Descntecul n poezia lui Ion Barbu Ion Barbu i descntecul Romnii au avut o literatur oral deosebit, care a suplinit

mii de ani lipsa unei literaturi scrise autentice. Acest tezaur a lsat urme adnci n spiritul romnesc. Intelectuali importani, supunnd cercetrii i meditaiei literatura oral din spaiul traco-dacic, dar i din zonele limitrofe, au scos la iveal izvoare nepreuite de inspiraie. Fenomenul a fost ns unul sporadic, asumat rar i cu mult circumspecie de ctre exegei. Este ns un fapt bine cunoscut c anonimatul literaturii populare a constituit o surs inestimabil i gratuit pentru creaia literar cult care a succedat. Literatura oral cunoate diferite genuri i specii literare precum i diverse structuri, toate depinznd de mediul folcloric. Hadeu observa la un moment dat c n literatura oral predomin elementul liric. Totodat, strnsa relaie dintre poezie i muzic este mai evident. Mai recent, poetul George rnea sublinia c: Noi suntem un popor care nu a avut literatur scris mii de ani, dar a avut o literatur oral fascinant. Pentru a ine minte tot ceea ce nu era scris, pentru a trece din generaie n generaie cutume, legi de obte, descntece, ritualuri, n spaiul laic sau sacru, ei bine, era nevoie de o structur mnemotehnic. Aceast structur a ncifrrii i, n acelai timp a capacitii de a transmite mai departe, nu poate s fie dect a poeziei. Iat de ce, romnul, vrnd-nevrnd, a trebuit odat s in minte i, innd minte, a trebuit s recite, s fie recitator. Fiind recitator, n aceeai msur, era constructor de cuvinte ncifrate. Aa s-a nscut, mai mult dect la oricare alt popor european, acest dor de poezie, s-a nscut aceast necesitate a poeziei (interviu, Adrian Munteanu, n revista Atheneum, 2002). Descntecul face parte din literatura popular. El este cunoscut ca text magic, aplecat asupra definirii i devenirii destinului, deosebindu-se ns de textele de ritual i ceremonial. Reprezentnd un mod propriu de exprimare, descntecul const mai cu seam din versuri care se rostesc de obicei nsoite de anumite gesturi, n credina popular c acestea pot lecui de o anumit boal trupeasc sau sufleteasc, pot dezlega un farmec, pot apra de persecuia duhurilor rele etc. Descntecul tradiional se exprim, de regul, n versuri foarte libere i neregulate. Rostirea este nsoit de anumite obiceiuri care trebuie practicate obligatoriu pentru a folosi integral fora magic a acestuia. n descntece ntlnim uneori cuvinte al cror sens nu -l putem nelege, ele innd probabil de originea lor ndeprtat. Romanii, de pild, posedau unele versuri, pstrate prin tradiie i nepricepute de cei ce le recitau, folosite de regul ca remedii n medicina popular. Att celii, ct i dacii, au interzis scrierea descntecelor i altor procedee magice, ele transmindu-se numai din tat n fiu sau ctre cei iniiai. Unele descntece sunt dedicate aprrii omului mpotriva relelor care vin din partea semenilor si: prin vraj, prin fapt, prin dttur sau fctur, cuvinte populare care exprim lucrarea unui vrjitor. Farmecele nseamn a face cuiva vrji, a lega sau transforma pe cineva prin vrji. mpotriva vrjilor i farmecelor se folosesc descntecele de

tip desfaceri. Descntecul popular romnesc mai nseamn i o credin strveche n puterea magic a cuvntului. El nu are nimic comun cu verva comic popular, cu cntecele de jale, cu persiflarea sau cu imitaia. Descntecul este compus din formule magice, din incantaii care, acompaniate de practici corespunztoare, servesc de obicei ca auxiliar al medicinii primitive. Multe din credinele i obiceiurile populare romneti provin, fr ndoial, dintr-un substrat traco-getic. Exemple se gsesc n folclorul obiceiurilor, tradiiilor i ritualurilor rustice legate de diferite momente ale anului sau de fenomene ale naturii, de sntatea, fecunditatea i bunstarea oamenilor i animalelor etc. Pentru descntec este acceptat i ideea terapiei prin cuvnt aplicat unei fiine umane, cu rezonane n lumea sacr. Incantaiile, care de cele mai de multe ori sunt ntlnite n descntece sau se confund cu acestea, sunt fraze scurte rostite cu voce tare n care sunt implicate simultan mintea i corpul, felul n care le rostim i felul n care gesticulm cnd facem asta. Ele trebuie spuse cu emoie, convingere i putere, reprezentnd o form de exerciiu care poate produce schimbri radicale i de durat dac este practicat cu regularitate. Despre aceste ritualuri Socrate spunea ntr-unul din dialoguri: Sufletul se vindec cu incantaii (descntece). Aceste descntece sunt vorbele frumoase, care fac s se nasc n suflete nelepciunea (Platon, Charmide). Cel mai celebru medic antic care a scris n limba latin era celt de origine i se numea Marcellus Empiricus. n scrierea sa De medicamentis liber sunt prezentate i incantaii magice, unele dintre ele foarte asemntoare sau chiar identice cu descntecele romneti, ca de exemplu: Pastores te invenerunt, / Sine manibus colligerunt, / Sine foco coxerunt, / Sine dentibus comederunt, traducerea descntecului n limba romn fiind: Ciobnaii te aflar, / Fr mini te prinser, / Fr foc te fripser, / Fr gur te mncar. Poezia, n esena ei, este de multe ori asemuit cu incantaia divin. Motenirea pitagoreic menioneaz printre altele i concepia privitoare la poezie ca vraj, farmec sau incantaie.

