Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ARGUMENT........................................................................................................................p.5
CAPITOLUL I
I.1. ANALIZ CRITIC
ALTERNATIVE...................................................................................................................p. 8
I.2. ANALIZA BASMULUI N MANUALELE ALTERNATIVE LA CLASELE VVIII................................................................................................................................ p. 18
I.2.1.Rolul basmelor n dezvoltarea psihic armonioas a copiilor... p. 26
I.3. ANALIZA BASMULUI N MANUALELE ALTERNATIVE LA CLASELEIXXII.................................................................................................................................p. 27
CAPITOLUL AL II-lea
II.1. CRITERII DE DEFINIIE A BASMULUI...............................................................p. 34
II.2. BASM POPULAR VERSUS BASM CULT.............................................................p. 36
II.2.1. Basmul popular...p. 37
II.2.2. Geneza basmului fantastic...p. 38
II.2.3. Structura basmului fantastic....p. 39
II.2.4. Fantasticul n basm............. p. 44
II.2.5 Fenomenul povestituluip. 47
II.2.6.Semnificaiile basmului popular.......p. 48
II.3. BASMUL CULT............p. 49
II.3.1 Semnificaiile basmului cult......................................................................................p. 51
CAPITOLUL AL III-LEA
III.1. STEREOTIPIA BASMULUI....................................................................................p. 63
III.1.1. Formulele iniiale....................................................................................................p. 66
1
ARGUMENT
n scrisoarea trimis Convorbirilor literare, n 1872, Slavici marturisete:
ntreaga copilrie a mea n-a fost dect o poveste lung lung i frumoas...Ct am
fost n casa prinilor mei, am ascultat, ct am fost departe de ea am spus poveti: povestea
a fost fondul plcerilor mele din copilrie.
(Ioan Slavici, Convorbiri literare, 1872, pag.90)
A fost odat este sintagma stereotip care se cuvine s deschid pagina iniial a
unei lucrri de investigaie folcloric. Este verbul existenei, urmat de o determinare
temporal, este att de riguroas afirmare ontologic, este o fericit expresie, precum un dar
nesperat al culturii folclorice. Descinderea n universul lui A fost odat.. ar putea
constitui, ntr-o lume desacralizat ca a noastr , n caresacrul este prezent mai ales n
universurile imaginare, aspiraia omului (modern)pentru o regenerare total i definitiv,
pentru o renovaie n stare s-i schimbe radical existena dup cum susine Mircea Eliade.1
Omul din toate timpurile i din toate zonele a simit o nevoie fireasc de a cobor ntr-un
timp ndeprtat, n lumea ideal a basmului. La rasele primitivespune Lazr ineanu
povetile constituie2partea cea mai nsemnat a capitalului lor intelectual; fantasticul le procur
explicarea fenomenelor naturii i ascultnd la basme, slbaticul uit de monotonia vieii i tot
cu ele vntorul pustiului i ndulcete singurtatea nopii.3 Pretutindeni, n civilizaiile cele
mai avansate sau n culturile arhaice, n casa bogatului sau n cea a sraculuicu poveti ne
leagn lumea, cu poveti ne adoarme. Ne trezim i murim cu ele4 afirm M. Eminescu.
Fiecare basm ncepe ca un vis i se sfrete ca un vis mplinit. Valoarea lor
considerabil de divertisment le-a fcut potrivite pentru un rol educativ, de mijloace prin
care se transmiteau i se fixau n contiina uman, valori, concepii morale i modele de
comportament. Mai mult, faptul c povetile ne ofer moduri noi de a gndi dei par s
1Mircea
contrazic logica i obinuina ne permit s facem un salt afar din temnia conflictelor
noastre. Cu caracterul lor jucu i apropierea de fantezie, intuiie i iraionalitate, basmele
sunt n evident contrast cu modelele raionale contemporane.
Basmul este iubit i preuit pentru c lumea lui nu cunoate ngrdiri, pentru c n
basme totul apare natural i de la sine neles, pentru c nu las nemplinit nicio dorin,
nicio aspiraie.
Chiar dac ne-am putea rtci n hiul informaiilor existente sau ne-am ndeprta
de la firul iniial al povetii despre basm, am cuta s oferim repere noi de ordin metodic i
s corelm ntr-o manier ct mai atractiv semnificaiile profunde ale basmului cu aspecte
necesare crerii personalitii unui tnr. C basmul e iniiere, spaiu al anulrii infirmitilor
omeneti i spaiu al cugetriinu este o noutate, ns a gsi modalitatea prin care un text
poate s dezvluie nenumrate taine i simboluri trezete o mare bucurie i fascinaie n
fiecare neofit.
n cercetarea de fa propunem, ca soluie, valorile naionale autentice, arhetipale,
conceptecheie n jurul crora este organizat lucrarea.
Motivaia fundamental a abordrii temei este dat de importana pe care o
reprezint acestea pentru existena uman n general, pentru supravieuirea popoarelor n
cadrul alteritii i pentru dezvoltarea atitudinal, comportamental i cognitive ale elevilor,
n special.
Principalele elemente ale sistemului de valori(promovate de poporul romn de-a
lungul istoriei) asupra cruia ne ndreptm atenia sunt: tendina de socializare, sentimentul
apartenenei la lumea i la valorile satului, nevoia de ntlnire nu doar cu sine, ci i cu
cellalt, disponibilitatea de a accepta nvarea reciproc, nevoia confirmrii unor atitudini,
comportamente, intenii prin raportarea la viziunea i concepia comunitii, trirea bucuriei
i a farmecului activitilor de grup, valorizarea nvriiprin cooperare, promovarea
comunicrii i a schimbului de opinii, propovduirea i consolidarea credinei n Dumnezeu.
Cercetarea experimental ntreprins n vederea unei posibile orientri prospective a
nvmntului spre valorile naionale, se nscrie n categoria cercetriloraciune n care
5
CAPITOLUL I
I.1. ANALIZ CRITIC A PREZENTRII BASMULUI N MANUALELE
ALTERNATIVE
Din perspectiva noului Curriculum naional, sunt redefinite competenele generale,
competenele specifice,coninuturile asociate, exemplele de activti de nvare, precum i
standardele currriculare de performan, care jaloneaz elaborarea Programei colare pentru
gimnaziu i liceu, reliznd o difereniere fa de programele analitice tradiionale.
Actuala program colar a fost elaborat din perspectiva trecerii de la modelul de
proiectare curricular centrat pe obiective elaborat i implementat n sistemul de
nvmnt romnesc de nvmnt la mijlocul anilor 90 la modelul centrat pe
competene. Adoptarea noului model de proiectare curricular este determinat, pe de o
parte, de nevoia de a realiza o structur coerent i unitar a concepiei programelor colare
la nivelul ciclurilor de nvmnt gimnazial i liceal. Acest demers asigur racordarea la
dezvoltrile curriculare actuale, centrate pe rezultate explicite i evaluabile ale nvrii i
are n vedere asigurarea calitii educaiei i compatibilizarea cu standardele europene prin
formarea competenelor-cheie, ndeosebi a competenelor de comunicare i a celor culturale,
indispensabile vieii active ntr-o societate a cunoaterii specific secolului XXI.
Disciplina Limba i literatura romn are un rol deosebit de important n formarea
personalitii elevilor, n formarea unor deprinderi i abiliti necesare pentru a le asigura
accesul postcolar la nvarea pe toat durata vieii i integrarea activ ntr-o societate
bazat pe cunoatere.
De exemplu, domeniile de coninuturi specifice disciplinei pentru clasele a V-a - a
VIII-a sunt:
a. Lectura;
b. Practica raional i funcional a limbii;
c. Elemente de construcie a comunicrii;
iar n programele pentru liceu dou domenii: literatur i limb i comunicare, dar
ele trebuie studiate integrat.
Proiectarea activitii didactice, precum i elaborarea de manuale colare alternative
trebuie s fie precedate de lectura integral a programei colare i de urmrirea logicii
interne a acesteia. Activitile de nvare i strategiile de lucru propuse de cadrele didactice
trebuie s in seama de experiena elevilor la aceast vrst i s permit valorizarea
pozitiv a acesteia.
Centrarea pe elev, ca subiect al activitii instructiv-educative presupune respectarea
unor exigene ale nvrii durabile, aa cum sunt:
- utilizarea unor metode active care pot contribui la dezvoltarea capacitii de comunicare,
de manifestare a spiritului critic, tolerant, deschis i creativ;
- exersarea lucrului n echip, a cooperrii i/sau a competiiei;
- realizarea unor activiti diverse de receptare i producere de mesaje orale i scrise, care s
dea posibilitatea tuturor elevilor de a se participa la propria nvare;
- integrarea, n predare-nvare-evaluare, a elementelor de coninut din cele trei domenii ale
disciplinei (lectur, practica raional i funcional a limbii, elemente de construcie a
comunicrii), pentru a le oferi elevilor motivaii pentru nvare i un demers coerent
integrator al formrii capacitilor de comunicare.
COMPETENE GENERALE, SOCIALE I CIVICE
1. Receptarea mesajului oral n diferite situaii de comunicare;
2. Utilizarea corect i adecvat a limbii romne n producerea de mesaje orale n situaii de
comunicare monologat i dialogat;
3. Receptarea mesajului scris, din texte literare i nonliterare, n scopuri diverse;
4. Utilizarea corect i adecvat a limbii romne n producerea de mesaje scrise, n diferite
contexte de realizare, cu scopuri diverse.
VALORI I ATITUDINI
Cultivarea interesului pentru lectur i a plcerii de a citi, a gustului estetic n domeniul
literaturii;
Stimularea gndirii autonome, reflexive i critice n raport cu diversele mesaje receptate;
Cultivarea unei atitudini pozitive fa de comunicare prin contientizarea impactului
limbajului asupra celorlali i prin nevoia de a nelege i de a folosi limbajul ntr-o manier
pozitiv, responsabil din punct de vedere social;
Cultivarea unei atitudini pozitive fa de limba romn i recunoaterea rolului acesteia
pentru dezvoltarea personal i mbogirea orizontului cultural;
Dezvoltarea interesului fa de comunicarea intercultural.
SUGESTII METODOLOGICE
Modelul comunicativ-funcional presupune studiul integrat al limbii, al comunicrii
i al textului literar. Avnd n vedere c programa are la baz competenele generale i cele
specifice, coninuturile apar, n acest context, drept mijloace de realizare a finalitilor
disciplinei.
Se recomand ca strategiile didactice utilizate n predarea disciplinei s pun accent
pe: construcia progresiv a competenelor; flexibilitatea abordrilor i parcursul difereniat;
coeren i abordri inter- i transdisciplinare.
Pentru fiecare clas, la domeniile de coninuturi figureaz o serie de recomandri
adresate n egal msur autorilor de manuale i profesorilor, cu privire la modalitatea de
selecie a textelor de studiat i la abordarea funcional i aplicativ a cunotinelor
gramaticale. Este la alegerea profesorului s utilizeze anumite activiti de nvare, pe care
le consider adecvate realizrii competenelor generale i specifice asociate cu fiecare
domeniu de coninut. Oferim n continuare cteva exemple:
ntruct n gimnaziu accentul se pune pe dezvoltarea competenei de comunicare, n
domeniile de coninut Practica raional i funcional a limbii i Elemente de construcie a
comunicrii activitile de nvare asociate receptrii mesajului oral (competena general
9
12
nvecinate sau chiar din aceeai coal ajung s nvee dup manuale diferite. Aceast
situaie creeaz confuzii n rndul elevilor care au impresia c se studiaz noiuni diferite.
De aici, dificultile aprute la examenul de bacalaureat de a ncadra o oper ntr-o anumit
tipologie sau de a caracteriza un anumit tip de personaj.
n cadrul procesului instructiv-educativ, profesorul trebuie s recreeze coninutul
concret al fiecrei lecii, consultnd mai nti programa i manualele colare pe care le are la
dispoziie, adugnd, dac este cazul, i o nou optic de analiz i o interpretare a faptelor
de limb i de literatur cunoscute din cele mai recente cercetri de specialitate i
metodologie. Alegnd cea mai potrivit cale de predare-nvare, coninutul tiinific devine,
pentru elevi, inteligibil, temeinic i uor de asimilat.
Profesorul nu se poate limita doar la informaia cuprins n paginile manualului
colar din mai multe motive. n primul rnd, manualul are o anumit stabilitate, pe durata
mai multor ani i, ca atare, nu poate ncorpora ultimele achiziii din domeniile specialitii i
ale metodicii. n al doilea rnd, prin coninutul i forma de prezentare a cunotinelor,
manualul vizeaz, fie un nivel mediu, fie unul superior de pregtire a elevilor, fr
preocupri deosebite privind tratarea difereniat a elevilor. n al treilea rnd, unele manuale
sunt concepute prea abstract, limbajul lor este peste nivelul de nelegere al elevilor,
devenind astfel inhibante i greu de neles.
Din aceast cauz, profesorul trebuie s in cont de anumite aspecte atunci cnd i
pregtete leciile: ct de adecvat este coninutul din program i din manual pentru tema
respectiv, n ce msur sunt realizabile obiectivele propuse prin mijlocirea coninutului
respectiv, sub ce aspecte sau din ce punct de vedere poate fi completat i re-elaborat
coninutul respectiv. De aceea, innd seama de prevederile programei i de textul din
manual, profesorul se va documenta suplimentar pentru a opera o selecie riguroas a
cunotinelor, orientndu-se n trei direcii: identificarea tipului de cunotine care urmeaz
s fie predat i nsuit, selectarea cunotinelor care faciliteaz formarea de noi priceperi,
deprinderi sau abiliti de analiz literar a operelor prevzute n program, alegerea
operaiunilor i a proceselor mentale solicitate pentru nsuirea unui coninut tiinific:
gndire convergent sau divergent, memorie de lung sau de scurt durat, raionament
inductiv, deductiv etc.
13
Limba romn, Victoria Pdureanu, Matei Cerkez, Flori Lupu, Editura All
Educational;
Limba romn, Maria Emilia Goian, Mioria Got, Doina Manolache, Editura Teora;
16
Clasa aX-a:
Deoarece basmul se studiaz doar n clasele a V-a i a X-a (i se reiau n clasele a VIII-a
i a XII-a n vederea susinerii examenelor de Evaluare Naional i Bacalaureat), vom
ncerca o analiz critic a prezentrii basmului n manualele alternative.
Basmul popular, concretizare a imaginaiei i credinei omului din popor, este o specie
important a genului epic al crei studiu nlesnete nelegerea de timpuriu a literaturii ca
ficiune.
17
Subliniat expres component imaginarului n opera literar, elevii ar putea nelege mai
devreme c literatura este imaginativ, art, i nu vreun fel de copie a lumii realului. n
literatur totul este permis: exist o libertate nemrginit de a crea o lume paralel cu rol de
refugiu din graba lumii contemporane. Astfel, n studiul unui basm, este cel mai uor s se
neleag cum c ntmplrile i faptele narate sunt invenii, n timp ce doar emoiile,
sentimentele i atitudinile sunt reale, adevrate. Aici se afl elementul comun pentru lumea
cea aievea i pentru lumea nchipuirii.
Simbolurile a cror imagine concret poate fi receptat adecvat (cinstea, curajul,
adevrul) dau posibilitatea elevilor s neleag lupta dintre bine i ru, s vad victoria
asupra binelui asupra rului. Fcnd disocierea natural-supranatural, n faptele narate i n
nsuirile personajelor, prin explicaii adecvate, se poate clasfica aspectul de ficiune n
basme, n creaia literar n general.
Basmul se studiaz n clasa a V-a. Autorii manualelor de Limba romn opteaz
pentru basmul popular, spre deosebire de autorii manualelor de clasa a X-a (n funcie de
Programa colar).
De ce basmul popular?Pentru a nelege mai uor basmul popular, este necesar o
incursiune n trecutul neamului romnesc.
Obiceiul de a povesti este strvechi i exist la toate popoarele.La sate acest fenomen
se manifesta cu diferite prilejuri: la eztori, la clci,dup termiarea muncii,la pzitul vitelor,
la moar, etc.
Literatura popular (folclorul) este alctuit din totalitatea creaiilor literare populare
: doine, balade, ghicitori, proverb, basme, legend, etc. de o mare vechime, bogie i valoare
artistic, legate de simirea i gndirea poporului nostru, de viaa i istoria lui.
Trsturile literaturii populare:
a) Caracter anonim (nu se cunoate autorul);
b) Caracter oral (a fost transmis prin viu grai de-a lungul generaiilor, se cunosc
mai multe variante);
18
c) Caracter colectiv (este rezultatul contribuiei mai multor autori, textul initial cret
de un om talentat din popor, transmindu-se prin viu grai, a suferit modificri
successive prin intervenia celor care i-au asigurat circulaia n timp);
d) Caracter sincretic (n realizarea lor se mbin mai multe arte).
Rspunsul ar putea fi dat chiar de definiia acestei specii literare i a trsturilor
acesteia.
Definiia accesibil elevilor ar putea fi urmtoarea:
Basmul este o naraiune popular n proz, de mare ntindere i cu multe personaje,
nzestrate cu puteri supranaturale, reprezentnd binele, care lupt cu fore potrivnice i le
biruie.
n manualele de Limba romn, clasa a V-a, definiiile basmului sunt urmtoarele:
Basmul este o naraiune popular n proz, de mare ntindere i cu multe personaje.
Acestea au cel mai adesea forte supranaturale, unele reprezentnd binele i altele rul.
Finalul basmului aduce ntotdeauna victoria binelui asupra rului.6
Basmul este o naraiune de mare ntindere n care se mpletesc fapte reale, obinuite, i
fapte neobinuite, fantastice, svrite de personaje cu trsturi supranaturale aflate de
partea binelui sau a rului. n nfruntarea dintre forele
totdeauna biruitor.7
Opera epic n care se povestesc ntmplri fantastice puse pe seama unor personaje sau
fore supranaturale n lupt cu forele rului pe care le nving se numete basm.8
n manualul de Limba romn editat de Teora, nu se regsete o definiie a basmului. n
ceea ce privete caracteristicile basmului, acestea pot fi sintetizate astfel:
6Alexandru
Crian, Sofia Dobra, Florentina Florentina Smihian Limba romn, Manual pentru clasa a V-a,
Editura Humanitas Educational, p.247.
7Victoria Pdureanu, Matei Cerkez, Flori Lupu, Limba romn, Manual pentru clasa a V-a, Editura Grup
Editorial All, p.93
8M.Iancu, V. Molan, G.Chelaru, Limba romn, Manual pentru clasa a V-a, Editura Petrion, p.46.
19
Plasat ntr-un spaiu imaginar (cele dou trmuri aflate la mare distan);
Cu intervenia supranaturalului;
forele
elemente magice;
numere magice.
Legat de particularitile basmelor populare, cele patru manuale propun doar dou
texte.
20
n trei dintre manuale regsim acelai basm: Prslea cel voinic i merele de aur.
Este vorba de manualul de Limba i literatura romn al editurilor Humanitas Educational,
Teora i ALL, i doar n manualul editat de Petrion apare basmul Aleodor mprat .
Deoarece elevii clasei a V-a au o vrst nc fraged i fac trecerea de la ciclul
primar la ciclul gimnazial, se are n vedere ca acetia s se familiarizeze cu noiuni de text
literar-text nonliterar, opera popular-oper cult. Dei primele basme se aud pentru prima
dat n familie
sau la grdini, apoi n clasele primare, copiii sunt pui pentru prima dat
n situaia de a medita, analiza i argumenta tema basmului: confruntarea dintre bine i ru,
precum i funcia moralizatoare a basmului.
Ca n orice basm, personajul principal ntruchipeaz nsuirile alese ale omului din
popor al crui portret este definit mai ales, prin dragostea fa de adevr, de dreptate, de
semenii fa de care se simte ataat, este sensibilizat de ei.
