CARACTERISTICI ALE BASMULUI POPULAR ROMNESC

Lumea basmelor
Lumea basmelor reunete n acelai cadru eroi din sfera real sau fantastic, ntruchipri
umane, fiine himerice sau animale personificate. Criticul literar George Clinescu, n
lucrarea Estetica basmului, numea basmul oglindire a vieii n moduri fabuloase".1 ntre
personajele basmelor n jurul crora se es ntmplri cu iz fantastic, dar ancorate n realitate, ntr-un
numr mare, se regsesc personajele feminine. Prezena personajelor feminine n basme este
iminent, n condiiile n care prezena

elementului fantastic pune n eviden lupta dintre bine i

ru sau dintre frumos i urt.

Prezena personajelor feminine n basme, nc de la apariia acestora i are rdcinile n viaa
real, unde femeia este prezen nelipsit, cea care d via, eman iubire i frumusee pentru cei
apropiai, ori buntate i nelepciune n moment hotttoare. Personajul feminin prezent n lumea
basmelor e cel care rmne n memoria cititorilor fie prin misterul pe care l eman, fie prin drzenia,
rbdarea i frumuseea de care d dovad.
Prin aceast lucrare urmresc s evideniez tipologiile reprezentative pentru personajele
feminine ce apar n basmele romneti populare. Consider oprtun abordarea unei cercetri prin care
s supun ateniei personajele feminine n basmele romneti avnd n vedere faptul c regsim
calitile feminine din basmele populare n scrierile care-i succed, c voina puternic emanat de
acestea a precedat dorina de recunoatere a drepturilor egale cu ale brbailor.
ntr-o lume n care modelele morale feminine se aleg cu prea mult uurin att de ctre
biei, ct i de ctre fete, o retrospectiv a calitilor feminine prezente n lumea basmelor, a
fantasticului, poate constitui un motiv de reflecie i de cutare a unor modele autentice.
Surse de documentare
Pentru realizarea acestei lucrri am folosit diferite surse de informare. Dintre acestea
amintesc: studii realizate de cercettori consacrai n domeniul creaiilor populare (Octavian Pun &
Silviu Angelescu, Basme, cntece btrneti i doine, Bucureti, Minerva, 1989; Silviu Angelescu &
al., Introducere n cultura i civilizaia poporului romn, Bucureti, Universitatea Bucureti,
1

Clinescu, George, Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965, p. 5

Facultatea de filozofie, 1988; Mircea Anghelescu, Introducere n opera lui Petre Ispirescu, Bucureti,
1987), cercetri realizate de critici literari consacrai (George Clinescu, Estetica basmului, Bucureti,
Editura Pergamon, 2006, Gheorghe Vrabie,
Academiei R.S.R., 1975,

Structura poetica a basmului, Bucureti, Editura

Eposul popular romnesc, Bucureti, Editura Albatros, 1983). De

asemenea, am folosit drept surse de documentare lucrri i articole aprute n reviste i publicaii
axate pe valorile culturale romneti. n acest sens amintesc: Antologia basmului cult, prefa de
F.Ioni, Bucureti, editura Coresi, 2005, Lazr ineanu, Basmele romne n comparaiune cu
legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale altor popoare romanice,
Bucureti, Editura Minerva, 1978.
Avnd n vedere faptul c lucrarea face referire la imaginea femeii n basmele populare, am
ales basme representative, cu autori consacrai. Elocvente mi s-au prut: Basme fantastice
romneti, autor Ionel Oprian, A fost de unde n-a fost, autor Viorica Nicov, Basmele romne,
autor Lazr ineanu, Tipologia basmelor romneti, autor Adolf Schullerus.
n basm se regsesc elemente de mitologie, etic sau moralitate. Naraiunea insereaz fapte i
ntmplri fantastice, specifice basmului, iar conflictul dintre bine i ru se regsete att n scrierile
populare, ct i n cele culte. n acest sens, capitolul al treilea detaliaz esena personajelor prezente
n basmele populare, dar i natura conflictului, iar ca subcapitole ale acestei teme am ales, Esena
maleficului i beneficului: personaje umane, supraumane, nonumane i Raportul dintre benefic i
malefic n basm, n mit/legend.
Metamorfoza n basme, legende sau n mituri, poate fi un proces reversibil, specific basmelor,
sau ireversibil, ilustrat de exemplele din mituri i legende. Acest aspect l prezentm cu exemple, n
capitolul IV, sub genericul Metamorfoza n basm, n mit/legend. Exemplele i comentariile
aferente

temei

se regsesc n subcapitolele:

Reversibilitatea

metamorfozei

n basm,

Ireversibilitatea n mit/legende, Exemple i comentarii.

Femeia ca prototip al basmele romneti a fost ignorat pentru mult timp, dar subiectul a
strnit comentarii i analize, iar n acest moment se bucur de atenia cercetrilor axate pe aceast
specie literar.