Despre incantaia poeziei (sau cuprins n poezia) lui Ion Barbu s-a vorbit foarte puin. ntr-o bun msur, n poezia barbian descntecul este asumat n mod direct. Perceput de muli ca un poet excesiv de cerebral, Ion Bar bu nu este numai raiune pur, ci i imaginaie i sensibilitate. Este totui un poet al unei sensibiliti care a intit dezvluirea adevrului acolo unde sufletul i disput ntietatea cu spiritul. Precum matematicianul care, dup ce a descoperit o teorem, i caut de ndat i aplicaia practic iar Ion Barbu, cunoscut ca matematician sub numele de Dan Barbilian, a avut asemenea generoase preocupri aa apare i descntecul n poezia sa, cel puin n faza iniiatic i nc n cea intermediar tre cerii la ermetism, implantat sub credina c aduce un plus de valoare poeziei, sugerndu -i o aplicaie direct, la ndemna oricui. Poemul care caracterizeaz cel mai bine substana descntecului i incantaiei din poetica barbian este Dup melci. ntr-o abunden de substraturi simbolice ale elementelor narative i descriptive, poemul, stiliznd cteva

motive folclorice, descrie o experien de iniiere n tainele naturii care va deveni dram a cunoaterii. Publicat n 1921, poemul a fost ncadrat de critici n categoria poemelor iniiatice, n care procesul de cunoatere redobndete valoarea actului primordial iar incantaiile magice au o putere creativ. Descntecul melcului este un obicei al copiilor de prin zona Muscelului barbian, dar i din numero ase alte zone ale rii. Melcul apare ca un pretext de reconstituire a lumii vegetale perfecte, de a o transforma dup dorina copilului. O voce tainic, incantatorie, ademenete melcul blnd, adormit n mormntul de foi ude, / Prin lstari i vrejuri crude, dorind s-! dezgroape, s-l trezeasc din somnul linitit, profund i divin al increatului. Poemul transcrie experiena nvluit n inocena unui copil care reuete s dezlnuie forele magice prin rostirea unui descntec, fore pe care nu le mai poate stpni. Prin invocarea descntecului copilul se joac, fr a fi contient de fragilitatea formelor biologice. Profanul copil (Eram mult mai prost pe -atunci), plasat n mijlocul naturii, reuete n jocul su primar s deschid cochilia melcului i, n plin vreme de viscolire, fragila vietate sucomb. Proiecia n spaiul magic este susinut prin forma baladesc a discursului poetic. Mrturisirea inteniei i inocenei, a sacrului ascuns n profan, este de -a dreptul afectiv: Vream s vd cum se dezghioac / Pui molatic, din ghioac: / Vream s vd cum iar nvie / Somnoros, din colivie. Copilul tie de undeva un descntec, aa cum de altfel o i mrturisete: i de -a lungul, pe pmnt / M-aezai cu acest descnt. Invocarea totemului sun, cel puin n primele versuri, aproape cunoscut: - Melc, melc, / Cotobelc, / Ghem vrgat / i ferecat; / Las noaptea din goace, / Melc ntng i f -te-ncoace / Nu e bine s te-ascunzi / Sub preii grei i scunzi ( ) / Melc, melc, / Cotobelc, / Iarna leapd cojoace / i tu singur n goace! / Hai, iei, / Din cornoasele cmei! / Scoate patru firioare / Strvezii, tremurtoare, / Scoate umede i mici / Patru fire de arnici; / i aga la fetile / Ciufulite de zambile / Sau la fir de mrgrint / nzuatul tu argint. n descntece, ca i n alte practici magice, exist credina c instigarea imaginaiei ajut iniiatorul s intre n contact cu fora din spatele simbolului. Descnttorul vorbete nemijlocit cu melcul su, creznd puternic n fora magiei invocate. Descntecul necesit o perioad de ateptare pn ce i face efectul: Dup ce l -am descntat / Lam pus jos / i-am ateptat, ns mult prea tnrul ucenic vrjitor nu tie bine toate astea. Surprins de venirea nopii i speriat de stihiile ntunericului din pdure, copilul i abandoneaz vraja: -Mi-a fost fric, i-am fugit!, lsnd-o nemplinit. Peste noapte ns se dezlnuie o ninsoare trzie care d peste cap planurile copilului: Toat noaptea viscoli / nc bine n-ajunsesem / C porni duium, s vie / O viforni trzie / De Paresemi. Vraja, odat declanat, continu i de la distan. Fr a mai respecta canoanele, descntecul este totui sortit eecului. De la descntec, copilul trece la rugciune pentru a nltura stihiile vremii i a evita nenorocirea pe care o ntrevede: i-mi ziceam n gnd: / Dar el, / Melcul, prost, ncetinel? / Tremur -n ghioac, varg, / Nu cumva un vnt s-l sparg: / Roag vntul s nu-l fure / i s nu mai biciuiasc () / Roag vntul s se-ndure. Totul ns a fost n zadar, inevitabilul s-a produs: fragila vietate a sucombat sub apsarea gerului.