Eroii basmelor romneti dovedesc trie de caracter, perseveren, modestie i curaj,
iar faptul c parcurg un drum iniiatic la nceputul cruia nu-i cunosc abilitile, nu le
valorific, ci abia dup ce au dobndit nelepciune capt puterile supranaturale pe care
decid s le foloseasc, indic faptul c romnii au avut nc din cele mai vechi timpuri
concepia c toi sunt egali la nceput, doar prin munc i iniiere reuind s se ajung la
supranatural. Personajele sunt modele de cinste i onestitate n care se mpletesc nsuiri
omeneti i fabuloase.
Prin introducerea basmului n manualele colare se are n vedere prezentarea unui
astfel de model, a unei surse de inspiraie pentru devenirea omului, elevul urmnd s
recepteze prin citirea i analizarea basmului, adevratul model, valorile morale la baza
crora se afl un erou care ntotdeauna va nvinge. Victoria vine ca o urmare fireasc a
nsuirilor pozitive i a respectrii principiilor morale i sociale.
De ce Aleodor mprat?
21
22
idealuri fr a-i psa de nefericirea care ar putea urma dup asta i i d misiunea de a i-o
aduce pe fata lui Verde mprat.
Prin buntatea, prin mrinimia, prin mila sa pe care le dovedete salvndu-le pe cele
trei vieuitoare care i cer ajutorul, Aleodor este rspltit cu posibilitatea de a le cere ajutorul
n caz de nevoie i cu nite abiliti care l fac diferit de ceilali, lucru observat i de fata de
mprat care-l ndrgete i de mprat pe care reuete s-l impresioneze cu ajutorul
isteimii i al dibciei care mpreun cu buntatea l duc la nfrngerea creaturii ru fctoare
i la triumful binelui.
Prslea ce voinic i merele de aur
Prslea cel Voinic i merele de aur este o creaie popular, anonim; n finalul
basmului, Petre Ispirescu, culegtorul textului, precizeaz: Povestit de tata. Publicat pentru
ntia oar n ranul romn, nr.13 i 14 din 1862; apoi ntr-o brouric Basme sau poveti
populare, a treia oar n Legende sau basmele romnilor, partea I-a, la 187210.
Prslea nseamn fratele cel mai mic dintr-o familie, mezinul; prin generalizare,
prslea desemneaz un copil mic, un prichindel; voinic nseamn tnr bine fcut, chipe,
curajos, viteaz, ndrzne; mrul de aur este ntlnit n multe mitologii europene,
simboliznd hran divin i surs de nemurire; n multe basme i legende, merele de aur sunt
furate de un monstru i apoi recuperate de un erou, n urma unei cltorii primejdioase.
Subiectul este simplu i respect stereotipia basmului popular:Un mprat are trei fii
i o grdin cu un mr care face mere de aur, dar pe care el n-a reuit s le guste niciodat
pentru c n fiecare an sunt furate. Muli au ncercat s prind houl dar fr izbnd.
Prslea decide s ncerce i el. l rneste pe ho cu o sgeat. Duce cteva mere
tatlui i pleac mpreuna cu fraii si dup zmeu. Ajung la o prpastie. Prslea coboar i
odat ajuns acolo, pe cellalt trm, zrete trei palate. Erau ale celor trei zmei. i invinge i
salveaz trei fete de mprat. tiind c fraii lui vor s scape de el, i face s cread c este
mort. Iese din prpastie cu ajutorul unei zgripsoroaice ai crei pui i-a salvat. Ajuns n
10Petre
23
mpria tatlui, Prslea i arat identitatea ctre familie iar cei doi frai sunt pedepsii. Se
cstorete cu fata cea mic apoi devine mprat.
n acest basm, ca i n multe altele, apare venicul pariu cu sine i cu ceilali, venica
hotrre care cu siguran se nzrete i n sufletul tinerilor cititori, de a ndeplini menirea
de a-i mulumi prinii, de a le aduce fericirea, mndrii prin propriile fapte care n basme
au un scop altruist, eroul nu-i urmrete interesele, nici nu caut s fie slvit i ludat
pentru ceea ce face, ci dorete s restabileasc pacea, s cldeasc o nou lume bazat pe
principii morale, n care s triumfe binele, o lume armonioas n care s domneasc doar
ceea ce este drept, iar ceea ce este ru, ceea ce urmrete lucruri care s distrug pacea, s
fie nfrnt, pedepsit, iar prin asta eroul s-i triasc i propria mplinire, acesta fiind i unul
din motivele pentru care autorii au ales basmul Prslea cel voinic i merele de aur pentru
manualele colare.
Dac fratele cel mare poate s se ,,prinz c va reui, i garanteaz tatlui prinderea
tlharului, promite cu convingere c va izbndi, Prslea se dovedete cumptat i modest,
mulumindu-se s promit o ncercare, dar nu neaprat o victorie, nedorind s risipeasc
speranele celorlali aa cum fcuser fraii si, de aceea nici chiar o posibil nereuit nu ar
fi atras dup sine o ruine la fel de mare ca a frailor.
Misiunea lui Prslea se mparte oarecum n dou, este structurat n dou pri, cea
de a aduce merele tatlui pe care o mplinete fr prea mult efort i cea de a prinde houl pe
care el i-o propune, el i-o ofer, cci tatl se mulumise cu merele de aur.
Ce deosebete basmul Prslea cel voinic i merele de aur de restul basmelor este un
plural neobinuit. Dac n celelalte basme, fraii ncearc pe rnd s aduc binele, fiecare
dorete s se afirme, aa cum se ntmpl i cu prima sarcin care este ncercat de fiecare
din cei trei pe rnd la iniiativa fratelui celui mai mare care adreseaz rugmintea de a-l lsa
s ncerce la singular, n acest basm, n mplinirea celei de-a doua sarcini intervine ideea de
,,mpreun care apare din dorina lui Prslea, din dragostea lui fa de frai, de lucru n
echip, cci el vrea s plece i cu ceilali doi spre a mpri victoria, nemailsnd nicio urm
de ndoial c nu urmrete nici pe departe s se afirme, s se laude, s fie apreciat de
ceilali.
24
Aceast dorin, speran a lui Prslea atrage dup sine o idee des ntlnit n
literatura popular romneasc, drama invidiei freti izvort din superioritatea altuia
puternic rvnit de alii care urmresc s-i ia locul, s-l fac uitat de ceilali, de aceea decid
mpreun s-l prseasc pe Prslea i s-l fac pe tat s uite treptat de fiul cel mic.
Continuarea firului narativ descoper trei zmei, trei fete de mprat care ar fi trebuit s se
transforme n trei lupte i trei castorii, trei ncercri i trei rspli, destinul pregtind o
misiune care s fie dus la mplinire de trei tineri, ci nu de unul aa cum se ntmpl. Prsit
de fraii si, Prslea devine o unificare a trei voinici, trebuie s fac fa greutilor ct
pentru ceilali doi, el se lupt cu toi cei trei zmei i salveaz toate cele trei fete de mprat.
ntre trsturile omului din popor spre care autorii i invit pe copii s-i ndrepte
atenia regsim i buntatea, milostenia dovedite de Prslea la salvarea puilor de
zgripsoroaic a cror mam l rspltete ducndu-l pe trmul oamenilor.
i deznodmntul dovedete mrinimia, buntatea, tolerana lui Prslea care-i iart
pe fraii si, lsnd soarta lor n voia Domnului.
Astfel, autorii atrag atenia copiilor asupra iubirii i toleranei de semeni, asupra
disponibilitii de a mpri victoria i lauda ctigate prin munc cinstit, prin curaj i
cumptare, prin dragostea de dreptate pe care le gsim i n portretul lui Prslea.
I.2.1.Rolul basmelor n dezvoltarea psihic armonioas a copiilor
Basmele reprezint izvorul de nelepciune natural a lumii. Deoarece folosesc un
limbaj simbolic ele pot fi nelese de copii, astfel c, prin intermediul lor acetia se pot
ntlni cu diferite situaii emoionale, familiale i sociale. Prin faptul c trateaz teme din
realitate, acestea i ajut s experimenteze diferite situaii, poate dinainte de ase fi confruntat
cu ele n viaa cotidian, ajutndu-l n acest fel s se dezvolte emoional.
Basmele au ca tem principal eroul, traseul su de la natere pn la adnci
btrnei, n concordan cu idealurile sale. Prin intermediul acestora, copiii pot tri emoii
diverse: dorina, emoia, teama, fr a se teme ns c li se poate ntmpla ceva negativ.
Finalul acestora confer o not pozitiv deoarece majoritatea dintre ele arat c binele
nvinge rul. Promoveaz aspecte luminoase ale firii omeneti cum ar fi buntatea,
25
generozitatea, iertarea, curajul, ncredea. Ele au rolul de a alimenta nzuina c orice situaie
orict de grea este poate avea un final bun, i chiar dac pare o situaie fr ieire,
ntotdeauna exist o soluie de scpare.
Un alt aspect pozitiv l constituie faptul c proiecia i identificarea cu personajul din
basm hrnete potenialul copilului. Fiecare copil poate ptrunde prin intremediul lecturii n
atmosfera fabulosului, regsindu-se n protagonist i ajungnd s aib mai mult ncredere n
sine.
Nscui i crescui ntr-o lume dominat de tehnologie, cartea rmne un prieten de
ndejde al elevului clasei a V-a, i nu numai. Timpul limitat al orei trebuie s fac lecia de
Limba romn s fie o poveste din care copilul s nu vrea s ias. Acestea sunt, probabil,
doar cteva dintre motivele pentru care specia literar basm se regsete n programa
colar.
26
Convenia basmului
pentru liceu. Dac n ciclul gimnazial se studiaz basmul popular, n cel liceal se studiaz
basmul cult i acesta este unul dintre subiectele propuse pentru examenul de Bacalaureat.
n manualele alternative de Limba i literatura romn de clasa a X-a aprobate de
MENC, autorii opteaz pentru basmul cult Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang,
manualul Humanitas este cel care propune spre studiu, Dnil Prepeleac al aceluiai autor.
Manualele pentru clasa a X-a:
Limba i literatura romn, Marin Iancu,Ion Balu, Rodica Lzrescu, Editura Corint
Limba i literatura romn, Adrian Costache, Adrian Svoiu, Florin Ioni, M.N.
Lascr, Grup Editorial Art
28
literar. Dup familiarizarea cu aceste noiuni i capacitatea de analiz a basmului, elevii vor
fi pui n situaia de a redacta eseuri pe baza noiunilor nsuite.
Originalitatea basmului cult se datoreaz reformulrii, prelucrrii creatoare, a
principalelor elemente specifice basmului popular: personaje, formule, funcii tipice,
oralitatea.
Creang pune accent pe oralitate i adaug basmului o dimensiune realist. Dnil
Prepeleac i Povestea lui Harap-Alb sunt capodopere ale literaturii culte romneti.
Manualul Corint conine elemente de teorie literar: definiie, caracteristici, clasificare ,
structur, exemplificri:
Termenul este derivat din vechea slav (unde basn
nsemna nscocire,
scornire) i definete o specie a epicii populare (de regul, n proz) i culte, cu larg
rspndire, n care se nareaz ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare(fei
frumoi, zne, animale nzdrvane etc.), aflate n lupt cu fore nefaste ale naturii sau ale
societii , simbolizate prin balauri, zmei, vrjitoare etc., pe care ajung s le biruiasc n cele
din urm.
O gndire a vieii n moduri fabuloase (cum aprecia G. Clinescu), basmul trebuie
delimitat de poveste(care este mai realist), de legend (care urmrete explicarea unor
fenomene naturale sau istorice), de snoav (scurt naraiune anecdotic).
Basmele romneti relev o uimitoare bogie i originalitate n coninuturi i n
forme.n funcie de personaje, de faptele narate, de locul desfurrii aciunii i de unele
caracteristici ale relatrii, basmele pot fi clasificate n trei mari grupe:
Fantastice (dominate de elementul miraculos);
Nuvelistice (mai apropiate, ca i povestea, de elementele realitii concrete);
Animaliere (dezvoltate, probabil,din vechile legende totemice, la care se pot aduga
sensuri alegorice).
Structura basmului relev:
29
30
cea
manuale sau auxiliare didactice,scopul final fiind capacitatea elevului de a formula mesaje
scrise sau orale n legtur cu o anumit tem.
Alegerea basmului cult Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang n ceea ce privete
examenul de Bacalaureat are ca argument faptul c fiecare tnr trebuie s parcurg un
traseu iniiatic n urma cruia va ajunge, precum protagonistul basmului, un iniiat. A
caracteriza protagonitii este una dintre operaiile n analiza basmului. Aceti protagoniti au
o natur aparte, dat de anumite reprezentri tipice ale contiinei comunitare care a produs
imagini repetitive dar niciodat comune.
CAPITOLUL AL II-lea
II.1. CRITERII DE DEFINIIE A BASMULUI
n secolul al XVII-lea Miron Costin folosete termenul basn referindu-se n
Predoslovia la De neamul moldovenilor, la interpolrile lui Simeon Dasclul i Misail
Clugrul la Cronica lui Grigore Ureche Adosturile lor nu letopisee, ce ocri sntu [...].
De aceste basne s dea seama ei i de aceast ocar.
n Dicionarul explicativ al limbii romne figureaz substantivul femininbasncu
sensul de povestire, relatare mincinoas, scornit, fals, bsnire. Termenul basm a fost
adoptat n terminologia literar sub influena primilor culegtori munteni - Nicolae Filimon
i Petre Ispirescu - cu sens mai restrns de basm propriu-zis. Cuvntul este de origine slav
i numai la romni a evoluat cu sensul de naraiune pluriepisodic, pe cnd la srbi basna
(basma) nseamn descntec, iar la rui basni (basnia) denumete fabula animal. n
clasificarea internaional Aarne - Thompson basmul ocup tipurile 300 - 1199, dup cum
urmeaz:
n concepia lui O. Brlea primatul sub toate aspectele, basmului fantastic, care este
distinct prin compoziia sa fa de celelalte specii i cel mai bine realizat subaspect
estetic11implicnd o extraordinar bogie de structuri epice i texte concrete. O. Brlea
definete basmul ca o naraiune pluriepisodic, al crei protagonist este omul (de obicei
adolescent), ajutat de animale sau obiecte cu nsuiri miraculoase, car izbutete n cele din
urm s fie rspltit n chip maxim, aciuneafiind verosimil pentru o mentalitate de tip
arhaic.Dup Propp basmul poate fi definit ca orice dezvoltare de la prejudiciere sau lips,
prin funciile intermediare (la cstorie sau la alte funcii folosite ca deznodmnt).12
Basmul este specia epicii populare i culte, cu larg rspndire, n care se
nareazntmplri fantastice ale unor personaje imaginare (fei-frumoi, zne, animale i
psri nzdrvane,etc.), aflate n lupt cu
simbolizate prin balauri, zmei, vrjitoare etc., pe care le biruiesc n cele din urm. Basmul
are formule specific iniiale, mediane i finale, metafore tipice i personaje-cheie pentru
aciunea narativ.
Personajele ndeplinesc,prin raportare la erou, o serie de funcii: antagonistul
(adversarul protagonistului), rufctorii (produc o daun ce trebuie ndreptat de erou),
donatorii sau furnizorii (personaje ntlnite ntmpltor de protagonist, care i
druiescacestuia un obiect miraculos ce-l va ajuta la nevoie), ajutoarele (se pun la dispoziia
protagonistului pntrua duc la bun sfrit sarcina), dar sunt individualizate prin atributele
exterioare i prin limbaj. Reperele spaiale i temporale sunt vagi: illo tempore un timp
mitic.
Exist convenia basmului, ce presupune acceptarea de la nceput, de ctre cititor, a
supranaturalului, ca explicaie a ntmplrilor incredibile. n basmul cult, autorul preia
tiparul narativ ala basmului popular, dar reorganizeaz elementele stereotipe conform
viziunii sale artistice i propriului su stil.
Trsturile basmului:
ilustraz o alt lume dect cea real, personajele fiind mprai i mprtese, feifrumoi i fiice de crai, Muma-Pdurii, zmei sau balauri nfricotori;
11Brlea
12
34
faptele povestite se petrec ntr-un inut ndeprtat, peste mri i ri, la captul lumii
sau pe trmul cellalt;
mpletirea elementelor reale cu cele fabuloase creeaz fantasticul , ca specific
ancestral al basmelor;
personajele sunt reale i fabuloase, acestea din urm avnd puteri supranaturale i
putndu-se metamorfoza n animale, plante, insecte sau obiecte ori pot renvia prin
leacuri miraculoase, dac sunt omori;
personajul principal trebuie s depeasc probele i s nving obstacolele puse n
cale cu scopul de a demonstra virtui morale excepionale i a deveni apt pentru a-i
ntemeia i coduce propria gospodrie;
aciunea are la baz conflictul dintre forele binelui i ale rului, dintre adevr i
minciun, iar deznodmntul const ntotdeauna n triumful valorilor pozitive asupra
celor negative;
ca mijloace de compoziie, basmele conin formule specifice iniiale, mediane i
finale, metafore tipice pentru aciunea narativ;
prezena numrului trei ca cifr cu ncrctur magic i cu for pentru depirea
probelor i nvingerea obstacolelor la care este supus personajul principal din basm;
cultiv principii morale nalte eseniale ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia,
ospitalitatea, curajul, vitejia prin personajele pozitive i condamn nedreptatea,
rutatea, minciuna ntruchipate de zmei, balauri, spni,etc.
i n Estetica basmului a lui George Clinescu este indicat etimologia cuvntului
basm. Definiia lui Clinescu claseaz basmul ca specie a epicii populare i culte, n care
personaje imaginare traverseaz ntmplri fantastice, forele binelui nvingndu-le pe cele
ale rului.
Sintagma celebr referitoare la basmcare aparine esteticianului este: oglindire a
vieii n moduri fabuloase, cu precizarea c, atunci cnd lipsesc personajele himerice, nu
avem de-a face cu un basm.
Din diferite definiii ale basmului reiese c elementele lui fundamentale sunt:
evaziunea n fabulos, lupta eroului cu fpturi supranaturale, cadrul i timpul fantastic,
probele consacratoare, prezena fiinelor ajuttoare, victoria previzibil a binelui, aspectul
amplu al povestirii, caracterul lui pluriepisodic, adeziunea asculttorilor la povestirea pe
35
care o consider neadevrat, dar verosimil (n planul atitudinii sociale). Aadar putem
considera basmul o structur fix ce se definete printr-o structur bine determinat de
funcii narative.
II.2. BASM POPULAR VERSUS BASM CULT
Dup autor, basmele pot fi:
potcovea puricele la un picior cu nouzeci i nou de oca de fier i s-arunca n slava cerului
de ne aducea poveti: De cnd scria musca pe perete,/ Mai mincinos cine nu crede."13. Sau o
formul de final: i-nclecai pe-o ea, i v-o spusei d-voastr aa./ i-nclecai p-o lingur
scurt, s triasc cine ascult./i mai nclecai p-un fus, s triasc i cel ce-a
spus..14 Formulele mediane menin discursul narativ n acelai timp al fabulei, fcnd
conexiunea ntre secvenele narative, artnd durata, continuitatea, deplasarea fr sfrit:
"i se luptar,/ i se luptar,/ Zi de var pn sear" sau "Zi de var/ Pn sear,/ Cale
lung,/ S-i ajung."
13Petre
37
16Octavian
38
40
I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic,Editura Univers, Bucureti, 1970, p.27
41
Pentru a-l nela pe fiul craiului, arunc apa din plosc i-l pclete s intre n
fntn;
Naiv, fiul craiului se las uor nelat. La aceasta contribuie slbiciunea din proba
labirintului.
Funciile personajului n legtur cu intriga basmului
20V.
I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic,Editura Univers, Bucureti, 1970,p. 462)
42
21A.
Cndrea, Ov. Densuianu, Th. D. Sperania, n "Graiul nostru", Vol. I, Bucureti, 1906-1907, p. VIII
p. 149
22Idem,
43
24T.Todorov,
44
Conceptul este mai nou izvort din gndirea raional pentru a delimita lumea real de
lumea fictiv.
