Particulariti ale prozei fantastice eliadeti

Lucrarea de fa concentreaz, n urma cercetrii, informaii referitoare la

particularitile ntlnite n proza fantastic a marelui prozator Mircea Eliade. Am ales s dezbat
aceast tem, deoarece literatura fantastic a lui Mircea Eliade m-a fascinat dintotdeauna.
Obiectivul vizat pe parcursul cercetrii prozei fantastice a lui Eliade este urmtorul
relevarea conceptelor de fantastic, irecognoscibilitate a miracolului, feeric, sacru, profan, timp
sacru, timp profan, hierofanie, imaginar, n urma analizei principalelor particulariti ale operei
eliade!ti. "n cuprinsul cercetrii !tiinifice am ilustrat conceptul de fantastic n accepiunile unor
mari teoreticieni precum #o$er %aillios !i &zvetan &odorov !i am relevat distincia ntre
conceptele fantastic !i feeric n viziunea lui Adrian Marino, precum !i a situaiilor fantastice
ntlnite.
'lustrarea particularitilor prozei fantastice eliade!ti am realizat-o facnd trimitere la
eroii din operele lui Mircea Eliade, care sunt de cele mai multe ori persona(e cu preocupri
intelectuale, la nuvelistica prozatorului, care poate fi privit ca o lun$ iniiere a unor persona(e
de factur spiritual. )e asemenea, am evideniat obsesiile fundamentale ale creaiei eliade!ti
reprezentate de problema posibilitii ie!irii din timp, a naraiunilor labirintice, punnd accent pe
teoria ireco$noscibilitii miracolului abordat de marele prozator. Am analizat teoria lui Eliade
despre sacru !i profan prin intermediul nuvelei reprezentative La ignci. Am evideniat pe
parcursul cercetrii !i aspecte referitoare la re$imul diurn !i nocturn al ima$inarului eliadesc,
ntlnite, spre e*emplu, n romanul Domnioara Christina !i am subliniat o tema des ntlnit la
Eliade, fantasticul dedublrii.
+antasticul ,lat. med. phantasticus, $r. phantasticos- desemneaz ceea ce nu e*ist n
realitate, ceea ce este ireal, aparent, iluzoriu, sau lumea fantasmelor ,$r.Phantasmata-apariie,
viziune, ima$ine-. "n creaia popular, fantasticul apare ca masur a forelor nestpnite ale
naturii, n timp ce n creaia cult tinde s devin unul din semnele distinctive ale acestei creaii.
+antasticul reprezint o ezitare ncercat n faa unui eveniment supranatural. )e
aceea lectorul trebuie s considere lumea reprezentat ca real si s ezite n opiunea sa asupra
naturii evenimentului .
.
1
&zvetan ,&odorov, Introducere n literatura fantastic, Editura /nivers, 0ucure!ti, .123, p. 41.
1
"n viziunea lui #o$er %aillios, fantasticul vde!te o ruptur, o irumpere insolit,
aproape imposibil n lumea real.
5
+antasticul literar este imposibil de redus la 6orror. Accentul nu este pus e*clusiv pe
plsmuirea unor ima$ini !ocante. 7entru Marcel 0rion nelini!tea, an*ietatea !i terifiantul sunt
eseniale n prezentarea fantasticului. #o$er %allois consider fantasticul o ruptur, o ameninare
insolit, ,,aproape insuportabil n lumea real8, susine c 9n fantastic, supranaturalul apare ca o
sprtur n coerena universului8.
3
)intotdeauna omul a nutrit o nzuina secret spre alte lumi, ima$inare, pe care s le
opun lumilor e*istente, limitatoare pentru 9orizontul de aspiraii: al fiinei umane. )espre
fantastic s-au formulat mai multe definiii !i teorii, dintre care le remarcm pe cele referitoare la
9situaiile primordiale:, ale timpurilor ori$inare, manifestate prin 6ierofanii !i acte revelatorii, !i
cele psi6olo$iste, ntemeiate pe o 9fantezie ori$inar: capabil s suplineasc deficitul de
e*isten al fiinei umane.
