Sunteți pe pagina 1din 98

CUPRINS

Introducere..1 CAPITOLUL 1 Definiia i tipologia basmului 1Basmul-definiie i valoarea lui explicativ..6 2. Basmul categorii tipologice..21 CAPITOLUL 2 Basmul clasificare i structur..28 CAPITOLUL 3 Basmul popular, basmul cult.36 CAPITOLUL 4 Strategii metodice n predarea speciei literare a basmului.62 CONCLUZII ...79 BIBLIOGRAFIE81 ANEXE82

Introducere
La masa vremii s-au zdrobit grmad grunele attor ani trecui. Uitate au fost povetile n lad, cu Fei, cu zmei, cu nzdrvanii iui. Dar este dat nevoie nu-i s strui cu voi, cu toi, din nou s ne-ntlnim, cnd un copil n viaa fiecrui ne-ndeamn-n basm din nou s poposim (T. Constantin, Sfat cu fpturile basmului)1 n contemporaneitate, valorile culturale, comportamentele, relaiile dintre oameni se nnoiesc, se modeleaz, se completeaz, se terg ori se mbogesc concepte etice tradiionale. Basmul, prin forma i tonul lui familiar, lipsit de emfaz, i captiveaz pe asculttori, i face s simt exact ce se potrivete cu viaa lor real, trag nvturi, creeaz asocieri care i ajut si dezlege nedumeririle. Am abordat acest subiect foarte puin dezbtut n literatura de specialitate, fiind puin reprezentat prin exemple la toate nivelele: precolar, colar, liceal, dei din cele mai vechi timpuri, basmul a ncntat copilria attor generaii. Asimilarea unor reguli sau norme morale se poate lesne realiza prin intermediul basmului, al povestirilor i povetilor. Modelele oferite prin intermediul personajelor ndrgite de copii vor ghida nu numai imaginaia copiilor, ci i comportamentul lor moral. Educaia moral prin basm a copiilor este nu numai posibil ci i necesar. Moravuri i nravuri, temperamente i caractere, sentimente de iubire i ur, conflicte sociale, ei le percep din atmosfera basmului. S-a pus problema fantasticului pe care l conine basmul, susinndu-se c i-ar ndeprta pe copii de problemele realitii i c ar avea influen negativ asupra cititorilor i asculttorilor. S-a pus problema fantasticului pe care l conine basmul, susinndu-se c i-ar ndeprta pe copii de problemele realitii i c ar avea influen negativ asupra cititorilor i asculttorilor.

Xxx Antologie de texte literare pentru grdini, p. 232.

S-a pus problema fantasticului pe care l conine basmul, susinndu-se c i-ar ndeprta pe copii de problemele realitii i c ar avea influen negativ asupra cititorilor i asculttorilor. Datorit acestei concepii greite, susintorii ei au cutat s elimine pentru o bun perioad de timp basmele din programele i manualele colare, ncercare ce nu a reuit n totalitate i doar pentru o scurt vreme. Cu o claritate care nu-i gsete pereche n alt gen al artei narative, basmele dezvluie ceea ce sunt, de fapt, n adncul lor, personajele principale. Copiilor le este oferit o form accesibil de cunoatere a oamenilor, care-i poate ajuta foarte mult s-i dezvolte sentimentul dreptii i al nedreptii. Este bine cunoscut faptul c mbinarea realului cu fantasticul ncnt pe copii i rspunde visului i imaginaiei lor att de active. Cine privete un basm doar ca pe un produs subiectiv al fanteziei, bun doar pentru adormit copiii sau s le umple timpul, nu va putea crea niciodat acea atmosfer de care are nevoie ca s poat respira sufletete. Fantasticul din basme, este o extensiune a realului, reprezentnd de fapt, o expresie a celor mai puternice nzuine ale poporului. Copii iubesc i ascult cu plcere basmele pentru c ele rspund necesitii de a ti, de a cunoate, de a nelege cum se mplinesc nzuinele spre mai bun, spre frumos. Arhitectura rigid a basmului prin mprirea personajelor n dou grupe distincte, totdeauna n lupt, pune n eviden principiul su etic: victoria inevitabil a binelui asupra rului. Acest principiul moral i-a hrzit o via etern. Aciunea basmului plin de ntmplri neateptate l ctig pe copil din prima clip. ntlnim aici o coal a naltelor sentimente omeneti. Copilul care ascult un basm triete cu intensitate nu numai momentele aciunii, ci i sentimentele care anim pe eroii povestirii. Simpatia i compasiunea pentru cei ce sufer, entuziasmul pentru ndrzneala vitejilor, mulumirea i bucuria pentru victoria lor, sunt numai cteva din simmintele pe care le nate basmul n sufletele celor mici. Lectura basmelor trebuie valorificat de cei care-i ndrum pe copii. Din pcate, trebuie s recunoatem, cu toate c faptul este departe de a ne bucura, c interesul copiilor pentru literatur a atins cote inferioare ngrijortoare. Precolarul sau colarul mic nu mai gust fabula infantil cci nu o mai cunoate. Cum posibilitile de alegere ale copilului modern sunt mult mai numeroase dect cele stabilite prin conversaia tradiional, el se ndreapt ctre forme de divertisment care i ofer o pseudoinstrucie, cci sunt constituite din elemente pe care le-am putea numi n parte gata mestecate, sau facile sau lipsite de mesaj. Atta vreme ct va putea vedea la televizor desene animate, fermectoare, el nu va mai manifesta interes pentru basmul narat sau citit. Principalul repro care poate fi adus unor

astfel de mijloace i instrumente de educaie este c ele l pot nela pe destinatarul lor asupra calitii reale ale literaturii i n special ale basmului, anume cunoaterea sensului profund al vieii, fapt care este semnificativ pentru copil, la nivelul fiecrei etape de dezvoltare. Prinii, educatoarele, nvtorii, profesorii pot urmri i studia influena pe care o au basmele asupra profilului intelectual i moral al copilului. Acest lucru mi l-am propus i eu n lucrarea de fa, cu att mai mult, cu ct mediul rural n care-mi desfor activitatea ofer prea puine posibiliti de lectur copiilor, ai cror prini sunt antrenai n munca asidu pentru a-i asigura existena. Am dorit ca la coal, prin intermediul literaturii, al basmului, n primul rnd, s contribui la educarea copiilor. Dac vrem s le oferim o educaie potrivit vrstei copiilor, inclusiv celor cuprini n coala primar, s le oferim frumuseea basmelor i a legendelor. Ele reprezint un tezaur de nelepciune i de fantezie. Setea de imagini a copiilor este nepotolit. Dac vrem s nu-i obosim pe copii din punct de vedere intelectual, ci s protejm capacitatea lor de asimilare, trebuie s le dm posibilitatea de a recepta imagini autentice ale fanteziei. Pentru prini i educatori, se impune sarcina de a se ocupa cu o nou nelegere de aceast lume de imagini, cci copiilor le poate fi transmis, ntr-un mod plin de via, numai ceva de al crui adevr sunt ei nii convini. Un critic i estetician italian, Benedetto Groce (1866- 1952) afirm c micii cititori prefer cri mediocre, ntruct ei nu ar avea capacitatea de a nelege specificul literaturii ca art, fiind impresionai, n primul rnd, de ceea ce numim aventur, adic de aciuni palpitante, ciocniri rzboinice, etc. Criticul italian amintit exemplifica prin povestirile lui Edmondo de Amicis, ndrgit de copii dar lipsit de valene artistice. Dimpotriv, Anatole France (1844-1924) i exprim ncrederea n spiritul critic al copiilor care resping scrierile lipsite de fantezie i pe cele vdit moralizatoare. ns, copii de astzi precum i cei dintodeauna, citesc opera precum Cuore i romane aparinnd lui Jules Verne, chiar dac unii critici le contest valoarea, n voianul prerilor contradictorii privind aceast Cenureas a marii literaturi, e bine s ne conducem dup judecata sntoas a lui Mihail Sadoveanul, potrivit creia o carte penrtu copii, ca s fie bun, trebuie s rmn bun i cnd copilul ajunge om. Cealalt problem- a incapacitii copiilor de a recepta valorile estetice, ntruct ei nu au experien i educaie, este o judecat adevrat. Copii posed nti caliti native, apoi i modeleaz gustul estetic prin citit i educaie.

Copilul are un nivel sczut de nelegere a operei literare, dar pe msura dezvoltrii sale psihice, el devine tot mai receptiv la adevratele valori estetice. Din natere, copilul este dotat cu mult fantezie i capacitate imaginativ. Cu ajutorul fanteziei, copilul transform realitatea ntr-o lume plin de farmec. Tot datorit ei, el are i o capacitate de a visa, de a iluziona i de a conferii lumii ncojurtoare o aur pe msura dorinelor lui. Datorit capacitii copilului de a intra n pielea personajelor, de a se identifica de obicei cu eroii crilor citite, el ndrgete tocmai eroii memorabili din aceste opere. Referindu-ne, n continuare, la sfera literaturii pentru copii, vom consemna faptul c i aici prerile sunt mprite: unii includ aici toate operele accesibile copiilor, alii numai pe acelea scrise anume pentru cei mici. Literatura poate juca un rol deosebit n procesul educrii copiilor n spiritul binelui, adevrului i dreptii n formarea unor atitudini pozitive cum sunt cinstea, curajul, spiritul de sacrificiul, demnitatea, atitudinea naintat fa de munc, n coturarea i cultivarea patrimoniului. Literatura pentru copii nu este ceva rupt de literatura general, nici nu este destinat numai copiilor, din contr, ea face parte integrant din aceasta i, cnd este literatur bun este citit cu plcere la toate vrstele. Literatura pentru copii este art a cuvntului, pentru c ne nfieaz viaa prin imagini artistice. Ea nu copiaz viaa, ci o recreaz cu ajutorul fanteziei. Limbajul operei literare este artistic colorat. Cine scrie pentru copii, nseamn a scrie ca pentru oameni mari. Personajele crilor, limbajul specific, epicul dens, conflictul mpins spre senzaional, deznodmntul fericit sunt cteva modaliti de oglindire a vieii reale prin transfigurare artistic. Fondul de aur al literaturii pentru copii l-au format produciile populare n proz sau n versuri: basmele, povetile, povestirile, snoavele, doinele, proverbele, zictorile, cntecele de leagn etc. Creaia popular a constituit o permanent surs de inspiraie prin frumuseea i expresivitatea limbajului. Sentimentul de admiraie fa de creaiile populare, l simte copilul n clipa n care ncepem s depnm firul unui basm sau al unei legende, l simte din cntecul duios al mamei, din proverbele i zictori, din ghicitori sau din doine. Marele nostru poet Vasile Alecsandri spunea c aceste creaii sunt pietre scumpe n snul poporului, de aceea ele trebuie cutate i ferite de noianul timpului i al uitrii.2

Alecsandri, Vasile Opere, vol I E. D. P., Bucureti, 1990, p 7

Marele nvat Simion Mehedini spunea: Copii i tineri, suii ct mai des pe potecile munilor, ascultai Mioria. Tragei cu urechea la doinele care se aud din desiul codrilor i vei nelege ce comoar de simiri se ascunde n sufletul poporului nostru.3 Literatura noastr popular, este una din cele mai bogate i mai frumoase din lume, originile ei pierzndu-se n vremurile ndeprtate ale istoriei, transmindu-se din generaie n generaie pe cale oral, fiind strns legat de istoria poporului romn. Prin intermediul produciilor populare, copiii cunosc nzuinele, aspiraiile, spiritualitatea, optimismul poporului nostru i condamnarea nedreptii. Aceste producii populare au constituit o puternic surs de inspiraie pentru literatura cult n folclorul romnesc, un loc nsemnat l ocup povetile sau basmele. Basmul este cea mai vast i cea mai rspndit creaie popular, fiind totodat i cea mai ndrgit specie din folclor. Tema general a basmului este lupta dintre forele binelui i cele ale rului. Poporul a introdus n basme expresia dorinei sale de libertate, de dreptate, de bine i frumos, de via mai uoar i mai demn. Aceste nzuine generale ale omenirii fac ca ntotdeauna binele s nving rul, ca sracul i omul n suferin s nving greutile vieii, ca adevrul s ias la iveal. Tema general a basmului se materializeaz adesea n conflictul cauzat de inegalitile sociale, n contrastul dintre bogie i srcie, hrnicie i lene, modestie i ngnfare, curaj i laitate, cinste i viclenie, adevr i minciun, buntate i rutate. Basmul i triete i astzi pretutindeni nc tinereea fr btrnee chiar dac dezvoltarea tiinei i tehnicii i-au restrns de mult viaa ca povestire oral, viaa lui ca una dintre cele mai vehi i mai iubite specii ale literaturii universale, este departe de a se apropia de sfrit. Iubitori ai basmelor nu sunt numai copiii sau cercettorii tiinifici ai trecutului i prezentului, ci i oameni de nalt cultur: poei, prozatori, pictori, sculptori, muzicieni. Muli dintre ei i gsesc izvoare de inspiraie n tezaurul nesecat al basmului.

Cf Andru, Ioan Elementele teoriei literare, Ed. Dacia, Cluj- Napoca, 1986, p 106

CAPITOLUL I 1 Definiia basmului


Este specia eticii populare i culte, n proz sau, mai rar n versuri, de mare ntindere cu o rspndire mondial, n care se nareaz ntmplri reale ce se mpletesc cu cele fantastice. La aciune particip personaje imaginare nzestrate cu puteri supranaturale ce reprezint binele i rul, iar n final acesta din urm este nvins. Basmul are o structur schematizat n general respectat. Basmele populare romneti au toate caracteristicile folclorului: tradiionale, anonime, colective, orale. Basmul (din sl. basn: nscocire, scornire), numit i poveste, este alturi de povestire, snoav i legend, una dintre cele mai vechi specii ale literaturii orale, semnalat nc din antichitate, rspndit ntrun numr enorm de variante la toate popoarele. Indiferent de tip, basmul difer de restul scrierilor fantastice, precum nuvela, prin aceea c prezint evenimente i personaje ce posed caracteristici supranaturale, fr a pretinde c acestea sunt reale sau seamn cu realitatea, miraculosul din basme purtnd, astfel, numele de fabulos i reprezentnd, de fapt, un fantastic convenional, previzibil, ce vine n contrast cu fantasticul autentic modern, unde desfurarea epic i fenomenele prezentate sunt imprevizibile, insolite i se manifest n realitatea cotidian, drept o continuare a ei. 1. 1 Originea basmului Despre originea basmelor au existat mai multe teorii, mai importante fiind: teoria mitologic, teoria antropologic, teoria ritualist i teoria indianist. Mitul, istoria sacr, nscris n timpul circular, reversibil i recuperabil, vorbete despre zei, despre fiine fantastice cu abiliti pentru cltorii cosmice i terestre. Basmul induce i ideea de lume repetabil, existent n tipare arhaice, atemporale, nc de la nceputul nceputurilor. Unele gesturi sunt magice, cum ar fi scuipatul de trei ori n urm; la fel, petele de snge de pe batist pot arta c fratele de cruce este mort. Plantele pot adposti copii: un dafin are n el o fat care iese doar noaptea pentru a culege flori. Zmeii sau balaurii alearg dup carne de om sau o miros de departe cnd se ntorc acas i arunc buzduganul de la distan. Unele pedepse, cum ar fi aceea a decapita persoana i a o arde, aruncnd cenua n patru direcii, sunt de cert inspiraie arhaic, din comunitile primitive.

Relaia dintre basm i mit a fost stabilit de fraii Grimm, de Wesselski i de Propp: basmul are ca surs cert de inspiraie mitul, iar cele dou specii au existat de la nceput la popoarele arhaice, uneori confundndu-se. Cu timpul, ns, mitul a pierdut importana pe care o avea prin degradarea sacrului i transformarea lui n profan, zeii i eroii mitici fiind nlocuii cu personaje umane, cu puteri ns supranaturale, n basmul fantastic, sau cu personaje comune, n cel nuvelistic. Pe aceast pant a desacralizrii, zeitatea suprem a pdurii devine Strmb-Lemne, adic un personaj cu puteri specifice mediului n care triete; foarte butor, devine Setil, n timp ce zeul ubicuu, uriaul care pete de pe un munte pe altul, devine Munte Vnt, avnd capacitatea de a fi peste tot, de a sta cu picioarele pe lun i cu capul sub un stejar, caliti pe care le ntalnim la Psri-Li-Lungil. Teoriile moderne vorbesc de poligeneza basmelor, de originea multipl, de influenele reciproce, ca i de structurarea unei tipologii coerente a acestei specii literare. 1. 2 Particularitile basmului Basmul se situeaz ntr-un univers care cuprinde dou lumi; cea real a oamenilor i cea imaginar creat de fantezia poporului. Timpul n care se petrec evenimentele este un timp imaginar. n orice basm indiferent de evenimentele prin care trec, personajele sunt pozitive i negative. Personajele basmului sunt de dou categorii cele care aparin spaiului omenesc i cele care aparin lumii fantastice. Personajele spaiului uman au nsuiri obinuite omului att defecte ct i caliti (vitejie, nelepciune, modestie, credin, laitate, ipocrizie, trufie, rutate, invidie); personajele imaginare sunt nzestrate cu puteri supraomeneti care depesc forele obinuite ale oamenilor (vorbesc graiul oamenilor, au capacitatea de a transforma obiectele). Tema basmului este lupta dintre bine i ru, iar personajele se supun toate acestei lupte din aceast confruntare binele va iei ntodeauna victorios, iar personajele negative vor fi nvinse de personajele pozitive. Protagonistul va fi personajul care va pargurge un drum presrat cu obstacole pe care le va depi, dovedind de fiecare dat o alt virtute a sa. n lupta pentru stabilirea dreptii i a adevrului eroul principal va ncerca s rspund idealurile omenirii (dreptatea, libertatea, iubirea, credina, adevrul). Orice basm conine n structura sa formule concrete:formula introductiv prin intermediul cruia se poate ptrunde din realitatea concret n lumea imaginar a basmului. Formul median care face legtura dintre dou segmente importante ale basmuluiatrage atenia asculttorului c protagonistul mai are de traversat obstacole i de parcurs greuti.

Formula final ce marcheaz sfritul evenimentelor fantastice ieirea din lumea imaginar a basmului i ntoarcerea asculttorului n realitatea concret. Uneori povestitorul amintete n finalul basmului c el nsui a fost martor la evenimentele narate pentru a da asfel valoare de adevr basmului. Mesajul basmului reiese ntodeauna la sfritul evenimentelor. Stilul naraiunii este specific naraiunii populare. Limbajul folosit este simplu, popular caracteristic comunicrii orale. Expresiile folosite vor fi cele specifice lumii satului dar ncrcate de figuri de stil. 1. 3 Tema, subiectul i personajele basmului Se spune mareu c tema basmelor este lupta dintre bine i ru, care se termin totdeauna cu victoria binelui. Aceasta pentru c basmul este o plsmuire n care sunt nfiate cupluri de opozanii precum: buntate/rutate ;frumusee/urenie; dinamism/ pasivitate ; adevr/ minciun; curaj/ laitate; modestie/ ngnfare etc. Aadar tema este reflectarea unui aspect general al realitii surprins artistic n opera literar. De exemplul: dragostea, natura, destinul etc. Subordonat temei este motivul, care poate fi dinamic- motive care schimb situaia eroilor sau derularea naraiunii, i motive statice- care nu influieneaz filonul povestirii. n basme exist o mulime de motive. De pild motivul nsrcinrii eroului. Acesta este supus mai multor ncercri sau probe pentru a-i dovedi vrednicia: un mprat cere s i se cldeasc un palat ntr-o noapte; o mprteas pretinde fetei srace s toarc o cantitate enorm de ln sau s aleag un sac de semine de mac din nisipul cu care este amestecat: Popa, ca s scape de argatul su, i poruncete s strng dijma de la draci etc. Dac tema este un concept de nsumare, de unificare a materialului lexical al lucrrii, subiectul este construirea artistic a distribuirii evenimentelor n opera literar. Subiectele basmelor sunt variate i bogate. Motivele cele mai obinuite pornesc de la executarea unui legmnt: ntrecerea prin for, dibcie sau iscusin cu opozanii, ntruchipri ale rului, nimicirea farmecelor sau vrjilor etc. n basmele diferitelor popoare se gsesc subiecte sau personaje asemntoare sau identice, fapt care dovedete apropierea spiritual a popoarelor, identitatea lor de aspiraii de-a lungul veacurilor. Motive asemntoare au i povetile Alb ca zpada din colocia Frailor Grimm, Basmul cu domnia adormit i cei apte voinici de A. S. Pukin, creat dup modelul unui basm popular rusesc, motiv pe care l gsim i n Floria din codru de I. Slavici, inspitat din folclorul romnesc. Personajul Cenureasa l aflm la francezul Perrault, la Fraii Grimm, la povestitorii rui. Aceleai asemnri le descoperim n subiectele, motivele i personajele din basmele Scufia Roie,

Frumuoasa adormit, existente n diferite literaturi. Astfel universalitatea basmelor e dovedit prin asemnarea subiectelor i prin prezena acelorai personaje, chiar dac au alt nume. Personajele basmelor sunt, n majoritate, investite cu puteri supranaturale. Ele sunt grupate n dou categorii: unele reprezint forele binelui altele forele rului. Specificul lor const n faptul c nu au dect o singur trstur de caracter care este ngroat la maximum. Fiind dotate cu nsuiri excepionale, unele sunt personificri ale buntii, dreptii, frumuseii, curajului, vitejiei, cinstei, iar altele sunt simboluri ale frniciei, ureniei, rutii i laitii. Caracterele eroilor, aciunile lor sunt delimitate cu strictee; nu exist lupte ntre sentimente diferite n sufletul aceluiai personaj. Asemntor altor literaturi, n basmul romnesc exist personaje pozitive ori negative, personaje intermediare nu exist, pentru c n concepia popular nu se afl nimic ntre bine i ru. Aadar victoria va fi ntotdeauna de partea binelui, happy-endul fiind obligatoriu n basmul fantastic, astfel i-ar pierde autenticitatea. Personajale, subiectele i motivele basmelor au un caracter universal, le aflm n toate literaturile, doar numele personajelor se deosebesc de la o ar la alta. Pretutindeni, basmul popular nfieaz o lume exotic, populat de tipuri umane de o frumusee ideal i de un rar sim cavaleresc, precum Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana. De asemenea ceeaz tipuri stranii, monstruoase, situate la polul opus eroilor pozitivi. n ce privete etica, basmul dezvolt o poezie a relaiilor sociale bazate pe idei morale i democratice. Ca specie literar autorul anonim cultiv ironia i umorul, visul i nonsensul. 4 n toate basmele existena eroilor i a personajelor este o condiie esenial, pentru c nu se poate imagina peripeii i aventuri fr fei- frumoi i zmei, aa nct aciunea este atras de cei care o nfptuiesc ca pilitura de fier ctre magnet. Eroii sunt stimulai de anumite dorine, ntre ei se stabilesc anumite relaii de opoziie sau de compensare, de rudenie sau de prietenie. n basm, ca n orice oper literar, eroul apare ca urmare a constituirii subiectului, pe de-o parte, ca un procedeu de inirare a materialului, iar pe de alt parte, ca o motivare personificat a legturii dintre motive. 5 Referitor la gruparea i caracterizarea personajelor din basm, studiile moderna de folclor au trecut de la clasificarea simplist(n pozitive/negative) la una bazat pe esena fiinei umane i a caracterului, nu dup rangul social, ci dup starea biologic. Dup acest criteriu, personajele din basm se clasific n:
4 5

Gheorghe Vrabie, Structura poetic a basmului, Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1977, p. 29. Boris Tomaevski, Teoria literaturii. Poetica, Bucureti, Ed. Univers, 1973, p. 279-280.

-grupa seniorilor sau btrnilor, caracterizai prin pasivitate; -grupa eroilor activi; -grupa opozanilor sau adversarilor; -grupa actanilor, compus din confideni; n subiectul basmului, fiecare din cei amintii ocup o anumit poziie, sunt introdui folosindu-se de o manier specific, de limbaj i gesturi tipice, se comport dup anumite reguli, de la care nu se abat, aadar au un statut i un profil psihic i moral incofundabil. Unele personaje sunt simpatizate de cititori, chiar ndrgite, iar celelalte trezesc repulsie. Grupa personajelor btrne i pasive i cuprinde pe mprai, pe sihastru, pe moneag, i pe bab, pe fraii mai mari ai eroului. mprai btrni ori chiar mai tineri sufer pentru c nu au copii. Acetia pot aprea cu o singur fiic, cu o fat i un fecior, ns de ce mai multe ori, cu trei fii sau trei fiice. Funcionnd dup regula pasiv, personajul din aceast categorie nu ntreprinde nimic n planul aciunii. Chiar cnd declar rzboi, mpratul nu se remarc prin fapte de vitejie, cursul evenimentelor este schimbat de feciorul cel mic i oropsit. Rolul mpratului se limiteaz la declanarea aciunii basmului. Deci personajul de acest fel se caracterizeaz prin nepuin, senilitate. Unii nu au copii datorit sterilitii, alii au un copil nzdrvan, dar la btrnee. n alte basme, fata mpratului rmne nsrcinat de un vntior, iar unii btrni gsesc diferite obiecte transformate miraculos n copii. Cu toate defectele amintite, rolul acestui personaj n discursul fabulos la basmului este necesar. Prin prezena lui se stabilete cadrul de nceput al aciunii, care este unul arhaic, exotic i pitoresc, nlesnindefuziuni lirice. Oriunde n basme ipostaza mpratului este tears, pasiv, el nu hotrete nimic, nici chiar cnd este vorba de familia sa. De pild, n basmul: Fata de mprat i fiul vduvei, unde fiica mpratului pctuiete cu un vntior i rmne nsrcinat, iar pentru ruinea adus casei, mpratul convoac sfatul mpriei spre a o judeca i pedepsi:Sfatul mpriei gsi cu cale c spre a se spla o aa grozav necinste, fata cu moarte s se omoare. Unii ziceau ca s se arz de vie. Alii ca s-i scoat ochii i s se goneasc n pustieti spre a fi mncat de fiare slbatice. Alii iar ziceau ca s i se lege o piatr de gt i s se dea pe Dunre. 6 n general, mpraii din basmele populare romneti sunt conturai asemntor regilor din basmele occidentale. Ei simbolizeaz ideea imperial, care are rdcini n tradiia roman, completat de splendoarea i prestigiul curilor mprteti bizantine. 7 Faptul c n produciile romneti ei sunt denumii i prin culori: Rou-mprat, Verde-mprat etc. Nu are
6

Petre Ispirescu, Basme, legende, snoave, Bucureti, ESPLA, 1960, p. 217.

coresponden cu anumite valori morale, ci denumirile respective sunt simple nume distinctive. Precum cei din basmele altor popoare, mpraii din cele romneti sunt att de btrni de i ridic genele cu crja, fiind preocupai fie de rotunjirea mpriei, fie de destinul odraslelor lor. n unele naraiuni mpraii devin nzdrvani, se prefac n uri sau balauri pentru a testa curajul feciorului sau fetei hotri s plece n lume. La fel de incontient este mprteasa. Dac este geloas, i alung fiica de acas. Prea puin interesat de condiia ei de mprteas, ci e preocupat de datoriile ei materne, de ocrotirea copiilor. Din grupa eroilor activi fac patre cei cu iniiative. Ei se caracterizeaz prin spirit de aventur, prin curaj i replic juvenil, eroic. 8 Personajul sau eroul central al basmului popular romnesc este fiul cel mic(Prslea) caracterizat prin antitez cu fraii si mai mari. De obicei, el este numit Ft-Frumos, ft este un cuvnt arhaic i nseamn brbat tnr. Alteori numele sugereaz obria eroului: Pipru Petru, Mzran Vasilic etc. n cteva basme, numele eroului indic aparena sub care se ascunde: Cenuotca adic cel care vieuiete n cenuar, Chele-mprat adic cel cu chelie fals. Protagonistul poate fi nzdrvan din natere i atunci este viril, activ, energic, nfptuind aciuni de unul singur. Dar, n majoritatea cazurilor, protagonistul este un neajutorat i atunci reuita lui depinde de auxiliari, pe care trebuie s tie cum s-i ctige de partea sa. Fiind opus frailor i adversarilor, Ft-Frumos se distinge prin buntate, nelepciune, curaj- caliti pe care le dovedete treptat. Datorit adjuvanilor, el tie s lupte, s moar i apoi s renvie. n aceast ipostaz este fr pat i fr repro, fiind animat de sprit cavaleresc. De exemplu cnd i gsete dumanul dormind, el ateapt pn se trezete apoi il ucide in lupt dreapt. n partea de nceput a naraiuni, viitorul erou este nfiat cititorului lipsit de trsturi eroice menite s-i justifice ascensiunea. El este fiul cel mic, slab i neajutorat, chiar prostnac, de care rd fraii i prinii. Sigur, n basmul fantastic mai exist i alte personaje pozitive, dar unul singur devine erou (sau eroin), celelalte sunt subordonate lui. Reuita lui Ft-Frumos depinde de o serie de condiii: -de naterea neobinuit;
7

Apud Victoria Nicov, A fost pe unde n-a fost. Basmul popular romnesc, Bucureti, Ed. Humanitas, 1996, p. Gheorghe Vrabie, op. cit., p. 43.