Pentru viziunea de tip arhaic nu existau dect ntmplri cotidiene i minuni, acestea
din urm tot att de reale i de adevrate ca i cele dinti, cu deosebirea c puteau fi svrite
numai n chip excepional de anumii ini dotai cu nsuiri sau unelte speciale sau n anumite
mprejurri deosebite este de prere O.Brlea . ntre aceste dou nivele ale realului (real
obiectiv, concret i real imaginar) exist o convieuire organic, prelungiri reciproce i
transferuri de caliti i structuri care contureaz un univers verosimil din perspectiva gndirii
folclorice.
Aa cum subliniaz T. Todorov basmul aparine miraculosului pur care nu provoac
mirare nici personajelor, nici asculttorului/cititorului pentru c nu este receptat ca o
realitate strin universului su logic aparte, care funcioneaz dup legi proprii i este
acceptat astfel ca adevrat. Basmul este receptat ca o naraiune verosimil27 nelegnd prin
verosimilitate gradul n care creatorul popular (inclusiv auditoriul) crede sau nu n adevrul
celor relatate. Evident, basmul este rodul ficiunii poetice, dar acest fapt nu exclude legtura
lumii cu realitatea.
Basmele primitive", care reflectau rituri primitive i idei mitologice, constituiau
relatri ale unor ntmplri din viaa omului primitiv i att povestitorii" ct i asculttorii
credeau n adevrul faptelor narate. n unele basme culese de populaii aflate pe o treapt
inferioar de dezvoltare istorico-social, orict de fantastice ar fi ntmplrile relatate, ele
sunt considerate de purttorii lor ca fiind adevrate. Fantasticul apare n aceste basme ca un
element de credin - rezultat al unei reflectri deformate nicidecum rodul imaginaiei
poetice.
Aa cum l cunoatem noi astzi, basmul fantastic este rezultatul unei multitudini de
transformri determinate de realitile veacurilor prin care a trecut. V.I. Propp consider c
trecerea de la real la fantastic este fireasc i se realizeaz prin formula de nceput care deschide
porile acestui univers conceput i receptat ca veridic, reintegrarea n spaio-temporalitatea banal
realizndu-se prinformula de ncheiere. Acest univers aparte, bine structurat fiineaz ntr-un
spaiual imaginarului n care nimic nu este de neateptat. Imensitile spaio-temporale ale
desfurrii, abolirea timpului biologic, nsuirile supranaturale ale actantului sau ale ajutoarelor
27R.
45
sale, zborul calului, obiectele magice, existena personajelor supranaturale - zmei, balauri, scorpii,
zne-metamorfozele, trmul cellalt, totul este bnuit acolo i ateptat s se arate. Autenticitatea
acestui univers este valid de deprtarea n timp (a fost o dat) temporaliznd istoria povestit,
iar ca niciodat conferindu-i unicitate) i absena oricrei localizri geografice.
Realismului miraculosului folcloric este susinut de faptul c nu depete limitele
lumii reale. Teoriticeanul rus T. Todorov afirm c: dincolo de amuzament, de curiozitate
de emoiile pe care ni le prilejuiesc povestirile, povetile i legendele, dincolo de nevoia de
a se distra, de a uita, de a se lsa n voia senzaiilor agreabile inspimnttoare, scopul real
al cltoriei miraculoase este ...o mai desvritexplorare a realitii universale28.
28T.Todorov,
46
dinti, biatul srac trece toate probele i se nsoar cu fata de mprat. Acest lucru genernd
i happy-end-ul.
Basmul este, aadar, imaginea artistic a dorinelor, funcia lui fiind aceea de
evadare din ngrdirile realitiicotidiene.n lumea basmului binele nvinge rul, frumosul,
urtul.
Termenul de proz popular, utilizat relativ constant n tratatele i studiile de
specialitate din ultimele decenii, ne permite s abordm ntr-o concepie unitar specii
folclorice difereniate ca funcie i structur, de la basmul fantastic i legend mitologic
pn la snoav i povestirea cu caracter realist. Elementele de unitate, n aceast varietate,
sunt determinate de caracteristicilediscursului narativ n proz i de consecinele pe care
acestea le au, n condiiile oralitii, asupra modului concret de realizare, deci asupra
proceselor de creaie i interpretare, de circulaie i conservare a acestor specii n memoria
colectiv. ntre speciile prozei orale se remarcnumeroase interferenetematice i imagistice,
ntre basm i legend, de exemplu, ct i tendina unor specii de a se transforma adaptnduse la structura i funcia altor specii.
Aadar, distincia basm cult-basm popular se refer la termeni aparinnd unor
culturi diferite ca origine i evoluie. Basmul popular romnesc nseamn producia creat n
oralitate, care estede fapt, care eraperformat n oralitate i care, cu fiecare reproducere,
devenea o variant a unui model deja consacrat. Din aceast perspectiv, se stabilete un
raport specific ntre basmele povestite, culese n timp de diferii cercettori, de la Petre
Ispirescu i Ion Pop-Reteganul, pn la Ovidiu Brlea i Ionel Oprian, pe de o parte, i, pe
de alt parte, cele culte, aparinnd unor autori cunoscui, care adesea pornesc de la modele
populare, pe care le transform n creaii originale.
II.2.6.Semnificaiile basmului popular
Descifrarea semnificaiilor basmului conduce la unificarea nivelelor realului i
imaginarului, prefigurnd iniierea. n unele variante simbolul i-a pierdut funcia iniial i
s-a transformat n simplu motiv, ceea ce face ca descifrarea funciei ordonatoare s fie mai
dificil. Dei este o creaie foarte veche, legat tematic i structural de miturile
fundamentale, o expresie a mentalitii arhaice, basmul nu a ncetat s se modifice sub
47
influena vieii istorice reale, ceea ce a dus la schimbarea structurii narative a povetilor, la
eliminarea sau adugarea de episoade i la schimbri la nivelul simbolurilor.
Eroul pozitiv al basmelor este n majoritatea cazurilor Ft-Frumos, pe care l
gsim sub denumiri felurite, dar ntrupnd ntotdeauna aceleai caliti. El este de obicei un
om puternic, viteaz i hotrt, perseverent n realizarea elului su. El nu reueste numai
datorit forei fizice i vitejiei, ci i datorit isteimii, prezenei de spirit i curajului su.
Prezena motivelor n cadrul secvenelor narative
Pe parcursul desfurrii unui basm diferitele imagini prin care este valorificat
motivul drumului sunt inserate n structura acestuia sugernd modul prin care colectivitatea
care a generat basmul i comunic concepiile. Ele pot aprea chiar la nivelul formulelor
stereotipe, adic a acelor elemente care i-au pierdut n bun parte funcia semantic, dar
care au o important funcie ordonatoare.
- Cliee compoziionale: formule tipice (iniiale, mediane, finale);
- Specificul reperelor temporale (timpul fabulos, mitic) i spaiale (trmul acesta i trmul
cellalt) sunt vagi, imaginare, redate la modul general ;
- Cifre magice, simbolice;
- ntreptrunderea planurilor real fabulos
Din perspectiva funciei ordonatoare rolul lor major se datoreaz felului n care prin
proiectarea aciunii pe imaginea drumului se reuete trecerea de la un episod la altul,
introducerea unor personaje i transmiterea mesajului.
II.3.Basmul cult
Paralel cu eforturile de fixare n scris a basmului popular, apare basmul cult, care
preia motivele i tehnicile narative ale acestuia. Chiar culegtorii de folclor devin
povestitori, ca n cazul lui Petre Ispirescu, care actualizeaz i recreeaz basmul, pstrnd
funciile principale, formule fixe, oralitatea, anumite expresii, dar adugnd o tent uor
moralizatoare sau aluzii mitologice de sorginte livreasc. Scriitorii devin ei nii autori de
basme, cunoscui fiind Nicolae
Filimon, Alexandru
48
Odobescu, Ion
Creang, Mihai
Eminescu, Ion
Luca
Caragiale, Ioan
Slavici, Barbu
tefnescu-Delavrancea, Mihail
Sadoveanu.
Basmul cult, mplinit printr-o inserie expresiv specific stilului marilor scriitori, i
armonizeaz structurile narative, dobndind unitate i fluen discursiv, prelund viziunea
scriitorului i integrnd teme i motive caracteristice ale operei acestuia. Scriitorul respect
de regul structura i tipologia basmului popular, dar poate aduce modificri ale viziunii
naratorului, alternnd persoana a treia cu persoana nti i a doua, crend o comunicare mai
direct cu cititorul i dnd uneori o nuan subiectiv expunerii faptelor. n acelai timp, se
pot identifica particulariti ale stilului, modaliti portretistice i motive proprii autorului n
scenariul basmului, care i confer originalitate i atractivitate.
Basmul cult estompeaz de cele mai multe ori miraculosul i fantasticul, dndu-le o
mai mare verosimilitate, i n acelai timp reduce caracterul convenional al unor secvene
narative, adaugndu-le semnificaii i efecte specifice literaturii culte.
G. Clinescu numea basmul cult o oglindire a vieii n moduri fabuloase, un gen vast,
depind cu mult romanul, fiind mitologie, etic, tiin, observaie moral etc.
Caracteristica lui este ceroii nu sunt numai oameni, ci i anume fiine himerice, animale.
[] Cnddintr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici, n-avem de a face cu un basm.
Basmul a aprut n epica popular, ulterior ptrunznd i n literatura culta (in sec. al
XIX-lea, n perioada de afirmare a esteticii romantice). Este specie a epicii (culte), naraiune
ampl, implicnd supranaturalul sau fabulosul. Personajele (oameni, dar i fiinte himerice)
sunt purttoare ale unor valori simbolice: binele i rul n diversele lor ipostaze. Conflictul
dintre bine i ru se ncheie, de obicei, prin victoria forelor binelui. Eroul (protagonistul)
este ajutat de fiine supranaturale, animale fabuloase sau obiecte magice i se confrunt cu
un adversar (antagonistul). Eroul poate avea trsturi omeneti, dar i puteri supranaturale
(de exemplu, capacitatea de a se metamorfoza). Clasificarea sau funciile personajelor, prin
raportare la erou (n basmul popular): rufactori (produc o daun care trebuie corectat de
erou), donatori sau furnizori (personaje ntlnite ntmpltor de erou, care i druiesc un
obiect miraculos ce-l va ajuta la nevoie), ajutoare (se pun la dispoziia eroului care duce la
bun sfrit o sarcin, cu sprijinul lor). Parcurgerea drumului maturizrii de catre erou
presupune un lan de aciuni convenionale sau momentele subiectului: situaia iniial (de
49
motive narative diverse: cltoria, lupta, victoria eroului, probele depite, demascarea
i pedepsirea rufctorului, cstoria i rsplata eroului etc.;
obiecte miraculoase;
52
degeaba mai stricai mncarea, dragii mei. S umblai numai aa frunza frsinelului(...) asta
nu miroas a nas de om.
Drumul reprezint semnul aventurii, al evenimentului i deci al naraiunii, ca
ntmplare povestit. Tot din punctul de vedere al productivitii narative a basmului,
drumul msoari distana dintre real i fantastic, dintre "Amu cic era odat ntr-o ar un
crai, care avea trei feciori..." i trmurile populate de fiine supranaturale, fabuloase,
teritorii aflate dincolo de captul lumii. Omul pornit la drum devine drume. ("Bun cale,
drumeule!", i se adreseaz Spnul lui Harap-Alb. Fiind "rtcit", trebuind s reacioneze la
ntmplrile prilejuite de drum, "drumeul" capt valoare de erou, personajul avnd ca
nsoitor nedesprit calul (att ca interlocutor ct i cluz).
Parcurgerea unui drum are i o valoare simbolic, drumul fiind unul al formrii unei
personaliti care nu se formeaz dect pe coordonatele necesare ale continuitilor, ale
nsuirilor i ducerii mai departe a unei experiene umane acumulate. Acest fapt este sugerat
i prin faptul c drumul parcurs de Harap-Alb este acelai pe care-l strbtuse n tineree i
craiul, tatl acestuia. Tot simbolic este i ntlnirea celor doi la pod, tatl i fiul, podul
reprezentnd locul de jonciune a dou drumuri, a dou destine care se aseamn. Povestea
lui Harap-Alb are nevoie de mai multe poduri: unul leag curtea craiului de cea a
mparatului Verde, al doilea deschide calea ctre mparatul Ro. Podul, ca topos narativ, se
completeaz cu alte elemente de semnificaie naratologic apropiat: fntna, strmtorile i
grdina, i ele deopotriv pori de trecere, dar i iniiatice. Necunoaterea drumului duce la
rtcirea lui.
Probele la care l supune spnul sunt menite a-l deprinde pe flcu cu greutile
vieii, cu faptul ca omul trebuie s nving toate piedicile ivite n viaa sa, pregtindu-l
pentru viitor, cnd va trebui s-i conduc propria gospodrie i propria familie.
Momentul ntlnirii cu Spnul poate fi si el interpretat ca o modalitate specific de
metamorfozare prin aceea c unul preia rolul celuilalt. Aici se produce, pe de-o parte, o
renatere a lui Harap-Alb, de vreme ce el este rebotezat:
De-acum nainte s tii c te cheam Harap-Alb; aista i-i numele, i altul nu"
53
dar, n acelai timp, i nceputul sfritului pentru Spn, n sensul c n timp ce unul
cstig, cellalt pierde.
Metamorfozri sunt i cele cinci fiine nzdrvane care reprezint ntruchipri ale
unor nevoi eseniale, cum sunt foamea, setea, securitatea fizic, orientarea i adaptabilitatea.
Harap-Alb este ajutat mereu de cel mai bun prieten al su, calul fabulos (care suport
dou metamorfozri: prima, cnd dintr-un cal rpciugos devine unul tnr, frumos,
bineneles, ndurnd i el cele trei probe, a doua oar, ca personificare prin dovedirea
calitailor de a gndi i a vorbi) i de Sfnta Duminic, cea care i dduse primele sfaturi n
evoluia maturizrii sale. Ea i apare lui Harap-Alb cu funcionalitate iniiatic conform
regulei basmului, de trei ori: prima dat, cnd i spune soluia depirii impasului pentru a
putea pleca la drum ctre mpratul Verde, a doua oar, naintea confruntrii cu ursul,
pzitorul salatelor i a treia oar, pentru rpunerea cerbului cu diamante n coarne.
Cltoria spre curtea mpratului Ro este un necontenit prilej de iniiere a flcului,
deprinznd acum nvatura c orice om, cptnd experiena mai ales n cunoaterea speciei
umane.
Umanitatea operei lui Creang ramne totui, n marea ei majoritate, "cu frica lui
Dumnezeu n inim", dar si cu sperana izbvirii.
Cele cinci personaje supranaturale ntlnite n drumul su spre mparatul Ro, i
devin ajutoare de ndejde i-l ajut n trecerea probelor.
n aceasta etap a iniierii, Harap-Alb cunoate dragostea pentru o fat, care vine, din
aceeai lume cu el, pregtindu-l pentru cstorie, unul din reperele finale ale devenirii sale.
Probele de la mpria fetei trimit spre ritualurile raneti ale peitului, ntre care nsoirea
mirelui de un alai de tineri, trecerea lor prin foc, alegerea motivat a miresei, ospul oferit
de gazd sunt tot attea ncercri la care l supune viitorul socru i crora mirele trebuie s le
fac fa. Ultima prob la care l supune fata este, de data aceasta, o demonstrare a calitilor
viitoarei soii, care va ti s aib grij de brbatul ei, s-i stea aproape la bine i la ru, acest
fapt fiind ilustrat atunci cnd ea i salveaz viaa, trezindu-l din mori cu smicele i ap vie.
54
Aceasta ntmplare simbolizeaz ideea c acum Harap-Alb redevine el nsui, fiu de crai,
viitorul mprat care-i poate asuma rspunderea nchegrii unei familii i conducerii unei
gospodrii, ntruct experiena cptat i confer statutul de adult pregtit pentru via.
Caracterul iniiatic al basmului romnesc este dat de o sum de elemente, ntre care
cel mai important este eroul - Ft-Frumos, care moare i nvie i pentru care sfritul
basmului este o hierogamie (aplicarea se face pe treptele iniierii eroului din Povestea lui
Harap-Alb).
n basmul Dnil Prepeleac, tema este lupta mintoeniei cu prostia, se prezint o
situaie aparent absurd, paradoxal: dei protagonistul va pierde chiar i bruma de avere,
(perechea de boi), din cauza prostiei, el va ctiga mai mult n compensaie, atunci cnd, de
fapt, nu mai avea nimic de pierdut. Aadar, n Dnil Prepeleac, pare s se demonstreze
principiul dup care renunarea la tot presupune un ctig mai mare: personajul devine
mintos, din Tndal se transform n Pcal (personaj popular ce ntruchipeaz isteimea).
De asemenea, probele pe care le depetepersonajul nu sunt piedici, ci trepte spre
conturarea noului statut al lui Dnil, ajuns acum s rd i el de Dracul.
Chiar aa-ziselepersonaje negative ale basmului, respectiv dracii, sunt nite fpturi
simpatice, ba mai mult, ele determinevoluia ulterioar a personajului, supunndu-l unor
probe crora Dnil le gsete rezolvarea ntr-un mod jucu i plin de spontaneitate, nct i
dracilor le st mintea n loc.
Stan Pitul vrea s se nsoare - el e mai tomnatic. Se nsoar dup ce i scoate
femeii coasta de drac.
Soacra cu trei nurori are un ochi n spate i i chinuie nurorile.
Proza fantastic a lui Creang pleac de la povestiri banale.
n Ivan Turbinc , un soldat rus , cam beiv, care poart o turbinc (rucsac) n spate,
se ntlnete cu Iisus Christos i cu Sf. Petre. Aici intervine ceva miraculos: ntlnete nite
ceretori. El avea doi bnui i i-a dat acestor oameni. Ei l rspltesc dndu-i sacul cu puteri
miraculoase (cuvintele magice sunt Pasolna turbinca!- Intr n turbinc! ). Ivan
55
mbtrnete i se duce n iad: Vodki este? ntreab el. Este! Femei este? Este. Ideea
care i vine eroului este formidabil: se gndete s-i fereasc pe oameni de moarte. O
trimite pe moarte s road numai pdure btrn i nu mai moare nimeni. Moartea se supr
pe el. El trise 500 de ani, ct Cetatea Neamului. Se roag de moarte s-l ia, este o meditaie
asupra necesitii morii.
Ft-Frumos din lacrim de Mihai Eminescu este un basm cult, avnd ca surs de
inspiraie basmul popular romnesc. Apariia, n 1870, a basmului, pe care scriitorul l
subintituleaz Poveste, inaugureaz n literatura romn o nou specie literar, basmul cult
sau basmul de autor.
Semnificaia titlui se desprinde din prima secven narativ: n vremea veche, pe
cnd oamenii , cum sunt ei azi, nu erau dect n germenii viitorului,pe cnd Dumnezeu clca
nc cu picioarele sale sfinte pietroasele pustii ale pmntului, - n vremea veche tria un
mprat ntunecat i gnditor ca meaznoaptea i avea o mprteas tnr i zmbitoare ca
miezul luminos al zilei.
mpratul purtase cincizeci de ani lupte cu vecinul su i era suprat c nu avea copii
i trist mergea la rzboi cu inima nemblnzit.
ntr-o diminea, mprteasa nl rugi fierbini la icoana Fecioarei Maria i, la un
moment dat, o lacrim curse din ochiul cel negru al mamei lui Dumnezeu. Dup nou luni,
mprteasa a nscut un biat alb ca spuma laptelui, cu prul blai ca razele lunei i i-a pus
numele Ft-Frumos din lacrim, care, ca orice erou din basmele populare, cretea ntr-o
lun ct alii ntr-un an, era viteaz i bun, generos i inteligent, cum altul nu se vzuse.
Tnrul este contient de puterile sale ieite din comun, atitudine ce reiese indirect
din faptul c el i ncearc puterile : puse s-i fac un buzdugan de fier, l arunc n sus de
despic bolta cerului, l prinse pe degetul mic, i buzduganul se rupse-n dou. Perfecionist
i exigent, el poruncete s i se fac alt buzdugan, care nu se mai rupe atunci cnd l prinde
pe deget.