+antasticul presupunea decelarea n dou cate$orii fantasticul propriu-zis, bazat pe
ruperea pereilor limitai ai realului, pe intruziunea faptului neobi!nuit n banalul cotidian, fr a
e*plica insolitul acestei situaii, !i science-fiction-ul, n care fantasticul anticipeaz situaii ce pot
deveni realitate, cum se ntmpl n romanele lui ;ules <erne, care a 9$6icit: cu mare precizie
coordonatele !i dimensiunile capsulei spaiale a primului zbor pe Lun sau ima$inea 7arisului
din zilele noastre. +antasticul este e*presia sc6imbrii, reale sau anticipative, a le$ilor
universului cotidian, reprezentnd aspiraia de transcendere, de reluare n posesie a puterilor
ori$inare ale ar6etipului, pierdute prin uitare !i prin descentralizarea $esturilor umane.
+antasticul implic ideea de mi(loc de transport, care strbate limitele dintre real !i ima$inar, care
poate fi reprezentat de vis, de fiine fantastice, corbul la celi, vulturi n cazul profeilor, sufletul
!i visul la !amani !i la ma$i, c6iar o ma!in, vimana la indieni.
O alt noiune, nemi(locit le$at de ideea de timp !i de atimp, este aceea de
modificare sau substituire a condiiei umane, aprnd, n cazul fantasticului !i mai ales al sciene-
fiction, fiine supranaturale, cum sunt zeii, mutanii, e*tratere!trii, cltori atemporali. /nii
cercettori, susintori ai te6nolo$ismului, fenomen e*terior fiinei umane, consider c omul de
zi a a(uns la nivel ma*im de dezvoltare, la punctul de infle*iune al evoluiei sale. 7robabil este
a!a, dar, fr o ritmicitate novatoare intens, dup un astfel de pro$res !tiinific neobi!nuit nu
urmeaz dect declinul. Literatura de anticipaie consider c omul va trebui mai nti s-!i
2
%aillois, #o$er, Eseuri despre imaginaie, Editura /nivers, 0ucure!ti, .124, p.44.
3
=er$iu 7avel )an, Feele fantasticului, Editura 7aralela >4, 7ite!ti, 5??4, p.5..
2
sc6imbe condiia, pentru a putea accede la stadiul de 96omo cosmicus:. @u e ns mai puin
adevrat c literatura science-fiction este ntrecut de multe ori de realitate.
Literatura fantastic prezint dou mari e*treme feeria si literatura stiinifico-
fantastic. +eericul este un univers miraculos care i se suprapune lumii reale fr s-i
pricinuiasc vreo pa$ub sau s-i distru$ coerena. +antasticul, dimpotriv, se caracterizeaz
printr-o intruziune brutal a misterului n cadrul vieii realeA el este le$at n $eneral de strile
morbide ale constiinei care, n fenomenele de co!mar !i de delir proiecteaz n faa ei ima$ini
ale temerilor sale.
>
Adrian Marino face distincia ntre fantastic !i feeric ,varianta clasic-, cu care se
identific, n cadrul noiunii $enerale de miraculos sau fabulos. "n cazul feericului din povestirile
tradiionale, eroii !i cititorii se complac n ficiune, nu au con!tiina rupturii dintre ficiune !i
realitate, nimic nu-i tulbur, nimic nu le provoac spaima sau teroarea, pentru c vd ,,o ordine
rsturnat, ce-i drept, dar instituionalizat8. +antasticul, dimpotriv, aduce o ordine rsturnat,
ns $eneratoare de nelini!te, spaim, teroare, nu de confort.
