Motivul / Semnificația Opera literară

Simboluri
Fântâna În funcție de diferitele terminologii, Fântâna din „Hanul Ancuţei de M.
fântâna înseamnă viaţă, nemurire, tinerețe Sadoveanu devine „neagra fântână a tre-
veşnică sau învăţătură. Prin apele ei mereu cutului", locul devenit fântâna dintre
schimbătoare, ea simbolizează nu atît plopi" sau fântâna din poiana lui Vlădică
nemurirea, cât o perpetuă întinerire. Sas. Se stabileşte astfel o corelaţie subtilă
Băuturile divine sunt fântâni ale tinereţii a drumului prin fântâna conştiinţei de sine
veşnice. Cel ce bea din ele se eliberează de a eroilor sadovenieni de la Nicolae Isac
condiţia temporală și, printr-o tinerețe sau Cozma Răcoare la Zaharia Fintînarul
mereu reînnoită, obţine longevitate. şi Kesarion Breb din „Creanga de aur".
Fântâna vieţii este asociată cu sângele și
apa ce au ţâşnit din rana lui Isus şi pe care
Iosif le-ar fi strins în sfintul Graal.
Construcţiile ce se fac în jurul unei curţi
pătrate, în al cărei centru se află o fântână,
sunt imaginea Paradisului terestru.
Simbolismul fântânii mai este cel al
regenerării şi purificării.
Hanul Este un motiv des întâlnit în literatură, Hanul reprezinta în mic Moldova
reprezentând ,,un adevărat focar al dintotdeauna, Moldova oamenilor simpli, cu
povestirii''. În orice cultură, hanul este loc obiceiuri arhaice, cu întamplări care se prind
de popas rustic, care jalonează drumul dupa anumite date calendaristice, cu practici
călătorilor, oferindu-le merinde şi adăpost, săvârșite ritualic." Hanul însuși devine
deci protecţie. În acelaşi timp, hanul poate personaj în povestire. El este așezat la
fi un loc al aventurii, unde se înnoadă şi se răscruce de drumuri și de veacuri și
deznoadă firele acţiunii, prin întâlnirile simbolizează istoria românilor
neaşteptate pe care le propune drumeţilor.
Imaginarul literar reţine şi coordonata
periculoasă a popasului la han, dar şi pe
cea a plăcerii legate de aventura amoroasă.
Niciodată hanul nu "se prezintă" singur în
diversele opere literare: figura hangiului
sau a hangiţei este foarte importantă
fiindcă impune anumite caracteristici
locului.
Împăratului Basmul începe cu motivul împăratului fară
fără urmași urmaș întalnit adesea la aceaste creații Un împărat și o împărăteasă își doreau copii
populare. Astfel pentru a ajunge la cele dar degeaba au umblat pe la vraci și filozofi
dorite ei trec la ajutorul forțelor pentru că nu își puteau îndeplinii dorința.
supranaturale precum vrăjitori. Vrăjitorul le dă leacurile dar îi avertizează
că această dorință le va aduce întristare, că
vor avea un singur copil de care însă nu vor
avea parte.
Reîntoarcer Condiția umană reprezintă „caracteristicile, În basmul „Tinerețe fără bătrânețe și viață
ea la evenimentele cheie și situațiile care fără de moarte” protagonistul se reîntoarce
condiția alcătuiesc elementele esențiale la condiția umană atunci când pleacă din
umană ale existenței omului, precum nașterea, palatal tinereței fără bătrânețe astfel
creșterea, afectivitatea, aspirația, contradicția devenind din nou muritor și pe parcursul
și mortalitatea”. Ea este un subiect foarte întoarcerii acasă el îmbătrânea rapid.
vast, care a fost și continuă să fie cântărit și
analizat din mai multe perspective, inclusiv
din cele ale religiei, filosofiei, istoriei, artei,
literaturii, antropologiei, psihologiei și
biologiei
Pactul cu Acest pact este un motiv comun în multe
diavolul basme populare creștine. Conform tradițiilor
creștine despre vrăjitorie, pactul are loc între
o persoană și Satana sau un demon mai mic.
