SUBIECTE DE TIP III

I.PROZ
Basm cult
( Povestea lui Harap Alb, Ion Creang)
Povestea lui Harap Alb, aprut n Convorbiri literare, n 1877, este o capodoper a
prozei de inspiraie folcloric i de factur fantastic nu numai pentru c n structura sa
narativ sunt cumulate majoritatea temelor, motivelor, modalitilor narative specifice
basmului, ci pentru c relev contiina scriitoriceasc a autorului, fiind o plsmuire artistica
a realitii cu multiple valene psihologice, etice i estetice.
Povestea a fost tradus n 26 de limbi ale lumii fiind, dup cum spunea Garabet
Ibrileanu, o adevrat epopee a poporului romn, apreciat pentru gigantismul viziunii,
umor i rapsodism stilizat (Vladimir Streinu). Povestea poart n sine schema general a
basmului, dar e superioar artistic prin geniul verbal specific autorului i prin tiina lui de
mare povestitor.
1.

Structura narativ:

Considerat o capodoper, Povestea lui Harap Alb are construcia epic articulat
ca un bildungsroman, fiind consemnate ntmplri care modeleaz un erou n drumul su
spre maturizare. Aciunea basmului se desfoar linear, prin nlnuire de episoade,
redate n ordine cronologic, desfurate pe momentele subiectului i dup un scenariu
stereotip care insereaz o serie de teme i motive comune cu basmul popular.
2.

Perspectiva narativ:
Naraiunea la persoana a III-a este realizat de un narator omniscient, omniprezent

i heterodiegetic, dar nu i obiectiv, deoarece intervine adesea prin comentarii i reflecii

pline de ironie fin i umor. Basmul cult substituie naraiunea predominant n basmul
popular, cu dialogul i descrierea, dramatiznd naraiunea, dndu-i ritm i savoare.
3.

Tema:

Tema tratat de autor este una moral, referitoare la condiia eroului i la modul su
de a fi, fiind construit pe dihotomia bine/ru. Acestei teme i se subordoneaz o serie de
motive subiacente, de surs folcloric: cltoria dificil, vicleugul, probele, impostorul,
uzurparea identitii , peirea, moartea i renvierea, nunta i triumful binelui.
4. Timpul si spatiul:
Timpul i spaiul fac fuziunea dintre real i fabulos nc din incipit, povestea fiind
plasat n acel illo tempore mitic. Reperele spaiale sugereaz dificultatea aventurii
eroului care trebuie s ajung de la un capt la cellalt al pamntului, fapt care conoteaz
aventura cunoaterii, lungul drum de la imaturitate la maturitate.
5. Incipit-Final:
Vechea formul introductiv a basmului a fost substituit cu Amu cic era odata
ntr-o ar un crai, fapt care nscrie basmul cult ntr-o not mai realist, deoarece
ntmplrile nu mai sunt negate de formula ca niciodat, cic, avnd sensul de se zice
c, reiternd statutul de poveste exemplar a basmului.
Finalul, de asemenea, conine o reflecie asupra inechitii sociale, demonstrnduse cu o subtil ironie , c lumea realitii nu corespunde moral cu cea a basmului: i a inut
veselia ani ntregi, i acum mai ine nc: cine se duce acolo be si mannc. Iar pe la noi,
cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. n aceeai not de realism
sunt prezentate i personajele care amintesc de comportamentul i limbajul humuletenilor,
fantasticul fiind antropomorfizat.
6. Subiectul:
Aciunea basmului debuteaz n plin expoziiune, cu evocarea timpului mitic, a
imensului spaiu cuprins ntre cele dou margini ale pmntului. Naratorul afirm ideea c
drumurile pe ape i pe uscat erau puin cunoscute i foarte ncurcate, iar lumea era
bntuit de rzboaie. n plan simbolic, aceast lume este comparabil cu un Haos, iar cel
predestinat s-l nving va instaura ordinea i unitate lumii.
n acest spaiu cu valene mitice este prezentat un crai care avea trei feciori. Situaia
iniial de echilibru este perturbat de cartea primit de la fratele su, mparatul Verde
care, neavnd dect fete, are nevoie de un motenitor la tron.

Dup ncercrile neizbutite ale frailor si mai mari, ntori din drum de tatl lor, care
vrnd s le probeze destoinicia mbrac o piele de urs i i ateapt la un pod, mezinul
dorete s i ncerce i el norocul.
Tatl su l refuz, la nceput, i l pune pe acelai nivel cu fraii si, fapt ce-l
ntristeaz pe mezin. Sprijinul i imboldul vin din partea Sfintei Duminici, metamorfozat n
ceretoare. Datorit faptului c se dovedete a fi milostiv, chiar dac puin impulsiv la
nceput - se rstete la ceretoare - Sfnta Duminic l nva s cear de la tatl su
calul, armele i hainele n care a fost el mire. Caracterul vechi al acestor lucruri,
sugereaz faptul c eroul trebuie s le reactualizeze virtuile (V. Lovinescu), deoarece ele
se comport ca un fel de talisman. Aceste obiecte accentueaz ideea c orice fiu repet
experiena iniiatic a tatlui su, ele fiind i un simbol al tradiiei pe care trebuie s o
respeci n via, nvnd din experiena naintailor.
Mezinul este ndrzne la vorb, n discuia cu tatl su, iar acesta din urm i
permite s plece, dndu-i , ntr-un mod simbolic ceea ce el ceruse. De asemenea, l
povuiete s se fereasc de omul Spn i de omul Ro.
Un alt gest de impulsivitate este acela n care lovete calul slbnog ce se repezise
la jratic. ns acesta se va transforma ntr-un tretin de toat frumuseea, devenind ulterior
un bun pedagog pentru fecior. Vasile Lovinescu spune c zborul calului are un sens
religios, realiznd o cruce cosmic. Calul metamorfozabil pare a strbate timpuri revolute,
nefiind afectat de factorul timp i regenerndu-se cu jratic, precum vechii locuitori ai
Atlantidei, care i pstrau vitalitatea prin descrcrile fulgerelor. Pe parcursul derulrii
aciunii, calul nu va fi un simplu nsoitor, ci un adevrat mentor, care l va ajuta pe fecior s
i dezvolte calitile i abilitile existente latent.
Trecerea podului, care semnific o trecere spre o alt etap existenial, diferit de
spaiul securizant al cminului printesc, este urmat de ratcirea prin padurea labirint, loc
al cunoaterii, plasat la o ncruciare de drumuri. Eroul nu se descurc singur n acest
labirint, semn c are nevoie de un ndrumtor n via, fiind nc boboc n felul lui. Cele
trei apariii ale Spnului l determin s ncalce sfatul printesc, tocmindu-l sluga pe acesta
i creznd c a ajuns n ara spnilor.
Coborrea n fntn presupune metamorfozarea protagonistului, care intr fecior
de mprat i iese slug, primind numele de Harap-Alb.

Acum este momentul n care ajunge robul propriilor sale pcate, prin ntovrirea
cu rul. Harap-Alb este un oximoron, Harapfiind forma popular a cuvntului arab.
Sensul popular este ns acela de negru. Tot acum se fixeaz i intervalul de timp al
slujirii: i atta vreme s ai a m sluji, pn cnd i muri i i nvie.
Schimbarea numelui reprezint i nceputul iniierii spirituale unde va fi condus de
Spn. Rutatea Spnului implic demonstrarea unor caliti morale necesare atunci cand
va fi mprat. Acest lucru i instituie i Spnului rolul de mistagog n drumul spre maturizare
spiritual a fiul de crai, rul fiind necesar uneori n via pentru a-i ntri virtuile morale,
curajul, rbdarea i nelegerea fa de oameni.
Pactul cu Spnul reia motivul faustian al pactului cu diavolul, cu att mai mult cu ct
Spnul i revel numele real n fntn: Chima raului, adic diavolul n terminologia
popular. De asemenea, acest moment marcheaz intriga aciunii.
Ajuni la curtea mparatului Verde, Spnul l supune la trei probe cu caracter
ezoteric, prin folosirea cifrei trei, probe necesare pentru ca Harap-Alb s devin erou
civilizator. De fapt, toate aceste ntmplri au rolul unui test de maturitate. Dac ar asculta
de sfaturile celor cu mai mult experien, eroul ar dovedi el nsui nelepciune; dac nu,
va trebui s strbat ntregul drum la captul cruia i va cunoate soarta. Eroul a fost pus
n legtur cu junele bun din colindul romnesc, care ntr-o ndeprtat epoc a civilizaiei
rneti, pentru a dobndi dreptul de a ntemeia o familie i de a exercita o funcie de
conducere, conform codului strvechii clase de rzboinici rani, era obligat s se supun
unor probe, viznd rbdarea, generozitatea, curajul, ndemnarea, capacitatea de apstra
o tain, arta de a-i atrage simpatia poporului, talentul de a-i juca bine rolul n strvechiul
ceremonial al iubirii, de a-i adapta limbajul i comportamentul unor situaii diverse, de a fi
slug i stpn, de a fructifica inteligent resursele civilizaiei populare, practicile magice,
iscusina vntorilor, nelepciunea popular.
G. Clinescu arat c, trecnd cu bine toate probele nscrise n codul cavaleriei
rneti de aspect gentilic, Harap-Alb demonstreaz c e soi bun i adevratul nepot al
mpratului.
Trimis de Spn s aduc salile din Grdina Ursului, Harap-Alb va apela la ajutorul
Sfintei Duminici, care-i va prepara o fiertur din lapte, miere i somnoroas, pe care o va
turna ulterior n fntna ursului. Aceast licoare magic este un

simbol al adormirii

contiinei de rzboinic i al transformrii apei n Lete, apa uitrii. Ursul, animal htonian,
pzitor al roadelor pmntului, va fi ndeprtat cu ajutorul elementului magic primit de la
tatl su, blana de urs, care i atribuie feciorului de crai atributele lupttorului, artndu-i
ursului c fac parte din aceeai clas de rzboinici.
Aducerea nestematelor de la cerbul solomonit constituie cea de a doua prob
susinut la curtea mpratului Verde. Cerbul este o fiin solar, fiindu-i atribuit lumina,
piatra din fruntea lui fiind dttoare de via, fapt dovedit pe drumul de ntoarcere al
eroului, cnd mulimile se pun n micare, atrase de lumina ei.
Ultima prob va fi aducerea fetei mpratului Ro, aceasta presupunnd, la rndul
ei, mai multe probe, fiind de mai mare complexitate.
n drumul spre mparatul Ros, Harap-Alb va trece un alt pod simbolic, unde va risca
viaa lui i a calului pentru a nu perturba o nunt de furnici. Faptul c Harap-Alb are acum
initiativa actelor sale demonstreaz intrarea ntr-un alt ciclu existenial, n care eroul d
dovad de maturitate i asumare a propriilor decizii. Drept rsplat pentrut buntatea sa,
primete n dar de la criasa furnicilor o arip.
Aceeai rsplat o primete de la criasa albinelor pentru c le face un stup, ajutndu-le s
roiasc.
Protagonistul se ntovrete cu cinci apariii bizare, simboliznd ntrupri ale forei
cosmice ale unor defecte sau caliti umane hiperbolizate: gerul Geril, Foamea
Flmnzil, setea- Setil; Ochil este Ciclopul din epopeea homeric, iar Psri-LiLungil este un Sgettor cobort pe pmnt.
Pentru a-i da fata, mparatul Ro l supune pe erou la o serie de probe, trecute cu
ajutorul prietenilor si, dovad c n via e necesar s cunoti legile nescrise ale prieteniei
i s fi comunicativ. Proba casei de aram, simbol al focului, este trecut cu ajutorul lui
Geril; ospul cu mncare -12 harabale cu pne- (proba pmntului) i vin -12 bui pline
cu vin- (proba apei) va fi realizat cu ajutorul lui Flamnzil i Setil, alegerea macului de
nisip, cu ajutorul furnicilor, pzirea nocturn a fetei i nfrngerea ei, cu ajutorul lui Ochil
i al lui Pasari-Li-Lungil, ghicitul fetei cu ajutorul albinei.
Fata mparatului Ros, prezentat drept o farmazoana cumplitva solicita o ultim
prob: calul eroului i turturica ei s aduc trei smicele de mr i ap vie i ap moart
de unde se bat munii n capete. Proba este trecut de cal, prin nelciune, dar fata i

respect cuvntul, urmndu-l pe erou la curtea mpratului Verde. Este poate cel mai greu
drum al lui Harap-Alb, deoarece va cunoate iubirea i va fi pus s aleag ntre acest
sentiment i jurmntul dat.
Creang sugereaz c Harap-Alb reuete n via pentru c a valorificat tradiiile
uitate, reprezentate de hainele, armele i calul cu care tatl su fusese mire, Sf. Duminic,
uriaii din alte vremi. Acesta arat c minunile civilizaiei arhaice sunt ascunse sub nfiri
modeste. Cpstrul, frul, biciul le gsete ascunse n pod, toate colbite, vechi ca
pmntul.
Fata mpratului Ro l respinge pe Spn, dezvluind adevrata identitate a lui
Harap Alb, care este ucis de Spn i nviat de fat cu ajutorul elementelor magice. Astfel,
eroul este dezlegat de juramnt, semn c iniierea este ncheiat. Rolul Spnului fiind
finalizat, prezena lui nu mai este necesar, de aceea calul l va ucide. Recunoaterea,
premierea, n urma severului examen, se face n cadrul unui ceremonial fastuos. Dup ce
fata mpratului Ro i ofer paloul, semn al vitejiei cavalereti, amndoi ngenuncheaz,
i jur credin unul altuia, iar mpratul Verde, n prezena strlucitoarei sale suite, le d
binecuvntarea i mpria totodat.
Nunta tinerilor i succesiunea la tron reprezint un final fericit, tipic basmului
popular. Schimbarea statutului social confirm maturizarea eroului.
7.

Registrele stilistice si oralitatea stilului:

Opera lui Creang cuprinde numeroase elemente ale oralitii stilului, mbinnd cu

miestrie registrele stilistice -

popular, oral si regional i dnd impresia de spunere a

ntamplrilor n faa unui public care ascult. Pentru a-i expune viziunea fa de lume i
via, autorul recurge la artificiul prin care-i transpune ideile n manier folcloric.Creang
ns nu transcrie vorbirea ranilor moldoveni, ci creeaz o limb autentic i viabil, ntr-o
not plin de verva zicerii i umor, de un mare rafinament artistic.
Astfel, n planul foneticii, se remarc folosirea termenilor de ortoepie regional: amu,
a, mniet,etc. Un capitol distinct l constituie stilistica diminutivelor, utilizate cu valoare
augmentativ: buturic, buzioare. Foarte frecvente sunt expresiile idiomatice i exprimarea
locuional care subliniaz caracterul de limb vorbit: Pana l-am dat la brazda mi-am stupit
sufletul cu dansul. Formele pronominale de dativ etic subliniaz sentimentul participrii

afective: Eu i-oi arta-o pe unde se ascunde, iar tu s mi-o prinzi cum i-i meteugul, nu
te-am tiut eu c-mi eti de aceea, c de mult i fceam felul.
La nivel morfologic se remarc frecvena masiv a viitorului popular i a formelor
inverse verbale: mi-or da, ai s te duci .
Tudor Vianu subliniaz caracterul ritmat al frazelor i frecvena utilizrii lui i narativ.
Interjeciile onomatopeice care substituie predicatele verbale sunt folosite pe tot cuprinsul
operei: Si odata pornesc ei teleap, teleap. Voiciunea dialogului se explic i prin abundena
imprecaiilor i a exprimrii mucalite: :s triasc trei zile cu cea de-alaltieri. Umorul este
foarte bine reprezentat n opera lui Creang, limbajul aluziv fiind o important surs a
acestuia. Umorul este prezent i prin combinaii neateptate de cuvinte, caracterizri inedite,
ironie:Doar unu-i mparatul Ro, vestit prin meleagurile acestea pentru buntatea lui cea
nemaipomenit i milostivirea lui cea neauzita.
Povestea lui Harap-Alb este nu numai un basm cult, ci o aventur iniiatic n labirinturile
ntortocheate ale vieii, care aduce n centru o problematic moral, proiectat pe un fundal
fabulos.
Povestirea fantastic
Lostria de Vasile Voiculescu
1 .Preliminarii :
Lostria a fost tiparit n volumul de povestiri aprute n 1966, intitulat Iubire magic
dar toate povestirile incluse n acest volum au fost scrise ntre 1946 -1949. Ele sunt
dominante de un fantastic ce i are originea ntr-un mod de existen arhaic. Farmecul
acestor naraiuni se nate la limita imprecis dintre miraculos i real .
2 .Semnificaiile titlului :
Titlul denumete personajul principal feminin, un simbol al idealului erotic, ns
acesta conoteaz o multitudine de semnificaii: n sens propriu , titlul este redus la un
substantiv comun, numele unui pete rar, rpitor , diferit de toi ceilali fiindc dispare la cea
mai uoar contaminare a apelor pure de munte, astfel nct e destul s intervin orict de

puin omul n ecosistemul ei i lostria abandoneaz habitatul, migrnd nspre locuri

slbatice .

Acest lucru semnific faptul c prinderea ei necesit calitile unui iniiat,

Aliman fiind predestinat s se nsoeasc cu aceasta. Metaforic, lostria este un avertisment

asupra echilibrului dintre natur i om , este deci o metafor a meninerii pmantului ntr-un
echilibru acceptabil pentru ambele fpturi . De aici fizionomia ei om pete simbol pentru
dou tramuri .Vzut din punct de vedere mitic, lostria este simbolul vieii arhaice, fiind
creat naintea omului i avnd dreptul de a exista netulburat de el. Este simbolul
misterului, fiindc ea exist sub suprafaa ce desparte apa de nelegerea noastr. Apariia
lostriei poate fi interpretat ca o hierofanie, ea fiind nchis n apele nelatoare, precum
divinitatea n vmile celeste .
3 .Tema:
Tema evoc universul fabulos al credinelor legate de domenii acvatice
reprezentnd goana uman n cutarea unui ideal erotic absolut, intangibil. Fpturile
neltoare ale apelor au cristalizat n imaginarul oamenilor ideea de chemare fascinat
aductoare de moarte. Textul lui V. Voiculescu se ncadreaza n aceai tem, prologul fiind
un avertisment rostit de vocea unui narator ce comenteaz felul n care acea ntamplare a
devenit legend,

mpiedicndu-i pe tinerii fra minte s repete un traseu miraculos,

aductor de moarte. Exist n opera voiculescian o sugestie a legturilor consanguine

dintre om-animal, n special opiunea pentru mitosul spaiului acvatic, inut simbolic, care
strbate lumi revolute, fiind dominat de mister i fiine fabuloase.
4 .Compoziia
Compoziia povestirii este liniar, fiind alctuit dintr-o suit de episoade narative
indentificabile prin corespondena strilor lui Aliman i a evenimentelor Bistriei . La nivel
compoziional, se remarc existena unui prolog cu valoare de avertisment asupra rului
din ape , afirmnd c Nicieri diavolul nu se ascunde mai bine dect n ape..., urmnd
apoi evidenierea acestui fapt: Pe Bistria se pripise o nagod cu nfiare de lostri.
Epilogul este un text conclusiv ce explic transformarea aventurii unui individ ales
pentru necredina sa n vraji i poveti despre naiba din ape stime , n poveste
exemplar, moralizatoare, destinul su fiind salvat de uitare, prin ptrunderea n legendar.

