SUMAR:

Mihai Eminescu - Personalitatea i formaia intelectuat. Periodizri.. - Idealismul narcisistic ............................................... - Arhetipuri cinetice n lirica eminescian ................. - Ciclul Scrisorilor eminesciene ................................. - Proza fantastic eminescian .................................... - Corespondena eminescian ..................................... - Repere bibliografice..................................................

MIHAI EMINESCU PERSONALITATEA I FORMAIA INTELECTUAL PERIODIZRI

Repere biografice. Relevana studiilor vieneze i berlineze n conturarea formatiei intelectuale a poetului. Aderena la romantismul european i consecinele sale asupra creativitii eminesciene. Propuneri de periodizare. Primele ediii eminesciene.

Reperele bio-bibliografice legate de viaa i activitatea literar a lui Mihai Eminescu sunt multiple iar datele oferite de documentele de epoc sunt uneori contradictorii. Locul naterii poetului se disput, de regul, ntre Ipoteti i Botoani, iar data aproape unanim acceptat este cea de 15 ianuarie 1850, cu toate c nu lipsesc, nici n acest caz, controversele, o alt dat credibil fiind cea de 14 decembrie 1849. Prinii, Gheorghe Eminovici i Raluca, nscut Iuracu, deveniser cu puin timp nainte de naterea lui Mihai, cel de-al aptelea dintre unsprezece copii, boieri cminari, n urma cumprrii unei moii rzeti la Ipoteti, la 8 km. de Botoani. Poetul nva la Cernui, ncepnd cu 1858 face primele clase (repetnd-o pe a doua), pentru ca apoi, din aprilie 1863, s nu mai figureze n cataloagele colare. Dintre dasclii primilor ani de coal ia ca model pe Aron Pumnul, autor al Lepturariului, pe care l studiaz contiincios, fr a fi deranjat de exagerrile latiniste ale mentorului su. La moartea acestuia compune primele versuri La mormntul lui Aron Pumnul pe care le public n broura Lcrmioarele nvceilor. Atras de timpuriu de viaa teatral, ca i Caragiale, Eminescu fuge din Cernui mpreun cu trupa Tardini-Vldicescu, n primvara lui 1865. La 9 martie 1866 debuteaz la Pesta, n revista Familia, cu poezia De-a avea..., prilej cu care redactorul Iosif
2

Vulcan, i schimb numele din Eminovici n Eminescu, procednd dup moda vremii de romnizare a numelor prin adugarea sufixului -escu. n acelai an, revista i mai publica: O clrire n zori, Din strintate, La Bucovina, Sperana, Misterele nopii i traducerea nuvelei Lanul de aur a suedezului C.A. Wetterbergh (prin intermediarul german C. F. Frish), care anuna de pe atunci o preferin pentru proza fantastic. n 1867, Familia public Ce-i doresc eu ie i La Heliade, texte ce nu se abat cu nimic de la codul poetic n uz, pentru care elogiul patriotic i cinstirea naintailor literari erau printre temele predilecte. Era acum actor i sufleur n trupa lui Iorgu Caragiale, unde se mprietenete cu viitorul dramaturg, cu doi ani mai tnr, iar n anul urmtor, 1868, colinda, mpreun cu trupa Pascaly, Braovul, Sibiul, Lugojul, Timioara, Aradul, Oravia, Baziaul. Trupele de teatru erau cel mai bun prilej de a cltori i a cunoate locuri i oameni noi. Nu este deci de mirare c ele exercitau asupra tinerilor cu nclinaii literare o atracie irezistibil, mai cu seam pentru fugarul adolescent, pornit s cucereasc lumea. ntre timp, i apar, tot n Familia: La o artist, Amorul unei marmure i lucreaz, tot n aceast perioad, la Geniu pustiu, Mureeanu i Mira. i ctig existena ca sufleur la Teatrul Naional. Din documentele vremii se pot reconstitui cteva detalii ale traiectoriei timpurii a poetului, n aceast perioad ambigu a debutului literar. n 1869, intra n societatea literar Orientul a lui Grigore Grandea. La moartea lui Barbu Dimitrie tirbei, Eminescu compunea o od funebr. Colind, mpreun cu trupa Pascaly, Moldova i Bucovina. Public, tot acum, Junii corupi i Amicul F.I. (Filimon Ilia). La nunta lui Carol cu Principesa Elisabeta lucreaz la poemul Poveste. n toamna lui 1869, tatl l regsete i l trimite s studieze la Viena, unde intr n societatea studeneasc Romnia, condus de Ioan Slavici. Se nscrie ca auditor la filozofie. n 1870, aprndu-l pe Aron Pumnul mpotriva lui
3

Petrino, public, n Albina, dou foiletoane, n care atac, tangenial, pe Maiorescu, aflat, acum, de cealalt parte a baricadei ideologice. Aceast prim etap, ntre debutul din 1866 i 1870, st sub semnul codului poetic paoptist, att prin atitudinile i instrumentele lirice, ct i prin raportarea elogioas la generaia anterioar. Se remarc amestecul motivelor neoclasice cu cele de sorginte folcloric, excesul de epitete ornante, discursivitatea subordonat mai mult principiilor logice dect celor poetice, preponderena comparaiei asupra metaforei. Totui, este evident vocaia novatoare a tnrului poet, care asociaz elementele abstracte cu cele concrete, ca n exemplul ca visul ce se-mbin / Palid, lin, ncetior, / Cu o raz de lumin / Ce-arde geana ochilor. Este interesant de observat c acelai tip de comparaii experimenta, n aceeai perioad, i Alecsandri, n Pasteluri, semn c procesul sofisticrii respectivului trop inea de evoluia fireasc a limbajului poetic romnesc, ce depise, prin generaia paoptist, o etap i se ndrepta ferm ctre una nou. Aceast etap a peregrinrilor prin ar i a contactului nemijlocit cu poezia oral va lsa o amprent inconfundabil asupra scrisului su. Dac textele ncredinate tiparului se pstreaz aproape de modelul paoptist, postumele din aceast perioad dezvluie atitudini lirice noi, emancipate de sub tutela codului poetic n uz. Astfel, Serata din 1866 devine Ondina n 1869 i Eco n varianta din 1872. Studiind variantele succesive, Ioana Em. Petrescu (Cf. Cursul Eminescu, Universitatea BabeBolyai Cluj, 1993) observa fenomene evolutive clare: clieul paoptist este abandonat, n favoarea imaginii tipic eminesciene a izvorrii stelelor din ape, serata se transform ntr-un bal cosmic, apoi n visul btrnei naturi ruinate, fantezia poetic devine din ce n ce mai complex, nglobnd toate motivele specifice primei perioade de creaie. Eco devine
4

expresia luminii creatoare de lumi. Acelai tip de evoluie urmeaz tabloul dramatic Mureeanu. De la varianta din 1869, n care meditaia de tip paoptist, dominat de patriotism, este preponderent, la cea de-a doua, n care meditaia devine filosofic iar Mureeanu se transform ntr-un demon romantic, diferenele de viziune poetic sunt majore; eroul eminescian se transform dintr-un spirit ce se opune hotrt spre unul dilematic, plin de ndoieli - atitudine tipic modelului romantic european. Este i etapa textelor erotice, de care ne vom ocupa separat. O perioad de tranziie, pe care eminescologii o situeaz n diferite moduri n diagrama evoluiei conceptului poetic eminescian, este cea cuprins ntre 1870-1872, cu meniunea obligatorie c accepia cronologic a termenului de etap rmne flexibil, fiind vorba de tipuri de viziune poetic i ontologic, de verigi distincte n devenirea gndirii imagistice eminesciene. 1870 marcheaz debutul n Convorbiri literare (15 aprilie, cu Venere i Madon). Urmeaz o interesant coresponden cu Iacob Negruzzi, pe care l cunoate, n vara aceluiai an, la Viena, apoi alte colaborri cu Convorbirile literare: Epigonii (15 August, pe prima pagin), Mortua est, nger de paz, Noaptea. La 1 septembrie 1872 citete n cenaclul Junimea, nuvela fantastic Srmanul Dionis i Egipetul, ambele publicate, ulterior, n revista societii. Tot acum, n 1872, Maiorescu l plaseaz alturi de Alecsandri n fruntea direciei noi, prin care poezia romn depea etapa postpaoptismului, ceea ce avea s atrag asupra tnrului poet atenia tuturor cercurilor literare. Pleac s-i continue studiile la Berlin, cu un stipendiu de la Junimea. n decembrie 1872 se nscrie la Facultatea de Filozofie a Universitii Friedrich Wilhelm, pe care o va urma patru semestre. Maiorescu spera ca poetul s se ntoarc cu un doctorat n filozofie, care s-i permit ocuparea unui
5

unei catedre la Universitatea din Iai. Cum stipendiul era destul de limitat, poetul este totodat recomandat pentru postul de secretar particular al agentului consular al Principatelor din capitala Germaniei, Junimistul fondator Theodor Rosetti. Aici urmeaz cursuri amestecate de logic, principii de filozofie, istoria filozofiei, monumentele Egiptului, dar nu finalizeaz doctoratul ateptat de Maiorescu, ministru la Instrucia public n aceast perioad. Dei toate biografiile remarc o scdere a prolificitii creatoare, prin comparaie cu perioada vienez, i sugereaz nsingurarea i nefericirea poetului (Clinescu vorbea chiar de o nevroz), trebuie menionat c aici scrie poemul Clin Nebunul i tot aici descoper culegerea de texte culese de Richard Kunisch, ncepnd astfel lucrul la ceea ce va deveni, dup lungi elaborri succesive, Luceafrul. Propunndu-i s stabileasc hotarele culturii lui Eminescu, G. Clinescu inventariaz lecturile din perioada studiilor de la Viena i Berlin i o parte dintre dasclii ilutri care i-au influenat formaia intelectual. Lista lecturilor este pe ct de lung pe att de diversificat: Platon, Aristotel, Heraclit, Pitagora, Xenofan, Parmenide, Epicur, Zenon, Paracelsius, Giordano Bruno, Galilei, Descartes, Laplace, Darwin, Spinoza, Leibnitz, Berkeley, Kant, Herbart, Schopenhauer, Hegel, Vischer, dar i Montesquieu, Rousseau, Adam Smith i muli alii. Redactnd acest amplu tablou al preocuprilor intelectuale ale poetului, Clinescu observa, totui, predilecia pentru Schopenhauer, a crui temeinic nsuire se vede nc din Srmanul Dionis, i absena unei dorine de specializare ntr-un domeniu strict: citea de toate, dar noiuni temeinice i pornire tehnic de specialitate navea, nu se vede nicieri intenia de a face studii speciale de filozofie. Criticul nu se ndoiete, ns, nici o clip, c asta nu l-ar fi mpiedicat s fac fa unei catedre de filozofie, dac i s-ar fi dat ocazia. Prin ricoeu, atinge pe Maiorescu, prea
6

consecvent cu propriile sale principii ca s fac aceast excepie. Contactul cu elitele lumii academice europene la Viena i Berlin, n anii decisivi ai formrii sale intelectuale, are un nendoielnic efect fertilizator asupra creaiei sale, care intr acum ntr-o nou etap. Modelele interne la care poetul se raportase n ar sunt substituite cu marii poei romantici ai Europei, pe care i studiaz n profunzime i cu care va ncerca s se msoare. Trebuie ns spus c dincolo de absorbia impresionant de cunotine i de formarea unui stil de munc intelectual impecabil, Eminescu colaboreaz la enciclopedia de la Leipzig, contribuind astfel la difuzarea culturii romne n Germania. Ilina Gregori observa, pe bun dreptate c:
Eminescu trebuie recunoscut drept coautor al progresului de-a dreptul uimitor pe care-l nregistreaz cunotinele despre Romnia n spaiul de limb german dup 1871. (tim noi cine a fost Eminescu? Fapte, enigme, ipoteze, Bucureti, Art, 2008, p. 58)

Lecturile ncepute n strintate sunt continuate, n msura posibilitilor, la ntoarcerea n ar. Acum se produce interferena ntre viziunea mitic a nceputului i cea istoric, a unui univers demonizat, stpnit de eroziunea timpului. Romanul Geniu pustiu i drama neterminat Mira, ambele postume, rmase nedefinitivate, sunt tipice pentru cutrile acestei perioade. Fragmente, teme, motive, imagini din ele vor fi integrate altor creaii eminesciene, migraie tipic n opera poetului, care vorbete de la sine despre ezitrile i nehotrrea care au fcut ca un numr att de mare de texte s rmn nepublicate n timpul vieii poetului. Investignd categoria revoltailor metafizici inadaptabili, Geniu pustiu plaseaz fiina uman n limitele timpului istoric, renunnd la reperele cosmice.
7

Convorbirile vor continua s-i publice texte precum: nger i Demon, Floare albastr (1873), apoi mprat i proletar (1874) i, n aceeai perioad, Maiorescu l numete director al Bibliotecii Centrale din Iai (de unde Petrino l ndeprteaz repede, nscenndu-i lipsa unor cri) apoi, n 1875, primete un post de revizor colar de Iai i Vaslui. Mai public, tot n Convorbiri, Ft-Frumos din tei i lucreaz la traducerea Criticii raiunii pure. n 1876, i se acorda un ajutor de 100 de galbeni, dar guvernul care luase aceast decizie (prin Maiorescu) cade i poetului i se cer napoi banii. Se zbate, acum, ntr-o srcie evident, iar viaa intim este i ea o surs de deziluzii. Este perioada n care Creang l ia s locuiasc la el, n celebra bojdeuc, episod biografic benefic pentru ambii scriitori. Grupul junimist continu s-l sprijine oferindu-i un post de gazetar la Curierul de Iai, revist editat de junimitii Nicu Gane, Iacob Negruzzi, Theodor Vrgolici .a. n 1877 este chemat la Timpul, n Bucureti, unde va lucra mai muli ani, fiind, ntr-o perioad, coleg cu Caragiale i Slavici. Scrie celebrele articole polemice, pigmentate uneori de strile patologice, care se manifestau deja. n 1878 nsoea pe Maiorescu i Caragiale la Iai, pentru a XV-cea aniversare a Junimii. Convorbirile i public Povestea codrului, Povestea teiului, Singurtate, Departe sunt de tine. Practic uneori poezia omagial; druiete Veronici Micle Dorina, iar Mitei Kremnitz Att de fraged. Traduce poemul dramatic Vrful cu dor al reginei, ce-i luase pseudonimul literar Carmen Sylva. 1879 aduce publicarea unor noi poeme: Pajul Cupidon, O, rmi, Pe-aceeai ulicioar, De cte ori iubito, Rugciunea unui dac, Sonetele, Freamt de codru, Revedere, Desprire. Devenit redactor ef al Timpului (1880) se ocup intens de gazetrie, fugind de problemele lumeti (mai cu seam de cele sentimentale, cci planul de a se cstori cu Veronica Micle euase) i tot acum desvrete ciclul Scrisorilor.
8

Corespondena dintre poet i Veronica Micle este de natur s ne furnizeze amnunte fascinante asupra acestei perioade i tocmai de aceea i vom dedica o discuie separat. Aceast perioad cuprins ntre 1972 i 1880 este unanim acceptat de critica literar drept expresie a maturitii creatoare a poetului. Este etapa nostalgiilor dup limbajul mitic, dup consonana cu armoniile cosmice. Temporalitatea, n dubla sa ipostaz mitic i istoric, devine tema central. Rememorarea timpului mitic urmeaz verigi precise n texte ca Trecut-au anii, O, rmi, Revedere, n care instana poetic, supus devenirii, i definete alteritatea fa de cea infantil, aparinnd cronotopului mitic al codrului etern. Paradigma rentoarcerii la origini, la starea paradisiac, se integreaz unui simbolism cosmic definind o schem intelectual a unitii cosmice. Codrul este vzut ca centru al lumii, punctul n care comunic pmntul cu cerul, eternul cu efemerul. Centrul exprim ideea veniciei, concepute ca etern rentoarcere n accepia lui Mircea Eliade implic i pelerinajul pe trmul paradisiac al copilriei. Dobndirea strilor supraumane pandant al farmecului trit prin eros este o alt int evident a acestei perioade. Reintegrarea fiinei n centru se exprim ca spiral involutiv, de ntoarcere la starea primordial de nedifereniere. ntoarcerea la izvorul existenei, recuperarea esenei de sub vlul aparenelor. Ioana Em. Petrescu observa c Revedere ncheie seria raportrii copilului de alt dat la codru, n care vedea punctul de identitate cu sine al universului. Discursul pdurii se ntoarce spre sine, prin diverse forme de auto-reflexivitate: Vntu-mi bate, frunza-mi sun, Mie-mi curge Dunrea. Codrul anuleaz timpul universului raional, opunndu-i un timp mitic i, evident, un univers mitic n care ipostazele mitice ale umanului sunt copilul i bradul. Tiparul folcloric, muzical, se combin, n mod inedit, cu tema filozofic a timpului iar tema codrului (Muatin i codrul, Codru i salon
9

etc.) exploateaz mereu acelai tip de opoziie ntre cele dou forme ale temporalitii, ntre natur i istorie. Ieirea din cronotopul paradisiac al copilriei petrecute lng codru presupune intrarea n timpul fiinei perisabile, al nstrinrii de sine, al degradrii. Tot acum amprenta thanaticului devine fundamental, aa cum se ntmpl n Melancolie, unde alunecm de la elementele cosmice dominate de moarte (regina nopii moart, mausoleu) spre cele umane (Parc-am murit de mult, intirim, clopotni). nstrinarea de sine devine o form a morii, prin melancolie eul se scindeaz n contiin contemplatoare i gndire vid de sens: Ca i cnd n-ar fi viaa-mi, ca i cnd n-a fi fost. / Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost / De-mi in la el urechea i rd de cteascult / Ca de dureri strine?...Parc-am murit de mult. Revolta mpotriva unui univers absurd, fr sens, ia acum conturul tipic romantic, devenind o component constant a viziunii. Melancolia nu este altceva dect nostalgia adnc dup ceea ce a fost cndva familiar fiinei interioare. Ioana Em. Petrescu identifica n creaia eminescian trei tipuri de revoltai: cei satanici (mpotriva principiului armoniei cosmice), cei demonici revoltaii metafizici (mpotriva rutii divine) i daimonii (n accepia de mediatori, ca i geniile). Prima categorie apar mai ales n ncercrile dramatice (Bogdan Drago, Gemenii) iar cea de-a doua n Rugciunea unui dac. Clugrul demonizat devine tipul predilect. Revolta mpotriva realului univers dominat de ru marcheaz sentimentul de insecuritate a fiinei, ieirea din universul armonic. Aceast ruptur interioar, ca sentiment al nstrinrii de sine, este proprie momentului. Eul n agonie, contaminat de imaginaie opteaz pentru retragerea n universurile compensative. Din izvor al vieii, divinitatea se transform n smbure al rului, prilej de suferin. Dacul cere nefiina, ca bine suprem, convertindu-i rugciunea n
10

blestem: i tot pe lng-acestea ceresc ntr-un adaos: / Sngduie intrarea-mi n vecinicul repaos! - negare a propriei creaii, a vieii. Eroul tipic acestei perioade de creaie este demonul, stpnit de orgoliul cunoaterii i al creaiei. Att ordinea istoric ct i cea cosmic sunt refuzate i nlocuite cu cea a visului, a magiei, a iubirii, a poeziei, prin intermediul gndirii poetice, care instaureaz imaginarul n locul realului. Somnul, visul, moartea sunt elementele fundamentale prin care fiina luntric se regsete pe sine, instituind o ordine nou a existenei. Somnul venic reintegreaz fiina uman n marea armonie cosmic. Modelul poetic dominant este cel al romantismului vizionar. Stilistic, aceasta perioad aduce o puternic metaforizare a limbajului, ndreptndu-l spre sugestie, iar antiteza se transform n principiu estetic structurant, apt s ilustreze opoziia real / imaginar. Dup 1881, se contureaz o ultim etap a creaiei eminesciene, cea a marilor poeme, dar i a marilor sinteze lirice. 1981 este anul publicrii Scrisorilor: Scrisoarea I n februarie, Scrisoarea II n aprilie, Scrisoarea III n mai i Scrisoarea IV n septembrie, Scrisoarea V rmnnd, dup cum se tie, postum. Tot acum, traduce Mnua lui Schiller i lucreaz la Luceafrul, cruia i d, n 1882, o form aproape definitiv, Legenda Luceafrului. n 1883 demisioneaz de la Timpul i ncredineaz lui Iosif Vulcan pentru Familia o serie de texte: S-a dus amorul, Cnd amintirile, Adio, Ce e amorul, Pe lng plopii fr so, i dac. n aprilie, Almanahul Romniei June tiprete Luceafrul, iar Convorbirile, Doina i reproduce Luceafrul. Imaginea femeii se schimb radical, ea se transform din icoan n ppu, form goal de orice sens, manevrat de propriile sale instincte. n plan filosofic, este etapa sintezei ntre gndirea hegelian i cea schopenhaurian i a constituirii viziunii
11

tragice asupra existenei. Ca i n etapa precedent, coexist textele de factur preponderent romantic cu cele ce depesc aceast metod de creaie. O scrutare auto-reflexiv, lucid a vrstei lirice romantice, un inventar al limitelor sale, se face n ciclul Scrisorilor, ce trdeaz o viziune post-romantic, i la care ne vom referi cu alt prilej. Discursul elegiac (Pe aceeai ulicioar, Cnd amintirile, Desprire, Din valurile vremii) transcrie efortul memoriei de a susine o imagine ce se risipete, definind fiina n relaia ei fundamental cu temporalitatea. Aceast tonalitate fusese experimentat, nc din 1879, n Sonete. Tudor Vianu observa, n monografia sa din 1930, supleea formelor poetice caracteristice ultimei perioade de creaie, dar i fenomenul scuturrii podoabelor stilistice. Modalitatea specific de a se opune lumii este, acum, refuzul oricrei forme de implicare, aa cum se ntmpl n Gloss ampl pledoarie pentru existena pur contemplativ, iar locul muzicii armonioase a sferelor este luat de cntecul amgitor i malefic al sirenelor. Spectaculoas din perspectiva depirii romantismului este Oda n metru antic, identificat de unii ca prim pies liric a existenialismului, n plan mondial. Text emblematic, supus unei ndelungate gestaii, drumul Odei se confund cu drumul ntregului lirism eminescian. Prima variant, din 1973 era o Od ctre Napoleon, expresie a obsedantei teme a Cezarului. Nscut din ape, ca i Hyperion, Napoleon este nfiat ca fiin monadic, suficient siei, contiin autoreflexiv, nemodificat de lumea exterioar, rentrupare a divinului. Tristeea lui este cea a geniului, fundamental nsingurat, concentrare a gndirii nsei. Moartea este o rentoarcere n sine, ca i n varianta final. Variantele urmtoare (1879) sunt Ode ctre poet, transformnd textul n monolog. Elementul cosmic este eliminat, iar spaiul acvatic, reflectant, devine domeniu poetic. Aceeai micare de
12

transcendere a vieii, existena fiind asociat procesului de reflectare a sinelui. Alte variante versific motivul psrii Phoenix, prezent i n cea final. n textul definitiv (1883) dispare perspectiva exclusiv romantic, Oda se transform ntr-o poezie a destinului individual, a condiiei umane, fundamental nsingurate. Se pstreaz, ns, micarea de coborre n divina imobilitate, redobndirea strii de ntregime pierdute, prin moarte. Od doar prin form (metrul antic), textul final devine o rugciune disimulat, ce implor accesul la forma ultim de iniiere, prin moarte. Suferina sinelui sfiat, gonit din sine, nu se poate sfri dect printr-o ritualic mpcare cu sine: Ca s pot muri linitit, pe mine / Mie red-m!. Nu mai exist elemente cosmogonice, dar se pstreaz traiectul fundamental al viziunii eminesciene: natere ardere moarte. Poemul vizualizeaz traseul verbului a fi, rectigarea statutului de ntregime a fiinei, n trecerea, prin via ctre moarte. Problema raportului dintre fiin i cosmic atinge, aici, maxima complexitate. Este i un text ce probeaz n mod exemplar tendina de ntoarcere spre clasicism, prin cascada de motive antice i, evident, prin form. Alturi de Scrisori, i de o serie de texte n proz, Oda probeaz depirea viziunii strict romantice, mai exact post-romantismul eminescian. Cci Eminescu, fiind ultimul mare romantic al Europei, este i prima contiin lucid, autocritic a curentului literar ce i epuizase deja sevele. Mitul poetului romantic este deja asumat n autoportretul liric (ochi vistori, manta) i depit. Prima criz major se face simit la 28 iunie 1883 i Maiorescu l interneaz la sanatoriul doctorului uu, apoi la Viena. nsntoit parial, n 1884, viziteaz Italia. ntre timp, n ar, Maiorescu i editeaz volumul Poesii, la editura Socec, cuprinznd 64 de texte, alese de critic. Dei aprut n decembrie 1883, volumul este datat 1884 iar prefaa lui
13