Persoana oferă sufletul său în schimbul unor
favoruri diabolice. Aceste favoruri variază în
funcție de poveste, dar tind să includă
tinerețea, cunoștințe, bogăție, faimă sau
putere. Afacerea este considerată a fi una
periculoasă, deoarece pierderea sufletului
valorează mai mult decât ceea ce persoana
umană primește în schimb. Povestea poate
avea un scop moralizator, cu eterna damnare
pentru persoana temerară care îndrăznește să
facă un pact cu diavolul.
Călătoriei Simbolismul călătoriei, extrem de bogat, se
rezumă totuşi la căutarea adevărului, a
păcii, a nemuririi, la descoperirea unui
centru spiritual. Căutarea lor a dat naştere
aventurilor nenumărate. Călătoria mai
înseamnă seria de încercări pregătitoare ale
iniţierii, ca progres spiritual. În măsura în
care căutarea muntelui central, de
exemplu, este o înălţare spre axa lumii,
urcarea lui este egală cu înălţarea la cer.
Acelaşi lucru se poate afirma şi despre
trecerea podurilor.
Demon În mitologia greacă, demonii sunt fiinţe
divine sau asemănătoare zeilor prin
puterea pe care o deţin. Apoi cuvântul a
ajuns să desemneze zeii interiori şi, în
sfârşit, duhurile rele. Conform unei
tradiţii, demonii erau sufletele morţilor,
genii tutelare sau temute, intermediare
între zeii nemuritori şi oamenii vii, dar
muritori. Demonul simbolizează o
iluminare superioară, care iese din ordinea
normală a lucrurilor, permiţînd să se vadă
mai departe şi mai sigur. Pentru
creştinism, demonii sînt îngerii care şi-au
trădat natura, dar care nu sunt răi nici prin
origine, nici prin natură.
Motivul Răzbunarea este un act prin care cel care se
răzbunării consideră jignit, nedreptățit caută să se
revanșeze, să-și facă singur dreptate, spălând
rușinea îndurată și pedepsind pe cel ce i-a
cauzat răul, după obiceiul arhaic ochi pentru
ochi și dinte pentru dinte. În mitologia
persană Aesma Daeva este zeul furiei, al
răzbunării, și aparține grupului de demoni
Daevas. Una dintre formele extreme ale
răzbunării este vendetta.
Luna Simbol cultivat de scriitorii romantici,
Spân, în tradiţia folclorică românească,
înseamnă om rău. Dintr-un dispreț faţă de
acest tip de oameni, poporul nici nu găseşte
de cuviinţă să-i dea un nume propriu. Spânul
din „Povestea lui Harap- Alb" de I. Creangă
întruchipează răul; în opoziţie cu binele, este
un fel de Zmeul-Zmeilor, care seamănă în
lume teroare, răutate şi violenţă. Ca personaj
real, el întruchipează individul perfid,
deprins a obţine avantaje şi bogăţie prin
înşelăciu- ne. Spâul e viclean și ticălos:
câştigând încrederea fiului de crai prin
linguşire şi fățărnicie, el reuşeşte să-l facă
slugă şi, pentru a-i stârpi originea adevărată,
îi dă numele de Harap-Alb.
În basmul „Harap-Alb” presupune
schimbarea eroului, maturizare.
Semnificația călătoriei în acest basm este
rugămintea unchiului de a avea un urmaș
la tron. Astfel călătoria duce la o întreagă
axă de noi problem încercări
Caracter demonic, prin fărădelegile şi
cruzimea ce o dovedește, este Alexandru
Lapusneanul din nuvela cu acelaşi titlu de
C. Negruzzi. Ca arhetip istoric, acesta este
un tiran alcătuit din contraste puternice,
iar pe plan uman - un demon romantic şi
un damnat ce se refugiază în postura
distrugătorului: „Lăpuşneanul este un
damnat osândit de Providenţă să verse
sânge şi să năzuie după mântuire" (G.
Călinescu). Lăpuşneanul-demonul are
nevoie de o punere în scenă gran- dioasă
pentru a-şi realiza răzbunarea ca o
uniformă a erorii sale existențiale, dar,
refuzându-i-se mîntuirea prin pocăinţă,
sfârşitul lui atinge valorile tragicului.
În opera „Alexandru Lăpușnenul”
răzbunarea are loc de două ori odată s-a
răzbunat Lăpușneanul pentru trădarea sa
omorând cei 47 de boieri care se aflau la
ospăț. Iar a doua oară cei doi boieri s-au
răzbunat pe Lăpușnenul pentru toate cele
făcute în timpul domniei sale.
Luna - sub imperiul luminii selenare, Dionis
 luna întreţine feeria naturii, dar şi trăirea
artistică; considerată măsură a timpului,
luna totalizează sensurile morţii şi ale
duratei. În mentalitățile religioase, luna
sugerează viaţa care se repetă ritmic. Ea
stăpîneşte fiinţa şi îi inoculează dorul de
moarte. În special, în faza ei micşorată, de
crai-nou, luna exercită o dulce teroare
asupra fiinţei. De rând cu alte semnificaţii,
luna e considerată „primul mort". Timp de
trei nopţi, în fiecare lună, luna e ca şi
moartă, dispare. Apoi reapare, sporind în
strălucire. Pentru oameni, luna mai este
trecerea de la viaţă la moarte şi invers.
Multe popoare o consideră chiar locul
acestei treceri.
Visul Visul constituie o cale de a codifica
idealurile şi imaginea lumii individuale,
aspirațiile secrete. Visul este un mijloc de
transcendere și un reflex al morţii, e
amorţire, e începutul decesului şi visul
propriu-zis, e activitatea duhului.
Banului Monedă rotundă, metalică, zimțată adeseori,
dincolo de valoarea ei econo- mică, este
învestită și cu funcţii magice; utilizat în
vrăji, ca sugestie a cercului, sau în ritualuri
pentru dobândirea puterii, banul închide în el
o forţă diabolică; cu un ban de argint se
retează capul şarpe- lui găsit în ziua de Sf.
Gheorghe. In vră- jile de dezlegare, banul
sugerează aura protectoare a celui părăsit de
noroc
Floarea de Florile simbolizează gingăşie, dragoste,
mac puritate, frumuseţe. Ele sunt dăruite, sădite,
îngrijite, aşteptate. Florile de culoare roşie
înseamnă pasiune, scânteie, sânge şi de
asemenea este considerată culoarea
dragostei. Culoare activă şi temperamentală,
ea simbolizează cele mai adânci şi împlinite
sentimente de dragoste şi respect, dorinţă şi
vitalitate.
Cuplului Pereche formată din persoane de sex opus
care se află întro relație de dragoste, iubire
săvârșește ritualul magic de anulare a
timpului: când deschide
cartea magică, luna trece frumoasă și clară,
pe un cer limpede, iar la miezul noptii,
proiectată în visele lui
Dionis, ea pare palidă ca fața unei virgine
murinde. Luna este și spațiul în care
sălășluiesc sufletele celor morți,
de aceea ființa astrală (cu trup luminos) a
călugărului Dan își construiește o lume
paradisiaca pe acest astru.