Structura narativ repet etapele unui drum iniiatic, desfurat pe dou planuri : un
nivelul abia schiat al unei lumi de pescari, o comunitate arhaic perfect armonizat
ritmurilor i rotirii atrilor;pe acest fundal este proiectat aventura fiinei n cutarea
absolutului, materializat n povestea unui voinic far stea ce are de la nceput un destin
de excepie fra acces la fericirea individual. mpreun cu salvarea naturii el i va salva i
lumea, devenind erou civilizator .
5. Semnificaii:
Textul debuteaz cu superstiia popular c diavolul se ascunde n ape sub diverse
metamorfoze, pentru a-i ademeni pe oameni, de la cei mai tineri flciandri, pn la cei
obinuii cu viaa de pescar,fcndu-i s moar n valuri, furai fiind de frumuseea fr
mpotrivire a unei lostrie, nestul de carne de om. Treptat oamenii i dau seama de
inteniile lostriei i au ncetat s o mai urmreasc. Numai unul rmne obsedat de
prinderea ei, Aliman, un tnr frumos i voinic, care ajunge s-i petreac timpul doar pe
prundiuri pentru a prinde slbticiunea. Astfel eroul se desprinde de toi cei care au czut
fra minte n mirejele lostriei. Singur el nu crede n basme i rde de povetile cu lostrie
vrjite . De aceea el este i singurul care va continua vnatoarea devenit obsesiv
cltorie nspre cunoaterea unei taine care i se refuza fiara apelor parc fugea de el .
Odat Aliman izbutete s prind lostria pentru o clip . Semnul de aur al soarelui
se nala, punnd zodiile n echilibru i n mijlocul verii Bistria i se supunea potolit sczut
n albie pna la glezn. Atunci Aliman a prins n brae lostria. n sufletul flcului se trezesc
volupti pn atunci necunoscute, ale unei iubiri nepmntene abia intuite: i simea
mereu povara i forma n minile nedibace i n sufletul tulburat. Aliman experimenteaz
mitul Zburtorului pe dos . Simea n suflet povara dulce , avnd mereu ca o
dezmierdare n brae i ca un gust ca de departe al lostriei. Ieirea din adolescen a lui
Aliman se face, conform vechilor credine, n cadrul ritualului vntorii, la grania dintre
pmnt i ape, prin intermediul unei crize declnaate de ntlnirea cu iubirea . i aici
sentimentul se manifest dual : dureros i dulce, ca form de cunoatere a unei realiti
inaccesibile pna atunci, a unui miracol de o neasemuit frumusee .
Aliman se tia voinic nu tia de frica nimnui cu att mai puin de a celor nevzute
i netiute . Cu mintea se ncpna c lostria nu mai are taine pentru el. Cu sufletul tia

c i se refuz tocmai esena apelor . Fptura ca de domni mldie a lostriei i ddea de

neles c el e alesul i c sunt predestinai s se caute reciproc. Numele su este simbolic,
astfel c, prin anagramarea numelui su se obine animal, fapt care dovedete c i
eroul are o natur dual.
Voinicul s-a jurat s prinda lostria vie i a cutreierat apele a vmuit vrtejurile si a
cercetat prundiurile ca un nebun . Tria numai n ape i primejdiile se ineau lan dup
el .Oamenii credeau c-l vrjise tima apelor, iar el nu mai rdea ca altdata . Flcul de
atta zbucium se topea, s-ar fi zis c de mnie, dac nu de dor .
Toamna a nclinat cumpna vremii nspre nghe si pustiire i Aliman a nceput s
tnjeasc de parc intrase i el n somnul iernii. ncet i uit comportamentul omenesc,
devenind tot mai mult fptura de ap , atras ntr-o micare regresiv pe scara regnurilor.
Toate aceste detalii stabilesc legtura secret dintre omul ales i cosmos . Aliman se
poart ca Bistria, reintrnd n conturul fiinei arhaice . Simbolic vorbind, el se rentoarce la
condiia paradisiac n care om i pete mpreau apele primordiale . Aliman recurge la
stratageme diferite pentru a prinde lostria, dar totul e n zadar i el se ncredinteaza c nu
e lucru curat. Nemaiputnd s ndure jocul slbatic n care Lostria i se refuza, Aliman
dup o nou revrsare de ape sugernd imaginea unui nou nceput de lume (Clinescu )
,ncearc s supun realitatea astfel . Pleac n sus pe firul apei ,ajunge ntr-un sat slbatic
de pe izvorul cu nume primejdios neagra (neagra =timp malefic ,izvorul rului ) i obine
de la un vraci batrn , un fel de stpn al apelor, un dublu al lostriei, vrjite cu ajutorul unor
cuvinte magice , un scule i buruieni. Lostria de lemn e aidoma de uie i de frumoasa
ca lostria adevarat .n interiorul ei nchide un pete viu care s o crmuiasc. Btrnul
vraci simbolizeaz mitul solomonarului ,care potrivit cercettorului ineanu, reprezint un
urma al neleptului Solomon, vzut n latur malefic. Cei iniiai n arta solomonitului
erau alei drept uncenici de ctre Satana, care-i educa timp de 7 ani apoi alegea un singur
solomonar, pe cel mai bun, care primea o carte a vietii ,o carte magica ,(homo unius libri ).
Vina tragic a tnrului este c accept s-i rite sufletul nemuritor pentru iluzia
fericirii pamntene , intrnd ntr-o existenta de tip Maya . Totul se ntmpl n miez de
noapte i n rostiri necunoscute de descntece . Aliman intr pn la mijlocul Bistriei cu
petele vrajit n mn, se leapd de legea lui Dumnezeu i, fiindc forele diurne nu-i
druiser miracolul petelui argintiu, se supune forelor oarbe ale ntunericului . Era vremea

din noapte a ntlnirii duhurilor, cnd luna intra n ultimul ptrar, poleind cu razele-i
misterioase trupul gol al flcului. Bistria reacioneaz din nou i vine sodom, aducnd
cu sine case i vite. .Pactul dintre flcu i diavol trimite la mitul faustic al lui Goethe,
avnd aceeai aspiraie a idealului n iubire i n acelai timp setea de a iei din limitele
condiiei umane. Actul de magie malefic va declana ulterior potopul i sosirea fetei diavol .
Pe o urm de plut este adus o fat,frumoas care pstreaz urmele animalului totemic.
Faa i e buclat ca la pete, are despictura picioarelor nalt ca la bunele nottoare,
ochii ca de sticl, prul uvoaie, dinii albi i ascuii ca la fiare. n plus, hainele se usuc
imediat pe ea.
Urmeaz povestea de dragoste dintre cei doi cum nu se mai pomenise pe
meleagurile acelea. Flcul vrea s se nsoare cu fata creia i pune numele de Ileana ca
n basmele populare, dar ea afirm c nu pentru asta venise ea pe lume i rde n
hohote cnd aude de pop i de biseric.
ntr-o zi o femeie voinic vine s o ia acas i o ceart c i-a prsit avuiile, adic
eternitatea i s-a alipit de neamul prost al oamenilor . Bistrieanca, mama fetei, pn s se
dezmeticeasc Aliman, pleac cu fata pentru totdeauna.
Aliman ncearc zadarnic s mai dea de urma ei, nimeni nu auzise de cele dou,
doar un btrn trecut de suta de ani i amintete c satul le alungase cnd era el copil ,
pentru multele blestmii ce le svreau cu ajutorul Satanei.
n plan real , o fat din sat l ochete pe Aliman i l determin s se nsoare, dar n
timpul ospului un copil anun c a aprut din nou lostria. Aliman jur c o va mnca la
nunta lui i intr n apele vijelioase, cunfundndu-se cu lostria n brae n valurile care s-au
pecetluit deasupra lui pentru totdeauna .
Finalul ilustreaz rama care ncadreaz povestirea. ntmplarea este o poveste
popular ,o legend care a rmas vie i mereu mldioas, mbogit an de an cu noi
adaosuri i scornituri dup nchipuirile oamenilor mereu avizi de ntmplri de dincolo
de fire .
6 .Simbolistica lostriei:
Vasile Voiculescu realizeaz un portret fizic al fetei, sugernd c aceea este o
ntruchipare uman a lostriei :era frumoas ,uie cu trup lung mldios cu faa bucalat ca

de pete i coapse despicate sus ca la bunii nottori ;ochii si erau mari ,rotunzi , dar reci
ca de sticl ;hainele se usuc imediat pe ea ca i solzii de pete i prul i cade uvoaie,
ceea ce confirm interferena om pete, de aici cuvintele povestitorului dulcea ei povar
care amintesc senzaia trit de Aliman ntr-o zi cnd , pentru o clip inuse lostria n
brae ; i tot de aici deriv sentimentul de mplinire care-l stpnete pe tnrul ndrgostit
mplinea tot ce rvnise i jinduise nebunete pn atunci .
Unii cercettori au vzut n lostri o reluare a mitului vampirului n varianta
strigoiului ca o influen a vechilor mituri lycantropice ; ei se bazeaz pe afirmaia satului c
fata ar suge sngele flcului ca o strigoaic. Folcloritii vd n lostri un Zburtor ntors ,
iar Victor Kernbach explic faptul c lostria ar fi o divinitate antropoichtiomorf care era
responsabil cu reglarea pescuitului dup inima pescarului. n acest context,

Aliman

devine un ales, un iniiat.

Eugen Simion consider c lostria reia mitul Sirenei sau al Ondinei din mitologia
scandinav .Conform vechiilor credine sirenele erau nite fiine cvasinemuritoare, putnd
tri sute de ani, dar fiind supuse totui morii. Pentru a deveni nemuritoare trebuia ca
acestea s se nsoeasc cu un muritor, care s fie frumos, pur i totodat plin de
nelepciune .Aliman este astfel sortit acestei iubiri, deoarece lostria aspir spre nemurire.
Romulus Vulcnescu explic lostria ca pe o tim a apelor ,un fel de zeitate
acvatic , a rurilor n special i a apelor curgtoare , care rspundea de bunul circuit
acvatic. Ieirea ei din ape provoac inundaii ,iar refacerea echilibrului apelor presupune un
sacrificiu uman ; moartea lui Aliman poate fi explicat, aadar, ca un sacrificiu de restabilire
a ritmurilor naturii. Moartea eroului poate fi vazut i ca pe o pedeaps a faptului c a
acceptat s se lepede de credin i de Dumnezeu pentru a accede la o iubire imposibil ,
diavoleasc .
Povestirea
Hanul Ancutei de Mihail Sadoveanu
1.Contextul operei;

Volumul Hanu Ancuei, publicat n 1928 cuprinde n aproximativ 100 de pagini o

imagine esenializat a lumii sadoveniene, lume n care se contopesc Moldova, Trecutul i
Tranul vzut n sute de ipostaze. Opera aceasta reprezint pentru Sadoveanu
capodopera de la rscruce (Manolescu), deoarece face trecerea spre etapa marilor creaii
sadoveniene, fiind i o sintez a elementelor ntlnite n povestirile anterioare: lumea rural,
natura, idilicul, legenda, oralitatea.
2. Structura operei:
Volumul este alctuit din nou povestiri depnate de nou drumei ntr-o sear de
toamn la vestitul han al Ancuei, de lng apa Moldovei. Tehnica folosit de autor este
povestirea n ram sau povestirea n povestire. Exist o ram a celor nou naraiuni
constituit din fragmentul iniial i cel final ale volumului.
Povestirea-cadru are astfel un narator principal, care organizeaz ntreg scenariul
textului, deschide, n incipit, spaiul povestirii i l nchide n final; el alterneaz persoana a
III-a cu persoana I, dar are, totui statut de narator obiectiv. Textul n ram se construiete
prin intrarea n scen a cte un narator n fiecare povestire, care preia discursul narativ n
calitate de narator-personaj sau narator-martor, povestirea fiind la persoana I. Imaginea
hanului, a drumeilor i a ritualului ce precede fiecare povestire este reluat la nceputul
fiecreia dintre cele 9 povestiri, uneori i la sfrit alctuind astfel o nou ram.
Exist un cadru spaial comun n interiorul cruia povestitorii se ntrec n a evoca
ntmplri minunate. Acest spatiu este hanul. Aezat la rscruce de drumuri, hanul cu
ziduri groase i pori ferecate este slaul de nemurire n care timpul s-a oprit: comisul
Ioni este mereu gata de plecare, dar nu pleac niciodat, Ancua de acum este identic
cu Ancua de altdat, calul comisului care se trage din Iapa lui Vod este identic cu mama
sa pentru c aici la han, timpul povestirilor i timpul ntmplrilor se scurg necontenit unul
ntr-altul ca nisipul n cetile clepsidrei(Nicolae Manolescu).
3. Timp i spaiu- ritualul povestirii:
Timpul i spaiul povestirii fixeaz naraiunea n lumea mitosului. In interiorul acestui
topos fermecat se ntlnesc expresii care echivaleaz cu formula de nceput a basmului.
Prin alternarea planurilor narative se ncepe povestirea cu proiecia n mit a unei lumi reale,

deshis ctre orizonturi atemporale, ntr-o toamn aurie, epitet ce trimite la mitul vrstei de
aur. Exist astfel un timp al scrierii , al autorului, 1982; un alt timp aparine naratorului
principal, care, dintr-un moment nedeterminat se ntoarce n timpul cnd mpratul Alb ia ridicat muscalii mpotriva otirilor pgne; timpul naratorilor este vremea petrecerilor i a
povetilor de la Hanu Ancuei , iar povestirile narate i au i ele timpul lor. Se asist la o
etern rentoarcere n vremea veche, peste amintiri aezndu-se melancolia i contiina
trecerii vieii. Personajele apar n dubl ipostaz, una real i alta simbolic.
Ancua este personajul tutelar al hanului , care aprinde focul n vatra magic i
pregtete ceremonialul povestirii. Evocarea ntmplrilor se face conform unui ritual: vinul
se bea din ulcele noi care se arunc apoi pentru a se rentlni cu butorii cnd acetia vor fi
pmnt. Puiul fript la igl i pinea mereu proaspat dau impresia de belug.
Hanul devine un personaj pentru c este prezentat ca i cnd ar avea suflet. El nu e
un han ca toate celelalte. Aezat la rscruce de drumuri , i de veacuri , Hanu Ancuei este
o cetate care adpostete pe povestitori i pe ascultatori , cu toii iubitori de vin din ara de
Jos , but din oala de lut rou. Mo Leonte Zodierul afirm despre han: Aa ziduri ca de
cetate , aa zbrele , aa pivni , -aa vin -n alt loc nu se poate. Nici aa dulcea , aa
voie bun -asemenea ochi negri ; eu parc tot sub ei a sta pn ce mi-a veni vremea s
m duc la limanul cel fr de vifor... Hanul reprezint , dincolo de toposul magic, Moldova
dintotdeauna , Moldova oamenilor simpli cu obiceiuri arhaice , cu ntmplri care se
perind dup anume date calendaristice, cu practici svrite ritualic.

4.Fntna dintre plopi

Povestirea reprezint o specie literar a genului epic, avnd dimensiuni restrnse
(poate fi ncadrat ntre schia i nuvel), cu o aciune limitat la o singura ntmplare
relatat. Ca specie, povestirea este cultivat nc de la sfritul Antichitii latine, aprnd
apoi menionat n timpul Evului Mediu i n Renatere, cnd atinge apogeul prin
Decameronul lui Boccaccio.
n secolul al XIV-lea cnd n Europa ncepe utilizarea termenului de nuvela, nu
exist o distincie real ntre povestire i nuvel, deoarece erau construite iniial pe aceleai
principii. Astfel, Decameronul lui Boccaccio a fost considerat mult vreme drept o

succesiune de nuvele. Confuzia, care are la baza predominanta aciunii n ambele specii,
poate fi eliminat prin precizarea c n povestire aciunea este preponderent, pe cnd n
nuvel accentul cade asupra personajului. Asociate cu termenul de povestire sunt i
conceptele de short-story, termen provenit din limba engleza, aplicabil tuturor speciilor de
mic ntindere, i kurtzgeschichte, termen al limbii germane ce desemneaz o anumit
categorie a naraiunii scurte, la persoana I, cu final deschis.
Povestirea propune o viziune subiectiv a unui narator prin faptul c evenimentul i sntmplat povestitorului sau unui prieten apropiat, detaliu care permite naratorului o bun
cunoatere a evenimentului i, implicit, o percepere subiectiv a acestuia. Accentul este
plasat asupra aciunii n detrimentul evoluiei psihologice a personajului, iar existena unui
singur nucleu epic important determin existena unui singur plan narativ, ceea ce conduce
la o aciune linear. Personajele sunt construite mai ales prin prisma unui portret moral, cu
o vizibil conotaie afectiv, portretul fizic fiind introdus doar schematic, succinct, avnd
rolul de a susine de fapt trsturile interioare ale personajului. Limbajul povestirii are o
vizibil conotaie popular, fiind dominat de mrci ale oralitii (expresii colocviale, formule
ale adresrii directe, elemente paremiologice) ncadrndu-se adesea ntr-un registru stilistic
familiar i primind conotaii afective.
Acestor trsturi li se adaug o serie de trsturi specifice povestirii n literatura
romna: oralitatea este conferit de relaia strns dintre povestitor i asculttor, este
respectat un ceremonial al adresrii ce presupune captarea ateniei, cucerirea asculttorilor
i verificarea ateniei, existena unei atmosfere de petrecere, sfat sau intimitate i evocarea
unui timp trecut, vag istoric, de cele mai multe ori mitic.
Fntana dintre plopi ilustreaz toate trsturile povestirii. Protagonistul povestirii
Fntna dintre plopi este cpitanul de mazli de la Blbaneti, Neculai Isac, din inutul
Tutovei. Sadoveanu, maestru al descrierii de tip portret, reuete s individualizeze
personajul surprinznd prin tue simple, dar sigure particulariti fizionomice i
vestimentare dintre cele mai sugestive:Era un om ajuns la cruntee, dar se inea drept i
sprinten pe cal. Purta ciubote de iuft cu tuteci nalte -un ilic de postav civit cu nasturi rotunzi
de argint. Pe umeri, inuta numa-ntr-un lnujel, atrna o blnia cu guler de jder. Avea
torba de piele galbna la old i pistoale la coburi. Obrazu-i smad cu mustcioara tuns i

barba rotunjita, cu nas vulturesc i sprncene ntunecoase, arata nc frumusea i

brbie, dei ochiul drept strns i nchis i dedea ceva trist i straniu.
Cpitanul Neculai Isac apare n povestire n dou ipostaze: cea de narator al unei
poveti de dragoste cu sfrit tragic, ipostaz ce are drept condiii obligatorii ntelepciunea
i acumularea unei experiene, dar i cea de actant, ipostaz n care apare ca un tnr
aventurier, venic ndrgostit.
Povestirea Fntna dintre plopi are drept tem povestea unei iubiri tragice,
materializat prin suferina i sacficiul n numele dragostei, idei sugerate i de titlu, ale crui
conotaii sunt erotice, vitale i thanatice: plopii, arbori funeti nconjoar o fntn simbol al
vieii, fertilitii n care i gsete sfritul o tnr fat, dragostea capitanului Isac .
Fntna situat ntre patru plopi, care mrginesc zrile, semnific sfritul funest al fetei
care se ndrgostise de Neculai Isac.
nc de la apariia n text a fntnii, personajul are o premoniie simbolic a
destinului fetei: Atunci mai privii n cea din urm oar ndrt. n vrful plopilor, la fntna
singuratic lucea asfinitul. Iar n umbra de desubt sta Marga, cu mna streain la ochi.
Fntna devine un suprapersonaj, ca i hanul : magia ei atrage iremediabil personajele i
le condiioneaz destinul. Marga rmne pentru totdeauna n adncul ei, iar Neculai Isac
pierde un ochi, fapt ce-i confer mitic nelepciune.
Organizat clasic, urmrind momentele subiectului, povestirea capitanului Neculai
Isac are menirea s impresioneze i s dea o lecie despre iubire i trecerea neduratoare
a timpului celor prezeni.
Expozitiunea ramei fixeaz locul i timpul n care vor fi povestite ntmplrile: cnd
scripcile i cobzele nu aveau nc cutare, acum douzeci i cinci de ani, , locul tot aici,
la han i un succint portret al protagonistului om buiac i ticalos, umblam i neguam
vinuri. ntr-o astfel de cltorie el se ntlnete cu o atr de igani i o vede pe cea de
care se va drgosti igncua Marga. E ntmpinat de Hasanache, un btrn ceretor,
care o alung fr succes pe Marga, dar frumuseea fetei l determin pe erou s le dea
celor doi cte un ban de argint.
Fata l caut la han a doua zi pentru a-i arta ciuboelele cumprate cu banul primit,
apoi tinerii i promit o nou ntlnire de dragoste la ntoarcerea lui din Pacani, unde
trebuia s-i vnd marfa.

Intriga se contureaz prin apariia unchiului fetei, care se intereseaz de drumurile

cpitanului.
Desfurarea aciunii va urmarii povestea de dragoste dintre Neculai i
Marga,ntlnirea amoroas de la fntna dintre plopi, promisiunea lui Isac de a se
ntoarce de dragul fetei, a doua ntlnire a lor i destinuirea fetei ndrgostite c de fapt,
fusese folosit ca momeal de ctre rudele ei pentru a-l jefui. Cpitanul i aduce o
scurteic de piele de la Pacani, iar fata dei roab i-o nemernic, dup cum se
definete ea nsi, i dezvluie tnrului complotul, acceptnd sacrificiul.
Tnrul fuge clare, scap cu via, dar o prjin aruncat de urmritori i scoate un
ochi. Fata este omort de igani i aruncat n fntn.
nsoit cu fclii de cruii de la han care auziser strigtele sale, revine la fntna
dintre plopi, unde sngele proaspt de pe colacul de piatr este semnul c fata fusese
ucis cu cruzime.
Fntna cu plopii ca nite dini temporali distrugtori ai destinului, nu mai e s-a
drmat ca toate ale lumii, dar ochiul rmas ntreg reconstituie acest imens abis temporal
n neagra fntn a trecutului. Cpitanul Neculai, intuind nc imaginea vie a Margi,
pstreaz neatins amintirea ntr-un registru virtual al memoriei ancestrale.
Personajul principal este, totusi, linear construit. Faptul c apare , spre finalul
povestirii, nfruntndu-i pe igani, omornd pe unul din ei, pund pe fug pe alii, cunoscnd
tertipurile luptei i ferindu-se ct poate, completeaza o imagine fixat puternic anterior.
Textul este consacrat mai ales iubirii pentru tnra iganc, Marga. Dragostea capitanului
se trdeaz mai ales n exactitatea cu care acesta rememoreaz detalii adnc ntiprite n
memoria sa. Tigancua i apare la nceput ca o fetican cu fusta ro, care i scutura
capul gol i-i steclea dinii, privindu-l uimit parc vedea o slbticiune rar.. Fata l
tulbur profund: ochii iui m tulburar deodat. Am simit n mine ceva fierbinte: parca a
fi nghiit o butur tare. Chipul Margi l farmec, l obsedeaza i eu m gndeam la fel
de fel de lucruri, n care amestecam pe igncua cu fust ro.
Starea sufleteasc diferit a personajului determina o alt receptare a atmosferei din
jur: Se auzeau clopote de biserici sunnd n deprtri. Acuma zvonul lor venea pn la
sufletul meu blnd i cu dulcea, dei cu o sear nainte aceleai sunete sunau cu jale .