Maiorescu deplnge absena poetului din ar, pentru corecturi. Proiectul era mai vechi i una din scrisorile poetului ctre Veronica Micle furnizeaz preioase lmuriri n acest sens. ntr-o scrisoare din februarie 1882 aflm detalii n privina unei proiectate ediii a poeziilor eminesciene, sub impulsul lui Maiorescu, dar i despre sentimentul acut al imperfeciunii versurilor de tineree. Drumul parcurs de stilul poetic eminescian n deceniul care desparte debutul n Convorbiri de acest proiect editorial, rmas, din pcate, nefinalizat, este lung i categoric ireversibil:
Titus mi propune s-mi editez versurile i am i luat de la el volumul 1870-71 din Convorbiri unde stau Venere i Madon i Epigonii. Vai Mui, ce greeli de ritm i rim, cte nonsensuri, ce cuvinte stranii! E oare cu putin a le mai corija, a face ceva din ele? Mai nu cred, dar n sfrit s cercm.

Asupra felului n care a primit publicul prima ediie a operei eminesciene, pe care o ateptase desigur de mult vreme, cel mai gritor exemplu este chiar o scrisoare a editorului ctre poet:
Acum trebue s mai tii c volumul de poesii [ce] i l-a publicat Socec, dup ndemnul meu n Decemvrie anul trecut, a avut cel mai mare succes, aa nct Socec st nc uimit. n aceste 7 sptmni de la apariiunea lui, s-au vndut 700 de exemplare; o mie este toat ediia.

Contient pe deplin asupra valorii operei poetice eminesciene, Maiorescu i scrie sorei sale:
Poesiile, aa cum sunt ornduite, sunt cele mai strlucite din cte s-au scris vreodat n romnete i unele chiar n alte limbi.

Pn la moartea poetului, vor aprea succesiv trei ediii. Texte scrise anterior se mai public fulgurant (Sara pe deal, scris n 1872, apare n Convorbiri, n 1884; Din noaptea apare n Familia) dar poetul nu mai scrie nimic
14

reprezentativ. n 1886 este din nou internat la ospiciul de lng Mnstirea Neamului, pe care l prsete, n 1887. Botoanii ofer o pensie de 120 de lei iar Parlamentul 250 de lei lunar, pentru ntreinerea poetului. n 1888, Veronica l ia la Bucureti, unde va scrie cteva editoriale n Fntna Blanduziei. n februarie 1889, se mbolnvete iar i este internat la uu, iar la 15 iunie moare i este ngropat la cimitirul Bellu. Dup ani grei de tcere, Caragiale scrie In Nirvana, iar Maiorescu Eminescu i poeziile lui, ce va deveni prefaa urmtoarelor ediii, pe care Socec le scoate succesiv (16 ediii pn n 1936) i ediii anastatice continu s se tipreasc i astzi. Singurul preocupat de soarta prozei eminesciene este editorul V.G. Morun, care public, n 1890, volumul Proz i versuri, coninnd: Ft-Frumos din lacrim, Srmanul Dionis, Influena austriac i, firesc, poemele, printre care i dou postume reproduse dup Fntna Blanduziei. Concluzionnd, putem observa c n etapele poeziei eminesciene, se sintetizeaz, n fond, momente decisive ale evoluiei poeziei romneti. De la o prim faz, postpaoptist n motive, teme, limbaj i atitudini lirice, dar mbogit cu viziunea profund novatoare a poetului, la cea de-a doua, schopenhauerian, expresie a vizionarismului romantic, se evolueaz ctre ultima etap, sintetic, postromantic n viziune, simplificat n stil i de o uimitoare suplee a formei. Expresie a luptei drepte cu limbajul, poezia eminescian concentreaz n sine devenirea ntregii poezii romneti.

15

IDEALISMUL NARCISISTIC
Natura i iubirea ntre referenialitate i idealism narcisistic. Dubla ipostaziere (masculin-feminin) a eului poetic i nzuina androginic a fiinei. Erotomorfismul cosmic. Impurificarea viziunii narcisistice i constituirea viziunii tragice. Ipostaze trzii ale narcisismului: ciclul Scrisorilor i Luceafrul.

Dincolo de referenialitatea peisajului (evident pentru oricine a vzut lacul de lng Ipoteti), n poemul Lacul, reveria individual capt un destin estetic, natura i pierde consistena material i, odat dematerializat, se abstractizeaz. Pentru a vizualiza procesul, este de ajuns s ne gndim la un exemplu revelator oferit de artele plastice: Nuferii albatri ai lui Monet, care uniformizeaz substana cromatic n bine cunoscutul fluid de nuane verzi-albstrii; ei par fcui din materia amgitoare a oglinzii i alt materialitate (sau alt referenialitate) ar strica tot efectul. Esenial este oglindirea i capriciile ei concretizate n variaiile de lumin. Apa devine mediul n care te scufunzi cu privirea, abandonnd realul n favoarea imaginarului. Reveriile lui Monet, care n perioada n care picteaz obsesiv nuferi albatri (1914-1926) sufer de o chinuitoare cataract, modific realul (asupra cruia are o percepie neclar), l abolete n favoarea unei realiti ideale. Totul devine un vis de lumin i culoare al unui om aproape orb. Marile lui panouri decorative descriu acest spaiu purificat de real i de traumatismele asociate lui i dorina de ntoarcere la natur, n sensul goethean de contopire cu o natur filtrat prin vis.

16

Poemul eminescian se constituie i el preponderent vizual, exploatnd ingenios vocaia reflectant a elementului acvatic, n acelai timp surs a muzicalitii (ngnai de glas de ape; Unduioasa ap sune) i a imaginilor cinetice ale legnrii, al cror simbolism trimite spre tema somnului i mai departe a morii. Peisajul se confund cu substana oglinzii, cosmosul ntreg este captat de ea, sau cum va spune mai trziu Ion Barbu, natura ni se prezint intrat prin oglind n mntuit azur. Universului real i se substituie o imagine dematerializat, care va continua s existe, ascuns n pliurile perfide ale oglinzii, mult dup dispariia lumii ce a generat-o, ca i astrul enigmatic din poemul La steaua, alt joc de iluzii optice. Lacul albastru pe care plutesc, cu forma lor stelar, nuferii galbeni este o reproducere aproape fotografic a cerului nstelat, reunindu-se astfel, n imaginea prelnicei suprafee reflectante, adncul i naltul. Aceeai imagine gsim n Las-i lumea, unde privirea contempl simultan Stele n ceruri, stele n valuri. Psihanaliznd reveriile romantice ale materiei, Gaston Bachelard nota n acest sens: lacul creeaz n el un cer. Apa, n tnra-i limpezime, este un cer rsturnat n care atrii capt o nou via. (Apa i visele, Bucureti, Univers, 1995, p. 57.) Criticul francez revela, prelund argumentele lui Lavelle, fireasca profunzime a reflexului acvatic, infinitul visului sugerat de acest reflex. Spre a ne convinge de felul n care
17

apa permite o altfel de oglindire dect geometricele oglinzi, mai deschis, mai profund, criticul analizeaz procesele narcisismului, pornind de la mitul lor nucleic:
Narcis se duce la fntna tainic, n adncul pdurii. Numai acolo simte c este dublat n mod firesc; () Echo nu este o nimf ndeprtat. Ea triete n fntn. Echo este ntruna mpreun cu Narcis. Ea este el. Are vocea lui. Are chipul lui. El nu o aude strignd puternic. O aude ntr-un murmur, precum n murmurul vocii sale seductoare, al vocii sale de seductor. n faa apelor, Narcis are revelaia identitii i a dualitii sale, revelaia dublelor sale puteri virile i feminine, i mai ales revelaia realitii i a idealitii sale. Lng fntn ia astfel natere un narcisism idealizant. (30)

n Lacul lui Eminescu se produce un proces asemntor de narcisism idealizant. Iluzoria iubit ateptat, i ea un fel de nimf acvatic asemenea discretei ipostaze feminine a lui Narcis, ar putea oricnd din trestii s rsar, ea nu e dect o proiecie a interioritii, un dublu feminin visat i nu trit. Ea este el, vine doar chemat de el, execut doar gesturile pe care el i le indic. Eul poetic i proiecteaz un dublu feminin, ce rmne firesc n cadrele idealitii, el are revelaia dublei sale identiti, a dublei sale ipostazieri masculin-feminine, expresie a nzuinei androginice. i el triete simultan revelaia realului (peisajul) dar i a absenei acelui alter ego feminin, pe care-l ateapt s irump natural din ceea ce Bachelard numea substanialismul feminin al apei, astfel nct noua Echo rspunde chemrii sale exclusiv prin glasul apei. Prezena brcii se constituie ca o nou dovad a feminitii apei, elementul care leagn. Barca vrjit, barca romantic, este un leagn recucerit nota Bachelard Apa ne poart. Apa ne leagn. Apa ne adoarme. Apa ne red mamei noastre. (149) Lacul se transform ntr-un pictor desvrit al chipului lui Narcis i al elementelor naturii. Cerul albastru se revars n ape, asistm la un veritabil miraj cosmic la a crui
18

pstrare vegheaz nsi zna lacului, fptura de abur ce nu ndrznete s se desprind din neltoarea oglind. Odat oglindit fiecare element al cadrului natural devine, parc contient de propria-i splendoare. Bachelard comenta: frumuseea capt un cadru. Ea se propag de la Narcis ctre lume (34). Celebra lume vrjit a romanticilor se privete n oglind prin ochii ndrgostii ai lui Narcis. Convenia romantic a naturii ca stare de spirit se integreaz perfect viziunii eminesciene: simultan cu tresrirea lacului n cercuri albe de miraj, semn al afectivitii absorbite de suprafaa reflectatnt a apei, narcisismul idealizant se propag cosmic, natura este contaminat de fiorul narcisistic, autoerotic. n Freamt de codru, teiul i pleac antropomorfic ramurile spre a mbria o mldioas i iluzorie iubit:
Teiul vechiu un ram ntins-a, Ea s poat s-l ndoaie , Ramul tnr vnt s-i deie, i de brae n sus so iee, Iar florile s ploaie Peste dnsa.

Tot aici primim nc o dovad c oglinzile acvatice au o memorie proprie, c orice imagine, odat rsfrnt n ape, se idealizeaz:
Se ntreab trist izvorul: Unde mi-i criasa oare? Prul moale despletindu-i, Faa n apa mea privindu-i, S m ating vistoare Cu piciorul?

Prin generalizare, ntreaga erotic dominat de cadrul unei naturi infinite, a crei imagine se reflect n elementul acvatic poate fi neleas ca o form a acestui narcisism cosmic. Toat construcia liric rmne strict n cadrele
19

romantismului, dar i a viziunii impregnate de gndirea filozofic schopenhauerian, cci aa cum nota Bachelard, magnetismul contemplrii ine de ordinea voinei (38). Prin ochii eului liric eminescian, lumea se strduiete s se vad pe sine i cea care-i creeaz organul contemplativ este tiranica voin, n accepia ei schopenhauerian. Novalis definise de asemenea arta ca natur care se contempl, se imit i se plsmuiete pe sine nsi. (254). La fel se ntmpl i ntr-un poem ca Frumoas-i, spre a selecta i un exemplu din postume:
n lacul cel verde i lin Rsfrnge-se cerul senin, Cu norii cei albi de argint, Cu soarele nori sfiind. Dumbrava cea verde pe mal S-oglind n umedul val.

Dac aspectele narcisistice actualizate de elementul acvatic sunt mai evidente n cazul lacului sau al fntnei, ele nu lipsesc din nici o alt ipostaziere. Apele curgtoare, epifanii ale urgiei timpului, cum le numea Gilbert Durand, permit i ele adeseori un stop-cadru contemplativ, dup cum oglindirea lui Narcis n ochii iubitei produce acelai efect. Narcisismul domin gndirea creativ eminescian n toate etapele sale, evolund odat cu ea. Astfel, n Serata (1866), dematerializarea nu era nc desvrit i zna Echo se revolta mpotriva idealizrii ei:
Eu nu voiu s fiu o zee Frunte ncins de cununi Ci glas jalnic de femee Care cnt n dor nebun. Voiu s cat n larga lume Frunte alb s desmierd i cum un eco pierde-un nume n ea gndul meu s pierd. 20

Alt prezen narcisistic ne ntmpin n O, rmi, unde sesizarea ei este atribuit discursului pdurii:
Te asamn unui prin, Ce se uit-adnc n ape Cu ochi negri i cumini.

Edgar Papu descoperea aici o ipostaziere feminin: pdurea, una din entitile stihiale cele mai apropiate poetului, este de-a dreptul o femeie care-i cheam iubitul, similar accentelor pasionale feminine cu care fata de mprat se adreseaz Luceafrului. (Poezia lui Eminescu, Iai, Junimea, 1979, p. 20.) Iluzoria iubit se ntrupeaz, n acest caz, din substana verde a vegetalului, i el o prelungire a acvaticului, dar ea rmne o ipostaz a nimfei Echo, fiind prezent doar ca voce, ca ecou al gndurilor poetului (Ale tale doruri toate / Numai eu tiu s le-ascult). Declaraia de dragoste a fetei-pdure (te iubesc att de mult) este expresia cea mai frapant a auto-adorrii actantului poetic, ce se contempl pe sine rpit de farmec, n momentul oglindirii acvatice (n a apei strlucire / ntinznd piciorul gol). De asemenea o voce mngietoare (Astfel zise mititica / Dulce netezindu-mi prul) i de asemenea ntruchiparea vegetalului este i floarea albastr, o alt himer desprins parc din substana verzui-albstrie a oglinzii i invocarea lui Novalis, orict de ndreptit, nu schimb cu nimic detaliile viziunii poetice eminesciene. Dup opinia lui G. Clinescu ea cheam cu candoare de vietate slbatic (Opera lui Mihai Eminescu, II, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2000, p. 230). Dar oare ademenirea ei nu invoc tocmai grandoarea peisajului, fr de care superbia lui Narcis nu este integral? Nu este ochiul de pdure o alt lentil prin care el i contempl frumuseea sa i pe cea a naturii? i nu se reduce ntreaga aventur liric (n ciuda scenariului care descrie drumul spre codru, srutrile, ntoarcerea i dispariia florii albastre) la simplele reflexii ale
21

unei oglinzi interioare, ca i rurile de soare sau cmpiile asire? Deplasarea spaial rmne teoretic, concurat de scufundarea n nalt (Iar te-ai cufundat n stele / i n nori i n ceruri nalte), asistm la o nou necare a cerului (cu cirezile lui agreste, ar completa Ion Barbu) n oglinda acvaticului. Floarea albastr apare i dispare din senin, ca un capriciu al suprafeei reflectante, pe care orice micare, fie i a gndului, o tulbur iremediabil. Ea pstreaz ceva din substana novalisian a acelei ape luminoase, asemntoare aurului topit nind dintr-o grot, ce-i prea romanticului german nsi fluidizarea unor trupuri de nimfe. Eminescu va pstra izomorfismul n sintagma ruri de soare, dar i elementul solar n descrierea peisajului (inedit prin comparaie cu regula luminii crepusculare a serii), dup cum va pstra i motivul florii albastre metamorfozate n femeie, renunnd la ipostazierile multiple (mam, logodnic etc.). El construiete un izomorfism nou n care intr: apa, solaritatea (lumina), culoarea albastr (caracteristic viziunilor romantice) i feminitatea. Imaginea ce vine s rafineze i totodat s definitiveze acest joc complicat de oglindirilor succesive ntre planuri multiple (adncul, naltul, teluricul), prin care se realizeaz aici narcisismul cosmic, este transcris de versul: Piramidelenvechite urc-n cer vrful lor mare. Tradus tiinific, el vorbete, cel mai probabil, despre aa numita corelaie Orion, conform creia, piramidele de pe platoul Giseh sunt astfel poziionate nct s fie o oglind fidel pe pmnt a constelaiei Orion, cu cele mai importante dintre morminte plasate n poziia strlucitoarei sale centuri. Msurtorile astronomice moderne au dovedit c perioada construirii celebrelor piramide coincide cu momentul n care constelaia se afla n cea mai apropiat poziie fa de pmnt. Studentul contiincios al cursului despre monumentele Egiptului antic avea informaia necesar, pe care o i adapteaz necesitilor
22

de viziune poetic. Orion, cel att de iubit de zeiele Eos i Artemis, a cucerit dragostea i favorurile zeilor, ceea ce-i atribuie simbolic puterea de a asigura un contact ct mai direct dintre uman i cosmic, un continuum ntre existen i postexisten. Piramidele nsele au, se pare, proprieti fizice i energetice speciale, fiind considerate o form de acces rapid la pulsiunile cosmice, o cutie de rezonan pentru energie n general. Culoarele spate n interior permiteau comunicarea direct ntre defunct i steaua pereche, ceea ce ne face s ne gndim la probabilitatea practicrii unor rituri ale nvierii, ale rencarnrii. Motivul meditaiei poetice este deci ngroparea n naltul cerului, prin care se depete condiia limitat a teluricului. Oferta departelui, cum ar numi-o Edgar Papu, este ademenitoare, cci ea promite nemurirea, ca i n Luceafrul, dar efemera floare albastr i amintete deliciile apropierii, astfel nct situarea actantului liric al poemei din 1873 anticipeaz dilema lui Hyperion. ntre simpla adoraie de sine i cunoaterea infinit dat doar geniului (se crede c sub Sfinx s-ar afla cele mai complete arhive de cunoatere ale omenirii) alegerea devine problematic. Apele limpezi se tulbur i propria imagine, fie i deghizat ntr-un alter ego feminin, nu-l mai satisface pe Narcis. n Lacul, suferina era superficial, cauzat doar de ntrzierea capricioasei zne a lacului (Dar nu vine Singuratic / n zadar suspin i sufr / Lng lacul cel albastru / ncrcat de flori de nufr). Aici ea este profund i prezena att de vie i de mbietoare a florii albastre n-o mai poate remedia. Aceast impurificare a actului narcisistic anun intrarea poeziei eminesciene ntr-o nou etap, mai complex, dar i mai tulbure i este interesant de observat c fenomenul e general romantic. Astfel, analiznd romanul lui Novalis Heinrich von Ofterdingen, Albert Bguin observa c, i n acest caz:
23

visul e strbtut de un straniu erotism, amestecat cu spiritualitate i c: Universul se ntoarce la originile sale, la vremea de dinainte de fixarea formelor i a speciilor, rectig acea indeterminare cnd totul e nc n starea devenirii dinti; n faa acestui spectacol, spiritul e cuprins de o uimire salvatoare care e elementul firesc al poeziei: totul e nou n sine i n afar de sine, totul e asemenea zilei dinti a creaiei. (Sufletul romantic i visul, Bucureti, Univers, 1998, 256 i urm.)

Aceeai sugestie a unei lumii n continu genez ne-o ofer peisajul eminescian, n care Stnca st s se prvale / n prpastia mrea. Dar grandoarea naturii, ca i propria sa splendoare, nu-i mai sunt actantului liric narcisistic suficiente. Depind momentul ncntrii de sine, el experimenteaz sentimentul tragic, cristalizat n versul final: Totui / Totul este trist n lume! Orict de ndrgostit de sine i de superba natur din jur, ncntarea este umbrit de tristeea ce nete ca un gheizer din aceast nou percepie a lumii, mai profund, mai spiritualizat. l ngn n lamentaia sa izvoarele care plng n vale. Echo nu mai sluiete ascuns i timid n fntn, glasul ei, adaptat noilor inflexiuni din vocea lui Narcis, curge trist peste lume, anunnd ntristarea lui Narcis i tulburarea apelor limpezi ale oglinzii. O ipostaz feminin a narcisismului, mediat de intruziunea Zburtorului, descoperim n Clin (file din poveste):
Fiecine cum i-e vrerea, despre fete sam deie-i Dar ea seamn celora ndrgii de singuri ei-i. i Narcis vzndu-i faa n oglinda sa, izvorul, Singur fuse ndrgitul, singur el ndrgitorul.

Este interesant c aici oglinda natural a lui Narcis este nlocuit de manierista oglind de sticl, un instrument mai propriu vanitii feminine:
Cnd cu ochii mari, slbateci, se privete n oglind, Subiindu-i gura mic i chemndu-se pe nume 24

i fiindu-i ie drag cum nu-i este nimen lume.