Spre deosebire de ali Fei-frumoi, eroul eminescian mprumut trsturile flcului
de la ar, care se mbrac n straie populare de pstor, -cmea de borangic, esut n
56
lacrimile mamei sale, mndr plrie cu flori, cu cordele i cu mrgele rupte de la gturile
fetelor de-mprai-, tie s cnte dumnezeiete la fluier doine i hore, purtnd la brul verde
fluierele. Astfel, pregtit de drum, el a plecat n lumea larg i n toiul lui de voinic.
Din faptele protagonistului reies n mod indirect trsturi definitorii pentru portretul
su. Voinic i viteaz ca un erou de basm popular, Ft-Frumos i arunc buzduganul nainte
cale de ozi i, ajuns n mpria duman, este ntmpinat cu urri de bine i cu bucurie,
dei el i avertizeaz c venise ca s ne luptm greu, c destul ai viclenit asupra tatlui
meu. mpratul vecin refuz s se bat cu el i-i propune s lege frie de cruce pe ct om
fi i om tri.Bucuria tuturor a fost mare, cei doi fecioride-mprai srutndu-se n urrile
boierilor i bur i se sftuir. Credincios, Ft-Frumos mrturisete c el nu se teme de
nimeni pe lume, n afar de Dumnezeu, darmpratul vecin recunoate c, n afar de puterea
divin, ele se teme de Mama-pdurilor, o bab btrn i urt care i nruie mprria:
Pe unde trece ea, faa pmntuluise usuc, satele se risipesc, trgurile cad nruite. Fusese
silit s-i dea ca bir tot al zecilea din copiii supuilor mei, iar acum urma s vin s-i ia
plata. Prieten sincer i loial, Ft-Frumos i promite c-l va ajuta s-i scape mpria de
necazuri. Pe la miezul nopii, vine urlndMama pdurilor, cu o nfiare cumpli i
nspimnttoare, cu faa zbrcit ca o stnc buhav i cu dinii ca nite iruri de pietre de
mori. Voinic i nenfricat ca un erou fabulos, Ft-Frumos o apuc de mijloc i, trntindocu toat puterea, o leag cu apte lanuri de fier ntr-o piu de piatr, de unde baba se
zbtea n zadar s scape i, neizbutind, o ia la fug cu piu cu tot, peste dealuri, tindu-i
cale prin pduri, pn se face nevzut n noapte.
Ca orice erou din basm, Ft-Frumos parcurge un drum iniiatic, trebuind s treac
probele necesare acumulrii unei experiene de via, pentru a-i putea ntemeia o familie i
a conduce o mprie. Ceea ce-l particularizeaz este farmecul pe care-l exercit voinicul
asupra fetelor, care-i devin devotate i prietene de ndejde, ajutndul s nving piedicile.
Dac n alte basme vin n spriinul lui Ft-Frumos voinici, Sfnta Duminic ori insecte i
animale ca rsplat a buntii i ajutorului dat de acesta, aici femeile sunt cele care l
sprijin cu loialitate, chiar mpotriva propriilor prini.
Plecat pe urmele Mamei-pdurilor, Ft-Frumos ajunge la casa acesteia i se
ndrgostete de fiica ei. n numele iubirii profunde ce se nate n sufletul lor,fata l ajut s
57
lupte mpotriva babei i i d cteva sfaturi utile. Reuete s-o rpun pe bab i se ntoarce
cu fata la fratele de cruce care i mrturisete cu lacrimi n ochi, c este ndrgostit pe via
de fata Genarului, om mndru i slbatic ce i petrece viaavnnd prin pduri btrne.
Prieten devotat, Ft-Frumos merge s-o rpeasc pe fata Genarului i s-o aductnrului
mprat, iar pe Ileana, mireasa lui, o las plngnd cu lacrimi amare de dorul lui.
Fata Genarului era pzit de un motan cu apte capete care-l anuna pe Genar de
orice primejdie s-ar fi ivit:cnd urla dintr-un cap se auzea cele de-o zi, iar cnd urladin cte
epte, s-auzeacale de epte zile. Genarul mai avea i un calnzdrvan cu dou inimi i,
aflnd c fata fusese rpit, i ajunge din urm, iar Ft- Frumosnu se putea lupta cu el
pentru c Genarul era cretin i puterea luinu era n duhurile ntunericului, ci n
Dumnezeu, adic nu se puteau nfrunta dou fore ale binelui. Dup mai multe ncercri de
a rpi fata Ft- Frumos este ars de fulgere apoi, czut la pmnt, sub form de cenu se
preface. Devine un izvor limpede, ce curgea pe un nisip de diamant, pe lng el arbori
nali, verzi, stufoi rspndeau o umbr rvorit i mirositoare.
Eroul este salvat de divinitate. Pe vremea aceea, Dumnezeu i Sf. Petre umblau pe
pmnt, iar picioarele lor nfierbntate
izvorului. Domnul bea apa i-i spal faa sa cea sfnt i luminat gndindu-se la Tatl
su din cer, iar Sf. Petre, ascultnd doina izvorului plngtor, l roag s fac acest izvor
ce fusese mai nainte. Rostind Amin!, Domnul ridic mna sa cea sfnt, dup care apoi
se deprtar nspre mare, fr a mai privi napoi. Ca prin farmec, pieri izvorul i copacii, iar
Ft-Frumos se trezi ca dintr-un somn lung, vznd chipul cel luminat al Domnului, ce
mergea pe valurile marei. Flcul nelege minunea nvierii sale i ngenuncheaz spre
apusul acelui soare dumnezeiesc.
Cu ajutorul sfaturilor date de fata Genarului, Ft-Frumos se angajeaz cu simbrie la o
bab care are apte iepe i, dac reuete s le pzeaszc , va primi drept rsplat un
mnz.Baba scoate inimile din toi caii i le pune ntr-unul singur. Flcul ghicete calul cu
ajutorul unei tinere ce o slujea pe bab.
58
inimi necesar nfrngerii Genarului), deplasarea spaial ntre dou mprii (eroul vine
clare la locul unde se afl obiectul cutrii lui), lupta (confruntarea direct Ft-Frumos din
lacrim Genar), nsemnarea (eroul este nsemnat pentru a fi mai trziu recunoscut atunci
cnd este transformat n ru), victoria ( rufctorul este nvins), remedierea, ntoarcerea
(eroul se ntoarce), urmrirea (eroul
61
CAPITOLUL AL III-LEA
III.1.STEREOTIPIA BASMULUI
Sensurile fundamentale ale existenei sunt reflectate n basm, n raport direct cu
concepia poporului, povestitorul este purttorul i transmitorul ideilor colective,
exponentul poporului creator de precepte morale.
specifice (unele dintre ele devenind toposuri): motivul cltoriei, mpratului fr urmai,
labirintului, drumului, probelor iniiatice.
I.G.Chiimia scria c, acei culegtori prestigioi, asemenea lui Petre Ispirescu i
D.Stncescu nu au prelucrat basmele, dar fiecare le-a imprimat o dinamic i o ritmicitate
proprie n ce privete construcia frazelor prin folosirea unor anumite procedee de stilistic
popular.29
Conservate i transmise n mod prioritar pe cale oral, creaiile populare au ca
trstur fundamental oralitatea a crei prim caracteristic o constituie stereotipia:
prezena acelor locuri comune, care ,datorit gradului nalt de formalizare, de stereotipizare
precum i datorit frecvenei lor au cptat denumirea de formule. Basmul este alctuit
aproape n totalitate
miraculoase apar i intr n funciune n urma rostirii unei formule, portretul eroului,
viteza de deplasare, timpul, spaiul, misiunile dificile sunt concretizate n formule.
Propp a demonstrat n chip magistral caracterul stereotip al aciunii basmului
fantastic, dar stereotipia nu se manifest numai n domeniul compoziiei, haina care
mbrac scheletul basmului fiind alctuit din prefabricate, povestitorul fiind liber s-i
aleag mijloacele lingvistice.30
Lazr ineanu este de prerec frazeologia particular a basmelor este dat de
formulele stereotipe i caracteristice31 care revin pe parcursul basmului, n ocazii similare.
Urmeaz cteva dintre ele:
Printele (mpratul) ezit cnd fiul (fiica) cel mic (cea mic) i cere permisiunea de
a-i ncerca norocul:
- Tat, las-m i pe mine s fac o cercare: las-m, rogu-te, s m duc i eu s-mi
ncerc norocul!
-Deoarece surorile tale cele mai mari n-au putut-o scoate la cpti, m mir cum i mai vine
s vorbeti de tine, care nu tii nici cum se mnnc mmliga.
I.G.Chiimia, Folcoriti i folcloristic romneasc, Bucureti, Editura Academiei, 1968,.379
Morfolgia basmului, Bucureti, 1970,p.116
31 L. ineanu, Basmele romne, Bucureti, Editura Minerva, 1978, p.157
29
30V.I.Propp,
63
mpratul amenin pe cei care nu-i vor duce la ndeplinire misiunea ori le promite o
rsplat:
-Ce s voi, mrite mprate, i rspunse el, iat, sunt trimis s-i cer fata.
- Bine, biete. Dar mai nti trebuie s facem legtur, cci aa este obiceiul la
curtea mea. Ai voie s te ascunzi unde vei voi, n trei zile de-a rndul. Dac fie-mea te va
gsi, capul ise va tia i se va pune n parul ce a mai rmas din o sut, fr cap iar dac nu
te va gsi, atunci cu cinste mprteasc o vei lua de la mine.
Ameninarea femeii dac nu ise va ndeplini dorina:
mpratul chem pe mprteasa nainte, i spuse c mai mult pit i sare pe o mas nu pot
mnca.
Cnd zmeul afl de sosirea lui Ft-Frumos, i ntreabcalul:
Doar nu i-o fi adus vntul periorul i cioara osciorul.
ntlnindu-l apoi pe Ft-Frumos, primele cuvinte ale zmeului sunt:
Cum vrei s ne batem? n buzdugane s ne lovim, n sbii s ne tiem, ori n lupt
s ne luptm?
Cnd eroul , omort mielete, e nviat, primele sale cuvinte sunt:
Ei, da, din greu mai adormisem!
-Dormeai tu mult i bine Harap-Alb, de nu eram eu, zise fata mpratului Ro...
Pentru a da o imagine asupra tezaurului de ziceri i locuiuni expresive existente n
basme, am ntocmit o list a unora dintre cele mai plastice i sugestive formule populare
desprinse din basmele culese de Petre Ispirescu.
n Tineree fr btrnee i via fr de moarte:
-
Vzur palatul strlucind astfel, de la soare te puteai uita, dar la dnsul ba;
65
66
(adic ceea ce a fost, de fapt nu a fost niciodat). Se manifest aici antonimia odatniciodat. n felul acesta, se va arunca o umbr de nencredere asupra naraiunii ce va
urma.Dac se folosete un sens sau cellalt n acest gen de formul, este greu de delimitat.
Dar, problema se va clasifica pe parcurs pentru c formula de obicei continu: c dac n-ar
fi nu s-ar povesti. Acest fragment final al formulei iniiale artate, lmurete atitudinea
povestitorului fa de relatarea sa ceea ce n-ar fi existat, nu s-ar fi putut povesti. Concluzia
logic este c odat ce s-a povestit un basm, atunci cu siguran el a existat.
Acest gen de formul iniial, complet apare n majoritatea basmelor romneti. Ea
lmurete atitudinea povestitorului ndeprtat, care cu siguran a crezut n veridicitatea
povetii sale.
Dac unii dintre povestitori au preferat s foloseasc acest gen de formul, fr s
lungeasc nceputul povetii i intrnd direct n aciune, alii au mbogit expresia. Se face
trecerea n domeniul neverosimilului printr-un cuvnt sau dou referitoare la timp: cnd,
pe cnd, de cnd. Aceast formul este denumit formula imposibilului33 de ctre
Roianu. Este folosit att de ctre povestitorii romni ct i de povestitorii strini.
Formulele iniiale sunt eseniale oricrui tip de basm chiar dac acestea pot s fie
foarte succinte de genul era sau erau i marcheaz introducerea asculttorului i a
cititorului ntr-o anumit atmosfer de poveste mai mult sau mai puin real.
n general basmele i fac cunoscut existena prin intermediul primei formule
(formula iniial) dup care, n basm, apare o suit de alte formule: formule mediane,
stereotipii, cliee i ca ncheiere formulele finale, specifice i acestea basmelor.
Acestea mbrac o form variat n basmul fantastic romnesc dar sunt inferioare din
punct de vedere numeric celor finale. Cea mai cunoscut din formulele iniiale este a fost
odat ca niciodat, c de n-ar fi nu s-ar povesti, ns ea apare amplificat ntr-o multitudine
de variante:
A fost odat ca niciodat; c de n-ar fi nu s-ar povesti, de cnd fcea ploporul pere
i rchita micunele; de cnd se bteau urii n coad, de cnd se luau de gt lupii cu mieii
33
67
A fost ca niciodat, cnd n-ar fi nu s-ar povesti; ca un cuvnt din poveste, basm de
aici-nainte se gtete; pe cnd se potcovea puricele la un picior cu nou oca de fier i tot i
rmnea clciul gol i zicea: aoleu i vai de mine, c nu sunt potcovit bine!...
A fost ca niciodat, cnd cerul era aproape de pmnt, nct oamenii cei mai nali
atingeau cu mna de el, dac n-ar fi nu s-ar povesti!
II.
Formulele mediane externe ndeplinesc n cadrul basmului una din funciile specifice
formulelor iniiale. Este vorba de funcia acestora de a trezi curiozitatea asculttorilor, de a
le solicita sau chiar de a le verifica atenia.
69
34Nicolae
70
Dafine, Dafine,
Cu splug de aur spatu-te-am,
Cu nstrap de aur udatu-te-am,
Cu tergar de mtase tersu-te-am,
71
72
i se luptar
Zi de var pn sear.
Formulele mediane respective anun de obicei timpul la care s-a ajuns cu istorisitul
basmului; dac acesta mai are mult din desfurare sau dac, dimpotriv, se apropie de final.
Este cazuls se observe prerea lui Ovidiu Brlea despre aceste formule: Ele sunt
rodul unei lefuiri ndelungate i constituie mijloace expresive de caracterizare puse de-a
gata la dispoziia povestitorilor care, n felul acesta, dat fiind specificul reproduciei orale i
capriciile memoriei, poate exprima mai uor i totodat mai poetic schema tradiional a
povestirii37.
III.1.3. Formulele finale
Finalul basmului trateaz cu stereotipie episodul nunii eroului, al aruncrii pe tron al
acestuia sau motenirea primit de erou (o avere fabuloas). Chiar dac n unele basme eroul
a mai fcut o nunt n cuprinsul basmului, el o mai face odat la final, de data aceasta
fericirea lui rmnnd definitiv i anume pn la adnci btrnei.
n ultim instan, formulele de ncheiere, care ntocmai ca i cele iniiale i mediane
se pstreaz n anumite tipare ale povestitorilor, atest nota de arhaitate pe care o au basmele
fantastice. Acestea sunt mult mai numeroase, cea mai cunoscut fiind: Iar eu nclecai p-o
a i v spusei dumneavoastr aa, amplificndu-se n forme mult mai variate dectcele
iniiale.
Basmul romnesc ofer o gam variat de formule tradiionale finale:
Mai departe au fost nunile lor - nuni mari, frumoase, unde m-am nimerit i
eu.Povestea de atunci o tiu. Cum am auzit-o, aa v-am spus-o.
(Zoril-Zori de Zi)
O bucat de batoc,
-un picior de iepure chiop,
37
Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 89.
73
74
M-ar fi poftit i pe mine la masa lor, c era bun i drept mpratul dar nu putea
trimite om pe jos ori clare, c era departe ara lui de a noastr. i iac-aa, nghiii i eu n
sec i-mi ling buzele numai gndindu-m la vinurile i mncrile mprteti.
Am nclecat pe-un coco,
i m-am dus tot pe jos
i am nclecat pe o roat,
i v-am spus povestea toat.
(Voinicul arpe i fata de mprat)
i iat, aa-i povestea,
Mai departe nu mai este.
Cine o tie mai lung
Fug s-o ajung!
(Povestea lui Aliman, feciorul lui Verde-mprat)
Eram i eu p-acolo. i fiindc am dobndit i eu un os de ros, mi-am pus n gnd s
v povestesc, boieri d-voastr, lucruri care, de s-ar crede, m-ar da de minciun...
(Broasca estoas cea fermecat - Petre Ispirescu)
i-nclecai p-o lingur scurt,
S-o bag n gura cui ascult:
Lingur de prun ori tei,
Plin de minciuni de care v spusei!
(Balaurul cu dousprezece capete)
75
76
77
78
nct toi membrii grupului s se bucure n mod egal de avantajele convieuirii, fiecare din ei s
participe la stabilirea i ntreinerea bunelor relaii cu ceilali, spre binele ntregului grup. Atunci au
nceput s se contureze noiunile de bine i ru pentru fiecare, n raport de toi, au nceput s se
stabileasc norme de purtare i de judecat n raport cu relaiile dintre membrii grupului sau ai mai
multor grupuri.
Aceste norme ale cror mecanism de acionare este condiionat de necesitile vieii sociale
ne duc la nelegerea modului n care tradiia-emanaie omeneasc-se continu de-a lungul
mileniilor, prin generaii succesive rmnnd permanent n raport cu mutaiile pe care acea societate
le-a suportat n mprejurri de via mereu schimbtoare, toate aceste ctiguri culturale sunt valori
etice i valorile se nasc n aciune n principala manifestare uman, ele sunt intim legate de procesul
de evoluie al societii.40 Ele devin istorice dac intervin n funcionarea social, dac i au un rol
n ea. Funcia social a moralei este s se realizeze echilibrul ntre interesele colectivitii i cerinele
individului.
Pentru a prospera societatea are nevoie de valori i aceste valori sunt ireductibile, raportul
dintre ele fiind de susinere reciproc pe treapt de egalitate. Corelnd valorile etice cu creaia
folcloric-specific n devenirea ei celor mai vechi reflectri ale concepiei omului despre via i
despre lume transmis de-a lungul mileniilor din toate ornduirile sociale, ni se deschid perspective
nebnuite pentru nelegerea modului n care omenescul" sa cristalizat de-a lungul istoriei. Atitudinea
etic iradiaz prietenie, sinceritate, generozitate, spirit de solidaritate, modestie, dreptate, eroism, valori
care se reflect n gndirea i creaia artistic oral a maselor a cror via social e guvernat de o
moral specific.
Basmul popular ne demonstreaz c aceste valori sunt sociale. Ct timperoul povestirii
este prezentat ca un izolat sau numai n cadrul familial el nureprezint dect un element al
naraiunii. Cnd ncepe s acioneze n raport decolectivitate, el devine o existen social i
comportamentele sale capt interespentru c grupul se recunoate n aciunile individuale,
excepionale; individul serecunoate n aciunile colective merituoase. Dac aciunile nu sunt
luate nposesiune nu sunt nostrificate, adic nsuite de public, succesul pur i simplu nu
areloc...afirm N. D. Popescu.41 Tema fundamental a basmului este confruntarea dintre bine i
ru, victoria revenind ntotdeauna binelui, happy-end-ul fiind obligatoriu pentru orice basm
autentic.
40
I.G. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti, Ed. Academiei, 1968, p.379
Cei trei frai i zmeul, AT 328-302
41N.D.Popescu,
79
80
sistem economic i de drept. Ideea lui Mauss, care se desprinde din concluziile de natur moral i
de sociologie moral, este aceea c societatea modern, care a nlocuit-o pe cea arhaic, este ntr-o
msur mai mare o surs de inegaliti, de suferin i de tiranie, fr modaliti raionale de
reglare.
Societatea modern trebuie s produc modaliti de organizare care s compenseze
pierderea acelei obligaii primitive" care asigur coeziunea social. Analiznd comportamentul
uman total, viaa social n ntregul ei, el afirm c: este inutil s caui aiurea binele i fericirea.
