UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE LITERE
CENTRUL UNIVERSITAR DROBETA TURNU SEVERIN
Specializarea:
PEDAGOGIA NVMNTULUI PRIMAR I PRECOLAR, ZI, 3
ANI

TEMA:

FANTASTICUL N
LITERATURA ROMN
PENTRU COPII

COORDONATOR, ABSOLVENT,
PROF.UNIV.DR. MIHAELA ALBU GIURCU V. ALINA GHEORGHIA

2
 CUPRINS
Argument 4
I. Ce nseamn fantastic n literatur?................................ 6
1. Definiia 6
2. Rdcinile fantasticului romnesc 8
2.1 Folclorul 8
2.2 Mitul 10
2.3 Crile populare 10
2.4 Romantismul 11
3. Trsturi ale naraiunii fantastice. 12
II. Fantasticul n literatura popular romneasc.. 16
1. Definirea literaturii populare.... 16
2. Teme, motive fantastice.. 18
3. Personaje pozitive, eroi. 21
3.1 Balada popular 21
3.2 Legenda popular 25
3.3 Basmul popular 26
a) Ft-Frumos 26
b) Ileana Cosnzeana 27
c) Ali eroi pozitivi 27
d) Exemple de eroi de basm 28
4. Personaje negative 31
4.1 Personaje negative reale 31
4.2 Montrii, uriaii 32
4.3 Personaje din lumea animalier 33
a) Zmeul 33
b) Balaurul 34
5. Elemente fantastice 35
III. Fantasticul n literatura cult.. 38
1. Definiia literaturii culte.. 38
2. Teme, motive fantastice.. 39
3. Fantasticul in literatura romneasc cult 40
3.1 Legenda cult. 40
a) Fraii Cri de Alexandru Mitru. 41
3.2 Basmul cult.. 42
a) Ft-Frumos din lacrim de Mihai Eminescu. 43
b) Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang.. 46
c) Feciorul de mprat cel cu noroc la vnat de
A.Odobescu.. 49
IV. Concluzii.. 51
V. Bibliografie. 53

3
 Argument

Povetile i basmele au rmas de-a lungul veacurilor operele cele mai

ndrgite de copii, ncepnd din primii ani ai copilriei i pn aproape de
adolescen. Mai nti ascultndu-le i mai trziu prin lectura lor, copiii i nsuesc
din basme i poveti comoara nesfrit a nelepciunii populare, ele producnd o
impresie puternic asupra imaginaiei i sensibilitii copiilor, prin morala lor pozitiv
i uor de recepionat.
Lucrarea de fa i propune s explice ce este fantasticul, care sunt
rdcinile i trsturile fantasticului, s analizeze genurile de literatur, att popular
ct i cult, n care se ntlnete fantasticul i s v readuc n memorie (i n inim,
sper) cteva personaje fantastice, fabuloase, att pozitive, ct i negative pe care le-
am ntlnit cu toii n povetile copilriei noastre, i din literatura popular i din
literatura cult.
Fantasticul este ceva ireal, iluzoriu, imaginar, care nu exist n realitate, este
ficiune, este intruziunea supranaturalului ntr-un cadru realist, fapte inexplicabile.
Fantasticul n literatur s-a nscut odat cu primele poveti, adic i are
originea n literatuara popular fiindc omul a aspirat dintotdeauna spre mai mult,
spre o lume fantastic n care totul e posibil, spre nsuiri i trsturi mult peste cele
ale unui om obinuit, adic fabuloase.
Toate aceste nzuine omul le-a transferat n poveti fantastice cu personaje
fantastice n care era liber s viseze.
Rdcinile fantasticului romnesc i au originea n folclorul nostru, apoi n
miturile poporului romn i ia amploare odat cu apariia crilor populare i, mai
trziu, romantismul este curentul literar care l cultiv n mod deosebit.
Fantasticul are cteva trsturi importante care-l definesc: existena celor
dou planuri (real ireal), dispariia limitelor de timp i spaiu, compoziia gradat a
naraiunii pentru a ntreine tensiunea epic, ezitarea cititorului n a opta pentru o
explicaie i finalul ambiguu.
n literatura popular romneasc ntlnim teme i motive care reprezint
teme universal valabile (lupta dintre bine i ru, tema iubirii, mpratul fr urmai,
cei trei frai, cutarea de mirese, cei ce se lupt cu zmeii, cltoria iniiatic, etc.),

4
dar i teme specifice culturii noastre: comuniunea om natur cu motivul
transhumana (balada Mioria), jertfa pentru creaie cu motivele zidului prsit, al
surprii zidurilor (balada Mnstirea Argeului) i ireversibilitatea timpului care este o
tem filosofic a mitologiei romneti ilustrat n doine i balade populare.
Literatura cult reia (imprumut) aceste teme din folclor pentru c, aa cum
spunea George Clinescu, literatura modern, spre a nu pluti n vnt, s-a sprijinit pe
el, n lipsa unei lungi tradiii culte 1 , dar la acestea a mai adugat i altele noi:
aspiraia spre absolut, pactul cu puterile oculte, magia sau blestemul unui vrjitor,
puterile supranaturale ale unor fiine (premoniii, capacitatea de a trece prin perei,
simuri deosebite), vampirul, femeia fantom, etc.
Personajele pozitive din operele fantastice ntruchipeaz un ideal de
frumusee, de vitejie, de curaj, de generozitate; ei sunt nzestrai cu puteri
supranaturale, iar atunci cnd nu le dobndesc prin natere, acetia sunt ajutai de
ali eroi fantastici (n special din lumea animalier) sau de elemente fantastice.
Indiferent prin ce metode sau mijloace binele iese ntotdeauna nvingtor.
Personajele negative fantastice sunt n opoziie cu personajele pozitive att
din punct de vedere al aspectului fizic ct i moral: sunt respingtori, cu diformiti
fizice; trsturile fizice le sunt hiperbolizate n mod negativ tocmai pentru a le scoate
n eviden caracterul moral: sunt malefici, sunt lai i fr inim.
n concluzie, fantasticul din literatura pentru copii dispune de toate
ingredientele necesare pentru a face ca o oper literar s fie obiectul unei lecturi
plcute i incitante att pentru copii ct i pentru aduli.

1
George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Edit.Vlad&Vlad,
Craiova, 1993, p.58

5
 Ce nseamn fantastic n literatur?

1. Definiia

Fantasticul ( lat. phantasticus, gr. phantastikos ) nseamn ceea ce nu exist

n realitate, ceea ce este ireal, aparent, iluzoriu sau lumea fantasmelor. n franceza
veche, phantom, avea sensul de fantasm, transformndu-se n franceza
contemporana n fantome.
Literatura fantastic este definit n DEX ca fiind un gen de literatur n care
elementul preponderent l constituie imaginaia, irealul, deci fantasticul este o
categorie estetic fondat pe ficiune, ce nareaz intruziunea supranaturalului ntr-un
cadru realist, apariia unor fapte inexplicabile ntr-un context familiar cititorului.
Astfel, fantasticul se situeaz ntre teritoriul miraculosului, unde supranaturalul
este acceptat i justificat, i cel al straniului, n care faptele aparent supranaturale
sunt acceptate ca fiind absolut normale.
H.P.Lovecraft spunea: o povestire este fantastic pur i simplu dac cititorul
resimte un profund sentiment de fric i spaim, dac recunoate prezena lumilor i
a puterilor insolite.
Fantasticul este adesea legat de o atmosfer special, de un fel de crispare,
de team la ntlnirea cu imposibilul. Teama, frica este adesea ntlnit, fie n
cmpul eroului, fie din dorina autorului de a provoca angoasa cititorului, dar ea nu
este o condiie sine qua non a fantasticului.
Fantasticul este o categorie estetic destul de recent, n literatura cult abia
scriitori romantici sunt aceia care cultiv cu consecven lumile, personajele i
ntmplrile fantastice. Pe de alt parte, fantasticul este o categorie estetic deosebit
de elastic i tolerant, ntr-un sens foarte general, in de domeniul fantasticului i
miraculosul, fabulosul, feericul, supranaturalul, neobinuitul, etc., de aceea este
foarte dificil s gsim o definiie general a fantasticului, deoarece exist mereu i
abateri de la reguli.
Teoreticianul Roger Caillois, n eseul n inima fantasticului, consider
fantasticul o ruptur, o ameninare insolit, care parcurge, n general, urmtoarea
schem:
ordine - ruptur revenire la ordine.

6
 Pentru Roger Cailois fantasticul nu se relev ca un fenomen de voin, ci ca
unul de inexplicabil i obscur necesitate. El analizeaz fantasticul autentic, rezultat
dintr-un simplu detaliu ciudat care schimb ntreaga logic a asamblului, o ruptur
care tulbur straniu o configuraie clar, normal, realist.
Un cercettor de seam al fenomenului, Tzvetan Todorov, n cartea sa
Introducere n literatura fantastic, urmrete manifestarea fantasticului la nivel
verbal, sintactic i semantic punnd accentul pe unele modaliti de realizare a
fantasticului n opera literar, pentru explicarea acestuia el alege perspectiva
receptrii textului. Tzvetan Todorov pune un mare accent pe ezitarea cititorului i a
personajelor n privina elementului perturbator. Dac cititorul sau personajul care
triete ezitarea opteaz pentru soluia raional, atunci naraiunea intr n sfera
straniului, iar, dimpotriv, dac el accept o explicaie supranatural, se ptrunde n
domeniul miraculosului. El spune: cel care percepe evenimentul trebuie s opteze
pentru una dintre cele dou soluii posibile: ori este vorba de o nelciune a
simurilor, de un produs al imaginaiei i atunci legile lumii rmn ceea ce sunt, ori
evenimentul s-a petrecut ntr-adevr, face parte integrant din realitate, dar atunci
realitatea este condus de legi care ne sunt necunoscute1.
Fantasticul este deci identificat ca efemerul rgaz al ezitrii cititorului (sau al
personajului) i el nu dureaz dect doar att ct ine ezitarea: fantasticul ocup
intervalul acestei incertitudinii; dendat ce optm pentru un rspuns sau pentru
cellalt prsim fantasticul ptrunznd ntr-un gen nvecinat, fie straniul, fie
miraculosul. Fantasticul este ezitarea cuiva care nu cunoate dect legile naturale
pus fa n fa cu un eveniment, n aparen, supranatural2.
Deci fantasticul nu ar constitui dect o ezitare n acceptarea supranaturalului,
ncercarea gasirii unei explicri raionale a acestuia, stabilirea unei tranziii sau a
unui echilibru savant ntre miraculos i straniu.
Miraculosul admite noi legi ale naturii, este un univers acceptat care i se
suprapune lumii reale fr s-i pricinuiasc vreo pagub sau s-i distrug coerena,
iar straniul permite explicarea fenomenelor descrise.

1
Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic ,Editura Univers, Bucureti, 1973, p.42
2
Idem, op.cit., p.43

7
 2. Rdcinile fantasticului romnesc

Rdcinile fantasticului romnesc aceptate de majoritatea specialitilor sunt:

folclorul, crile populare, gndirea mitico-magic i romantismul german.

2.1 Folclorul
Formele de via popular au trit dincolo de vreme, cu substrat magic i
religios. n folclor, timpul i spaiul au alt funcie dect timpul i spaiul obiectiv.
Diversitatea de forme ale creaiei populare poate fi neleas numai prin raportare la
prezena fantastic, experiena iraional de altdat. Tulburai de enigme
oamenii au inventat practici magice, n sperana c vor fi aprai de dezlnuirea
oarb a stihiilor. Aceste practici magice presupuneau: obiecte simbolice, babe, moi,
existena unor cifre fatidice, figuri mitologice, personificri ale binelui sau ale rului,
ntruchipri demonice.
n povestirile sau basmele romneti specialitii au descoperit 270 subiecte de
tip fantastice. Povetile vizeaz un coninut etic: moral imoral, prostie
nelepciune, cinste, ipocrizie, n funcie de personajele care sunt imagini
generalizatoare ale binelui i rului. Povetile cu animale au caracter didactic,
snoavele au caracter satiric, iar legendele au caracter explicativ.
n povetile nuvelistice personajele fabuloase au fost nlocuite cu personaje
obinuite. Povestitorii populari au renunat la planul hiperbolic fantastic pentru cel al

8
realitii banale. n basmele cu animale s-a folosit alegoria i se observ o tendin
de a explica ceva. Basmele romneti sunt pline de realism, de via, personajele
fantastice nu sunt nspimnttoare chiar dac ele locuiesc pe cellalt trm. Nimic
nu pare misterios, se remarc optimism i un sim al echilibrului, ntr-un cadru
peisagistic luminos.
Legendele se bazeaz pe fondul real al unei ntmplri istorice sau pe
imaginarul mitologic. Legendele se apropie de basm, de credine i superstiii,
ncercnd s explice originea, existena, nsuirile unor fiine, lucruri, fenomene.
Legendele mitologice atribuie originea fenomenelor din natur unor personaje
imaginare, de dimensiuni supranaturale. Multe din aceste personaje se vor regsi n
basmele culte i n naraiunile fantastice: duhurile casei, muma pdurii, ielele,
joimriele, pitici, uriai, strigoi, zne, alturi de personaje din legende hagiografice
apocrife: Sisoe, Crciun, Snpetru.
Rdcinile fantasticului se ntind i n poezia epic, n baladele cu tematic
variat unde omul se confrunt cu fiinele fabuloase, mirificul se mpletete cu realul
plauzibil.
Muli scriitori s-au inspirat din creaia popular, au cutat simboluri, eroi
deosebii, practici magice, n dorina de a fi originali. Ei au cutat izvorul iraional
care le-a dat natere, elementele universale, simbolul folcloric va fi interpretat
original i pus n relaie cu alte simboluri.

n categoria scriitorilor influenai de creaia popular amintim, n primul rnd,

pe Ion Creang. n povestea Dnil Prepeleac protagonistul se confrunt cu dracul,
n povestea Povestea lui Harap-Alb se constat o interferen ntre realism i
fabulos. Mihai Eminescu pstreaz fizionomia eroilor din poveti n basmul Ft-
Frumos din lacrim, Gala Galaction scrie o povestire baladeasc ( n pdurea
Cotomanei ), Mihail Sadoveanu, ca orice mare exponent al fabulosului popular,
este i un mare creator de legende ( Hanul Ancuei).