Exist multe obiecte care fac parte din instrumentarul necesar unui descntec. Printre ele, nuiaua, este invocat aici ca instrument de ecarisaj: O nuia, ca un hengher / l inea n zgrzi de ger!. Peste trupul zgrcit copilul i petrece ultima vraj, de data asta sub form de bocet: Melc, melc, ce -ai fcut / Din somn cum te-ai desfcut? / Ai crezut n vorba mea / Prefcut Ea glumea!. Fcnd parte deseori din inventarul descntecului, i alunul este invocat aici, ca element al ispitei: Ai crezut c plou soare, / C-a dat iarba pe rzoare, / C alunul e un cntec / Astea-s vorbe i descntec!. Indicaiile sunt tardive, nu mai au nici un efect, dar ele vin totui n aceeai caden incantatorie: Trebuia s dormi ca ieri, / Surd la cnt i mbieri, / S tragi alt oblon de var / ntre trup i ce -i afar / Vezi? / Ieii la un descntec; / Iarna i-a mucat din pntec / Ai pornit spre lunci i crng, / Dar pornii cu cornul stng, / Melc ntng, / Melc ntng!. Melcul, sacrificat, este crucificat n mediul su biologic, iar mormntul nu poate fi altul dect unul natural: o nuia i \o frunz moart\. Micul vrjitor este incapabil s resusciteze melcul, s-i dea din nou via. Tabloul final este unul al morii cotidiene, fr putere de resurecie. Regretele postume sunt zadarnice, degeaba copilul mai sper nc s evite nenorocirea, el i vraja lui nu mai au puterea renvierii blndei vieti: Melc ncetinel, / Cum n-ai vrut s iei mai iute! / Nici viforni, nici mute / Prin pduri nu te-ar fi prins / Iar acum, cnd focu-i stins, / Hornul nins, () / S chemm pe moul Iene / Din poiene, / S ne nchid: / Mie, gene; / ie, / Cornul drept, / Cel stng, / Binior, / Pe cnd se frng / Lemne-n crng, / Melc ntng, / Melc ntng!. n ritualul descntecului cuvntul i armonia muzical sunt subordonate comunicrii cu sfera nalt i invizibil a realului. Copilul i continu ritualul chiar i dup ce acesta s-a terminat tragic. i fiindc nici un cntec nu este fr ecou, copilul ameit duce mai departe cntecul vrjiri: Melc, melc, / Cotobelc, / Plou soare / Prin fneuri i rzoare, / Lujerii te-ateapt-n crng // Dar n-ai corn / Nici drept, / Nici stng; () / Cornul drept, / Cornul stng // Iarna coarnele se frng, / Melc ntng, / Melc ntng!. n limbajul descntecelor ntlnim uneori cuvinte sau forme de cuvinte, termeni tehnici i arhaisme, rar folosite n limba romn modern, sau chiar inventate. n poemul Dup melci poeticul cuvnt cotobelc este de fapt codobelc-ul folosit atunci cnd vorbim de gasteropode, care de fapt i are originea din codoberc (fr coad). Poemul Riga Crypto i lapona Enigel este un cntec de dragoste. Incantaia sugerat de versurile baladeti este deosebit. Poemul prezint, prin intermediul celor dou personaje, o parabol a impactului dintre raiune (Enigel) i instinct (Crypto). Balada transpune povestea ntr-un cntec larg i eliberator. Jocul de cuvinte i rima interioar (Nunta frunta, Laurul-Balaurul, De la iernat, la punat, Uite fragi, ie dragi, Rig spn, de la sn), ritmul de descntec i redundana simbolic ilustreaz o dimensiune important a liricii barbiene cea de ritual purificator. Formulele novatoare sau cele tmduitoare (descntece curative, vrji, blesteme) presupun, aa cum s -a mai precizat, nu numai text, ci i ritual i gestic cu valoare magic. Spaiul regelui Crypto este stpnit de umbra deas a pdurii. El este mirele poienii, n jurul su pulseaz viaa

simpl, cu aspiraii pmnteti: nunta. nflorirea semnific nunt, iar regele -ciupearc este dispreuit de supuii si pentru c nu respect tradiia nunii: i ri ghioci i toporai / Din gropi ieeau s-l ocrasc, / Sterp l fceau i nrva, / C nu voia s nfloreasc. Probabil sub presiunea acestor clevetiri, regele Crypto se hotrte n sfrit s se supun canoanelor, ns el dorete s-o fac dup vrerea sa. Astfel, el ptrunde n visul laponei pe care o surprinde pregtit pentru comunicare. Invitaia lui este una ispititoare: - Enigel, Enigel, / i-am adus dulcea, iac. / Uite fragi, ie dragi, / Ia-i i toarn-i n puiac, dar rspunsul laponei nu este unul pe msura ateptrii: - Rig spn, de la sn, / Mulumesc Dumitale. / Eu m duc s culeg / Fragii fragezi, mai la vale., ceea ce l determin s arunce n joc ultima arm: -Enigel, Enigel, / Scade noaptea, ies lumine, / Dac pleci s culegi, / ncepi, rogu -te, cu mine. Trind n trmuri de ghea, ocrotite de lumin, fiina nordic lapona Enigel tinde spre o existen solar. Ea este astfel nevoit s-i dezvluie propria-i origine i credin: C dac-n iarn sunt fcut, / i ursul