Raport basmului cu mitul i legenda

Dorina oamenilor de a evada din lumea real i de a ptrunde ntr-o lume n care imposibilul
devine posibil este evident odat cu apariia miturilor, basmelor, sau legendelor. Prin toate aceste
creaii populare oamenii au realizat o oglindire a vieii, dar ntr-un mod fabulous.
Cercettorii n domeniul creaiei populare, scriitori ori oameni de cultur pasionai de aceste creaii
populare, au emis diferite definiii sau caracterizri pentru mit, legend i basm. Astfel, Mircea
Eliade, ncercnd s defineasc mitul arta c: n mit se povestete o istorie sacr; el relateaz un
eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul
povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de
realitatea total, Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare
uman, o instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se povestete cum a fost produs
ceva, cum a nceput s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat realmente, despre
ceea ce s-a ntmplat pe deplin.2
Lucian Blaga realizeaz o ntreg teorie a mitului, definindu-l n raport de mister: Toate
miturile vor s fie ntr-un anume fel revelri ale misterului. 3 Totodat, scriitorul departajeaz
miturile n semnificative, revelnd cel puin prin intenia lor, semnificaii, care pot avea i un
echivalent logic4 i mituri trans-semnificative, fiind cele care reuesc s reveleze ceva fr
echivalent logic.5 Ca definiie, mitul reprezint povestire fabuloas cu caracter sacru care cuprinde
credinele unui popor despre originea Universului i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi
legendari.6
Legenda este definit ca povestire n proz sau n versuri care conine elemente fantastice sau
miraculoase, prin care se explic geneza unui lucru, a unei fiine etc., caracterul aparte al unui
eveniment (istoric), al unui erou (mitic) sau al unui fenomen .7 n legend se acord atenie deosebit
2

Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 21

Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Orizont i stil, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p. 290

Idem, p. 291
Idem, p. 291
6
DEX online
5

Idem

relatrii faptelor, iar dimensiunile acestora sunt, de obicei, impresionante. Ceea ce reprezint o
caracteristic a legendei este ncordarea care se resimte de la nceput pn la sfrit. Astfel,
deznodmntul este ateptat cu nerbdare, iar aceast tensiune intern, prevestitoare a

unui

deznodmnt tragic, este consecin a mbinrii neobinuite dintre cele dou lumi n care se
desfoar aciunea, trmul nostru i trmul celalalt, locurile n care i au obria
fiinele supranaturale.
Basmul reprezint naraiunea popular cu elemente fantastice supranaturale, care
simbolizeaz forele binelui i ale rului n lupta pentru i mpotriva fericirii omului.8
Pentru a face un raport ntre basm i legend i mituri, prezentm principalele caracteristici ale
acestuia. Astfel, basmul se caracterizeaz prin:

ntmplrile sunt ncadrate n timp cu specificaia demult, iar ca loc, ntr-o mprie;

nceputul basmului este marcat printr-o formul tipic, a fost odata ca niciodata, marcnd n
acest mod intrarea ntr-o lume fantastic, n care totul este posibil;

Basmul ncepe cu o problem ce trebuie rezolvat, un neajuns, o lips ce nu sufer amnare

sau care ar putea fi depit altfel;

Eroul apare dup una sau mai multe ncercri nereuite ntreprinse de personaje obscure, fr
caliti evidente;

Personajul principal al basmului este tnr (biat sau fat), cu nsuiri deosebite, dar pe care
nu le dezvluie de la nceput, ci apar treptat, pe parcursul desfurrii aciunii.

Eroul pornete ntr-o cltorie iniiatic, timp n care ntlnete diferite obstacole, pe care le
depete unul cte unul, ajutat de cal, sau de alte obiecte pe care a vut inspiraia de a le lua la
drum, la sfatul cuiva;

Desfurarea aciunii basmului are loc pe dou trmuri, adic n lumea noastr i pe trmul
cellalt, unde totul devine posibil;

Binele intr n confruntare cu rul, aparent mai puternic, dar pe care l nvinge ( se evideniaz
astfel dorina i ncrederea oamenilor n triumful binelui);

Eroul basmului este beneficiarul sprijinului pe care l primete fie n planul real, fie n cel
fantastic;

Idem

Ca trstur definitorie pentru basm este apariia i prezena elementelor fantastice. n cadrul
basmului apar personaje fantastice, personaje umane cu nsuiri supranaturale, ntmplri si
obiecte fantastice;

Nelipsit din orice basm este falsul erou, cel care mimeaz voin i caracter, impostorul;

Finalul basmelor este unul fericit (de obicei, totul se termin cu o nunt); adevrul iese
ntotdeauna la suprafa, iar vinovatii i primesc pedeapsa;

n ceea ce priveste constructia basmului, trebuie mentionata gradarea actiunii, care crete
treptat n intensitate.
Raportnd basmul la mit i legend observm c se regsesc elemente comune, adic

asemnri, dar i deosebiri evidente.