9
 2.2 Mitul

n folclorul romnesc regsim mituri populare, povestiri care ilustreaz un

eveniment creator petrecut la nceputul lumii. nzestrate cu puteri supranaturale,
personajele mitice au trsturi simbolice. ntr-un timp mitic acioneaz Ft-Frumos,
Ileana Cosnzeana, zmeul, muma pdurii care indeplinesc fapte cu semnificaii
mitice. Miturile exprim un model moral i comportamental, n concordan cu
specificul spiritualitii naionale.

2.3 Crile populare

Crile populare au influenat folclorul i au reprezentat modele pentru diferii

scriitori datorit coexistenei supranaturalului cu firescul n coninutul istorisirilor.
Crile populare din sec. al-XVI-lea erau toate parabiblice, apropiate de basmul
fantastic, avnd i un caracter moral n sens religios; cele care au aprut n sec. al-
XVII-lea proveneau din patrimoniul literaturii bizantino slave, iar crile populare din
sec. al-XVIII-lea aveau un rafinament deosebit.

George Bdru nota c Mircea Eliade, n articolul crile populare din

literatura romneasc, analiznd trecerea de la religios la epic i apoi la didactic, a
constatat fenomenul general al degradrii fantasticului, ca urmare a laicizrii
acestuia, degradare care se mplinete prin coborrea n concret. Tot ceea ce
aparine extraraionalului (religie, magie, mit, legend) se degradeaz odat cu
intrarea n istorie i participarea la devenire. Procesul de laicizare ncepe cu
transformarea mitului n legend.

n crile populare se ntlnesc animale fictive, dar i unele reale care i au

rdcinile n folclor, dar pe care la ntlnim i n literatura cult: fenixul-pasrea care
renate din propria-i cenu, vasiliscul-balaur cu privirea ucigtoare, calandrinonul-
pasre cu puteri vindectoare.

10
 2.4 Romantismul

O modalitate caracteristic prozei romantice (roman, nuvel, povestire scurt)

este fantasticul n expresii variate, ntoarcerea spre creaia popular, curiozitatea
pentru viaa luntric i pentru vis, simboluri i mituri.

nc de la nceput fantasticul folcloric a pus accentul pe terifiant, demonic,

fapte supranaturale. Romanul romantic este un amestec de vis i realitate, fantezie
i meditaie filosofic, terestru i supranatural, mister ntreinut de atmosfera oniric

Formele de manifestare a fantasticului n romantism sunt: feericul, mirificul,

oniricul, halucinantul, apariii supranaturale, metamorfoze, bizarerii, obsesii.

Nuvela Cezara de Mihai Eminescu, nfieaz o poveste de dragoste

(fantastic). Eroina se ndrgostete de clugrul Ieronim care poza unui pictor. La
fel ca n alte texte eminesciene, femeia este nger i demon deopotriv.

Mihail Sadoveanu pune accentul pe misterul forei (Prisaca de altdat) sau

pe misterul erotic (Povestea cu Petrior). n atmosfera misterios-fantastic, Petrior
Dmian l-a nvins pe vrjitor. Ambiguitatea permite i o alt interpretare, e posibil ca
protagonistul s fi visat aceast ntmplare n timp ce fugea clare din calea
vrjitorului.

Flcul din naraiunea Lostria de V.Voiculescu, ndrgostit de o lostri pe

care o pierde i o scap n ru, cere ajutorul unui vrjitor care-i d o lostri de lemn.

11
 3. Trsturile ale naraiunii fantastice

Literatura fantastic este un tip modern de literatur narativ, caracterizat prin

mister, suspans, incertitudine. Ca specie literar aparte este recunoscut abia n
sec.al-XIX-lea.

Proza fantastic se caracterizeaz prin apariia subit a unui element

misterios, care perturb ordinea fireasc a realitii. Aceast intruziune a unei alte
realiti enigmatice n lumea obinuit strnete nelinitea sau spaima personajelor
care se strduiesc s neleag ce se ntmpl de fapt, s gsesc o justificare a
evenimentelor insolite n care sunt angrenate, aa dup cum spunea Tzvetan
Todorov: povestirea fantastic...vrea s ne prezinte nite oameni asemenea nou,
locuitori ai lumii reale n care ne aflm i noi, azvrlii dintr-o dat n inima
inexplicabilului1. De regul, nici o explicaie nu se dovedete pn la urm pe deplin
satisfctoare.

Printre cele mai importante trsturi ale unei naraiuni fantastice sunt:
existena celor dou planuri (real-ireal), dispariia limitelor de timp i spaiu,
compoziia gradat a naraiunii ce ntreine tensiunea epic, finalul ambiguu, ezitarea
eroului de a opta pentru o explicaie i relatarea ntmprilor la persoana I, scrierea
cptnd astfel mai mult credibilitate.

Prin echivocul i prin incertitudinea pe care le ntreine, fantasticul modern are

caracter deschis, problematizat, spre deosebire de basm, naraiune fabuloas
tradiional, care nfieaz lumi nchise.

n analiza fantasticului, Adrian Marino (Dicionar de idei literare, I, 1973)

intoduce o serie de concepte operaionale, n cazul oricror interpretri ale
naraiunilor fantastice:

raportul fantastic stabilirea raporturilor inedite ntre diferite categorii de

imagini, relaia surprinztoare ntre elementele realitii, cuplarea insolit a
mai multor planuri n interiorul unei singure imagini sau ntre dou sau mai
multe imagini

1
Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973, p.43

12
 emoia fantasticului exprim o stare de confuzie, de criz, de la simpla
nelinite la paroxismul spaimei. Uneori fantasticului este doar o stare de
incertitudine, de presimire a unei rsturnri de situai`e, o senzaie de
inexplicabil, straniu, mister, asimilat unei posibile primejdii
sensul fantasticului desemneaz contrazicerea, ruperea inopinant a ordinii
sau coerenei preexistente, rsturnarea subit a unor situaii constante,
stabile.

Adrian Marino consider c orice tem fantastic se ncadreaz n

urmtoarele categorii care definesc toate modalitile eseniale ale fantasticului:

a) suprapunerea sub toate formele i pe toate planurile posibile: subiect-obiect,

perceput-imaginat, spirit-materie, viu-inert, normal-anormal, de unde o serie
nesfrit de metamorfoze, combinaii, ambiguiti;
b) dilatarea i comprimarea perspectivelor i proporiilor creatoare ale
fantasticului, micro i macroscopiei, fenomenelor de miniaturizare i
gigantism, explorrilor n infinitul mare i infinitul mic;
c) intensificarea observaiei, detaliilor, concretului, metod care d realitii
aspecte halucinante;
d) multiplicarea i proliferarea obiectelor, ocuparea subit a spaiului prin invazia
formelor materiei.

Dintre metodele de adormire a raiunii, cea mai des ntlnit este visul,
oniricul sub toate formele. Este suficient ca visul s se suprapun realitii, s se
confunde cu ea, s o prefigureze sau s o substituie, pentru a ne afla n plin
fantastic. n afara unei raiuni logice, povestirea fantastic fascineaz cu raiunea
sa artistic, cu motivarea riguroas, explicaia trimind la cuzalitatea proprie, la
planul su logic, autonom.

n ceea ce privete ruperea relaiei obiect-semn, acest aspect are

consecine n alterarea ordinii semnificaiei, n producerea confuziilor, misterului.
O anume stare de indecizie, de incertitudine, senzaia de supranatural se
datoreaz anormalului i inexplicabilului care suspend subit logica.

Ruperii de realitate, de raiune i semnificaie i corespunde prsirea

timpului prezent, modificarea ordinii temporale obiective prin patru metode:
13
 nghearea
ncetinirea
accelerarea
inversarea timpului

timpul fantastic are toate sensurile i ritmurile posibile. Pentru ordinea

temporal sunt scenarii tipice:

- regresiunea timpul trecut coboar n prezent, devine actual

- anticiparea aduce viiitorul la nivelul i experiena prezentului imediat

Putem spune c exist uncaracter dual al fenomenului fantastic:

- echilibru ruptur
- raionalitate iraionalitate
- trup suflet
- bine ru
- salvare speran
- Dumnezeu Satan

Cele mai frecvente grupri tematice n cadrul fantasticului sunt: fantasticul

feeric, fantasticul mitologic, fantasticul miraculos, fantasticul filosofic, fantasticul
enigmatic, fantasticul absurd.

Fabulosul feeric i afl expresia n apologul feeric, modalitate specific a

basmului romnesc, susinnd observaii de natur moral sau social. n condiiile
deprecierii supranaturalului, omul se confrunt cu fiinele fabuloase pe care le
nvinge. Universul este populat de eroi aparent ntngi, cheflii, sucii, istei, buni, n
conflict cu dracul, moartea, etc.

Fantasticul miraculos presupune o pendulare ce speculeaz rezistena raiunii

fa de idea de miracol: supranatural-natural, fatalitate-concurs de mprejurri.
Observm atitudinea ambigu fa de evenimentul insolit, interpretabil ca miracol i
ca joc al ntmplrii, unde indivizii obinuii sunt pui n faa surprizei inadmisibilului.

O fuziune a feericului cu miraculosul duce spre fantasticul mitologic, ancorat

n tradiia folcloric, n linia urmtoarelor teme i motive: vraja (cu farmec malefic),

14
predestinarea (tema blestemului sau binecuvntrii), fiina nefast (piaza rea),
deochiul, superstiiile, strigoiul (vampirul). Fantasticul mitologic valorific eposul
legendar, cu timpul anistoric, evocator, tentaii ctre comoara blestemat i locuri
nefaste.

Fantasticullui filosofic i este caracteristic prezentarea condiiei umane ntr-o

larg perspectiv cosmologic. Scriitorii prefer temele de meditaie filosofic
(mutaia metafizic n timp i spaiu, viaa ca vis, instrumentul miraculos) i
personajul iniiator: magician, ascent, solomonar, vrjitor demonic, etc. Din texte
transpar temeiuri explicit magice ale miraculosului, obsesia pentru mitul reintegrrii
(titanism, cultul euforiei naturiste).

Fantasticul enigmatic se definete prin faptul c, n cele din urm, enigma

rmne finalitatea surprizei fantastice. Tema specific pentru fantasticul enigmatic
este transfigurarea infernal a ambianei. n locul vitalitii naturale, autorii prefer
animizarea artificialului, substituia enigmatic, realitatea-masc, personajul
blestemat, solidar.

Fantasticul absurd se caracterizeaz printr-o deteriorare inexplicabil a

raporturilor dintre om i realitatea ambiant, ruptura omului de esena sa,
coborrea omului la nivel subuman, suprapunerea planului normal peste cel
supranormal, substituirea (de tip absurd) om-animal, etc.