alb mi -e vrul drept, / Din umbra deas, desfcut, / M-nchin la soarele-nelept. n vechea credin romneasc soarele reprezint divinitatea suprem. Tocmai de aceea, n special n descntecele i vrjile de dragoste, sau n cele pentru dobndirea frumuseii i sntii, soarele este invocat n ipostaza de autoritate tutelar, ca providenialitate. Lapona Enigel triete sub protecila raiunii, se nchin la soarele-nelept iar aspiraiile ei spirituale estompeaz orice ispitire lturalnic: M-nchin la soarele-nelept, / C sufletu-i fntn-n piept, / i roata alb mi-e stpn, / Ce zace-n sufletul-fntn. Cu toate c regele Crypto i aduce ofrande i sacrificii ritualice, i aduce fragi i se ofer pe sine i viaa sa, lapona Enigel rmne de nezdruncinat n credina ei. Refuzul, dei binevoitor, este ferm. El este ntrit prin observaia c o biat ciuperc nu ar putea suporta apropierea de soare: C -i greu mult soare s ndure / Ciupearc crud de pdure. Se ntmpl uneori ca ucenicul vrjitor care dezlnuie fore negative s nu mai aib puterea de a le mai opri. Din pcate cuvintele nelepte ale laponei nu reuesc s-l conving pe Crypto. Dimpotriv, l mping spre o aciune sinuciga: Dar soarele, aprins inel, / Se oglindi adnc n el; / De zece ori, fr sfial, / Se oglindi n pielea-i cheal. Experiena se dovedete a fi devastatoare, iar urmrile, fr putin de remediere. Ca ritual suprem i ca aspiraie spiritual, nunta totui se petrece. Neacceptat ntr -o lume mult diferit de a sa, regele supravieuiete doar printr-o nunt aberant cu mslria-mireas. Crypto nu mai este mirele poienii, ci pare c i-a gsit mprteasa potrivit. Invitaiw la nunt, evocat n imagini carnavaleti i transpus n ritm de descntec, ncheie balada i d un sens precis dramei: Crypto, un nefericit sub povara unui ideal de neatins, se ntoarce la regulile pe care le nclcase, dar pe cea mai umil treapt; nebun i schilodit n numele unei aspiraii, i accept n sfrit destinul. Poemul Domnioara Hus este un descntec de dragoste, care trece n revist povestea unei iubiri ptimae a unei tinere care i cheam iubitul de pe lumea cealalt. Iubirea pierdut a domnioarei Hus se ncearc a fi recuperat prin intermediul unui descntec i a unor sacrificii pentru care nici ea nsi nu pare suficient de pregtit i ncreztoare.

Descntecele din poeziile de dragoste au avut un loc aparte n contextul n care tradiia autohton, i nu numai, ofer numeroase modele despre felul n care fetele depun eforturi s fie frumoase i drgstoase: Pai agale / Cu pasale / Pai btui / Cu arnui, / Sprinteni, spornici, / Cu polcovnici / De tot sprinteni / De tot sus. Fantasticul descntec al domnioare Hus este de o indiscutabil expresivitate. Diverse sunete, versuri, cuvint e sau silabe, repetate ca un ecou care altereaz starea contient subiectului, fac parte din recuzita de baz ntlnit n descntecele i vrjile populare. Conspiraia cosmicului este, n aceast poezie, una original i tulburtoare, ataat de ntrunirea condiiilor pentru declanarea descntecului: Uite, cerul a micat / Plecciuni i face ie. / Fruntea Cerul i -a-nchinat / Ameit, ca de beie. n intenia de a-i recupera iubirea pierdut, un vechi descntec pare cea mai potrivit alegere din memoria unor vremuri apuse: i cu pumnul dus mosor / Pn la sita din trie, / Treier uiertor / Spart descntec din fetie!. De altfel, descntecul n sine presupune invocarea unei lumi magice, neptrunse. Apelul este sublimat chiar de declanarea descntecului propriu-zis. Frumuseea lui liric este dat de sugestia i incantaia cuprinse n rostirea iubitei: \Buhuhu la lun suie, / Pe gutuie s mi-l suie, / Ori de-o fi pe rodie: / Buhuhu la Zodie; / Uhu Scorpiei surate, / S-l ntoarc d-a-ndrate / S nu-i rup vrun picior / Cine ori Sgettor!. Chemarea magic n sine invoc i desfacerea unui blestem: Stea turtit, n huri supt, / Adu-mi-l pe-o coad rupt, / Rupt i de lingur, / S colinde singur, / Toate vmile pustii / Unde fierb, la pirostrii, / n ceaun cu ap vie, / Nrviii la curvie; // n zemi acre i amare / Ci au rs de fat mare; // n grsime i colastr, / Ci smintir vreo nevast. Cu o remarcabil for de sugestie sub raportul inveniei verbale, spaiul balcanic invocat n acest poem devine un spaiu al inocenei recuperate i al armoniei omului cu tot ceea ce -l nconjoar. Farmecul este dat de extraordinara incantaie a versurilor i de sugestia de fantastic a descntecului: Buhuhu uhu, de zor / i -nc-o dat, prin mosor, / Doar i-o da mai mult ndemn / Coadei lingurii de lemn / (Lemn de leac) / Doar l-o-ntoarce berbeleac / Doar l-o duce vltuc / Pe ibovnicul uituc!