75.
8

-de calitile lui pozitive; -de patosul eroic; -de ajutorul confidenilor i adjuvanilor (cal, perie, gresie, oglind etc.) -de sursa i fora adversarului. Toate aceste elemente ale naraiunii trezesc, de la nceput curiozitatea micilor cititori, pentru c orienteaz anecdotica basmului spre zone fabuloase, ilogice. Dup natere, la fel de miraculoas este creterea viitorului erou: Cnd era de-un an, parc era de cinci, iar cnd era de cinci, parc era de cincisprezece, i de ce cretea, d-aia se fcea mai frumos i mai drgla.9 Dei naterea i creterea eroului, precum i o parte din isprvile sale aventuroase au caracter fantastic, miraculos ca mod de nfiare, el este conceput de creatorul anonim la dimensiunile reale ale pmntenilor, adic nu este dotat cu o for fizic supraomenesc, ci i nvinge adversarii fie prin isteime, fie cu ajutorul auxiliilor. Apoi, pe plan moral, el ntruchipeaz idealuri populare i de aceea victoria va fi totdeauna de partea lui. Singur, Ft-Frumuos nu poate nfptui nimic. El are nevoie de confideni, care i dau sfaturi bune, artndu-i drumul fr pericole (calul nzdrvan, Sf. Duminic etc.), pe drum capt adjuvani(animale, psri, gze etc.) care-l ajut pentru c el a fost generos cnd ia ntlnit. Pe tot parcursul cltoriei, eroul se afl ntr-o continu iniiere prin care el rmne pmntean. Dac era o fiin fantastico-mitologic, atunci nu mai avea nevoie de iniiere. Eroina din basmul popular romnesc i din multe basme culte este fata de mprat, cu nume ornate, compuse cu rime i alternane euforice, precum: Ileana Consnzeana; IleanaConsnzeana- din-grdin-floare-i-cnt-nou-mpraii-ascult; Zna-Dobrozna etc. Calitatea dominant a eroinei este frumuseea strlucitoare, comparat cu astrul zilei: la soare te puteai uita, dar la dnsa ba. Ea locuiete ntr-un lca inaccesibil pentru omul obinuit: n lumea de dincolo, pe muntele de glaj, n cua din vrful copacului cu crengi n cer. Alteori se afl n stan de piatr sau n dafin. De cele mai multe ori este prizonera unui zmeu sau a unei vrji, care o ine captiv ntr-o piele de animal. Mai exist n basmele fantastice anumite subiecte n care rolul lui Ft-Frumos este interpretat de fiica cea mic a mpratului cu trei fete(Ileana Simziana din colecia lui Petre Ispirescu). basmul acesta nu evideniaz calitile ei de fat, pentru c ntregul comportament este al eroului, care dovedete brbie i curaj, nct, pn la urm, ea este transformat din

Petre Ispirescu, op. cit., p. 88.

fat n biat, confirmnd concepia popular dup care isprvile din basm pot fi svrite doar de Ft-Frumos. Dei nu sunt personaje active, znele apar n basmele fantastice ca antiteza zmeoaicelor. Ele simbolizeaz tinereea cu toate frumuseile ei. Znele sunt fiine cu farmec, cu caliti morale ideale. Pentru frumuseea i puritatea lor angelic, eroii se ndrgostesc de ele i uneori se nsoesc cu ele pentru restul vieii. n naraiunile fantastice, znele pot aprea metamorfozate n broate, psri etc, ns au puterea miraculoas de a se da de trei ori peste cap devenind zne gingae, plpnde i frumoase. Din alte basme cititorul afl c znele care se culc sau triesc cu muritori (Fata din dafin) i pierde calitatea de nemuritoare. Grup opozanilor i cuprinde pe cei care se mpotrivesc eroilor virili: zmei, balauri, monstruoziti. Fiind oper epic, basmul se axeaz pe ideea de intrig i coflict. Eroilor le stau n cale opozanii. n timp ce eroii sunt iubii prin felul lor de a lupta, adversarii sunt respini prin veclinia i perfidia lor. Dintre opozanii de diferite categorii i grade, zmeii apar cel mai des, apoi balaurii, Muma Pdurii, Gheonoaia, Scorpia, diavolul. Lor li se adaug fraii rutcioi, mamele viclene etc. Datorit celor dau tabere, n basm se dezvolt constant ideea de conflict, fapt care menine interesul cititorului. De felul su, zmeul este nemuritor i invicibil, tie dinainte de existena eroului, singurul care-l poate rpune. Nu ncearc s-l ucid cu arme, cu labele sau cu colii, ci se strduiete s-l bage n pmnt pentru a-l distruge. 10 Zmeul este oponentul cel mai puternic al lui Ft-Frumos. Mai rele dect zmeii sunt zmeoaicele. Zmeoaicele btrne i iubesc cu patim feciorii, rzbunndu-i cu cruzime cnd sunt omori. Ea are puteri uriae: zboar, se car pe muni, i mpietrete pe dumani, mnnc pomii, gurete piatra etc. n general, zmeul este o fiin dizgraioas, duman al naturii omeneti. Confidenii sunt necesari micrii epice i-i confer basmului mult pitoresc. Ei dau sfaturi eroului i-i arat drumul cel bun. Pot fi confideni fiine precum: un mo sau o bab, un cine, calul, Sf. Dumunic, Sf. Lun, Soarele, Vntul turbat, Gheonoaia etc. Dei confidenii au rol minor fr ei nu se poate nchega subiectul. Adjuvanii eroului formeaz o clas bogat i divers, pentru c el svrete acte generoase tovarilor vremelnici de drum. pentru binele fcut fiinelor umile, ele i fac, drep recompens, daruri i la nevoie, l ajut. Apoi, n lupta lor pentru victoria binelui, eroii sunt
10

Apud V. I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureti, Ed. Univers, 1973, p. 268

ajutai de personaje cu nsuiri supranaturale, create de fantezia popular, cum sunt Flmndul i Setosul. Unii ntruchipeaz forele i anomaliile naturii, fenomene metereologice:Muma Crivului Vntoasele; personific momentele zilei:Miaz-Noapte, Murgil, Seril; apoi zilele sptmnii:Sf. Luni, Sf. Miercuri, Sf. Vineri; apar fiine care sunt o hiperbolizare a simurilor omeneti:Fugil, psri-Li-lungil, Geril, Setil, Flmnzil. Cu toii l ajut pe Ft-Frumos bazndu-se pe deformarea lor fiziologic. Eroii sunt ajutai de ursitoare- prevestitoare bune sau rele ale vieii omului. Din rndul adjuvanilor fac parte: -fiine- animale i psri; -creaii curioase ale fanteziei populare; -abstracii cosmice nsufleite; -obiecte i lucruri care nlesnesc succesul eroului. 1. 4 Tema drumului n basmul HARAP ALB Considerat de G. Ibrileanu o epopee a poporului romn, Povestea lui Harap-Alb este cel mai reprezentativ basm al lui Creang, o plsmuire artistic a realitii cu multiple valene psihologice, etice i estetice, o sintez a spiritualitii romneti ce cuprinde o ntreag filozofie asupra vieii, un mic roman de aventuri cu un subiect fabulos n care sunt valorificate teme i motive de circulaie universal. Titlul neobinuit al basmului este un oximorom. Cuvntul Harap nseamn slug, rob, iar cuvntul alb sugereaz un suflet n care nc nu s-au scris semnele sarcedotale ale iniierii. Conform opiniei lui Vasile Lovinescu, alturarea negrului (Harap) cu albul ar nsemna unirea celor dou principii Yung i Yang. Fiu al Craiului i nepot al lui Verde mprat, HarapAlb este ales de soart s i reuneasc pe frai aa cum dou jumti ale cercului formeaz ntregul. n Povestea lui Harap-Alb Ion Creang trateaz fabulosul n mod realist, basmul fiind caracterizat prin originala alturare a miraculosului cu cea mai specific realitate. Subiectul se bazeaz pe universala lupt dintre bine i ru, pe antiteza dintre aceste dou fore simbol, ce se menine ns n sfera normalitii existenei. Pn la un punct Povestea lui Harap-Alb respect tiparul narativ al basmului popular. n realitate el este un veritabil basm cult, avnd un fond de roman.

Doi frai, Verde mprat i Craiul triesc de mult vreme la dou capete ale lumii fr s se mai vad. Dup opinia lui Vasile Lovinescu cei doi frai reprezint n plan mitologic dou principii subordonate unul altuia ce guverneaz o vast lume primitiv, czut n haos. Verde mprat, ajungnd la btrnee fr a avea descendeni n linie masculin i scrie fratelui su, Craiul, cerndu-i unul dintre feciori ca urma la tron: Amu cic mpratul acela, aproape de btrnee, cznd la zcare, a scris carte frine-su Craiului, s-i trimit grabnic pe cel mai vrednic dintre nepoi, ca s-l lase mprat n locul su dup moartea sa. 11 mpratul cere cel mai vrednic nepot, deoarece conducerea unei mprii presupune pricepere, abilitate, nelepciune, tenacitate, iscusin, echilibru, armonie, iubire de adevr, caliti ale unui erou exemplar puternic umanizat i nu ale unui rzboinic. Conceptul de vitejie, cel mai important concept din basmele populare, apare aici ca un concept fr substan. Vitejia e nlocuit cu destoinicia, cu vrednicia. Craiul primete rugminte fratelui su mai mare. Mare iniiat, dar i iniiator el i supune fiii la o prob fundamental:proba curajului, prob esenial n procesul de iniiere. Podul, locul unde se desfoar aceast prob leag sfritul mpriei Craiului de nceputul unui spaiu enigmatic, nesfrit, amenintor, plin de pduri i drumuri ntortocheate ce sugereaz n cod mitologic obstacolele i labirintul. Craiul le iese fiilor si n cale, mascat n urs i i provoac la lupt, iar celui care are curajul s primesc lupta i dezvluie adevrata sa identitate i i zice: mergi de acum tot nainte, c tu eti vrednic de mprat12. Speriai, fiii cei mari se ntorc pe rnd acas. Inocena lor este absolut. Ei sunt mndri i orgolioi, se cred ndreptii s fie iniiai i s primeasc statutul de mprat, dar pleac n cltorie fr nici un fel de pregtire i se ntorc dup primul obstacol ntlnit n cale. Tatl i ceart cu un limbaj de Humuleti n care apar aluzia i ironia ca elemente de roman realist. Mezinul Craiului este rnit de cuvintele mustrtoare ale tatlui su. El are ndoieli, e nelinitit, reflexiv, ngndurat, mhnit i de aceea merge n grdin s mediteze. Prin conturarea lui ca o personalitate puternic umanizat cu via sufleteasc fabulosul coboar n planul realitaii, ntr-un timp i spaiu localizate geografic i istoric. n grdin el se ntlnete cu o btrn care cerete. n aparen btrna e grbov, neputincioas, netiutoare, nensemnat, inutil, n esen ea este Btrna Timpurilor, identificat cu cercul imobil n jurul cruia se nfoar

11 12

Ion Creang, Poveti, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, p. 69; Ion Creang, op. cit., p. 76.

ghemul veacurilor i vrtejul ciclurilor, o mare iniiat ce se remarc prin alternana de strlucire i stingere, de umilin i mreie. Btrna are un limbaj predictiv, bazat pe un sistem de aluzii Dace stai aa pe gnduri, luminate crior?zice baba, alung mhnirea din inima ta, cci norocul i rde din toate prile i nu ai de ce s fi suprat. 13 Artndu-i c poate vedea dincolo de aparene, dei esena ei e ascuns n ce mai de jos ipostaz a condiiei umane, btrna i d criorului un mare cod. Fascinat de vorbele ei acesta i ofer un ban. Gestul capt valoare simbolic:banul reprezint forma prin care intr n relaie dou voci. Generozitatea fiului de crai face posibil comunicarea ntre cei doi. Milostivit de tnrul crior, Sfnta l sftuiete s plece la Verde mprat, ns numai dup ce va cere calul, hainele i armele pe care tatl su le avusese n tineree. Armele, calul i hainele simbolizeaz patrimoniul strmoesc, sau caliti spirituale ereditare (cum ar fi voina, setea de cunoatere, dragostea de adevr, puterea de lupt sau altele) pe care Craiul le-a trensmis fiului su. Gsirea calului ine de metamorfoza sub semnul focului. Simbol mitologic, focul rennoiete, renvie, trezete energii, red coninutul lucrurilor iniiale. n aparen calul e nepunticios, iar, foarte aproape de moarte. Ca i n cazul btrnei, esenele se ascund n forme degradate ale materiei. Dup metamorfoza care se face urmnd un procedeu ritualic (proba jratecului) calul devine tnr, puternic, frumos. Prin cele trei zboruri cosmice el l boteaz pe crior ntru soare i lun. Astfel acesta atinge formula primordial Ei stpne, cum i se pare?Gndit-ai vreodat c ai s ajungi soarele cu picioarele, luna cu mna i prin nouri s caui cununa?. Dup ce calul i jur fiului de crai credin de-acum nainte sunt gata s te ntovresc oriunde mi-i porunci, stpne cei doi pornesc ntr-o cltorie labirintic, plin de primejdii. Desprirea tatlui de fiu se face la pod i este una ritualic. Craiul i supune i fiul mai mic la proba curajului. Cel ce nfrunt ursul este de fapt calul, bunul su tovar. Tatl i felicit fiul, i laud generozitatea i ofer blana de urs i i d sfaturi:s se fereasc de omul spn i de omul ro. Dac n aparen craiul este doar un tat iubitor n ipostaza lui pedagogic, n esen el e un mare iniiat i iniiator, cu un puternic caracter disimulant care

13

Ion Creang op. cit., p. 71.

pstreaz ca simboluri ale omniscienei i omnipotenei calul i baba. El tie ce se va ntmpla cu fiul su n cltorie, tie c acesta nu i va putea respecta promisiunea fcut. Megatema basmului este tema drumului, care apare n strns legtur cu cea a iniierii. Cltoria pe care o ntreprinde eroul este un act iniiatic, un proces de formare a tnrului prin care acesta trece de la starea de profan la starea de iniiat i de aceea Povestea lui Harap-Alb este considerat un veritabil buildungs roman fabulos. Drumul lui Harap-Alb nu este un drum fizic, geografic, ci un drum spiritual, de perfecionare i purificare, un drum de iniiere, un drum ctre centru, un drum de la starea de profan, la cea de sacru, sfnt (echivalat alegoric n basm cu cea de mprat). Prima etap a drumului o constituie pdurea labirint n care fiul de crai se ntlnete de trei ori cu Spnul. Dei tnrul nu are nevoie de nsoire, Spnul se ofer mereu s l ajute. Dac n aparen el este umil, nevinovat, binevoitor, n realitate e crud, viclean, ipocrit, mincinos, egoist. De fiecare dat el i schimb straiele cu tonul vocii. La a treia ntlnire fiul de crai l accept pentru c pare a fi un bun cunosctor al acelor locuri necunoscute. Cltoresc cu bun nelegere deoarece Spnul rmne n aparen umil i supus, reuind s ctige ncrederea fiului de crai. Momentul fntnii este un moment fundamental care schimb cursul destinului personajului. Fiul de crai i ncheie la fntn un mod de existen i ncepe altul, cu alt identitate. Spnul l invit pe naivul tnr s coboare ntr-o fntn ciudat, fr cumpn i fr roat, pentru a se rcori;imediat ns trntete capacul i l silete pe captiv s accepte inversarea rolurilor. n plan simbolic aceast fntn este o veritabil cristelni n care fiul e botezat cu fora. Spnul l deposedeaz de identitatea sa criasc. Din clipa aceasta el pierde cartea, armele ca simboluri ale puterii, hainele, devine slug i primete un nou nume, o nou form de identitate. Spnul i nsuete originea nobil i destinul de mire al lui Harap-Alb. Momentul sosirii la curtea lui Verde mprat este marcat de atmosfera de srbtoare: i mpratul Verde, cetind cartea, are de bucurie c i-a venit nepotul, i pe dat l i face cunoscut curii i fetelor sale, care l primesc cu toat cinstea cuvenit unui fiu de craiu i motenitor al mpratului. Temndu-se ca Harap-Alb s nu spun adevrul, Spnul i cere n toiul petrecerilor s i ndeplineasc dorine care la prima vedere par imposibile.

Cele trei ncercri la care eroul este supus reprezint trei trepte de iniiere diferite, fiecare fiind superioar celei anterioare i avnd ca int forme ale absolutului vegetal, mineral i uman. naintea fiecrei probe se remarc un scenariu repetabil. Fiul de crai este mhnit, sufer, are sentimentul c este ultima prob i nelege c Spnul vrea s-l piard. Mereu mrturisete mhnirea sa calului, care l ncurjeaz. Calul este un spirit invincibil, simbol al forei i al vitalitii. Harap-Alb reuete s treac de primele dou probe datorit ajutorului Sfintei Duminici, care cunoate anumite taine i d sfaturi fiului de crai. Aceasta locuiete pe o insul izolat de lume, un spaiu sacru n care eroul e dus de ctre cal. Conform opiniei lui Oiteanu, n sens cosmogonic insula poate simboliza manifestarea, Creaia;n acest caz apa reprezint haosul primordial dinaintea Creaiei. n cadrul mirific al insulei Harap-Alb descoper o valoare existenial important, aceea c puterea milostiveniei i buntatea ajut omul s reueasc in via. Pentru ca Harap-Alb s poat culege slile din Grdina Ursului, Sfnta Duminic prepar o licoare magic care i aduce acestuia somnul lung. Andrei Oiteanu consider c :adormirea ursului n basm este de fapt simbolul mbunrii lui, obinerii hatrului su, transformrii sale ntr-un duh pzitor, benefic. Aruncarea blnii de urs este o tain necesar trecerii acestei probe tiut doar de Btrn Dar la toat ntmplarea, de-i vedea i-i vedea c s-a trezit ursul i nvlete la tine, zvrle-i pielea cea de urs i apoi fugi ncoace spre mine ct i putea. Omorrea cerbului, animal solar, vestitorul luminii se face dup un anumit ritual n care faa se ascunde. Prin anihilarea Ursului i apoi a Cerbului, Harap-Alb preia de la nvini atributele rzboinicului. Dup fiecare prob se remarc tema recunotinei:Harap-Alb se ntoarce la Sfnta Duminic, mulumindu-i pentru ajutor. A treia prob este ultima treapt a iniierii eroului, un adevrat basm n basm, cea mai grea ncercare la care acesta este supus, deorece mpratul Ro este semnul rului de care tatl i spusese s se fereasc, simbolul sngelui, al cruzimii i al rzbunrii. Supunerea fetei, o farmazoan cumplit, puternic, ireat, independent, prefcut, este necesar att formrii personajului, ct i ntemeierii unei csnicii prin care eroul va dobndi condiia de mire, de iniiat. Pentru prima dat Harap-Alb nu mai apeleaz la auxiliile cunoscute. Traseul lui este acum lipsit de ostilitate, de provocri i ispite. Megatema acestei cltorii este buntatea, care apare ca modus vivendi, n stare pur.

Harap-Alb ajut fiine aparent nensemnate (furnicile i albinele) generozitatea lui fiind n plan spiritual. A face bine este starea lui fireasc, natural, el face bine necondiionat. Cu toate acestea, inima lui bun l va ajuta, pentru faptele sale va fi rspltit. Pe drum eroul accept nsoirea ctorva nzdrvani care i vor deveni auxilii. Cele cinci apariii bizare reprezint ntruchipri ale forei cosmice:gerul (Geril), foamea (Flmnzil), setea (Setil);Ochil este ciclopul din epopeea homeric, iar Psri-Li-Lungil este un Sgettor cobort pe Pmnt. Cei cinci se nscriu n sfera umanului, reprezentnd un portret grotesc, caricatural, n care o trstur dominant este ngroat pn la limita absurdului i capt dimensiuni fantastice. Geril este o dihanie de om, Flmnzil o namil de om, Setil onanie de om, Ochil o schimonositur de om, iar Psri-Li-Lungil e o pocitanie de om. Astfel ipostaza uman e vzut n oglinzile buclucae ale simurilor. Pe fiecare l ntlnete n plenitudinea manifestrilor specifice. Cei cinci triesc ntr-o deplin singurtate, fiind respini din zona umanului. Toi formeaz parc un ntreg, bazat pe solidaritate i comunicare. n existena lor se sugereaz civilizaia arhaic, rural, marcat de cuvintele plug, mugur, brazd, moar, vite. Fiecruia Harap-Alb i face cte un portret n care se mbin caricatura, hazul, grotescul, fabulosul cu realul. Portretele lor sunt hiperbolizate. Uneori sunt niruiri de fraze ritmate Poate ca acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr primar cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de Nimeril, ori din trg de la S-l-cai, megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai.
14

ntlnindu-i pe cei cinci

nzdrvani Harap-Alb este uimit i pentru prima dat rde. Rsul lui este sincer, inocent, naiv, pur, din perpectiv rural fiind reacia omului normal. Fiul de crai rde de aparene, el nu cunoate esena celor cinci. Fiecare dintre nzdrvani tie de probele mpratului Ro. n trecut ei l ajutaser i pe tatl criorului. Sosirea la mprie e marcat de uimirea mpratului, care st sub semnul disimulrii, pentru c existena n mpria sa e ritualic, el tie ntotdeauna ceea ce se va ntmpla. Harap-Alb este supus la cinci probe n aparen de netrecut, probe absurde, monstruoase:proba focului, a ospului, alegerea macului, pzirea fetei, alegerea fetei. Probele sunt impresionante prin cantiile aproape pantagueilice. n aparen sunt de netrecut, dar Harap-Alb le depete cu ajutorul celor cinci. Nici una dintre ncercri nu este peste puterile nzdrvanilor, ci exact ct pot ei duce. Totul este pe roluri, fiecruia i vine rndul s intre n

14

Ion Creang, op, cit, p. 97.

scen. Probele trecute cu ajutorul albinelor i al furnicilor evideniaz faptul c buntatea rodete, c binele e rspltit n mod firesc i normal. n final, mpratul Ro cedeaz, el i druiete fiica celui care trecuse prin toate tainele iniierii. Fata propune o prob a auxiliilor, ce const n aducerea unor elemente magice ale cror valoare e cunoscut doar de ea:mrul-simbolul iubirii, apa vie i apa moart-ce semnific renaterea. n aparen, calul-simbolul puterii i al fidelitii i turturica-simbolul singurtii n iubire se ntrec, n realitate ei sunt complici. Pe drumul ctre mpratul Verde Harap-Alb se ndrgostete de fat. Aceasta simbolizeaz absolutul uman, frumuseea suprem. Are puterea de a se metamorfoza, stpnete att teluricul, ct i cosmicul. Puternic, hotrt, sigur pe sine ea l respinge pe Spn, pe cel cu care n plan mitologic este absolut incompatibil i l accept pe cel care trecuse de probele tatlui su, nu cu sabia, ci prin virtuile pe care le dezvolt buntatea, prin firescul existenei. Avnd un foarte puternic sentiment al dreptii, fata dezvluie adevrata identitate a lui Harap-Alb. Acesta este ucis de Spn dar renate fiind stropit cu ap vie i ap moart. Spnul este pedepsit de calul nzdrvan printr-un zbor care purific i armonizeaz. Conform opiniei lui Oiteanu putem ntrezri aici rspnditul motiv arhaic al Pcatului Originar, care presupune, la nivelul gndirii mitice. Patimile eroului mitic (simbolizate n basm prin ncercrile supraomeneti la care e supus Harap-Alb). Purificarea, moartea i nvierea, iniierea, reprezint sfritul Patimilor, mntuirea eroului mitic i eliberarea sa din jugul propriului su Pcat Originar. Dealtfel Spnul tia ca Harap-Alb se poate elibera din robie numai prin efectuarea ritualurilor de purificare i iniiere. El i mrturisete fiului de crai : <<i atta vreme s ai a m sluji, pn cnd i muri i iar i nvia>>Astfel prezentat Spnul apare ca un personaj cu un important rol n formarea tnrului: Pentru ca Harap-Alb s devin om, Spnul trebuie s fie ru. El va disprea doar cnd rostul i se va fi mplini. Prin moarte Harap-Alb i ncheie existena n curs de iniiere i renate mire, iniiat. Dup moarte numele lui de slug devine renume. Dup ce l readuce la via, fata i d paloul de mire i mprat, simbol sarcedotal al puterii. Urmeaz att binecuvntarea printeasc ct i cea cosmic (perechea primordial prin zmbet i d acordul). Nuntirea se face sub semnul cosmicului. n ncheiere, din timpul sacru al basmului se trece n timpul profan, revenindu-se la vocea narativ specific humuletean. Fiind o capodoper a lui Creang, un veritabil buildungs roman fantastic cu valene mitice, psihologice i filozofice, Povestea lui Harap-Alb este romanul omului ameliorabil prin

trire, ce dezvolt n mit destinul formrii autorului, Ion Creang a ilustrat n opera sa propria experien de via, pe care a povestit-o sub form de memorial, a nvluit-o n mit i a sugrumat-o ntr-o experien fantastic, valabil pentru om n genere;i el a luptat cu spnul, cu primejdiile i nevoile, i el s-a fcut frate cu dracul, ca s treac punile vieii, iar nemurirea i-a dobndit-o din apa vie i apa moart a creaiei lui artistice.

