i
consola mama i rpesc timpul i energia creatoare. Mai vechiul adversar
Petrino l ndeprteaz repede de la conducerea bibliotecii, nscenndu-i
lipsa unor cri, ceea ce aducea noi insecuriti financiare.
Apoi, la 1 iulie 1875, primete, tot prin mijlocirea lui Maiorescu,
un post de revizor colar, de Iai i Vaslui, pe care l ndeplinete cu srg
i devotament. Organizeaz evenimente pentru nvtori, scrie rapoarte
minuioase pline de sugestii fertile pentru dezvoltarea educaiei
naionale, ntr-un cuvnt, ia foarte n serios noua sa misiune. n aceast
calitate de inspector l ntlnete pe dasclul Creang, de care va rmne
legat sufletete pn la moarte, spre care vor pleaca unii, unul dup altul,
n 1889. Prietenia lor e sincer i reciproc benefic n plan creativ.
Mai public, tot n Convorbiri, Ft-Frumos din tei i lucreaz
intens la traducerea Criticii raiunii pure. Kant, filosoful cel mai
adnc, de la care preluase ideea c viaa este o lung i dramatic lupt
de-a atinge absolutul, era unul dintre modelele asumate: Cnd l citeti
pe Kant mintea nu este dect o fereastr prin care intr Soarele unei lumi
noi i ptrunde n suflet.
n 1876, i se acorda un ajutor de 100 de galbeni, dar guvernul
Catargiu, care luase aceast decizie (prin mijlocirea lui Maiorescu) cade
i poetului i se cer napoi banii. Se zbate, acum, ntr-o srcie evident,
iar viaa intim este i ea o surs de deziluzii. Este perioada n care
Creang l ia s locuiasc la el, n celebra bojdeuc din icu, care avea
s devin primul muzeu memorial literar din Romnia (inaugurat la 15
aprilie 1918). Grupul junimist continu s-l sprijine, oferindu-i un post
de gazetar la Curierul de Iai, revist scoas de Gane, Iacob Negruzzi,
Vrgolici .a., n care nu se simte prea comod.
n 1877 este angajat la ziarul Timpul, n Bucureti, unde va lucra
mai muli ani, fiind, ntr-o perioad, coleg de redacie cu Caragiale i
Slavici. Organul de pres al conservatorilor se bucur de prestaia a trei

dintre marii scriitori ai momentului, angajai ca redactori, cum nu se

ntmplase cu nici o publicaie cultural din epoc. Dac amicul su Ion
Luca se limiteaz la traduceri i cte o noti cultural, Eminescu va duce
greul editorialelor politice, secondat de Slavici, mpreun cu care va i
locui mai toat perioada ederii n capital i ale crui Amintiri
elucideaz multe dintre preocuprile acestei perioade. Scrie n aceast
gazet a conservatorilor junimiti celebrele articole polemice, pigmentate
uneori de strile patologice, care se manifestau deja fulgurant. Tot acum,
n 1877, se cristaliza i ce-a de-a doua faz n plsmuirea Luceafrului,
sub impulsul a ceea ce Caracostea numea o adnc nevoie de exprimare
a unei experiene fundamentale. (D. Caracostea, op.cit., p.161.)
ntre timp, dup plecarea lui Eminescu spre capital, Creang
(care suferise grave atacuri de elipepsie) i Veronica Micle, i duceau
acut lipsa la Iai, cum atest o scrisoare a humuleteanului:
Bdie Mihai,
Ce-i cu Bucuretiul de-ai uitat cu totul Ieul nostru cel oropsit (...)
Veronica a fost azi pe la mine i mi-a spus c i cu dnsa faci ca i cu
mine. De ce? Ce ru i-am fcut noi?! De Crciun te ateptam s vii.
Tinca a pregtit de toate i mai ales sarmalele cari ie i plceau
foarte mult.

Abia n toamna lui 1878 se ivi ocazia unui drum la Iai, cnd
poetul nsoea pe Maiorescu i Caragiale la Iai, pentru a XV-cea
aniversare a Junimii, fiind astfel martor la prima lectur a Nopii
furtunoase i citind, la rndul su o serie de poeme, publicate imediat de
Convorbiri: Povestea codrului, Povestea teiului, Singurtate, Departe
sunt de tine. Practic uneori n aceast perioad i poezia omagial;
druiete Veronici Micle Dorina, iar Mitei Kremnitz Att de fraged.
Traduce, la ndemnul lui Maiorescu, poemul dramatic Vrful cu dor al
reginei, care semna cu pseudonimul Carmen Sylva i se simte copleit de
aceast sarcin estetic cu att de evident impact extraestetic.
1879 aduce publicarea unor noi poeme: Pajul Cupidon, O,
rmi, Pe-aceeai ulicioar, De cte ori iubito, Rugciunea unui dac,
Sonetele, Freamt de codru, Revedere, Desprire. Devenit redactor ef
al Timpului (1880) se ocup intens de gazetrie, fugind de problemele
lumeti (mai cu seam de cele sentimentale, cci, dup moartea lui Micle
n 1879, planul de a se cstori cu Veronica Micle euase) i tot acum
desvrete ciclul Scrisorilor.

Aceast perioad cuprins ntre 1873-1874 i 1880 este unanim

acceptat de critica literar ca expresie a maturitii creatoare a poetului.
Este etapa nostalgiilor dup limbajul mitic, dup consonana cu armoniile
cosmice. Temporalitatea, n dubla sa ipostaz mitic i istoric, devine
tema central. Rememorarea timpului mitic urmeaz verigi precise n
texte ca Trecut-au anii, O, rmi, Revedere, n care instana poetic,
supus devenirii, i definete alteritatea fa de cea infantil, aparinnd
cronotopului mitic al codrului etern.
Ioana Em. Petrescu observa cu subtilitate c paradigma
rentoarcerii la origini, la starea paradisiac, se integreaz acum unui
simbolism cosmic construind o schem intelectual a unitii cosmice.
Codrul este vzut ca centru al lumii, punctul n care comunic pmntul
cu cerul, eternul cu efemerul. El exprim ideea veniciei, concepute ca
etern rentoarcere (n accepia lui Mircea Eliade), i implic pelerinajul
pe trmul paradisiac al copilriei. ntoarcerea la izvorul existenei,
recuperarea esenei de sub vlul aparenelor devin idealurile acestei
perioade.
Tot Ioana Em. Petrescu observa c Revedere ncheie seria
raportrii copilului de alt dat la codru, n care vedea punctul de
identitate cu sine al universului i c discursul pdurii se ntoarce spre
sine, prin diverse forme de auto-reflexivitate: Vntu-mi bate, frunza-mi
sun, Mie-mi curge Dunrea. Codrul anuleaz, aadar, timpul
universului raional, opunndu-i un timp mitic i, evident, un univers
mitic n care ipostazele mitice ale umanului sunt copilul i bradul.
Tiparul folcloric, muzical, se combin, n mod inedit, cu tema filozofic
a timpului iar tema codrului (Muatin i codrul, Codru i salon etc.)
exploateaz mereu acelai tip de opoziie ntre cele dou forme ale
temporalitii, ntre natur i istorie. Ieirea din cronotopul paradisiac al
copilriei petrecute lng codru presupune intrarea n timpul fiinei
perisabile, al nstrinrii de sine, al degradrii i al morii.
Scrie acum marea erotic ce st sub semnul unui narcisism
idealizant asumat, pe care l voi analiza mai jos n detalii. Viziunea sa
poetic, profund romantic, i definete o puternic amprent original.
Fiecare detaliu al viziunii (imaginea, culoarea, micarea, sunetul) se
ncadreaz coerent ntr-un anasamblu unitar i inconfundabil, ntr-un cod
poetic cu totul specific, ale crui linii de for le voi detalia n capitole
separate. Dup 1874 se contureaz eminescianismul cel mai pur, eliberat
cu totul de modelele autohtone sau europene.

Pe msur ce naintm spre sfritul acestei perioade se constat

generalizarea amprentei thanaticului, care devine fundamental. Dac
observm ndeaproape postuma Ec, scris n 1872, din care va deprinde
i va publica n 1884 Sara pe deal, aproape fr nici o schimbare,
constatm c acolo se pstra o distincie clar ntre nivelul astral, al
eternelor regenerri i renateri, al scprrilor, al izvorrilor, al
rsririlor, al naterilor umezi i cel uman, perisabil (sreine vechi),
opac (Valea-i n fum) i supus morii (i ostenii oameni cu coasa-n
spinare). Cerul rmne acolo neatins de amprenta morii. Dimpotriv,
ntr-un text ca Melancolie, din 1876, descoperim c i elementele
cosmice sunt contaminate de poetica thanaticului. Luna sfnt i clar
se transform n regina nopii moart, cerul ntreg devine mormnt
albastru, mausoleu, oglindind perisabilitatea umanului, dominat de
intirim, strmbe cruci, clopotni, toac, sicriu. Viaa pare o
amintire a unui univers care se stinge: Dar de-ale vieii valuri, de al
furtunii pas / Abia conture triste i umbre-au mai rmas. / n van mai caut
lumea-mi n obositul creier. nstrinarea de sine devine o form a morii
(Parc-am murit de mult), prin melancolie eul se scindeaz, sfiat ntre
chemri contradictorii: Ca i cnd n-ar fi viaa-mi, ca i cnd n-a fi
fost. / Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost / De-mi in la el
urechea i rd de cte-ascult / Ca de dureri strine?...Parc-am murit de
mult. Revolta mpotriva unui univers absurd, golit de sens, ia acum
conturul tipic romantic, devenind o component constant a viziunii.
n 1879, Dacul cere n Rugciunea sa nefiina, ca bine suprem,
convertindu-i rugciunea n blestem: i tot pe lng-acestea ceresc
ntr-un adaos:/ S-ngduie intrarea-mi n vecinicul repaos! Este o rug
nefireas i imposibil, ca i cea de mai trziu din Luceafrul, cci i se
cere divinitii s-i nege propria creaie.
Cum observa Ioana Em. Petrescu, eroul tipic acestei perioade de
creaie este demonul, stpnit de orgoliul cunoaterii i al creaiei. Att
ordinea istoric ct i cea cosmic sunt refuzate i nlocuite cu cea a
visului, a magiei, a iubirii, a poeziei, prin intermediul gndirii poetice,
care instaureaz imaginarul n locul realului. Somnul, visul, moartea sunt
elementele fundamentale prin care fiina luntric se regsete pe sine,
instituind o ordine nou a existenei. Somnul venic reintegreaz fiina
uman n marea armonie cosmic. Modelul poetic dominant este cel al
romantismului vizionar. Stilistic, aceast perioad aduce o puternic
metaforizare a limbajului, ndreptndu-l spre sugestie, iar antiteza se
transform n principiu estetic structurant, apt s ilustreze opoziia

real/imaginar. Tudor Vianu a analizat n fascinante detalii stilistice acest

proces.
Dup 1881, se contureaz o nou etap a creaiei eminesciene,
cea a marilor poeme, a marilor sinteze lirice, dar i a marilor cutri.
1881 este anul publicrii Scrisorilor: Scrisoarea I n februarie,
Scrisoarea II n aprilie, Scrisoarea III n mai i Scrisoarea IV n
septembrie, Scrisoarea V rmnnd, dup cum se tie, postum. Este
unul dintre ciclurile cele mai importante ale creaiei sale poetice i l voi
discuta mai jos n detalii. Tot acum, traduce Mnua lui Schiller i
lucreaz la Luceafrul, cruia i d, n 1882, o form aproape definitiv,
numit Legenda Luceafrului.
n 1883 demisioneaz de la Timpul i ncredineaz lui Iosif
Vulcan pentru Familia o serie de texte n care se vede lesne amprenta
nostalgic: S-a dus amorul, Cnd amintirile, Adio, Ce e amorul, Pe
lng plopii fr so, i dac. n aprilie, Almanahul Romniei June de la
Viena tiprete Luceafrul, iar Convorbirile public Doina i reproduc
Luceafrul. Acest text unic poate constitui el nsui etapa concluziv a
creaiei poetice eminesciene, un fulgurant moment n care poetul este
satisfcut de propria sa creaie, aa cum voi ncerca s argumentez ntrun capitol special.
n orice caz, dup 1881, imaginea femeii din poezia eminescian
se schimb radical, ea se transform din icoan n ppu, form goal
de orice sens, manevrat de instincte, care nu-i sunt proprii, ci aparin
voinei oarbe de-a fi a speciei. n plan filosofic, este etapa sintezei ntre
gndirea hegelian i cea schopenhaurian, a constituirii viziunii tragice
asupra existenei. Ca i n etapa precedent, coexist textele de factur
preponderent romantic cu cele ce depesc aceast metod de creaie. O
scrutare auto-reflexiv, lucid a vrstei lirice romantice, un inventar al
limitelor sale, se face n ciclul Scrisorilor, ce trdeaz o viziune postromantic, i la care voi reveni ntr-un capitol separat.
Vianu observa supleea formelor poetice caracteristice ultimei
perioade de creaie, dar i fenomenul scuturrii podoabelor stilistice.
Ideea e expus sintetic, fr artificii estetice, spre a transcrie trirea frust
i, de cele mai multe ori frustrant. Domin acum discursul elegiac (Pe
aceeai ulicioar, Cnd amintirile, Desprire, Din valurile vremii), ce
transcrie efortul memoriei de a susine o imagine a trecutului fericit, ce
se risipete, definind fiina n relaia ei fundamental cu temporalitatea.
Aceast tonalitate fusese experimentat, nc din 1879, n Sonete, ciclu
poetic n care Eminescu se afla n mod evident sub tentaia formelor fixe

de poezie, semn c nvalnica fantezie btea n retragere i vlul de

vraj al romantismului ncepea s se destrame.
Modalitatea specific de a se opune lumii este, acum, refuzul
oricrei forme de implicare, aa cum se ntmpl n Gloss ampl
pledoarie pentru starea de ataraxie, pentru existena pur contemplativ
iar locul muzicii armonioase a sferelor este luat de cntecul amgitor i
malefic al sirenelor. Poetul se supune cu voluptate rigorilor formei fixe
de poem n care i mbrac impresionanta meditaie pe marginea
morfologiei stereotipe a tuturor formelor de existen, menit s reduc
la absurd orice form de implicare afectiv i deci orice form de lirism.
Spectator neclintit la teatrul vieii, actantul liric se mrginete, ca i
Hyperion, la contemplarea rece a unitii aparentelor contrarii, crora
le corespunde o form-sens, glossa, cu rostogolirea ei interschimbabil
de sentenii:
Vreme trece, vreme vine,
Toate-s vechi i nou toate;
Ce e ru i ce e bine
Tu te-ntreab i socoate;
Nu spera i nu ai team,
Ce e val ca valul trece;
De te-ndeamn, de te cheam,
Tu rmii la toate rece.

Spectaculoas din perspectiva depirii romantismului este Oda

n metru antic, identificat de unii ca prim pies liric a
existenialismului, n plan mondial. Clinescu, n mod straniu, o
minimaliza: Cunoscuta Od n metru antic este o urmare nensemnat a
unor studii harnice de versificaie latin, fcute pe temeiul lui Horaiu.
(G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, I, ed.cit., p. 269.) Ea rmne,
totui, un text emblematic, supus unei ndelungate gestaii, drumul Odei
se confund cu drumul ntregului lirism eminescian. Prima variant, din
1873 era o Od ctre Napoleon, expresie a obsedantei teme a Cezarului.
Nscut din ape, ca i Hyperion, Napoleon este nfiat ca fiin
monadic, suficient siei, contiin auto-reflexiv, nemodificat de
lumea exterioar, rentrupare a divinului. Tristeea lui este cea a geniului,
fundamental nsingurat, concentrare a gndirii nsei. Moartea este o
rentoarcere n sine, ca i n varianta final.

Gilbert Durand puncteaz fenomenul general european de

admiraie ctre Napoleon, vorbind despre extraordinara ntrupare a
miturilor i simbolurilor acestui moment romantic n cultul personalitii
lui Napoleon Bonaparte a crei justificare o gsete tocmai n trecerea
de la un regim eroic al imaginii i aciunii, la un regim mistic n care
triumf valorile i imaginile intimitii. Criticul francez mai observa c
Toat iniierea literar sau religioas a romantismului poate s-i ia ca
deviz acel Perit ut vivat a crui emblem este Phoenixul. (Gilbert
Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei, Bucureti: Nemira, 1998, pp.
219-222.)
Asta poate explica de ce Eminescu, dei va renuna n variantele
urmtoare la figura lui Napoleon (cum au procedat i ali mari creatori,
care i-au retras dedicaiile artistice ctre revoluionarul care se
autoproclama mprat), va continua s fie preocupat, pn la versiunea
final, de motivul psrii Phoenix. Versiunile din 1879 sunt Ode ctre
poet, transformnd textul n monolog. Elementul cosmic este eliminat,
iar spaiul acvatic, reflectant, devine domeniu poetic, intensificnd
preocuprile poetului pentru fenomenele specularitii, asupra crora voi
insista mai jos. Asistm la aceeai micare de transcendere a vieii,
existena fiind asociat procesului de reflectare a sinelui.
n textul definitiv din 1883 dispare perspectiva exclusiv
romantic, Oda se transform ntr-o poezie a destinului individual, a
condiiei fiinei umane, fundamental nsingurate, o lecie despre moarte
i rostul ei. Se pstreaz, ns, micarea de coborre n divina imobilitate,
redobndirea strii de ntregime pierdute, prin moarte. Od doar prin
form (metrul antic), textul final devine o rugciune disimulat, ce
implor accesul la forma ultim de iniiere, prin moarte. Suferina sinelui
sfiat, gonit din sine, nu se poate sfri dect printr-o ritualic mpcare
cu sine: Ca s pot muri linitit, pe mine / Mie red-m!. Nu mai exist
elemente cosmogonice, dar se pstreaz traiectul fundamental al viziunii
eminesciene: natere ardere moarte. Poemul vizualizeaz traseul
verbului a fi, devine cum s-a mai observat, un a fi sau a nu fi
eminescian, care puncteaz rectigarea statutului de ntregime a fiinei,
n trecerea, prin via ctre moarte. Problema raportului dintre fiin i
cosmic atinge, aici, maxima complexitate.
Este i un text ce probeaz n mod exemplar un gust trziu de
ntoarcere spre clasicism, prin cascada de motive antice i, evident, prin
form. Alturi de Scrisori, i de o serie de texte n proz, Oda probeaz
depirea viziunii strict romantice, mai exact post-romantismul

eminescian. Cci Eminescu, fiind ultimul mare romantic al Europei, este

i prima contiin lucid, autocritic a curentului literar ce i epuizase
deja sevele. Mitul poetului romantic este deja asumat n auto-portretul
liric (ochi vistori, manta) i depit.
Prima criz major se face simit la 28 iunie 1883 (cnd se credea
clugr) i Maiorescu l interneaz la sanatoriul doctorului uu, apoi la
Viena. nsntoit parial, n 1884, viziteaz Italia. ntre timp, n ar,
Maiorescu i editeaz volumul Poesii, la editura Socec, cuprinznd 64 de
texte antume, alese de critic i reproduse, cu tot cu greeli, dup
Convorbiri. Dei aprut n decembrie 1883, volumul este datat 1884 iar
prefaa lui Maiorescu deplnge absena poetului din ar, pentru
corecturi.
Proiectul era mai vechi. ntr-o scrisoare din februarie 1882 aflm
detalii n privina unei proiectate ediii a poeziilor eminesciene, sub
impulsul lui Maiorescu, dar i despre sentimentul acut al imperfeciunii
versurilor de tineree. Drumul parcurs de stilul poetic eminescian n
deceniul care desparte debutul n Convorbiri de acest proiect editorial,
rmas, din pcate, nefinalizat, este lung i categoric ireversibil:
Titus mi propune s-mi editez versurile i am i luat de la el volumul
1870-71 din Convorbiri unde stau Venere i Madon i Epigonii. Vai
Mui, ce greeli de ritm i rim, cte nonsensuri, ce cuvinte stranii! E oare
cu putin a le mai corija, a face ceva din ele? Mai nu cred, dar n sfrit
s cercm. (Ed.cit., Scrisoarea 40, p.188)

n ciuda rezervelor poetului, cel mai exigent critic al propriei

creaii, ediia princeps a poemelor eminesciene are un succes fr
precedent n cultura romn, fiind primul bestseller n absolut. Se pare c
intuiia lui Socec de a scoate volumul la sfritul lui decembrie 1883,
ceea ce-l fcea cadoul perfect de Crciun, a fost una fericit i a dus la
vnzarea rapid. Asupra felului n care a primit publicul prima ediie a
operei eminesciene, Maiorescu i scria poetului:
Acum trebue s mai tii c volumul de poesii [ce] i l-a publicat Socec,
dup ndemnul meu n Decemvrie anul trecut, a avut cel mai mare succes,
aa nct Socec st nc uimit. n aceste 7 sptmni de la apariiunea lui,
s-au vndut 700 de exemplare; o mie este toat ediia.

Iar surorii sale Maiorescu i scrie: Poesiile, aa cum sunt

ornduite, sunt cele mai strlucite din cte s-au scris vreodat n

romnete i unele chiar n alte limbi. Era, evident, contient de

valoarea naional i european a poetului. Pn la moartea lui Eminescu
vor aprea succesiv trei ediii, integral absorbite de publicul
contemporan.
Texte scrise anterior se mai public fulgurant (Sara pe deal, scris
n 1872, apare n Convorbiri, n 1884; Din noaptea apare n Familia) dar
poetul nu mai scrie nimic reprezentativ. n 1886 este din nou internat la
ospiciul de lng Mnstirea Neamului, pe care l prsete, n 1887.
Oraul Botoani i ofer o pensie de 120 de lei, iar Parlamentul 250 de lei
lunar, pentru ntreinerea poetului. n 1888, Veronica l ia la Bucureti,
unde va scrie cteva editoriale n Fntna Blanduziei, ce par s ilustreze
o ameliorare, dar, n februarie 1889, se mbolnvete iar i este internat la
uu, iar la 15 iunie moare i este ngropat la cimitirul Bellu.
Dup ani grei de tcere, Caragiale scrie In Nirvana, iar
Maiorescu Eminescu i poeziile lui, ce va deveni prefaa urmtoarelor
ediii, pe care Socec le scoate succesiv (16 ediii pn n 1936) i ediii
anastatice continu s se tipreasc i astzi. Singurul preocupat de
soarta prozei eminesciene este editorul V.G. Morun, care public, n
1890, volumul Proz i versuri, coninnd: Ft-Frumos din lacrim,
Srmanul Dionis, Influena austriac (preleciune susinut la Junimea)
i, firesc, poemele, printre care i dou postume reproduse dup Fntna
Blanduziei.
Concluzionnd, putem observa c n etapele poeziei
eminesciene, se sintetizeaz, n fond, momente decisive ale evoluiei
poeziei romneti. De la o prim faz, paoptist n motive, teme, limbaj,
dar mbogit cu viziunea platonician, la cea de-a doua,
schopenhauerian, expresie a vizionarismului romantic, se evolueaz
ctre ultima etap, sintetic, post-romantic n viziune, simplificat n stil
i de o uimitoare suplee a formei. Expresie a luptei drepte cu limbajul,
poezia eminescian concentreaz n sine devenirea ntregii poezii
romneti de pn la el.

CORESPONDENA EMINESCIAN.
REEVALUARI NECESARE
Iubirea romantic ntre via i vis. Date noi despre epoca junimist i
despre viaa i opera eminescian. Veronica Micle i statutul ei
controversat de muz. Inerii ale receptrii critice eminesciene
infirmate de apariia corpusului nou de scrisori. Deschiderea unor noi
perspective n eminescologie.

Meditnd asupra schimbrii profunde de viziune poetic pe care

a adus-o n cultura occidental opiunea lui Dante de a-i transforma
iubita din imagine a dorinei carnale n nger, Harold Bloom concluziona
c aceast reprezentare a iubirii era cea mai poetic dintre toate formele
de idealizare. Nu este deci de mirare c ea nu a influenat doar lirismul
medieval, ci i ntreaga evoluie ulterioar poeziei europene.
Romantismul a adugat ngerului medieval unicitatea enigmatic, nu de
puine ori conferit de contururi demonice, ca element contrastiv n
conturarea portretului iubitei, fr a umbri, n fond, esena angelic ce
permitea proiecia adoraiei erotice ntr-o dimensiune metafizic. Goana
romantic dup un model ideal al perfeciunii absolute a fcut ca fiecare
voce liric semnificativ a epocii s-i compun un lexic propriu al
acestei aspiraii, cci pentru fiecare iubirea era calea spre unitatea
contiinei artistice. Simbolul iubitei a devenit, cu acest prilej, o unealt
poetic (i poietic) cu statut privilegiat, calea cea mai elevat spre
cunoaterea de sine i spre aprofundarea celor mai nalte valori morale.
Importana sentimentului erotic era cel puin la fel de mare ca cea a
imaginaiei, ambele surse nelimitate ale construciei lirice, i din aceast
ngemnare s-a nscut o mare literatur a pasiunii i a sensibilitii.
Romanticii au crezut cu atta putere n metoda lor literar, nct
au extins-o adesea de la ficiune la realitatea propriei lor viei. Pe umerii
iubitelor ridicate la rang de ideal artistic, au lsat s creasc aripi
ngereti, iar n ochii lor lumeti au sdit vluri demonice. Totul, cu
scopul declarat al cunoaterii de sine i al cutrii expresiei poetice
perfecte. De aici s-a nscut i o metod specific de evaluare critic a
poeziei lor, prin continue scurtcircuitri ntre biografie i oper.
Personalitatea lor uman i potenialul creativ se ilumineaz reciproc cu
atta eviden nct nici un exeget serios nu i-a permis s ignore
procesul. Cazul lui Eminescu nu face excepie de la aceast regul, i
felul n care canonul cultural al romantismului i-a influenat nu doar

opera, ci i viaa este destul de analizat n eminescologie, de la sugestia

lui Maiorescu conform creia poetul romn i dusese existena dup
descrierea schopenhauerian a geniului i pn la ncercrile de a explica
nclinarea sa spre melancolie (tem poetic predilect a romantismului
trziu) prin circumstane biografice i temperamentale.
Istoric, el reprezint cea din urm figur proeminent a
romantismului european trziu i ceea ce a conturat unicitatea formulei
sale lirice este tocmai sinteza dintre influena formativ indubitabil a
acestei coli de poezie continentale i rdcinile adnc nfipte n tradiia
liric local, deja impregnat de poezia oral romneasc. Lirica sa
erotic, reflexie fidel a conceptului poetic romantic, nu a rmas, totui,
strin de experienele personale i ecuaia celor dou surse de
inspiraie rmne o problem delicat. Ambele extreme au fost deja
experimentate, cu rezultate att de exagerate nct s-au autoeliminat ca
ipoteze de lucru. Obsesia unora de a identifica muzele diverselor texte
(culminnd cu interpretarea biografist a Luceafrului) s-a revelat ca un
drum nchis pentru nelegerea i interpretarea respectivelor texte.
Corpusul de texte epistolare intrate n anul 2000 n atenia
receptrii eminesciene prin publicarea volumului de coresponden
inedit dintre Mihai Eminescu i Veronica Micle impune
recontextualizri relaionale importante, menite s nuaneze cunoaterea
epocii junimiste, dar i a biografiei i operei eminesciene. Ele confirm o
parte din intuiiile eminescologilor dar, n alte cazuri, infirm opinii a
cror autoritate a fost mult vreme incontestabil i care au generat
numeroase inerii n contextul general al receptrii vieii i operei
eminesciene.
Reflectnd o incitant dinamic a relaiilor interumane, aceste
scrisori aduc n discuie amnunte inedite, unele picante, ca cele legate
de intruziunea lui Caragiale (pezevenchiul cel de grec, canalia
netrebnic n toat urciunea ei moral i fizic) ntre cei doi, amorul
vag incestuos al lui Maiorescu pentru cumnat, sau fulgurantele referiri
la problemele conjugale ale cuplului Slavici.
n alt epistol exist promisiunea de a o ajuta pe Veronica
Micle s-i editeze propriul volum i poetul ateapt, se pare, pentru
iubita sa Bene Merenti, semn c nu preuia doar femeia, ci i poeta,
creia i trimite versurile sale, ateptnd comentariile ei i mustrnd-o
cnd ele ntrzie.
Multe vorbesc despre povara gazetarului prins n ocupaiuni
strine i de inima i de inteligena sa. Gelos, disperat, posesiv, n

perpetu panic, chinuit de boal, poetul se simte exilat, departe de

Veronica. Prins n tentaculele marelui ora, cu sforriile lui politice, a
cror cronic o susine n paginile ziarului care l pltete, cu condiiile
sale climaterice excesive care-l tortureaz, Eminescu se afl n perpetu
cutare a contrapunctului intimist, visnd la cronotopul paradisiac din
idilele sale: Mi-e dor de ar, mi-e dor de codru, de ap, de soare i mai
presus de toate mi-e dor de tine. (Ed.cit., Scrisoarea 92, p. 402.)
Totui, nu se va hotr s se mute la Iai, aproape de ea, invocnd
lipsa de perspective sau compromisurile politice pe care ar trebui s le
fac. Toate par simple pretexte i motivul adevrat al conservrii acestei
situaii este mai degrab legat de matricea antinomic specific
romantismului, ce impunea perpetuarea acestui focar existenial al
dezechilibrului. De ndat ce o privim n ipostaza sa de fenomen literar,
iubirea romantic ne oblig s pstrm n vedere contextul moral i
cultural al epocii. Shelley a explicat cndva c pentru poetul romantic
lansat n cutarea iubirii perfecte care s ntruchipeze aspiraiile sale
ideale esenial este cutarea n sine, i nici un eec particular nu poate
invalida aceast febril cutare. Procesul de abstractizare poate porni de
la un model uman concret (n cazul lui Eminescu, cel mai probabil
Veronica), dar operaia propriu-zis de distilare a sentimentului este
dramatic i spectaculoas. Cutarea femeii care s satisfac idealul
poetic romantic s-a sfrit rareori printr-o cstorie, mai tipic fiind
totala ignorare a limitelor morale impuse de aceast instituie. Oricum,
amprenta idealismului romantic al epocii asupra vieii i operei lui
Eminescu nu poate fi ignorat.
Alte epistole sunt simple note de cltorie, ca cele care evoc
vechiul trg pustiu al Constanei, sau celelalte staiuni prin care poetul
ncerca s-i diminueze suferina fizic. Apoi, apelul indignat al
Veronici de a-i napoia manuscrisul Morellei pare s rezolve definitiv
problema controversat a paternitii acestei traduceri (pe care unii
exegei o atribuiau poetului). Dup cum interesant este i jena poetului
asupra calitii traducerilor sale din Carmen Sylva, la insistenele lui
Maiorescu.
Dar cele mai spectaculoase transformri de atitudine le impun
chiar scrisorile de dragoste propriu-zise, cci ele schimb net echilibrul
cantitativ i calitativ al relaiilor dintre Eminescu i Veronica Micle,
stabilit anterior de eminescologi, ajungndu-se la 111 scrisori ale
poetului (cele 93 publicate acum la care se adaug cele 18 deja
cunoscute) i 63 ale Veronici (15 noi texte adugndu-se celor 48).