Rolurile se inverseaz. n pliurile oglinzii, amplificat ntr-un labirint de iluzii optice prin peretele de-oglinzi, st ascuns chiar Zburtorul: Atunci el cu o privire nlucirea i-ar discoas / Cum c ea frumoasa fat a ghicit c e frumoas. Aa cum Echo se ascundea timid n fntn, fcndu-l pe Narcis s-i confunde vocea ndrgositit cu propriul lui glas, perfidul zeu erotic se amestec n procesul firesc al descoperirii de sine, la vrsta ambigu a pubertii. Cnd lacul alimenteaz narcisismul feminin, ca n Las-i lumea, el preia i fiorul erotic:
De-al tu chip el se ptrunde, Ca oglind l alege Ce priveti zmbind n unde? Eti frumoas, senelege.

Peisajul ntreg e narcotizat de mirosul adormitor al teiului care vine s rotunjeasc sentimentul deplinului extaz. Dac n erotica timpurie frumuseea lui Narcis, amplificat fertil de apele germinale, se propaga la nivel cosmic, mai trziu, n ciclul Scrisorilor, frumosul mbtat de propria-i splendoare se transform direct n urm scriptural, n perfeciune formal, cum se ntmpl n Scrisoarea V:
Mistuit de focul propriu, el atunci sar recunoate i, ptruns de-ale lui patimi i amoru-i, cu nesaiu El ar frnge n vers adonic limba lui ca i Horaiu.

Eecul acestui tip de oglindire corespunde opacizrii oglinzii textuale i imposibilitii de a mai scrie. El atinge apogeul n Scrisoarea II, unde filele se nglbenesc, pana rmne n cerneal, iar iambii, troheii i dactilii nu se mai strduiesc s oglindeasc sonor vocea tristei Echo. ntocmai aa cum apele se tulbur, ambiguiznd imaginile rsfrnte n ele, filele se opacizeaz i ele, refuznd s oglindeasc sufletul
25

mhnit al lui Narcis, cruia propria sa splendoare nu-i mai ajunge. De altfel, ntregul ciclu al Scrisorilor prilejuiete un spectaculos joc de iluzii optice, de la privirea desfurat telescopic a astrului selenar, la oglinda perfid din Scrisoarea V, creia orice chip feminin i-ai pune n fa i trimite stereotip napoi imaginea halucinant i cinic a Dalilei. Dar narcisismul cel mai tipic eminescianismului este identificabil n Scrisoarea IV , unde Narcis, n ipostaz de cavaler medieval nsetat de iubire, deseneaz cu privirea lui creatoare de lumi, pe ntunericul rotitorului talaz al lacului, un chip ideal i imaterial spre care s-i canalizeze iubirea, un alter ego feminin pe msura discursului su ndrgostit:
O arat-mi-te iar n hain lung de mtas, Care pare ncrcat de o pulbere-argintoas Te-a privi o viea ntreag n cununa ta de raze.

Materia oglinzii este, de aceast dat, pulberea de argint care nrmeaz chipul de nger aureolat de raze: Ca un chip uor de nger e-artarea adoratei. Adaptat codului poetic medieval, adoraia este sanctificat, dar ea nu impurific actul narcisistic. C seducia erotic nu este dect o form de autoseducie, exercitat de eul liric, centru al unei naturi nsetate de propria ei splendoare, ne-o poate dovedi un exerciiu prealabil, pe aceeai tem, un fragment din Serata:
Din bolta ferestrei arcate pompos Un eco vibrnd mandolina Un eco uor Setos de amor Se ncurc ntra mandolei strun Nebun.

Orice urm de dorin carnal (sau de serafism animal, cum l numea Clinescu) este epurat. Cutarea unei
26

iubite ideale, nu este pentru Eminescu, aa cum nu era pentru toi marii romantici europeni, dect un catalizator al creaiei lirice, n goana dup auto-cunoatere, o surs inepuizabil de uimire narcisistic i o cale spre mntuire. O astfel de mplinire aduce iluzoria iubit deprins din negura timpilor medievali din Scrisoarea IV: M uimeti dac nu mntui. Lacul i barca sunt i de aceast dat prezente, cu toate implicaiile deja analizate, i nici dominantele cromatice nu sunt diferite de cele ale poemului Lacul: mna ta cea alb prul galben l neteaz. Prin opoziie cu codul poetic medieval, pentru care adoraia era mntuire, amorul distorsionat al erei contemporane, redus schopenhauerian la stadiul instinctivitii primare, nu ncape n nici un fel n rama oglinzii sale, orict ar ncerca s-l transfigureze. Suprafaa reflectant dezvluie o cu totul alt imagine a erosului. Spre a o vizualiza, ne-am putea imagina un proces similar cu cel al lebedelor daliniene, oglindite n elefani. n Scrisoarea V, Narcis este deopotriv dezamgit de imaginea Dalilei, care eueaz s-i neleag rostul de muz:
Ea nici poate s eleag, c nu tu o vrei c n tine E un demon ce nseteaz dup dulcile-i lumine, Cacel demon plnge, rde, neputnd sauz plnsu-i, C o vrea spre-a se nelege nsfrit pe sine nsui.

Cutnd-o pe ea, el se caut n fond pe sine i aceeai situaie descoperim n postume:

Ci voi s-mi caut pe-ntinsa lume O frunte alb s o desmierd i-n ea gndirea mea s o pierd, Cum pierde-un co pribeagul nume. (Phylosophia copilei).

Cnd el eueaz n a se ndrgosti de propria sa imagine, lumea ntreag se destram i glasul poeziei trebuie s tac i el.
27

Luceafrul prilejuiete o nou ipostaz narcisistic; fata de mprat l surprinde n momentul cheie al oglindirii sale n ape: Privea n zare cum pe mri / Rsare i strluce. i n acest caz, obiectul pasiunii este un simplu alter ego feminin, iar ndrgostirea se produce prin jocurile speculare:
El tremura-n oglind; i din oglind lumini Pe trupu-i se revars.

Trecerea lui spre lume se face i ea prin contopirea cu suprafaa reflectant:

i sarunca fulgertor, Se cufunda n mare; i apa unde-au fost czut n cercuri se rotete, i din adnc necunoscut Un mndru tnr crete.

ngerul, ca i demonul nu sunt dect capricii ale oglinzii onirice, ipostaze ale superbiei lui Narcis, care se ndrgostete de imaginea sa reflectat n ochii muritoarei. Dar substana translucid a oglinzii rmne prezent n ntruprile sale, de la umbra feei strvezii i ochiul care nghea, la palatele de mrgean ascunse n strfundurile oceanului. A doua ntrupare presupune un miraj cosmic din a haosului vi / Un mndru chip se ncheag. Demonul este i el o simpl imagine, nchegat, de aceast dat n ceruri, o himer a luminii solare (scldat n foc de soare), care nu se mai neac n ape. De dincolo de oglind, Eonul ptrunde trist cu raze reci i trecerea e posibil doar prin mediul acvatic: ale apei valuri trec / Cltorind spre dnsul. Echo plnge ndurerat (i tainic genele le plec, / Cci mi le mple plnsul). ntre cei doi stau apele ngheate ale mrii i lacrimile fierbini ale pmntencei, toate molecule ale substanei oglinzii acvatice, pe care doar razele reci o pot
28

strbate. El este ncastrat n schema cosmic, asemenea unei gze prinse n mormntul cristalin al unui chihlimbar i n calea transformrii sale st opacitatea chipului de lut. Pmnteasca privire viclean a lui Ctlin, acioneaz ca o alt oglind, ce nregistreaz momentul de maxim al splendorii feminine (Dar ce frumoas se fcu / i mndr, arzo focul;), n care vrea s se oglindeasc S ne privim nesios / i dulce toat vieaa; Prin extindere, ntreaga liric eminescian se poate citi ca joc specular multiplu orientat, ceea ce nu face dect s probeze utilitatea operatorului analitic al strii de narcisism.

29

ARHETIPURI CINTICE N LIRICA EMINESCIAN

Poezia dansului. Scheme cinetice recurente: rotirea i cderea. Dansul florilor de tei. Ritmicitatea muzical i repetitivitatea tehnicilor corporale. Propagarea cosmic a undei cinetice. Supraetajarea coregrafiei simbolice i substana feminoid a elementelor astrale. Dansul formelor poetice. Luceafrul ca motor al micrii.

Ca i textul, dansul instituie o lume punnd ordine n haos, la nivel cosmic. El divide i reunete, structureaz i determin fluxurile energetice. Dansul e un demiurg din familia simbolic a lui Nataraja iva zeul care creeaz i distruge universul dansnd, sau a marelui poet liric Melvana Djellal eddin Rmi, fondatorul confreriei derviilor nvrtitori. n reprezentarea coregrafic imaginea corpului este denotativ, dar poate fi i conotativ, mai ales atunci cnd dezvluie trupul fantasmatic, cel de obicei ascuns privirii. Gestul fixeaz momentul, l asociaz unei forme, cci dansul triete ntre senzaie i percepie. Privind dansatorii avem revelaia c trupul se poate elibera de materie, poate pluti n imponderabil levitaie, se poate conecta la dinamismul cosmic. Asistm, n fond, la distrugerea imaginii iconice a corpului n favoarea celei simbolice. Exist o poeticitate intrinsec a dansului, nrudit cu cea a muzicii sau a imaginii, care nu a scpat teoretizrilor. Mallarm nota ntr-un eseu din 1891 intitulat Ballets:
Dansatoarea nu este o femeie care danseaz; ea nu e o femeie, ci o metafor ce rezum unul din aspectele elementare ale formei noastre: spad, cup, floare etc.; iar ea nu danseaz, ci sugereaz printr-un scris al trupului ceva pe care un text nu l-ar putea reda dect n mod greoi. () Dansatoarea i druie, prin vlul din urm care mereu rmne, nuditatea conceptelor sale, i va scrie 30

tcut viziunea ta, n felul unui semn care este ea. (Oeuvres complltes, Paris, Pliade, 1951, 304-306) Hugo Friedrich rezum teoretizant: A privi la o dansatoare nseamn deci a ntrevedea prin apariia ei empiric forme primordiale. () Eseul despre balet e justificarea cea mai energic de pn atunci a poeziei nelimitat creative. Privirea absolut poate fi reinut deci ca o formul-cheie pentru poezia abstract a lui Mallarm i a urmailor si, dar i pentru pictura abstract care nlocuiete obiectele printr-o structur tensional de linii, culori i forme pure. (Structura liricii moderne, Bucureti, Univers, 1998, 134-135.)

Mai trziu, n 1921, pind pe urmele maestrului su, Paul Valry furniza o la fel de subtil reflecie filosofic dedicat baletului, intitulat Sufletul i dansul. n artele plastice, probabil c cea mai cunoscut meditaie pe marginea potenialului simbolizant al dansului aparine lui Degas: Le foyer de la danse lOpra de la Rue Le Peletier (1872). Celebra Lecie de dans ncearc s redea pictural impresia de micare prin imagini ce surprind diverse ipostaze creatoare de dinamism. Coregraful i balerinele deconspir laboratorul de creaie n care se nate simbolul, arta expresivitii gestului. Prin uile ntredeschise se zresc alte grupuri de dansatoare, semn c micarea se multiplic prin ea nsi (cci altfel cum s ne explicm faptul c violonistul se odihnete?). Pictura i depete astfel condiia de art static i scaunul uitat n centrul prim-planului rmne singurul reper al fixitii, pe care zac evantaiul i batista pregtite s atenueze efectele efortului fizic.

31

Dei astfel de idei par a fi o cucerire a modernitii, att de intens preocupat de sincretismele simbolizrii, poezia dansului nu le scpase nici romanticilor. Novalis medita i el asupra nrudirilor dintre sunet, gest i imagine:
Sunetul pare s nu fie altceva dect o micare refractat, n nelesul n care culoarea este lumin refract. Dansul este legat n chipul cel mai strns de muzic, este oarecum cealalt jumtate a ei. Sunetul se unete de la sine cu micarea. (ntre veghe i vis, fragmente romantice, Bucureti, Univers, 1995, 251.)

La rndul lui, Eminescu, plasat istoricete pe pragul dintre romantismul prguit i zorii modernitii, a glosat ndelung pe marginea poeticitii dansului n creaia sa liric. n ntreaga poezie eminescian se poate lesne observa o ritualitate a tehnicilor corporale care repet mecanic aceeai viziune coregrafic, concretizat prin obsedanta descriere a poziiilor simbolice ale trupurilor n dans (Ea se prinde de grumazu-i cu mnuele-amndou / i pe spate-i las capul, i n braele-mi ntinse / S alergi, la piept s-mi cazi), ale braelor (Cnd i-oi ntinde braul stng / S m cuprinzi cu braul, Abia un bra pe gt i-a pus i ea l-a prins n brae), ale umerilor senzuali (umerele goale), ale prului-vl, purttor al energiilor vitale (Mi-oi desface de-aur prul, / Si astup cu dnsul gura), ale clcielor ce se ridic de la

32

pmnt pentru a lsa toat povara gravitaiei n seama poantelor (De te nal de subsuori / Te-nal din clcie). Hainele vaporoase se supun i ele unei logici scenografice tipice spectacolului de dans: giulgiul ntunecat al Luceafrului aductor de moarte e un vemnt de balerin analog celui purtat de corbul din Lacul lebedelor, iar rochile fonitoare de mtase mtur podelele iatacului-scen (O, arat-mi-te iar-n hain lung de mtas / Care pare ncrcat cu o pulbere-argintoas) sau covorul de frunze, atunci cnd feeria dansant se petrece n natur ca n Clin, file din poveste (i fonea uscat pe frunze poala lung-a albei rochii). Lui G. Clinescu nu i-a scpat acest dans, sublimat n gesturi mecanice de consimire: Femeia alearg cu braele ntinse la brbat, se aeaz pe genunchii lui i, cu capul lsat pe brau-i, primete nfocate srutri (Opera lui Mihai Eminescu, II, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2000, 232). Ioana Em. Petrescu observa, la rndul ei, c: Gestica eminescian e stilizat i ritualizat, ea se reduce la cteva, caracteristice, atitudini, unificate ntr-un scenariu ceremonial printr-o micare lent de plutire. (Eminescu: modele cosmologice i viziune poetic, Piteti, Paralela 45, 2000, p. 155). Lucrurile devin i mai interesante atunci cnd observm c exist nite scheme cinetice recurente, reluate i la nivel cosmic, unde planetele se rotesc i ele ca nite balerine n jurul unor sori care le fascineaz, ceea ce ne oblig s recitim atraciile magnetice dintre corpurile astrale n cheie erotic, n direcia erotomorfismului cosmic teoretizat de Edgar Papu. (Cf. Poezia lui Eminescu, Iai, Junimea, 1979.) Micrile care revin obsedant, cptnd funcionalitatea unor veritabile arhetipuri cinetice sunt rotirea (centrifugal) i cderea (gravitaional). Din dinamica lor se nate chiar marea simfonie cosmic ce susine echilibrul
33

universal: culmea dulcii muzice de sfere, / Ce-o aude cum se nate din rotire i cdere. (Scrisoarea V). Cci, muzicalitatea este, cum sugera i Novalis, direct legat de figurile cinetice, astfel orchestrate nct s transcrie dansul sferelor n rotire i cdere, al irumperii vieii sau al recderii n haos. Polifonia muzical declaneaz un dans n multiple ritmuri, de la micrile delicate i lente ale microcosmosului la freneticul joc al mainriei cosmice ce reverbereaz n gndirea-moric (ne-nvrteau al minii scripet, Scrisoarea II). Dar principiile cinetice structurante sunt mereu aceleai. Rosa Del Conte a analizat memorabil sensibilitatea fonic eminescian, rafinarea ei pe parcursul evoluiei viziunii poetice, care tinde s depeasc muzica-senzaie, pura impresie auditiv spre a descoperi
o vibraie muzical de esen evocatoare, n stare s nlnuie sufletul n sugestivitatea ei, n vraja ei ptrunztoare i subtil. (Secretul muzicalitii eminesciene n Eminescu sau despre absolut, Cluj, Dacia, 1990, p. 248.)

Cred ns c rafinarea tehnicilor muzicale este mereu dublat de o permanent investigare a potenialului simbolizant al aspectelor cinetice. Ca actualizare a ideii pure de graie, pirueta este proprie femininului i, prin analogie, tuturor mediilor materne, germinative (cercurile concentrice ale apei feminine sau ale cerurilor rotitoare din care crete Luceafrul n cele dou ntrupri aparent telurice), i, n final, vieii nsei. Cderea rectilinie pare s se asocieze, dimpotriv, morii i semnelor care o prevestesc (stelele cztoare, Zburtorul care se arunc fulgertor n lume spre a aduce iubirea i moartea). Dac ncercm s sistematizm vocaia cinetic a elementelor, vom observa cu uurin c n vreme ce apele i straturile atmosferice se rotesc fertilizant, ncurajnd irumperi cosmogonice, focul, dei cltor prin ceruri, cade gravitaional, fiind legat, ca i elementul teluric spre care
34

tnjete, de combustie rapid i regresie apocaliptic spre repaos. Totui, elementul acvatic pare s aib o dubl vocaie, pe care tot Rosa Del Conte a punctat-o cu subtilitate:
Adevratul ritm vital care are freamtul i avntul nirii izvorului este acela al apelor ce se prvlesc pe costia abrupt n dulce ropot, srind peste povrni, spre a se aduna n cercuri concentrice n cavitatea-poal, pe care luna o inund cu luciul ei. (p. 253).

Apa regenerant, ca simbol al vieii eterne a elementelor reciclabile, se rotete. Cea curgtoare, investit s ne aduc mereu aminte de soarta efemer a omului (cum sesizase Tudor Vianu) alearg s se dizolve n neant. Cele dou serii cinetice atribuite acvaticului par s corespund totodat reprezentrilor geometrice ale ipostazelor temporalitii investigate de lirica eminescian: timpul mitic al eternaliilor, circular prin ciclicitate, i cel rectiliniu, iremediabil curgtor al umanului, figurat ca devenire, cdere spre moarte. Microcosmosul se armonizeaz firesc schemei coregrafice dominante. Florile de tei n cdere reiau ntocmai cele dou micri eseniale, rotirea i cderea, combinndu-le, cci n vreme ce floarea purttoare de semine este irezistibil atras de patul germinativ, delicata frunz i ncetinete cderea rotindu-se n jurul tulpinei, n superbe piruete, i permind astfel ndeprtarea de trunchiul mam, spre a i se da vieii o ans. Dansul acesta, implicit erotizat, al perpeturii sau al topirii n neant a increatului, a fluidului seminal, simbolizeaz un continuum ntre via (rodire) i moarte (irosire):
35

Multe flori sunt, dar puine Rod n lume o s poarte, Toate bat la poarta vieii, Dar se scutur multe moarte. (Criticilor mei).

Astfel de graioase plutiri, menite s perpetueze specia, s-i mplineasc voina oarb de a fi, sunt un fapt banal n lumea plantelor, i ele contureaz un model coregrafic pentru micrile fetei-floare, centru al unei polenizri cosmice de care este contaminat i Luceafrul. Totodat, forma i culoarea stelar a florilor de tei (avatar mai dinamic al nuferilor galbeni care plutesc pe oglinda cosmic a Lacului) activeaz izomorfismul floare stea cztoare sau doar cltoare: galbena steau ce-alearg prin cer a crei raz se arunc (alt valen thanatic) n noaptea cernit a mrii (Cnd marea). Motivul, att de drag poetului, revine i n Dorina, unde vibraia sentimentului erotic este transpus coregrafic ntr-o ingenioas combinaie de elemente cinetice, de la izvorul / Care tremur pe prund i chemrile materializate prin verbe de micare (vino, s alergi, s-mi cazi) pn la dansul florilor de tei, surprinse iari n rotire i cdere. El intervine n dou momente distincte ale ritualului iniiatic: cel al tririi sentimentului de beatitudine (Iar n pr nfiorate / Or s-i cad flori de tei) i cel al dizolvrii thanatice (Flori de tei deasupra noastr / Or s cad rnduri-rnduri.). Aceast lin topire n elemente d trupurilor, sanctificate prin iubire, mirosul floral al moatelor. Alteori, hieraticele figuri de dans ale protagonitilor lirici eminescieni se asociaz cu riturile nupiale ale psrilor:
Cum nu suntem dou psri, Sub o streain de stuf, () Stnd pe gard, privind la mine, 36

Ai tot da cochet din cap. Iar eu suit pe cas i plouat de-att amor, Ma umfla ursuz n pene i a sta ntrun picior. (ntre psri).

Cuplurile mplinite alunec lin prin via, spre marele somn, precum graioasele lebede: Trece lebda pe ape / ntre trestii s se culce (Somnoroase psrele). Cele disarmonice se agit steril, entropic. Dar, cnd poetul vrea s zugrveasc decderea erosului contemporan, prbuirea lui din statutul ideal pe care i-l conferise poezia medieval n instinctualitatea pur, privit prin lentile schopenhaueriene, el nu ezit s citeze direct legtura dintre iubirea omeneasc, nvluit n coji simbolice att de sofisticate, i cea ornitologic: S sfineti cu mii de lacrimi un instinct att de van / Ce le-abate i la psri de vreo dou ori pe an? (Scrisoarea IV). n textele primei perioade de creaie, motivul dansului aprea nemijlocit. n Serata (1866), el transcria curgerea timpului:
Lal orelor albe irag rztor Se nir cele negre i mute Ce dan n coturne turnurele lor.

Freneticului dans cosmic al orelor n rotire, i rspunde un misterios balerin: Un june pe vnturi, cu capul n joc / Cu clipa gndirei se ntrece, dar i ntregul palat vrjit ce adpostete serata:
Prin tactul cntrii sublime de bard Cum dan la umbre uoare Cum dan uor Ca ritmii n zbor Palatul nota n magie Aurie.

37

Ritmul de dans se generalizeaz i cuprinde ntreaga lume terestr (Sboar danndele fiine albe / Sunt aromatele suflete line / ncinse n fluturii de pe n grdine; a munilor cretete nalte / S salte) dar i pe cea cosmic (Cum sboar ngerii din stelle n stelle;). Se poate observa nc din acest text de nceput aliana dintre muzic, dans i miresme, de la aromatele suflete ale fluturilor ce danseaz, la nmiresmata floare de Regina nopii (Regina albelor nopii regine). Mai trziu, De ce nu-mi vii este n ntregime expresia unui dans, n care ritmicitatea muzical a rimelor identice i a repetiiilor se armonizeaz cu repetitivitatea gesturilor:
O, vino iar n al meu bra, S te privesc cu mult nesa, S razim dulce capul meu, De snul tu, de snul tu!; (...) Te ridicam de subsuori De-attea ori, de attea-ori.

n Criasa din poveti apa devine, sub puterea magiei, un perpetuum mobile:
Cum alearg apa-n cercuri, Cci vrjit de mult e lacul De-un cuvnt al sfintei Miercuri.