Ele se afl in pacea impus, n munca ritmic, n cea comun i solidar, n bogia adunat i
redistribuit, n respectul mutual i generozitatea reciproc pe care o confer educaia.43
III.2.2.Darul n ritul de iniiere
Basmul nlocuiete i element oarecare al ritului dup care acesta devine inutil sau de
neneles, datorit modificrilor istorice intervenite ntre timp. n viziunea lui M. Eliade iniierea n
sens general, presupune un ansamblu de rituri i instruciuni orale care au ca scop s produc o
modificare radical n statutul social al persoanei iniiate. n termeni filozofici iniierea este
echivalent cu o mutaie ontologic a condiiei existeniale.44 Ne vom referi la iniierea care
cuprinde ritualurile colective a cror funcie este s efectueze tranziia de la copilrie la starea
adult.
n ornduirea gentilic iniierea era o instituie specific prin care tnrul era
introdus n uniunea gentilic n urma svririi ritului iniierii n momentul trecerii tinerilor
la maturitatea sexual. n timpul iniierii se povestea ceea ce se petrece cu tnrul, ns
personajul despre care se povestea nu era el ci strmoul, ntemeietorul ginii i a datinilor.
G. A. Dorsey ofer indicaii despre felul cum erau concepute aceste povestiri, vorbind
despre ceremoniale i dansuri i despre ceremonialul transmiterii sculeelor sfinte. Acestea
conineau amulete care se pstrau n case i constituiau obiecte sacre, de ele depinznd orice
reuit.
Coninutul lor era diferit (pene, grune, foi de tutun) n aceste amulete se recunoate prototipul
darurilor nzdrvane din basme. V.I. Propp ne spune c Prin povestirea privind originea acestor
amulete trebuie s nelegem...cum primul posesor al sculeului a plecat n pdure, a ntlnit acolo un
bivol, a fost dus de el n mpria bivolilor, a cptat amuleta n cauz, a fost nvat o serie de dansuri
43
44V.I.Propp,
81
i cnd s-a ntors, nvndu-i peoameni cte tia i devenindu-le cpetenie. Povestirile erau
proprietatea personal a celui ce pstra sau stpnea sculeul ori dansul, erau aadar, o parte a
ritualului de care erau legate ntocmai ca i de persoana care urma s devin stpna amuletei.
Povestirea constituie o amulet verbal sui-generis un mijloc de aciunemagic asupra lumii
nconjurtoare.45
Sacii de tmduire aveau un rol important n ritul de iniiere. Din aceti saci i sipeturi
coninnd talismane i amulete vor aprea darurile nzdrvane din basmele noastre, vor
aprea spiritele ajuttoare. Ritul iniierii se desfoar ntotdeauna n pdure, ntr-un cadru
misterios, iar pdurea din basm reflect amintirea pdurii ca loc al iniierii pe de-o parte, iar pe
de alt parte, ca intrare n mpria morilor. Pdurea permite celebrarea ritului n secret,
mascheaz un mister, dar nconjoar i lumea cealalt, drumul spre lumeamorilor trecnd prin
pdure.
Toi brbaii iniiai sunt membrii unei uniuni, iar casele acestor brbai constituie
centrul de adunare al uniunii unde au loc dansurile, ceremoniile, unde sun pstrate mtile i
obiectele sacre ale tribului. Care este corespondena dintre rit i primirea darului nzdrvan?
Momentul primirii ajutorului nzdrvan-fiin-obiect -spirit coincide cu momentul culminant al
iniierii, puterile magice ale eroului depinznd de reuita lui de a obine un ajutor nzdrvan.
III.2.3. Darurile nzdrvane
n centrul basmului st omul, n ipostaza sa juvenil, cunoscut sub genericul FtFrumos sau Ileana Cosnzeana. n basmul fantastic, protagonistul uman este fiul cel mic, de
regul cel de-al treilea fiu, care este nzestrat cu caliti (buntate, nelepciune, curaj etc.),
opuse celorlali frai pe care i le dezvluie treptat. El provine adesea dintr-o familie
modest, rani sraci, pescari, sau e fiu de mprat (apare ntotdeauna al treilea, pentru a fi
socotit dup aparen, neajutoratul familiei), uneori st doar n cenu, este prostnac sau
peltic, atrgnd ilaritatea frailor mai mari sau a prinilor.
Basmul transform n eroi tocmai pe aceti oameni nu fr motiv; idealizarea lor constituie
o aspiraie; basmul desfiineaz n imaginaie unele rnduieli consideratenedrepte i le nlocuiete
potrivit viziunii populare asupra binelui i rului. n final eroul se transform exact n opusul
stadiului su iniial, vitejia lui uluitoare, obstacolele trecute cu succes, fiind pe placul acelei
45,
V.I.Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureti, Univers, 1973, p. 459
82
omeniri infantile, care credea n cele povestite, finalul luminos i apoteza eroului ducnd la
desctuarea sufletelor.
Ritmul tripartit se dovedete a fi caracteristic basmului. De ce tocmai cel de-al
treilea fiu, care la nceputul basmului pare inapt pentru orice fapt eroic devine erou?
Idealizarea fiului cel mic are o baz real, identificat de ctre E.M. Meletivski n
ornduirea patriarhal, cnd dup moartea tatlui, fiul cel mare devenea capul familiei, cu
drepturi nelimitate asupra tuturor bunurilor i a celorlali membri ai familiei. Fiul cel mic
devine o victim, un prigonit, explicndu-se astfel de ce basmul l compenseaz
transformndu-l n erou.
O. Brlea scria n Folclorul romnesc despre protagonistul uman din basm care
reuete numai susinut de actani auxiliari, animale sau obiecte cu nsuiri nzdrvane.
Rolul acestora este hotrtor, de cele mai multe ori, eroul principal aprnd mai degrab ca
un instrument pe care l mnuiete spre int tocmaianimalul nzdrvan.46 Exist tipuri de
ciocniri sngeroase n care eroul devine oanex a animalului auxiliar, care preia iniiativa,
pasivitatea eroului determinnd caracterul activ al ajutorului. Aciunile personajelor pozitive
din basm sunt subordonate viitorului erou, majoritatea lor justificndu-i existena aproape
exclusiv pentru a-1 ajuta pe fiul cel mic s devin erou.
De fapt, n basm, totul este subordonat acestui scop: alegerea mijloacelor de
transport (calul nzdrvan), donarea obiectelor miraculoase, influenarea direct a
victoriei prin indicarea sursei forei adversarului i neutralizarea ei. Eroul nu poate iei din
ncurctur, nu poate anihila adversari mai puternici dect el (de cele mai multe ori
supranaturali) fr aceste elemente. El este nfiat la dimensiunea real a pmnturilor i,
de regul, nu are o for supraomeneasc, el este ntruchiparea unor idealuri.
Ar pute fi amintite, n acest sens, observaiile lui Bahtin referitoare la eroii lui
Rabellais ca imagini ale unor tipuri folcloricedespre care Hegel spunea c au fost alei
eroi nu din sentimentul superioritii, ci innd seama de libertatea absolut a voinei; ei
sunt viteji uriai, dar, nainte de toate sunt oameni care pot s realizeze liber toate potenele
i cerinele naturii umane. Eroul basmului este profund democratic, nu este opus masei
ca ceva excepional, ca un individ de alt specie. Dimpotriv, el este creat din acelai
46O.
83
47Roger
84
tribului sau neamului unor populaii arhaice, animalul devine modelul paradigmatic i
primul simbol arhetipal n existena cultural a acestor colectiviti.
Element fundamental al basmelor, metamorfoza, ntlnit des n mitologia clasic
reprezint toate domeniile naturii ntr-o continu mobilitate. Fondul operei lui Ovidiu,
Metamorfozeeste
constituit
din
aceste
transformri,
poetul
expunnd
teoria
metamorfozelor astfel: Totul se schimb nimic nu piere; spiritul rtcete din loc n loc i
nsufleete toate corpurile el intr din om n animal i din animal n om, dar nu moare
niciodat, ntocmai ca ceara cea moale ce primete mii de forme i sub acele forme variate
rmne totdeauna aceeai, tot astfel sufletul rmne acelai n toate colindrile sale sub
forme diferite i n corpuri diferite48, e de prere L. ineanu.
Tot el crede c Tipul clasic al metamorfozelor este Proteu, dumnezeiescul fiu al lui
Neptun, care a primit darul de a putea mbrca orice form: cnd a unui flcu, cnd a unui
leu sau mistre furios, cnd a unui arpe sau taur, cnd a unui arbore sau a unei stnci i cnd
a unei ape sau flcri mistuitoare. Petre Ispirescu ni-1 prezint pe protagonistul basmelor
noastre cum se metamorfozeaz fe n porumbel, musc, albin, cosac, corp, lindin, fe n
diverse obiecte (roat, buzdugan, pai, mei, inel) fie temporar (n mgar), fie permanent (n
cerb).
n Porcul fermecat fiul de mprat, blestemat de Zmeoaica pe al crui fiu l ucisese,
Care era o vrjitoare de nchega i apele cu farmecele ei. S poarte pielea acelui dobitoc
scrbos (porcul) se teme s intre n csua sa din pdure. Vznd scara de oscioare i degetul
din vrful scrii, fr s tie c soia sa o construise pentru a-1 gsi, se teme s nu fie iar
niscaiva farmece i pentru a nu o atinge, fcndu-se porumbel zboar pe deasupra far s
se ating de scar i intr nuntru n zbor.n acelai timp Ft-Frumos din Povestea
porcului se preface n porc n fiecare zi, iar pentru al scpa de aceast vraj, soia sa i ia
pielea i i d foc. i cnd dormea brbatu-su mai bine ea a luat pielea cea de porc de unde
o punea el i a dat-o pe foc.
Transformndu-se n albin, Ft-Frumos din ugulea, fiul uncheului i al mtuei
intr n casa zmeilor, ascult i afl din discuiile lor unde sunt venele lui. Apoi ntr-o sear
se fcu, musc, intr pe co n camera unde erau cutia cu vinele,pe cnd zmeoaica nu era
48L.
85
acas; aici dac intr se fcu om, lu vinele din cutie i le puse la picioarele lui. Cum le
puse, se lipi, parc fusese acolo de cnd lumea. Sefcu iar musc i pleac acas.
Cei doi copii din Cerbul de Aur sunt abandonai n pdure de ctre tatl lor la cererea
mamei vitrege. Bnd apa lsat din urma lsat de cerb, biatul va tri n ipostaza cerbului
ngrijindu-i i ocrotindu-i sora i reuind, n final, s descopere sora adormit n pdure i s-1
ntiineze pe mprat, soul fetei.Alteori eroul afl singur modalitatea de a nltura rul.
Ajutorul nzdrvan. Eroul basmului dac nu este el nsui nzdrvan este nzestrat
cu ajutor nzdrvan, dotat cu nsuiri miraculoase care-1 ajut s depeasc obstacolele.
Ajutorul nzdrvan este legat de ritul iniierii cnd tnrul era nzestrat cu o putere magic
asupra animalelor de amanism i de cultul morilor.
Cel mai preios ajutor al eroului basmului fantastic este calul. Acestui nobil reprezentant al
animalelor nimic nu i-a fost refuzat de ctre natur. El impresioneaz prin frumuseea fizic,
proporiile ideale ale corpului, putere i impetuozitate, viteza de deplasare, simurile ascuite,
inteligen i devotament. Intrarea n istorie a acestui animal real i fabulos n acelai timp se
produce n epoca de tranziie dintre neolitic i ce a prelucrrii materialelor, cnd caii slbatici
ncep s fie domesticii i ntrebuinai pentru clrie i la diverse munci agricole. mblnzirea
cailor coincide cu nceputul celei mai importante perioade din istoria omenirii, cu civilizaia agropastoral.
Calul ocup un loc privilegiat n calitatea de protagonist n miturile, legendele i
basmele omenirii. Calul nzdrvan din povetile lumii este adesea singurul prieten, cluz
i confident al eroului popular n tentativa dramatic de cucerire a lumii, a secretului fericirii
sau a tinereii far btrnee i vieii far de moarte. Dup cum arat Dicionarul de
simboluri, calul este un simbol arhetipal cu o pletor de sensuri, cu care poate concura un
singur animal bestial simbolic al omenirii - arpele.
Strmo mitic i totem al mai multor populaii arhaice, calul a fost pus n relaie cu
toate elementele naturii devenind un spirit htonian, piric sau aerian. El este divinitatea
principal a multor religii arhaice de tip zoolatru sau religii care mai pstreaz elementele
unui cult al animalelor. Frumuseea i strlucirea armsarului alb au fcut s fie apropiat i
identificat cu soarele, cu lumina i inteligena izvort din lumin. Fora i impetuozitatea lau impus ca simbol al fertilitii, aprtor al cmpului i purttor al spiritului gruntelui. n
86
mit sau n cntecul popular el apare ca o ntruchipare a forei biologice, a pulsiunii erotice.
Curajul i ardoarea n lupt l-au asociat idealului rzboinicului.
Viteza sa n deplasare a devenit o metafor a vntului a timpului i a gndului care
nu cunosc obstacole n calea lor. Potrivit tradiiei vedice calul sacrificat simbolizeaz
Cosmosul , dup prerea lui Jean Chevalier. Calul a devenit un simbol al basmului
deoarece n vechile mitologii a fost mereu pus n relaie cu Apa, Pmntul, Aerul i Focul.
Calul htonian. Att n Asia i Europa, ct i la popoarele care vin mai trziu n
contact cu acest animal (egiptenii sau btinaii Americii), cele mai multe credine, mituri i
rituri sunt corelate cu ipostaza teluric i sepulcrar, a calului. n basmele diferitelor
popoare se pstreaz motivul arhaic al tatlui mort (sau al strmoului totemic) care
druiete voinicului un cal nzdrvan. Sub stratul istoric al acestui motiv const n aceea c
rzboinicii erau ngropai mpreun cu caii, nedemonstreaz V, I. Propp: Erau ucii caii i
sclavi pentru ca, ngropate mpreun cumortul, aceste fpturi s-1 slujeasc n mormnt la
fel cum l slujiser n via.49 Prin analogie, n basm ntlnim formula S-1 slujeti cum
mai) slujit i pe mine.
Fiu al Pmntului-mam, calul va fi principalul participant la drama vieii i a morii.
Ca i alte animale de origine htonian, cunosctoare ale tainelor subterane, calul va deveni
un animal psihopomp, principala cluz a sufletelor morilor n lumea de dincolo.Calul
obinuit, fiin pmntean nu-i este de folos eroului din basm. De multe ori, n basm, eroul
i ia calul care este ascuns ntr-o grot, ntr-o tini subteran ori o camer nchis.
Petru, protagonistul din basmul Zna Zorilor, se angajeaz s aduc tatlui su,
mpratul, ap de la fntna Znei Zorilor. El va fi ajutat de calul tatlui su din tineree i
de cei trei frai ai acestuia care fuseser prefcui n vntoase. Vrjitoarea Bira l nva
cum s aleag calul: Ia frnele i d cu ele de propta casei.
Abia dete Petru cu frnele de propt, se i ntmpl..., nu tiu cum...un lucru
naintea cruia Petru stete uimit..., un cal sttea naintea lui dect care lumea n-a vzut mai
frumos, cu o a plin de aur i pietre scumpe, cu nite frne la care s nu priveti, c-i piere
lumina ochilor.
Legtura dintre cal i aer apare mai ales sub forma omologiei sale cu vntul.
Mobilitatea acestui animal, cu care popoarele barbare au strbtut continente i au traversat
49V.I.Proop,
Op.Cit., p. 209
87
marile fluvii ale Asiei i Europei, a fcut ca mpreun cu pasrea, calul s devin un simbol
i o metafor constant a zborului. De aici apareimaginea calului naripat att de familiar
mitologiilor, V.I. Propp considersubstituirea imaginii psrii cu cea a calului fiind un
fenomen asiatico-european, pentru c el apare mult mai trziu n Egipt sau n America.
Calul, ca i vntul n mentalitatea omului arhaic, particip la marele circuit al vieii,
unind ntre ele elementele naturii i poart smna vieii dintr-un mediu n altul.Protagonistul
basmului Ft-Frumos din Lacrim intr argat n slujba unei vrjitoare pentru a obine un cal cu
apte inimi. Calul su se transform dintr-o mroag ntr-un cal fermecat cu care o rpete pe
fata Genarului:
El se urc pe cal cu buzduganul de-a umere. Prea c faa pustiului se ia dup
urmele lui i zbura ca un gnd, ca o vijelie printre volburele de nsip ce se ridicau n urmi. Ft-Frumos strig calului s mearg nainte. Calul zbura asemenea unui demon urmrit
de un blestem prin negura nopii. Calul rpciugos i bubos i slab pe care i-1 alege FtFrumosdin Tineree farbtrnee i via fr de moarte, spre a porni n temerara aciune,
cnd afl c eroul este pregtit de drum odat se scutur i el i toate bubele i rpciug
czur de pe dnsul i rmase ntocmai cum l far m-sa, un cal gras, trupe i cu patru
aripi.
n confruntarea cu Gheonoaia calul se urc ca vntul pn cam deasupra ei, la fel
procedeaz i la ntlnirea cu Scorpia calul se urc repede ca sgeata pn cam deasupra i
se las asupra ei. Pentru a ptrunde n palatul unde locuia Tineree far btrnee i via
fr de moarte, aceleai atribute ale calului l vor scoate din impas. - Stpne,...s nu m
zticneti din zborul meu. Trecur pe deasupra pdurii i... d-abia atinse cu piciorul vrful
unui copac.... Fiul craiului din Povestea lui Harap Alb i alege calul cu o tav de jratic.
Dintr-o mroag urt calul se i scutur de trei ori i ndat rmne cu prul lins prelins i
tnr ca un tretin, de nu era alt mnzoc mai frumos n toate herghelia . Fiul craiului,
punndu-i zbala n gur, ncalec i atunci calul zboar cu dnsul pn la nori i apoi se
las n jos ca o sgeat. Dup aceea mai zboar nc odat pn la lun i iar se la n jos
mai iute dect fulgerul. i unde nu mai zboar i a treia oar pn la soare.
Calul i ntreb stpnul:
... Gndit-ai vreodat c ai s ajungi:
Soarele / Cu piciorele / Luna / Cu mna
88
care afirma cnd tun, c Dracul i potcovete calul50. Sfntul Ilie care, dup credinele
cretine a preluat funciile zeilor pgni ai fulgerului, i plimb carul su ceresc tras de
armsari nprasnici i arunc tunete i fulgere asupra forelor ostile cerului.
Calul acvatic. n miturile etiologice apare att proveniena htonian a calului ct i
cea acvatic. Vechile manuscrise chinezeti, vorbind despre zei i eroi leag calul de un
simbolism acvatic i htonian, n acelai timp, deoarece calul dragon este considerat spirit al
rului. n basmele romnilor, iapa nzdrvan st n fundul mrilor unde Fat de trei ori
pe zin gura unui arpe. Voinicul arunc n gura arpelui cte o oaie ca s-1 scape pe
mnz. Aducerea unui armsar din fundul mrii este una din ncercrile eroului iniatic din
basmele romneti.
n Poveti ardeleneti acest animal este vzut ca spirit al apelor, calul are puterea de a
oprii sau a ntoarce cursul apelor. n poveti ardeleneti calul este vzut spirit al apelor, calul are
puterea de a opri sau a ntoarce cursul apei. ntr-o poveste ardeleneasc, culeas de I. PopReteganul, se relateaz c iapa unui pop fat un mnz olomonar i cum s-a ivit el pe lume... au
secat izvoarele. Ca s-i piard puterea de olomonar mnzul va trebui gonit n galop n jurul
satului tot timpul ct st popa n biseric duminica i atunci vor ncepeizvoarele a slobozi ap n
fntni.51
Calul acvatic se manifest ca un simbol ambivalent cci mprumut de la stihia pe
care o reprezint att aspectul ei benefic ct i pe cel malefic. El se leag n egal msur
att de Apa vieii ct i de Apa morii. Calul nocturn, ghid al sufletelor din lumea cealalt, le
transport peste apele Stixului, aidoma brcii lui Caron, iar calul diurn al basmelor ajut la
procurarea Apei vieii pentru a-i nvia stpnul.