\. Folosirea instrumentarului adecvat n procesul unui decntec este obligatorie: Fluturai la vnt fin, / Sloat se porni, hain; // Aruncai i cu psat, / Pcl deas s-a lsat; / Presrai atunci mlai, / i tot cerul I splai, sau Luai din sn tre coapte! / i tot norul, jos, n noapte, / Ca o glc obrinti, / n rn se trnti, / nflori, crp n apte / Nori la fel:. Scris n etapa de tranziie spre ermetism poemul Oul dogmatic continu tema nunii, neleas ca ptrundere n miracolul creaiei universale. Oul dogmatic este ntruchipat ca simbol al unei structuri duale ce reprezint lu mea de dinaintea nunii sau creaia de dinaintea naterii universului. Socotit banal pentru mrunte lumi care pstreaz dogma, suntem invitai s privim oul ca pe un obiect de contemplaie, ca modalitate de desvrire a ciclului uman: E dat acestui trist norod / i oul sterp ca de mncare, / Dar viul ou la vrf cu plod / Fcut e s -l privim la soare!. Vzut n lumina soarelui, oul relev nsi esena universului, imaginea etern a increatului i se

iniiaz n strvechiul mit n versuri de o excelent concizie incantatorie: Cum lumea veche, n cletar, / noat, n subire var, / Nevinovatul, noul ou, / Palat de nunt i cavou. / Att de gale, de nchis, / Ca trupul drag, surpat n vis. / Dar plodul? / De foarte sus / Din polul plus / De unde glo dul / Pmnturilor n-a ajuns. / Din trei atlazuri e culcuul / n care doarme nins albuul. Oul este cel care reediteaz naterea lumii i reprezint dovada vie a preexistenei. Consemnnd puritatea acesteia, ndemnul final este adresat omului pentru a pstra increatul invariabil: Dar nu-l sorbi. Curmi nunt-n el. / i nici la cloc s nu-l pui! / l las-n pacea-ntie-a lui, // C vinovat e tot fcutul, / i sfnt, doar nunta, nceputul \. Aceast idee o ntlnim i n baladele Dup melci i Riga Crypto i lapona Enigel n care se confirm c ncercarea de eliberare fortuit din preexisten este sortit eecului. Nunta este un simbol central al creaiei barbiene, ea reprezentnd sensul armoniei primordiale. n poemul Ritmuri pentru nunile necesare incantaia se ndreapt spre atri, spre marele cosmos, iar aspiraia spre absolut se mplinete prin atingerea contemplaiei poetice, prin viziunea asupra principiului universal: C intrm / S osptm / n cmara Soarelui / Marelui / Nun i stea, // Aburi verde s ne dea, / Din cldri de mri lactee, / La surpri de curcubee, / n Firida ce scntee eteree. Astfel, cunoaterea suprem aparine luminii, reprezentat prin zeul Soare, al crui important cult vine din vremuri strvechi. Poemul debuteaz incantatatoriu, invocnd ritmul cosmic i spiritul numerologic pentru a imita sensul unui descntec: Capt al osiei lumii! / Ceas alb, concis al minunii, / Sun-mi trei / Clare chei / Certe, sub lucid eter / Pentru cercuri de mister!. Cercul este figura geometric primordial invocat n descntece, el reprezentnd linia nemrginit, al crei nceput i sfrit se afl n fiecare punct. Micarea circular este aadar infinit, indiferent de timp i loc. Aezate ca ntr-o formul de matematic magic i aparinnd unui descntec numai de eul poetic tiut, n poem sunt strecurate versuri ncifrate cu simboluri stranii: Aphelic ( ) / Perihelic ( (i ) / Cojunctiv (dodo) / Oponent (adio!). Pintr-un paj al Venerii sun o ciudat onomatopee: Peste ngeri, erpi i rai / Sun vechi: / I-ro-la-hai, din nou o incantaie inventat de poet. Catenele eufonice ingenios construite i segmentate ritmic au rolul de a crea un transfer subtil de sensuri. Poetul privete destinul uman prin parcurgerea unor etape definite ca nuni necesare i prin trimiterea la ritmurile cosmice, sugerate i reconstituite muzical n poem: Roata Venerii / Inimii / Roata capului // Mercur / n topire, n azur, / Roata soarelui / Marelui. Invocaia magic din poem este elevatorie, iar ep icul are tent de operare a unei magii: Uite, ia a treia cheie, / Vr-o n broasca Astartee! / i ntoarce-o de un grad / Unui timp retrograd, / Trage porile ce ard. Ion Barbu nu abuzeaz niciunde de eroul mitic, dei multe descntece invoc des fiine mitologice i atribute ale acestora. De fapt, poetul nu prefer idoli, ci doar vremuri i spaii mitice, acel leagn mitologic, mituri substaniale precum cel al oului, al nunii, al atrilor, al oglinzii. Prin promovarea asidu a mitului nunii am putea bnui c Ion Barbu a sperat ca lumea s neleag mai bine mariajul dintre matematic i poezie.

