Semnificaiile simbolice ale cocoului trimit n general spre ideea de spiritualitate, care, de cele mai multe ori, tempereaz

prezena agresiv a materialitii, pentru a asigura n ultim instan un necesar echilibru al lumii i al creaiei. n Dicionarul de simboluri al lui Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, cocoul e considerat un simbol solar, acela care vestete rsritul soarelui (...) Poziia cocou-lui n vrful lcaurilor de cult poate evoca supremaia spiritului n viaa omeneasc, originea divin a iluminrii izbvitoare, veghea sufletului doritor s perceap n tenebrele nopii pe sfrite primele licriri ale spiritului care se trezete. n egal msur, el este i un simbol al vigilenei i al renvierii i deci al nemuririi (Paul Clebert, Dicionar de simboluri animaliere, Bucureti, Editura Artemis) Povestea lui Ion Creang Pungua cu doi bani, (titlu ce atrage atenia asupra nucleului n jurul cruia se contureaz semnificaiile naraiunii, banii pe care-I conine contnd nu att prin inconsistena bogiei materiale pe care o conine pungua, ci ca sugestiva expresie a materialitii lumii nsei) impune cocoul n primul rnd prin lipsa lui de utilitate i de importan. Situaia din amintita poveste, cel puin din unghiul relaiei dintre personaj i animalul din curtea sa, e vizibil diferit de aceea din Dnil Prepeleac. Dac pentru Dnil Prepeleac boii constituiau o autentic emblem a superioritii i a singularitii sale, semnul gratuitii n lume i al lipsei de implicare n realitatea imediat (s ne amintim c lui Dnil i lipseau tocmai uneltele care i-ar fi asigurat condiia de autentic gospodar),n Pungua cu doi bani cocoul ca simbol al spiritualului e greu de suportat n curtea sa de ctre un individ ct se poate mai bine ancorat n realitate, mnat de pofte i, n general, rob al instinctelor, al trupului (s ne amintim c i cere babei, care se bucur de serviciile unei anoste gini, nite ou, ca s-mi prind pofta mcar). Nu-i de mirare, atunci, c moneagul se bucur din plin de ironia femeii (textul nu ne spune dac aceasta e i consoarta moneagului, lsnd cititorului posibilitatea s aib n vedere n primul rnd doar prezena masculinului i a femininului n naraiune). Dac ai poft de ou - i spune aadar baba - bate i tu cucoul tu, s fac ou, i-i mnca; c eu aa am btut gina i iact-o cum se ou. niruirea trsturilor negative ale moneagului poate continua fr ndoial: el e (i) hapsn, lipsit de personalitate (se ia dup gura babei) i violent (prinde iute cucoil i-i d o btaie bun). Toate aceste nsuiri ale moneagului sunt consecina frustrrii, a absenei materialitii din spaiul su,din casa mea, cas ce coincide cu un univers nchis, n care spiritualul i gratuitatea reprezentate de coco domin vizibil partea material. n acest univers s-a produs un vizibil dezechilibru. Fiindc

universul moneagului este saturat de spiritual, n detrimentul materialitii. n planul semnificaiilor simbolice ale textului, nu srcia determin reactiile violente ale moneagului (nu avem motive s credem c baba ar fi ntr-adevr bogat), ci tocmai ruperea echilibrului, supremaia spiritualului, ce nu poate fi deocamdat temperat prin materialitatea care s-i dea replica ntru deplina armonie a creaiei. Monegul l alung aadar pe coco din acest spaiu n care prezena lui devenise nu doar stnjenitoare, ci de-a dreptul primejdioas pentru echilibrul micului univers. Iat ce-i pune n vedere moneagul nainte de a-l izgoni: Ori te ou, ori du-te de la casa mea. Ca s nu mai strici mncarea degeaba. El nu-i cere aadar cocoului s-i schimbe doar condiia, ci i s-i asigure, n universul domestic, oul, care pentru moneag, precum pentru tristul norod al poemului barbian, nu este simbolul n toat mreia lui, ci modesta hran nainte de toate. Dac nu e n stare s asigure aceast materialitate, cocoul trebuie sa se retrag, pentru ca, n absena gratuitii pe care o reprezint i care produce amintitul dezechilibru, moneagul s-i poat tri viaa ntr-un echilibru cuminte, caracteristic n primul rnd omului comun. Ieind din casa moneagului (care este pn la un punct propria-i cas, propriul univers), cocoul intr n lume, adic ntr-un spaiu profanat de prezena grea a materialitaii, spaiu care-l copleete vizibil, din moment ce umbla pe drumuri bezmetic, situaia cocoului trimind cu gndul la Ivan Turbinc, acela care prsise universul riguros al armatei, pentru a intra n necunoscut, avnd i el o explicabil buimceal. Expunndu-se materialitii lumii de afar, cocoul este total lipsit de o strategie i de un plan (ce ine pn la urm de raional) care s-i confirme minime aptitudini