Se poate sesiza diferena ntre seara i dimineaa, momente care sugereaz sfritul i
nceputul, determinnd triri i sentimente opuse.
Eroul continu s triasc o stare de vraj, de incantare, din care lumea
nconjurtoare nu reuete s-l scoat: nu v-a putea spune ce-am grit cu oamenii pe
unde am trecut, nici ce-am vazut, cci aveam n mine chipuri i vedenii care ma duceau can zbor aiurea.
Prezena evocatorului toamnei aurii se face simit pe parcursul istorisirilor numai
prin intervenii pasive ce aduc informaii despre asculttori Noi gospodarii i cruii din
ara-de-Sus am rmas tcui i mhnii. Numai comisul Ioni mormi ceva i se uita cu
fudulie n juru-i, ndeamnndu-l pe Isac s istorisesc : Prea cinstite cpitane Neculai!
Noi suntem aicea mai muli gospodari i crui din Tara-de-Sus, care foarte dorim s
cinstim cu domnia ta o ulcic de vin nou i s-ascultm nmplarea cea de demult.
Evocatorul toamnei aurii este i rmne un martor, un spectator; cei care regizeaz
spectacolul de la han sunt comisul Ioni i Ancua. Primul provoac istorisirea direct, iar
Ancua creeaza atmosfera potrivit pentru ceremonialul zicerii.
Ultima isorisire, prin fantasticul implicat n realitate, dduse natere unei uimiri fr
cuvinte, spre deosebire de primele dou. Toi se aflau n spaiul i sub vraja povetii, care
puse stpnire pe han. Totul este neclintit, singurtatea i linitea sunt ca din veacuri.
Chiar clreul care se vedea venind nu se aude, ci alunec parc de pe deprtate
trmuri, din poveste.
Absena vorbirii directe la nceput sporete impresia de irealitate i totul pare s se
petreac n nchipuire.Va fi nevoie de perceperea treptat a celui venit, de o recunoatere a
lui, pentru a fi acceptat ca o fiin reala. Cpitanul este recunoscut de comisul Ioni, ce l
numete prieten, garanie c acesta va istorisi ceva deosebit. Este remarcabil n
momentul ntlnirii bogia lexico-frazeologic a verbelor dicendi (rspunse el cu glas
moale i blnd,zise comisul,rspunse cltorul) i, n acelai timp, a complinirii
acestora, un mijloc de surprindere deopotriv a situaiei n care se afla vorbitorul, ct i a
reaciei sale.
Trezirea interesului asculttorilor se face involuntar. O afirmaie ntmpltoare n
irul altora strnete curiozitatea asculttorilor. In Fntna dintre plopi intenia de a istorisi
pare s fie departe de vorbitor. Fr s vrea ns el a trezit interesul asculttorilor.

Tehnica provocrii istorisirii, a declanrii i ncurajrii ei poart masca curiozitii:

comisul observ c prietenul su a pierdut o lumina, iar uimirea i curiozitatea l mping s
cear detalii, n timp ce Isac se vede nevoit s precizeze c a avut o ntmplare
nprasnic. Sesiznd nerbdarea prietenului su din tineree, cpitanul nu i ncepe
imediat povestirea, ci prefer amnarea:ngduie-mi s-mi duc calul la adpostpe urm
om bea un pahar de vin i i-oi povesti ce nu tii. Odat declanat istorisirea ns, rolul
comisului se reduce, pn la sfritul ei, la acela al unui ascultator obinuit, care nu
ndrznete s l ntrerup pe povestitor.
Meninerea curiozitii asculttorilor se face fr dificultate, deoarece toi cei prezeni
la han sunt buni asculttori. Cu toate acestea, cel care povestete simte nevoia s asigure
receptarea deplin a istorisirii sale:Domnilor i fratilor ascultai ce mi s-a ntmplat peaceste meleaguri, cnd eram tnr. Invitaia, redundant n contextual n care este
lansat, are funcia unei captatio benevolentiae, marcnd nceputul povestirii.Formula de
adresare domnilor i frailoreste pe ct de surprinzatoare prin adresarea ei rar, pe att
de expresiv, dat fiind faptul c structura ei nu presupune dou categorii de adresani, ci
una singur. Aceiai asculttori se bucur de respect i afectivitate fraternal din partea
vorbitorului.
Renvierea ntmplrii evocate este posibil datorit capacitii extraordinare a
povestitorului Neculai Isac de a se cufunda n timpul evocat, fapt trdat de schimbarea
tonului Capitanul Isac de la Blbneti puintel mhnita oftat, vorbind pentru sine
Srac ar Moldoveneasc! Erai mai frumoas n tinereele mele! i modificarea strii
sufleteti : Pe urm s-a ntors spre Ancua, tulburat, ngnnd cel din urma viers al
lutarilor.
Retrirea evenimentului este puternic evideniat prin dramatizarea naraiunii.
Cpitanul, fiind martor i protagonist al acestuia, dispunnd de o memorie fantastic,
ntreinut de implicarea sa direct i afectiv n evenimente, las istorisirea s curg firesc.
Actul narativ se transform, pe alocuri, n act de reprezentaie, vocea naratorului se
estompeaz, lsnd locul personajelor, care se mic, acioneaz i vorbesc libere de
orice constrngere narativ. Evocatorul protagonist se dedubleaz i se detaseaz de sine
i de celelalte personaje, rmnnd martor al ntmplrilor. Acest lucru se ntmpl nu
numai n momentele propriu-zis dramatice ale aciunii, n situaiile de ncletare maxima, ci

i atunci cnd evenimentele curg fr meandre. Scena nocturn de lupta este realizat cu
o for sugestiv maxim.
Descrierea cinematografic reuete s sugereze dramatismul situaiei n care se
afl personajul (i deodat ieir pe lturi nainteUnul dintre ei rmase pe pmnt i fcu
piezi din dreapta ctre mine. Cellalt mi cazu i el n stnga Ridicai pistolul i fulgerai la
un pas, ntre ochi, pe cel ce m nclia), ct i stpnirea de sine a cestuia, dei este
contient de pericolul n care se afl. Se asist la nfruntarea oarb dintre curajul nscut din
contiina pericolului i din experiea unor ntmplri asemntoare (ns eram desprins cu
de-astea) i setea crimei pentru jefuire de care sunt stpnii urmaritorii (Au mai facut ei
fapte de-astea i nu se tem de nimica). Fluxul narativ devine precipitat, rupt, alert, iar
sintaxa comunicrii este caracterizat prin propozitii scurte, principale, prin utilizarea unor
forme infinitivale (a rcni,a gfi, a rspunde.
Respectarea ceremonialului zicerii i preocuparea pentru felul n care se istorisete
sunt alte dovezi ale aparteneei operei la specia povestirii.
Tigncua Marga, eroina povestirii, este, dup mrturisirea naratorului, cpitanul de
mazli Neculai Isac o feticana de optsprezece ani, cu fusta ro. Este evident, n
vestimentaia ei, nzuina de a plcea, de a trezi dorina i de a o ncuraja. Dei puine
pagini i sunt consacrate, ea apare, datorit puterii sentimentului din sufletul naratorului, vie,
plin de via i de personalitate.
Fizic, cpitanul de mazli o prezint cu trupul curat i frumos rotunjit, cu obrazul
copilresc , cu nasul arcuit, cu nri largi, cu ochi iui ce l tulbur, cu prul negru i lins
care avea luciri de pun. Btrnul Hasanache, eful atrei, o vede o fat proast, care na ieit nc n lume; ea nsi se definete, cu sim al modestiei o biat fat din atr, o
roab i-o nemernic.
Personaj linear, unidimensionat, ea triete prin puterea sentimentului care o
stpnete i pentru care se sacrific. Ea tie c destinul i este fatal, pecetluit, c va fi
omort de ctre ceilali membri ai familiei sale cnd i vor da seama c a tradat, dar nu
poate ine piept iubirii pentru cpitanul de mazili, cruia i se destinuie cu disperare: Apoi
se repezi i m cuprinse de grumaji. Gfia i m strngea ctre ea, scncind. Rmase
lipit de mine i, dup ce se potoli, suspin prelung i adnc. Dei tie c amndoi sunt n
primejdie de moarte, Marga prelungete puinele momente de voluptate, trite cu

intensitate, destinuindu-i ct mai trziu primejdia n care se aflau: N-am putut rbda de
dragoste -am vrut s mai stai cu mine, de aceea nu i-am spus cum am venit. Dar acuma
nu mai pot i-i spun; cci vor s te omoare i s-i ieie banii.
Critica nota c Marga e contient de ce va urma infidelitii sale fa de porunca
familiei, dar i sfideaz destinul, fericit totui n voluptatea profundei

triri erotice:

Acuma eu tiu c-au s m-njunghie, cci au neles c-mi eti drag, sau au s priceap de
ce-ai scpat, dar de-acuma nainte nu-mi pas .Timpul obiectiv al vieii se comprimase
pentru ea n timpul subiectiv, interior al celor dou zile i ea moare, dramatic, dar cu nimbul
unei liniti demiurgice pe frunte, iar imaginea Margi, puternic reliefat, dinuie ca un
simbol al jertfei aduse iubirii.
Personajul realizat schematic, avnd un portret aproape sugerat, care mbina
pudoarea cu cochetria i cu fora de atracie, este o dovad a apartenenei Fntnii dintre
plopi la specia povestirii.
Dimensiunea simbolic a textului este dominat de suprapersonajul evident chiar
din titlu, fntna. Potrivit observaiilor lui Ivan Esveev, aceasta este asociat apei vii ce
nea lng rdcinile pomului vietii din Paradis, un simbol al vieii i al tririi deci, la care
se asociaz simbolul principiului feminin, augumentat de rotundul inelulului, semnificnd
perfeciunea, dar i nsoirea nupial. Plopul este un arbore funerar, care simbolizez
forele regresive ale naturii, amintirea mai mult dect sperana, timpul trecut mai mult dect
viitorul renaterilor(Jean Chevalier, Alain Gheerbrant), iar roul (fustei) ngemneaz cele
dou daturi ale existenei eroinei dragostea i moartea.
Arta narativ este o alt dovad de apartenen a operei lui Sadoveanu la povestire.
Utilizarea numelor unor persoane necunoscute asculttorilor (Maica-mea blstma i
ddea leturghii lui popa Nastasa, ca s ma linstesc i s m nsor) este specific
povestitorului popular, care evoca un eveniment mai mult pentru sine. Discreia, atunci
cnd este vorba de scene de dragoste, caracterizeaz deopotriv povestitorul popular i
cel sadovenian: n acei ani ai tinereii, nopile-mi preau mai scurte. i vorbeam mai puin.
Aceast autocaracterizare a capitanului i permite s sugereze cele ce au urmat, fr a da
vreun amnunt. De asemenea, vorbind despre sine la persoana a treia n momentul
ntlnirii cu Isac, Marga poate spune ce gndete i ceea ce pudoarea ar fi mpiedicat-o s
spun la persoana nti aceea-io biata fat din atra.

Solemn i voluptoas, Fntn dintre plopi triete prin poezia epicii sale.
Limbajul e cel popular cu ecouri din cronica lui Neculce. Fr abuz de arhaisme, dar cu
numeroase expresii de nuan popular, plastic, naraiunea are spontaneitate, fluiditate:
foarte dorim s cinstim cu domnia ta o ulcic de vin, eram om buiac i ticlos, calul meu
sta hojma cu aua pe dnsul, zvonul veneablnd i cu dulcea,.
Nicolae Manolescu observa c Hanu Ancuei nchide prima epoc a creaiei
povestitorului i deschide o alta: este capodopera la rscruce, iar Ion Vlad consider c
prin apariia acestei capodopere semnul de noblee i arta

povestirii romneti s-a

transformat n act fundamental de creaie.

Nuvela istoric si romantic
Alexandru Lpuneanul de Costache Negruzzi
1.Preliminarii:
Publicist, traductor, poet, dramaturg, prozator, filolog, creatorul nuvelei istorice
romneti, neegalate pn astzi, Costache Negruzzi este un deschiztor de drumuri n
literatura romn modern, un clasic al romantismului (Al. Piru). Aflat la temelia literaturii
moderne, n opera sa se reflect modalitile artistice ale epocii, clasice si romantice
Nuvela Alexandru Lpuneanul a aprut n 1840, n primul numr al revistei Dacia
literar, cu titlul Scene istorice din cronicele Moldaviei, Alexandru Lpuneanul, confirmnd
dezideratul exprimat de Mihail Koglniceanu n articolul-program (Introducia), deoarece
promoveaz originalitatea creaiilor romneti i inspiraia din istoria neamului.
2.Specia literar:
Alexandru Lapuneanul este o nuvel istoric deoarece este o creaie epic n
proz, care prezint un singur episod din istoria Moldovei, n fragmente simetrice, cu o
gradaie dramatic i de o maxim concentrare, cei cinci ani ai celei de-a doua domnii a lui
Alexandru Lpuneanul (ntre 1564 i 1569).

Ca nuvel exemplar, cu un echilibru compoziional de factur clasic, Alexandru

Lapuneanul i concentreaz substana epic asupra personajului principal, alctuit din
lumini si umbre.
Alexandru Lapuneanul este o nuvel istoric, de aceea Negruzzi acord o atenie
deosebit detaliilor care alctuiesc culoarea local i atmosfera epocii respective, utiliznd i
o serie de arhaisme pentru a acorda verosimilitate faptelor relatate.
3.Izvoare:
n scrierea acestei nuvele Negruzzi s-a inspirat din cronici vechi, mai ales din
Letopiseul lui Grigore Ureche. De aici a luat informaia despre ntoarcerea lui Lpuneanul
mpotriva dorinei marilor boieri i episodul uciderii celor 47 de boieri, precum i primul i
ultimul motto. Cercetrile recente pun n lumin faptul c Lpuneanul nici nu a fost un
domn att de crud i c mai aspr era soia sa. Vinovat de acest deformare a istoriei ar fi
ns cronicarul Ureche. Cert este, c pornind de la sumare date istorice, Negruzzi - prin
talentul i imaginaia sa - a reuit s creeze o ficiune credibil.
Unele personaje sunt fictive, altele sunt alctuite dup modelul unor persoanaliti
istorice, dar persoana nu se confund cu personajul, deoarece faptele reale sunt trecute prin
filtrul imaginaiei creatoare. De exemplu, Mooc, tipul boierului trdtor, are la baz o
persoan real, dar acesta murise la Liov, nainte de cea de-a doua domnie a lui
Lpuneanul, iar moartea sa din opera literar este inspirat din opera lui Miron Costin, de
unde prelucreaz scena uciderii lui Batite Veveli.
4.Tipul de narator:
Instana narativ a acestei nuvele istorice prezint faptele obiectiv, narnd la
persoana a III-a, naratorul fiind omniscient, omniprezent i heterodiegetic.
5.Tema operei:
Tema nuvelei este istoric, subiectul urmnd o desfurare ascendent i o clasic
evoluie a momentelor. Nuvela surprinde o perioada medieval din istoria Moldovei, politica
de ngrdire a marii boierimi de ctre domnitor i ilustreaz evocarea unui moment
zbuciumat din istoria Moldovei n timpul celei de-a doua domnii a lui Alexandru Lpuneanul
(1564-1569).

6.Structura si compoziia nuvelei:

Compoziia este de factur clasicist: sobr, echilibrat, ntr-o arhitectonic organizat
n patru capitole, fiecare purtnd un motto care exprim ideea substanei epice.
Mottourile reproduc, ntr-o form uor modificat, cronica lui Ureche i a lui Simion
Dasclul, capitolul De la a doua domnie a lui Alexandru-vod Lpuneanu, dup cum
urmeaz:
Primul motto Dac voi nu m vrei, eu v vreu traduce cuvintele lui Lpuneanu,
ca rspuns la ndemnul de a renuna la tronul Moldovei adresat lui de ctre boierii venii s-l
ntmpine i ilustreaz hotrrea lui Lpuneanu de a ocupa tronul mpotriva voinei marilor
boieri.
Al doilea motto Ai s dai sam, Doamn! este replica vduvei unui boier ucis de
Lpuneanu, adresat Doamnei Ruxanda, soia domnitorului, pentru crimele nfptuite de el.
Afirmaia vduvei o face i pe Doamna Ruxanda complice la faptele sngeroase ale
domnitorului i strnete intervenia acesteia n a tempera conflictul generator de ur i
rzbunare.
Al treilea motto Capul lui Mooc vrem

sunt cuvintele mulimii de rani

nemulumii, venii la Curte s se plng de asuprirea boierilor, de srcie, de foame, de viaa

lor devenit insuportabil.
Ultimul motto De m voi scula, pre muli am s popesc si eu traduce cuvintele lui
Alexandru Lpuneanu, aflat pe patul de suferin, ca o ameninare mpotriva celor care-l
clugriser.
7. Semnificaii :
Incipitul nuvelei prezint ntoarcerea lui Alexandru Lpuneanul n Moldova cu
scopul de a-i relua scaunul domnesc, dup ce, cu eforturi ndelungate, izbutise s-l alunge
pre rpitorul tefan Toma, care-i urmase la domnie. Lpuneanu fusese nlturat de pe
tron din cauza trdrii unor boieri, aceiai care acum l ntmpin aproape de grani:
vornicul Mooc, postelnicul Veveri, sptarul Spancioc i Stroici. Acetia vor s-l conving
s renune la tron, deoarece norodul nu te vrea, nici te iubete.

Lpuneanu i ntmpin protocolar i rezervat, silindu-se a zmbi, iar atitudinea

boierilor e oarecum lipsit de supunere, deoarecese nchinar pn la pmnt, fr a-i
sruta poala, dup obicei.
Replicile se succed viu, ntr-un ritm lent, punnd n eviden sigurana de sine i
atitudinea provocatoare a domnului, fcndu-i pe dumanii si s-i dezvluie ostilitatea i
inteniile. Schimburile de replici mai sus menionate, precum si scurta prezentare istoric
a vocii sugereaz preexistena unui conflict ntre domn i boieri, datnd cel puin de la
sfritul primei domnii a lui Alexandru Lpuneanul. Cel ce fusese cndva stolnicul Petre
avusese manifestri mai puin despotice la suirea pe tron. Atitudinea sa ngduitoare
ncuraja o boierime pus pe intrigi care l alungase de la domnie. Vechi jurminte de
rzbunare par a-l fi legat pe domnitor de vornicul Mooc, boier puternic, influent i ascultat
de glcevitoarea boierime de ar. Lpuneanul i exprim, chiar din prima scen, voina
de a-l pstra n via pe Mooc att timp ct i este trebuitor i, mai ales, pentru a-l uura
pe domn de blestemurile norodului. Celor ce-i spun c nu este dorit n ar, Lpuneanu
le d replica memorabil, expresie a hotrrii de a se impune prin for acolo unde bunele
intenii dduser gre: Dac voi nu m vrei, eu v vreu [] i dac voi nu m iubii, eu v
iubesc pre voi [] S m ntorc? Mai degrab-i ntoarce Dunrea cursul ndrpt.
Prozatorul nsoete replicile de observaiile asupra fizonomiei personjului, care
reflect tririle interioare ale eroului: a crui ochi scnteiar ca un fulger.
Speriat de ameninrile lui Lpuneanu, Mooc cade n genunchi i-l roag s nu-i
pedepseasc dup frdelegile lor, dar acesta le promite s-i crue i i fgduiete c
sabia mea nu se va mnji n sngele tu.
Dup fuga lui Toma, Lpuneanu se aeaz pe tronul Moldovei i trece la
pedepsirea aspr a boierilor, arde toate cetile, cu excepia Hotinului pentru a nu constitui
fortificaii pentru boieri. Le ia averile, iar la cea mai mic greeala dregtoreasc, la cea
mai mic plngere [], capul vinovatului se spnzura n poarta curii [] i nu apuca s
putrezeasc, cnd alt cap i lua locul. Doamna Ruxanda, soia lui Lpuneanul i fiica
bunului Petru Rare, nspimntat de cruzimile i crimele nfptuite de soul su, l roag
s nu mai verse snge i s nceteze cu omorurile, impresionat fiind de cuvintele vduvei
unui boier ucis, care o ameninase Ai s dai sam, doamn!. Zmbind, Alexandru-vod i
promite un leac de fric.