Oglinda mictoare refuz s arate chipul sortitului, revelnd destinul, pn cnd ritmului concentric al apei nu i se rspunde cu un alt ritm, cel al cderii florilor, aici trandafiri roii:
Ca s ias chipu n fa, Trandafiri arunc tineri, Cci vrjii sunt trandafirii De-un cuvnt al sfintei Vineri.

i Lacul danseaz tresrind n cercuri albe, ritm cruia i corespunde cutremurul thanatic al brcii, acompaniat de
38

rsrirea i apoi cderea trupului iubitei visate (Ea din trestii s rsar / i s-mi cad lin pe piept), dar i de srirea n luntre, respectiv, aruncarea lopeilor. Oglinda lui Narcis nu este static, ci tresare contaminat de fiorul autoerotic ce declaneaz dansul, legnarea thanatic. Alt ritm nentrerupt este Freamtul de codru, de asemenea realizat ca dubl micare: tresrire (expansiune concentric sub impulsul afectivitii) i legnare. Micarea oscilatorie a pendulului care danseaz cu secundele se armonizeaz ritmului circular al limbilor ceasului, ntr-un dans al devenirii i morii. n O, mam, freamtul de frunze cheam thanatic, de dincolo de mormnt, iar cderea florilor de salcm ngn glasul disprutei mame. O interesant variaie a motivului mormntului vegetal (tinere ramuri, flori de tei) este aici ngroparea la capul poetului a unei ramuri de tei, pe care lacrimile iubitei o vor face s creasc umbrind mormntul. Att teiul ct i salcmul rmn simboluri legate de moarte. Ca i undele apei, principiul cinetic atribuit materiei vegetale se propag pn la dimensiuni cosmice, aa cum se poate vedea n i dac, unde btaia n geam a ramurilor i cutremurul plopilor singuratici catalizeaz nu doar ritmurile vieii interioare, ci i marele dans cosmic al stelelor care bat n lac, al norilor ce se retrag pentru a lsa luna s rsar n toat splendoarea sa: norii dei se duc / De iese n luciu luna. Ca patroan a fluxului i refluxului, luna e cu adevrat o zeitate a marelui dans al apelor i al cerurilor. Cu ct micrile sunt mai dinamice, cu att ele trdeaz o implicare afectiv mai mare. Astfel se ntmpl n Ce te legeni, unde sentimentul perisabilitii, ce altereaz uneori chiar i stihiile eterne cum e codrul, se transcrie ntr-o coregrafie extrem de expresiv:
Ce te legeni, codrule, Fr ploaie, fr vnt, 39

Cu crengile la pmnt?; (...) Bate vntul frunza n dung; (...) Bate vntul dintro parte; (...) Trec n stoluri rndunele, (...) i se duc pe rnd, pe rnd, Zarea lumii ntunecnd.

Antropomorfizai, copacii desfrunzii i rsfrng dramatic crengile, imitnd frmntarea muritoarelor brae omeneti care, dansnd, scriu povestea efemeritii lor. O astfel de coregrafie simbolic o decupase poetul din oralitatea romneasc, unde oamenii, ca i arborii, sunt nrdcinai n rn, dar aspir necontenit ctre transcenden. De aceea, scena este supraetajat: geometricele stoluri de rndunele alearg pe cer ca nite sumbre balerine, att de multe nct s creeze o atmosfer aproape apocaliptic. Urmrirea variantelor indic epurarea elementelor mai intens erotice, care ddeau dansului un caracter prea carnal. Variantele succesive ale poemei Sara pe deal sunt ct se poate de gritoare n acest sens. Cele trei redactri anterioare insistau pe gesturile erotice, mai cu seam pe srutrile ndelungi (Ap am s beau din a ta gur / i srutri, s dea privirea ta pur, respectiv: Ap am s beau din a ta gur, frumusee / Dulci srutri ai ti ochi de blndee) i pe atingerea senzual (Iar pe snii ti dulce / Ce-alturi cresc, fruntea mea blnd s se culce, respectiv: Fruntea-mi n foc, pe-ai ti sni se nclin / Ce-alturi cresc dulci i rotunzi ca i rodii / Stelele n cer mic auritele zodii). Varianta final pstreaz doar micrile stereotipe al dansului unui cuplu de balerini: ateptarea ei (drag, matepi tu pe mine), fuga lui spre ea (pasu-mi spre tine grbete), reunirea simbolic a cuplului (sta-vom noi noaptea ntreag), gesturile sublimat erotice (Ne-om rzima capetele unul de altul) i adormirea thanatic, acompaniat de clopot, dup care cade cortina. Gesturilor mai armonice i mai sublimate le corespund i schimbri de registru muzical, cci n loc de Cinele latr la
40

stn, poetul va prefera fluiere murmur n stn, ce interfereaz polifonic cu buciumele, toaca, scritul strident al cumpenei de la fntn, i ea o surs de micare controlat. Salcmul este axa de rotaie a acestei lumi vrjite, att de tipice romantismului, dar i elementul de continuitate dintre cele dou nivele care se oglindesc reciproc: dealul ce ocrotete dansul teluric al ndrgostiilor i cerul scen a baletului celest. Luna trece sfnt i clar ca o prim-balerin iar norii curg asemenea dansatorilor anonimi care invadeaz scena spre a contura atmosfera de micare armonic. Se remarc apoi sensul ascendent al micrilor. n prima variant gsim sintagma Turmele cobor, n cele ce urmeaz Turmele urc, armonizndu-se astfel cu urcarea din opacul sat uman (Valeai n fum) spre deal, toposul iniierii, deci al claritii i al transparenei. De asemenea stele li ese n cale devine stele le scapr n cale adugnd ideea irumperii spectaculoase ce dubleaz micarea de acelai tip a izvorrii apelor. Stelele curg raze din ele lin pic se transform n Stele nasc umezi, respectiv Nourii curg, raze-a lor iruri despic. Razele i curgerea norilor se intersecteaz dinamic, asemenea irurilor de balerini ai trupei, ce trec unii printre alii pentru ca n final s se risipeasc n culise lsnd s strluceasc, n toat splendoarea i graia ei, prima-balerin. Oprindu-se asupra poemelor n care dominanta structurii imagistice este preponderent dinamic, Edgar Papu intuia c: Elementele cosmice eminesciene i exprim acum, toate, coeficientul de feminitate printr-o micare plutitoare, graioas, lent, ascuns, insinuant, tcut. (p. 23). Substana imagistic feminoid a elementelor cosmice (luna, noaptea, steaua) vine aadar din statutul lor de dansatoare celeste, altfel spus, este definit n primul rnd prin comportamentul lor cinetic, devenit astfel un aspect identitar incontestabil.

41

Preocupat s inventarieze varietatea metrilor i scala variaiilor tonice n creaia eminescian, Rosa Del Conte nota:
nlocuind rima, adesea inert n sine, cu rime interne i asonane, el reuete s-i creeze un registru muzical dintre cele mai rafinate, nluntrul cruia i gsete o vibraie adecvat impulsul multiplu al inspiraiei sale (p. 248).

Nimic mai adevrat, dar trebuie observat c acelai impuls multiplu genereaz i un dans al formelor poetice, n ritmul impus de aceast muzicalitate intern. Cnd ritmul istovete, creativitatea eminescian se afl n impas. n Scrisoarea II vizionm nghearea nefireasc a dansului picioarelor metrice (iambii suitori, sltreele dactile), oprirea lor ntr-un stop-cadru care simbolizeaz stagnarea, refuzul imaginaiei poetice de a mai urma cile btute. n Scrisoarea V inima poetului bate ritmul sfnt al unei ode, ritm preluat de boltita lir, ce din apte coarde sun, / Tnguirea ta de moarte n cadenele-i adun; avnd ca efect direct forma clasic: El ar frnge n vers adonic limba lui ca i Horaiu. Novalis a atras atenia asupra faptului c magia discursului vine din melodia stilului i graia vorbirii. (p. 253.) Prin opoziie cu acest dans creator de poezie, paii de dans ai curtezanului ce se strecoar ca actorii cu psciorul mrunel, / lsnd val de mirodenii i de vorbe dup el la amgitoarea iubit care st picior peste picior schieaz o coregrafie de salon. Ca domn al valurilor, Luceafrul este i el un motor al micrii, al rotirii apelor i cerurilor, centru al acestei micri concentrice pe care o vizioneaz n zborul su cosmic. Creterea aripilor sale figureaz sensul ascensional iar dorul lui pmntesc atrage coborrea rectilinie. Episodul zborului cosmic al Luceafrului va fi rescris de Blaga, din perspectiv expresionist, dar pstrnd lexicul eminescian:
42

O, vreau s joc, cum niciodat n-am jucat! () Pmntule, d-mi aripi: sgeat vreau s fiu s spintec nemrginirea, s nu mai vd n preajm dect cer, deasupra cer, i cer sub mine i-aprins n valuri de lumin s joc strfulgerat de-avnturi nemaipomenite. (Vreau s joc!).

Totul se conserv ntr-o form de dinamism perpetuu: oamenii sunt ca valurile care se sparg fr rost, stelele lor sunt cztoare, ei funcioneaz ontic dup un principiu al efemeritii, dans:
Din umbra falnicelor boli Ea pasul i-l ndreapt Lng fereastr, unde n col Luceafrul ateapt; i pas cu pas pe urma ei Alunec-n odaie.

al

micrii

repetabile.

Ritmul

instaurrii

progresive a sentimentului erotic e tradus n pai alunecoi de

Cderea este i ea alunecare pe o raz, aruncare fulgertoare i cufundare n mare. El crete din energia apei, din rotirea ei concentric, pentru ca n final s refuze cercul strmt, care nu poate s-l ncap. Ascensiunea luceafrului, cu aripile crescnde ca i Osiris, vizualizeaz saltul graios al unui balerin zburnd ct mai sus, prin opoziie

43

cu trrea terestr a lui Ctlin, care-i terge urmele (Doar ni s-or pierde urmele). i pajul Ctlin este un balerin, el poart pas cu pas / A mprtesei rochii, dup ale cror falduri se furieaz pnditor pentru a cuprinde lin fata de mprat i a-i cere o gur. Instruciunile erotice pe care i le d nu sunt dect nite indicaii de coregraf iniiat:
Cnd i-oiu ntinde braul stng S m cuprinzi cu braul; i ochii ti nemictori Sub ochii mei rmie De te nal de subsuori Te nal din clcie; Cnd faa mea se pleac n jos, n sus rmi cu faa.

Ca o adevrat prim-balerin, fata nva contiincios micrile, pe care le execut impecabil, spre uimirea lui Hyperion: Abia un bra pe gt i-a pus / i ea l-a prins n brae Pe msur ce lecia de dans avanseaz, paii timizi ai cuplului se transform ntr-o fug (Hai om fugi n lume) i apoi ntr-un dans frenetic, ce nu mai atinge pmntul (de vreme ce nu mai las urme), ca n basmele romneti n care znele dnuiesc n levitaie. Dansul vegetal al florilor n cdere nu este dect actul final al acestui balet:
Miroase florile-argintii i cad, o dulce ploaie, Pe cretetele-a doi copii Cu plete lungi, blaie.

El ngroap cuplul demonstrnd adevrul spuselor Demiurgului. n deplin concordan cu baletul suav al florilor ce cad, micrile cuplului erotic sunt hipnotice, domoale,

44

pregtind ideatic topirea armonic i parfumat n marele tot cosmic. Reveria poetic avea s fie transferat i n via. Veronici i scria n martie 1882, pe cnd Legenda Luceafrului era aproape gata:
Cnd ai s vii tu la Bucureti, or s-nfloreasc teii i am s te plimb sub tei, ceea ce am visat de attea ori, fr s se fi mplinit vreodat. (Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit. Coresponden inedit Mihai Eminescu Veronica Micle, Iai, Polirom, 2000, ediie ngrijit, transcriere, note i prefa de Christina Zarifopol-Illias, [49], 236.)

n lirica eminescian vitalitatea i coerena lumii par s depind direct de principiul structurant al micrii. A dansa nsemn simultan a tri, a iubi, a cunoate, a crea, prin opoziie cu starea de nemicare, ntotdeauna asociat somnului thanatic. poetice definitive:
Astfel uier i strig, scapr i rupt rsun, Se mping tumultuoase i slbatice pe strun, i n gndu-mi trece vntul, capul arde pustiit, Aspru, rece sun cntul cel etern neisprvit. (Scrisoarea IV).

Cnd

nceteaz

dansul,

sunetele

muzicale se descompun i ele mpiedicnd cristalizarea formei

45

CICLUL SCRISORILOR EMINESCIENE

Autoscopia lucid a romantismului european. Edificiul hipertextual al Scrisorilor ca ilustrare a postromantismului. Scrisoarea II: cadrul dialogic tensional i inventarul formelor poetice. Scrisoarea I: consubstanialitatea omului de geniu cu spiritul universal. Scrisoarea III: incursiunea n preistoria lirismului. Scrisoarea IV: confruntarea codurilor poetice. Scrisoarea V: destrmarea aureolei mitice a trecutului.

Tratatele de literatur universal l consider pe Mihai Eminescu ultimul reprezentant notabil al romantismului european sau, cu o formul nu tocmai fericit, un romantic ntrziat. Dar, prin poezia sa de maturitate, poetul romn este mult mai mult dect un romantic trziu, el reprezint o acut contiin de sine a romantismului european, momentul de lucid autoscopie n care metoda poetic romantic ncepe si perceap dureros limitele, iar lirismul european, marcat de acest moment de criz tinde spre un nou model poetic. n refleciile sale teoretice asupra poeziei romantice (cuprinse n Fragmente dar i n unele pagini din Heinrich von Ofterdingen), Novalis vorbea despre luciditatea rece a poetului, definind magia poetic prin chiar puterea acestuia de a mbina fantezia cu puterea de cugetare: Raiunea limpede ngemnat cu fantezia dogortoare alctuiete adevrata hran aductoare de sntate a sufletului. (ntre veghe i vis. Fragmente romantice, Bucureti, Univers, 1995, p. 250) Poezia era, pentru el, o revelare a energiilor luntrice, consubstaniale spiritului universal, i prin aceasta o finalitate a universului, dar i modul cel mai eficace de exorcizare a rului. n acelai spirit al romantismului trziu, ciclul Scrisorilor eminesciene concretizeaz o ficiune metapoetic, o meditaie pe tema lirismului, investigat n detaliile i mecanismele sale intime. Ele sunt scrisori despre scrierea
46

poeziei, un act de pur autoreflexivitate, prin care opera aflat n curs de creare insereaz n propriul ei corp lexical reprezentri ale procesului creator, ceea ce definete foarte clar calitatea ciclului de art poetic a eminescianismului trziu. Sunt versuri care par s se nasc din ele nsele, dintr-o necesitate novatoare intern sistemului poetic eminescian. Cele cinci texte, pe care le vom trata aici ca o structur hipertextual unitar, reprezint o veritabil autoscopie, nu doar a poeziei eminesciene, ci chiar a romantismului ca metod poetic. Elaborarea lor se confund cu drumul ctre sine al viziunii poetice eminesciene, ce debutase de timpuriu sub semnul romantismului autohton i european, pentru a sfri printr-o desprindere lucid de clieele acestui curent estetic. Scrisorile ilustreaz o tendin postromantic ce nu a scpat ateniei teoreticienilor, aa numitul romantism deromantizat cum l numea Hugo Friedrich. (Cf. Structura liricii moderne, Bucureti, Univers, 1998.) Fiind o expresie evident a deplinei maturiti poetice, Scrisorile au reinut pe bun dreptate atenia eminescologilor, care le-au interpretat din unghiuri diferite, chiar dac punctele de convergen se las lesne observate. S-a punctat n mod constant caracterul de meditaii romantice, virtuile satirice, dar i structura bipolar ce creeaz o tensiune ontologic ntre un trecut aureolat mitic i un prezent degradat, epigonic i lipsit de simul valorii (de la care cea de-a cincea face excepie). G. Clinescu le caracteriza printr-o pornire comun de indignare i amrciune, mai potolit n cea dinti, mai vijelioas n cea de-a treia. (Opera lui Mihai Eminescu, II, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2000, p. 217) Prima ediie a monografiei clinesciene meniona c Ideea de a compune Scrisori i vine lui Eminescu n chip hotrt de la Horaiu, pe carel studia cu srguin n acea vreme. (Opera lui Mihai Eminescu, II, Chiinu, Hyperion, 1993, p.427) Este interesant faptul c monograful abandoneaz ideea la
47

redactarea ediiei definitive. S nu mai fi fost convins de influena decisiv a marelui poet latin, citat de altfel ca model n Scrisoarea V? ntr-o prim redactare (ce ne poate aduce mai aproape de intenia originar), ciclul se deschidea cu Scrisoarea II, reprezentnd meditaia poetului, ceea ce nseamn c, dac ne propunem o viziune de ansamblu asupra acestui hipertext, aici putem gsi codul de acces spre ntreaga construcie liric. Intuiia acestei logici n trepte a ciclului a avut-o Caracostea atunci cnd scria:
Ca ntr-o nebuloas, cea mai veche dintre Scrisori, aceea care a devenit Scrisoarea II, cuprindea elementele din care au crescut tuspatru Scrisorile. Se confirm i pe calea aceasta c motivul primordial: poziia nefericit a poetului n societate este axa creaiunii eminesciene. (Simbolurile lui Eminescu, n Creativitatea eminescian, Iai, Junimea, 1987, p. 228.)

Ne vom opri deci, mai nti la Scrisoarea II, inaugurat, dup cum bine se tie de o cascad de interogaii retorice, care devin o form sens a cutrilor acelui moment creativ:
De ce pana mea rmne n cerneal, m ntrebi? De ce ritmul nu mabate cu ispita-i de la trebi? De ce dorm, ngrmdite ntre galbenele file, Iambii suitori, troheii, sltreele dactile?

Suita de ntrebri creeaz cadrul dialogic tensional ce devine pretext al unei ample dezbateri pe tema vrstelor lirismului i a posibilului su inventar tematic i, n cele din urm o punere sub semnul ntrebrii (dar i sub cel al mirrii, caracteristic modului dilematic) a propriei metode poetice. Enunurile interogative sunt doar un suport formal ce sprijin fondul problematizant, forme ce ajung s devin ele nsele uniti de coninut, coloane de susinere ale edificiului hipertextual. Eul poetic nsceneaz artificial acest dialog al
48

sinelui cu sine, pentru a evidenia starea de contrarietate ce domin procesul creator. Dac filosoful din Scrisoarea I cuta cu nfrigurare umbra celor nefcute, poetul pare s caute umbra celor nescrise, metoda poetic nc neinventat, care s-i permit evadarea din traseul labirintic al crrilor vechi, btute de mai nainte. Meditaia asupra celor mai intime resorturi ale creaiei se organizeaz ca un ir de ntrebri al cror rspuns conduce, inevitabil, ctre ideea inutilitii i a imposibilitii gestului de a scrie: Cci ntreb, la ce-am ncepe s-ncercm n lupt dreapt / A turna n form nou limba veche i neleapt? nelegerea gestului creator ca nfruntare tensionat, ca o lupt perpetu cu ineriile limbajului, situeaz viziunea eminescian dincolo de mentalitatea romantic, anticipnd viziunea arghezian, dar i pe cea de mai trziu a lui Nichita Stnescu. Cutarea formei poetice este expresia unei lupte interioare, n sperana descoperirii sinelui creator celui mai profund, a crui alteritate se construiete prin refuzul categoric al oricrei forme de mimetism, fie el o mod a timpului sau o sum de potenialiti legate de identitatea unui curent literar: Cnd cu sete caui forma ce s poat s le ncap, / S le scrii cum cere lumea, vro istorie pe ap? Este evident preponderena factorului formal n aceast cutare, i nu ntmpltor este i perioada cnd poetul se las ispitit de poezia cu form fix, cutnd ceea ce Hugo Friedrich numea colacul de salvare al formei. Apelul la forma epistolar a creat impresia unei ntoarceri spre clasicism i emblematic n acest sens este poziia lui Clinescu, pentru care Scrisorile se reduc la un ir de versificaii n maniera horaian. Clinescu opta, n prima ediie a Operei lui Mihai Eminescu, pentru indicarea unei surse: nceputul Scrisorii a II-a corespunde ndemnului fa de Horaiu al lui Mecena (Epistole, I, I) de a se ntoarce n arena poetic (1993, p. 427).
49

Daimonul poetic eminescian reitereaz, cum s-a mai observat, vechiul daimon socratic, ce oferea soluii pentru situaiile de criz ca urmare a unui proces introspectiv extrem de complex. Cunoaterea de sine era pentru filozoful atenian cheia tuturor problemelor existeniale i filozofice iar scopul final era dobndirea nelepciunii. n cazul poetului romn, elul ultim pare a fi creativitatea. Oricum, forma cutat nu mai e cea romantic i Eminescu se nscrie n familia nu tocmai numeroas a poeilor romni care nu au ncetat s caute noi formule lirice pe parcursul ntregii lor cariere. Exemplul cel mai uimitor l dduse Alecsandri, dar Eminescu i mai tnrul Macedonski l urmeaz i mai spectaculos. Asistm la o dramatic disociere a eului liric n dou voci distincte, n dou ipostaze ale contiinei creative: una de tip inerial, dispus la auto-mimetism (a scrie ca nainte) i cealalt interogativ, problematizant a crei atitudine se radicalizeaz pn la refuzul de a mai scrie. Textual, cele dou voci lirice sunt disociate att prin mrcile pronominale (opoziia: eu / tu), ct i prin mrci verbale i adverbiale ale opoziiei: atunci / azi. Imagistic se produce un alt tip de metamorfoz: linitea luntric, sigurana creatoare n faa filei albe se tulbur i n consecin filele se nglbenesc i ele nefolosite. Rezult o tensiune dinamic ce devine sursa plcerii estetice. Cutarea este, tocmai de aceea, euat i de aici ideea de impas, criz, stagnare. Se refuz n egal msur imperativele momentului (cum cere lumea), ale curentului romantic, devenit i el o mod, dar i ale propriului mod de a scrie, pe care epigonii l-au transformat rapid ntr-o form ce-i apare poetului ca depit istoric, perimat prin exces. Refuzul de a intra n canon rmne un catalizator al procesului nnoitor n care s-a angajat ferm contiina poetic. Actul de sciziune la nivelul contiinei de sine este profund tragic. Daimonul
50

creator ce a rmas fundamental legat de metoda romantismului (de vreme ce invoc noiuni ca: fantezie, inspiraie, reverie, onirism) este dublat de un alter ego contestatar, negator pn la auto-pasti. Revolta, fuga de propria metod, ce risc s fie validat (team mi-e ca nu cumva / Oamenii din ziua deastzi s m-nceap-a luda), asigur ambiguitatea esenial, revolta post-romantic, ce ne oblig s refuzam orice lectur unilateral a edificiului hipertextual al Scrisorilor. Fuga de convenionalitate, nevoia siturii peste timp i mode (cum va reformula sintetic Ion Barbu) pigmenteaz aceast stare de neajungere de sine. Refugiul n universurile imaginare specifice romantismului, ntre care cel oniric era cndva privilegiat, posibil n anii tinereii, a devenit desuet: i desgustul meu din suflet s-l mpac prin a mea minte / Dragul meu, crarea asta sa btut de mai nainte; Amintirea anilor vienezi de studii (cnd visam n academii), a vechilor dascli ce dinamizau gndirea tnrului poet (Cu evlavie adnc ne nvrteau al minii scripet) a rmas netirbit, dar refugiul n vis nu mai este posibil:
Atunci lumea cea gndit pentru noi avea fiin, i, din contra, cea aievea ne prea cu neputin. Azi abia vedem ce stearp i ce aspr cale este Cea ce poate s convie unei inime oneste; Iar n lumea cea comun a visa e un pericul, Cci de ai cumva iluzii, eti pierdut i eti ridicul.