Poemul Uvedenrode face parte din ciclul care a marcat momentul de tranziie ctre ultima etap a poeziei barbiene, acea de ncifrare a semnificaiilor, numit etapa ermetic. Titlul, un cuvnt inventat de poet, definete un spaiu sinistru, o rp a gasteropodelor, n fapt o reprezentare a vieii vegetative n puritatea ei. Poemul ncepe prin a prezenta aceast proaspt lume vegetal: La rpa Uvedenrode / Ce multe gasteropode! / Suprasexuale / Supramuzicale. Gasteropozii reprezint o lume mirific, n care incantaia pare venic prezent: Gasteropozi! / Mult limpezi rapsozi, / Moduri de ode / Ceruri earf / Antene n harf. Incantaia este trit direc t, ca nchinare n faa unei lumi fermectoare: La soarele sfnt, / Egal acest cnt: // Ordonat spir, / Sunet / Fruct de lir, / Capt paralogic, / Leagn mitologic, / Din etrele mari / Apari: / O cal de val / Peste caval / Cu varul deasupra -n spiral!. Deseori, n loc de rugciune, profanul apeleaz la descntec. Durata unui descntec depinde de factori precum: lungimea incantaiei, disponibilitatea sufleteasc a descnttorului, instrumentele necesare, gestica. Se spune, de pild, c anumite descntece trebuie svrite n zorii zilei sau la miezul nopii, fr s fie indicat durata ritualului. Timpul descntecului este direct legat de numr. Numrul trei, de exemplu, este des invocat n poezia barbian. Un descntec eficace trebuie svrit ntr-un anumit timp i loc i trebuie repetat. n cele mai multe cazuri el se repet de trei, de ase, sau de nou ori. Repetarea demonstreaz i valoarea magic a numrului n spiritul descntecului. n acest sens se poate vorbi de o anume simbolistic a numerelor: Uite o fat, / Lunec o dat, / Lunec de dou / Ori pn la nou, / Pn o-nfori / n fiori uori, / Pn-o torci n zale / Gasteropodale; // Pn cnd, n lente / Antene atente / O cobori: // Pendular de-ncet, / Inutil pachet, / Sub timp, / Sub mode / n Uvedenrode. Dup cum susin unii istoricii literari, cinii au fost una dintre marile pasiuni ale lui poetului Ion Barbu. n poemul In memoriam apare un cuvnt cu nuane onomatopeice: Vir -o-con-go-eo-lig, cuvnt de descntec, inventat de poet, n poezia dedicat celului su Fox. Eul poetic comunic cu celul disprut, i arat psrile care ciripesc n pom, ncercnd s le ispiteasc onomatopeic cntecul: Cir -li-lai, cir-li-lai, / Precum stropi de ap rece / n copaie cnd te lai; / Vir-o-con-go-eo-lig, / Oase-nchise afar-n frig; / Lir-liu-gean, lir-liu-gean, / Ca trei pietre date dura / Pe dulci lespezi de mrgean. Cntecul n sine sun ca un descntec de ademenire a psrilor. Practic, versurile amalgameaz sonoriti de folclor ntre pliurile unui descntec erotic. Tot ca un cntec debuteaz i poemul, declanat cu sonoriti vag barbiene n mijlocul naturii: Primvar belalie / Cu nopi reci de echinox, / Vii i treci / i-nvii, stafie, / Pe rpusul cine Fox!. Pe parcurs sonoritile se prelungesc. Muzica versurilor, mult mai dinamic n acest poem, este mpletit pe figurile cinetice ale unui dans frenetic. Viaa animalului prieten este retrit n detalii, prin mruntele lucruri care o nfrumuseeaz. Amintirea vietii lng care a petrecut muli ani este vie i amgitoare: Fox frumos / Cu dini oele / i pre mare / La cele, // Fox nebun / Scurt de coad / Fuge-n lume, / Se nnoad!. Spiritul balcanic se manifest mai pregnant n ciclul Isarlk. Pe un fond liric n schimbare, incantaia se manifest pe un alt portativ. n poemul cu acelai nume suntem transpui ntr -o lume neexplorat suficient, aflat n plin proces de descompunere. Rugciunile i sonoritile magice sunt ubicue: Flfie, nalt, o rug / Pe fuior, la zn a-n

fug. Chemarea se petrece la pori, la ziduri i la cetate, nu i la oameni, ca ntr -un descntec (vezi descntecul melcului din Dup melci): Deschidei-v, pori mari! / Marfa-aduc, pe doi mgari, () // Deschide-te, Isarlk!. Geometria folosit n acest poem, ca de altfel n multe altele, sugereaz simbolul unei lumi redescoperite. Simbolul heptagonului devine pecetea unei ceti imaginare: Vis al Dreptei Simple! Poate, geometria / Sbiilor trase la Alexandria, / Libere, sub ochiul de senin oel, / necltinatul idol El Gahel.() // Eptagon cu vrfuri stelelor la fel. / apte semne, puse ciclic:, notaia pe figura final fiind fcut n sens orar (netrigonometric) i ncifrat cu numele idolului El Gahel. Pe fondul unui trm situat la grania dintre real i fictiv apare i un erou cu virtui ale spiritului balcanic, n persoana lui Nastratin Hogea, un magician care are darul de a-i scoate pe cei din jurul su din dimensiunea banal a vieii, mulime beat, ntr-un singur vin: / hazul Hogii Nastratin. Rtcirea poetului prin burg-ul speranelor este mrturisit n poemul numit Umanizare, adugat n finalul ciclului Isarlk. Lirica barbian suport aici o oarecare schimbare: Am prsit n urm grandoarea ta polar / i am mers, i-am mers spre caldul pmnt de miazzi, / i sub un plc de arbori stufoi, n fapt de sear, / Crarea mea, surprins de umbr, se opri. Muzica