Punctul culminant, partea cea mai dramatic a nuvelei, debuteaz cu hotrrea lui
Alexandru Lpuneanu de se a mpca cu boierii. Fcuse de tire tuturor boierilor s
participe mpreun la slujba de la Mitropolie, dup care erau cu toii invitai s prnzeasc
la curte. n ziua aceea Lpuneanu vine la biseric mbrcat cu straie domneti i, dup
ce a ascultat cu smerenie slujba, s-a nchinat pe la icoane [], a srutat moatele
sfntului, rostete un discurs emoionant n finalul cruia i cere tuturor iertare pentru c a
vrsat sngele multora. Folosirea verbului impersonal amplific proporiile reale,
tensionnd momentul: Spun c n minutul acela el era forte galben la fa, i c racla
sfntului ar fi tresrit. Prefcndu-se a se mpca cretinete cu boierii potrivnici,
Lpuneanu jur strmb, nal, se preface pentru a-i atrage pe cei ce erau floarea
boierimii la un osp. Acesta se dovedete a fi o curs. Veselia ospului se preschimb n
vrsare de snge. Jubilnd sadic, Lpuneanu i ofer Doamnei promisul leac de fric: o
piramid de 47 de capete aezate dup rangul, faima i averea celor ucii.
La vederea acestui mcel, spre dezamgirea domnitorului, Doamna Ruxanda
lein, iar remarca domnitorului e plin de sadism i sarcasm: Femeia tot femeie [], n
loc s se bucure, ea se sparie.
Scriitorul i avertizeaz cititorul c, mpotriva obiceiului su, Lpuneanu s-a
artat fr nici o arm i cu toat pompa domneasc, eroul regizndu-i cu rigurozitate
acest scenariu macabru.
Doar doi tineri boieri scap de mcel Spancioc i Stroici, care reuesc s fug
peste apele Nistrului, nu nainte de a lansa o promisiune lefegiilor care-i urmreau: Spunei
celui ce v-au trimis [] c ne vom vedea pn-a nu muri!.
n acest timp, puinii slujitori aflai n curte, care scpaser cu via, dar larm pe la
casele boierilor, aa c o mulime de norod, tot oraul venise la porile curii domneti.
Lpuneanu, ntiinat de venirea norodului, trimise pe arma s-i ntrebe ce vor si ce cer
si-i exprim fa de Mooc pornirea de a da cu tunurile n prostimea aceea. Mooc este
de acord, deoarece dac au murit atia boieri, nu-i vro pagub c-or muri cteva sute de
mojici. ntrebat ce vrea, prostimea rmas cu gura cscat, deoarece ei veniser fr
un scop anume, ci se luaser unii dup alii, ca i acum cnd ncepur s-i strige
nemulumirile: S se micoreze djdiile! [] S nu ne mai jfuiasc! [] Am rmas sraci!
N-avem bani! Ne

i-au luat toi Mooc!. i brusc, toi ca unul, strigau Capul lui Mooc vrem!. Profitnd de
aceast situaie, Lpuneanu l d pe Mooc mulimii, care se repezi asupra lui ca o idr cu
multe capete [] i ntr-o clipal l fcu buci, pedepsind astfel un boier trdtor, fr ca
sabia lui s se fi mnjit de snge, aa cum i promisese.
Scena uciderii boierilor, a dialogului dintre Lpuneanu i Mooc capt via ntr-un tablou
plin de micare, prin utilizarea imperativului durativ. Cinismul, luciditatea, sngele rece,
comportamentul fa de Mooc dezvluie o structur diabolic.
Observator ptrunztor , autorul are intuiia sufletului colectiv, surprinznd momentul
psihologic al descumpnirii maselor ntrebate de arma despre dorinele lor. Mulimea se
ntrta burzuluit la pori, dezorientat, netiind s-i exprime doleanele. Veniser fr s
tie pentru ce , apoi se ntreab unii pe alii ce s cear ca, n final, mulimea s se
aglutinizeze si s strige Capul lui Mooc, vrem.
Timp de patru ani Lpuneanu i respect promisiunea fcut Doamnei Ruxanda i
nu mai ucide nici un boier, dar nscocete tot felul de schingiuiri: scotea ochi, tia mni,
ciuntea i seca pe care avea prepus. Era totusi nelinitit pentru c nu pedepsise pe
Spancioc i Stroici, pe care nu reuise s-i gseasc, simindu-se mereu n pericol de a fi
trdat de acetia. Se mut n cetatea Hotinului, unde se mbolnvete de lingoare i, n
delirul frigurilor, l mustr contiina pentru toate cruzimile nfptuite. Cuprins de febr i de
teama morii, delirnd, ncearc s-l induc nc o dat n eroare pe Dumnezeu, l cheam
la el pe mitropolitul Teofan, cruia-i cere s-l clugreasc. Trezindu-se din starea de
incontien i vzndu-se mbrcat n rasa de clugr, Lpuneanu se nfurie foarte ru,
i pierde complet controlul i-i amenin cu moartea pe toi, inclusiv pe soia i fiul su: Mai popit voi, dar de m voi ndrepta, pre muli am s popesc i eu.
Patima puterii l orbete n asemenea msur pe Lpuneanu nct este gata s-i
ucid propriul fiu la gndul c acesta i-ar putea lua scaunul domniei. ngrozit de
ameninrile lui Lpuneanu, Doamna Ruxanda accept sfatul lui Spancioc de a-i pune
soului ei otrav-n butur. Scena otrvirii este cutremurtoare, Negruzzi descriind n
detaliu chinurile ngrozitoare ale domnitorului care se zvrcolea n spasmele agoniei:
spume fcea la gur, dinii i scrneau, i ochii si sngerai se holbaser, pn cnd, n
sfrsit, i dete duhul n mnile clilor si. A fost nmormntat la mnstirea Slatina, unde
se vede i astzi portretul lui si a familiei sale.

Conflictele operei sunt aranjate ntr-o succesiune care sugereaz o compoziie

muzical n care alterneaz ritmurile. Conflictul dintre Lpuneanu i boieri este foarte
alert ca urmare a prezentrii lui cu ajutorul naraiunii i a dialogului; conflictul dintre
Lpuneanu i Doamna Ruxanda este mai lent, dat fiind utilizarea descrierii pentru
nuanarea naraiunii. Cele dou personaje, ale cror trsturi se creioneaz prin antitez,
nu se afl n conflict de la bun nceput. Opoziia de principii se contureaz abia pe parcurs,
pentru a duce la finalul tragic. Iniial Doamna Ruxanda nu pune la ndoial justeea actelor
soului ei i Domnul Moldovei. Ceea ce o determin s intervin este mai curnd blestemul
ce-i pare c o urmrete, mpreun cu ntreaga sa familie.
Ruxanda este un personaj antitetic, construit pentru a evidenia, prin contrast,
cruzimea eroului. Blnd, ndurtoare, Doamna pare a fi, n toate, opusul lui Lpuneanu.
Soie si mam devotat, Doamn a rii i descendent din neam de voievozi, este un om
cu simul datoriei. Lesin n faa piramidei de capete, dar nu intervine activ n treburile
domniei dect atunci cnd cel ce-i este so pare a-i fi pierdut raiunea devenind o
ameninare pentru toi cei din jur i, mai ales, pentru fiul su i viitorul voievod. Ceea ce o
determin pe Doamn s ucid, n final, dup o lupt interioar (ntre datoria de soie i
aceea de mam i Doamn) este convingerea c Lpuneanu l poate ucide pe fiul su i
motenitorul tronului.
Conflictul dintre Alexandru Lpuneanu i tinerii boieri Spancioc si Stroici este unul
ce opune o voin despotic, o personalitate autocrat celor ce reprezint o boierime
iubitoare de ar i ordine. Fr a fi corupi i hrsii n intrigi, ca i Mooc, Spancioc si
Stroici sunt hotri s-i rzbune pe cei ucii avnd convingerea c, o dat cu moartea
sngerosului tiran, abuzurile vor nceta, iar asupra rii vor domni pacea, linitea si
dreptatea.
8.Personajul Alexandru Lpuneanul
Imaginea lui Lpuneanu nu se poate suprapune datelor oferite de istorie, fiind
personajul eponim al nuvelei istorice, Negruzzi reusind s ntruchipeze o personalitate
unic prin complexitatea caracterului.
Trstura sa dominat, care le subordoneaz pe toate celelalte, este dorina de
putere, de a o cuceri i de a o pstra cu orice pre, potenat de setea de rzbunare.

Erou romantic, Lpuneanu este un personaj excepional, ce acioneaz n

mprejurri deosebite. Autorul i urmrete personajul, de-a lungul celor patru capitole, din
momentul intrrii n ar i pn n clipa morii. Tot ceea ce se ntmpl n aceast nuvel
poart pecetea dorinei de rzbunare i putere a lui Lpuneanu.
n capitolul I,

Lpuneanu este prezentat de ctre autor, n detaliul frapant,

amnunit, utiliznd dialogul ca procedeu de caracterizare, personajul relevndu-i propriile

sale trsturi prin intermediul gesturilor, ale gndurilor. Lpuneanu vorbete n pilde,
folosindu-se de exclamaii i ntrebri retorice, intrnd astfel n categoria personajelor
romantice.
Cu o intuiie psihologic remarcabil, Negruzzi i las personajul s se dezlnuie
ntr-o furie i o mnie glgitoare, subliniind paroxismul tririi prin amnunte fizionomice:
Rdea, muchii i se suceau n rsul acesta, i ochii lui hojma clipeau.
Cnd Mooc, plin de umilin, i cere lui Lpuneanu s-l ia de partea sa,
Lpuneanu d dovad de inteligen, capacitate de analiz i ptrundere psihologic. Cu
ajutorul unui proverb Lpuneanu l caracterizeaz pe Mooc: lupu pru-i schimb, da
nravul ba.
Printr-o singur trstur, Lpuneanu surprinde liniile caracteristice boierilor:
Veveri, duman vechi, dar cinstit, Spancioc este tnr cu mult dragoste de ar, Stroici
e naiv, de aceea nu cunoate minciunile, iar Mooc e nvechit n zile rele i ciocoi farnic.
Eroul dovedete mult abilitate n ceea ce privete relaiile umane i comunicarea,
fcnd promisiuni linititoare pentru ceilali i care, personal, nu-l angajeaz cu nimic.
Domnitorul are capacitatea de a-i stpni impulsurile violente, atunci cnd are ceva de
ctigat de pe urma acestui lucru, fiind expert n manipulare, lucru declarat cu cinism lui
Mooc: te voi crua, cci mi eti trebuitor, ca s m mai uurezi de blstemurile norodului.
Lpuneanu se contureaz ca un adevrat personaj tragic, care ndeplinete toate
caracteristicile eroului din tragedia greac. n prima sa domnie, a vrut s mulumeasc tot
poporul, iar eecul su atrage dup sine vina personajului. Grecii numesc acest moment
hybris. Alungat de la tron, eroul devine avid de rzbunare, moment pe care vechii greci l
numesc pathos.
Personajul e conturat prin caracterizare direct fcut de autor, acesta reinnd
cteva detalii de comportament sau de expresie care au ns o greutate extraordinar n

definirea tririlor personajului: muchii i se suceau ntr-un rs nervos. O astfel de tehnic

de portretizare este experimentat de realiti n tehnica detaliului semnificativ.
Dialogul este o alt form de caracterizare, indirect, fiind de esen dramatic, de
aceea personajul are consistena tensionat i complex a unui personaj viu.
Lpuneanu este tipul domnitorului tiran i crud, cu voin puternic, ambiie i
fermitate n organizarea rzbunrii mpotriva boierilor trdtori, aceasta fiind unica raiune
pentru care s-a urcat pentru a doua oar pe tronul Moldovei: Dac voi nu m vrei, eu v
vreu.
Dac n primul capitol portretul lui Lpuneanu este scos n eviden prin intermediul
antitezei dintre boieri i Lpuneanu n al doilea capitol, caracterizarea lui Lpuneanu
reiese din antiteza conflictual dintre domnia Ruxanda i el. Ruxanda e plin de
nelepciune, gingie pe cnd Lpuneanu e crud, nemilos si farnic. Este de observat n
acest capitol momentul n care Lpuneanu, nfuriat de cerina domniei, i anume de a
nceta omorurile, pune mna pe jungher. Este o reacie necontrolat a lui, nepotrivit
pentru un domnitor. Prin aceast aciune, Lpuneanu dovedete a fin un om cu o fire
coleric, impulsie, obinuit s judece i s fac dreptate singur, dup propriile reguli.
Auzind cererea domniei, Lpuneanu o mustr pentru vorbele nebune, dar
promite n final c va nceta cu omorurile, ns nu nainte de a-i da leac de fric.
Lpuneanu n momentul de fa, disimuleaz, dorind s fie calm i se poart autoritar fa
de soia sa, dar i cinic pentru c n sine leacul promis o va ngrozi. Este o reacie de-a
dreptul maladiv a personajului dnd nc o dat dovad de cruzime, spirit diabolic i spirit
de rzbunare. Lpuneanu ajunge acum s ndeplineasc cu adevrat rolul de personaj
excepional n situaii excepionale, specific personajelor romantice.
Elocina eroului, vizibil n discursul rostit la Mitropolie, ine de abilitate, plcerea
vorbelor, a construciei discursului, ns s-ar putea susine c e mai curnd vorba de
histrionism, dect de eficiena sa ca persuasiune asupra interlocutorului.
De caracterul histrionic se leag probabil i cruzimea sa. Violena, tratarea fr
menajamente a dumanului, era o trstur obinuit n lumea respectiv, ns, n cazul lui
Lpuneanu, ea frizeaz patologicul. Pentru faptul c el nu se mulumete cu faptul de a-i
nvinge dumanul, ci e hotrt s-l nimiceasc total. Teroarea devine un spectacol gratuit,

dincolo de posibila ei justificare ca instrument de guvernare lichidarea n mas a boierilor

i construirea unei piramide din capetele lor.
Bun cunosctor al psihologiei umane, se dovedete att n atitudinea lui fa de
Mooc, ct i atunci cnd profit de mulimea adunat la porile curii domneti, tiind astfel
s scape de unul dintre cei mai amenintori dumani ai si, argumentnd Proti, dar muli
[] s omor o mulime de oameni pentru un om, nu ar fi pcat?.
Capacitatea de manipulare este dus la desvrire, atunci cnd, n faa mulimii
rzvrtite, el ia hotrrea de a-l sacrifica pe Mooc, scpnd n acest fel de un duman
periculos i deturnnd un pericol iminent, o mulime care, scpat de sub control, ar fi putut
deveni imprevizibil.
Este inteligent, perfid, reuind s pcleasc pe boieri, s manevreze pe oricine i
s-i ascund adevratele planuri de rzbunare, pe care le aplic cu o satisfacie
deosebit.
n pragul morii sale hotrte, ca un fel de troc, ca n cazul c va scpa, s abdice
i s se clugreasc, pentru ca, de ndat ce aceast ameninare i pierde caracterul
iminent, s dispar i cina i s i retracteze promisiunea, redevenind, potenial, violent.
Moartea personajului marcheaz un alt moment din tragedia greac antic si anume
thanathosul. Suferina fizic a personajului este dublat i de suferina sufleteasc,
Lpuneanu este sensibilizat, nu dorete s aud nimic din ce-a fcut. Moartea
personajului produce o stare de purificare pe care o exprim catharsi-ul n tragedia greac.
9. Stilul operei:
Nuvela Alexandru Lpuneanul este scris ntr-un stil concentrat, fr ornamente
sau digresiuni. Mijloacele de expresie stilistice sunt acordate cu coninutul, cu atmosfera
epocii. Ca fin mnuitor al acestor procedee, Negruzzi i manifest nclinaia ctre utilizarea
antinomiilor, a elementelor contrare, a nfruntrilor.
Stilul este obiectiv. Rareori intervine autorul, cu cte un calificativ (mravul
curtezan, ticlosul). Predomin naraiunea i dialogul pe fondul realist al aciunii.
Sobrietatea stilului, obiectivitatea relatrii, concizia sunt trsturi clasiciste ale nuvelei.
Limbajul, cu elemente de factur popular, este plastic si expresiv (a ugui, cloat,
norod, srind ca un om ce calc pe un arpe). Ridicndu-se peste stilul cronicresc,

Negruzzi reine numai atmosfera scrisului arhaic (plecar de fug, das larm,
burzuluiser, s nu ne zpciasc); culoarea local: descrierea slii de osp, a
vestmintelor.
10. Elemente romantice:
Personajul Alexandru Lpuneanu, care ilustreaz un destin de excepie, este
romantic, un erou excepional n situaii excepionale, ale crui fapte sunt impresionante
prin cruzime, perfidie, rzbunare. Discursul lui Lpuneanu este un exemplu de discurs
romantic n care sunt folosite toate procedeele de retoric tipic romantic: repetiia,
gradaia, interogaia si exclamaia retoric, enumeraia i citarea (din textul biblic) folosit
drept argumentaie.
Nuvela este construit n jurul unei serii de opoziii. Aceea dintre domn i boieri, la
nceput, unul venind cu oaste strin, turceasc, ceilali reprezentnd domnitorul autohton,
legitim, pe Toma.
Este utilizat antiteza, ca modalitate de constituire a personajelor, a faptelor
acestora. Astfel cruzimea i rutatea lui Lpuneanu este n antitez cu blndeea si
buntatea Doamnei Ruxanda. Antiteza apare i la nivelul expresiei: Mooc spune despre
rani c sunt muli, dar proti, iar Lpuneanu i ntoarce replica proti, dar muli;
Scenele cutremurtoare sunt tipic romantice: omorrea celor 47 de boieri, aezarea
capetelor retezate sub forma unei piramide, dup rangurile boiereti, moartea prin otrvire
a lui Lpuneanu.
Romantic e descrierea naturii sinistre, nebunia (paroxismul), culoarea de epoc
prin descrierea vestimentaiei i a bucatelor.
Tema capodoperei care este de factur istoric, caracterele, canoanele, culoarea
epocii aparin n mod tipic romantismului.
11.Elemente realiste:
Atitudinea auctorial este aceea a unui scriitor obiectiv care relateaz evenimentele
dinafar. Realist este i conturarea personajul colectiv, care
acestuia, prefigurndu-l pe Rebreanu.

surprinde psihologia

12.Elemente clasiciste:
Clasicismul se remarc n compoziie echilibrat, simetric, naratorul fiind sobru,
detaat, obiectiv, fcndu-i simit prezena doar prin cteva anacronisme lexicale: tiran,
curtezan, cuiburile feudalitii, satelii etc.

Nuvela fantastic
La ignci de Mircea Eliade
1.

Preliminarii:
Scris la Paris, n 1959, nuvele La ignci a aprut, pentru prima dat, n revista

Destin de la Madrid, n 1962, iar n 1969 a fost inclus n volumul La ignci i alte
povestiri, prefaat i scos de Sorin Alexandrescu.
Eliade mrturisea c intenia care a stat la baza acestei nuvele, ar fi fost aceea de a
crea un nou concept de realitate, un univers nou, inedit, cu legile lui proprii, pe care
nvndu-l s-l cunoti, savurndu-l, i se reveleaz ceva.
2.

Categoria fantasticului:
Fantasticul a aprut la sfritul secolului al VIII-lea i s-a impus ca un adevrat gen

literar. El are la baza opoziia dintre real i ireal, lsnd cititorului o impresie ambigu.
Prima condiie a fantasticului, este ezitarea cititorului ntr-o explicaie natural i una
supranatural a evenimentelor. n literatura noastr, fantasticul s-a manifestat n toat
plenitudinea sa, n proza lui Mircea Eliade. Privit n totalitate, creaia lui afirm treptat o
concepie personal a fantasticului, camuflarea sacrului n profan.
3.

Structur i construcie epic:

Nuvela este alctuit din opt episoade simetric distribuite. Sorin Alexandrescu,

studiind opera din punct de vedere structuralist, arat c este vorba aici de un itinerar
spiritual viaa-moarte, sacru-profan.Cele opt episoade marcheaz un numar egal de ntrri
i ieiri sau treceri, ale personajului de la o lume la alta, nuvela fiind citit ca o alegorie a
morii sau a trecerii spre moarte
4. Tema:
Tema o constituie ieirea din timp i spaiu, trirea n dou planuri existeniale,
sugerndu-se trecerea spre moarte.

5.Semnificaii:
Nuvela este construit pe doua planuri: un plan real i unul fantastic. n prima parte
este descris Bucuretiul la nceputul secolului XX, ntr-o zi cumplit de var. Eroul,
Gavrilescu, profesor de pian, se ndreapta de la locuina elevei sale, Otilia, cu tramvaiul,
cnd constat c i-a uitat partiturile. nc de la bun nceput, nuvela avertizeaz asupra
atmosferei propice ntmplrilor neobinuite. Era o cldura ncins, nbuitoare. n tramvai
se ncepe o discuie, la care particip toi cltorii ostenii de toropeala de afar. Toate
lucrurile parc prevestesc ntmplarea ciudat al crei erou va fi Gavrilescu. Mai nti,
discuia l aduce n centru pe colonelul Lawrence. Se face o trecere , pornind de la aceai
cauz, cldura teribila i istoria colonelului pierdut undeva n Arabia, tot din cauza ariei.
Caldur i repetarea numelui colonelului Lawrence, devin laitmotive. Nimeni nu tie cine
este acest colonel, nici Gavrilescu, dar numele reinut din conversaia a doi studeni, este
un simbol al intelectualitii sale. Critica a vzut n acest Lawrence, pe Thomas Eduard
Lawrence , supranumit Lawrence al Arabiei , aveturier i spion englez n Orient,
conductor al marii revolte arabe, mpotriva turcilor, n primul rzboi mondial i autor al
crii Cei 7 stlpi ai nelepciunii. Acesta s-a retras n sihstrie i i-a construit un bungalou
ca spaiu al iniierii, care simbolic se suprapune peste spaiul sacru de La ignci, graie
cldurii care face propice saltul n timp i spaiu.
Gavrilescu este un artist ratat, un muzician deczut, care pstreaz nc orgoliul de
artist ca titlu de noblee.Eroul pare mereu fstcit, buimcit, nu-i gsete portmoneul, dar
taxatorul are rbdare, pt c mai e timp pn la staia La ignci. Mesajul La ignci pare
s ascund un subiect tabu. Fiecare dintre cltori, ncearc s i dea cu prerea. ns n
esena, fiecare face speculaii pentru c toi sunt nite neiniiai. Nimeni nu tie cu precizie
ce se ntmpl La ignci, dar toi vorbesc despre ele. Btrnul din tramvai spune c e
nepermis, repet ca e o ruine, c ar trebui interzis locul acela ciudat. Brbaii ncearc s
decid vechimea casei igncilor. Unul spune c de vreo 50 de ani, igncile sunt pe acolo,
altul confirm, spunnd c sunt 21 de ani de cnd a venit el n Bucureti i c igncile tot
acolo erau, dar grdina lor era mai mare, doar c li s-a luat o parte pentru construcia
liceului. Gavrilescu constat brusc c i-a uitat partiturile i trebuie s se ntoarc la eleva
sa, Otilia. Apare ca un laitmotiv, ideea repetat de Gavrilescu, mai mult pentru sine: Eu,
pentru pcatele mele, am ajuns profesor de pian. Aceasta obsesie demonstreaz c eroul

este nemulumit de faptul c nu s-a realizat n via, c, dei fire de artist, care a pornit cu
elan n tineree, a sfrit prin a avea un destin submediocru. Coborndu-se din tramvai,
eroul face bilanul existenei sale, i constat ca la 49 de ani, cnd ar trebui s se bucure
de viaa, el se simte obosit, istovit, trece printr-o condiie general proast i se gndete
c viaa lui a luat o ntorstur nefericit, din momentul n care i-a cunoscut nevasta, pe
Elsa. Umbra i mirosul proaspt-amrui, al frunzelor de nuc strivite ntre degete, rcoarea
grdinii, mirosul teilor, creaz o atmosfera mbietoare. Eroul ntr ntr-o stare halucinatorie,
care l mbie spre grdina igncilor.
Hazardul este cel care declaneaz iniierea, care echivaleaz cu o mutaie
ontologic, de regim existenial. Uitndu-i servieta cu partiturile, i amintindu-i acest lucru
n tramvai, se sugereaz c tramvaiul este un veritabil vehicul mediator ntre dou lumi.
Pierde ns tramvaiul care l-ar fi putut salva de experiena ciudat pe care o triete. Este
obsedat n continuare de cldura sufocant i ncearc s i aminteasc ceva ce i s-a
intmplat demult, dar nu reuete. Cldura amintete n plan simbolic de Cercul de Foc,
care nconjoar Paradisul. El este atras de spaiul igncilor ca de un eden. Autorul
evideniaz un prim simbol premonitoriu care sugereaz trecerea lui Gavrilescu ntr-o
neoexisten. Eroul ptrunde de acum ntr-un spaiu labirintic. Intrarea lui Gavrilescu n
labirint este mediat, deoarece profesorul este un neofit. Locul n care ptrunde, ascunde
mistere inaccesibile. Coliba este locul hierofaniei, termen pe care Eliade l explica ca fiind
ceva sacru ce ni se arat.
La poart l atept o iganc frumoas, oache, cu salb, i cu cercei mari de aur.
Fata l poftete la ignci. Starea halucinatorie crete, pe msur ce ntr n grdina
igncilor. Aici mirosul de liliac i boz, precum i penumbra curioas, las impresia intrrii
ntr-o alt lume. Nucul, teiul, liliacul,bozul sunt n esena plante menite s transforme starea
sufleteasc a individului, avnd funcie apotropaic. Sunt plante consacrate ritualurilor
magice. Din cauza mirosului puternic, ele provoaca somnul, iar somnul este o fa a morii.
Aceste plante

intr n categoria

celor ezoterice i reprezint ntrarea ntr-o lume

miraculoas, bordeiul devenind un spaiu consacrat, un loc sacral. Eroul nu e impresionat

de felul cum arat casa. I se pare o casu veche. De fapt e o proiecie a sacrului , n
atemporal, un punct de contact ntre sacru i profan. n csua, o btrna, despre care
Gavrilescu spune c-l privea curioas, l ateapta cu o ceac de cafea i l ntreab direct

ce dorete. Eroul refuz tocmai ceea ce i dorise: o nemoaica. n schimb, alege un joc,
ale crui protagoniste vor fi: o iganc, o grecoaic i o ovreic. Fetele sunt simbolurile unor
civilizaii bogate n culturi de transfer spre sacru. iganca este reprezentanta unui neam ce
poart pecetea unor ritualuri magice. Grecoaica aduce cultura elen, bogat n zei,
ceremonialuri, ipostaze, la care cretintatea a renunat, iar ovreica vine cu toat bogia
de informaii mitice, cu legea mozaic din care s-a nscut cretinismul cu toat tradiia
cabalistic, considerat i azi sacr, deschis numai iniiailor. Btrna i sublineaz firea
de artist i i spune c are s-i plac La ignci. Btrna vede n el, individul pregtit
pentru o experien stranie, la limita dintre mistic i magic. n faa ei, Gavrilescu se simte
fstcit. Iar caut portofelul, ns btrna nu se grabete, subliniind c au timp, fiindc nu e
nici trei. Replica avem timp, ne demonstreaz c n spaiul igncilor timpul are alt
dimensiune, dovad c ceasul se oprete lsnd loc eternitii.
Apoi fata de la poart preia sarcina btrnei i l avertizeaz c intr ntr-un spaiu al
uitrii. i spune s in minte ordinea: o iganc, o grecoaic i o evreic. Din start,
Gavrilescu nelege c locul acela nu este un loc al desftrilor carnale, cum era tentat s
cread dup discuiile din tramvai, pentru c fata nu-i rspunde invitaiei de a rmne
printre boschei i el realizeaz c i fcuse iluzii. Spaiul n care Gavrilescu ptrunde este
totul deosebit. E guvernat de alte legi. Eroul are sentimentul c plutete. Covoarele pe care
calc sunt din ce n ce mai moi. E semintuneric i i e greu s perceap cu claritate
obiectele din jur. Trupul i este cuprins de o emoie foarte puternic. i inima i
accelereaz pulsul i eroul i amintete de iubirea vieii sale de Hildegard. Dup ce
igncua de la poart pleac, eroul e brusc acoperit de o lumin nepmntean, i n
centrul ncperii apar trei fete care i propun un rol: s le ghiceasc. Fetele ncep un ritual
al jocului i eroul se simte fstcit i are o cumplit senzaie de sete, nct apuc carafa
plin cu ap i, ca o amintire, i revine n memorie colonelul Lawrence. Eroul se prezint:
Gavrilescu, artist, i nainte s fi ajuns, pentru pcatele mele, un biet profesor de pian, am
trit un vis de poet... am iubit pe Hildegard. Eroul pare a se afla n faa judecii de apoi:
acolo fiecare dintre noi, pete cu faptele i constiina sa i Gavrilescu constat c n
esena a fost un artist, un om cu idealuri maree, dar care nu s-a putut desprinde de latura
material a lumii. Pcatul lui e c n-a putut s lupte pentru un vis de poet, pentru c i-a fost
fric. Fetele l prind ntr-o hor a ielelor, continu procesul judecatei ntr-o faz de

autoanaliz i lui Gavrilescu i se cere din nou s le ghiceasc. Critica le-a asemuit cu ele
trei iele, fiicele lui Ler mprat: Mrglina, Rujalina i Sevastina. Lui Gavrilescu i se pare
uor s le recunoasc, orientndu-se dup haine, ten i pr. Dar se dovedete c dincolo
de experiena din via, acestea nu valoreaz nimic i eroul nu poate ghici iganca. Hora
fetelor i d o senzaie de disconfort. Constat apoi c oboseala i-a pierit pentru c n acel
registru spaial si temoporal, durerile trupului sunt abia o amintire. Acolo rmne doar
sufletul i n suflet era Hildegard. Una din fete i reproeaz c a greit pentru c nu i-a
mplinit iubirea. Eroul constat c e mbrcat ciudat. Se viseaz n Grecia unde trebuia s
plece cu Hildegard, dar cnd e gata s mplineasc n cellalt spaiu experiena concediului
de dup nunt din Grecia, e ntrerupt brusc de amintirea unei realiti dure: iubirea lui
Hildegard a rmas doar o poveste. ncearc s se deplaseze n spaiul cel nou, dar se
lovete de perne, ldie, cufere, adic de toate poverile materiale, pentru care s-a zbtut n
viaa real, nesocotind adevrata valoare pentru care trebuia sa se zbat. Are impresia c
fetele i neleg durerea, tragedia vieii sale care era Elsa, i pune aceast tragedie pe
seama destinului prescris. Fetele reiau jocul i Gavrilescu are sentimentul c nu mai poate
juca. S-a dus cu Elsa ntr-o berrie, fata i-a pltit consumaia i odata cu plata i-a schimbat
viaa. Ducndu-se s i plteasca datoria, a pierdut-o pe Hildegard i a cunoscut-o pe Elsa.
Gavrilescu ntr ntr-un fel de autoanaliz i decide c niciodat nu s-a simit mplinit nici ca
om, nici ca specialist. Sentimentul c a trit n zadar e copleitor. Renunarea la iubirea lui
Hildegard apare ca o imputare dureroas. Tragedia vieii lui s-a nscut din nevoia de a nu fi
singur i dintr-o atitudine umil faa de Elsa. A stat de vorba cu ea, a ncercat s o
consoleze i de aici tragedia vieii i sentimentul de fric, pentru sufletul care va fi nefericit
i dincolo, pentru c aa sunt artitii, fr noroc. Eroului nu-i vine s mai intre n hora
ielelor, obsedat de tragedia vieii lui, i fetele ncearc s l ademeneasc. Una dintre ele
chiar i spune c n ciuda nfirii de iganc, e de fapt ovreic i n momentul n care fata
dispare, are senzaia c a spus adevrul, pentru c voalul prin care se ntrezrea era ca n
Vechiul Testament. Prin urmare, omului i se dau n lumea asta, prin diferite ci, nite
informaii. Dar din diferite pricini, omul nu le nva, le ignor. Indiferent de societatea n
care triete, indiferent de cultura de care aparine, sensuri profunde se transmit i toate
sunt direcionate spre o anume frumusee de a tri. Eroul obosit de hora ielelor, de
neputina de a ghici fetele, de gndurile legate de iubire, constat brusc c e singur. Aude

fonete i rsete nbuite, i parc prinde curaj i vrea s scape de ntunericul

existenialist. De aceea le cere fetelor s sfreasc jocul i s ias la lumin. ns
constat c ntr-un fel se afl printr-un labirint, care e tot mai ntortocheat i n care i
schimb frecvent hainele sau se plimb gol i se lovete de paravane i piedici. Acel
labirint reprezint viaa prin care omul se plimb singur, abordnd din cnd n cnd nite
mti. Comarul se termin brusc, avnd sentimentul c a murit dup ce a fost strns
puternic i nfurat ntr-o draperie. Prima pesrsoan pe care o vede, deteptat ca din
moarte, e baba, cu care poart o conversaie care o continu pe cea nceput cu fetele.
Gavrilescu ptrunde la ignci pentru a ajunge ntr-un alt spaiu: moartea, dup ce strbate
pedeaua de foc, simbolizat de cldura care separ profanul de sacru.
Cele trei fete au fost identificate cu Parcele, zeiti ale destinului n mitologia greaca, cu
iele sau ursitoare din mitologia romn sau cu cele trei gune despre care vorbete tradiia
indian.
n sanscrit, Gunele denumesc tendinele umane i acoper prin simbolismul lor,
ntreaga manifestare cosmic; dincolo de ele nu se afl dect spiritul Suprem. Aceasta
nseamn c, dac le-ar fi ghicit, Gavrilescu ar fi avut ansa desvririi spirituale. Eroul ar
fi urmrit un ritual de transformare spiritual, parcurgnd trei etape: ar fi convertit guna
Tamas, care reprezint tendina descensional i care nvluie omul n necunoscut i
somn, n guna Rajas, care reprezint tendina ascensional, apoi ar fi atins guna Sattwa,
care leag de fericire i lumin i care conduce, dup pragul morii, la eliberare suprem.
Aceasta ar fi semnificaia vorbelor ciudate rostite de fete: daca ai fi ghicit-o ar fi fost foarte
frumos. i-am fi cntat i i-am fi dnuit, te-am fi plimbat prin toate odile , adic ar fi avut
acces la un adevr absolut. n bordei are loc ritualul magic, asemntor celui de acces n
camera Smbo, un spaiu magic, individualizat prin cromatica verde- albastrui.
Episodul care urmeaz, are rolul de a-l face pe Gavrilescu contient de faptul c
omul dinainte nu mai exista. Reintr n viaa cotidian, care se dovedete pentru el, o fals
realitate. El triete deja ntr-un timp i revine la vechile ticuri care sunt cldura i colonelul
Lawrence. Rtcirea la ignci a durat 12 ani, cifr simbolic echivalent cu durata unui
ciclu complet de preschimbarea omului i a cosmosului.
Pregatire lui Gavrilescu a fost o trecere transcendent. Gavrilescu iese de la
ignci i merge la Otilia s-i recupereze servieta cu partiturile, dar constat c acolo st

familia Georgescu, de 4 ani i c Otilia s-a cstorit i s-a mutat n urm cu 8 ani. Eroul
buimcit, pornete spre cas, dar n tramvai constat c bancnota lui nu mai e valabil i
c biletul cost dublu. Ajungnd acas, constat c nu poate deschide ua, i c acolo
locuiete alt familie. Ca s nu provoace scandal, pornete pe strzi, dezamgit c nici
mcar pe madam Trandafir, vecina lor, n-a gsit-o, aceasta murind de 5 ani. Dezamgit,
ntr la crma din col, i, surprins, realizeaz c este recunoscut de crciumar. De la
acesta afl c soia lui l-a ateptat mult vreme i apoi a plecat acum 12 ani, n Germania.
Gavrilescu nainteaz, meditnd pe strzi pn cnd l ajunge din urm o trsur simbolic,
interpretat ca fiind dricul cu care se duc morii la groap. Gavrilescu hotrte s se
ntoarc la ignci pentru a lmuri ncurcturile produse. Cltoria lui se realizeaz ntr-o
atmosfer fantastic.
E noapte, miroase a regina nopii, i este dus de un personaj misterios, un birjar
care n tineree fusese dricar. Acesta este un mesager al morii, identificat cu luntraul
Charon care trecea sufletele morilor peste apa Stixului. Trsura l poart aa cum se duc
morii la groap, trecnd pe la o biseric i fcnd cele cteva opriri simbolice.
Ajungnd la ignci, btrna l recunoate i l trimite direct la nemoaic, motivnd c
ea nu doarme niciodat. De fapt Hildegard l atepta la o ntlnire sacr. i pltete btrnei
100 de lei, i constat c acolo banii sunt buni. Btrna i cere s nu se rtceasc, s
numere 7 ui, la a 7-a usa s bat i s spun parola: Eu sunt, M-a trimis baba. Baba ar
putea fi moartea, iar labirintul n care va intra, e cel al umbrelor. De emoie, numr 13-14
u, dar i amintete c baba a spus 7. Ar fi vrut s numere din nou, dar se simte obosit,
bate la prima u i ntr ntr-un salon, unde l atepta Hildegard. Ea i spune c l asteapta
de mult i c l-a cutat peste tot, i d de neles c nimic din lumea pmnteasc nu are nici
un pre, cu excepia iubirii i c pcatul su a fost frica. Cei doi traverseaza curtea, i, fr s
mai deschid poarta, urcnd n trsura , o iau pe drumul cel mai lung, prin pdure, pentru a
intra n spaiul sufletelor.
Gavrilescu nu nelege nici acum ce i se intmpla. Are impresia c viseaz i
Hildegard, cluz a sufletului spre nalt, l consoleaz, spunndu-i: Toi vism. Aa
ncepe. Ca ntr-un vis. Se subliniaz faptul c starea de vis, de somn, e o stare de trecere
i c visul , faa a morii, este mijlocul de recuperare a fiinei instrinate. Finalul poate fi

interpetat ca o moarte miortic, ca o ntoarcere a spiritului individual Atman , la spiritul

universal Brahman, ca o integrare n marele TOT , n circuitul etern al naturii.
Exist n La ignci , dou probleme fundamentale: SACRUL i PROFANUL. Timpul
sacru e timpul petrecut la ignci, iar cel profan e timpul Bucuretiului nbuit de caldur.
Timpul sacru e facilitat prin Eros, lui subordonndu-i-se spaiul sacru, personajele
principale, simbolurile lumii de dincolo. Timpului profan i corespund tipuri de oameni dintr-o
existen real, supus compromisurilor de tot felul.
Nuvela psihologic, realist
Moara cu noroc de Ioan Slavici
1.Preliminarii:
Moara cu noroc este una dintre nuvelele exemplare ale literaturii romne clasice,
aflat n descendena lui Alexandru Lpuneanul de Costache Negruzzi i a Scenelor
istorice din cronicile romneti de A. Odobescu, numai c materia tratat nu mai e istoric,
ci predominant actual adaptat balzacian relaiilor de producie capitaliste. Ea alctuiete
piesa de rezisten a volumului Novele din popor (1881), care a fcut vlv la vremea sa,
apreciat la modul superlativ de Eminescu sau Titu Maiorescu. Succesul ei vine din nota
de vizibil modernitate, bazat pe complexitatea tipurilor puse n relaie, pe tendina de
complicare a aciunii, pe ritmul trepidant, ct i pe intriga poliist ce permit mai multe
perspective refereniale.
2.Titlul operei:
Titlul operei este o metafor configurativ, sugernd perspectivele unei afaceri
prospere, pe cnd, n realitate, numele cel mai potrivit al nuvelei ar fi fost acela de Moara
fr noroc, ambiguitatea textului trimind la un sens cu totul opus.
4.

Motivul hanului:
Slavici este scriitorul care pune, naintea lui Sadoveanu, n circulaie motivul

hanului n literatura romn. Acesta este un topos consacrat n litetura universal, un fel de

centrum mundi, unde se strng ghem toate firele narative, un ecran pe care se
proiecteaz ntmplrile i unde se asigur o polifonie a vocilor narative.
5.

Semnificaiile nuvelei:

Nuvela Moara cu noroc se deschide

printr-un dialog care expune temenii unui conflict ncheiat, iscat ntre generaii i mentaliti
diferite: tinerii vor mai binele, un ctig mai mare i mai iute, n timp ce btrna se
mulumete cu soarta, avertizndu-i pe cei ce vor mutarea la moar, cu nite vorbe
premonitorii pentru sfritul tragic al nuvelei: Omul s fie mulumit cu srcia sa, cci, dac
e vorba, nu bogia, ci linitea colibei tale te face fericit.
Brbatul este prezentat ca prim exponent al comunitii, un fel de pater familias,
care preia toate activitile i hotrrile.
Moara, adevrat cronotop n literatura romn, este descris detaliat micronic, cu
toate avantajele i dezavantajle sale. Semnele sunt ale prsirii: lopeile rupte, totul e
pustiu, plus cele cinci cruci care vestesc c aici a aflat un om o bucurie sau a scpat altul
de necaz.
Familia lui Ghi se instaleaz la han i umanizeaz locul, muncind de dimineaa
pn seara. Dar conflictul se nate, n chip iminent, tocmai din acest lucru: mutndu-se la
moar, Ghi i anuleaz sigurana i securitatea cminului, pentru c moara este un loc al
tuturor i al nimnui, n acelai timp. nlocuind hanul cu moara, Slavici aduce un plus de
ncrctur semantic, accentund simbolistica locului, deoarece moara va mcina n chip
nemilos destinele protagonitilor.
La nceput situaia pare favorabil: clienii sunt numeroi, ctigul foarte mare. Dar
lipsa de rezisten a locului, iutele ctig, toat aceast aglomeraie prin fericire, opus
naturii neprietenoase, ameninrile surde ale unui peisaj ostil, duc la o stare tensional.
Dovada acestei tensiuni este gestul simbolic , patern, al lui Ghi de a o proteja pe Ana, ca
pe un cpil mbiat, atunci cnd vntul amenintor zglia moara.
O relaie conflictual important, din care se hrnete conflictul nuvelei este intrarea
eroului n spaiul interzis al pcatului: fire moralist, Slavici demonstreaz, n toat epica sa,
c pcatul are drept consecin pedeapsa, ca n Decameron sau n basmele populare. n
consecin, aceast nuvel are o construcie romanesc justiiar i vdit didacticist.

Ameninarea locului va lua form concret prin Lic Smdul, un vrf justiiar i
ierarhic. nc de la nceput este prezentat ca un personaj aparte: are cai nepereche,
mblnzete cu privire cinii cei ri ai lui Ghi, afieaz o superioritate total, care-l
anihileaz pe Ghi. Slavici l introduce pe Lic ca i cum ar irupe dintr-o metarelitate
paralel naraiunii, fiind descris pe larg, ca aparen fizic: era un om ca de 36 de ani,
usciv i nalt, supt la fa i cu o musta lung i cu ochii mici i verzi, cu sprncene
groase i mpreunate la mijloc. mbrcmintea lui nu coincide cu ocupaia sa de porcar,
semn c el nu este ce are a fi: are cma fin, subire i bumbi de argint.
Tactica lui Lic este de a-l obosi pe Ghi prin ateptare. nti, trimite un mesaj
straniu, trei porcari care beau, mnnc i nu pltesc nimic. Cnd Lic va ntreba de
acetia, Ghi va face pe netiutorul, semn c el nu vrea s intre n subordinea lui Lic. Dar
btrna l trdez, amintindu-i de fa cu Lic de porcarii care n-au pltit. Acest moment
este de un remarcabil tragism i hotrtor pentru destinul protonistului, deoarece btrna i
trdeaz propriile-i slbiciuni: familia i banii, puncte prin care Lic l va nfrnge definitiv.
Un triplu conflict sfie inima lui Ghi. El vrea s-i protejeze familia i s-i asigure
un trai convenabil, dar acet lucru cere bani i deci ntovrirea cu Lic. Pe de alt parte,
banii sunt o patim pentru Ghi, ei i asigur supremaie i autoritate. Al treilea conflict este
dat de relaia individ-colectivitate, foarte important la Slavici, pentru meninerea coerenei
interioare a individului. El trebuie s rmn onest i neptat, om de ncredere n faa
opiniei publice. Aceste trei elemente familia, banii, obtea devin direct opozabile i
elemente de constrngere. Dar banii ncep s primeze n sufletul lui Ghi i familia se
instituie treptat ca adversar tcut. Ea este obstacolul cel mai tenace dintre sine i
Smdu, cu att mai puternic cu ct membrii ei sunt mai neaprai prin inocena lor
fragil. De aici i pornirile tulburi ale lui Ghi, cu izbucniri intepestive, pe care el nsui le
simte nedrepte: ceart slugile fr motiv, e violent, i plac jocurile crude, are gesturi de
brutalitte fa de Ana pe care nainte o ocrotise ca pe un copil.
Critica tradiional a vzut n el un erou slab, condus de Lic. n realitate, acesta
este un ins energic, cu gustul riscului i al aventurii, nu o palid umbr hamletic, pierdut
ntr-un peisaj autohton, dovad replica dat lui de Lic: Dac te-a avea tovar pe tine,
a rde i de dracu i de mum-sa.

Ghi va colabora cu Lic, pstrnd pentru societate i familie aparena unui om

cinstit. Dar evoluia lui este subteran, psihologic, intervenind marea vanitate a
crciumarului, iluzia autoritii i a totalei autonomii; toate acestea traduc un zbucium
interior: este ursuz, se aprinde pentru nite lucruri de nimic, nu mai zmbete, ci rde cu
hohote, gesturi psihologice ce traduc o intensitate paroxistic. Lic i creaz sentimentul
luptei cu un ru necunsoscut i imprevizibil, dar omniprezent. Apoi, Lic i va regiza o
admirabil nscenare a fricii insinuante: vine pe furi, prin locuri neumblate i-l atac pe
Ghi cnd l simte epuizat de ateptare. nti l distruge prin prima pasiune banii. i cere o
sum mare cu mprumut, folosind ca punct de persuasiune cuvintlen-am s te prad, care-l
oblig oarecum s-i dea de bun voie. Acum Ghi se va afla ntr-o situaie dilematic
dublu negativ: dac-l denun pe Lic, pierde banii, dac nu, i devine complice. ntreaga
tactic a lui Lic se va bizui pe aceast ambiguitate dezarmant. Lic a minat ncrederea
lui Ghi n sine, apoi va distruge imaginea celorlai despre crciumar, punnd la cale dou
nscenri de care acesta se face vinovat n ochii mulimii: atacul de la casa arendaului i
uciderea femeii care intermedia pentru Lic la moar. Toate dovezile par a fi ndreptate
mpotriva lui Ghi. Acesta este arestat, dar este gsit nevinovat din lips de probe
suficiente. Eliberarea sa se face

sub dubiu, de aceea libertatea nu mai are nici o

importan pentru Ghi: obtea l-a vzut i a luat tiin de ticloia sa, de forma sa cea
mai deczut, necinstea fiindu-i oficializat. El este integrat deja n tagma asocialilor. De
aici i jeluirea lui Srmanii mei copii, voi nu mai avei un tat om cinstit aa cum am avut
eu. Axa vieii lui morale s-a frnt, mortificat fiind, el are o parte a sufletului vie: iubirea
pentru Ana. Lic vrea s-l stpneasc total i recurge la ultima prob a supunerii,
nfrngerea prin femeie, desprirea de cea din urm vanitate a brbatului. Ghi i va lsa
drept momeal lui Lic propria-i soie, spernd c aceasta i va rezista. Dar Ana se
druiete rivalului. Urmeaz apoi magistrala scen a uciderii acesteia. Ghi o omoar cantr-un ritual de purificare, svrit calm i cu reculegere exemplar nainte, dovad cele trei
cruci pe care i le face. El o ucide ca-ntr-un act de dragoste, voind s-o scape de imensul
chin al pcatului, al pierderii individualitii, scen ce amintete de tragimul dostoievskian.
Pe de alt parte, uciderea Anei poate fi vzut ca o sinucidere comun. O ncercare de a
iei din ru printr-un alt ru sau poate c Ghi a realizat un transfer de vinovie, femeia,
prin pcat identificndu-se cu seductorul ei. Prin ea l-a pedepsit pe Lic.

6. Personajele:
Lic: est descris de ctre Pintea printr-o singur slbiciune: s fac, s se laude. S
in lumea de fric. Cu toat latura sa negativ, Lic este prezentat ambiguu de ctre
autor. El strnete admiraia i fascinaia lumii, morala fiind mpins n plan secund.
Moralistul Slavici trece dincolo de bine i ru, pentru a privi din incandecena ei magnetic,
fora care este Lic.
Ana: este intransigent i neierttoare ca i orice spirit pur. Nemulumit de soul ei
iese de sub autoritatea acestuia i trece sub autoritatea rivalului, printr-o amoroas
identitate simpatetic. Ea este femeia generic, care nu se poate lipsi de protecie. Lic o
va cuceri prin frustraie violent: nti n-o bag n seam, strnind orgoliul feminin, apoi
face o ntoarcere spectaculoas, fcnd-o pe femeie s-i rspund recunosctor. Atunci
cnd va dansa cu el se vede satisfacia femeii care se simte rvnit ptima, lsnd s se
ghiceasc atracia ei incipient fa de Lic. Ana amestec n sine date contradictorii, ea se
profileaz n acelai timp ca fiin doritoare de via linitit, dar i ca personalitate
fascinat de fora viril, de viaa de risc, ntruchipate de Lic. Ea este o fiin serioas,
preocupat de drama soului, dar i femeia-copil, care nu-i nelege propriul pcat.
Pintea: un alt personaj principal al nuvelei, constituie un punct de rezisten pentru
Ghi: cnd nu se mai poate adresa familiei, acesta cultiv prietenia cu Pintea, pentru care
simea tragere de inim. Dar n clipa n care se pregtea s-i fac o mrturisire complet
jandarmului, Pintea i spune misterul vieii sale: i el a fost n tagma lui Lic, ce urmrete el
nu e dect o tragic rzbunare. n clipa aceea, Ghi pierduse tot bucuria, drumul ultimei
comunicri fiindu-i nchis.
7. Concluzii:
Modelul literar pentru conceperea caracterului personajelor poate fi acel cretin:
Ghi este acel care pctuiete, atras de forele rului, reprezentat de Lic, o figur
luciferic, un nger czut. Ana este o pesonalitate angelic, prin puritatea simmintelor, iar
pcatul ei se datoreaz comportamentului soului. Pintea este cel care a pctuit i revine
pocit la calea dreapt. Modelul cretin se reia i prin decor. Moara este o imagine a
spaiului pmntesc, exterior raiului: fertil, dar i ntunecat, ascuns i periculos.

Focul din final, care va arde cldirea este un foc purificator. Ca specie literar
Moara cu noroc este o nuvel ampl ce se apropie de condiia de roman, prin intriga
stufoas i dezvoltat pe mai mult planuri.
Romanul de pn la al doilea rzboi mondial
Romanul balzacian
(elemente clasice, realiste, moderne )
Enigma Otiliei de George Clinescu
1.Preliminarii:
La apariia Enigmei Otiliei, n 1938, romanul, ca specie literar, avusese o
evoluie extrem de rapid, dominnd literatura romneasc interbelic. Liviu Rebreanu
deschisese ferm drumul romanului romnesc, prin Ion (1920), impunnd romanul
obiectiv.
Enigma Otiliei, roman clasic de tip balzacian, focalizeaz mai multe spaii ale
ficiunii, fiind un roman complex, ncadrabil n categoria realismului clasic balzacian.
Romanul lui Clinescu este n acelai timp polemic, putnd fi considert o replic la
cultivarea asidu n epoc a formulei proustiene, dar i o ilustrare a concepiei sale
despre curente literare.
2. Geneza romanului:
Romanul are la baz unele aspecte autobiografice, dup cum nsui autorul
mrturisea: Copil fiind, am cunoscut n mediul familial o fat cu mult mai n vrst dect
mine i care mi era rud. Nimic de ordin afectiv n-a putut s se iveasc nici dintr-o
parte, nici din alta; nici nu tiam c exist dragostea. Acea Otilie, cci aa se numea, mi
inspira respect, pentru c mi dduse o carte de lectur n limba german, cu frumoase
ilustraii.(...) Ori de cte ori admiraia mea a nregistrat o fiin feminin, n ea era un
minimum de Otilia.

Dincolo de aceast amintire, romanul are la baz concepia autorului privind

tipologia uman, fiecare personaj ilustrnd cte un arhetip uman: Aglae Tulea, baba
absolut, fr cusur n ru, viaa ei fiind istoria femeii care, neizbutind n via, i revars
energiile asupra copiilor, devenind odioad pentru alii i apstoare pentru propria
progenitur; Leonida Pascalopol este tipul boierului bonom, fiind expresia rafinamentului,
a bunului sim, a generozitii, a senintii apolinice. Felix Sima reprezint istoria
tnrului idealist, ambiios, care vrea s ptrund n via, subordonndu-i toate
afeciunile unei pasiuni, n acest caz dorina de a fi medic; Costache Giurgiuveanu
ntruchipeaz trsturile clasice ale avarului, diminuate oarecum prin duioie patern.
Stnic Raiu, este un Dinu Pturic modern, ncadrndu-se n tipologia arivistului; Aurica
Tulea ntruchipeaz arhetipul fetei btrne; Titi i Simion Tulea, a schizofrenicului, a
detracatului mintal.
Modelul scrierilor sale l-a constituit opera lui Balzac i Comedia uman,
ilustrat magistral de scriitorul francez, relund teme predilecte ale acestuia: istoria unei
moteniri, tema orfanului, a paternitii euate sau cea a mediilor periferice.
3. Tipologia romanului:
Enigma Otiliei este un roman de inspiraie citadin, fiind o ampl fresc a
societii romne bucuretene de la nceputul secolului al XX-lea.
Pivotul firului narativ va fi clanul familial, urmrindu-se mai multe destine umane: al
Otiliei, al lui Felix, al lui Stnic Raiu, al Olimpiei, al lui Pascalopol, al lui Titi, al Aurici.
Familia ca contura relaiile sociale, economice, fiind i un roman de familie.
Prin faptul c prezint dragostea ingenu, pur a personajelor Felix i Otilia , opera
poate fi considerat i un roman de dragoste, care din perspectiva lui Felix Sima se
constituie pe articulaia narativ a unui bildungsroman.
4. Tipologia naratorului:
Vocea narativ este obiectiv, narnd la persoana a III-a, din perspectiva naratorului
omniscient, omniprezent i heterodiegetic, viziunea dindrt, autorul folosind focalizarea
progresiv de la cea extern, prin detalierea spaiilor la focalizarea intern i la focalizarea

zero, oferind o imagine panoramat a universului romanesc. n cazul personajului Otilia

apare focalizarea multipl, care-i confer aur enigmatic personajului.
5.Compoziia romanului:
Compoziia romanului este ampl, desfurn-du-se pe mai multe spaii narative: un
prim-plan al romanului prezint cele dou familii - Costache Giurgiuveanu cu Otilia i
clanul Tulea. Mobilul principal al tuturor aciunilor care se desfoar este motenirea,
averea lui Costache Giurgiuveanu, pe care o vneaz clanul Tulea, la care se raliaz
inventivul i rapacele Stnic Raiu, ginerele Aglaei, sora lui Costache (i ceilali membri ai
familiei Tulea: Simion Tulea, soul Aglaei, i copiii acestora: Olimpia, Aurica i Titi).
Eforturile lor sunt canalizate statornic spre nlturarea Otiliei, fiic vitreg a lui Costache
Giurgiuveanu, fata celei de-a doua soii, crescut de acesta fr acte de adopiune filial
legal.
Alt plan al romanului prezint destinul tnrului Felix Sima, rmas orfan, venit s
studieze medicina n Bucureti i dornic de a face carier, care triete prima experien
erotic. Aceasta constituie fondul liric al romanului: iubirea romantic, adolescentin a lui
Felix pentru Otilia, pe care o cunotea din corespondena ntreinut. Costache
Giurgiuveanu, unchiul lui Felix, trebuia s-i fie tutore i s-i administreze bunurile lsate de
tatl su, care murise. n casa lui mo Costache, unde va locui, l cunoate pe Pascalopol,
moier, cu maniere alese, i clanul Tulea, ce locuiete n vecintatea casei lui Costache.
Romanul are o structur ciclic , finalul relund, simetric, imaginea de nceput, a
strzii Antim i a casei lui Giurgiuveanu, dup muli ani, reflectate prin ochii lui Felix. Este
un univers nchis, al ficiunii, ciclicitatea sugernd repetabilitatea destinelor, tipice.
6.Titlul:
Titlul iniial al romanului a fost Prinii Otiliei, dup modelul balzacian Mo Goriot,
deoarece fiecare personaj influeneaz sau dorete s influeneze destinul orfanei Otilia.
Ulterior, acesta schimb titlul, enunnd o latur esenial a caracterului personajului
eponim, aura enigmatic.
7.Semnificaii:

Incipitul romanului fixeaz cronotopul, prezentnd spaiul romanesc, prin ochii lui Felix
Sima, care devine narator homodiegetic.
Fixnd astfel din prima pagin a romanului timpul i locul, n stil balzacian, scriitorul i
descrie personajul: ... un tnr de vreo optsprezece ani, mbrcat n uniform de licean,
intra n strada Antim, venind dinspre strada Sfinii Apostoli cu un soi de valiz n mn, nu
prea mare, dar desigur foarte grea, fiindc obosit o trecea des dintr-o mn ntr-alta.(...)
Uniforma neagr i era strns bine pe talie ca un vemnt militar, iar gulerul tare i foarte
nalt i apca umflat i ddeau un aer brbtesc i elegant.Faa ns era juvenil i
prelung, aproape feminin din pricina uvielor mari de pr ce-i cdeau de sub apc, dar
coloarea mslinie a obrazului i tietura elinic a nasului corectau printr-o not voluntatr
ntia impresie.
n continuare, scriitorul omniscient alctuiete o adevrat fi biografic: Se
numea Felix Sima i sosise cu o or mai nainte n Bucureti venind din Iai, unde fusese
elev n clasa a VIII-a a Liceului internat. Sfrise liceul, trecnd i examenul de capacitate,
i acum venea n Bucureti la tutorele su, Costache Giurgiuveanu.
Costache Giurgiuveanu, cruia obinuia din familie a-i zice unchiul era cumnat al
tatlui su care murise de un an. Doctorul Iosif Sima a fost medic militar, apoi a demisionat,
nu mai avea de mult rude apropiate de snge. Singura lui sor, soia lui Costache
Giurgiuveanu cel cutat, murise i ea de mult timp. Vduv el nsui de vreo zece ani,
doctorul i trimise biatul n pensionate i internate. Dup o lung boal plictisitoare, se
stinse i el cu satisfacia c acum copilul e mare i cu viitorul oarecum asigurat. n afar de
un oarecare depozit de bani, doctorul lsa lui Felix o cas veche, dar solid i rentabil n
strada Lpuneanu. Pentru administrarea acestor bunuri, fusese indicat ca tutore unchiul
Costache, cumnatul su.
Apoi autorul trece la cadrul general, oferind detalii semnificative despre exteriorul
casei lui Costache Giurgiuveanu, care trdeaz cteva din trsturile sale de caracter.
Funcia mediului asupra psihologiei umane este aprofundat i n romanele balzaciene.
Strada are un aspect bizar, nicio cas nefiind prea nalt, simbol al lipsei de aspiraii nalte
ale locatarilor. Amestecul defrontoane greceti i chiar ogive, fcute ns din var i lemn
vopsti sugereaz prostul gust i snobismul. Umezeala care dezghioca varul arat
zgrcenia lui Giurgiuveanu, deoarece grandoarea casei denot c personajul deine un

cuantum al averii ridicat. Atenia e apoi concentrat pe un detaliu al casei, ua, descris n
amnunime. Aspectul nengrijit, degradarea cldirii trimit la conturarea imaginii despre
propietar, la esena caraterologic: decrepitudinea i avariia. Teama, fiorul sunt sugerate
evident prin aceste amnunte semnificative, n care epitetele umflat, descleiat, strvechi,
tocite i elementele auditive contureaz o atmosfer lugubr i misterioas, un aer de
ruin romantic.
Proprietarul imobilului din strada Antim l ntmpin pe Felix cu un refuz, spunndu-i
c acolo nu st nimeni, reflex al fricii perpetue de a nu fi jefuit. Personajul este descris prin
ochii lui Felix. Acesta vzu mirat cobornd cu ncetineal scara ce scria cu prituri
grozave, un omule subire i puin ncovoiat. De la aceast imagine global, portretul
fizic se alctuiete prin acumulare de detalii, ngroat cu o past dens, alctuind o imagine
groteasc: Capul i era atins de o calviie total i faa prea aproape spn i, din cauza
aceasta, ptat. Buzele i erau ntoarse n afar i galbene de prea mult fumat, acoperind
numai doi dini vizibili, ca nite achii de os. Omul, a crui vrst desigur naintat rmnea
totui incert, zmbea cu cei doi dini, clipind rar i moale, ntocmai ca bufniele suprate
de o lumin brusc dar privind ntrebtor i vdit contrariat ... avea glasul rguit i
blbit.
Felix e ntmpinat de Otilia, apoi introdus n salon, unde sunt reunite la jocul de
cri, toate personajele principale ale romanului, prilej de descriere i prezentare a
biografiei acestora.
Leonida Pascalopol este surprins prin detaliile care pun n lumin poziia social,
trsturile fizice i morale