Se configureaz aici cea mai fidel radiografiere a modelului creativ romantic, traseul cheie al fugii din lume n vis. Opoziia trecut / prezent nu e doar un mod de a marca distana n timp, ntre dou etape existeniale, ci transcrie o alta, anume acceptarea / neacceptarea unei metode poetice, dou moduri total diferite de a contientiza actul poetic. Trecutul, etapa formativ, corespunde prolificitii creatoare (Scriirea de condeie ddea farmec astei liniti), n vreme
51

ce prezentul e marcat de stagnare, de refuzul cii sterpe. Figurile dasclilor funcioneaz ca personificri ale artificiului intelectual, sugernd totodat ideea transmiterii de informaii, a procesului formativ la captul cruia se afl o soluie, o formul poetic, prin contrast cu prezentul marcat tocmai de absena modelelor, cutare dezamgit ce nu-i poate identifica obiectul. Aadar opoziia n timp nu se stabilete aici ntre un trecut perfect i un prezent degradat, ca n Scrisoarea III, problema secolului de nimic rmne secundar. Distana temporal este msurat de schimbarea valorilor poetice, cci modul romantic de a imagina i-a pierdut vraja. Asistm la acel celebru desenchantment care marcheaz trecerea la modernitate (Max Weber), pierdere a vechii armonii a universului, a magiei romantice care transformase viaa n vis i visul n via. Lumea aceasta, al crei farmec s-a spulberat, i se arat poetului n hidoenia ei elementar, fr putina de a se mai ascunde sub vluri romantice de vis i poezie. Dispreul nu se adreseaz neaprat colegilor de generaie poetic. Dac ne raportm la un ct de sumar background cultural al momentului, trebuie s observm c epoca redactrii definitive a Scrisorilor (1880-81) este dimpotriv una dinamic, n care direcia nou salutat de Maiorescu n 1872 i atinge apogeul, dar apar simultan i alternative promitoare la acest main stream; este anul apariiei Literatorului. Deci am putea conchide c dezamgirea este una strict interioar, n vreme ce cadrul exterior, raportarea la un context creativ rmne secundar. ntrebarea cheie rmne: Pentru cine scriu?, cci esenial este negarea oricrei forme de intrare n canon:
De-oiu urma s scriu n versuri, team mi-e ca nu cumva Oamenii din ziua de-astzi s m nceapa luda. Dac port cu uurin i cu zmbet a lor ur, Laudele lor de sigur mar mhni peste msur. 52

Se exprim aici deja contiina marelui creator de a nu se adresa celor muli, ci unor iniiai. Veronici i scria: m onoreaz ura lor i nici nu m pot nchipui altfel dect urt de ei (Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit. Coresponden inedit Mihai Eminescu Veronica Micle, [Link]., [19]). Interesant este c i Edgar Allan Poe, unul dintre modelele asumate ale poetului romn, cel care subminase mitul romantic al inspiraiei n celebra sa Filozofie a compoziiei, exprimase o atitudine similar cu privire la nelegerea textelor sale. ntr-o scrisoare ctre P. P. Cook, el se refer la felul n care va fi neleas Ligeia astfel: Ct despre plebe, las-i s vorbeasc. A fi mhnit la gndul c m-ar nelege (As for the mob let them talk on. I should be grieved if I thought they comprehended me here). ntrebrile puse n Scrisoarea II sunt explicitate n celelalte patru texte, n interiorul edificiului hipertextual stabilindu-se raporturi asemntoare celor dintre tablou i detaliile sale n artele plastice. Astfel, Scrisoarea I pare a dezvolta secvena interogativ: De ce nu voiu pentru nume, pentru glorie s scriu? / Oare glorie s fie a vorbi ntrun pustiu?, dar, n acelai timp, filosoful nu este dect un detaliu mrit al astronomului din Scrisoarea II: Parc-l vd pe astronomul cu al negurii repaos, / Cum uor, ca din cutie, scoate lumile din chaos. O ipotez inedit propune Ion Baciu care vede n acest savant un fiziolog :
Aceast prezentare eminescian a savantului are multe note comune cu fiziologul contemporan () un filosof care ajunge printr-o cunoatere particular la nelepciunea universal. (Fiziologia n viziunea lui Mihai Eminescu n Steaua, Cluj, nr.1 /2000, 50-52).

Constructul intelectual este asimilat unei scamatorii, unei iluzii, i secvena trimite involuntar la Scamatorul din crile de tarot, cel care, posednd tiina luminii, prin reflexie, se identific cu spiritul, capt un caracter centralizator n
53

sfera cunoaterii. Modelul filosofic al cunoaterii devine o alternativ, n egal msur ficional, a celui poetic, ambele fiind, dup refleciile novalisiene, dispoziii armonice ale sufletului omenesc, ce nfrumuseeaz lumea. Ca i poetul, filozoful adun nvturile de pe galbenele file ntr-un tot creativ, ntr-o viziune totalizant, nirnd epocile ca mrgelele pe a, legndu-se astfel, printr-un nevzut cordon ombilical, de centrul universului. Pe ci diferite, complementare chiar, i el caut n lume i n vreme adevr. nchis monadic n sine, rupt de exterior, el reconstituie modelul teoretic al universului:
ntrun calcul fr capt tot socoate i socoate i de frig la piept i ncheie tremurnd halatul vechiu, i nfund gtu n guler i bumbacul n urechi; Usciv aa cum este, grbovit i de nimic, Universul fr margini e n degetul lui mic, () Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr.

Stpnind categoriile apriorice spaiul i timpul gnditorul reface mental ntreaga evoluie a cosmosului, desprins temporar din haos pentru a crea iluzoria via, demers ipotetic, ficional, poetic, la rndul lui, implicnd acelai tip de asumare totalizant a actului cognitiv. Dar, i de aceast dat, este o cunoatere dezamgit, cci ceea ce pare a fi evoluie este doar fireasca regresiune spre eterna pace a haosului primordial: Cci e vis al nefiinii universul cel himeric. Irumperea vieii, sub impulsul primordial al voinei, nu face dect s provoace dezechilibru, agitaie steril, nemulumire. Ca i Hyperion, formele create accidental tnjesc dup repaos, dup nefiin. Regsim aici concepia platonician conform creia fiina uman se compune din sufletul preexistent i corpul muritor, iar ntruparea sufletului este o pedeaps dureroas, rezultatul unei degradri. n nchisoarea trupului, sufletul e nefericit i tnjete s se ntoarc n ceruri, la contemplarea extatic a ideilor pure, care
54

reprezint adevrul i frumuseea absolut. Natura divin a spiritului era i mai clar exprimat ntr-o variant anterioar a Scrisorii I:
Dar n noi este un ceva, care adnc seamn ie Ca i tine a lui spaiu se ntinde n vecinicie i n marginile noastre el icoan este a ta Sufletul. El ne consum n folosul tu i ie El i arde gata vecinic de-a lsa a lui chilie Numai spre a te nelege, se coboar n noi ctva. (mss. 2290)

Imaginea stingerii cosmice este dovada mpcrii cu sine a universului, regsirea vocaiei sale primordiale: i n noaptea nefiinii totul cade, totul tace / Cci n sine mpcat rencep eterna pace Totul a fost n zadar, o frumoas iluzie, ca orice act creator. Starea de reechilibrare e dificil de contientizat, datorit contaminrii sufletului de ctre trupul ce-l poart, cu necesitile lui egoiste i lumeti. Instinctele, mai cu seam, impurific spiritul i l abat de la drumul su firesc. Din aceast relaie rezult condiiile rentruprii sufletului n una din cele zece categorii n Republica platonician. Omul de geniu, rezumat metaforic de filozoful din Scrisoarea I, fiind consubstanial spiritului universal, poate atinge cunoaterea total i poate savura fericirea deplin ce nsoete acest demers teoretic. ntr-o nsemnare din 1799, Novalis scria: Nu poate fi bucurie mai mare dect aceea de a nelege totul (op. cit., p. 248). nelegnd rosturile ultime ale vieii i ale morii n dialectica infinitului spaio-temporal i ridicndu-se prin cunoatere absolut dincolo de contingent, el experimenteaz efemeritatea visului nemuririi:
De-oiu muri i zice n sine al meu nume o s-l poarte Secolii din gur n gur i l-or duce mai departe, De a pururi, pretutindeni, n ungherul unor crieri i-or gsi, cu al meu nume, adpost a mele scrieri! () Poi zidi o lume ntreag, poi so sfarmi ori ce-ai spune, 55

Peste toate o lopat de rn se depune.

Orice model teoretic, poetic, construct mental, rmne himeric, de vreme ce cunoaterea e intransmisibil, ea nu exist dect ca aventur spiritual pe cont propriu: Rele-or zice c sunt toate cte nu vor nelege. Lumea poate fi cucerit fie cu mintea (Scrisoarea I), fie cu sabia (Scrisoarea III). O alt mare ntrebare a acestei perioade de creaie privete inventarul tematic al lirismului. Din aceast perspectiv, istoria, cu evenimentele ei ntemeietoare, demne de condeiul vechilor barzi, ine de vrsta epopeic a poeticitii. Ea devine tema de meditaie a Scrisorii III, dar nu lipsete nici din tabloul de ansamblu, Scrisoarea II, unde este prezent prin refuzul poetului de a se altura La cel cor ce n operet e condus de Menelaos. Eroul epopeei homerice devine, alturi de Samson, simbolul viu al trdrii femeii, mpins pn la vrsta mitic a evenimentelor biblice, i dincolo de ea, la pgna epoc homeric. Scrisoarea III pare a fi un fel de incursiune n preistoria lirismului, o coborre n vrsta epic a poeziei i, poate, o punere n discuie a metodei paoptiste de a versifica episoade fundamentale ale istoriei neamului. Sultanul viseaz la o alt ipostaz a nemuririi, prin actul cuceritor, prin expansiunea stirpei sale, prin tipul de celebritate ce i-o d evenimentul istoric. Caracostea a comentat cu subtilitate arhitectonica acestei construcii poetice:
Eminescu, cel deprins cu un spaiu estetic nemrginit, a creat o asemntoare viziune, n timp, evocnd ntreaga cretere a puterii otomane, vzut nu numai ca fenomen istoric, dar mitic, avnd parc ceva din dezlnuirea de nenlturat a unei fore a destinului. (op. cit., 229)

Nemurirea este figurat simbolic prin prelungirea n vegetal:

Iar din inima lui simte un copac cum c rsare, 56

Care crete ntro clip ca n veacuri, mereu crete, Cu-a lui ramuri peste lume, peste mare se lete;

nchis i el ctre lumea exterioar, sultanul se abandoneaz cu voluptate visului de glorie, obsesiei nemuririi, substituind spaiul real cu cel oniric al nuntirii cosmice cu astrul selenar:
Dar ochiu nchis afar, nluntru se deteapt. Vede cum din ceruri luna lunec i se coboar i sapropie de dnsul preschimbat n fecioar.

Luna este i aici un motivem privilegiat. Meditnd asupra ei, Bachelard nota: Luna este, n domeniul poetic, materie nainte de a fi form, fluid care-l ptrunde pe vistor. (Apa i visele, ed. cit., p. 138); aadar materia cosmic ce impregneaz universul i-i d unitate material. O vom gsi i n visul sultanului, ca fluid ce ptrunde lumea vie, fecundndo, nnobilnd-o. Imaginea nu este doar poetic fericit, ci i tiinific exact, dac inem cont de argumentele teoretice care descriu rolul esenial pe care satelitul natural l joac n echilibrul general al vieii pe pmnt. Fazele lunii regleaz comportamentul lumii vii (luna plin ne agit), fiind un semnal cosmic de reproducere pentru numeroase specii, incluznd-o i pe cea uman. (Tradiional, via se culegea pe lun plin, cnd atingea maxima uberitate.) Ea guverneaz cu adevrat toate formele de via, i cu predilecie pe cele marine, fiind n adevr stpna mrii. Cele mai recente teorii susin c nsi schimbarea major de clim ce a fcut posibil apariia vieii pe planeta noastr s-a produs n urma unui impact ntre Pmnt i un asteroid gigantic (botezat de astronomi Orpheus) n urma creia s-a format luna i a rezultat actualul echilibru biologic. Forele de atracie reciproc dintre Terra i satelitul ei natural au se pare un rol uria n conservarea acestui echilibru, a stabilitii climaterice i a poziiei de echilibru a axei Pmntului. ndeprtarea ei de
57

pmnt (cu 3, 75 cm pe an) pune azi acelai tip de ntrebri pe care o punea ipoteza stingerii soarelui n vremea contemporan poetului motiv dezvoltat n Scrisoarea I. Sultanul, strmo al unui neam nomad, lipsit de rdcini terestre, i ntemeiaz un imperiu nfloritor, reflex al visului n realitate: Visul su se nfiripeaz i se ntinde vulturete, / An cu an mpria tot mai larg se sporete. Expansiunea visului i implicit a onirismului ca metod poetic are ns limitele ei. Baiazid, descendent al trufaului strmo, ajunge la Dunre, unde se lovete de o limit de netrecut. Trebuie observat faptul c referenialitatea istoric funcioneaz doar la primul nivel, ca pretext de a experimenta epopeicul, n ciuda contiinei acute a ieirii lui din uz, a anacronismului su. Nu credem c intenia poetului a fost simpla versificare a btliei de la Rovine, ci realizarea unei istorii iterative a neamului romnesc. Fiecare lupt la Dunre este o reafirmare a independenei, un a fi sau a nu fi al romnilor, dar i al cretintii. Btlia cruciailor de la Nicopole nu e prezent aici ntmpltor, ci ca expresie direct a ideii de nfruntare spiritual dintre dou religii, dintre dou principii structurante ale gndirii omeneti, iar discuiile n legtur cu aa numitul anacronism legat de invocarea de ctre Baiazid a acestei lupte, ulterioare, devin inutile. Zidul de netrecut, care limiteaz nu doar teritoriul imperiului, ci i spaiul oniric (visul de imbatabilitate al sultanului), este statul organic romn, ntemeiat pe perfecta armonizare dintre uman i elementele naturii pandant al nuntirii astrale a adversarului. Se nfrunt dou lumi, puse n contrast antinomic. De o parte se construiete armonia ntre uman i elementele naturii, cu recuzit oral, pentru a crea ideea de stabilitate. De cealalt, expansiunea de tip nomad a neamului de suflet mnat doar de visul gloriei trectoare. De partea romnilor lupt ntregul univers, tot ce mic n ara asta, rul, ramul i sentimentul ntemeierii, al
58

statorniciei, toate certitudinile acumulate n istorie, da la Darius la Baiazid. Caracostea descoperea aici triumful viziunii organice n poezia noastr (Op. cit., p. 228). Voina de a fi a neamului, iubirea de moie, se materializeaz ca limit absolut, zid, de netrecut pentru copiii de suflet ai lui Allah, neamul fr rdcini, spulberat ca pleava de dezlnuirea stihial a otirii lui Mircea. Dialogul dintre Mircea i Baiazid rezum epopeea iterativ a supravieuirii romnilor la nord de Dunre, pentru a proba lipsa de elasticitate a limitei invocate:
Dup vremuri muli venir, ncepnd cu acel oaspe, Ce din vechi se pomenete, cu Dariu a lui Istaspe; Muli durar, dup vremuri, peste Dunre vrun pod, De-au trecut cu spaima lumii i mulime de norod; mprai pe care lumea nu putea s-i mai ncap, Au venit i n ara noastr de-au cerut pmnt i ap

Dar avertismentul se dovedete a fi de prisos, cci n privirea sultanului nu ncape nfrngerea: Cum? Cnd lumea mi-e deschis, a privi gndeti c pot / Ca ntreg Aliotmanul s se mpiedice de-un ciot?. i totui, lumea se nchide trufaului sultan, la acest prag de netrecut, nici pentru el nici pentru ali invadatori din vechime. Zidul ridicat de voina de supravieuire a neamului nu poate fi surpat. n perfecta lui coeziune intern, acest univers nchegat dizolv i anihileaz tot. Cei care au cerut pmnt i ap sunt repede transformai ntr-o materie nc nedifereniat o ap un pmnt din care cosmosul poate renate nnoit. Poetica elementelor capt o funcionalitate cu totul special. Otirea otoman este marcat prin noiuni ca instabilitate, furie trectoare, capriciu. Dezlnuirea ei este un moment de furie al elementelor: uraganul ridicat de Semilun; Fulgerele adunat-au contra fulgerului care / n turbarea-i furtunoas a cuprins pmnt i mare. Efectul
59

proiectat al acestei mnii este o decosmicizare i o reaezare a lumii n hotare i raiuni noi. La rndul ei, otirea romn se manifest ca o dezlnuire stihial: caii lor slbateci () Pe copite iau n fug faa negrului pmnt, orizontul se ntunec, lncile cad ca nouri de aram i ca ropotul de grindeni, sgeile vin Vjind ca vijelia i ca plesnetul de ploaie, lovind apoi ca i crivul i gerul. Truc folcloric, antropomorfizarea elementelor meteorologice era prezent n balade ca Gerul sau Crivul. Elementele contureaz ceea ce pentru pgni nu poate fi receptat dect la modul apocaliptic Pe pmnt lor li se pare c se nrue tot cerul. Armata romn este asimilat, n furia ei destructiv, cu sfritul lumii: Ca potop ce prpdete, ca o mare turburat. Ea are puterea s anuleze voina de glorie a neamului nomad: Acea grindin oelit nspre Dunre o mn. Dac oastea otoman st sub protecia magic a semilunei, semn nocturn, feminin, negativ, victoria romnilor este amplificat de strlucirea soarelui, i el antropomorfizat n textele folclorice romneti, ca element masculin, pozitiv: lnci scnteie lungi n soare, coifuri lucitoare. Apusul astrului ncununeaz victoria:
Pe cnd oastea se aeaz, iar soarele apune, Voind cretetele nalte ale rii s ncunune Cu un nimb de biruin.

Orict ar fi de realizate estetic aceste memorabile versuri eminesciene, cei care le-au catalogat drept patriotice, au scpat, totui, din vedere faptul c ele constituie, n ansamblul poemului, doar un pretext pentru ntrebarea: Se mai poate scrie poezie versificnd la infinit episoadele emblematice ale istoriei naionale?
De-aa vremi se nvrednicir cronicarii i rapsozii; Veacul nostru ni-l umplur saltimbancii i Irozii () 60

O eroi! care n trecutul de mriri v adumbrisei, Ai ajuns acum de mod de v scot din letopisei, i cu voi drapndu-i nula, v citeaz toi nerozii, Mestecnd veacul de aur n noroiul greu al prozii.