Dac mitul reprezint o transpunere n plan imaginar i simbolic a vieii reale, imaginaia
mitologic fiind motivat uneori de nevoia de nelegere i explicare a realitii, sau alteori de nevoia
de evadare ntr-o alt lume, mai bun i mai frumoas, n basm se mpletete realul cu fantasticul;
existena real este prelungit ntr-o alt lume, n care totul devine posibil. n basm, trecerea de la un
trm la cellalt se petrece n mod firesc, fr nicio forare.
Cele dou realiti, respectiv a lumii noastre i cea fantastic, se regsesc att n legend, ct
i n basm, dar apar diferene legate de modul cum se realizeaz trecerea din una n cealalt. Astfel,
dac n basm trecerea de la un trm spre cellalt are loc ca o prelungire a unei aciuni fireti, n
legend

trecerea de la un trm la cellalt se face prin forarea ordinii existente, prin perturbarea

legilor fireti. Spre exemplu, n basm, ptrunderea omului n lumea de dincolo sau apariia
personajelor subpmntene, aparinnd celuilalt trm, printre oameni, semnific o prevestire
premergtoare unui ir de ntmplri negative, sau chiar al unor calamiti. n legend, interferena
dintre cele dou trmuri se ntmpl numai n chip excepional, ca un fapt izolat ce nu se mai repet.
Caracteristica centrala a faptelor reluate n legend este reprezentat de neobinuit. n mod
excepional putem ntlni n legend pactul cu diavolul pentru a obine o via uoar, lipsit de griji,
sau situaii de rpire a flcilor de zne.
n planul personajelor, mitul prezint fiine spirituale, cum ar fi zei, ngeri sau demoni, dar i
personaje fantastice, reprezentative fiind apariiile unor oameni-animale. Eroului basmelor i este
caracteristic atitudinea activ, spre deosebire de cel din legend, unde acesta este pasiv, victim a

unor ntmplri pe care el nu le poate ocoli, sau din netiin nu respect consemnul, sfritul fiind
indubitabil printr-o catastrof. Eroul din legend este n genere pasiv, victima unor ntmplri nefaste,
a unor nclcri care s-au ncheiat cu un anume dezastru, n opoziie cu eroul basmului care pornete
la aciune deinnd mereu iniiativa i asociindu-se, n funcie de situaie, cu fel de fel de obiecte cu
puteri miraculoase i fiine fantastice. Cu toate c personajele miturilor sunt n marea lor majoritate zeiti
sau fiine supranaturale, ele pot fi confundate, cu personajele basmelor sau a legendelor, deoarece nu fac parte
din lumea real. Astfel, asimilarea pe acelai plan de idei a noiunilor de basm, mit, legend se produce uneori.

Creatorii basmului evideniaz acest aspect, pentru a reliefa

virtuile deosebite ale eroului.

Deosebirile dintre basm i legend n modul de a trata personajele supranaturale, reliefeaz

mobilul creaiei n basm, acesta avnd la baz dou caracteristici. Una ar fi cea care vizeaz
exagerarea unor trsturi pn la limitele pe care le poate ngdui reprezentarea n imaginaie, cel mai
adesea speculnd efectele contrastante, iar cealalt, tratarea lor cu o uoar und de ironie, consecin
indiscutabil a atitudinii de dominare din partea creatorului popular. Altfel spus, dac basmul pare
dramatic pe parcursul desfurrii, are final fericit, pe cnd legenda e de obicei tragic, iar finalul
tragic se ncheie cu anunul caracteristic de atunci. Sub aspectul veridicitii, basmul fantastic
este mai puin veridic fa de legend sau povestire.
Elementul narativ n legend este adesea redus la indicarea modului specific de a se
manifesta. Lipsind al doilea personaj, lipsete i conflictul, atitudinea ostil a fiinelor negative este
artat n chip generic, ca o enunare general, pe cnd n basm, contrastul i lupta dintre bine i ru
sunt evidente. Legenda impresioneaz prin universul ei poetic, nchiznd o ntreag lume poetic, de
la licrirea misterioas a astrelor, formele stranii ale peisajului pn la lucruri din care n-a mai rmas
dect zgura amintirilor. Tematica legendelor nregistreaz o mare varietate, cele mai multe fiind
construite dup dou tipuri compoziionale; unul simplu, respectiv tipul comentator, care se reduce
la o expunere redus a faptului, iar naraiunea se desfoar linear, n etape scurte ( n acest caz,
explicaia poate s lipseasc, interesul fiind realizat de faptul expus, acesta ilustrnd profilul unui
personaj) i un al doilea tip compoziional, cel

explicativ, care cuprinde legende dezvoltate, n care

ntlnim deznodmntul catastrofal i punctul culminant al naraiunii. Pentru ambele cazuri, aciunea
se desfoar linear, iar factorul neprevzut, care aduce totodat i ntreruperea prezentrii apare
brusc.

