Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ediia a doua, ngrijit de Florin Mihescu i Roxana Cristian. Editura Rosmarin, Bucureti,
1996.
Creanga de Aur
Explicaie preliminar: Prezenta lucrare nu este ceea ce se numete n mod obinuit un
studiu de folclor; basmele lui Creang sunt doar un punct de plecare, pretext i materie
prim ale unor consideraii strict adecvate i esute pe tiina simbolurilor, disciplin
tradiional caracterizat ca imuabil, unanim, peren, cu legi proprii coextensive cu acelea
ale unui univers semnificativ i ierarhizat, misterios, dar nu absurd. A poseda aceast tiin
este a poseda Creanga de Aur i firul Ariadnei, simboluri complementare. (p. 5)
Creanga de Aur este capabil s indice o crare acolo unde drumul pare absent. Firul
Ariadnei las un semn pe drumul parcurs, mpiedicnd dispariia lui i implicit salvgardnd
posibilitatea ntoarcerii.
Dar pe lng aspectul doctrinar mai este i aspectul metodic al problemei. Cititorului i
trebuie o nvtur care s fie n acelai timp i o descrcare electric. Vrjmaul nostru de
cpetenie este apatia mental, cenua format de cadavrele noiunilor sedimentate de
secole. Straturile lor au nbuit n omul modern Amintirea, Anamnesis, Dorul, Nostalgia,
obrii izvorte din intuiia intelectual. (p. 5)
Fundamental, mitul nu este nici invenie, nici convenie omeneasc. Mitul este o coborre
uranic, fixat n virtutea legii de analogie invers n entiti fabuloase sau reale. Cnd mitul
pur este mturat de pe cer de simunul abstraciunilor, ceea ce rmne este pur cantitativ i
lipsit de for explicativ.
Avem numnai o alternativ: sau cerul e o estur n care se ncifreaz hieroglife venice,
armtur impalpabil a tuturor gesturilor, artelor i meteugurilor; sau firmamentul se
destram n pulbere radioactiv. (p. 6)
Demitizarea lumii, destrmarea paradigmelor i a schemelor transcendete, conduce la o
dezlnuire a energiei care culmineaz n haos.
Raiunea suficient a societilor tradiionale era mitul, form de ncifrare deopotriv
simbolic i ritual.
Lucrarea lui Ovidiu Brlea, Povetile lui Creang, este nepreuit pentru studierea rdcinilor
basmelor lui Creang. Acest cercettor a cules i variante ale povetilor humuleteanului,
ale cror sensuri sunt complementare hermeneutic. Studiind aria lor de rspndire
geografic, cercettorii nu au putut stabili un centru sigur al rspndirii lor centrifuge.
Climan este un nume de fiin, real sau mitic, i de munte n ara noastr, la bulgari,
Koloman i Kelemen la unguri, Calman la evrei; grecii aveau pe Kaeonimus, simpl
metatez, etruscii aveau pe Lucumon. Dar tocmai la antipozi, vechea insul Borneo i-a
reluat o dat cu independena anticul nume de Kaliman-Tan. Cel mai nalt munte din Africa
este Kaliman-Gearo. Klmn sunt litere care se succed mai n toate alfabetele. n angelologia
arab este numele ngerului din colul sudic al tronului cu opt coluri, al Tronului ceresc.
Cum am putea stabili o filiaie, sau mcar o nrudire ntre aceste diverse toponimii i
omonimii? Realitatea este c pe plan orizontal, tribulaia miturilor se rtcete n labirint
fr ieire, e un ghem fr Ariadn, o nclcitur de a ce se rupe la fiece moment cnd
tragi de ea. (p. 10)
Trebuie s admitem pentru basmele autentice posibilitatea unei monogeneze din Tradiia
Primordial, coninnd rdcina multiplicitii variantelor. Din punct de vedere tradiional,
folklorul nu este o creaie popular, produs spontan de masa poporului. Singurul fapt
popular este supravieuirea formelor simbolice.Poporul ndeplinete funcia unei memorii
colective, funcie lunar, denotnd caracter pasiv, incapabil de iniiativ i de
spontaneitate. Ceea ce se conserv astfel este o sum considerabil de date de ordin
esoteric.
Gradul de contiin i de luciditate al redactorilor n ceea ce privete tlcul adnc al
miturilor pe care le aterneau pe hrtie este de o importan cu totul secundar. Valoarea
miturilor e intrinsec, independent de ignorana sau cunoaterea redactorului.
Gunon consider basmele ca nite reziduuri ale tradiiilor esoterice disprute. Vasile
Lovinescu opteaz pentru posibilitatea unei concomitene a basmului cu doctrina iniiatic pe
care o reprezint mascat: doctrina este destinat cercului capabil s primeasc lumina
direct, n timp ce basmul este pentru ceilali, capabili s vad numai umbrele din caverna
platonician.
Cobuc chintesenia basmul la Moarte i Renviere, la Metamorfoz. Or, acesta este specificul
definitoriu, elementul central i esenial al tuturor religiilor.
n labirintul operei lui Creang este nevoie i de Creanga de Aur, i de Firul Ariadnei.
Creanga de Aur servete de embleme celei mai importante pri a operei lui J. G. Frazer
(The Golden Bough) n mrginita interpretare pe care o d miturilor, redus exclusiv la
fenomenul de renatere n natur.
n spaiul latin, autoritatea prim privind Creanga de Aur este Virgiliu. El d indicaii privind
folosirea acestui artefact n cartea a asea a Eneidei.
Dar se pune ntrebarea: de ce orice cucerire activ a cerurilor luminoase, a nlimilor i a
strilor superioare de fire este condiionat de o prealabil coborre n ntuneric, n abis, n
strile inferioare de fire? Pentru c moartea condiioneaz renvierea, pentru c Tod und
Verklrung (moarte i transfigurare) constituie un cuplu inseparabil cu termeni consecutivi.
(p. 16)
Coborrea n Infern seamn, pn la un anumit punct, cu regressum in utero despre care
se vorbete n psihanaliz, regres urmrind sleirea reziduurilor nocive din subliminal, prin
Studiul basmelor lui Creang este exemplar; altfel spus, normele i gselniele lui sunt
valabile pentru folclorul universal; caracterul etnic nu ne intereseaz dect n msura n care
se dovedete c realitatea cea mai imediat, cea mai concret, e susceptibil s serveasc
drept punct de plecare al unor consideraii ce o depesc i o transcend total. (p. 42)
Baba are realmente un al treilea ochi, dar inversul sinistru al ochiului ciclopic, frontal, al
Eternitii, ca atare la ceaf. n limbajul vechilor ermetiti, este vorba de Atractul invers al
Naturii, ochiul Meduzei, care pietrific i nghea fundul infernului.
Lumea noastr nu permite un cerc nchis n fericire sau nenorocire. Providena sancioneaz
ncercarea de a institui un cerc perfect n manifestare, printr-o ncercare luciferic, de
separativitate.
A treia nor simbolizeaz intervenia Principiului n lume. Sub nfiarea de spaim a
cataclismului, n realitate e o restabilire de echilibru. Cruzimea pe care o arat nora cea mai
mic e salubr, purificatoare prin distrugere ca un uragan. Poate fi i o aluzie la metodele
tantrice din ritualurile ivaite, este calea Rigorii. (p. 51)
Faptul c ielele din tradiiile romneti personific pe cele trei gune din tradiia hindus nu
poate suferi nici o ndoial. Jocul lor sacru strnet manifestarea din amoreala ei bazic,
determin dozarea tendinelor descendent, ascendent i expansiv n msuri indefinit
variabile, dozare care este cauz eficient a tot ce exist. Vai de profanul, vai de nedemnul
pe care l prind n punctul de interferen a dnuirii lor! Pete ca soacra din basmul
nostru, e pocit, i se ia gura, i se iau minile i picioarele, i se iau minile. Ielele nu sunt rele;
altminderi de ce li s-ar mai zice i Milostivele? Ele sunt teribile, ceea ce e cu totul altceva. n
realitate cele trei zne nu pot suferi abjeciunea condiiei umane i, invers, aceasta nu le
poate suferi sfinenia transcendent. (p. 51-52)
Li se spune Iele. Dnsele, nu pentru c nu ar avea nume, ci pentru c acesta e prea
transcendent, prea primejdios de a fi rostit de profani. Tradiia romneasc le-a pstrat
numele: Margalina, Rujalina, Savatina. Marga se regsete n mrgritar, i deci e alb
(sattva). Ruja e roie (rajas). Savatina, recte Sabat, e ziua Smbetei, a lui Saturn, a crei
culoare e neagr (tamas).
Fata cea mic este o personificare a aspectului nprasnic al lui Kali. Judecata ei este de o
intensitate zdrobitoare, o divin violen repezindu-se s sfarme orice limit i orice
obstacol. Atunci cnd sare pe trupul babei i-l frmnt cu picioarele, imit gestul etern al
lui Kali, jucnd pe corpul lui iva.
Mitul atinge o epoc foarte veche, cnd mai fiinau sacrificii umane. E o reminiscen a unui
sacerdoiu feminin, pomenit n multe tradiii, sacerdoiu provenind se pare, din Atlantida,
distrus de Parau-Rama, al aselea Avatar al lui Vinu. n orice caz, basmul lui Creang e
tantric ca aproape toate basmele lui. Dacii trimiteau lui Zalmoxis un sol, aruncndu-l n sus
i prinzndu-l, n cdere, n vrful lncilor. Sacrificiul babei se situeaz la captul inferior al
sulielor. Baba e zdrobit, nu nepat. Sacrificiul zalmoxian e uranic i esenial; cel al babei
e substanial, ex parte materiae signata quantitate, riguros simetric cu primul. De aceea,
credem c basmul reveleaz vechi ritualuri preistorice. (p. 36)
Soacra cu trei nurori i Capra cu trei iezi alctuiesc un tot. Continuitatea lor este intrinsec
i pecetea ei vizibil este numrul trei, n ternarul nurorilor i n acel al iezilor.
Soacra, fiind Talpa Iadului, e coextensiv cu temelia lumilor i a manifestrilor integrale,
crora le constituie rdcina tenebroas. Capra este astral, este Almatheea, doica lui
Zeus de pe muntele Ida. Continuitatea dintre Soacr i Capr este asigurat de cele trei
gune.
Primele cele dou basme sunt cei doi poli, substanial i esenial, ntre care se vor
desfura restul povestirilor lui Creang. (p. 57-58)
Cele trei gune determin Exaltarea, Amploarea i cufundarea n Abis.
Cronos, nsurat cu sora sa Rhea (Pmntul), i nghite copiii. n exegeza tradiional,
Cronos, regent al cerului intelectual, nghiindu-i copiii i rennoiete, i transfigureaz,
ntrind n ei caracterul olimpic. Rhea este furioas, pentru c punctul ei de vedere este
exclusiv matern. Ea i d un vomitiv lui Cronos, care i vars copiii pentru a-i drui lumii
(fa de cerul suprem, lumea este vrsat din el).
E adevrat c n varianta lui Creang, nu se arat c lupul a vrsat pe cei doi iezi mai mari,
dar n alte variante, faptul este afirmat; citm pe cea mai celebr dintre versiuni, aceea a lui
Grimm. Or, mitul nefiind cantitativ, diferitele lui redaciuni nu se exclud, ci se ntregesc una
pe alta ca refracii ale unei imagini unice. Prin urmare, colaionarea lor e ngduit i putem
spune, contra aparenelor, c lupul a vrsat pn la urm pe cei doi frai mai mari. (p. 59)
Capra, plecnd s aduc fructele cerului, pmntului i ale aerului, nsumeaz n ea,
producndu-l, Cornul Abundenei. Este Omul Universal sub ipostaza Caprei divine.
n esena lui, Mitul este prototipal, etern, deasupra spaiului, timpului i Devenirii, pe care
el le creaz, mai exact le aduce de la poten la act. Se oglindete simultan, de sus n jos, n
toate prile lumii, ca soarele n toate apele pmntului sau n miriada de faete a unui
cristal. Schema just este a unui punct central care proiecteaz un numr nenumrabil de
raze pe circumferin. (p. 60)
Lupul este cumtrul caprei, pentru c exist un soi de complementarism ntre Paradis i
Infern cnd sunt privite dintr-un punct median, chiar un fel de interdependen, pentru c
Iadul se situeaz la rdcina Arborelui Lumii, iar Raiul n coroana lui. Capra l-a ales
cumptru pe Talpa Iadului pentru c i cele mai nalte inteleciuni, ca s subziste n lumea
noastr trebuie s se ncarneze, s se fixeze. i un Serafim trebuie s aib o doz de
Tamas n el, altfel i-ar risipi fiina. (p. 62)
Simbolul lupului e complex, bivalent. Numit Lykos n grecete, ceea ce nseamn
concomitent i lup i lumin. Dacii, numii daoi dup Strabon, fac trimitere la numele frigian
al lupului: daos. Stindardul dacic era un balaur cu cap de lup.
Este posibil ca aliana dintre capr i lup s fie strveche, de pe cnd fiara avea aspectul
luminos. Lupul devine sumbru n cursul degenerrii unui ciclu ce gonete spre sfritul lui.
C o epoc, nsumnd multe milenii, a fost contractat ntr-o singur anecdot, nu trebuie
s ne mire, pentru c dup cum am mai spus-o, cronologia obinuit nu ncape n mit, care
se folosete de un timp contractat i se desfoar n durate eliptice. Dou evenimente care
se succed n basm, pot fi desprite uneori de eoni. (p. 63)
Lupul ncearc s imite capra, dar nu poate. Diavolul poate maimuri orice, dar nu Logosul.
n hagiografia cretin se spune c diavolul poate lua cu totul nfiarea lui Hristos, dar
dac vorbete se d de gol, emind un crit deritmic.
Iedul cel mare se ascunde prostete, n lumina zilei. Al doilea, dosit sub un chersin. Al
treilea, n nlime, n ntunericul vertical. Lupul nu e o fiin, ci o tendin fundamental
personificat, Aviditatea-Radix, foamena nesioas care mistuie tot i la sfrit pe ea
nsi.
Lupul mnnc pe cine trebuie s mnnce, fie din cauza salubritii cosmice, fiind vorba de
elemente ce nu merit s supravieuiasc, fie c e vorba de fiina ce trebuie s renasc
regenerate, adic de elita ciclului. Este deci un agent cosmic bazal, vorace i nesios, care
mistuie i reduce la indistinciune tot ce e trector, lumea manifestat. Pntecele lupului
simbolizeaz ceea ce hinduii numesc sandhya (punctul critic indistinct care leag dou
cicluri consecutive de existen).
