Semnificaiile simbolice ale cocoului trimit n general spre ideea de spiritualitate, care, de cele mai multe ori, tempereaz

prezena agresiv a materialitii, pentru a asigura n ultim instan un necesar echilibru al lumii i al creaiei. n Dicionarul de simboluri al lui Jean Chevalier i lain !heerbrant, cocoul e considerat un simbol solar, "acela care vestete rsritul soarelui #...$ %oziia cocou&lui n v'rful lcaurilor de cult poate evoca supremaia spiritului n viaa omeneasc, originea divin a iluminrii izbvitoare, veghea sufletului doritor s perceap n tenebrele nopii pe sf'rite primele licriri ale spiritului care se trezete.( n egal msur, el este i "un simbol al vigilenei i al renvierii i deci al nemuririi( #%aul Clebert, Dicionar de simboluri animaliere, )ucureti, *ditura rtemis$ %ovestea lui +on Creang Pungua cu doi bani, #titlu ce atrage atenia asupra nucleului n ,urul cruia se contureaz semnificaiile naraiunii, banii pe care&+ conine cont'nd nu at't prin inconsistena bogiei materiale pe care o conine pungua, ci ca sugestiva e-presie a materialitii lumii nsei$ impune cocoul n primul r'nd prin lipsa lui de utilitate i de importan. Situaia din amintita poveste, cel puin din unghiul relaiei dintre persona, i animalul din curtea sa, e vizibil diferit de aceea din Dnil Prepeleac. .ac pentru .nil %repeleac boii constituiau o autentic emblem a superioritii i a singularitii sale, semnul gratuitii n lume i al lipsei de implicare n realitatea imediat #s ne amintim c lui .nil i lipseau tocmai uneltele care i&ar fi asigurat condiia de autentic gospodar$,n Pungua cu doi bani cocoul ca simbol al spiritualului e greu de suportat n curtea sa de ctre un individ c't se poate mai bine ancorat n realitate, m'nat de pofte i, n general, rob al instinctelor, al trupului #s ne amintim c i cere babei, care se bucur de serviciile unei anoste gini, nite ou,( ca s&mi prind pofta mcar($. /u&i de mirare, atunci, c moneagul se bucur din plin de ironia femeii #te-tul nu ne spune dac aceasta e i consoarta moneagului, ls'nd cititorului posibilitatea s aib n vedere n primul r'nd doar prezena masculinului i a femininului n naraiune$. (.ac ai poft de ou & i spune aadar baba & bate i tu cucoul tu, s fac ou, i&i m'nca0 c eu aa am btut gina i iact&o cum se ou(. niruirea trsturilor negative ale moneagului poate continua fr ndoial1 el e #i$ (haps'n(, lipsit de personalitate #"se ia dup gura babei($ i violent #"prinde iute cucoil i&i d o btaie bun($. 2oate aceste nsuiri ale moneagului sunt consecina frustrrii, a absenei materialitii din spaiul su,din (casa mea(, cas ce coincide cu un univers nchis, n care spiritualul i gratuitatea reprezentate de coco domin vizibil partea material. n acest univers s&a produs un vizibil dezechilibru. 3iindc universul moneagului este saturat de spiritual, n detrimentul materialitii. n planul