ns este chiar aspiraia direct a eroului liric: Sub acel plc de arbori slbateci, n amurg, / mi-ai aprut sub chipuri necunoscute mie, / Cum nu erai acolo, n frigurosul burg, / Tu, muzic a formei n zbor, Euritmie!. Poemele din ciclul Joc second, dei nu-i dezvluie sensul de la prima lectur, impresioneaz n primul rnd printr-o sonoritate impecabil. Eul poetic este ascuns, prezint mai multe fee i nu se expune niciodat spontan. Sarcina de a dezvlui adevratul chip al lumii nu nseamn altceva dup Ion Barbu dect o ntoarcere la starea primordial a poeziei i la cea pur a lumii. ncifrarea poetic nu este i nu trebuie s fie un act deliberat. n fond, ea nici nu exist, ci doar se expune misterios semantic, dar nemijlocit sonor, ca o incantaie dintr -un descntec. Unele descntece rmn taine care nu sunt dezvluite sau explicate nimnui dect sub anumite restricii: i cntec istovete: ascuns, cum numai marea / Meduzele cnd plimb sub clopotele verzi (Din ceas, dedus). mprtirea acestui meteug ctre profani, atunci cnd se petrece, se face, de regul, cu mult pruden, cci desti nuitorul risc s-i piard dexteritatea n a-i practica magia descntecului. Imaginea sintetizat a lumii i captarea muzicii ei secrete nseamn pn la urm o problem de contiin poetic. Poetul ridic nsumarea, sublimeaz experiena sa n imnuri de harfe rsfirate\. Poezia, astfel generat, devine un cntec misterios, care mai mult vindec dect expune sensuri. Acest fel de cntec este redus la esene, la cuvinte unice care ptrund dincolo de graniele nelegerii imediate. El se petrece ca un descntec. n concepia barbian poezia poate accede i printr-un univers de linii i forme pure, geometrice, singurele n msur s organizeze i s esenializeze lumea. Poetul transpune oglindirea din contiin n melodia cuvintelor, ascunznd n ele c ntecul creaia, asemenea mrii care i ascunde cntecul sub clopotele verzi ale meduzelor. nsui Ion Barbu se exprim n

acest sens: Versul cruia ne nchinm se dovedete a fi o dificil libertate: lumea purificat pn a nu mai oglindi dect figura spiritului nostru. Act clar de narcisism. Desigur, ca tot absolutul: o pur direcie, un semn al minii. Sunt elocvente n acest sens numeroasele expresii sau fraze exclamative ce apar ca nite chemri ontologice, ca invocri imperative ale ordinii latente a lucrurilor: Nadir latent! (Din ceas, dedus), Fulger strin, desparte aceast piatr-adnc; / Vi agere, tiai-mi o zi ca un ochian! (nnecatul), O, ceasuri verticale, fruni trzii! (Mod). n poezia Timbru ntlnim fascinaia unor simboluri poetice obinuite, lucruri comune precum piatra, huma, unda mrii dobndind supremaie prin via. Eul poetic se oprete la suprafaa lumii, pe care o laud, dar o privete profund i fascinat totodat, ca pe un cntec ncptor. Diversitii infinite a lucrurilor i comuniunii desvrite a spiritului cu creaia cosmic li se cuvine ntreaga recunotin a omului pentru simplu fapt c ele exist: Ar trebui un cntec ncptor, precum / Fonirea mtsoas a mrilor cu sare; / Ori lauda grdinii de ngeri, cnd rsare / Din coasta brbteasc al Evei trunchi de fum\. Cntecul ncptor nu poate fi altceva dect venicul descntec al farmecelor care ne nconjoar, o eliberare n sublim. nceputurile sunt curate, neferecate i neascunse, dar dup ele urmeaz pcatele care necesit desprinderea prin descntec. Creaia divin a femeii este asociat cu incantaia, cu acompanierea unui cor ngeresc. Sub efectul contemplrii lirice, n poemul Dioptrie muzica, geometria i poezia apar mpreun pentru a reprezent a diferite forme de existen: nalt n orga prismei cntresc / Un saturat de semn, poros infoliu () // Gunoiul tras n conuri, lagr scris, / Adeverire zilei prin cenue. ntr-o amplitudine sonor lumea ideal ni se ofer geometric, ascuns, ntoars prin oglindire i reflectat prin efectul prismei. Ea nu ni se dezvluie dect prin concentrarea ateniei i transpunerea n spaiul imaginaiei i creaiei: Aproape. Ochii mpietresc cruci / Din fila vibrtoare ca o tob, / Coroana literei, mrcini, / Jos n lumina tuns, grea, de sob. Multe descntece au la baz o geometrie ocult, prin folosirea unor figuri geometrice, desenate n spaiu prin gesturi rituale, scrijelite n diferite moduri sau prezente pe obiecte aparinnd instrumentarului ut ilizat. Printre figurile geometrice magice ntlnim des: cercul, pentagonul, hexagonul, triunghiul, ptratul i crucea. n poemul Grup regsim aproape exact reflectarea opiniei mrturisite a poetului Ion Barbu: poezia este o prelungire a geometriei\. Abstracia n gndire i comunicare este singura cale de urmat pentru a putea descrie, analiza i gndi realitatea, iar asta se petrece prin intermediul unor forme geometrice i scheme cvasi -matematice. Lumea pitoreasc a descntecelor este o lume de inspiraie. Sugestia unei geometrii a formelor i figurilor are o puternic rezonan incantatorie: Attea clile de fire stngi! / Gsi -vor gest nchis, s le rezume, / S nege, dreapt, linia ce frngi: / Ochi n virgin triunghi tiat spre lume?. Poezia Poart conine sugestia mplinirii prin transpunerea eroilor ntr -o realitate ridicat dincolo de pragul percepiei obinuite: Suflete-n ptratul zilei se conjug, / Paii lor sunt muzici, imnurile rug. / Patru scoici, cu fumuri de iarb de mare, / Vindec de noapte steaua-n tremurare. Vraja strbate un spaiu geometric paradisiac i