ale acestuia: un om de vreo cincizeci de ani, oarecum

voluminos, crnos la fa i rumen ca un negustor. Autorul remarc fineea pielii i

tietura englezeasc a mustii crunte; un lan greu de aur i atrn la vest, hainele
sunt din stof fin, eman un parfum discret asociat cu miros de tabac, de o politee i cu
maniere ce dezvluie creterea lui aleas. Apariia lui n casa lui Costache Giurgiuveanu,
dezolant ca i stpnul, nvioreaz atmosfera. Pascalopol iradiaz dragoste de via, un
sentiment tonic al plcerii de a tri. El vine aici din dragoste pentru Otilia, dar i pentru a tri
sentimenul c are o familie, fiind singur. Sentimentele lui Pascalopol fa de Otilia sunt
complexe: paterne, prin dorina de ocrotire a tinerei fete, pe care o tie de mic. Pascalopol
nu-i poate defini sentimentele, vorbindu-i deschis i cinstit lui Felix. El tie c o iubete

ntr-un anume fel. i face fetei toate capriciile, se bucur de bucuriile ei. Otilia nu este pentru
Pascalopol un viiu sentimental, el nutrete pentru o afeciune profund. Se definete
nsui ca un suflet de moier prozaic n care se ascunde puin romantism.
Clanul Tulea este format din Aglae Tulea i soul ei Simion, la care se adaug cei trei
copii, Titi, Aurica, Olimpia, iar prin cstoria cu Olimpia i Stncic Raiu, care se
ncadreaz perfect n tiparul acestei familii, prin obsesia pentru averea lui Costache.
Felix este rugat de Aglae s-i dea meditaii la latin lui Titi care e corigent, dar acesta nu
pare interesat de carte i se plictisete repede. Felix observ ns un oarecare talent al
acestuia la pictur, motenire patern. Cu toate c nu a terminat liceul, Felix afl cu
stupoare c Titi e student la Arte.
Felix ajunge s o iubeasc pe Otilia, dar este gelos pe Pascalopol, o prezen
nelipsit din preajma Otiliei i necesar, prin generozitatea, experiena i cavalerismul
omului rafinat. Otilia, la rndul ei, l iubete pe Felix, dar vrea s-l ajute s se realizeze n
cariera lui tiinific, intuindu-i cu maturitate i luciditate ambiia, dorina de a ajunge
cineva.
Vizita lui Felix i a Otiliei la cmpia lui Pascalopol la Brgan, ntre Clrai i Feteti, este
o adevrat pagin descriptiv de factur romantic, cei doi tineri trind o frumoas
poveste de dragoste, cu att mai mult cu ct Pascalopol este chemat cu afaceri la
Bucureti.
Stnic ncearc s creeze intrigi ntre Otilia i Pascalopol, dovedind un caracter
infect. Otilia i propune tatlui ei s se mute ntr-o alt cas din tirbey-Vod, ns Aglae se
opune, artnd felul n care Costache era manipulat de sora sa. Totodat, Titi ncepe s se
simt atras de Otilia, fa de care are un comportament necuviincios, i Aglae o jicnete.
Titi se cstorete n ascuns cu sora unui coleg, Ana Sohaki, care, cu intervenia lui
Stnic, va eua lamentabil.
Pascalopol ncearc s l conving pe Costache s o adopte legal pe Otilia, oferinduse s plteasca el cheltuielile, btrnul acceptnd. Dar Stnic afl de acest lucru, i dup
cteva sptmni de discreie, lanseaz tirea i Aglae jur c Otilia nu va fi adoptat ct
timp ea triete.
Otilia pleac la Paris cu Pascalopol, fr s l anune pe Felix, fapt care va strni
reacii dureroase n sufletul tnrului, n care se nfiripa pentru prima oar iubirea.

Felix va tri o experien erotic cu Georgeta, amanta ntreinut de un general,

aventurile amoroase ale acesteia fiind facute cu complicitatea amantului.
Costache Giurgiuveanu sufer un atac cerebral prilej cu care Aglae ocup toat
casa, pentru a pune mna pe averea btrnului. Este ngrijit de Otilia cu mult devotament,
iar Pascalopol i aduce un medic foarte priceput, rsturnnd planurile odioase ale lui
Stnic, care i adusese un medic fals.
Plimbrile cu trsura la osea mpreun cu Pascalopol, capriciile i luxul satisfcute
cu generozitate subtil i discret de acesta, instinctul feminin precoce, inteligena i
discernmntul practic, izvorte dintr-o experien timpurie nesigur, toate acestea o fac pe
Otilia s-l accepte pe Pascalopol drept so. Nenelegnd aciunile Otiliei, Felix o consider
o enigm. El va studia cu seriozitate, va deveni medic i profesor universitar, fcnd o
cstorie strlucit. Otilia va rmne o amintire, o imagine a eternului feminin.
Pe cellalt plan, al luptei acerbe pentru motenire, atacnd-o pe Otilia cu infinite i
inventive ruti, clanul Tulea va cunoate declinul familial: Aglae nu reuete s pun
mna pe banii lui Costache, pentru c-i furase Stnic de sub salteaua btrnului,
provocnd moartea acestuia, la al doilea atac cerebral ce-l suferise; Stnic renun la
Olimpia, care-l plictisea i nu inea pasul cu ritmul su alert i imprevizibil de arivist,
prefernd-o pe Georgeta, femeie uoar, dar prezentabil, inteligent, care-i va nlesni
relaii nalte, n lumea Bucuretiului; Titi dup divorul de Ana, se va degrada, evolund
psihic spre o idioenie vizibil (se legna din ce n ce mai mult); Aurica va rmne tot
nemritat i nerealizat erotic.
La sfritul romanului aflm c Pascalopol, i-a redat libertatea Otiliei, care va ajunge
nevasta unui conte, aa ceva - va spune Stnic Raiu. Privind o fotografie recent a
Otiliei, Felix va vedea o figur strin, o Otilie maturizat, chipul ei de acum spulbernd
imaginea enigmaticei adolescente. Ea a rmas o iluzie a tinereii.
O lume ntreag se cuprinde n acest roman, dovedind un creator epic remarcabil,
punnd n lumin aspectele sociale, economice, familiale, ale vieii bucuretene din anii de
dinaintea primului rzboi mondial.
Caracterizarea Otiliei

Lumea romanului graviteaz n jurul singurului personaj viu cu adevrat: Otilia.

Alturat altor personaje feminine ale literaturii noastre, Otilia impresioneaz prin
complexitatea sufletului, imprevizibilul care o nvluie, prin farmec i delicatee.
Ca personaj, Otilia nu are o schem fix, ea se ntregete parc din micarea romanului, n
fiecare pagin e alta, dar nu labilitatea o nvluie, ci ntinsele registre pe care evolueaz.
Autorul nsui i fixeaz identitatea: Otilia este eroina mea liric, proiecia mea n afar, o
imagine lunar i feminin. Flaubertin a putea spune i eu: Otilia cest moi, e fondul meu
de ingenuitate i copilrie... Eroina este tipizrea mea, fundamental, n ipostaza feminin.
Otilia este oglinda mea de argint....
Romanul ncepe, se ncheie cu cte o imagine a Otiliei, reconstituit de personajul
martor Felix Sima.
Prima Otiliei i arat tnrului sosit n strada Antim un cap prelung i tnr de fat,
ncrcat cu bucle peste umeri care-i ntinde cu franchee un brat gol i delicat; ultima
Otilie (cea din fotografia pe care Pascalopol i-o arat lui Felix n tren) este imaginea unei
doamne cu linii fine, dar care nu mai era Otilia de alt dat, i pierduse inefabilul o
doamn foarte picant, gen actrit ntreinut. Vraja se risipise n curgerea vremii, iar
timpul magic rmsese doar n cuvintele fetei de alt dat: Noi nu trim dect 5-6 ani.
ntre cele dou momente se ncheag chipul Otiliei: fptur aparinnd visului i
vieii adolescentine. Imaginea fetei este nconjurat permanent de o aur misterioas, este
pus sub semnul tainei pentru c, spune autorul, rmne o enigm pentru fiecare tnr
fata pe care a iubit-o la 18 ani.
n fiecare pagin a romanului se simte prezena suav i nvluitoare a acestei
fpturi gingae, amestec de suveran i seriozitate nebunatic i nestatornic asemeni
trectoarei tinereii: alergnd prin grdina, revrsndu-i prea plinul sufletesc n clapele
pianului, Otilia reprezint nsi feminitatea.
Din aceast trstur deriv gustul ei pentru lux, plcerea cltoriilor, capriciile
mrunte i chiar o anume doz de iraional n atitudini i comportament. Tot din feminitate
se nate abilitatea cu care Otilia evolueaz ntre iubirea platonic, aproape mistic a lui
Felix i cea potolit crepuscular a lui Pascalopol.
Totui cei din jur sunt subjugai de aceast feminitate debordant i nvluitoare i
caut s-i fac pe plac Otiliei.

Total dezinteresat de banii i averea lui Giurgiuveanu, singur i sincer la

suferin, Otilia are un suflet de artist, trind uneori lent alteori intens aa cum cnt la
pian.
Capabil uneori de sentimente alese i profunde uitnd rul, druindu-le celor din jur
lucrurile i zmbetul ei, Otilia reprezint pentru Felix un factor feminin care-i lipsise.
Convenia vieii privit ca un joc este doar aparent: esenialmente Otilia este
inteligent, profund i responsabil. Dup noaptea pur a logodnei mistice cu Felix, eroina
dezvluie n scrisoarea lsat motivul plecrii ei: teama de a nu fi o dragoste nepotrivit
pentru marele lui viitor.
Ca i n lirica eminescian a visurilor de iubire, cei doi tineri s-au ntlnit, o clip, n
nalt, ca dou psri albe care se despart apoi zburnd pe traiectorii diferite.
Lsndu-i iubitul scufundat n stele adic n lumea ideii i a tiinei, Otilia va
devenii o floare albastr pierdut n deprtarea amintirii i-o dulce minune a micii tinereii.
Camera Otiliei o definete ntru totul pe fat: o mas de toalet cu trei oglinzi,
mobile i cu multe sertare, n faa ei se afla un scaun rotativ de pian sunt detalii
semnificative ce stimuleaz imaginaia, oglinzile definind o fire imprevizibil care scap
nelegerii imediate, dar i element al cochetriei feminine; prin dezordinea tinereasc a
lucrurilor ce inund camera, se intuiete firea exuberant, dezinvolt; lucrurile fine (rochii,
plrii, pantofi), jurnalele de mod, crile, notele muzicale amestecate cu ppui alctuiesc
universul cotidian, spiritual, ascunziul feminin, cum spune scriitorul.
Amestec de copilrie i adolescen, cu instincte feminine sigure, n plin candoare,
Prea c tie multe i intimida pe brbai. Ea are efecte tonice asupra lui Pascalopol fa
de care se manifest cu gesturi materne, i potrivete cu grij acul din cravat, i scutur
uor umerii srind de pe scaunul tatlui pe cel a lui Pascalopol.
Otilia este portretizat prin dou tehnici moderne: reflectarea poliedric i
comportamentismul.
Pn n capitolul al XVI-lea Otilia este prezentat exclusiv prin comportament, prin
fapte, gesturi, replici, fr a-i cunoate gndurile din perspectiva unic a naratorului cu
excepia celor mrturisite chiar de personaj.
Aceast tehnic este dublat pe acelai spaiu narativ de reflectarea poliedric a
personalitii Otiliei n contiina celorlalte personaje

ceea ce confer ambiguitate

personajului, iar n plan simbolic sugereaz enigma, misterul feminitii. Relativizarea

imaginii prin reflectarea n mai multe oglinzi alctuiete un portret complex i contradictoriu:
fe-fetia cuminte i iubitoare pentru mo Costache, fata exuberant, admirabil,
superioar pentru Felix, femeia capricioas cu un temperament de artist pentru
Pascalopol, o dezmat, o stricat pentru Aglae, o fat deteapt, cu spirit practic
pentru Stnic, o rival n cstorie pentru Aurica. Otilia scap de sub tutela autorului ei, G.
Clinescu, i se definete prin vorbe, fapte, gesturi, prin comportamentul care strnete
reacii diferite n jur. Marina, servitoarea, ntmpin fuga fetei prin iarb cu un Haida! Anceput nebunia! Felix o urmeaz i o admir tocmai pentru aceast imprevizibilitate,
Pascalopol o ocrotete vznd n ea o posibil mplinire, mo Costache se las mngiat,
iar Aglae i Aurica se ntunec de invidie. Stnic nu pierde ocazia s exclame: Deteapt
fat!, iar Titi, s caute un moment cnd s strecoare o obscenitate, convins c nu este
nimic ru n asta. Fata domin ns totul i pe toi, prin generozitate i printr-o superioritate
lefuit de-a lungul generaiilor. Fr cel mai mic efort ea se ridic vizibil deasupra celorlali.
Otilia evolueaz ntre adolescentul Felix i brbatul experimentat cu noblee
rafinat. Nici Pascalopol, nici Felix nu sunt siguri de iubirea Otiliei. Aceeai feminitate i
franchee a gesturilor manifest i fa de Pascalopol i fa de tnr spre indignarea
clanului Tulea. Pentru Aglae i Aurica purtrile Otiliei sunt asemeni fetelor fr cpti i
fr prini.
Ea nsi se analizeaz cu luciditate: Ce tnr de vrsta mea i nchipui c m-ar
iubi pe mine aa cum sunt? Sunt foarte capricioas, vreau s fiu liber! M plictisesc
repede, sufr cnd sunt contrariat.
Ea are nevoie de afeciune patern, statornic i generoas a lui Pascalopol: Cum
a vrea s am o trsur frumoas, cu doi cai frumoi! ... S fiu actri, s am admiratori.O
intuiie feminin sigur, un spirit practic, raional sunt rspndite de ea nsui.Eu sunt o
zpcit, eu sunt pentru oamenii blazai, care au nevoie de rsetele tinereii, ca Pascalopol;
eu te iubesc n attea feluri nct nu pot s analizez acum ct te iubesc ca frate, ct ca
iubit.
Cltoria la Paris mpreun cu Pascalopol o maturizeaz, devine mai sigur,
contient de ea nsi, schimbare pe care Felix o percepe. Se simte inferior: n ochii

Otiliei mocneau judeci despre via i despre el, hotrri ndelung meditate, ironii
seriozitatea ei l contraria.
Prin Otilia, romanul capt modernitate. Ea sparge tiparele clasice care unesc un
avar, un arivist, o fat btrn i nenumrai ali interesai doar de partea materil a oricrei
relaii, ea aduce n prim plan o problematic existenialist. Ca personaj, Otilia cea zglobie
st sub semnul dramei feminine, ea aducnd n aceeai albie de gnduri furtunoase viituri
de anxietate, de nempliniri nemrturisite, de singurtate, de zmbete frnte sau valuri ale
unui timp ajuns la rm. Fata e venic nconjurat de admiratori i iubit de papa
Giurgiuveanu apoi de tnrul Felix, de Pascalopol, un strin care a fost n preajma ei nc
de cnd era mic i ale crui sentimente nu sunt deloc lmurite. Otilia e admirat de bieii
de la Universitate, invidiat de rude, curtat vulgar de Stnic, agasat de Titi, Otilia
strnete oricui dorina de a o stpni. Nimeni nu va reui cu adevrat. Fiecare va
cunoate mai mult sau mai puin din ea, dar Otilia va rmne, cu toat evoluia ei o
enigm.
Romanul modern, obiectiv
ION de Liviu Rebreanu
1. Preliminarii:
Apariia momentului Rebreanu l situeaz pe romancier ntre tradiie i inovaie.
Rebreanu ncheie epoca literaturii smntoriste i poporaniste, dominat de idilism i
compasiune, i deschide un drum nou, n care scriitorul a asimilat i s-a integrat viziunii
europene dominante a timpului.
Nevoia de construcii de amploare romanesc era tot mai mult simit i dorit.
Autorul nsui mrturisea chemarea sa spre construcii ample, masive, adnci, n care s
simi pulsaia vieii.
Romanul Ion , aprut n 1820, fundamenteaz formula romanului social i realist,
fiind socotit primul roman obiectiv modern din literatura romn.
2.Specia literar:

Ion este un roman, deoarece este o specie a genului epic n proza, de mare
ntindere, cu aciune complex, desfasurat pe mai multe planuri, cu conflicte i nuclee
epice multiple, susinut de un numr mare de personaje.
Ion este un roman realist i social, deoarece urmrete o societate prin
intermediul destinelor mai multor familii din satul Pripas, stratificate pe plan social n funcie
de cuantumul averii estimate n pmnt; astfel exist rani bogai, cum ar fi Vasile Baciu i
George Bulbuc i rani sraci ca Ion i Florica. De asemenea, este prezentat stratificarea
intelectualitii satului, accentul fiind pus pe preotul Belciug i nvatorul Herdelea care
avea un statut privilegiat n stat. Avem n fa o fresc vast, cuprinznd, pe lng viaa
rnimii si pe cea a intelectualitii satelor cu unele reflexe din pulsaia naional a
ntregului Ardeal.
Realismul romanului const n prezentarea faptelor ct mai aproape de verosimil, de
adevarul cotidian. Personajele sunt tipice, n mprejurri tipice; Ion este un personaj tipic
pentru c reprezint toi ranii sraci, fr pmnt, care doresc s se mbogeasc.
O alta trstur realist este impersonalizarea unor aciuni fr apreciere subiectiv.
Din punct de vedere al relatrii evenimentelor, Ion este un roman obiectiv,
deoarece autorul nu se implic n comentarea faptelor i nu apreciaz personajele prin
comentarii, narnd din prisma naratorului omniscient, omniprezent, impersonal i
heterodiegetic, relatarea fcndu-se la persoana a III a.
3. Structura i tehnic narativ:
Structura romanului este echilibrat, materia epic fiind repartizat n dou pri
intitulate sugestiv Glasul pmntului i Glasul iubirii, cele dou patimi ale eroului,
romanul cuprinznd n albia lui viaa satului transilvnean nainte de razboi. Cele dou pri
ale romanului se submpart n 13 capitole intitulate sugestiv: nceputul, Zvrcolirea,
Iubirea, Noaptea, Ruinea, Nunta( prima parte); Vasile, Copilul, Sarutarea,
treangul, Blestemul, George, Sfritul ( a doua parte).
Subiectul are o construcie sferic, bazat pe simetria incipit-final, prin metafora
drumului, identificat cu ideea de via, destin.
Liviu Rebreanu urmrete dou planuri paralele, care cnd se ntretaie, cnd se
despart, utiliznd tehnica contrapunctului: n primul plan, scriitorul aeaz viaa tnrului

ran Ion Pop al Glanetaului, din tririle cruia se desprind aspecte antagonice: dragostea
lui pentru Florica, fata srac, i dorina arztoare de a obine ca zestre pmnt mult, pe
ci mai puin cinstite.
n planul al doilea al romanului, paralel i interferat primului plan, st viaa familiei
nvtorului Zaharia Herdelea. Herdelea, nvtor de stat, depindea de autoritile
austro-ungare. El se consider nelept i prudent, dar toate aciunile sale sfresc prin
nfrngeri, pn ce va fi pensionat din oficiu, obligat s cear n scris pensionarea spre a
nu fi dat afar. ntre realitate i aparen se interpune aceeai practic a disimulrii de tip
rural, subtilizat de intelectualul Herdelea prin procedee diverse.
Trecerea

de la un plan narativ la altul se realizeaz prin alternan. Destinul

personajelor se interfereaz i se influeneaz reciproc. Astfel, drama lui Ion i a altor

personaje din planul ranimii este dictat de o vorb spus incontient de Titu Herdelea:
Daca nu vrea el s i-o dea de bunvoie, trebuie s-l silesti, dup cum drama
nvttorului Herdelea este declanat de mrturisirea lui Ion c
i-a scris jalba care l scpase de temni n urma conflictului cu Simion Lungu.
Tehnica anticipaiei confer un caracter previzibil aciunii. Astfel toponimele de la
nceputul romanului sunt ru-prevestitoare: Rpele Dracului, Cimeaua mortului, etc.
4.Tema romanului:
Ion prezint monografia vieii rurale a satului tipic transilvnean nainte de Marea
Unire, cnd Transilvania era sub stpnirea Austro-Ungariei. Opera are un caracter
monografic, prin prezentarea stratificrii sociale, a descrierii satului, a caselor i a
obiceiurilor, cum ar fi: nunta, botezul, hora, nmormantarea, crciuma, iubirea si nlarea
bisericii. De asemenea, apar aspecte legate de problema naional.
5. Geneza romanului:
Liviu Rebreanu a pornit n scrierea acestui roman de la fapte reale pe care le-a
transfigurat n opera sa. n articolul Mrturisiri romancierul vorbete amnunit despre
geneza romanului su.
Prima dintre experiene, pe care Rebreanu a nregistrat-o n roman a fost uimirea pe
care a sim-it-o , ntr-una din primverile tinereii sale, cnd ieise la rsritul soarelui, la

vnat de porumbei i a observat cum un ran a srutat pmntul jilav de rou cu nfocare
ca pe oibovnic.
Cea de-a doua experien de via autentic
i-a fost transmis autorului de sora sa, Livia, i formeaz nucleu nuvelei Ruinea. Este
vorba de un ran nstrit care i-a btut unica fiica, Rodovica, pentru c a greit cu cel
mai becisnic flcu din sat. Dac fata ar fi greit cu un brbat nstrit, ranul ar fi gsit
mijlocul s mpace lucrurile. Aa ns ruinea lui era mai amar, pentru c trebuia s se
ncuscreasc cu plebea satului i s dea o zestre bun unui prpdit de flcu care nu
iubea pmntul.
A treia experien este constituit de impresia puternic pe care i-a lasat-o lui
Rebreanu, convorbirea cu un fecior de la ar, Ion Pop al Glanetaului, iste i vrednic,
mpovrat de greuti, pentru faptul c nu avea pmnt. Din discuiile cu acest flcau se
simea o dragoste pentru pmnt aproape bolnvicioas. Pronuna cuvntul pmnt cu
atta sete, cu atta lcomie i pasiune, parc ar fi fost vorba despre o fiin vie i adorat.
6.