Spre deosebire de legend i mit, basmul prezint peripeii fantastice, din care se desprinde
concepia de via a oamenilor, a poporului. Dorinele, idealurile nemplinite n lumea real devin
realizabile n basm.
Stilul, la basm, legend i mit, se caracterizeaz prin oralitate, fiind realizat prin mai multe
mijloace artistice, dintre care: cuvinte i expresii populare, regionalisme, propozitii interogative i
exlamative, inserate n dialoguri. n aceste creaii este folosit limbajul popular, caracterizat prin
energia si simplitatea expresivitii.
Pozitiv i negativ, malefic i benefic n basmele populare romneti
n basme, personajul feminin este simbol att pentru personaje malefice, ct i pentru cele
benefice. Chipul personajelor feminine ascunde deseori znele copilriei noastre sau fiine
din basme cu puteri supranaturale. n general, tema principal a basmului popular este reprezentat
printr-o aventur a fiinei umane care lupt pentru impunerea unei valori, adic a binelui, dreptii sau
adevrului, reuind n aciunea sa. De obicei, aceast valoare este desemnat, n general, prin
noiunea de bine", fiind totodat n opoziie cu rul". Conflictul basmului l regsim ntotdeauna
ntre conceptele de bine i ru. nfruntrile capt astfel forma unei nfruntri, la antipozi situndu-se:
frumuseea - urenia, hrnicia - lenea, isteimea - prostia, cinstea necinstea (minciuna, prefctoria,
duplicitatea), curajul - laitatea, adevrul - minciuna, generozitatea - egoismul. n acest mod
personajele se ordoneaz, n mod antitetic respectnd urmtoarele criterii: a) principiul moral i b)
lumea din care provin.
a) Dup principiul moral pe care l reprezint avem: personaje pozitive i personaje
negative.
Conform acestei caracteristici, toate personajele de basm reprezint simboluri ale anumitor valori, iar
acestea sunt ntotdeauna extreme; nu pot fi intermediare. Fiind o naraiune, n basm personajele se
supun unui fenomen de limitare caracterologic. Lipsa de complexitate a personajelor este urmare a
funciei de simbolizare pe care o dein, a nevoii de a cuprinde realitatea n cadrele ideale ale gndirii.
b) Dup lumea (mediul) din care provin: personaje reale, adic cele aparinnd lumii
noastre, i supranaturale, caractiristice celuilalt trm".

Sub acest aspect, basmul este mai puin categoric n stabilirea diferenelor. De exemplu, personajele
reale pot fi nzdrvane, adic au puteri mult mai mari dect ale unui om obinuit. Nzdrvnia
se concretizeaz n capacitatea de metamorfoz, sau prin aceea de a anticipa viitorul, ori n abilitatea
de a nelege graiul animalelor. n acest caz personajele sunt concepute pe principiul armoniei ntre
aspectul exterior i cel caracterial, moral.
Personajele negative sunt caracterizate prin diformitate fizic, inducnd team i repulsie. Uneori
diformitile sunt de natur fizic sau genetic.

Indiferent de rolul pe care-l ntruchipeaz,

personajele reacioneaz n corelaie unele cu celelalte, fie aflndu-se n conflict, fie de aceeai parte
a baricadei. n acest sens, Gheorghe Vrabie sublinia: Eroul basmului nu va evolua niciodat solitar,
ci numai integrat ntr-o constelaie de personaje n relaie cu care se precizeaz ca protagonist.9
Forme ale contrastului pozitiv-negativ, benefic-malefic se regsesc n basmele populare n
ntruchiparea unor personaje contrastante. Perechi interesante, demne de retinut sunt:

ntlnirea tinerilor frumoi cu Ielele;

ntlnirea fetelor nubile cu Zburtorul;

fete frumoase pe care le rpesc zmeii;

gelozia materei fa de tnra ei fiic vitreg, mult mai frumoas.

ntlnim i personaje nrite din cauza singurtii sau a vrstei i din cauza pierderii
frumuseii. Dintre acestea, reprezentative sunt: Muma-Pdurii, baba-mater, Zmeoaica Btrn,
Zgripsoroaica ori Baba Cloana.
Problema rului n raport cu binele nu nregistreaz un raport constant, nu se manifest tot timpul.
De multe ori n basme ntlnim situaii n care rul i binele dovedesc fore relativ egale, iar binele,
pentru a ctiga, trebuie s dovedeasc un plus de isteime. Exemple elocvente sunt: confruntrile
eroului cu zmeii, cu Muma-Pdurii, cu dracii neghiobi la minte .a.
Maleficul i gsete ntruchiparea att n personaje cu aspect fizic respingtor, ct i la cele cu un
fizic plcut. Acest aspect este subliniat de Tudor Pamfile ntr-o asociere reprezentativ: Imagine a