Noul raport ne oblig i la reconsiderarea tipului de relaie dintre cei doi

i a gradului individual de implicare afectiv. Dincolo de rolul lor de
documente personale, aceste texte ilustreaz intimismul romantic,
devenind cea mai incitant dintre expresiile sale n spaiul cultural
romnesc.
Cci, aa cum remarc doamna Christina Zarifopol Illias, prin a
crei srguin textele i-au ncheiat lungul i sinuosul drum spre lumina
tiparului, volumul pune n eviden dou personaliti condiionate
reciproc, ntr-un dialog constant, de-o grav muzicalitate existenial,
fiind n acelai timp o ilustrare a dou principii romantice, care arareori
au funcionat mai spectaculos n cultura romn: eternul feminin
confruntat, ntr-un rzboi de uzur sufleteasc devastatoare, cu eternul
masculin. (Christina Zarifopol-Illias, Istoria unei comori ascunse n
vol. cit. p. 7.)
Toate sunt scrise dup moartea lui tefan Micle (6 august 1879),
cnd precauiile ridiculizate de G. Clinescu nu mai erau necesare, cnd
relaia amoroas dintre cei doi poei ar fi putut, teoretic, nflori
nestingherit de bariere sociale. Scrisorile curg destul de fluent i totui
textele abund n scuze i reprouri de ntrziere. Cnd lipsete timpul,
sau scrisoarea trebuie scurtat pentru a ngdui drumul pn la gar i
expedierea, cnd lipsesc mrcile potale, cnd ntrzie pota.
n ciuda strniciei cu care le-a ascuns, pe care a reuit s o
transmit i generaiilor ulterioare, astfel nct ele au ajuns sub ochii
notri abia n 2000, Veronica a luat totui n calcul faptul c ele ar putea
fi cndva publicate, sau cel puin cercetate de ochi indiscrei. Pledeaz n
acest sens datrile, lmuririle cu privire la tipul de relaii actuale n
momentul scrierii/primirii scrisorilor, dar i tersturile, care par s
ascund unele alunecri indecente ale textelor, stilul buruienos pentru
care Eminescu se scuz ulterior.
Dac urmrim cu atenie datrile devine evident faptul c
scrisorile preiau sintagme i apelative din poeme mai vechi, dar traseul
contaminrilor imagistice i stilistice pare a fi unul de reciprociate:
Visez comedii, romane i epopee ntregi n care Cua e amestecat i
nu-mi d pace. (Ed. cit., Scrisoarea 27, p.123.)
Cutatul echilibru este sperat tocmai de la oficializarea acestei
relaii, dar, nfiorat de intensitatea tririlor sale, poetul se ntreab cu
team premonitorie: Este n lumea asta destul loc pentru atta iubire
ct o avem? (Ed. cit., Scrisoarea 6, p.36.) Se pare c n-a fost, nici
atunci i nu e nici astzi, cci ce alt explicaie poate avea valul de

contestri i acuzaii de inautenticitate ce s-a npustit asupra acestor

preioase documente?
Implicarea poetului este real i o dovedete, printre altele,
insistena cu care urmrete drumul sinuos al documentaiei supuse
aprobrii parlamentului (suplica) prin care Veronica urma s primeasc o
pensie, ca vduv a lui tefan Micle, menit s asigure viitorul ei i al
fetelor, fa de care poetul vdete, n cteva rnduri, un neateptat
sentiment de responsabilitate. Faptul nu face dect s ntreasc impresia
seriozitii proiectului matrimonial. n unele scrisori i se adreseaz, deja,
cu dulcea mea nevast, bazndu-se pe nite presupuse certitudini:
La sfritul lui Dechemvrie curent [1880] o cas -o mas, un trup -un
suflet, o inim -un gnd, o Veronic i un netrebnic Emin Aga. (Ed.
cit., Scrisoarea 27, p.123.) Sau: n Aprilie vom fi la un loc pe mult,
mult timp i apoiaa pentru totdeauna. Acesta este cel din urm
termen al amrciunii noastre, i acesta va trece c vreme este, -apoi
nu ne va mai despri nici Dumnezeu, nici dracul. (Ed. cit., Scrisoarea
53, p.253.)

La rndul ei, Veronica i se adreseaz cu dulcele meu amant i

fiitor brbel. O scrisoare a ei din 8 februarie 1880 dezvluie unele
amnunte despre familia poetului i despre implicarea ei, ca viitoare
soie. Hanrieta, sora poetului, despre care se tie c l-a iubit cu mult
devotament, apare n calitate de mediator n relaiile dintre ei:
mnia mea abia a inut 24 de ore, mai cu seam dulceaa Hanrietei,
miile de asigurri ce-mi fcea favorabile pentru tine, zicndu-mi c
dac i tu nu eti sincer apoi nu mai e nimic adevrat n lume m
fcuse s regret din suflet scrisoarea pe care i-o expediasem cu cteva
ore naintea sosirii sale. () cnd vorbea de tine i se umpleau ochii de
lacrimi i-mi spunea ct de mult ine la tine. (Ed. cit., Scrisoarea 2,
p.423.)

n plus, ea vine s-i ofere viitoarei cumnate daruri preioase,

bijuterii, parfumuri, aluri. Scrisoarea vorbete totodat i despre
cstoria fratelui Matei cu o profesoar de la Brila, Matilda Iosifescu
(fat foarte bun, dar uric, uric dup aprecierile Veronici, care
pretinde c o cunoate foarte bine) i despre pclirea btrnului
Eminovici asupra zestrei sale. Se pare c ea se va duce la bun sfrit, spre
deosebire de ndelung proiectata cstorie a lui Mihai.

Oricum, poetul pare, n mai multe rnduri, hotrt spre asumarea

responsabilitilor conjugale, spre oficializarea relaiei, pe care femeia
o reclama. La 4 aprilie 1880, mai cerea doar rgazul unor asigurri
materiale. Urmeaz o nou scrisoare, din 7 aprilie, care i cere ei
strmutarea la Bucureti i repet disponibilitatea de a-i trimite bani n
acest scop. Dar ea dorea altceva un statut social mai puin incert, cci
era ncolit de rutatea lumii. Cum promisa schimbare nu se petrece,
urmeaz o lung ruptur, dup precizarea adugat de Veronica scrisorii:
Aici a ncetat de-a-mi scrie i ne-am certat ru. Am rmas certai de la 9
aprilie 1880 pn la 23 decembrie 1881 cnd am venit la Bucureti la
[H]hotel Regal i m-am ntlnit cu el la Camer. (Ed. cit., Scrisoarea 29,
p.132-133.) O scrisoare a poetului din 28 aprilie 1880 o elibera de orice
obligaie.
Dragostea dintre cei doi crete direct proporional cu
amrciunea, nelinitea i un sentiment acut de insecuritate a fiinei, pe
care ei l gust pe rnd i n doze diferite. Toate aceste scrisori dezvluie
o relaie interuman tensionat, dinamic, guvernat de legile
paradoxului, perfect integrat spiritului romantic al veacului.
Visul celor doi ndrgostii se va realiza, din pcate, mult mai
trziu, n 1889, cnd numai moartea le d privilegiul reunificrii, pe care
viaa li-l refuzase cu atta ostentaie. La 4 iunie 1882, Eminescu i scria
Veronici: tare m-a ntinde lng tine s dorm dus, s dorm pentru
totdeauna, draga mea fat. (Ed. cit., Scrisoarea 61, p.284.) sau, altdat:
a vrea s mor or s murim mpreun, ca s nu mai am frica de-a te
pierde. (Ed. cit., Scrisoarea 66, p.303-304.) Era dezideratul oricruia
dintre cuplurile sale poetice, iar a nu muri deodat cel mai mare blestem
la care se putuse gndi zmeul din prima variant a Luceafrului.
Volumul de coresponden nu face dect s consacre imaginea
(tipic romantic i tipic eminescian) a celor doi poei, ntruchipri a
dou modele culturale i existeniale, nlnuii pentru eternitate, intrai
de mn n nemurire, n ciuda tentativei unor biografi ai poetului de a
marginaliza aceast relaie. Florile de tei, sub care Eminescu visa s-i
plimbe iubita, vor continua s-i troieneasc, n ciuda oricrui efemer
fenomen contestatar care se va mai ivi.
Cum bine se tie, erotica eminescian a fost supus de-a lungul
timpului multiplelor interpretri i una dintre problemele cele mai
controversate a fost cea legat de muzele poetului. Corespondena ieit
la iveal 2000 ne oblig s reactualizm aceste semne de ntrebare, cci
scrisorile conin tot arsenalul senzorial al imageriei eminesciene,

conturnd o veritabil mitologie feminin, n polivalena ei de atitudini,

cu tot decorul ei de intimiti. Religia femeii ca atitudine tipic i
dimensiune fundamental a sufletului romantic presupune conturarea
unui arhetip mistic al iubitei absolute, proiectat n refugiile domestice.
Senzualitatea frumuseii de departe este modelat de viziunea poetic, n
virtutea unui prototip, iar raporturile de referenialitate rmn ambigue.
Iubita visat poate exista exclusiv n spaiul poeticitii sau poate fi real,
dar neaprat inaccesibil, pentru a continua s acioneze ca element
catalizator al creaiei. Se respect astfel un principiu fundamental al
contiinei romantice, a crei condiie de existen este tocmai
antagonismul intern ce alimenteaz sentimente amestecate, de aspiraii
nostalgice spre un ideal de neatins i culpabilitate, fcnd s triumfe
senzaia ambiguitii existeniale ireductibile.
Eminescu triete i exploateaz acest paradox, ca om dar i ca
poet. Scrisorile poetului dezvluie, fr echivoc, o mare iubire,
compensatoare pentru incurabila mizerie existenial i sentimentul acut
de sectuire ce l urmrete: Nici nu-mi pot nchipui alt via dect n
apropierea ta i numai sub condiia aceasta voi n general s triesc. (Ed.
cit., Scrisoarea 3, p. 26.) Dei cei doi vorbesc mereu despre tentative de
oficializare a relaiei, gestul n-a fost dus la capt niciodat, triumf
incontestabil al unui modus vivendi romantic. Dar aceast opiune a
poetului, mai puternic dect cea a omului, a lsat loc pentru
subiectivitate i a permis receptrii critice s marginalizeze rolul
Veronici, att n viaa ct i n opera eminescian. Nu m voi referi
dect la dou exemple: Maiorescu i Clinescu cei care au indus
lecturilor ulterioare efecte ineriale incontestabile, greu dac nu
imposibil, de depit.
n Eminescu i poeziile lui, Maiorescu puncta n treact viaa
amoroas a poetului, evitnd s o nominalizeze pe Veronica, pe care se
tie bine c n-o agrea, i menionnd doar c poetul a transpus viaa sa
erotic n inefabil estetic:
nclzit din vreme, dar mai intermitent, de farmecul unor femei, de la
care au rmas n poeziile lui cteva urme de pr blai, de ochi
ntunecai, de mni reci, de un nu tiu ce i un nu tiu cum. (Titu
Maiorescu, Eminescu i poeziile lui n Critice, Bucureti, Minerva,
1984, p. 517.)

i avea cel puin dou motive serioase: calitatea ei de martor al

acuzrii n celebrul lui proces de moralitate dar i zvonurile destul de

urte (dar adevrate, se pare) n legtur cu pornirile sale incestuoase

spre cumnat, pe care ea le tia de la poet i, ntr-un moment de
amrciune, le lansase n societatea ieean monden. (Una dintre
scrisorile ei exprim aceste ameninri, iar o alta a poetului confirm c
ele au fost puse n aplicare.)
La rndul su, G. Clinescu se baza pe date incomplete atunci
cnd afirma:
De la plecarea lui Eminescu la Bucureti, relaiile ntre cei doi
ndrgostii fuseser epistolare i strict platonice, relativ ceremonioase
din partea lui Eminescu, mai ndrznee i cu elanuri de intimitate din
partea Veronici. (G. Clinescu, Eminescu i dragostea n Viaa lui
Mihai Eminescu, Bucureti, Fundaia Pentru Literatur i Art Regele
Carol II, 1938, p. 337.)

Textele publicate n 2000 arat mult mai multe elanuri de

intimitate din partea poetului i este de presupus c ascunderea lor s-a
fcut din decen i poate din dorina Veronici de a pstra doar pentru
ea cte ceva din parfumul existenial al acestei relaii, dincolo de multele
i rutcioasele zvonuri intrate deja n circulaie.
Dac n cazul mentorului Junimii era vorba despre un
subiectivism interesat, aportul de misoginitate suprapus gestului
eminescian de interpretrile clinesciene rmne oarecum paradoxal,
dac nu l-ar justifica propriul temperament al criticului. Cu att mai mult
cu ct el implic prelungiri n interpretarea operei, sugerndu-se chiar
existena unor forme brutale ale acestuia cu rdcini n gndirea
schopehauerian. (Cf. G. Clinescu, Misoginismul. Erotica natural, n
Opera lui Mihai Eminescu, II, ed. cit., pp.70-72.)
Femeii pe care Eminescu a iubit-o cu atta sincer disperare, i se
refuz categoric statutul modelizant, ea nefiind nicidecum ns o
Beatrice, o Laur, o eroin pasional dintr-un roman de ciclu breton, ci
doar o femeie care l-a urmrit cu excesul ei. (A se vedea i aplicaiile
teoriei feminitii agresive n analiza operei.) Pentru Clinescu,
Veronica este numai o cristalizare a modului erotic al lui Eminescu, fr
s fie singura (Cf. G. Clinescu, Eminescu i dragostea, ed. cit., p.
318 i urm.), afirmaie justificat n opinia criticului de enumerarea unei
serii de episoade erotice, de la iubirea juvenil de la Ipoteti, la femeile
facile ce au putut fi descoperite n nsemnri fulgurante. Nu uit s le
menioneze nici pe Cleopatra Poenaru (idolul de o clip pe care se
revars i gelozia Veronici ntr-o scrisoare) sau pe Mite Kremnitz,

tocmai pentru a ntri impresia c Veronica n-a fost dect un amor

trector:
Opiniunea aadar c Veronica Micle formeaz obiectul aproape unic al
pasiunii lui Eminescu, este cu totul greit concluzioneaz Clinescu.
Eminescu era un tip sexual veneric, adic stpnit mereu de obsesia
funciunii erotice, cutnd dragostea nu femeia, victim mereu a
improvizaiunii i a absurdului. () Eminescu nu are mistica
transfiguratoare a marilor romantici care-i creeaz o femeie fictiv,
platonic, pe datele imperfecte ale realitii i absorb n contemplaie
orice nevroz sexual, el nu vede ngeri suavi cu ochi incandesceni, ca
misticii medievali, cari s-l umple de turburare i cin i s-l mping
spre o claustralitate a spiritului. Pentru Eminescu iubirea este un leagn
de desftri venerice, o necesitate nu spiritual dar afectiv bineneles
i fiziologic, o nevoie natural de a tri viaa speei cu toate deliciile
de ordin sufletesc pe care contiina le suprapune mecanismului reflex,
dar n sfrit un instinct. (Idem., pp.319-320.)

Pentru ca trivializarea acestei relaii s fie deplin, Clinescu

transform drama ntr-o comedie, caragializnd situaia. Nu trebuie s
uitm c biografia sa este, n ultim instan, o oper de ficiune,
rmnnd, firesc, la latitudinea romancierului s dea via personajelor
sale cum crede mai nimerit. Maliios, biograful l compar pe tefan
Micle cu Trahanache, un naiv ce alesese s considere anonimele ce-i
sugerau o relaie amoroas ntre cei doi drept plastografii. Misoginului
Clinescu nici nu-i trece prin cap ipoteza c Micle nelesese poate
situaia (ca i celebrul personaj caragialian) i o tolera din dragoste
excesiv pentru nevasta care-i druise copilria ei i cele dou fete. E
destul de posibil ca de la nlimea moral a vrstei sale i a marii iubiri
ce i-o purta Veronici, soul s fi ateptat pur i simplu s treac ceea ce
bnuia a fi o simpl criz de bovarism. Cu att mai mult cu ct Veronica
are grij s fie discret, aa cum rezult foarte evident chiar din
fragmentele epistolare citate de critic.
Clinescu nsui avea s analizeze relativitatea i flexibilitatea
conceptelor morale ale naltei societi de proaspei mbogii a epocii,
n superbul su eseu Domina bona. Oricte rezerve am avea fa de
atitudinea general a criticului fa de cei doi, trebuie s recunoatem c
aceast comparaie se susine ntructva, iar atitudinea poetului, care
pune principiile politice n balan cu mplinirea sa erotic ne trimite
aproape involuntar la cea a lui Tiptescu.

Comentnd scrisorile descoperite de Christina Zarifopol Illias,

Dan C. Mihilescu va proceda invers, sprijinindu-se pe autoritatea
cuplului Eminescu Veronica pentru a propune reevaluarea personajelor
caragialiene. (Cf. Dan C. Mihilescu, Veronica, Mihai i cuplurile
caragialiene n 22 nr. 30 / 25-31 iulie 2000.)
Nu putem exclude nici ipoteza unei inspiraii directe pe care
dramaturgul a strecurat-o, fr scrupule, n piesa sa i atunci trebuie s ne
ntrebm dac vizitele sale la d-na Micle (care i-au atras anatemele
poetului gelos) nu erau simple incursiuni de documentare.
Oricum, o concluzie se impune: bazndu-se mai degrab pe
propriile lor intuiii critice, ridicate la rang de axiome, Maiorescu i
Clinescu au reuit s impun o imagine deformat asupra cuplului
Eminescu Veronica, repede transformat ntr-o opinie aproape
general, conform creia poetul ar fi cntat un prototip i nu o femeie
concret, i mai cu seam nu pe Veronica.
Aceste scrisori vin s infirme asemenea certitudini, demonstrnd
c tocmai ea joac cel mai adesea rolul muzei:
De cnd te-ai dus n-am scris un singur vers; parc a disprut toat
inspiraia i tot entuziasmul. Cel puin ase luni de odihn mi-ar trebui
ca s-mi vin n fire, ca maina intelectual s devie capabil a mai
concepe ceva. Am ruginit cu totul intelectual. (Ed. cit., Scrisoarea 60,
p.279.); Pe muz nu fii geloas, cci ea n adevr nu mai produce nimic.
Cred chiar c talentul de versificare a fost numai un incident al tinereei
i c proz e ceea ce voi scrie de acum nainte. . (Ed. cit., Scrisoarea 47,
p. 223.)

Totui, muza se ntoarce curnd, prin aceeai mediere a celei

care reuise s-i ofere clipe de un echilibru i de o linite de mult cutate.
Departe de a-i aduce doar necazuri care s-l tulbure i s-l ndeprteze de
la masa de scris (opinii aproape unanime n eminescologie), se pare c
dragostea Veronici este acel amor mpcat i senin care i d fora de
a finisa textul ce avea s devin capodopera creaiei sale poetice, aa cum
pare s sugereze scrisoarea din 10 aprilie 1882, despre Luceafrul:
Legenda la care lucrez va fi gata i fiindc luceafrul rsare din
aceast legend, tu nu vei fi geloas de el, fetiul meu cel ginga i
mititel, i nu te-i supra c nu-i scriu imediat, nici c nu-i scriu mult.
Cred c e un gen cu totul nou acela pe care l cultiv acum. E de-o linite
perfect, Veronic, e senin ca amorul meu mpcat, senin ca zilele de

aur ce mi le-ai druit. Cci tu eti regina stelelor din cerul meu i regina
gndurilor mele graziosa graziosissima donna pe care o srut de o
mie de ori n somn i treaz i m plec ei ca robul din O mie i una de
nopi. . (Ed. cit., Scrisoarea 56, p.266.)

C Veronica Micle este prototipul creionat n multe dintre

poemele sale ne-o dovedesc multe dintre aceste epistole, edificatoare
pentru nelegerea rolului pe care ea l-a avut n viaa sufleteasc a
poetului. Ele sunt fie aglomerri de epitete i superlative de tipul femee
gentil i dulce, inteligent i radioas, frumuseea frumuseelor i
floarea florilor (Ed. cit., Scrisoarea 92, p.404.), fie tnguiri n tonuri
petrarchiste, cutnd ndurarea adoratei, n numele acelui dor
nemrginit i sfnt cu care te-am iubit pururea (Ed. cit., Scrisoarea 20,
p.96.), fie simple declaraii de dragoste:
Iubete-m i iart-mi pcatele, cci tu eti Dumnezeul la care m
nchin (Ed. cit., Scrisoarea 6, p. 36.); ngerul meu cel dulce (Ed. cit.,
Scrisoarea 11, p. 51.); te iubesc ca un nebun i te voi iubi i mort
draga, dulcea, ncnttoarea mea Veronicu. (Ed. cit., Scrisoarea 12, p.
66.); Cu scump i ndumnezeit Sfnta i dulcea i nobila mea
amic (Ed. cit., Scrisoarea 14, p. 63.); dragul meu nger (Ed. cit.,
Scrisoarea 16, p. 77.); Dulcea mea Doamn () tu fin i palid chip de
nger (Ed. cit., Scrisoarea 18, p. 85.); mica mea madon (Ed. cit.,
Scrisoarea 76, p. 337.); ngerul meu blond, / Te-a acoperi toat cu
srutri, cum argintarii mbrac cu pietre scumpe icoana Maicii
Domnului, dac ai fi de fa. (Ed. cit., Scrisoarea 6, p. 36.)

Singurele clipe de fericire deplin i de ncredere n sine par cele

petrecute alturi de Veronica, dup cum tot gndul la ea genereaz i cel
mai grav sentiment de insecuritate. n anumite momente devine evident
o fixaie aproape maniacal legat de primejdia de a-i pierde preiosul
odor: Tu eti comoara mea, dar eti ntr-un codru de tlhari (Ed. cit.,
Scrisoarea 69, p. 314.); Niciodat sigur, ntotdeauna gelos i ngndurat,
poetul ar dori s-i in iubita nchis ntr-o colivie, cci iubirea pentru
Veronica este cea care d sens vieii sale dar i cel mai fertil izvor de
tortur sufleteasc: viaa mea ar fi fost srac, ar fi fost lipsit de tot ce-i
d cuprins i neles () dar nici n-a fi suferit att, nici n-a fi trit
pururi ca un om care duce un tezaur printr-un codru de tlhari (Ed. cit.,
Scrisoarea 66, p. 303.)
Nu doar evidentele interferene cu spaiul poetic dau savoare
acestor lecturi, ci i forma lor de roman epistolar involuntar, ce le

transform ntr-un soi de teritoriu al schimburilor i ntreptrunderilor

ntre viaa real i teritoriul de vis al literaturii. Ele deschid n mod
evident noi perspective n eminescologie, ce urmeaz a fi explorate.

EMINESCU AZI: NTRE MITIZARE,

ADULAIE I CONTESTARE
Reaezarea plcilor tectonice culturale. Cutri identitare i efectele lor
secundare n planul eminescologiei.
Fenomenul Dilema. Arta
portretului la cronicarul Mircea Crtrescu.

n istoria culturii universale, nnoirile cele mai spectaculoase sau produs prin fenomene de ruptur radical cu o tradiie anterioar
(oricare ar fi fost ea), iar gesturile demolatoare au fost, nu de puine ori,
extreme. Revoltndu-se mpotriva tiraniei regulilor aristotelice, Victor
Hugo rostea celebra propoziie: S sfrmm cu ciocanul teoriile,
poeticile i sistemele. Avangarda avea s fie mult mai radical,
nlocuind ciocanul cu buldozerul, rezultatele fiind cele pe care toat
lumea le cunoate.
Printr-un soi de aberaie genetic specific post-modernitii,
care a reuit s destabilizeze cu eficien sistemele de valori tradiionale,
fenomenul a fost transmutat de la polul productiv la cel al receptrii, iar
buldozerul, dezorientat, nu mai tie ncotro s se ndrepte. La noi, s-a
trecut, direct i fr prea mari ezitri, la demolarea celor mai impozante
statui: Eminescu, Clinescu i cine tie ce mai urmeaz? Cci muli
ateapt cu nerbdare eliberarea unor socluri, pe care s-i aeze propriile
busturi.
Societatea romneasc a trecut n ultimele decenii prin
transformri spectaculoase, ireversibile, angajndu-se pe un drum sinuos
al cutrii de sine i traversnd o derutant criz de identitate. n cultur,
ca n toate celelalte domenii ale vieii publice, asistm la pendulri ntre
opiuni extreme, de la renaterea protocronismului, la tendine
revizioniste mpinse spre fanatism, de la dorina ndreptit de reaezare
a valorilor, la pesimismul extrem, concretizat prin emigraia masiv a
intelectualitii tinere. Toate aceste fenomene reverbereaz n nevoia
redefinirii miturilor culturii romne, cel eminescian prnd s fie primul
pe list.

Analiznd contextul istoric i psihologic n care s-au format

marile mituri ale culturii romne, Livius Ciocrlie pornea de la
urmtoarea definire a conceptului:
Prin mit, n contextul dat, neleg o valoare indiscutabil () Mitul
presupune, deci, o investiie emoional de tip religios. Cnd este
fondator st, mpreun cu altele, la baza coeziunii actuale a unei
comuniti. Mitul este, sau aa mi se pare, expresia unei frustrri. Ea
poate fi strnit de un complex de inferioritate sau de culpabilitate.
(Livius Ciocrlie, Eminescu sau despre poet i despre mit n Romnia
literar, nr. 16 /2000, p. 12-13.)

Criticul timiorean se ntreba, totodat:

C Eminescu este un mit ce nseamn? nseamn, ntre altele, c-l apr
i e n stare s te ia de piept cine nu l-a mai citit din coal, cnd l-a citit
ca s nu rmn corigent. Cui chiar l citete i este prea aproape, ine
prea mult la el ca s-l toarne n bronz. (Idem.)