Intrarea n pntecele lupului e ceea ce se numete regressum in utero, n psihanaliza
modern, redus caricatural la traumatismele psihice. Iedul cel mic nu are nevoie de
pntecele lupului, pentru c se refugiaz n alt uter, superior, petera hornului ntunecat.
Nenumrate sunt referinele sfririi Vrstei Negre prin foc (Apocalipsa XIX, 20 este un
exemplu).
Problema Atlantidei i a tradiiei respective, n raporturile ei cu tradiia hyperboreean,
nordic, n adevr primordial n ciclul nostru de umanitate, este capital pentru nelegerea
dezvoltrii ciclice. Vedele afirm tradiia habitatului primitiv al hinduilor, nu n ara
desemnat cu numele de India, ci ntr-un inut extrem nordic, polar. Homer vorbete i el de
Ogyia, unde sunt revoluiile Soarelui, expresie enigmatic ce nu ar putea avea alt
semnificaie dect c, acolo, soarele are o micare de rotaie n jurul Zenitului, fr s
apun niciodat.
Ca s ajung n locul de astzi, Tradiia Nordic a trebuit s scoboare din zona polar de-a
lungul unei axe Nord-Sud, cu diferite etape. Se spune c acest ax se afl pe zona unui
meridian care desparte exact n dou pmnturile locuibile, din punct de vedere al
suprafeei, strbtnd n acelai timp cea mai mare ntindere de pmnt, i acesta este
medirianul Marii Piramide.
Tradiia despre Atlantida situeaz n Oceanul Atlantic Insula scufundat sub valuri.
Amintirea ei nu a putut subzista dect transmis de locuitorii care au scpat din diluviu
(Potopul lui Noe).
Hyperboreea i Atlantida nu se exclud, ultima fiind subordonat primei. ntre ele nu a exista
o concuren, ci o rzvrtire a civilizaiei atlante, riguros sancionat prin potop.
Gunon sugereaz c, n tradiiile nou constituite dup migraia din Atlantida a unei
minoriti n ajunul dezastrului, ar fi hyperboreean metafizica, pe cnd doctrinele
cosmologice ar fi atlanteene. Se consider a fi rezultatul unei asemenea fuziuni civilizaiile
egiptene, caldeene, siriene, feniciene, precum i civilizaia mino-egeean, cu centrul n
Creta.
Raportul dintre tradiia hyperboreean i cea atlant este cel de la masculin la feminin, de
la esen la substan. (p. 76)
Culoarea simbolic a tradiiei hyperboreene este Albul sau Verdele, a tradiiei atlante, Rou.
n basmele noastre apar Alb mprat, Verde mprat i Ro mprat.
n ncheiere, Capra cu trei iezi e un basm eshatologic, structurat pe tema Morii i a
Transfigurrii. Pentru trirea lor, ne-a fost dat viaa pe pmnt. Restul e deertciune. (p.
77)
Simbolismul cocoului este eminamente solar. Cntecul lui n bezn sfie noaptea.
Simbolurile de natur luminoas sau nflcrat, ca Soarele, Cocoul, Fenixul, Rugul sunt
de obrie atlant ca i complementarul lor firesc, Luna, Gina, Apele. (p. 82) Simbolurile
hyperboreene sunt taciturne, nocturne, polare: Mistreul Lebda, pdurea de conifere,
Ursul.
ntr-un transfer de simboluri de la civilizaia hyperboreean la cea atlant, septenarul
astrelor Ursei Mari a fost transferat constelaiei Pleiadelor, n timpul predominrii tradiiei
atlante.
Degenerarea unui ciclu se arat mai nti prin ruina lui intelectual, prin incapacitatea de a
vedea aspectul de semne de foc ale lucrurilor dimprejur. (p. 83)
Deficienele aparente ale perechii primordiale sunt tribulaiuni inevitabile i provideniale
pentru devenirea ciclic. Fr ele ciclul nu s-ar desfura. Deficienele lumeti sunt
funcionale, mti necesare, dezechilibre ad hoc, dezbinri ce se arat a fi ordalii ce mic
roata lumii.
Mitul exprim metode tantrice pentru c pune accentul pe aspectul de for al Principiului
(vira) i prin aceasta se arat mai adaptat sfritului de ciclu. [,,,] tantricul trezete prin
tehnici speciale pe arpele Kundalini, care toropete ncolcit la baza coloanei vertebrale.
Cnd se deteapt, se urc de-a lungul ei, arznd tot ce-i st n cale, pentru ca s se
reverse n finalitatea lui necesar n Lotusul cu o Mie de Petale, din coroana craniului
Sahasrara, nimbul sfinilor. (p. 81)
Moul i bate cocoul la fel cum Yoghinul trezete pe Kundalini, cu rezultate identice.
Cocoul pornete ntr-o expediie, egal n mijloace i n rezultate cu expediiile eroilor
solari din mitologii. Este Agni, asannd o lume umed, purificnd mlatinile sttute, strpind
erpii i balaurii din ele. Cnd se va ntoarce acas, ograda moului va deveni Cuibul
Cocoului, identic n fond cu cuibul Fenixului, care este un rug nestins de aromate i de
tmie; va fi o Citadel Solar dup expresia lui Campanella. S nu se uite ns, c aceast
expediie are, ca toate miturile, un dublu aspect, macrocosmic i microcosmic i c
simbolurile lui sunt valabile pe amndou planurile, exterior i interior. (p. 84)
Drumul Cocoului ine de natura cltoriilor infernale. Boierul ho, elementul negativ satanic,
este tot aa de necesar n rzboiul de eliberare a virilitii transcendente ca i lupul n
triumful final al Caprei. Furtul punguei amintete de emascularea lui Uranos, Cerescul, de
ctre fiul su Saturn-Kronos, i cderea atributelor lui virile n fundul Oceanului.
nverunarea cocoului n recucerirea punguei furate se explic prin faptul c toat bogia
lumii, toat plenitudinea ei, este o simpl nlucire fr posesiunea rdcinii ei, celor doi
poli prin care se revars Cornul Abdundenei. n definitiv, miza jocului din prezentul basm
este bogia caprei din basmul precedent. (p. 87)
Atunci cnd boierul ia pungua fr psare i taie rdcinile, o amputeaz de la locul ei
firesc. Ideea de tiere a rdcinilor face referire la simbolismul Arborelui inversat, cel
care are rdcinile n sus, n Principiul nsui. Este o operaiune tipic prometeian, adic
ceea ce se numete n esoterismul islamic Kufr (negaionism).
Aruncat n fntn, cocoul de foc epuizeaz Apa, Umedul radical, asannd Borborosul din
fundul fntnii. Cocoul, element pozitiv, este un simplu punct fa de masa apelor
feminine. Punctul, inexistent spaial, nghite tot spaiul, pentru c e principiul su,
cuprinzndu-i n indistinciune posibilitile.
Trebuie s ne amintim mereu de aceast lips de comun msur dintre Principiu i lume;
din aceast pricin, primul mistuie pe a doua. (p. 89)
Catabaza n fntn a cocoului e simbolic identic cu coborrea lui Harap-Alb n fntna
Spnului.
Aruncat n cuptorul arznd, cocoul echilibreaz elementul foc prin elementul ap, punnd n
practic Arta Balanelor.
Apa i Focul reprezint n domeniul elementar acelai complementarism, cel al lui Sol-Luna,
al Aurului i Argintului. n simbolismul hermetic, triunghiul cu vrful n sus reprezint Focul,
triunghiul cu vrful n jos, Apa. ntreptrunse, dau steaua cu ase coluri, numit pecetea lui
Solomon, zis i scutul lui David, simbolul cel mai sfnt al evreilor, n realitate e rspndit n
toat lumea. Pecetea lui Solomon e omologul crucii, pentru c reprezint complementarul
Activ-Pasiv.
Aruncat n turma de vite, cocoul reprezint puterea solar care interacioneaz cu
elementul pmnt. E o coborre n gunoiul primordial de la temelia lumii, de la rdcina
Copacului cosmic; se coboar n promiscuitatea i fecunditatea originar, enorm prsil a
tot ce exist, glodul iniial din care a ieit tot ce viaz i se nmulete. n simbolismul
elementar, pmntul se depune n fundul apelor ca ml i ca reziduu al lor, de altminteri ca
i ntr-un vas cu ap mlit. Se poate spune despre coco c a ajuns la na universului,
de unde nu mai poate fi dect urcare. (p. 90-91)
nghiirea galbenilor reprezint simbolic dezrobirea principiului solar sub forma lui de lumin
mineral, din temnia Hadesului, adic exact ceea ce fac toi eroii solari n catabaza lor n
Infern.
Cocoul reprezint un principiu de metamorfoz, pentru care cantitatea i volumul
nu mai exist. El se adapteaz tuturor condiiilor lumii acesteia tocmai pentru c nu-i
aparine. Este acel element indestructibil n lumea destructibil, numit n tradiia hindus
Akara, iar n cea ebraic Luz. Cnd enorm, cnd redus la un punct, Cocoul e o alternan
de plus i minus, de expansiune i de contracie, e inima lumii cu sistola i diastola ei.
Dup tradiiile noastre populare, cocoul cnt noaptea cnd aude toaca din cer, adic n
clipele cnd Non-Timpul coboar n lumea noastr, cu ajutorul cocoului.
Dup ce a recuperat preiosul talisman, dup ce a nsumat Apa, Focul, Pmntul, eliberarea
volatilelor ne duce cu gndul la simbolul elementului Aer. ntr-un sens mai nalt, psrile
simbolizeaz entiti angelice, supraformale, divine, robite naturii titanice, telurice a
boierului.
Alta e fiina i misiunea Cocoului: e prea mare pentru ca lumea, adic ce este n far de
curtea moului, s-l poat cuprinde permanent. Intervenia lui n ea este excepional,
producndu-se numai n cazurile foarte grave de dezordine ciclic. Nu e planet, ci o
comet, sau altfel spus, e soarele din centrul sistemului planetar, coborndu-se uneori n
lume. Cu alte cuvinte, caracterul cocoului solar este avataric; e un a sole missus, un trimis
al soarelui. Cel mai mare n cer se face cel mai mic pe pmnt, pe un scurt timp; se pune
voit n subordinea aceluia, care avnd n mod normal i n timp normal misiunea s conduc
destinele unei lumi, nu mai poate face fa n momente de grav dezordine, nu-i mai poate
ndeplini valabil i eficace mandatul. Atunci se produce intervenia neateptat i subtil a
cometei avatarice. (p. 95)
Gina, steril ca i stpna sa, este reprezentanta unui sacerdoiu feminin deviat, revoltat
mpotriva autoritii spirituale supreme din aceast lume: desprit de coco, gina face
ou, dar nefecundate.
Gina moare din cauza btii. Cnd Totemul, Prototipul sintetic al unei specii, al unui trib,
al unui rege, al unei civilizaii moare, nseamn implicit i dup legile unanime ale simbolicii,
c i civilizaia, rasa etc., etc. n chestiune, au murit i ele, mai exact, s-au mistuit din
istorie i s-au resorbit acolo unde sunt pstrate principiile, chintesenele civilizaiilor
disprute. Odat disprut Ginua, dispar i Pleiadele ca Pol al civilizaiei Atlante,
prbuit, privat fiind de cheia ei de bolt. i locul unde se resoarbe chintesena
civilizaiei disprute este ograda Moului, alias Citadela Cocoului, Citadela Solar. (p. 9596)
se rezoarbe beatific n Unitate, rentorcndu-se n Androginul din care a purces. (p. 98)
Perechea Purua-Prakriti este cea a prinilor spirituali ai omenirii. Ei sunt Moneagul i Baba
din basmele noastre. n stare pur, fr posteritate fizic, i gsim In Pungua cu doi bani i
Povestea Porcului. Atunci cnd au copii, ca n Fata babei i fata moneagului, acetia sunt
akti ai lor.
n Fata babei i fata moneagului angatonismul dintre sexe este virulent, iar momentul ciclic
foarte ntunecat. Moneagul e cu totul nrobit Tlpii Iadului. Puterea Moului intoxicat de
influenele asurice va fi restaurat de akti a lui, mesagera lui ctre Citadela Solar.
Att Moul ct i Baba au copii din cstorii anterioare. nsoitoarea precedent a Moului a
fost Sofia, pentru c numai copilul unei locuitoare a Citadelei Solare poate ajunge acolo.
Locul ei a fost luat de o mater, pentru c aa o cerea degradarea ciclic, inevitabil i
indispensabil pentru regenerarea final. Moul e vduv de Sofia, de nelepciune, dar
exist un substitut n fata acesteia, o prezen ce ateapt s devin efectiv.
n rolul ei negativ, Baba, Hrca reprezint tendina de subversiune, de trre n abis, de
pulverizare. Dar dac n procesul de realizare iniiatic, baba e fixat, mortificat ea
devine fr s vrea i fr s tie, rdcina Arborelui axial, temelie de Dom n Simbolism
mineral. Pn n clipa cnd se resoarbe n ntunericul care pentru ea e pozitiv, moneagul i
fata lui sunt hituii, sufer tribulaiile lunii mncate de vrcolaci. (p. 101)
n perspectiv mitic, o ranc ce toarce sintetizeaz pe cele trei Parce, Clotho, Lahesis i
Atropos, estoarele naterii, vieii i ale morii.
Furca fetei rele toarce Nimicul. Nu este vorba de lene, ci de o neputin. Fata i mama ei
torc firele propriului giulgiu, mbrcmintea Neantului. E sperana nebuneasc a Abisului de
a ese Imposibilul, munc de Penelop i de Danaid, voind s dea consisten la ceea ce nu
exist dect ca vag intenie i complot. Dar dac simpla intenie nu e suficient pentru a
produce Neantul, e suficient pentru rvirea lumii, pentru cufundarea ei ntr-un Haos
relativ i pentru a da o aparen, o iluzie de consisten absurdului. (p. 102)
La ntoarcerea de la Sfnta Duminic, fata moului culege roadele caritii ei cosmice,
pentru c e absolut i fr ateptare de rsplat.