2. Basmul categorii tipologice


Cercettor pasionat i struitor al folclorului, Adolf Schullerus, a ajuns s cunoasc n profunzime cultura popular romneasc i s-o preuiasc chiar n comparaie cu produciile spirituale ale propriei etnii. Fascinat ndeosebi de basmul romnesc, din repertoriul cruia a fcut i culegeri personale, Adolf Schullerus l-a nfiat ntr-o ademenitoare perspectiv n lucrarea Cartea povetilor din Transilvania i n diverse alte studii. Contient ca nimeni altul dintre strini de interesul tiinific, de valoarea artistic i de originalitatea tematico-stilistic a materialului romnesc, Adolf Schullerus i-a asumat sarcina de a-l face cunoscut lumii, prin intermediul unui registru al tipurilor de basme, delimitate i notate dup modelul sistemului celebru propus de Antti Aarne. Catalogul tipologic al lui Adolf Schullerus reprezint cea mai ambiioas tentativ de cuprindere a ntregului material al prozei epice romneti i a rmas, din nefericire, nedepit pn astzi, n ce privete basmul, chiar dac s-a lucrat, la un moment dat, la o tipologie propriu-zis a speciei sub auspicii academice. ncercarea de a le clasifica poate fi doar una temporar, deoarece el nu poate avea pretenia de a fi epuizat totul avnd n vedere rspndirea foarte divers a materialului din diferite publicaii. n pturile largi ale populaiei rurale romneti basmul reprezint adevrata valoare ca povestire i divertisment, el slujete eficient i la impunerea unor principii morale. de aici i prospeimea i pstrarea caracterului originar al povetilor culese din Moldova sau Transilvania. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea atracia pentru consemnarea povetilor nu s-a bazat pe considerente tinifico-folcloristice, ci fie cum a fost la Creang, Ispirescu, Slavici i alii pe unele criterii estetico- educative, fie pe interese comerciale. Dup clasificarea fcut de Adolf Schullerus, basmul romnesc poate fi : 1. Basme cu animale: -basme cu animalele pdurii

-basme cu animalele pdurii i animalele domestice -basme cu omul i animalele pdurii -basme cu animalele de cas -basme cu psri -basme cu peti -basme cu alte animale. 2. Basmele propriu-zise: -basme cu vrjitori -basme legende -basme nuvelistice -basme despre dracul(uriaul) cel prost 3. Snoave: -snoave despre fraieri -snoave despre soi -snoave despre preoi Mitul red credina oamenilor referitoare la geneza i esena lumii, la realitatea superioar, absolut. Aceast realitate absolut, sau reprezentarea ei n mintea omului arhaic, constituia elementul sacru. Conform opiniei lui Mircea Eliade, mitul red o istorie sacr, el dezvluie sacralitatea nfptuirilor zeilor sau eroilor mitici. Deci mitul ar fi o irupie a sacrului n profan. Mitul i ritualul erau secrete pzite cu strnicie. Numai iniiaii puteau s le cunoasc. Iniiatul conferea sacralitate tuturor activitilor i evenimentelor din viaa sa. Rezult deci ca ritul este o dramatizare a mitului. Filologul V. I. Propp, ncercnd s gseasc originile basmului fantastic, ajunge la aceeai concluzie susinnd ca n timpul ritualului de iniiere neofitului i se povestea chiar mitul tribului. Desprinzndu-se de ritual, mitul, al crui caracter sacru slabete i n cele din urm se pierde, pornete pe un drum de desacralizare i demitizare, un drum de creaie profanartistica, la captul cruia se afl basmul. Ritualul iniierii este un ritual universal. Nu exista religie primitiv sau superioar, n care s nu gsim ntr-o form sau alta Iniierea. Este un ritual ocult i de aceea se cunoate puin din semnificaia i modul su de desfurare. Iniierea este drumul pe care l parcurge subiectul de la starea de profan la starea de iniiat, este totalitatea ncercrilor i obstacolelor, fizice i morale, pe care neofitul trebuie s le depseasc.

Drumul lui Harap Alb trece prin mai multe trepte de iniiere, reprezentate alegoric n basm prin cele trei ncercri la care e supus eroul de ctre omul spn (obinerea salatei din grdina ursului, a cerbului de aur i a fetei lui Ro mprat). La captul acestui ir de iniieri i purificri, eroul atinge starea de iniiat, de sfnt, reprezentat n basm prin ncoronarea sa i cstoria cu fata lui Ro mprat. Unele basme (ruseti, cehesti, greceti, etc) prezint asemnri uimitoare cu basmul Harap Alb i unele basme poloneze din culegerea lui A. Glinski printre care Prinul Slugobil(slugobil=sluga alba) Sunt cunoscute peste aisprezece variante populare ale basmului Harap Alb, culese din toate zonele rii. Harap Alb pleac la drum trimis de tatl su, pentru a deveni mprat. Dar condiia de mprat era peste tot (chinezi, japonezi, indieni, egipteni, etiopeni, incai, greci, romani, etc.) considerata ca o condiie sacra. Drumul lui Harap Alb nu este un drum fizic, geografic, ci un drum spiritual, de perfecionare, i purificare; un drum de iniiere; un drum ctre centru: un drum de la starea de profan la cea de sacru, sfnt (echivalata alegoric n basm cu cea de mprat). nc de la nceputul basmului putem observa i alte asemnri ntre drumul ce urmeaz a fi fcut de Harap Alb i drumul iniierii. Iniierea este un drum ntre dou stri opuse (profan i sacru) lucru evideniat n basm prin faptul c Harap Alb urma s parcurg drumul su geografic de la o margine a pmntului la alt margine. Un preot, pentru a ptrunde tainele riturilor de iniiere, a trit ani de-a rndul n mijlocul unui trib din America de Sud i a observat: tinerii i iau rmas bun de la ai lor, apoi pleac spre locul unde urmeaz s fie iniiai, ns le iese n cale un <duh mascat> sau masca unui animal totem, care cheama la lupta unul cte unul pe cei ce urmeaz s fie iniiai. Dup lupt, brbaii adunai i cer tnrului s dea jos cu propriile sale mini masca de pe capul <duhului>. Spre uimirea sa, el recunoate atunci faa unuia din membrii tribului, care de obicei nfieaz acest spirit. Similar n basmul Harap Alb, Craiul (care i simbolizeaz pe btrnii tribului), i ncearc feciorii pentru a vedea care este destoinic a mprai peste o ar aa de mare i de bogat ca aceea a lui Verde mprat. Mijlocul de testare folosit este i el similar celui descris anterior. Craiul le iese fiilor si n cale, mascat n urs, i i provoac la lupt, iar celui care are curajul s primeasca lupta (Harap Alb), i dezvluie adevrata sa identitate i i zice: mergi de acum tot nainte, ca tu eti vrednic de mprat. Fantasticul personaj Sfnta Duminic, acea bab grbov de btrnee, care l ajut pe Harap Alb s depeasc unele obstacole ale drumului su, poate reprezenta pe cel ce

iniiaz pe novice, adic btrnii tribului, saman, vraci, vrajitor la popoarele primitive, sau maestru spiritual (preot, guru). Harap Alb ajunge la ea n zbor pe calul su, pe un ostrov mndru n mijlocul unei mri. Dar insula apare cu simboluri diverse(dar nu foarte diferite ca esen)n multe basme, legende, mituri i cri sacre. In sens cosmogonic, insula poate simboliza manifestarea, Creaia; n acest caz apa reprezint haosul primordial dinaintea Creaiei. Sau, cum afirma Eliade, insula poate fi simbolul unuitrm transcendent, participnd la realitatea absolut, depsebindu-se, ca atare, de restul Creaiei stpnite de legile devenirii i ale morii. O astfel de insula este Svedadvipa- insula alba- din tradiia hindus i budist pe care ajungeau n zbor cei ce depeau condiia uman. Insula poate fi i un loc unde triau sufletele morilor glorioi, eroilor, aa cum sunt insulele fericiilor din tradiiile egiptene, celtice. Rolul samanilor i mai trziu al preoilor era de a face legtura ntre lumea pmntean a oamenilor i lumea de dincolo a entitilor superioare. Exact acesta este i rolul Sfintei Duminici n basm, ea fiind un intermediar ntre Harap Alb i urs, care va fi considerat reprezentare a strmoului- totem. Sfnta Duminic este cea care l sftuiete pe Harap Alb sa ia cu el la drum calul, armele i hainele pe care le-a folosit tatl su n tineree. Aceste elemente sunt simboluri care apar des n miturile, legendele i basmele romaneti i de pretutindeni. Armele, calul i hainele simbolizeaz patrimoniul strmoesc sau caliti spirituale ereditare (cum ar fi voina, setea de cunotere, dragostea de adevr, puterea i lupta, s. a.) pe care Craiul le-a transmis fiului su. Fiind vorba de o iniiere, Harap Alb nu parcurge drumul su n macrocosmos, ci n microcosmosul intern, propriu. Ori, n acest caz, tot ce apare n basm n spaiul macrocosmic (oameni, animale, obiecte) reprezint, de fapt, simbolic ceea ce apare n realitate n spaiul microcosmic (virtui, patimi, stri afective, memorie, suflet, experiena). n basm mai apar pesonaje ca: omul spn, Ro mprat, fata lui Ro mprat, Criasa Albinelor, Criasa Furnicilor, Geril, Ochil, Flmnzil, Setil, Li-Lungil. Toi sunt considerai ca fiind personificri ale trsturilor morale i spirituale ale eroului. Spnul reprezint ceea ce este mai ru i mai urt ntr-un om, n cazul nostru n Harap Alb. Omul Spn ar fi unul, mai multe, sau toate pcatele din sufletul eroului, precum Egoismul, Ura, Ignorana, Dorina, etc.

Fazele prin care trece realia Harap Alb-omul spn, de-a lungul basmului, ni se par similare cu fazele prin care trece relaia Om-Pcat de-a lungul vieii. a) Copil fiind, Harap Alb nu auzise de i nu-l cunotea pe spn (nu cunotea patima i pcatul) b) La pubertate, Harap Alb afl de Spn de la tatl su, care l previne c e un om ru i primejdios, deci s se fereasc de el. ntr-adevr, n viaa prinii sunt cei care ncearca prin educaie s in departe Pcatele de fiii lor. c) n timpul cltoriei, Spnul i apare sub diferite nfiri, ncercnd s-i devin slug. Harap Alb l refuz, fr s tie ns de ce, conform sfatului printesc. Pn la urm, datorit ireteniei, Spnul reuete s se tocmeasc sluga la Harap Alb, dar nu peste situaia se rstoarn, fiul Craiului devenind robul Spnului; aceasta este o alegorie a faptului c a ajuns robul propriilor sale Pcate. d) La sfritul basmului, dup ce eroul trece cu bine toate ncercrile prin care Spnul vroia s-l piard, dup ce moare i nvie, Spnul e ucis de calul nzdravan. Aceasta ar reprezenta ideea c dup trecerea treptelor de iniiere, Harap Alb obine starea de Puritate, nfrangndu-si definitiv Pcatul. Episodul cu fntna din basm, ne apare straniu cci toate elementele din aceasta secven- coborrea dup ap, degradare a unei cufundari n apa, jurmntul, schimbarea condiiei eroului, cptarea unui nou nume- ne confirm c este vorba despre un botez. Explicaia faptului c un personaj diavolesc apare n postura de botezator, o putem gsi la scriitori i filozofi cum sunt Iustin Martirul i Augustin care susin c Diavolul i demonii imita pe Dumnezeu i lucrurile divine. Faptul c fiul de Crai este numit Harap (rob) corespunde, din punct de vedere logic, pe plan epic (Harap Alb ajunge sluga Spnului), pe plan spiritual (fiul de Crai devine robul propriului su Pcat) ct i pe plan istoric pentru ca ntr-adevr copiii multor triburi din diferite pri care nu au indeplinit nc ceremoniile de iniiere, erau folosii ca slugi. Munca grea i umilitoare de rob le biciuia astfel ambiia, nct nu pregteau nimic pentru a trece prin nfricotoarele ncercri ale ritalului de iniiere. Fiul de crai e numit de Spn Harap Alb pentru ca robii erau de regula igani, arabi, negri i spre deosebire de acetia el era un rob alb. n unele basme bulgare apare un personaj negru numit Arap, care poate, cnd vrea, s se fac alb. Faptul ca omul Spn i schimb numele eroului, se poate interpreta prin aceea c multe popoare, n timpul su dup iniiere, neofitul primea alt nume. Aceast schimbare poate fi legat de ideea morii i nvierii simbolice, prezena n orice ritual de iniiere.

La multe populaii primitive cei ce urmeaz s fie iniiai sunt vopsii pe tot trupul n alb- culoarea morii (o alta posibil explicaie a numelui Harap Alb), iar pe toat durata iniierii ei nu sunt considerai oameni vii, ci fiine asemntoare duhurilor. Astfel, V. I. Propp concluzioneaz ca ritualul iniierii constituie cel mai vechi fundament al basmului. Ritualul de iniiere fiind un ritual secret se celebra departe de trib. De regula casa iniierii se gsea ntr-o pdure, aceasta pentru ca ritualul s fie ascuns de ochii profanilor i pentru c pdurea reprezenta n miturile i credinele acestor populaii rmul de dincolo. Casa iniierii lui Harap Alb, ns nu se gsete ntr-o pdure, ci pe o insula, probabil datorit unei schimbri ulterioare n lungul drum de modificri parcurs de basm. Harap Alb ajunge pe insula dus de cal n zbor, pe deasupra codrilor. Insula reprezint, ca i pdurea, un loc secret, fiind apt deci pentru ritualul acela al iniierii. Eroul ajunge la o csu singuratic. n plus, basmul menioneaz c pe ea era crescut muchi pletos de o podina de gros, ceea ce denot vechimea casei, sau ncercarea de a fi camuflat. Ursul din basm este un duh al rodniciei sau un animal totem; putem presupune c este vorba de un animal totem, pentru c, n general, copiii, tinerii neiniiai i femeile erau speriai de btrnii tribului mascai n duhul strmoilor (aa cum Craiul i-a speriat fiii mascndu-se n urs). Dac ursul din basm este animal totem, atunci familia Craiului ne apare ca o reprezentare alegorica a tribului. Craiul i simbolizeaz, n acest caz, pe btrnii iniiai ai tribului, iar feciorii si pe tinerii iniiai. E posibil ca ursul din basm s ntruchipeze ambele entiti (animal totem i duh al rodniciei), fenomen ce se ntlnee n credinele, miturile i ritualurile multor populaii arhaice. Astfel n Siberia i Alaska ursul era considerat un animal lunar, pentru ca dispare iarna i apare primvara aa cum astrul dispare i apare n fiecare luna. La multe triburi ursul era divinizat ca animal totem. Unele triburi ddeau ursului denumiri ca: Btrnul, Stpnul, Bunicul, Moul; probabil numele sunt date ca o remniscien a calitii mitice de animal-strmo ce era acordat n vechime ursului. Culegerea plantelor medicinale cu efecte curative asupra unor animale, pentru a avea efect i asupra omului, se facea n deghizarea cu mtile-costume ale animalelor respective. Dac am considera salata ursului din basm ca fiind o plant de leac, atunci mascarea n urs a eroului pentru culegerea ei este explicat pe deplin de aceast superstiie popular de medicin empirica. Adormirea ursului n basm ar corespunde intrrii n hibernare a ursului mitic, simbol al hibernrii naturii i vegetaiei pe timpul iernii. Pdurea ca loc al iniierii i ntlnirii dintre neofit i totem, din miturile triburilor de vntori, e constituit n basm prin grdina.

Harap Alb, pentru a ajunge la grdina ursului, mbrac pielea de urs, iar pentru a iei o scoate. n acest context, grdina din basm ne apare ca o reprezentare a lumii de dincolo. Pentru a ajunge acolo, Harap Alb este nghiit de un urs, lucru simbolizat n basm prin mbracarea pieii. Acolo n grdina de dincolo eroul va ntlni. Ursul-totem, cel care deine puteri magice asupra rodniciei, asupra culturilor i fertilitii pmntului, precum i deosebite puteri curative. V. I. Propp explica: Primul posesor al sculeului a plecat n pdure, l-a cpatat, a fost nvat o serie de dansuri i apoi s-a ntors nvndu-i pe oameni toate cte tia Mitul are multe similitudini cu basmul Harap Alb, iar una dintre ele ar fi asemanarea dintre sculeul pe care l-a cptat eroul mitului i sacul cu salata obinut de Harap Alb de la Urs-mprat. Harap Alb obine deci n urma ritualului de iniiere, o parte din puterea ursului-totem, materializat n sacul cu salata. mbrcmintea eroului n blana de urs simbolizeaz moartea i ajungerea sa n lumea de dincolo. Dup obinerea puterii magice, nvierea eroului i revenirea sa ca iniiat este reprezentat prin dezbrcarea blnii de urs. Iar gestul eroului de a arunca pielea de urs n urm este interpunerea unui obstacol ntre urmrit i urmritor.

CAPITOLUL II 2. 1. Basmul clasificare i structur


Dup caracteristicile personajelor, specificul i tematica aciunii, predominana elementelor miraculoase sau a aspectelor concrete de via, basmele se clasific n: -fantastice, cele mai semnificative i mai rspndite, desprinse de regul din mit, cu o pregnan a fenomenelor miraculoase, -animaliere, provenite din dezvoltarea narativ a legendelor totemice despre animale, chiar despre plante sau unele obiecte simbolice, -nuvelistice, avnd ca punct de pornire snoava, n naraiune semnalndu-se o puternic inserie a aspectelor reale, concrete de via. Dup autor, basmele pot fi: -populare, creaie a colectivitii anonime, -culte, creaie a unui autor cunoscut.

2. 2 Basmul fantastic
Verosimilitatea basmului fantastic trimite spre o vreme ndeprtat, cnd a umblat Dumnzu cu Sfntu Ptru p Pmnt, cnd erau viteji cu uriei, adic ntr-un timp mitic. Despre veridicitatea faptelor petrecute ntr-un timp att de ndeprtat i insondabil chiar cu percepia omului modern, exist accepiunea: nu credea nimenea, toat lumea vede c-s bazme de pierdut vremea, poate copiii tia mai mici cred c-aa o fost. Nu, ce s crezi n minciuni? Niciodat n-o existat oameni care s cread, chiar dac n-o tiut carte. Insera n timpul mitic este dat de formule iniiale i finale, care fixeaz timpul narativ n care se proiecteaz aciunea, iar la sfrit nchide aceast bucl temporal, prin revenirea n timpul real. Formulele pot fi diversificate, uneori foarte expresive i dezvoltate, preciznd i atitudinea naratorului fa de faptele povestite i caracterul lor miraculos, aproape paradoxal, dar toate au ca nucleu precizarea de ordin temporal: A fost odat ca niciodat; c, de n-ar fi, nu s-ar mai povesti; de cnd fcea ploporul pere i rchita micunele; de cnd se bteau urii n coade; de cnd se luau de gt lupii cu mieii de se srutau nfrindu-se; de cnd se potcovea puricele la un picior cu nouzeci i nou de oca de fier i s-arunca n slava cerului de ne aducea poveti: De cnd scria musca pe perete, / Mai mincionos cine nu crede. . Sau o formul de final: Iar eu, isprvind povestea, nclecai p-o ea i v spusei dumneavoastr aa; nclecai p-un fus, s fie de minciun cui a spus; nclecai p-o lingur scurt, s nu mai

atepte nimica de la mine cine-ascult; iar desclecnd de dup ea, atept un baci de la cine mi-o da: Basm bsmuit, /Gura i-a trosnit, /i cu lucruri bune i s-a umplut. Formulele mediane menin discursul narativ n acelai timp al fabulei, fcnd conexiunea ntre secvenele narative, artnd durata, continuitatea, deplasarea fr sfrit: i se luptar, / i se luptar, / Zi de var pn sear sau Zi de var/ Pn sear, / Cale lung, / S-i ajung. Basmul fantastic a avut o via lung, meninndu-i vitalitatea pn n epoca noastr, dei cu evidente tendine de diminuare a circulaiei i degradare a schemelor i a formelor de concretizare, datorit faptului c povestitorii nu mai au astzi o cultur solid a genului.

2. 3 Basmul nuvelistic
Basmul nuvelistic este o naraiune cu caracter general, n care eroul este urmrit din copilrie pn la o vrst a mplinirii n via. Din om simplu, el ajunge mprat sau dobndete alte mriri. Eroul combin, n acest tip de basm, inteligena cu viclenia, reuind, n cele din urm, s depeasc orice ntmplare potrivnic. Din punct de vedere al vechimii, basmul nuvelistic este mai recent dect basmul fantastic, marcnd i o anume demitizare a personajului, care este ales din lumea comun. n literatura romn, basme nuvelistice populare sunt cele cu Pcal, Biet Srac, iar, de exemplu, basm cult este Dnil Prepeleac, de Ion Creang.

2. 4 Basmul cult
Paralel cu eforturile de fixare n scris a basmului popular, apare basmul cult, care preia motivele i tehnicile narative ale acestuia. Chiar culegtorii de folclor devin povestitori, ca n cazul lui Petre Ispirescu, care actualizeaz i recreeaz basmul, pstrnd funciile principale, formule fixe, oralitatea, anumite expresii, dar adugnd o tent uor moralizatoare sau aluzii mitologice de sorginte livreasc. Scriitorii devin ei nii autori de basme, cunoscui fiind Nicolae Filimon, Alexandru Odobescu, Ion Creang, Mihai Eminescu, Ion Luca Caragiale, Ioan Slavici, Barbu tefnescu-Delavrancea, Mihail Sadoveanu. Basmul cult, mplinit printr-o inserie expresiv specific stilului marilor scriitori, i armonizeaz structurile narative, dobndind unitate i fluen discursiv, prelund viziunea scriitorului i integrnd teme i motive caracteristice ale operei acestuia. Scriitorul respect de regul structura i tipologia basmului popular, dar poate aduce modificri ale viziunii naratorului, alternnd persoana a treia cu persoana nti i a doua, crend o comunicare mai direct cu cititorul i dnd uneori o nuan subiectiv expunerii faptelor. n acelai timp, se pot identifica particulariti ale stilului, modaliti portretistice i motive proprii autorului n scenariul basmului, care i confer originalitate i atractivitate. Basmul cult estompeaz de

cele mai multe ori miraculosul i fantasticul, dndu-le o mai mare verosimilitate, i n acelai timp reduce caracterul convenional al unor secvene narative, adaugndu-le semnificaii i efecte specifice literaturii culte. Ca specie literar, basmul s-a cristalizat n timp, fiind una din formele cele mai dinamice, n ciuda vechimii, iar prin complexitate poate fi considerat germenele romanului. Clasificrile vehiculate au n vedere aparena textului la literatura cult sau la cea popular. Astfel, exist, n principal, dou categorii de basme, populare i culte, ntre care exist mai multe asemnri, dar i deosebiri. Deosebirea basmului popular fa de cel cult: -are caracter anonim, avnd un autor rmas necunoscut; -are caracter colectiv, nefiind opera unei singure persoane, n special i pentru c se modific n timp; -are caracter oral, fiind transmis de la o generaie la alta prin viu grai; -are caracter sincretic, deoarece n timpul spunerii textului poate fi nsoit de muzica instrumentelor populare ori de jocul scenic(n cadrul unei eztori); -modul de expunere predominant este naraiunea; -personajele sunt unilaterale, plate, reprezentnd fie forele binelui, fie rul. Deosebirea basmului cult fa de cel popular: - caracterul cult rezult din existena unui autor cunoscut; -acesta este individual, cazurile operelor colective nefiind excluse; -se transmite n form scris, tiprit, diversele variante rmn n manuscris; -nu are caracter sincretic; -folosete dialogul, naraiunea i descrierea; -personajele sunt complexe, vii, fiind greu de catalogat n funcie de cele dou fore opuse. Asemnri privind coninutul: -au caracter tradiional, vehiculnd teme, motive, situaii tipice, cum ar fi: cltoria, motivul frailor, vicleugul, ajutorul vieuitoarelor, probele, rsplata, trocul, cifrele magice, mpratul fr urmai, apa vie/ moart, calul nzdrvan, obiectele miraculoase. -elementele reale se mbin cu cele fabuloase i miraculoase(dracii, trmul cellalt, puterile neobinuite, zmeii, sfintele, znele). -finalul optimist. Asemnri privind forma: -limbajul marcat de unele elemente de oralitate; formulele tipice: iniiale, mediane, finale. Basmele populare romnesti au toate caracteristicile folclorului, fiind creaii anonime, orale, colective si sincretice. Dup o exprimare a luat G. Clinescu basmele reprezinta o

oglindirea vieii n moduri fabuloase. In lucrearea Estetica basmului G. Clinescu preciza c: Eroii nu sunt numai oameni, ci i fiine himerice, iar cnd ntr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici nu avem de-a face cu un basm. Specifice basmului sunt urmtoarele trsturi: -aciune complex structurat pe mai multe episoade -eroi fantastici n antitez, reprezentnd forele binelui i ale rului -capacitatea personajelor de a se metamorfoza -prezena obiectelor magice i ajutoarele voinicului -prezena probelor de vitejie, inteligen i omenie nelese ca repere ale naturii eroice a protagonistului.

2. 5 STRUCTURA COMPOZIIONAL A BASMULUI


Compoziia basmelor se distinge, n primul rnd, prin acele formule tradiionale sau ale imposibilului, formule pe care nu le ntlnim n alte opere literare. Aciunea este plasat ntr-un timp neverosimil, adic mposibil pentru logica raiunii obinuite:Cnd curgeau ruri de lapte; Cnd umbla Dumnezeu cu Sfntul Petru pe pmnt ; Cnd toate animalele laolalt triau. La fel de neverosimil este spaiul ntmplrilor din basm: ntr-o pdure fr copaci ; ntr-un sat fr case. Spaiul poate fi aerian- o mprie solar, subpmnteanadic rmul cellalt, dar i pmntean, ns plasat undeva departe de cel n care vieuiesc povestitorul cu asculttorii si:Peste nou mri i nou ri. Aceste formule exprim o negaie printr-o afirmaie. Ideea este redat metaforic, n sensul de: niciodat, nicieri, niciunde, nicicnd. Aadar, formula imposibilului exprim ideea de a fi sau a nu fin spaiul respectiv. Unii cercettori afirm c n basmul primitiv fantasticul era un element de credin i, deci, nu unul neverosimil, imposibil. ns cnd basmul se desprinde de mit, odat cu transformarea sacraluluin profan, i se nate o nou mentalitate, atunci fantasticul devine neverosimil, imposibil. Aceste formule, fie ele introductive, mediane sau finale, sunt ironice, stimuleaz umorul i buna dispoziie a cititorului, dei prin coninutul lor este negat veridicitatea faptelor relatate. n basmele romneti i n cele strine se ntlnesc formule ale imposibilului de acest gen: -cnd se potcovea purecele; -cnd puricii n cer zburau i pe sfini i chicau; -cnd mncau oareci pe pisici; -cnd rurile erau lapte i malurile mmlig; -cnd erau mutele ct glutele de le prindeau vntorii cu putilr; -cnd porcii vorbeau n versuri;

-cnd se ducea oarecele la m de o gdila sub ; -cnd ginile aveau dini; -unde se bat munii n capete; Cercetnd aceste formule, folcloritii au observat o diferen ntre formulele tradiionale, introductive i finale, care se disting prin ton glume i parodic, umor i ironie, i naraiunea propriu-zis, unde povestitorul prsete gluma i ironia, povestind cu un ton serios toate peripeiile eroilor din basm. Aceasta pentru c basmul fantastic este o ficiune, dar exprim, ntr-o form metaforic, animite idealuri de via, creeaz o lume ideal n care totul e posibil. Apoi, fiind o comunicare oral, basmul presupune n mod obligatoriu existena unui auditoriu, iarpovestitorulnu-i este indiferent cum este receptat comunicarea oral. Pe de alt parte, formulele tradiionale au, mai ales pentru cititorul tnr, i funcii educative i terapeutice. De pild, cele introductive l transpun n atmosfera feeric a basmului, n lumea irealului i-i captiveaz atenia. De la nceputul naraiunii, ele situeaz aciunea intr-un timp vag, neprecizat, ca i locul unde se petrec faptele din poveste: A fost odat ca niciodat, c de n-ar fi nu s-ar povest... . Totodat, prin tenta ironic a afirmaiilor, i sugereaz cititorului c lumea ficiunii este de scurt duratp i nu este obligat s-l cread ntru totul pe povestitor. De o savoare aparte sunt formulele finale cu rol de a-l readuce pe cititor din planul ficiunii n cel real, din lumea fantasticului n aceea n care vieuiete. Obiectivitatea naratorului din cuprinsul basmului e inlocuit de un pronunat ton subiectiv, adeseori ambiguu i galnic, care atenueaz intr-un fel regretul c basmul s-a terminat: Eram i eu p-acolo i cram la vatr lemne cu frigare, apa cu ciurul i gluma cu cldarea... 15 (Ft-Frumos cu prul de aur, din colecia lui Petre Ispirescu). Cu umor de bun calitate se sfresc basmele lui Ion Creang. Ct privesc formulele mediene, ele au i funcia de liant ntre diferite episoade ale naraiunii, precipitnd ori condensnd peripeiile i timpul n care se petrece: Un tcune i-un crbune, spune poveste, spune... ; i se luptar, zi de var, pn-n sear. Pe lng aceste formule, basmul popular are ca specific stilistic repetiia. Eroii palate, dar i apte inimi, nou mri i nou ri . a. m. d. Aceste repetiii contribuie fie le ncetinirea ritmului activitii pentru a accentua momentele exeniale din filonul epic al basmului, fie pentru condesarea timpului, transformat din unul specific naturii umane n altul specific lumii fantastice din basm. Basmul popular impresionesz i prin stilul expresiv, vdit n formulele tradiionale amintite. Prin ele se evideniaz rostul basmului de a fi moment prielnic de odihn
15