Vrabie, Gheorghe, Structura poetica a basmului, Bucureti, Editura Academiei R.S.R. , 1975, p. 41

femeii cu interior de Muma-Pdurii o ntlnim n basme la mater, indiferent de ct de frumoas ori

disimulant era n realitate. 10
Trsturile specifice maleficului se contureaz astfel:

Matera este lovit n special de boala invidiei i a ciudei ce o aduce pn la un prag nervos
paroxistic, fiind cazuri n care chiar nnebunete cnd complotului i eueaz.

Ielele reprezint seducia, micarea, decorul bunului gust, dar consecinele sunt pe msura ntregii
regii, respectiv: orbire, nebunie sau moarte. Ielele amgesc tinerii prin tineree, veselie, expunere
erotic, avnd aceeai mbrcminte ca cea specific fetelor de la sat, dar purtat cu neglijen, astfel
nct s strneasc pasiune privitorului. Frumuseea lor este agonic, iar hora lor ameitoare.

Muma-Pdurii aduce cu sine toate spaimele imaginate pentru starea de singurtate: murdrie,

neglijen, hran ciudat sau dezgusttoare, trirea printre jignii, n condiii uneori de mare
slbticie. Este rul din umbra codrului, cea care poate pndi oricnd odat cu nserarea aternut n
codru. Muma-Pdurii sperie i cnd umbl despuiat i cnd este nvemntat doar n frunze i
ierburi i cnd are anumite diformiti trupeti: picioare de bou, ochi ct o sit, dini ct lopeile. Este
doar un monstru prdtor cu o aparen vag de feminitate, ns o femeie btrn normal atunci cnd
se dovedete generoas cu eroul de basm.

Zmeoaica nseamn o primejdie de moarte n faa creia nu poate exista o replic

direct, dar dezavantajul ei este c nu-i alterneaz registrele de lupt la momentul oportun.
Niciunul dintre eroi nu-i poate supravieui fr vicleug. Este un ru infailibil ntr-o confruntare
direct, avnd o putere mai mare dect a oricruia dintre progeniturile sale i o iscusin care ntrece
cu mult pe cea a oricrei fiice. Zmeoaica nu primete de obicei un portret fizic, ci doar unul moral,
dei se pare c nu este lipsit de anume caliti frumoase, din moment ce, o putem ntlni i n rolul
de a se cstori cu eroul timp de nou ani, n acest timp cutnd i un prilej de a-i ucide partenerul.

Ielele din basme au fost comparate cu Naiadele, Nimfele, Driadele din Grecia Antic. Dansul

lor se aseamn cu dansul Bacchantelor. Prin vocea cu care vrjesc asculttorii, originea ar fi n
Grecia Antic, la Meriadele care i fermecau asculttorii cu vocea lor uimitoare. Dimitrie Cantemir

10

Pamfile, Tudor, Mitologia poporului romn, vol. 2, Bucureti, 2008, p. 231

le-a descris ca fiind nimfe ale aerului, care atrag tinerii. 11

n basme ntlnim i o form de ru cu caracter progresiv, care acioneaz ndelung, dar i un
ru rapid, acut care acioneaz decisiv i care duce victima pn n pragul morii.
Personajele pozitive capt strlucie n basmele populare din asocierea contrastant cu cele
negative. Eroul pozitiv al basmelor populare este, n majoritatea cazurilor Ileana-Cosnzeana sau
Zna, n cazul personajelor feminine i Ft-Frumos, ca exponent al personajelor masculine, dar care
poate avea denumiri diferite, ns ntotdeauna aceleai caliti pozitive. Eroul pozitiv este adesea fiu
de oameni sraci. Cnd este fiu de mprat, calitile apreciate de popor se regsesc n personaj, fiind
de fapt caliti ale oamenilor simpli, nicidecum ale reprezentanilor claselor dominante. Grupul de
personaje feminine pozitive are drept caracteristici exact opusul calitilor celor apartinnd figurilor
feminine negative. Conform scriitorului George Clinescu, btrna din basme o poate avea la origine
pe Baba Dochia, o btrn urt, care are un fiu, Dragobete care se cstorete peste voina i dorina
ei.