Propagarea unei micri ondulatorii este posibil numai printr-o succesiune alternant de +
i -. S-ar putea obiecta c, n basmul nostrum + i se repartizeaz n dou grupuri
omogene i bine distincte ca vacile grase i vacile slabe din visul lui Faraon. (p. 113)
Acelai drum, re-parcurs de Fata babei, este n mod firesc sinistru, din cauza egoismului
bazic care o genereaz. Fata lene plimb prin aceleai etape totala ei incapacitate de a se
uita pe dnsa, sterilitatea ei congenital. (p. 114) La ntoarcere, este respins i tantalizat
de fiinele i lucrurile pe care le respinsese, i care i apar acum sub aspectul lor de
plenitudine.
n sanscrit, Surya este numele soarelui, identic cu Syria. inutul istoric cunoscut sub acest
nume e numai un substitut, o exteriorizare a adevratei Syrii. Anumite regiuni pmnteti,
natural privilegiate, pot oglindi unele regiuni cereti, stelare.
Deci, poiana unde locuiete Sfnta Duminic este un punct imobil, domiciciliul Soarelui, n
jurul cruia se produc revoluiile lumii, ale celor apte planete. Sfnta se situeaz n inima,
n centrul lumii (mai exact este), de unde pulseaz afar Mizericordia i Rigoarea, cirezi de
vite sau balauri. Solve i Coagula. E Stpna Cheilor, a Vieii i a Morii, reprezentanta lui
Dumnezeu n lumea noastr. (p. 115)
Implorat prin fapt de fata moneagului, Sfnta depozitar a tradiiei Primordiale, din care
toate celelalte tradiii proced, rennoiete un legmnt cu tradiia oropsit i aproape stins.
Lada pe care o d fetei este chivotul Alianei. Prin analogie n sens invers, cea mai veche,
cea mai urt dintre lzi este i cea mai preioas, mai bogat n coninut.
n versiunea Ispirescu, n locul Sfintei Dumineci, gsim pe Sfnta Vineri. Ne aflm n sfera
lui Venus, care e a treia n ordine. Faptul ne reamintete de cerul suprem al lui Dante, il
terzo Cielo, al treilea Cer unde e rpit Apostolul Pavel, n drum spre Damasc. Culoarea
simbolic a planetei Venus este Verdele i se tie importana acestei culori n tradiiile
romneti: Verde-mprat e personajul eminamente benefic din basme; pe de alt parte,
patroana Moldovei este Sfnta Paraschiva, Sf. Vineri, numele n grecete al culorii verzi.
Planeta Venus este Luceafrul de sear i cel de diminea, bipolarizare a Soarelui de Miezul
Nopii, Sfnta Duminec fiind Soarele de Amiazi. Nu avem deci contradiii, ci numai
perspective diferite. (p. 116)
Smbta este consacrat lui Saturn, regentul celui mai nalt dintre ceruri, cerul intelectual, a
crui culoare este Negru, simbol metafizic prin excelen, n calitate de determinaie
negativ.
C drumul fetei este schematizat de caduceu o arat i faptul c etapele acestui itinerar
(Casa Btrneasc, Celua, Prul, Fntna, Cuptorul, Sfnta Duminic), numrnd i
punctul de plecare i punctul de sosire, unde se produce sunt n numr de ase. Or, de ase
ori erptii caduceului lui Hermes se ncrucieaz ntre ei pe axa median, adic ntre cele
ase centre subtile, fie alke axei lumii mari, fie n microcosm, n fiina uman, n cele ase
centre subtile localizate simbolic n coloana vertebral i n punctul frontal dintre ochi. Al
aptelea, fiind exclusiv extracosmic, e indicat de dou aripioare.
Finalul basmului este ncheierea pozitiv a uneia dintre nenumratele aventuri amazonice
care jaloneaz ciclul.
Dnil Prepeleac
Motto: Faust: Ei bine, cine eti tu atunci?
Mephistopheles: O parte din acea putere care mereu vreau Rul i mereu face binele
(Faust, Prima Parte, scena III)
Basmul e constituit din dou teme consecutive: schimbul dezavantajos i ntrecerea n puteri
i isteime cu Zmeul (diavolul). Amndou temele sunt strict i organic solidare. ntre ele
exist o legtur de la cauz la efect. E firesc ca dup o privaiune s urmeze o plenitudine.
n miturile rnizate, Dnil Prepeleac i Stan Pitul, e pus problema Rului i a pactului
cu diavolul.
Satan e obligat s se conformeze unei rnduieli cosmice, fiindc este unul din pzitorii ei.
De aceea citatul din Goethe cere o cheie care nu e la ndemna multora. Mefistofeles e
neles cnd e depit. Definiia o parte din acea for care vrea rul i creeaz numai
binele se cere meditat cuvnt cu cuvnt. Mefistofeles e numia o parte din acea For, de
aceea vorbete de ru i de bine. Dac ar fi ntregul ar ntrebuina termeni complementari
cu totul debarasai de orice iz moralistic. Mefisto este un pauvre diable, procede din
Ahriman, nu din Lucifer. Cci Rul este numai o specificare cu totul limitat a acelei fore
tenebroase, compactant, apoi dizolvant, care e rdcina lumii, fr de care Universul este
neconceptibil. Distruge distructibilul, adic tot ce, nscndu-se, trebuie s moar, pentru ca
s poat fi repartizat n noi forme de via. Ce s-ar face lumea da hoiturile nu ar putrezi?
(p. 122-123)
Problema Rului, a tendinei spre neant, e rezolvat n metafizica pur i n snoavele
rneti rspndite pe toat faa pmntului. Simplicitatea i humorul nimicsc pe Duc-sepe-pustii. n aceste snoave, elementul de turment psihologic e aproape complet lips. Or,
tirania Satanei se desfoar n domeniul intermediar al nafs-ului (psihicul), spune
esoterismul musulman. Lumea mijlocie se manifest prin clasa mijlocie i prin expresia ei
tipic, literatura psihologic. Or, literatura, fiind mijlocie, se exprim n mod necesar prin
sentimente, care, avnd n vedere situaia lor median, nu pot niciodat s ajung la un
adevr prim. E una din prejudecile lumii moderne c psihologia duce la adevr. n realitate
nu duce la nimic, dect la literatur pentru literatur. ndrznim s ne referim la exemple
uriae. Faust i-ar fi pierdut fiina dac nu ar fi fost salvat de Eternul Feminin, iar Ivan
Karamazov i pierde iremediabil minile. Problema Rului e pus, dar nu rezolvat n aceste
opere colosale. (p. 123)
Dnil Prepelea vine de hac aspectului teribil i grotesc al Diavolului prin mijloace
intelectuale, de meditaie i chibzuire.
[...] n virtutea legii de analogie invers, cu ct problemele fundamentale ale metafizicii
sunt nvluite n focul bengal al mitologiei, n forme uneori triviale i familiare, cu ct se
stabilete o distan mai mare ntre polul esenial i polul substanial al Manifestrii, din
cauza abisului cscat ntre ei. Spaiul dintre cele dou paranteze e mai vast, deci mai
cuprinztor de adevr, nvluind ntre extreme o sintez mai ampl a Universului. Linia
curb propagat la extrem i ntlnete nceputul i cercul e imaginea atotcuprinztoare a
lumii. (p. 124-125)
Nefiind comun msur, nu este nici complementarism ntre Dnil i Stan, pe de o parte, i
Urmuz, Zeul Binelui i al Luminii, antagonistul venic al lui Ahriman, dat acum la cini i la
boi. Nemaifiind nume umane, date la animale, fiine periferice n starea noastr de
existen, pot desemna n schimb fiine angelice sau constelaii. (p. 129)
Dnil d boii pe un car care merge singur, carul pe o capr, capra pe un gnsac, gnsacul
pe o pung goal, vid disponibil pentru viitoarele abundene, turbinc virtual. Rmne gol
ca un prepeleac, gol ca un vierme, redus la schema lui geometric primordial. Aceasta este
prima etap a realizrii sale, Solve. E o mprtiere, care cere s fie urmat de o strngere.
Dnil Prepeleac are o vorb admirabil care e formula nsi a iluziei cosmice, a
caracterului de nlucire a lumii (Maya): Mi!... asta nc-i una! De-oi fi eu Dnil Prepeleac,
am prpdit boii; iar de n-oi fi eu acela, apoi am gsit o cru... Ba e Prepeleac, ba nu-i el.
Formul pur taoist, care a amintete de reflecia lui Zhuang Zi, unul din prinii doctrinei
care, visndu-se fluture, nu mai tia dac el este un Zhuang Zi visnd un fluture sau un
fluture visndu-se Zhuang Zi.
Dnil Prepeleac cu punga goal n mn este eroul aflat n faa unui regressum in utero.
Gsim n toate basmele lui Creang acest regressum in utero: e baba din Soacra cu trei
nurori, e burta lupului i groapa de foc din Capra cu trei iezi, e stomacul cocoului din
Pungua cu doi bani, e punga lui Dnil, e sacul n care Chiric Dracul bag baba i-o duce
din lumea noastr, e lada Sfintei Dumineci care soarbe i expulzeaz cirezi de vite i noduri
de erpi i de balauri n Fata babei i fata moneagului. C duce, fie n lumile superioare, fie
n lumine inferioare, sus sau jos este acelai unic uter, n care se mbin n mod succesiv
moartea i viaa i prin care fptura este proiectat n cer sau expulzat n iad. Trecerea prin
el e o lege necltinat, pe care basmul romnesc o afirm fr oboseal, categoric i cu
trie. Nimic i nimeni nu iese dintr-o lume ca s intre n alta, dect prin punctul din mijloc,
nespaial al literi X. (p. 131)
Nimic din ale lumii nu se prinde de Dnil. Srcia lu e spiritual, n sensul evanghelic al
cuvntului, recipiendarul neputnd lucra pe trmul spiritual dac nu s-a redus la o puritate
spiritual, identic cu o Materia Prima, cu mlul primordial paradisiac din care a fost fcut
Adam n forma lui dinti.
Dnil Prepeleac ncepe construcia cu o cruce pe care o nfinge n pmnt, deci cu punctul
central, proiectnd edificiul de sus n jos, consacrnd faptul c-i are rdcinile n cer. Lucru
cum nu se poate mai normal, cci temeliile oricrei cldiri tradiionale sunt n cer, dup cum
tot n cer sunt i rdcinile Arborelui cosmic.
Zidirea unei biserici e expresia arhitectural a transformrii Haosului n Cosmos, comun
tuturor doctrinelor cosmologice; zidire care e o imitaie a crerii lumii. Dar Haosul e n mod
definitoriu domiciliul demonului care nu-i poate admite transformarea, echivalnd pentru
dnsul cu o pieire. (p. 134)
Diavolul simbolizeaz o tendin de adversitate (Satan nsemneaz Adversarul).
Aa zisele legende bogomilice dau mulime nenumrat de exemple n care diavolul, din
adversarul intenionat al lui Dumnezeu, devine colaboratorul lui n crearea lumii, iar toate
gesturile lui de negaie se transform n acte pozitive: cogitaiunea divin suprapune peste
rzvrtirea lui o dimensiune intelectual care o transmut. Un aspect limitat i terre-terre al acestui adevr e exprimat trivial prin proverbul f-te frate cu dracul pn treci
puntea i aceast fraternitate const n realitate ntr-un rmag: puntea e o poart
strmt care unete dou lumi i pui rmag pe soarta ta c nu vei cdea n abis. Diavolul
este o rezisten, ca s vorbim n limbaj tehnic modern de inginer sau de electrician. E
prghia lui Arhimede, care ajut la escaladarea lumilor, n strbaterea mrilor, cu condiia s
nu le pierzi din ochi Steaua Polar, prghia cereasc. Chiar aspectul rezidual nu trebuie
dispreuit. Cineres ne vilipendas, nu dispreui cenua, reziduurile, spuneau btrnii
alchimiti, pentru c o poi transforma n sare de baz. Caut nestemate n mucegaiuri,
bube i noroi. Iniiatul se uit la cer, dar tocmai de aceea, are n mn un toiag cu bold cu
care culege diamentele din glod, fr s se uite n jos. (p. 135)
Supus lui Dumnezeu, Adversarul e constrns s fac Binele atunci cnd vrea Rul.
Cnd i se ofer bani, abdic oare Dnil acceptndu-i? Nu, pentru c mnstirea formulat
incantator n dimensiuni conceptuale este de acum o realitate pe care diavolul nu o poate
percepe, pentru c domeniul intelectual i este inaccesibil. Edificarea ideal a bisericii a silit
iadul s verse aurul robit la lumina soarelui. Biserica ideal a avut rol de vomitiv. Dnil,
pustnic, are un caracter sacerdotal, simpla desfurare a unei inteleciuni, formularea unei
geometrii sacre, reuete s desfac strnsoarea iadului din jurul luminii minerale. (p. 136137)
[...] cu ct snoava e povestit mai mucalit, cu att mitul e mai serios i mai tainic. (p.
137)
Are loc o disput pentru aur care se poate defini prin faptul real c unei fore brute,
Intelectul i adaug elemente inefabile, nedetectabile pentru drac, dar irezistibile, pur
calitative, care nu distrug fora brut prin lupt direct, ci prin opunerea unui vid.
Ramintim c domeniul intelectual este riguros interzis demonului. E ceea ce se formeaz
prin axioma ininteligenei i ininteligibilitii lui Prakriti, a Substanei. Cu nasul n mlul
primordial, demonul n-are cum s priveasc stelele pentru c nici nu tie de existena lor.
Nu e menirea i funciunea lui de rmtor al Materiei Prime. (p. 137)
Diavolul ia iapa n spate i nconjoar iazul, performan de circ care n-are nimic de-a face
cu aspectul specific, calitativ al calului, acela de suport mobil. De aceea nu vede deosebirea
atunci cnd Dnil ia calul ntre picioare i execut aceeai performan. Dracului fiindu-i
interzise i inaccesibile determinaiile calitative, el nu poate percepe pe acelea ale spaiului,
aa c nu e n stare s diferenieze luarea n crc a calului de luarea lui ntre picioare. (p.
138) Clrind pe dos, cu iapa n spinare, diavolul i respect natura, a crei trstur e
inversiunea, caricaturizarea ordinii naturale.
Dac Satana nconjur un iaz, Dnil nconjur oglinda cerului reflectat n el.
Diavolul lucreaz numai prin puterea lui, Dnil solicit puterea fiinelor aparent exterioare
lui. Ca rege al creaiei, omul a exteriorizat din propria substan celelalte fiine atunci cnd
n Paradis Dumnezeu i-a poruncit s le dea nume. Exegeza tradiional interpreteaz
citatul biblic n sensul c Dumnezeu a creat mai nti fpturile ca inteleciuni, ca Idei, dar
numai rostite de Omul Primordial, locotenent al lui Dumnezeu pe pmnt, au cptat
nama-rupa, nume i form, adic elementul de consisten i efectivitate. Omul care i-a
regsit centrul se identific cu Axa Lumii, interiorizeaz din nou fiinele din ambian, care
redevin atributele lui intrinseci.