semnificaiilor simbolice ale te-tului, nu srcia determin reactiile violente ale moneagului #nu avem motive s credem c baba ar fi ntr&adevr bogat$, ci tocmai ruperea echilibrului, supremaia spiritualului, ce nu poate fi deocamdat temperate prin materialitatea care s&i dea replica ntru deplina armonie a creaiei. 4onegul l alung aadar pe coco din acest spaiu n care prezena lui devenise nu doar st'n,enitoare, ci de&a dreptul prime,dioas pentru echilibrul micului univers. +at ce&i pune n vedere moneagul nainte de a&l izgoni1 (5ri te ou, ori du&te de la casa mea. Ca s nu mai strici m'ncarea degeaba.( *l nu&i cere aadar cocoului s&i schimbe doar condiia, ci i s&i asigure, n universal domestic, oul, care pentru moneag, precum pentru tristul norod al poemului barbian, nu este simbolul n toat mreia lui, ci modesta hran nainte de toate. .ac nu e n stare s asigure aceast materialitate, cocoul trebuie sa se retrag, pentru ca, n absena gratuitii pe care o reprezint i care produce amintitul dezechilibru, moneagul s&i poat tri viaa ntr&un echilibru cuminte, caracteristic n primul r'nd omului comun. +eind din casa moneagului #care este p'n la un punct propria&i cas, propriul univers$, cocoul intr n lume, adic ntr&un spaiu "profanat( de prezena grea a materialitaii, spaiu care&l copleete vizibil, din moment ce "umbla pe drumuri bezmetic(, situaia cocoului trimi'nd cu g'ndul la +van 2urbinc, acela care prsise universul riguros al armatei, pentru a intra n necunoscut, av'nd i el o e-plicabil buimceal. *-pun'ndu&se materialitii lumii "de afar(, cocoul este total lipsit de o strategie i de un plan #ce ine p'n la urm de raional$ care s&i confirme minime aptitudini practice #pe care, oricum, cocoul nu le poate avea$. Cocoul este a,utat n mod semnificativ mai ales de hazard, de nt'mplare. *l gsete, aadar "pungua cu doi bani(, pe care intenioneaz s i&o duc moneagului. Ca i n situaia lui .nil %repeleac, punga #aici punga este nu nt'mpltor "pungua($ devine echivalentul simbolic al materialitii lumii, cu meniunea c de data aceasta "pungua( nu mai este goal pentru a determina contientizarea unui gol al lumii nsei, al deertciunii acesteia, ci conine doar at'ia bani c't acetia s conteze ca simbol n primul r'nd, nu ca valoare n sine, ci ca un semn al valorii, asa cum este acceptat aceasta ntr&o lume a utilului1 (Cucoul, cum scp din m'inile moneagului, fugi de&acas i umbla pe drumuri bezmetec. 6i cum mergea el pe& un drum numai iat gsete o pungu cu doi bani. 6i cum o gsete, o i ia n clon i se ntoarce cu d'nsa napoi spre casa moneagului.( .up cum bine se tie, cocoul este deposedat de pung, pe care ncearc s&o recupereze printr&o versificaie av'nd valoarea unui desc'ntec ce ar putea, prin accentele sale magice, s influenteze realitatea1 (Cucurigu, boieri mari,7.ai pungua cu doi bani8(

2otul las n fond s se neleag c prin acest distihdesc'ntec cocoul nu urmrete numai recuperarea punguei n sine, ci a bogiei, a ideii de materialitate, care se cuvine cutat n special la "boieri mari(. 2otal inapt pentru perceperea dimensiunilor lumii materiale, cocoul, dup cum ne va convinge de altfel te-tul, cere insistent pungua, (figura( sugestiv a bogiei i a materialitii lumii. %e parcursul e-perienei sale eseniale, cocoul stabilete mai nt'i o relaie sugestiv cu elementarul, cu apa, n ipostaza ei concret de f'nt'n, nelipsit, ca i n Povestea lui HarapAlb, de sugestii thanatice. pa este absorbit tocmai de spiritualul pe care&l reprezint cocoul, de "golul( gratuitii sale1 "Cucoul, vz'nd aceast mare prime,die, ce s fac9 ncepe&a nghii la ap0 i&nghite inghite, p'n ce&nghite toat apa din f'nt'n.( )iruina cocoului este transcris ca biruin a spiri&tului care se elibereaz printr&o micare ascendent, printr&un zbor cu valoare simbolic1 ( poi zboar de&acolo afar i iari se ia n urma trsurii(, solicit'nd cu insisten nimic altceva dec't simbolul condiiei materiale a lumii1 (Cucurigu8 boieri mari,7.ai pungua cu doi bani8( *-periena apei este este urmat de aceea a focului, pe care apa nu trebuie s&l anihileze & nici nu o poate face de altfel la nivelul elementar &,ci s&l tempereze,s&i anuleze manifestarea i s&l aduc n stare latent. Secvena se cuvine notat pentru felul n care detaliul "realist( mascheaz cu destul abilitate semnificaiile ma,ore ale te-tului1 (Cucoul, cum vede i ast mare nedreptate, ncepe&a vrsa la ap, i toarn el toat apa cea din f'nt'n pe ,ratec p'n ce stinge focul de tot i se rcorete cuptiorul, ba nc face i&o apraie prin cas de s&au ndrcit de ciud h'rca de la buctrie.( 6i de data aceasta, ieirea din cuptor este transcris ca un triumf asupra morii #asemenea f'nt'nii, cuptorul este aici o imagine particular a morm'ntului$1 oricum ieirea din acest cuptor&morm'nt are accente ce amintesc binecunoscute detalii ale unui profund scenariu mitic1 " poi d o bleand lespezei de la gura cuptiorului, ies afar teafr i de&acolo...( .up confruntarea cu manifestarea elementarului & autentic prob din care cocoul iese triumftor, spre a dovedi superioritatea condiiei gratuitii sale n lume & urmeaz fascinanta aventur a contactului cu ipostaza cea mai violent a lumii, cu agresivitatea animalicului1(+a&l de pe capul meu i&l zv'rle n cireada boilor &a vacilor, poruncete boierul, poate vreun buhai nfuriat i&a veni de hac1 l&a lua n coarne &om scpa de suprare.( /u numai c supravieuiete i de data aceasta, dar cocoul absoarbe realitatea i se mpovreaz de aceast materialitate, se impregneaz p'n la urm de lumea ce dorea s&l anuleze1 ( tunci, bucuria cucoului8 S&l fi vzut cum inghiea la buhai, la boi, la vaci i la viei.(