15
 II.FANTASTICUL N LITERATURA POPULAR

ROMNEASC

1. Definirea literaturii populare

Literatura popular este cea dinti literatur a oricrui popor, ea nscndu-se
concomitent cu poporul respectiv, care a crescut cutndu-i dorurile, suferinele i
credinele n doine, balade, legende, basme. Se poate spune c literatura popular
este folclorul literar.
Literatura popular este o parte semnificant a folclorului romnesc, care
nseamn totalitatea produciilor nelepciunii unui popor (artistice, literare, muzicale,
plastice, coregrafice, dramatice) create i transmise prin cuvnt i practici de ctre
de ctre popor. Folclorul face parte integrant din cultura naional i definete
spiritul unui popor. La UNESCO, Romnia figureaz cu trei cuvinte: dor, doin i
colind, care definete, ntre popoarele lumii, specificul spiritual al romnilor.
Folclorul este totalitatea manifestrilor i creaiilor culturale ale unui popor,
care definesc specificul naional i spiritual al acestuia, individualizndu-l.
Folclorul literar este o parte semnificativ ce cuprinde totalitatea creatiilor
literare ce se caracterizeaz prin oralitate, sincretism, tradiionalism, autor anonim i
spirit colectiv, el constituind aa numita literatur nescris, produs al gndirii i
simirii oamenilor simpli.
Caracterul oral reprezint trstura specific fundamental a literaturii
populare i const n faptul c aceasta este creat, pstrat i exprimat prin viu
grai, de la o generaie la alta. Nu este ns o caracteristic exclusiv a folclorului

16
pentru c exist i forme ale culturii moderne care se transmit oral. Primele forme de
cultur au fost forme orale, dar chiar i dup conservarea scrisului unele culturi
arhaice au continuat s utilizeze transmiterea oral a bunurilor spirituale. Oralitatea a
asigurat conservarea i transmiterea bunurilor spirituale n timp mai mult dect
scrierea, dar s-a restrns odat cu apariia formelor scrise, limitndu-se doar la
folclor.
Caracterul tradiional are n vedere existena, n cadrul literaturii folclorice, a
unui sistem prestabilit de mijloace de expresie artistic, ntr-o diversitate nesfrit
de variante, tipuri de variante sau de opere folclorice noi.
Caracterul colectiv reprezint particularitatea operei literare folclorice de a fi
produsul artistic al unei contiine colective. n circulaia oral nu se mai tie care
este textul primordial, original, deci putem spune c folclorul are caracter colectiv.
Prin caracterul colectiv i prin circulaia oral textul folcloric se manifest sub form
de variante. Prin circulaia oral fiecare interpret adaug cte ceva i numai
colectivitatea asigur drept de circulaie n mai multe zone geografice unui produs
folcloric creat de un individ anonim.
Caracterul anonim este direct determinat de oralitatea folclorului, el
desemneaz acea trstur prin care o creaie folcloric nu mai este raportat n
circulaia sa la numele autorului su. Opera literar folcloric nu este marcat de
identitatea vreunui autor individual, ns poart pecetea talentelor umane care au
participat la desvrirea ei. Pentru creaia folcloric caracterul anonim este solidar
cu oralitatea i cu caracterul colectiv.
Caracterul sincretic reprezint contribuia mai multor modaliti artistice la
realizarea unor opere folclorice. De exemplu poezia (doina, balada) se cnt sau se
scandeaz n ritmul jocurilor, colindele se cnt, dar se i reprezint ntr-un
spectacol n care nbrcmintea, obiectele i instrumentele tradiionale au
semnificaii precise; formulele tmduitoare (descntece curative, vrji, blesteme)
presupun nu numai un text, ci i un ritual, o gestic cu valoare magic.
Adrian Marino spunea n cartea sa Hermeneutica ideii de literatur c
literatura popular aparine totalitii literare printr-o mptrit totalizare:
a) literatura popular este produsul unui popor, compus de popor
b) expresie a sufletului popular, vox populi
c) literatura care se bucur de popularitate, audien larg, popular, la
antipodul receptrii unei elite
17
 d) literatura scris pentru popor, cu intenii de culturalizare i popularizare1.
i tot el spune c n toate aceste patru nelesuri, literatuara popular nu
manifest nici un fel de complex de inferioritate fa de cea cult2.
Crile populare au fost crile de lectur dintotdeauna ale celor mai diverse
categorii de cititori. Mai mult chiar, pentru cei netiutori de carte au fost cri de
ascultare, fiindu-le citite de ctre crturari.
Ca i o concluzie, Adrian Marino afirm c literatura popular,, nu se
confund cu literatura facil, accesibil, kitsch3.
George Clinescu spune c importana capital a folclorului nostru, pe lng
incontestabila lui valoare, n msura n care a rodit de culegtorul artist, st n aceea
c literatura modern, spre a nu pluti n vnt, s-a sprijinit pe el, n lipsa unei lungi
tradiii culte, mai ales fiind foarte muli scriitori de origine rural4.

2. Teme, motive fantastice

Cercetrile mai recente privesc opera ca pe o alctuire lexical care are o
unitate de sens; aceast unitate de sens se numete tem, iar o definiie a temei ar
fi: un aspect dintre cele mai generale ale realitii surprinse artistic n opera literar.
O tem general se descompune n teme mai mici care se numesc motive i
care nu mai sunt divizibile.
Exemple de teme i motive n literatura popular:
- comuniunea om-natur cu motivele: transhumana, testamentul, alegoria
via-moarte (balada Mioria)

1
Adrian Marino, Hermeneutica ideii de literatur, edit. Dacia, Cluj-Napoca, 1987, p.162
2
Idem, op.cit., p.164
3
Idem, op.cit., p.161
4
George Clinescu,Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, edit. Vlad&Vlad,
Craiova,1993,p.57-58

18
 - jertfa pentru creaie cu motivele: zidul prsit, al surprii zidurilor, al visului, al
soiei zidite (balada Mnstirea Argeului)
- tema iubirii cu motivul adoraiei, mndriei, blestemului
- lupta dintre bine i ru cu nvingerea binelui asupra rului n basmele i
povetile populare
- inversibilitatea timpului este o tem filozofic a mitologiei romneti ilustrat
n doine, balade populare
- tema celor prigonii fr vin
- eroul prostnac
- mpratul fr urmai
- cei trei frai
- cei ce se lupt cu zmeii
- cutarea de mirese
- fata cea cuminte
- posesorul de obiecte fermecate
- blestemai i fermecai
- cltoria iniiatic cu motivele: interdicia specific eroului, cele trei ncercri,
probe la care este supus eroul, nvingerea rului sau cucerirea fetei prin
isteimea eroului sau cu ajutorul personajelor sau elementelor fabuloase,
fantastice.
De exemplu tema general a basmului popular Tineree fr btrnee i
via fr de moarte de Petre Ispirescu este viaa i moartea i identificm
urmtoarele motive:
- motivul mpratului fr urma un mprat dobndete n chip miraculos un
urma la tron; e un motiv larg rspndit n basmele fantastice; copilul se
dovedete nzdrvan nc nainte de natere, refuznd s vin pe lume i o
face doar cnd i se promite tineree fr btrnee i via fr de moarte
- motivul dorinei imposibile ceea ce nainte de natere fusese crezut doar un
capriciu, se dovedete a fi o dorin imposibil de ndeplinit n lumea real;
mpratul nu-i poate oferi tineree fr btrnee i via fr de moarte i,
astfel, Ft-Frumos se hotrete s-o caute i s-o gsesc singur; intuim aici
simbolul idealului, al aspiraiei ctre ceva deosebit, ceea ce este n firea i
chiar n puterea omului

19
- motivul probelor depite ntotdeauna n basmele fantastice Ft-Frumos
trebuie s-i dovedeasc nsuirile fantastice de tnr candidat la nsurtoare,
de aceea el depete anumite probe, piedici care se ivesc n drumul su
spre dobndirea soiei. i n acest basm, Ft-Frumos, ajutat de cal, nvinge
oprelitile simbolizate de Ghionoaie, Scorpie i fiare slbatice; mai
ntotdeauna aceste piedici sunt n numr de trei
- motivul dorinei mplinite depind piedicile, Ft-Frumos gsete locul unde
triete tineree fr btrnee i via fr de moarte, este primit cu mare
bucurie, semn c pe trmul unde a ptruns exist forme ale omenescului:
cele trei surori tnjesc dup suflet de om. Dar trmul acesta se abate de la
ceea ce e propriu omului: aici nu exist timp, nici memorie, exist doar
fericire, care trebuie pstrat prin respectarea unei interdicii i anume a nu
ptrunde n Valea Plngerii. E o lume unilateral, fr contrastele dialectice
tiute, n care eroul ptrunde din dorina de a fi fericit i de a aduce fericire.
Bnuim c o astfel de lume e monoton i lipsit de relief, o lume la care Ft-
Frumos, comportndu-se ca pe trmul din care venise, nu se va putea
adapta
- motivul dorului de prini vnnd, Ft-Frumos ncalc interdicia i-i
recapt brusc memoria; i aduce aminte de lumea din care venise i mai
ales de prini, pe care dorete s-i vad. Revenirea memoriei i a dorului
echivaleaz cu un proces de reumanizare, de reintrare n limitele
omenescului, cu tot ce presupune el, inclusiv moartea. Motivul are oarecare
rspndire n sfera basmelor, dar nu ntotdeauna are i aceast profund
semnificaie de revenire la statutul iniial. E aici vorba de mitul eternei
rentoarceri de care vorbea Mircea Eliade.
- motivul rentoarcerii la condiia uman Ft-Frumos se rentoarce, nu mai
recunoate locurile prin care trecuse, semn al efectului transformator al
timpului scurs ireversibil, pe care eroul nu-l mai percepuse, mbtrnind pe
msur ce se apropie de locurile natale, gsete palatul n paragin, i
descoper moartea ntr-o lad veche i moare. Omul poate nzui orict de
mult i orict de sus, poate atinge cote nebnuite de iscusin, perseveren
i curaj, poate atinge forme nebnuite de fericire pentru el i pentru semenii
lui, dar toate acestea trebuie s se realizeze , nu se poate altfel, n deplin
cunotin a condiiei sale de fiin muritoare.
20
3. Personaje pozitive, eroi
Termenul personaj provine din fr.personage, lat.persona, care nseamn
masc, rol.
Personajele sunt oameni imaginai ntr-o oper literar, sunt persoane care
particip ntr-un anumit fel la aciunea operei literare.
Erou (conform DEX) este o persoan care se distinge prin vitejie i prin
curaj excepional, personajul principal al unei ntmplri, iar n mitologie semizeu,
adica persoan nscut dintr-o zeitate i o fiin pmntean, nzestrat cu puteri
supraomeneti sau care a devenit celebr prin faptele sale de vitejie.
n literatura popular personaje cu nsuiri fantastice regsim n multe
tipuri de texte, dar pentru a da cteva exemple de eroi pozitivi, fantastici o s m
opresc doar la balada, legend i basm.

3.1 Balada popular

Balada popular sau cntecul btrnesc este o oper epic narativ cu
elemente descriptiv-lirice, care dezvolt un subiect fantastic, legendar, istoric sau
familial ale crei versuri se cnt sau sunt recitate i acompaniate de un
instrument muzical.
Caracterul expresiv al baladelor este realizat printr-o anumit gradare i
tensionare a aciunii, prin prezena unor elemente fabuloase sau prin nsuirile
personajelor.
Povestind fapte deosebite din trecut , ntmplrile nfiate se refer la
faptele haiducilor, la unele evenimente istorice, la vitejia unor eroi, dar i la viaa
obinuit a oamenilor care capt ns semnificaii deosebite datorit modului n
care sunt nfiate. Aceste fapte, ntmplri i aspecte deosebite, uneori
neobinuite, de excepie, sunt svrite de personaje cu nsuiri ieite din
comun, constituind exemple de urmat pentru ceilali.
Personajele baladelor sunt prezentate n antitez deoarece ele
ntruchipeaz nsuiri opuse. Datorit valorii etice, educative a baladelor,
personajele exprim din punct de vedere moral, extremele, ntruchipnd de cele
mai multe ori nsuirile unor tipuri umane. Aadar, eroii baladelor sunt personaje
exemplare (constituie exemple, modele) i exponeniale (reprezint nsuirile i

21
 interesele unei ntregi categorii) surprinse n momente de excepie n care i
relev nsuirile.
Personajele din balade au mai multe trsturi:
- ntruchipeaz un ideal uman
- constituie un element de transfigurare a realitii
- au atribute excepionale, de basm
- n plan etic eroul este un nvingtor
- frumuseea fizic presupune i frumusee moral
- voinicul pierde prin trdarea unui apropiat
- iubirea glorific virtuile brbatului
Protagonitii se caracterizeaz prin :
- nelepciune
- aprarea valorilor tradiionale colective (adevr, dreptate, ngduin i
nelegere fa de semeni, calm, echilibru, curaj, vitejie)
- recurg la anumite sratageme ( se travestesc pentru atingerea unui scop,
distrag atenia adversarului, se prefac c au murit, obin permisiunea de a
cnta dintr-un instrument)
- trie moral
- veselie i generozitate
- rmn neschimbai
- primesc ajutor de la natur, n special de la animale credincioase
- de remarcat umanismul i patriotismul
Personajele pot fi grupate astfel:
1) personaje mitologice
2) personaje animaliere parial antropomorfizate
3) personaje din lumea pstoreasc
4) personaje istorice
5) personaje obinuite puse n situaii extraordinare
Balada popular cea mai cunoscut este Mioria care este i capodopera
creaiei populare romneti. Aici eroul fantastic este un personaj animalier i anume
oia nzdrvan care este un personaj cu nsuiri neobinuite, supranaturale.
Desfurarea aciunii ncepe fabulos prin descoperirea complotului de ctre
oia brsan. Ea afl c planul uciga a fost pus la cale de trei zile-ncoace i
urma s fie pus n aplicare pe l-apus de soare. Mioara nazdrvan este nelinitit
22
i nelinitea, zbuciumul ei atrag atenia stpnului, ea se detaeaz de turm printr-o
comportare anormal:
De trei zile-ncoace
Gura nu-i mai tace
Iarba nu-i mai place.
Mioara nazdrvan l avertizeaz pe ciobanul moldovean n legtur cu acest
plan i i roag stpnul s-i ia msurile de aprare cuvenite: s-i mute turma mai
departe de a celor doi (n negru zvoi) i s aib alturi cel mai credincios cine
(Cel mai brbtesc / i cel mai fresc ) pentru a se putea apra.
O balad pur fantastic este Soarele i luna n care este vorba de mndrul
soare care cuta s se-nsoare i nu-i gsea perechea potrivit pna la Ileana
Cosnzeana, sora lui, care-l sftuiete s-i vad de cerul lui i ea de pmntul su.
Soarele se duce la Domnul cu rugciune, iar Domnul l duce n Iad s-l sperie i n
Rai s-l ncnte, dar soarele alege Iadul dect s nu fie cu Ileana Cosnzeana. n
timpul nunii intervin elemente de fantastic i anume o mn o lua pe mireas i o
arunca n apele mrii i se prefcea n mrean de aur, apoi
Dumnezeu cel Sfnt,
Sfnt n cer i pe pmnt,
Mna-n valuri c bga,
Mreana-n mn-o apuca
i-n ceruri o arunca
i-n lun plin o schimba.
Astfel soarele i luna sunt blestemai s se zreasc, dar s nu se ntlneasc
niciodat.
Dintre numeroasele forme pe care le-a mbrcat lupta pentru eliberarea
naional i social, haiducia este fenomenul cu cea mai larg audien social i
datorit baladelor haiduceti.
Cntecul haiducesc ar putea cuprinde generalizarea unei experiene de via
definitorii, acumulat de-a lungul veacurilor de mai multe generaii. Forma primar
prin care ea se exprim este mitul. Balada ar fi, n consecin, transpunerea unor
mituri ca atare, indiferent de elementul istoric concret. Evident c balada nu este un
mit pur i simplu i c rdcinile ei sunt adnc ancorate n istoric1.