Ceea ce trebuie evitat este tocmai confuzia ntre gloria poetic i cea a eroilor invocai. Ca tem poetic, istoria ine de vrsta epopeic a versului, demult ncheiat. Este aici un protest ndreptat mpotriva poeziei patriotarde de model paoptist, elogiat de poet n epoca debutului, dar respins acum, cnd a czut n epigonism i nu-i mai are nici o justificare, odat ce junimismul ca ideologie cultural reuise s delimiteze esteticul ce celelalte componente ale existenei noastre ntru istorie. Clieul paoptist este respins categoric (Dar lsai mcar strmoii ca s doarmn colb de cronici) i din chiar aceast vocaie a refuzului se nate ideea unui remediu att de radical ca cel prin care se ncheie textul, prin invocarea lui Tepe. ntorcndu-ne la dimensiunea metatextual a Scrisorii III, putem conchide c ea surprinde momentul emanciprii de epic i al naterii spontane a lirismului. Cnd ncletata nfruntare dintre cele dou otiri nceteaz, este momentul lirismului, al scrierii crii. Bucuria nvingtorului se revars n cartea nchinat dragei sale de ctre fiul de domn. Se mbin cortesia cu turnirul. n snul epopeicului se nate germenele lirismului, i pentru a transcrie acest impuls autentic, ferit de mod i convenionalitate, versul mprumut forma simpl, folcloric. Fisura formal are o logic precis, aceea de a marca o separaie, o convertire, o renatere. Poate i o invitaie de a abandona moda, i ea paoptist, a versului folclorizant, pe care poetul o practicase n epoca debutului, temele i modalitile poeticului devenite anacronice. Epicul i idilizarea folclorizant sunt denunate n rudimentaritatea lor. Metamorfoza epicului n liric se transcrie ca drum de la descrierea evenimentului istoric la instituirea textual.
61

Cnd vorbim de metamorfoza epicului n liric ne gndim, firesc, la Orfeu, cel care, abandonnd armele, reuete s nfrng stihiile, fiarele, oamenii i zeii prin cntec. Interesant este c ntr-un desen de pe un vas grecesc este nfiat Orfeu nconjurat de traci, cu coifuri peste plete i cu sulie n mini, gata de lupt, exact ca n textul eminescian. Poetul cnt rzboinicilor care se las iluminai, uitnd mcelul care ncepe sau care s-a ncheiat. Se vede puterea suveran, modelatoare a artei asupra acestor vajnici aprtori ai Traciei. Motivul lui Orfeu i al naterii poeziei fac trecerea spre Scrisoarea IV, cci Orfeu nu cnta dect despre frumoasa lui iubit pierdut pentru totdeauna. Erosul, marea tem a lirismului din toate timpurile, este i el, ca n toate formele majore ale cunoaterii (istoria, poezia etc.) degradat, criza lui devenind criz a lirismului nsui. ntrebrii rmase fr rspuns n Scrisoarea II ncorda-voi a mea lir s cnt dragostea? I se rspunde pe ci diferite n dou detalii distincte. Scrisoarea IV debuteaz prin reconstituirea fidel a modelului poetic medieval, devenind, implicit, o meditaie pe marginea acestui cod i a grilelor sale de simbolizare specifice. Tot lexicul specific poeziei medievale este desfurat cu luxurian: castelul singuratic, oglindindu-se n lacuri, emblem a oglindirii cosmice, dar i a iluzoriului, a mirajului, populat de fantomatice lebede, ferestrele arcate, balconul, ghitara, nelipsitul cavaler i iluzoria lui iubit de la o mie patru sute, nvemntat n hain lung de mtas. Emblema cea mai fidel a donnei angelicata este readus la via din raiuni legate de logica antinomiei romantice: Ca un chip uor de nger e-artarea adoratei. Modelul feminin eminescian mbrac aici haine i trsturi medievale, iar invocarea lui capt nuanele unei provocri a destinului liric:
62

Vino! Joac-te cu mine cu norocul meumi-arunc Dela snul tu cel dulce floarea veted de lunc, Ca pe coardele ghitarei rsunnd ncet s cad

Visul transform orfic natura, devenind puntea ntre via i moarte: Pretutindeni fericire de-i viea, de e moarte. Catalizator liric etern, iubirea ofer, i de aceast dat un prilej de creaie i de auto-cunoatere. Arsenalul ritualic rmne cel tipic eminescian: chemarea, mbriarea, legnarea thanatic n luntre, transcriind o experien mntuitoare. O nelegere religioas a erosului avea i Novalis:
Dumnezeu al naturii ne nghite, ne nate, ne vorbete, ne crete, se culc cu noi, se las consumat, zmislit i nscut de noi.. Pe scurt, el este substana fr sfrit a faptei i a suferinei noastre. Dac din iubita noastr ne plsmuim un astfel de Dumnezeu, actul acesta este religie aplicat. (Op. cit., 255).

Prin opoziie, erosul contemporan, la rndul lui codificat poetic de romantism, este degradat, czut sub incidena instinctualitii primare: S sfineti cu mii de lacrimi un instinct att de van / Ce le-abate i la psri de vreo dou ori pe an? Este aici o evident ilustrare a concepiei schopenhaueriene, dar poate i o reverberaie a poeziei moderne care se scria n vestul continentului. Degradarea erosului amenin statutul lui ca tem poetic, transformarea lui n proz amar. Un astfel de sentiment devine prilej de sciziune interioar, de ndeprtare de sine:
Nu trii voi, ci un altul v inspir el triete, El cu gura voastr rde, el se ncnt, el optete, Cci a voastre viei cu toate sunt ca undele ce curg, Vecinic este numai rul: rul este Demiurg. Nu simii camorul vostru e-un amor strin? Nebuni!

Visul de iubire nu mai funcioneaz ca traiectorie spre imaginar, dup schema reveriei romantice (pierdere de sine pentru o regsire plenar):
63

Da visam odinioar pe acea ce mar iubi, Cnd a sta pierdut pe gnduri, peste umr mi-ar privi, A simi-o c-i aproape i ar ti co neleg Din srmana noastr viea, am dura roman ntreg No mai cautCe s caut? E acelai cntec vechiu, Setea linitei eterne care-mi sun n urechi; Dar organele-s sfrmate i n strigri iregulare Vechiul cntec mai strbate, cum n nopi izvorul sare.

Expresia dramatic a abandonului se grefeaz pe chemarea thanatic a linitii. Dezarticularea cntecului, a poemului devine criz acut a contiinei poetice, a lirismului nsui, prin dizolvarea sonurilor orfice n strigri iregulare, non-muzicale, care:
Altfel uier i strig, scapr i rupt rsun, Se mping tumultuoase i slbatece pe strun, i n gndu-mi trece vntul, capul arde pustiit, Aspru, rece sun cntul cel etern neisprvit Unde-s irurile clare din vieaa-mi s le spun? Ah! organele-s sfrmate i maestrul e nebun!

Obsesia operei neterminate, imperfecte, capt n ciclul Scrisorilor forme diverse i dramatice, de la motivul muzicianului surd, la cel al sculptorului fr brae, de la poetul ce nu-i mai poate struni sonurile, la poezia devenit proz, i n general la formele degradate ale operei. Tema vieii ca teatru capt i ea avataruri specifice, concretizate prin forme minore ale spectacolului: opereta (Scrisoarea II), teatrul de ppui (Scrisoarea IV). Toate exprim neputina atingerii formei artistice perfecte, devenind o incitant intuiie a capodoperei ca form infinit. Sentimentul perimrii modelului romantic, al ncorsetrilor pe care acesta le presupune devine acut, i poetul caut cu nfrigurare, ci noi, nebtute ale lirismului. Scrisoarea V dubleaz tematic pe cea anterioar, dar dispare structura bipolar, opoziia dintre un trecut aureolat
64

mitic i un prezent degradat. Motivul trdrii femeii altereaz chiar i vrsta mitelor albastre, fiind prezent nc din scriptele nceptoare, ctre care Novalis tnjea (Discursul biblic este nesfrit de colorat istorie, poezie, toate la un loc; op. cit., 254):
Biblia ne povestete de Samson, cum c muierea Cnd dormea, tindu-i prul, i-a luat toat puterea De l-au prins apoi dumanii, l-au legat i i-au scos ochii, Ca dovad de ce suflet st n piepii unei rochii

Femeia e acum o form goal. Vrsta mitic nu mai reuete s ofere un model compensatoriu, Dalila nu mai reprezint femeia contemporan ca avatar deczut a ceea ce a fost cndva un model perfect, ci feminitatea nsi, alter ego al Evei, ceea ce face ca mbtarea cu vise s fie respins cu mai deplin fermitate: Te mbei de feeria unui mndru vis de var, / Care n tine se petrece Este textul ce descrie cel mai clar revelaia de sine prin eros: i adnc privind n ochii-i, iar prea cum c nvei / Cum vieaa pre s aib i cum moartea saib pre. n stratul abisal al contiinei poetice sluiete demonul nsetat de forma perfect. Novalis a meditat pe tema acestei nstrinri: Arta de a nstrina n chip plcut, de a face ca un obiect s ne par strin, totui cunoscut i atrgtor iat poetica romantic (p. 285):
Ea nici poate s neleag, c nu tu o vrei c n tine E un demon ce nseteaz dup dulcile-i lumine, Cacel demon plnge, rde, neputnd sauz plnsu-i, C o vrea spre-a se nelege nsfrit pe sine nsui, C se sbate ca un sculptor fr brae i c geme Ca un maistru ce-asurzete n momentele supreme, Pn a nu ajunge n culmea dulcii muzice de sfere, Ce-o aude cum se nate din rotire i cdere.

Este lesne de remarcat asemnarea dintre naterea formei muzicale perfecte din rotire i cdere i cea a Luceafrului, care devine astfel expresia nsi a poeticului, i,
65

n ultim instan, chiar a esteticului, n orice form a sa. Erosul este drumul cel mai scurt ctre sine, ctre creativitate:
Sar pricepe pe el nsui acel demon sar renate, Mistuit de focul propriu, el atunci sar recunoate i, ptruns de-ale lui patimi i amoru-i, cu nesaiu El ar frnge n vers adonic limba lui ca i Horaiu; () i n acel moment de tain, cnd sar crede c-i ferice, Poate-ar nvia n ochiu-i ochiul lumii cei antice.

Esenial rmne gsirea formei clasice, perfecte, febril cutat n Scrisoarea II (Cnd cu sete caui forma ce s poat s te-ncap). Respingnd reveria romantic, ce-i apare dintr-odat ca perimat, poetul tinde s se rentoarc la eternul model oferit de clasicitatea antic. Nu ntmpltor ultima verig a acestei cutri poetice a sinelui celui mai profund, ce va ncununa irul de meditaii pe tema creaiei ca modalitate de existen, va fi Oda (n metru antic). Apelul final al Scrisorii V, i implicit al ntregului ciclu, feri n lturi, e Dalila! ncununeaz ntregul sistem de interogaii din Scrisoarea II. Fuga de eros devine echivalent fugii de creaie, stagnarea actului creativ.

66

PROZA FANTASTIC EMINESCIAN Chiar dac prozatori ca Alecu Russo, Nicu Gane i naintea lor Costache Negruzzi inseraser motiveme i topoi fantastici n cteva texte, intuind extraordinarul lor potenial epic, primul scriitor romn care dovedete o impecabil cunoatere a conveniilor fantasticului european este, nendoielnic, Mihai Eminescu. El este primul care se desprinde de modelul folcloric i experiena vienez fusese esenial n acest sens. Judecnd dup mrturia lui Slavici, dintr-o scrisoare ctre Iacob Negruzzi, Srmanul Dionis i fusese citit acestuia la Viena. ntors n ar, tnrul scriitor este invitat s citeasc la cenaclul Junimii, la 1 septembrie 1872, la o edin inut acas la mentorul gruprii. Oferta celui care strnise atta vlv n cel mai notoriu cerc literar al momentului este pe ct de complex pe att de ndrznea, incluznd: nuvela Srmanul Dionis, Egipetul i un fragment din Panorama deertciunilor. A. D. Xenopol, secretarul edinelor de cenaclu, noteaz referindu-se la nuvel:
Asupra acesteia D. Pogor i Maiorescu observ c sfritul i modelul deslegrii nu corespunde cu caracterul ntregii scrieri. (I.E. Toroniu, Studii i documente literare, V, 1935, p. 457.)

n ciuda obieciilor, ea a fost publicat n dou numere succesive ale Convorbirilor (decembrie 1872 ianuarie 1873). Dac poetul era deja binecunoscut anturajului cultural junimist i gestul lui Maiorescu de a-l plasa n primul cerc valoric al direciei noi adusese impunerea definitiv, prozatorul se afla la momentul debutului i e foarte posibil ca atitudinea rezervat cu care a fost primit s fi fost determinant pentru evoluia ulterioar a scriitorului. Confirmnd cele mai recente tentative de definire a fantasticului, nceputul ostentativ neconvenional al nuvelei eminesciene sfideaz toate normele povestirii: i tot astfel,
67

dac nchid un ochi, vd mna mea mai mic dect cu amndoi. (Citatele din nuvel sunt reproduse dup ediia: Mihai Eminescu, Srmanul Dionis. Proz literar, Bucureti, Editura Eminescu, 1972, pp. 1-46.) Sunt vorbe rostite n gnd, acolo unde personajul triete, de fapt. Nimic din obinuita plasare n timp i spaiu a faptelor, doar o meditaie pe tema precaritii universului perceptiv uman, n care totul depinde de proporii i raporturi iar informaiile sunt ntotdeauna subiective: Cine tie dac nu vede fiecare din oameni toate acelea ntr-un fel i nu aude fiecare sunet ntr-alt fel. G. Clinescu diagnosticase ntreaga aventur ca: alterare a intuiiei spaiale, sub imperiul unui puternic delir macrocosmic. (Halucinaii de timp i spaiu n Opera lui Mihai Eminescu, II, Bucureti, Editura Academiei, p. 220.) Odat cu postularea axiomei conform creia orice viziune despre lume nu poate fi dect individual, asistm la o subminare programatic a percepiei de tip realist i la proclamarea dreptului de a crea universuri ficionale nonrefereniale, ceea ce d acestui incipit i funcionalitatea unei paradigme de referin prospectiv: n fapt lumea-i visul sufletului nostru. Nu exist nici timp, nici spaiu ele sunt numai n sufletul nostru. Cititorul este astfel avertizat c va cltori spre lumi nebnuite, proces care nu face dect s dubleze n plan conceptual scandalul produs de nclcarea flagrant a tuturor normelor povestirii i s justifice, n acelai timp, ntreinerea unui dialog permanent ntre narator i receptor, astfel nct s creeze impresia unui acces direct la mecanismele generative ale textului, care, paradoxal, n loc s se lase decriptat, devine din ce n ce mai derutant. Lectorului deprins cu formele tradiionale ale povestirii, care-i prezentau, nc din prima fraz, un personaj concret, ferm ancorat ntr-un cronotop, trebuie s i se fi prut foarte straniu s intre ex abrupto n miezul frmntrilor unei mini despre al crei posesor nu tie,
68

nc, nimic. Dac mai adugm ruptura frastic, anticipare a fragmentarietii ntregului text, mobilitatea mecanismului diegetic i abaterea de la norma gramatical a majusculei la nceput de enun vom avea dimensiunea ntreag a mirrii care trebuie s-i fi cuprins pe junimitii prezeni la edina respectiv. Nuvela eminescian produce un adevrat oc, nelnd toate ateptrile literare ale epocii, prin contractul comunicativ inedit, bazat pe clauze noi i prin estura complex de motive, distribuite pe paliere narative multiple. O serie de exerciii prealabile conineau nuclee epice din care va rezulta acest text: Avatarii Faraonului Tl trata, mult mai amplu, tema metempsihozei, Archaeus (n care G. Clinescu vedea o nuvel propriu-zis metafizic) era o ilustrare a apriorismului kantian, iar Umbra mea, care avea s intre, cu mici retuuri, n textul final al Srmanului Dionis, era un exerciiu pe tema dublului. Structura motivic era aadar o sintez a unor preocupri anterioare, rmase nefinalizate i este firesc s ne ntrebm de ce tocmai aceast formul compozit a fost aleas pentru debutul ca prozator. Nou pare a fi, n primul rnd, contiina dependenei textului fantastic de tehnicile de evocare realist i Tudor Vianu semnala esena problemei atunci cnd scria:
Pentru ilustrarea ironiei romantice a lui Eminescu, exemplele cele mai bune sunt de cutat n acele pagini ale Srmanului Dionis, unde, dup adncile reflecii iniiale asupra idealitii spaiului i timpului, urmeaz dou pagini n stil realist, cu descrierea noroioaselor strzi ale oraului, ntretiate de accente de ironie menite s umileasc adncile gnduri de mai nainte. (Mihai Eminescu n Arta prozatorilor romni, Bucureti, Editura Eminescu, 1973, p. 105.)

Acest cadru realist, n care fantasticul penetreaz brusc, cele dou perspective umilindu-se reciproc, nu exista n experimentele epice anterioare, iar tnrul prozator tia c
69

procedeul ine de convenionalitatea cea mai elementar a fantasticului. Fr constituirea unor certitudini realiste, care s permit apoi flagranta nclcare a oricrei ateptri a cititorului, pendularea ntre real i ireal nu se poate realiza, ambiguitatea rezultnd tocmai din acest efect de contrast. Descrierea strzilor mocirloase era, poate, un avertisment asupra opacitii textului, iar taverna i reactualizeaz funcia de topos dionisiac, declanator al ntmplrilor incredibile. Dar ele au i o alt funcionalitate n strategia persuasiv fantastic, aceea de a crea iluzia unui personaj ce aparine lumii cititorului din epoc. Dup cum, o funcie la fel de precis are i aa numitul anacronism constnd n plasarea Seminarului Teologic de la Socola n vremea lui Alexandru cel Bun (seminarul teologic Veniamin Costachi de la Socola, Iai, este nfiinat n 1804 de Veniamin Costachi i Gheorghe Asachi.), cci iluzoria academie are drept dascl un diavol travestit iar cel mai de seam colar al su este un cetean al viitorului. Efectul de irealitate pe care acest episod l induce textului este compensat de amnunita descriere a trgului, a caselor i a ulielor. Chiar dac se arta nclinat s ofere ntietate ideii c nuvela ilustreaz apriorismul kantian, G. Clinescu intuia un contract de lectur mai complex:
poetul i propune s urmreasc un arheu n sus i-n jos, pe drumurile timpului i ale spaiului. Ar fi greit s se neleag cum c, odat admis aprioritatea kantian a formelor intuitive, nuvela este o simpl demonstraie c putem s ne crem momentul i locul pe care l dorim. () se recunoate i o idee special a eului, un individ metafizic ce struie etern prin multiplicitatea formelor prin care trece. (Srmanul Dionis n Opera , I, ed. cit. p. 161.)

Dar lectura clinescian devine destul de restrictiv atunci cnd decodeaz alegoric momentul zborului selenar ca o ieire din contingent, sau chiar ntreaga nuvel: literar vorbind, totul nu fusese dect un vis delirant. Or, acesta este
70

tocmai atitudinea de la care naratorul ncercase s ne ndeprteze prin intervenia sa final:

cu firul cauzalitii n mn, muli vor gndi a fi ghicit sensul ntmplrilor lui, reducndu-le la simple vise a unei imaginaii bolnave. Fost-au vis sau nu, asta-i ntrebarea.

De altfel, invitaia la o lectur problematizant este mereu rennoit, de la prima pn la ultima pagin. Cheia fantasticului spun cercettorii ultimei generaii trebuie cutat n examinarea procesului de lectur, care ne prilejuiete ntotdeauna descoperirea unei reacii de uimire a cititorului, ce nu provine att din inseria elementului extraordinar n tram, ct din observarea abaterii grave de la normele sistemului literar, prin sfidarea regulilor celor mai elementare pe care era obinuit s le recunoasc instinctiv. Se pare c o astfel de reacie atepta i Eminescu de la cititorul su: Cu drept cuvnt cetitorul va fi cltit din cap i va fi ntrebat: prin mintea crui muritor treceau aceste idei? Dirijnd lectura spre o relaie interogativ, n care cititorul trebuie s accepte ambiguitatea i s se lase stimulat de ea, naratorul i avertizeaz lectorul asupra noutii formulei. Grija constant de a-i indica ce atitudine s ia fa de text este alt marc recognoscibil a convenionalitii genului, cci, aa cum am vzut, exist voci ce definesc fantasticul ca fenomen pur textual. Esenial devine capacitatea textului de a institui o predispoziie cognitiv nou, ce degenereaz ntr-o gnoseologie impracticabil, cci nimic nu poate fi abstractizat n formule i aplicat altor texte din aceeai familie semantic. Acestea erau clauzele bine definite ale noului contract literar. Prin tehnicile sale specifice de reorganizare a procesului de lectur, textul fantastic are darul de a revela natura arbitrar a oricrui construct ficional, ce fiineaz n i prin limbaj. Cu ct imaginaia cititorului e mai prolific i cultura sa mai extins cu att va emite un numr mai mare de ipoteze, rtcindu-se mai eficient n
71

labirintul propriilor presupuneri. Naratorul tie c textul su poate fi decodat la multiple nivele de lectur i tocmai acest efect de ambiguitate programatic st la baza elaborrii nuvelei lui Eminescu. Scriitorul romn cunoate toate aceste norme, pe care i le-a nsuit din lecturi, traduceri, dar i din propria experien scriptural i le aplic fr cusur n Srmanul Dionis. Experiena insolit a cltoriei n timp i spaiu este cutat, provocat, dup o reet general romantic. Curentul psihic dominant al personajului este determinat, n primul rnd, de lecturile sale:
Un copist avizat a se cultiva pe apucate, singur i aceast libertate de alegere n elementele de cultur l fcea s citeasc numai ceea ce se potrivea cu predispoziiunea sa sufleteasc att de vistoare. Lucruri mistice, subtiliti metafizice i atrgeau cugetarea ca un magnet e minune oare c pentru el visul era o via i viaa un vis?

