ESEURI DE DUMINIC

Constantin Noica (Vitneti-Teleorman, 12/25 iulie 1909 Sibiu,

4 decembrie 1987). A debutat n revista Vlstarul, n 1927, ca elev
al liceului bucuretean Spiru Haret. A urmat Facultatea de Litere
i Filozofie din Bucureti (19281931), absolvit cu teza de licen
Problema lucrului n sine la Kant. A fost bibliotecar la Seminarul de
Istorie a filozofiei i membru al Asociaiei Criterion (19321934).
Dup efectuarea unor studii de specializare n Frana (19381939),
i-a susinut la Bucureti doctoratul n filozofie cu teza Schi pentru
istoria lui Cum e cu putin ceva nou, publicat n 1940. A fost referent pentru filozofie n cadrul Institutului Romno-German din
Berlin (19411944). Concomitent, a editat, mpreun cu C. Floru
i M. Vulcnescu, patru dintre cursurile universitare ale lui Nae
Ionescu i anuarul Isvoare de filosofie (19421943). A avut domiciliu
forat la Cmpulung-Muscel (19491958) i a fost deinut politic
(19581964). A lucrat ca cercettor la Centrul de logic al Academiei Romne (19651975). Ultimii 12 ani i-a petrecut la Pltini,
fiind nmormntat la schitul din apropiere.
Cri originale, enumerate n ordinea apariiei primei ediii: Mathesis
sau bucuriile simple (1934), Concepte deschise n istoria filosofiei la
Descartes, Leibniz i Kant (1936), De caelo. ncercare n jurul cunoaterii i individului (1937), Viaa i filosofia lui Ren Descartes (1937),
Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou (1940), Dou introduceri i o trecere spre idealism (cu traducerea primei Introduceri kantiene
a Criticei Judecrii) (1943), Jurnal filosofic (1944), Pagini despre
sufletul romnesc (1944), Fenomenologia spiritului de G.W. F. Hegel
istorisit de Constantin Noica (1962), Douzeci i apte trepte ale realului
(1969), Platon: Lysis (cu un eseu despre nelesul grec al dragostei de
oameni i lucruri) (1969), Rostirea filozofic romneasc (1970), Creaie
i frumos n rostirea romneasc (1973), Eminescu sau Gnduri despre
omul deplin al culturii romneti (1975), Desprirea de Goethe (1976),
Sentimentul romnesc al fiinei (1978), Spiritul romnesc n cumptul
vremii. ase maladii ale spiritului contemporan (1978), Povestiri despre
om (dup o carte a lui Hegel: Fenomenologia spiritului) (1980), Devenirea ntru fiin. Vol. I: ncercare asupra filozofiei tradiionale; Vol. II:
Tratat de ontologie (1981), Trei introduceri la devenirea ntru fiin
(1984), Scrisori despre logica lui Hermes (1986), De dignitate Europae
(lb. germ.) (1988), Rugai-v pentru fratele Alexandru (1990).

CONSTANTIN NOICA

Eseuri de Duminic

Redactor: Oana Brna

Coperta seriei: Ioana Dragomirescu Mardare
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Andreea Stnescu
DTP: Florina Vasiliu
Tiprit la Accent Print Suceava
HUMANITAS, 1992, 2011
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
NOICA, CONSTANTIN
Eseuri de Duminic / Noica Constantin. Bucureti: Humanitas, 2011
ISBN 978-973-50-2932-6
14(498)
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30
C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro

Nota editurii

Prin 1944, Noica inteniona s-i publice ntr-un volum,

intitulat iniial Esseuri despre Duminic, o selecie de articole i conferine, majoritatea datnd din 1938 i 1940. A
revenit asupra acestui proiect n anii 70 (moment n care,
dup propria sa notaie, ar fi ales pentru volum titlul Despre
o Romnie binecuvntat) i apoi prin 1985, cnd, vorbind
prietenilor despre aceast carte, o numea Eseuri de Duminic
i o considera publicabil ntr-un viitor mai mult sau mai
puin apropiat.
Pentru editarea volumului de fa s-au folosit cele 33 de
texte alese, revzute i ordonate de autor n anii 70, optndu-se ns pentru ultimul titlu. Am avut la dispoziie acest
material de baz sub form de tieturi din presa vremii (cele
mai multe n stadiu de palt) sau copii dactilo, cu interveniile ulterioare ale autorului ceea ce face, rete, ca textele
din acest volum s aib diverse modicri fa de cele iniiale
(inclusiv recuperarea unor fraze probabil eliminate, la momentul respectiv, din palturi). Ortograa a fost actualizat,
dar s-au pstrat anumite forme lexicale (de ex. aci, a vroi ) sau
variante morfologice (de ex. autoriz pentru actualul autorizeaz) folosite de autor, chiar i atunci cnd coexistena lor
cu formele recomandate astzi ar justicat o unicare n
sensul actualizrii.
5