Consecina nu poate fi dec't asumarea, vremelnic, a dimensiunilor materialitii, n mod concret redimensionarea cocoului i proiectarea acestuia pe un fundal c't se poate de generos1(6&a fcut un p'ntec mare, mare c't un munte. 6&apoi vine la fereastr, ntinde aripile n dreptul soarelui, de&ntunec de tot casa boierului.( n sf'rit, ultima ncercare la care este supus cocoul const, dup cum bine se tie, n aruncarea acestuia n haznaua cu bani, ca o confruntrare direct cu semnul conventional al bogiei1 ( tunci cucoul nghite cu lcomie toi banii i las toate lzile pustii. poi el iese i de&acolo, el tie cum i pe unde...( /ormal ar fi fost ca aici cocoul s se opreasc. .ora avea toata bogia boierului7boierilor mari, vitele, psrile i, mai ales, toi banii. 6i totui, de ce se duce din nou la fereastra boierului i&i spune netulburat, desc'ntecul1 (Cucurigu8boieri mari .ai pungua cu doi bani(9 !estul cocoului se nscrie, credem, pe deplin motivate n logica povetii lui Creang, legitim'nd o lectur ce se ambiioneaz s configureze semnificaii de profunzime ale te-tului. Cci cocoul lui Creang n condiia pe care iam conturat&o nu bogia concret a lumii o are n vedere, cum ar fi dorit moneagul, desigur, ci semnul acestei bogaii, "pungua cu simbol(, dac mi este permis. .up aceast e-emplar aventur n e-terior, n inima lumii fenomenale, cocoul se ntoarce la casa moneagului, ns total metamorfozat i "mpovrat( de real. 4oneagului nsui, n evidenta sa limitare, cocoul + se impune prin dou nsuiri, mare i greoi, atribute care nu trebuie deloc trecute cu vederea1 "Cucoul su era ceva de spriet8 elefantul i se prea purice pe l'ng acest cuco, &apoi n urma lui veneau c'rduri nenumrate de paseri, care de care mai frumoase, mai cucuiete i mai boghete. 4oneagul,vz'nd pe cucoul su aa de mare i de greoi #...$ i&a deschis poarta.(#s.n.$ 3inalul naraiunii aduce cu sine eliberarea gratuitii, a spiritualului de materialitatea cu care s&a impregnat. ntors la casa moneagului, cocoul "se aaz pe ol, scutur puternic din aripi i ndat se umple ograda #se umple golul, imaterialul, s.n.$ i livada moneagului, pe l'ng paseri, i de cirezi de vite, iar pe ol toarn o movil de galbeni, care strlucea la soare de&i lua ochii.( *ste normal ca n final s se modifice i atitudinea moneagului fa de cocoul su1 (4oneagul, vz'nd aceste mari bobii, nu tia ce s fac de bucurie, srut'nd mereu cocoul i dezmierd'ndu&l.( cest final trebuie citit de altfel cu toat atenia.

mbogit, av'nd de&acum "case mari i grdini frumoase( #posibil sugestie a unei e-istene paradisiace$, moneagul gsete, cred, e-presia potrivit pentru a&i manifesta recunotina fa de coco1 (%e coco l purta n toate prile dup d'nsul, cu salb de aur la g't i nclat cu ciuboele galbene i cu pinteni la clc'ie, de i se prea ci un irod de cei frumoi, iar nu un cuco de fcut cu bor.(#s.n.$ Cu subtilitatea sa de necontestat i cu plcerea vorbei alunecoase, Creang ntrete ideea c povestea cocoului e, p'n la un punct, transcrierea sugestiilor unui scenario de profunzime, grav, te-tul nsui pendul'nd ntre cele doua ipostaze ale cocoului, cea de "irod( #reprezent'nd ceva mult mai grav$ i cea prozaic, a povetii simpliste, n care cocoul este bun doar "de fcut cu bor(. :ectura admirabilei poveti a lui Creang nu poate ocoli ns o ntrebare c't se poate de fireasc. .up cum sa vzut, cocoul i&a dat moneagului absolut toate bogiile materiale pe care le&a adunat n timpul e-pediiei sale. /u este cazul s le mai amintim. .ar pungua9 +&o fi dat oare cocoul stp'nului su, pe l'ng toate bogiile, i modesta pungu9 /aratorul7 te-tul nu o spune, ns cu siguran c nu i&a dat&o, cocoul fiind contient c n condiia sa limitat, moneagul nu ar fi putut pricepe oricum semnificaiile simbolului. MIRCEA MO.