Pentru Dnil, fuga calului, iueala iepurelui, puterea ursului sunt propriile lui puteri
recuperate, specifice gradului su de realizare spiritual. n toate ntrecerile cu fora teribil,
dar stupid a Abisului, Dnil ntrebuineaz o tehnic iniiatic bine cunoscut n toate
doctrinele esoterice, fr excepie, nlocuirea unei forri cantitative, prin una imaginativ,
printr-o concentrare deliberat i sintetic. Aceast operaie mental reduce la aproape
nimic sforarea fizic. Este vorba de substituirea, prin imaginaie, a unui lucru sau a unei
aciuni alteia ca s se produc un rezultat magic sau extraordinar.
Jiu-jitsu este o tehnic de lupt iniiatic, n care adversarul e distrus prin propria lui for.
Aceasta este solicitat, nmulit, de vidul pe care l ntlnete n faa ei, n aa fel nct se
supraliciteaz pe ea nsi. Trecnd de limit se autonimicete pe ea i pe autorul ei.
Chiuitul diavolului epuizeaz zgomotul, dar nu sunetul, ceea ce e o deosebire fundamental.
Sunetul adevrat, Verbul, i este inaccesibil.
Dnil strpete zgomotul diavolului n rdcin, cu un simplu gest, trznindu-l pe diavol
cu o drughinea de stejar la tmpla dreapt, apoi la cea stng, apoi n numele tatlui,
adic n centrele subtile, n nodurile vitale ale zgomotului. Creang spune: cci ct era de
pustnic Dnil, tot mai mult se bizuia pe drughinea dect n sfnta cruce, dar de ce-i face
atunci semnul crucii pe cap cu drughinea?
Drughineaa este maiul Venerabilului Lojei, identic cu Vajra i cu ciocanul lui Thor, Mjolnir,
fulgerul de diamant care-l face pe Maestrul Arhitect stpnul puterii Cheilor.
Buzduganul cu care vine un alt drac e o expresie a forei de gravitate, a principiului
gravitii, violentat i proiectat nebunete spre cer. El ns nu poate atinge cerul cu nici un
chip, cznd pe pmnt inevitabil. Creang vrea s ne arate c e vorba de un principiu
terestru, vulcanic, exact contrar trsnetului lui Zeus, care coboar de sus n jos.
Despre lun: n tradiia hindus, luna este locuina Pitri-lor, a strmoilor generatori ai
actualei umaniti. Pe ei i serbeaz n ara noastr, srbtoarea, n realitate precretin, a
Moilor. Mai pot fi numii i germeni cu acelai simbolism, avnd n vedere c luna este
considerat ca principiul regnului vegetal, germeni de natur subtil. Dac n lume se afl
germenii lumii formale, atunci ipso facto, luna se afl la limita ntre lumea formal i cea
informal, e un punct de jonciune ntre ele, un istm-poart (Janua), trectoare inevitabil.
Prin aceast poart strmt i dincolo de ea, nu poate pi dect fiina care, i ea, s-a redus
la un punct, cu alte cuvinte a recuperat unitatea primordial, simplitatea, prin lepdarea
tuturor accidentelor, a srcit ca Dnil Prepeleac. Atunci poate trece prin urechile
acului. Cine nu poate trece prin punctul acesta afltor simbolic pe lun, neputndu-i
lepda Numele i Forma, e redistribuit, proiectat din nou n lumea formelor, n lumea
genezei i a morii. Nu e greu de neles c perspectiva e sinistr. De aceea luna este, n
acelai timp janua Coeli, pentru c e punctul de trecere n lumile superioare i janua Inferni,
pentru cine e trimis din nou n Devenire de ctre Pzitorul Pragului. (p. 143)
Lucreiu: Dumnezeu a dat faa oamenilor ca s o ridice spre Cer.
Dup tradiiile romneti, petele din lun reprezint pe cei doi fii ai lui Adam. Cain poart n
spate, ca pedeaps, trupul fratelui asasinat. Abel sngereaz ntr-una, pictur cu pictur.
Cnd sngele va umple luna pn la marginea cupei, el se va revrsa pe pmnt, arzndu-l
i fcndu-l scrum. Cain reprezint Timpul, Abel Spaiul. Timpul corodeaz i macin pn
la pulverizare atomic tot ce e de natur spaial: edificii, ceti, istorie sub aspect
geografic, muni i esuri. Pn la urm, nemaiavnd ce roade, Timpul se va mnca pe el
nsui, iar spaiul redus la punct i va recupera instantaneu cele trei dimensiuni. Va fi
izbnda total, fulgertoare a lui Abel. E ceea ce se numete n tiina tradiional,
spaializarea timpului sau cvadratura cercului. (p. 144)
Dac fraii din lun ai lui Dnil sunt Cain i Abel, apoi n mod necesar Dnil este al treilea
frate i fiu al lui Adam, Set, cel ce a izbutit s reintre n Paradisul terestru. El este Rege al
Graalului, un Rege n trene, cum se cuvine n epoca noastr.
Identitatea lui Dnil cu Set este funcional. Eroul nostru este o verig ntr-un lan, el
suport o foart nalt funcie spiritual n generaia lui.
Dnil trebuie s plteasc o vam, o zeciuial lumii acesteia, ca s treac n cealalt, ca i
Ft-Frumos, care i taie o pulp ca s-o dea de mncare vulturoaicei care-l scoate la lumina
zilei din iad.
Mnstirea ideal durat de Dnil se nal n realitate pe suprafaa iazului, nfingndu-i
adnd temeliile n glodul din fund.
Pactul cu diavolul este n firea lucrurilor numai atunci cnd diavolul nceteaz s mai fie
diavol, adic, atunci cnd i pierde limitaiunile prin sacramentul Unitii. (p. 149)
cu dracul. Orice pribeag iniiatic pate. Pe de alt parte, Stan are un sens de soliditate,
de stanite, antinomic cu porecla lui. Aadar, Stan Pitul e un nume care se refer i la
Atma, i la Jivatma
Pitul poate fi i o derivaie din numele lui Ipate.
Fiindu-i schimbat numele, Stan este un dwija, noul nume definindu-i noua personalitate,
ca n toate riturile de agregare iniiatic.
nainte de a ncerca s lmurim sensul acestei pagini enigmatice, s stabilim ce se poate
nelege prin pactul cu diavolul. Nu e chiar aa de simplu, cum i-o nchipuie unii. n sensul
imediat i accesibil, e un contract bilateral isclit de amndou prile, dracul printr-o grif
incomprehensibil, omul cu numele lui scris cu un condei nmuiat n propriul lui snge.
Diavolul se oblig s dea consemnatarului un numr de ani sau o via, cu o mai mare sau
mai mic prosperitate, ntovrit de puteri magice. Contraplata este sufletul celui care
pactizeaz. Natural, modalitile pactului variaz indefinit; uneori prosperitii i se adaug i
tinereea recuperat, cum se vede n legenda lui Faust.
Acesta este aspectul solemn, juridic al pactului. n realitate i n aspectele lui adnci, pe
plan subtil i chiar metafizic, pactul cu diavolul nu este o raritate; eun eveniment de toate
zilele, de toate clipele. Literatura bun sau rea privitoare la fapt i-a mascat acest aspect.
ntre cer i iar este o competiie al crui cmp de btlie este sufletul omului, termen
median. Prin urmare, neutralitatea nu poate s existe. Deci, pactul cu forele Infernului se
efectueaz tacit i automat, n msura n care omul i sacrific natura lui, esenial, unitar,
Multiplicitii al crui protagonist este Satana, Principium Individuationis, al Alteritii: n
primul rnd este sacrificat Unitatea, chipul i asemnarea cu Dumnezeu, Unul. E vorba n
primul rnd de o intenie, de o pornire mai mult sau mai puin contient. Unitatea i
Multiplicitatea, dei fr comun msur ntre ele, sunt implicite i necesare n Univers.
Omul trebuie s triasc Multiplicitatea sub semnul Unicitii care e aspectul Unicitii n
lume. De aceea, nu trebuie s cultive multiplicitatea n sensul proliferaiunii, adic ntr-o
direcie de expansiune orizontal, ci perpendicular pe ea, n staiune vertical, s-i dea lui
nsui i naturii pe care o regenteaz un sens de aspiraiune spre reintegrare n Principiu.
ntre Stan i Chiric are loc un schimb de cimilituri, cu rol esenialmente incantatoriu de a
desfiina limitele dintre dou fiine, pentru ca s se nasc a treia.
Pe Stan tot Stan l cheam, pe Chiric tot Chiric. Aparent e fr noim, dar de fapt s-a
exprimat principiul de identitate: Chiric e tot Chiric, Stan e tot Stan. A spune c Stan e
Stan, nseamn c personajul i-a identificat substana cu esena, individualitatea cu
personalitatea, c fiina care poate spune acestea despre el nsui s-a restructurat, s-a
restaurat n starea primordial. Mai mult, n formula Stan e Stan, ultimul Stan anuleaz pe
primul printr-o tautologie care n fond este un scurt circuit. Rmne un pumn de cenu.
Persoana rmne fr nume, e desemnat astfel printr-o determinaiune negativ, ceea ce
implic un nalt grad iniiatic. Rspunsul la ntrebare subnelege anihilarea ei. Pe plan
esenial, sunt fr forme i nume (Rupa i Nama) i acesta este numele meu. Fiind fr
nume le am pe toate, sunt tot Stan, cum sunt tot Bran. Ce mi-e Stan, ce mi-e Bran? Ce ii
aa mult s afli numele unei nluci? (p. 162-163)
Stan arat, n limba psreasc, de la nceput, c a ptruns cine-i vizitatorul de sear: Mi,
parpalecule, nu cumva eti botezat de Sfntul Chiric chiopul, care ine dracii de pr?
Chiric este Kiriakos, Domnescul.
Ipate e tot un nume grecesc, Hupatos, Cel mai nalt. Este epitetul lui Zeus n Homer
(Odiseea, I, 45): Theon Hupatos (Iliada, XIX, 258).
Amndou numele se insinueaz unul n altul: tot Chiric, tot Stan Chiric tot Ipate, prin
suprapunerea celor doi termeni. Deci Kyrios Hupatos, Domnul cel nalt, Elelion (n
ebraic), Dumnezeul lui Melkiedek, Preotul celui nalt.
Kyrios Hupatos este eroul real dar ascuns al basmului, bicefal ca Ianus. Tribulant, patibil,
exilat pe acest pmnt, pit, el este Stan Pitul pe lumea noastr, n exilul lui bufon.
De ce s ne mirm? Uneori a fost geamba, giumbu, mscrici, jongleur, clovn, Crai de
Curte Veche. Sunt cteva din deghizrile lui de predilecie. (p. 165)
Cimilitur: Lat, peste lat, peste lat-mbujorat, peste mbujorat-crcneal, peste
crcneal-mciulie, peste mciulie-limpezeal, peste limpezeal-glbeneal, peste
glbeneal-hudule!
n aceast cimilitur, gospodria este redu la schema ei geometric, ceea ce o transform
n sanctuar cu trei incinte ptrate cu un singur centru.
Dac tot episodul nu ar fi simbolic, de ce attea ceremonii pentru angajarea unui argat?
(p. 168)
Prosperitatea lui Stan se amplific uluitor, pentru c Chiric, reprezentantul principiului de
multiplicitate, i-a gsit n Stan un ecou, o cutie de rezonan.
Creang, sau mai exact mitul strvechi cruia i-a dat o form literar, pune problema mult
mai adnc, dect o fac legendele relativ moderne, adic aduse n Europa dup triumful
cretinismului, n care Satan reprezint exclusiv Rul, disputnd lui Dumnezeu sufletul
omului. Aliana dintre Chiric i Satan este sincer, este un pact mitologic, mergnd mai
adnc dect rdcina Rului i a pcatului originar. Aparine tradiiilor de-a dreptul
metafizice, mai vechi i mai pure dect acelea cu form religioas. (p. 168-169)
Adversitatea dintre Dumnezeu i Diavol nu este aceea dintre Bine i Ru dect n catehisme
elementare. La acest nivel cei doi sunt ireconciliabili.
Tovria Stan-Chiric nu are nimic faustian, nici unul nu ncearc s-l nele pe cellalt. Nici
omul nu este damnat, nici dracul pltit.
Rmne faptul patent c Dracul l ajut pe Stan s scoat din nevasta lui coasta de drac.
Trebuie repetat c gestul lui Chiric e n total continuitate cu gestul incipient al lui
Dumnezeu. Acelai snge mitic pulseaz n aceeai arter. Atunci, dac Chiric scoate din
femeie o coastr care e diabolic, adic negativ, nsemneaz, prin analogie, c i
Dumnezeu a scos din Adam un element negativ. Eva simbolizeaz acest element negativ.
Dup crearea femeii, Adam face cuplu cu ea, care ns nu poate fi comparat cu
androginitatea lui prim. Crearea Evei permite lui Adam s se pozitivizeze ntr-o anumit
msur, s-i recreeze un substitut de principialitate, transmis fiului su Set i cobortorului
acestuia, Enoch. Enoch a umblat cu Dumnezeu, apoi nu s-a mai vzut, pentru c l-a luat
Dumnezeu, ceea ce se interpreteaz tradiional c Enoch nu a murit, ca profetul Ilie i
Evanghelistul Ioan. (p. 171-172)
Chiric, continund ceea ce a nceput Dumnezeu n Rai, nu mai poate fi drac n sens religios
al termenului. Chiric e Demiurgul, noiune eliminat din scripturile abrahamice, cel puin n
sensul lor literal.
n cretinism femeia (elementul negativ) este reabilitat de Maria.
Domnul, adresndu-se arpelui i Evei, le spune: aceasta i va zdrobi capul i tu i vei
nepa clciul (Fac. III, 16). Se vede antagonismul dintre cei doi, ns concomitent i
complementarismul: Eva i arpele formeaz o singur entitate.
Dup Talmud, coasta pe care Dumnezeu o scoate din Adam este o coast a acestuia, i n
acelai timp un arpe.
Eva, prima Pandora spuneau vechii hermetiti.
Sunt remarcabile totala lips de scrupule i de sim al culpabilitii din partea lui Stan. Nici
nu era cazul s le aib. De la nceput a tiut cu cine are de-a face i i utilizeaz
colaboratorul ca pe o for a naturii, aburul sau electricitatea de pild.