1
Mihai Coman, Izvoare mitice, edit. Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, p.148

23
 Hiperbolizarea excesiv este specific baladelor haiduceti. Prin ea aciunile
eroului sunt mutate pe un plan superior, manifestrile umane transformndu-se n
manifestri stihiale. Haiducul devine acum nu un erou oarecare, ci o for a naturii1.

Toma Alimo este un haiduc cu nsuiri excepionale, ieite din comun, un

viteaz cum n-a mai stat, care, dup ce Manea i spintec pntecela si i vars
maele, are puterea supraomeneasc de a-i aduna maele i cu bru lat se
ncingea i pornea n urmrirea lui Manea. Aici intervine alt personaj fantastic i
anume calul nazdrvan care are darul vorbirii i
Zboar tocmai ca vntul,
Fr s-ating pmntul.
exact ca n basme, iar mai apoi i sap cu copita i mormntul, la rugmintea lui
Toma Alimo.
Iovan Iorgovan, din balada cu acelai titlu, este un romn viteaz cu bra de
buzdugan care aude codrul cum suna,/ Dar nu pricepea dac este un glas
femeiesc/ Ori glas voinicesc i atunci se roag de rul Cerna s nu mai curg i-I
promite o furc de argint care s toarc singur, dar Cerna nu vrea s stea; atunci
i promite o tiuc de aur/ Cu ochi de balaur! i Cerna pe loc mi sta,/ De nici nu
urla/ i nici nu mugea. Iovan Iorgovan urmrete arpele i-I strivete trupul, dar
corpul fuge n Cerna i de acolo n Dunre de unde mute slobozea/ i-n veci nu
pierea.

1
Mihai Coman, Izvoare mitice, edit. Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, p.147

24
 3.2 Legenda popular
Eroul Iovan Iorgovan apare i n legendele populare i tot n lupt cu un arpe.
ntr-una dintre legende arpele avea apte capete i pzea un pu de ap cernd n
fiecare zi cte un copil. Iovan Iorgovan se ascunde ntr-o groap pe care o face
aproape de fntn i se acoper cu blnuri i ierburi reuind astfel s-i taie arpelui
ase capete lsndu-I doar unul. arpele a fugit i s-a ascuns (la fel ca i n balad)
n Dunre, iar locul n care s-a ascuns este acelai cu cel din care provin mutele pe
pmnt.
n alt legend despre Iovan Iorgovan tema este aceeai numai faptele difer
puin i anume arpele avea nou capete i era att de mare c ncolcea muntele
de trei ori i n fiecare zi mnca o fiin omeneasc. Cnd a venit rndul unei fete
frumoase Iovan Iorgovan o linitete spunndu-i c o s o ajute i adoarme cu capul
n poala ei dup ce are grij s i pun tolba cu sgei lng el. Cnd a venit
arpele s o mnnce pe fat ea nu a mai putut ipa de fric, dar lacrimi fierbini au
czut pe obrazul voinicului trezindu-l i a pus mna pe arc i s-a luptat cu arpele
pn ce i-a zburat toate cele nou capete, dar trupul ce i mai rmsese a ajuns n
Dunre de unde n fiecare primvar ies roiuri de mute.
Aproximativ aceiai poveste o ntlnim i n legenda Brazda lui Novac, dar,
aa cum spune i titlul, este vorba despre alt erou i anume Novac. n aceast
legend se vorbete despre un balaur care pzea o fntn i n fiecare zi i se
aducea un copil. ntr-o zi a venit rndul i unei fete de mprat pe care Novac se
leag s o scape, dar adoarme cu capul n poala fetei i, la fel ca Iovan Iorgovan, e
trezit de lacrimile fetei i el nfige sgeile n limbile balaurului pn acesta a murit.
Locul unde s-a ascuns este, deasemenea, sursa de unde vin mutele primvara pe
pmnt.
Novacul este amintit i de George Clinescu n Estetica basmului ca fiind o
namil bun la suflet1.

1
George Clinescu, Estetica basmului, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965, p.51

25
 3.3 Basmul popular
Eroii fantastici i ntlnim, ns, deosebi n basm care se dovedete a fi cea
mai de seam specie a prozei epice populare; ceea ce explic frecventa lui raportare
la roman1.
Despre basm i George Clinescu afirma: Basmul este un gen vast,
depind cu mult romanul, fiind mitologie,etic, stiin, observaie moral,etc.
Caracteristica lui este c eroii nu sunt numai oameni, ci i anume fiine himerice,
animale. Cnd dintr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici, n-avem de a face cu
un basm.2
Deci putem spune c supranaturalul i miraculosul sunt elemente care
constituie farmecul i caracteristica fundamental a basmului.

a) Ft-Frumos
Eroul pozitiv al basmelor este n majoritatea cazurilor Ft-Frumos, pe care l
gsim sub denumiri felurite, dar ntrupnd ntotdeauna aceleai caliti. El este de
obicei un om puternic, viteaz i hotrt, drept, frumos (fapt ce reiese i din numele
su),bun la suflet, perseverent n realizarea elului su. El nu reuete numai
datorit forei fizice i vitejiei, ci i datorit isteimii, prezenei de spirit i curajului su.
Eroul pozitiv al basmelor este adesea fiu de oameni sraci; uneori, la
nceputul basmului, eroul principal este prezentat chipe, srlucind de frumusee i
plin de voioie. Alteori apare lipsit de strlucire, este o figur nensemnat pe care
ceilali frai mai mari l consider inferior. n realitate el este numai lipsit de experiena
vieii. Pe parcursul desfurrii aciunii basmului el reuete s-i pun n eviden
calitile sale deosebite, dovedind c nu este nici prost, nici naiv sau nefolositor cum
se credea, ci c, dimpotriv, are cele mai alese nsuiri. El este de obicei ultimul
dintre cei trei frai i e desconsiderat de acetia. Fa de fraii si considerai mai
detepi, dar care n realitate sunt irei i invidioi, egoiti, fratele cel mic (popular
prslea) se deosebete prin umanism, cinste , curaj, ndemnare i iscusin. O
alt caracteristic a eroului pozitiv din basme este mila lui pentru diferite vieuitoare,
care, la rndul lor, l ajut s nving toate greutile i s ias biruitor din toate
ncercrile.

1
Nicolae Ciobanu, ntre imaginar si fantastic n proza romneasc, edit. Cartea Romneasc, Bucureti,
1987,p.26
2
George Clinescu, Estetica basmului, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965, p.9

26
 b) Ileana Cosnzeana
Eroina basmelor este de obicei Ileana Cosnzeana, uneori ns poart alt
nume iar alteori, n-are nume: este fata cea mic a mpratului i despre frumuseea
ei se dusese vestea peste mri i ri. Fat din popor sau fiic de mprat, ea este
salvat de ctre Ft-Frumos din robia zmeului sau a unei vrjitoare (ca Muma-
pdurii). Alteori, eroina are caliti asemntoare cu ale lui Prslea: este modest i
muncitoare, are multe de suferit din pricina mamei vitrege sau este slug la o
stpn bogat i rea. n cele din urm, prin hrnicie, prin curaj, perseveren.
Modestie sau isteime, ea reuete s nfrunte toate greutile, s nving rul,
devenind fericit alturi de Ft-Frumos.

c) Ali eroi pozitivi

Eroii pozitivi din basme sunt ajutai n lupta lor pentru victoria binelui de diferite
personaje cu nsuiri supranaturale, create de fantezia poporului: uneori este ajutat
de un frate bun, iar alteori n ajutorul personajului pozitiv vin fiine omeneti cu puteri
supranaturale sau fiine fantastice, ca znele: Zna Apelor, Zna Zorilor. Ft-Frumos
mai este ajutat de diferite vieuitoare din lumea animalelor. Prietenul i sftuitorul su
n toate mprejurrile este calul nazdrvan, care-i nsoete stpnul tot timpul,
ducndu-l ca vntul i ca gndul i sftuindu-l cum s ias din ncurcturile cele
mai grele sau cum s nving piedicile ce-i stau n cale. Alturi de Ft-Frumos, n
basmul popular, calul nazdrvan joac un rol important; fr cal faptele eroice ale lui
Ft-Frumos nu s-ar putea realiza. Aa cum arta George Clinescu mitologia hipic
e vast, n fond se reduce la ideea srbaterii fulgertoare a spaiului1. De cele mai
multe ori calul are un numr variat de aripi care-l ajut s strbat cu mai mult

1
George Clinescu, Estetica basmului, Editura pentru literatur, Bucureti,1965, p.105

27
rapiditate distanele. n basm calul nazdrvan apare ca un animal dotat cu nsuiri
intelectuale excepionale, ca un preios sftuitor al omului, care vorbete cu voinicul
n limba acestuia. Uneori calul nazdrvan poart n urechi diferite obiecte folosite de
Ft-Frumos spre a scpa de primejdie:gresia care se preface n munte de piatr,
peria care se transform n pdure deas, haine, arc, sgei, etc.
Eroul este ajutat i de vieuitoarele crora le fcuse un bine dndu-le ajutor n
nprejurrile grele. Din aceast categorie fac parte: psri, peti, raci, vulturi, corbi,
cerbi, uri, furnici, albine, etc.
Eroul principal are nenumrai prieteni; adesea apar n basm uriai cu puteri
supranaturale care se leag frai de cruce cu eroul. Uriaii se pot grupa n mai multe
categorii, ei sunt ntruchipri ale forelor i anomaliilor naturii; ntotdeauna reprezint
ns i unele limite ale puterii omului, care ar dori s poat smulge pdurea, pisa
piatra, reteza munii, modifica temperatura.

d) Exemple de eroi de basm

n basmul popular Tineree fr btrnee i via fr de moarte, cules de
Petre Ispirescu, Ft-Frumos este nazdrvan nc nainte de a se nate plngnd i
refuznd a veni pe lume, dei mpratul i fgduia toate bunurile din lume. Cnd
acesta i promite c i va da tineree fr btrnee i via fr de moarte, copilul
tace brusc i se nate spre bucuria tuturor. Copilul este iste i curajos i nva ntr-
o lun ct alii ntr-un an astfel c mpratul murea i nvia de bucurie, iar mpria
era mndr c va avea un conductor nelept. Cnd biatul a mplinit cincisprezece
ani, i-a cerut mpratului s-i respecte promisiunea, dar mpratul recunoate c
nu are de unde s-i dea tineree fr btrnee i via fr de moarte i c
fgduial avusese ca scop mpcarea lui. Tnrul este hotrt s plece n cutarea
idealului pentru care se nscuse pe acest pmnt i toate rugciunile i lacrimile
prinilor sau ale curtenilor nu l-au convins s renune la acest scop suprem.
Ft-Frumos i alege din grajdurile mpriei calul cel mai rapciugos i bubos
i slab pe care l hrnete cu mna lui. Calul se dovedete a fi un cal cu nsuiri
fantastice, un cal nzdrvan, care-l sftuiete pe voinic s-i cear tatlui su
paloul, sulia, arcul, tolba cu sgeile i hainele pe care le purta el cnd era flcu.
A treia zi pleac n cltorie, peste trei zile i trei nopi (cifra trei reprezint un
element specific basmului fantastic) ajung ntr-o cmpie plin cu schelete umane iar