practice (pe care, oricum, cocoul nu le poate avea). Cocoul este ajutat n mod semnificativ mai ales de hazard, de ntmplare. El gsete, aadar pungua cu doi bani, pe care intenioneaz s i-o duc moneagului. Ca i n situaia lui Dnil Prepeleac, punga (aici punga este nu ntmpltor pungua) devine echivalentul simbolic al materialitii lumii, cu meniunea c de data aceasta pungua nu mai este goal pentru a determina contientizarea unui gol al lumii nsei, al deertciunii acesteia, ci conine doar atia bani ct acetia s conteze ca simbol n primul rnd, nu ca valoare n sine, ci ca un semn al valorii, asa cum este acceptat aceasta ntr-o lume a utilului: Cucoul, cum scp din minile moneagului, fugi de-acas i umbla pe drumuri bezmetec. i cum mergea el pe-un drum numai iat gsete o pungu cu doi bani. i cum o gsete, o i ia n clon i se ntoarce cu dnsa napoi spre casa moneagului. Dup cum bine se tie, cocoul este deposedat de pung, pe care ncearc s-o recupereze printr-o versificaie avnd valoarea unui descntec ce ar putea, prin accentele sale magice, s influenteze realitatea: Cucurigu, boieri mari,/Dai pungua cu doi bani! Totul las n fond s se neleag c prin acest distihdescntec cocoul nu urmrete numai recuperarea punguei n sine, ci a bogiei, a ideii de materialitate, care se cuvine cutat n special la boieri mari. Total inapt pentru perceperea dimensiunilor lumii materiale, cocoul, dup 16 cum ne va convinge de altfel textul, cere insistent pungua, figura sugestiv a bogiei i a materialitii lumii. Pe parcursul experienei sale eseniale, cocoul stabilete mai nti o relaie sugestiv cu elementarul, cu apa, n ipostaza ei concret de fntn, nelipsit, ca i n Povestea

lui Harap-Alb, de sugestii thanatice. Apa este absorbit tocmai de spiritualul pe care-l reprezint cocoul, de golul gratuitii sale: Cucoul, vznd aceast mare primejdie, ce s fac? ncepe-a nghii la ap; i-nghite inghite, pn ce-nghite toat apa din fntn. Biruina cocoului este transcris ca biruin a spiri-tului care se elibereaz printr-o micare ascendent, printr-un zbor cu valoare simbolic: Apoi zboar de-acolo afar i iari se ia n urma trsurii, solicitnd cu insisten nimic altceva dect simbolul condiiei materiale a lumii: Cucurigu! boieri mari,/Dai pungua cu doi bani! Experiena apei este este urmat de aceea a focului, pe care apa nu trebuie s-l anihileze - nici nu o poate face de altfel la nivelul elementar -,ci s-l tempereze, s-i anuleze manifestarea i s-l aduc n stare latent. Secvena se cuvine notat pentru felul n care detaliul realist mascheaz cu destul abilitate semnificaiile majore ale textului: Cucoul, cum vede i ast mare nedreptate, ncepe-a vrsa la ap, i toarn el toat apa cea din fntn pe jratec pn ce stinge focul de tot i se rcorete cuptiorul, ba nc face i-o apraie prin cas de s-au ndrcit de ciud hrca de la buctrie. i de data aceasta, ieirea din cuptor este transcris ca un triumf asupra morii (asemenea fntnii, cuptorul este aici o imagine particular a mormntului): oricum ieirea din acest cuptor-mormnt are accente ce amintesc binecunoscute detalii ale unui profund scenariu mitic: Apoi d o bleand lespezei de la gura cuptiorului, ies afar teafr i de-acolo... Dup confruntarea cu manifestarea elementarului autentic prob din care cocoul iese triumftor, spre a dovedi superioritatea condiiei gratuitii sale n lume urmeaz fascinanta aventur a contactului cu ipostaza cea mai violent a lumii, cu agresivitatea animalicului: Ia-l