Desigur, discutarea mitului e necesar, cu meniunea c

preamrirea e contraproductiv, iar micorarea juvenil. innd s ne
aminteasc faptul c n lupta lui pentru sincronism, chiar E. Lovinescu a
ncercat s-l micoreze pe Eminescu Livius Ciocrlie i acord
circumstane atenuante, identificate n tentativa de a limita fenomenul
epigonic i nu uit s precizeze c societatea interbelic ngduia orice
discuie fr s ia foc. Acum, am involuat. (Idem.)
Receptarea operei i a personalitii eminesciene este supus
astzi acelorai vibraii ntre atitudini contrare, cci asistm simultan la
un nou i viguros val al detractorilor, al cror exponent s-a fcut gruparea
de la revista Dilema (prin numrul programatic anti-eminescian 265 din
1998), i la o incredibil proliferare a adulaiei naive ce tinde s
perpetueze clieele. Ambele fenomene se consum, de obicei, sub
umbrela manifestrilor aniversare i ambele sunt extrem de primejdioase.
Proba durabilitii scriitorului clasic st n puterea operei sale de
a fi mereu n contemporaneitate, de a aparine simultan epocii care a
generat-o i celor viitoare. Se pune firesc ntrebarea dac opera
eminescian a trecut acest test al timpului, dac, dup mai bine de un
secol, ea mai rspunde ntrebrilor care ne frmnt. Aproape orice
pagin din publicistica eminescian pare s descrie vremurile noastre, iar
versurile satirice pe care poetul le ndrepta mpotriva contemporanilor si
portretizeaz fr cusur anumite categorii ale vieii noastre publice de

azi. Finalul Scrisorii III ne sun att de contemporan nct nu lipsete de

la nici o aniversare, iar tragica soart a btrnului dascl, deintor al
marilor taine ale lumii i vremii, sun ca un sumbru avertisment asupra
atitudinii unora dintre contemporanii notri fa de Eminescu.
Cum din aceast dilem nu puteam iei dect printr-o alt
Dilem, revista bucuretean predestinat parc pentru acest gest, a
strnit celebrul scandal legat de mitul Eminescu. Fenomenul este mai
complex dect pare i este nendoielnic faptul c viitoarele istorii ale
receptrii l vor consemna. Unii l consider o form de ieire din
provincialism a gndirii critice romneti, alii vd n el o blasfemie, o
tentativ nejustificat de demolare a coloanei vertebrale a culturii
romneti, dup care ar trebui s urmeze prbuirea ntregului edificiu.
Nici un cercettor serios nu se mai ndoiete astzi de necesitatea
unei recontextualizri a operei eminesciene i cteva dintre articolele
prezente acolo, cele mai incitante, sunt apeluri ndreptate n chiar aceast
direcie. Nicolae Manolescu ateapt, pe bun dreptate, o relectur
critic atent, Ion Bogdan Lefter sper n reinterpretri decente, i
epitetul devine interesant dac-l privim n context, Pavel Gheo Radu ne
invit s redescoperim n Eminescu un artist al cuvntului a crui
creaie s poat fi supus unor judeci critice pur obiective. Unele sunt
doar gratuit parodiante i nu par s ia n serios subiectul propriu-zis al
necesarei revizuiri.
Dar spre a da tonul unui asemenea efort de reaezare valoric
este nevoie de un diapazon de bun calitate i corect acordat, iar nu de
strigri iregulare care scapr i rupt rsun (ce replic poate fi mai
eficient pentru acest efort demolator dect versul eminescian nsui?).
Cteva dintre articolele prezente acolo sunt de-a dreptul primejdioase,
ntruct risc s compromit ideea revizuirii mitului eminescian. i
reaciile vehemente, care n-au ntrziat s apar, cu un efect imediat de
ncetinire a procesului, o demonstreaz cu prisosin.
Alte voci, mai puin radicale se limiteaz la a-l eticheta doar ca
poet romantic ce aparine exclusiv vremii lui. Dar tensiunea postromantic din Scrisori demonstreaz desprinderea lucid de clieele
curentului care a dominat scena european la mijlocul veacului al XIXlea. Este el doar ultimul mare romantic al Europei, sau chiar contiina
lucid a romantismului trziu, care-i triete propriul declin pe fondul
ascensiunii curentelor poetice moderniste? Eminescu e vocea care
nregistreaz perimarea unei forma mentis ce uzurpase pentru totdeauna
principiile clasicismului, printr-o autoscopie liric fascinant. El

debuteaz sub auspiciile codului poetic post-paoptist de care s-a

desprins repede, plonjnd apoi n marile viziuni romantice, dar, cnd
poezia european se pregtea pentru o nou reform a avut tria s
abandoneze crrile btute de mai nainte i s devin sceptic f de
vechea, de acum, metod creativ.
Tocmai aceast putere a eternei regenerri, a trecerii asemenea
mult admiratei psri Phoenix prin purificatoarele flcri, este cea care
d adevrata dimensiune a actualitii operei i gndirii eminesciene,
astzi, cnd cultura romn se afl din nou la o rscruce, din nou n
cutarea unei identiti, la mijlocul drumului dintre obsedanta integrare
european i nevoia de afirmare a specificitii etnice.
Pe de alt parte, critica universitar, prin cele mai autorizate voci
ale sale, reclam o nou lectur a operei eminesciene, corespunztoare
mentalitilor i operatorilor critici i teoretici ai timpului nostru i
implicit o desprindere de epigonismul generat de marile interpretri
critice din epoca interbelic. Cererea este cu att mai fireasc i mai
legitim cu ct epoca pe care o traversm este mai tulbure i mai plin de
anxietate. Puterea culturii romne de a-i gsi echilibrul pare a depinde
de ndrzneala cu care i va redefini miturile, i mai cu seam pe cel
eminescian.
Ceea ce demonstreaz viabilitatea operei eminesciene nu este
irul de aniversri sub naltul patronaj al UNESCO, ci faptul c ea suscit
aceste vii polemici n paginile revistelor de cultur, n universiti i n
ntreaga comunitate academic, dar nu numai. Liceanul, studentul,
cititorul adult simt cu toii nevoia de a avea o poziie personal vizavi de
chestiunea Eminescu i, la rndul lor, aceste poziii variaz de la
idolatria fanatic la izgonirea poetului din manualele colare.
ntorcndu-ne la revista Dilema, un studiu de caz ni se pare
emblematic: Mircea Crtrescu. Dup debutul su cu o tez de licen
despre Eminescu, i dup ce n Orbitor face din el o figur tutelar,
Crtrescu public n celebrul numr al Dilemei un studiu intitulat cu
ostentativ poz de obiectivitate Fapte. Este cea mai radical, cea mai
original dar i cea mai visceral dintre contestri. Sub masca inocent a
istoriografului, care i-a fcut contiincios temele, Crtrescu sap
eficient la rdcina mitului, excavnd nu opera, nu reflectrile ei critice
consacrate, ci pur i simplu omul, pe care se strduiete, din rsputeri, s
ni-l fac antipatic. Printr-o demontare ingenioas i perfid, ce vizeaz
chiar portretul fizic, crturarul abandoneaz morga academic i, cu
nonalana Miei Baston, arunc cu vitrion (strns din vrfuri de penie

uitate) n presupusa frumusee exemplar a poetului naional. Ce rezult

este o capodoper de hidoenie postmodern: mic i ndesat,
negricios, foarte pros, cu platfus la ambele picioare, i aparena
unui om vagabund, curgeau zdrenele de pe el, un cap cam prea mare
pentru statura lui, prea crnos la fa, nebrbierit, cu dini mari galbeni,
murdar pe haine, mnc cu zgomot, lipsit de maniere . Dar
programul de discreditare nu se oprete aici; cel pe care Maiorescu l
caracterizase de timpuriu ca poet n toat puterea cuvntului nu este
pentru cronicarul Crtrescu dect o artare dizgraioas, care
dezamgete toate ateptrile: Nu arta n nici un fel a poet conchide
Crtrescu, trecnd apoi s fac fia clinic a tuturor anomaliilor i
bolilor dizgraioase de care a suferit Eminescu (pentru care nsui Zola ar
fi gelos) i ncheind apoteotic prin detalii legate de autopsierea
cadavrului: Uitat la soare, pe fereastr, creierul s-a alterat i a trebuit s
fie aruncat n lada cu rmie, frunze i ingrediente... .
Imaginea este, trebuie s recunoatem, simbolic i
demonstreaz nclinaiile parodic-macabre ale prozatorului Mircea
Crtrescu, ce depete uneori virulena lui Neculce, care-i ncondeia cu
mult patim pe fanarioi, dar nu-i pune talentul de cronicar n slujba
demolrii mitului propriu-zis, ci doar a fpturii de hum. Poetul
anticipase perfect acest gen de atitudine atunci cnd scria, spre finalul
Scrisorii I: ...Nu lumina / Ce n lume-ai revrsat-o, ci pcatele i vina, /
Oboseala, slbiciunea, toate relele ce sunt / ntr-un mod fatal legate de o
mn de pmnt;.
Criticul i citeaz meticulos sursele de informare i este lesne
s ne nchipuim c ideea acestui demers n-a fost spontan, ci pe msur
ce nvcelul devora toate nsemnrile de epoc legate de Eminescu,
contabiliza cu satisfacie toate defectele menionate n treact de
respectivele documente, construind srguincios chipul hidos, descompus
pe care l va picta pentru noi n Dilema, tot decupnd i punnd n
cciul amnunte pe care avea s le reuneasc n acest portret realizat din
citate, cum nici Arcimboldo nu s-ar fi priceput mai bine. Gestul sfierii
(ca de la poet la poet) e psihanalizabil i ne face s regretm faptul c
pactul maiorescian de neamestec ntre Poei i critici nu a fost legiferat.
Nu putem, ns, s nu ne ntrebm cui i servete transformarea poetului
naional ntr-o struo-cmil proas i fr maniere? i ce are asta a
face cu revizuirea...?
Dup doi ani de polemici i dezbateri aprinse, la toate nivelele,
evenimentul care a reuit s repolarizeze atenia criticii i s scoat din

actualitate subiectul Dilema a fost surprinztoarea apariie a scrisorilor

schimbate de poet cu Veronica Micle, documente de o copleitoare
importan, care ne-au oferit, cum am vzut mai sus, date noi ale
problemei.

IDEALISMUL NARCISISTIC N EROTICA EMINESCIAN

Natura i iubirea ntre autoreferenialitate i idealism narcisistic. Dubla
ipostaziere (masculin-feminin) a eului poetic i nzuina androginic a
fiinei. Erotomorfismul cosmic. Impurificarea viziunii narcisistice i
constituirea viziunii tragice. Ipostaze trzii ale narcisismului: ciclul
Scrisorilor i Luceafrul.

Unul dintre elementele care individualizeaz universul poetic

eminescian n perioada romantimului fundamental este o asumare
programatic a unui idealism narcisistic generalizat, prin care se
concretizeaz vlul de vraj al romantismului eminescianizat. Pe de o
parte, trsturile general romantice ilumineaz punile spre un gen
proxim uor recognoscibil, pe de alta, particularitile individuale,
impregnante de amprenta folcloric local, contureaz o diferen
specific inconfundabil, cci vlul eminescian e de borangic romnesc
brodat n puncte fine de mtase. Spre a ilustra acest aspect al
eminescianismului, vom analiza cteva studii de caz, ncepnd chiar cu
cea mai emblematic ilustrare a narcisismului idealizant, reperabil ntrunul dintre cele mai analizate poeme: Lacul.
Dincolo de orice referenialitate a peisajului (evident pentru
oricine a vzut lacul de lng Ipoteti), n poemul Lacul, reveria
individual capt un destin estetic, natura i pierde consistena
material, i odat dematerializat se abstractizeaz. Pentru a vizualiza
procesul, este de ajuns s ne gndim la un exemplu revelator oferit de
artele plastice: Nuferii albatri ai lui Monet, care uniformizeaz
substana cromatic n bine cunoscutul fluid de nuane verzi-albstrii; ei
par fcui din materia amgitoare a oglinzii i alt materialitate (sau alt
referenialitate) ar strica tot efectul. Esenial este oglindirea i capriciile
ei concretizate n variaiile de lumin. Apa devine mediul n care te
scufunzi cu privirea, abandonnd realul n favoarea imaginarului.
Reveriile lui Monet, care n perioada n care picteaz obsesiv nuferi
albatri (1914-1926) sufer de o chinuitoare cataract, modific realul
(asupra cruia are o percepie neclar), l abolete n favoarea unei
realiti ideale. Totul devine un vis de lumin i culoare al unui om
aproape orb. Marile lui panouri decorative descriu acest spaiu purificat
de real i de traumatismele asociate lui i dorina de ntoarcere la natur,
n sensul goethean de contopire cu o natur filtrat prin vis.
Poemul eminescian se constituie i el preponderent vizual,
exploatnd ingenios vocaia reflectant a elementului acvatic, n acelai

timp surs a muzicalitii (ngnai de glas de ape; Unduioasa ap

sune) i a imaginilor cinetice ale legnrii, al cror simbolism trimite
spre tema somnului i mai departe a morii. Peisajul se confund cu
substana oglinzii, cosmosul ntreg este captat de ea, sau cum ar spune
Ion Barbu, natura ni se prezint intrat prin oglind n mntuit azur.
Universului real i se substituie o imagine dematerializat, ce va continua
s existe, ascuns n pliurile perfide ale oglinzii, mult dup dispariia
lumii ce a generat-o, ca i astrul enigmatic din poemul La steaua, alt joc
de iluzii optice.
Lacul albastru pe care plutesc, cu forma lor stelar, nuferii
galbeni este o reproducere aproape fotografic a cerului nstelat,
reunindu-se astfel, n imaginea prelnicei suprafee reflectante, adncul i
naltul. Aceeai imagine gsim n Las-i lumea, unde privirea
contempl simultan Stelen ceruri, stelen valuri. Bachelard nota n
acest sens:
lacul creeaz n el un cer. Apa, n tnra-i limpezime, este un cer
rsturnat n care atrii capt o nou via (Gaston Bachelard, Apa i
visele, Bucureti: Univers, 1995, p. 57.).

Criticul francez revela, prelund argumentele lui Lavelle,

fireasca profunzime a reflexului acvatic, infinitul visului sugerat de
acest reflex. Spre a ne convinge de felul n care apa permite o altfel de
oglindire dect geometricele oglinzi, mai deschis, mai profund, criticul
analizeaz procesele narcisismului, pornind de la mitul lor nucleic:
Narcis se duce la fntna tainic, n adncul pdurii. Numai acolo simte
c este dublat n mod firesc; () Echo nu este o nimf ndeprtat. Ea
triete n fntn. Echo este ntruna mpreun cu Narcis. Ea este el.
Are vocea lui. Are chipul lui. El nu o aude strignd puternic. O aude
ntr-un murmur, precum n murmurul vocii sale seductoare, al vocii
sale de seductor. n faa apelor, Narcis are revelaia identitii i a
dualitii sale, revelaia dublelor sale puteri virile i feminine, i mai
ales revelaia realitii i a idealitii sale. Lng fntn ia astfel
natere un narcisism idealizant. (Idem., p 30.)

n Lacul lui Eminescu se produce un proces asemntor de

narcisism idealizant. Iluzoria iubit ateptat, i ea un fel de nimf
acvatic asemenea discretei ipostaze feminine a lui Narcis, ar putea
oricnd din trestii s rsar, ea nu e dect o proiecie a interioritii, un

dublu feminin visat. Ea este el, vine doar chemat de el, execut doar
gesturile pe care el i le imagineaz. Eul poetic i proiecteaz un dublu
feminin, ce rmne firesc n cadrele idealitii, el are revelaia dublei sale
identiti, a dublei sale ipostazieri masculin-feminine, expresie a
nzuinei androginice. i el triete simultan revelaia realului (peisajul)
dar i a absenei acelui alter ego feminin, pe care-l ateapt s irump
natural din ceea ce Bachelard numea substanialismul feminin al apei,
astfel nct noua Echo rspunde chemrii sale exclusiv prin glasul apei.
Prezena brcii se constituie ca o nou dovad a feminitii apei,
elementul care leagn. Barca vrjit, barca romantic, este un leagn
recucerit nota Bachelard Apa ne poart. Apa ne leagn. Apa ne
adoarme. Apa ne red mamei noastre. (Idem, p.149.)
Lacul se transform ntr-un pictor desvrit al chipului lui
Narcis i al elementelor naturii. Cerul albastru se revars n ape, asistm
la un veritabil miraj cosmic la a crui pstrare vegheaz nsi zna
lacului, fptura de abur ce nu ndrznete s se desprind din neltoarea
oglind. Odat oglindit fiecare element al cadrului natural devine, parc
contient de propria-i splendoare. Bachelard comenta: frumuseea
capt un cadru. Ea se propag de la Narcis ctre lume (Idem, p. 34).
Simultan cu tresrirea lacului n cercuri albe de miraj,
narcisismul idealizant se propag cosmic, natura este contaminat de
fiorul autoerotic. n Freamt de codru, teiul i pleac antropomorfic
ramurile spre a mbria o mldioas i iluzorie iubit: Teiul vechiu un
ram ntins-a, / Ea s poat s-l ndoaie, / Ramul tnr vnt s-i deie, / i
de braen sus so iee, / Iar florile s ploaie / Peste dnsa. Tot aici
primim nc o dovad c oglinzile acvatice au o memorie proprie: Se
ntreab trist izvorul: / Unde mi-i criasa oare? / Prul moale
despletindu-i, / Faan apa mea privindu-i, / S mating vistoare /
Cu piciorul? (s.m.).
Prin generalizare, ntreaga erotic dominat de cadrul unei
naturi infinite, a crei imagine se reflect n elementul acvatic poate fi
neleas ca o form a acestui narcisism cosmic. Toat construcia liric
rmne strict n cadrele romantismului, dar i ale viziunii impregnate de
gndirea filozofic schopenhauerian, cci aa cum nota criticul francez,
magnetismul contemplrii ine de ordinea voinei (Idem, p.38.). Prin
ochii eului liric eminescian, lumea se strduiete s se vad pe sine i cea
care-i creeaz organul contemplativ este tiranica voin, n accepia ei
schopenhauerian. Novalis definise de asemenea arta ca natur care se

contempl, se imit i se plsmuiete pe sine nsi. (Novalis, ntre

veghe i vis, fragmente romantice, Bucureti, Univers, 1995, p. 254).
La fel se ntmpl i ntr-un poem ca Frumoas-i, spre a selecta
i un exemplu din postume: n lacul cel verde i lin / Rsfrnge-se cerul
senin, / Cu norii cei albi de argint, / Cu soarele nori sfiind. / Dumbrava
cea verde pe mal / S-oglind n umedul val.
Dac aspectele narcisistice actualizate de elementul acvatic sunt
mai evidente n cazul lacului sau al fntnei, ele nu lipsesc din nici o alt
ipostaziere. Apele curgtoare, epifanii ale urgiei timpului, cum le
numea Gilbert Durand, permit i ele adeseori un stop-cadru
contemplativ, dup cum oglindirea lui Narcis n ochii iubitei produce
acelai efect. n Serata (1866), dematerializarea nu era nc desvrit i
zna Echo se revolta mpotriva idealizrii ei: Eu nu voiu s fiu o zee /
Fruntencins de cununi / Ci glas jalnic de femee / Care cntn dor
nebun. // Voiu s cat n larga lume / Frunte alb s desmierd / i cum un
eco pierde-un nume / n ea gndul meu s pierd.
Alt prezen narcisistic ne ntmpin n O, rmi, unde
sesizarea ei este atribuit discursului pdurii: Te asamn unui prin, / Ce
se uit-adnc n ape / Cu ochi negri i cumini. Edgar Papu descoperea
aici o ipostaziere feminin: pdurea, una din entitile stihiale cele mai
apropiate poetului, este de-a dreptul o femeie care-i cheam iubitul,
similar accentelor pasionale feminine cu care fata de mprat se
adreseaz Luceafrului. (Edgar Papu, Poezia lui Eminescu, Iai,
Junimea, 1979, p. 20.) Iluzoria iubit se ntrupeaz, n acest caz, din
substana verde a vegetalului, i el o prelungire a acvaticului, dar ea
rmne o ipostaz a nimfei Echo, fiind prezent doar ca voce, ca ecou
al gndurilor poetului (Ale tale doruri toate / Numai eu tiu s leascult). Declaraia de dragoste a fetei-pdure (te iubesc att de mult)
este expresia cea mai frapant a auto-adorrii actantului poetic, ce se
contempl pe sine rpit de farmec, n momentul oglindirii acvatice (n
a apei strlucire / ntinznd piciorul gol).
De asemenea o voce mngietoare (Astfel zise mititica / Dulce
netezindu-mi prul) i de asemenea ntruchiparea vegetalului este i
floarea albastr, o alt himer desprins parc din substana verzuialbstrie a oglinzii i invocarea lui Novalis, orict de ndreptit, nu
schimb cu nimic detaliile viziunii poetice eminesciene. Dup opinia lui
G. Clinescu ea cheam cu candoare de vietate slbatic (G. Clinescu,
Opera lui Mihai Eminescu, II, ed.cit., p. 230.). Dar oare ademenirea ei nu
invoc tocmai grandoarea peisajului, fr de care superbia lui Narcis nu

este integral? Nu este ochiul de pdure o alt lentil prin care el i

contempl frumuseea sa i pe cea a naturii? i nu se reduce ntreaga
aventur liric (n ciuda scenariului care descrie drumul spre codru,
srutrile, ntoarcerea i dispariia florii albastre) la simplele reflexii ale
unei oglinzi interioare, ca i rurile de soare sau cmpiile asire?
Deplasarea spaial rmne teoretic, concurat de scufundarea n nalt
(Iar te-ai cufundat n stele / i n nori i n ceruri nalte), asistm la o
nou cufundare a cerului (cu cirezile lui agreste, ar completa Ion
Barbu) n oglinda acvaticului. Floarea albastr apare i dispare din senin,
ca un capriciu al suprafeei reflectante, pe care orice micare, fie i a
gndului, o tulbur iremediabil. Ea pstreaz ceva din substana
novalisian a acelei ape luminoase, asemntoare aurului topit nind
dintr-o grot, ce-i prea romanticului german nsi fluidizarea unor
trupuri de nimfe. Eminescu va pstra izomorfismul n sintagma ruri de
soare, dar i elementul solar n descrierea peisajului (inedit prin
comparaie cu regula luminii crepusculare a serii), dup cum va pstra i
motivul florii albastre metamorfozate n femeie, renunnd la
ipostazierile multiple (mam, logodnic etc.). El construiete un
izomorfism nou n care intr: apa, solaritatea, lumina, culoarea albastr i
feminitatea.
Imaginea ce vine s rafineze i totodat s definitiveze acest joc
complicat de oglindirilor succesive ntre planuri multiple (adncul,
naltul, teluricul), prin care se realizeaz aici narcisismul cosmic, este
transcris de versul: Piramidele-nvechite urc-n cer vrful lor mare.
Tradus tiinific, el vorbete, cel mai probabil, despre aa numita
corelaie Orion, conform creia, piramidele de pe platoul Giseh sunt
astfel poziionate nct s fie o oglind fidel pe pmnt a constelaiei
Orion, cu cele mai importante dintre morminte plasate n poziia
strlucitoarei sale centuri. Msurtorile astronomice moderne au dovedit
c perioada construirii celebrelor piramide coincide cu momentul n care
constelaia se afla n cea mai apropiat poziie fa de pmnt. Studentul
contiincios al cursului despre monumentele Egiptului antic avea
informaia necesar, pe care o i adapteaz necesitilor de viziune
poetic. Orion, cel att de iubit de zeiele Eos i Artemis, a cucerit
dragostea i favorurile zeilor, ceea ce-i atribuie simbolic puterea de a
asigura un contact ct mai direct dintre uman i cosmic, un continuum
ntre existen i postexisten. Piramidele nsele au, se pare, proprieti
fizice i energetice speciale, fiind considerate o form de acces rapid la
pulsiunile cosmice, o cutie de rezonan pentru energie n general.

Culoarele spate n interior permiteau comunicarea direct ntre defunct

i steaua pereche, ceea ce ne face s ne gndim la probabilitatea
practicrii unor rituri ale nvierii, ale rencarnrii. Motivul meditaiei
poetice este deci ngroparea n naltul cerului, prin care se depete
condiia limitat a teluricului.
Oferta departelui, cum ar numi-o Edgar Papu, este
ademenitoare, cci ea promite nemurirea, ca i n Luceafrul, dar
efemera floare albastr i amintete deliciile apropierii, astfel nct
situarea actantului liric al poemei din 1873 anticipeaz dilema lui
Hyperion. ntre simpla adoraie de sine i cunoaterea infinit dat doar
geniului (se crede c sub Sfinx s-ar afla cele mai complete arhive de
cunoatere ale omenirii) alegerea devine problematic. Apele limpezi se
tulbur i propria imagine, fie i deghizat ntr-un alter ego feminin, nu-l
mai satisface pe Narcis. n Lacul, suferina era superficial, cauzat doar
de ntrzierea capricioasei zne a lacului (Dar nu vine Singuratic / n
zadar suspin i sufr / Lng lacul cel albastru / ncrcat de flori de
nufr). Aici ea este profund i prezena att de vie i de mbietoare a
florii albastre n-o mai poate remedia.
Aceast impurificare a actului narcisistic anun intrarea poeziei
eminesciene ntr-o nou etap, mai complex, dar i mai tulbure i este
interesant de observat c fenomenul e general romantic. Astfel, analiznd
romanul lui Novalis Heinrich von Ofterdingen, Albert Bguin observa
c, i n acest caz:
visul e strbtut de un straniu erotism, amestecat cu spiritualitate (...).
Universul se ntoarce la originile sale, la vremea de dinainte de fixarea
formelor i a speciilor, rectig acea indeterminare cnd totul e nc n
starea devenirii dinti; n faa acestui spectacol, spiritul e cuprins de o
uimire salvatoare care e elementul firesc al poeziei: totul e nou n sine
i n afar de sine, totul e asemenea zilei dinti a creaiei. (Albert
Bguin, Sufletul romantic i visul, Bucureti, Univers, 1998, p. 256 i
urm.)

Aceeai sugestie a unei lumii n continu genez ne-o ofer

peisajul eminescian, n care Stnca st s se prvale / n prpastia
mrea. Dar grandoarea naturii, ca i propria sa splendoare, nu-i mai
sunt actantului liric narcisistic suficiente. Depind momentul ncntrii
de sine, el experimenteaz sentimentul tragic, cristalizat n versul final:
Totui / Totul este trist n lume! Orict de ndrgostit de sine i de
superba natur din jur, ncntarea este umbrit de tristeea ce nete ca

un gheizer din aceast nou percepie a lumii, mai profund, mai

spiritualizat. l ngn n lamentaia sa izvoarele care plng n vale.
Echo nu mai sluiete ascuns i timid n fntn, glasul ei trist,
adaptat noilor inflexiuni din vocea lui Narcis, curge trist peste lume,
anunnd ntristarea lui Narcis i tulburarea apelor limpezi ale oglinzii.
O ipostaz feminin a narcisismului, mediat de intruziunea
Zburtorului, descoperim n Clin (file din poveste): Fiecine cum i-e
vrerea, despre fete sam deie-i / Dar ea seamn celora ndrgii de
singuri ei-i. / i Narcis vzndu-i faa n oglinda sa, izvorul, / Singur
fuse ndrgitul, singur el ndrgitorul. Este interesant c aici oglinda
natural a lui Narcis este nlocuit de manierista oglind de sticl, un
instrument mai propriu vanitii feminine: Cnd cu ochii mari, slbateci,
se privete n oglind, / Subiindu-i gura mic i chemndu-se pe nume /
i fiindu-i ie drag cum nu-i este nimen lume. Rolurile se inverseaz.
n pliurile oglinzii, amplificat ntr-un labirint de iluzii optice prin
peretele de-oglinzi, st ascuns chiar Zburtorul: Atunci el cu o privire
nlucirea i-ar discoas / Cum c ea frumoasa fat a ghicit c e
frumoas. Aa cum Echo se ascundea timid n fntn, fcndu-l pe
Narcis s-i confunde vocea ndrgositit cu propriul lui glas, perfidul zeu
erotic se amestec n procesul firesc al descoperirii de sine, la vrsta
ambigu a pubertii.
Cnd lacul alimenteaz narcisismul feminin, ca n Las-i
lumea, el preia i fiorul erotic: De-al tu chip el se ptrunde, / Ca
oglind l alege / Ce priveti zmbind n unde? / Eti frumoas,
senelege. Peisajul ntreg e narcotizat de mirosul adormitor al teiului
care vine s rotunjeasc sentimentul deplinului extaz.
Dac n erotica timpurie frumuseea lui Narcis, amplificat fertil
de apele germinale, se propaga la nivel cosmic, n ciclul Scrisorilor,
frumosul mbtat de propria-i splendoare se transform direct n urm
scriptural, n perfeciune formal: Mistuit de focul propriu, el atunci
sar recunoate / i, ptruns de-ale lui patimi i amoru-i, cu nesaiu / El ar
frngen vers adonic limba lui ca i Horaiu (Scrisoarea V). Eecul
acestui tip de oglindire corespunde opacizrii oglinzii textuale i
imposibilitii de a mai scrie. El atinge apogeul n Scrisoarea II, unde
filele se nglbenesc, pana rmne n cerneal, iar iambii, troheii i
dactilii nu se mai strduiesc s oglindeasc sonor vocea tristei Echo.
ntocmai aa cum apele se tulbur, ambiguiznd imaginile rsfrnte n
ele, filele se opacizeaz i ele, refuznd s oglindeasc sufletul mhnit al
lui Narcis, cruia propria sa splendoare nu-i mai ajunge.

De altfel, ntregul ciclu al Scrisorilor prilejuiete un spectaculos

joc de iluzii optice, de la privirea desfurat telescopic a astrului
selenar, la oglinda perfid din Scrisoarea V, creia orice chip feminin i-ai
pune n fa i trimite stereotip napoi imaginea halucinant i cinic a
Dalilei. Dar narcisismul cel mai tipic eminescianismului este identificabil
n Scrisoarea IV , unde Narcis, n ipostaz de cavaler medieval nsetat de
iubire, deseneaz cu privirea lui creatoare de lumi, pe ntunericul
rotitorului talaz al lacului, un chip ideal i imaterial spre care s-i
canalizeze iubirea, un alter ego feminin pe msura discursului su
ndrgostit: O arat-mi-te iarn hain lung de mtas, / Care pare
ncrcat de o pulbere-argintoas / Te-a privi o viea ntreag n
cununa ta de raze. Materia oglinzii este, de aceast dat, pulberea de
argint care nrmeaz chipul de nger aureolat de raze: Ca un chip uor
de nger e-artarea adoratei. Adaptat codului poetic medieval, adoraia
este sanctificat, dar ea nu impurific actul narcisistic.
C seducia erotic nu este dect o form de autoseducie,
exercitat de eul liric, centru al unei naturi nsetate de propria ei
splendoare, ne-o poate dovedi un exerciiu prealabil, pe aceeai tem, un
fragment din Serata: Din bolta ferestrei arcate pompos / Un eco vibrnd
mandolina / Un eco uor / Setos de amor / Se ncurc ntra mandolei
strun / Nebun. Orice urm de dorin carnal (sau de serafism
animal, cum l numea Clinescu) este epurat. Cutarea unei iubite
ideale, nu este pentru Eminescu, aa cum nu era pentru toi marii
romantici europeni, dect un catalizator al creaiei lirice, n goana dup
auto-cunoatere, o surs inepuizabil de uimire narcisistic i o cale spre
mntuire. O astfel de mplinire aduce iluzoria iubit deprins din negura
timpilor medievali din Scrisoarea IV: M uimeti dac nu mntui.
Lacul i barca sunt i de aceast dat prezente, cu toate implicaiile deja
analizate, i nici dominantele cromatice nu sunt diferite de cele ale
poemului Lacul: mna ta cea alb prul galben l neteaz.
Prin opoziie, amorul distorsionat al contemporaneitii, redus
schopenhauerian la stadiul instinctivitii primare, nu ncape n nici un
fel n rama oglinzii sale, orict ar ncerca s-l transfigureze. Suprafaa
reflectant dezvluie o cu totul alt imagine a erosului. Spre a o
vizualiza, ne-am putea imagina un proces similar cu cel al lebedelor
daliniene, oglindite n elefani.
n Scrisoarea V, Narcis este deopotriv dezamgit de imaginea
Dalilei, care eueaz s-i neleag rostul de muz: Ea nici poate
seleag, c nu tu o vrei cn tine / E un demon ce nseteaz dup

dulcile-i lumine, / Cacel demon plnge, rde, neputnd sauz plnsu-i,

/ C o vrea spre-a senelege nsfrit pe sine nsui. Cutnd-o pe ea,
el se caut n fond pe sine i aceeai situaie descoperim n postume: Ci
voi s-mi caut pe-ntinsa lume / O frunte alb s o desmierd / i-n ea
gndirea mea s o pierd, / Cum pierde-un co pribeagul nume.
(Phylosophia copilei). Cnd el eueaz n a se ndrgosti de propria sa
imagine, lumea ntreag se destram i glasul poeziei trebuie s tac i el.
Luceafrul prilejuiete o nou ipostaz narcisistic; fata de
mprat l surprinde n momentul cheie al oglindirii sale n ape: Privea
n zare cum pe mri / Rsare i strluce. i n acest caz, obiectul
pasiunii este un simplu alter ego feminin, iar ndrgostirea se produce
prin jocurile speculare: El tremura-n oglind; i din oglind lumini /
Pe trupu-i se revars. Trecerea lui spre lume se face i ea prin
contopirea cu suprafaa reflectant: i sarunca fulgertor, / Se cufunda
n mare; // i apa unde-au fost czut / n cercuri se rotete, / i din adnc
necunoscut / Un mndru tnr crete. ngerul, ca i demonul nu sunt
dect capricii ale oglinzii onirice, ipostaze ale superbiei lui Narcis, care
se ndrgostete de imaginea sa reflectat n ochii muritoarei. Dar
substana translucid a oglinzii rmne prezent n ntruprile sale, de la
umbra feei strvezii i ochiul care nghea, la palatele de
mrgean ascunse n strfundurile oceanului. A doua ntrupare presupune
un miraj cosmic din a haosului vi / Un mndru chip se ncheag.
Demonul este i el o simpl imagine, nchegat, de aceast dat n
ceruri, o himer a luminii solare (scldat n foc de soare), care nu se
mai neac n ape. De dincolo de oglind, Eonul ptrunde trist cu raze
reci i trecerea e posibil doar prin mediul acvatic: ale apei valuri
trec / Cltorind spre dnsul. Echo plnge ndurerat (i tainic genele
le plec, / Cci mi le mple plnsul). ntre cei doi stau apele ngheate ale
mrii i lacrimile fierbini ale pmntencei, toate molecule ale substanei
oglinzii acvatice, pe care doar razele reci o pot strbate. El este
ncastrat n schema cosmic, asemenea unei gze prinse n mormntul
cristalin al unui chihlimbar i n calea transformrii sale st opacitatea
chipului de lut. Pmnteasca privire viclean a lui Ctlin,
acioneaz ca o alt oglind, ce nregistreaz momentul de maxim al
splendorii feminine (Dar ce frumoas se fcu / i mndr, arzo
focul;), n care vrea s se oglindeasc S ne privim nesios / i dulce
toat vieaa;

Prin extindere, ntreaga liric eminescian se poate citi ca joc

specular multiplu orientat, ceea ce nu face dect s probeze utilitatea
operatorului analitic al strii de narcisism.