Avnd n vedere procedeele ntlnite n mecanismul fantastic, Adrian Marino propune
urmatoarea tipolo$ie a situaiilor fantastice
- fantasticul n care ruptura ,,se produce n ordinea realitii, n cotidianA misterul
irumpe direct, brutal, n e*istena obi!nuit8 A
- fantasticul n care fisura ,,are loc n ordinea raiunii, alimentnd contradicia dintre
lo$ic !i ilo$icA cauzalitatea traditional8 este suspendat n favoarea unei cauzaliti ascunse,
inteli$ibileA
- fantasticul n care cliva(ul se manifest n ordinea semnificaieiA relaia obiectB semn
se altereaz, ntreinnd confuzia, indecizia, perple*itatea, ambi$uitatea, ec6ivocul, ezitareaA
sensul curent ori previzibil este suspendat de situatiile anormale, ine*plicabile A n aceast
ipostaz, fantasticul vorbe!te un limba( criptic, ambi$uuA
- fantasticul n care ruptura ,,se produce n ordinea temporal, introducnd o nou
dimensiune a duratei, o cronolo$ie inedit a evenimentelor C.
4
%el mai cunoscut scriitor de proz fantastic din inuturile mioritice ramne Mircea
Eliade. Autorul devine creatorul unei teorii ori$inale despre fantastic, bazat pe camuflarea
sacrului n profan sau, altfel spus, pe teoria irecognoscibilitatii miracolului.
4
0dru, Deor$e, Fantasticul n literatur, Editura 'nstitutul European, 'a!i, 5??3, p. 5>-54.
5
Marino, Adrian, Dictionar de idei literare, Editura Eminescu, 0ucuresti, .123, p. E23.
3
Literatura fantastic a lui Mircea Eliade se situeaz ntre cea realist !i studiile de
filosofie sau istorie a reli$iilor, n acela!i sens n care evaluarea unor evenimente ca ,,fantastice:
se situeaz ntre descrierea lor strict pozitiv, indiferent la mister, !i interpretarea lor scientist,
n funie de anumite comple*e culturale ar6aice, circulaie a motivelor mitice !i ritualistice.
E
7entru a facilita dezvluirea fantasticului n realitatea cotidiana, scriitorul !i concepe
naraiunile pe mai multe planuri, crend ni!te universuri paralele dominate de le$i diferite ale
spaiului !i ale timpului.
2
Eroii lui Mircea Eliade vor fi preocupai n permanen de descoperirea unor
semnificaii profunde, inaccesibile oamenilor de rnd. Acesta este motivul pentru care naraiunile
prozatorului pot fi privite ca o lun$ iniiere spiritual a unor persona(e cu vdite preocupri
intelectuale. 7e parcursul formarii lor, persona(elor li se fac diferite semne, n masur s le
cluzeasc spre revelaia misterului.
Analiznd proza fantastic eliadin F nuvelistica, Eu$en =imion a clasificat-o n
A. +antasticul ma$ic indic F ecretul Doctorului !onigberger, "opi la eramporeA
0. +antasticul ilustrat n 9lumile paralele: Douspre#ece mii de capete de $ite, %
fotografie $eche de paispre#ece ani, &hicitor n pietre, Fata cpitanului, La ignciA
%. +antasticul mitic
Mitul n antropolo$ia lui Mircea Eliade -7roza mitic
F mitul uria!ilor F 'n om mare
F mitul mutaiei biolo$ice ,al re$enerrii, al tinereii- Les trois gr(ces
)ineree fr de tineree
-arta ca mi(loc de salvare a omului povestirea Pe strada *(ntuleasa, +n
curte la Dionis, teatrul ,spectacolul- 'niforme de general , ,dio, Podul.
G
=orin Ale*andrescu face precizri referitoare la nuvelistica lui Mircea Eliade, care se
situeaz ntre proza realist !i filosofia reli$iilor, iar fantasticul este unul pozitiv, al celui care
aprob cosmosul, al "neleptului sedus de Armonia lumii, nu de rupturile ei. O particularitate
evident a acestor nuvele este dat de suprapunerea real-ireal, !tiint-revelaie semnificaia
or$anizndu-se la confluena nivelelor sacru - profan.