Mitul are o puritate intelectual de apolog taoist, sub haina de snoav. (p. 175)
Povestea Porcului
Basmul acesta este att de rspndit pe faa pmntului, nct centrul su de propagare
este imposibil de gsit. Practic, poate fi gsit din Europa pn n India, din Indonezia pn
n Africa i America.
Mai precis, mitul fiind la rdcina timpului i a spaiului, e o zdrnicie, o contradicie n
termeni, s-i caui o origine spaial i temporal. Mitul este coextensiv rdcinii principiale
a lumilor, prin urmare particip la armonia, la ordinea ei. Cuvntul ordine are aceeai
rdcin ca i rit. Asta nsemneaz c nu a irupt n lumea noastr ca o revrsare de ape, ci
ca o incantaie rimat.
i n adevr, n forma lui cea mai nalt, mitul este o incantaie, care actualizeaz mitul
principial n lumea noastr, a devenirii, cu efecte soteriologice necesare. i adaptarea Tcerii
(mit, mueo, a tcea, mut au aceeai rdcin), la forma discursiv, nu a putut fi elaborat
dect n sanctuare, de fiine nalt calificate pentru aceast adaptare; prin urmare, nu se
poate visa nimic mai puin popular dect mitul. (p. 207)
Reapare tema feminitii deviate, virulent mai cu seam n a doua jumtate a ciclului uman
actual. Numai c maleficitatea feminitii deviate este mortificat n basm de o feminitate
transcendent. ncheierea povetilor lui Creang n care apare feminitatea deviat
presupune ntotdeauna strpirea ei, restaurndu-se astfel ordinea tulburat.
Dnil Prepeleac nvinge iadul, care totdeauna se situeaz n jumtatea substanial a lumii.
Stan Pitul conlucreaz cu el pentru c e Pit i-i cunoate legile. Ivan Turbinc este
mturat de la domnia lumii, nevrednic fiind de ea, cu un dos de mn a lui Dumnezeu.
Povestea Porcului e povestirea tribulaiilor sacrificiale ale celui de-al treilea Avatar al lui
Vinu, Sweta Varaha, Mistreul Alb, care a dat numele lui akti a sa, Varahi, Centrul spiritual
al Lumii, depozitar al Sanatana Dharma. Mistreul Alb i-a dat numele nu numai Centrului
Suprem, dar i Kalpei ntregi, adic supraciclului compus din patrusprezece Manvantara,
care se numete Sri Sweta Varaha, Kalpa Seniorului Mistre Alb. Porcul din povestea
noastr este n fapt Mistreul, Domnul Mnstirii de Tmie (deci Alba).
Rdcina Var, ca nume al mistreului, se regsete n limbile nordice sub forma de Bor (de
unde englezescul Boar, i germanicul Eber). Echivalentul ei n limba romn este cel de
Boreu. ara tradiiei hyperboreene este Borea, sau ara Mistreului. La noi, vntului de nord
i se spune Boril.
Mistreul reprezenta n vechime constelaia care a devenit mai trziu Ursa Mare (numit i
Balana).
Perechea din Povestea Porcului este perechea aezat n principiul timpurilor, prinii Evilor.
Reprezint pe Saturnus Senex, pe Cronos dispensatorul veacurilor, posomori ca el. E o
sigyzie primordial, care nu trebuie confundat cu perechea Adam-Eva, generatori ai
umanitii. Cum am mai spus, perechea senil vegheaz ciclul, inndu-se n afar de el, nu
generndu-l. i chivernisete devenirea printr-o aciune de prezen perpetu, dar oarecum
deprtat. Dac aceast pereche nu-i reprezentat prin doi tineri este ca s se nlture orice
idee de proliferare, de generaiune. Trebuie sugerat aciunea de simpl prezen, prin
situarea periferic a perechii. E cuplul Purua-Prakriti, sub aspect hominal, nemanifestat n
ciclu; l condiioneaz tutelndu-l, conducndu-l pe ci necunoscute celorlali oameni. (p.
213)
Punctul de plecare al basmului este perechea primordial steril. Aplicnd legea analogiei
inverse, tocmai pentru c e steril pe plan fizic, perechea e fecund pe plan spiritual.
Creeaz germenii invizibili ai lumii noastre vizibile.
Avatarele din primele vrste ale umanitii nu au avut nfiare omeneasc, ci au aprut ca
Pete (Natsya), Leu (Simha), Mistre (Varaha), iar despre acesta din urm este vorba n
acest basm.
Moul pornete s caute fie om, fir arpe, fie orice alt jivin. Suprema cutare este aceea
n care nu tii bine ce caui i mai ales unde s caui.
Scroafa erste o expresie animal a mlului primordial, se identific cu borboros-ul.
mpreun cu purceii ei, configureaz o proiecie infernal a Zodiacului, pentru c cele de sus
trebuie s-i aib o oglindire inversat n cele de jos.
Prin oglindire invers, cel ce jos este un purcel rpnos i gloduros, sus este Mistreul Alb,
cu casa n Ursa Mare.
Mai este i o alt perspectiv a Mitului, n care Principiul mbrac haina abjeciei, ca s aib
o comun msur cu lumea n care s-a cobort, pentru ca, prin asemnare momentan, s-o
momeasc i s-o trag n sus ca acul pe pete. E unul din motivele pentru care Iisus Hristos,
Regii Graalului, Petru Rare apar ca pescari. (p. 215)
n Vinu-Purana se spune c Vinu, Principiul conservator, restaurator i tmduitor al
lumilor, s-a prefcut in illo tempore ntr-un purcel, bgat n glod pn n urechi. n acest
timp, Universul era ameninat cu nruirea. Zeul nu voia s prseasc noroiul n care se
simea bine. n zadar l rugau zeii s prseasc bulhacul i s se rentoarc n cer, care i el
era ameninat s se prbueasc. Atunci iva, zeul metamorfozei i al distrugerilor pozitive,
l strpunge cu lancea Cunoaterii. Vinu izbucnete n rs murind i se transform n
Mistreul Alb, Sweta Varaha. Se manifest atunci n lume ca al treilea Avatar, mntuind-o de
primejdie. Aceste similitudini nu mai las umbre de ndoial c Povestea Porcului e istoria
celui de al treilea Avatar. Iat ce tradiii suverane transmite ranului humuletean. (p. 216)
Ft-Frumos e prins ntr-un cerc magic, din care nu poate iei fr ajutor exterior. Intervenia
moului este tot att de providenial ca i cea a lui iva din Vinu-Purana. Moul rupe
cercul zodiacal, zdrnicete pretenia Infernului de a simula un cerc n lumea schimbrilor
i a vicisitudinilor, ncercare van i iluzorie.
Moul, cresctorul Mistreului Alb, amintete de Iosif, cel ce l-a adoptat pe pruncul Iisus.
Evanghelia, prin acest element, este legat de Tradiia Primordial.
Situaia puiului de mistre din noroi amintete de versetul Psalmistului: Piatra din vrful
Unghiului zace n drum i lucrtorii nu tiu ce s fac cu ea.
n mituri, zeii devin oameni pentru ca oamenii s poat deveni zei. (p. 219)
mpratul vrea s-i mrite fata, dar ntre fat i eventualul peitor este un hiatus, o crare
gtlej, pe care nu le poate depi dect un pod, un istm, iar acest ultim detaliu d cheia
mitului. Acest pod amintete de scara din visul lui Iacob, de-a lungul cruia se urc i se
coboar ngeri. Podul este proiecia orizontal plan a scrii lui Iacob. n basmul nostru nu
este vorba de ntemeierea unui centru spiritual secundar, de o adaptare a Tradiiei
Primordiale, [...]: e vorba de Centrul Suprem nsui, care se numete Varahi i Varaha este
numele celui de-al treilea Avatar al lui Vinu, cobort sub nfiarea Mistreului Alb. Cititorul
neobinuit cu disciplinele tradiionale nu poate realiza importana capital a faptului c un
povesta moldovean ran pomenete de aceste lucruri fundamentale, cnd de o influen
hindus nu poate fi vorba. (p. 221)
Bordeiul Moului i al Babei, transformat n palat, devine central fa de palatul mpratului:
pe pod fata vine la mirele ei i nu invers.
Purcelul este Constructor de Poduri, Pontifex Maximus ntre cele dou lumi. mpraii
Romani i Papa poart i ei acelai titlu, cel de Pontifex Maximus.
Pontif Suprem, n sensul superior, este Manu, legislatorul primordial i peren al ciclului,
fcnd legtura ntre Cer i Pmnt. Ft-Frumos-Mistreul nsumeaz funcia de Manu.
Centrul Suprem este cunoscut sub diferite nume: Agarttha (Inviolabila), Ciang-Sambala
(Sambala din Nord), Salem (Pacea), Luz (Migdala), Paradesa (inutul Suprem) de unde
Pardos i Paradis, Tula (Balana), Varahi (ara Mistreului), Munii Rifei, Monsalvat, Muntele
Qaf, Meru. La noi: Trmul Cellalt, Gura de Rai, ara Rohmanilor, ara Blajinilor, Tineree
fr Btrnee i Via fr de Moarte, mpria Verde, Insula Alb, astzi Insula erpilor,
Nedeia Cetate, Mnstirea de Tmie.
Mistreul e sacerdot-rege, sau n terminologie cretin, un Rege-Mag.
Punctul Suprem, tocmai pentru c se situeaz dincolo de orice dualitate conceptibil i e
pur calitativ, a avut diferite localizri i un mers de la habitatul pur nordic-polar spre sud
apoi spre est. E interesant c este un consens aproape general printre istoricii contemporani
n privina rii de origine a Arienilor; nu mai este considerat centrul Asiei, ca n secolul al
XIX-lea, ci o regiune de la nordul cursului inferior al Dunrii, numit n Antichitate Histru,
pn la Baltica, de unde au iradiat celii spre Apus, Tracii i protoelenii spre sud, Hitiii spre
Asia Mic, prin Helespont i peste Caucaz, spre Turkestan, Iran i India de astzi. Aceast
migraiune formidabil Nord-Sud, Vest-Est, a avut firete popasuri, i aceste etape au fost
localizrile Centrului Suprem. Or, aceast migraie nu a putut s-i schimbe direcia NordSud n aceea de Vest-Est dect n vechea Dacie i n vecintile ei, deoarece s-a scurs pe la
nordul Mrii Negre i al Cauzacului, n zona paralelei 45, care se afl la distan egal ntre
Pol i Ecuator. Am spus c unul din numele cele mai importante ale Centrului Suprem este
ara Mistreului, Varahi; reamintim observaia lui Constantin Giurescu, c, dup tabula
peutingerian, Vrancea se numea mai demult Varanha, ara Mistreului, locul unde s-a
mplinit jertfa ciobanului din Mioria. (p. 223)
Toate versiunile unui mit se colaioneaz ntr-un tot. Povestea Porcului mai este cunoscut
romnilor n versiunea lui Tudor Pamfile i cea a lui Petre Ispirescu. n basmul lui Ispirescu e
mai bine pus n eviden caracterul de singularius (sanglier) al mistreului, care triete
n inima codrului.
Sfatul pe care l primete fata de mprat de la tatl ei este unul brbtesc, care presupune
stpnire de sine, respect i presimirea misterelor: Fata tatei! [...] s nu cumva s te
mping pcatul, s-i faci vreun neajuns, ca s nu peti vreo nenorocire! Cci dup cum
vd eu, omul acesta sau ce-o fi el, are mare putere. i trebuie s fie ceva neneles de
mintea noastr, de vreme ce a fcut lucruri peste puterea omeneasc!
Sfatul mamei este exclusiv lumesc, predominat de preocuprile sociale, snobism,
convenionalism: Draga mamei, ce fel de via ai s mai duci tu, dac nu poi iei n lume
cu brbatul tu? Eu te sftuiesc aa: s potriveti totdeauna, s fie un foc zdravn n sob i
cnd a adormi brbatu-tu, s iei pielea de porc i s-o dai n foc, ca s ard, i atunci te
mntuieti de dnsa.
Fetei de mprat i s-a ntmplat ceea ce i s-a ntmplat Elsei cu Lohengrin, fiul lui Parsifal,
Regele Graalului. O influen feminin virulent malefic face pe mprteas s ias din
calea dreapt. Alungarea unui avatar de pe pmnt este o nenorocire ciclic.
De ce sfatul de a distruge pielea imund n care e prizonierul nostru este totui funest? Mai
nti pentru c e prea timpuriu; apoi n lumea noastr, mult deprtat de Principiu, acesta
nu poate subzista n ambian dect n vemnt de abjecie, n virtutea principiului de
analogie invers. Agni trebuie s-i ia epiderm de porc, ca s aib un minimum de comun
msur cu lumea nconjurtoare. E porc, exact pentru acelai motiv pentru care, n Faa
babei i faa moneagului, bogiile uriae stau pititte n lada cea mai urt. (p. 228)
Analogia n sens invers necesit ca diamantul incoruptibil din vrful unghiului bolii cereti s
nu poat aprea, d nu poat fi eficace n lumea noastr, dect sub o aparen coruptibil,
imund i tribulant.
Ziua avatarul se supune legii sublunare, noaptea el este soarele de Miezul Noptii, pe care
numai iniiaii l vd n umbra nocturn.
Soia mpratului, prins n fier mpreun cu germenele pe care l poart n ea, este Anima
Mundi nrobit n vrsta de fier, n sensul literal al cuvntului, cci ciclu nseamn n grecete
cer.
Vrsta de aur demult s-a stins, nu mai exist dect ca germene, ca potenialitate n
pntecele matern al Timpului. Fiul celui de-al treilea Avatar, Mistreul Alb, deocamdat
orizontal a sferei lumii. Cloca arat momentul ciclic, secvena de istorie uman al crui
destin l torcea soia Mistreului. Se tie c acest nume, Cloca cu pui, Ginua, este
numele popular al constelaiei Pleiadelor, se tie ns mai puin c Pleiadele, fiicele lui Atlas,
au devenit, la un moment ciclic, anume n perioada predominrii atlante, substitutul zodiacal
al Ursei Mari, constelaia Polar.