Hrnirea calului este un caz particular de hrnire a animalelor nzdrvane. n basm
sunt hrnite animalele recunosctoare, vulturul, calul etc., hrnirea ns nu se rezum la
alimentarea lui ca animal, ci confer o putere fermecat. Calul ales de Harap-Alb iese din
mijlocul hergheliei mprteti ... o rpciug de cal grebnos, dupuros i slab de-i numrai
coastele, i venind de-a dreptul la tav, apuc o gur de jratic. Sfatuindu-1 i prevestindu1 despre primejdiile ce-l ateptau, fiul craiului nu-i iese din cuvnt.
Calul lui Petre din Zna Zorilor este un cal nzdrvan care i avertizeaz stpnul
cnd este n pericol mergi, mn, nu e bine s stai. Alte ajutoare nzdrvane care apar
50Ivan
51
90
n basmele selectate, alese din universul zoomorf (animale, psri, insecte), apar fe n
postur de fiine nzdrvane ale eroului, fie l ajut fiind c au fost cruate sau lecuite. Am
selectat dintre ele: albina, racul, furnica, turturica, narii.Animalele - spune Jean
Baudrillard-vin spre noi spre a ne oferi silueta i comportamentul lor care servesc drept
alegorii ale configuraiei noastre psihice, ale activitii noastre proprii.52 Fora fizic,
agilitatea unor animale au impresionat n mod deosebit att pe vntorul epocii de piatr ct i
pe omul vremurilor moderne, atributele lor fiind proprii mai ales unor animale mari (calul,
zimbrul) sau fiarelor i psrilor de prad (ursul, lupul, vulturul etc.). Vieuitoarele aerului,
psrile fac parte din simbolurile ascensionale, deoarece imaginile ornitologice corespund
dorinei dinamice a omului de nlare, de sublimare. Zborul spre nlimi este i o aspiraie
spre lumin, puritate i de apropiere de soare.
Apartenena zoomorfelor la cele trei stihii principale ale biosferei - pmnt - ap aer determin dezvoltarea unei similitudini de cu schema tripartit a universului arhaic.
Aceast divizare este reflectat n imaginea arborelui cosmic, care se mparte n trei seciuni.
n partea superioar, care simbolizeaz cerul, se aaz imaginea unei psri (vultur,
Phoenix), n partea median (pmntul) se pun anumite copitate (cai, vaci, cerbi, oi), la
rdcina copacului (sfera subpmntean) se aeaz animalele de tip htonian (erpi, raci,
broate, furnici, peti etc.).
Vieuitoarele terestre, mai ales cele care au o legtura cu subteranele se nscriu pe linia
evoluiei spre un simbolism htonian legat de riturile fertilitii, vieii i morii. Plecnd s
aduc fata mpratului Ro stpnului su, Harap-Alb zrete o nunt de furnici trecnd peste
un pod pe care o cru ocolind prin ap. Continundu-i drumul gsete un soi de albine care
nu se puteau aeza. Harap Alb amenajeaz un butean putregios l scobete cu ce poate i-i
face urdini.
Harap Alb primete n dar cte o aripioar pentru binele fcut care l vor ajuta mai
trziu s ias din ncurcturi.
Ft-Frumos din Lacrim duce mpratul narilor n pdure i pe cel al racilor n mare,
cci acetia se roag de el: Ft-Frumos, zise narul, ia-m de m du pn n pdure, c i-oi
prinde i eu bine; mpratul racilor aduce herghelia de cai pierdut de Ft-Frumos din fundul
52Jean
91
mrii (Ft-Frumos din Lacrim): Mi-ai fcut un bine, zise un glas, i l-am fcut i eu. Era
mpratul racilor. Pasrea cu pene de argint din Creanga de alun o ajut pe Sprinteoara s-1
gseasc pe fratele su i i druiete un fulg povuind-o ce s fac mai departe:
Ca s ajungi pn la fratele tu i trebuie opinci de fier i ndrzneal de voinic...
ine fulgul acesta i cnd vei fi la greu s-1 pui n podul palmei. Pe lng ajutoarele de
natur zoomorf, n basm mai apar i cteva ajutoare antropomorfe. O categorie distinct de
ajutoare nzdrvane o constituie diverse personaje nzestrate cu o iscusin sau puteri
neobinuite. Uneori, rolul acestora este jucat de civa frai nzestrai cu puteri sau priceperi
neobinuite.
Alteori, rolul acestora este jucat de nite voinici ntlnii de regul din ntmplare, n
cale i care se deosebesc de ceilali printr-o nfiare i caliti ieite din comun. n
Povestea luiHarap-Alb ne sunt povestite o serie de ntmplri amuzante. n drum spre
mpratul Ro, Harap Alb ntlnete astfel de personaje, care i se altur dovedindu-i apoi
isteimea i ajutnd protagonistul s depeasc ncercrile grele la care este supus:
...Cnd la poalele unui codru numai iaca ce vede o dihanie de om care se prplea
pe lng un foc de 24 de stnjeni de lemne...omul acela era ceva de spriet: avea nite urechi
clpuge i nite buzoaie groase i dblzate...
- Multe mai vede omul acesta ct triete! Mai tartorule, nu mnca haram i spune
drept, tu eti Geril?...
- Rzi tu rzi, Harap Alb, zise atunci Geril tremurnd, dar unde mergi, fr de mine
n-ai s poi face nimic.
Pe parcurs i se altur Flmnzil, Ochil, Psri-Li-Lungil. Eroul din basmul
ZnaZorilor se oprete la colibele din drumul ctre Zna Zorilor. Aici locuiesc Sfnta Joi,
Sfnta Vineri. Sfnta Vineri i d povee eroului nostru.
S nu priveti la Zna Zorilor c ea are doi ochi care vrjesc i priviri care rpesc
minile....
la bun sfrit misiunea, ns acelai rol l pot ndeplini uneltele nzdrvane. O mulime de
obiecte pot figura n basm ca unelte nzdrvane: fru, cpstru, haine, oglind, perie, ac,
papuci, fier, pieptene, urcior, inel, pan, buzdugan, palo, creang etc.
Jean Baudrillard consider ca reflex al unei ordini totale, obiectul -unfigurant umil
i receptiv, un fel de sclav psihologic i confident53 are, pe lng funcia practic i o
funcie primordial de vas care ine de imaginar. Din aceast perspectiv obiectele sunt
imaginea unei viziuni a lumii, n care fiinele sunt concepute ca un vas de interioritate iar
relaiile ca nite corelaii transcendente ntre substane, casa simboliznd trupul uman. Toate
acestea alctuiesc un modus vivendi, a crui ordine fundamental e cea a Naturii. Prin
analogie, obiectul fie fundamental antropomorfic, o parcel din natur e inclus n obiect
ca n corpul omenesc. Omul devine astfel legat de obiecte aa cum este legat de organele
propriului corp.
Obiectul ca funcionalitate marcheaz absena fiinei, iar obiectul mitologic ca
funcionalitate minim i semnificaie maxim, trimite la anscentralitate. Ceea ce omul nu poate
realiza, investete n obiect, pentru omul slbatic, subdezvoltat, n obiect e fetiizat puterea, iar
pentru omul civilizat n obiectul mitologic e fetiizat originea, naterea i autenticitatea. Ca
substitute ale relaiei umane obiectele apar cu o dubl valen: n funcia lui concret, obiectul e
rezolvarea unei probleme practice; n aspectele lui neeseniale e rezolvarea unui conflict social sau
psihologic.
Obiectul, spune Rheims, e pentru om un fel de cine nesimitor, care se las
mngiat i ntoarce, n felul lui, mngierile primite, sau mai degrab le trimite ca o oglind
credincioas, nu spre imagini reale ci spre imagini dorite. n ce msur rezolv obiectele
conflicte sociale sau psihologice? Unul dintre rspunsuri l d Roger Caillois spunnd c
omul i satisface n imaginaie dorinele naive pe care le bnui irealizabile.
Vom urmri cum sunt rezolvate practic problemele protagonistului basmului fantastic de
ctre obiectele nzdrvane. Unele dintre uneltele nzdrvane nu numai c acioneaz identic cu
ajutoarele nzdrvane, dar au i o sorginte comun. Este vorba de cele care constituie o parte din
trupul unui animal, aripi, solzi, pene, puf etc. Pornind de la ritul de iniiere, cnd tinerii
dobndeau putere asupra animalelor, prin faptul c li se ddea o parte din animalul respectiv,
53Jean
93
ajungem la concluzia c unele pri ale animalelor au constituit cea mai veche forn a uneltelor
nzdrvane.
n Creanga de alun Sprinteoara primete o nuielu de alun care face minuni: cu
aceast nuielu dac vei atinge copaci uscai, pe dat vor nverzi i vor da rdcini. Dac
vei atinge crengue verzi, ele sub ochii ti se vor face copaci. Sprinteoara primete apoi un
fulg de la pasrea cu pene de argint, opinci de fier, sabie i ciocnel de la Uriaul Faur.
Aceste unelte o vor ajuta s-i salveze fratele i s se ntoarc acas.
Dei nu sunt de origine animal, frul i cpstrul prin simpla atingere, aduc n
preajma eroului, animalul dorit. nainte de a pleca spre Zna Zorilor, Petru este nvat s
aleag din pod o curea din frul tatlui su cu care tatl su i lega calul n tineree: Abia
dete Petru cu frnele de propt se i ntmpl ... un cal sttea naintea lui dect care lumea a
vzut mai frumos, cu o a plin de aur i pietre scumpe, cu nite frie la care s nu priveti,
c-i piere lumina ochilor.
Pe msura perfecionrii uneltelor, puterea magic atribuit ajutorului nzdrvan, prin
intermediul unei pri din trupul lui, este transferat asupra obiectului. Unealta devine activ n
msura nsuirilor ei nzdrvane i nu n virtutea eforturilor depuse de om. Scoase din fundul
unei lzi hrbuite i vechi cutea, peria i nframa i vor fi de ajutor eroului din Ft-Frumos din
Lacrim.
Aruncnd peria n urm vzur c se ridic o pdure neagr, deas, mare, nfiorat de un
lung freamt de frunze i de un urlet flmnd de lupi. Intrnd n posesia celor trei obiecte (furca
de aur, vrtelnia de aur i cloca cu puii de aur) fata de mprat din Povestea porcului ajunge la
soul su pe care l cuta la Mnstirea de Tmie. Apoi sfnta duminic a dat i ea drumeei un
corn de prescure i un phru de vin ca s-i fie de hran pn la Mnstirea de Tmie, i i-a mai
dat o tipsie mare de aur i o cloc tot de aur btut cu pietre scumpe i cu puii tot de aur, ca s-i
prind bine la nevoie. n Povestea lui Harap-Alb, cpstrul, frul, biciul i o a colbite au
rolul de a-1 ajuta pe erou s-i aleag cel mai frumos i ager cal ce-1 va purta peste mri i ri.
Apoi mai scoate dintr-un gherghir nite straie vechi, un arc, nite sgei, un palo
i un buzdugan, toate pline de rugin i se apuc de le grijete bine i le punedeoparte. Cu
ajutorul obrzarului i al sbiei lui Statu-Palm-Barb-Cot, druite de Sfnta Duminic,
Harap Alb va reui s aduc stpnului su pielea de cerb btut cu pietre nestemate: ine
aceste, c au s-i fie de mare trebuin, unde mergem.
94
54Jean
95
CAPITOLUL AL IV-LEA
ABORDAREA METODIC A BASMULUI
IV.1.Literatura ca disciplin colar modern
Literatura, una dintre ramurile importante ale artei, este o modalitate de
comunicare.Ea este un fel de reflectare a realitii n contiina uman, o form specific de
cunoatere a lumii care se adreseaz sensibilitii umane, declannd efecte emoionale,
estetice.Funcia estetic este de altfel i cea mai important funcie a unei opere literare.ns
opera literar nu i dezvluie semnificaiile artistice dect n procesul receptrii, n relaie
cu sensibilitatea, imaginaia i cultura estetic a receptorului, elevul n cazul nostru.
Referindu-se, aadar, la elevi ca principali receptori ai operei literare, Constantin Parfene
este de prere c trebuie s avem n vedere un principiu metodologic important: ,,Procesul
receptrii literaturii n coal se identific cu procesul de formare i dezvoltare la elevia ale
interesului artistic, cu cele trei trepte ale sale: curiozitate, plcere, nevoie spiritual.
Prin natura sa artistic, literatura se deosebete de celelalte discipline colare i
ocup un loc nsemnat n planul de nvmnt al colii de cultur general, iar scopul
principal al receptrii literaturii n coli este formarea gustului estetic, adic formarea unor
cititori avizai de literatur, cu deprinderea de a citi permanent i capabili s adopte o poziie
personal fa de lecturile lor. ns, n obiectivul acesta general, se includ i alte obiective,
precum: cultivarea gndirii, a imaginaiei (ndeosebi a celei creatoare), a spiritului de
observaie, a exprimrii. Problema aceasta a cunoaterii i a dezvoltrii aptitudinilor creative
ale elevilor nu este nou, dar ea se pune astzi mai pregnant i din cauza societii
contemporane care solicit mai mult ca oricnd creativitatea uman. Pentru a-i atinge ns
scopul, procesul de receptare a literaturii n coal trebuie s urmreasc n permanen
cteva sarcini speciale.
n primul rnd, receptarea literaturii n coal nu urmrete doar dobndirea anumitor
cunotine, ci, mai ales, sensibilizarea elevilor fa de frumosul literar. Dac opera a reuit s
ne sensibilizeze, s ne fac s ne simim altfel dect ne simim n mod obinuit, trezindu-ne
96
dorina de a ne modela, nseamn c i-a atins menirea dat de condiia artei. Astfel,
comentarea textelor literare, analiza literar trebuie s devin mijloace pentru formarea
elevului ca cititor de literatur, pentru dezvoltarea interesului i nclinaiei spre lectur,
pentru cultivarea gustului estetic, a discernmntului critic. ns acest deziderat poate fi
atins numai prin abandonarea practicii de a pune accentul pe excesul de informaii istoricoliterare, bibliografice, istorice, sociale etc.
Se impune apoi ca, n permanen, elevii s fie pui n contactul direct cu operele
literare, pentru c numai astfel le este stimulat sensibilitatea i, de aceea, profesorul trebuie
s renune la obiceiul de a transmite observaiile critice despre operele n cauz?
Dintr-un transmitor de informaii istorico-literare sau critice, profesorul trebuie s
devin un ghid priceput cara s conduc elevii n nelegerea limbajului literar. De aceea, el
are obligaia de a veghea la formarea i consolidarea elevilor de a citi, de a-i nsui un
limbaj critic adecvat, de a le asigura un orizont cultural cu care s vin n ntmpinarea
operelor citite.
Un rol deosebit de important i revine profesorului, care, prin participarea sa activ,
emoional la procesul de receptare a literaturii, trebuie s creeze o atmosfer specific n
care s se desfoare ora de literatur. El nsui cititor avizat de literatur, capabil de reacii
i interpretri personale ale fenomenelor literare, profesorul trebuie s fie n pas cu
cercetrile din domeniul teoriei i practicii lecturii literare, la curent cu progresele
metodologiei didactice.
IV.1.2.Cerine n coala contemporan
Aceste deziderate i gsesc concretizarea n activitatea didactic prin:
- crearea de alternative metodologice;
- stimularea nvrii prin cooperare i folosirea metodelor interactive de grup, insistnd pe
construcia progresiv a cunotinelor i a abilitilor, nu doar prin intermediul activitii
proprii, ci i prin interaciunile sociale att dintre elevi, ct i dintre elevi i profesori, elevi
i comunitate.
97
- accentul pus pe elev, ca agent al construciei propriei nvri mai mult dect pe profesor
ca furnizor al cunoaterii;
- dezvoltarea autonomiei educatului n nvare, a auto-conducerii grupului-clas (selfgovernement);
- crearea i susinerea puterii de a nva, descoperind i aplicnd, prin antrenarea motivaiei
intrinseci, n opoziie cu acordarea de recompense (evitarea nvrii pentru not);
- inovarea strategiilor evaluative i promovarea evalurii dialogate;
- valorificarea segmentului opional i realizarea diferenierilor explicite a parcursurilor de
nvare , prin livrarea de valori nonidentice, la aceasta adugndu-se strategii de
difereniere i particularizare, prin metode, forme de realizare a nvrii, predrii, evalurii;
-ncurajarea viziunilor alternative i a interpretrii specifice culturii, concomitent cu
manifestarea respectului diversitii personalitilor i culturilor;
-negocierea rolurilor i a regulior jocului didactic;
-evitarea etichetrilor i a ierarhizrilorprovenite din evaluri reciproce;
-activarea imaginaiei, a creativitii i a cercetrii prin povestirea de istorisiri, elabornd
jurnale reflexive, cercetarea sentimentelor,elaborarea de portofolii, realizarea de proiecte;
-accentul pus pe analiz i ameliorare i mai puin pe sanciune i control,crescnd
responsabilitatea personal.
98
99
metodele de nvmnt este caracterul lor activ, adic msura n care sunt cpabiles
declaneze angajarea elevilor n activitate, concret sau mental, s le stimuleze motivaia,
capacitile cognitive i creatoare.
Un criteriu de apreciere a eficienei metodelor l reprezint valenele formative ale
acestora, impactul lor asupra dezvoltrii personalitii elevilor.
IV.1.4. Sistemul metodelor de instruire: clasificare i caracteristicile
principalelor grupe de metode
Literatura pedagogic semnaleaz existena unor metode variate n practica
educaional. Taxonomia metodelor se dovedete a fi o operaie util i necesar n contextul
unei asemenea varieti. Trebuie precizat c exist mai multe clasificri care sunt operante
pentru situaiile de instruire. Criteriile de clasificare sunt diverse, iar ncadrarea unei metode
ntr-o clas nu este definitiv, ci prezint un aspect dinamic, datorit schimbrilor pe care
aceastale poate suporta n raport cu o situaie concret de instruire. De exemplu, o metod
tradiional poate cpta nuane de modernitate, dac procedeele care o compun sunt inedite.
n raport cu izvorul sau sursa cunoaterii, se disting:
1. Metode de transmitere i nsuiri de noi cunotine:
Metode
conversative:
conversaia,
dezbaterea,
asaltul
problematizarea;
100
de
idei,
IV.1.5.Metode de comunicare
IV.1.5.1 Metodele expozitive
Metodele expozitive constau n transmiterea sistematic a unui volum mare de
cunotine prin intermediul cuvntului cadrului didactic. Pot mbrca diferite forme:
Povestirea const n nararea unor fapte, evenimente, ntr-o form expresiv, menit
s declaneze stri afective la elevi. Se folosete cu prioritate la clasele primare.
Explicaia const n clarificarea uni adevr tiinific pe baza unui ir de argumentaii.
Obiectul explicaiei (un concept, un fenomen, un principiu, o lege, o regul) este
prezentat astfel nct s devininteligibil pentru elevi. La baza prezentrii poate sta un
demers inductiv (un fapt particular este explicat prin trimitere la general, la lege), fie un
demers deductiv (se pleac de la un principiu, o lege i se analizeaz cauzele, premisele,
consecinele, aplicaiile).
Prelegerea const n transmiterea unui volum mare de informaii, selectate i
organizate pe baza unui plan de idei. Pe parcursul prelegerii, profesorul recurge la
102
exist
103
IV.1.5.2.Metodele conversative
Metodele conversative constau n realizarea de interaciuni verbale ntre profesori i
elevi n vederea atingerii obiectivelor prestabilite. Sunt utilizate de pe vremea lui Socrate,
care a promovat maieutica, arta de a face s ias la lumin adevrul, printr-un ir de ntrebri
oportun puse. Transpus n plan didactic, arta de a releva adevrul a devenit metoda
socratic sau metoda conversiei euristice.