1
6
Ale*andrescu, =orin, Pri$ind napoi, modernitatea ,Dialectica fantasticului-, Editura /nivers, 0ucure!ti, .111,
p..4G.
7
Eliade, Mircea, .urnal/ 012030141, editie n$ri(itH de Mircea Iandoca, Editura Iumanitas, 0ucuresti, 5??>, p.E2.
8
=imion, Eu$en, 5*ircea Eliade 6 pirit al amplitudinii:, Editura )emiur$, 0ucure!ti, .114, p. 5E.
9
Ale*andrescu, =orin, op/cit , p.3G.
4
7entru istoricul reli$iilor, sacrul !i profanul constituie dou modaliti distincte de a fi
n lume. E*ist deci, o camuflare perfect a sacrului n profan, acesta fiind misterul ce .-a
pasionat pe Mircea Eliade !i n Istoria religiilor.
.?
7ornindu-se de la un asemenea crez literar, devine firesc faptul c eroii lui Mircea
Eliade vor fi preocupati n permanen de descoperirea unor semnificaii profunde, inaccesibile
oamenilor de rnd. Acesta este motivul pentru care naraiunile prozatorului pot fi privite ca o
lun$ iniiere a unor persona(e cu vdite preocupri de factur spiritual. 7e parcursul formrii
lor, persona(elor li se fac diferite semne, n msur s le cluzeasc spre revelaia misterului.
E*cepie fac doar anti-eroii, indivizii mediocri care nu sunt capabili s fac fa unor situaii
neobi!nuite !i al cror acces la sacru rmne interzis.
..
A!a cum reiese din lucrarea lui Dlodeanu D6eor$6e, ,,Mircea Eliade-7oetica
fantasticului !i morfolo$ia romanului e*istenial:, una din obsesiile fundamentale ale creaiei lui
Mircea Eliade este problema posibilitii ie!irii din timp. %eea ce deosebe!te ns n mod profund
proza fantastic a scriitorului romn de fantasticul de tip occidental este dimensiunea ei
filosofic. )ac n literatura apusean accentul este pus pe ruptura provocat de o ntmplare
insolit, n msur s perturbe ritmul obi!nuit al e*istenei, la scriitorul romn centrul interesului
se deplaseaz nspre investi$atia psi6olo$ic, nspre meditaia filosofic asupra marilor probleme
ale e*istenei. &rebuie s o spunem de la inceput c Eliade crede n posibilitatea omului de a
boicota istoria, ,,de a ie!i din &impul-Moarte:, acest fenomen $sindu-!i ilustrarea deplin n
scrierile sale.
)eosebit de interesant se dovedeste ns modul n care scriitorul abordeaz n operele
sale problema timpului, cititorul parcur$nd o naraiune labirintic ce se desf!oar pe mai multe
planuri !i creia, n aparen, i se potrivesc mai multe c6ei de lectur ce clarific misterul. E*ist
la Mircea Eliade o plcere de a-. rtci pe cititor, de a-. purta pe mai multe ci posibile,
meninnd astfel ambi$uitatea te*tului.
Obsesia timpului !i cultivarea unor naraiuni labirintice sunt cele dou trsturi
semnificative care apropie proza fantastic a lui Mircea Eliade de cea a ar$entinianului ;or$e
Luis 0or$es. /nul dintre puinii autori de literatur universal cu care filiaiile prozei lui Mircea
Eliade mer$ pn la esene !i nu se opresc la prelucrarea unor teme !i motive cumune este ;or$e
Luis 0or$es. Ma(oritatea ar6etipurilor pe care se bazeaz universul ima$inar al scriitorului
10
Eliade, Mircea, op/cit/, p..3.
11
Dlodeanu, D6eor$6e, *ircea Eliade3Poetica fantasticului i morfologia romanului e7istenial, Editura )idactic
!i 7eda$o$ic, 0ucure!ti, .112, p.51.
5
ar$entinian ,&an$oul, 7umnalul, O$linda, &impul, Memoria, Labirintul- pot fi re$site !i n opera
prozatorului romn.