ARHETIPURI CINTICE N LIRICA EMINESCIAN

Poezia dansului. Scheme cinetice recurente: rotirea i cderea. Dansul
florilor de tei. Ritmicitatea muzical i repetitivitatea tehnicilor
corporale. Propagarea cosmic a undei cinetice. Supraetajarea
coregrafiei simbolice i substana feminoid a elementelor astrale.
Dansul formelor poetice. Luceafrul ca motor al micrii.

Ca i textul, dansul instituie o lume punnd ordine n haos, la

nivel cosmic. El divide i reunete, structureaz i determin fluxurile
energetice. Dansul e un demiurg din familia simbolic a lui Nataraja
iva zeul care creeaz i distruge universul dansnd, sau a marelui poet
liric Melvana Djellal eddin Rmi, fondatorul confreriei derviilor
nvrtitori. n reprezentarea coregrafic imaginea corpului este
denotativ, dar poate fi i conotativ, mai ales atunci cnd dezvluie
trupul fantasmatic, cel de obicei ascuns privirii. Gestul fixeaz
momentul, l asociaz unei forme, cci dansul triete ntre senzaie i
percepie. Privind dansatorii avem revelaia c trupul se poate elibera de
materie, poate pluti n imponderabil levitaie, se poate conecta la
dinamismul cosmic. Asistm, n fond, la distrugerea imaginii iconice a
corpului n favoarea celei simbolice.
Exist o poeticitate intrinsec a dansului, nrudit cu cea a
muzicii sau a imaginii, care nu a scpat teoretizrilor. Mallarm nota
ntr-un eseu din 1891 intitulat Ballets:
Dansatoarea nu este o femeie care danseaz; ea nu e o femeie, ci o
metafor ce rezum unul din aspectele elementare ale formei noastre:
spad, cup, floare etc.; iar ea nu danseaz, ci sugereaz printr-un scris
al trupului ceva pe care un text nu l-ar putea reda dect n mod greoi.
() Dansatoarea i druie, prin vlul din urm care mereu rmne,
nuditatea conceptelor sale, i va scrie tcut viziunea ta, n felul unui
semn care este ea. (Mallarm, Oeuvres complltes, Paris, Pliade, 1951,
pp. 304-306.)

La rndul su, Hugo Friedrich rezuma teoretizant:

A privi la o dansatoare nseamn deci a ntrevedea prin apariia ei
empiric forme primordiale. () Eseul despre balet e justificarea cea

mai energic de pn atunci a poeziei nelimitat creative. Privirea

absolut poate fi reinut deci ca o formul-cheie pentru poezia
abstract a lui Mallarm i a urmailor si, dar i pentru pictura
abstract care nlocuiete obiectele printr-o structur tensional de linii,
culori i forme pure. (Hugo Friedrich, Structura liricii moderne,
Bucureti, Univers, 1998, pp.134-135.)

Mai trziu, n 1921, pind pe urmele maestrului su, Paul

Valry furniza o la fel de subtil reflecie filosofic dedicat baletului,
intitulat Sufletul i dansul.
n artele plastice, probabil c cea mai cunoscut meditaie pe
marginea potenialului simbolizant al dansului aparine lui Degas: Le
foyer de la danse lOpra de la Rue Le Peletier (1872). Celebra Lecie
de dans ncearc s redea pictural impresia de micare prin imagini ce
surprind diverse ipostaze creatoare de dinamism. Coregraful i balerinele
deconspir laboratorul de creaie n care se nate simbolul, arta
expresivitii gestului. Prin uile ntredeschise se zresc alte grupuri de
dansatoare, semn c micarea se multiplic prin ea nsi (cci altfel cum
s ne explicm faptul c violonistul se odihnete?). Pictura i depete
astfel condiia de art static i scaunul uitat n centrul prim-planului
rmne singurul reper al fixitii, pe care zac evantaiul i batista pregtite
s atenueze efectele efortului fizic.
Dei astfel de idei par a fi o cucerire a modernitii, att de intens
preocupat de sincretismele simbolizrii, poezia dansului nu le scpase
nici romanticilor. Novalis medita i el asupra nrudirilor dintre sunet, gest
i imagine:
Sunetul pare s nu fie altceva dect o micare refractat, n nelesul n
care culoarea este lumin refract. Dansul este legat n chipul cel mai
strns de muzic, este oarecum cealalt jumtate a ei. Sunetul se unete
de la sine cu micarea. (Novalis, op. cit., p. 251.)

La rndul lui, Eminescu, plasat istoricete pe pragul dintre

romantismul prguit i zorii modernitii, a glosat ndelung pe marginea
poeticitii dansului n creaia sa liric. n ntreaga poezie eminescian se
poate lesne observa o ritualitate a tehnicilor corporale care repet
mecanic aceeai viziune coregrafic, concretizat prin obsedanta
descriere a poziiilor simbolice ale trupurilor n dans (Ea se prinde de
grumazu-i cu mnuele-amndou / i pe spate-i las capul, i n
braele-mi ntinse / S alergi, la piept s-mi cazi), ale braelor (Cnd i-

oi ntinde braul stng / S m cuprinzi cu braul, Abia un bra pe gt ia pus i ea l-a prins n brae), ale umerilor senzuali (umerele goale),
ale prului-vl, purttor al energiilor vitale (Mi-oi desface de-aur prul,
/ S-i astup cu dnsul gura), ale clcielor ce se ridic de la pmnt
pentru a lsa toat povara gravitaiei n seama poantelor (De te nal de
subsuori / Te-nal din clcie). Hainele vaporoase se supun i ele unei
logici scenografice tipice spectacolului de dans: giulgiul ntunecat al
Luceafrului aductor de moarte e un vemnt de balerin analog celui
purtat de corbul din Lacul lebedelor, iar rochile fonitoare de mtase
mtur podelele iatacului-scen (O, arat-mi-te iar-n hain lung de
mtas / Care pare ncrcat cu o pulbere-argintoas) sau covorul de
frunze, atunci cnd feeria dansant se petrece n natur ca n Clin, file
din poveste (i fonea uscat pe frunze poala lung-a albei rochii).
Lui G. Clinescu nu i-a scpat acest dans, sublimat n gesturi
mecanice de consimire: Femeia alearg cu braele ntinse la brbat, se
aeaz pe genunchii lui i, cu capul lsat pe brau-i, primete nfocate
srutri (G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, II, ed.cit., p. 232).
Ioana Em. Petrescu observa, la rndul ei, c: Gestica eminescian e
stilizat i ritualizat, ea se reduce la cteva, caracteristice, atitudini,
unificate ntr-un scenariu ceremonial printr-o micare lent de plutire.
(Ioana Em. Petrescu, Eminescu: modele cosmologice i viziune poetic,
Piteti, Paralela 45, 2000, p. 155).
Lucrurile devin i mai interesante atunci cnd observm c exist
nite scheme cinetice recurente, reluate i la nivel cosmic, unde planetele
se rotesc i ele ca nite balerine n jurul unor sori care le fascineaz, ceea
ce ne oblig s recitim atraciile magnetice dintre corpurile astrale n
cheie erotic, n direcia erotomorfismului cosmic teoretizat de Edgar
Papu. (Cf. Edgar Papu, Poezia lui Eminescu, Iai, Junimea, 1979.)
Micrile care revin obsedant, cptnd funcionalitatea unor veritabile
arhetipuri cinetice sunt rotirea (centrifugal) i cderea (gravitaional).
Din dinamica lor se nate chiar marea simfonie cosmic ce susine
echilibrul universal: culmea dulcii muzice de sfere, / Ce-o aude cum se
nate din rotire i cdere. (Scrisoarea V). Cci, muzicalitatea este, cum
sugera i Novalis, direct legat de figurile cinetice, astfel orchestrate
nct s transcrie dansul sferelor n rotire i cdere, al irumperii vieii sau
al recderii n haos. Polifonia muzical declaneaz un dans n multiple
ritmuri, de la micrile delicate i lente ale microcosmosului la freneticul
joc al mainriei cosmice ce reverbereaz n gndirea-moric (ne-

nvrteau al minii scripet, Scrisoarea II). Dar principiile cinetice

structurante sunt mereu aceleai.
Rosa Del Conte a analizat memorabil sensibilitatea fonic
eminescian, rafinarea ei pe parcursul evoluiei viziunii poetice, care
tinde s depeasc muzica-senzaie, pura impresie auditiv spre a
descoperi o vibraie muzical de esen evocatoare, n stare s nlnuie
sufletul n sugestivitatea ei, n vraja ei ptrunztoare i subtil. (Rosa
Del Conte, Secretul muzicalitii eminesciene n Eminescu sau despre
absolut, Cluj, Dacia, 1990, p. 248.) Cred ns c rafinarea tehnicilor
muzicale este mereu dublat de o permanent investigare a potenialului
simbolizant al aspectelor cinetice.
Ca actualizare a ideii pure de graie, pirueta este proprie
femininului i, prin analogie, tuturor mediilor materne, germinative
(cercurile concentrice ale apei feminine sau ale cerurilor rotitoare din
care crete Luceafrul n cele dou ntrupri aparent telurice), i, n final,
vieii nsei. Cderea rectilinie pare s se asocieze, dimpotriv, morii i
semnelor care o prevestesc (stelele cztoare, Zburtorul care se arunc
fulgertor n lume spre a aduce iubirea i moartea). Dac ncercm s
sistematizm vocaia cinetic a elementelor, vom observa cu uurin c
n vreme ce apele i straturile atmosferice se rotesc fertilizant, ncurajnd
irumperi cosmogonice, focul, dei cltor prin ceruri, cade gravitaional,
fiind legat, ca i elementul teluric spre care tnjete, de combustie rapid
i regresie apocaliptic spre repaos. Totui, elementul acvatic pare s
aib o dubl vocaie, pe care tot Rosa Del Conte a punctat-o cu
subtilitate: Adevratul ritm vital care are freamtul i avntul nirii
izvorului este acela al apelor ce se prvlesc pe costia abrupt n dulce
ropot, srind peste povrni, spre a se aduna n cercuri concentrice n
cavitatea-poal, pe care luna o inund cu luciul ei. (Idem, p. 253).
Apa regenerant, ca simbol al vieii eterne a elementelor
reciclabile, se rotete. Cea curgtoare, investit s ne aduc mereu aminte
de soarta efemer a omului (cum sesizase Tudor Vianu) alearg s se
dizolve n neant. Cele dou serii cinetice atribuite acvaticului par s
corespund totodat reprezentrilor geometrice ale ipostazelor
temporalitii investigate de lirica eminescian: timpul mitic al
eternaliilor, circular prin ciclicitate, i cel rectiliniu, iremediabil curgtor
al umanului, figurat ca devenire, cdere spre moarte.
Microcosmosul se armonizeaz firesc schemei coregrafice
dominante. Florile de tei n cdere reiau ntocmai cele dou micri

eseniale, rotirea i cderea, combinndu-le, cci n vreme ce floarea

purttoare de semine este irezistibil atras de patul germinativ, delicata
frunz i ncetinete cderea rotindu-se n jurul tulpinei, n superbe
piruete, i permind astfel ndeprtarea de trunchiul mam, spre a i se da
vieii o ans. Dansul acesta, implicit erotizat, al perpeturii sau al topirii
n neant a increatului, a fluidului seminal, simbolizeaz un continuum
ntre via (rodire) i moarte (irosire): Multe flori sunt, dar puine / Rod
n lume o s poarte, / Toate bat la poarta vieii, / Dar se scutur multe
moarte. (Criticilor mei). Astfel de graioase plutiri, menite s perpetueze
specia, s-i mplineasc voina oarb de a fi, sunt un fapt banal n
lumea plantelor, i ele contureaz un model coregrafic pentru micrile
fetei-floare, centru al unei polenizri cosmice de care este contaminat i
Luceafrul.
Totodat, forma i culoarea stelar a florilor de tei (avatar mai
dinamic al nuferilor galbeni care plutesc pe oglinda cosmic a Lacului)
activeaz izomorfismul floare stea cztoare sau doar cltoare:
galbena steau ce-alearg prin cer a crei raz se arunc (alt valen
thanatic) n noaptea cernit a mrii (Cnd marea). Motivul, att de
drag poetului, revine i n Dorina, unde vibraia sentimentului erotic este
transpus coregrafic ntr-o ingenioas combinaie de elemente cinetice,
de la izvorul / Care tremur pe prund i chemrile materializate prin
verbe de micare (vino, s alergi, s-mi cazi) pn la dansul
florilor de tei, surprinse iari n rotire i cdere. El intervine n dou
momente distincte ale ritualului iniiatic: cel al tririi sentimentului de
beatitudine (Iar n pr nfiorate / Or s-i cad flori de tei) i cel al
dizolvrii thanatice (Flori de tei deasupra noastr / Or s cad rndurirnduri.). Aceast lin topire n elemente d trupurilor, sanctificate prin
iubire, mirosul floral al moatelor.
Alteori, hieraticele figuri de dans ale protagonitilor lirici
eminescieni se asociaz cu riturile nupiale ale psrilor: Cum nu
suntem dou psri, / Sub o streain de stuf, / () / Stnd pe gard,
privind la mine, / Ai tot da cochet din cap. / Iar eu suit pe cas / i
plouat de-att amor, / Ma umfla ursuz n pene / i a sta ntrun picior.
(ntre psri). Cuplurile mplinite alunec lin prin via, spre marele
somn, precum graioasele lebede: Trece lebda pe ape / ntre trestii s se
culce (Somnoroase psrele). Cele disarmonice se agit steril, entropic.

Dar, cnd poetul vrea s zugrveasc decderea erosului contemporan,

prbuirea lui din statutul ideal pe care i-l conferise poezia medieval n
instinctualitatea pur, privit prin lentile schopenhaueriene, el nu ezit s
citeze direct legtura dintre iubirea omeneasc, nvluit n coji
simbolice att de sofisticate, i cea ornitologic: S sfineti cu mii de
lacrimi un instinct att de van / Ce le-abate i la psri de vreo dou ori
pe an? (Scrisoarea IV).
n textele primei perioade de creaie, motivul dansului aprea
nemijlocit. n Serata (1866), el transcria curgerea timpului: Lal orelor
albe irag rztor / Senir cele negre i mute / Ce dann coturne
turnurele lor. Freneticului dans cosmic al orelor n rotire, i rspunde un
misterios balerin: Un june pe vnturi, cu capul n joc / Cu clipa gndirei
sentrece, dar i ntregul palat vrjit ce adpostete serata: Prin tactul
cntrii sublime de bard / Cum dan la umbre uoare / Cum dan uor /
Ca ritmii n zbor / Palatul nota n magie / Aurie. Ritmul de dans se
generalizeaz i cuprinde ntreaga lume terestr (Sboar danndele
fiine albe / Sunt aromatele suflete line / ncinsen fluturii de pen
grdine; a munilor cretete nalte / S salte) dar i pe cea cosmic
(Cum sboar ngerii din stellen stelle). Se poate observa nc din acest
text de nceput aliana dintre muzic, dans i miresme, de la aromatele
suflete ale fluturilor ce danseaz, la nmiresmata floare de Regina nopii
(Regina albelor nopii regine).
Mai trziu, De ce nu-mi vii este n ntregime expresia unui dans,
n care ritmicitatea muzical a rimelor identice i a repetiiilor se
armonizeaz cu repetitivitatea gesturilor: O, vino iar n al meu bra, / S
te privesc cu mult nesa, / S razim dulce capul meu, / De snul tu, de
snul tu! /; Te ridicam de subsuori / De-attea ori, de attea-ori.
n Criasa din poveti apa devine, sub puterea magiei, un
perpetuum mobile: Cum alearg apa-n cercuri, / Cci vrjit de mult e
lacul / De-un cuvnt al sfintei Miercuri. Oglinda mictoare refuz s
arate chipul sortitului, revelnd destinul, pn cnd ritmului concentric al
apei nu i se rspunde cu un alt ritm, cel al cderii florilor, aici trandafiri
roii: Ca s ias chipun fa, / Trandafiri arunc tineri, / Cci vrjii
sunt trandafirii / De-un cuvnt al sfintei Vineri. i Lacul danseaz
tresrind n cercuri albe, ritm cruia i corespunde cutremurul
thanatic al brcii, acompaniat de rsrirea i apoi cderea trupului
iubitei visate (Ea din trestii s rsar / i s-mi cad lin pe piept), dar i
de srirea n luntre, respectiv, aruncarea lopeilor. Oglinda lui Narcis nu

este static, ci tresare contaminat de fiorul autoerotic ce declaneaz

dansul, legnarea thanatic.
Alt ritm nentrerupt este Freamtul de codru, de asemenea
realizat ca dubl micare: tresrire (expansiune concentric sub impulsul
afectivitii) i legnare. Micarea oscilatorie a pendulului care danseaz
cu secundele se armonizeaz ritmului circular al limbilor ceasului, ntrun dans al devenirii i morii. n O, mam, freamtul de frunze
cheam thanatic, de dincolo de mormnt, iar cderea florilor de salcm
ngn glasul disprutei mame. O interesant variaie a motivului
mormntului vegetal (tinere ramuri, flori de tei) este aici ngroparea
la capul poetului a unei ramuri de tei, pe care lacrimile iubitei o vor face
s creasc umbrind mormntul. Att teiul ct i salcmul rmn
simboluri legate de moarte. Ca i undele apei, principiul cinetic atribuit
materiei vegetale se propag pn la dimensiuni cosmice, aa cum se
poate vedea n i dac, unde btaia n geam a ramurilor i cutremurul
plopilor singuratici catalizeaz nu doar ritmurile vieii interioare, ci i
marele dans cosmic al stelelor care bat n lac, al norilor ce se retrag
pentru a lsa luna s rsar n toat splendoarea sa: norii dei se duc /
De iese n luciu luna. Ca patroan a fluxului i refluxului, luna e cu
adevrat o zeitate a marelui dans al apelor i al cerurilor.
Cu ct micrile sunt mai dinamice, cu att ele trdeaz o
implicare afectiv mai mare. Astfel se ntmpl n Ce te legeni, unde
sentimentul perisabilitii, ce altereaz uneori chiar i stihiile eterne cum
e codrul, se transcrie ntr-o coregrafie extrem de expresiv: Ce te legeni,
codrule, / Fr ploaie, fr vnt, / Cu crengile la pmnt?; frunziul mil rrete; Bate vntul frunzan dung; Bate vntul dintro parte;
psrile trec; Trec n stoluri rndunele, / ( ) / i se duc pe rnd, pe
rnd, / Zarea lumiintunecnd. Vdit antropomorfizai, copacii
desfrunzii i rsfrng dramatic crengile, imitnd frmntarea
muritoarelor brae omeneti care, dansnd, scriu povestea efemeritii
lor. O astfel de coregrafie simbolic o decupase poetul din oralitatea
romneasc, unde oamenii, ca i arborii, sunt nrdcinai n rn, dar
aspir necontenit ctre transcenden. De aceea, scena este supraetajat:
geometricele stoluri de rndunele alearg pe cer ca nite sumbre balerine,
att de multe nct s creeze o atmosfer aproape apocaliptic.
Urmrirea variantelor indic epurarea elementelor mai intens
erotice, care ddeau dansului un caracter prea senzual. Variantele
succesive ale poemei Sara pe deal (iniial o od a trubadurului din Ec)
sunt ct se poate de gritoare n acest sens. Cele trei redactri anterioare

insistau pe gesturile erotice, mai cu seam pe srutrile ndelungi

(Apam s beau din a ta gur / i srutri, s dea privirea ta pur,
respectiv: Apam s beau din a ta gur, frumusee / Dulci srutri ai ti
ochi de blndee) i pe atingerea senzual (Iar pe snii ti dulce / Cealturi cresc, fruntea mea blnd s se culce, respectiv: Fruntea-mi n
foc, pe-ai ti sni se nclin / Ce-alturi cresc dulci i rotunzi ca i rodii /
Stelelen cer mic auritele zodii). Varianta final pstreaz doar
micrile stereotipe al dansului unui cuplu de balerini: ateptarea ei
(drag, matepi tu pe mine), fuga lui spre ea (pasu-mi spre tine
grbete), reunirea simbolic a cuplului (sta-vom noi noaptea
ntreag), gesturile sublimat erotice (Ne-om rzima capetele unul de
altul) i adormirea thanatic, acompaniat de clopot, dup care cade
cortina. Gesturilor mai armonice i mai sublimate le corespund i
schimbri de registru muzical, cci n loc de Cinele latr la stn,
poetul va prefera fluiere murmurn stn, ce interfereaz polifonic cu
buciumele, toaca, scritul strident al cumpenei de la fntn, i ea o
surs de micare controlat.
Salcmul este axa de rotaie a acestei lumi vrjite, att de tipice
romantismului, dar i elementul de continuitate dintre cele dou nivele
care se oglindesc reciproc: dealul ce ocrotete dansul teluric al
ndrgostiilor i cerul scen a baletului celest. Luna trece sfnt i
clar ca o prim-balerin iar norii curg asemenea dansatorilor anonimi
care invadeaz scena spre a contura atmosfera de micare armonic. Se
remarc apoi sensul ascendent al micrilor. n prima variant gsim
sintagma Turmele cobor, n cele ce urmeaz Turmele urc,
armonizndu-se astfel cu urcarea din opacul sat uman (Valea-i n fum)
spre deal, toposul iniierii, deci al claritii i al transparenei. De
asemenea stele li ese n cale devine stele le scaprn cale adugnd
ideea irumperii spectaculoase ce dubleaz micarea de acelai tip a
izvorrii apelor. Stelele curg raze din ele lin pic se transform n
Stele nasc umezi, respectiv Nourii curg, raze-a lor iruri despic.
Razele i curgerea norilor se intersecteaz dinamic, asemenea irurilor de
balerini ai trupei, ce trec unii printre alii pentru ca n final s se
risipeasc n culise lsnd s strluceasc, n toat splendoarea i graia
ei, prima-balerin.
Oprindu-se asupra poemelor n care dominanta structurii
imagistice este preponderent dinamic, Edgar Papu intuia c:
Elementele cosmice eminesciene i exprim acum, toate, coeficientul
de feminitate printr-o micare plutitoare, graioas, lent, ascuns,

insinuant, tcut. (Edgar Papu, op. cit, p. 23). Substana imagistic

feminoid a elementelor cosmice (luna, noaptea, steaua) vine aadar din
statutul lor de dansatoare celeste, altfel spus, este definit n primul rnd
prin comportamentul lor cinetic, devenit astfel un aspect identitar
incontestabil.
Preocupat s inventarieze varietatea metrilor i scala
variaiilor tonice n creaia eminescian, Rosa Del Conte nota:
nlocuind rima, adesea inert n sine, cu rime interne i asonane, el
reuete s-i creeze un registru muzical dintre cele mai rafinate,
nluntrul cruia i gsete o vibraie adecvat impulsul multiplu al
inspiraiei sale (Rosa Del Conte, op.cit., p. 248.). Nimic mai adevrat,
dar trebuie observat c acelai impuls multiplu genereaz i un dans al
formelor poetice, n ritmul impus de aceast muzicalitate intern. Cnd
ritmul istovete, creativitatea eminescian se afl n impas. n Scrisoarea
II vizionm nghearea nefireasc a dansului picioarelor metrice (iambii
suitori, sltreele dactile), oprirea lor ntr-un stop-cadru care
simbolizeaz stagnarea, refuzul imaginaiei poetice de a mai urma cile
btute. n Scrisoarea V inima poetului bate ritmul sfnt al unei ode,
ritm preluat de boltita lir, ce din apte coarde sun, / Tnguirea ta de
moarte n cadenele-i adun; avnd ca efect direct forma clasic: El ar
frnge n vers adonic limba lui ca i Horaiu. Novalis a atras atenia
asupra faptului c magia discursului vine din melodia stilului i
graia vorbirii. (Novalis, op.cit., p. 253). Prin opoziie cu acest dans
creator de poezie, paii de dans ai curtezanului ce se strecoar ca actorii
cu psciorul mrunel, / lsnd val de mirodenii i de vorbe dup el la
amgitoarea iubit care st picior peste picior schieaz o coregrafie de
salon.
Ca domn al valurilor, Luceafrul este i el un motor al
micrii, al rotirii apelor i cerurilor, centru al acestei micri concentrice
pe care o vizioneaz n zborul su cosmic. Creterea aripilor sale
figureaz sensul ascensional iar dorul lui pmntesc atrage coborrea
rectilinie. Episodul zborului cosmic al Luceafrului va fi rescris de
Blaga, din perspectiv expresionist, dar pstrnd lexicul eminescian:
O, vreau s joc, cum niciodat n-am jucat! /()/ Pmntule, d-mi
aripi: / sgeat vreau s fiu s spintec / nemrginirea, / s nu mai vd n
preajm dect cer, / deasupra cer, / i cer sub mine / i-aprins n valuri
de lumin / s joc / strfulgerat de-avnturi nemaipomenite (Vreau s
joc!).

Totul se conserv ntr-o form de dinamism perpetuu: oamenii

sunt ca valurile care se sparg fr rost, stelele lor sunt cztoare, ei
funcioneaz ontic dup un principiu al efemeritii, al micrii
repetabile. Ritmul instaurrii progresive a sentimentului erotic e tradus n
pai alunecoi de dans: Din umbra falnicelor boli / Ea pasul i-l
ndreapt / Lng fereastr, unden col / Luceafrul ateapt; i pas cu
pas pe urma ei / Alunec-n odaie. Cderea este i ea alunecare pe o
raz, aruncare fulgertoare i cufundare n mare. El crete din
energia apei, din rotirea ei concentric, pentru ca n final s refuze
cercul strmt, care nu poate s-l ncap. Ascensiunea luceafrului, cu
aripile crescnde ca i Osiris, vizualizeaz saltul graios al unui balerin
zburnd ct mai sus, prin opoziie cu trrea terestr a lui Ctlin, care-i
terge urmele (Doar ni s-or pierde urmele).
i pajul Ctlin este un balerin, el poart pas cu pas /
Amprtesei rochii, dup ale cror falduri se furieaz pnditor
pentru a cuprinde lin fata de mprat i a-i cere o gur. Instruciunile
erotice pe care i le d nu sunt dect nite indicaii de coregraf iniiat:
Cnd i-oiu ntinde braul stng / S m cuprinzi cu braul; // i ochii ti
nemictori / Sub ochii mei rmie / De te nal de subsuori / Te nal
din clcie; // Cnd faa mea se pleacn jos, / n sus rmi cu faa, Ca o
adevrat prim-balerin, fata nva contiincios micrile, pe care le
execut impecabil, spre uimirea lui Hyperion: Abia un bra pe gt i-a
pus / i ea l-a prins n brae Pe msur ce lecia de dans avanseaz,
paii timizi ai cuplului se transform ntr-o fug (Hai om fugi n
lume) i apoi ntr-un dans frenetic, ce nu mai atinge pmntul (de vreme
ce nu mai las urme), ca n basmele romneti n care znele dnuiesc n
levitaie. Dansul vegetal al florilor n cdere nu este dect actul final al
acestui balet: Miroase florile-argintii / i cad, o dulce ploaie, / Pe
cretetele-a doi copii / Cu plete lungi, blaie. El ngroap cuplul
demonstrnd adevrul spuselor Demiurgului. n deplin concordan cu
baletul suav al florilor ce cad, micrile cuplului erotic sunt hipnotice,
domoale, pregtind ideatic topirea armonic i parfumat n marele tot
cosmic.
Reveria poetic avea s fie transferat i n via. Veronici i
scria n martie 1882, pe cnd Legenda Luceafrului era aproape gata:
Cnd ai s vii tu la Bucureti, or s-nfloreasc teii i am s te plimb sub

tei, ceea ce am visat de attea ori, fr s se fi mplinit vreodat. (ed.cit.,

p. 236.)
n lirica eminescian vitalitatea i coerena lumii par s depind
direct de principiul structurant al micrii. A dansa nsemn simultan
a tri, a iubi, a cunoate, a crea, prin opoziie cu starea de
nemicare, ntotdeauna asociat somnului thanatic. Cnd nceteaz
dansul, sunetele muzicale se descompun i ele mpiedicnd cristalizarea
formei poetice definitive: Astfel uier i strig, scapr i rupt rsun, /
Se mping tumultuoase i slbatice pe strun, / i n gndu-mi trece
vntul, capul arde pustiit, / Aspru, rece sun cntul cel etern neisprvit.
(Scrisoarea IV).

CICLUL SCRISORILOR EMINESCIENE

NTRE ROMANITISM I POSTROMANTISM
Autoscopia lucid a romantismului european i ficiunea metapoetic.
Edificiul hipertextual al Scrisorilor ca ilustrare a postromantismului
eminescian. Scrisoarea II: cadrul dialogic tensional i inventarul
formelor poetice. Scrisoarea I: consubstanialitatea omului de geniu cu
spiritul universal. Scrisoarea III: incursiunea n preistoria lirismului.
Scrisoarea IV: confruntarea codurilor poetice. Scrisoarea V:
destrmarea aureolei mitice a trecutului.