Batrnica cea bun, sau Batrna nteleapta reprezint imaginea femeii btrne, dar de data

aceasta este vorba despre Batrnica cea bun, sau Batrna nteleapta. n acest caz, Batrna
nteleapt i Zna sunt simboluri reprezentative ale mamei bune i ale femininului pozitiv. Aceste
personaje ale basmului se situeaz pe aceleai poziii fa de protagonist ca i personajele negative,
dar ndeplinesc un rol opus.
Btrnica cea bun este personaj cu caliti diametral opuse Materei celei rele, iar trsturile
negative ale acesteia sunt anihilate acum de prezena Btrnei cu suflet bun, sau fantoma mamei
moarte, care suplinesc absena unei mame bune. Dac Materele rele vor s scape de copii
abandonndu-i n pdure, sau i neglijeaz, ori i maltrateaz, Btrnele bune apar la momentul
potrivit, i recupereaz pe copiii pierdui, le dau adpost, i hranesc i le arat dragoste. n basm, n
msura n care aceste btrne bune dovedesc pe lng nelepciune i generozitate i puteri magice,
ele se apropie de figura Znei.

11

Znele din basme sunt imaginea cea mai puternic, idealizat, a mamei bune. n basmele a

http://www.cultura-traditionala.ro/?act=memoria_ethnologica/nr_21/art_10> ( 2011-02-12)

10

cror protagonist e o adolescent, Znele si fac aparitia pentru a o ajuta sa-i realizeze feminitatea.
Stiu ntotdeauna unde se poate gsi un Prin i ce anume trebuie fcut pentru a-l cuceri, transmit
protejatelor lor cunotine i putere. Sunt extrem de pricepute la muncile casnice: es kilometri de
pnza peste noapte i aleg tone de boabe de mei i de gru. De multe ori Zna din basme acioneaz
ca o putere ce se contrapune puterii Vrajitoarei sau Materei. Zna joac un rol eliberator i n
privina altor personaje; il ajut pe Prin s evadeze din tainiele castelului n care era prizonier;
produce transformri preschimband animalele n oameni; vindec rni rednd funciile pierdute.
Ileana Cosnzeana este personajul feminin pozitiv reprezentativ pentru basmul romnesc. Ea
reprezint totodat eroina care declaneaz aciunea deoarece nimic nu s-ar fi petrecut n basme dac
preafrumoasa eroin nu ar fi fost rpit sau dac nu ar fi fost promis drept soie aceluia care va
ndeplini o misiune imposibil pentru un pmntean oarecare. ntreaga aciune se declaneaz din
cauze ei sau datorit ei. Personajele basmelor sunt grupate pentru a putea ilustra tema general a
basmului, lupta dintre bine i ru. Unele reprezint forele binelui i altele forele rului. n jurul lor
se grupeaz i celelalte personaje secundare, care ajut la dezvoltarea aciunii i la deznodmntul
basmului, victoria binelui. Ileana Cosnzeana, uneori poart alt nume, alteori n-are nume fiind una
din cele trei fete de mprat sau fata din popor, care este salvat de Ft Frumos din robia zmeului sau
a vreunei vrjitoare. l preuiete pe Ft-Frumos pentru curajul i isteimea lui, l ajut n lupta cu
Zmeul i Muma Pdurii i pna la urm devine soia lui. Eroii basmului sunt ajutai n lupta lor
pentru victoaria binelui de diferite personaje cu nsuiri supranaturale, create de fantezia poporului.
Adeseori, Ft Frumos este ajutat de diferite vieuitoare din lumea animalelor. Prietenul i sftuitorul
su n toate mprejurrile este calul nzdrvan, care-i nsoete stpnul tot timpul. Ft-Frumos,
valorific puterile magice ale calului nzdrvan, care are astfel un rol important. Faptele eroice ale
eroului nu s-ar putea realiza fr ajutorul calului. Eroul principal are nenumrai prieteni, care apar n
basm cu puteri supranaturale, care se leag frai de cruce cu el, dar FtFrumos nu are numai prieteni,
el are i dumani numeroi. Ca simbol al binelui are de nfruntat reprezentanii rului, cu care lupt
i-i nvinge fie prin for i curaj, fie prin iscusin i isteime.
ntr-o lume a personajelor pozitive sau negative, cu momente n care binele ntlnete rul, la
fel ca n viaa real, basmul popular creeaz o atmosfer de optimism, ateptat de cititori i dorit de
fiecare fiin uman. Sperana poporului ntr-un viitor mai bun se regsete astfel i n lumea
basmelor. n acest sens, subiectele basmelor sunt foarte variate, att n ceea ce privete diversitatea