Conversaia euristic este tipul de conversaie n care ntrebrile sunt de tip
productiv, solicitnd cu prioritate gndirea n prelucrarea i sistematizarea datelor cunoscute
n vederea unor comparri, interpretri sau exprimri de opinii personale. Se ajunge astfel la
cunotine noi, descoperite de elevi prin efort personal. Conversaia catihetic, bazat pe
simpla reproducere de ctre elevi a unor cunotine asimilate anterior, se folosete n
evaluare i nu este n spiritul nvmntului modern.
Metoda conversaiei mai cunoate i alte variante: conversaia introductiv,
conversaia de fixare i consolidare, conversaia de recapitulare i sistematizare, conversaia
de verificare i evaluare.
104
nivelul fiecrei grupe (se pot utiliza i alte modaliti de grupare). Dup un timp anunat i
estimat, un reprezentant al fiecrei grupe raporteazn faa clasei ideile, soluiile sau
concluziile la care s-a ajuns. Metoda asigur participarea tuturor elevilor la dezbaterea
temei, dar necesit timp mai ndelungat pentru ca fiecare grup s-i prezinte ideile.
O alt variant a dezbaterii este brainstorming-ul (asaltul de idei). Aceast metod
a fost iniiat de A. Osborn ( 1953) cu rolul de a facilita cutarea i gsirea soluiei optime
pentru rezolvarea unei probleme.
Brainstormingul este una din cele mai rspndite metode n formarea elevilor n
educaie, n stimularea creativitii.
Etimologic, brainstorming provine din englez, din cuvintele brain= creier i
storm= furtun, plus desinena -ing specific limbii engleze, ceea ce nseamn furtun
n creier- efervescen,o stare de intens activitate imaginativ, un asalt de idei. Este
metoda inteligenei n asalt.
Un principiu al brainstormingului este:cantitatea genereaz calitatea.Conform acestui
principiu, pentru a ajunge la idei viabile i inedite este necesar o productivitate creativ ct
mai mare. (Osborne, 1959). Prin folosirea acestei metode se provoac i se solicit
participarea activ a elevilor, se dezvolt capacitatea de a tri anumite situaii, de a le
analiza, de a lua decizii n ceea ce privete alegerea soluiilor optime i se exerseaz
atitudinea creativ i exprimarea personalitii.
De asemenea, utilizarea brainstormingului optimizeaz dezvoltarea relaiilor
interpersonale constatm c persoanele din jur pot fi bune, valoroase, importante.
Identificarea soluiilor pentru o problem dat este un alt obiectiv al brainstormingului.
Etapele metodei
1. Se alege tema i se anun sarcina de lucru.
2. Se solicit exprimarea ntr-un mod ct mai rapid, n enunuri scurte i concrete, fr
cenzur, a tuturor ideilor chiar trznite, neobinuite, absurde, fanteziste, aa cum vin ele n
minte legate de rezolvarea unei situaii-problem conturate.Se pot face asociaii n legtur
106
cu afirmaiile celorlali, se pot prelua, completa sau transforma ideile din grup, dar atenie,
fr referiri critice.Se suspend orice gen de critic, nimeni nu are voie s fac observaii
negative.n acest caz funcioneaz principiul cantitatea genereaz calitatea.
3. Totul se nregistrez n scris, pe tabl, flipchart, video, reportofon, etc.
4. Se las o pauz de cteva minute pentru aezarea ideilor emise i recepionate.
5. Se reiau pe rnd ideile emise, iar grupul gsete criterii de grupare a lor pe categoriisimboluri, cuvinte-cheie, imagini care reprezint posibile criterii.
6. Grupul se mparte n subgrupuri, n funcie de idei listate, pentru dezbatere.Dezbaterea se
poate desfura ns i n grupul mare. n aceast
108
109
ncurajeaz o cultur pasiv, utilizat n exces nu las loc pentru reflecie, manualele sunt
adeseori depozite de informaii, descriptive i greoaie.
IV.1.5.4. Metode de explorare a realitii
Metoda observrii presupune urmrirea, investigarea unor obiecte sau fenomene n
vederea obinerii de informaii despre acestea. Ca metod de nvmnt, observarea este
intenionat, organizat i sistematizat.
Cerine n utilizarea acestei metode: existena unor obiective clare i a unor sarcini
concrete; asigurarea unui caracter riguros i sistematic (ealonat n timp, pe perioade
distincte, desfurat dup un plan etc.); antrenarea ct mai multor analizatori n activitatea
de observare ; asigurarea unei atitudini active a elevilor pe parcursul observrii (efectueaz
analize, comparaii, clasificri); consemnarea riguroas a rezultatelor (n caiete, fie etc.);
prelucrarea i intrepretarea datelor observate; valorificarea informaiilor obinute n activiti
ulterioare.
Demonstraia - aceast metod const n prezentarea, de ctre cadrul didactic, a
unor obiecte sau fenomene reale sau ale unor substitute ale acestora, sau ale unor aciuni,
operaii ce urmeaz a fi nvate i dirijarea, prin intermediul cuvntului, a perceperii
acestora de ctre elevi. n felul acesta se dobndesc noi cunotine, se confirmadevruri
anterior nsuite sau se formeaz modelul intern al unei aciuni noi.
Prin demonstraie se asigur un suport concret senzorial n activitatea de cunoatere,
intuirea realitii de ctre elevi fiind dirijat prin cuvntul cadrului didactic. Metoda de
nvmnt are deci un caracter intuitiv, ceea ce o delimiteaz de demonstraia logic, bazat
pe raionamente.
Se poate utiliza la clasele V-VIII n cadrul leciilor de literatur, de exemplu, elevii
vor fi pui n situaia de a demonstra c un text aparine unei specii literare.
Profesorul va face planul compunerii la tabl, urmnd ca elevii s o dezvolte cu
ajutorul caracteristicilor desprinse din basm
I.
Introducere
110
Cuprins
111
Exerciiul are o sfer mare de aplicabilitate, putnd mbrca forme diferite n funcie
de obiectul de nvmnt la care este utilizat. Pornind de la obiectivele urmrite, exerciiile
pot fi de mai multe tipuri: introductive, de baz, aplicative, de creaie.
Eficiena acestei metode este condiionat de respectarea urmtoarelor cerine:
pregtirea elevilor, sub aspect teoretic i motivaional, pentru executarea aciunii; explicarea
i demonstrareacorect a aciunii de executat, n vederea formrii modelului intern al
acestuia; efectuarea repetat a aciunii n situaii ct mai variate; dozarea i gradarea
exerciiilor; creterea progresiv a gradului de independen a elevilor pe parcursul exersrii;
asigurarea unui control permanent, care s se transforme treptat n autocontrol.
Exemplu de fi de lucru cu exerciii pe baza unui text suport din basm:
Caracteristicile basmului (fi de lucru)
A fost odat ca niciodat, c de n-ar fi nu s-ar mai povesti. A fost un mprat i se
numea mpratul Rou. El era foarte mhnit c, n zilele lui, nite zmei furaser soarele i
luna de pre cer.
Trmise deci oameni prin toate rile i rvae prin orae, ca s dea de tire tuturor c
oricine se va gsi s scoa soarele i luna de la zmei, acela va lua pe fiie-sa de nevast i
nc i jumtate din mpria lui, iar cine va umbla i nu va izbndi, acela s tie c i se va
tia capul.
Pe vremea aceea se afla un viteaz pre nume Greuceanu. Auzind i el de fgduina
mprteasc, ce se gndi, ce se rzgndi, c numai i lu inima n dini, ncumetndu-se
pe ajutorul lui Dumnezeu i pe voinicia sa, i plec i el la mpratul s se nchine cu
slujba.
(Greuceanu,de Petre Ispirescu)
1. Indic sinonimele contextuale ale cuvintelor: rvae , fgduina, ncumetndu-se.
2. Numete modul de expunere folosit n text.
3. Care este personajul principal i care sunt adversarii lui?
4. Formuleaz o idee principal care se poate desprinde din text.
112
Documentarea participanilor;
Ierarhizarea variantelor.
desfoar n mod independent, individual sau n grup, ntr-un timp mai ndelungat (o
sptmn, o lun etc.), presupune un efort de informare, investigare, proiectare sau
elaborare i se soldeaz n final cu prezentarea unui produs finit (dispozitiv, model, referat
etc.), care va fi evaluat (de aceea, proiectulse ntlnete ca metod complementar de
evaluare).
Printre avantajele acestei metode, menionm: posibilitatea unei abordri
interdisciplinare a temei; consolidarea i valorificarea tehnicilor de activitate intelectual (de
adunare, prelucrare i prezentare a informaiilor), stimularea iniiativei i independenei
elevilor n activiti; dezvoltarea structurilor cognitive i capacitilor creatoare ale acestora.
Metodele de simulare sunt o surs generatoare de situaii de nvare la fel ca
experiena autentic trit. Una dintre aceste metode, metoda jocului, are puternice valene
pedagogice, antrennd gndirea logic i creativ, stimulnd activitatea senzorial i
exprimarea verbal, cultivnd motivaia, energia creatoare a elevilor.
Una dintre cele mai practicate metode de simulare este jocul cu roluri, care const n
simularea unor funcii, relaii, activiti, ceea ce presupune: identificarea unei situaii ce se
preteaz la simulare; distribuirea rolurilor ntre participani; nvarea individual a rolului;
interpretarea rolurilor; discutarea n grup a modului n care au fost interpretate rolurile.
n organizarea unui joc este bine s avem n vederemai multe exigene: asigurarea
unei atmosfere plcute de lucru, pentru evitarea blocajelor cognitive i emoionale; nainte
de interpretarea rolurilor este bine s se efectueze exerciii de grup sau individuale n
vederea formrii unor deprinderi necesare interpretrii acestora; n distribuirea rolurilor
profesorul trebuie s in seama de aptitudinilefiecrui participant; participanii s cunoasc
att conduitele proprii, ct ipe cele ale parteerilor de joc, profesorul monitorizeaz
desfurarea ntregii activiti.
115
Ce fac copiii?
Copiii se ajut unii pe alii s nvee, mprtindu-i ideile;
nva cum snvee, se exprim liber, experimenteaz;
Copiii trebuie sa fie capabili:
- s asigure conducerea grupului;
- s coordoneaze comunicarea;
- s stabileasca un climat de ncredere;
- s poata lua decizii;
- s medieze conflicte;
- s fie motivai, s acioneze conform cerinelor profesorului.
Ce face profesorul?
Aranjeaz mobilierul din clas n mod corespunztor. Ideal este formarea grupurilor
n numar de cate 4 copii, aranjai de-o parte i de alta a unei bnci;
Stabilete criteriul de grupare (sexul, prieteniile, nivelul abilitilor ntr-un anumit
domeniu, diferite jocuri) i dimensiunea grupului de la 2 la 6 copii;
Stabilete regulile de lucru (se vorbete pe rnd, nu se atac persoana, ci opinia sa, se
consult ntre ei, nu se monopolizeaz discuia, nu rezolvunul singur sarcina, se lucreaz cu
culori diferite);
Explicfoarte clar obiectivele activitii, specific timpul pe care l au copiii la
dispoziie;
Pregtete spaiul i materialele didactice necesare.
Cteva dintre competenele profesorului:
Partener care poate modifica scenariul leciei dac grupa o cere;
Animator care iniiaz metode i explic copiilor, pregtete materialele didactice si
prezint scopurile nvarii;
Pedagog care i ajut copiii n rezolvarea problemelor, i motiveaz s i prezinte
propriul punct de vedere;
Scenograf, actor care creeaz scenografia activitii;
Mediator care rezolv potenialele conflicte ce pot aprea;
117
Tehnic interactiv de stimulare a creativitii are la baz interpretarea de roluri prin care
copiii i exprim liber gndirea, dar n acord cu semnificaia culorii plriuelor care
definesc rolul.
ase plrii gnditoare:
ase moduri de a gndi
Gndirea n paralel
Un instrument de inovaie
Semnificaia culorilor
Plria albastr este liderul, conduce activitatea. Este plria responsabil cu controlul
discuiilor, extrage concluzii clarific;
Plria alb este povestitorul, cel ce red pe scurt coninutul textului, exact cum s-a
ntmplat aciunea, este neutru informeaz
Plria roie i exprim emoiile, sentimentele, suprarea, fa de personajele ntlnite,
nu se justific spune ce simte;
Plria neagr este criticul, prezint aspectele negative a ntmplrilor, exprim doar
judeci negative identific greelile;
Plria verde este gnditorul, care ofer soluii alternative, idei noi, d fru imaginaiei
(Ce trebuie fcut?) genereaz idei noi;
Plria galben este creatorul, simbolul gndirii pozitive i constructive, exploreaz
optimist posibilitile, creeaz finalul efortul aduce beneficii.
Beneficiile metodei:
Copiii nva :
S comunicece simt fr reinere;
S comunice liber gndurile, dar din perspectiva semnificaiei culorii;
S-i exteriorizeze emoiile, sentimentele;
S evite greelile;
S ia decizii;
119
121
2. Compar:
Compar pe Ileana-Cosanzeana cu fata Genarului:
Ileana-Cosanzeana
fata Genarului
3. Asociaz:
Gsete nsuiri (din text i nu numai) pentru urmtoarele cuvinte:
Ft-Frumos, Ileana, Mama-Pdurilor, Genarul, castel, buzdugan, ap, lun/ luntre, cma,
ochi, stele
4. Analizeaz:
De ce feciorul mprtesei i al mpratului a primit numele Ft-Frumos din Lacrim?
De ce a orbit Ileana?
Ce simte feciorul de mprat, prietenul lui Ft-Frumos, fa de Mama-Pdurilor?
De ce credei c Ft-Frumos a reuit s ias victorios din toate peripeiile sale?
5. Aplic:
Continu povestea spunnd ce crezi c s-a ntmplat mai departe cu Ft-Frumos i Ileana.
6. Argumenteaz:
122
Realizeaz un desen inspirat din textul Ft-Frumos din Lacrim, de Mihai Eminescu,
ilustrnd elementele fabuloase din basm.
Dup rezolvarea sarcinii de lucru, elevii vor folosi noiunile nscrise pentru a
demonstra sistematizarea cunotinelor.
Prin brainstorming, participanii identific idei novatoare pe care le includ ntr-o fi
a grupei. Prin acest exerciiu se ncurajeaz participarea fiecrui elev i a lucrului n
echipe.
Forma final a coninuturilor realizate de fiecare grup este mprtit ntregii clase
(6 minute cte un minut pentru fiecare fa a cubului).
Lucrarea n forma final poate fi desfurat pe tabl.
123
124
Se scrie ideea sau problema pe o foaie de hrtie i se nir ct mai multe ntrebri care au
legtur cu ea. Un bun punct de plecare l constituie cele de tipul: Ce?, Cine?, Unde?, De
ce?, Cnd?. Lista de ntrebri iniiale poate genera altele, neateptate, care cer i o mai mare
concentrare;
Comunicarea rezultatelor muncii de grup;
Evidenierea celor mai interesante ntrebri i aprecierea muncii n echip;
Facultativ se poate proceda i la elaborarea de rspunsuri la unele dintre ntrebri.
Avantaje:
- Este o modalitate de stimulare a creativitii individuale i de grup.
- Organizat n grup, metoda faciliteaz participarea ntregului colectiv, stimuleaz crearea
de ntrebri la ntrebri, aa cum brainstormingul dezvolt construcia de idei.
- Se poate realiza la sfritul leciei ca mijloc de evaluare formativ.
Profesorul mparte elevilor cte o fi de lucru individual;
Precizeaz sarcina de lucru: vor rspunde la ntrebrile legate de textul literar
reprodus(Prsleac cel Voinic i merele de aur)din manual timp 3, 4 min
CINE(este Prslea) ?
125
Este o metod de nvare prin cooperare, al crei scop este s genereze o dezbatere
i s foloseasc procesele de grup pentru a genera discuii n contradictoriu.
Colurile pot fi folosite n cadrul unei lecii n care se dezbate basmul, deoarece sunt un
mijloc plcut de a conduce dezbaterile n cazul problemelor controversate, situaii n care
elevii pot avea puncte de vedere diferite. Activitatea poate avea loc dup lectura n clas a
unui basm, ori dup vizionarea unui film.
Prezentarea aceasta trebuie s includ activiti de evocare i de realizare a sensului.
Instruciunile pentru metoda colurilor sunt destul de simple: scopul este de a-i face cu
adevrat pe elevi s ia poziie cu o anumit problem i s-i poat susine aceast poziie.
Metoda ncurajeaz ascultarea celorlali cu atenie i posibilitatea pe care o are fiecare de ai schimba prerea, dac argumentele celorlali i se par suficient de puternice.
A argumentaeste un obiectiv necesar nc din clasele primare. Avnd n fa textul Ft
Frumos din lacrim de Mihai Eminescu, am ncercat o argumentare a personajelor pozitive
i a personajelor negative.
Putem formula un prim aspect al problematizrii: Cine vorbete n text? Care sunt
personajele? Ce rol joac aceste personaje? Care sunt elementele / argumentele care
confirm rolul lor? Am propune un tablou cu cerine precise, menite s duc la rezolvarea
problematicii, dup cum urmeaz.
Ft Frumos are ca scop imediat s ctige rsplata de la bab, calul nzdrvan,
iar ca scop ndeprtat, s-i duc mpratului fata Genarului. El se folosete de lupta dreapt,
de angajarea la munc cinstit, de ajutoarele miraculoase, iar dup un efort supraomenesc,
eroul reuete s capete calul cu apte viei. Datorit acestor lucruri, Ft-Frumos este un erou
pozitiv.
Baba are ca scop distrugerea i stpnirea, ea acionnd ca dominator tiranic,
pentru a-i atinge scopul, s i se pzeasc iepele, iar cel care nu reuete, s fie ucis.
Atitudinea ei este prefcut, singura ei putere se afl n vrjitorii i n magie. Baba se
folosete de diferite mijloace de a convinge interlocutorii: btaie pentru fat i
126
127
128
Profesorul va avea pregtit un cub de carton sau de plastic, pe ale crui fee sunt
scrise ase trsturi morale ale eroului din basmul studiat (spre exemplu: generozitate;
vitejie; spirit de sacrificiu;modestie; credin n Dumnezeu; isteime; curaj; hrnicie;
tenacitate etc.). La fiecare echip profesorul va rostogoli cubul, pentru a repartiza o virtute
pe care elevii s o evidenieze prin raportare la textul literar. Se precizeaz timpul alocat
muncii n echip (ase minute) i se d startul. Elevii vor dezbate n cadrul grupului lor, fr
s aib voie s foloseasc manualul sau caietul. Cnd a expirat timpul, profesorul le cere
raportorilor s ias n faa clasei i s prezinte, fiecare, oral, produsul echipei. Se apreciaz
calitatea muncii fiecrei grupe i se aduc completri sau, dup caz, corectri.
IV.3.4. Interviul (cu eroul basmului)
Acest joc didactic este foarte apreciat de elevi, solicitnd o bun cunoatere a
textului i o profund nelegere a personalitii eroului din basm.
Se formeaz grupe din cte patru-cinci elevi, iar din fiecare echip se desemneaz
un reporter (cel care va adresa ntrebarea/ntrebrile). Elevii pregtesc (timp de patru-ase
minute) una sau cel mult dou ntrebri, care vor fi adresate unui elev devenit eroul
basmului studiat. Este de preferat ca eroul s fie ales de ctre profesor, care cunoate cel
mai bine gradul de emotivitate al copiilor, sigurana de sine a acestora, capacitatea lor de a
rspunde rapid i coerent ntrebrilor primite. Eroul vine n faa clasei i poate lua loc la
catedr. Echipele de ziariti pun ntrebrile. Dup fiecare ntrebare intervievatul rspunde,
apoi se trece la urmtoarea ntrebare.
Profesorul va supraveghea ca ntrebrile s fie n spiritul textului i al semnificaiilor
lui. Nu trebuie admise ntrebri aberante sau stupide. n final, profesorul (mpreun cu
elevii) va comenta rspunsurile eroului, urmrind ncadrarea lor n matricea spiritual i
comportamental a unui personaj principal de basm. Va fi declarat ctigtoare echipa care
a formulat cele mai surprinztoare/interesante ntrebri. (Exemplificare: Cnd zgripuroaica
v-a mai cerut o bucat de carne, de ce nu ai protestat, spunndu-i c v-ai inut promisiunea
i c deja a mncat cele o sut de buci, aa cum fusese nvoiala?.) De asemenea, eroul
va primi, din partea clasei, un calificativ care s oglindeasc felul n care a reuit s intre n
rol.