Tratatele de literatur universal l consider pe Mihai Eminescu

ultimul reprezentant notabil al romantismului european sau, cu o formul
nu tocmai fericit, un romantic ntrziat. Dar, prin poezia sa de
maturitate, poetul romn este mult mai mult dect un romantic trziu, el
reprezint o acut contiin de sine a romantismului european,
momentul de lucid autoscopie n care metoda poetic romantic ncepe
s-i perceap dureros limitele, iar lirismul european, marcat de acest
moment de criz tinde spre un nou model poetic. n refleciile sale
teoretice asupra poeziei romantice (cuprinse n Fragmente dar i n unele
pagini din Heinrich von Ofterdingen), Novalis vorbea despre luciditatea
rece a poetului, definind magia poetic prin chiar puterea acestuia de
a mbina fantezia cu puterea de cugetare: Raiunea limpede ngemnat
cu fantezia dogortoare alctuiete adevrata hran aductoare de
sntate a sufletului. (Novalis, op.cit., p. 250.) Poezia era, pentru el, o
revelare a energiilor luntrice, consubstaniale spiritului universal, i prin
aceasta o finalitate a universului, dar i modul cel mai eficace de
exorcizare a rului.
n acelai spirit al romantismului trziu, ciclul Scrisorilor
eminesciene concretizeaz o ficiune metapoetic, o meditaie pe tema
lirismului, investigat n detaliile i mecanismele sale intime. Ele sunt
scrisori despre scrierea poeziei, un act de pur autoreflexivitate, prin
care opera aflat n curs de creare insereaz n propriul ei corp lexical
reprezentri ale procesului creator, ceea ce definete foarte clar calitatea
ciclului de art poetic a eminescianismului trziu. Sunt versuri care par
s se nasc din ele nsele, mai precis dintr-o necesitate novatoare intern
sistemului poetic eminescian. Cele cinci texte, pe care le vom trata aici
ca o structur hipertextual unitar, reprezint o veritabil autoscopie, nu
doar a poeziei eminesciene, ci chiar a romantismului ca metod poetic.

Elaborarea lor se confund cu drumul ctre sine al viziunii poetice

eminesciene, ce debutase de timpuriu sub semnul romantismului
autohton i european, pentru a sfri printr-o desprindere lucid de
clieele acestui curent estetic. Scrisorile ilustreaz o tendin
postromantic ce nu a scpat ateniei teoreticienilor, aa numitul
romantism deromantizat cum l numea Hugo Friedrich n Structura
liricii moderne.
Fiind o expresie evident a deplinei maturiti poetice, Scrisorile
au reinut pe bun dreptate atenia eminescologilor, care le-au interpretat
din unghiuri diferite, chiar dac punctele de convergen se las lesne
observate. S-a punctat n mod constant caracterul de meditaii romantice,
virtuile satirice, dar i structura bipolar ce creeaz o tensiune
ontologic ntre un trecut aureolat mitic i un prezent degradat, epigonic
i lipsit de simul valorii (de la care cea de-a cincea face excepie ). G.
Clinescu le caracteriza printr-o pornire comun de indignare i
amrciune, mai potolit n cea dinti, mai vijelioas n cea de-a treia.
(Opera lui Mihai Eminescu, II, ed. cit., p. 217). Prima ediie a
monografiei clinesciene mai meniona c Ideea de a compune Scrisori
i vine lui Eminescu n chip hotrt de la Horaiu, pe carel studia cu
srguin n acea vreme. (Opera lui Mihai Eminescu, II, Chiinu,
Hyperion, 1993, p. 427) Este interesant faptul c monograful
abandoneaz ideea la redactarea ediiei definitive. S nu mai fi fost
convins de influena decisiv a marelui poet latin, citat de altfel ca model
n Scrisoarea V?
ntr-o prim redactare (ce ne poate aduce mai aproape de
intenia originar), ciclul se deschidea cu Scrisoarea II, reprezentnd
meditaia poetului, ceea ce nseamn c, dac ne propunem o viziune
de ansamblu asupra acestui hipertext, aici putem gsi codul de acces spre
ntreaga construcie liric. Intuiia acestei logici n trepte a ciclului a
avut-o Caracostea atunci cnd scria:
Ca ntr-o nebuloas, cea mai veche dintre Scrisori, aceea care a devenit
Scrisoarea II, cuprindea elementele din care au crescut tuspatru
Scrisorile. Se confirm i pe calea aceasta c motivul primordial:
poziia nefericit a poetului n societate este axa creaiunii eminesciene.
(Dimitrie Caracostea, Creativitatea eminescian, Iai, Junimea, 1987,
p. 228.)

Raportul dintre acest prim text al ciclului i revenirile explicative

din celelalte patru este asemntor celui dintre un tablou i detaliile sale.

Ne vom opri deci, mai nti la Scrisoarea II, inaugurat, dup cum bine
se tie de o cascad de interogaii retorice, care devin o form sens a
cutrilor acelui moment creativ:
De ce pana mea rmne n cerneal, m ntrebi?
De ce ritmul nu mabate cu ispita-i de la trebi?
De ce dorm, ngrmdite ntre galbenele file,
Iambii suitori, troheii, sltreele dactile?

Suita de ntrebri creeaz cadrul dialogic tensional ce devine

pretext al unei ample dezbateri pe tema vrstelor lirismului i a
posibilului su inventar tematic i, n cele din urm o punere sub semnul
ntrebrii (dar i sub cel al mirrii caracteristic modului dilematic) a
propriei metode poetice. Enunurile de tip interogativ sunt doar un suport
formal ce sprijin fondul problematizant, forme ce ajung s devin ele
nsele uniti de coninut, coloane de susinere ale edificiului
hipertextual. Eul poetic nsceneaz artificial acest dialog al sinelui cu
sine, pentru a evidenia starea de contrarietate ce domin procesul
creator.
Dac filosoful din Scrisoarea I cuta cu nfrigurare umbra
celor nefcute, poetul pare s caute umbra celor nescrise, metoda
poetic nc neinventat, care s-i permit evadarea din traseul labirintic
al crrilor vechi, btute de mai nainte. Meditaia asupra celor mai
intime resorturi ale creaiei se organizeaz ca un ir de ntrebri retorice,
al cror potenial rspuns ar conduce, inevitabil, ctre ideea inutilitii i
a imposibilitii gestului de a scrie: Cci ntreb, la ce-am ncepe sncercm n lupt dreapt / A turna n form nou limba veche i
neleapt? nelegerea gestului creator ca nfruntare tensionat, ca o
lupt perpetu cu ineriile limbajului, situeaz viziunea eminescian
dincolo de mentalitatea romantic, anticipnd viziunea arghezian, dar i
pe cea de mai trziu a lui Nichita Stnescu. Cutarea formei poetice este
expresia unei lupte interioare, n sperana descoperirii sinelui creator
celui mai profund, a crui alteritate se construiete prin refuzul categoric
al oricrei forme de mimetism, fie el o mod a timpului sau o sum de
potenialiti legate de identitatea unui curent literar: Cnd cu sete caui
forma ce s poat s lencap, / S le scrii cum cere lumea, vro istorie pe
ap?
Este evident preponderena factorului formal n aceast cutare,
i nu ntmpltor este i perioada cnd poetul se las ispitit de poezia cu
form fix, cutnd ceea ce Hugo Friedrich numea colacul de salvare al
formei. Apelul la forma epistolar a creat impresia unei ntoarceri spre

clasicism i emblematic n acest sens este poziia lui Clinescu, pentru

care Scrisorile se reduc la un ir de versificaii n maniera horaian.
Clinescu opta, n prima ediie a Operei lui Mihai Eminescu, pentru
indicarea unei surse: nceputul Scrisorii a II-a corespunde ndemnului
fa de Horaiu al lui Mecena (Epistole, I, I) de a se ntoarce n arena
poetic (Clinescu, op. cit, 1993, p. 427).
Daimonul poetic eminescian reitereaz, cum s-a mai observat,
vechiul daimon socratic, ce oferea soluii pentru situaiile de criz ca
urmare a unui proces introspectiv extrem de complex. Cunoaterea de
sine era pentru filosoful atenian cheia tuturor problemelor existeniale i
filosofice iar scopul final era dobndirea nelepciunii. n cazul poetului
romn, elul ultim pare a fi creativitatea.
Oricum, forma cutat nu mai e cea romantic i Eminescu se
nscrie n familia nu tocmai numeroas a poeilor romni care nu au
ncetat s caute noi formule lirice pe parcursul ntregii lor cariere.
Exemplul cel mai uimitor l dduse Alecsandri, dar Eminescu, i apoi
Macedonski, l urmeaz i mai spectaculos.
Asistm la o dramatic disociere a eului liric n dou voci
distincte, n dou ipostaze ale contiinei creative: una de tip inerial,
dispus la auto-mimetism (a scrie ca nainte) i cealalt interogativ,
problematizant a crei atitudine se radicalizeaz pn la refuzul de a
mai scrie. Textual, cele dou voci lirice sunt disociate att prin mrcile
pronominale (opoziia: eu/tu), ct i prin mrci verbale i adverbiale ale
opoziiei: atunci/azi. Imagistic se produce un alt tip de metamorfoz:
linitea luntric, sigurana creatoare n faa filei albe se tulbur i n
consecin filele se nglbenesc i ele nefolosite. Rezult o tensiune
dinamic ce devine sursa plcerii estetice.
Cutarea este, tocmai de aceea, euat i de aici ideea de impas,
criz, stagnare. Se refuz n egal msur imperativele momentului
(cum cere lumea), ale curentului romantic, devenit i el o mod, dar i
ale propriului mod de a scrie, pe care epigonii l-au transformat rapid ntro form ce-i apare poetului ca depit istoric, perimat prin exces.
Refuzul de a intra n canon rmne un catalizator al procesului nnoitor
n care s-a angajat ferm contiina poetic. Actul de sciziune la nivelul
contiinei de sine este profund tragic. Daimonul creator ce a rmas
fundamental legat de metoda romantismului (de vreme ce invoc noiuni
ca: fantezie, inspiraie, reverie, onirism) este dublat de un alter ego
contestatar, negator pn la auto-pasti. Revolta, fuga de propria
metod, ce risc s fie validat (team mi-e ca nu cumva / Oamenii

din ziua de-astzi s m-nceap-a luda), asigur ambiguitatea esenial,

revolta post-romantic, ce ne oblig s refuzam orice lectur unilateral a
edificiului hipertextual al Scrisorilor.
Fuga de convenionalitate, nevoia siturii peste timp i mode
(cum va reformula sintetic Ion Barbu) pigmenteaz aceast stare de
neajungere de sine. Refugiul n universurile imaginare specifice
romantismului, ntre care cel oniric era cndva privilegiat, posibil n anii
tinereii, a devenit desuet: i desgustul meu din suflet s-l mpac prin a
mea minte. / Dragul meu, crarea asta sa btut de mai nainte;
Amintirea anilor vienezi i berlinezi de studii (cnd visam n
academii), a vechilor dascli ce dinamizau gndirea tnrului poet
(Cu evlavie adnc nenvrteau al minii scripet) a rmas netirbit,
dar refugiul n vis nu mai este posibil:
Atunci lumea cea gndit pentru noi avea fiin,
i, din contra, cea aievea ne prea cu neputin.
Azi abia vedem ce stearp i ce aspr cale este
Cea ce poate s convie unei inime oneste;
Iar n lumea cea comun a visa e un pericul,
Cci de ai cumva iluzii, eti pierdut i eti ridicul.

Se configureaz aici cea mai fidel radiografiere a modelului

creativ romantic, traseul cheie al fugii din lume n vis. Opoziia
trecut/prezent nu e doar un mod de a marca distana n timp, ntre dou
etape existeniale, ci transcrie o alta, anume acceptarea/neacceptarea unei
metode poetice, dou moduri total diferite de a contientiza actul poetic.
Trecutul, etapa formativ, corespunde prolificitii creatoare (Scriirea
de condeie ddea farmec astei liniti), n vreme ce prezentul e marcat de
stagnare, de refuzul cii sterpe. Figurile dasclilor funcioneaz ca
personificri ale artificiului intelectual, sugernd totodat ideea
transmiterii de informaii, a procesului formativ la captul cruia se afl
o soluie, o formul poetic, prin contrast cu prezentul marcat tocmai de
absena modelelor, cutare dezamgit ce nu-i poate identifica obiectul.
Aadar opoziia n timp nu se stabilete aici ntre un trecut perfect i un
prezent degradat, ca n Scrisoarea III, problema secolului de nimic
rmne secundar.
Distana temporal este msurat de schimbarea valorilor
poetice, cci modul romantic de a imagina i-a pierdut vraja. Asistm la
acel celebru desenchantment care marcheaz trecerea la modernitate
(Max Weber), pierdere a vechii armonii a universului, a magiei
romantice care transformase viaa n vis i visul n via. Lumea aceasta,

al crei farmec s-a spulberat, i se arat poetului n hidoenia ei

elementar, fr putina de a se mai ascunde sub vluri romantice de vis
i poezie.
Dispreul nu se adreseaz neaprat colegilor de generaie poetic.
Dac ne raportm la un ct de sumar background cultural al momentului,
trebuie s observm c epoca redactrii definitive a Scrisorilor (1880)
este dimpotriv una dinamic, n care direcia nou salutat de
Maiorescu n 1872 i atinge apogeul, dar apar simultan i alternative
promitoare la acest main stream; este anul apariiei Literatorului. Deci
am putea conchide c dezamgirea este una strict interioar, n vreme ce
cadrul exterior, raportarea la un context creativ rmne secundar.
ntrebarea cheie rmne: Pentru cine scriu?, cci esenial este negarea
oricrei forme de intrare n canon:
De-oiu urma s scriu n versuri, team mi-e ca nu cumva
Oamenii din ziua de-astzi s mnceapa luda.
Dac port cu uurin i cu zmbet a lor ur,
Laudele lor de sigur mar mhni peste msur.

Se exprim aici deja contiina marelui creator de a nu se adresa

celor muli, ci unor iniiai. Veronici i scria: m onoreaz ura lor i
nici nu m pot nchipui altfel dect urt de ei. Interesant este c i Edgar
Allan Poe, unul dintre modelele asumate ale poetului romn, cel care
subminase mitul romantic al inspiraiei n celebra sa Filosofie a
compoziiei, exprimase o atitudine similar cu privire la nelegerea
textelor sale. ntr-o scrisoare ctre P. P. Cook, el se refer la felul n care
va fi neleas Ligeia astfel: Ct despre plebe, las-i s vorbeasc. A fi
mhnit la gndul c m-ar nelege (As for the mob let them talk on. I
should be grieved if I thought they comprehended me here).
ntrebrile puse n Scrisoarea II sunt explicitate n celelalte patru
texte, n interiorul edificiului hipertextual stabilindu-se raporturi
asemntoare celor dintre tablou i detaliile sale n artele plastice. Astfel,
Scrisoarea I pare a dezvolta secvena interogativ: De ce nu voiu pentru
nume, pentru glorie s scriu? / Oare glorie s fie a vorbi ntrun pustiu?,
dar, n acelai timp, filosoful nu este dect un detaliu mrit al
astronomului din Scrisoarea II: Parc-l vd pe astronomul cu al negurii
repaos, / Cum uor, ca din cutie, scoate lumile din chaos. O ipotez
inedit propune Ion Baciu care vede n acest savant un fiziolog: Aceast
prezentare eminescian a savantului are multe note comune cu fiziologul
contemporan () un filosof care ajunge printr-o cunoatere particular la

nelepciunea universal. (Fiziologia n viziunea lui Mihai Eminescu

n Steaua, Cluj, nr.1 /2000, pp. 50-52).
Constructul intelectual este asimilat unei scamatorii, unei iluzii,
i secvena trimite involuntar la Scamatorul din crile de tarot, cel care,
posednd tiina luminii, prin reflexie, se identific cu spiritul, capt un
caracter centralizator n sfera cunoaterii. Modelul filosofic al cunoaterii
devine o alternativ, n egal msur ficional, a celui poetic, ambele
fiind, dup refleciile novalisiene, dispoziii armonice ale sufletului
omenesc, ce nfrumuseeaz lumea. Ca i poetul, filozoful adun
nvturile de pe galbenele file ntr-un tot creativ, ntr-o viziune
totalizant, nirnd epocile ca mrgelele pe a, legndu-se astfel,
printr-un nevzut cordon ombilical, de centrul universului. Pe ci
diferite, complementare chiar, i el caut n lume i n vreme adevr.
nchis monadic n sine, rupt de exterior, el reconstituie modelul teoretic
al universului:
ntrun calcul fr capt tot socoate i socoate
i de frig la piept incheie tremurnd halatul vechiu,
i nfund gtun guler i bumbacul n urechi;
Usciv aa cum este, grbovit i de nimic,
Universul fr margini e n degetul lui mic, ()
Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr.

Stpnind cu mintea categoriile apriorice (spaiul i timpul)

gnditorul reface ntreaga evoluie a cosmosului, desprins temporar din
haos pentru a crea iluzoria via, demers ipotetic, ficional, poetic, la
rndul lui, implicnd acelai tip de asumare totalizant a actului cognitiv.
Dar, i de aceast dat, este o cunoatere dezamgit, cci ceea ce pare a
fi evoluie este doar fireasca regresiune spre eterna pace a haosului
primordial: Cci e vis al nefiinii universul cel himeric.
Irumperea vieii, sub impulsul primordial al voinei, nu face
dect s provoace dezechilibru, agitaie steril, nemulumire. Ca i
Hyperion, formele create accidental tnjesc dup repaos, dup nefiin.
Regsim aici concepia platonician conform creia fiina uman se
compune din sufletul preexistent i corpul muritor, iar ntruparea
sufletului este o pedeaps dureroas, rezultatul unei degradri. n
nchisoarea trupului, sufletul e nefericit i tnjete s se ntoarc n
ceruri, la contemplarea extatic a ideilor pure, care reprezint adevrul i
frumuseea absolut. Natura divin a spiritului era i mai clar exprimat
ntr-o variant anterioar a Scrisorii I:
Dar n noi este un ceva, care adnc seamn ie

Ca i tine a lui spaiu se ntinden vecinicie

i n marginile noastre el icoan este a ta
Sufletul. El ne consum n folosul tu i ie
El i arde gata vecinic de-a lsa a lui chilie
Numai spre a tenelege, se coboarn noi ctva. (mss. 2290)

Imaginea stingerii cosmice este dovada mpcrii cu sine a

universului, regsirea vocaiei sale primordiale: i n noaptea nefiinii
totul cade, totul tace / Cci n sine mpcat rencep eterna pace
Totul a fost n zadar, o frumoas iluzie, ca orice act creator. Starea de
reechilibrare e dificil de contientizat, datorit contaminrii sufletului de
ctre trupul ce-l poart, cu necesitile lui egoiste i lumeti. Instinctele,
mai cu seam, impurific spiritul i l abat de la drumul su firesc. Din
aceast relaie rezult condiiile rentruprii sufletului n una din cele
zece categorii n Republica platonician.
Omul de geniu, rezumat metaforic de filozoful din Scrisoarea I,
fiind consubstanial spiritului universal, poate atinge cunoaterea total i
poate savura fericirea deplin ce nsoete acest demers teoretic. ntr-o
nsemnare din 1799, Novalis scria: Nu poate fi bucurie mai mare dect
aceea de a nelege totul (Novalis, op. cit., p. 248). nelegnd rosturile
ultime ale vieii i ale morii n dialectica infinitului spaio-temporal i
ridicndu-se prin cunoatere absolut dincolo de contingent, el
experimenteaz efemeritatea visului nemuririi:
De-oiu muri i zicen sine al meu nume o s-l poarte
Secolii din gurn gur i l-or duce mai departe,
De a pururi, pretutindeni, n ungherul unor crieri
i-or gsi, cu al meu nume, adpost a mele scrieri! ()
Poi zidi o lumentreag, poi so sfarmi ori ce-ai spune,
Peste toate o lopat de rn se depune.

Orice model teoretic, poetic, construct mental, rmne himeric, de

vreme ce cunoaterea e intransmisibil, ea nu exist dect ca aventur
spiritual pe cont propriu: Rele-or zice c sunt toate cte nu vor
nelege.
Lumea poate fi cucerit fie cu mintea (Scrisoarea I), fie cu sabia
(Scrisoarea III). O alt mare ntrebare a acestei perioade de creaie
privete inventarul tematic al lirismului. Din aceast perspectiv, istoria,
cu evenimentele ei ntemeietoare, demne de condeiul vechilor barzi, ine
de vrsta epopeic a poeticitii. Ea devine tema de meditaie a Scrisorii
III, dar nu lipsete nici din tabloul de ansamblu, Scrisoarea II, unde este
prezent prin refuzul poetului de a se altura La cel cor cen operet e

condus de Menelaos. Eroul epopeei homerice devine, alturi de

Samson, simbolul viu al trdrii femeii, mpins pn la vrsta mitic a
evenimentelor biblice, i dincolo de ea, la pgna epoc homeric.
Scrisoarea III pare a fi un fel de incursiune n preistoria lirismului, o
coborre n vrsta epic a poeziei i, poate, o punere n discuie a
metodei paoptiste de a versifica episoade fundamentale ale istoriei
neamului.
Sultanul viseaz la o alt ipostaz a nemuririi, prin actul
cuceritor, prin expansiunea stirpei sale, prin tipul de celebritate ce i-o d
evenimentul istoric. Caracostea a comentat cu subtilitate arhitectonica
acestei construcii poetice:
Eminescu, cel deprins cu un spaiu estetic nemrginit, a creat o
asemntoare viziune, n timp, evocnd ntreaga cretere a puterii
otomane, vzut nu numai ca fenomen istoric, dar mitic, avnd parc
ceva din dezlnuirea de nenlturat a unei fore a destinului. (D.
Caracostea, op. cit., p. 229.)

Nemurirea este figurat simbolic prin prelungirea n vegetal.

nchis i el ctre lumea exterioar, sultanul se abandoneaz cu voluptate
visului de glorie, obsesiei nemuririi, substituind spaiul real cu cel oniric
al nuntirii cosmice cu astrul selenar:
Iar din inima lui simte un copac cum c rsare,
Care crete ntro clip ca n veacuri, mereu crete,
Cu-a lui ramuri peste lume, peste mare se lete; (...)
Dar ochiu nchis afar, nluntru se deteapt.
Vede cum din ceruri luna lunec i se coboar
i sapropie de dnsul preschimbat n fecioar.

Luna este i aici un motivem privilegiat. Meditnd asupra ei,

Bachelard nota: Luna este, n domeniul poetic, materie nainte de a fi
form, fluid care-l ptrunde pe vistor. (Gaston Bachelard, Apa i visele,
ed. cit, p.138); aadar materia cosmic ce impregneaz universul i-i d
unitate material. O vom gsi i n visul sultanului, ca fluid ce ptrunde
lumea vie, fecundnd-o, nnobilnd-o. Imaginea nu este doar poeticete
fericit, ci i tiinific exact, dac inem cont de argumentele teoretice
care descriu rolul esenial pe care satelitul natural l joac n echilibrul
general al vieii pe pmnt. (Tradiional, via se culegea pe lun plin,
cnd atingea maxima uberitate.) Fazele lunii regleaz comportamentul
lumii vii (luna plin agit, produce inmunaie), fiind un semnal cosmic
de reproducere pentru numeroase specii, incluznd-o i pe cea uman. Ea
guverneaz cu adevrat toate formele de via, i cu predilecie pe cele

marine, fiind n adevr stpna mrii. Teorii tiinifice recente susin c

nsi schimbarea major de clim ce a fcut posibil apariia vieii pe
planeta noastr s-a produs n urma unui impact ntre Pmnt i un
asteroid gigantic (botezat de astronomi Orpheus) n urma creia s-a
format luna i a rezultat actualul echilibru biologic. Forele de atracie
reciproc dintre Terra i satelitul ei natural au se pare un rol uria n
conservarea acestui echilibru, a stabilitii climaterice i a poziiei de
echilibru a axei Pmntului. ndeprtarea ei de pmnt (cu 3,75 cm pe
an) invit azi la acelai tip de ntrebri pe care le strne ipoteza stingerii
soarelui n vremea contemporan poetului motiv dezvoltat n
Scrisoarea I.
Sultanul, strmo al unui neam nomad, lipsit de rdcini terestre,
i ntemeiaz un imperiu nfloritor, reflex al visului n realitate: Visul
su se nfiripeaz i se ntinde vulturete, / An cu an mpria tot mai
larg se sporete. Expansiunea visului, i implicit a onirismului ca
metod poetic, are ns limitele ei. Baiazid, descendent al trufaului
strmo, ajunge la Dunre, unde se lovete de o limit organic, de un
neam cu rdcini puternice. Trebuie observat faptul c referenialitatea
istoric funcioneaz doar la primul nivel, ca pretext de a experimenta
epopeicul, n ciuda contiinei acute a ieirii lui din uz, a anacronismului
su. Nu credem c intenia poetului a fost simpla versificare a btliei de
la Rovine, ci realizarea unei epopee iterative a neamului romnesc.
Fiecare lupt la Dunre este o reafirmare a independenei, un a fi sau a
nu fi al romnilor, dar i al cretintii (cum ni se tot spunea la leciile
de istorie). Btlia cruciailor de la Nicopole nu e prezent aici
ntmpltor, ci ca expresie direct a ideii de nfruntare spiritual dintre
dou religii, dintre dou principii structurante ale gndirii omeneti, iar
discuiile n legtur cu aa numitul anacronism legat de invocarea de
ctre Baiazid a acestei lupte, ulterioare, devin inutile.
Zidul de netrecut, ce limiteaz nu doar teritoriul imperiului, ci
i spaiul oniric (visul de imbatabilitate al sultanului), este statul valah,
ntemeiat pe perfecta armonizare dintre uman i elementele naturii
pandant al nuntirii astrale a adversarului. Se nfrunt dou lumi, puse n
contrast antinomic. De o parte se construiete armonia ntre uman i
elementele naturii, cu recuzit oral, pentru a crea ideea de stabilitate. De
cealalt, expansiunea de tip nomad a neamului de suflet mnat doar de
visul gloriei.
De partea romnilor lupt ntregul univers, tot ce mic n ara
asta, rul, ramul i sentimentul ntemeierii, al statorniciei, toate

certitudinile acumulate n istorie, da la Darius la Baiazid. Caracostea

descoperea aici triumful viziunii organice n poezia noastr (Dimitrie
Carcostea, op.cit., p.228). Voina de a fi a neamului, iubirea de moie,
se materializeaz ca limit absolut, zid, de netrecut pentru copiii de
suflet ai lui Allah, neamul fr rdcini, spulberat ca pleava de
dezlnuirea stihial a otirii lui Mircea.
Dialogul arhi-cunoscut dintre Mircea i Baiazid rezum epopeea
iterativ a supravieuirii romnilor la nord de Dunre, pentru a proba
lipsa de elasticitate a limitei invocate:
Dup vremuri muli venir, ncepnd cu acel oaspe,
Ce din vechi se pomenete, cu Dariu a lui Istaspe;
Muli durar, dup vremuri, peste Dunre vrun pod,
De-au trecut cu spaima lumii i mulime de norod;
mprai pe care lumea nu putea s-i mai ncap,
Au venit i n ara noastr de-au cerut pmnt i ap

Dar avertismentul se dovedete a fi de prisos, cci n privirea

sultanului nu ncape nfrngerea: Cum? Cnd lumea mi-e deschis, a
privi gndeti c pot / Ca ntreg Aliotmanul s se mpiedice de-un
ciot?. i totui, lumea se nchide trufaului sultan, la acest prag de
netrecut, nici pentru el nici pentru ali invadatori din vechime. Zidul
ridicat de voina de supravieuire a neamului nu poate fi surpat. n
perfecta lui coeziune intern, acest univers nchegat dizolv i anihileaz
tot. Cei care au cerut pmnt i ap sunt repede transformai n o ap
un pmnt. Poetica elementelor capt o funcionalitate cu totul
special. Otirea otoman este marcat prin noiuni ca instabilitate, furie
trectoare, capriciu. Dezlnuirea ei este un moment de furie al
elementelor: uraganul ridicat de Semilun, Fulgerele adunat-au contra
fulgerului care / n turbarea-i furtunoas a cuprins pmnt i mare.
La rndul ei, otirea romn se manifest ca o dezlnuire
stihial: caii lor slbateci () Pe copite iau n fug faa negrului
pmnt, orizontul se ntunec, lncile cad ca nouri de aram i ca
ropotul de grindeni, sgeile vin Vjind ca vijelia i ca plesnetul de
ploaie, lovind ca i crivul i gerul.
Antropomorfizarea
elementelor meteorologice era prezent n balade orale ca Gerul sau
Crivul. Elementele contureaz ceea ce pentru pgni nu poate fi
receptat dect la modul apocaliptic Pe pmnt lor li se pare c se nrue
tot cerul. Armata romn este asimilat, n furia ei destructiv, cu
sfritul lumii: Ca potop ce prpdete, ca o mare turburat. Ea are

puterea s anuleze voina de glorie a neamului nomad: Acea grindin

oelit nspre Dunre o mn.
Dac oastea otoman st sub protecia magic a semilunei, semn
nocturn, feminin, negativ, victoria romnilor este amplificat de
strlucirea soarelui, i el antropomorfizat n textele folclorice romneti,
ca element masculin, pozitiv: lnci scnteie lungi n soare, coifuri
lucitoare. Apusul astrului ncununeaz victoria: Pe cnd oastea se
aeaz, iar soarele apune, / Voind cretetele nalte ale rii s ncunune /
Cu un nimb de biruin;
Orict ar fi de realizate estetic aceste memorabile versuri
eminesciene, cei care le-au catalogat drept patriotice, au scpat, totui,
din vedere faptul c ele constituie, n ansamblul poemului, doar un
pretext pentru ntrebarea: Se mai poate scrie poezie versificnd la infinit
episoadele emblematice ale istoriei naionale?
De-aa vremi se nvrednicir cronicarii i rapsozii;
Veacul nostru ni-l umplur saltimbancii i Irozii ()
O eroi! care n trecutul de mriri v adumbrisei,
Ai ajuns acum de mod de v scot din letopisei,
i cu voi drapndu-i nula, v citeaz toi nerozii,
Mestecnd veacul de aur n noroiul greu al prozii.