28
calul l avertizeaz c intraser pe moia Gheonoaiei care era att de rea nct
omora pe oricine cuteza s calce pe pmnturile ei, astfel c Ft-Frumos trebuia s
aib arcul i sgeile pregtite iar paloul i sulia la ndemn. Dup ce au mers
cale lung i mai lung au ajuns pe moia Scorpiei, care era sor cu Ghionoaia,
trage cu arcul i o lovete ntr-unul dintre cele trei capete. Acum se afla aproape de
palatul unde se gsea tineree fr btrnee i via fr de moarte, dar acesta era
nconjurat de o pdure deas unde triau o mulime de fiare fioroase. Pentru c prin
pdure era imposibil s poat trece s-au hotrt s zboare deasupra pdurii,
ateptnd momentul cnd lighioanele primeau mncare n curtea palatului. Ft-
Frumos ajunge la palat i se nsoar cu fata mai mic, dar el e prevenit s nu
mearg n Valea Plngerii, ns, ntr-o zi mergnd la vntoare i alergnd dup un
iepure, pe care nu-l putuse omor cu sgeata, Ft-Frumos nu bag de seam i
trece n Valea Plngerii fcndu-i-se dor de cas. Revenirea memoriei i a dorului
de prini sugereaz reumanizarea eroului i redobndirea condiiei de om muritor.
n zadar soia i spune c trecuser sute de ani i c prinii lui nu mai triau de mult,
c va pleca i el dac va pleca, dar nimic nu i-au ostoit dorul de cas. Ajunge la
ruinele palatului su unde l atepta moartea sa i el cade mort i se preface n
pmnt. Voinicul triete ntr-o aparent fericire n palatul unde era tineree fr
btrnee i via fr de moarte deoarece este provocat de amnezie i de
ncremenirea timpului, de aceea exist i dilema dac nu cumva Ft-Frumos i-a
ratat,de fapt, viaa real. Revenindu-i memoria se ntoarce la condiia de om muritor
care altfel nu poate intra n venicie dect prin moarte.
Greuceanu este personajul principal, i pozitiv n acelai timp, al basmului cu
acelai titlu; el este un personaj imaginar, cu puteri fabuloase, dar care corespunde
n planul realitii cu romnul dintotdeauna, el particip la toate momentele aciunii,
fiind pus n numeroase situaii limit. Numele personajului este sinonim cu al lui Ft-
Frumos: derivat din adjectivul greu, Greuceanu este nrudit cu Greul-Pmntului,
fiin mitologic, pozitiv, primordial la romni.
Greuceanu are trsturi morale obinuite: dovedete generozitate i omenie,
are curaj, o for impresionant, este viteaz, este nelept i prevztor, este devotat
ca prieten i frate, dar este nzestrat i cu nsuiri supranaturale: are capacitatea de
a se metamorfoza (se d de trei ori peste cap i se transform n porumbel, apoi n
musc, buzdugan), pricepe graiul fpturilor de pe alt trm i se nelege cu fiinele
necuvnttoare, are o unealt nazdrvan (paloul). Greuceanu ajunge la trmul
29
zmeilor (prefcut n porumbel i apoi n musc), afl de planurile zmeilor i,
luptndu-se pe rnd cu ei, i rpune. De la ultimul zmeu afl unde sunt ascunse
soarele i luna i lu n mna dreapt soarele i n cea stng luna, le arunc pe
cer i se bucur cu bucurie mare. l regsete sntos pe fratele su i pornesc
spre mprie, dar au de nfruntat rzbunrile viclene ale zmeilor. De unele scap
prin prudena i isteimea lui (prul roditor, livada nmiresmat,, fntna cu ap rece
i limpede); de npraznica furie a mamei zmeilor l scap fratele su de cruce,
Faurul-Pmntului, un alt personaj fantastic cu puteri miraculoase, care-i aeaz
zmeoaicei chipul lui Greuceanu nroit n foc, pe care, nghiindu-l, pe loc, i crap.
Greuceanu se ntlnete cu diavolul care, prin iretlic, i fur paloul. Diavolul se
preface n stan de piatr, pe care Greuceanu, transformat de ast dat n
buzdugan, o sfrm i-i recupereaz paloul.
n concluzie, Greuceanu este un personaj pozitiv complex, o mpletire de
nsuiri omeneti i fabuloase, prin care e definit un anumit ideal etic.
Prslea este personajul pozitiv al basmului Prslea cel voinic i merele de
aur i el este mezinul (prslea) familiei, fiul cel mai mic dintre cei trei fii ai
mpratului, el fiind i cel mai iste, curajos i viteaz. Prslea reuete s-i conving
tatl, care l credea nc un mucos, s l lase s pzeasc i el mrul cu poame de
aur, cu toate c aciunile anterioare ale frailor si euaser. narmat cu rbdare i
inteligen, el reuete s-l rneasc pe houl merelor i apoi pleac n cutarea
acestuia. Ca orice erou de basm, are puteri supranaturale: trntindu-l l bag n
pmnt pn la genunchi, pn la gt, dar rmne tot un om cu nsuiri i defecte,
dovad c se teme cnd vznd palatul de aur, semn a marii puteri a zmeului, i el
rmase cam pe gnduri, dar lundu-i inima n dini intr nuntru. Pentru a reui
n aciunile sale el este ajutat de un corb(pentru a-l nvinge pe zmeu) i de o
sgripsoroaic (pentru a iei la suprafa). n final el se nsoar cu fata cea mic pe
care o salvase i devine mprat.
Aleodor, din basmul Aleodor mprat, este de o frumusee peste msur,
era un drag de copila, de s-l vezi i s nu-l mai uii. Frumuseii fizice i se adaug
isteimea i iscusina, deoarece biatul de ce cretea, d-aia se fcea mai iste i mai
iscusit. Aceste caliti, ca i cea de bun conductor i organizator, le dovedete cu
prisosin dup ce urc n scaunul mpriei, unde, dei copilandru, puse ara la
cale ca un om matur. Aleodor-mprat are ns i nsuiri specifice unui personaj cu
puteri supranaturale: el nelege glasul fpturilor necuvnttoare (tiuca, corbu,
30
tunul alte personaje pozitive care apar n acest basm i au rolul de a-l ajuta pe
eroul principal, dup ce acesta d dovad de buntate fa de ele) i are capacitatea
de a se metamorfoza n cosac, n pui de corb i lindin, prin intervenia ajutoarelor
sale. Felul su de a fi, de a se comporta i de a vorbi cu cei cu care vine n contact
reliefeaz nsuirile eroului, care contureaz un portret complex, mbinare a unor
nsuiri obinuite cu cele fabuloase.

4. Personaje negative
Personajele pozitive, eroii nu au numai prieteni; ei au i numeroi dumani
care reprezint rul. Personajele negative apar n toate genurile de literatur
popular pentru a scoate n eviden calitile parsonajelor pozitive i pentru c, n
definitiv, dac nu ar exista personaje negative nici eroii n-ar mai exista, nu i-ar mai
avea rostul.
Personajele negative se regsesc sub dou forme: uman adic personaje
reale i fantastice adic montrii, uriai sau din lumea animalier.

4.1 Personaje negative reale

Printre dumanii personajului povitiv apar mai nti oamenii. n balade, de
obicei, dumanii sunt cei care l invidiaz pe personajul principal din cauza diferitelor
obiecte sau lucruri pe care le deine, sau pentru c realizeaz c este mai bun, mai
viteaz dect ei. n balada Mioria ciobnaul este invidiat pentru c are oi mai
multe/multe i cornute i din aceast cauz i se plnuiete moartea de ctre
ciobanul vrncean si cel ardelean, care sunt personajele negative din aceast
balad, ei dorind,de fapt, s-i nsueasc turma ciobanului moldovean.
i n baladele haiduceti personajele negative sunt tot sfera real, uman, i
este vorba despre boieri care se caracterizeaz prin ur, viclenie, laitate, cruzime.
Pintea haiducul, Toma Alimo i Vulcan cpitan i nfrunt pe boieri i i nving.
n basm personajele negative din sfera real pot fii chiar fraii mai mari, care-l
invidiaz pentru faptele sale de vitejie, surorile eroinei, mama vitreg, care o
dumnete pentru frumuseea ei sau pentru c fetele ei nu au aceleai caliti ca i
ea.

31
 4.2 Montrii, uriaii

Personaje negative mai sunt i unele fiine monstruoase sau cu puteri

supranaturale simboliznd manifestrile nenelese i nspimnttoare ale naturii
sau elemente negative din viaa social. Atunci cnd montrii au o nfiare
omeneasc aspectul fizic le trdeaz i caracterul urt, ele fiind prezentate ca nite
fiine urte, cu diferite diformiti: Gheonoaia, Scorpia, Muma-Pdurii, Jumtate-de-
om, Barb-cot, Ciut-nevzut, draci.
Un alt criteriu dup care sunt denumite personajele negative cu form
omeneasc este cel legat de simbolurile meteorologice: Mama-Crivului, Mama
vntului turbat, Mama vntului de primvar, Crivul, Vntul turbat, Vntoase.
Gheonoaia este un monstru foarte mare, este foarte rea i are o moie pe
care cine ndrznete s o calce este omort. Scorpia este sora Gheonoaiei i ele se
ursc vrnd s-i ia una alteia din moie. Scorpia vars foc i smoal, vine ca
vntul de iute i vrsnd flcri (deci se aseamn cu balaurii), prlete iarba pe
unde trece1. Muma pdurii este o bab antropofag creia i place s mnnce
flci i se spune c ea a fost drgua lui Ciut-nevzut. Ciut-nevzut mnnc
pe oricine i iese n cale, el bea dintr-o ulcic de leacuri i prinde puteri nct poate
s bat zece voinici odat. Jumtate-de-om clare pe jumtate-de-iepure chiop are
o moie i cine calc pe ea nu scap nepedepsit. Dracii sunt fiine malefice i au
capacitatea de a se metamorfoza (n basmul Greuceanu, dracul se d de trei ori
peste cap i se transform n stan de piatr).
Personificri ale vnturilor apar n multe basme, dar nu neaprat mamele
(Mama vntului turbat, Mama crivului, Mama vntului de primvar) sunt
personajele negative ct copiii lor care simt mirosul de om de pe trmul cellalt,
prin urmare vnturile vin de pe alt lume, o lume paralel cu cea real.

1
George Clinescu, Estetica basmului, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965, p.60

32
 4.3 Personaje din lumea animalier
Cnd personajele negative iau form animalier ntlnim cel mai adesea zmei
i balauri care au i puteri fabuloase, au trei capete, apte capete sau chiar
dousprezece capete, dar mai sunt i personaje ca: erpi, sgripsoroaic, vulturoaic,
fiarele pdurii.

a) Zmeul
Zmeii sunt fiine uriae, create de fantezia poporului, care au i unele
asemnri cu omul, i unele aspecte de monstru. Zmeii sunt, nu rareori, hoi.
mpratul (din Prslea cel voinic i merele de aur) cel cu grdina cu merele de aur
nu poate avea mere, fiindc, dei a pus paznicii cei mai stranici din toat mpria,
cineva fur merele n noaptea n care ele prguiesc. Portretul zmeului rmne
nedesluit. n orice caz, este i el o fiin cu mari fore fizice, epuizabile. Zmeul este
dotat cu un mare sim olfactiv, mirosind ndat prezena unui om. Un mijloc de
aprare, de persecuie sau de mistificaie al zmeului este metamorfoza: un zmeu se
preface n balaur, altul n butean. ndeobte zmeul este o fiin violent i crunt,
avnd o repulsie congenital pentru oamenii de pe trmul nostru al cror miros l
irit. Zmeul are mam, frai, surori, fete, duce o adevrat via de familie ntr-o
gospodrie aezat. Nu e n nici un caz o vietate slbatic.1. Mama zmeilor este
mai rea, mai aprig atunci cnd e vorba de copiii ei, ea alearg cu o falc n cer i
cu una n pmnt i aruncnd vpaie din gura ei ca dintr-un cuptor. Zmeoaicele
sunt dup toate semnele foarte prolifice, zmeii triesc n ri cu mprai i crai,
constituie armate, apar n mas. Ft-Frumos lupt la podul de aram cu trei zmei, la
cel de argint cu nou, la cel de aur cu zmei ct frunz i iarb este pe cmpie
(Ft-Frumos i fata lui Rou-mprat). n concluzie, zmeoaica btrn este o mam
care i iubete foarte mult copiii, ndeosebi feciorii, i nsoar i i rzbun cnd sunt
omori. Ea are puteri uriae, zboar prin aer, prefcut ntr-un fenomen natural, se
car pe muni, soarbe pe vrjmai, i mpietrete i e o mare roztoare, avnd coli
cu care gurete piatra i mnnc pomi. E aprig i de un temperament incoercibil
i la suprare plesnete n sensul propriu al cuvntului2.
Zmeii au palate de aram, de argint sau de aur la fel ca mpraii, ceea ce
indica o treapt superioar de civilizaie, dar, pe de alt parte, n ciuda forei lor fizice

1
Idem, p.14
2
George Clinescu, Estetica basmului, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965, p.22

33
sunt fricoi, lipsii de raionament, chiar de-a dreptul ntngi fiind uor de pclit i
de nvins de ctre un om iste. Cnd cineva a descoperit unde st puterea lor ei nu
mai pot inventa nimic pentru a se apra in alt mod.

b) Balaurul
Un balaur este, n mitologia romneasc, un animal fantastic de dimensiune
uria, de multe ori are forma unui arpe cu aripi, picioare i mai multe capete de
arpe (n general trei, apte sau chiar dousprezece), reprezentnd o ntruchipare a
rului i este prezent n majoritatea basmelor romneti, dar se ntlnete i n
balade i legende.
Tudor Pamfile, n Mitologia poporului romn, identific trei tipuri de balauri n
mitologia romneasc:
- de ap cel care triete n fntna satului i se hrnete cu oameni i este
nvins de Iovan Iorgovan sau de Novac sau de Sfntul Gheorghe
- de uscat triete prin prpstii, prin ara armeneasc i furete piatra
scump
- de vzduh alturai norilor de furtun i controlai de cte un solomonar care
este un vrjitor despre care se credea n mitologia romneasc c poate
controla norii i ploaia
Balaurul este o reptil monstruoas, ale crui forme organice reprezint o
disproporie ntre masa corporal i dezvoltarea centrilor superiori, aprarea se face
simplist prin intimidare i fr adaptare la condiiile imediate. Balaurul e monstrul
redus numai la reflexe, pe care omul, nspimntat nti de aspectul su urt, l
nvinge uor , cunoscndu-i puterea elementar i cutnd, mai ales, s opreasc
procesul de refacere celular.
Balaurul se deosebete de zmeu prin aceea c are mai multe capete i este o
reptil gigantic (ncolcea muntele de trei ori n legenda lui Iovan Iorgovan) i se

34
hrnete adesea cu oameni i el este, alturi de zmeu, unul dintre cei mai periculoi
vrjmai ai lui Ft-Frumos.
Dei dein fore i mijloace fantastice, miraculoase i att de multiple,
personajele negative sfresc prin a fi nvinse de ctre eroul pozitiv pentru c
ntotdeauna binele trebuie s triumfe.

