Poezia "Dupa melci", publicata in 1921, face parte din ciclul poemelor initiatice, in care procesele de cunoastere tind

sa redobandeasca valoarea actelor primordiale, cand incantatiile magice aveau putere creatoare. Printr-o privire de ansamblu, se remarca mai multe secvente tematice in structura poeziei: imaginea unei comunitati arhaice, in care copilul, prin tipologia celui ales, repeta procese de cunoastere fundamentale; nivelul mitic, al realitatii primordiale, atemporale, in care se patrunde prin invocatie magica; dezlantuirea puterilor primordiale, pe care, intr-o adevarata noapte valpurgica (Marin Mincu), ucenicul vrajitor nu le mai poate stapani; esecul repetarii invocatiei magice pentru ameliorarea raului comis printr-un proces inadecvat de cunoastere. Proiectia in spatiul magic este sustinuta prin forma baladesca a discursului poetic. Mai intai apare copilul nazdravan, care iese in lume, prin selectie succesiva, aparent mai putin inzestrat de natura: "Dintratatia frati mai mari:/ Unii morti/ Altii plugari;/ Dintr-atatia frati mai mici:/ Prunci de treaba,/ Scunzi, peltici,/ Numai eu. rasad mai rau/ Mai nauc, mai natarau/ Dintr-atatia (prin ce har?)/ Ma brodisem sui, hoinar." Iesirea din rand, din matca, arata nevoia de compensare a fiintei, de implinire, prin cunoastere adanca, prin intrare in orizontul nevazut al lumii, in vremurile mitice, ale creatiei primordiale. Reconstituirea hartii mitologice determina o adevarata aventura, in care copilul, lipsit de capacitatea de intelegere transcendenta, rateaza cu usurinta, prin predestinare: "Eram mult mai prost pe-atunci...". Prima secventa a poeziei figureaza o lume cu tenta de atemporalitate, arhaica, in fapt una ludica, populata de "tanci ursuzi", "desculti si uzi", "Fetiscane/ (Cozi plavane)", prezentate in registru comic: "infasate-n lungi zavelci/ O porneau in turma bleaga". Impresia este de alcatuire intamplatoare a universului social, fapt sugerat de impactul expresiv al sintagmelor "turma bleaga", "tarla noastra de pitici", pentru care explorarea lumii are scop initiatic, de cunoastere precoce, prin insistenta asupra cadrului spatiotemporal precizat in ipostaze primavaratice, "de Paresimi", "prin Faurar", "la sfintii Mucenici", si mai ales prin simbolistica unui cules arhaic de "Ierburi noi, craite, melci...". Bordeiul "umed", simbol al grotei stravechi, semnifica o resuscitare a principiului increatic originar. Faptul ca perceptia lumii se realizeaza in registru ludic traduce intentia poetului de a recrea lumea sub semnul inocentei infantile, care "mentine treaza sensibilitatea pentru revelarea adevarurilor primare" (Marin Mincu). Trecerea de la real la ireal se realizeaza prin intermediul unui totem, melcul, o fiinta cu o simbolistica profunda, aceea a Increatului ascuns in spirala cochiliei, simbol al temporalitatii proiectate spre infinit. Granitele realului se rup, in fata intruziunii legilor transcendente, puse in miscare, prin descantec, de copilul inocent, devenit ucenic vrajitor. Melcul apare ca un pretext de a reconstitui lumea vegetala perfecta, de a o transforma dupa dorinta copilului. O voce tainica, incantatorie, ademeneste "melcul bland", situat in mormantul "de foi ude,/ Prin lastari si vrejuri crude", pe care omul vine "sa-! dezgroape", adica, prin vocatie demiurgica, sa trezeasca spiritul ascuns al Increatului. Prin invocarea unui totem, copilul se joaca, fara a-si da seama de fragilitatea formelor biologice, cu acest ghem de viata, incercand sa descopere, prin dezghiocarea lui, intregul univers: "— Melc, melc,/ Cotobelc,/ Ghem vargat/ Si ferecat;/ Lasa noaptea din gaoace/ Melc natang, si fa-te-ncoace." Melcul, prin insasi existenta sa retrasa, reprezinta o ordine naturala care nu trebuie deranjata, ci ocrotita, pentru ca, in caz contrar, se ajunge la tulburarea ordinii generale, a ierarhiei cosmice, consecintele rasfrangandu-se negativ, in caz de esec, asupra initiatului. Copilul joaca aici rolul unui ucenic vrajitor care dezlantuie fortele negative ale adancurilor, fara posibilitatea de a le mai opri. Planul ireal al existentei presupune aparitia fantasmelor si a fantomelor, a varcolacilor si a babelor stirbe, a tuturor intruparilor grotesti ale tenebrelor. Asistam la o manifestare de bolgie dantesca, la crearea unei atmosfere fantastice, tenebroase, in genul romanticilor germani, ca Hoffmannsthal, Tieck sau Goethe. Aici, fantasticul desemneaza un univers al imaginatiei infantile, creat prin invocarea lumii magice, nepatrunse. O data cu venirea serii, din orizontul intunecat, misterios, al lumii, apar fiinte infernale, "nazdravana de padure", "capcauni", pe care ii privesc piezis "ochi bubosi", ca in tablourile suprarealiste. Toate epitetele sugereaza deplasarea spre sarja, spre baroc, prin