130
Prslea etc.). Profesorul le las elevilor un timp de gndire i dezbatere (aproximativ trei
minute), apoi le cere s lipeasc fiecare bileel n rubrica potrivit, adic s identifice
momentul subiectului n care se ncadreaz secvena notat pe bileel. La final, se discut
munca fiecrei echipe i se desemneaz ctigtorii.
IV.3.7.Zodiacul
Este un joc menit s dezvolte n rndul elevilor capacitatea de a nelege profilul
moral al personajelor literare. Clasa de elevi este mprit n trei sau patru grupe, n
interiorul lor desemnndu-se cte un raportor. Fiecare grup primete o coal de hrtie pe
care sunt trecute cele 12 zodii, avnd menionate cte patru-cinci trsturi (de
exemplu,Vrstor: receptiv la nou; ndrzne; generos; simpatic; altruist). Elevilor li se
aloc un timp de lucru de maximum 10 minute i li se cere s stabileasc zodia cea mai
potrivit n care se ncadreaz personajul literar din basmul studiat la clas. Dup expirarea
timpului, raportorii ies n faa clasei i numesc zodia hotrt n grupa lor, justificnd fiecare
trstur moral. Ctig echipa care susine cel mai credibil / pertinent alegerea fcut.
Acest joc se adreseaz mai ales claselor / grupelor de elevi cu randament colar mai
sczut. Profesorul formeaz echipe de cte patru-cinci elevi i repartizeaz fiecrei echipe
cte o coal de hrtie pe care a desenat o floare cu patru petale mari. n centrul florii st scris
numele eroului din basmul studiat la clas. Li se cere elevilor s noteze n cele patru petale
cele mai importante/reprezentative patru trsturi ale personajului. Timp de lucru opt
minute. Apoi raportorii vor citi rezultatul muncii lor. Profesorul va insista asupra faptului c
unele trsturi apar pe foile mai multor grupe (curajul; vitejia; buntatea etc.), ceea ce
conduce la ideea c personajele basmelor se nscriu ntr-un tipar de caliti morale apreciate
de poporul romn.
IV.3.10.Compar personajul!
Este un joc care i conduce pe elevi spre simbol, spre esenializare i spre metafor.
Elevii clasei sunt repartizai n cinci-ase echipe, egale numeric i valoric. Se desemneaz
cte un raportor i cte untimer pentru fiecare echip. Se stabilete timpul de lucru: 10-12
minute. Jocul const n gsirea unui corespondent (animat sau nonanimat) al personajului de
basm, ct mai sugestiv i insolit. (Li se poate sugera elevilor s-l compare cu o floare, cu o
pasre, cu un fenomen al naturii, cu un sentiment etc.) Important este s gseasc argumente
care s justifice comparaia propus.
Va fi declarat ctigtoare echipa care propune i argumenteaz cea mai neateptat
comparaie. (Exemplificare: Prslea poate fi comparat cu un ghiocel, deoarece pare
plpnd i neajutorat aa l consider tatl su dar, aa cum ghiocelul este singurul
care nfrunt frigul iernii i reuete s strpung zpada naintea altor flori, Prslea este
singurul care restabilete echilibrul n mprie.)
IV.3.11.Cine ai vrea s fii?
Este un joc didactic sub form de tem facultativ pentru acas. Se lucreaz pe o
pagin distinct, care va fi pstrat n portofoliu. Li se cere elevilor s scrie o compunere, de
15-20 de rnduri, n care s arate ce personaj (din basmele cunoscute de ei) ar dori s fie i
de ce. Vor fi citite cteva compuneri i profesorul va comenta alegerea elevului, apreciindule pe cele n care copiii s-au identificat cu personaje pozitive.
133
134
135
2 puncte
2. Rolul virgulei n structura - Bine, atta am vrut s aflu din gura ta, pui de viper ce mi-ai
fost, zice atunci Spnul.
2 puncte
2 puncte
136
4 puncte
4 puncte
4 puncte
4 puncte
puncte
9. Prezin semnificaia titlului n raport cu textul dat.
4 puncte
6puncte
137
Basmul
Fi de lucru pentru consolidarea cunotinelor
A.Citete cu atenie textul urmtor i rspunde corect cerinelor propuse.
A fost odat ca niciodat etc.
A fost odat un mprat evlavios i bun. El avea trei feciori. Pe lng multe bunti
ce fcuse oamenilor din mpria lui, a ridicat i o monastire de care s se duc pomina. A
mpodobit-o cu aur, cu pietre nestemate i cu tot ceea ce meterii din acea ar au socotit mai
scump i mai frumos. O mulime de stlpi de marmur i poleii erau prin biseric i pe
dinaintea ei. Zugrvelele cele mai preioase, policandre de argint suflate cu aur, candele de
argintul cel mai bun i mari ct donia, crile cele mai alese erau zestrea monastirii aceleia.
139
Etapele leciei
Ob.
Activitatrea
Activitatea
Metode i Mate-
Eva
Op.
profesorului
elevilor
procedee
luare
rial
didactic
Marin, Iancu, Vasile, Molan, Gabriel, Chetaru, Manual Limba Romn, Ed. Petrion
1. Moment
Pregtesc
materialele
Petre Ispirescu, Antologie de basme romneti.
oranizatonecesare leciei.
ric
Asigur
disciplina
ordinea n clas.
2. Captarea i
orientarea
ateniei
O1
Notez absenele.
Desfurarea leciei
A fost odat ca
02
niciodat...
O5
Anexa 1.
iat-ne
ptruni
lumea
mirific
n Elevii
a ascult.
Povestirea
basmul esteCitate
poezia
din basm.
O3
dorinelor
mplinite,
Continuai citatul!
O2 .... cci numai n basme
1. A fost odat
binele
nvinge
Fron
2. A fost un mprat. El ajunsese la crunele i nu se nvrednicise a avea i el ...
ntotdeauna
rul,
tal
dumanul
esteadun
pedepsit,
3. Cnd fu a-l boteza,
mpratul
...
sracul i suferindul
4. Pentru asta v pltesc ...
nving greutile vieii.
Aleodor
Conversa
ia
Care
este basmul pe mprat.
5. Pentru asta v am
eu ...
care noi l-am studiat?
6. ... ine acest solzior i ....
3. ReactualiJoc
Elevii
Jocul
2
zarea
Continuai
alte ...noteaz n didactic
7.
Stele o zi,Ostele
dou;
i ca scitatul
vie cineva
cunotineAnexa 2.
lor
O3
Aleodor lucru.
de Descoperi
rea
Anexa 1
Indi
vidual
anterioare
Fia de lucru nr.1mprat! (anexa 1)
PovestiFia de
O4
Basmul
este opera epic n care se dezvolt ideea dintre conflictul dintre
Povestesc
n
lan
rea
lucru
Fron
_________ iO________ care se sfrete de obicei cu victoria __________, prin
5
basmul
Aleodor
nr.1
tal
intermediul unor ntmplri i personaje _______________.
mprat
Ascult cu
-
Se lucreaz la tabl i n
Basmul are personaje: pozitive, negative
4. Anunarea
paralel i pe fia142
de
temei i a
obiective-
lucru primit
O2
Explicaia
Dar iat c, un zmeu, care nu gsise nicio zmeoaic s-i fie de nevast, c toate
erau urte, lenee i ciclitoare, se gndi s se nsoare cu o pmnteanc. Auzind de
frumuseea i de vrednicia Dumitranei acel zmeu i trimise tot felul de daruri. Dar copila nici
nu voia s-aud. i alese drept mire un flcu din satul ei, numit Boldur.
Cerine:
1. Identific o formul specific basmului, prezent n textul de mai sus
2. Identific n textul de mai sus un personaj specific basmului
3. Punei X n csua corespunztoare enunurilor adevrate :
are un final fericit
sunt biruitoare forele rului
evenimentele nu se petrec n ordinea desfurrii lor
prezena formulei de nceput
Anexa 4.
Stabilii enunurile adevrate i pe cele false cu A i F!
1. Modul de expunere predominant n basm este naraiunea.
2. Aciunea basmului se petrece n zilele noastre.
3. Personajele reprezint binele i rul.
4. ntr-un basm exist cifre i obiecte magice.
5. Personajele nu au puteri supranaturale.
6. Basmul are doar formule mediane.
7. Aciunea se poate structura pe momente ale subiectului.
8. n basm exist dou trmuri diferite.
9. Binele nvinge ntotdeauna rul.
Anexa 5.
144
145
PROIECT DE LECIE
CLASA : a V-a
DISCIPLINA : Limba i literatura romn
UNITATEA : Basmul
SUBIECTUL : Prslea cel voinic i merele de aur
TIPUL LECIEI : Receptarea textului epic
COMPETENE GENERALE :
1. Dezvoltarea capacitii de exprimare oral;
146
BIBLIOGRAFIE :
1. Alexandru Crian, Sofia Dobra, Florentina Smihian,Limba i literatura romn,
manual pentru clasa a V-a, Ed. Humanitas, Bucureti, 2009;
2. Goia Vistian, Didactica limbii i literaturii romne pentru gimnaziu i liceu, ClujNapoca, Editura Dacia, 2002
3. Sandu Elena, Compunerile colare pentru gimnaziu, Editura Polirom, Iai 2009
4. Florentina Smihian, Sofia Dobra, Nicoleta Kuttesch , Limba i literatura
romnpentru clasa a V-a,Ed. Art, Bucureti, 2010
SCENARIUL DIDACTIC
NR.
CRT
ETAPELE
LECIEI
ACTIVITATEA
PROFESORULUI
ACTIVITATEA
ELEVILOR
147
METODE I
PROCEDEE
FORME DE
ORGANIZARE
1.
Moment
organizatoric
1
Verificarea
temei scrise
i a
cunotinelo
r nsuite
anterior.
5
Pregtesc materialele
necesare orei de limba
i literatura romn.
Conversaia
Activitate
frontal
Prezint lucrarea
realizat acas : un
desen care s
reprezinte o secven
din basmul citit sau un
personaj.
Ora trecut au citit
fragmentul din manual
din basmul Prslea
cel voinic i merele de
aur.
Conversaia
Explicaia
Activitate
frontal
3.
Captarea
ateniei
5
Elevii ascult
explicaiile primite,
apoi realizeaz sarcina
propus.
Pagina de
jurnal
Activitate
individual.
4.
Anunarea
temei i a
obiectivelor
1
Noteaz titlul n
caiete.
Explicaia
2.
5.
Dirijarea
nvrii
28
148
Conversaia
Expoziiunea : 4
Intriga : 10, 7
Desfurarea aciunii :
3,
12, 5, 1, 8,
Exerciiul
Conversaia
Povestirea
nvarea prin
descoperire
Punctul culminant :
11, 2, 6.
Deznodmntul : 9
Problematizarea
Activitate
frontal
La indicaiile
profesorului, elevii
noteaz pe o foaie de
flip-chart: personajul
principal al operei;
cele dou trmuri i
elementele
caracteristice
fiecruia, ntmplrile
reale i cele fantastice,
personaje care pot
exista i n realitate i
personajele care
aparin lumii
basmului, clasificarea
personajelor :
pozitiv/negativ,
principal/secundar,
obiectele miraculoase
Activitate
frontal
Realizarea
feed-backului
5
7.
Tema
pentru acas
5
Elevii rspund la
ntrebrile
profesorului i
completeaz fia de
lucru.
PROIECT DE LECIE
CLASA a X-a G
UNITATEA DE NVMNT: Colegiul Naional Gib Mihescu Drgani
150
Conversaia
Explozia
stelar
Activitate
frontal
COMPETENE SPECIFICE:
1. Cognitive:
2. Afective:
151
STRATEGIA DIDACTIC:
a) Metode i procedee: conversaia euristic, explicaia, descoperirea, problematizarea
b) Resurse materiale:
temporale: 50 de minute.
Eveniment
Activitatea de nvare
Durata
instrucional
Organizarea
clasei
Activitatea
elevilor
Se pregtesc
Verificarea
temei
corectitudinii.
Reactualiza-
Corecteaz
minute tema
152
rea
cunotinelor
Captarea
ateniei
Enunarea
obiectivelor
particularitile acestuia.
Elevii
minute rspund.
12
Sunt ateni.
minute
respectiv;
10
nvrii
Rein sarcina
Obinerea
performanei
Rezolv
sarcina.
cerinelor
profesorului.
Aprecieri
stimulative
Asigurarea
Elevii
reteniei i a argumentativ c Povestea lui Harap-Alb este un basm minute noteaz tema
transferului
cult
pe caiete
154
PROIECT DE LECIE
Clasa: a IX-a
Aria curricular: Limb i comunicare
Disciplina: Literatura romn
Subiectul: Basmul popular Tineree fr btrnee i via fr de moarte
Tipul lectiei: nsuire de noi cunotine;
Durata activitii: 50 de minute
Valori i atitudini:
- Cultivarea interesului pentru lectur, stimularea plcerii de a citi, dezvoltarea gustului
estetic n domeniul literaturii;
- Stimularea gndirii autonome, reflexive i critice n raport cu diversele mesaje receptate.
Competene generale:
- Utilizarea corect i adecvat a limbii romne n receptarea i n producerea mesajelor, n
diferite situaii de comunicare;
- Argumentarea scris i oral a unor opinii n diverse situaii de comunicare.
Competene specifice:
- Povestirea, n ordinea succesiunii lor, a ntmplrilor din basmul studiat;
- Identificarea formulelor specifice basmului popular;
- Numirea personajelor ce particip la aciune;
- Diferenierea elementelor reale de cele fantastice;
- Sesizarea trsturilor specifice basmului.
155
Obiective operaionale:
S identifice alte opere din literatura universal construite pe tema cutrii nemuririi.
Tabla;
Fie de lucru.
156
157
CONCLUZII
La ncheierea acestor capitole, cteva precizri i concluzii asupra lucrrii.
n lucrarea de fa, am ncercat s descoperim bogia valenelor pe care le are
basmul n planul existeei noastre. Prelund ideea enunat de Ioan Slavici n scrisoarea
trimis Convorbirilor literare, care mrturisea c ntreaga copilrie a mea n-a fost dect o
poveste lung i frumoas am evideniat sensul educativ al basmului i locul pe care acesta
l are n programa colar actual.
Valoarea considerabil a basmelor le-a fcut potrivite pentru un rol educativ, de
mijloace prin care se fixau n contiina uman, valori, concepte morale i modele de
comoprtament. Mai mult, faptul c povetile ne ofer moduri noi de a gndi, ne permit s
facem un salt n lumea fabuloas. Cu caracterul lor jucu i apropierea de fantezie, intuiie
i iraionalitate, basmele sunt n evident contrast cu modele raionale contemporane
acestea acord prioritate realizrilor, calitatea relaiilor umane fiind exilat n fundal.
Motivaia fundamental a temei a bordrii temei este dat de importana pe care o
reprezint basmele n existena uman n general, rolul acestora n dezvoltarea atitudinal,
comportamental i cognitiv a elevilor. Cunoscut
primelor descoperiri, basmul face ceva uimitor: permite accesul ntr-un plan al raiului
mplinitor de dorineAadar, prin formula posesoare a magiei de a intra ntr-o lume
fabuloas: A fost odat ca niciodat...citit sau povestit, prin proiecie sonorizat a unor
basme i povestiri, copilului (elevului) i se prezint o lume n care are loc confruntarea ntre
bine i ru i, prin victoria binelui, acesta va cpta nu nunai o educaie moral, dar va
nelege c n via exist situaii dificile, n care trebuie s lupte i este nvat s devin
nvingtor. Basmul dezvolt imaginaia copilului, o stimuleaz, l face s descopere lumea, l
iniiaz. n cuprinsul acestuia se regsesc elemente specifice caracterului uman.
Studiul structurii i genezei basmului, etimologia i evoluia termenului de basm i
definiia specie respective, precum i definirea noiunii de fantastic n basm, i enunarea
unora dintre teoriile despre fantastic au constituit urmtorul pas n demersul nostru. Am
ncercat apoi o ptrundere n realitatea social arhaic, unde i are sorgintea noiunea de
dar", ca s facem apoi conexiuni cu darul nzdrvan, materializat n ajutoare i unelte,
158
din basmul romnesc. Demersul teoretic cu aplicare pe basme culese sau scrise de ctre P.
Ispirescu, M. Eminescu, Ioan Slavici, Clin Gruia, Ion Creang, D. Stncescu, I. Pop
Reteganul, i alii - auavut intenia de a deschide noi perspective n abordarea basmului
fantastic. Savoarea basmelor, care ofer adevrate modele de limb i expresivitate artistic,
ne-a ndemnat s ne oprim asupra unora dintre ncnttoarele frnturi de grai popular
romnesc, insistnd asupra varietii formulelor iniiale , mediane i finale.
n cercetare de fa am propus, ca soluie, valorile naionale autentice, arhetipale,
concepte-cheie n jurul crora este organizat lucrarea.
Cercetarea a fost nceput dintr-o anumit dragoste pentru tot ceea ce nseamn
autenticitate, dar i din curiozitate de a intra n lumea fabulosului. Am ncercat s facem o
incursiune n manualele alternative aprobate de MENC pentru a vedea importana acordat
acestei specii literare, am continuat cu geneza i tipurile basmului, funciile acestuia, precum
i abordarea metodic .
Basmul a constituit o surs inepuizabil de interpretri i cercetri de-a lungul
timpului. Astfel, etnologii i folcloritii au efectuat iniial cercetri ghidai de un anume
instinct, atracie i curiozitate, apoi au fost enunate regulile, care au configurat tradiii
particulare. Lucrarea de fa conine doar o mic parte a universului fabulos n care se afl
semnificaii mai adnci dect n orice adevr care i este prezentat n via.
Lsndu-ne legnai pentru o clip de farmecul lor , de aparena naivitate i
simplitate pe care o degaj, aezndu-ne din cnd n cnd n zarea lui i ascultnd murmurul
basmului , cuprindem mai adnc timpul i spaiul, anulndu-le efectele, apa vie a povetilor
dndu-ne un moment iluzia tinereii fr btrnee i a vieii fr de moarte.
159
BIBLIOGRAFIE
DOCUMENTE COLARE
Limba romn, Victoria Pdureanu, Matei Cerkez, Flori Lupu, Editura All
Educational, Bucureti, 2002
Limba romn, Maria Emilia Goian, Mioria Got, Doina Manolache, Editura Teora,
Bucureti, 2002;
Programe colare pentru ciclul inferior al liceului, Limba i literatura romn, clasa a
X-a;
Anexa
Programe colare pentru ciclul inferior al liceului, Limba i literatura romn, clasa
a X-a;
LUCRRI TEORETICE
161
LUCRRI METODICE
EZECHIL, Liliana, Didactica,. Teoria instruirii, Piteti, Ed. Paralela 45, 2006;
GOIA, Vistian, Didactica limbii i literaturii romne pentru gimnaziu i liceu, Ed.
Dacia Educaional, Cluj-Napoca, 2008;
JINGA, Ioan, ISTRATE, Elena, Manual de pedagogie, Ed. ALL, Bucureti, 2001;
SITOGRAFIE
http://www.ebacalaureat.ro/c/diferente-intre-basmul-cult-si-cel-popular/998(site
consultat pe data de 18.06.2016)
163
http://carturesti.ro/carte/estetica-basmului-77102(site
consultat
pe
data
de
19.04.2016)
https://spiridusii.wordpress.com/category/basme-populare-romanesti/(site
consultat
pe data de 13.04.2016
http://www.didactic.ro/materiale-didactice/basmul-prasleacelvoinic-si-merele-de-aur
(site consultat pe data de 18.12.2015)
https://carturesti.ro/carte/dictionar-de-mitologie-generala-77656(site
consultat
pe
data de 18.05.2016)
164