5. Elemente fantastice
Cnd un erou nu poate iei din impas pe ci naturale sau prin puteri magice
inerente fiinei lui, recurge la obiectele nzdrvane 1 sau la fiine nzdrvne.
Poporul romn a fost foarte inventiv n aceast privin, el a gsit cte un obiect sau
cte o soluie miraculoas pentru orice problem cu care se confrunt eroul.
Armele cele mai des ntlnite ale lui Ft-Frumos sunt buzduganul, paloul,
arcul, sabia i sulia. Bineneles c aceste arme au i ele puteri fabuloase la fel ca i
stpnul lor. De obicei, aceste arme, ca de altfel i armura, sunt primite de la tatl
eroului. Eroul caut( la sfatul calului nzdrvan, de obicei) n podul casei sau al
castelului hainele i armele pe care le-a purtat tatl su n tineree. Pe acestea le
gsete foarte greu, i dup ce i pierduse orice speran, ntr-o lad veche sau
ngropate i uitate; sunt ascunse pentru c nu oricine le poate avea, ci numai un
voinic. Hainele, armura i armele sunt curate i lustruite ( zile sau sptmni) chiar
de erou pentru a-l proteja (armura e mai greu penetrabil, buzduganul i paloul
poate reteza capul dintr-o lovitur, sgeile zboar ca vntul i ca gndul). Cteodat
eroul i confecioneaz aceste arme singur: gsete un fier care era nfipt n
pmnt, i care se dovedete a fi chiar o vn din muni, i i face sabie din el.
Zmeii au i ei buzdugane care au puteri fantastice: sunt aruncate de la
distan (cale de un conac, dou conace sau trei conace) bat n poart, lovesc n
mas i se aeaz singure n cui.
Alte arme care se ntlnesc n majoritatea basmelor sunt acelea care aruncate
au proprietatea de a se transforma n diferite obstacole n calea urmritorilor. Astfel,
peria se transform n pdure deas, o basma cu chenar pe margine se transform
n ap nconjurat cu foc, o gresie n munte de piatr lustruit, un inel luat de pe

1
George Clinescu, Estetica basmului, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965, p.166

35
degetul Ilenei Smzienei n zid de cremene pn la cer, o esal n pdure de cuite
i sbii, un spun n lac alunecos, etc.
Alt obiect prin care eroul poate scpa de urmritori este acela de a se face
nevzut, iar poporul romn a gasit i pentru acest lucru metode: o coroan cu care
devii nezvut, o batist pe care pui amndou mnile i iari devii invizibil, o
cciul de invizibilitate, un boboc de floare cireiu care pus n sn te face,
deasemenea, nevzut.
Problema strbaterii rapide a spaiului este rezolvat de calul nazdrvan, dar
mai apar i alte metode: papucii cu care treci orice ap ca pe uscat, opincile cu care
treci marea ca pe uscat, o batist legat la mna dreapt te face s zbori, un inel
care, atunci cnd te gndeti la prini, te duce acas, covorul care te duce oriunde.
Mai exist i biciul fermecat din care dac plesneti vine un cal care te duce n zbor
ca vntul sau frul pe care l scuturi i apare un cal.
n basm s-a rezolvat i problema comunicrii la distan: dac pe o batist
apar trei picturi de snge e semn c deintorul batistei a murit, o basma cnd e
rupt la mijloc nseamn c stpnul a murit, o floare care atunci cnd se ofilete
nseamn c cine a druit-o e n primejdie de moarte, un ochean cu care se poate
vedea pn la vntul cel turbat sau pn n fundul mrii.
Alt obiect fermecat este fluierul care poate adormi sau poate incita la joc,
astfel eroul avnd timp suficient pentru a-i atinge scopul propus.
O unealt util i de ajutor pentru erou este aceea prin care acesta poate
transporta lucruri, obiecte de dimensiuni foarte mari (palate, scule, veminte) n ceva
cu dimensiuni foarte mici. Plesnind din bici palatul unor zmei e prefcut ntr-un mr i
tot cu acelai bici se obine i efectul invers, n alt basm palatele zmeilor sunt
transformate n trei nuci, nite zne in n trei nuci, pe polie, trei veminte minunate,
etc.
O situaie mai deosebit e atunci cnd eroul moare prin viclenia dumanului,
dar i pentru aceast situaie poporul romn a gsit leac i anume apele
miraculoase. Mitologia i folclorul poporului romnesc cunosc o bogat tematic a
apei, cu deschideri spre fabulos, magic, fantastic. Apele miraculoase sunt acele ape
care exprim o supradimensionare a virtuiilor naturale de revigorare, fortificare i
regenerare ale factorului acvatic. n folclorul romnesc se ntlnesc numeroase
motive legate de apele miraculoase: apa vie i apa moart, fntna tinereii, apa
somnului, roua, lacrima. Sunt i diferite probe legate de ap: proba ascunderii n
36
ap, proba scldatului, fntna loc de ntlnire i capcan, podul, interdicii cu
privire la butul apei. Atunci cnd eroul moare mijlocul prin care este nviat este apa
vie impreun cu apa moart. Apa moart i ntregete trupul, iar apa vie l aduce la
via. Aceast ap e greu de obinut, ea se afl acolo unde se bat muni-n capete
i eroul trebuie s treac prin multe primejdii pentru a face rost de ea. Legat de ap
mai putem s vorbim i despre fpturile acvatice care au i ele puteri miraculoase:
peti fabuloi, tiuca de aur, racul, arpele, broasca fermecat, dulful sau dolful
(animal fantastic marin prezent n colinde).
n creaia popular ntlnim ns i obiecte cu puteri fantastice, dar malefice:
o cmaa mai subire dect pnza pianjenului i care mbolnvete pe cel care o
mbrac, un inel care atta timp ct st pe degetul cuiva i provoac moartea, o
rochie care omoar pe cea ce o mbrac, etc.
n basm, care constituie n parte i o fenomenologie a naturii, o arhiv de
tiin a poporului, natura reprezint un tovar sau un adversar al omului i e
simbolizat n fiine morale. Astfel, de la vntul turbat i de la zmeu, care este
hieroglifa marilor fore naturale, i pn la lingur, ca corp fizic, exist o lume
ntreag, capabil de colocviu cu omul.1

1
George Clinescu, Estetica basmului, Editura pentru literatur, Bucureti,1965, p.185

37
 III. FANTASTICUL N LITERATURA CULT

1. Definiia literaturii culte

Comparativ cu literatura popular,prin literatura cult se nelege totalitatea

operelor literare care au autori cunoscui i s-au transmis ctre cititori prin form
scris, prin intermediul manuscriselor (ntr-o perioad mai veche) sau prin
intermediul tiparului, are caracter personal (individual) - capt elemente specifice
stilului i mentalitii autorului.

Fiecare popor i are propria literatur cult, n afara celei populare sau orale,
care se dezvolt diferit de la un popor la altul, n funcie de condiiile sociale,
economice i politice concrete ale unei anumite perioade istorice, aceasta avnd
ns legtur i cu literatura altor popoare.
Literatura cult apare mai trziu dect cea popular, dar se manifest paralel
cu aceasta, cu care se interfereaz. Aa se explic faptul c multe opere culte au ca
izvor de inspiraie creaia popular, pornind de la diferite teme sau motive ale
acesteia.
Adrian Marino stabilea c relaia dintre literatura cult i literatura popular se
face prin dou situaii tipice:
a) Literatura popular preia literatura cult. Este fenomenul <cderii n folclor>
prin recuperare, degradare i adaptare. Teoria, de larg rspndire, susine
originea cult a basmelor populare, existena <cntecelor culte n gura
poporului>. Fenomenul tipic este al <crilor populare> scrise de autori culi n
stil popular adecvat.
b) Literatura cult preia literatura popular prin acelai joc de recuperri i
influene. Mioria n varianta Alecsandri devine din nou popular.
Aceast tez pune la baza literaturii culte scrise, izvorul folcloric1.
George Clinescu afirma, deasemenea, c literatura cult s-a spijinit pe
folclor pentru a nu pluti n vnt.

1
Adrian Marino, Hermeneutica ideii de literatur, ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1987, p.165

38
 2. Teme, motive fantastice
Dac ar fi s dm o definiie a fantasticului prin temele i motivele, acesta ar fi
un demers dificil, oarecum hazardat i nu foarte relevant, pe de o parte deoarece
identitatea unui gen literar nu se poate reduce la un inventar tematic, iar pe de alt
parte fiindc fantasticul reprezint numeroase interferene cu alte genuri literare.
Literatura cult a luat, sau, mai bine zis, a mprumutat multe din temele i
motivele literaturii fantastice populare i anume: lupta dintre bine i ru, mpratul
fr urmai, cltoria pentru iniiere, lucrul sau locul interzis, etc., dar se disting i
alte teme specifice literaturii culte pe care le-am putea grupa n urmtoarele serii
tematice:
- aspiraia spre absolut
- pactul cu puterile oculte
- sufletul ce nu-i afl linitea fr ndeplinirea unei anumite aciuni
- magia/blestemul unui vrjitor
- mortul viu
- moartea personificat, irupnd n mijlocul celor vii
- lucrul nedefinit, invizibil i totui prezent
- spectrul condamnat la o venic rtcire dezordonat
- vampirul ce se hrnete cu sngele i cu energia vital a celor vii
- femeia fantom, venit din lumea de dincolo
- statuia, manechinul, armura care se anim, uneori fr veste, dobndind o
existen independent i amenintoare
- ntreptunderea visului cu realitatea
- oraul, camera, casa, apartamentul pierdute n spaiu
- oprirea timpului
- puterile supranaturale ale unor fiine: premoniii, metamorfoze, capacitatea de
a trece prin perei, simuri deosebite.
La toate acestea ar mai putea fi adugate motive precum spaiul nchis,
labirintul, covorul, palatul, capela, etc., cu precizarea c nici temele nici motivele
enumerate nu aparin n exclusivitate genului fantastic, ci se regsesc n creaii
literare mai noi sau mai vechi, de la scrierile biblice, pn la literatura S.F.

39
 3. Fantasticul n literatura romneasc cult

Vorbind acum despre ce nseamn, la modul general, fantastic n literatur,

putem spune c n timp ce povetile se deruleaz ntr-un univers imaginar, ale crui
legi sunt cu totul diferite de cele ale lumii reale, specificul fantasticului este acela de
a se situa la jumtatea drumului dintre real i ireal. La autorii de fantastic din
literatura cult cititorul se vede ptruns ntr-o lume stranie, de a crei realitate
obiectiv se ndoiete la fiecare pas. Contrar povetilor, care generalizeaz i
uniformizeaz supranaturalul, fantasticul se folosete de acest factor ca de un
termen deconcentrant i ireductibil. Mai mult dect att, fantasticul presupune o art
mai elaborat dect miraculosul, propunnd creaii epice n care extrema
minuiozitate a realismului este dublat de o densitate poetic i de nuane
psihologice dintre cele mai diverse, n timp ce n basm realismul este mai mult
pitoresc dect precis, psihologia este aproape absent, iar aciunea propriu-zis,
fr profunzime.
Am fcut tote aceste precizri pentru a evidenia evoluia fantasticului din
literatura popular la fantasticul din literatura cult i cteva aspecte sub care acesta
se prezint.
n balada cult, spre deosebire de balada popular, chiar dac trsturile
personajelor sunt hiperbolizate elementele i fiinele fantastice lipsesc deci nu mai
putem vorbi de o balad fantastic.

3.1 Legenda cult

Legenda cult este o opera epic narativ, n versuri sau proz, cu acelai
coninut ca i legenda popular, adic opera n care se d o explicaie imaginar
unui fapt real, unui fenomen sau originii unui lucru sau fiine.