Gheorghe Vrabie, op. cit., 167-196.

sufleteasc, dup o zi de munc ncordat. Formula de inceput are funcia s imprime povestirii nonsens i anecdotic, s-l introduc pe cititor ntr-o art specific. Pe parcursul relatrii povestitorul dezvolt un lung monolog vorbind cu simpatie despre soarta eroului. De la rama obiectiv fixat de formula iniial, povestitorul trece la o parte liric, subiectiv i evocatoare. n acest fel, povestitorul devine un mediator invizibil iar discursul capt sens tranzitiv. Urmeaz miezul basmului care este de esen dialogic. Prsind expunerea expresiv, povestitorul introduce n scen erou dup erou. El adopt atitudinea rapsodului din Antichitate, de a nara n cel mai obiectiv stil eroii i espun evenimentele, i destinuie gndurile i inteniile, rezultnd aa-numitul stil de contact. n cuprinsul basmului, dialogul apare ntregit de formulele mediene, mai totdeauna ritmate. Din perspectiva stilistic, ele marcheaz pauzele necesare povestitorului n a-i regla respiraia epic. Prin ele se ajunge ca basmul s devin o povestire trit. Fiind o pauz narativ, n basm sunt destule pagini de evocare a unor spaii stranii: a celuilalt rm, a unor ri sau moii, descrieri de pduri, palate ec. De aceea mulimea procedeelor retorice fost denumite cu sintagma stil referenial. Arta basmului se bazeaz pe o construcie numit mecanica combinatorie. Acest procedeu const n repetarea sau reluarea acelorai secvene, cum este repetarea succesiv a cte trei uniti narative. Prin procedeele tipice stilului referenial, basmul e integrat n anumite modele tipice, cu exprimri ale artei nave i avnd o finalitate estetic recreativ care solicit un minim efort psihic. Pe lng procedeele amintite, povestitorul folosete alte dou figuri de stil: antiteza i hiperbola. Ca tehnic narativ, povestitorul popular utilizeaz nararea liniar; ascendent / descendent; nararea n trepte i nararea n cercuri. Naraiunea, mpletind miracolul, fantasticul cu realul, se structureaz ntr-un anumit tipar compoziional. Timpul desfurrii are fie valori arhaice, fie fabuloase, toate aduse ntrun etern prezent. Curgerea lui are alte ritmuri dect cele fireti, sunt posibile ntoarceri n trecut, opriri ale prezentului, triri n viitor. Spaiul este alctuit fie din elemente reale reorganizate ntr-o modalitate nou, specific basmului, fie din elemente fantastice ca rmul cellalt, codrul de aram etc. Caracteristice sunt formulele tradiionale consacrate, intoductive, mediane i finale, care marcheaz structura basmului. Formulele introductive au ca scop prezentarea altor valori ale timpului i spaiului, desprinderea din logica realului. Unele sunt sunccite A fost odat ca niciodat (Ft-Frumos din lacrim), dar altele se realizeaz prin proza rimat i cuprind numeroase elemente pline de umor: A fost odat ca niodat: c de n. ar fi nu s-ar povesti, de

cnd fcea ploporul pere i rchita micunele (Tineree fr btrnee i via fr de moarte). Subiectul se organizeaz gradat, cu ajutorul repetiiei. Astfel, ncercrile la care este supus personajul principal sunt, de obicei, trei, apte, nou, dousprezece, fiecare de o dificultate sporit i evideniindu-i o nou trstur. Personajele sunt de vrst, sex, stare social, structur etic diferit, reale sau fantastice, miraculoase, dar construite n esen dup aceleai modele. Frumuseea fizic se armonizeaz cu marile valori etice, iar infirmitatea fizic, urenia, cu defectele morale. Ele devin simboluri ale binelui sau ale rului, ale frumosului sau ale urtului. Basmul este o pledoarie pentru valorile extern umane, pentru bine i frumos, de aceea se adreseaz tuturor vrstelor, mai ales copilriei. Prin repetarea unor elemente de structur compoziional prin liniaritatea personajelor, devine un excepional material literar accesibil celor mai mici vrste. Tema basmului Ft-Frumos din lacrim, scris de Mihai Eminescu este lupta dintre bine i ru, mbinnd mitive ca: paternitatea, prietenia, iubirea. Mihai Eminescu lrgete ns mult, depete aceste motive tematice prin cuprinderea unor probleme de mare profunzime, ca relaia dintre om i timp, raportul dintre via i moarte, sau cosmic i terestru-ceea ce realul exclude, miraculosul creeaz ca posibilitate. Complexitatea tematic genereaz o bogat structur compoziional, specific basmului romnesc, oferind un model de prelucrare original a folclorului. Miraculosul este diferit i bogat ca prezen n naraiune. Astfel timpul este al vieii, dar i al morii, al zilei dar i al nopii. Prin basmul Ft-Frumos din lacrim, M. Eminescu realizeaz o minunat sintez a motivelor tematice i a elementelor de structur compoziional specifice basmilui romnesc, oferind un model de prelucrare original a folclorului. Fata babei i fata moneagului de Ion Creang constituie o nfiare veridic a realitii printr-o permanent interferen ntre elementul real i cel fantastic. Profilul fizic i spiritual al personajelor se contureaz treptat, pe msura derulrii firului epic, printr-o gam bogat de procedee artistice. Tema basmului Alb ca Zpada de Fraii Grimm este rutatea mamei vitrege, moment frecvent ntlnit n basmele tuturor popoarelor. Personajele principale sunt concepute n antitez. Mesajul basmului este victoria dreptii i a buntii asupra nedreptii i rului. Scufia Roie de Ch. Perrault este una din povetile cele mai ndrgite de copii. Tema o constituie prezentarea urmrilor tragice ale naivitii i credulitii, iar mesajul subliniaz necesitatea cunoaterii realitii.

Ponind de la un motiv de larg circulaie n folclorul naional i universal, Creang a creat povestea Capra cu trei iezi, unde este prezentat drama unei mame ai crei opii au fost ucii fr mil i care va pedepsi dup marit pe cel care a clcat n picioare legile nescrise ale omenirii. Dup originea lor basmele pot fi populare sau culte, cele populare fiind supuse variabilitii, datorit circulrii lor pe cale oral, cele culte rmnnd n forma n care au fost create. n basmul Ft. Frumos din lacrim personajul care ntruchipeaz forele binelui, FtFrumos este viteaz, curajos, generos, cu un sim al datoriei freti. n Fata babei i fata moneagului de Ion Creang, fata moneagului este frumoas, harnic, ascultotoare i bun la inim, Ea, dei horopsit de mater i de fata ei, era rbdtoare, cci astfel ar fi vai i amar de pielea ei. Era copleit de o mulime de treburi, fr s mulumeasc totui pe bab i pe odorul ei. Fata moneagului ajuns la Sf. Duminic, o slujete cu credin, gtind, splnd-i i hrnindu-i copilaii(balauri i tot felul de jivine de care foia pdurea). Modest din fire, fata i alege ca rsplat cea mai veche i mai urt lad din podul stpnei. Cuptorul, fntna, prul i celua o rspltesc din baeug cu, plcinte crescute i rumenite, cu ap limpede cu i lacrime, dulce i rece cum i gheaa, cu pere galbene, ca cear de coapte ce erau i dulci ca miereai cu o salb de galbeni. n Ft-Frumos din lacrim, forele rului urmeaz trsturile fixate de tradiia folcloric: rutate, viclenie, perfidie, ur mpotriva oamenilor mpins pn la limitele firei autodistrugtoare. n basmul Fata babei i fata moneagului, lcomia i invidia o determin pe fata babei s-i ia inima n dini i s plece i ea in lume. Spre deosebire de fata moneagului, pornete cu ciud trsnind i plesnind. Reface itinerarul fetei moneagului, dar peste tot s-a purtat total hursuz, cu obrznicie i prostete. A oprit copii Sf. Duminici, a fcut bucate afumate, arse i slite, nct Sf. Duminic i-a pus minile n cap de ceea ce a gsit. Drept rsplat, i alege lada cea mai nou i mai frumoas pe msura lcomiei ei.

CAPITOLUL III 3. 1 Basmul popular, basmul cult


Basmele au rmas de-a lungul veacurilor operele cele mai ndrgite de copii, ncepnd din primii ani ai copilriei i pn aproape de adolescen. Producnd o impresie puternic asupra imaginaiei i sensibilitii copiilor, prin morala lor pozitiv i uor de recepionat, basmele au o deosebita nsemntate educativ. n basme domin fantasticul att n cadrul n care se desfoara aciunea, ct i n prezentarea personajelor care fie c au caliti hiperbolizate, supraomeneti, fie c sunt fiine cu nfiri i nsuiri supranaturale, sau obiecte care au nsuiri neobinuite. Tema basmelor este lupta dintre bine i ru, care se termina ntotdeauna cu victoria binelui. Adeseori tema basmului se sprijina pe conflictul cauzat de inegalitile sociale, pe contrastul dintre bogie i srcie, dintre hrnicie i lene, dintre modestie i ngmfare, curaj i laitate, viclenie i cinste, dintre adevr i minciun. Eroul pozitiv al basmelor este n majoritatea cazurilor Ft-Frumos, pe care l gsim sub denumiri felurite, dar ntrupnd ntotdeauna aceleai caliti. El este de obicei un om puternic, viteaz si hotrt, perseverent n realizarea elului su. El nu reuete numai datorit forei fizice i vitejiei, ci i datorit isteimii, prezenei de spirit i curajului su. Eroul pozitiv al basmelor este adesea fiu de oameni sraci, ca n basmele ugulea, fiul unchiaului i al mtuii sau Ciobnaul cel iste. Uneori, la nceputul basmului, eroul principal e prezentat chipe, strlucind de frumusee i plin de voioie. Alteori apare lipsit de stralucire, este o figura nensemnata, pe care ceilalti frai mai mari l consider inferior (Clin, ugulea). n realitate, el este numai lipsit de experiena vieii. n desfurarea aciunii basmului el reuete s-i pun n eviden calitile sale deosebite, dovedind c nu este nici prost, nici naiv sau nefolositor, cum se credea, ci c, dimpotriv, are cele mai alese nsuiri. El este de obicei ultimul dintre cei trei frai i e desconsiderat de acetia (Prslea cel voinic i merele de aur ; Harap Alb). Fa de fraii si considerai mai detepi, dar care n realitate sunt irei i invidioi, hraparei i egoiti, Prslea, cel de-al treilea dintre frai, se deosebete prin umanism, cinste, curaj, ndemnare, iscusin etc. O alt caracteristic a eroului principal din basme este mila lui pentru diferite vieuitoare, care, la rndul lor, l ajut s nving toate greutile i s ias biruitor din toate ncurcturile.

Eroina basmelor este de obicei Ileana Cosinzeana; uneori ns poart alt nume. Alteori, n-are nume: este fata mijlocie sau cea mic a mpratului. Despre frumuseea ei se dusese vestea peste mri i ri. Fat din popor sau fiic de mprat, ea este salvat de Ft-Frumos din robia Zmeului sau a vreunei vrjitoare, ca Muma-Pdurii. Alteori, eroina are caracteristici asemntoare cu cele ale lui Prslea; este modest i muncitoare; are multe de suferit din partea mamei vitrege sau este slujnic la o stpn bogat i rea. n cele din urm, prin hrnicie, prin curaj, perseveren, modestie sau isteime, ea reuete s nfrunte toate greutile, s nving rul, devenind fericit alturi de Ft-Frumos (Fata unchiaului). Eroii pozitivi din basme sunt ajutai n lupta lor pentru victoria binelui de diferite personaje cu nsuiri supranaturale, create de fantezia poporului. Uneori, eroul principal este ajutat de un frate bun (Afin si Dafin). Alteori, n ajutorul personajului pozitiv vin fiine omeneti cu puteri supranaturale: Flamndul i Setosul (din basmul ugulea, fiul unchiaului i al mtuii) sau fiine fantastice, ca znele: Zna Apelor, Zna Zorilor etc. Adeseori, Ft - Frumos este ajutat de diferite vieuitoare din lumea animalelor. Prietenul i sftuitorul sau n toate mprejurrile este calul nzdravan, care-i nsoete stpnul tot timpul, ducndu-l ca vntul i ca gndul i sftuindu-l cum s ias din ncurcturile cele mai grele sau cum s nving piedicile ce-i stau n cale. Alturi de FtFrumos, n basmul popular, calul nzdravan joac un rol important. Fr cal, faptele eroice ale lui Ft-Frumos nu s-ar putea realiza. Aa cum arat George Clinescu n studiul su Estetica basmului, mitologia hipica e vast, reducndu-se n fond la ideea strbaterii fulgertoare a spailui. De cele mai multe ori calul are un numr variat de aripi, care-l ajut s strabat cu mai mult rapiditate distanele. n basm calul nzdrvan apare ca un animal dotat cu nsuiri intelectuale excepionale, ca un preios sftuitor al omului, care vorbete cu voinicul n limba acestuia. Uneori calul nzdrvan poart n urechi diferite obiecte folosite de Ft-Frumos spre a scpa din primejdie: gresia care se preface n munte de piatr, peria care se transform n pdure deas, haine, arc, sgei etc. Eroul pozitiv este ajutat i de vieuitoarele crora le fcuse un bine, dndu-le ajutor n mprejurrile grele. Din aceasta categorie fac parte psri, peti, raci etc. Eroul principal are nenumarai prieteni. Adesea apar n basm uriai cu puteri supranaturale, care se leaga frai de cruce cu eroul principal. Uriaii se pot grupa n mai multe categorii. Unii sunt ntruchipri ale forelor i anomaliilor naturii; ntotdeauna reprezint ns i unele limite ale puterii omului, care ar dori s poat smulge pdurea, pisa piatra, reteza munii, modifica temperatura.

O alta categorie de personaje reprezint fenomene meteorologice i cronologice, personificri ale vnturilo : Mama crivului, Mama vntului turbat. n unele basme apar si znele, binevoitoare fa de eroul principal, simboliznd binele i frumosul. Tot un fel de zne sunt i ursitoarele, prevestitoare bune sau rele ale vieii omului. Dar personajul principal nu are numai prieteni. El are i numeroi dumani. Ca simbol al binelui, el are de nfruntat pe reprezentanii rului, cu care lupt i-i invinge fie prin fora i curaj, fie prin iscusin i prin isteime. Printre dumanii personajului pozitiv apar mai nti oamenii. n unele basme l dumnesc chiar fraii mai mari, care-l invidiaz pentru faptele sale de vitejie. Dumanii eroinei basmului sunt uneori surorile sale sau mama sa vitreg, care o dumnete pentru frumuseea ei (Mama cea rea). Alteori, dei muncete cu toat srguina, eroina e dumnit de mama sa vitreg pentru c fetele acesteia nu au aceleai caliti ca ea (Fata unchiaului). Personajele negative sunt unele fiine monstruase sau cu puteri supranaturale: zmeul, balaurul, simboliznd manifestrile nenelese i nspimnttoare ale naturii sau elemente negative din viaa social. Zmeii sunt fiine uriae, create de fantezia poporului, care au i unele asemnri cu omul, i unele aspecte de monstru. Zmeii sunt nu rareori hoi. mpratul cel cu grdina cu merele de aur nu poate avea mere, fiindc, dei a pus paznicii cei mai strajnici din toat mpria, cineva fura merele n noaptea n care se prguiesc. Fiul cel mare al mpratului se pune la pnd, ns dup miezul nopii l apuc o picoteala de nu se mai poate ine pe picioare. La fel se ntmpl i cu fiul mijlociu, peste un an. n anul al treilea, fiul cel mic, Prslea, aezndu-se ntre epue, izbutete s biruie somnolena. Atunci aude un fonet prin grdin, fonetul se apropie de pom. Prslea trage trei sgei pe rnd, un geamt iese de lng pom, se face apoi tcere de moarte. Voinicul poate culege cteva mere de aur spre a le duce pe o tipsie tatlui su, dup aceea se ia pe urmele zmeului, dup dra de snge, ce se pierde ntr-o pustietate (Prslea cel voinic i merele de aur). Portretul fizic al zmeului rmne nedesluit. n orice caz este i el o fiin cu mari fore fizice, epuizabile, un uria Puterea sa e herculeanZmeul e dotat cu un mare simt olfactiv, mirosind ndat prezena unui omUn mijloc de aprare, de persecuie sau de mistificaie al zmeului este metamorfozaUn zmeu se preface n balaurAltul se face buteanndeosebte zmeul e o fiin violent i crunt, avnd o repulsie congenital pentru oamenii de pe rmul nostru al cror miros l irit. Zmeul are mam, frai, surori, fete, duce o adevrat via de familie ntr-o gospodrie aezat. Nu e n nici un caz o vietate slbatic.

n privina caracterului, zmeoaicele, ndeosebi mama zmeilor, sunt mai aprige. Fatavoinic, furnd pe Ileana-Smziana pentru stpnul ei, mpratul, mama zmeului se ia dupa ea ca o leoaic, cu o falc n cer i una n pmnt, i aruncnd vpie din gura ei ca dintr-un cuptor. Zmeoaicele sunt dup toate semnele foarte prolifice, zmeii triesc n ri cu mprai i crai, constituie armate, apar n mas. Ft-Frumos lupt la podul de aram cu trei zmei, la cel de argint cu nou, la cel de aur cu zmei ct frunz i iarb este pe cmpie(Ft-Frumos i fata lui Roiu - mprat). Castelul zmeilor n care e inut Ileana Cosinzeana e pzit de patruzeci i doi de zmei, vnjoi. Zmeoaica e i vrjitoare. n rezumat, zmeoaica btrn e o mam care-i iubete cu ardena copiii, ndeosebi feciorii, i nsoar i-i rzbun cnd sunt omori. Ea are puteri uriae, zboar prin aer, prefcut ntr-un fenomen natural, se car pe muni, soarbe pe vrjmai, i mpietrete i mai ales e o mare roztoare, avnd coli cu care gurete piatra i mnnc pomii. E aprig i de un temperament incoercibil i la suprare plenete n sensul propriu al cuvntului. Locuina zmeilor indic o treapt superioar de civilizaie, asemntoare cu cea a mprailor. Zmeul cel mare posed un palat cu totul i cu totul de aram, cel mijlociu un palat de argint, cel mic, un palat de aur. Casa altor zmei, aezat unde-i narc dracul copiii, e cu tavan cu grinzi (Greuceanu). Pe de alta parte zmeii n ciuda forei lor fizice sunt fricoi, lipsii de raionament, chiar de-a dreptul ntngi putnd fi uor pclii i omori de un om iste. Adaptarea lor ca i a animalelor inferioare e unilateral i lipsit de fantezie. Cnd cineva a descoperit puterea lor, ei nu pot inventa nimic spre a face fa agresiunii. Frica l face pe zmeu s se umileasc i s fie disimulator. Balaurul este o reptil monstruoas, foarte des ntlnit n basme avnd trei pn la dousprezece capete, vrsnd foc i smoal pe nri. Formele organice reprezint o disproporie ntre masa corporal i dezvoltarea centrilor superiori, aprarea se face simplist prin intimidare i fr adaptare prin reflecie la condiiile imediate. Balaurul e monstrul redus numai la reflexe, pe care omul, nspimntat nti de aspectul lui strin geometriei frumosului, l nvinge uor, cunoscndu-i funciunea elementar i cutnd ndeosebi s opreasc procesul de refacere celular. Balaurul se deosebete de zmeu prin aceea c este o reptil gigantic cu mai multe capete. Deci e un animal. Sunt balauri zburtori i balauri nezburtori. Balaurul se hrnete adesea cu oameni. A fost odat ntr-o ar un balaur mare, nevoie de cap. El avea apte capete, tria ntr-o groap i se hrnea numai cu oameni. Cnd

ieea el la mncare, toat lumea fugea, se nchidea n case i sta ascuns pn ce-i potolea foamea cu vreun drume pe care-l trgea aa la moarte. (Balaurul cel cu apte capete). Elementele fantastice, personificarea animalelor i a obiectelor i au originea n animismul omului primitiv, care acorda obiectelor de care avea nevoie, dup ce le confeciona, o forta supranatural. Astfel, apar n basme nenumrate obiecte fermecate, care acioneaz la porunca omului, venind n ajutorul personajului pozitiv: masa care se aaz i se strnge i ale carei bucate nu se termina niciodat, buzduganul sau topotul care zboar i taie sau lovete singur, covorul sau cizmele cu care se zboar prin vzduh. Trstura lor caracteristic const n faptul c ele i pierd calitile i nu mai aduc foloase dac au czut n minile unui om nepriceput, lene, lacom sau necinstit. Aceste imagini ale obiectelor cu puteri miraculoase rmn din copilrie n mintea omului i pot deveni un imbold pentru noi creaii n domeniul tiinei. Basmul este preios i pentru c pune ntr-o lumin vie ce e bine i ce e ru, ajutndu-l pe copil s-i nsueasc aceste reprezentri morale. Lectura basmelor prezint o deosebit importan educativ i prin reliefarea calitilor eroilor, care constituie pentru copii modele demne de urmat. Din faptele eroului pozitiv, ei nva s fie curajoi i drj, persevereni i hotri, modeti i harnici, cinstii i drepi, prieteni adevrai, exprimnd compasiune fa de cei mai slabi, admiraie fa de cei optimiti i ncreztori n forele lor. Basmele sunt i puternice mijloace de dezvoltare a ateniei i a memoriei. Ascultndule sau citindu-le, copiii i exerseaz atenia urmrind cu ncordare peripeiile narate. Basmul este valoros att pentru educarea artistic a copiilor ct i pentru dezvoltarea limbajului. Citind basmele, copiii ntlnesc mereu expresiile care le sunt cunoscute i se bucur atunci cnd le tiu. Ei memoreaz cuvintele cu care ncep i se ncheie, precum i acelea care se repet, astfel expresiile proprii limbii poporului intra n limbajul lor. Basmul este un minunat mijloc de educare a gustului pentru frumos, prilejuind copilului puternice emoii estetice. Basmele populare romneti au toate caracteristicile folclorului, fiind creaii anonime, orale, colective i sincretice. Dup o exprimare a lui G. Clinescu basmele reprezint oglindirea vieii n moduri fabuloase. n lucrarea Estetica basmului G. Clinescu preciz c: Eroii nu sunt numai oameni, ci i fiine himerice, iar cnd ntr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici nu avem de-a face cu un basm. Caracteristicile basmului: -trsturi comune cu alte specii populare

-caracterul anonim (nu se cunoate numele autorului) -caracterul oral (opera circul prin viu grai) -caracterul colectiv (la desvrirea operei contribuie mai muli creatori transmitori) -caracterul popular (o creaie popular exprim mentalitatea omului din popor) -caracterul tradiional (toate basmele sunt create prin tradiie) -trsturi proprii ale basmului -tema tuturor basmelor este lupta dintre bine i ru, sfrit cu victoria binelui -sunt prezente elemente fantastice (personaje ireale, metamorfozri, spaii ireale) -aciunea basmului este plasat ntr-un trecut ndeprtat mitic (in lio tempore i ntr-un spaiu nedeterminat trmul acesta / trmul cellalt) -exist formule tipice: > formula iniial l transpune pe cititor din lumea real n lumea fabuloas a basmului i plaseaz aciunea n trecut (A fost odat... ); >formule mediane de tipul i se luptar, i se luptar zi de var, pn-n sear care are rolul de a menine treaz atenia cititorului i de a face saltul peste timp i spaiu, >formula final (i-am nclecat pe-o a... ) l readuce pe cititor n lumea real, crendu-i o stare de bun dispoziie, de optimism ntr-o glum, o ironie, o vorb de duh, -aciunea basmului se desfoar cronologic, ascendent, urmnd un tipar narativ: situaie de echilibru -un fapt (prejudiciu sau lips) care tulbur echilibrul -protagonistul (un erou) pornete la un drum iniiatic asumndu-i rspunderea de a restabili echilibrul iniial; n drumul su ntlnete numeroase obstacole pe care le depete, fie prin fore proprii fie n urma ajutorului primit -revenirea la starea de echilibru (rspltirea eroului, nunta) -personajele basmului se mpart n dou categorii distincte: pozitive / benefice i negative / malefice -motive ntlnite n basme: cifrei 3 (7, 9, 12) > mpratului cu 3 feciori / fiice > obstacolelor depite > drumului iniiatic > ajutoarelor > nunii > mezinului

- trstur specific basmului popular este realitatea (acea trsur care face ca opera s par spus i nu scris) surse de oraliti -expresii populare (a se face luntre i punte, a-i lua inima n dini, a-i purta smbetele cuiva, a avea ac de cojocul cuiva, a cdea un noroc chiar peste cineva) -locuiuni: cu nici un chip -interogaii i exclamri -folosirea dialogului -interjecii de diferite tipuri -forme verbale inverse -substantive n vocativ: corbule, corbule! -cuvinte populare, arhaice i regionale: s lai, m prins, cellalt, iar, de, a tgdui, trenros, paci -viitorul popular: or fi trind Basmele au o valoare educativ, ele ofer modele de conduit iar protagonistul este ntotdeauna idealul de frumusee fizic i moral al poporului romn. Basmul popular are rdcini mitice i respect o schem narativ n construcia sa. Eroul trebuie s treac prin mai multe ncercri dificile pentru a se maturiza. ntmplrile sunt fantastice n mod subliniat i marcate de simboluri mitice. nelegnd importana izvorului curat ca lamura i mai preios ca aurul al literaturii populare, dup cum spunea marele nostru poet Mihai Eminescu, scriitorii notri s-au aplecat asupra creaiei populare, aducnd aceast pictur de originalitate i de inestimabil valoare n faa noastr. Unul dintre cele mai frumoase basme ale romnilor care sintetizeaz concepia omului din popor despre lume i de via este Prslea cel voinic i merele de aur, cules de Petre Ispirescu. Basmul este o creaie epic oral n proz n care sunt prezentate fapte ale unor eroi fantastici, pe fondul luptei dintre bine i ru, avnd o aciune simpl n care elementele reale se mbin cu cele imaginare. Aciunea basmului Prslea cel voinic i merele de aur conine eroi supranaturali, mprii n dou tabere, binele i rul, care trec prin peripeii fantastice, n ncercarea de a recupera merele furate din grdina mpratului i de a-i gsi pe hoi. Aceasta este structurat pe momente ale aciunii.

Basmul ncepe cu o formul consacrat a fost odat. Deci, expoziiunea ne prezint timpul, care este unul mitic, neprecizat, locul (mpria) i o parte din personaje. n intrig aflm c acest mprat avea n grdin un mr cu mere de aur, dar niciodat nu s-a putut bucura de ele, deoarece, cnd erau coapte, i se furau. ncercrile de a-i gsi pe cei vinovai de dispariia merelor reprezint desfurarea aciunii. Astfel, fiul cel mic al mpratului, Prslea, se ncumet s pzeasc mrul, dup ce cei doi frai mai mari ai si eueaz. El l sgeteaz pe ho noaptea i-i duce mpratului merele, dar neprinzndu-l pe fpta, pleac pe urmele sale, nsoit de fraii mai mari. Mergnd pe urmele hoului, ei ajung la marginea unei prpstii, n care Prslea coboar. Aceast prpastie reprezint trmul cellalt, unde lucrurile au cu totul alt nfiare dect pe pmnt. Fiul de mprat d de nite palate (de aram, de argint i de aur) ale unor zmei, cu care se lupt i pe care i omoar, eliberndu-le pe cele trei fete de mprat. n lupta cu zmeii este ajutat de corbul nzdrvan. Deoarece fraii l trdeaz rmne n ateptare, Prslea va iei pe cellalt trm cu ajutorul zgripuroaicei, pe ai crei pui i-a salvat de un balaur. Prin intermediul unui mr de aur, meterete o furc cu fusul i caierul de aur, apoi o cloc cu puii de aur, fiind astfel recunoscut de fata de mprat cea mic. Punctul culminant poate fi considerat momentul n care Prslea l las pe Dumnezeu s fac dreptate i, trgnd cu sgeile n sus mpreun cu fraii si, acetia sunt pedepsii i mor. Deznodmntul este specific basmelor. Binele nvinge rul, fora benefic triumf: Prslea se cstorete cu fata de mprat, dup ce i-a ndeplinit misiunea i i-a pedepsit pe toi cei ce erau malefici. Basmul de fa dovedete ntreaga miestrie de creaie n proz a poporului. Eroul lupt cu toate netrebniciile omeneti, att cu cele ale trmului nostru, ct i cu cele ale trmului fantastic, dovedind un curaj i o vitejie ieite din comun. Credina lui n Dumnezeu, dovedit n special prin finalul operei, l afut n aciunile sale. Toate trsturile pozitive s-au adunat n protagonistul nostru care devine eroul pozitiv al basmului. Frumuseea basmului este sporit de forma povestirii. Se folosesc, n mod firesc, expresii consacrate. Prslea l strnge pe zmeu n brae de-i prie oasele, fraii i poart smbetele mezinului, zgripuroaica vrea s-l nghit de bucurie. Eroii basmului i aciunile lor, cu tot fantasticul peripeiilor, sunt simboluri lae vieii reale, iar obiectele miraculoase sunt ntruchipri ale dorinei omului de a supune forele naturii.