Ceea ce trebuie evitat este tocmai confuzia ntre gloria poetic i

cea a eroilor invocai. Ca tem poetic, istoria ine de vrsta epopeic a
versului, demult ncheiat. Este aici un protest ndreptat mpotriva
poeziei patriotarde de model paoptist, elogiat de poet n epoca
debutului, dar respins acum, cnd a czut n epigonism i nu-i mai are
nici o justificare, odat ce junimismul ca ideologie cultural reuise s
delimiteze esteticul ce celelalte componente ale existenei noastre ntru
istorie. Clieul paoptist este respins categoric (Dar lsai mcar
strmoii ca s doarmn colb de cronici) i din chiar aceast vocaie a
refuzului se nate ideea unui remediu att de radical ca cel prin care se
ncheie textul, prin invocarea lui Tepe.
ntorcndu-ne la dimensiunea metatextual a Scrisorii III, putem
conchide c ea surprinde momentul emanciprii de epic i al naterii
spontane a lirismului. Cnd ncletata nfruntare dintre cele dou otiri
nceteaz, este momentul lirismului, al scrierii crii. Bucuria
nvingtorului se revars n cartea nchinat dragei sale de ctre fiul de
domn. Se mbin cortesia cu turnirul. n snul epopeicului se nate
germenele lirismului, i pentru a transcrie acest impuls autentic, ferit de
mod i convenionalitate, versul mprumut forma simpl, folcloric.

Fisura formal are o logic precis, aceea de a marca o separaie, o

convertire, o renatere. Poate i o invitaie de a abandona moda, i ea
paoptist, a versului folclorizant, pe care poetul o practicase n epoca
debutului, temele i modalitile poeticului devenite anacronice. Epicul i
idilizarea folclorizant sunt denunate n rudimentaritatea lor.
Metamorfoza epicului n liric se transcrie ca drum de la descrierea
evenimentului istoric la instituirea textual.
Cnd vorbim de metamorfoza epicului n liric ne gndim, firesc,
la Orfeu, cel ce abandonnd armele reuete s nfrng stihiile, fiarele,
oamenii i zeii prin cntec. Interesant este c ntr-un desen de pe un vas
grecesc este nfiat Orfeu nconjurat de traci, cu coifuri peste plete i cu
sulie n mini, gata de lupt, exact ca n textul eminescian. Poetul cnt
rzboinicilor care se las iluminai, uitnd mcelul care ncepe sau care sa ncheiat. Se vede puterea suveran, modelatoare a artei asupra acestor
vajnici aprtori ai Traciei. Motivul lui Orfeu i al naterii poeziei fac
trecerea spre Scrisoarea IV, cci Orfeu cnta doar despre frumoasa lui
iubit pierdut pentru totdeauna.
Erosul, marea tem a lirismului din toate timpurile, este i el
degradat, criza lui devenind criz a lirismului nsui. ntrebrii rmase
fr rspuns n Scrisoarea II ncorda-voi a mea lir s cnt dragostea?
I se rspunde pe ci diferite n dou detalii distincte.
Scrisoarea IV debuteaz prin reconstituirea fidel a modelului
poetic medieval, devenind, implicit, o meditaie pe marginea acestui cod
i a grilelor sale de simbolizare specifice. Tot lexicul specific poeziei
medievale este desfurat cu luxurian: castelul singuratic, oglindinduse n lacuri, emblem a oglindirii cosmice, dar i a iluzoriului, a
mirajului, populat de fantomatice lebede, ferestrele arcate, balconul,
ghitara, nelipsitul cavaler i iluzoria lui iubit de la o mie patru
sute, nvemntat n hain lung de mtas.
Emblema cea mai fidel a donnei angelicata este readus la via
din raiuni legate de logica antinomiei romantice: Ca un chip uor de
nger e-artarea adoratei. Modelul feminin eminescian mbrac aici
haine i trsturi medievale, iar invocarea lui capt nuanele unei
provocri a destinului liric: Vino! Joac-te cu mine cu norocul meu
mi-arunc / Dela snul tu cel dulce floarea veted de lunc, / Ca pe
coardele ghitarei rsunnd ncet s cad Visul transform orfic
natura, devenind puntea ntre via i moarte: Pretutindeni fericire dei viea, de e moarte. Catalizator liric etern, iubirea ofer, i de aceast
dat un prilej de creaie i de auto-cunoatere. Arsenalul ritualic rmne

cel tipic eminescian: chemarea, mbriarea, legnarea thanatic n

luntre, transcriind o experien mntuitoare. O nelegere religioas a
erosului avea i Novalis: Dumnezeu al naturii ne nghite, ne nate, ne
vorbete, ne crete, se culc cu noi, se las consumat, zmislit i nscut
de noi. Pe scurt, el este substana fr sfrit a faptei i a suferinei
noastre. Dac din iubita noastr ne plsmuim un astfel de Dumnezeu,
actul acesta este religie aplicat. (Op. cit., 255).
Prin opoziie, erosul contemporan, la rndul lui codificat poetic
de romantism, este degradat, czut sub incidena instinctualitii primare:
S sfineti cu mii de lacrimi un instinct att de van / Ce le-abate i la
psri de vreo dou ori pe an? Este aici o evident ilustrare a concepiei
schopenhaueriene, dar poate i o reverberaie a poeziei moderne care se
scria n vestul continentului. Degradarea erosului amenin statutul lui de
tem poetic, transformarea lui n proz amar. Un astfel de sentiment
devine prilej de sciziune interioar, de ndeprtare de sine:
Nu trii voi, ci un altul v inspir el triete,
El cu gura voastr rde, el se ncnt, el optete,
Cci a voastre viei cu toate sunt ca undele ce curg,
Vecinic este numai rul: rul este Demiurg.
Nu simii camorul vostru e-un amor strin? Nebuni!

Visul de iubire nu mai funcioneaz ca traiectorie spre imaginar,

dup schema reveriei romantice (pierdere de sine pentru o regsire
plenar):
Da visam odinioar pe acea ce mar iubi,
Cnd a sta pierdut pe gnduri, peste umr mi-ar privi,
A simi-o c-i aproape i ar ti co neleg
Din srmana noastr viea, am dura roman ntreg
No mai cautCe s caut? E acelai cntec vechiu,
Setea linitei eterne care-mi sun n urechi;
Dar organele-s sfrmate i n strigri iregulare
Vechiul cntec mai strbate, cum n nopi izvorul sare.

Expresia dramatic a abandonului se grefeaz pe chemarea

thanatic a linitii. Dezarticularea cntecului, a poemului devine criz
acut a contiinei poetice, a lirismului nsui, prin dizolvarea sonurilor
orfice n strigri iregulare, non-muzicale, care:
Altfel uier i strig, scapr i rupt rsun,
Se mping tumultuoase i slbatece pe strun,
i n gndu-mi trece vntul, capul arde pustiit,
Aspru, rece sun cntul cel etern neisprvit

Unde-s irurile clare din vieaa-mi s le spun?

Ah! organele-s sfrmate i maestrul e nebun!

Obsesia operei neterminate, imperfecte, capt n ciclul

Scrisorilor forme diverse i dramatice, de la motivul muzicianului surd,
la cel al sculptorului fr brae, de la poetul ce nu-i mai poate struni
sonurile, la poezia devenit proz, i n general la formele degradate ale
operei. Tema vieii ca teatru capt i ea avataruri specifice, concretizate
prin forme minore ale spectacolului: opereta (Scrisoarea II), teatrul de
ppui (Scrisoarea IV). Toate exprim neputina atingerii formei artistice
perfecte, devenind o incitant intuiie a capodoperei ca form infinit.
Sentimentul perimrii modelului romantic, al ncorsetrilor pe care
acesta le presupune devine acut, i poetul caut cu nfrigurare, ci noi,
nebtute ale lirismului.
Scrisoarea V dubleaz tematic pe cea anterioar, dar dispare
structura bipolar, opoziia dintre un trecut aureolat mitic i un prezent
degradat. Motivul trdrii femeii altereaz chiar i vrsta mitelor
albastre, fiind prezent nc din scriptele nceptoare, ctre care i Novalis
tnjea (Discursul biblic este nesfrit de colorat istorie, poezie, toate
la un loc; Novalis, op. cit., p. 254.):
Biblia ne povestete de Samson, cum c muierea
Cnd dormea, tindu-i prul, i-a luat toat puterea
De l-au prins apoi dumanii, l-au legat i i-au scos ochii,
Ca dovad de ce suflet st n piepii unei rochii

Femeia e acum o form goal. Vrsta mitic nu mai reuete s

ofere un model compensatoriu, Dalila nu mai reprezint femeia
contemporan ca avatar deczut a ceea ce a fost cndva un model
perfect, ci feminitatea nsi, alter ego al Evei, ceea ce face ca romantica
mbtare cu vise s fie respins cu deplin fermitate: Te mbei de
feeria unui mndru vis de var, / Care n tine se petrece Este textul ce
descrie cel mai clar revelaia de sine prin eros: i adnc privind n ochiii, i-ar prea cum c nvei / Cum vieaa pre s aib i cum moartea
saib pre. n stratul abisal al contiinei poetice sluiete demonul
nsetat de forma perfect. Novalis a meditat i el pe tema acestei
nstrinri : Arta de a nstrina n chip plcut, de a face ca un obiect s
ne par strin, totui cunoscut i atrgtor iat poetica romantic (s.a.,
Novalis, op.cit., p. 285):
Ea nici poate s neleag, c nu tu o vrei c n tine
E un demon ce nseteaz dup dulcile-i lumine,

Cacel demon plnge, rde, neputnd sauz plnsu-i,

C o vrea spre-a se nelege nsfrit pe sine nsui,
C se sbate ca un sculptor fr brae i c geme
Ca un maistru ce-asurzete n momentele supreme,
Pn a nu ajunge n culmea dulcii muzice de sfere,
Ce-o aude cum se nate din rotire i cdere.

Este lesne de remarcat asemnarea dintre naterea formei

muzicale perfecte din rotire i cdere i cea a Luceafrului, care devine
astfel expresia nsi a poeticului, i, n ultim instan, chiar a
esteticului, n orice form a sa. Erosul este drumul cel mai scurt ctre
sine, ctre creativitate:
Sar pricepe pe el nsui acel demon sar renate,
Mistuit de focul propriu, el atunci sar recunoate
i, ptruns de-ale lui patimi i amoru-i, cu nesaiu
El ar frnge n vers adonic limba lui ca i Horaiu; ()
i n acel moment de tain, cnd sar crede c-i ferice,
Poate-ar nvia n ochiu-i ochiul lumii cei antice.

Esenial rmne gsirea formei clasice, perfecte, febril cutat

n Scrisoarea II (Cnd cu sete caui forma ce s poat s te-ncap).
Respingnd reveria romantic, ce-i apare dintr-odat ca perimat, poetul
tinde s se rentoarc la eternul model oferit de clasicitatea antic. Nu
ntmpltor ultima verig a acestei cutri poetice a sinelui celui mai
profund, ce va ncununa irul de meditaii pe tema creaiei ca modalitate
de existen, va fi Oda (n metru antic).
Apelul final al Scrisorii V, i implicit al ntregului ciclu, feri n
lturi, e Dalila! ncununeaz ntregul sistem de interogaii din
Scrisoarea II. Fuga de eros devine echivalent fugii de creaie, explicnd
totodat i stagnarea actului creativ, explicit detaliat la nceputul
construciei hipertextuale a ciclului Scrisorilor. Eminescu se afl acum,
n mod evident, n cutarea febril a unei noi formule poetice, pe care va
avea impresia c a gsit-o abia n 1882, pe cnd definitiva Luceafrul.

LUCEAFRUL - SINTEZ A CREAIEI

POETICE EMINESCIENE
Geneza poemului: surse mitologice, folclorice i filozofice. Alegoricul
i metamorfozele lui pe parcursul elaborrii poemei. Sugestii de
reinterpretare a poemului ca expresie a unei noi etape de creaie.
Satisfacia poetului de-a fi atins forma poetic nou n cutarea creia
se gsea pe cnd scria ciclul Scrisorilor.

Luceafrul este textul eminescian cel mai analizat, n toate etapele

receptrii operei poetice eminesciene, cu toate metodele, mai vechi sau
mai noi, plurivalena de interpretri fiind justificat de complexitatea i
ambiguitatea intrinsec a poemului. Prin chiar aceast ambiguitate, el
vorbete despre cutrile de sine ale conceptului poetic eminescian i
soluiile specifice momentului elaborrii variantei finale din 1883, pe
care le considerm expresia unei ultime etape creative. Cel care dorete
s sintetizeze aceste interpretri poate avea, totui, un sentiment al
monotoniei, cci direciile fundamentale rmn cele trasate de marii
eminescologi interbelici. Poemul este considerat o sintez a
eminescianismului, o monad n opinia lui Vianu, suficient pentru a
reface ntreaga complexitate a operei eminesciene, dac ea s-ar pierde i
ar rmne doar Luceafrul. G. Clinescu este, dimpotriv, tentat s
acorde poemului locul pe care l are doar prin raportare la ntreaga
creaie, ale crei teme, motive, modaliti lirice, cutri formale le
sintetizeaz. Personal, nclin s consider Luceafrul ultima etap a
creaiei eminesciene, oarecum distinct de marile poeme definitivate
ntre 1881-1883.
Elaborarea poemului a durat, dup cum se tie, un deceniu, astfel
c un pas necesar al oricrei tentative de interpretare include discutarea
genezei i a raporturilor pe care varianta final le ntreine cu fiecare
dintre surse. Aflat n strintate, poetul descoperea i versifica basmul
Fata n grdina de aur cules de Kunisch din Valahia, ce avea s treac
prin elaborri succesive, nscriindu-se n lungul ir de metamorfoze ale
poeziei eminesciene i evolund vizibil de la un nucleu epic de tip
basmic la o sintez liric a eminescianismului. O problem de maxim
importan, pe care eminescologia a pus-o n discuie, este cea legat de
factorii genetici care au putut influena elaborarea poemului, de la

derutantele pretexte biografice, la rdcinile filozofice, simbolice,

folclorice i mitologice ale acestuia.
Izvorul folcloric i mitologic romnesc merit toat atenia, cci
el nu este unic, ci, aa cum a artat Caracostea, multiplu. O ntreag
familie de surse orale au fost propuse i comentate pe rnd, chiar dac
importana textului prim, cules de Kunisch, a fost exagerat n
detrimentul celorlalte. Textul lui Kunisch Das Mdchen im golden
Garten (Fata n grdina de aur) se publicase n 1861, n culegerea
Bucharest und Stambul. Skizzen aus Ungarn, Rumanien und der Trkei,
alturi de un alt basm cules din teritoriile romneti, Miron i frumoasa
fr corp, de asemenea versificat de Eminescu. Caracostea a publicat
cele dou basme spre a uura exegeza ulterioar a genezei poemei. Dar,
pe de alt parte, avem toat dreptatea s ne ndoim de autenticitatea
folcloric romneasc a basmului publicat de Kunisch, aa cum
Cracostea nsui se ndoia, dat fiind schema lui funcional atipic i
neatestarea basmului sau a altei naraiuni asemntoare n culegerile
folclorice romneti. S nu uitm c a doua jumtate a veacului trecut a
fost epoca elaborrii marilor corpusuri de texte folclorice.
Nu e de neglijat nici metoda romantic de culegere a
folclorului, ce nu excludea interveniile autorului cult n textele culese,
nici voga teribil pe care gndirea filosofic schopenhauerian o fcuse
n ntreaga Europ. O ilustrare a teoriei prin texte atribuite unor spaii
exotice era o ispit greu de nfruntat pentru un intelectual german. i se
pare c la fel de greu de nfruntat i pentru tnrul poet romn, bun
cunosctor al literaturii romne orale, pe care pare s-l atrag irezistibil
tocmai aceast schopenhauerizare a temei. Celebra not eminescian
indic:
n descrierea unui voiaj n rile romne, germanul K. povestete
legenda Luceafrului. Aceasta este povestea. Iar nelesul alegoric ce iam dat este c, dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap
de simpla uitare, pe de alt parte, ns, pe pmnt, nu e capabil a ferici
pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici
noroc.

i, mai jos, pe aceeai fil de manuscris, o alt not explic

valenele alegorice ale textului: Mi s-a prut c soarta Luceafrului din
poveste seamn mult cu soarta geniului pe pmnt i i-am dat acest
neles alegoric. Este clar preocuparea poetului pentru a-i nelege n
profunzime lecturile filozofice. Schopenhauer nsui explica:

contemplarea, care se sustrage principiului raiunii, este proprie

geniului; (...) Numai prin aceast contemplaie pur i absorbit n
ntregime de obiect pot fi concepute ideile, esena geniului const ntr-o
aptitudine eminent spre aceast contemplaie; ea cere o complet uitare
a personalitii i a realitilor sale. (Arthur Schopenhauer, Lumea ca
voin i reprezentare, vol I, Iai, Editura Moldova, 1995, p. 200.)

Basmul cult, transcris n manier romantic i impregnat de

gndirea schopenhauerian, devine pretextul epic al viitoarei poeme n
care se va sintetiza ntreaga gndire poetic eminescian. Trebuie s
observm ngemnarea surselor folclorice cu cele filosofice, numitorul
comun fiind concepia schopenhauerian asupra geniului, transpus
oarecum abuziv de cltorul german iniiat n filologia romanic n
corpul narativ al presupusului basm romnesc.
ntr-o succint rezumare, acesta ar fi nucleul epic: o fat de
mprat de o frumusee suprafiresc este nchis de tatl ei ntr-un palat
de-o frumusee orbitoare, spre a o feri de privirile muritorilor, dar un
fecior de mprat reuete, cu ajutorul sfintelor Miercuri, Vineri i
Duminic s ajung la ea. Un zmeu, care a zrit-o printr-o fereastr lsat
deschis
de
servitorii
imprudeni
(n ciuda strictei interdicii a tatlui), se ndrgostete i el de fat i
metamorfozat mai nti n stea i apoi ntr-un tnr frumos (conform
traiectoriei fixate de mitul Zburtorului) i cere s-l urmeze. Fata i
ncearc sentimentele, propunndu-i s devin muritor asemeni ei, ceea
ce zmeul, uitnd de sine, este gata s fac, dar este oprit de Demiurg,
prilej de a-i dezvlui adevrata lui natur, diferit de cea uman. Fata
este cucerit de tnrul prin, prin intermediul darurilor magice primite
de la cele trei sfinte iar zmeul trdat se rzbun ucignd-o i lsndu-l pe
tnrul prin s moar de dor. Eminescu versific basmul renunnd la
finalul tragic, nlocuit cu blestemul de-a nu muri deodat.
Ce rmne din toat aceast structur motivic n varianta final
a textului? Mai nti, formula iniial a basmului, care proiecteaz
evenimentele ntr-un cronotop mitic, dar i motivul frumuseii unice a
fetei de mprat, care determin claustrarea n spaiul nchis al palatului.
Raiunile magice ale gestului le explic James Fraser n Creanga de aur,
prin statutul privilegiat, sacru, pe care familia mpratului le avea n
gndirea arhaic, ce nu permite mezaliane cu muritorii de rnd.
Odrasla mprteasc este deci ascuns privirilor, n ateptarea unei
nuntiri n cheia sacrului, tot cu un vlstar mprtesc. De altfel, din
momentul prsirii acestui spaiu nchis al iatacului mprtesc, la

ispitirea pmnteanului Ctlin (Hai i-om fugi n lume), fata de

mprat i pierde prerogativele magice i identitatea sacr (Doar ni s-or
pierde urmele / i nu ne-or ti de nume), devenind Ctlina ipostaz
geamn a muritorului paj.
Zmeul ndrgostit (descris drept curcubeu nocturn) este desigur
Zburtorul, entitate suprafireasc nsrcinat s dea seam de sentimentul
erotic i de iraionalitatea lui. Caracostea a probat indicutabil cunoaterea
mitului erotic romnesc de ctre Kunisch. Dei este o figur autohton,
Zburtorul romnesc se nscrie tipologic n galeria universal a zeitilor
iubirii. Platon preciza n Banchetul su c Eros nu e nici zeu, nici om, ci
o fiin intermediar, un demon sau un daimon foarte puternic, care
tortureaz fiinele prin magia iubirii. i ntre Diavolul din tarot i zeul
iubirii exist o serie de similitudini. Motivul folcloric romnesc al
zmeului-zburtor-stea (care se metamorfozeaz n om spre a aduce i a
experimenta, la rndul lui, iubirea) reliefeaz obsedant atributele
malefice ale acestei reprezentri mitice, aductoare de suferin, boal,
dezordine existenial i chiar de moarte. Apelnd la acest motiv,
Eminescu red experienei erotice prestigiul unei aventuri iniiatice,
unice. Prin proiecia n mit, prefigurat de vis, fiina uman suport
transformri fundamentale i ireversibile, urmnd un traseu absolut tipic
romantismului.
n versiunea final a Luceafrului, zmeul este chemat, invocat
prin incantaii magice, experiena este provocat, conform unei atitudini
tipice romantismului de declanare deliberat a magiei i fantasticelor
ntlniri. Invocaia fetei de mprat poate fi interpretat ca descntec
erotic, chemare incontient a zburtorului, a crui imagine, preluat din
bagajul de reprezentri mitice, cel mai probabil prin medierea
incontientului colectiv, ncepe s i se clarifice n vis, cptnd o
identitate cosmic (stea), ce tinde spre antropomorfizare (domn),
conform scenariului mitic. Marin Mincu observa intrepretnd Luceafrul
c mitul controleaz i determin scenografia incontient a visului i nu
invers. (Cf. Mihai Eminescu, Luceafrul interpretat de Marin Mincu,
Constana, Pontica, 1996.) Interesant este regimul verbului a trebui
(Ea trebui de el n somn / Aminte s-i aduc), care cheam lectura
spre un registru al necesitii fireti, care nu e doar a misterioasei i
nenumitei fete de mprat, ci a oricrei fete ajunse n pragul pubertii,
creia i este dat s descopere dragostea. I se transmite, prin acelai
mediu oniric, i soluia de rezolvare a strii de criz existenial, calea

comunicrii prin discursul magic. Rostit stereotip de dou ori, formula

magic funcioneaz, antrennd transformri ale ordinii cosmice:
- O, dulce-al nopii mele domn,
De ce nu vii tu? Vin!
Cobori n jos, luceafr blnd,
Alunecnd pe-o raz,
Ptrunde-n cas i n gnd
i viaa-mi lumineaz.

Modificarea formulei n final conduce spre ineficacitate magic.

Devenit Ctlina, fata nu-i mai cere o iluminare ontologic (viaa-mi
lumineaz), ci doar o cluzire a norocului ei deja gsit n Ctlin
(norocu-mi lumineaz). Odat mplinit destinul i odat clarificate
dorinele obscure ale incontientului, Luceafrul va fi identificat ca
simpl stea a norocului.
Dac n basm Zmeul vede fata i se ndrgostete de ea,
declannd ntregul lan epic, n poem pulsiunile dintre uman i astral par
s fie reciproce. Nevoia debordant de eros a fetei aflate la vrsta
transformrilor puberale nu e o nevoie individual, ci una colectiv, a
speciei, i tocmai de aceea mitul, cu vocaia lui ordonatoare, tinde s-o
expliciteze. Frumuseea fetei atinge plintatea sub impulsul acestui
moment al metamorfozei:
Dar ce frumoas se fcu
i mndr arz-o focul
Ei Ctlin acu-i acu
Ca s-i ncerci norocul.

n termenii simbolisticii alegorice care traduce imaginea

feminitii prin cea a florii att de comun n folclor fata se afl la
momentul nfloririi, deci al pulverizrii cosmice a polenului magic. De
aici poate nevoia iluminrii interioare profunde, pe care o ateapt de
la astrul desemnat ca reper cosmic al erosului. Mitul Zburtorului
exprim tocmai aceast sete de integrare cosmic, asemntoare
ntructva celei din momentul naterii sau al morii. Chemarea aventurii
se face sub semnul unui imperativ al speciei ce nu de afl n dezacord
cu teza schopenhauerian a instinctualitii n spaiul incontientului
oniric. Intrm ntr-o zon destul de bine cunoscut a onirismului
romantic.

Nevoia de eros, opiune ce implic i thanaticul, este o realitate

subiectiv, innd de strfundurile incontientului uman, care nete la
lumin n pofida izolrii n iatacul mprtesc (cmara). Ea tinde s se
obiectiveze i s transforme ordinea realului prin intermediul discursului
magic, apt s reactualizeze o reprezentare mitic. Fr s se ndeprteze
de mentalitatea folcloric romneasc, ce definete erosul ca boala de
zburtor, ea i construiete visul de iubire n virtutea unui model
prestabilit de mit. Zmeul-stea-zburtor se metamorfozeaz ntr-un tnr
frumos cu atribute himerice care vine n vis pentru a propune o nuntire
stranie, ale crei consecine poetul le-a concretizat n Clin (file din
poveste). Cele dou ntrupri distincte corespund naturii duale a
divinului, dar i ipostazelor predilecte ale femininului n poezia
eminescian: nger i demon.
Basmul publicat de Kunisch era deja o form hibrid, prin chiar
deznodmntul lui tragic, impropriu naraiunii de tip basmic. Moartea
eroinei, rsplata salvatorului prin suferin i, mai cu seam, rzbunarea
zmeului presupun, toate, un triumf moral al rului asupra binelui,
nefireasc rsturnare a perspectivei etice specifice basmului. Zmeul
(Balaurul), ntotdeauna personajul negativ al basmului romnesc, este
de aceast dat nfiat ca o fiin superioar, de care povestitorul
Kunisch nu numai c nu se distaneaz, dar cu care pare, mai degrab, s
se identifice, proiectndu-l n condiia omului superior descris de
Schopenhauer. Cred c s-a produs n viziunea cltorului german o
hibridare simbolic a celor doi zmei cu totul diferii din oralitatea
romneasc, permis i de ononimiile onomastice: zmeul-zburtor (care
fur minile tinerelor fete, contaminndu-le de un erotism excesiv,
deanat, primejdios) i zmeul-balaur din basm (care pzea palatul din
grdina de aur i care, n alte basme, rpete zne i le ascunde n cmri
ferecate cu lacte, de unde un erou salvator trebuie s le recupereze i s
le redea umanitii).
Aa se explic faptul c atitudinea fetei de a se lsa recuperat de
umanitate nu i pare lui Kunisch ludabil, cum se ntmpl n folclorul
romnesc oridecteori fiina uman evit demonii primejdioi, ci aparent
condamnabil. n povestirile orale, n situaii similare, cnd o
pmnteanc recunoate i evit forele demonice (Zburtorul, Caii lui
Sn-Toader etc.) este numit istea i rspltit cu salvarea. n
perfect continuitate cu aceast atitudine, n poemul binecunoscut al lui
Ion Heliade Rdulescu, adevrat monografie a motivului erotic, se
recomand s fug fata mare de focul de iubit, spre a pstra intacte

valorile umanului n pofida celor non-umane. Dimpotriv, n poemul

eminescian, rezultat iniial din versificarea basmului corupt de
intervenia cult a lui Kunisch, abilitatea de a sesiza atributele himerice
ale fpturii suprafireti i de a evita calea deschis de forele iraionale
a prut a se traduce ca incapacitate de a se ridica la alt plan existenial.
Eminescu mpinge i mai departe procesul distanrii de registrul
oralitii, substituind fiul de mprat cu sluga i pstrnd zmeul n postura
de protagonist al ntregii construcii epice, n care l palsa naraiunea lui
Kunisch. Dac Florin din prima variant era un fiu de mprat, statut
corespunztor aspiraiei sale de nuntire cu o prea frumoas fat,
Ctlin va fi doar un paj, schimbare de statut de rspunde din nou
exigenelor romantice asupra personajului. Originea social incert
(copil din flori i de pripas) ine de ambiguitatea identitar romantic i
ea nu se rezolv conform stereotipiilor specifice basmului (n care
personajul de origine umil se dovedete a fi, n ciuda aparenelor,
fiu/fiic de mprat). Dispar, n acelai timp, funcii importante ale
basmului: donatorii, darurile magice, cltoria, probele etc. Prsind
zona basmului, ne apropiem de sfera poeziei magice, cci fata nu mai e
cucerit prin daruri, ci prin discursul magic, ademenitor, pe care l
practic ambii protagoniti lirici, i pmnteanul viclean i nenelesul
eon. Florin era blestemat s moar de dor, ca exponent al lumii cu dor,
n vreme ce Hyperion, fiina nemuritoare, aparine lumii fr dor,
nemuririi i morii n acelai timp i este silit de evidene s-i asume
aceast apartenen la o lume ce exclude afectul. Motivul rzbunrii
dispare definitiv n varianta final, devenind incompatibil cu stadiul
cognitiv atins de fptura astral, care se afl la gradul cel mai nalt al
nelegerii de sine: cunoaterea limitei. Simbolistica limitei, margine a
nemrginitului, este n Luceafrul mai important dect pare i ea se
circumscrie poeticii romantice a cutrii infinitului (aici al tririi
inefabile).
Dar s ne amintim c nota din manuscris nu vorbete de doar de
poveste, ci i de Legenda Luceafrului, i acesta era titlul variantei
aproape definitive din 1882. Prin natura sa explicativ, legenda
etiologic este structura narativ cea mai solidar cu mitul, fiind istoria
unei faceri sau a unei metamorfoze, n urma creia ceva a devenit ceea ce
este n prezent. Legenda Luceafrului nu poate fi deci dect povestea
planetei Venus astrul ales s poarte numele zeitii frumuseii i iubirii
i trebuie s observm c, n finalul poemului, Luceafrul se
transform din subiect erotic n obiect asociat destinului, adic norocului

(norocu-mi lumineaz). Luceafrul, cea mai strlucitoare stea a

cerului, este un simbol complex ce d seam de continua renatere a
luminii din ntuneric, aparinnd Trinitii Supreme alturi de Soare i
Lun. n diferite zone ale lumii, i se atribuie cnd postura de erou
civilizator (la indieni din S-V Americii de Nord), cnd cea de malefic,
transmitor de boli, (de unde i reprezentrile n form de cap de mort la
mexicani), mai apropiat de Zburtorul romnesc, i el un demon
aductor de suferin i moarte, n ciuda aparenei halucinant de
ademenitoare.
Sunt deci n discuie dou forme ale oralitii: basmul i legenda,
crora li se adaug o a treia, incluznd toate scenariile legate de mitul
Zburtorului. Basmul ofer proiecia ntr-un spaiu-timp mitic (illo
tempore), prin formula iniial specific A fost odat ca-n poveti / A
fost ca niciodat i modelul feminin: fata de mprat de o frumusee
unic, adesea investit de basm, dar i de legend, s traverseze o
experiena unic de cunoatere prin eros. Legenda i mitul ofer cadrul
metamorfic, propice transformrilor succesive de natur ontologic pe
care le suport eul liric n multiplele sale ipostazieri, pentru numirea
crora critica a gsit soluii diverse, mai ales dup observaia pertinent a
lui Caracostea, care atrgea atenia c Este suprtor s vorbeti de
persoane i personaje ntr-o poezie liric. (D. Caracostea, op. cit.,
p.114). n acest sens, Tudor Vianu vorbea de mtile lirice ale
Luceafrului iar N. Manolescu despre voci i despre efectul lor
polifonic.
Pentru romantici visul e fereastra deschis spre mit, spre
iraional i spre experiena plenar, transformatoare pe care doar
proiecia n arhetipal o poate oferi. Mitul Zburtorului for negativ,
demon de origine astral, travestit prin metamorfozri succesive n
tnrul cu atribute himerice, de o frumusee ngereasc / demonic / nonuman, form a magiei naturale expliciteaz sentimentul straniu i
incomprehensibil al erosului adolescentin. Elementele disonante care,
puse n ecuaie antinomic, tipic romantic, ilustreaz imposibilitatea de
armonizare a cuplului sunt valorizate n ambele ipostazieri ale
Luceafrului. Schopenhauer definea relaia cu oniricul n termeni
metaforici Viaa i visul sunt foile uneia i aceleieai cri: lectura
continu a acestor pagini este ceea ce se numete via real. (Arthur
Schopenhauer, op.cit., I, p. 30.)
Dincolo de elementele mitologice i folclorice, asupra crora s-a
exercitat influena improprie a gndirii filosofice schopenhaueriene, o

important categorie de factori genetici se concretizeaz prin simbologia

general romantic. Marin Mincu comenta n acest sens elementele
simbolizante, de sorginte romantic, puse n conjuncie antinomic n
basm i generatoare de lirism n poem, conturnd natura dilematic a
eminescianismului. Pornind de la elementele unei poetici a visului
romantic, formulate de Albert Beguin (Sufletul romantic i visul), i de la
cercetrile lui Bachelard de pe poziii psihanalitice, criticul i propunea
s realizeze o interpretare omogen care s continue sugestiile cele mai
fertile aflate n studiile consacrate i clasicizate semnate de Clinescu,
Caracostea, Negoiescu, Edgar Papu. Ceea ce a rezultat este o foarte
modern i pertinent analiz a poemei.
Dar omogenitatea s-a dovedit un obiectiv greu de atins i
Luceafrul continu s fie citit ca alegorie a condiiei omului de geniu,
conform nsemnrilor poetului de pe marginea primei redactri. Se
cuvine totui s ne ntrebm cum s-a metamorfozat aceast intenie
alegoric pe parcursul ntregului deceniu dedicat rescrierilor succesive.
Nici variantele din 1877 i nici cele ulterioare nu mai conin asemnea
preioase indicaii, dar scrisoarea poetului ctre Veronica Micle, din 10
aprilie 1882, descria noul proiect al Luceafrului n cu totul ali termeni:
Legenda la care lucrez va fi gata i fiindc luceafrul rsare din
aceast legend, tu nu vei fi geloas de el, fetiul meu cel ginga i
mititel, i nu te-i supra c nu-i scriu imediat, nici c nu-i scriu mult.
Cred c e un gen cu totul nou acela pe care l cultiv acum. E de-o linite
perfect, Veronic, e senin ca amorul meu mpcat, senin ca zilele de
aur ce mi le-ai druit. (Ed. cit., Scrisoarea 56, p.266.)