Prima ntrebare pe care cititorul este ispitit de narator s i-o pun la finalul acestei poveti nclcite - Cine este omul adevrat al acestor ntmplri: Dan ori Dionis? readuce n prim-plan problema identitii multiple a protagonistului. Este i un mod de aminti cititorului c funcia principal a fantasticului nu este aceea de a oferi soluii la problemele insolubile pe care le ridic, ci aceea de a ne stimula s ne punem ct mai multe ntrebri. Continund aceast punere n dilem, este i mai firesc s ne ntrebm: cine este misteriosul autor al crii magice, cea care declaneaz aventura fantastic n ambele planuri narative, ntorcndu-se mereu la autorul ei. Cartea lui Zoroastru, care a adunat toate tainele tiinei lui, este calea de a sfida uitarea ce desparte cele trei avataruri ale individului metafizic Zoroastru-Dan-Dionis i ea pare a conine taina tuturor ntmplrilor.
72

n ncercarea de a depi decodarea textului eminescian ca simpl ilustrare a apriorismului kantian, se cuvin cutate rdcinile lui mai adnci, reperabile n tradiia amanic i, prin ea, n spaiul de cultur tracic. De altfel, punndu-i problema credinei n nemurire, James Frazer, remarca universalitatea temei: ntrebarea dac personalitatea concret supravieuiete dup moarte a primit rspuns afirmativ la aproape toate popoarele. (The Belief in Immortality I, 33. Apud Dodds, p. 140.) Zoroastru este numele grecesc al lui Zarathustra (c. 628 c. 551 .C.), reformator religios persan, fondatorul religiei numite zoroastrism, care a influenat gndirea greac i tradiia indeo-cretin antic. (Cf. Horia C. Matei, Dicionar de termeni antici, Bucureti, Albatros, 1986, p. 414.) Doctrina sa asupra binelui i rului, avnd ca simbol grifonul, era cunoscut i sub denumirea de tiin a Magilor. Eliade i Culianu precizeaz c ea propunea o schimbare radical a panteonului, care devenea monoteist i dualist, condamna sacrificiul sngeros i butul haomei. Printre componentele sale multiple, zoroastrismul cuprinde i nvturi cu privire la lumea de dincolo i posibilitile de cltorie spre aceast lume, recursul la ideea liberului arbitru i faptul ca stpnul suprem este creatorul tuturor contrastelor. La baza lui st un dualism etic ce mbrac aspecte teologice, cosmologice i antropologice. (Cf. Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, Dicionar al religiilor, Bucureti, Humanitas, 1993, pp. 267272.) Clement din Alexandria, n a sa Stromata, menioneaz un Zoroastru din Media, printre iatromani. Termenul (gr: iatros = tmduitor; mantis = profet) a fost introdus de Dodds n lucrarea sa Grecii i iraionalul (Aici citm dup ediia romneasc: Grecii i iraionalul, Iai, Polirom, 1998), n 1951, i preluat apoi de Culianu, n celebrele sale Cltorii n lumea de dincolo, pentru a desemna o categorie de astfel de cltori, ce se deplasau, prin vzduh, spre nord, cci acetia
73

erau posedai de Apollon din Hyperboreea. (Cf. Ioan Petru Culianu, amanii greci sau iatromanii n Cltorii n lumea de dincolo, Bucureti, Nemira, 1994, 144-153.) Un amnunt cu totul incitant pentru discuia de fa este acela c iatromanilor li se atribuie i puterea de a-i aminti ncarnrile lor anterioare. Culianu precizeaz c i Platon mprtea credina iatromanilor n rencarnare i n posibilitatea cltoriilor n lumea de dincolo. Pitagora avea, se pare, de asemenea, acest dar de a-i aminti vieile sale anterioare, dar i pe ale celorlali, ns cea mai complet memorie a ncarnrilor anterioare, cuprinznd i plante i animale, i se atribuie stpnitorului vnturilor, lui Empedocle din Agrigent, ntemeietorul primei coli occidentale de medicin, coala sicilian, i autor al unui tratat numit Despre starea la limita morii (Peri ten apnoum). i acesta deoarece ei sunt i experi n catalepsie, putnd s intre contient n starea limit ntre via i moarte, permind spiritului s cltoreasc n afara trupului, vizitnd diferite locuri, apoi s se ntoarc. Dac inem cont i de faptul c, la revenirea din trans, clarvztorul i amintete toate amnuntele voiajului extatic, avem toate datele necesare pentru a nelege leinurile ciudate prin care trece protagonistul nuvelei eminesciene. Catalepsia era o tem drag romanticilor i cel puin filiera Poe trebuie menionat. Ea constituie, ca i somnul cu visele sale, o punte eficient ntre lumi diferite. Generaia fantatilor romantici nu face dect s preia idei mult mai vechi, pe care le transform n componente programatice ale doctrinei lor culturale. n Grecia, catalepsia apnous era considerat un fenomen anormal, asociat cu Apollon, iar Xenofan (Cyrop) credea c somnul permite ntrevederea naturii divine a sufletului omenesc, pentru c doar aceast stare i confer adevrata libertate i l las s-i perceap viitorul. Dodds i atribuie amanului puterea, adevrat sau simulat, de a trece ntr-o stare de disociere
74

mental: se crede c propriul su suflet prsete trupul i cltorete n locuri ndeprtate, cel mai adesea n lumea spiritelor. Un aman poate fi vzut n mai multe locuri deodat; el are puterea bilocalizrii. (Dodds, op. cit, p. 127) Sursa amanismului grec este legat de contactul cu Tracia i cultura ei ntemeiat pe amanism i Herodot menioneaz asocierea lui Zalmoxis cu Pitagora, pe care unii autori l socotesc chiar sclav al su, ceea ce ar justifica prezena portretului su in cartea magic. Dodds l consider un daimon, poate un aman, preciznd c:
Aceti oameni au rspndit credina ntr-un suflet sau o parte a fiinei care se poate detaa tehnic adecvat, retrage din trup, chiar n timpul vieii, o parte a fiinei care este mai veche dect trupul i care i va supravieui. (Idem, p. 132)

Este foarte interesant faptul c Dodds l include, n aceeai tradiie amanic, i pe Orfeu, unul dintre argumentele forte fiind tocmai cltoria sa n lumea de dincolo, pentru a rectiga un suflet rpit, foarte comun n practica amanic, pe care l consider asemenea lui Zalmoxis, un aman mitic sau un prototip al amanilor. n ncarnrile sale ulterioare, Zoroastru va fi atras irezistibil ctre acelai tip de cltorii psihice, similare acelor retrageri din lume ale noviciatului amanic, petrecute, n mare msur, n stare de trans sau de somn. Clugrul Dan intr n aventura incredibil printr-un pact faustic, dar revelaia sinelui celui mai profund se produce numai atunci cnd umbra sa i d un raport despre lunga cltorie prin mii de corpuri prin care a trecut i nelege, n sfrit, cine este: Cartea lui Zoroastru era proprietatea lui dreapt. nzestrat cu o nchipuire urieeasc ce-l ghideaz n concepia peisajului selenar, el inventeaz, la rndul lui, un joc de cri, care se dovedete a fi o poveste lung incurcat ca din Halima, i i simte capul plin de cntece care transcriu armonioasa muzic a sferelor cereti. Episodul
75

ntreg poate fi citit ca o pledoarie alegoric pentru libertatea de explorare a spaiului ficionalitii, dar i ca o meditaie pe tema potenialitii infinit creatoare a limbajului. i tocmai revelaia luciferic a acestor aptitudini demiurgice ale creaiei artistice va determina damnarea i izgonirea din paradisul cldit de el nsui. Pendularea continu ntre via i vis ncurajeaz condensarea mai multor imagini, la toate nivelele textului. Dionis este i el deplin nemulumit de aceast ordine a realitii i, nc din primele pagini ale nuvelei, l vedem nirnd calcule matematice pe masa de lemn a tavernei, i aspirnd s regseasc tiina astrologic a vechilor magi. El viseaz s triasc n vremea lui Alexandru cel Bun i tot cartea devine instrumentul magic ce face posibil realizarea acestui vis. Textul ezoteric reduce realul la un sistem geometric ambiguu, nlesnind intrarea n ficionalitate. Cel care l absoarbe, ntr-un vertij halucinant, spre o alt ordine a realitii, cea visat, este chiar pienjeniul textual:
Privi din nou la painjiniul de linii roii i liniile ncepur a se mica. El puse degetul n centrul lor o voluptate sufleteasc l cuprinse () El nu se mai ndoia de o mn nevzut el era tras n trecut. () i liniile semnului astrologic se micau cumplit ca erpi de jeratic. Tot mai mare i mai mare devenea painjinul. Unde s stm? auzi el un glas din centrul de jeratic al crii.

Dionis va ptrunde astfel ntr-o identitate diferit, cea a lui Dan: El nu mai era el. Dar nu nainte de a-i proba i el aptitudinile creative. Naratorul nu uit, nici de aceast dat, s precizeze simul estetic al cltorului su care se delecteaz scriind versuri: O lume ntreag de nchipuiri umoristice i umpleau creierii, care mai de care mai bizar i mai cu neputin. Poemul inclus n textul nuvelei ne dezvluie viziuni inedite asupra lumii, atribuite ironic altor forme de via, cel mai probabil, dup modelul lui Hoffmann:
76

Cum nu sunt un oarec, Doamne mcar totui are blan; Mi-a mnca crile mele nici c mi-ar psa de ger Mi-ar prea superb, dulce o bucat din Homer, () Oare ce gndete htrul de st ghem i toarce-ntr-una? Ce idei se-nir dulce n measca-i fantezie?

Totui, punctele comune rmn evidente, ncepnd cu gusturile literare ale invidiatului oarece i sfrind cu observaia c i measca fantasie percepe lumea ca expresie a onirismului: lumea vis e un vis searbd de motan. Se tie c Eminescu era interesat de ipoteza existenei multiple, chiar dincolo de variaiunile literare pe tema metempsihozei. Iacob Negruzzi citeaz dintr-o scrisoare a poetului de la Viena n care acesta se arta surprins de schimbrile ce pot surveni n personalitatea uman: el singur se trezete deodat c e alt om adesa negaiunea individualitii lui de pn atuncea. Temndu-se apoi ca subiectul s nu produc o impresie deformat interlocutorului su epistolar, poetul adopta un ton parodic: Ai crede c sufletele germanilor au trecut n animale, i sufletele animalelor n germani. (Amintiri din Junimea, (Eminescu) n Scrieri alese, II, Chiinu, tiina, 1992, 166) Ne-am ocupat, pn acum, doar de una dintre posibilitile de decodare a textului: lectura din perspectiva magicului. Totui, naratorul rmne constant preocupat de dubla perspectiv, lsnd deschis o porti ngust spre explicaia de tip realist. El are grij s puncteze antecedentele nevrotice ale familiei lui Dionis (ambii prini se sting, la vrste fragede, n delir) ceea ce permite unui cititor sceptic s vad aici doar rezultatul unui vis delirant. G. Clinescu era, dup cum am vzut, ispitit de o asemenea ieire spre zona explicaiei exclusiv raionale. Nuvela rmne, ns, pn la capt, deschis ambelor posibiliti, conservndu-i cu ncpnare ambiguitatea, ceea ce-i confer i statutul unui exemplu perfect de fantastic pur, n accepia todorovian.
77

Lectura magic rmne totui cea privilegiat, sugernd c spiritul, alienat n materie, camuflat n ea, i uit identitatea, dar i-o regsete, n forma ei plenar, prin intermediul crii magice a lui Zoroastru:
un manuscript de zodii () O astrologie mai mult de origine bizantin, bazat pe sistemul () Tablele erau pline de schemele unei sisteme lumeti imaginare, pe margini cu portretele lui Platon i Pitagora i cu sentine greceti. () Constelaiuni zugrvite cu ro, calcule geometrice zidite dup o nchipuit i mistic sistem n urm multe tlcuri de visuri, coordonate alfabetic o carte care nu lsa nimic de dorit pentru a aprinde nite creieri superstiioi, dispui la o asemenea hran.

Se produce astfel i deplasarea accentului spre zona metatextual, deschiznd tema marilor revelaii i a infinitelor posibiliti pe care le ofer lectura. Cartea iat un perfect prilej de a tri n spaiul tuturor posibilitilor, de a se refugia din cenuiul contingent n ispititoarea i luminoasa via-vis. n toate ipostazierile sale, protagonistul nuvelei triete doar prin mijlocirea tulburtoarei cri. Actul demiurgic al instituirii ficionale presupune transgresarea condiiei umane. Aceast carte pare a fi simultan un tratat de astrologie (i sunt cunoscute preocuprile lui Eminescu pentru acest domeniu inedit al cunoaterii, care n-a ispitit prea multe mini, n spaiul romnesc), dar i un fel de dicionar de termeni psihanalitici avertisment clar c lumea, care nu e dect un vis, trebuie tlmcit. Ea nu este o carte ca oricare alta, ci un labirint textual, prin care Dan se las cluzit de firul maestrului su diabolic spre pierzanie:
cartea mea cetind-o n ir rmne neneleas dar, ori de undei ncepe, rsfoind tot la a aptea fil, o limpezime dumnezeiasc e n fiecare ir. Aceasta e o tain pe care nici eu n-o pricep i se zice c unui om ncredinat despre fiina lui Dumnezeu nici nu-i poate veni n minte cugetul ascuns n aceast ciudat numrtoare. 78

Cartea infinit, niciodat identic cu sine, devine o metafor inedit a pluralitii actului lecturii. Ea nu va fi abandonat odat cu desprinderea de acea forma mentis esenialmente romantic ce a generat-o, ci va rmne definitiv nrdcinat n reelele tematice ale fantasticului, n diversele sale ipostazieri. Spre a ilustra acest fenomen, ne vom opri la o nuvel bogesian, care ngduie un mic exerciiu de comparatistic literar. Borges este ispitit de o tem similar n nuvela sa Cartea de Nisip. (Citatele din textul lui Jorge Luis Borges Cartea de nisip sunt reproduse dup Secolul 20, Bucureti, nr. 5-6 (257-258) / 1982, pp. 106-108.) Analogia este cu att mai interesant cu ct maestrul realismului magic opteaz pentru un incipit similar cu cel al nuvelei eminesciene, mult mai concentrat, ce e drept, asupra ordinii geometrice impuse spaialitii, pe care l abandoneaz ulterior. Este un truc prin care marele scriitor dorete s avertizeze asupra primejdiei cderii n convenionalitate:
Linia cuprinde un numr infinit de puncte; planul, un numr infinit de linii; volumul, un numr infinit de planuri; hipervolumul, un numr infinit de volume Nu, hotrt lucru, nu acesta more geometrico este cel mai fericit mod de a-mi ncepe relatarea. A afirma veracitatea faptelor narate a ajuns s reprezinte, astzi, convenia oricrei povestiri fantastice; prezenta relatare este, ns, pe de-a ntregul veridic. (106)

La distan de un secol, Borges imagineaz o nou carte infinit, simbol al universului ntreg, adus i ea de un ciudat anticar, ce se pretinde a fi credincios, ca i dasclul academiei teologice de la Socola, dar vinde o carte diavoleasc, imposibil, ce devine pentru posesorul ei sursa unor tulburtoare neliniti:
se cheam Cartea de Nisip, pentru c nici cartea, nici nisipul nau nceput i nici sfrit. () Cu neputin, i totui este. Numrul de pagini al acestei cri este de-a dreptul infinit. Nici una nu e cea dinti; nici una cea din urm. Nu tiu de ce sunt 79

numerotate n modul acesta arbitrar. Poate pentru a da de neles c termenii unei serii infinite admit orice numr. () Dac spaiul este infinit, ne aflm n oricare punct al spaiului. Dac timpul este infinit, ne aflm n oricare punct al timpului. () micile imagini apreau la o distan de dou mii de pagini. Leam notat, n ordine alfabetic, ntr-un carnet, pe care l-am umplut foarte curnd. Nu s-au repetat niciodat.

Posesorul crii devine obsedat de ciudata sa avere un obiect de comar, un lucru nefiresc ce infesteaz i pervertete realitatea pe care o viseaz i noaptea, dar va avea tria s-o abandoneze n rafturile unei biblioteci, ceea ce d posibilitatea ca ali posibili cititori s-o descopere. Cci omenirea a cutat, din totdeauna, izbvirea de marile sale neliniti n cri, crora le atribuie att secretul divin ct i acumularea nvturilor demonice. IOAN VESTIMIE Dar i evoluia intern a prozei eminesciene permite observarea unei depiri a formulei strict romantice. O astfel de transformare se produce ntr-un text ca Moartea lui Ioan Vestimie, n care ne ntlnim cu un alt spirit rtcitor ntre dou trmuri. Prozatorul renun, n acest caz, la personajul extraordinar, care provoac aventura fantastic printr-un act volitiv deliberat, visnd s cltoreasc n timp i spaiu, sau apelnd la eficacitatea infailibil a magicului. Textul schimb radical coordonatele, apropiindu-se de o formul mai modern a fantasticului: Ioan Vestimie este un ins banal, rpus pe neateptate de un infarct la fel de banal, iar povestea lui devine prilej de meditaie asupra morii, timpului, memoriei, dar i asupra identitii umane. Confruntat cu limita fundamental a condiiei sale ontologice, Vestimie desolemnizeaz momentul propriu-zis al trecerii, ce devine imperceptibil. Puin obosit, el simte c i amorete o mn, apoi un picior, acuz disfuncionaliti ale memoriei (uit numele iubitei) dar nici nu-i trece prin cap c ar fi putut trece att de uor n lumea de
80

dincolo. Departe de convenia cultural a raiului i iadului, Vestimie se plimb prin cafenele, i viziteaz colegii de birou i e destul de nedumerit c nimeni nu pare a-l observa. Este i mai surprins s citeasc n ziar tirea morii sale. Brusc a devenit o umbr rtcitoare ce se confrunt cu contradictoria simultaneitate dintre a fi i a nu fi, sau, mai exact, dintre a fi aici i a fi dincolo. Instana naratorial este preocupat s evidenieze acest echilibru imposibil al contrariilor, generator de paradox, n care viaa i moartea devin un tot ambiguu, nedefinit. Ca i celelalte umbre, Ioan Vestimie continu s existe simultan n dou registre; eliberat de povara materialitii, el rmne consecvent tipului su de sensibilitate. Tema cltoriei n lumea de dincolo rmne singurul liant ntre cele dou nuvele eminesciene. Dac personajul romantic Dan-Dionis dorea cunoaterea absolut, de dragul creia ncheia un pact faustic, dilematicul Vestimie i contempl, aproape cu indiferen, metamorfozele pe care nu le-a provocat, ci doar le suport. Dilema lui Ioan Vestimie rmne nerezolvat i ea se propag, firesc, la nivelul receptorului. Mesajul final pare a fi acela c moartea, fantastica i tulburtoarea moarte, nu e dect un banal accident care ne pate pe toi deopotriv i, la rigoare, c n-ar trebui s facem atta caz de ea, cci nu e dect un prilej de aventur i de cltorii inedite spre alte lumi.

81

CORESPONDENA EMINESCIAN Reevaluri necesare Corpusul de texte epistolare intrate de curnd n atenia receptrii eminesciene prin publicarea volumului de coresponden inedit dintre Mihai Eminescu i Veronica Micle (Dulcea mea Doamn/Eminul meu iubit, Iai, Polirom, 2000) impune recontextualizri relaionale importante, menite s nuaneze cunoaterea epocii junimiste. Ele confirm o parte din intuiiile eminescologilor dar, n alte cazuri, infirm opinii a cror autoritate a fost mult vreme incontestabil i care au generat numeroase inerii n contextul general al receptrii vieii i operei eminesciene. Reflectnd o incitant dinamic a relaiilor interumane, aceste scrisori aduc n discuie amnunte inedite, unele picante, ca cele legate de intruziunea lui Caragiale (pezevenchiul cel de grec, canalia netrebnic n toat urciunea ei moral i fizic) ntre cei doi, amorul incestuos al lui Maiorescu pentru cumnat, sau fulgurantele referiri la problemele conjugale ale cuplului Slavici. ntr-o scrisoare din februarie 1882 aflm detalii n privina unei proiectate ediii a poeziilor eminesciene, sub impulsul lui Maiorescu, dar i despre sentimentul acut al imperfeciunii versurilor de tineree. Drumul parcurs de stilul poetic eminescian n deceniul care desparte debutul n Convorbiri de acest proiect editorial, rmas, din pcate, nefinalizat, este lung i categoric ireversibil:
Titus mi propune s-mi editez versurile i am i luat de la el volumul 1870-71 din Convorbiri unde stau Venere i Madon i Epigonii. Vai Mui, ce greeli de ritm i rim, cte nonsensuri, ce cuvinte stranii! E oare cu putin a le mai corija, a 82

face ceva din ele? Mai nu cred, dar n sfrit s cercm. (Scrisoarea [40] n vol. cit., p. 188.)

Sentimentul imperfeciunii e chinuitor dar benefic i propriu doar minilor vii i dinamice, cci nulitile mustesc ntr-o att de calm suficien de sine, nsemn inconfundabil al spiritelor neviabile. Iar n alt epistol exist promisiunea de a o ajuta pe Veronica Micle s-i editeze propriul volum i poetul ateapt, se pare, pentru iubita sa Bene Merenti, semn c nu preuia doar femeia, ci i poeta, creia i trimite versurile sale, ateptnd comentariile ei i mustrnd-o cnd ele ntrzie. Multe vorbesc despre povara gazetarului prins n ocupaiuni strine i de inima i de inteligena sa. Gelos, disperat, posesiv, n perpetu panic, chinuit de boal, poetul se simte exilat, departe de Veronica. Prins n tentaculele marelui ora, cu sforriile lui politice, a cror cronic o susine n paginile ziarului care l pltete, cu condiiile sale climaterice excesive care-l tortureaz, Eminescu se afl n perpetu cutare a contrapunctului intimist, visnd la cronotopul paradisiac din idilele sale: Mi-e dor de ar, mi-e dor de codru, de ap, de soare i mai presus de toate mi-e dor de tine. (Scrisoarea [92] n vol. cit., p. 408.) Totui, nu se va hotr s se mute la Iai, aproape de ea, invocnd lipsa de perspective sau compromisurile politice pe care ar trebui s le fac. Toate par simple pretexte i motivul adevrat al conservrii acestei situaii este mai degrab legat de matricea antinomic specific romantismului, care impunea perpetuarea acestui focar existenial al dezechilibrului. Alte epistole sunt simple note de cltorie, ca cele care evoc vechiul trg pustiu al Constanei, sau celelalte staiuni prin care poetul ncerca s-i diminueze suferina fizic. Apoi, apelul indignat al Veronici de a-i napoia manuscrisul Morellei pare s rezolve problema controversat a paternitii
83

acestei traduceri. Dup cum interesant este i jena poetului asupra calitii traducerilor sale din Carmen Sylva, la insistenele lui Maiorescu. Dar cele mai spectaculoase transformri de atitudine le impun chiar scrisorile de dragoste propriu-zise, cci ele schimb net echilibrul cantitativ i calitativ al relaiilor dintre Eminescu i Veronica Micle, stabilit anterior de eminescologi, ajungndu-se la 111 scrisori ale poetului (cele 93 publicate acum la care se adaug cele 18 deja cunoscute) i 63 ale Veronici (15 noi texte adugndu-se celor 48). Noul raport ne oblig i la reconsiderarea tipului de relaie dintre cei doi i a gradului individual de implicare afectiv. Dincolo de rolul lor de documente personale, aceste texte ilustreaz intimismul romantic, devenind cea mai incitant dintre expresiile sale n spaiul cultural romnesc. Cci, aa cum remarc doamna Christina ZarifopolIllias, prin a crei srguin textele i-au ncheiat lungul i sinuosul drum spre lumina tiparului, volumul pune n eviden dou personaliti condiionate reciproc, ntr-un dialog constant, de-o grav muzicalitate existenial, fiind n acelai timp o
ilustrare a dou principii romantice, care arareori au funcionat mai spectaculos n cultura romn: eternul feminin confruntat, ntr-un rzboi de uzur sufleteasc devastatoare, cu eternul masculin. (Christina Zarifopol-Illias, Istoria unei comori ascunse n vol. cit., p. 7.)