Visul , ca eveniment oniric, ca eveniment de
cunoastere, este evidentiat prin trecerea
eroului de la ipostaza de Dionis la cea de
Dan, ambii părăsindu-și condiția materială,
desfăcându-se de umbra lor, care le ia chipul
și locul în lumea profană, iar regăsirea unui
avatar anterior se produce ca într-un vis: „El
își închise ochii ca să viseze în libertate. I se
păru atunci că e într-un pustiu uscat [...]
deasupra căruia licărea o lună fantastică și
palidă ca fața unei virgine murinde... E atît
de firesc că s-a trezit în aceasă lume [ ...] am
visat atîtea lucruri extraordinare. Ce lume
străină, ce oameni străini, ce limbă, parca
era a noastră, dar totuși străină, alta [...]
Ciudat! Călugărul Dan se visase mirean cu
numele Dionis.
Personajul Mara din romanul omonim
trăieşte fascinația banilor păstraţi în cei trei
ciorapi; zgîrcenia îi alterează simțul moral,
dar îi dă un sentiment de atotputernicie.
Banul domină sufletul Marei, ea spune:
„Banul, dragii mamei, e mare putere, el
deschide ori ce ușă"
La fel în romanul Mara floarea de mac este
floarea care simbolizează dragostea , puterea
gingășia care este prezentată între Persida și
Națl
Unul dintre cele mai importante planuri
narative ale romanului urmăreşte delicata
poveste de dragoste care îi leagă pe cei doi

Orfanului Personajele orfane sunt extrem de comune ca
protagoniști literari, mai ales în literatura
pentru copii și în literatura fantastică. Lipsa
părinților le lasă pe personaje să urmeze vieți
mai interesante și mai aventuroase,
eliberându-le de obligațiile și controalele
familiale și privându-le de vieți mai
prozaice. Creează personaje care sunt de sine
stătătoare și introspective și care luptă pentru
afecțiune. Orfanii își pot căuta în mod
metaforic înțelegerea de sine încercând să-și
cunoască rădăcinile. Părinții pot fi, de
asemenea, aliați și surse de ajutor
pentru copii, iar îndepărtarea părinților face
dificultățile personajului mai grave. În plus,
părinții pot fi irelevanți pentru tema pe care
un scriitor încearcă să o dezvolte, iar orfanul
personajului îl eliberează pe scriitor de
necesitatea de a descrie o astfel de relație
irelevantă; dacă o relație părinte-copil este
importantă, îndepărtarea celuilalt părinte
previne complicarea relației necesare.
Drumul Cale de comunicație terestră, alcătuită dintr-
o bandă îngustă și continuă de teren
bătătorit, pietruit, pavat sau asfaltat.
Călătorie.
Pământul Pământul, glia se opune, simbolic, cerului.
Glia suportă, iar cerul acoperă; toate fiinţele
se împărtășesc dintr-însa la naştere, căci este
femeie şi mumă. Virtuțile pământului sunt
orfani, Felix găsind în Otilia o companie
feminină care suplineşte absenţa mamei, a
unei surori sau a unei iubite. Având în Otilia
un tovarăş de încredere, Felix rezistă
atacurilor răutăcioase ale Aglaei, devenind
din ce în ce mai implicat în relaţia
sentimentală cu fata și în munca epuizantă
de la facultate. Iubirea adolescentină a celor
doi, a cărei delicateţe se înscrie, pe tot
parcursul romanului, în relaţie de opoziţie cu
societatea, caracterizată de alte valori,
contrabalansează imaginea sentimentului
degradat din roman, reprezentată de
personajele Aurica, Stănică, Olimpia, Titi,
Ana Sohaţki.
Felix si Otilia apar in roman, dupa
marturisirea lui G. Calinescu, "in calitate de
victime si de termeni angelici de
comparatie". Orfani, ei au nevoie de
afectiune paterna, pe care, negasind-o in
integritatea ei morala si fara sa le jeneze
individualitatea, si-o acorda reciproc.
Dragostea lor are si aceasta nuanta de sprijin
mutual pentru a iesi demni de sub tutela
venita din afara, fie de la mos Costache, fie
de la Pascalopol.