S observm importana proiectului ce i d temei s-i neglijeze

iubita, care nu pare deloc un factor perturbator al creaiei, ca n temerile
lui Maiorescu, ci dimpotriv un catalizator, dar i primul confesor. Ei i se
mprtete bucuria de-a fi gsit formula cea nou, poate cea pe care o
cuta cu nfrigurare n ciclul Scrisorilor, fr ca acolo s o fi putut
identifica: un gen cu totul nou de poezie, caracterizat de o linite
perfect i de senintatea unui amor mpcat i regsit. Deci acum,
n 1882, dincolo de perfeciunea formal, n planul coninuturilor n-ar
mai fi deloc vorba despre a ilustra inabilitatea de-a ferici pe cineva sau
de a fi fericit, ci, dimpotriv, de puterea poeziei de a instaura starea de
echilibru cu sine, la captul unor cutri febrile ale perfeciunii. Mult
cutata mntuire, prin recunoaterea de sine, vine tot prin intermediul

erosului transfigurat n poezie, aa cum poetul simise deja n Scrisoarea

V, dar nu se mai teme de tulburrile i primejdiile ei, ci le accept.
Trebuie s ne ntrebm, n acest punct al discuiei, dac acel
amor mpcat i regsit este tulburea iubire interregnic, pe care s-a
pus atta accent n analiza poemului, sau fericirea simpl, dar posibil i
fireasc a celor dou fpturi de lut, consusbstaniale n limitarea lor
terestr.
Caracostea a analizat n detalii fascinante tipologia posibilelor
ntlniri erotice dintre o fiin terestr i una suprafireasc, constatnd
imposibilitetea lor. Paleta universal a acestor poveti este ns mult mai
extins i, n cercetrile mele individuale, am descoperit n folclorul
amerindian o serie de istorii despre fete care i aleg drept soi stele (star
husbands). Ele dorm afar sub cerul liber i viseaz fiecare la o anume
stea, pe care au ales-o, ntre care i se afl i luceafrul (the evening
star). A doua zi, cnd se trezesc din somn, gsesc alturi brbai
asemntori stelelor visate. (The girls who wised to have stars for their
husbands.) i aici, condiia unei forme aparent umane este respectat,
dar istoriile nu elaboreaz n sensul deznodmntului acestor nuntiri.
Mircea Eliade relata i el, n Aspecte ale mitului, o foarte
interesant istorioar yogin, menit s ilustreze capitolul Mitologia
memoriei i a uitrii. Ea se numete Cnd un yogin se ndrgostete de
o regin i spune povestea unui nvtor pe nume Matsyendranth care,
ndrgostindu-se de o regin, i uit complet identitatea. Trucul yogin al
ntreptrunderii dintre lumi este cel specific acestui spaiu cultural,
trecerea n trupul altuia i prin acest mijloc maestrul spiritual cunoate
nengduita voluptate, uit complet de sine i este n pericol s moar.
Dar discipolul su Gorakhnth, n paza cruia i rmsese trupul, nelege
exact primejdiile uitrii de sine prin eros i, retund cartea destinelor
prin tergerea numelui maestrului su de pe lista morilor, l ajut s-i
redobndeasc memoria prin apelul la diferite simboluri (dans, semne
tainice, limbaj enigmatic). Redobndindu-i astfel memoria i contiina
identitii sale, maestrul evit moartea i i asum, ca i Luceafrul
eminescian, n mod contient, condiia nemuririi. (Cf. Mircea Eliade,
Aspecte ale mitului, Bucureti, Univers, 1978, pp. 108-110.)
Desigur, ntlnirea dintre dou universuri rmne i pentru
Eminescu fascinant. Rolul discipolului salvator este atribuit n poemul
eminescian Demiurgului, care face apel la acelai limbaj enignatic
(presrat cu tentaiile telurice care i displcuser lui Maiorescu, prndui-se o tocmeal suspect), argumentat cu elemente aproape

incomprehensibile pentru comunicarea comun i redus sintetic n versul

Dar moartea nu se poate... El invoc semne i minuni / Care n-au chip
i nume. Cum instrumentul creaiei este logosul, nenumitul i
negnditul nu pot fi nfptuite, astfel c Demiurgul (purttor al unor
puteri creative limitate ca i Frtatul din cosmogoniile vechi romneti)
i declin prerogativele de-a face lumea altfel. Dei ambiguu,
argumentul e suficient pentru fiina eonic, care pare s-i neleag tlcul
profund i n consecin:
n locul lui menit din cer
Hyperion se-ntoarse
i, ca i-n ziua cea de ieri,
Lumina i-o revars.

ntors n stadiul de increat, el ceruse Demiurgului s schimbe

schema ontologic a lumii i s nu l mai cuprind n sistemul formelor
eterne. Dar i se explic n termeni ezoterici c dac el nu mai rsare
din genuni c-o ntreag lume, dac el i lumea lui nu se mai nasc,
nici nu pot muri i nu pot primi dorita or de iubire. ntr-un atare
univers (paralel, cum l-am numi noi astzi) Ctlin i Ctlina nu mai
exist, propria lui tentaie se neantizeaz, Creatorul nsui i pierde
raiunea de a exista. Oamenii nu pot exista fr creator, dar nici fr
stele cu noroc dttoare de destin, deci de traiectorie astrologic
(prigoniri de soarte).
Fiina astral nu pare s-i fi cunoscut lmurit i deplin rosturile
naintea acestei aventuri iniiatice euate n eros. Rpus de o tulburare
psihogen, de un flux al libidoului care se canalizeaz spre un obiect
exterior universului imediat, cu un scop nelmurit, ambiguu, el d curs
instinctiv incantaiilor erotice ale pmntencei, printr-o evident
distorsionare a actului volitiv ce-l conserva n condiia imuabil. Dar se
va trezi din amnezie, ajutat de lecia Demiurgului. ntre chemarea
centrifugal a fetei de lut, singurul element din care el nu se poate
ntrupa, i fireasca concentrare centripet n sinele su profund, care i d
raiunea ontologic, va alege n mod coerent s rmn ceea ce i-a fost
dat a fi de la nceputurile lumii. Intenia notat de Eminescu pe marginile
primei variante de a ilustra prin poem condiia omului de geniu pare s fi
rmas valabil, dar accentul nu mai cade pe nefericirea geniului aflat
printre oameni (unde prin definiie el nu are ce cuta), ci pe nelepciunea

suprem i condiia nemuritoare (geniul nu cunoate nici moarte i

numele lui scap de simpla uitare).
La rndul ei, fata are i ea un statut ambiguu. Frumuseea ei
suprafireasc e derutant, productoare de nelinite, i tatl, netiind ce
s fac, o nchide n grdina de aur/castel, intuind c o astfel de
frumusee nu e pentru ochii pmntenilor, fiind purttoarea unor
nelmurite potenialiti suprafireti. Abandonat n aceast stare de
interregn, fata percepe, prin mediul oglinzii acvatice, un obiect ce-i
atrage atenia tocmai pentru c e puternic nrdcinat n subcontientul
ei, prin mitul Zburtorului; propriul psihic i ofer un substitut de
sorginte mitologic pentru acest straniu obiect erotic. Se alunec astfel de
la o relativ armonie, la triri dizarmonice ce permit intruziunea forei
supranaturale.
n poemul eminescian se cuvine s distingem ntre cele dou
priviri, diferit vectorializate ale Luceafrului. Prima, cea de la nceput,
El iar privind de sptmni i cade drag fata este dttoare de via,
aduce necesara lumin fetei-floare i totodat iluminarea luntric a
prizonierei din castel, fiin perfect dar nenuntit. i d un sens, un
motiv de a tri, aa cum zeia Eos (Aurora) i redase lui Orion lumina
ochilor i n acelai timp se ndrgostise de el. Cea de-a doua, a ochilor
care nghea sau ard, este decosmicizant i nelinititoare, prin opoziie
cu ochii ndrznei i vicleni, dar suportabili ai pajului (S ne
privim nesios / i dulce toat viaa). Privirea iubitului celest care
farmec lumea prin strlucirea lui, aa cu Orfeu o fermeca prin cntec,
este ucigtoare i are acelai rezultat imposibilitatea de a-l urma n
lumea lui. Separarea este, ca i n cazul mitului orfic, rezultatul
necuvenitei priviri. Pe de o parte, acioneaz atracia irezistibil
fundamentat pe fluxul libidinal specific vrstei (cum corect sesizase
Gherea, pentru care poemul era expresia unei crize de cretere), pe de
alta, forele ineriale, de conservare a statutului iniial (increatul nchis n
castel) care o face s refuze nuntirea, datorit atributelor himerice ale
personajului desprins din vis prin medierea mitului. Din aceast confuzie
irupe, ca triumf al fanteziei romantice, visarea, uoara stare de hipnoz i
chemarea misterioas.
Atracia spre iubire trebuie neleas n ambivalena ei
fundamental pe care o explica sintetic Marie Bonaparte: una din
trsturile cele mai constante ale lui Eros e c-l trte dup sine i pe
fratele su Thanatos (Marie Bonaparte, (Eros, Chronos et Thanatos,
Paris, P.U.F., 1952, p.120.) Gilbert Durand preia i comenteaz ideea

bipolaritii libidoului, ca vector psihologic cu poli de repulsie sau de

atracie care permite nelegerea ambivalenei eseniale a erosului:
Dar ambiguitatea acestui libido e cea care i permite s se diversifice i
totodat s rstoarne valorificrile comportamentului n funcie de
separarea sau de unirea cu Thanatos. Libidoul apare astfel ca
intermediarul dintre pulsiunea oarb i vegetativ care supune fiina
devenirii i dorina de venicie care vrea s suspende destinul muritor,
rezervor de energie de care dorina de venicie se servete sau,
dimpotriv, contra cruia se rzvrtete. (Gilbert Durand, op.cit., p.
198.)

Schopenhauer justificat de ulterior de Jung vorbise i el

despre uniformitatea imaginilor incontiente, multiplu stratificate,
incluznd i resturi ale psihicului arhaic, cu treptele sale animalice,
dominate de instinct. De aici uniformitatea reaciilor la acest nivel, care
se opune celor distincte individuale. Ctlina nu face excepie de la
regul, fiind, dimpotriv, un fascinant studiu de caz ce confirm astfel de
teoretizri.
Luceafrul una din multiplele figurri narative ale sacrului
penetreaz spaiul profan, aducnd cu sine strlucirea de nendurat a unui
nou nivel ontic, fundamental altul. Lumea palid i insipid n care fata e
silit s triasc este brusc iluminat de strfulgerarea sacrului, ce-o
atinge pentru o clip, transfigurnd-o ireversibil. Fata e stpnit n egal
msur de fascinaie, spaim, anxietate, percepnd ruptura n coeziunea
logic i ontologic a universului ei cotidian, prin invazia fiinei
fantastice, care aduce cu ea planul sacrului. Ea nu poate pricepe dect la
modul intuitiv ce i se ntmpl. Coborndu-se n profan, cruia i
mprumut formele, valorile i aspiraiile afective, sacrul se neag pe
sine, neag propriile sale valori, complementare i incompatibile cu cele
umane. El merge mai departe, cernd Demiurgului nsui s-i nege
creaia, pentru a obine n final doar acel misterios nu se poate.
Subiectul feminin se afl n ateptarea unei experiene magice,
pe care n-o poate numi sau nelege exact, triete o stare de angoas,
oscilnd ntre echilibrul anterior acestei rupturi, acestei
incomprehensibile intruziuni a iraionalului i o nou ecuaie pe care n-o
poate descifra. Ceea ce o domin este starea de cutare indecis, de
absen problematic, de dorin nedefinit i strania nelinite aferent.
Ajutndu-ne s-o nelegem, Lacan vorbea de:

o stuctur, un cmp al angoasei: ea se manifest ntodeauna ntr-un

cadru: o scen, o fereastr, unde, ca n fantasm, se nscrie ngrozitorul,
dubiosul, nelinititorul, ceea ce nu poate fi numit. Cnd locul a ceea ce
lipsete nu este prezervat pentru un subiect, atunci imaginea sa
specular, de obicei nurubat n oglind, se detaeaz de acolo i (...)
devine imaginea unui dublu autonom fcut tame-balme, surs de
groaz i angoas. (Laruosse, Dicionar de psihanaliz, Bucureti,
Editura Univers Enciclopedic, 1997, p. 35.)

Cum visul repet cu insisten evenimentul traumatizant al

ntlnirii cu fptura nefireasc, provocatoare de satisfacii nelmurite i
halucinatorii, femeia cpt contiina stranietii fpturii astrale, pe care,
n virtutea unei sntoase atitudini folclorice, n-o urmeaz, prefernd
rmnerea n cercul strmt, dar limpede al lumii sale, o lume care i
ofer un amor mpcat i senin. Tot un tip de deplasare, dar mai
fireasc, de la cmar spre lumea cea mare, propune i Ctlin,
oferindu-i intimitatea erosului asumat, trit. Aceast opiune a fetei l
condamn le Hyperion la nemurire, l ridic la nivel de reprezentare
etern ca simbol erotic, dnd sens noiunii de legend, care ar trebui s
ne explice tocmai felul n care steaua ndrgostiilor a ajuns s vegheze
impasibil, fr a se mai lsa contaminat, cuplurile pmntene mplinite
i fericite.
Aa-numita ironie din finalul Luceafrului este doar un efect
indus de lecturile critice. Ea poate fi citit ca simplu rezumat al leciei
nsuite de la Demiurg. Cercul strmt, nchis, nu neaprat i
insuficient, al vieii, al devenirii, poate i al visului romantic
transformator de lumi, nu neaprat nchis metamorfozelor, este dat n dar
oamenilor, n vreme ce lui, Luceafrului ceresc, i se rezerv o lume
deschis, i totui limitat de imposibilitatea morii. Asistm la un fel de
separare a cercurilor. n lumea sa Hyperion rmne nemuritor i rece,
lecuit de ademeniri imposibile, de real, de referenialitate i eliberat din
canonul romantismului, liber s plonjeze ntr-o form poetic nou,
clasic i plin de senintate i mpcare, intens populat de spiritul i
figurile antichitii greco-latine. Ca i Orfeu, Luceafrul este un stpn al
stihiilor, asupra crora exercit o aciune modelatoare. Puterea lui
acioneaz ca i cea orfic n ceruri, ape, n adncul necunoscut din
care crete, dar i asupra pmntului, elementul din care nu se poate
ntrupa, dar al crui destin / noroc depinde de eterna lui rostogolire pe
bolt, fr de care universul ntreg nu poate rsri. Nu este ntmpltor
faptul c printre ofertele Demiurgului de a-l lsa s experimenteze

valene ale existenei omeneti se numr i investirea femeii pmntene

cu puteri orfice. Vrei s dau glas acelei guri / Ca dup-a ei cntare / S
se ia munii cu pduri / i insulele-n mare?. Incitant este i
similitudinea de condiie ontologic dintre Hyperion i Orfeu,
intermediar ntre uman i supra-uman: Orfeu e erou (fiul lui Apollo i al
pmntencei Caliopa) iar Eonul eminescian este i el un intermediar.
Analogia nu e lipsit de importan, pentru c deplaseaz discuia legat
de sensul poemului sugernd c el transcrie o obsesie creatoare i nu una
erotic, cum s-a afirmat de prea multe ori. Poezia se nate, ca i
Hyperion, din rotire i cdere, ca i muzica de sfere, ea este orfismul
nsui. Poetul orfic nu cnt lumea, ci o face pe ea s cnte, o determin
s ni se dezvluie n natura ei esenialmente muzical, n calitatea ei de
cnt.

PROZA FANTASTIC EMINESCIAN

Contractul comunicativ fantastic. Noutatea formulei literare europene

fa de filonul autohton. Cltorii n alte lumi i disfuncii temporale.
Plonjarea ireversibil n fantastic. De la Srmanul Dionis la Ioan
Vestimie

Chiar dac prozatori ca Alecu Russo, Nicu Gane i, naintea lor,

Costache Negruzzi inseraser motiveme i topoi fantastici n cteva
texte, intuind extraordinarul lor potenial epic, primul scriitor romn care
dovedete o impecabil cunoatere a conveniilor fantasticului european
este, nendoielnic, Mihai Eminescu. El este primul care se desprinde de
modelul folcloric i experiena vienez fusese esenial n acest sens.
Judecnd dup mrturia lui Slavici, dintr-o scrisoare ctre Iacob
Negruzzi, Srmanul Dionis i fusese citit acestuia la Viena. ntors n ar,
tnrul scriitor este invitat s citeasc la cenaclul Junimii, la 1 septembrie
1872, la o edin inut acas la mentorul gruprii. Oferta celui care
strnise atta vlv n cel mai notoriu cerc literar al momentului este pe
ct de complex pe att de ndrznea, incluznd: nuvela Srmanul
Dionis, Egipetul i un fragment din Panorama deertciunilor. A. D.
Xenopol, secretarul edinelor de cenaclu, noteaz referindu-se la nuvel:
Asupra acesteia D. Pogor i Maiorescu observ c sfritul i modelul

deslegrii nu corespunde cu caracterul ntregii scrieri. (I.E. Toroniu,

Studii i documente literare, V, 1935, p. 457.) n ciuda obieciilor, ea a
fost publicat n dou numere succesive ale Convorbirilor (decembrie
1872 - ianuarie 1873). Dac poetul era deja binecunoscut anturajului
cultural junimist i gestul lui Maiorescu de a-l plasa n primul cerc
valoric al direciei noi adusese impunerea definitiv, prozatorul se afla la
momentul debutului i e foarte posibil ca atitudinea rezervat cu care a
fost primit n acea sear de cenaclu s fi fost determinant pentru
evoluia ulterioar a scriitorului.
Confirmnd cele mai recente tentative de definire a fantasticului,
nceputul ostentativ neconvenional al nuvelei eminesciene sfideaz toate
normele povestirii: i tot astfel, dac nchid un ochi, vd mna mea
mai mic dect cu amndoi. (Citatele din nuvel sunt reproduse dup
ediia: Mihai Eminescu, Srmanul Dionis. Proz literar, Bucureti,
Editura Eminescu, 1972, pp. 1-46.) Sunt vorbe rostite n gnd, acolo
unde personajul triete, de fapt. Nimic din obinuita punere n cronotop
a faptelor narate, doar o meditaie pe tema precaritii universului
perceptiv uman, n care totul depinde de proporii i raporturi iar
informaiile sunt ntotdeauna subiective: Cine tie dac nu vede fiecare
din oameni toate acelea ntr-un fel i nu aude fiecare sunet ntr-alt fel.
G. Clinescu diagnosticase ntreaga aventur ca: alterare a
intuiiei spaiale, sub imperiul unui puternic delir macrocosmic. (G.
Clinescu, Halucinaii de timp i spaiu n Opera lui Mihai Eminescu,
II, ed. cit., p.220.) Odat cu postularea axiomei conform creia orice
viziune despre lume nu poate fi dect individual, asistm la o subminare
programatic a percepiei de tip realist i la proclamarea dreptului de a
crea universuri ficionale non-refereniale, ceea ce d acestui incipit i
funcionalitatea unei paradigme de referin prospectiv: n fapt lumeai visul sufletului nostru. Nu exist nici timp, nici spaiu ele sunt numai
n sufletul nostru.
Cititorul este astfel avertizat c va cltori spre lumi nebnuite,
proces care nu face dect s dubleze n plan conceptual scandalul produs
de nclcarea flagrant a tuturor normelor povestirii i s justifice, n
acelai timp, ntreinerea unui dialog permanent ntre narator i receptor,
astfel nct s creeze impresia unui acces direct la mecanismele
generative ale textului, care, paradoxal, n loc s se lase decriptat, devine
din ce n ce mai derutant. Lectorului deprins cu formele tradiionale ale
povestirii, care-i prezentau, nc din prima fraz, un personaj concret,
ferm ancorat ntr-un cronotop, trebuie s i se fi prut foarte straniu s

intre ex abrupto n miezul frmntrilor unei mini despre al crei

posesor nu tie, nc, nimic. Dac mai adugm ruptura frastic ce
anticipeaz fragmentarietatea ntregului text, mobilitatea mecanismului
diegetic i abaterea de la norma gramatical a majusculei la nceput de
enun vom avea dimensiunea ntreag a mirrii care trebuie s-i fi
cuprins pe junimitii prezeni la edina respectiv.
Nuvela eminescian produce un adevrat oc, nelnd toate
ateptrile literare ale epocii, prin contractul comunicativ inedit, bazat pe
clauze noi i prin estura complex de motive, distribuite pe paliere
narative multiple. O serie de exerciii prealabile conineau nuclee epice
din care va rezulta acest text: Avatarii Faraonului Tl trata, mult mai
amplu, tema metempsihozei, Archaeus (n care G. Clinescu vedea o
nuvel propriu-zis metafizic) era o ilustrare a apriorismului kantian, iar
Umbra mea, care avea s intre, cu mici retuuri, n textul final al
Srmanului Dionis, era un exerciiu pe tema dublului. Structura motivic
era aadar o sintez a unor preocupri anterioare, rmase nefinalizate i
este firesc s ne ntrebm de ce tocmai aceast formul compozit a fost
aleas pentru debutul ca prozator. Nou pare a fi, n primul rnd,
contiina dependenei textului fantastic de tehnicile de evocare realist i
Tudor Vianu semnala esena problemei atunci cnd scria:
Pentru ilustrarea ironiei romantice a lui Eminescu, exemplele cele mai
bune sunt de cutat n acele pagini ale Srmanului Dionis, unde, dup
adncile reflecii iniiale asupra idealitii spaiului i timpului, urmeaz
dou pagini n stil realist, cu descrierea noroioaselor strzi ale oraului,
ntretiate de accente de ironie menite s umileasc adncile gnduri de
mai nainte. (Tudor Vianu, Mihai Eminescu n Arta prozatorilor
romni, Bucureti, Editura Eminescu, 1973, p. 105.)

Acest cadru realist, n care fantasticul penetreaz brusc, cele

dou perspective subminndu-se reciproc, nu exista n experimentele
epice anterioare, iar tnrul prozator tia c procedeul ine de
convenionalitatea cea mai elementar a fantasticului. Fr constituirea
unor certitudini realiste, care s permit apoi flagranta nclcare a
oricrei ateptri a cititorului, pendularea ntre real i ireal nu se poate
realiza, ambiguitatea rezultnd tocmai din acest efect de contrast.
Descrierea strzilor mocirloase era, poate, un avertisment asupra
opacitii textului, iar taverna i reactualizeaz funcia de topos
dionisiac, declanator al ntmplrilor incredibile. Dar ele au i o alt
funcionalitate n strategia persuasiv fantastic, aceea de a crea iluzia

unui personaj ce aparine lumii cititorului din epoc. Dup cum, o funcie
la fel de precis are i aa numitul anacronism constnd n plasarea
Seminarului Teologic de la Socola n vremea lui Alexandru cel Bun
(seminarul teologic Veniamin Costachi de la Socola, Iai, a fost
nfiinat n 1804 de Veniamin Costachi i Gheorghe Asachi.), cci
iluzoria academie are drept dascl un diavol travestit iar cel mai de
seam colar al su este un cetean al viitorului. Efectul de irealitate pe
care acest episod l induce textului este compensat de amnunita
descriere a trgului, a caselor i a ulielor. Chiar dac se arta nclinat s
ofere ntietate ideii c nuvela ilustreaz apriorismul kantian, G.
Clinescu intuia un contract de lectur mai complex:
poetul i propune s urmreasc un arheu n sus i-n jos, pe drumurile
timpului i ale spaiului. Ar fi greit s se neleag cum c, odat
admis aprioritatea kantian a formelor intuitive, nuvela este o simpl
demonstraie c putem s ne crem momentul i locul pe care l dorim.
() se recunoate i o idee special a eului, un individ metafizic ce
struie etern prin multiplicitatea formelor prin care trece. (G. Clinescu,
Srmanul Dionis n Opera , I, ed. cit. p. 161.)

Dar lectura clinescian devine destul de restrictiv atunci cnd

decodeaz alegoric momentul zborului selenar ca o ieire din
contingent, sau chiar ntreaga nuvel: literar vorbind, totul nu fusese
dect un vis delirant. Or, acesta este tocmai atitudinea de la care
naratorul ncercase s ne ndeprteze prin intervenia sa final: cu firul
cauzalitii n mn, muli vor gndi a fi ghicit sensul ntmplrilor lui,
reducndu-le la simple vise a unei imaginaii bolnave. Fost-au vis sau nu,
asta-i ntrebarea. De altfel, invitaia la o lectur problematizant este
mereu rennoit, de la prima pn la ultima pagin. Cheia fantasticului
spun cercettorii ultimei generaii trebuie cutat n examinarea
procesului de lectur, care ne prilejuiete ntotdeauna descoperirea unei
reacii de uimire a cititorului, ce nu provine att din inseria elementului
extraordinar n tram, ct din observarea abaterii grave de la normele
sistemului literar, prin sfidarea regulilor celor mai elementare pe care era
obinuit s le recunoasc instinctiv. Se pare c o astfel de reacie atepta
i Eminescu de la cititorul su: Cu drept cuvnt cetitorul va fi cltit din
cap i va fi ntrebat: prin mintea crui muritor treceau aceste idei?
Dirijnd lectura spre o relaie interogativ, n care cititorul
trebuie s accepte ambiguitatea i s se lase stimulat de ea, naratorul i
avertizeaz lectorul asupra noutii formulei. Grija constant de a-i indica

ce atitudine s ia fa de text este alt marc recognoscibil a

convenionalitii genului, cci, aa cum am vzut, exist voci ce
definesc fantasticul ca fenomen pur textual. Esenial devine capacitatea
textului de a institui o predispoziie cognitiv nou, ce degenereaz ntr-o
gnoseologie impracticabil, cci nimic nu poate fi abstractizat n formule
i aplicat altor texte din aceeai familie semantic. Acestea erau clauzele
bine definite ale noului contract literar. Prin tehnicile sale specifice de
reorganizare a procesului de lectur, textul fantastic are darul de a revela
natura arbitrar a oricrui construct ficional, ce fiineaz n i prin
limbaj. Cu ct imaginaia cititorului e mai prolific i cultura sa mai
extins cu att va emite un numr mai mare de ipoteze, rtcindu-se mai
eficient n labirintul propriilor presupuneri. Naratorul tie c textul su
poate fi decodat la multiple nivele de lectur i tocmai acest efect de
ambiguitate programatic st la baza elaborrii nuvelei lui Eminescu.
Scriitorul romn cunoate toate aceste norme, pe care i le-a
nsuit din lecturi, traduceri, dar i din propria experien scriptural i le
aplic fr cusur n Srmanul Dionis. Experiena insolit a cltoriei n
timp i spaiu este cutat, provocat, dup o reet general romantic.
Curentul psihic dominant al personajului este determinat, n primul rnd,
de lecturile sale:
Un copist avizat a se cultiva pe apucate, singur i aceast libertate de
alegere n elementele de cultur l fcea s citeasc numai ceea ce se
potrivea cu predispoziiunea sa sufleteasc att de vistoare. Lucruri
mistice, subtiliti metafizice i atrgeau cugetarea ca un magnet e
minune oare c pentru el visul era o via i viaa un vis?