Unul dintre elementele simbolice cele mai importante, caracteristice basmului, este cifra trei, ce apare n repetate rnduri: Prslea este cel de-al treilea fiu al mpratului; fetele de mprat sunt trei, zmeii sunt tot trei. Aceasta este o cifr magnific, simbol al ordinii perfecte. Puternicul caracter educativ pe care-l are basmul, ndemnnd cititorul la curaj, aciune, eroism, lupt, pentru dreptate, fac din aceast specie literar oral o oper desvrit, o dovad de nelepciune i miestrie popular.

Caracterizarea lui Prslea din basmulPrslea cel voinic i merele de aur n cadrul creailor populare, operele epice n proz ocup un loc aparte, ntre care basmul este unic prin valoarea sa etic i estetic, prin bogia lui de idei, i prin lumea fabuloas pe care o creaz. n basm se mplinete tot ceea ce n lumea real, n existena cotidian, este irealizabil. n basmul Prslea cel voinic i merele de aur, personajul principal este Prslea, personaj central prezent n toate momentele aciunii, i al crui nume apare chiar n titlu. Prslea va instaura victoria binelui. ntreaga desfurare a basmului constitue drumul iniierii unui tnr, al pregtirii sale pentru a deveni mprat. Prima treapt a acestei iniieri, o constitue zdrnicirea unui furt i alungarea hoului. Prin cuvintele pe care i le spune mpratului, Prslea se dovedete a fi ataat de printele su i plin de modestie. Mai trziu cnd mpratul inteniona s-i pedepseasc pe fii si mai mari, vorbele lui Prslea i arat buntatea i puterea de a ierta: Tat, eu i iert i pedeapsa s io dea Dumnezeu. Dup cum arat i numele personajului central al basmului este mezinul familiei, nsui mpratul caracterizndu-l ca fiind necopt. Faptele contrazic ns aceast opinie. Astfel, msurile pe care i le ia pentru a nu dormi, scot n eviden isteimea lui Prslea, tot aa cum hotrrea de a urmrii houl se aseamn cu dorina de a-i duce misiunea pn la capt : pleac pe trmul cellalt, se lupt cu zmeii, elibereaz fetele de mprat i se ntoarce victorios. Drumul pe cellalt trm constitue o a doua treapt a iniierii lui Prslea. Folosindu-i curajul i ndrzneala pmnteanul va izbuti s-i ucid pe zmeii mai mari, pregtindu-se pentru ntlnirea decisiv cu mezinul zmeilor. Vitejia, ncrederea n victorie i credina n Dumnezeu sunt calitile care se relev cu aceast ocazie.

Ca-n toate basmele populare personajul central, Prslea, este simbolul binelui ce nvinge rul. Finalul basmului, exact acest lucru l comunic: dreptatea triumf, adevrul i cinstea sunt n totdeauna mpreun i sunt pretutindeni, iar cei viteji i cinstii sunt rspltii i triesc pn la adnci btrnei. Prslea este aadar personajul care capteaz atenia cititorului nc din titlu. Este un personaj imaginar i creatorul popular ne surprinde n mod treptat o mulime de virtui morale printr-o caracterizare direct. Mai nti i sunt surprinse gndurile, dorina de a arta ce poate. ncreztor n forele sale se strduiete s-i conving tatl, impresionat fiind de suprarea acestuia. n ciuda ironiei cu care este tratat de mprat i de fraii mai mari prin caracterizarea indirect, autorul anonim i scoate n evident perseverena, modestia i mai ales inteligena. Creatorul popular mbin deci maniera unei prezentri directe cu cea indirect. Toate modurile de expunere (naraiunea, dialogul i descrierea) au rolul de a accentua nsuirile pozitive ale eroului. i acest basm, ca toate basmele populare comunic un mesaj clar : binele, cinstea, omenia, frumuseea moral trebuie s ne coordoneze viaa. Titlul alctuit din substantivul propriu compus Prslea ce Voinic evideniaz destoinicia personajului i substantivelor merele de aur numesc elemente fantastice datorit crora va intra ntr-o lume fabuloas. George Clinescu spunea c : Basmul este o oglindire a vieii n moduri fabuloase. Basmul a aprut din cele mai vechi timpuri, att ca o necesitate a impunerii unor idei i norme morale n comunitile umane care i duceau existena i se conduceau n baza unor legi nescrise, ct i ca o modalitate de evadare din cotidian ntr-un inut mirific, ntr-o lume minunat unde totul este posibil i unde abaterile de la normalitate sunt aspru sancionate, el devenind astfel o oglindire a vieii n moduri fabuloase Naraiunea Prslea cel voinic i merele de aur a fost culeas de Petre Ispirescu. n ea se vorbete nc din expoziie despre existena unui mprat foarte suprat c i se furau merele de aur din grdina sa, aceasta, fiind intriga. Din desfurarea aciunii dup multe ncercri nereuite, Prslea este cel care reuete s-l rneasc pe houl merelor. Pornind n urmrirea lui mpreun cu fraii si, el coboar pe trmul cellalt unde reuete s salveze fetele de mprat, rpite de cei trei zmei, i ucide pe acetia cu ajutorul corbului i al fetei de mprat, dar este lsat singur pe acest trm datorit invidiei frailor mai mari. Salvnd nite pui de zgripsor, de un balaur este readus pe pmnt unde reuete cu mult abilitate(confecioneaz furca de tors i cloca cu pui de aur) s fie recunoscut de fata cea mic de mprat, acesta constituind punctul culminant.

n deznodmnt se cstorete cu aceasta dup ce fraii si mai mari sunt pedepsii prin voia lui Dumnezeu. Prslea cel voinic i merele de aur, dup cum se observ, este o naraiune de mare ntindere, i cuprinde mai multe ntmplri, al cror timp i spaiu nu sunt bine precizate. Timpul i spaiul sunt imaginare, faptele s-au petrecut cndva, demult(A fost odat ca niciodat) pe trmuri diferite: pe trmul acesta i pe trmul cellalt un inut fabulos, plin de mister cu alt nfiare, i care se conduce dup legi proprii, necunoscut- trmul zmeilor populat i de alte fpturi fantastice. De aceea i ntmplrile narate sunt reale i fantastice, ca n orice basm. Reale pot fi existena mpratului, a fiilor si, a fetelor de mprat, dorina feciorilor de a prinde furul merelor, invidia frailor mai mari sau cstoria lui Prslea cu fata cea mic. ntmplrile fabuloase domin ns, deoarece de la nceput aflm de existena unui mr care face mere de aur furate de nite zmei cu care apoi Prslea, ajuns pe trmul cellalt, se lupt. Tot fabuloase sunt i uciderea balaurului, discuia cu corbul, salvare eroului de ctre zgripsoroaic, transformarea palatelor n mere sau modelarea unei furci de tors i a unei cloti cu puii din aur. Aceast naraiune fascineaz ns nu numai prin ineditul ntmplrilor, dar i prin complexitatea personajului principal care, dei fiu de mprat, ntruchipeaz nsuirile alese ale omului din popor, dar este nzestrat cu nsuiri supra naturale. Astfel omoar zmeii, vorbete cu corbul, transform palatele n mere, confecioneaz o furc de tors i o cloc cu pui de aur. n toate basmele exist personaje reale i fantastice. n Prslea cel voinic i merele de aur din categoria personajelor reale fac parte mpratul, fiii cei mari, fetele de mprat i meterul argintar care reprezint, de asemenea, o anumit dominant de caracter: dreptatea (mpratul), invidia i egoismul(fiii cei mari ai mpratului) dorina de libertate (cele trei fete), dragostea i fidelitatea (fata cea mic) sau talentul meteugresc (meterul argintar). Indiferent c sunt personaje fantastice sau reale acestea reprezint modele morale opuse, grupndu-se n fore ale binelui i ale rului, pentru c orice basm este structurat pe baza opoziiei dintre ele. Forele binelui sunt constituite din mprat, Prslea, cele trei fete, corb, zgripuroaic i puii ei, meterul argintar, crora li se opune cealalt tabr a forelor rului: fraii cei mari, zmeii, balaurul. Din confruntarea lor ies nvingtoare forele binelui, deoarece basmul este poezia dorinelor mplinite, n el se ndeplinesc visele poporului, nzuinele lui spre o via fericit i mulumit. Cnd echilibrul se clatin n defavoarea forelor binelui, intervin

ajutoarele pentru restabilirea lui sau pentru obinerea victoriei; astfel Prslea e ajutat de corb, de fata cea mic i de zgripsoroaic pentru a-l nvinge pe cel mai puternic dintre zmei i pentru a ajunge pe trmul oamenilor. Fiind o creaie popular cu o mare vechime, basmul se bazeaz pe o structur unic, pornind de la formula narativ de la nceput prin care se anticipeaz fabulosul ntmplrilor (A fost odat ca niciodat). n Prslea cel voinic i merele de aur urmeaz situaia iniial (furtul merelor) i cauza care determin aciunea (rnirea hoului i urmrirea lui). Odat misiunea asumat, eroul trebuie s treac ncercrile (muncile, probele), primind uneori ajutor i ieind, n final, biruitor. Astfel, Prslea se lupt cu zmeii, omoar balaurul, ajunge n mpria tatlui su, furete furca, cloca i puii din aur, dovedindu-i n final identitatea. n orice basm exist formule prezente specifice, i n opera n discuie, de mijloc (mediane) prin care se sugereaz deplasarea n spaiu (i merser, merser), durata (i se luptar, i se luptar zi de var pn-n sear) sau continuarea aciunii (cci cuvntul din poveste nainte mult mai este) i finale care marcheaz ncheierea aciunii coninnd i transmind o uoar not de veselie i optimism: Trecui i eu pe acolo i sttui de m veselii la nunt, de unde luai O bucat de batoc i-un picior de iepure chiop, i nclecai pe-o a i spusei dumneavoastr aa. Formulele de nceput introduc cititorul ntr-o lume ireal. n planul construciei epice se observ preferina pentru cifra trei (trei frai, trei fete de mprat, trei zmei) creia i se mai altur cifra o sut (o sut de oca de carne i o sut de pini), acestea fiind socotite cifre magice, i ntlnite n mai toate basmele. O alt not definitorie basmului, ca i a lui Prslea cel voinic i merele de aur, este oralitatea stilului, prin care se stabilete, n primul rnd o relaie de comunicare intim cu asculttorii, dovezi ale oralitii fiind construciile i expresiile populare (a se face luntre i punte, a-i lua inima n dini n slava cerului) mbinarea vorbirii directe cu vorbirea indirect, folosirea unor construcii exclamative, inversiunile i repetiiile specific populare (rogu-te, fcu ce fcu). Din cele prezentate anterior, deducem c basmul este o creaie narativ de mare ntindere n care ntmplrile reale se mpletesc cu cele fantastice, fiind svrite att de personaje reale, ct i cu puteri supraomeneti care reprezint forele binelui i ale rului din a cror confruntare ies nvingtoare cele dinti. Basmul are o structur specific, se caracterizeaz prin oralitate, iar frumuseea lui const n valoarea sa estetic, dar i moral,

deoarece, ntr-o form aleas, pune n eviden dorina de dreptate, de adevr i de cinste, comunicnd o atmosfer de optimism. Toate acestea fiind caracteristice operei Prslea cel voinic i merele de aur, putem argumenta c este un basm. Deoarece basmele reprezint poezia dorinelor mplinite i nzuinele poporului spre o via fericit i mulumit, ele aduc n prim plan personajele exemplare, excepionale, care sunt purttorele acestor idealuri, n final, mplinite. De aceea majoritatea basmelor iau drept titlu chiar numele personajului principal, aa cum este i cazul creaiei populare Prslea cel voinic i merele de aur. Acest basm fascineaz nu numai prin ineditul ntmplrilor, dar i prin complexitatea personajului principal care, dei fiu de mprat, ntruchipeaz nsuirile alese ale omului din popor. Cu toate ca este dispreuit de tatl su, Prslea i se adreseaz cuviincios i i asum cu modestie misiunea : Eu nu m ncumt a prinde pe hoi, ci zic c o ncercare de voi face i eu, nu poate s-i fac nici un ru. Iste i precaut, i ia cri de cetit, doua epue, arcul i tolba cu sgei , reuind s-i alunge somnul i s-l rneasc pe ho. Aceeai isteime, dublat de un acut sim al anticipaiei, dovedete i atunci cnd, dndu-i seama de inteniile frailor mai mari, leag de frnghie o piatr sau cnd se angajeaz ucenic argintar. La aceste nsuiri se adaug vitejia i curajul cu care i nfrunt i i omoar pe zmei, buntatea sufleteasc (el salveaz puii de zgripturoaic), drzenia i tenacitatea dovedite n atingerea scopului propus. Cinstit i corect, dar i generos, mezinul i iart pe fraii cei mari, pedeapsa urmnd s fie dat de fora divin n a crei dreptate el credea cu trie. Dac toate aceste trsturi de caracter sunt obinuite, Prslea are i unele nsuiri supranaturale : el este nzestrat cu o for impresionant (l bag pe zmeu n pmnt pn la gt, omoar balaurul), cunoate i nelege graiul corbului i al fpturilor de pe alt rm, are capacitatea de a se metamorfoza n foc, transforma palatele n mere i reuete s fac o furca de aur care s toarc singur i o cloc cu pui de aur. Din toate nsuirile sale se observa c Prslea este un personaj complex, o mpletire de nsuiri omeneti i fabuloase prin care este definit un anumit ideal etic de cinste i adevr.

De la basmul popular la cel cult


Basmul desemneaz o specie fundamental a epicii populare i culte, de obicei n proz, n care personajele nzestrate cu puteri supranaturale, traseaz ntmplri fantastice, forele binelui nvingndu-le pe cele ale rului pentru afirmarea adevrului i a dreptii. Basmul cult se definete prin prelucrarea structurilor populare ale speciei n cadrul unor opere originale, n care elementele folclorice caracteristice speciei se asociaz celor proprii operei unui scriitor. n plus, n basmul cult se pune mai mult accentul pe atmosfera sau pe dimensiunea interioara a personajelor. Deoarece la baza basmului cult st basmul popular, acestea prezint puncte comune, dar i caracteristici particulare care sunt specifice fiecrui autor. Aadar prima deosebire este c basmul cult are un autor cunoscut. Autorul basmului cult Povestea lui Harap Alb este Ion Creanga. Acesta respect anumite trsturi ale basmului popular, ns i pe acestea le particularizeaz prin elemente de originalitate i stil. Intrarea i ieirea din spaiul fabulos se face prin formula iniiala i prin cea final prezente i n basmul popular. Formula iniial la Creang este mult mai ampl dect n basmele populare, ofer mai multe informaii i de asemenea avertizeaz convenia dintre narator i cititor, aceea de a se accepta orice fr a cere explicaii : Amu cica era odat . n formula incipient se ofera i o explicaie a faptelor ulterioare i se prefigureaz obstacolele pe care le va trece mezinul, dar i rolul acestuia : si apoi pe vremile acele, mai toate rile erau bntuite de rzboaie grozave, drumurile pe apa i pe uscat erau puin cunoscute i foarte ncurcate, i de aceea nu se putea calatori aa de uor i fr primejdii ca in ziua de astzi3. Aici se ofera imaginea unei lumi primitive care ateapt un erou care s o coordoneze, acesta fiind rolul eroului. Tot n incipit naratorul intervine direct, autodefininduse i schindu-i statutul de autor al operei : Dar ia s nu ne depnm cu vorba i s ncep a depana firul povestirii. De asemenea i formula finala este mai ampla dect n basmele populare i subliniaz mai multe aspecte. Sunt prezentate personajele care particip la nunt: Soarele i luna, care reprezint simbolurile prin care a fost binecuvntat Harap Alb, mpreun cu tot restul universului, dar i un pcat de povestariu, fr bani n buzunariu, care este un personaj al spaiului real. n acest final se eternizeaz momentul : i-a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc, la fel ca n basmele populare, dar spre deosebire de acestea se contureaz bogia de natur morala a acestui basm printr-o reflecie asupra realitii sociale: Iar pe la noi, cine are bani, bea i mannc, iar cine nu, se uita si rabd.

Dei n esen basmul cult este diferit de cel popular, acesta respect structura, fiind prezente majoritatea funciilor, care corespund momentelor subiectului. Expoziiunea sau situaia iniiala este reprezentat de formula iniiala, intriga corespunde dezechilibrrii situaiei care n basm este constituit de sosirea scrisorii. Desfurarea aciunii fiind mai ampl corespunde mai multor funcii precum : plecarea eroului, formularea unei interdicii, ntlnirea cu rufctorului i probele curajului ; este structurat pe mai multe episoade. Punctul culminant este corespunztor pedepsirii rufctorului iar deznodamntul rspltirii eroului i nunii. Basmul cult este mult mai complex dect cel popular datorit faptului c autorul intervine asupra structurii basmului cu o proiecie personal. Acesta intervine la nivelul spaiului cu toposuri, locuri care aparin spaiului real (ara, pdure, ostrov, pod) dnd un aer realist basmului, dar imprim i o doz de generalitate prin repere spaiotemporale nedeterminate : Era odat , ntr-o ar . Spre deosebire de basmul popular, unde predomina naraiunea, basmul cult presupune mbinarea naraiunii cu dialogul. Creang nu d naraiunii sale simpla form a expunerii epice, ci topete povestirea prin dialog, reface evenimentele din convorbiri sau introduce n povestirea faptelor dialogul personajelor. Naraiunea este dramatizat prin dialog care i d un ritm alert. Dialogul are o dubl funcie, de a aduce aciunile n faa cititorului (ca n teatru) i de a caracteriza, personajele, indirect. Fantasticul este prezent i n basmul lui Creang. Acesta se concretizeaz la nivelul personajelor : Spnul care are capacitatea de a-i schimba nfiarea;Sfnta Duminic care se transform n aburi, dar i al faptelor : Calul care zboar i vorbete, fiica mpratului Ro care se preface n pasre. Creang particularizeaz basmul prin umanizare i localizare. El pornete de la modelul popular i reactualizeaz teme de circulaie universal. Nepotrivirea de mentalitate dintre prini i copii este reprezentat de conflictul dintre crai i fiii si, iar tensiunea i invidia tacita dintre frai de relaiile dintre fiii craiului. Introducerea realismului n acest basm se face prin prezentarea istoriei lui Harap Alb. Acest aspect este prefigurat nc din titlu, acesta fiind diferit de celelalte titluri de basme, care subliniaz caracterul fantastic, fcnd legatura cu povestirea, istorisirea i avansnd nota puternic realist. Astfel basmul devine mai complex, eroul parcurgnd un drum iniiatic i trecnd mai multe obstacole dect eroii din basmele populare. Eroul respect un aspect al basmelor populare, el este cel mai mic dintre frati, dar spre deosebire de eroii acestora el nu are nici o putere supranaturala i nici o calitate specific unui erou de basm, la nceput el avnd un statut de antierou. Ca n orice basm, si n acest basm eroul are ajutoare, ns aici toate

personajele adjuvante au un rol important n iniierea lui Harap - Alb, el neputnd trece nici o proba fr ajutorul lor: fiine cu puteri supranaturale (Sfnta Duminica, cei cinci montrii), animale fabuloase(calul nazdrvan, criasa albinelor i a furnicilor), obiecte miraculoase(aripile crieselor, apa vie, apa moart, smicelele de mr). Fiinele din basm sunt simple mti pentru felurite tipuri de indivizi. Astfel i personajele acestui basm reprezint tipologii umane: Spnul este tipul impostorului, Sfnta Duminic reprezint nelepciunea steasc data de vrsta. Localizarea se face i prin monstre de filozofie rneasc : ai s scapi de toate cu capul teafr c norocul te ajuta, credina n destin(noroc) i n Dumnezeu: nu e dup cum gndete omul, ci dup cum vrea Domnul. Limbajul folosit plaseaz aciunea ntr-un spaiu geografic, prezent n majoritatea operelor lui Creang prin regionalisme i expresii specifice, i anume teritoriul Moldovei. O alta particularitate i un element de originalitate al lui Creang este introducerea comicului n basm. De la un capt la altul, cu foarte mici excepii, opera lui Creang este un hohot de rs(...)este rsul tonic al ranului cu concepie optimist de viaa. Comicul este prezent sub mai multe forme: comicul de nume(numele celor cinci montrii sunt realizate prin adugarea sufixului augmentativ -ila), comicul de situaie:i cum ajung odat intra buluc n ograd, tussese, Harap Alb nainte i ceilali n urma, care de care mai chipos i mai mbrcat, de s triau aele i curgeau oghelele dup dnii, parc erau oastea lui Papuc Hogea Hogegaru. Rsul de lectur al operei lui Creang izvorte din doua surse. Una const n comicul personajelor, ngrondu-le anumite trsturi specifice. : folosirea diminutivelor cu valoare augmentativa (buzioare, buturica), prin expresii, proverbe si locuiuni formnd o adevrat cultur paremiologic a proverbului: lac s fie c broate sunt destule, D-i cu cinstea s piar ruinea. Cealalt sursa const n specificul talent de povestitor al lui Creang, care nareaz ntr-un anumit fel, plin de umor, participnd la desfaurarea aciunii, mimnd, comentnd, fcnd aluzii la lucruri i tradiii: Dar vorba ceea: La unul fr suflet, trebuie unul fr de lege. i gndesc eu c din cinci nesplai, (...) i-a veni unul de hac. (...) Dar iar m ntorc i zic: mai tii cum vine vremea?. Un alt comic caracteristic operelor lui Creang este comicul de limbaj: regionalisme: pocitanie, deblazat, crmpoit, a gbui, locuiuni i expresii idiomatice: Frica pzete bostnria, oralitatea. Exprimarea unor propoziii subordonate se mbin cu alte procedee ale oralitaii, cum este repetiia: La calic slujeti, la calic rmi, termenii repetai poart, de fiecare dat accentele fraze, fiind puternic scoase n eviden fa de restul enunului. Interjeciile sunt i ele o alta form a oralitii, fiind ntotdeauna urmate de o pauz care contribuie la delimitarea

lor: poate s-i iasa n cale vreun iepure, ceva... i popc! M-oi trezi cu tine acasa, spnul face tranc! capacul pe gura fntnii. Repetiia interjeciilor e un procedeu familiar lui Creang, sugernd uneori micri ritmice: i odat pornesc ei teleap, teleap, teleap!. Oralitatea se mai concretizeaz i prin: vocative: nu m facei din cal mgar, exclamaii: M rog, foc de ger era, ce s v spun mai mult!, interogaii retorice: C alta ce pot s zic?, invective eufemistice: al dracului onanie de om. Amestecul de realism i de fabulos este mai btator la ochi i mai neateptat n Povestea lui Harap Alb, n care ar trebui s predomine miraculosul i irealitatea.

Basmul cult
Apare paralel cu efortul de fixare n scris a basmului popular, prin preluarea motivelor i tehnicilor narative ale acestuia. Chiar culegtorii de folclor devin povestitori, ca n cazul lui Petre Ispirescu, care actualizeaz i recreeaz basmul, pstrnd funciile principale, formulele fixe, oralitatea, anumite expresii, dar adaugnd o tent uor moralizatoare sau aluzii mitologice de sorginte livresc. Scriitorii devin ei nii autori de basme, cunoscui fiind Nicolae Filimon, Alexandru Odobescu, Ion Creang, Mihai Eminescu, Ion Luca Caragiale, Ioan Slavici, Barbu Stefnescu-Delavrancea, Mihail, Sadoveanu. Basmul cult, implinit printr-o inserie expresiv specific stilului marilor scriitori, i armonizeaz structurile narative, dobndind unitate i fluen discursiv, prelund viziunea scriitorului i integrnd teme i motive caracteristice ale operei acestuia. Scriitorul respect de regula structura i tipologia basmului popular, dar poate aduce modificri ale viziunii naratorului, alternnd persoana a treia cu persoanele ntai i a doua, crend o comunicare mai direct cu cititorul i dnd uneori o nuansubiectiv expunerii faptelor. n acelai timp, se pot identifica particulariti ale stilului, modaliti portretistice i motive proprii n scenariul basmului, care ii confer originalitate i atractivitate. Mihai Eminescu face, de pilda, n FtFrumos din lacrim, numeroase popasuri descriptive, n care se recunoate natura eminescian din poezie, iar Ion Creang exceleaz prin arta dialogului i prin oralitatea specific ntregii sale opere, dat de o continu schimbare a planurilor narative ntre narator i cititor i prin selecia expresiilor populare strict adecvate respectivei secvene narative. Personajele dobndesc i ele particulariti comune universului operei: Ft-Frumos din Lacrima este un personaj romantic tentat de atracia absolutului i de aventur, n timp ce Harap-Alb este un Nic a lui tefan a Petrei ghinionist, uor de pclit, ns mai norocos dect acesta, pentru c, urmnd linia narativ a basmului, iese n cele din urm din ncurctur.

Personajele din basmele lui Caragiale au ceva din Canu, om sucit, pstrnd comicul situaiilor n care se afla acesta. Mai pregnant conturate, personajele ofer i prilejul observaiei psihologice, fiind mai reflexive dect personajul basmului popular, uneori dilematice, nclinate ctre conflicte luntrice, motivndu-i aciunile prin sentimente puternice, mai puin convenionale. Basmul cult estompeaz de cele mai multe ori miraculosul i fantasticul, dndu-le o mai mare verosimilitate, i n acelai timp reduce caracterul convenional al unor secvene narative legndu-le semnificaii i efecte specifice literaturii culte.