acel principiu binecunoscut, "eblouir Ies yeux": "Nazdravana de padure/ Jumulita de secure,/ Scurt, furis/ inghitea din luminis./ Din lemnoase vagauni,/ Capcauni/ ii vedeam piezis/ Cum casca/ Buze searbade de iasca;// Si intorsi/ Ochi bubosi/ innoptau sub frunti pestrite/ De paroase,/ De barboase/ Joimarite". Pana si "o gusata cu gateji" apare ca o fiinta ce semnifica efectele unei mutilari fizice, fara potentialitate estetica superioara, imaginea parand sa apartina, in cele din urma, unui demon: "Chiondoras/ Cata la cale;/ De pe sale,/ Cand la deal si cand la vale,/ Curgeau betele taras./ Iar din plosca ei de guse/ De matuse/ Un taios, un aspru: harrsi..." Lumea creata de un demiurg fals, fara puterea de a o stapani, este diforma, un bestiar al formelor izvorate dintr-o imaginatie terifianta, amplificand spaimele existentiale ale copilului neexperimentat. Sunetele sunt, la randul lor, aspre, impresionand neplacut timpanele, intr-un tremur al fiintei care scapa in

incapabila de a redobandi nemurirea initiala. nu inselatori sau improvizati. in asteptarea consumarii evenimentului declansat de tulburarea Increatului. iar limba ii este "vanata. inevitabilul s-a produs: melcul a murit. divinul. in spatiul comun. ordinea reala revine in matca prestabilita. salasluieste de acum numai in memorie: melcul este luat si conservat in podul casei../ Rasucit sa faramara. Fenomenul de "camuflare a sacrului in profan". ferita de vijelie. in acest spatiu. Retragerea din fata avalansei hibernale este benefica pentru copil: "Si trudit. [noaptea hotarelor dintre lumi. "scorojit" de apasarea frigului. prin extrapolare. Viul. intr-un moment in care puterile magice au scapat din stapanirea omului: "Melcul. instinctiva./ inca bine n-ajunsesem/ Ca porni../ Melc natang./ Melc natang!" Epitetul de "natang" poate fi extins. este incapabil sa reziste furiilor naturii.". reprezinta chiar timpul primordial.Plans prelung cum scoate fiara. Ea glumea!" in postura unui demiurg spontan. soarele se reinstaureaza. se produce deplasarea in sens invers. varga. de la ireal la real. al faptelor si gesturilor lipsite de stralucire. om sau melc. incetinel?/ Tremura-n ghioaca.. este natura. Copilul. in a treia parte a poeziei. se destainuie in aceasta alegorica inlantuire a faptelor: copilul prinde acele "puncte de confluenta" ale sacrului disipat in profan. sa-i dea din nou viata: "— Melc. prin descantec. tulburator al linistii de la inceputuri./ Cand un sarpe-i musca gheara. indemnand la somn. in forma ludica./ Langa vatra prigonit/ Privegheam prelung taciunii". este totala: el este prins. intr-o realitate sacra. iar timpul se asterne asupra faptelor tragice. pentru a deschide. in schimb. de o "nuia". De aceea. de care I vorbea Mircea Eliade. copilul incearca in zadar sa redea viata fragilei fiinte: puterea suprema." Natura se dezlantuie acum. rand pe rand apar personaje mitologice. ramasa neschimbata in orizontul cosmic. poate!"./ Plans dogit. sucita". magic./ Mi-a fost frica si-am fugit!" Degringolada elementelor naturii este starnita de tulburarea ordinii magice: "Toata noaptea viscoli. prin accesarea variabilelor lumii reale. ipostaziat in manifestari neasteptate. apartine demiurgilor autentici. Printr-o simetrie subtila. Crucificarea melcului. Prin urmare./ Muget aspru si largit/ De vuia din funduri seara. Un tablou al unei morti cotidiene. Natura. in "zale reci".. din care omul s-a retras la vreme. Copilul. a magilor eminescieni sau a inteleptilor indieni. in plan real. Noaptea este singulara prin manifestare: "Hei. portile taramului celuilalt. duium. vraja se destrama.cele din urma cu fuga: ". sa vie/ O vifornita tarzie/ De Paresimi. transformat in ucenic vrajitor. ce-ai facut/ Din somn cum te-ai desfacut?/ Ai crezut in vorba mea/ Prefacuta. improvizat. In cele din urma. in toata urgia sa: "Podul lumii se surpase". stand intr-un salas atemporal. dominand peisajul tulburat al noptii Joimaritelor. baba Dochia insasi se tulbura de "guri spurcate" ce "sufla-n vant". situate treptat intr-un trecut indepartat: "— Iarna coarnele se frang. e noaptea-aceea. a mitului . asupra intregii lumi biologice. iar "o frunza moarta" ii tine loc de mormant. de nastere si de viata eterna. este incapabil sa resusciteze melcul. ca principiu al biologicului. proiectata in timpul fantastic al unei nopti valpurgice. carcasa materiala a melcului se sfarama cu zgomot: "Doua coarne de argint. Un fenomen atat de simplu ca moartea nu poate fi eliminat de fiinte cu o putere magica redusa. prost. fara putere de resurectie.. Singura si eterna. incearca sa patrunda in aceste taine. in poemul "Dupa melci" asistam la o reiterare. melc." Amintirea acestei incercari.. de a dezlantui magicul.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful