UNIVERSITATEA ,, DUNREA DE JOS , GALA I FACULTATEA DE LITERE

PARTICULARIT ILE TEXTULUI MITOFOLCLORIC

Masterand: SIMION CLAUDIA-EMILIA

Ianuarie 2012

POEZIA DESCNTECELOR

Ca practic, descntatul este foarte vechi, fiind prezent nu numai la romni, ci i la multe alte popoare, sub diferite denumiri. Scopul lui declarat este vindecarea unor boli, alungarea duhurilor necurate, ntoarcerea vrjilor trimise peste oameni i animale. Descntecul s-a nscut dintr-o credin strveche n puterea magic a cuvntului. Descntecul se baza pe terapia cuvntului care se mbina, de la caz la caz, cu fito-, psiho-, chino- i meloterapia. Bolile erau personificri ale rului trimise de persoane ru iniiate prin vrjitorii, de dumani prin blesteme i injurturi, de Dumnezeu, Maica Precista sau Sfnta Vineri ca pedeaps. Descntecele au tezaurizat valoroase cunotinte despre producerea, manifestarea i vindecarea empiric a bolilor. Persoanele care profesau descntatul erau n majoritatea cazurilor femei n vrst, babe, babarese, doftoroaie, moae, vrjitoare, loajnice, dar i brbai, crora li se spunea solomonari, vrjitori sau fermectori. Exprimat, de obicei, n versuri libere i neregulate, rostite ntr-un mod propriu i nsoite de anumite gesturi, acesta se deosebete de textele de ritual i ceremonial, ns folosete tot un tip de incantaie, ce implic, simultan, sufletul, mintea i corpul. Lungimea textului descntecelor varia de la cteva cuvinte la zeci de versuri. Ca orice fapt de folclor, descntecele se transmiteau pe cale oral. Fiind secrete, textele i tehnicile descntatului erau nsuite pe furate, ca orice meteug, erau transmise n tain sau involuntar, altfel nu aveau eficacitate. Evoluia descntecului ca gen st sub semnul acestui puternic conservatorism, eficiena magic a cuvntului fiind condiionat de respectarea strict a formulei n care este organizat i de caracterul secret al acestei formule. De asemenea, n descntece inovaia rezult adeseori din tendina de mbogire cu formule secrete, necunoscute anterior. Eficiena magic este condiionat ns i de caracterul radical al formulei, ceea ce duce la ntrebuinarea unor expresii lingvistice inexistente n limbajul current, poeziei descntecelor fiindu-i caracteristic o mare inventivitate n limbaj. Fiind poeme cu funcie ritualic puternic, descntecele constituie principalul component al actului magic ca atare i principalul purttor de eficien magic. Conceptul mitic pe care se fundamenteaz este puterea magic a cuvntului, neleas ca o putere material. Cu eficien direct asupra structurii concretizate, n evenimentul la care se refer. nsi denumirea ritului, descntec, semnaleaz cuvntul ca element fundamental al lui.

Cele mai frecvente sunt descntecele de boal i descntecele de dragoste. Performarea lor este condiionat de stri defective sau affective accidentale, n raport cu care poemul reprezint funcia magic destinat restabilirii strii de sntate sau nlturrii obstacolului ridicat de nemplinirea erotic n realizarea destinului individual. ntre descntecele de boal i cele de dragoste nu exist propriu-zis diferene funcionale, pentru c n gndirea folcloric ,,Nici o boal nu-i mai rea / Ca dorul i dragostea. Structura funcional a actului de comunicare instituit prin practicarea obiceiului i interpretarea textului poetic se apropie de cea a incantaiilor de ploaie, dar este mai complex fa de ea, implicnd similitudini cu structura funcional a poezie de urare. n planul realitii rituale, beneficiarul actului magic este asculttorul efectiv, deci destinatarul mesajului, similar poziiei pe care o are i n poezia de urare. Dar ca mesaj codificat, descntecul nu este adresat niciodat beneficiarului, cum se ntmpl de obicei n cazul colindelor, ci forei acionate n favoarea lui, sau forei malefice, realizndu-se astfel o deplasare fictiv a beneficiarului din poziia de destinatar al mesajului n poziia de referent. Aceast structur este mai evident n descntecele de boal: - Voi, trei fete mari / din cer fcute, / cu trei seceri de oel fcute/ nu v ducei s secerai dealurile, vile, grnele, oarzele, fneile; / v ducei la cutare / i secerai orbalul / din rdcina dinilor, / din auzul urechilor, / din vederile ochilor, / peste Marea Neagr l dai, / unde coco negru nu cnt, / cane negru nu bate;/ acolo s cheie, s rscheie, / i cutare s rmie luminat, / curat, / cum Dumnezeu l-a lsat. ( Gorovei, Folclor, p. 246) n descntecele erotice , n coordonatele acestei structure, beneficiarul devine uneori el nsui transmitorul mesajului: - Ap alb pomiroas, / m spal, m f frumoas, / s l place u junilor / ca laptele pruncilor, / ca vinu boierilor, / s fiu ca sfntu Soare / cnd rsare, /ca i mrul plin de floare, / ca o capr bourat / de toat lumea ludat. (Gorovei, Folclor, p. 281) O variant structural-funcional o constituie descntecele erotice cu funcie mediat. Fata poruncete balaurului (sau altei ntruchipri magice) s-l caute pe tnrul ,,cutare i acolo unde-l gsete s-l izbeasc i s-I mistuie inima n vlvtaia unui foc puternic: - Foc, focuor, / eu m-oiu culcu i-oiu adormi, / tu s nu te culci, / i s nu adormi. / S te faci laur, balaur / cu solzii de aur, / cu 99 de aripi, / cu 99 de limbi,/ cu 99 de ghiare rcitoare; / s te duci / ct pe lume, / ct pe sub lume, / la ursita lui de-anume; / i de-a fi-n tabr tbrt, / de-a fi n muni rtcit, / de-a fi unde-a fi, / sa-l plesnii cu lemn de-alun / s vie ca un nebun; / s-l plesnii cu lemn de soc, / s vie prin foc, / s nu-i afle loc; s-l plesnii cu lemn

de arar, / s vie ca un harmsar; / s-I punei prin ciorici,/ s-i punei prin opinci furnici, / s vie la mine-aici. (Gorovei, Folclor, p. 276) Descntecele prezint ns i alte abateri de la structura funcional a poeziei de incantaie , sau de urare, mai nti prin faptul c poziia destinatarului poate fi ocupat nu numai de fora magic benign, ci i de agentul care a provocat mbolnvirea: - Voi pleccioase, / mnccioase, / s v luai / s v ducei / la fata lui Rai mprat, / c v-au poruncit / c au lsat / o vac gras / s v ospteze / c (cutare) / nu v tie ospta, / nici adpa / nici aterne, / nici culca / nici adormi. (Gorovei, apud. Pop, Ruxndoiu, Folclor literar, p. 172) Ca structur poetic, descntecele depesc, de cele mai multe ori, cadrul simplu al poeziei de incantaie (formularea cererii i motivarea ei concis), acumulnd desfurri descriptive i narative largi, care le apropie de poezia de urare. Formulele lor finale prezint, de altfel, multe similitudini cu formulele de urare din colinde: - Cutare s rmn curat, / curat i luminat, / ca argintul strecurat, / ca soarele n senin. Formula de nceput a descntecelor prezint cauza magic a bolii. Personajele malefice care cauzeaz suferin, dei pomenite uneori ca oameni n carne i oase, sunt numai mediatori ntre forele malefice i bolnavi, puterea care a produs mbolnvirea fiind lucrarea unor duhuri : "Steni, Poporani, Megieatali, Vecinili". Alte personaje care aduc suferina sunt "Vntoasele,/ Frumoasele" care provoac "albea" sau, ntr-un descntec "de aruncat" : "... leul cu leoai, Zmul cu zmoai, Didiochiul cu didiochitoai, Samca cu samcoai". ( Marian, Descntece, p. 109) Unele dintre aceste personaje sunt uor de recunoscut cci au o mare circulaie pe o arie mai larg a folclorului romnesc. La fel i aceste duhuri aductoare de ru, prezente n folclor nc din Evul Mediu : "i m-am ntlnit: Cu moroi, Cu moroai Cu strgoi, Cu strgoaie,

Cu formctori, Cu formctoari." Altele sunt personaje biblice recunoscute ca aductoare de rutate, precum cea care a cerut capul lui Ioan Boteztorul n schimbul dansului ei: "Cum nu m-oi vaieta, C o plecat Irod, Cu Irodiasa, Cu fetele lui, Cu ficiorii lui, Cu slugili lui, Cu slujnicele lui, Cu izbitoarele, Si cu zghiuitoarele, Cu frumoasele, Si cu vantoasele, Pe drum mergnd, Jocuri jucnd, i voie bun fcnd. Nu tiu n ce cias m-o aflat n lucru lucrnd, n somn somnnd, Ori n drum mergnd; Sntatea mi-o luat." ( Marian, Descntece, 46) ntr-un descntec pentru "cnd vaca i-o pierdut laptele" ntlnim un personaj malefic care se sustrage sorocului "Maicii Precurate" care a omort pe potenialii vinovai. Este un fel de Baba Cloana : "Baba cea buzat Cu zgaburi nclat". ( Marian, Descntece, 155) Acoperind integral secvenele actului ritual, poezia descntecelor evideniaz o mare unitate structural. La nivel compoziional, aceast structur implic mrci pentru patru secvene de baz : a) starea iniial (de sntate); b) actul de mbolnvire; c) actul de vindecare; d) starea final (de purificare). ( Pop, Ruxndoiu, Folclor literar, p. 172) Artur Gorovei mparte descntecele, dup aspectul lor formal, n 11 ,,figuri: rugminte, porunc direct, porunc direct cu ameninri, porunc indirect, indicare, blestem, comparaie, anumeraie, gradaie, dialog, povestire. Unele dintre descntece se fac, prin urmare, sub form de rugminte. Bolnavul, prin intermediul descnttoarei, se roag unor puteri, care au influen, ca s vindece. n fruntea

acestor puteri este Soarele: ,, Rsai, soare, / Frioare, / Las roiul s roiasc,/ dorul (durerea) din cap s-l potoleasc. Alte puteri, crora se adreseaz rugmini, n descntecele noastre sunt: apa i focul: ,, Ap alb pomiroas, / M spal, m f frumoas, / S le plac eu junilor/ Ca laptele pruncilor, / Ca vinul boierilor sau ,, Foc, focuorule, / Tu te-ai nvli, Eu te-oi desvli, / Te-i face arpe balaur / Cu solzii de aur, / Te-i duce la ursitorul meu... ( Lupacu, Medicina, p. 15) n fruntea acestor puteri-fiine este ziditorul lumii: Dumnezeu. Lui Dumnezeu i se adreseaz descnttoarea, cnd zice: ,,De la mine descntecul, de la Dumnezeu leacul, formul reprodus n multe variante. Dup Dumnezeu se adreseaz rugmini Maicii Domnului i diferiilor sfini, a cror intervenie n tmduirea bolilor apare n multe descntece. n descntecul sub form de porunc direct, descnttoarea poruncete direct bolii s fug, s prseasc pe pacient. Uneori porunca aceasta e dat n forma cea mai simpl i descntecul ntreg consist din cteva cuvinte: ,,Iei, soare sec, c te-ajunge cel viu (descntec de soare sec), ,,Fugi, strigoaic, fugi moroaic, fugi, deochetoare, fugi, irtoare (descntec de ,,ipet), ,,Fugi trgtoare c te-ajunge poal de fat fecioar (descntec de ,,tragn) etc. (Folclor vechi, p. 152- 176) Forma aceasta poruncitoare pare a fi prototipul descntecelor i este cea mai rspndit. n alte descntece, aceast form simpl ncepe a se amplifica, indicndu-se felurile bolii, prile corpului din care s ias, locul unde s se duc boala i cum s rmn bolnavul: ,, Tu, bub veninat, / tu, bub beicat, / tu, bub din bere, / din mncare, / din somn, / din odihn, / din btaia vntului, / din boala pmntului, / s iei de la (cutare) din cap, / din inim, / din trupul lui, / din toate ncheieturile, / s iei i s te duci / n vnturi mari, / eu te iau i te duc / peste munte, / unde pop nu toac, / unde fat mare coad nu mpletete, / unde cne negru nu latr, / acolo s locuii, / s edei,/ pe (cutare) s-l lsai / curat, luminat, / ca argintul strecurat, / ca Maica Precista ce l-a dat . (Marian, Descntece, p. 118) Descnttoarea poruncete bolii s fug i, n acelai timp, o amenin sau o ngrozete n descntecele care mbrac forma poruncii directe cu ameninri i ngrozire. Ca obiecte de ameninare pot funciona ,, sabia lui Dumnezeu, crucea, tmia, agheazma, botezul, Sfntul Soare, vntul de var, animale fantastice etc. : ,, ndrt, drace, meprietene, / desf ce-ai fcut, / c slujbele lui Sfntul Vasile / te-o seca, / cu tmie te-or tmia, / cu ferestrul te-or reteza, / cu lopata te-or lua, / n coarnele vacilor te-or arunca.

O alt form a poruncii este aceea n care descnttoarea nu poruncete direct bolii s prseasc pe pacient, ci face apel la alte lucruri asupra crora ea are putere, pentru ca acestea s aduc la ndeplinire poruncile ei: luna i stelele: ,, Lun, doamn bun, bun cal ai, i fru n-ai; s te duci la ursita mea, s te duci i s mi-l aduci..., calul : ,,Murgule, murguule, eu oi dormi, m-oi hodini, dar s nu dormi, i s-mi aduci dragostea de la 99 de mprai i mprtese..., arpele: ,,Tu erpe blaur cu solz de aur...s te duci la (cutare) i tu s o caui unde vei afla-o... (Gaster, Literatura popular, p. 422) Unele descntece se fac ntrebuinnd oarecare obiecte ca leacuri sau executnd aciuni directe asupra bolnavului sau practicnd unele aciuni inerente sistemului de leac ntrebuinat pentru vindecarea bolii, iar cuvintele care exprim lucrurile sau aciunile sunt indicate n descntec. (Gorovei, Folclor, p. 180). Asemenea descntece se pot intitula: descntece prin indicare. Obiectele indicate sunt de deosebite naturi: plante (alunul, via de vie, ararul, cornul, socul etc), diverse obiecte (crbunii, piperul negru), diferite aciuni( spurcarea, aciunea de a ,,scutura parii) etc.: ,,via de vie tiat, / pe gard spnzurat, buduroi, gleat, / muctur de arpe vindecat. Descntecul se face i sub forma unui blestem, pe care descnttoarea l arunc asupra persoanei sau a obiectului care a pricinuit boala. De obicei blestemul se ntrebuineaz n descntece ,,de deochi: ,, De-o fi deochiat de lun, pieie-i lumina, ntunericu s rmie, ,,Neagr mi-e gina, / negru e i coul;/ negr e cldarea, / neagr e i noaptea; / negru mi-e capul, / neagr / s fie (cutare) / naintea (cutruia) ; / proast i urt, / strmb i pocit / colat i buzat, / de toi s fie uitat, / n toat viaa ei. (Marian, Descntece, p. 144) Un numr de descntece se fac prin compara ie, care este tot o porunc, sub alt form: n form comparativ: ,,Psric alb, cudalb, n sus zburai, norii pe piatr pic i piatra crap. Crpa-i-ar ochii n capcui a deocheat.... Sunt descntece n care descnttoarea recit o formul enumerativ, nirnd numerele n ordine descrescnd, de la nou pn la unu, i n puine variante, de la zece pn la unu, ori, n ordine cresctoare, de la unu pn la nou sau pn la zece: ,,o avut Samca nou feciori / i-ntr-o zi i-o botezat, / i-ntr-o zi i-o cununat, / i-ntr-o zi la oaste io luat, /-o venit din nou opt, / Din opt, apte... / Din doi, unu, / Din unu, nici unu ... (Marian, Descntece, p. 129). Unele descntece, puin numeroase, consist n cuvintele care formeaz o grada ie, de la mai mare la mai mic, i care este o porunc dat bolii ca s se nimiceasc, devenind din ce n ce mai neputincioas: ,,Glca ct mru, / glca ct para, / galca ct nuca...,/ Glca ct bobu, / Glca ct fasolea, / Glca ct mazrea...,/ Glca ct un fir de mac uscat / n patru despicat.... (Marian, Descntece, p. 125).

Sub form de dialog, se poruncete bolii, n unele descntece. Ca s scapi de friguri, ,,cnd vezi barza nti, singur ntrebi i singur rspunzi: - Barz, barz, / Ce-ai n gu? - O cpu. - Dar n chept? - Lapte fiert. - n picioare? - Dou rschitoare. - n pene? - Frigurile mele. - S te duci 99 de ani cu ele. (Pamfile, Boli, p. 34) Un numr de cuvinte , care, n forma ntlnit n descntece, sunt nenelese, alctuiesc o formul creia i putem spune: formul magic pentru c aceasta este i credina descnttoarei: numai ea i cei puini o pot cunoate: ,, Primel primici Solomon hacana dresna (Michilescu, Crmpeie, p. 25). Un mare numr de descntece se zic sub form de povestire: se povestete c boala ntovrit de altceva a plecat ncotrova; c acel ceva s-a ntors, iar boala nu s-a mai ntors la pacient, se povestete cum s-a mntuit bolnavul de boal cu ajutorul unor fiine, se povesteete despre nite lucruri absurde, c boala s-a suprat i a prsit pe pacient, cum boala se ndrumeaz spre pacient, dar e ntoars din cale, i bolnavul scap nevtmat, despre nite fiine care au darul de a lecui i care, ducndu-se undeva, sunt ntoarse din cale i ndreptate s vindece pe peacient, se povestete despre anumite diviniti care vindec: ,, Se scul un rumn mare minunat, / lu o secure mare minunat, / se duse ntr-o pdure mare minunat, / tie un tufan mare minunat, / fcu nou nduri mari minunate, / lu nou strchini strchinele, / lu nou linguri lingurele / i s-a suit pe bordei: / puse mas s mnnce, / chem moroii,/ strogoii, / strigoaicel, / deochetoarele. / Care cum venir, / plesnir; / care cum gustar, / crpar. (ez. Apud. Gorovei, Folclor, p. 201). Prin urmare, acestea nu sunt ,,tipuri, ci moduri de realizare care se ntreptrund. Descntecele scurte i simple sunt realizate prin dominarea unuia din aceste moduri, niciodat ns singular; enumerarea, de exemplu, aproape c nu lipsete din descntecele axate pe o rugminte sau o porunc. Modelul structural este performat integral n descntecele ample, cu compoziie complex, care sintetizeaz, n discursul poetic, att evenimentul, ct i atitudinea fa de el (aciunea magic). n funcie de modalitile de realizare care actualizeaz modelul, se pot distinge dou variante ale acestei structuri: tipul fabulativ i tipul imperativ. (Pop, Ruxndoiu, Folclor literar, p. 173).

n tipul fabulativ, actele de mbolnvire i vindecare, precum i secvenele care le mediaz, sunt substanializate n ample desfurri narative, care includ, n structura lor, protagonistul i descnttoarea, forele ostile i binefctoare, precum i un ntreg arsenal de obiecte i ageni mediatori. Tipul imperativ este o enumerare de indicaii, porunci i ameninri, nsoite n unele secvene de comparaii, de precizarea locurilor n care s-a putut ncuiba boala, de precizarea felurilor bolii etc.. n alt ordine de idei, o mare parte a descntecelor se sfresc cu o formul final, prin care descnttoarea ureaz bolnavului s se vindece, s ,,rmie curat, luminat. Acest ,,curat, luminat este nsoit de o mulime de comparaii: ,, ca din cer picat; / Ca Maica Domnului din cer; / Ca argintul strecurat / Ce din cer Maica Precista l-a lsat;, ,,Ca argintul strecurat / Ca steaua din cer lsat, / Ca roua de pe pmnt, /Ca strugurele din vie. Alt formul: ,,Ca soarele te-o lumina, / Ca soarele cu razele, / Ca cerul cu stelele. Pe lng aceste formule finale, se mai ntrebuneaz i altele. Astfel, descnttoarea poruncete bolii: ,,s piar, s rspiar: ,,S peie, / S rspeie, / Ca spuma de mare, / Ca stupitu-n cale, / Ca roua de soare. Se ntmpin, dar foarte rar, formule finale n forma aceasta: ,,n mila Domnului s fie: / Numele Tatlui / i al Fiului / i al sfntului Duh, amin! / S rmie luminat, / Ca Maica ce l-a dat, / Ca soarele de senin, / Amin!. Uneori aceste formule finale nu sunt finale, ci cu ele ncepe chiar descntecul: ,,Amin, amin, / Cosma Damnin; / Descntecul l desct eu, / Leacul l d Dumnezeu. Realizate ntr-o versificaie liber, nengrdit de rigorile prozodice ale poeziei cntate, descntecele asociaz organic, n imagini impetuoase i ritmuri sacadate, secvene de mitologie autohton, oriental i cretin, cu aspecte ale vieii de toate zilele, crendu-i un orizont alegoric propriu, care integreaz i limbajul specific al ritualului. Limba descntecelor, cu valorile ei arhaice, cu abundena de construcii inedite sesizabile mai ales n prefixri neateptate (rspiar, rscuit etc.) i cu valenele poetice pe care i le impun rigurozitatea magic i radicalismul formulelor, este organizat n structuri convenionale, care implic un grad nalt de formalizare. (Pop, Ruxndoiu, Folclor literar, p. 175). Cu toat specificitatea generat de sensurile ei funcionale sau de asimilarea modelelor eterogene, poezia descntecelor romneti se integreazz puternic n universul poetic al creaiei noastre folclorice.

BIBLIOGRAFIE Lupacu, Medicina = Lupacu, Dimitrie, Medicina babelor, adunare de descntece, reete de doftorii i vrjitorii bbeti, Bucureti, 1890 Michilescu, Crmpeie = Michailescu, A. E. Crmpee din viaa ranului romn. Bucureti: Tip. Sperana, 1904 Marian, Descntece = Marian, S. Fl. Descntece poporane romne. Suceava: Tipografia R. Eckhard/ Cernui, 1886. Gorovei, Folclor = Gorovei, Artur, Folclor i folcloristic, Ed. Hyperion, Chiinu, 1990 Pop, Ruxndoiu, Folclor literar = Pop, Mihai, Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, EDP, Bucureti, 1990 Pamfile, Boli = Pamfile, Tudor, Boli i leacuri la oameni, vite i psri: dup datinile i credinele poporului roman, Bucureti, 1911 Gaster, Literatura , = Gaster, Moses, Literatura popular romn, Bucureti, 1883 Ionescu, Daniil & Alexandru I. Daniil. Culegere de descntece din judeul Romanai. III. Bucureti, 1907. Ciuchindel, Constantin. Folclor vechi romnesc. Ediie ngrijit, prefa, note i bibliografie de C.C.. Bucureti: Minerva, 1990. Roianu, Nicolae, Eseuri despre folclor, Ed. Univers, Bucureti, 1981