Data i locul primei apariii n pres, respectiv momentul

i emisiunea radio (n cazul conferinelor) sunt menionate
cu o singur excepie, n cazul creia sursa n-a putut identicat n lista de referine de la sfritul volumului, stabilit
de Marin Diaconu.
EDITURA

DESPRE O ROMNIE
BINECUVNTAT

Ce trist pcat, dezndejdea! l ntlneti sub toate

formele n ara noastr, ncepnd de la forma aceea,
foarte blajin n aparen, dar ct se poate de vinovat,
a strmbturii sceptice, i pn la dezndejdea grav,
iremediabil, patetic proclamat. Oameni care n-au fcut
nc nimic dezndjduiesc de tot. Oameni care n-au fost
animai de nici un soi de voin productoare declar
deschis c orice voin e condamnat, aci, mediocritii.
De ce, cu ce drept, dup ce experien?
E adevrat, lipsesc multe n ara Romneasc. Dac
te duci n Ardeal, vezi c orice ora are o tradiie i un
stil. Dincoace nu e nici tradiie, nici stil. Dac te duci
n strintate, vezi c orice focar de cultur rspndete
cultur adevrat. La noi exist centre de cultur, dar
cultura pe care o produc ele e doar simulacru. Orice
comparaie ai ncerca e n defavoarea noastr.
S dezndjduim? Mi se pare c e ultimul lucru pe
care ar trebui s-l facem. Sunt attea de ntreprins, nainte
de a dezndjdui, nct nu e cu putin ca dezndejdea
s e altceva dect o masc. Nu ni s-a spus de la nceput
7

c suntem un popor lipsit de tradiie? De ce mai struim n a o releva? Nu tim prea bine c nu poate
vorba, nc, de stil i de cultur naional? De ce ne-am
plnge de aa ceva, cu ecare prilej?
Dac ntorci lucrurile pe faa cealalt, gseti c Romnia e o ar binecuvntat, pur i simplu, i c cine e
tnr astzi n ea nu are dect a se ferici. E o naivitate,
se va spune: dar lsai-ne s dezvoltm puin aceast
naivitate.
nchipuii-v, pentru a ncepe, c pmntul romnesc nu are nici mcar un secol de cnd rodete i
aceasta nu numai la gurat, ci chiar la propriu. Acum
cincizeci, aizeci de ani nc, peste multe din ntinsurile
noastre creteau pduri. Nu e o binecuvntare s tii
c arunci smna ntr-un pmnt tnr i plin de vlag,
n timp ce, la alte popoare, nu numai suetele, ci i pmnturile sunt ostenite? Pn acum civa ani, i astzi
chiar, oricine se ducea pe coasta dobrogean gsea, fr
nici o osteneal, monezi i obiecte vechi. N-avem tradiie, nu-i aa? Dar a scormonit cineva bine pmntul
acesta romnesc spre a vedea dac avem sau nu tradiie?
La Sarmisegetusa, tii bine, abia acum doi ani s-au
nceput spturile. n Moldova exist, pare-se, o preistorie a crei cercetare nu s-a sfrit nc. Nu e, i de ast
dat, o binecuvntare s tii c oriunde ai scormoni
puin pmntul gseti ceva, ceva netiut, nou, esenial poate, pentru rosturile de aci?
Iar n planul culturii este aidoma. Oriunde ncerci s
ntreprinzi ceva, dai peste un cmp nou, abia deselenit.
8

Cum nu are aceast ntunecat generaie tnr tot

romantismul nceputului? Tot ce faci e nceput, i nu
depinde dect de tine pentru a nceput temeinic.
Istoria literar abia ncepe, i ea. S tot i erudit, n
aceast ar unde numai teren de erudiie nu-i lipsete.
Sunt mai multe inedite n secolul nousprezece romnesc dect opere editate, de asta poate oricine sigur.
Cum nu-i apuc pe tinerii notri febra de a scoate la
lumin attea comori care-i ateapt pe aici, prin preajma
lor, prin manuscrisele Academiei, prin hrtiile cte unei
familii cu tradiie, peste tot unde e resc s e! Cercetarea critic, i ea, este nc ngduit ntr-o foarte
ntins msur. Pn acum civa ani se mai putea scrie
cu folos despre Eminescu, i orice tez de licen asupr-i
avea sori s devin o pies cultural. Astzi, n afar
de Eminescu, oricine poate cercetat cu folos. Ce
ateptm? Hasdeu este nepublicat i necunoscut. Scrisorile lui Duiliu Zamrescu, pe care le public de ctva
vreme o revist romneasc, pun foarte multe lucruri
ntr-o lumin nou. Peste tot poate aruncat lumin
nou i sunt multe coluri n care e nevoie doar de
lumin, cci nici atta n-a fost pn acum.
Dac cineva ar vrea s aib msura fericirii noastre
crturreti, ar face bine s se uite la tovarii si, crturari i tineri, din Apus. Ar face bine s se gndeasc
la tinerii aceia din Italia, care lucreaz teze despre Cobuc
sau literatura romneasc de astzi, probabil pentru c
nu mai au prea multe de lmurit ntr-ale lor.
Ar face bine s se uite la tinerii aceia francezi, care
au studiat pn i buctria, da, felurile de mncare ale
9