Imaginea iniţială şi finală a romanului „Ion"
de L. Rebreanu prezintă drumul spre Pripas.
Dacă în prima parte şoseaua „vine",
sugerând astfel o introducere în acţiune, în
ultima „se pierde" odată cu plecarea
învăţătorului Herdelea, lăsând loc altei
generații. De altfel, drumul mai e un
adevărat personaj cu valoare simbolică, ce
sugerează viața pierdută a lui Ion: „Drumul
trece prin Jidovița, pe podul de lemn
acoperit de peste Someş, şi pe urmă se
pierde în şoseaua cea mare fără început".
Este drumul celor mulţi umi- liţi", cărora
autorul le închină romanul.
În romanul "Ion" de L. Rebreanu, pământul,
ca simbol, se află în primplan şi pare a
respira forţe mistuitoare, opera conferindu-i
dimensiuni mitologice: în preajma lui şi
 blândeţea şi supunerea, fermitatea liniştită şi
durabilă. Pământul este substanța universală,
Haosul primordial, materia primă despărţită
de ape, e materia din care ziditorul l-a
modelat pe om.
Căutării Întâmplare neașteptată sau concurs de
norocului împrejurări favorabile care asigură reușita
unei acțiuni, îndeplinirea unei dorințe
Destinului Forță sau voință supranaturală despre care se
crede că hotărăște în mod fatal și irevocabil
tot ce se petrece în viața omului.
Apostol Apostol e numele dat fiecărui dintre cei
doisprezece discipoli ai lu Iisus Hristos,
misionar creştin, adept şi propagator al
doctrinei creştine.
Pădurea Spaţiu misterios, labirint, pădurea reprezintă
un loc al încercărilor, trezeşte spaimă prin
faptul că este un peisaj închis şi stăpânit de
umbre. Romanticii îi acordă sensuri
simbolice; pentru ei, pădurea este locul
fericirii absolute, paradisul terestru în care
evadează ființa romantică. Pădurea verde
este un simbol al eternităţii, un spațiu
dobîndit dincolo de moarte.
auzindu-i „glasul", Ion devine alt om („Ion
se simți crescând din ce în ce mai mare"), de
parcă și el ar fi devenit un Uriaş prin
înfrăţirea cu acest Pământ care respira şi
trăia, unindu-şi glasurile într-un imn închinat
soarelui. Gestul sărutului gliei este simbolic:
încet, cucernic, fără să-și dea seama, se lăsă
în genunchi, îşi cobori fruntea şi-şi lipi
buzele cu voluptate de pământul ud. Și-n
sărutarea aceasta grăbită simți un fior rece,
ameţitor...".
Ghită și familia lui pleacă din satul în care
acesta era cizmar. - Cu toate că are rețineri,
Bătrâna (mama Anei) se mută împreună cu
ceilalți. - Ghită arendează cârciuma de la
Moara cu Noroc.- Câtva timp, norocul îi
surâde și câștigul este cinstit
De Paște, Ana rămâne cu Lică, la han.- La
întoarcere, Ghită o ucide. - Din porunca
Sămădăului, Ghită este împușcat, iar hanul -
incendiat. – Batrâna consideră că așa le-a
fost soarta. - Urmărit de jandarmul Pintea,
Lică își zdrobește capul de un copac.
În „Pădurea spânzuraţilor" de L. Rebreanu,
prenumele personajului relevă esenţa sa:
discipol al lui Iisus, care repetă jertfa
Mîntuitorului, întru izbăvirea neamului său.
El este simbol al dragostei de patrie şi
popor, de adevăr şi frumos. Iubirea
protagonistului e un zbor frânt, dar
admirabil şi înalt, de aceea eroul romanului
e proiectat până la spiritualizare. Apostol, în
faţa morţii, rămâne doar esenţă.
În romanul „Pădurea spânzuraţilor" de L.
Rebreanu, motivul sugerează viața, iar
spînzurătoarea - moartea.