.5
)e cele mai multe ori, ie!irea din 'storie se confund n proza lui Mircea Eliade cu
$sirea unui spaiu paradisiac, situate n afar de timp. Astfel se ntmpl !i n naraiunea
8arpele, n care asism la o re-creare a insulei lui Eut6anasius. +ilosofia indian, ocultismul !i
practicile Jo$a i permit lui Kerlendi, eroul naraiunii ecretul doctorului !onigberger, s a(un$
n ara f$duinei, =6ambala. "n sfr!it, copiii de pe strada Mntuleasa $sesc drumul ctre
,,trmul cellalt: $6idndu-se dup ni!te ,,semne: sacre.
.3
Dlodeanu D6eo$6e ne aduce la cuno!tin faptul c tema central a nuvelelor lui
Eliade o constituie a!a-numita ireco$noscibilitate a miracolului. Mircea Eliade devine creatorul
unei teorii ori$inale despre fantastic, bazat pe camuflarea sacrului n profan sau, altfel spus, pe
teoria irecognoscibilitatii miracolului. Eroii lui Mircea Eliade vor fi preocupati n permanen de
descoperirea unor semnificaii profunde, inaccesibile oamenilor de rnd. Acesta este motivul
pentru care naraiunile prozatorului pot fi privite ca o lun$ iniiere spiritual a unor persona(e cu
vdite preocupri intelectuale. 7e parcursul formrii lor, persona(elor li se fac diferite semne, n
msura s le calauzeasc spre revelaia misterului.
.>
La Mircea Eliade e*ist o dialectic a sacrului !i profanului, adic o camuflare
continu a sacrului n profan, astfel, nu e*ist profan care s nu fi fost sacru. =paiul sacru este
lipsit de strucur !i de consisten, nu este un spaiu omo$en, dar permite orientarea n 6aosul
omo$en, n timp ce e*periena profan menine relativitatea spaiului. /n spaiu sacru implic o
hierofanie. Aceasta reprezint o lume atemporal !i aspaial, este un teritoriu mitic n interiorul
cruia omul trie!te ntmplri ciudate ntr-un continuu parado* temporal. =paiul sacru este un
spaiu al e*perienei. =paiul profan desemneaz o lume real cu o e*isten obiectiv, material,
la care omul se raporteaz prin aciuni, evenimente !i repere fi*e. 7entru Eliade, profanul este
ec6ivalentul cotidianului, n timp ce sacrul presupune 8ie!irea8 din profan:. Manifestrile
sacrului, 8ie!irile din profan8 sunt numite de autor 6ierofanii.
7rincipiu e*plicativ al reli$iei, sacrul se opune n viziunea lui Eliade, profanului.
Aceste dou modaliti e*isteniale specifice omului se deruleaz pe dou a*e temporal !i
spaial. Accentuarea modernitii vieii implic !i o accentuare a profanului, sacralitatea fiind
caracteristic, n primul rnd, omului ar6aic. )up Eliade, sin$urul care conteaz este predicatul
ontolo$icA sacrul e*ist, este real, n timp ce obiectul n care se manifeast, obiectul profan, nu
12
'bidem, p..12.
13
'bidem/, p..?2A
14
'bidem/, p.3.-34.
6
e*ist, este ireal sau pseudoreal. =acrul constituie esena fenomenului reli$ios pentru cel care,
fenomenolo$ic vorbind, crede n e*istena unei esene !i, reli$ios vorbind, crede n desc6iderea
lumii noastre ctre o lume ontolo$ic diferit. &rebuie totu!i s precizm c, n perspectiva lui
Eliade, sacrul nu este o substan, nici o lume care poate fi definit pozitiv , a!a cum au fcut-o
teolo$ii, sau a!a cum au descris-o mitolo$iile. &eoria lui Eliade despre sacru este o teorie a
sensului, comparabil cu cele pe care ali filosofi le-au conceput n primele decenii ale acestui
secol. =in$ura diferen este c sensul pe care Eliade l vede aprnd n 6ierofanie este
esenialmente altul dect sensul obi!nuit al cuvintelor !i al lucrurilor.