Toate sunt scrise dup moartea lui tefan Micle, cnd precauiile ridiculizate de G. Clinescu nu mai erau necesare, cnd relaia amoroas dintre cei doi poei ar fi putut, teoretic, nflori nestingherit de bariere sociale. Scrisorile curg destul de fluent i totui textele abund n scuze i reprouri de ntrziere. Cnd lipsete timpul, sau scrisoarea trebuie scurtat
84

pentru a ngdui drumul pn la gar i expedierea, cnd lipsesc mrcile potale, cnd ntrzie pota. n ciuda strniciei cu care le-a ascuns, pe care a reuit s o transmit i generaiilor ulterioare, astfel nct ele ajung sub ochii notri abia astzi, Veronica a luat totui n calcul faptul c ele ar putea fi cndva publicate, sau cel puin cercetate de ochi indiscrei. Pledeaz n acest sens datrile, lmuririle cu privire la tipul de relaii actuale n momentul scrierii / primirii scrisorilor, dar i tersturile, care par s ascund unele alunecri indecente ale textelor, stilul buruienos pentru care Eminescu se scuz ulterior. Dac urmrim cu atenie datrile devine evident faptul c scrisorile preiau sintagme i apelative din poeme mai vechi, dar traseul contaminrilor imagistice i stilistice pare a fi unul de reciprociate: Visez comedii, romane i epopee ntregi n care Cua e amestecat i nu-mi d pace. (Scrisoarea [27] n vol. cit., p. 123.) Cutatul echilibru este sperat tocmai de la oficializarea acestei relaii, dar, nfiorat de intensitatea tririlor sale, poetul se ntreab cu team premonitorie: Este n lumea asta destul loc pentru atta iubire ct o avem? (Scrisoarea [6] n vol. cit., p. 36) Se pare c n-a fost, nici atunci i nu e nici astzi, cci ce alt explicaie poate avea valul de contestri i acuzaii de inautenticitate ce s-a npustit asupra acestor preioase documente de ndat dup ce au fost publicate? Implicarea poetului este real, i o dovedete, printre altele, insistena cu care el urmrete drumul sinuos al documentaiei supuse aprobrii parlamentului (suplica) prin care Veronica urma s primeasc o pensie, ca vduv a lui tefan Micle, menit s asigure viitorul ei i al fetelor, fa de care poetul vdete, n cteva rnduri, un neateptat sentiment de responsabilitate. Faptul nu face dect s ntreasc impresia seriozitii proiectului matrimonial. n unele scrisori i se
85

adreseaz, deja, cu dulcea mea nevast, bazndu-se pe nite presupuse certitudini:

La sfritul lui Dechemvrie curent [1880] o cas -o mas, un trup -un suflet, o inim -un gnd, o Veronic i un netrebnic Emin Aga. (Scrisoarea [21] n vol. cit., p. 99) n Aprilie vom fi la un loc pe mult, mult timp i apoiaa pentru totdeauna. Acesta este cel din urm termen al amrciunii noastre, i acesta va trece c vreme este, -apoi nu ne va mai despri nici Dumnezeu, nici dracul. (Scrisoarea [53] n vol. cit., p. 253)

La rndul ei, Veronica i se adreseaz cu dulcele meu amant i fiitor brbel. O scrisoare a ei din 8 februarie 1880 dezvluie unele amnunte despre familia poetului i despre implicarea ei, ca viitoare soie. Hanrieta, sora poetului, despre care se tie c l-a iubit cu mult devotament, apare n calitate de mediator n relaiile dintre ei:
mnia mea abia a inut 24 de ore, mai cu seam dulceaa Hanrietei, miile de asigurri ce-mi fcea favorabile pentru tine, zicndu-mi c dac i tu nu eti sincer apoi nu mai e nimic adevrat n lume m fcuse s regret din suflet scrisoarea pe care i-o expediasem cu cteva ore naintea sosirii sale. () cnd vorbea de tine i se umpleau ochii de lacrimi i-mi spunea ct de mult ine la tine. (Scrisoarea [2] n vol. cit., p. 423.)

n plus, ea vine s-i ofere viitoarei cumnate daruri preioase, bijuterii, parfumuri, aluri. Scrisoarea vorbete totodat i despre cstoria fratelui Matei cu o profesoar de la Brila, Matilda Iosifescu (fat foarte bun, dar uric, uric dup aprecierile Veronici, care pretinde c o cunoate foarte bine) i despre pclirea btrnului Eminovici asupra zestrei sale. Se pare c ea se va duce la bun sfrit, spre deosebire de ndelung proiectata castorie a lui Mihai. Oricum, poetul pare, n mai multe rnduri, hotrt spre asumarea responsabilitilor conjugale, spre oficializarea relaiei, pe care femeia o reclama. La 4 aprilie 1880, mai cerea
86

doar rgazul unor asigurri materiale. Totui urmeaz o lung ruptur, dup precizarea adugat scrisorii de Veronica:
Aici a ncetat de-a-mi scrie i ne-am certat ru. Am rmas certai de la 9 Aprilie 1880 pn la 23 Decembrie 1881 cnd am venit la Bucureti la [H]hotel Regal i m-am ntlnit cu el la Camer. (Scrisoarea [29] n vol. cit., pp. 132-133.)

Informaia se dovedete inexact, cci urmeaz o nou scrisoare, din 7 aprilie, care i cere ei strmutarea la Bucureti i repet disponibilitatea de a-i trimite bani n acest scop. Dar ea dorea altceva un statut social mai puin incert, cci era ncolit de rutatea lumii. Neobinnd o promisiune ferm, rupe relaia i o scrisoare a poetului din 28 Aprilie 1880 o elibera de orice obligaie. Dragostea dintre cei doi crete direct proporional cu amrciunea, nelinitea i un sentiment acut de insecuritate a fiinei, pe care ei l gust pe rnd i n doze diferite. Toate aceste scrisori dezvluie o relaie interuman tensionat, dinamic, guvernat de legile paradoxului, perfect integrat spiritului romantic al veacului. Visul celor doi ndrgostii se va realiza, din pcate, mult mai trziu, n 1889, cnd numai moartea le d privilegiul reunificrii, pe care viaa li-l refuzase cu atta ostentaie. n 4 Iunie 1882, Eminescu i scria Veronici: tare m-a ntinde lng tine s dorm dus, s dorm pentru totdeauna, draga mea fat. (Scrisoarea [61] n vol. cit., p. 284) sau, altdat: a vrea s mor or s murim mpreun, ca s nu mai am frica de-a te pierde. (Scrisoarea [66] n vol. cit., pp. 303-304) Era dezideratul oricruia dintre cuplurile sale poetice, iar a nu muri deodat cel mai mare blestem la care se putuse gndi zmeul din prima variant a Luceafrului. Volumul de fa nu face dect s consacre imaginea (tipic romantic i tipic eminescian) a celor doi poei, ntruchipri a dou modele culturale i existeniale, nlnuii pentru eternitate, intrai de mn n nemurire, n ciuda
87

tentativei unor biografi ai poetului de a marginaliza aceast relaie. Florile de tei, sub care Eminescu visa s-i plimbe iubita, vor continua s-i troieneasc, n ciuda oricrui efemer fenomen contestatar care se va mai ivi. Graziosissima donna sau despre strdania de a ucide o muz Erotica eminescian a fost supus de-a lungul timpului multiplelor interpretri i una dintre problemele cele mai controversate a fost cea legat de muzele poetului. Corespondena recent ieit la iveal ne oblig s reactualizm aceste semne de ntrebare, cci scrisorile conin tot arsenalul senzorial al imageriei eminesciene, conturnd o veritabil mitologie feminin, n polivalena ei de atitudini, cu tot decorul ei de intimiti. Religia femeii ca atitudine tipic i dimensiune fundamental a sufletului romantic presupune conturarea unui arhetip mistic al iubitei absolute, proiectat n refugiile domestice. Senzualitatea frumuseii de departe este modelat de viziunea poetic, n virtutea unui prototip, iar raporturile de referenialitate rmn ambigue. Iubita visat poate exista exclusiv n spaiul poeticitii sau poate fi real, dar neaprat inaccesibil, pentru a continua s acioneze ca element catalizator al creaiei. Se respect astfel un principiu fundamental al contiinei romantice, a crei condiie de existen este tocmai antagonismul intern ce alimenteaz sentimente amestecate, de aspiraii nostalgice spre un ideal de neatins i culpabilitate, fcnd s triumfe senzaia ambiguitii existeniale ireductibile. Eminescu triete i exploateaz acest paradox, ca om dar i ca poet. Scrisorile poetului dezvluie, fr echivoc, o mare iubire, compensatoare pentru incurabila mizerie existenial i sentimentul acut de sectuire ce l urmrete: Nici nu-mi pot nchipui alt via dect n apropierea ta i numai sub condiia aceasta voi n general s triesc. (Scrisoarea [3] n vol. cit., p. 26) Dei cei doi vorbesc mereu
88

despre tentative de oficializare a relaiei, gestul n-a fost dus la capt niciodat, triumf incontestabil al unui modus vivendi romantic. Dar aceast opiune a poetului, mai puternic dect cea a omului, a lsat loc pentru subiectivitate i a permis receptrii critice s marginalizeze rolul Veronici, att n viaa ct i n opera eminescian. Nu m voi referi dect la dou exemple: Maiorescu i Clinescu, cei doi mari critici care au indus lecturilor ulterioare efecte ineriale greu dac nu imposibil de depit. n Eminescu i poeziile lui, Maiorescu puncta n treact viaa amoroas a poetului nclzit din vreme, dar mai intermitent, de farmecul unor femei, de la care au rmas n poeziile lui cteva urme de pr blai, de ochi ntunecai, de mni reci, de un nu tiu ce i un nu tiu cum (Titu Maiorescu, Eminescu i poeziile lui n Critice, Bucureti, Minerva, 1984, p. 517) evitnd s o nominalizeze pe Veronica, pe care se tie bine c n-o agrea. i avea cel puin dou motive serioase: calitatea ei de martor n celebrul lui proces de moralitate dar i zvonurile destul de urte (dar adevrate, se pare) n legtur cu pornirile sale incestuoase spre cumnat, pe care ea le tia de la poet i, ntr-un moment de amrciune, le lansase n societate . (Una dintre scrisorile ei exprim aceste ameninri, iar o alta a poetului confirm c ele au fost puse n aplicare.) La rndul su, G. Clinescu se baza pe date incomplete atunci cnd afirma:
De la plecarea lui Eminescu la Bucureti, relaiile ntre cei doi ndrgostii fuseser epistolare i strict platonice, relativ ceremonioase din partea lui Eminescu, mai ndrznee i cu elanuri de intimitate din partea Veronici. (G. Clinescu, Eminescu i dragostea n Viaa lui Mihai Eminescu, Bucureti, FPLA Regele Carol II, 1938.)

Textele publicate acum arat mult mai multe elanuri de intimitate din partea poetului i este de presupus c
89

ascunderea lor s-a fcut din decen i poate din dorina Veronici de a pstra doar pentru ea cte ceva din parfumul existenial al acestei relaii, dincolo de multele i rutcioasele zvonuri intrate deja n circulaie. Dac n cazul mentorului Junimii era vorba despre un subiectivism interesat, aportul de misoginitate suprapus gestului eminescian de interpretrile clinesciene rmne oarecum paradoxal. Cu att mai mult cu ct el implic prelungiri n interpretarea operei, sugerndu-se chiar existena unor forme brutale ale acestuia cu rdcini n gndirea schopehauerian. (Cf. cap. Misoginismul. Erotica natural din Opera lui Mihai Eminescu.) Femeii pe care Eminescu a iubit-o cu atta sincer disperare, i se refuz categoric statutul modelizant, ea nefiind nicidecum ns o Beatrice, o Laur, o eroin pasional dintrun roman de ciclu breton, ci doar o femeie care l-a urmrit cu excesul ei. (A se vedea i aplicaiile teoriei feminitii agresive n analiza operei.) Pentru Clinescu, Veronica este numai o cristalizare a modului erotic al lui Eminescu, fr s fie singura, afirmaie justificat n opinia criticului de enumerarea unei serii de episoade erotice, de la iubirea juvenil de la Ipoteti, la femeile facile ce au putut fi descoperite n nsemnri fulgurante. Nu uit s le menioneze nici pe Cleopatra Poenaru (idolul de o clip pe care se revars i gelozia Veronici ntr-o scrisoare) sau pe Mite Kremnitz, tocmai pentru a ntri impresia c Veronica n-a fost dect un amor trector:
Opiniunea aadar c Veronica Micle formeaz obiectul aproape unic al pasiunii lui Eminescu, este cu totul greit concluzioneaz Clinescu. Eminescu era un tip sexual veneric, adic stpnit mereu de obsesia funciunii erotice, cutnd dragostea nu femeia, victim mereu a improvizaiunii i a absurdului. () Eminescu nu are mistica transfiguratoare a marilor romantici care-i creeaz o femeie fictiv, platonic, pe datele imperfecte ale realitii i absorb n contemplaie orice 90

nevroz sexual, el nu vede ngeri suavi cu ochi incandesceni, ca misticii medievali, cari s-l umple de turburare i cin i s-l mping spre o claustralitate a spiritului. Pentru Eminescu iubirea este un leagn de desftri venerice, o necesitate nu spiritual dar afectiv bineneles i fiziologic, o nevoie natural de a tri viaa speei cu toate deliciile de ordin sufletesc pe care contiina le suprapune mecanismului reflex, dar n sfrit un instinct. (Idem.)

Pentru ca trivializarea acestei relaii s fie deplin, Clinescu transform drama ntr-o comedie, caragializnd situaia. Nu trebuie s uitm c biografia sa este n ultim instan o oper de ficiune, rmnnd, firesc, la latitudinea romancierului s dea via personajelor sale cum crede mai nimerit. Maliios, biograful l compar pe tefan Micle cu Trahanache, un naiv ce alesese s considere anonimele ce-i sugerau o relaie amoroas ntre cei doi drept plastografii. Misoginului Clinescu nici nu-i trece prin cap ipoteza c Micle nelesese situaia, ca i celebrul personaj caragialian, i o tolera din dragoste excesiv pentru nevasta care-i druise copilria ei i cele dou fete. E destul de posibil ca de la nlimea moral a vrstei sale i a marii iubiri ce i-o purta Veronici, soul s fi ateptat pur i simplu s treac ceea ce bnuia a fi o simpl criz de bovarism. Cu att mai mult cu ct Veronica are grij s fie discret, aa cum rezult foarte evident chiar din fragmentele epistolare citate de critic. Clinescu nsui avea s analizeze relativitatea i flexibilitatea conceptelor morale ale naltei societi de proaspei mbogii, n superbul su eseu Domina bona. Oricte rezerve am avea fa de atitudinea general a criticului fa de cei doi, trebuie s recunoatem c aceast comparaie se susine ntructva, iar atitudinea poetului, care pune principiile politice n balan cu mplinirea sa erotic ne trimite aproape involuntar la cea a lui Tiptescu. Comentnd scrisorile descoperite de Christina Zarifopol-Illias, Dan C. Mihilescu va proceda invers,
91

sprijinindu-se pe autoritatea cuplului Eminescu Veronica pentru a propune reevaluarea personajelor caragialiene. (Dan C. Mihilescu, Veronica, Mihai i cuplurile caragialiene n 22 nr. 30 / 25-31 iulie 2000.) Nu putem exclude nici ipoteza unei inspiraii directe pe care dramaturgul a strecurat-o, fr scrupule, n piesa sa i atunci trebuie s ne ntrebm dac vizitele sale la d-na Micle (care i-au atras anatemele poetului gelos) nu erau simple incursiuni de documentare. Oricum, o concluzie se impune: bazndu-se mai degrab pe propriile lor intuiii critice, ridicate la rang de axiome, Maiorescu i Clinescu au reuit s impun o imagine deformat asupra cuplului Eminescu-Veronica, repede transformat ntr-o opinie aproape general, conform creia poetul ar fi cntat un prototip i nu o femeie concret, i mai cu seam nu pe Veronica. Aceste scrisori vin s infirme asemenea certitudini, demonstrnd c tocmai ea joac cel mai adesea rolul muzei:
De cnd te-ai dus n-am scris un singur vers; parc a disprut toat inspiraia i tot entuziasmul. Cel puin ase luni de odihn mi-ar trebui ca s-mi vin n fire, ca maina intelectual s devie capabil a mai concepe ceva. Am ruginit cu totul intelectual. (Scrisoarea [60] n vol. cit., p. 279) Pe muz nu fii geloas, cci ea n adevr nu mai produce nimic. Cred chiar c talentul de versificare a fost numai un incident al tinereei i c proz e ceea ce voi scrie de acum nainte. (Scrisoarea [47] n vol. cit., p. 223)

Totui, muza se ntoarce curnd, prin aceeai mediere a celei care reuise s-i ofere clipe de un echilibru i de o linite de mult cutate. Departe de a-i aduce doar necazuri care s-l tulbure i s-l ndeprteze de la masa de scris (opinii aproape unanime n eminescologie), se pare c dragostea Veronici este acel amor mpcat i senin care i d fora de a finisa textul ce avea s devin capodopera creaiei sale poetice, aa

92

cum pare s sugereze scrisoarea din 10 aprilie 1882, despre Luceafrul:

Legenda la care lucrez va fi gata i fiindc luceafrul rsare din aceast legend, tu nu vei fi geloas de el, fetiul meu cel ginga i mititel, i nu te-i supra c nu-i scriu imediat, nici c nu-i scriu mult. Cred c e un gen cu totul nou acela pe care l cultiv acum. E de-o linite perfect, Veronic, e senin ca amorul meu mpcat, senin ca zilele de aur ce mi le-ai druit. Cci tu eti regina stelelor din cerul meu i regina gndurilor mele graziosa graziosissima donna pe care o srut de o mie de ori n somn i treaz i m plec ei ca robul din O mie i una de nopi. (Scrisoarea [56] n vol. cit., p. 266)

C Veronica Micle este prototipul creionat n multe dintre poemele sale ne-o dovedesc multe dintre aceste epistole, edificatoare pentru nelegerea rolului pe care ea l-a avut n viaa sufleteasc a poetului. Ele sunt fie aglomerri de epitete i superlative femee gentil i dulce, inteligent i radioas, frumuseea frumuseelor i floarea florilor (Scrisoarea [92] n vol. cit., p. 402) fie tnguiri n tonuri petrarchiste, cutnd ndurarea adoratei, n numele acelui dor nemrginit i sfnt cu care te-am iubit pururea (Scrisoarea [20] n vol. cit., p. 96), fie simple declaraii de dragoste:
Iubete-m i iart-mi pcatele, cci tu eti Dumnezeul la care m nchin (Scrisoarea [6] n vol. cit., p. 36) ngerul meu cel dulce (Scrisoarea [11] n vol. cit., p. 51) te iubesc ca un nebun i te voi iubi i mort draga, dulcea, ncnttoarea mea Veronicua. (Scrisoarea [12] n vol. cit., p. 56) Cu scump i ndumnezeit Sfnta i dulcea i nobila mea amic (Scrisoarea [14] n vol. cit., p. 63) dragul meu nger (Scrisoarea [16] n vol. cit., p. 77) Dulcea mea Doamn () tu fin i palid chip de nger (Scrisoarea [18] n vol. cit., p. 85) mica mea madon (Scrisoarea [76] n vol. cit., p. 337) ngerul meu blond, / Te-a acoperi toat cu srutri, cum argintarii mbrac cu pietre scumpe icoana Maicii Domnului, dac ai fi de fa. (Scrisoarea [6] n vol. cit., p. 36)

93

Singurele clipe de fericire deplin i de ncredere n sine par cele petrecute alturi de Veronica, dup cum tot gndul la ea genereaz i cel mai grav sentiment de insecuritate. n anumite momente devine evident o fixaie aproape maniacal legat de primejdia de a-i pierde preiosul odor: Tu eti comoara mea, dar eti ntr-un codru de tlhari (Scrisoarea [69] n vol. cit., p. 314). Niciodat sigur, ntotdeauna gelos i ngndurat, poetul ar dori s-i in iubita nchis ntr-o colivie, cci iubirea pentru Veronica este cea care d sens vieii sale dar i cel mai fertil izvor de tortur sufleteasc: viaa mea ar fi fost srac, ar fi fost lipsit de tot ce-i d cuprins i neles () dar nici n-a fi suferit att, nici n-a fi trit pururi ca un om care duce un tezaur printr-un codru de tlhari. (Scrisoarea [66] n vol. cit., p. 303) Nu doar evidentele interferene cu spaiul poetic dau savoare acestor lecturi, ci i forma lor de roman epistolar involuntar, ce le transform ntr-un soi de teritoriu al schimburilor i ntreptrunderilor ntre viaa real i teritoriul de vis al literaturii.

94

REPERE BIBLIOGRAFICE Eminescu, Mihai, Opere, vol I-VI, ediie critic ngrijit de Dumitru Panaitescu Perpessicius, Bucureti, Editura Fundaiei pentru literatur i art, vol I-III, 1939; respectiv Editura Academiei, vol. IV-VI, 1963 Dulcea mea Doamn /Eminul meu iubit, Iai, Polirom, 2000 Beguin, Albert, Sufletul romantic i visul, Bucureti, Univers, 1998 Cap-Bun, Marina, Lecturi critice, Piteti, Paralela 45, 2003 Caracostea, Dimitrie, Arta cuvntului la Eminescu, Bucureti, 1938 ***, Creativitatea eminescian, Bucureti, Minerva, 1975 Clinescu, G. Opera lui Mihai Eminescu, I, II, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1999-2000 ***, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent (orice ediie) ***, Viaa lui Mihai Eminescu, Bucureti, Eminescu, 1975 Clinescu, Matei, Titanul i geniul n poezia lui Eminescu, Bucureti, EPL, 1964 Del Conte, Rosa Eminescu sau despre absolut, ediie ngrijit, traducere i prefa de Marian Papahagi, Cluj, Dacia, 1990 Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Eminescu cultur i creaie, Bucureti, Eminescu, 1976 Eliade, Mircea, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Junimea, 1987 Guillermou, Alain, Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu, Iai, Junimea, 1977 Ibrileanu, Garabet, Scriitori romni strini, vol I, Bucureti, EPL, 1968 Iorga, Nicolae, Pagini alese, vol II, Bucureti, EPL, 1965 Lovinescu, Eugen, Mihai Eminescu Studiu, Iai, Junimea, 1984 Mincu, Marin, Luceafrul comentat, Constana, Pontica, 1996 Munteanu, George, Eminescu i eminescianismul, Bucureti, Minerva, 1987 Mureeanu-Ionescu, Marina, Eminescu i intertextul romantic, Iai, Junimea, 1990 Noica, Constantin, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romne, Bucureti, Eminescu, 1975 Novalis, Friedrich von Hardenberg, ntre veghe i vis, Bucureti, Univers, 1995 Papu, Edgar, Poezia lui Eminescu, Iai, Junimea, 1979 95

Perpessicius-Panaitescu, Dumitru, Eminesciana, Bucureti, Minerva, 1989 Petrescu, Ioana Em., Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Bucureti, Minerva, 1978 Popovici, Dumitru, Poezia lui Mihai Eminescu, Bucureti, Editura Tineretului, 1969 Rusu, Liviu, Eminescu i Schopenhauer, Bucureti, EPL, 1966 Schopenhauer, Arthur, Lumea ca voin i reprezentare, Iai, Moldova, 1995 Todoran, Eugen, Eminescu, Bucureti, Minerva, 1972 Vianu, Tudor, Poezia lui Eminescu, Bucureti, Cartea romneasc, 1959

96