secolului optsprezece francez, i care acum i ndreapt

atenia ctre problemele coloniale, iari pentru c nu
mai au mare lucru de fcut la ei acas. Sau, mai bine:
e ntotdeauna ceva de fcut n snul unei culturi mari,
dar pentru a da rezultate interesante nu i se cere numai
munc, ci i inteligen sau ingeniozitate. Aici, la noi,
puin munc ar ajunge. E mai uor s m dezndjduii dect s m silitori?
Nu am vroi s avem aerul c predicm cuminenia,
acea cuminenie ntng, dincoace i dincolo de care
nu este nimic. Dar nu se poate admite ca inteligena
i nelinitea omului tnr de azi s e numai prilej de
scepticism i dezndejde, iar nu i de creaie. E prea
mult ndemn la lucru, n mprejurrile culturale pe care
le trim, pentru a nu simi, sau pentru a nu face pe
alii s simt, c avem cu toii o oarecare misiune de
ndeplinit.
i mai este ceva binecuvntat n alctuirea romneasc de azi. E faptul c, dac vroim s m crturari,
putem numai crturari, sau, dac vroim s m altceva, putem s m numai altceva. Nu mai apas asupra
contiinelor noastre obsesii, aa cum era cea a ntregirii
neamului. Nu mai suntem datori s nchinm, cel puin
jumtate din puterea noastr de a vroi i visa, unui ideal
pe care lumea nu-l putea ti apropiat, dar pentru care
era datoare s lupte n prezentul vieii ei istorice. Vom
avea i noi, poate, nsrcinri politice de ndeplinit. Va
apsnd i asupra noastr o mare misiune naional,
pe care e momentul s-o descifrm. Dar nu mai trim
10

sub obsesii: sub unica, nobila, dar istovitoarea obsesie

care trebuie s sectuit de vlag attea suete mari
ale trecutului romnesc.
Pentru ce s-au jertt acetia, dac nu pentru a ne
da nou libertatea de a astzi i altceva dect lupttori,
i altceva dect nite sacricai? Pentru ce a renunat,
ceasuri ntregi pe zi, la crturrie Titu Maiorescu, sau
alt om nzestrat al generaiei sale cci acesta nu era
poate un obsedat al mitului ntregirii dect pentru
a ngdui celor de azi s crturreasc n voie, n atta
voie ct poate ngduit vreodat de nevoile unei
societi n plin dezvoltare?
Binecuvntat este, prin urmare, aceast Romnie
n care orice munc e rodnic, i munca nsi, dreptul
la munc, e rodul cel mai frumos pe care-l culegem de
pe urma naintailor notri. Nu de multe ori n istoria
unui neam individul are acest drept de a se realiza pe
sine prin munc i de a mbogi n acelai timp societatea, n prelungirea, iar nu mpotriva dorinelor ei.
Cndva, cultura romneasc va i ea obosit, iar cuvntul romnesc va cltorit peste toat harta gndului.
Atunci vor aprea creatorii cei mari, negreit: atunci
geniul va putea romnesc; dar atunci munca nu va
nsemna nimic, sau va nsemna att de puin, prin ea
nsi, nct cei muli vor privi cu jind spre noi.
S te fereti, spunea cineva, s te jinduiasc cei de
pe urm pentru ceea ce puteai s faci!

Cuprins

Nota editurii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Despre o Romnie binecuvntat . . . . . . . . . . . . . . . . .

inei minte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ntmplri cu dragoste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre nesuferita inteligen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eseu despre Duminic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fiul risipitor i fratele su . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Romnia de totdeauna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
mpcare cu lumea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
L-am, nu lam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cartea pe care n-o citea Ioana dArc . . . . . . . . . . . . . . .
Ct valoreaz o explicaie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Titu Maiorescu i lumea noastr . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Istoria romneasc i Romnia vie . . . . . . . . . . . . . . . . .
Revolta lui Werther . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cum sfresc civilizaiile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Voltaire i lectura unic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
nsemnri despre feminitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ntre idealism i raionalism . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De la izolare la singurtate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A simplu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A premiant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7
12
15
18
20
24
27
31
37
42
45
48
55
59
63
67
70
75
80
86
90

183

Cultura i omul tnr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Despre omul mediocru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre plictiseal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ncotro merge cugetul contemporan . . . . . . . . . . . . . .
Foloasele sueteti ale vacanei . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Organizarea durerii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cellalt umanism . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cri reprezentative: Critica raiunii pure . . . . . . . . . .
Extazul religios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Form, formare, informare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gndirea lozoc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre noroc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

93
98
105
112
119
126
132
139
146
156
164
172

Referine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179