11

ntmplrilor, faptelor ori peripeiilor care ni se prezint, ct i prin complexitatea aspectelor de via
real folosite ca surs de inspiraie. Subiectele i personajele basmelor populare romneti i gsesc
corespondene i n basmele altor popoare, fapt care dovedete apropierea spiritual dintre poporul
romn i alte popoare.
Cunoscutul critic literar George Clinescu definea basmul prin atributele caracteristice:
Basmul este o oper de creaie literar cu o genez special, o oglindire a vieii n moduri fabuloase
este un gen vast, depind cu mult romanul, fiind mitologie, etic, tiin, observaie moral. 12
Basmul este creaia ce pune n lumin binele i rul, iar avnd n vedere faptul c cititorii sunt
copiii, i ajut s-i nsueasc aceste reprezentri morale. Faptele eroilor pozitivi pot constitui repere
de perseveren, de hotrre, modestie i hrnicie, precum i de cinste, dreptate, sau prietenie
adevrat. Pe bun dreptate, fragmente ale unor basme consacrate sunt supuse dezbaterii n manualele
de educaie civic pentru clasele a treia i a patra, pentru contientizarea trsturilor morale ale
persoanei. Ele contribuie totodat la dezvoltarea imaginatiei creatoare a copiilor i la nelegerea
frumosului. Prin basmele populare micii cititori sunt transpui ntr-o lume deosebit, dar pe care i-o
imagineaz datorit descrierilor i a modului de prezentare a faptelor. Basmul contribuie, n acelai
timp, la educarea artistic a copiilor ct i la stimularea i dezvoltarea limbajului. Admirnd ntreaga
comoar de nelepciune pe care o cuprind basmele, copiii nva s preuiasc neamul romnesc
pentru deosebitele sale caliti.
Fiine fantastice care cltoresc n spaiul terestru sau ntr-unul cosmic sunt specifice mitului.
n basme ntlnim gesture magice, cum ar fi: scuipatul n urm de trei ori; prevestirea morii fratelui
de cruce prin apariia petelor de snge de pe batist. De asemenea, de puteri magice pot beneficia i
unele plante sau personaje ale basmelor, cum ar fi: un dafin are n el o fat care iese noaptea pentru a
culege flori, fiine aparinnd trmului celuilalt miros de departe carnea de om i i fac simit
prezena prin aruncarea buzduganului de la distan. Relaia dintre mit i basm a fost recunoscut
att de culegtorii de basme populare, ct i de cei care au scris basme culte. Basmul are ca surs
cert de inspiraie mitul, iar cele dou specii au existat de la nceput la popoarele arhaice, uneori
confundndu-se. Odat cu deschiderea popoarelor spre cultur, mitul a pierdut din importana pe care
o avea, zeii i eroii mitici fiind nlocuii cu personaje umane, dar care au mprumutat de la
12

Clinescu, George, Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965, p. 5

12

personajele mitice puterile supranaturale, dac ne referim la basmul fantastic, ori chiar cu personaje
comune, n cazul basmului de factur nuvelistic.
Din punct de vedere al compoziiei, basmele au caracteristici specifice. Basmele se
caracterizeaz prin formulele tradiionale care apar n introducere, n cursul desfurrii aciunii i n
ncheiere. Inseria basmului popular n timpul mitic se realizeaz cu ajutorul formule
iniiale i finale, care au rolul de a fixa timpul n care are loc naraiunea, adic momentul n care se
proiecteaz aciunea, iar la sfrit revenirea n timpul real, n lumea oamenilor, se face prin folosirea
unor formule consacrate. Aceste formule sunt diversificate, uneori foarte expresive i dezvoltate,
preciznd i atitudinea fa de faptele povestite i caracterul lor miraculos, toate avnd ca nucleu
precizarea de ordin temporal.
Formula introductiv la basmele populare plaseaz aciunea ntr-un timp nedefinit i nu
precizeaz locul unde se petrec faptele din poveste, ceea ce d posibilitatea cititorului s realizeze, n
planul imaginaiei, orice localizare. ntroducerea este formulat astfel nct plasarea naratorului are
loc ntr-un timp fabulos, incert, cu trimiteri ntr-un trecut ndeprtat, n planul ficiunii. Exemple de
formule tipice pentru introducere n basmele populare sunt:

A fost odat ca niciodat; c, de n-ar fi, nu s-ar mai povesti; de cnd fcea ploporul pere i
rchita micunele

Amu, cic era odat ntr-o ar un crai care avea

i apoi, pe vremile acele, mai toate rile erau bntuite de rzboaie grozave

Pe cnd se bteau urii n coade; de cnd se luau de gt lupii cu mieii de se srutau

nfrindu-se

Era pe cnd se potcovea puricele la un picior cu nouzeci i nou de oca de fier i s-arunca
n slava cerului de ne aducea poveti

De cnd scria musca pe perete,mai mincinos cine nu crede.