Dependena omului i a ntregii firi fa de Principiu i interdependena fenomenelor n
cosmos sunt cele dou legi fundamentale ale metafizicii tradiionale. i au originea i
explicaia n Unitatea divin i n omogenitatea Naturii. Orice modificare spiritual,
religioas, social n ciclul uman e necesar sincronic cu modificri similare i analoage n
Univers, concretizndu-se n predominarea n anumite momente ciclice a simbolismului
direciilor spaiului, strict solidar cu simbolismul temporal, care i el se modific: momentul
nceputului anului, localizarea cereasc a Solstiiilor i a Echinociilor, mai de mult polare,
acum zodiacale, proieciunea acestor localizri cereti pe pmnt, ceea ce pare lucrul cel
mai extraordinar, dar de fapt nu este atunci cnd cunoatem solidaritatea pmntului cu
Cerul, de aici deplasarea axului spiritual al lumii, a Muntelui Polar, n diferite inuturi
geografice. Omul avndu-i raiunea suficient i rdcina ontologic n universal, cele mai
importante simboluri pentru el se gsesc pe bolta cereasc, sensibilis Deus, Cartea Sfnt
prin excelen, din care deriv, prin adaptare, celelalte cri sacre ale omenirii. (p. 237238)
Atunci cnd Tradiia Primordial hyperboreean i Centrul Suprem s-au ocultat,
reprezentanii lor accesibili au fost alte tradiii, derivate direct din ea. Una a fost cea a
civilizaiei atlante, al crei simbolism nu a mai fost polar i solstiial, ci solar i echinocial.
Corespondene dintre direciile spaiale i rase:
- Nord (Iarn), copilrie, rasa alb, ap;
- Orient (Primvar), tineree, rasa galben, aer;
- Sud (Var), maturitate, rasa neagr, foc;
- Occident (Toamn), btrnee, rasa roie, pmnt.
Civilizaia atlant era a rasei roii, iar ultimii ei descendeni sunt indienii americani. Perioada
de predominare a civilizaiei atlante a durat un An Mare platonician (12960 de ani), pn la
catastrofa pomenit de Platon n Critias i Timeu, de asemenea n Genez, potopul lui Noe e
acelai cu cataclismul care a cufundat Atlantida.
Prbuirea civilizaiei atlante s-a datorat n primul rnd unui sacerdoiu feminin deviat,
complice cu o revolt a rzboinicilor fa de casta sacerdotal.
Ce vedem n basmul nostru? Tnra mprteas face un transfer, exact invers celui de
care am pomenit mai sus, ducnd Pleiadele, Cloca cu Puii de Aur, de la Sfnta Duminic,
Regenta Atlantidei (din cauza caracterului solar al zilei de Duminec) la Mnstirea de
Tmie, palatul Mistreului Alb (i Mistre se numea constelaia acum numit Ursa Mare).
(p. 239) Aceast operaiune de reintegrare nu a putut avea loc dect n ultimele momente
precednd prbuirea Atlantidei.
Mistreul Alb unete n persoana lui dubla Putere Sacerdotal i Regal, n Principiul ei unic,
aa cum e pstrat n Centrul lumii, oricum va fi neles acesta, n sens simbolic i literal sau
amndou la un loc. Ca ef al acestui centru i identificat cu el, Ft-Frumos e stpnul
Contemplaiei i al Aciunii. E semnificativ n acest sens meniunea din basm c, nainte de
a bea cupa cu lapte, seara, gest euharistic deci sacerdotal, merge ziua la vntoare, gest
cavaleresc. Apare n dubla lui funciune, spiritual i rzboinic. (p. 260)
Este cunoscut fenomenul lingvistic datorit cruia un cuvnt pierde sau capt litera r ca o
mblnzire sau ca o ntrire a eficacitii lui. Trac, n sens de dragon, devine dac, zeul
fenician Dagon e un zeu pete; a fost Dragon, Balaur, n alt ipostaz. (p. 260)
Talpa Iadului pune n lapte somnoroas: va veni o vreme cnd i substana euharistic,
susintoarea lumii, va fi intoxicat. Somnul lui Ft-Frumos indic amorirea Centrului Lumii.
Ft-Frumos, ncingnd i descingnd cu un cerc de fier pe soia lui, se arat stpn perfect
al puterii Cheilor, al lui Potestas ligandi et deligandi, ceea ce este firesc avnd n vedere
funciunea lui de Ciakravarti (nvrtitor al Lumilor).
E de remarcat un complementarism i un schimb de atribute foarte important, n genul YinYang-ului extrem-oriental: brbatul e stpnul cupei, simbol feminin; femeie e stpna
Furcii-Caduceu, simbol masculin. Acest schimb de atribute face din pereche un Androgin,
Ianus-Iana. (p. 265)
Basmul ilustreaz foarte bine imposibilitatea neutralitii n raport cu Transcendentul. Cel
care este lipsit de aceast aspiraie este n mod necesar nghiit de Infern, de Abis.
mprteasa mam reprezint linia burghez, exterioar, convins c lucreaz pentru binele
fiicei sale, cnd n realitate se plimb pe gura cscat a Hului.
Talpa Iadului nu poate fi distrus, pentru c dispariia ei ar atrage i pe aceea a
Universului. Poate un arbore subzista fr rdcin? Ea e redat strii ei naturale de pulbere
atomic, de cantitate discontinu. Cnd este la locul ei, baba reprezint un element pozitiv,
pentru c se cufund cu Principiul de sesizabilitate; ea face posibil incarnaiunea principiilor
spirituale n lumea manifestat. Este Sarea-baz alchimic. (p. 267)
Neputnd percepe nivelul metafizic, ncearc s-l captureze pe Vinu (basmul explic faptul
c voia s dea de nevast pe una din fetele ei lui Ft-Frumos). Vinu se las aparent pclit,
pentru c numai aa se putea cobor pn la fundul Abisului, grefndu-se pe una din
rdcinile lumii. Vinu mbrac haina abjeciei, ca s transfigureze abjecia.
Copilul celor doi reprezint Vrsta de Aur a noului Manvantara, ceea ce arat faptul c
basmul nostru are virtui profetice.
Ca o ncheiere a acestor consideraii, o ntrebare se ridic la suprafaa apelor, legitim i
fireasc: basmul nostru nu este deci prototipul hyperborean al ciclului Graalului, n stare
pur, fr diversiuni i adugiri pe parcurs care s fac pat pe Mit, mprtiind atenia, n
special fr infiltraiile cretine foarte tardive, uneori incongruente? (p. 269)
Harap-Alb
Basm de o complexitate descurajanta, adevrat Cafarnaum folkloric, cum spun unii
cercettori. Totui, nu are rost s lum n seam insinuarea c ar fi avut loc o contopire
artificial a 2-3 basme diferite.
Mitul lui Harap-Alb, petrecut in illo tempore, are organicitatea fireasc a cauzelor secunde.
Avertisment privind metodica analizei hermeneutice: Prin urmare, dac basmul Harap-Alb
colecteaz n structura lui vestigii esoterice din toate prile lumii, nu este ca s le serveasc
de cimitir i de muzeu, ci pentru c are n el virtui sintetice i izvoare de ap vie care le
rensufleete, n vederea marelui mister de la sfritul Evului, cnd roata lumii se va opri i
timpul se va transpune n simultaneitate. De aceea, digresiunile sunt imperios necesare ntrun studiu asupra acestui basm. Numai aa diamantul va sclipi prin toate faetele. Dei
multiple, datele iniiatice din basm sunt doar terminus-uri ale unor doctrine presupus
cunoscute, vom ncerca n mic msur s le urmrim genealogia. (p. 271)
Cadrul basmului: o lume czut n haos, regentat virtual de dou principii, subordonate
unul altuia: mpratul Verde i Craiul, fratele mai mare i cel mai mic. Legtura dintre cele
dou este slbit din cauza dezordinii din afar. Obiectul questei lui Harap-Alb va fi
restaurarea organicitii lumii.
ntr-un simbolism geometric, Craiul este la circumferina cercului, mpratul Verde n
Centru. Astfel sunt reprezentai n tradiia hindus cei doi frai fii ai lui iva, Skanda
rzboinicul, ocrotind meditaia lui Ganea. Culoarea simbolic a acestuia din urm este
verdele.
Superiorul, mpratul Verde, are trei fete, n timp ce inferiorul, Craiul, are trei biei. Ca i n
simbolul Yin-Yang, fiecare din jumtile cercului are n interiorul ei un punct de culoarea
celeilalte jumti. Observaie, repet, capital, pentru c eroul va cpta n curnd numele
romnesc al Yin-Yang-ului, Harap-Alb, realizndu-i pn la sfrit posibilitile. Cu alte
cuvinte, eroul nostru va deveni la sfrit i Crai i Verde-mprat, Skanda i Ganea, adic
tatl lor, iva, principiul comun al aciunii i al contemplaiei, va fi Ianus Bifronus,
desfiinnd dualitatea iniial, care ncadreaz basmul i care viciaz radical ambiana lui.
(p. 273)
Harap-Alb-ul macrocosmic, letargic, redus la o stare vegetativ, toropit de dezordinea
ciclic, va fi asanat de Harap-Alb-ul microcosmic, prin realizarea lui iniiatic major. Omul
e regentul i centrul planului de existen n care se afl i vicisitudinile, realizrile lui
pozitive i negative se rsfrng asupra naturii.
n perspectiv profan, cele trei fete ale lui Verde-mprat nu au rost n basm. tim numai
c exist fr a le vedea utilitatea. Ele sunt o tripl akti a lui Verde mprat, sunt puterile
tatlui lor, constituind un sacerdoiu virginal.
Cele trei salturi pe care le face calul cu stpnul su n spate au, printre altele, virtutea de a
schimba centrul de greutate al noului om regenerat, operaie numit n kabala deplasarea
Luminilor, Makifim.
Calul l ntreab pe stpnul lui dac s-a gndit vreodat s ajung Soarele / Cu picioarele /
Luna cu mna / i prin nori s-i caui cununa? Comentariul lui Lovinescu: Ce nsemneaz
ele? Cum ni-l arat pe fiul de crai? ntr-o ipostaz non-uman, n chipul su transmutat;
ade cu picioarele n soare, atinge luna cu mna, iar cretetul i cununa din cap se gsesc n
nori. Cu alte cuvinte, eroul nostru regenerat s-a strecurat invers n raport cu ceilali oameni,
st cu capul n jos i cerul i este podea; este poziia tipic a Omului Universal n toate
tradiiile. Omul regenerat n Duh se sustrage puterii gravitaiei i noul lui centru de greutate
este Cerul, care devine pentru el un fixativ, cum e pmntul pentru oamenii obinuii i care
stau cu amndou picioarele pe pmnt, chipurile compliment. (p. 285)
Este de amintit lama XII a Tarotului, Spnzuratul, n care osnditul e spnzurat de un
picior, cu cellalt fcnd cruce, cu minile la spate, adic sustras aciunii, iar din buzunar i
curge, cu o inepuizabil generozitate, un ru de aur. Orice realizare spiritual se poate
rezuma printr-o fraz: iniiatul i inverseaz centrul su de greutate. Pentru el
ponderabilitatea e fixat n ceruri. E o aplicare a legii de analogie invers. (p. 286)
Fiul Craiului pornete la drum ca vntul, i nu ca gndul, artnd c se afl la nceputul
realizrii sale, n faza Micilor Mistere.
Dup ntlnirea cu tatl su deghizat n piele de urs, Fiul Craiului o ia la drum spre destinul
su, investit prin pielea de urs cu o transmisiune iniiatic rzboinic nordic, al crui simbol
prin excelen este acest animal.
Credina n maleficitatea Omului Rou este general, ca i punerea n gard mpotriva lui.
Roux poil est flonie, spune un proverb francez. n german: Rote Haare, Gott bewahre.
Iuda era ro, tot aa i Irod, iar n viitor la fel va fi i Antihristul. n pseudo-Aristot: Blonzii
sunt mrinimoi, cci in de leu, roii sunt foarte ru, cci in de vulpe. Verdele este
culoarea vegetaiei, a spiritualitii, n timp ce rou este culoarea nisipului din pustiu. Baal
se vopsete n rou ca s coboare n Infern. Esau, fratele lui Iacov, care-i vinde dreptul de
nti nscut (adic principatul spiritual) pentru un blid de linte, era ro de tot ca o manta de
pr (Facerea 25, 25). Atlanta era leagnul rasei roii, n extremul occident; leagnul rasei
albe era n extremul Nord, n Insula Alb, creia i se mai spune Insula Verde, Verdea Erin
Gronland.
sunt prin definiie limitative i de aici se vede rolul eminamente pozitiv al Spnului, fr ca
el s-i dea seama. (p. 289)
Pe de alt parte, Spnul reprezint pe Principium Individuationis, Egoismul Radical,
egoismul pentru egoism, prezent n fiul de crai ca n toi oamenii, i care trebuie ros pentru
ca posibilitile universale ale eroului s fie desctuate, producndu-i apoteoza final,
ndumnezeirea.
Putem spune c omul obinuit e cenuiu, amestec indistinct de alb i negru, de Alb i Harap.
Realizarea spiritual const n a discrimina prin separaie, Harapul de Alb. Cnd operaia a
reuit, cele dou elemente antinomice se erodeaz unul pe altul, devenind egale prin
aceast purificare. Separaia, efectund o discriminare calitativ n masa haotic a
posibilitilor noastre, presupune un mers nainte fr ovire, deci o interdicie total de a
privi napoi, de a te ntoarce din drum. n toate tradiiile gsim aceast interdicie mpins
pn la aspectul ei literal, aproape superstiios. (p. 292)
La fiecare pas ce-l facem, lsm n urm un reziduu care este propria noastr umbr, pe
care, n mod obinuit, o trm dup noi. Cnd ns, prin iniiere, se produce separaia de
care am vorbit, cordonul ombilical care ne leag de propriul nostru spectru este tiat, iar
umbra i reziduurile se obiectiveaz pentru o ultim btlie, devin autonome i implacabile,
frustrate de principiul lor de via [...]. (p. 293)
Spnul, care este un abces de fixaiune, se lipete de Harap-Alb ca o ventuz, iar restul
basmului este sforarea fiului de crai s-l poarte n crc fr s-i dea atenie, pn cnd
spectrul se va strpi. Asprimea Spnului fa de Harap-Alb face ca rolul acestuia s fie al
unui guru. i gresia este un guru faa de coas. (p. 294)
Cobort n Fons terribilis, fiul de crai moare dizolvat n Vitriol, apoi e expediat din nou la
lumina zilei, renscut, regenerat ntr-o nou fiin, Harap-Alb.