.4
"n concepia lui Mircea Eliade, sacralitatea unui timp sau spaiu este dat de mitul
cosmo$onic ce o consacr ca atare, aceast zon devenind un 9centru: care concentreaz
#ealitatea !i prin care se poate a(un$e la adevrata #ealitate.
.E
E*ist intervale de timp sacru !i timp profan. +iecare srbtoare periodic semnific
re$sirea timpului sacru. =paiul !i timpul sacru difer calitativ de cel profan. &impul sacru,
reactualizat periodic n reli$iile precre!tine ,de omul ar6aic-, este un timp mitic, un timp
primordial, neidentificabil cu timpul istoric, un timp ori$inar, n sensul c a pornit o dat, c nu a
fost precedat de alt timp pentru c nici un alt timp 9nu putea e*ista naintea apariiei realitii
povestite de mit:
.2
, este un timp primordial, al creaiei divine.
&impul sacru se pare c este o succesiune de eterniti, cu alte cuvinte, n timpul unor
rituri omul iese din timpul su istoric !i re$se!te timpul primordial, ce aparine eternitii.
7entru omul reli$ios, timpul sacru face posibil e*istena timpului profan n care se desf!oar !i
cur$e orice e*isten creat.
=paiul profan pstreaz locuri 8privile$iate8, deosebite de celalalte, cum ar fi inutul
natal, strada copilriei. Aceste spaii devin Locuri =finte pentru c determin o sc6imbare n
universul de cunoa!tere al celui implicat direct. Ele ofer revelaia unei alte realiti dect aceea
de zi cu zi.
.G
7roza fantastic eliadesc este dominat de ideea c ima$inarul !i miticul constituie o
cale de cunoa!tere !i de mntuireA apare tema ie!irii din timp !i spaiu, apar substituiri de planuri
temporale, trirea n timpul memoriei. Eni$mele nu se lmuresc !i nu se descurc, ci creeaz
15
Ale*andrescu, =orin, op/cit , p. 5>G-54?.
16
Eliade, Mircea , Fragmentarium, Editura. Iumanitas, 0ucure!ti, .11>, p. ..2.
17
'dem, acrul i profanul, Editura. Iumanitas, 0ucure!ti .115, p. E2.
18
'bidem, p. 2?.
7
ambi$uitate, ceea ce l face pe persona( s triasc n dou sfere de timp !i dou planuri real !i
ireal, sacru !i profan.
.1
La ignci, capodopera lui Eliade poate fi e*plicat din dou perspective diferite
asupra cotidianului, cea profan sau cea sacr. =acrul este permanent ascuns n cotidian,
obiectele cele mai banale ale acestuia posed o valoare simbolic prin care individul care o
sesizeaz ,,sare: brusc din condiia sa uman !i nele$e brusc sensul fundamental al e*istenei
sale.
&ema nuvelei La ignci o reprezint ale$oria trecerii spre moarte, vzut ca
modalitate de iniiere n sacru. =tructura nuvelei se remarc printr-o mare simetrie, cele opt
episoade delimitate $rafic ilustrnd prin modul n care se nlnuie mpletirea realului cu irealul,
a profanului cu sacrul. =e ncearc iniierea lui Davrilescu n interiorul bordeiului prin
intermediul unui ritual ma$ic, care faciliteaz accesul lui spre sacru. El este un persona(
mediocru ce nu a(un$e !i nu poate s a(un$ vreodat un iniiat. 7endularea persona(ului ntre
real ,0ucure!ti- !i ireal ,$rdina i$ncilor, bordeiul !i casa cea mare- red un itinerar spiritual
de la profan la sacru, de la via la moarte. Davrilescu este a(utat s rzbat n spaiul misterului,
deoarece el nu este iniiat.
5?