Povestea lui Harap-Alb - de Ion Creang


Basmul a aprut n epica popular, ulterior ptrunznd i n literatura cult (n secolul al XIX-lea, n perioada de afirmare a esteticii romantice). Specie a epicii (culte), naraiune ampl, implicnd supranatural i fabulosul. Personajele (oameni, dar i fiine himerice) sunt purttoare ale unor valori simbolice: binele i rul n diversele lor ipostaze. Conflictul dintre bine i ru se ncheie, de obicei, prin victoria forelor binelui. Eroul (protagonistul) este ajutat de fiine supranaturale, animale fabuloase sau obiecte magice i se confrunt cu un adversar (antagonistul). n basmul cult, autorul preia tiparul narativ al basmului popular, dar reorganizeazelementele stereotipe conform viziunii sale artistice i propriului su stil. Basmul cult imit relaia de comunicare de tip oral din basmul popular. Particularitile basmului cult sunt reprezentate de: clieele compoziionale: formule tipice (iniiale, mediane, finale); motive narative diverse: cltoria, lupta, victoria eroului, probele depite, demascarea i pedepsirea rufctorului, cstoria i rsplata eroului; specificul reperelor temporale (timpul fabulos, mitic, illo tempore) i spaiale (trmul acesta i trmul cellalt)- sunt vagi, imaginare, redate la modul general; stil elaborat, mbinarea naraiunii cu dialogul i descrierea; cifre magice, simbolice; obiecte miraculoase; ntreptrunderea planurilor real-fabulos, fabulosul este tratat n mod realist; convenia basmului (acceptat i de cititor): acceptarea de la nceput a supranaturalului ca explicaie a ntmplrilor incredibile. Aciunea se desfoar linear; succesiunea secvenelor narative sau a episoadelor este redat prin nlnuire. Coordonatele aciunii sunt vagi, prin atemporalitatea i aspaialitatea conveniei: Amu cic era odat ntr-o ar un crai, care avea trei feciori. i craiul acela mai avea un frate mai mare, care era mprat ntr-o alt ar, mai ndeprtat. [... ] ara n care mprea fratele cel mai mare era tocmai la o margine a pmntului, i criia istuilalt la alt margine. Fuziunea dintre real i fabulos se realizeaz nc din incipit. Reperele spaiale

sugereaz dificultatea aventurii eroului, care trebuie s ajung de la un capt la cellalt al lumii (n plan simbolic: de la imaturitate la maturitate). El prsete lumea aceasta, cunoscut i trece dincolo, n lumea necunoscut. Fr ndoial o capodoper, Povestea lui Harap-Alb este cel mai reprezentativ basm al lui Creang, nu pentru c n el sunt acumulate majoritatea temelor, motivelor, modalitilor narative specifice basmului, ci pentru c relev contiina scriitoriceasc a autorului, faptul c opera literar este o plsmuire artistic a realitii cu multiple valene psihologice, etice i estetice. Povetile lui Creang au un caracter realist, fantasticul fiind puternic individualizat i umanizat. Structura compoziional are ca element constitutiv cltoria intreprins de HarapAlb, care devine un act iniiatic n vederea formrii eroului pentru via. nc de la nceput, fiul cel mic al Craiului ii va dovedi calitile deosebite, fiind afectat de dojana tatlui mhnit de nereuita celor doi biei mai mari. Prin mil i buntate criorul ctig sprijinul Sfntei-Duminici care l va ajuta s-i gseasc un cal pe msura. Odat ce voinicia tnrului a fost dovedit, tatl ine s l instruiasc, dndu-i o serie de sfaturi nelepte, rezultat al unei ndelungate experiene de via. Conflictul este determinat de nerespectarea sfaturilor printeti, eroul fiind nevoit sa refac experiena tatlui, pe care calul l purtase, n tineree, prin aceleai locuri. ntlnirea cu Spnul este, deci, o reluare a venicului conflict dintre cele dou fore, simboluri ale binelui i rului. Spnul, impostor, ajuns nepotul mpratului Verde, vrnd s-l piard, l supune pe Harap-Alb la diferite ncercri. Construite cu o art desvrit, episoadele n care eroul este trimis s aduc sli din grdina ursului, pielea cerbului din pdure i pe fata mpratului Ro, sporesc tensiunea narativ. Cea de-a treia ncercare presupune la rndul ei alte trei probe, cifra 3 revenind n mai multe rnduri, c i n basmele populare. ncercrile la care este supus sunt menite a-l pregti ca viitor conductor, motenitor al unchiului sau, dar i in vederea cstoriei, prin stpnirea farmazoanei cumplit care era fat mpratului Ro. Toate obstacolele sunt depite cu bine cu ajutorul: furnicilor, albinelor i a lui Geril, Setil, Psril-Li-Lungil, Flmnzil, Ochil. n final, Harap-Alb, ajutat de calul nzdrvan, este repus n drepturi, iar Spnul este demascat i pedepsit. n desfurarea epicului, personajele sunt puternic umanizate, ceea ce permite individualizarea lor i crearea unor psihologii complexe, pe care nu le ntalnim n basmul popular. Harap-Alb devine un erou exemplar, nu prin nsuiri miraculoase (cum se ntmpl n basmele folclorice), ci prin extraordinara lui autenticitate uman. Stpnit adeseori de fric, plin de naiviti i slbiciuni omeneti, este nevoit s dea primele probe de curaj i brbie. Buntatea i mila l situeaz n registrul simbolistic al forelor binelui. Prin ele i face

ajutoare care l scot din impas. nfrngerea propriilor slbiciuni n procesul anevoios al devenirii l conduce la dobndirea contiinei de sine i a libertii sale morale. Eroul individualizat i prin nume are de nfruntat multe primejdii fr de care destinul su de conductor ntelept, receptiv la durerile i suferinele celor muli nu s-ar fi mplinit. Lui Harap-Alb i este opus Spnul, simbol al forelor rului, ntruchipnd inumanul. Ca i in cazul celorlalte personaje, scriitorul i menine atitudinea realist. Prefcut, schimbndu-i nfiarea, manifestnd o fals solicitudine, Spnul reuete s-l determine pe fiul de crai s-l tocmeasc n slujba sa, n ciuda sfatului printesc. Odat ajuns slug, el i construiete un plan minuios de supunere a stpnului su. Prin viclenie i strategema diabolic, reuete s-l subordoneze, schimbnd astfel identitatea fiului de crai. n continuare, impostorul se comport ca un adevrat tiran, njosindu-l pe erou n orice fel posibil. Nendurtor, l supune pe Harap-Alb unor ncercri menite a-l duce la pieire. n final, este demascat i pedepsit, n numele dreptii i al demnitii, aspiraii etern umane. Cei 5 nzdrvani care l nsoesc pe Harap-Alb se nscriu tot n sfera umanului, reprezentnd un portret grotesc-caricatural n care o trstur dominant este ngroat pn la limita absurdului i capat dimensiuni fantastice. Fiecare l ajut pe crai s treac probele la care l supune mpratul Ro, drept rsplat pentru omenia sa. Prin ei, Harap-Alb constat ciudeniile firii omeneti, avnd astfel prilejul s cunoasc mai bine psihologia uman i s constate c tot omul are un dar i un amar. n Povestea lui Harap-Alb Creang a retopit structuri epice tradiionale, ntr-un stil puternic individualizat care poart amprenta modernitii. Astfel, de inspiraie folcloric sunt: tema (triumful binelui asupra rului) i motivele (cltoria, peitul, muncile, proba focului, ncercarea puterii, izbnda mezinului, cstoria), personajele (Craiul, Verde-mprat, mpratul Ro, fata acestuia, Spnul, Harap-Alb), ajutoarele eroului (Geril, Setil, Sfnta Duminic, regina furnicilor, i cea a albinelor, calul, etc.), elementele miraculoase (apa vie, apa moart), fuziunea dintre real i fabulos (se trece de la real la fantezie fr s se fac distincie ntre cele dou planuri), limbajul caracterizat printr-o aparen simplitate i oralitate (determinat de prezena exclamaiilor, interjeciilor, a verbelor imitative, a onomatopeelor; repetiia formulelor tipice basmului, precum i frecvena dialogului i monologului). Dar elementele populare nu exclud pe cele care confer povestirii o cert nota de originalitate. Referitor la specificul artei literare, scriitorul individualizeaz cu ajutorul detaliilor i dramatizeaz aciunea prin dialog. La nivel fantastic, personajele sunt umanizate, nu numai prin comportament i mentalitate ci i prin limbajul ce permite o localizare. Personajele devin astfel nite rani care vorbesc n grai moldovenesc.

Pentru a obine o veselie contagioas, Creang apeleaz la o variat gam de mijloace artistice: exprimarea pozna, mucalit (Sa triasc 3 zile cu cea de-alaltieri), ironia realizat prin folosirea diminutivelor (buzioare, buturic), zeflemisirea (Tare mi- eti drag ! Te- a bag n sn, dar nu- ncapi de urechi), caracterizrile pitoreti, prezentarea unor oameni i scene comice, utilizarea unor porecle i apelative caricaturale (Buzil, mangositi, farfariti) sau a unor vorbe de duh (D- i cu cinstea s pear ruinea). Nota de originalitate a basmului este conferit i de eruditia paremiologic. Creang citeaz la tot pasul proverbe, zictori, vorbe de duh, pe care le ia din tezaurul de nelepciune popular i le introduce n text prin expresia : vorba ceea. Procedeul are o mare frecvent i, datorit lui, Creang a fost comparat cu Anton Pann i amndoi cu marele scriitor francez Rabelais. O alta nota distinct o d limbajul folosit: majoritatea cuvintelor sunt de origine popular, unele cu aspect fonetic moldovenesc, multe sunt regionalisme, n timp ce neologismele apar foarte rar. Particularitatea cea mai izbitoare a scrisului lui Creang rmne ns exprimarea locuional ce creaz un relief unic al frazei romnesti. Ca i n Amintiri din copilrie, autorul se implic n poveste, limbajul cptnd o puternic tent afectiv exprimat prin interjecii, exclamaii sau dativul etic. De asemeni, metaforele lipsesc cu desvrire, lsnd locul comparaiilor (de fapt, figurii de stil generalizate, devenind expresii consacrate de uz). Sintaxa frazei este oral, deoarece cuvintele curg dup o ordine a vorbirii i nu a scrisului. Personajele (oameni, dar i fiine himerice cu comportament omenesc) sunt purttoare ale unor valori simbolice: binele i rul n diversele lor ipostaze. Conflictul dintre bine i ru se ncheie prin victoria forelor binelui. Harap-Alb nu are puteri supranaturale i nici nsuiri excepionale (vitejie, drzenie, isteime), dar dobndete prin trecerea probelor o serie de caliti psiho-morale i valori etice (mila, buntatea, generozitatea, prietenia, respectarea jurmntului, curajul) necesare unui mprat, n viziunea autorului. Sensul didactic al basmului este exprimat de Sfnta Duminic: Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, i cuta s judeci lucrurile de-a fir-a-pr i vei crede celor asuprii i necjii, pentru c tii acum ce e necazul. Eroul poate avea trsturi omeneti dar i puteri supranaturale (de exemplu capacitatea de a se metamorfoza). Numele personajului reflect condiia dual: rob, slug (Harap) de origine nobil (Alb), iar sugestia cromatic alb-negru, traversarea unei stri intermediare (iniierea), ntre starea de inocen i naivitate (negru) i nvierea spiritual a celui ce va deveni mprat (alb). Spnul nu este doar o ntruchipare a rului, ci are i rolul iniiatorului, este un ru necesar. De aceea calul nzdrvan nu-l ucide nainte ca iniierea eroului s se fi ncheiat: i

unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni s prind la minte Nu doar naratorul, ci i personajele par a avea cunotin de scenariul iniiatic pe care trebuie s-l traverseze protagonistul. Eroul (protagonistul) este sprijinit de ajutoare i donatori: fiine cu nsuiri supranaturale (Sfnta Duminic), animale fabuloase (calul nzdrvan, criasa furnicilor i a albinelor), fapturi himerice (cei cinci tovari) sau obiecte miraculoase (aripile crieselor, smicelele de mr, apa vie, apa moart) i se confrunt cu rufctorul personajul antagonist (Spnul), care are i funcie de trimitor. Personajul cutat este fata de mprat. Specific basmului cult este modul n care se individualizeaz personajele. Cu excepia eroului al crui caracter evolueaz pe parcurs, celelalte personaje reprezint tipologii umane reductibile la o trstur dominant. Prin portretele fizice ale celor cinci tovari ai eroului, se ironizeaz defecte umane (frigurosul, mncciosul etc.), dar aspectul lui grotesc ascunde buntatea i prietenia. mpratul Ro i Spnul sunt ri i vicleni. Sfnta Duminic este neleapt. Subiectul este simplu, specific basmelor populare, cu eroi i motive populare, iar ca modalitate narativ, incipitul este reprezentat de formula iniial tipic oricrui basm: Amu cic era odat ntr-o ar. Povestea lui Harap-Alb este ns un basm cult, deoarece are autor cunoscut, Ion Creang, perspectiva narativ fiind aceea de narator omniscient. Naraiunea la persoana a III-a mbin supranaturalul cu realul, armoniznd eroii fabuloi cu personajele rneti din Humuletiul natal al autorului. Aciunea are la baz conflictul dintre forele binelui i ale rului, dintre adevr i minciun, iar deznodmntul const totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra celor negative. Expoziiunea relateaz faptele ce se petrec ntr-un inut ndeprtat, peste mri i ri, la captul lumii, n timp mitic. Aadar, relaiile temporale i spaiale se definesc prin evocarea timpului fabulos cronologic i a spaiului imaginar nesfrit: Amu cic era odat ntr-o ar un crai care avea trei feciori i un singur frate mai mare, care era mprat ntr-o ar mai ndeprtat, pe nume Verde mprat. Cei doi frai nu se vzuser de mult vreme, iar verii nu se cunoscuser ntre ei, pentru c mpria fratelui mai mare era tocmai la o margine a pmntului, iar fratele mai mic tria 'la alt margine. n acest cadru spaio-temporal mitic se deruleaz - ntr-o nlnuire cronologic ntmplrile reale i fabuloase la care particip personajele basmului. Verde mprat i cere fratelui su, craiul, s-i trimit grabnic pe cel mai vrednic i viteaz dintre fiii si, ca s-i urmeze la tron, ntruct el avea numai fete. Ca s-i pun la ncercare, pentru a vedea care dintre feciori se simte destoinic a mprai peste o ar aa

de mare i bogat ca aceea, craiul se mbrac ntr-o piele de urs i se ascunde sub un pod. Cei doi fii mai mari se sperie de urs i se ntorc ruinai la curtea craiului, care este dezamgit de neputina lor i rostete moralizator: nici tu nu eti de mprat, nici mpria pentru tine, ceea ce evideniaz elementele reale ale basmuiui. Mezinul, impresionat de amrciunea tatlui, se duce n grdin s plng n inima sa. Deodat, o bab grbov de btrnee i cere de poman, apoi l sftuiete s cear tatlui su calul, armele i hainele cu care a fost el mire, dei hainele sunt vechi i ponosite, iar armele ruginite i s pun o tav cu jratic n mijlocul hergheliei ca s aleag acel cal care va veni la jratic s mnnce. Urmnd ntocmai sfaturile babei, (cluzirea flcului ctre preuirea i respectarea tradiiilor strmoeti), voinicul pleac la drum, lund carte din partea tatlui i, prin dreptul podului, numai iaca i ies i lui ursul nainte. Trece cu bine de aceast prim prob, primete binecuvntarea printelui su i pielea de urs n dar, apoi sfatul ca n cltoria lui s se fereasc de omul ro, iar mai ales de cel spn, s nu cumva s aib de-a face cu ei. Ca trsturi ale basmului, sunt prezente aici formule iniiale tipice i cifra magic trei, care face posibil depirea primei probe de ctre eroul principal. Intriga. Fiul craiului i calul pleac la drum, basmul continund cu formule mediane tipice, i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou pn cnd ntlnesc n codru un om spn care se ofer drept slug la drum. Voinicul l refuz de dou ori, dar a treia oar spnul i iese n cale mbrcat altfel i clare pe un cal frumos tocmai cnd fiul craiului se rtcise prin codrii ntunecoi. Deprins s urmeze sfatul printelui su, acela de a nu se nsoi cu omul spn, dar pentru c i mai ieiser n cale nc doi, el se gndete c aiasta-i ara spnilor i-1 angajeaz drept cluz. n aceast secven narativ este inclus o pauz descriptiv, care ntrerupe povestirea i descrie codrii dei i ntunecoi, ce contureaz un peisaj de basm Ajuni la o fntn care nu avea nici roat, nici cumpn, ci numai o scar de cobort pn la ap, spnul intr n pu, umple plosca, apoi l sftuiete pe fiul craiului s coboare i el ca s se rcoreasc. Tnrul l ascult pe spn, dar acesta trntete capacul peste gura fntnii i-1 amenin c dac nu-i povestete totul despre el, cine eti, de unde vii, i ncotro te duci, acolo i vor putrezi oasele. Sub ameninarea morii, feciorul de crai jur pe ascuiul paloului c va fi sluga supus a spnului, care se va da drept nepotul mpratului i c va pstra taina pn cnd va muri i iar va nvia, anticipnd astfel finalul basmului. Spnul i d numele de HarapAlb, care-1 va sluji cu credin, respectndu-i jurmntul fcut.

Desfurarea aciunii ncepe odat cu sosirea la palatul mpratului Verde, unde Spnul se d drept nepotul su i, nfumurat peste msur, l trimite pe Harap-Alb s stea la grajduri, s aib grij de calul lui, c altfel va fi vai de pielea ta, dndu-i i o palm - ca s ii minte ce i-am spus-, c altfel prinde mmliga coaj. De remarcat este aici elipsa narativ, adic trecerea sub tcere a secvenei cltoriei fcute de erou ca slug a spnului pn la mpria unchiului su, naratorul sugernd numai c aceasta s-a efectuat. Basmul este structurat n mai multe episoade nlnuite, care se constituie n tot attea probe la care este supus protagonistul. ntr-o zi, avnd la mas nite sali foarte minunate, care se cptau cu mult greutate, spnul hotrte s-i trimit sluga s-i aduc acele bunti din grdina ursului. Calul fabulos l duce n zbor pe Harap-Alb la Sfnta Duminic, iar aceasta l ajut s-i ndeplineasc misiunea i s treac proba. Urmtorul episod are loc dup alte cteva zile, cnd mpratul i arat spnului nite pietre preioase foarte frumoase, iar acesta i trimite sluga s-i aduc pielea cerbului cu cap cu tot, aa btute cu pietre scumpe, cum se gsesc. Din nou Sfnta Duminic l ajut pe Harap-Alb s ia pielea i capul cerbului pe care se aflau nestematele i s le duc spnului, eroul trecnd cu bine i aceast prob fabuloas. Dup un timp, mpratul d un osp foarte mare n cinstea nepotului su, la care a invitat mprai, crai, voievozi i alte fee cinstite, n timpul petrecerii, incitat de povetile bizare despre fata mpratului Ro, spnul i poruncete lui Harap-Alb s i-o aduc degrab pe aceast tnr, c altfel te-ai dus de pe faa pmntului. Harap-Alb, gndindu-se la sfatul pe care i-1 dduse tatl su, acela de a se feri de omul spn i de omul ro, este nspimntat, plngndu-se calului: parc dracul vrjete, de n-apuc bine a scpa din una i dau peste alta, apoi pornesc mpreun ctre Rou mprat. Episodul cltoriei este alctuit din mai multe secvene narative. Pe un pod, Harap-Alb ntlnete o nunt de furnici i trece prin ap ca s nu curme viaa attor gzulie nevinovate. Regina furnicilor i d voinicului o aripioar, ca atunci cnd va crede c are nevoie de ea s dea foc aripii. Dup un timp, cltorii vd un roi de albine care se nvrteau bezmetice, neavnd pe ce s se aeze. Atunci, Harap-Alb i scoate plria, o aaz pe pmnt cu gura n sus, iar albinele se ngrmdesc acolo. Voinicul cioplete un butean i le face un adpost, dup care criasa albinelor i d o arip, ca, n caz de nevoie, Harap-Alb s-i dea foc i ea va veni n ajutor. Aciunea continu cu formule mediane -Mai merge el ct merge- i HarapAlb ntlnete, pe rnd, cinci personaje fabuloase, descrise detaliat de narator: Geril, Flmnzil, Setil, Ochil i Psri-Li-Lungil. Cltoria alturi de cei cinci oameni ciudai este plin de peripeii, c pe unde treceau, prjol fceau. Harap-Alb le este

tovar i la pagub i la ctig i se poart prietenos cu fiecare, ntruct simea c va avea nevoie de ei la curtea mpratului Ro, despre care aflase c era un om pcliit (negru la suflet) i rutcios la culme. De aceea, flcul consider c la unul fr suflet, cum era mpratul, era nevoie de unul fr de lege, spernd c, din cinci nesplai ci erau, i-o veni vreunul de hac, conform proverbului: Lumea asta e pe dos, / Toate merg cu capu-n jos/ Puini suie, muli coboar, / Unul macin la moar. ntr-un trziu, ajung cu toii la mprie - episodul de la curtea mpratului Rou fiind introdus de formula median Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este - unde mpratul Ro i supune la probe fabuloase i foarte periculoase, care se constituie n secvene narative. Mai nti i cazeaz ntr-o cas de aram, creia i se d foc pe dedesubt, dar Geril sufl de trei ori, cu buzioarele sale cele iscusite i casa rmne nici fierbinte, nici rece, tocmai bun de dormit ntr-ns. Urmtoarea prob este un osp cu foarte multe bucate i butur, pe care Flmnzil i Setil le fac s dispar ntr-o clip, apoi ncep s strige n gura mare, unul c moare de foame i cellalt c crap de sete, spre disperarea mpratului, care nu-i putea crede ochilor. Cernd nc o dat fata, Harap-Alb este supus unei alte probe. El primete zece banie de smn de mac, amestecat cu una de nsip mrunel i porunca de a alege pn diminea macul de nisip Atunci Harap-Alb i amintete de criasa furnicilor, d foc aripioarei i ntr-o clip o droaie de furnici, ct frunz i iarb au ales nsipul de o parte i macul de art parte, fiind i aceasta o secven fabuloas specific basmelor. mpratul refuz din nou s le dea fata i-i supune altei probe, anume s o pzeasc toat noaptea pe fat, iar dac mine diminea s-ar afla tot acolo, atunci poate s i-o dau, altfel v-ai dus pe copc. Cei ase prieteni s-au aezat de paz de la ua fetei pn la poarta mpriei, dar fata mpratului, avnd puteri supranaturale, se preface ntr-o psric i zboar nevzut prin cinci strji. Ochil i Psril se in dup ea i abia izbutesc s-o prind i s-o duc napoi n odaia ei. Plin de ciud, mpratul le spune c el mai are o fat luat de suflet, dar care seamn perfect cu fiica sa. Dac Harap-Alb va depi aceast prob i le va deosebi, ferice de tine va fi, dar dac nu va reui vor pleca imediat de la curtea mprteasc, deoarece nu v mai pot suferi. HarapAlb d foc aripioarei de albin, care -l ajut s o identifice pe fata mpratului. Trecnd i aceast prob cu bine, Harap-Alb cere fata, iar mpratul, ovilit (ofilit) i sarbd (palid) de suprare i ruine, i ureaz s fie vrednic s-o stpneasc, pentru c i-o d din toat inima. Fata vrea i ea s-l supun la o prob. Trimite calul lui Harap-Alb mpreun cu turturica ei s aduc trei smicele (nuiele, crengue) de mr dulce i ap vie i ap moart dintr-un loc numai de ea tiut, acolo unde se bat munii n capete. Calul se ntoarce primul i fata mpratului Ro

pornete cu ei la drum spre palatul mpratului Verde, Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este. Lui Harap-Alb i se tulbur minile privind fata care era tnr, frumoas i plin de vin-ncoace i nu ar vrea s-o duc spnului, fiind nebun de dragostea ei. Punctul culminant. ntre timp, turturica ajunsese cu vestea la mpratul Verde i acesta se apucase s fac pregtiri pentru primirea fetei mpratului Ro. Vznd ct este de frumoas fata, spnul se repede s o ia n brae, dar ea l mbrncete i-i spune c a venit acolo pentru Harap-Alb, cci el este adevratul nepot al mpratului Verde. Turbat de furie c a fost dat n vileag, spnul se repede la Harap-Alb i-i zboar capul dintr-o singur lovitur de palo, strignd c aa trebuie s peasc cel ce-i ncalc jurmntul. Atunci calul lui Harap-Alb se repede la spn, l nfac de cap, zboar cu dnsul n naltul ceriului de unde i d drumul i acesta se face praf i pulbere. Fata mpratului Ro, ca personaj fabulos, are puteri supranaturale i-l poate renvia, prin leacuri miraculoase, pe Harap-Alb. Ea pune capul lui Harap-Alb la loc i prin ritualuri strvechi cu cele trei smicele de mr dulce i cu apa moart i lipete capul de corp. Harap-Alb se trezete ca dintr-un somn adnc, fata l srut cu drag, apoi ngenuncheaz amndoi n faa mpratului Verde ca s primeasc binecuvntarea, jurndu-i credin unul altuia. Deznodmntul basmului const totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra celor negative, victoria adevrului, aa c nunta ncepe -apoi d, Doamne, bine!. S-a strns lumea s priveasc, ba chiar soarele i luna din ceriu rdea. Au fost poftii la nunta mprteasc, pe lng criasa furnicilor, criasa albinelor i criasa znelor, crai i mprai, oameni importani -un pcat de povestariu (povestitor)/ Fr bani n buzunariu. S-au bucurat i au petrecut cu toii: Veselie mare ntre toi era, / Chiar i srcimea ospta i bea!. Finalul este fericit i deschis, deoarece veselia a inut ani ntregi i acum mai ine nc. Compoziional, basmul conine formule specifice finale, prezente i n creaia lui Creang. Ca la orice nunt mprteasc din basme, veselia a inut ani ntregi, i acum mai ine nc. Cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. Ca i o concluzie putem spune c povestea lui Harap-Alb este un basm cult avnd ca particulariti: reflectarea concepiei despre lume a scriitorului, umanizarea fantasticului, individualizarea personajelor, umorul i specificul limbajului. ns, ca orice basm, pune n eviden idealul de dreptate, de adevr i de cinste.

CAPITOLUL IV
Strategii metodice i didactice n predare speciei literare a basmului
Lectura este un act de complexitate ce presupune nu numai un cititor i un text, ci i interaciunea lor, fiind influenat de contextul n care se petrece. n completare acestei definiii critica de specialitate vorbete despre lectur ca un proces personsl de constituire de sens, un proces ce implic, deopotriv, cunotine anterioare, reacii afective, dar i scopuri bine precizate, scopuri ce pot fi definite de interesele personale din perspectiva crora cititorul parcurge textul. 16 Din punct de vedere al demersului didactic, cea mai important component a triunghiului lecturii este cititorul: Cititor

Text

Context

Lectura este un act sporitor pentru c lrgete nu numai sfera cunotinelor de limb i despre lume ci i pentru c, n orizontul lui se reunesc gnduri i sentimente, cunoatere i trire. Atunci cnd citim un text, acesta este liniar: cuvnt, propoziie, scen i episod care duce la urmtorul episod. ns o dat terminat lectura ne putem ntoarece la text, care devine astfel un ntreg: ceva rotund, cu teme, imagini i aciuni care radiaz. Cnd textul a fost citit, predarea urmrete s ajute cititorul s se distaneze ntr-o oarecare msur de experiena lecturii, s examineze sensul pe care textul l are pentru el i s cntreasc adevratul coninut n lumea unor categorii mai generale. Aceste lecii i conduc pe elevi prin cele patru faze ale lecturii: intrarea n text; avansarea; distanarea i reflecia; ieirea i obiectivitatea experienei. Receptarea textului
16

Pamfil Alina, Didactica limbii i literaturii romne, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 81

1. Receptarea textului parcurge mai multe etape, astfel: A. Lectura nti / explicativ / anticipativ: Lectura explicativ este procesul prin care se asigur dou achiziii n legtura cu textul literar; a-l nelege i a-l aprecia. Din realitatea desfurrii ei se constat c sunt implicate mai multe metode: Povestirea Demonstraia Conversaia Explicaia Etapele de desfurare a unai lecii de citire explicative sunt: 1 -pregtirea elevilor pentru intrepretarea textului: n cadru acestei etape urmrindu-se stimularea interesului elevilor pentru text i introducerea lor n problematica textului prin cmpuri semantice. Pregtirea se face prin conversaie, prin intuirea unor tablouri etc. 2 -receptarea textului:n cadru acestei etape elevii citesc n gnd textul ce urmeaz a fi intrepretat, iar prin intermediul acestei etape, iau conotin cu coninutul textului, astfel, identificnd elementele lexicale sau artistice necunoscute. Textul este citit de ctre nvtor, cu timbrul vocii, ritmul i intonaia adecvate, prilej pentru elevi s-i consolideze percepia asupra textului. Este recomandabil ca n timpul citirii model- citire efectuat de obicei de ctre nvtor- elevii s aib crile nchise. Se reia textul n lectura a doi- trei elevi, desemnai dintre cei care tiu s citeasc, iar nvtorul solicit elevilor s numeasc structurile sau cuvintele nenelese. Bineneles c, dac textul a fost ales cu respectarea particularitilor de vrst a elevilor, atunci nu ar trebui s existe prea multe cuvinte necunoscute. Pentru explicarea cuvintelor sau expresilor necunoscute, exist mai multe procedee: metoda intuitiv - se prezint obiectul sau se recurge la mimic, gestic. metoda indirect - se recurge la o imagine sau la un desen. metoda etimologic se face legtura ntre un derivat i cuvntul baz. Partea principal a leciei este interpretat de interpretarea textului, avnd dou componente: -analiza fondului se organizeaz pe bez de ntrebri, pregtite din timp de nvttor. -analiza formei presupune descoperirea felului n care cuvintele servesc exprimrii fondului. Pe baza interpretrii fragmentelor se elaboreaz planul de idei, se poart conversaie pe baza coninutului textului i se reproduce textul pe baza planului de idei.