Prima ntrebare pe care cititorul este ispitit de narator s i-o

pun la finalul acestei poveti nclcite Cine este omul adevrat al
acestor ntmplri: Dan ori Dionis? readuce n prim-plan problema
identitii multiple a protagonistului. Este i un mod de aminti cititorului
c funcia principal a fantasticului nu este aceea de a oferi soluii la
problemele insolubile pe care le ridic, ci aceea de a ne stimula s ne
punem ct mai multe ntrebri. Continund aceast punere n dilem, este
i mai firesc s ne ntrebm: cine este misteriosul autor al crii magice,
cea care declaneaz aventura fantastic n ambele planuri narative,
ntorcndu-se mereu la autorul ei. Cartea lui Zoroastru, care a adunat
toate tainele tiinei lui, este calea de a sfida uitarea ce desparte cele
trei avataruri ale individului metafizic Zoroastru-Dan-Dionis i ea pare a
conine taina tuturor ntmplrilor.

n ncercarea de a depi decodarea textului eminescian ca

simpl ilustrare a apriorismului kantian, se cuvin cutate rdcinile lui
mai adnci, reperabile n tradiia amanic i, prin ea, n spaiul de
cultur tracic. De altfel, punndu-i problema credinei n nemurire,
James Frazer,
remarca universalitatea temei: ntrebarea dac
personalitatea concret supravieuiete dup moarte a primit rspuns
afirmativ la aproape toate popoarele. (James Frazer, The Belief in
Immortality I, 33. Apud E.R. Dodds, Grecii i iraionalul, Iai, Polirom,
1998, p. 140.)
Zoroastru este numele grecesc al lui Zarathustra (c. 628 c. 551
.C.), reformator religios persan, fondatorul religiei numite zoroastrism,
care a influenat gndirea greac i tradiia indeo-cretin antic. (Cf.
Horia C. Matei, Dicionar de termeni antici, Bucureti, Albatros, 1986,
p. 414.) Doctrina sa asupra binelui i rului, avnd ca simbol grifonul,
era cunoscut i sub denumirea de tiin a Magilor. Eliade i Culianu
precizeaz c ea propunea o schimbare radical a panteonului, care
devenea monoteist i dualist, condamna sacrificiul sngeros i butul
haomei. Printre componentele sale multiple, zoroastrismul cuprinde i
nvturi cu privire la lumea de dincolo i posibilitile de cltorie spre
aceast lume, recursul la ideea liberului arbitru i faptul ca stpnul
suprem este creatorul tuturor contrastelor. La baza lui st un dualism etic
ce mbrac aspecte teologice, cosmologice i antropologice. (Cf.
Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, Dicionar al religiilor, Bucureti,
Humanitas, 1993, pp. 267-272.) Clement din Alexandria, n a sa
Stromata, menioneaz un Zoroastru din Media, printre iatromani.
Termenul (gr: iatros = tmduitor; mantis = profet) a fost introdus de
Dodds n lucrarea sa Grecii i iraionalul, n 1951, i preluat apoi de
Culianu, n celebrele sale Cltorii n lumea de dincolo, pentru a
desemna o categorie de astfel de cltori, ce se deplasau, prin vzduh,
spre nord, cci acetia erau posedai de Apollon din Hyperboreea. (Cf.
Ioan Petru Culianu, amanii greci sau iatromanii n Cltorii n lumea
de dincolo, Bucureti, Nemira, 1994, pp. 144-153.) Un amnunt cu totul
incitant pentru discuia de fa este acela c iatromanilor li se atribuie i
puterea de a-i aminti ncarnrile lor anterioare. Culianu precizeaz c i
Platon mprtea credina iatromanilor n rencarnare i n posibilitatea
cltoriilor n lumea de dincolo. Pitagora avea, se pare, de asemenea,
acest dar de a-i aminti vieile sale anterioare, dar i pe ale celorlali,
ns cea mai complet memorie a ncarnrilor anterioare, cuprinznd i
plante i animale, i se atribuie stpnitorului vnturilor, lui Empedocle

din Agrigent, ntemeietorul primei coli occidentale de medicin, coala

sicilian, i autor al unui tratat numit Despre starea la limita morii (Peri
ten apnoum). i acesta deoarece ei sunt i experi n catalepsie, putnd s
intre contient n starea limit ntre via i moarte, permind spiritului
s cltoreasc n afara trupului, vizitnd diferite locuri, apoi s se
ntoarc. Dac inem cont i de faptul c, la revenirea din trans,
clarvztorul i amintete toate amnuntele voiajului extatic, avem toate
datele necesare pentru a nelege leinurile ciudate prin care trece
protagonistul nuvelei eminesciene. Catalepsia era o tem drag
romanticilor i cel puin filiera Poe trebuie menionat. Ea constituie, ca
i somnul cu visele sale, o punte eficient ntre lumi diferite.
Generaia fantatilor romantici nu face dect s preia idei mult
mai vechi, pe care le transform n componente programatice ale
doctrinei lor culturale. n Grecia, catalepsia - apnous era considerat
un fenomen anormal, asociat cu Apollon, iar Xenofan (Cyrop) credea c
somnul permite ntrevederea naturii divine a sufletului omenesc, pentru
c doar aceast stare i confer adevrata libertate i l las s-i perceap
viitorul. Dodds i atribuie amanului puterea, adevrat sau simulat, de a
trece ntr-o stare de disociere mental: se crede c propriul su suflet
prsete trupul i cltorete n locuri ndeprtate, cel mai adesea n
lumea spiritelor. Un aman poate fi vzut n mai multe locuri deodat; el
are puterea bilocalizrii. (Dodds, op. cit, p. 127.) Sursa amanismului
grec este legat de contactul cu Tracia i cultura ei ntemeiat pe
amanism i Herodot menioneaz asocierea lui Zalmoxis cu Pitagora, pe
care unii autori l socotesc chiar sclav al su, ceea ce ar justifica prezena
portretului su in cartea magic. Dodds l consider un daimon, poate
un aman, preciznd c:
Aceti oameni au rspndit credina ntr-un suflet sau o parte a fiinei
care se poate detaa tehnic adecvat, retrage din trup, chiar n timpul
vieii, o parte a fiinei care este mai veche dect trupul i care i va
supravieui. (Idem, p. 132.)

Este foarte interesant faptul c Dodds l include, n aceeai

tradiie amanic, i pe Orfeu, unul dintre argumentele forte fiind tocmai
cltoria sa n lumea de dincolo, pentru a rectiga un suflet rpit, foarte
comun n practica amanic, pe care l consider asemenea lui
Zalmoxis, un aman mitic sau un prototip al amanilor. n ncarnrile
sale ulterioare, Zoroastru va fi atras irezistibil ctre acelai tip de cltorii
psihice, similare acelor retrageri din lume ale noviciatului amanic,

petrecute, n mare msur, n stare de trans sau de somn. Clugrul Dan

intr n aventura incredibil printr-un pact faustic, dar revelaia sinelui
celui mai profund se produce numai atunci cnd umbra sa i d un raport
despre lunga cltorie prin mii de corpuri prin care a trecut i nelege,
n sfrit, cine este: Cartea lui Zoroastru era proprietatea lui dreapt.
nzestrat cu o nchipuire urieeasc ce-l ghideaz n concepia
peisajului selenar, el inventeaz, la rndul lui, un joc de cri, care se
dovedete a fi o poveste lung i-ncurcat ca din Halima, i i simte
capul plin de cntece care transcriu armonioasa muzic a sferelor
cereti. Episodul ntreg poate fi citit ca o pledoarie alegoric pentru
libertatea de explorare a spaiului ficionalitii, dar i ca o meditaie pe
tema potenialitii infinit creatoare a limbajului. i tocmai revelaia
luciferic a acestor aptitudini demiurgice ale creaiei artistice va
determina damnarea i izgonirea din paradisul cldit de el nsui.
Pendularea continu ntre via i vis ncurajeaz condensarea
mai multor imagini, la toate nivelele textului. Dionis este i el deplin
nemulumit de aceast ordine a realitii i, nc din primele pagini ale
nuvelei, l vedem nirnd calcule matematice pe masa de lemn a
tavernei, i aspirnd s regseasc tiina astrologic a vechilor magi. El
viseaz s triasc n vremea lui Alexandru cel Bun i tot cartea devine
instrumentul magic ce face posibil realizarea acestui vis. Textul ezoteric
reduce realul la un sistem geometric ambiguu, nlesnind intrarea n
ficionalitate. Cel care l absoarbe, ntr-un vertij halucinant, spre o alt
ordine a realitii, cea visat, este chiar pienjeniul textual:
Privi din nou la painjiniul de linii roii - i liniile ncepur a se mica.
El puse degetul n centrul lor o voluptate sufleteasc l cuprinse ()
El nu se mai ndoia de o mn nevzut el era tras n trecut. () i
liniile semnului astrologic se micau cumplit ca erpi de jeratic. Tot mai
mare i mai mare devenea painjinul. Unde s stm? auzi el un glas
din centrul de jeratic al crii.

Dionis va ptrunde astfel ntr-o identitate diferit, cea a lui Dan:

El nu mai era el. Dar nu nainte de a-i proba i el aptitudinile creative.
Naratorul nu uit, nici de aceast dat, s precizeze simul estetic al
cltorului su care se delecteaz scriind versuri: O lume ntreag de
nchipuiri umoristice i umpleau creierii, care mai de care mai bizar i
mai cu neputin. Poemul inclus n textul nuvelei ne dezvluie viziuni
inedite asupra lumii, atribuite ironic altor forme de via, cel mai
probabil, dup modelul lui Hoffmann:

Cum nu sunt un oarec, Doamne mcar totui are blan; / Mi-a

mnca crile mele nici c mi-ar psa de ger / Mi-ar prea superb,
dulce o bucat din Homer, () / Oare ce gndete htrul de st ghem i
toarce-ntr-una? / Ce idei se-nir dulce n measca-i fantezie?

Totui, punctele comune rmn evidente, ncepnd cu gusturile

literare ale invidiatului oarece i sfrind cu observaia c i measca
fantasie percepe lumea ca expresie a onirismului: lumea vis e un vis
searbd de motan. Se tie c Eminescu era interesat de ipoteza
existenei multiple, chiar dincolo de variaiunile literare pe tema
metempsihozei. Iacob Negruzzi citeaz dintr-o scrisoare a poetului de la
Viena n care acesta se arta surprins de schimbrile ce pot surveni n
personalitatea uman: el singur se trezete deodat c e alt om adesa
negaiunea individualitii lui de pn atuncea. Temndu-se apoi ca
subiectul s nu produc o impresie deformat interlocutorului su
epistolar, poetul adopta un ton parodic: Ai crede c sufletele germanilor
au trecut n animale, i sufletele animalelor n germani. (Iacob
Negruzzi, Eminescu, Amintiri din Junimean Scrieri alese, II,
Chiinu, tiina, 1992, p. 166.)
Ne-am ocupat, pn acum, doar de una dintre posibilitile de
decodare a textului: lectura din perspectiva magicului. Totui, naratorul
rmne constant preocupat de dubla perspectiv, lsnd deschis o
porti ngust spre explicaia de tip realist. El are grij s puncteze
antecedentele nevrotice ale familiei lui Dionis (ambii prini se sting, la
vrste fragede, n delir) ceea ce permite unui cititor sceptic s vad aici
doar rezultatul unui vis delirant. G. Clinescu era, dup cum am vzut,
ispitit de o asemenea ieire spre zona explicaiei exclusiv raionale.
Nuvela rmne, ns, pn la capt, deschis ambelor posibiliti,
conservndu-i cu ncpnare ambiguitatea, ceea ce-i confer i statutul
unui exemplu perfect de fantastic pur, n accepia todorovian.
Lectura magic rmne totui cea privilegiat, sugernd c
spiritul, alienat n materie, camuflat n ea, i uit identitatea, dar i-o
regsete, n forma ei plenar, prin intermediul crii magice a lui
Zoroastru:
un manuscript de zodii () O astrologie mai mult de origine bizantin,
bazat pe sistemul () Tablele erau pline de schemele unei sisteme
lumeti imaginare, pe margini cu portretele lui Platon i Pitagora i cu
sentine greceti. () Constelaiuni zugrvite cu ro, calcule

geometrice zidite dup o nchipuit i mistic sistem n urm multe

tlcuri de visuri, coordonate alfabetic o carte care nu lsa nimic de
dorit pentru a aprinde nite creieri superstiioi, dispui la o asemenea
hran.

Se produce astfel i deplasarea accentului spre zona

metatextual, deschiznd tema marilor revelaii i a infinitelor posibiliti
pe care le ofer lectura. Cartea iat un perfect prilej de a tri n spaiul
tuturor posibilitilor, de a se refugia din cenuiul contingent n
ispititoarea i luminoasa via-vis. n toate ipostazierile sale,
protagonistul nuvelei triete doar prin mijlocirea tulburtoarei cri.
Actul demiurgic al instituirii ficionale presupune transgresarea condiiei
umane. Aceast carte pare a fi simultan un tratat de astrologie (i sunt
cunoscute preocuprile lui Eminescu pentru acest domeniu inedit al
cunoaterii, care n-a ispitit prea multe mini, n spaiul romnesc), dar i
un fel de dicionar de termeni psihanalitici avertisment clar c lumea,
care nu e dect un vis, trebuie tlmcit. Ea nu este o carte ca oricare
alta, ci un labirint textual, prin care Dan se las cluzit de firul
maestrului su diabolic spre pierzanie:
cartea mea cetind-o n ir rmne neneleas dar, ori de unde-i
ncepe, rsfoind tot la a aptea fil, o limpezime dumnezeiasc e n
fiecare ir. Aceasta e o tain pe care nici eu n-o pricep i se zice c unui
om ncredinat despre fiina lui Dumnezeu nici nu-i poate veni n minte
cugetul ascuns n aceast ciudat numrtoare.

Cartea infinit, niciodat identic cu sine, devine o metafor

inedit a pluralitii actului lecturii. Ea nu va fi abandonat odat cu
desprinderea de acea forma mentis esenialmente romantic ce a generato, ci va rmne definitiv nrdcinat n reelele tematice ale
fantasticului, n diversele sale ipostazieri. Spre a ilustra acest fenomen,
ne vom opri la o nuvel bogesian, care ngduie un mic exerciiu de
comparatistic literar. Borges este ispitit de o tem similar n nuvela sa
Cartea de Nisip. (Citatele din textul lui Jorge Luis Borges Cartea de
nisip sunt reproduse dup Secolul 20, Bucureti, nr. 5-6 (257-258)/1982,
pp. 106-108.) Analogia este cu att mai interesant cu ct maestrul
realismului magic opteaz pentru un incipit similar cu cel al nuvelei
eminesciene, mult mai concentrat, ce e drept, asupra ordinii geometrice
impuse spaialitii, pe care l abandoneaz ulterior. Este un truc prin care
marele scriitor dorete s avertizeze asupra primejdiei cderii n
convenionalitate:

Linia cuprinde un numr infinit de puncte; planul, un numr infinit de

linii; volumul, un numr infinit de planuri; hipervolumul, un numr
infinit de volume Nu, hotrt lucru, nu acesta more geometrico
este cel mai fericit mod de a-mi ncepe relatarea. A afirma veracitatea
faptelor narate a ajuns s reprezinte, astzi, convenia oricrei povestiri
fantastice; prezenta relatare este, ns, pe de-a ntregul veridic.

La distan de un secol, Borges imagineaz o nou carte infinit,

simbol al universului ntreg, adus i ea de un ciudat anticar, ce se
pretinde a fi credincios, ca i dasclul academiei teologice de la Socola,
dar vinde o carte diavoleasc, imposibil, ce devine pentru posesorul ei
sursa unor tulburtoare neliniti:
Se cheam Cartea de Nisip, pentru c nici cartea, nici nisipul n-au
nceput i nici sfrit. () Cu neputin, i totui este. Numrul de
pagini al acestei cri este de-a dreptul infinit. Nici una nu e cea dinti;
nici una cea din urm. Nu tiu de ce sunt numerotate n modul acesta
arbitrar. Poate pentru a da de neles c termenii unei serii infinite admit
orice numr. () Dac spaiul este infinit, ne aflm n oricare punct al
spaiului. Dac timpul este infinit, ne aflm n oricare punct al timpului.
() micile imagini apreau la o distan de dou mii de pagini. Le-am
notat, n ordine alfabetic, ntr-un carnet, pe care l-am umplut foarte
curnd. Nu s-au repetat niciodat.

Posesorul crii devine obsedat de ciudata sa avere un obiect

de comar, un lucru nefiresc ce infesteaz i pervertete realitatea pe
care o viseaz i noaptea, dar va avea tria s-o abandoneze n rafturile
unei biblioteci, ceea ce d posibilitatea ca ali posibili cititori s-o
descopere. Cci omenirea a cutat, din totdeauna, izbvirea de marile
sale neliniti n cri, crora le atribuie att secretul divin ct i
acumularea nvturilor demonice.
Dar i evoluia intern a prozei eminesciene permite observarea
unei depiri a formulei strict romantice. O astfel de transformare se
produce ntr-un text ca Moartea lui Ioan Vestimie, n care ne ntlnim cu
un alt spirit rtcitor ntre dou trmuri. Prozatorul renun, n acest caz,
la personajul extraordinar, care provoac aventura fantastic printr-un act
volitiv deliberat, visnd s cltoreasc n timp i spaiu, sau apelnd la
eficacitatea infailibil a magicului. Textul schimb radical coordonatele,
apropiindu-se de o formul mai modern a fantasticului: Ioan Vestimie
este un ins banal, rpus pe neateptate de un infarct la fel de banal, iar

povestea lui devine prilej de meditaie asupra morii, timpului, memoriei,

dar i asupra identitii umane. Confruntat cu limita fundamental a
condiiei sale ontologice, Vestimie desolemnizeaz momentul propriu-zis
al trecerii, ce devine imperceptibil. Puin obosit, el simte c i amorete
o mn, apoi un picior, acuz disfuncionaliti ale memoriei (uit
numele iubitei) dar nici nu-i trece prin cap c ar fi putut trece att de
uor n lumea de dincolo. Departe de convenia cultural a raiului i
iadului, Vestimie se plimb prin cafenele, i viziteaz colegii de birou i
e destul de nedumerit c nimeni nu pare a-l observa. Este i mai surprins
s citeasc n ziar tirea morii sale. Brusc a devenit o umbr rtcitoare
ce se confrunt cu contradictoria simultaneitate dintre a fi i a nu fi, sau,
mai exact, dintre a fi aici i a fi dincolo. Instana naratorial este
preocupat s evidenieze acest echilibru imposibil al contrariilor,
generator de paradox, n care viaa i moartea devin un tot ambiguu,
nedefinit. Ca i celelalte umbre, Ioan Vestimie continu s existe
simultan n dou registre; eliberat de povara materialitii, el rmne
consecvent tipului su de sensibilitate. Tema cltoriei n lumea de
dincolo rmne singurul liant ntre cele dou nuvele eminesciene. Dac
personajul romantic Dan-Dionis dorea cunoaterea absolut, de dragul
creia ncheia un pact faustic, dilematicul Vestimie i contempl,
aproape cu indiferen, metamorfozele pe care nu le-a provocat, ci doar
le suport. Dilema lui Ioan Vestimie rmne nerezolvat i ea se
propag, firesc, la nivelul receptorului. Mesajul final pare a fi acela c
moartea, fantastica i tulburtoarea moarte, nu e dect un banal accident
care ne pate pe toi deopotriv i, la rigoare, c n-ar trebui s facem atta
caz de ea, cci nu e dect un prilej de aventur i de cltorii inedite spre
alte lumi.

REPERE BIBLIOGRAFICE
Eminescu, Mihai, Opere, Poezii tiprite n timpul vieii, volumul I, Introducere.
Note i variante. Anexe, Bucureti, Fundaia pentru literatur i art
Regele Carol II, 1939
Eminescu, Mihai, Opere, Poezii tiprite n timpul vieii, volumul II, Note i
variante: de la povestea Codrului la Luceafrul, Bucureti,
Fundaia pentru literatur i art Regele Carol II, 1943
Eminescu, Mihai, Opere, Poezii tiprite n timpul vieii, volumul III, Note i
variante: de la Doina la Kamadeva, Bucureti, Fundaia pentru
literatur i art Regele Mihai I, 1944
Eminescu, Mihai, Opere, Poezii postume, volumul IV, Anexe. Introducere.
Tabloul ediiilor, Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare
Romne, 1952
Eminescu, Mihai, Opere, Poezii postume, volumul V, Anexe. Note i variante.
Exerciii & moloz. Addenda i corrigenda. Apocrife. Mrturii. Indice,
Bucureti, Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1958
Eminescu, Mihai, Opere, volumul VI, Literatura popular. Introducere - Poeme
originale de inspiraie folcloric - Lirica popular Balade Dramatice Basme n proz - Irmoase - Paremiologie - Note i variante - Anexe
Exerciii & moloz - Caetul anonim - Bibliografie Indices, Bucureti,
Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1963
Eminescu, Mihai, Opere, volumul VII, Proz literar. Srmanul Dionis La
aniversar Cezara - Geniu pustiu Celelalte proze postume, Bucureti,
Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1963
Eminescu, Mihai, Opere, volumul VIII, Teatru original i tradus. Traducerile de
proz literar. Dicionarul de rime, Bucureti, Editura Academiei
Republicii Socialiste Romne, 1977
Eminescu, Mihai, Opere, volumul IX, Publicistic 1870 - 1877, (Albina,
Familia, Federaiunea, Convorbiri literare, Curierul de Iai), Bucureti,
Editura Academiei Republicii Socialiste Romne, 1988
Eminescu, Mihai, Opere, volumul X, Publicistic 1 noiembrie 1877 - 15
februarie 1880 (Timpul), Bucureti, Editura Academiei Republicii
Socialiste Romne, 1989
Eminescu, Mihai, Opere, volumul XI, Publicistic, 17 februarie 31 decembrie
1880 (Timpul), Editura Academiei Republicii Socialiste Romne, 1984
Eminescu, Mihai, Opere, volumul XII, Publicistic, 1 ianuarie - 31 decembrie
1881 (Timpul), Editura Academiei Republicii Socialiste Romne, 1985
Eminescu, Mihai, Opere, volumul XIII, Publicistic, 1882-1883, 1888-1889
(Timpul, Romnia liber, Fntna Blanduziei), Editura Academiei
Republicii Socialiste Romne, 1985
Eminescu, Mihai, Opere, volumul XVI, Coresponden. Documentar, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romne, 1989

Anghelescu Mircea, Eminescu n manualele colare, Studii eminescologice,

volum 6, Cluj-Napoca, Clusium, 2004
Bachelard, Gaston, Psihanaliza focului, Bucureti, Univers, 1981
Bachelard, Gaston, Apa i visele, Bucureti, Univers, 1995
Bguin, Albert, Sufletul romantic i visul, Bucureti, Univers, 1998
Bhose A, Eminescu i India, Iai, Ed. Junimea, 1978
Bulgr Gh., De la cuvnt la metafor n variantele lirice eminesciene, Iai, Ed.
Junimea, 1975
Buulenga, Dumitrescu Zoe, Eminescu i romantismul german, Bucureti, Ed.
Eminescu, 1986
Caracostea D, Cum plsmuia Eminescu, n Viaa nou, VI, nr. 17 i 18, 1910
Caracostea, Dumitru, Arta cuvntului la Eminescu, Iai, Junimea, 1980
Caracostea, Dumitru, Creativitatea eminescian, Iai, Junimea, 1987
Clinescu, G., Opera lui Mihai Eminescu, I, II, Bucureti: Editura Academiei
Romne, 1999-2000
Clinescu, G., Viaa lui Mihai Eminescu, Chiinu, Litera, 1997
Clinescu M., Titanul i geniul n opera lui Eminescu. Semnificaii i direcii ale
etosului eminescian, Bucureti, Ed. Pentru Literatur, 1964
Cimpoi, Mihai, Esena fiinei. Teme i simboluri existeniale eminesciene, Iai,
Princeps Edit, 2007
Ciompec, Gheorghe, (coordonator), Eminescu-poetul naional, vol I, Bucureti,
Colecia Biblioteca Critic, Eminescu, 1983
Constantinescu Ioan i Viziteu Cornelia , Studii eminescologice, Iai, Clusium,
1999
Constantinescu, Pompiliu, Eminesciana, vol. I,II, Bucureti, Minerva, 1989
Constantinescu, Pompiliu, O catedr Eminescu, Iai, Junimea, 1987
Costache, Iulian, Eminescu. Negocierea unei imagini.Construcia unui canon,
emergena unui mit, Bucureti, Cartea Romneasc, 2008.
Crciunescu, Pompiliu, Eminescu.Paradisul infernal i transcosmologia, Iai,
Junimea, 2002
Cublean, Constantin, Eminescu n privirile criticii, Cluj-Napoca, Grinta, 2005
Del Conte, Rosa, Eminescu sau despre Absolut, Cluj, Dacia, 1990.
Creia, Petru, Eminescu editat i comentat , Bucureti, Antologiile Humanitas,
1994
Creia, Petru, Testamentul unui eminescolog, Bucureti, Humanitas, 1998
Drgan, Mihai, Mihai Eminescu. Interpretri, vol II, Iai, Junimea, 1986
Friedrich, Hugo, Structura liricii moderne, Bucureti, Editura pentru Literatur
Universal, 1969
Gan, George, Srmanul Dionis-texte, analize, interpretri ,sinteze, Bucureti,
Floarea darurilor, 1999
Gheorghe, Fnic, Mihai Eminescu. Analize i sinteze, Bucureti, EDP, 1977

Gouillermou, Alain, Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu, Iai, Junimea,

1977
Grigurcu, Gheorghe, De la Eminescu la Nicolae Labi, Bucureti, Minerva,
1989
Ionescu- Mureanu, Maria, Eminescu i intertextul romantic, Iai, Junimea, 2004
Kojevnicov, Iurii, Mihai Eminescu i problema romantismului n literatura
romn, Iai, Junimea, 1979
Manca, Mihaela, Limbajul artistic romnesc n secolul al XIX-lea, Bucureti,
Editura tiinific i Pedagogic, 1983
Manolescu N, Vocile lirice ale Luceafrului, n Teme, Bucureti. Ed. Minerva,
1971
Micu, Dumitru, Eminescu- n raza gndului etern, Bucureti, Vestala, 2005
Mincu, Marin, M. Eminescu. Luceafrul , Constana, Pontica, 1996
Munteanu, George, Hyperion I. Viaa lui Eminescu, Bucureti, Minerva, 1973
Munteanu, George, Istoria literaturii romne Epoca Marilor Clasici, vol I,
Galai, Porto-Franco, 1994
Mureanu Ionescu, Marina, Eminescu i intertextul romantic, Iai, Junimea,
1990
Muina, Alexandru, Eseu asupra poeziei moderne, Chiinu, Cartier, 1997
Maiorescu T, Eminescu i poeziile lui, in Critice II , Bucureti, Ed. pentru
literatur, 1967
Negoiescu, Ion, Poezia lui Eminescu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968
Nicolescu, G.C., Studii i articole despre Eminescu, Iai, Junimea, 1980
Noica, Constantin, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii
romneti, Introducere n miracolul eminescian, Bucureti, Ed.
Eminescu, 1975
Oprian Ionel, Corpusul receptrii critice a operei lui Mihai Eminescu: secolul
XX, Bucureti, Saeculum, 2004
Papu, Edgar, Poezia lui Eminescu, Bucureti, Minerva, 1971
Papu, Edgar, Din clasicii notri, Bucureti, Eminescu, 1977
Perpessicius- Panaitescu, Dimitrie, Eminesciana, I,II, Bucureti, Minerva, 1989
Petrescu, Aurel, Eminescu, metamorfozele creaiei, Cluj, Albatros, 1985
Petrescu, Ioana Em., Eminescu i mutaiile poeziei romneti,Cluj, Dacia, 1989
Petrescu, Ioana Em., Eminescu. Modele cosmogonice i viziune poetic, Piteti,
Paralela 45, 2011
Popovici, Dumitru, Poezia lui Eminescu, Cluj, Albatros, 1972
Racu, I.M., Eminescu i cultura francez, Bucureti, Minerva, 1976
Russo, Alecu, Cntarea Romniei, Bucureti, Ion Creang, 1981
Rusu, Liviu, De la Eminescu la Lucian Blaga, Bucureti, Carte romneasc,
1981
Sluc, Horvat, Eminescu i comentatorii si, Cluj-Napoca, Limes, 2009
Scorpan, Grigore, Mihai Eminescu, Iai, Junimea, 1977
Simion, Eugen, Proza lui Eminescu, Bucureti, Editura pentru literatur,1964

Streinu, Vladimir, Clasicii notri:Alexandru Odobescu,Titu Maiorescu, Mihai

Eminescu, Ion Creang, George Cobuc, Bucureti, Elion, 2002
Streinu, Vladimir, Pagini de critic literar, vol. I, Bucureti, Editura pentru
literatur, 1968
Streinu, Vladimir, Poezie i poei romni, Bucureti, Minerva, 1983
Todoran, Eugen, Eminescu, Bucureti, Minerva, 1972
Valery, Paul, Poezii. Dialoguri. Poetic i estetic, Bucureti, Univers, 1989
Vatamaniuc, Dumitru, Eminescu, Bucureti, Minerva, 1988
Vianu, Tudor, Eminescu, Iai, Junimea, 1974
Vianu, Tudor, Studii de literatur romn, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1965
Voica, Adrian, Etape n afirmarea sonetului romnesc, Iai, Editura
Universitii Al. Ioan Cuza, 1996