de pe capul meu i-l zvrle n cireada boilor -a vacilor, poruncete boierul, poate vreun buhai nfuriat i-a veni de hac: l-a lua n coarne -om scpa de suprare. Nu numai c supravieuiete i de data aceasta, dar cocoul absoarbe realitatea i se mpovreaz de aceast materialitate, se impregneaz pn la urm de lumea ce dorea s-l anuleze: Atunci, bucuria cucoului! S-l fi vzut cum inghiea la buhai, la boi, la vaci i la viei. Consecina nu poate fi dect asumarea, vremelnic, a dimensiunilor materialitii, n mod concret redimensionarea cocoului i proiectarea acestuia pe un fundal ct se poate de generos: -a fcut un pntec mare, mare ct un munte. -apoi vine la fereastr, ntinde aripile n dreptul soarelui, de-ntunec de tot casa boierului. n sfrit, ultima ncercare la care este supus cocoul const, dup cum bine se tie, n aruncarea acestuia n haznaua cu bani, ca o confruntrare direct cu semnul conventional al bogiei: Atunci cucoul nghite cu lcomie toi banii i las toate lzile pustii. Apoi el iese i de-acolo, el tie cum i pe unde... Normal ar fi fost ca aici cocoul s se opreasc. Doar avea toata bogia boierului/boierilor mari, vitele, psrile i, mai ales, toi banii. i totui, de ce se duce din nou la fereastra boierului i-i spune netulburat, descntecul: Cucurigu!boieri mari Dai pungua cu doi bani? Gestul cocoului se nscrie, credem, pe deplin motivat n logica povetii lui Creang, legitimnd o lectur ce se ambiioneaz s configureze semnificaii de profunzime ale textului. Cci cocoul lui Creang n condiia pe care iam conturat-o nu bogia concret a lumii o are n vedere, cum ar fi dorit moneagul, desigur, ci semnul acestei bogaii, pungua cu simbol, dac mi este permis. Dup aceast exemplar aventur n exterior, n inima

lumii fenomenale, cocoul se ntoarce la casa moneagului, ns total metamorfozat i mpovrat de real. Moneagului nsui, n evidenta sa limitare, cocoul i se impune prin dou nsuiri, mare i greoi, atribute care nu trebuie deloc trecute cu vederea: Cucoul su era ceva de spriet! elefantul i se prea purice pe lng acest cuco, -apoi n urma lui veneau crduri nenumrate de paseri, care de care mai frumoase, mai cucuiete i mai boghete. Moneagul,vznd pe cucoul su aa de mare i de greoi (...) i-a deschis poarta.(s.n.) Finalul naraiunii aduce cu sine eliberarea gratuitii, a spiritualului de materialitatea cu care s-a impregnat. ntors la casa moneagului, cocoul se aaz pe ol, scutur puternic din aripi i ndat se umple ograda (se umple golul, imaterialul, s.n.) i livada moneagului, pe lng paseri, i de cirezi de vite, iar pe ol toarn o movil de galbeni, care strlucea la soare de-i lua ochii. Este normal ca n final s se modifice i atitudinea moneagului fa de cocoul su: Moneagul, vznd aceste mari bobii, nu tia ce s fac de bucurie, srutnd mereu cocoul i dezmierdndu-l. Acest final trebuie citit de altfel cu toat atenia. mbogit, avnd de-acum case mari i grdini frumoase (posibil sugestie a unei existene paradisiace), moneagul gsete, cred, expresia potrivit pentru a-i manifesta recunotina fa de coco: Pe coco l purta n toate prile dup dnsul, cu salb de aur la gt i nclat cu ciuboele galbene i cu pinteni la clcie, de i se prea ci un irod de cei frumoi, iar nu un cuco de fcut cu bor.(s.n.) Cu subtilitatea sa de necontestat i cu plcerea vorbei alunecoase, Creang ntrete ideea c povestea cocoului e, pn la un punct, transcrierea sugestiilor unui scenariu de profunzime, grav, textul nsui pendulnd ntre cele

doua ipostaze ale cocoului, cea de irod (reprezentnd ceva mult mai grav) i cea prozaic, a povetii simpliste, n care cocoul este bun doar de fcut cu bor. Lectura admirabilei poveti a lui Creang nu poate ocoli ns o ntrebare ct se poate de fireasc. Dup cum sa vzut, cocoul i-a dat moneagului absolut toate bogiile materiale pe care le-a adunat n timpul expediiei sale. Nu este cazul s le mai amintim. Dar pungua? I-o fi dat oare cocoul stpnului su, pe lng toate bogiile, i modesta pungu? Naratorul/ textul nu o spune, ns cu siguran c nu i-a dat-o, cocoul fiind contient c n condiia sa limitat, moneagul nu ar fi putut pricepe oricum semnificaiile simbolului. MIRCEA MO.