3 -citirea de ncheiere: Datorit diversitii de coninut si de expresie artistic a textelor de citire, nu se poate aplica un tipar de desfurare a lor. Dac lecia s-a desfurat n bine condiii, la sfritul ei, elevii vor fi capabili s citeasc textul expresiv, s rspund la cteva ntrebri puse de nvtor, s-i exprime atitudinea lui fa de text: -ce le-a plcut? -ce i-a impresionat? -ce sentimente le-a trezit? -ce ar fi fcut ntr-o situaie similar? Cititul poate ndeplini rolul de instrument al activitii intelectuale cnd ndeplinete anumite exigene, a cror realizare trebuie urmrit constant de ctre nvtor: corectitudinea, ritmicitatea, nelegerea, expresivitatea, etc. Lectura explicativ este procesul prin care se asigur dou achiziii n legtur cu textul literar: a-l nelege i a-l aprecia. Acest fel de lectur este o metod specific pentru familiarizarea elevilor cu tehnici de lucru cu cartea i reprezint un complex de metode: lectura, explicaia, conversaia, povestirea, demonstraia exerciiul toate conducnd la nelegerea textului. B. Lectura a doua / comprehensiv / hermeneutic Este un proces personal de constituire de sens, un proces ce implic conotine anterioare, reacii afective, dar i scopuri bine precizate, ce pot fi diferite de interesele personale din perspectiva crora micul cititor parcurge textul. Lectura este un act de mare complexitate ce presupune nu numai un cititor i un text ci i interaciunea lor, lectura fiind influienat de contextul n care se petrece. Coordonatele contestului sunt reprezentate de componenta psihologic, cea social i cea fizic: dimensiunea psihologic se exprim n interesul pentru text al elevului i n intenia care orienteaz lectura. Totui nu toate textele reuesc s capteze atenia elevilor din primele rnduri. Astfel o mare importan o are deschiderea leciei cu ajutorul unor ntrebri: Ce tiu despre subiect? sau De ce este important lectura textului? s. a. dimensiunea social a contextului vizeaz toate formele de interaciune: nvtor elev i elev colegi ce pot avea loc n timpul lecturii. Astfel putem aeza aici: situaiile de lectur individual silenioas i cele n care lectura este realizat n faa unui grup, lecturile ghidate i cele fr fie supotr, etc.

Contextul fizic se refer la aspectele concrete ce determin lectura: linitea, calitatea tipritirii, anticiparea corect a duratei lecturii, calitatea comprehensiunii procesului de predare nvare; s. a. Nenelegerea textului se poate evita parcurgnd cteva etape eseniale ale lecturii

explicative, reluate n timpul lecturii a doua: explicarea cuvintelor i expresilor necunoscute, nainte de nceperea lecturii (selectarea acestora se face de ctre nvtor); dup prima lectur (identificarea o realizeaz elevii); i o parte nainte i o parte dup prima lectur. Sintagma idee principal desemneaz informaia cea mai important pe care autorul a furnizat-o pentru a explica subiectul. La aceasta se poate ajunge prin ntrebri ca : -Care este lucrul cel mai important prezentat de autor/ narator n text, fragment sau paragraf? Planul de idei se va nota la tabl i n caiete i va constitui suportul de orientare pentru conversaia generalizatoare cu privire la coninutul textului. Etapa comprehensiunii include primele dou sau trei lecturi i activitile ce le nsoesc. Fiecare dintre relecturi se reorganizeaz n jurul lecturii anterioare, ca un sistem n spiral, de lecturi succesive paralele, ordonate n jurul aceluiai centru. Pentru a ilustra ideea c lectura a doua este doar o mediatoate ntre logic i pragmatica textului, arat mai jos relaia dintre procesele lectirii i cele trei lecturii.

Procesele lecturii

Microprocese Procese

Macroprocese Procese de

Procese de

Metacognitive

integrare

elaborare

Recunoaterea cuvintelor . Lectura grupurilor de cuvinte. Rspuns activ. Microselecia.

Utilizarea referenilor a conectorilor. Scheme / convenii.

Idei principale. Rezumat. Structura textului.

Predicii imaginar mental. Rspuns afectiv. Interpretare intertext.

Identificarea momentelor de disfuncie i conectarea lor.

Lectura I Lectura a II-a Lectura a III-a

C. Lectura interpretativ / critic Vizeaz spaiul nespusului, al sensurilor insinuare sau poate reprimata ale textului. Interpretarea nseamn realizarea unor raporturi intratextuale dar i a unor posibile corelaii intertextuale, este forma de zbor a nelegerii textului. Viziunea interpretativ se situeaz integral sub semnul dialogului i al persuadrii, funcii ale pragmaticii / retoricii de azi, astfel avem: comunicarea simetric i direct n conversaia profesor elev, elev- elev. comunicarea asimetric prezent n relaia pe care lectura / interpretarea i redactarea de text o presupun. Lectura a treia ca discurs didactic solicit aplicaii textuale n situaii transtextuale:

aprofundare / generalizare oportunuti de nvare orientate spre dobndirea competenelor funcionale bazate pe atitudini, imprimarea unui stil propriu de lectur, cu accent de originalitate.

Lectura interpretativ, identific problematica textului n opoziia dintre dou tipuri diferite de inteligen. Etapa interpretrii / lectura critic vizeaz, secvenele ce urmresc conturarea semnificaiilor textului sunt menite s compun seriile de echivalen i s le confere sens. Dialogul cu elevii este menit s fixeze mesajul textului, s pun n eviden ideile de baz i s ptrund dincolo de cele evideniate de autor. Este important ca nvtorul s nu-i pun punctul de vedere, ci s accepte opiniile elevilor cu argumente de rigoare. Etapa refleciei poate cuprinde discuii menite s pun n eviden paii parcuri, pluraritatea interpretrilor i / sau dificultile ntimpinate n configurarea sensului. Cu prezentarea coninutului n mod original pe baza planului de idei ncepe etapa a treia, care vizeaz o nelegere mai profund a textului i dezvoltarea capacitii de exprimare corect, expresiv, cu intonaie i ritm corect. Citirea de ncheiere se subscrie aceleai etape i poate mbrca forma unor exerciii de : citirea integral a textului citire selectiv citire pe roluri citirea unui text asemntor, ales de nvtor sau de elev n concluzie lectura unei opere literare trebuie abordat n tripla sa ipostaz:

-inocent / predicativ / explicativ -comprehensiv / hermeneutic -critic/ interpretativ. Fiecare tip i are propriul su demers, iar aplicarea gradat i respectarea fiecreia dintre ele apropie elevul de textul literar, provocnd o puternic reacie afectiv.

II Tipologia textelor i specificul lor Experiena literar i stimularea gustului pentru literatur sunt doar o parte din condiiile necesare n educarea cititorului. o dat cu nsuirea tehnici de citire, la coal copilul se ntlnete cu diferite tecte.

Aceast diversitate de texte literare impune o abordare metedic diferit, adecvat, n funcie de genul literar, specie, modul de expunere. Genul epic prezint n general o aciune- fapte, ntmplri sfrite de personaje. Notarea faptelor este fcut de autor, iar prezena scritorului alterneaz cu prezena personajelor, iar subiectul epic se desfoar ntr-o succesiune de momente: expoziie, intrig, dezvoltarea intrigii, punctul culminant i deznodmntul. Ca i specii reprezentative ale acestui gen amintim: balada, legenda, basmul, povestea, snoava, poemul, epopeea, fabula, schia, nuvela, romanul, reportajul, eseul, memoriile, jurnalul. Textele cu caracter epic, datorit prezenei ntmlprilor i personajelor, repere concrete n orientarea copiilor n problematica textului, plac mai mult. Caraateristicele genului epic se pot determina fr a recurge la noiuni de teoria literaturii prin ntrebri: Ce? Cu cine? Cum? Aciune / cauz n ce scop? Cine? -Cine povestete? / autorul -Ce povestete? O ntmplare, ntmplri, o aciune, cine svrete aciunea? / oameni, animale crora li se atribiue nsuiri omeneti. Bineneles c nvtorul are datoria de a le explica elevilor c oamenii i animalele care svresc aciunea ntr-o oper literar se numesc personaje. Demersul de carecterizare a personajelor se poate structura n jurul celor trei axe reprezentative a ntrebrilor: Cine este personajul? (nume, portret fizic, moral) Cum este reprezentat personajul?(prin cuvintele autorului, prin cuvintele altor personaje, prin propriile sale cuvinte, prin fapte, atitidini, gesturi) Ce face personajul?(care este locul n aciune) n mod firesc elevii se simt atrai de spiritul binelui i particip afectiv la ceea ce se prezint n oper, trind un moment de satisfacie n momentul victoriei binelui. Totalitetea Cnd? mpotriva cui? De ce?

ntmplrilor sau evenimentelor care se desfoar ntr-o oper literar epic constituie subiectul operei literare, care cunoate mai multe momente: a) Expoziiunea Aici se prezint locul, timpul i personajele principale. Uneori pot absenta determinrile de timp sau loc, atunci cnd aceste sunt nesemnificative pentru mesajul textului. b) Intriga Reprezint motivul care determi n aciunea din oper i urmeaz imediat dup expoziiune i const ntr-o aciune, o atitudine, o afirmaie. c) Desfurarea aciunii Cuprinde ntmplri determinate de intrig. n general, n lecturile destinate ciclului primar, desfurarea aciunii cuprinde cteva momente. d) Punctul culminant Este momentul n care lupta dintre personaje atinge gradul cel mai nalt. e)Deznodmntul Stabilete ncheierea luptei ntre personaje sau grupuri de personaje prin triumful unuia. O aciune important n analiza textului o reprezint delimitarea fragmentelor, la clasele primare, presupunnd urmtoarele activiti: nvtorul numete un elev pentru a citi primul fragment i l oprete cnd a terminat. Se explic cuvintele necunoscute, rmase neexplicate, n urma discuilor pregtitoare. Aceste cuvinte sunt indicate de ctre elevi sau de ctre nvtor. Se cere elevilor s prezinte pe scurt coninutul celor citite n acel fragment. Se formuleaz ideea principal. ncepnd cu clasa a III-a, iar la clasele I i a II-a activitatea de imterpretare a textului const din povestirea celor citite. III Strategii algoritmice, euristice i demonstrative folosite pentru accesibilizarea textelor/ construcia sensurilor plurale ale operei. 1. Algoritmizarea: este metoda ce s-a impus n urma descoperirilor psihologiei contemporane privitoare la operativitatea gndirii. Un algoritm este operaie constituit dintr-o succesiune de secvene care conduc spre acelai rezultat. Din punct de vedere metodic, nvarea unui algoritm ridic anumite probleme. Dup ce algoritmul a fost depistat urmeaz s fie descris prin precizarea secvenelor sau a operaiilor n succesiunea lor intern. Urmeaz apoi dezmembrarea, nvarea analitic a

fiecrei secvene, pentru ca n final aceste secvene s fie din nou cuplate i nlnuite. Consolidarea i automatizarea se nfptuiete prin exerciii aplicative. La disciplina Limba i literatura romn toat activitatea de predare- nvare a unui text nou presupune respectarea unor algoritmi, algoritmizarea aplicndu-se n cadrul orelor de limb, atunci cnd se face analiza gramatical a cuvintelor dintr-o propoziie, cnd se mparte un text n fragmente etc. De exemplu: -predarea noii lecii, familiarizarea elevilor cu noul coninut se realizeaz n cadrul primei ore; -consolidarea coninutului i formularea ideilor principale se realizeaz n cadrul celei de a doua ore; -descoperirea mesajului, interaciunea cu experiena proprie, eventual rezumatul se realizeaz n cadrul celei de a treia ore. 2. Exerciiul: const n efectuarea repetat a unor aciuni, sarcini, operaii pn la consolodarea i perfecionarea operaiei. Pentru ca exerciiul s-i indeplineasc rolul de formare a priceperilor i deprinderilor de exprimare, nvtorul trebuie s aib n vedere ca elevii: S cunoasc scopul exerciiului propus; S cunoasc la ce pot apele pentru rezolvarea lui (regul, principiu); S neleag modelul aciunii; S-l execute de cteva ori pentru a-l nsui; S parcurg exerciiile n mod gradat, de la exerciii simple la exerciii complexe; S beneficieze de verificri, imediat dup rezolvare. n asamblul, exerciiile contribuie la dezvoltarea competenei de comunicare a elevilor, grupndu-se n: Exerciii de citire- vizeaz exersarea citirii fluiente, corecte, contiente prin: citirea integral a textului citirea selectiv citirea pe roluri citirea unui text asemntor celui din manual, ales de nvtor sau de elevi citirea unui text asemntor celui din manual, ales i propus de elevi. Exercii lexicale-contribuie la mbogirea vocabularului prin: - exerciii de explicare a cuvintelor necunoscute ntlnite n lecie, prin - consultarea dicionarului;

- integrarea cuvintelor n context; - exerciii pentru numirea sinonimelor unui cuvnt; - introducerea lor n contexte; Exerciii de aplicare a tehnicilor de lectur- acestea vor viza consolidarea deprinderilor tehnicilor de lectur prin cerinele: prin: reconoatei i citii fragmentul care povestete o aciune; recunoatei i citii fragmentul care descrie un peisaj sau chipul unei persoane; recunoatei i citii dialogurile din text; selectai i citii imaginile care sugereaz imagini vizuale, forme, culori; recunoatei cuvintele care se compar i cu care se compar; alegei din text imagini care v-au plcut mai mult i introducei-le n enunuri noi. Exerciii creative: continuai povestea cu alte ntrebri inventate; schinbai sfritul povestirii, ntr-un fel care v-ar plcea mai mult; creai noi ntmplri n desfurarea aciunii; povestii o ntmlpare asemntoare celei din manual. citii textul cu atenie; citii textul expresiv; citii textul delimitnd fragmentele care exprim un moment esenial; formulai ideea principal a fragmentului; prezentai n rezumat coninutul textului, orientndu-v dup planul de idei; prezentai coninutul textului. Exerciii de transformare a textului-se realizeaz prin: transformarea vordirii directe n vorbire indirect; trasnformarea vorbirii indirecte n vorbire direct; Exerciii de recunoatere i semnalare a elementelor expresive stilistic- se realizeaz

3. Modelarea Modelele pot compara dou funcii: una ilustrativ n sensul c prezint un fragment din realitate i alta cognitiv.

n literatur aceast metod ofer modele de via, analogii din experiena cotidian. Astfel personajul este cel care este folosit ca model de autor, acesta putnd trezi sentimente de simpatie sau antipatie sau putnd deveni model sau antimodel pentru micul cititor. 4. Descoperirea Este o metod de factur euristic i const n crearea condiiilor de reactualizare a experienei i a capacitilor individuale, n vederea desluirii unor noi situaii- problem. Astfel elevul redescoper cunotine vechi, iar nvtorul trebuie s favorizeze meninerea unei atitudini active, astfel nct elevul s realizeze o incursiune n propriul fond aperceptiv. n funcia de relaie care se stabilete ntre profesor i elev se pot delimita dou feluri de descoperire: descoperirea independent ; descoperirea dirijat. Const ntr-o discuie oral cu clasa care s surprind, vizeaz surprinderea argumentelor i aprecierea eficacitii lor. Ea trebuie s fie real i contradictorie. Elevii trebuie lsai s se exprime liber n cadrul dezbaterii, apoi nvtorul va grupa argumentele de valoare sau non-valoare a temei de dezbatere. Criteriile dezbaterii sunt: identitatea temei (cei implicai discut despre aceeai tem) persoanele care dialogheaz s aib preri diferite; argumentarea prerilor; argumentele s conin fapte autentice, veridice Dezbaterea i atinge scopul dac de-a lungul discuiei s-a aflat adevrul n legtur cu teme discutat. 6. Jocul de rol Este o metod care const n provocarea unei discuii plecnd de la un joc dramatic pe o problem cu inciden direct asupra unui subiect ales. Subiectul de jucat trebuie s fie familiar copiilor; s fie extras din viaa lor curent. Se cere unor membri ai clasei s joace rolurile respective, improviznd o scen de conflict, iar membrii grupului vor interveni pentru atenuarea conflictului. Jocul propriu-zis nu va dura mai mult de cinci zece minute, dup care vor urma interveniile i comentariile spectatorilor.

5. Dezbaterea

IV

Metode euristice (combinata)

Lectura predicativ a) Inventica- este o strategie modern menit s-i ajute pe elevi s avanseze n text nelegnd i reflectnd, activitatea menit s ajute la obiectivarea experienei lecturii nti prin reacii personale i apoi prin explorarea mai obiectiv a textului. Poate fi util ca nvtorul s fac o scurt prezentare a leciei n scopul pregtirii elevilor pentru o lectur sau o ascultare mai inteligent. b) Jocul de cuvinte O alt tehnic de strnire a curiozitii este ca nvtorul s aleag trei sau patru cuvinte din text i s-i pun pe elevi s lucreze pe grupe i s fac speculaii n legtur cu felul n care aceste cuvinte ar putea s funcioneze mpreun n povestire. c) ntrebri pentru concentrarea ateniei nvtorul poate pune ntrebri care s-i fac pe elevi s se concentreze asupra unor elemente ale textului. Odat ce cititorul a creat o viziune i a ptruns n ea, este necesar identificarea i urmrirea intrigii, strnirea interesului de ctre misterele textului, identificarea problemelor i cutarea de soluii. Scopul predrii n aceast fez este s fac legtura ntre cunotinele i interesele anteroare ale cititorului i firul argumentaiei sau intrigii i s-l ncurajeze pe cititor s-l urmreasc n mod activ i inteligent. Prin activitatea de citire / gndire dirijat se aranjeaj ceea ce elevii au anticipat pe baza a ceea ce au aflat deja i ceea ce au aflat pe msura avansrii n lectur. nvtorul ncepe prin a citi titlul crii i a arta coperta i cteva ilustaii apoi le spune elevilor: -Ai auzit care este titlul? Ai vzut ilustraiile? Ce credei c se va ntmpla, ce credei c ve-i citi? Apoi nvtorul cere elevilor s pregteasc tabele cu predicii. Acesta e mprit n coloane verticale: cea din stnga pentru predicii, cea din dreapta pentru ce s-a mtmplat. Dup ce se trec n revist titlul i eventualele ilustraii elevii completeaz tabelul cu rspunsurile la ntrebrile: Ce credei c se va ntmpla cu adevrat? Apoi se discut cu elevii prediciile, se citete primul fragment i se completeaz coloana din dreapta cu rspunsurile la ntrebarea: Ce s-a ntmplat de fapt? Dup terminarea lecturii, ne putem ntoarce la text care devine ceva rotund, cu teme, imagini i aciuni care radiaz de la un centru de neles la care ne trimit napoi. n folosirea adecvat a a cestor strategii trebuie s se acorde atenie urmtoarelor:

metoda trebuie rezervat povestirilor cu intrig clar; nvtorul trebuie s fie deschis la sugestii cnd formuleaz ntrebrile; pauzele n lectura textului trebuie alese cu o deosebit atenie; nvtorul trebuie s accepte toate rspunsurile cu politee, fr a face aprecieri; nvtorul trebuie s menin discuia nsufleit, dar s nu o fac s devin competitiv.

2. Lectura interpretativ a) Discutarea reaciilor cititorului Elevii pot nelege mai profund un text dac sunt ncurajai s-i exploreze propriile sentimente i asiciaii determinate de aceasta. ntrebri prin care se obin rspunsuri personale sunt: Ce ai observat n text? Ce pri v-au rmas n minte n mod deosebit? De ce? La ce v-au fcut s v gndii aceste pri? Cum v-au fcut s v simii aceste pri? Aceste caiete sunt instrumente cu multiple ntrebuinri care i ncurajeaj pe elevi s reflecteze la ceea ce au citit i s vin cu idei pentru a le discuta n clas. Astfel caietul va fi mprit n dou: n stnga vor scrie fragmentul din text, iar n dreapte comentariul asupra fragmentului. c) Investigaia comun Este o metod destinat a-i face pe elevi s discute mai n profunzime problemele ridicate de text. nvtorul are pregtit un set de ntrebri interpretative pe care le va folosi n discuie Ele pot avea cel puin dou rspunsuri. Discuiile vor fi interesante dac se ine cont de: -nvtorul trebuie s aleag un text care poate cu adevrat genera ntrebri; -trebuie s reziste tentaiei de a ajunge la concluzii predeterminate i de a-i expune propria nelepciune; -trebuie s menin discuia concentrat pe text. Dat fiind caracterul abstract al idei de basm mai ales n clasele a II-a - a IV-a, exlporarea tuturor coordonatelor contextului va avea un rol decisiv n reuita lecturilor pe aceast tem. Nu toate textele reuesc s capteze atenia elevilor din primele rnduri, de aceea e necesar o deschidere a leciei reconstruit n jurul ntrebrilor: ce tiu despre subiect, cine era personajul principal i nu n ultimul rnd de ce e important lectura textului. n general

b) Caiete de impresii de lectur

lecturile vrstei colare mici, o pondere important o dein textele cu caracter epic, n lectura preferat a elevilor existnd i basme. O categorie aparte a textelor o constituie basmele. Explicnd geneza unui lucru, a unui fenomen, basmele apeleaz la elemente fantastice. Datorit cestor caracteristici, precum i al unui limbaj specific mai geoi, basmele prezint unele dificulti n nelegerea lor. Astfel n abordarea acestor categorii de texte, se cere un mod de analiz care din prima or/ lectura explicativ s asigure nu numai nelegerea evenimentelor i a faptelor ct i mai ales semnificaia acestora n scopul valorificrii lor sub raport educativ. n acest sens, n afara povestirii nvtorului, cald, nuanat, expresiv, cu intonaie adecvat, o importan deosebit o au mai mult ntrebrile retorice n prima or, care s focalizeze atenia asupra mesajului, s i pregteasc psihologic pe elevi, astfel nct n ultima lectur, interpretativ, dup ce au neles coninutul, s poat realiza transferul de la personaj la propria lor identitate. Astfel ntrebrile extratextuale, deschise, interpretative, vor avea acest rol de mobilizare afectiv, de pregtire spre sensurile alegoric, anagogic, mistic, care nu sunt accesibile dect prin iniiere, aadar nu trebuie amnate pn la ultima lectur, ci trebuie pregtit treptat pe parcursul celor cel puin trei relecturi. O alt metod este reeaua personajelor-care este o metod grafic de a descrie a personajelor i argumentare a descrierii. Elevii scriu numele personajului ntr-un cerc n mijlocul paginii, apoi, n cercuri- satelit n jurul cercului cu numele, scriu cuvinte care caracterizeaz acel personaj. n final, n cercurilesatelit n jurul celor care conin caracteristicile personajului, scriu exemple de aciuni care vin n sprijinul judecii lor.

,, mare a fost bucuria mpratului cnd a vzut merele de aur pe masa sa

viteaz

,, tat, eu i iert i pedeapsa s o ia de la Dumnezeu

cinstit ngrijorat PRSLEA CEL VOINIC ,, scoase paloul se repezi la balaur i numaidect l fcu n buci bucele

,, i de cnd l avea, nu putuse s mnnce din pom mere coapte

bun

Harta personajelor este o metod grafic de urmrire a relaiilor dintre personaje. n colurile unei foi de hrtie, elevii scriu numele a dou pn la patru personaje din textul literar. Trag apoi dou sgei ntre fiecare dou personaje i de-a lungul fiecrei sgei scriu ce simte personajul fa de cel spre care se ndreapt sgeata sau cum l trateaz. Apoi traseaz sgeata n sens invers, pentru c pot aprea diferene. Dup ce au fost incluse n schem dou sau trei personaje, cu sgei duble ntre ele, compexitatea crete. Harap Alb

Spnul

Chiar dac nu sunt deosebit de simbolice, aproape toate operele literare ne fac s ne gndim la problemele din viaa personal, ca i la probleme general umane.

Aa cum ne amintesc de ntmplri din pripria noastr via, o oper literar se poate corela cu altele pe aceeai tem. Elevii neleg mai mult din ceea ce citesc dac i-au cultivat capacitatea de a sesiza intertextualitatea, capacitatea de a se gndi la mai multe texte simultan n timp ce exploreaz o anumit problemo/ tem literar. V. Evaluarea- funcie corectiv i orientativ n determinarea metodologiei didactice Calitatea fundamental, evalurii, a acestei metode este eficiena i eficacitatea ei. Aceast metod, prin pripria-i aplicare favorizeaz obinerea unor rezultate superioare, astfel producndu-se maximum de modificri n comportamentul elevului n minimum de timp posibil, dup performanele obinute. Astfel predarea nvarea urmeaz s fie dublate n mod sistematic de un efort de evaluare i de autoevaluare cu ct mai mare rigurozitate posibil. Aceasta nseamn c metodelor de predare nvare urmeaz s li se asocieze o baterie de metode de control ct mai bine puse la lunct, dup criterii docimologice. Astfel, cu ct aceast evaluare va avea ... drept obiectiv nu numai produsul sau coninutul nvrii, ci i procesul prin care copilul ajunge sau nu reuete s ajung la stpnirea materialului de nvat... 17 cu att se va putea aprecia mai corect eficiena metodologiei didactice. Cunoaterea imediat a rezultatelor obinute i justa lor apreciere au o dubl semnificaie pedagogic: una de corecie i alta orientativ. Subliniind ideea c ... ntreaga metod este n mod inevitabil o rentoarcere reflexiv asupra operaiilor deja cunoscute... 18 G. Berger relev tocmai aceast putin a tehnicii de lucru de a se revizui simultan cu aplicarea ei n practic, de a se autoregla din mers. Cu ct profesorul va dispune de posibiliti mai bune de informare continu, n cursul desfurrii leciei, asupra reaciilor elevilor cu care lucreaz, la timpul i locul potrivit, cu att mai mult conexiunea invers i va permite s-i dea seama de eficiena sau de ineficiena metodelor i procedeelor la care s-a recurs. Evaluarea ndeplinete i o funcie orientativ, n sensul c ofer o informaie care servete drept ghid n adoptarea unei strategii metodice n perspectiv, n elaborarea de noi ipoteze despre modul cum urmeaz s se continue munca. Confirmarea sau infirmarea
17
18

Bruner, Jerome, Pentru o teorie a instruirii, Bucureti, E. D. P., 1970, p 188. Foulquie Paul, Dictionaire de la langue pedagogique, PUF, Paris, 1971, p 313

efectelor anticipate, atrag atenia profesorului asupra eventualelor consecine neprevzute i l ajut s ia o decizie corespunztoare, n folosirea sau nu a aceleiai metode. Acest lucru menine profesorul ntr-un nentrerupt proces de cercetare i l invit chiar la noi experimente ameliorative. Lecii de recapitulare i sistematizare a cunotinelor pot fi : introductive; periodice i finale, iar nota dominant o constituie nsuirea regulilor i definiiilor. Acest fel de lecii se bazeaz pe caracterul contient, cea mai important fiind stocarea. Aici se combin strategiile transductive cu cele abductuve, i anume, ne ducem la reguli-definiii la cazuri excepii. n acest tip de lecie exist i combinaii ca: -schimbarea valorii gramaticale a cuvintelor -omonimie gramatical La lecia de verificare i evaluare a priceperilor i deprinderilor se va insista pe fixare, exerciii i aplicaii. Vor fi teste cu ntrebri nchise i deschise ambele cu alegeri simple, existnd astfel nvare evaluativ-critic. Folosirea ca instrument de lucru i forme de evaluare a metodelor, a procedeelor moderne, specifice dezvoltrii gndirii critice i corelarea lor cu metodele tradiionale adecvate metodele centrale sunt ci de redimensionare a orei de literatur romn din perspectiva modelului cathartic a literaturii. Cartea i ofer celui ce o parcurge, pe lng satisfaciile pe care le aduce orice fapt de cultura, prilejul unice de reflecie i de triri spirituale. De aceea cartea este mereu prezent n viaa noastr. Lectura, rmne astfel una dintre cele mai intense, mai educative si mai rspndite activiti. Cu ct apropierea copilului de carte se face mai devreme, cu att mai importante i durabile sunt efectele ei n domeniul limbajului al comunicrii, precum i n cel al comportamentului i al socializrii. Tocmai din aceast cauz nvtorul trebuie s orienteze cu mult tact pedagogic lecturile elevilor. Metodele pe care cadrul didactic le folosete n timpul orelor trebuie astfel selectate nct s strneasc interesul elevului i s-l ajute s neleag operele literare. Metodele tradiionale mbinate cu cele moderne vor putea astfel contribui la o simplificare a demersului didactic.