40
 a) Fraii Cri de Alexandru Mitru

Un creator de legende fantastice este Alexandru Mitru care a scris Legendele

Olimpului, dar i cartea Muntele de aur care cuprinde i cteva legende romneti
din munii Apuseni: Fraii Cri, Petera znelor.
n legenda frailor Cri este vorba, cum dealtfel ne dm seama i din titlu,
despre originea rurilor Criul Alb, Criul Negru, Criul Repede. Erau trei frai pe
care i chema Alb, Negru i Repede i ei se ndrgostesc de aceeai fat, Florica,
fata lui Novac (personaj pozitiv cu nsuiri fantastice care apare i n legendele
populare). Pn aici legenda ne introduce doar n sfera realului, cu personaje reale,
dar, de aici, cele dou lumi real i fantastic se ntreptrund.
Florica este rpit de trei uriai: avem de a face prima dat cu cifra trei(cifr
frecvent ntlnit n fantastic) i apoi cu uriaii care sunt personaje negative
fantastice des ntlnite n basm. Spre deosebire de basm ns, aici toi cei trei frai
sunt viteji i curajoi i toi pleac s o salveze pe Florica.
Fiind personaje reale (fiindc este vorba de legend) eroii sunt oameni
obinuii, ei nu au puteri supranaturale, nu au nsuiri ieite din comun, dar pentru a-i
nvinge pe cei trei uriai ei au nevoie de ajutor i aici intervin elementele fantastice:
- o butur miraculoas pe care le-o face o pstori dup ce i trimite s-i aduc
o oal cu lapte muls de la mprteasa lupilor; dac beau o pictur din ea nu le mai
este foame, dac beau dou picturi nu le mai e sete, iar dac beau trei picturi
capt atta putere c nimeni nu le mai poate sta n cale
- topoarele fermecate: un fierar le cere s-i aduc de la mpratul urilor toiagul
de aram, ciubotele de fier i coroana de aur din care face un topor de aram pentru
Repede, un topor de fier pentru Negru, un topor de aur pentru Alb cu care acetia
trebuiau s taie flcrile fcliilor n dou de pe muntele unde locuiau uriaii pentru a-i
putea nvinge mai uor

41
 n aceast legend apare i visul un motiv fantastic des ntlnit n literatura
cult. Cei trei frai o viseaz pe Florica care, dup moarte, s-a transformat ntr-un
trandafir. Dornici de rzbunare cei trei frai pleac s se lupte cu uriaii: cu ajutorul
topoarelor taie flcrile fcliilor n dou, iar cu ajutorul buturii miraculoase, care le
d puteri fabuloase, reuesc s-i nving. Acesta ar fi un final obinuit pentru un
basm victoria binelui n faa rului (dei nu este un happy-end), dar fiind vorba de o
legend finalul este altul: pentru a deschide lactele celor trei muni unde se aflau
toate bogiile oamenilor, cei trei frai se transform n trei ape curgtoare (un fel de
metamorfozare) explicnd astfel originea rurilor Criul Alb, Criul Negru i Criul
Repede.

3.2 Basmul cult

O dat cu interesul strnit de cunoaterea produciilor populare prin

culegerea de folclor, nu au fost rare situaiile cnd i scriitorii au realizat, n tiparele
clasice, basme originale, basme de autor. n ceea ce privete distincia dintre basmul
dintre basmul popular (sau basmul cules) i basmul cult propriu-zis se pot ntlni voci
care s conteste valoarea celui din urm, avnd n vedere c autorii pleac de la
scheme, formule, personaje aparinnd folclorului i circulnd deja pe calea
versiunilor prelucrate. i totui, n cazul basmului cult, valoarea i originalitatea nu o
d tiparul preluat, ci tocmai particularitile, specificul stilului n care aceste tipare
sunt prelucrate. De multe ori, datorit talentului i manierei specifice de preluare,
multe dintre basmele culte se apropie mai mult de autenticul popular1.
Se vorbete mult de contaminaie (i nu fr temei), nelegndu-se prin asta
influenarea unui basm de ctre altul i mai ales contopirea mai multor fragmente de
basme (sau dac vrei motive) ntr-unul nou. Provizoriu, putem afirma, dup un
examen destul de vast, c lucrurile nu stau exact aa. Naratorul nu e contaminat,
incontient, ci aplic esteticete procedeul cel mai uor spre a face fa oral, ntr-un
timp limitat, sarcinii sale2.

1
Mihaela Albu, Literatura pentru copii. Discursul epic, edit. Universitaria, Craiova, 2007, p.42
2
George Clinescu, Estetica basmului, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965, p.7

42
 a) Ft-Frumos din lacrim de Mihai Eminescu
Mihai Eminescu a fost un pasionat culegtor de folclor, el se autodefinete ca
fiind sorbit de popor i predestinat de a putea trezi la via spiritualitatea
romneasc autentic. O s ncerc s fac o analiz a basmului cult Ft-Frumos din
lacrim i s identific elementele de fantastic care-l caracterizeaz.
Publicat n revista Convorbiri literare, n 1870, nc din anii studeniei lui
Eminescu, basmul Ft-Frumos din lacrim reunete trsturile prototipului folcloric
cu originalitatea impimat de autor, transpunerea ntr-o limb romn cu
expresiviti rare1.
Tema acestui basm este iniierea unui tnr i rolul acesteia n lupta dintre
bine i ru, dar ntlnim i motivul mpratului fr urma, motive cretine
(mprteasa rmne nsrcint rugndu-se la icoana Maicii Domnului, copilul se
zmislete din lacrima Maicii Domnului, n formula de nceput se face referire la
Dumnezeu). Titlul este numele eroului fabulos, de origine miraculoas; procedeul
este folosit n eposul fabulos folcloric, astfel nct i alte basme (Prslea cel voinic i
merele de aur, Greuceanu) conin n titlu numele protagonistului.
Basmul ncepe cu o situaie iniial repetabil, fixat ntr-un timp ndeprtat i
neprecizat : Dumnezeu clca nc cu picioarele sale sfinte pietroasele pustii ale
pmntului i este vorba de un cuplu mprtesc care i tria zilele n durere, din
pricin c soarta refuza s le druiasc un urma. Acesta ar fi motivul mpratului
fr succesor pe care l-am ntlnit i n basmul popular Tineree fr btrnee i
via fr de moarte sau n alte creaii folclorice. ntr-o zi , n timp ce ndurerat,
mprteasa se ruga la icoana Maicii Domnului, aceasta nduioat a lcrimat,
lacrima fiind supt de tnra crias. La timpul sorocit ea va nate un prin pe care l-

1
Mihaela Albu, Literatura pentru copii. Discursul epic, edit. Universitaria, Craiova, 2007, p.43

43
a numit Ft-Frumos din lacrim motivul naterii miraculoase, dar i un motiv cult,
original.
Conform schemei narative a basmului popular, Ft-Frumos crete ntr-o lun
ct alii ntr-un an, iar cnd ajunge la vrsta brbiei, pleac n lume motivul
cltoriei iniiatice.
Spre deosebire de basmul popular, evenimentul care tulbur echilibrul iniial
este vrajba dintre tatl lui Ft-Frumos i un mprat vecin, conflict care dura de
cincizeci de ani. Aceasta este cauza plecrii eroului hotrt s se lupte cu urmaul
mpratului vrjma. Ajungnd ns la palatul acestuia, Ft-Frumos este primit cu
bucurie i tinerii devin frai de cruce, iar n virtutea acestui legmnt Ft-Frumos l
izbvete pe mpratul vecin de Muma Pdurilor (care reprezenta forele rului i
cerea jertf de copii), se lupt cu ea i o nvinge dup ce inversase cele dou buti
pline cu ap, respectiv cu putere. Se pstreaz astfel eternul conflict dintre bine i
ru (prezent n basme), cu victoria celui dinti. Ca rsplat a vitejiei, Ft-Frumos o
primete pe Ileana (fiica Mamei Pdurilor) care-I va deveni, mai trziu, mireas.
irul probelor iniiatice pe care trebuie s le treac eroul nu se ncheiase ns.
Rugat de tnrul mprat s o aduc pe fata Genarului, Ft-Frumos va fi supus la
alte ncercri: se tocmete slug la o bab creia i pate iepele, scpnd de moarte
cu ajutorul mpratului narilor i al mpratului racilor (motivul animalelor,
vieuitoarelor nzdrvane). La captul timpului juruit i alege un cal, din cei apte,
drept plat a muncii sale. Calul nzdvan apare i aici, dar eroul l dobndete prin
munc i nu este calul din tinereile tatlui su. Calul este, bineneles, cel mai
slbnog, dar baba pusese n el apte inimi i cu ajutorul lui fata Genarului este
rpit i adus celui care o iubea. Ft-Frumos are reineri n a se bate cu Genarul
pentru c acesta era cretin i puterea lui nu era n duhurile ntunericului, ci n
Dumnezeu i nu putea s se bat cu el pentru c puterea de la Dumnezeu era
suprem i un pmntean nu o putea ntrece; dar nu putea i pentru c el,
pmnteanul, era zmislit din lacrima celei ce-I druise Domnului pe Fiul Su1. Fiind
aruncat n nourii cei negrii i plini de furtun ai cerului de ctre Genar, Ft-Frumos
moare i ars de fulgere se transform ntr-un pumn de cenu. Numai c de data
aceasta, spre deosebire de vremea n care schema tradiional era cea a nvierii cu
ap vie sau cu oricare alt element dttor de via,, minunea se petrece, Domnul,

1
Mihaela Albu, Literatura pentru copii. Discursul epic, edit. Universitaria, Craiova, 2007, p.45

44
la rugmintea Sfntului Petrea, cel cu <firea omeneasc>, l readuce la via pe cel
ce nu putuse (nu voise?) s se bat cu un cretin1.
ntre timp, Ileana orbise din pricina lacrimilor vrsate de dorul lui Ft-Frumos,
dar la ntoarcerea acestuia mprteasa se culc i ea lng el i vis n vis c
Maica Domnului desprinsese din cer dou vinete stele ale dimineii i i le aezase
pe frunte. A doua zi, deteptat, ea vedea 2 , iar nunta va constitui finalul
compensator, acest happy-end se datoreaz interveniei divine i nu unor fore ce
in de recuzita fantastic din basmele tradiionale3.
Se poate observa c multe dintre funciile basmului sunt respectate: situaia
iniial, plecarea eroului de acas, paguba (lipsa) adus de un rufctor,
ncercrile prin care trece personajul pozitiv, lupta lui cu rufctorul, victoria eroului,
ntoarcerea acas i nunta. Firete, ntmplrile sunt plsmuite de imaginaie, nu
exist n realitate, sunt fantastice. n basmul cult autorul mbogete schema
basmului folcloric n conformitate cu viziunea sa artistic sau cu propriul su stil,
astfel, n Ft-Frumos din lacrim mai ntlnim urmtoarele elemente originale:
- formula introductiv (n vremea veche, pe cnd oamenii, cum sunt ei azi, nu
erau dect n germenii viitorului) pstreaz timpul indefinit al lui a fost
odat, dar i lipsete nota de unicitate ca niciodat i proiecia n fabulos a
basmului folcloric (pe cnd se potcoveau purecii)
- dac n basmul popular portretele lipsesc, de data aceasta, fiecare personaj
este bogat zugrvit cu ajutorul unor figuri de stil tipic eminesciene: mpratul
era ntunecat i gnditor ca miznoaptea, mprteasa are faa alb ca o
marmur vie, Mama Pdurilor este o apariie nspimnttoare ochii ei -
dou nopi tulburi, gura ei - un hu cscat, dinii ei iruri de pietre de mori
- portretul Ilenei ntrunete, nc de pe acum, atributele fiinei diafane, care
plutete parc pe deasupra lucrurilor, din lirica eminescian de mai trziu;
eminesciene sunt i pasajele descriptive n care luna, lacul, noaptea, bogia
coloristic i mulimea floral amintesc de lirica marelui poet
- Ft-Frumos din acest basm pornete n lume horind i doinind din fluier, fapt
ce i confer atributele lui Orfeu (personaj mitologic des ntlnit n opera
eminescian)

1
idem, p.46
2
Mihai eminescu , Basme, edit. Vizual, Bucureti, 1995, p.26
3
Mihaela Albu, Literatura pentru copii. Discursul epic, edit. Universitaria, Craiova, 2007, p.48

45
 Protagonistul basmului cult dobndete un contur specific, determinat de
modul propriu al autorului de a-i crea personajele. i n basmul lui Eminescu
personajele sunt fantastice i au valori simbolice. Ft-Frumos se deosebete de
personajele similare din alte basme, fiind pus, de la nceput, n relaie cu sacrul: se
nate din lacrima unei icoane. La modul fabulos, el se face mare ct brazii codrilor
i pleac n cltorie cntnd din fluier, pentru a restabili armonia lumii. n numele
acestui principiu, pune capt vrajbei cu mpratul vecin, dovedindu-se a fi bun i
drept; se lupt cu Mama Pdurilor (ipostaz a rului) dovedind c are o putere
fabuloas i un curaj deosebit. A doua parte a iniierii sale const n ncercrile de a
o rpi pe fata Genarului; surprins de acesta i aruncat n nori, Ft-Frumos este
botezat cosmic i se purifc prin transformarea n cenu i, apoi, n izvor.
Momentul n care Dumnezeu i spal faa n apa izvorului, i aduce lui Ft-Frumos
contopirea cu fiina divin i revenirea la condiia uman.

b) Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang

Trecnd acum la un alt mare autor de basme culte, i anume Ion Creang,
ne aflm n prezena unuia dintre cele mai stranii paradoxuri ale istoriei noastre
literare. Creang este n afara oricrui dubiu cel mai de seam ctitor al basmului cult
romnesc, implicit, unul dintre exponenii genului de prim rang n plan universal. i
totui, lui, genialului autor al capodoperei absolute care este Povestea lui Harap-Alb,
i-a fost greu i trziu recunoscut simpla calitate de autor cult n respectivul
domeniu1.