'ma$inarul lui Eliade este unul de viziune, de adncime, nscut din dorina de a
reface continuitatea dintre valorile prezentului !i tot ceea ce ne aproprie de natur, de elementar,
de ar6aicitate. &impul este o dominant a ima$inarului eliadesc. E*ist n proza fantastic a lui
Mircea Eliade o serie de perosona(e care, printr-un proces ndelun$at de iniiere, reu!esc s
dep!easc le$ile nefaste ale duratei, devenind adevrai ,,stpni: ai timpului.
"n epoca modern, conceptul de imaginar a cunoscut numeroase nuanri !i
fundamentri teoretice, constituind, n cmpul cercetrilor literare !i estetice, obiectul unei atenii
susinute. Abordarea diacronic a conceptului de ima$inar reveleaz, astfel, multiplele accepiuni
!i conotaii cu care acesta se investe!te de-a lun$ul evoluiei sale. )intre acestea, semnalm cu
precdere 9ireal:, 9fictiv:, 9aparent:, 9bizar:, 9neverosimil:, 9e*trava$ant:, 9care se afl n
afara realitii:, 96imeric:, 9fantezist:, 9nc6ipuit:, 9nerealizabil:.
5.
"n interviurile acordate lui %laude-Ienri #ocLuet, Mircea Eliade !i dezvluie
structura bipolar, relevnd complementaritatea e*istent ntre omul de !tiin !i, pe de alt parte,
scriitorul ce-!i clde!te produciile pe resorturile inepuizabile ale ima$inaiei. Asistm n felul
acesta la apariia a dou re$imuri, unul diurn !i altul nocturn, ilustrare suprem a principiului
19
Ale*andrescu, =orin, op/cit., p.1.
20
'bidem, p. 5?G.
21
Dlodeanu, D6eor$6e, op/cit/, p.G3.
8
coe*istenei contrariilor, potrivit cruia un lucru nu poate e*ista fr opusul su. 7e o asemenea
structur bipolar se a*eaz !i Domnioara Christina, primul roman fantastic de cert valoare din
literatura romn.
55
+antasticul dedublrii apare cel mai frecvent n proza scriitorului Mircea Eliade.
7roza fantastic a scriitorului Mircea Eliade surprinde tema dublului, dup cum s-a putut
observa, prin urmtoarele perc6i %6ristina ,mortul-stri$oi- !i =imina ,omul-stri$oi- n romanul
Domnioara Christina, Davrilescu ,dubla aventur a eroului- !i nemoaica-Iilde$ard n nuvela
La ignci/
"n concluzie, principalele trsturi ale fantasticului desprinse n urma cercetrii
operei lui Mircea Eliade sunt urmtoarele
- ie!irea din timp ,dere$larea mecanismului temporal-A
- miticul, sacrul se manifest n profan, n faptele obi!nuite ale vieiiA
- e*istena celor dou planuri paralele sau coe*istena n aceea!i fiinA
- realitatea imediat ,fra peisa(ele lu*uriante sau onirice ntlnite la romanticii
@ovalis, 7oe, Eminescu -A
- scenarii iniiatice n care intr fr voia lor oamenii de rndA
- nu este interesat de revelaii, ci de su$estia unui strat mitic n e*istena cotidianA
- nuvelele nu produc spaim, fantasticul este calm, ca un element firescA
- eroul are doar o con!tiint va$ a fantasticului, iar cititorul descoper realitatea
ascuns, universul paralel n care se o$lindesc faptele noastreA
- totul se petrece la lumina zilei, cu atracia !i complicitatea ntunericului, a ceii, ca n
fantasticul $otic .
"n urma acestei cercetri despre fantasticul eliadesc am descoperit principalele
particulariti care m-au cluzit spre o nele$ere mai aprofundat a universului operei marelui
prozator. "n absena unui asemenea studiu, e*ista riscul de a rmne la un nivel superficial, de
suprafa, a lecturrii prozei eliade!ti ncrcat de mister.
22
'bidem, p. .GE.
9