CONCLUZII
Idiscutabil, basmele populare sau culte constituie o lectur instructiv- formativ pentru copiii care nu s-au rupt nc de lumea basmului, ele mijlocind trecerea firesc de la o literatur bazat pe fantastic i miraculos spre una exact. Basmele au un puternic substrat real, deoarece au izvort din nzuina poporului pentru o via mai bun, din dorina de a invinge rul i greutile provocate fie de forele naturii, fie de asuprirea claselor dominante. Poporul a introdus n basme expresia dorinei sale de libertate, de dreptate, de bine i de frumos. Nenelegnd anumite fenomene din natur, poporul cu imaginaia, nelepciunea i iscusina sa, le-a ntruchipat adesean fiine fantastice din basme. Basmele oglindesc primele istorii ale relaiilor omeneti i ale luptei omului cu mediul. Din basme se desprinde nceputurile luptei dintre cei asuprii i asupritori, basmele povestesc despre sraci i bogai, despre buni i ri, ele arat cum pedepsete colectivitatea pe rufctori i reliefeaz nzuinele oameniloe de a se elibera de ignoran, de a-i alctui instrumente de lupt i de eliberare, de a-i uura munca i viaa. Valoarea instructuv educativ a basmelor sete deosebit. Ele aduc o preioas contribuie la dezvoltarea proceselor de cunoatere, proceselor afective, la formarea trsturilor de voin i caracter n general la dezvoltarea personalitii copiilor. Exprimnd nelepciunea i nzuinele poporului, necazurile i bucuriile sale, lupta cu forele naturii, relaiile dintre oameni, basmele i ajut pe copii s neleag complexitatea aspectelor vieii. nelegnd conflictul dintre cele dou fore care apar n basm, micii cititori i formeaz reprezentri i noiuni despre dreptate, cinste, curaj, vitejie, hotrre, perseveren, hrnicie. Ascultnd sau citind basme, copiii sunt de partea dreptii, adevrului i a binelui i detest nedreptatea, lcomia, ngnfarea, rutatea i minciuna. Ele contribuie, de asemenea, la dezvoltarea imaginaiei creatoare a copiilor i la nelegerea frumosului. Imaginaia este necesar omului pentru toate formele de activitate, este absurd s negm rolul fanteziei chiar i n cea mai sever stiin. Basmele sunt i puternice mijloace de dezvoltare a ateniei i a memoriei. Ascultndule sau citindu-le, copiii i exerseaz atenia urmrind cu incordare peripeiile narate. Basmul este valoros att pentru educarea artistic ct i pentru dezvoltarea limbajului. Copiii sesizeaz odat cu coninutul de idei i expresiile poetice i nsuindu-i-le, i

mbogesc vocabularul cu expresii din limba vie a poporului, ajutndu-i s-i nsueasc mai bine limba matern, cu expresivitatea i bogia ei, cu frmntrile de limb, cu zictorile pline de nelepciune, care aduc o nsemnat contribuie la dezvoltarea personalitii copilului. Citind basme, copiii ntlnesc mereu expresiile care le sunt cunoscute i se bucur atunci cnd le tiu. Ei memoreaz cuvintele cu care ncep i se ncheie basmele, precum i acelea care se repet, astfel expresiile proprii limbii a poporului intr n limbajul lor. Basmul este un minunat mijloc de educare a gustului pentru frumos, prilejuind copilului puternice emoii estetice. Admirnd ntreaga comoar de nelepciune pe care o cuprind basmele, - creaii specifice ale poporului cu o complex i multipl valoare, - copiii nva s preuiasc poporul pentru naltele i deosebitele sale caliti.

Bibliografie

Alecsandri, Vasile, Opere, vol. IEDP, Bucureti, 1990. Andru, Ioan, Elementele teoriei literare, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1986. Antologie de texte literare, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2004 Bruner, Jerome, Pentru o teorie a instruirii, Bucureti, EDP, 1970. Clinescu, George, Estetica basmului, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1965. Creang, Ion, Poveti, Editura Minerva, Bucureti, 1983. Goia, Vistian, Literatura pentru copii i tineret, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003. Ispirescu, Petre, Basme, legende, snoave, ESPLA, Bucureti, 1960. Ispirescu, Petre, Basmele Romnilor, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2007. Nicov, Victoria, A fost pe unde n-a fost Basmul popular romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1996. Odobescu, Alexandru, Basme, Editura Corint Junior, Bucureti, 2004. Pamfil, Alina, Didactica limbii i literaturii romne, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000. Pop, Mihai; Pavel, Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1991. Propp, V., I., Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureti, Editura Univers, 1973. Roianu, Nicolae, Stereotipia basmului, Editura Univers, Bucureti, 1983. Schullerus, Adolf, Tipologia basmelor romneti i a variantelor lor, Editura Saeculum, Bucureti, 2006. Slavici, Ioan, Basme, Editura Cartex, 2000 Szekely, Monica, Didactica limbii i a literaturii romne la ciclul primar, Editura Petru Maior, Trgu Mure, 2005 Vrabie, Gheorghe, Structura poetic a basmului, Bucureti, Editura Didactic i Petagogic, 1977.

ANEXA 1 Proiect de lecie


Data: Clasa: a II-a Obiectul: Literatur pentru copii Subiectul: Bucle de aur de Nicolae Batzaria Tipul leciei: nsuiri de noi cunotine Scopul leciei: -formarea gustului pentru citire independent; -mbogirea i dezvoltarea cunotinelor elevilor: - dezvoltarea vocabularului elevilor cu expresii i cuvinte noi: Obiective operaionale: -s citeasc textul, innd seama de coninutul i de semnele de punctuaie; -s foloseasc anumite cuvinte i expresii din text n enunuri corect formulate: -s redea coninutul lecturii n succesiunea momentelor aciunii; -s selecteze fragmentele care s ilustreze nsuirile personajelor, faptele lor, sfritul lecturii; -s rspund la cel puin 4-5 ntrebri, dovedind c au neles coninutul textului; -s participe cu interes la or. Metode i procedee: -conversaia euristic, lectura explicativ, povestirea, lucru cu manualul, exerciiul, problematizarea. Mijloace de nvmnt: -caietul de lectur pentru clasa a II-a, ilustaii, volumul Poveti de aur de Nicolae Batzaria. Organizarea nvrii: -frontal, individual. Momentele principale ale basmului: 1. Cristina a nscut o feti foarte frumoas. 2. Ea cere berzei nzdrvane ca fetia ei s aib un pr de aur. 3. Dei a fost nemulumit de cererea Cristinei, barza i ndeplinete dorina.

4. Pe msur ce Bucle de Aur cretea, prul ei devenea tot mai lung. 5. Greutatea prului o fcea pe feti s fie tot timpul trist. 6. Mama i ddea seama de greeala fcut. 7. Bucle de Aur i recapt prul ei adevrat. Scenariul didactic: Etapele leciei Organizarea activitii Aunarea subiectului leciei Activitatea nvtorului -asigurarea climatului necesar desfurrii orei. -cer elevilor s-i pregteasc materialele. -le voi spune c azi vom comenta ntmplrile din lectura Bucle de Aur, lectur pe care au citit-o acas; vom reciti fragmentele cele mai importante din lectur, astfel nct elevi s poat s rspund la ntrebri, s poat povesti. -realizez o prim discuie: * De cine este scris basmul? * De ce textul poart acest titlu? * Despre cine se vorbete n lectur? * Ce fel de dorine trebuie s avem n via? - dup ce m-am convins c elevii au citit lectura i au reinut esenialul se trece la lectura selectiv a textului: * Citii fragmentul n care Cristina cere berzei nzdrvane pr de aur pentru fata ei! * Citii partea de sfrit a lecturii! * Citii cuvintele spuse de barza nzdrvan! * Citii fragmentul n care este prezentat oraul n care triau Cristina i fetia ei! Dirijarea nvrii (n cazul n care lectura este mai scurt se poate citi n clas n ntregime; citirea se ntr-o ar rece... din ora Dorina ta... din prul ei Nu vreau...... aurul adevrat. Rspund la ntrebrile puse. -urmresc cu atenie. Activitatea elevilor -se pregtesc pentru or.

poate face chiar de ctre nvtoare; se poate alterna citirea nvtoarei cu cea a unor elevi care pot citi scurte paragrafe). -Se explic apoi unele cuvinte din lectur: tainice, amarnic, minune, nemaivzut, oameni triti ca o zi ploioas de toamn etc. -Se povestete coninutul basmului pe baza unor ntrebri sau pe baza momentelor principale(coninutul informativ); se pot prezenta elevilor ilustraii care4 redau momentele principale, cerndu-se s se ordoneze. -ntrebri * Unde a trit Cristina? * Prin ce se deosebea ea de toi oameni din ora? * Ce daruri face barza fiecrui nounscut? * Ce a cerut Cristina pentru fetia ei? * Ce i-a spus barza? * Ce s-a ntmplat cnd prul fetiei a crescut? * Cum s-a sfri povestea? * Ce nvminte ne ofer acest text? (n cazul n care elevii nu au rspunsuri complete la ntrebri sau povestesc defectos, se recitesc anumite pri din lectur, care nu au fost suficient aprofundate). 4-5 elevi povestesc lectura i rspund la ntrebri. Explic unele cuvinte i expresii, apoi formuleaz cteva propoziii.

-Le voi cere sa-i pun ntrebri n legtur cu lectura parcurs(chiar dac nu Evaluarea final dau rspunsuri foarte corecte la toate ntrebrile, important este ca elevii s nvee s formuleze astfel de ntrebri) Se apreciaz cea mai interesant ntrebare. -Vor avea ca tem pentru ora urmtoare s Tem pentru acas reciteasc ntreaga lectur i s o deseneze pe Bucle de Aur. i npteaza tema. i adreseaz ntrebri unul altuia, apoi caut rspunsurile potrivite.

ANEXA 2
PROIECT DIDACTIC DATA: CLASA: a IV-a DISCIPLINA: Limba i literatura romn CONINUTUL: Basmul. Elementele caracteristice basmului. TEXTUL- SUPORT: Prslea cel Voinic i merele de aur TIPUL LECIEI: de fixare si consolidare; VARIANTA: lecie mixt. OBIECTIV GENERAL: formarea orizontului intelectual-cultural; dezvoltarea i consolidarea deprinderii de a citi curent, corect, contient i expresiv; dezvoltarea imaginaiei. OBIECTIVE OPERAIONALE: 1. OBIECTIVE COGNITIVE: La sfritul leciei, elevul va fi capabil: O1- s identifice particularitile basmului; O2- s defineasc basmul; O3- s motiveze apartenena unui fragment la specia literar basm; O4- s sesizeze diferena dintre basmul popular i cel cult; 2. OBIECTIVE AFECTIVE: OA1-s desprind mesajul etic al basmului Prslea cel Voinic i merele de aur. OA2-s sesizeze valoarea expresiv a basmului; OA3-s-i cultive sentimentele de preuire fa de operele literare; OA4-s introduc noile valori n propriul sistem de valori; OA5-s motiveze victoria binelui asupra rului; 3. OBIECTIVE PSIHOLOGICE: OP1-s-i dezvolte capacitatea de selecie i de sintez; OP2-s-i dezvolte spiritul creator. STRATEGII DIDACTICE: Metode i procedee: conversaia euristic, expunerea, descoperirea dirijat, munca independent, fie de lucru; Forme de organizare: activitate frontal i independent (individual i prin cooperare); Resurse: capacitatea de nvare a elevilor. mijloace de nvmnt: volume de basme, manual clasa a IV-a, videoproiector. LOCUL: sala de clas. TIMP: 50 min. BIBLIOGRAFIE: Pamfil, Alina, Limba i literatura romn n gimnaziu structuri didactice deschise, Ed. Paralela 45, Piteti, 2003. *Ghid metodologic pentru aplicarea programelor de limba i literatura romn, editat de M. E. C., 2002.

Dirijarea nvrii Etapele leciei Activitatea profesorului Organizeaz clasa. Noteaz absenele Verific tema scris pentru acas; aprob sau corecteaz temele fcute. Cere elevilor s citeasc i s comenteze exerciiile pe care le-au avut ca tem. Activitatea elevilor Numesc elevii abseni. Se pregtesc pentru lecie Prezint la control caietele de teme; corecteaz unde este cazul. Citesc i comenteaz exerciiile. Rspund la ntrebrile nvtorului.

Mod de organizare Metode Frontal Conversaie Frontal Frontal Conversaie Frontal Conversaie

Observaii

Captarea ateniei Verificarea cunotinelor asimilate anterior

Precizri psihopedagogice: clasa are un efectiv de 30 de elevi, toi api pentru nvtur, fiind de diferite nivele de nvare.

Dirijarea nvrii

Verific nivelul de Rspund: aprofundare a cunotinelor asimilate ora anterioar despre basm Pornind de la constatarea c basmul este o oper epic (respectnd trsturile acestui gen literar), n aceast or vom ncerca s gsim, mpreun, trsturile specifice basmului. ntreab: Cnd au loc ntmplrile prezentate n ntr-un basm timpul i fragmentul studiat? spaiul sunt neprecizate. Unde se petrece aciunea operei? Acestea sunt formule ale imposibilului, care afirm o negaie printr-o afirmaiemetaforic sugereaz sensul de :niciodat, nicieri, niciunde, nicicnd. Cere: Enumerai

Frontal Conversaie

Descoperire

Verificarea ancorelor pe care se sprijin lecia nou are loc pe tot parcursul activitii de predare- nvare.

Conexiunea invers are loc pe tot parcursul leciei.

personajele care ntruchipeaz binele! Enumerai personajele care ntruchipeaz rul! Cine nvinge pn la urm n lupta dintre bine i ru? nvtoarea precizeaz c, victoria binelui mpotriva rului este o expresie a optimismului popular. Enumerai personajele cu puteri fantastice! Enumerai personajele fantastice! Enumerai personajele din lumea animalelor! Care sunt obiectele cu puteri miraculoase ce apar n opera studiat?

Personaje care ntruchipeaz binele: Prslea; mpratul; Fetele de mprat; Corbul; Zgripsoroaica i puii ei; Argintarul; Personaje care ntruchipeaz rul: Fraii lui Prslea; Zmeii; Balaurul; nvinge ntotdeauna binele!

Personaje cu puteri fantastice: Prslea; Zmeii; Zgripsoroaica; Personajele fantastice: Zmeii; Zgripsoroaica; Balaurul; Personajele animaliere: Corbul; Zgripsoroaica i puii ei; Obiectele cu puteri miraculoase: Buzduganele zmeilor; Biciul care transform palatele n mere; Merele (palatele transformate); Furca de aur care toarce singur; Cloca cu puii de aur; Are 3 feciori. Sunt 3 zmei. Sunt 3 fete. Cifra 3.

Dirijarea nvrii

Ci feciori are mpratul? Ci zmei sunt? Cte fete de mprat sunt rpite de zmei? Care cifr apare cel mai des n acest basm? Care sunt cifrele care se repet n basmele citite de voi?

Frontal Conversaie Descoperire

Realizarea sarcinii O1.

Cifre specifice: 12

3, 7, 9,

Care este formula cu care ncepe basmul? Acestea ne transpun n atmosfera feeric a basmului, n lumea irealului, captndu-ne atenia. Ai observat-o i n alte basme? Care este formula cu care se ncheie basmul? Aceasta are rolul de a ne readuce din planul fanteziei, n cel real. Ai observat-o i n alte basme? Afirm: Mai exist n text i alte formule proprii basmelor? (au funcia de liant ntre diferite episoade)

Formula iniial: A fost odat ca niciodat

Realizarea sarcinii O2. Realizarea sarcinii O3.

Da. Formula final: i nclecai p-o a i v-o spusei dv. aa. Frontal Expunere Da. Da. Exist formule mediane prin care se sugereaz deplasarea n spaiu (i merser, merser), durata (i se luptar, i se luptar zi de var pn-n sear) sau continuarea aciunii (cci cuvntul din poveste nainte mult mai este) Ascult i noteaz.

Frontal Conversaie

Concluzioneaz: Elemente proprii basmului: Locul i timpul sunt nedeterminate ; Personaje care ntruchipeaz binele i rul; Personaje cu puteri supranaturale; Personaje fantastice; Personaje animaliere; Obiecte cu puteri miraculoase; Cifre

Ascult indicaiile i noteaz n caiete.

Citesc definiia, discut cu nvtoarea, noteaz n caiete. Ascult indicaiile nvtoareii noteaz n

specifice; Formule iniiale, mediane, finale; Lupta dintre bine i ru n care binele nvinge ntotdeauna.

caiete.

Etimologie: Termenul i are originea n limba bulgar: basm=invenie, nchipuire, nscocire, scornire; Definiie: Basmul este o oper epic narativ n proz, de mare ntindere, n care ntmplrile reale se mpletesc cu cele fantastice, fiind svrite de personaje care au cel mai adesea fore supranaturale, unele reprezentnd binele i ale rului din a cror confruntare ies nvingtoare forele binelui. ntreab: Opera studiat de noi este un basm? De ce? Argumentai! Rspund: da. Deoarece are toate caracteristicile basmului.

Dirijarea nvrii

Informeaz: Clasificare: Dup origine, basmele se clasific n: basme populare; basme

Ascult i noteaz n caiete.

Frontal Expunere Frontal Conversaie

Realizarea sarcinii O4.

culte. ntreab: care este principala diferen dintre un basm popular i unul cult? Cere elevilor s dea exemple de basme populare. Le d elevilor exemple de basme culte: Ft-Frumos din lacrim de M. Eminescu; Povestea lui Harap-Alb de I. Creanga; Zna Zorilor de I. Slavici; FeedLe mparte elevilor back fiele de lucru. Anexa 1. Discut rezolvarea acestora. Face aprecieri asupra gradului de participare a elevilor la activitate, evideniind i notnd elevii care s-au remarcat prin corectitudinea, originalitatea i promptitudinea rspunsurilor. Anunarea Anun tema de lucru temei pentru acas: Elevii pentru vor avea de continuat acas basmul lui Petre Ispirescu, ntr-o compunere de minim 20 de rnduri.

Autorul. Basmul popular are autor anonim, iar basmul cult are autor cunoscut. Frontal Expunere Rspund: Greuceanu, Prslea cel Voinic i merele de aur, Aleodor mprat, Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Ascult.

Rezolv sarcinile de lucru pe grupe. Corecteaz eventualele greeli. Ascult aprecierile profesorului.

Frontal Expunere

Ascult i noteaz tema pentru acas, precum i precizrile suplimentare, dac este cazul.

Frontal Expunere

Fi de lucru
(Caracteristicile basmului Prslea cel voinic i merele de aur) 1. Putei stabili momentul n care se desfoar aciunea basmului? a) Da b) Nu 2. Prslea l prinde pe houl merelor n: a) 2 sptmni b) 5 ani c) timpul nu este precizat 3. Prslea este un personaj: a) secundar b) principal c) episodic 4. Basmul este o creaie popular pentru c are: a) caracter .. b) caracter .. c) caracter .. 5. ntmplrile se desfoar: a) ntr-o ar din Europa b) Spaiul nu este precizat 6. Formulele specifice basmului sunt: a) (exemplificare) b) (exemplificare) c) (exemplificare) 6. Ce cifr apare mai des n acest basm? a) 1 b) 3 c) 7 7. nvingtorul din basm este: a) binele b) rul 8. Precizai ajutoarele eroului principal 9. Enumerai personajele care reprezint: a) binele b) rul 10. Cu ce personaj al basmului ai vrea s semnai i de ce?

Anexa Basmul (schema): Definiie: Basmul este o naraiune popular n proz de mare ntindere i cu multe personaje care au cel mai adesea fore supranaturale, unele reprezentnd binele i altele rul. Finalul basmului este de obicei fericit. Tema basmului este lupta dintre bine i ru Fiind creaie popular, are caracter anonim, caracter oral, caracter, colectiv Aciunea este ampl, personajele sunt numeroase Personajele au nsuiri supranaturale i reprezint lupta dintre bine i ru Obiectele miraculoase: merele de aur, buzduganul, sgeile; substane miraculoase: seul adus de corb; ajutoarele: obiecte magice, fiine supranaturale, animale fabuloase, oameni Elementele reale se mpletesc cu elementele fantastice Aciunea se desfoar att n lumea noastr, ct i pe trmul cellalt Timpul i spaiul sunt imaginare Formule specifice basmului:

- iniiale: A fost odat ca niciodat, - mediane: C cuvntul din poveste nainte mult mai este, cale lung s le-ajung, i se luptar zi de var pn-n sear - finale: Trecui i eu pe acolo i sttui de m veselii la nunt, de unde luai O bucat de batoc, -un picior de iepure chiop, i nclecai p-o ea, i v-o spusei dumneavoastr aa. ) - rolul acestora (iniiale: anun intrarea n lumea ficiunii; mediane: este semnalat continuarea aciunii; finale: scoate asculttorii din lumea imaginar i i aduce n cea real, veridic) Apar cifre magice : 3, 7, 9 Finalul este fericit

ANEXA 3 PROIECT DE ACTIVITATE


Data : Scoala : Clasa : I (i nu numai) Obiectul : Limba romn lectur (sau poate fi integrata i n opionalul literatura pentru copii) Subiectul : Basmul Greuceanu, de Petre Ispirescu Felul activitatii : Diminea de basm Locul de desfurare : sala de clas (sau sala de festiviti) Durata : 40 de minute Metode : conversaia, povestirea, dialogul, convorbirea etica Mijloace de nvmnt : clasice i moderne, diafilmul Greuceanu Scopul : dezvoltarea dragostei fa de literatura popular basmul ; nelegerea valorii educative a basmului, lupta dintre bine i ru, n care nvinge binele prin calitle morale ale eroului : curaj, cinste, buntate, demnitate, etc., caliti cu care este nzestrat Greuceanu. Obiective : s urmreasc atent, auditiv i vizual, aciunea povestirii n lectura autorului ; s selecteze principalele momente ale desfurrii ei ; s iubeasc trsturile cu care este nzestrat personajul basmului (curajul i vitejia, hotrrea i perseverena) n ndeplinirea elului de a veni n ajutorul oamenilor ; s nvee s lectureze un basm ; s reproduc aciunea basmului ntr-o expunere logica i s distinga lupta dintre bine i ru ; s indice legatura dintre fantastic i realitate. A). ORGANIZAREA ACTIVITII : Se studiaz basmul de ctre nvtor ;

Se pregtete epidiascopul cu diafilmul; n lipsa mijloacelor audio-vizuale, se pregtete nvtorul s le expun fluent, pe baza unor scene ilustrate, eventual, care s constituie suportul intuitiv ; Se anun tema activitii i se spun cteva cuvinte despre Petre Ispirescu creatorul i culegtorul basmului. B). DESFURAREA ACTIVITII PROPRIU-ZISE : Va fi o diminea de basm plcut. Nu v spun cum se numete, ci vreau s povestii voi mai nti ce basm ai ascultat de la prini sau dac ai citit vreunul (dimineaa de basm se desfoar dup ce elevii clasei I au nvat tot alfabetul). C). EVALUAREA CUNOTINELOR ANTERIOARE : Cine dorete s povesteasc un basm? V dau eu un titlu Prslea cel voinic i merele de aur ! De cine este scris acest basm? (de Petre Ispirescu). Dac eventual, elevul a uitat autorul, ntrebm pe ceilali elevi, iar dac nu tiu, le spune nvtorul. Elevul poveteste basmul, iar colegii lui ascult ateni, fiindc vor fi pui s-l povesteasc. Se apreciaz elevul care a expus fluent basmul, iar prin ntrebri, se verific dac elevii au mai citit i alte basme culese de acelai scriitor. D). ANUNAREA NOULUI SUBIECT : Astzi vom asculta basmul Greuceanu, scris tot de P. Ispirescu, cu scopul ca voi s nelegei aciunea acestui basm, s-l povestii prinilor la napoiere acas i s-l povestii la ora de lectura (dezvoltarea vorbirii, literatura pentru copii) E). DIRIJAREA NVRII : Am s v spun cteva date biografice despre Petre Ispirescu. S-a nscut la 1830 i a murit n 1887. A fost i va rmne un mare culegtor de folclor i un bun scriitor de basme. Sa fcut cunoscut prin culegerea : Legendele sau basmele romnilor, n care sunt incluse basmele : Greuceanu, Prslea cel voinic i merele de aur, Tineree fr btrnee i via fr de moarte, ugulea fiul unchieului i al mtuii, Ciobanaul cel iste.

Precizez c a mai scris i alte cri : Povesti nemuritoare, Basme populare, o culegere de ghicitori, cimilituri i snoave, etc. n dimineaa acesta, aa dup cum tii, vom asculta basmul Greuceanu. Se d citire basmului. Dup lecturarea lui n ntregime, se prezint diafilmul, n timp ce un elev va expune aciunea basmului ajutat de imaginea diafilmului. F). EVALUAREA CUNOTINELOR : Se poate evalua oral, dac elevii au reinut subiectul basmului, stabilind momentele aciunii : nceputul, locul, timpul, momentul cel mai important, care schimb derularea evenimentelor i sfritul aciunii. Se pot remarca i unele mijloace expresive : formulele de nceput i de sfrit ale basmului, repetiiile, cuvntul de legatur i, ncercrile la care este supus eroul, elementele fantastice, personificrile i hiperbolizarea (fr denumire, dar cu exemplificare). Cu cine s-a luptat Greuceanu? (Cu zmeul cel mic, cu fratele cel mare al acestuia i, n cele din urm, cu tatl zmeilor). Pe cine a eliberat Greuceanu? (Soarele i luna, furate de zmeu). Unde le duce el? (Le-arunc pe cer). De aici, unde pleac el? (La mprat s-i spun acestuia c legmntul a fost ndeplinit). * Cine ncearc s-i pun piedici? (Zmeoaica).

* Cine dovedete viclenie i prefctorie fa de mprat? (Sfetnicul mpratului, care-l minte c el a eliberat soarele i luna). * Ce face mpratul pentru aceasta? (Ii d sfetnicului fiica de nevast i jumtate din mprie). Cine ctiga pn la urm? (Greuceanu).

Ce nvm din acest basm, copii? (S fim curajoi i viteji, hotri i persevereni n ndeplinirea elului de a veni n ajutorul oamenilor, spirit de sacrificiu, prietenie, i umanism, respectarea cuvntului dat i ndeplinirea angajamentului luat, drzenie i trie n nfrngerea greutilor i a piedicilor).

Copii, s fii n via precum Greuceanu i silitori pentru a citi i alte basme i poveti !

G). NCHEIEREA ACTIVITII : Pentru a imprima aciunii un caracter srbtoresc, se pot prezenta n continuare cteva cntece populare, executate de elevii care tiu s interpreteze corect i frumos, glume, ghicitori, zictori, proverbe, etc. Se poate prezenta o formaie de jocuri populare, o formaie muzical din rndul elevilor sau chiar din cei invitai la dimineaa de basm.