1
Nicolae Ciobanu, ntre imaginar i fantastic n proza romneasc, edit.Cartea Romneasc, 1987,p.229

46
 Basmul Povestea lui Harap-Alb a aprut n epica popular, ulterior
ptrunznd i n literatura cult fiind, fr ndoial, cel mai reprezentativ basm al lui
Creang, nu pentru c n el sunt acumulate majoritatea temelor, motivelor,
modalitiolor narative specifice basmului, ci pentru c relev contiina
scriitoriceasc a autorului, faptul c opera literar este o plsmuire artistic a
realitii cu multiple valene psihologice, etice i estetice. Povetile lui Creang au un
caracter realist, fantasticul fiind puternic individualizat i umanizat. Structura
compoziional are ca element constitutiv cltoria ntreprins de Harap-Alb, care
devine un act iniiatic n vederea formrii eroului pentru via.
nc de la nceput fiul cel mic al craiului i va dovedi calitile deosebite, iar
conflictul este determinat de nerespectarea sfaturilor printeti, eroul fiind nevoit s
refac experiena tatlui, pe care calul l purtase, n tineree, prin aceleai locuri.
ntlnirea cu Spnul este, deci, o reluare a venicului conflict dintre cele dou fore,
simboluri ale binelui i rului. Spnul, impostor, ajuns nepotul mpratului Verde,
vrnd s-l piard, l supune pe Harap-Alb la diferite ncercri. Construite cu o art
desvrit, episoadele n care eroul este trimis s aduc sli din grdina ursului,
pielea cerbului din pdure i pe fata mpratului Ro, sporesc tensiunea narativ.
Cea de-a treia ncercare presupune la rndul ei alte trei probe, cifra 3 revine n mai
multe rnduri, ca i n basmele populare. ncercrile la care e supus sunt menite a-l
pregti ca viitor conductor, motenitor al unchiului su, dar i n vederea cstoriei.
Toate obstacolele sunt depite cu bine cu ajutorul animalelor i fiinelor fantastice:
furnici, albine precum i a lui Geril, Setil, Flmnzil, Ochil, Psril-Li-Lungil.
n final, Harap-Alb, ajutat de calul nzdrvan, este repus n drepturi iar Spnul este
demascat i pedepsit.
n desfurarea epicului, personajele sunt puternic umanizate, ceea ce
permite individualizarea lor i crearea unor psihologi complexe, pe care nu le
ntlnim n basmul popular. Harap-Alb devine un erou exemplar, nu prin nsuiri
miraculoase (cum se ntmpl n basmele folclorice), ci prin extraordinara lui
autenticitate uman. Stpnit de fric, plin de naiviti i slbiciuni omeneti, este
nevoit s dea primele probe de curaj i brbie. Buntatea i mila l situeaz n
registrul simbolisti al forelor binelui; prin ele i face prieteni care l scot din impas.
Lui Harap-Alb i este opus Spnul, simbol al forelor rului, ntruchipnd
inumanul. Ca i n cazul celorlalte personaje, scriitorul i menine atitudinea realist.
Prefcut, schimbndu-i nfiarea, manifestnd o fals solicitudine, Spnul
47
reuete s-l determine pe fiul de crai s-l tocmeasc n slujba sa, n ciuda sfatului
printesc. Spnul nu este doar o ntruchipare a rului, ci are i rolul iniiatorului, este
un ru necesar. De aceea calul nzdrvan nu-l ucide nainte ca iniierea eroului s
se fi ncheiat: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe
oameni s prind la minte.
Cei cinci nzdrvani care l nsoesc pe Harap-Alb se nscriu tot n sfera
umanului, reprezentnd un portret grotesc-caricatural n care o trstur dominant
este ngroat pn la limita absurdului i capt dimensiuni fantastice. Fiecare
dintre portretele celor cinci cuprinde o trimitere la o fiin uman: o dihanie de om,
o pocitanie de om, o schimonositur de om, o artare de om, o namil de om.
Un personaj fantastic din acest basm este i fata mpratului care are puteri
supranaturale, are capacitatea de a se metamorfoza (se preface n pasre), i-l
poate renvia, prin leacuri miraculoase, pe Harap-Alb.
n Povestea lui Harap-Alb Creang a folosit structuri epice tradiionale, ntr-
un stil puternic individualizat care poart amprenta modernitii. Astfel, de inspiraie
folcloric sunt tema triumful binelui asupra rului i motivele: cltoria, peitul,
muncile, proba focului, ncercarea puterii, izbnda mezinului, cstoria.
Deasemenea personajele (Harap-Alb, Craiul, Verde-mprat, mpratul Ro, fata
acestuia, Spnul), ajutoarele eroului (Geril, Setil, Flmnzil, Ochil, Psril-Li-
Lungil, regina furnicilor, regina albinelor, calul, etc.) i elementele miraculoase (apa
vie i apa moart). Fuziunea dintre real i fabulos, trecerea de la real la fantezie se
realizeaz fr s se fac distincie ntre cele dou planuri. Faptele se petrec ntr-un
inut ndeprtat, peste mri i ri, la captul lumii, n timp mitic. Aadar, relaiile
temporale i spaiale se definesc prin evocarea timpului fabulos cronologic i a
spaiului imaginar nesfrit: amu cic era odat ntr-o ar; n acest cadru spaio-
temporal mitic se deruleaz ntr-o nlnuire cronologic ntmplrile reale i
fabuloase la care particip personajele basmului.
Povestea lui Harap-Alb este un basm cult avnd ca particulariti reflectarea
concepiei despre lume a scriitorului, umanizarea fantasticului, individualizarea
personajelor, umorul i specificul limbajului; ns, ca n orice basm, pune n eviden
idealul de dreptate, de adevr i de cinste.

48
 c) Feciorul de mprat cel cu noroc la vnat de

Alexandru Odobescu

Basmul lui Alexandru Odobescu, inclus n Pseudo-kynegrticos, Feciorul de

mprat cel cu noroc la vnat conine aproape n totalitate structura basmului
popular, dar scriitorul se face remarcat prin trsturi n general absente n textele
folclorice, el fiind un basm cult aproape atipic n literatura noastr1.
Basmul ncepe ca o legend care vrea s explice Pietrele Fetei, iar n cazul
acesta ne spune exact unde s-au petrecut faptele, deci avem un smbure de adevr,
de legend. Povestea, basmul are aici un rol: acela de a ine de urt pe drum (omul
are nevoie de dialog, de a comunica cu cineva), dar i un rol moralizator, formativ
pentru cel ce ascult (basmul meu este cam copilros, dar pare-mi-se c nu e
tocmai fr de folos), deci din cuvnt nvm, el este cel care ne face s
cunoatem.
Doamna Neaga tria n plaiurile Buzului (localizare care nu se gsete n
basmul obinuit), deci ea se gsete undeva la interferena dintre personaj de basm
i personaj real; naratorul ia elemente din realitate (unde se vd i astzi) pentru a
pune chezie c s-a ntmplat. n acest basm avem doi naratori: autorul i
bisoceanul care povestete. Doamna Neaga penduleaz ntre realitate i mit i este
cu totul special pentru c ea i trimite feciorul n cltoria de iniiere (spre
deosebire de basmul popular unde tatl este cel care trimite copilul de acas), iar
aceast cltorie nu are, ca n majoritatea basmelor, de a salva ceva/ pe cineva, ci
se face pentru mbogirea personalitii i a cunotinelor celui ce tot ntr-o

1
Mihaela Albu, Literatura pentru copii. Discursul epic, edit. Universitaria, Craiova, 2007, p.50

49
hiperbolizare specific basmului fantastic - <vorbea pe de rost toate limbile de pe
lume, ba nc nelegea i graiurile tinuite ale paserilor i ale fiarelor>1 .
Feciorul de mprat este un personaj cu atribute mprumutate din basm, el
are atribute fantastice, are puteri supranaturale prin puterea minii, el era cultivat,
prin cultur, prin tiin. Cultura popular este cultura practic, iar feciorul are i
cultur prin nvare, prin cuvnt i nmagazinnd tot ceea ce s-a putut prin carte;
mama l trimite la cunoaterea pe viu, pleac pentru desvrirea personajului. El
are parte i de dragoste i de orbirea ei i de dezamgirea ei.
Basmul acesta este un amestec de real i fabulos continuu, iar intervenia
autorului cult se face din cnd n cnd cu elemente de real. Este de urmrit
vntoarea ca o coal de educare i a spiritului i a trupului. Feciorul primete n
dar de la animale cte un talisman, el reprezentnd puterea pe care acestea i-o
transfer, i fiind un simbol al categoriei pe care animalul sau pasrea o reprezint:
cu zamfirul tnrul se face stpn peste psri, cu smaraldul peste toate animalele
de pe pmnt i de sub pmnt iar cu rubinul este stpn peste toate animalele de
prad. Exist totui o excepie i anume erpoaica cu solzii verzi, cu apte capete,
cu apte suflete.
n acest basm mai apare i dorul i el este cel care declanaz primul semn
de dragoste. Prin dragoste omul se druiete celuilalt, nu mai rmne singur cu
propria fiin i din cauza aceasta pierde tot ce acumulase ca iniiere, ca
perfecionare a trupului i a minii. n momentul cnd apare dragostea, el uit de
scopul su principal de vntor i iniierea nu a mai avut finalitate.
Fata este cuprins de dor de a cunoate lumea, apare plictisul, deci dialogul
dintre ei doi nu se mai realizeaz, nu mai era suficient, deci ea vrea, la rndul ei, s
se iniieze, s cunoasc lumea; dragostea nu mai e suficient pentru ea. Chiar i
finalul este total atipic pentru un basm.

1
Idem, p. 52

50
 IV.CONCLUZII

Prin dificultatea de o delimita cu exactitate, literatura fantastic poate fi

comparat cu poezia, nsuirea de baz a fantasticului reprezentnd-o varietatea,
multitudinea de aspecte sub care el se pote manifesta. Facilitnd accesul ctre lumi
necunoscute, literatura fantastic dobndete o misterioas putere de atracie,
lectura devenind o antrenant aventur a spiritului.
Definiia ideal a fantasticului nc nu a fost gsit i e puin probabil s se
gseasc vreodat una n msur s-i circumscrie sub toate aspectele sale.
Fantasticul exploreaz spaiul luntric; el este legat de imaginaie i exprim ieirea
din automatismele zilnice, abandonarea rutinei, visul treaz al individului.
Periodic redescoperit, conceptul de literatur fantastic a constituit de-a lungul
anilor subiectul unor nentrerupte controverse. Fapt cert, n ciuda negrilor, nu o
dat violente, n literatura romn exist o accentuat vog a fantasticului,
ntreinut de apariia unor scriitori i a unor opere de excepie, ce se ntorc periodic
la inepuizabilele resurse ale fabulosului folcloric.
Analiznd existena a dou ordini de evenimente, incompatibile datorit
ntlnirii dintre real i nereal se constat c n cazul fantasticului ele sunt
ntreptrunse ntr-un fel care suspend legile realului, fr a renuna la realitate i
introduce legile nerealului fr a le legitima ca atare. Universurile imaginare din
textele fantastice cuprin chipuri, figuri insolite, pe care nu le ntlnim ntr-un univers
verosimil1.
Dintotdeauna omul a nutrit o nzuin secret spre alte lumi, imaginare, pe
care s le opun lumii existente, limitatoare pentru orizontul de aspiraii al fiinei
umane. Fantasticul propriu-zis este bazat pe ruperea pereilor limitai ai realului, pe
intruziunea faptului insolit n banalul cotidian, fr a explica insolitul acestei situaii.
Fantasticul este expresia schimbrii, reale sau anticipative, a legilor universului
cotidian, reprezint aspiraia de transcedere, de reluare n posesie ale puterilor
originare ale arhetipului, pierdute prin uitare. Fantasticul implic ideea de mijloc de

1
George Bdru, edit. Institutul European, Iai, 2003, p.62

51
transport care strbate limitele dintre real i ireal. Transportarea se poate face prin
vis sau de ctre fiine fantastice.
Oricum s-ar manifesta i sub orice form, operele literare fantastice reuesc
s incite imaginaia att copiilor ct i adulilor ,trimindu-i ntr-o lume unde totul
este posibil sau conducndu-i ctre o lume unde s fac ei totul posibil.

52
 BIBLIOGRAFIE

Studii critice

Mihaela Albu, Literatura pentru copii. Discursul epic, Edit. Universitaria,

Craiova, 2007
George Bdru, Fantasticul n literatur, Edit. Institutul European, Iai, 2003
Marin Beteliu, Realismul literaturii fantastice, Edit. Scrisul Romnesc, Craiova,
1975
Roger Caillois, Eseuri despre imaginaie, Edit. Univers, Bucureti, 1975
George Clinescu, Estetica basmului, Editura pentru literatur, Bucureti, 1965
George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Edit.
Vlad&Vlad, Craiova, 1993
Nicolae Ciobanu, ntre imaginar i fantastic n proza romneasc, Edit. Cartea
Romneasc, Bucureti, 1990
Mihai Coman, Izvoare mitice, Edit. Cartea Romneasc, Bucureti, 1980
Sergiu Pavel Dan, Proza fantastic romneasc, Edit. Minerva, Bucureti, 1975
Adrian Marino, Hermeneutica ideii de literatur, Edit. Dacia, Cluj-Napoca, 1987
Franoise Revaz, Jean-Michel Adam, Analiza povestirii, Edit. Institutul
European, Iai, 2003
Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic, Edit. Univers, Bucureti,
1973

53
 Texte

Mihai Eminescu, Basme, Edit. Vizual, 1995

Petre Ispirescu, Basme, Edit. Cartex, 2000
Alexandru Mitru, Muntele de aur, Editura pentru turism, Bucureti, 1974
Balade populare Mioria Edit. Herra, Bucureti, 2007
Din legendele romnilor, Edit. Ion Creang, Bucureti, 1990
Mioria Meterul Manole. Balade populare romneti, Edit. Minerva, Bucureti,
1998

54