Spnul i murmur secretul: Chima Rului, / Pe malul prului. Ceea ce trebuie s
nsemne: Schema Rului / Pe malul prului. Spnul se desemneaz pe sine nsui: sunt
schema, sunt figura rului pe faa apelor, care le nvenineaz fiina. Dar i sunt pocitura,
schimonositura rului, urciunea pustiirii, oglindit pe faa apelor, adic asupra ntregii
creaii. El nu este Rul, ci schema, Arhetipul Rului, deci Principium Individuationis,
principiul extremei distinctiviti, al Egoismului Radical, care d rigoare Manifestrii. n
tradiiile occidentale, acest Principium Individuationis care mpinge i pe atom s vrea s fie
numai i numai el nsui, n mod exclusiv, este desemnat ca Lucifer, Steaua czut. (p. 296)
Tot episodul este scris cu o rafinat subtilitate. Cum ar fi putut un ran ignar s vsleasc
cu atta ndemnare i noroc pe o mare de ambiguiti? (p. 297)
Vrjmia nverunat dintre erou i spn ascunde un complementarism funciar, cei doi
antagoniti fiind nedespribili. Resorbii n final n Marea Unitate, rmn i acolo
inseparabili.
ntr-un sens imediat, Spnul e Dragonul, Pzitorul Pragului, pentru c l gsim la cele dou
capete, la cele dou pori ale traiectoriei iniiatice a eroului: prima oar la gura fntnii,
cnd acesta primete numele sacru de Harap-Alb. A doua oar la captul superior, cnd
sufer din partea Spnului a doua moarte, care-l face s treac de la Micile Mistere peste
pragul Marilor Mistere.
Interesant este expectativa calului n episodul nrobirii Fiului de Crai. Dac episodul ar fi
avut numai un sens imediat, aparent, ar fi fost logic ca animalul s-i apere stpnul. n
realitate Eul eroului se va mcina ntre Cal i Spn, ca ntre dou pietre de moar.
Aspectul pozitiv al Spnului este dovedit prin faptul c el l scoate pe Harap-Alb din pdurea
fr speran, ale crei desiuri le cunotea ca n palm.
Doctrina ciclurilor, unanim prezent n toate tradiiile, nva contrar tuturor teoriilor astzi
acceptate, c depnarea unui ciclu uman se propag nu progresiv, ci descendent, de la
calitate la cantitate. Ciclul nsemneaz cerc i cercul are un centru. Prin urmare, spirele care
pleac de la acest centru sunt cu att superioare calitativ, cu ct sunt mai apropiate de el.
De aceea suntem azi n plin regn al cantitii.
Deci, simbolic vorbind, ciclul i toarce firul de la lumin la ntuneric. Lumina pe care o
primete planeta neptun nu se poate compara cu aceea primit de Venus. Decadena
aceasta progresiv era indicat n Antichitate prin secvena Vrstelor de Aur, de Argint, de
Aram i de Fier. Basmul romesc a pstrat bine aceast datin, cnd arat pe Ft-Frumos
strbtnd, n realizarea lui iniiatic, n mod necesar calea invers dezvoltrii ciclice, pentru
c e o rentoarcere la origini, pdurile de Aram, de Argint i de Aur, uneori de Diamant,
ultima indicnd integrarea n Eternitate, diamant incoruptibil.
n hinduism, Vrstele sunt indicate respectiv cu numele de Satya-Yuga, Treta-Yuga,
Dwapara-Yuga i Kali-Yuga. Numele acestei din urm Yug, Kali, nsemneaz printre altele
Negru, pe cnd prima Yuga este firesc luminoas. Deci ciclul este cuprins ntre termenii
antinomici de Alb i Negru. Cine-i poart numele, precum Harap-Alb, este Eonul; deci ciclul
n integritatea lui: nceputul alb, sfritul negru i, n acelai timp, rentoarcerea spre centru
i nceputul unui nou ciclu.
Marile tradiii ale ciclului se manifest n mod necesar n momentele provideniale ale lui.
Ultima tradiie a ciclului este tradiia arab, n plin desfurare a Vrstei ntunecate. De
aceea arabii sunt negri.
Din cauza polivalenei simbolurilor, negru mai are i un alt sens, metafizic, reprezentnd
faa suprem, nemanifestat a Principiului. n adevr, negrul nu e o culoare, ci e deasupra i
ndrtul lor. Este ceea ce se numete n teologia areopagitic un termen apofatic, o
determinaie negativ a Principiului, n ipostaza sa suprem, ca i alte determinri
negative, precum Tcerea sau Vidul. Ca ultim tradiie n ciclu, Islamul face jonciunea cu
prima tradiie din el, tradiia hyperboreean, ca arpele Uroboros ce-i muc coada. HarapAlb n calitate de Eon i de Androgin nsumeaz n el pe Alfa i Omega ale Ciclului, att pe
plan microcosmic ct i pe plan ciclic. Unete cele dou tradiii n principiul lor comun. De
Surya este Soare, Stpnul prin excelen al lumii; n ebraic i chaldean, limbi semitice,
avem Sar i Sara, Principe i Principes. Apoi la popoarele ariene, Sri, Sol Soare, Sir, Sire,
Messer, Messire, Monsieur. La noi n afar de Soare, l gsim sub form pur dar ambigu de
sur: sensul imediat de cenuiu indic mai degrab un fel de indistincie a culorilor in
excelsis: Cer Sur, cal sur, vultur sur. E un fel de culoare a Eterului i a Triei. E posibil deci,
ca termenul cal sur s nsemne de fapt cal soare, ce trebuie pus n legtur cu calul
nzdrvan din basme pe care, l gsim uneori desemnat ca Bun-Galben-de-Soare. Harap e
forma popular a lui Arab; posibila tangent a acestuia cu Sarah arat c Harapul din
basmul nostru, nseamn stpn, domn, cap. Nu e negru n sensul rasial al cuvntului,
ci n acela de etiopian, de fiin transcendent mbrcat i ars de Eter. Sfnta Duminic,
Arhanghelul Solar, este i ea Dea Syra, zeia sur, domnind n miticul Heliopolis i n
Syria primitiv, care, cum am mai spus, nu trebuie deloc confundate cu oraul i ara
istoric ce poart acest nume. Dup tradiia musulman, n Syria primitiv se pstreaz
limba solar, loghah suriyanah, adic limba primordial a prezentei umaniti. Adoptat
de Dea Syra, e firesc ca fiul de crai s devin Harap-Alb, pentru c i zeia este NeagrAlb, pentru motivele pe care Gunon le citeaz ndelung, n extrasele reproduse de noi.
Ct despre a doua parte a cuvntului, Ab sau Ba (invertirea e unul din fenomenele cele mai
obinuite n lingvistic), o gsim tot aa de universal rspndit. Ab, Ba, Pa, nseamn tat,
deci tot ef. mpreun cu ma e prima monosilab pe care o strig un copil. Mai este o
coinciden fonetic, dac mprim pe Sarab n Sar i Rab. Ultimul cuvnt nseamn n
limbile semitice, Domn, Stpn. n arab e unul din numele divine, exclusiv rezervat lui
Dumnezeu. Cum Sur e sanskrit i Rab arab, s-ar putea ca Sarab s fie un nod, un punct de
coinciden, semnul unei jonciuni ntre tradiia hindus, direct ieit din Tradiia Primordial
(ca i tradiiile dac i celtic), i tradiia arab, ultima aprut n ciclu. Casta stpnitoare
din Dacia ddea preoi i regi. Reprezenta deci mai mult dect brahmanii din India, exclusiv
sacerdotali. Sarabii pot fi mai degrab apropiai de ceea ce desemneaz n India numele de
Hamsa, fiine deintoare ale ambelor puteri, sacerdotal i regal, deci n realitate
deasupra tuturor castelor. Or, aa sunt caracterizai deintorii Tradiiei Primordiale. Chiar
Arabii au subliniat calitatea seniorial a numelui lor. Proferul Muhammad, voind s sugereze
calitatea lui de om divin, spunea: Ana Arab bila Ain, sunt Arab fr litera ain. Rmne
numai Rab, Domn, care, cum am spus, este un nume exclusiv divin. (p. 308-309)
Rab din arab a putut fi la nceput, n virtutea legii analogiilor inverse, bar, monosilab
propriu Mistreului, Varaha, Boar n englez, bor, bro, vier. Astfel de inversiuni care arat
faa ascuns a lucrurilor se mai gsesc. Harap-Alb, care este Sarab Alb, poate fi Sar Bar Alb,
Domnul Mistre Alb. Cele dou poveti principale ale lui Creang, Povestea Porcului i HarapAlb, ar putea s aib ca erou pe aceeai fiin, diferit mitologizat.
Spnul pare ru, din perspective foarte exterioare; n realitate reprezint aspectul de
rigoare al Principiului, care coboar n lumea noastr, n ci nenelese. Trebuie lsat s-i
fac treaba. (p. 310)
Perechea Harap-Alb i Spnul este precedat de perechea Herakles-Euristeu. n BhagavatGita i gsim pe Krina i pe Arjuna urcai n acelai car, n btlia de la Kuruketra.
Posibilitile superioare ale lui Harap-Alb se realizeaz de-a lungul gunei sattwa, fixate n
calul de foc, cele inferioare se fixeaz n Spn. Calul nzdrvan i Spnul sunt
complementari i corelativi de-a lungul unui ax vertical.
Funcia mpratului Verde, Monarh Universal, este anemiat i ofilit, redus la imanen, la
simpl virtualitate.
Ipostaza de slug a lui Harap-Alb este eminamente catartic i rscumprtoare.
n realizarea lui Magnum Opus spiritual alchimic, pentru care Questa lui Harap-Alb este o
imagine tipic, desvrirea Operei are trei etape succesive principale: opera la Negru,
inerent separaiei i putrefaciei; opera la Verde sau la Alb i opera la Rou, luvre au
noir, luvre au blanc ou au vert, luvre au rouge; Nigredo, Albedo, Rubedo, simbolizate
respectiv de Plumb, de Mercur i de Sulf. Pe toate trei le strbate Harap-Alb, opera la negru,
n separarea care a avut loc la fntn, cnd a devenit sclavul, negrul Spnului, separare
perfect indicat de numele dual Harap-Alb, opera la alb, indicat n acelai nume, sau la
verde, ct se afl la curtea lui Verde-mprat i opera la Rou, desvrite lui Magnum
Opus, cnd sleiete muncile date de Ro-mprat. (p. 314-315)
Interesant este faptul c la masa mpratului Verde slile (verzi) sunt n deficit, lucru care
confirm observaia iniial c lumea pe care o dirijeaz el este profund anemiat.
Tirania spnului l trimite pe eroul nostru la isprvi care l restructureaz i pe el, i
Lumea. Ursul simbolizeaz casta Rzboinicilor, deci dac grdina este a Ursului, cauza se
afl n ceea ce se numete revolta rzboinicilor, a Ursului contra deintorilor puterii
supreme, simbolizate de Mistre. Acestei uzurpri trebuie s-i pun capt Harap-Alb.
Harap-Alb zboar pe spinarea calului n insula verde a Sfintei Duminici. Pe aceeai insul se
afl i Grdina Ursului. Sfnta i Ursul coabiteaz acelai spaiu, Insula Verde. Cum zeia
locuiete n mod necesar n centrul insulei, din cauza caracterului ei solar, ursul nu poate
ocupa dect periferia acelui loc, dup graficul ndeobte cunoscut al centrelor spirituale,
adic n punctul de tangen a centrului cu restul lumii, asigurnd legtura n vremuri
normale, dar putnd s-o i ntrerup catastrofic, n caz de revolt. Atunci situaia este
restabilit prin intervenii directe i dure. (p. 317)
Operaia de teurgie a culegerii slilor are loc la Miezul Nopii, cum este obiceiul. Grdina
se afl la rscrucile drumului, adic n punctul chintesenial al crucii, nc o dovad c
salile reprezint Materia Prim, chintesena unei stri de fire, czut ntr-o nchisoare
stearp. Harap-Alb se mbrac cu pielea de urs ca s nele ambiana ostil, adernd
aparent i exterior la ea. Pe din afar rzboinic, pe dinuntru contemplativ.
Aruncarea blnii este ceea ce se numete n organizaiile secrete un gest de recunoatere.
Prin el, Harap-Alb i face cunoscut ursului c printr-o parte din fiina lui este i el urs. Lucru
perfect adevrat.
Harap-Alb, ca Mistre, a desctuat chintesena verde din stpnirea Ursului. Legturile
dintre Polul pmntesc i Polul Ceresc fiind ligaturate, Harap-Alb a deznodat ligatura,
restaurnd pe Sfnta Duminic n legitim suzeranitate n grdina uzurpat de urs. HarapAlb apare n ipostaza unui Avatar, a unui Mntuitor al Lumii.
A doua expediie de recuperare vizeaz capul cerbului i pielea lui, mpodobit cu pietre
nestemate. Trofeul de data asta nu mai este vegetal, ci animal combinat cu mineral. n
prima expediie trebuia ctigat Elixirul de via lung, aspect vegetal al lui Magnum Opus,
n a doua, Piatra filosofal, aspectul lui mineral. (p. 320)
Al doilea drum n aua calului, format tot din salturi calitative, duce tot la Sfnta Duminic.
Cerbul, ca i Ursul, se afl pe aceeai insul cu Criasa Znelor, / Minunea minunilor.
Punndu-i obrzarul lui Statu-Palm-Barb-Cot, eroul supraliciteaz groaza i grotescul,
pentru a putea nfrunta entitile cele mai terifice ale Infernului printr-o ntrecere cu ele.
Cerbul simbolizeaz Mercurul. n tratatele de Alchimie se utilizeaz asonana dintre Cervus
fugitivus i Servus fugitivus, una din designaiunile labilitii Mercurului. Statu-Palm,
polimorf, este i el un aspect infernal al Mercurului cu o mie de fee. Mercurius vincit
Mercurius. Mercurului otrvit i otrvitor, degradat i virulent care este Cerbul, Harap-Alb i
opune obrazul asimetriei i deritmiei, al grotescului i al absurdului, masca Haosului
nedifereniat.
Cerbul este un Pzitor al Pragului. Muli dintre cei ce exercit aceast funcie au privirea
otrvitoare. Este unul din aspectele descendente i coagulante ale lui Kundalini.
Gestul tierii nodului vital al Cerbului se face n miezul zilei, n opoziie cu cucerirea salilor,
care s-a mplinit la miezul nopii. Harap-Alb reunete dualitatea Soare de Zi i Soare de
Noapte.
Expediia lui Harap-Alb contra Cerbului aparine aceluiai familii mitice ca i omorrea
Meduzei de ctre Perseu. Eroul nostru este narmat cu obrzarul lui Statu-Palm ca i Perseu
cu casca lui Hades; are sabia lui Barb-Cot ca i eroul grec secera lui Hermes. Privirea
Cerbului, ca i a Meduzei, omoar. (p. 232)
Sfinenia simbolului Cerbului ne este artat prin faptul c n bestiarul medieval, cerbul
aezat lng un izvor de ap simbolizeaz sufletul nsetat dup apa Eternitii.