are puterea de vindecare chiar i pentru atri. Apa a exercitat dintotdeauna o enigmatic atracie, fiind considerat un mijloc de vindecare de prim ordin. n descntecele romneti, dar nu numai, se consider c apa nglobeaz puterile binefctoare ale rsritului de soare, lunii, plantelor, ale aurului sau a cuvntului scris sau rostit: Pendulul apei calme, generale, / Sub sticl st, n rile-de-Jos (Margini de sear). Ca element purificator fundamental, apa este principalul element din instrumentarul unor descntece. Fr ap, vie sau moart, asemenea acte magice nici nu pot fi concepute: n ceaun cu ap vie, / Nrviii la curvie; (Domnioara Hus). Facultatea de a defini memorabil i n acelai timp incantatoriu este pe deplin satisfcut n poetica barbian: Plecciune joas, / La faa proas, / Supt, care ajun / Apus -n crbunii din lun (Paznicii). Unele poeme conin incantaii directe, lipsite de artificii: Ageri, erpii ce purtai, / erpii roii, scuri din rai (Orbite), i -e inima la vrste viitoare / Ca arpele pe muzici nnodat, / Rotit de dou ori la mrul -soare, / n minutare-aprins i ncrestat (Increat). Plasat ntre paranteze, una din strofele din poemul Falduri seamn cu un veritabil descntec: (De ase ori, n ape grele / Sting fier aprins, pn-n prsele; / Fulger cedat, just unghi normal, / Cad reflectat, croiesc cristal.). De altfel, i alte versuri din acest poem sugereaz vraja unui descntec: Valuri frnte, gemene, / Ruptur de cremene, // Ce gnd trziu m sufl-acu? / S vntur nopii \Bu-hu-hu\ / Ca la un cntec, altdat? / Se toarce vorba, nchegat, / Cutia-ncet se-ncuie-n piept, / n scrisul apei caut drept. n plus, mtura, alturi de alte obiecte precum cuitul, nuiaua, crbunele sau cletele, face parte deseori dintre instrumentele necesare descntecelor: Sub mturi, fluturi i urturi / Mort chipul meu, pe crengi de gturi (Falduri). Despre poezia lui Ion Barbu critica nu a avut prea multe de spus. Ca i n cazul lui Bacovia i alii, rezonana postum a poetului e superioar celei din timpul vieii. Poet insolit n peisajul literar interbelic, Ion Barbu i -a pus de multe ori n dificultate exegeii aflai n crize de interpretare. Nu exist nici la aceast or o clarificare a ermetismului barbian: este el o pur incantaie muzical, fr sensuri anume, sau este doar o contemplare senin i un ermetism dus uneori pn la ncifrare total? Ermetismul este un mit pe care l-a creat ignorana observ subtil nsui poetul. Nuanele surprinse n legtur cu incantaia i tema descntecului n poetica barbian pot aduce o oarecare lmurire n acest sens. Chiar i sub masca stilului caracterizat printr -o extrem concentrare a expresiei, sub recea armur a unei forme riguroase, spiritul descntecului este prezent. Austeritatea limbajului din asa-numita poezie ermetic deseori nsoit de un ton solemn alturat inveniei poetice, nu se abate dect accidental de la aceast regul. n timp ce ludicul este evident i direct n poezia iniiatic, el apare rsturnat n partea ermetic, printr -o reflecie a sa n substana poeziei, prin multitudinea i diversitatea nuanelor interpretative. Ion Barbu consider creaia un joc, dar un joc serios, plin de substan i sens. S-ar putea spune despre cripticul barbian c intr n contradicie cu stilul cursiv, descriptiv i cu limbajul explicit al

descntecului. Un argument important mpotriva acestei preri are la baz faptul c limb a unui descntec este uneori criptic i nu se las neleas uor. Atunci cnd limba i s -a prut insuficient pentru creaia sa, Ion Barbu i-a construit cuvinte noi. Cele mai interesante invenii lexicale au rmas acele sunete onomatopeice, cu virtui ma gice, din secvenele de descntec: cir-li-lai, vir-o-con-go-eo-lig, lir-liu-gean, bu-hu-hu, i-ro-la-hai .a. Onomastica din poetica barbian este i ea insolit: (Crypto, Enigel, Geraldine, Laurul -Balaurul, Fox, Jup, Bitch, Domnioara Hus, El Gahel, Isarlk, Uvedenrode .a.). Imaginile poetice sunt compuse ca ntr-un joc, iar regulile acestuia ne descoper noi fee ale lumii, fr s ignore misterul. Muzicalitatea versurilor n sine a nsemnat pentru poet o cale sincer i inefabil de a conduce spre armoni i perfecte, spre esena lumii i a lucrurilor. Deschis spre absolut, Ion Barbu este unul dintre marile spirite care, prin geniul su poetic, a ridicat structura poeziei i a limbajului poetic pe culmi de abstracie poetico -matematic. El este creatorul unui univers liric i stilistic inedit, care a exprimat mult n cuvinte puine i pentru care, aa cum meniona Tudor Vianu, concizia este virtutea capital a stilului su.

Petre Ru