13

n cuprinsul basmului ntlnim o intersectare a formulelor tradiionale, care prezint un nou

moment al aciunii, o nou ntmplare. Formulele mediane menin discursul narativ, fcnd legtura
ntre secvenele narative i artnd totodat durata, continuitatea, deplasarea fr sfrit.
Dintre expresiile rimate folosite, amintim:

Zi de var/ Pn sear,/ Cale lung,/ S-i ajung

Un tciune i-un crbune, spune poveste, spune

i merg ei, i merg cale lung s le-ajung, trecnd peste nou mri, peste nou ri i peste
nou ape mari, i ntr-o trzie vreme ajung la mprie.

i merser cu toii, merser ca i cuvntul din poveste, nainte mult mai este.

i se luptar,/ i se luptar,/ Zi de var pn sear

Aceste formule mediane au menirea de a capta cu aceeai intensitate atenia ascultatorului, respectiv
pe cea a cititorului, sau ilustreaz calea lung pe care trebuie s-o strbat eroul, ori scoate n relief
greutatea unei lupte. O caracteristic a dezvoltrii subiectului basmului este repetiia, de obicei
ntreit, eroul ducnd lupt cu trei balauri, sau trece prin trei mprii, ori prin trei pduri: una de
aram, una de argint i a treia de aur.
Formule i numere miraculoase se regsesc n basmele populare ca o transcendere de la
legend la lumea real. Astfel, n structurarea subiectului basmelor numere miraculoase devin 3 sau 7.
ntlnim 3 confruntri dintre forele rului cu binele, 3 ncercri prin care trebuie s treac eroii
pozitivi, 3 travestiri ale mamei vitrege. n cazul numrului 7, necazurile ncep la 7 ani, ncercri sau
obiecte n numr de 7, metamorfoza personajelor poate avea loc dup 7 ani.
ncheierea basmului se realizeaz prin readucerea asculttorilor, a cititorului, din lumea
fantasticului n lumea real. Aceast revenire se face printr-o formul tradiional, hazlie, sau o
formul de final. ntlnim hazul i optimismul oamenilor simpli n formulrile inspirate graiul
romnesc, prin cuvinte bine alese. Dintre formulele de final pentru basmele populare amintim:

14

Iar eu, nclecai p-o ea i v spusei dumneavoastr aa; nclecai p-un fus, s fie de
minciun cui a spus; nclecai p-o lingur scurt, s nu mai atepte nimica de la mine cineascult

Iar eu, desclecnd de dup ea, atept un baci de la cine mi-o da

Basm bsmuit,/ Gura i-a trosnit,/ i cu lucruri bune i s-a umplut

Eram i eu p-acolo i la masa mprteasc,/ Cram mereu la vatr lemne cu frigarea,/

Duceam eu la mas, glume cu cldarea.

Dup aceasta se ncepe nunta, -apoi d, Doamne, bine! Lumea de pe lume s-a strns de
privea,/ Soarele i luna din ceriu rdea

-apoi fost-au poftii la nunt: Criasa Furnicilor,/ Criasa Albinelor/ i Criasa Znelor,/
Minunea minunilor/ Din ostrovul florilor!

i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc. Cine se duce acolo bea i mnnc. Iar
pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd.
Basmul popular include pri din mitologie, att n cazul ritualului plecrii unui personaj spre

a rezolva o situaie, ct i n cazul ndeplinirii unei misiuni, momente de iniiere a novicilor.

Apoi, ntlnim unele obiecte de lupt n care, de regul, se ascunde i o putere magic. Natura apare
personificat i ajut binele, dragostea. Alte forme concrete de manifestare a miracolului sunt cele n
care un personaj este supus transformrii, metamorfoza eroului (adormirea, amorirea i apoi trezirea)
moare i apoi l nvie cineva. Despre metamorfozele care au loc n basme, Lazr ineanu spunea:
Metamorfozele care se repet obsedant, sub diferite aspecte, devenind motive permanente n
compoziia basmului, constituie elemente fundamentale, ce reprezint toate domeniile naturii ntr-o
continu mobilitate.13 Metamorfoza se identific ca unul dintre procedeele eseniale cu care opereaz
basmul, fiind totodat o mrturie n plus a faptului c exist un fond de idei comun ntregii omeniri,
iar transmiterea valorilor superioare de la un popor la altul se realizeaz fie prin contact direct, fie
indirect. Seria transformrilor perpetue din estura basmelor i are rdcinile n mitologii i
13

Lazr ineanu, Basmele romne, Bucureti, 1895, p. 11

15

superstiii primitive. Fantasticul, reprezentrile frumosului exprim credinele religioase, relaiile

dintre oameni, gradul lor de cultur, basmul afirmndu-se n felul acesta ca exponent spiritual al
poporului. Originea basmelor populare romneti poate fi gsit n mitologia dacic, tracic, greac
sau romneasc.
Locul binemeritat al basmului popular romnesc este remarcat de criticul George Calinescu,
n afirmaia conform creia, basmul e un gen vast, depind cu mult romanul, fiind mitologie, etic,
tiin, observaie moral.14

14

Clinescu, George, Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965, p. 315

16