Sfnta Duminic este Polul Ceresc, i Verde-mprat, Polul Pmntesc. Darurile spirituale
cucerite cu ajutorul Sfintei Duminici coboar n lumea noastr prin translaii succesive
descendente.
Prin aducerea pieii cerbului i a nestematelor n mpria Verde, are loc o reanimare
alchimic a germenilor czui n prile nensufleite ale Universului.
Toate nuanrile, toate accentele i sugerrile tacite, naintrile i retragerile din pagina
citat, ntresc bnuiala c Creang era contient i lucid despre cele privitoare la
Principiu i manifestare, dintre Centrul Suprem i centrele derivate din el, restaurarea
echilibrului se produce, lsnd ns mai nti civilizaia revoltat s piar prin propriile ei
excese, fcndu-i toate mendrele, i aceast observaie se aplic cel puin tot aa de bine
la civilizaia modern, ct i la ndeprtata civilizaie roie a Atlantidei. (p. 337)
Mesajul volatilului sacru atlant, Fenixul ro, este s fie trimis cineva s salveze ce se mai
poate salva din civilizaia roie, chintesena ei, adic fata mpratului Ro, farmazoana
cumplit, lichidnd n acelai timp reziduurile inutile din civilizaia satanizat.
Acestea sunt consideraiile care ne-au fcut s credem c mpria Roie este mpria
roie a Atlantidei. Atlantida, care-i tria ultimele momente, n care tiina sacr deczuse
ntr-o magie roie a sngelui (ntovrit uneori de delir sexual) cum avea s se
perpetueze la ndeprtaii ei descendeni, pieile roii din America central i de Sud. Cu
puin nainte de cucerirea Mexicului de ctre Corts, la 40.000 de oameni li se smulsese
inimile vii ntr-o singur zi festiv.
Gunon aduce asupra prbuirii Atlantidei precizri interesante. Nu a disprut toat dintr-o
singur dat: insula despre care vorbete Platon era o ultim rmi. i nici dup
prbuirea relatat de Platon nu a pierit n ntregime: elementele ei nc valabile au avut
timpul s se salveze pe corabia simbolic (Potopul lui Noe este potopul Atlantidei), s
emigreze i s se agregheze la alte tradiii. Acesta este tlcul cuceririi fetei mpratului Ro
de ctre Harap-Alb. (p. 338)
Gunon crede c n civilizaia celt elementul pur metafizic era hyperboreanm, iar tiinele
cosmologice, intermediare, desemnate cu numele generic de hermetism, aveau o origine
atlant.
Vedele sunt categorice: India nu a fost la nceput ara cunoscut acum sub acest nume. Ea a
avut localizri geografice succesive, de la punctul de plecare, strict polar.
ndrjirea cu care monarhul atlant i apr fiica ne arat c mpria lui este moart fr
ea. Prbuirea ei proxim n valuri este implicit.
n tradiiile greceti este vorba despre un mit ai crui supravieuitori sunt Deucalion i
Pyrrha. Or, Pyrrha nseamn n grecete rou aprins.
Cum vedem, n toate tradiiile est-europene dinuie amintirea unor eroi, a unui neam ro,
venit din alt parte care s-a amestecat cu aborigenii. (p. 340)
Toat istoria din ultimele 5-6 milenii i are cheia n jonciunea dintre curentul hyperborean
i cel atlant.
Episodul ntlnirii lui Harap-Alb cu Regina furnicilor i cel al ntlnirii cu Regina albinelor
demonstreaz c eroul nostru a ajuns la gradul acela de realizare spiritual care este
Moara din ultimul vers, situat n fundul Infernului, macin tot ce are o tendin
descendent n cliclul nostru: ntre pietrele ei, materia continu, care mai are totui
determinaiuni calitative, se macin n materie discontinu, n tenebre fr leac.
La unul fr suflet (mpratul Ro) trebuie unul fr lege (Harap-Alb).
Realizarea lui Harap-Alb are caracter tantric: supralicitarea rului, branarea lui pe nume
divine de mnie i de rigoare corespondente.
Harap-Alb i ai lui sunt culcai peste noapte la casa de aram cea nfocat. Acesta este
Athanorul, Vasul Hermetic n care se ntmpl transmutarea elementelor puse n el la
dospire. n mod normal, transmutarea se face la foc lent, dar mpria Roie fiind
subversiv, Athanorul este i el maleficiat. Athanorul mpratului Ro este n fapt un
Crematoriu. Geril restaureaz focul n adevrata lui demnitate de Foc Filosofal: Atunci
Geril sufl de trei ori cu buzioarele sale cele iscusite i casa rmne nici fierbinte, nici
rece, cum i mai bine de dormit ntr-nsa.
Urmeaz trei pagini fr pereche n literatura universal, n sensul c nu gsim nicieri o
scen buf mpins pn la indecen, cusut cu ghergheful geniului literar, esut pe un
esoterism mai adnc.
Btrnii alchimiti spun c Materia Prim a Operei, susceptibil s sufere o transmutaie,
odat pus n Athanor i ermetic nchis ntr-o temperatur mijlocie, prielnic vieii, i
mbobocete i i dezvolt posibilitile n sensul expansiunii i al deconectrii. n casa de
aram are loc mbobocirea i nflorirea, deci actualizarea n forma lor proprie deplin a
entitilor auxiliare ale lui Harap-Alb. Aceasta este prima parte a operaiei, Solve.
Sfada mucalit din Athanor e o expansiune a fiecruia pentru el, pe socoteala celorlali, o
lefuire, o ascuire a tiurilor n vederea btliei ce s-a dezlnuit ntre mpria Verde i
mpria Roie.
Elementele se nfoiesc n Athanor, prosper pn la maximum de distinctivitate, ameninnd
s distrug Vasul. Geril este cel ce fixeaz pn la urm dilataia, opunnd tendinei Solve
din Athanor tendina Coagula. El este stpnul i distribuitorul amndurora.
Harap-Alb este motorul imobil al acestor puteri. Este semnificativ c n toat scena nu
scoate un cuvinel. Regizorul lor imediat, animatorul lor este Geril, Corifeul elementelor,
Regentul, Ministrantul Focului Filozofal, cruia acum putem s-i destinumim adevratul
nume, Elias Artista.
Nimeni nu poate spune ce este exact Elias Artista, mai ales in divinis, doar att c este
suscitantul, Rectorul Focului Filozofal. n numele lui gsim reunite pe acelea ale lui Ilie i
Helios, cu atributele lor respective. Fr el Magnum Opus filozofal nu se poate nfptui.
prseasc vasul, cum le este tendina, ci trebuie obligate s vie din nou jos, altminteri
Opera risc s se risipeasc, deci coagula. Dac volatilul fuge din Athanor, alchimistul risc
moartea.
Dac fata trece dincolo de lun, care e Janua, Poart, toat Opera se risipea. Pentru
motivele pe care le-am artat mai sus, Fata-Pasre trebuie imperios readus n cmara ei.
Cei ce au cunotine sumare despre rugciunea minii care trebuie cobort n cmara
inimii, vor prinde importana mitului nostru, de altminteri precretin. (p. 365)
Ultima prob este cea a fetelor gemene.
La fiecare etap a realizrii iniiatice, rezultatele obinute sunt puse din nou n cauz. Se
rennoiete procesul cosmogonic; tot ce iniiatul a realizat pn acum, tot proasptul su
cosmos redevine haos, pentru c ruperea continu a echilibrului celor trei gune, transform
n materie prim rezultatele obinute, susnumitele gune nestructurndu-se din nou dect pe
planul imediat superior, i aceasta continu indefinit prin nsi tendina ascendent a gunei
Sattwa, pn la integrarea final. (p. 366)
Cnd deci, n mers ascendent, atingem apele superioare, n care vedem la Zenit imaginea
ngerului nostru, ele i sfarm oglinda, devenind Ape Inferioare imediat ce le-am depit i
noi Trii se descoper deasupra capului nostru. Zenitul devine Nadir, Apele ce-au fost pn
acum Cerul nostru devin Abis, nu mai reflect un nger ci un demon, un eidolon, nnebunit
de spaima morii, pentru c fumul sacrificial al aspiraiilor noastre nu-l mai hrnete. De
aici, ndemnul unanim, n toate tradiiile de mistere, ca Mistul s nu priveasc niciodat
napoi. Primejdia st mai ales n faptul c mutaia, din esen n substan, e strict
interioar, aparenele rmnnd aceleai. Discriminarea nu se poate face dect printr-un
sim interior, care e mai mult o simire, atrofiat la cei mai muli oameni, actualizat numai
prin trudele realizrii iniiatice. La fiecare clip avem de fcut alegerea lui Herakles, nu o
dat pentru totdeauna, cum o cred sufletele credule. La fiece clip, vedem n Zenit Arhetipul
cutrii noastre spirituale, i sub picioare, ca sor geamn, imaginea ei rezidual. E ceea
ce vechii Greci numeai Eidolon-ul Zeului, mortal pentru cei care l confund cu Prototipul.
Toate facultile noastre de analiz nu folosesc cu nimic n acest proces de alegere. Furnica
a puut deosebi sute de mii de fire de mac cu sute de mii de boabe de nisip mrunt, pentru
c suntem n acelai plan, al cantitii discontinue. Nu era nici o alegere calitativ de fcut;
dar a discrimina realitatea de reflexul ei, calitatea de cantitate, i depesc puterile i
competena. (p. 367)
Albina este regina transmutaiilor n lumea noastr, i ea este angajat ntr-o misiune care
implic sagacitatea.
Ultima prob este cea dintre cal i turturic, amndoi plecai s aduc trei smicele de mr
dulce i ap vie i ap moart de unde se bat munii n capete. De data asta ne aflm n
faa unei competiii directe, ntre sacerdoiul feminin rzvrtit i Autoritatea spiritual, viril
prin definiie. Subliniem identitatea de fond a episodului cu un celebru mit antic, ntrecerea
fie credincioi stpnului lor, cruia i-au jurat credin pn la moarte. i mplinesc
misiunea, dar Iubirea i npdete. In divinis, perechea Harap-Alb i Fata mpratului Ro,
Tristan i Isolda, Deucalion i Pyrrha este unic, dar cnd se coboar n tiparele formale ale
lumii noastre, ia haina momentului ciclic, cu lipsurile, adugirile, transformrile inerente
Devenirii, fluenei, labilitii universale. (p. 373) Raportul dintre Tristan i Marc este cam
acelai cu raportul dintre Harap-Alb i Spn. Suntem n vrsta Melancoliei cu Tristan, care
trebuie s se nsoare cu substitutul Isoldei.
Toate aceste concordane i deosebiri nu sunt dect ilustrarea marii legi conform creia o
entitate transcendent, cnd se coboar n lumea sublunar, prin misiune avataric sau
funcional, trebuie s mbrace haina proprie clipei ciclice n care se nfptuiete
descinderea. Miracolul iniiatic consist n faptul c, pornind s peeasc o idee, eroul se
ntoarce cu o mireas. (p. 374-375)
Spnul e un agent cosmic, o dunamis, cu misiunea de a fi ru, n realitate aspru, pentru c
numai pe o asemenea gresie lama nobil de Toledo, care este Harap-Alb, i capt tiuul ei
rar. Spnul este un supliciat al forei compactante care lucreaz n el i i nzecete
ncordarea, cnd suprapus pe ea, se aaz iubirea.
Harap-Alb jurase s nu-i dezvluie identitatea pn la moarte i transfigurare (pn cnd
i muri i iar i nvia i ornduise Spnul, stpnul i Guru-ul lui) i el i ine cuvntul pn
la moarte, conform pactului iniiatic. Pentru ca Eul individual, Jivatma, s treac n lumea
zeilor i s devin Sinea, Atma, trebuie s se desfac de accidentele lui, ccii niciodat un
bogat nu a intrat n mpria Cerurilor. Dar cnd eroul lepdnd toate limitrile
individuale, murind fa de ele, atinge planurile cauzale, toate pietrele, copacii, fiinele,
ntreaga fire, prin gura Fetei mpratului Ro, i proclam calitatea de Desvrit, de Fiu
legitim al Cerului i al Pmntului i nu pot face altfel, pentru c raiunea de existen a
ntregului Univers este s mrturiseasc pe Supremul Brahma i pe cei ce s-au identificat cu
el, altfel spus, calitatea lui Harap-Alb de locotenent al divinitii. Altfel, cad n neant. (p.
376)
Despre parcursul iniiatic al lui Harap-Alb: Harap-Alb e fiul Craiului, venit pe lume prin
naterea obinuit, a tuturor oamenilor. ncepe s se diferenieze n cursul cltoriei sale
iniiatice. Intr n puul adnd, e prima moarte, i iese regenerat, cu o nou individualitate
care se numete Harap-Alb, prin urmare e a doua natere, dup prima moarte:
urmeaz, dup teribile probaiuni, a doua moarte prin sabia Spnului, urmat de a treia
natere n mod necesar i consecutiv. Dar de data aceasta nu mai primete un nou nume,
pentru c a atins cerurile, Universalul, deasupra lui Nama-Rupa, deasupra Numelui i
Formei. De fapt, s-a nscut de trei ori, o dat cnd l-a nscut mama lui pmnteasc, prin
fntna uter, entitate nou cu numele de Harap-Alb, i a treia oar, prin mna Spnului,
cnd i pierde orice urm de Individualitate. Rmne numai Personalitatea, coextensiv cu
Eternitatea. Capt un nume indicibil prin identificare cu Lumina Necreat, cu Supremul din
el i din Univers. Calul Atma resoarbe n el pe Jivatma Spnul. (p. 377)
Calul l ridic n slava cerului pe Spn, apoi l las s cad pe pmnt integrndu-se n el
pozitiv prin atomizare: Spnul se face pn jos praf i pulbere.
Realizarea lui Harap-Alb e aa de total, nct nu las nimic rezidual ndrtul ei, realizare
asemntoare numai cu aceea a lui Enoh i Ilie, urcai cu tot cu trup la cer. Avem indicate
riguros n Harap-Alb, n Theosis-ul lui, o precipitare a posibilitilor inferioare ntr-un caput
mortuum i cristalizarea posibilitilor superioare, n Excelsis. La mijloc, individualitatea a
disprut, rmne ca termen mediu un hieroglif cu aparen de om. (p. 180)