Semnificaii:

Concepia autorului despre roman neles ca un corp geometric perfect corp sferoid,
se reflect artistic n structura circular a romanului. Simetria incipitului cu sfritul se
realizeaz n descrierea drumului care intr i iese din satul Pripas, loc al aciunii
romanului. Personificat cu ajutorul verbelor ( se desprinde. alearga, urc), drumul
este semnificaia simbolic a destinului uman i este nvestit cu funcie metatextual.
Asemeni ramei unui tablou, el separ viaa real a cititorului, de viaa ficional a
personajelor din roman: din oseauna ce vine de la Crlibaba, ntovrind Someul cnd
n dreapta, cnd n stnga, pna la Cluj i chiar mai departe, se desprinde un drum alb mai
sus de Armadia, trece rul peste podul btrn de lemn, acoperit cu indril mucegit,
spinteca satul Jidovia i alearga spre Bistria, unde se pierde n cealalt osea naional
care coboar din Bucovina prin trecatoarea Brgului, drumul trece prin Jidovia, pe podul
de lemn acoperit i pe urm se pierde n oseaua cea mare, i fra nceput.
Descrierea drumului prin detalii toponimice, introduce cititorul n viaa satului
ardelean de la nceputul secolului 20, cu aspecte topografice, etnografice i sociale. Crucea

strmb de la marginea satului, cu un Hristos de tinichea, ruginit, anticipeaza tragismul

destinelor.
Aciunea romanului ncepe ntr-o zi de duminic n care locuitorii satului Pripas se afl
la hora n curtea Todisiei, vaduva lui Maxim Oprea. n expoziiune sunt prezentate
principalele personaje, timpul i spatiul, ceea ce confer veridicitate romanului realist.
Descrierea jocului tradiional Someana, ca o desctuare de energii, este o pagin
etnografic memorabil prin prezentarea pailor specifici, a cntecului, susinute de figurile
pitoreti ale lutarilor.
rnimea este prezentat difereniat. Cele dou grupuri ale brbailor respect
stratificarea economic. Fruntaii satului, primarul i chiaburii discut separat de aranii
sraci.
Fetele rmase nepoftite privesc la hor, iar mamele i babele mai retrase vorbesc
despre gospodarie. Copiii se amestec n joac printre aduli. Intelectualii satului, preotul
Belciug i familia nvtorului Herdelea vin s priveasc petrecerea poporului, fr a se
amesteca n joc. Rolul horei n viaa comunitii steti este acela de a-i asigura coeziunea
i de a facilita ntemeierea noilor familii.
Intriga este anticipat de conflictul de la hor dintre Ion i George. Cei doi aspir la
cstoria cu Ana, dar din motive diferite. Ion nu dorete dect averea lui Vasile Baciu, n
timp ce George, cel mai nstrit flcu din sat, o vrea serios pe Ana.
Venirea lui Vasile Baciu, de la crcium la hor i confruntarea verbal cu Ion, pe
care-l numete srntoc , afirmnd c lui i trebuie ginere nu fleandur, va strni dorina de
rzbunare a flcului, germene pentru viitoarele aciuni.
Conflictul exterior social ntre Ion i Vasile Baciu este dublat de conflictul interior
ntre glasul pmntului i glasul iubirii. Ion cunoate un acelai exemplu, chiar n experiena
lui Vasile Baciu, tatl Anei. Tririle lui Ion sunt exprimate diferit, n funcie de interesul
urmrit. Astfel el tinuiete iubirea pentru Florica i si disimuleaz setea de pmnt sub
comportamentul unui ndrgostit fa de Ana Baciu.
Speculnd sentimentele Anei, Ion o cucerete pe fat, lsnd-o s cread ca ea l-a
cucerit,rupndu-l de Florica.
Scena de pe cuptor, cnd Ana se druie lui Ion este magistral, prin histrionismul
protagonistului, sinceritatea plin de nevinovie a Anei, dragostea ambiios calculat, sub

ameninarea pedepsei lui Baciu, care doarme beat alturi. El va veni n fiecare sear pn
fata va rmne nsrcinat, apoi nu mai trece pe la ea deloc.
Pentru fat va ncepe un adevrat calvar, fiind alungat ntre dou voine oarbe i
lipsite de umanitate, Ion i Baciu. Ana are de ndurat bti i umiline, fiind prins la mijloc
ntre lupta pentru pmnt dintre cei doi. Ion, adoptnd inflexibil tactica refuzului, jucnd
tare n ateptarea contra-propunerilor, folosind antajul moral i lsnd-o pe Ana expus ca
una care a pacatuit, obine pmnturile Anei.
La nunt, mirele parc abia trezit din somn, contientizeaz c alturi de avere
trebuie s o ia i pe Ana, pe care o gsete slut n comparaie cu Florica, femeia pe care
o iubete. Pentru o clipa i trece prin minte s fug n lume cu aceasta, dar patima pentru
bani primeaz. De aceea se ntreab retoric: i s rmn tot calic pentru o muiere?
Dup lungi lupte i tergiversri, Ion obine pmnturile mult rvnite, fapt care-l va
determina
s-i spun lui Titu Herdelea: Tot pmntul e al meu, domnisorule!.
Dup ce obine pmnturile, compor-tamentul lui fa de Ana nu se schimb, nici
mcar cnd aceasta nate pe cmp.
George, fostul pretendent al Anei, o cere n cstorie pe Florica, moment care
aduce trecerea la un timp personal, trit n interioritatea contiinei intime a lui Ion. n timpul
nunii, George surprinde ochii lui Ion drji, aprini i tulburi , anunndu-i parc o
primejdie. Acesta nu-i putea lua ochii de la mireas, ca i cnd i s-ar fi lipit de ea ntr-o
srutare, att de patima, c nici o putere din lume s nu-i mai poat despri. Pe drum, la
ntoarcere, Ana i va spune cu amrciune: Am s m omor, Ioane.
Lipsit de cea mai elementar afeciune, nveninat de gelozie, Ana ncepe prin a
face o fixaie pentru ideea de sinucidere, fiind stpnit obsesiv de imaginea celor dou
mori vzute de ea, a crciumarului Avrum i a lui Dumitru Moarc. nainte de a porni spre
locul unde avea s-i pun capt zilelor, nchin copilul la icoane de trei ori. Apoi cu teama
n suflet intr n grajd, unde se spnzur cu treangul cu care legau vielul la muls. Avu
doar o scurt tresrire de spaim, apoi moartea i face apariia dndu-i mai nti un fior
senzual caracteristic morii prin spnzurare : Simi o plcere ameitoare, ca i cnd un
ibovnic mult ateptat ar fi mbraiat-o cu o slbticie ucigtoare. n cele din urm Ochii

holbai nu mai vedeau nimic. Doar limba cretea mereu, sfidtoare i batjocoritoare, ca o
rzbunare pentru tcerea la care a fost osndit toata viaa.
n jur lucrurile i urmeaz cursul firesc ca i cnd nu s-ar fi ntamplat nimic,
existena obinuit i tragicul sfrit al Anei, dezvluind condiia de njosire a femeii. Ca un
joc crud al destinului, moare i Petrior, copilul Anei.
Dup moartea Anei, n Ion s etrezete glasul iubirii, pentru c Ce folos de
pmnturi dac cine i-e mai drag pe lume nu-i al tu?Florica devine obsesia lui i Ion e
mai decis ca oricnd s-i duc pn la sfrit ptimaa chemare de dragoste: s tiu c
fac moarte de om i tot a mea o sa fii.
n incursiunea amoroas final, Ion este de o impruden fatal: Toate le
potrivete cu mare grij. Numai la George nu se gndise, parc nici n-ar fi fost pe lume.
Drumurile lui Ion ncep a fi cunoscute i de George, care ateapt rfuiala. Brbatul nelat
l surprinde pe Ion i-l doboar cu trei lovituri de sap.
Moartea lui Ion e cu att mai tragic, cu ct medicul care constat decesul
apreciaz: A fost un om ca oelul...Putea s triasc o sut de ani.
Cnd pleac la nchisoare, George ntlni ochii albatri ai Florici. Privindu-l drept
cu o mil care nu tia dac e pentru el sau pentru cellalt.
Drama se ncheie odat cu dispariia eroului principal, cu nmormntarea lui care
arunc un ultim fascicul de lumin asupra acestui caracter aspru i ptima: Pe urm,
Ion fu cobort n pmntul care i-a fost prea drag i oamenii au venit pe rnd s-i arunce
cte o mn de lut umed care rbufnea greu i trist pe scndurile odihnei reci.
Lupta lui Ion de a rzbate, de a rspunde unei necesiti vitale i deopotriv unei
pofte de a avea pmnt, care declanase rezerve uriae de energie i voin, luase sfrit
cu ntoarcere n rna care i-a fost att de drag. Zbaterea lui rmne o zdrnicie pentru
c n pmnt se duc toate pmnturile.
Condiia lui Ion rezum tragedia istoric a rnimii fr pmnt i dac parvenirea
social a personajului este reprezentativ doar pentru o parte infim a acestei ranimi,
ambiia de care este devorat definete sufletul rnesc.
Povestea ascensiunii i surprii lui Ion aduna n cuprinsul ei ntreaga existen a
Transilvaniei romneti. Ion este o dens monografie, o epopee a satului romnesc de
peste muni.

Disimularea subtilizat nu reduce ns brutalitatea faptelor, a realitii. ntre

acestea reinem acceptarea destinului lui Herdelea un nfrnt n lupta pentru via - ca un
succes; acceptarea pensionrii - din oficiu ca o recompens cu mulumiri i regrete
exprimate lui Zaharia Herdelea de nsui ministrul nvmntului.
n planuri secundare apare lupta ndrjit a lui Vasile Baciu pentru a-i apra
pmntul; lupta lui Avram pentru salvarea averii implicate ntr-o afacere din care iese
spoliat; lupta pentru locul de deputat n dieta de la Budapesta; lupta preotului Ion Belciug
pentru a zidi biserica de piatr n satul Pripas; lupta fetelor i a familiilor acestora pentru o
partid, un mariaj ct mai bun; concurena dintre avocaii si funcionarii mruni, ca i
luptele pentru o brazd din ogorul vecinului.
Dincolo de aceste aspecte se poate vorbi i de conflictul tragic dintre om i o for
mai presus de calitile individului: pmntul stihie. In fond, destinul personajului principal
nu este marcat de confruntrile cu semeni de-ai lui, ci de dorina obsesiv i ptima de a
avea pmnt.
7. Personajele:
Creator excepional de via, Rebreanu face s triasc n roman un impresionant
numr de eroi, fiecare cu individualitatea lui proprie. Pe primul plan, se impune Ion al
Glanetaului, care este unul dintre cele mai caracteristice i mai temeinic realizate
personaje ale ntregii noastre literaturi. Ion e un flcu voinic, detept, energic care sufer
de srcia lui i care se crede, prin calitile enumerate, capabil de o alt soart.
Atitudinea lui Ion e destul de comun, dei procedeul su e mai original, fr s fie
inedit. Violena lui e forma pe care o ia, n condiiile date, o energie exasperat de a nu se fi
putut exprima altfel, ntr-o societate n care totul l condamn pe Ion la supunere, la
acceptare, adic la mizerie. Pentru Ion, pmntul nseamn situaie social, demnitate
uman, posibilitatea de a munci cu folos. Ion este simbolul unei chemri mistice a
pmntului, este simbolul omului care ncearc s depeasc starea de mizerie, de
inferioritate social i moral. Pentru Ion, acest flcu zdravn i harnic, srcia, adic
lipsa pmntului, e o permanent suferin i preocuparea cea mare e cum s-l obin.
Critica s-a ocupat adesea de Ion, ncercnd s strbat n intimitatea sufletului su,
spre a-i surprinde cu exactitate esena. Principalele preri sunt contradictorii, dovad ct de

complex este personajul sub masca simplitii aparente. Astfel, pentru Clinescu, Ion este
o fire instinctiv, cluzit de impulsuri elementare, violent i ptima, pe care nostalgia
Florici i revenirea la ea nu-l pot n nici un fel umaniza: n planul creaiei, Ion e o brut. A
batjocorit o fat, i-a luat averea, a mpins-o la spnzurare i a rmas n cele din urm cu
pmntul. Coninutul lui a fost epuizat i isprvile sentimentale l scot din sfera instinctelor
oarbe, i l duc n lumea contiinei, banalizndu-l. Pentru Lovinescu, din contr, Ion are o
inteligen ascuit, o viclenie procedural i, mai ales o voin imens. Descoperindu-i
asemenea atribute, Lovinescu l consider o figur simbolic, mai mare dect natura, ce
depete tendina de nivelare a naturalismului. Amndou aceste caracterizri, dei
contradictorii, sunt acoperite cu strictee de comportamentul eroului care, fiin robust,
mplntat n via cu rdcini puternice, i are unitatea moral a lui tocmai n principiul
contradiciei. Fiul Glanetaului un om primitiv, impulsiv, rudimentar, brutal cu prietenii, cu
vecinii, cu nevasta, cu socrul, cu prinii, doritor cu orice pre s se mbogeasc, dar tot el
are, fa de cei amintii i fa de alii, gesturi de cuviin prevenitoare, o disponibilitate spre
respect i omenie, ilustrat peremptoriu de relaiile cu familia Herdelea i n special cu Titu,
precum i o isteime natural, care, dup mprejurri, se manifest cnd ca inteligen,
cnd ca viclenie. Desigur, i se pot descoperi i alte trsturi sufleteti, toate ns sunt
subsumate setei de afirmare, impulsului nestvilit de a tri cu intensitate viaa.
Rebreanu nfieaz drumul de via tenebros al eroului su, pn cnd patima l
duce la moarte. De-a lungul acestui drum sinuos, el i revars firea n gesturi memorabile,
dintre care cel mai discutat este srutul gliei. Srutarea lui Ion este un act de luare n
posesiune a pmntului, pmntul posesiunii, cel pe care l posed i care l posed.
Dintre figurile feminine ale romanului, Ana, soia lui Ion, a fost privit, prin natura
lucrurilor, mai de aproape, destinul ei fiind legat de cel al eroului principal. Ana este o
fptur firav, modest, blnd, a crei personalitate a fost anihilat de brutalitatea cu care
au tratat-o att tatl, ct i brbatul ei. Rebreanu, prin comentariul lui direct, cum
procedeaz i cu ali eroi, i ntregete portretul, prezentndu-ne pe scurt drama ei de
orfan de mam, crescut chinuit de tatl su, Vasile Baciu, om bogat, dar beiv i zgrcit.
Ea se ndreapt cu naivitate i slbiciune explicabil ctre Ion, pe care l iubete
dezndjduit. Scriitorul o nvluie cu o discret simpatie, simboliznd prin ea o bun parte
din destinul nefericit al femeii de la ar, n regimul de atunci.

n acelai mod pot fi urmrite toate figurile aduse de Rebreanu n aciunea

romanului: Glanetau, Zenobia, George Bulbuc, tatl su Toma, Simion Lungu, Florica etc.
Pe toate romancierul le-a zugrvit viu, le-a nzestrat cu atribute proprii.
Scriitorul a nfiat realist stratificarea social a satului. Drama nsi a lui Ion i a
soiei sale, Ana, i are motivare n problematica generat de aceast stratificare.
Diferenierea rnimii dup starea material este observat cu luciditate de scriitor,
care face din ea moment cardinal n definirea eroilor i a situaiilor. Capitolul prim ofer, n
aceast privin, scene din cele mai caracteristice.
Raporturile dintre rnimea i intelectualitatea satului sunt dominate de aceeai
net contiin a deosebirii de stare social. Preotul Belciug, familia nvtorului Herdelea,
notarul privesc spre rnime cu o atitudine distant, caracterizat prin politee rece i
zmbet protector. Ei nu admit s fie trecut bariera care i desparte de truditorii gliei;
acetia la rndu-le privesc spre lumea domnilor cu condescenden prevenitoare, de
diferite grade ns, ntruct bogtaii de felul lui Vasile Baciu, contieni de fora averii lor
sunt mai ndrznei.
Preocuprile burgheziei steti sunt n general mrunte. n ciuda superioritii,

pe

care o etaleaz fa de rani, domnii satului se zbat n nevoi, sunt asaltai de greuti
crora, n situaia specific a Transilvaniei de atunci, abia le pot face fa, mai ales cnd au
i familie numeroas cum este cazul nvtorului Herdelea. Acesta i menine greu slujba,
trece adesea prin momente de umilin, este obligat continuu la compromisuri i concesii
morale, n peregrinrile lui prin diferite sate, pe unde, dup bunul lor plac, l poart
autoritile.
Portretul preotului Belciug este realizat de Rebreanu dup acelai procedeu al mpletirii
schiei biografice, cu observarea comportrii eroului n momente semnificative de via,
raportate constant la condiionarea lor social. Belciug are o situaie material mai bun
dect Herdelea, el nu este mpovrat de greuti familiale. Aceste elemente, conjugate cu o
anumit austeritate temperamental, vizibil i n nfiarea lui fizic, i cu rigorismul
profesiei, determin din parte-i un spor de principalitate n raport cu oamenii i cu
autoritile. De aici prestigiul lui mai mare n faa satului.
Scriitorul surprinde n roman i principalele aspecte generate de lupta naional a
romnilor transilvneni n acel moment istoric. Trei erau atitudinile caracteristice: cea a

dezeriunii trdtoare alturi de oficialitile austro-ungare, reprezentat prin solgbirul

Chiu; cea a luptei naionale n cadrul legalitii, recomandat i practicat de avocatul
Victor Groforu; n sfrit atitudinea drz, nenduplecat, mpins pn la iredentism,
caracteristic profesorului Sptaru. Toate acestea sunt artate cu limpezime cnd scriitorul
urmrete lupta dintre avocatul Victor Groforul i bancherul vab ungurizat Bela Bek
pentru ocuparea unui loc n parlament rmas vacant prin moartea deputatului romn Ion
Ciocan.
8. Stil i limbaj :
Rebreanu alege maniera de exprimare realist-obiectiv, stilul frust, anticalofil,
afirmnd c prefer s fie fraza bolovnoas i s spun ce vrea , dect s fie lefuit i
neprecis. Tot n acest sens scriitorul afima : De altfel cred c e mai uor a scrie frumos
dect a exprima exact. Poate c nu e o simpl ntmplare c toi creatorii mari de via s-au
mulumit s scrie bine i au neglijat floricelele stilistice () Expresia exact i cere mai
mult zbuciumare : cuvntul ce exprim adevrul .
Romanul subiectiv (realist, psihologic)
Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi de Camil Petrescu
1.Preliminarii:
Camil Petrescu este unul dintre scriitorii remarcabili ai literaturii romne care aplic
n operele sale principiul sincronismului su al interdependenei, teoretizat de Lovinescu,
care proclam sincronizarea literaturii romne cu cea european. ntr-o perioad cnd
romanul realist-obiectiv atingea punctul maxim al dezvoltrii sale, Camil Petrescu
experimenta un nou tip de roman, n ncercarea de a inocula literaturii noastre tehnicile
moderne sincrone noilor descoperiri tiinifice i spiritului veacului.
Romanul, publicat n 1930, aduce sub lumin, preocuparea permanent a lui Camil
Petrescu de-a pune n dezbatere condiia intelectualului, n raport cu societatea, dar i de
a-i exprima punctul de vedere cu privire la prima conflagraie mondial.

2.Caracteristicile operei camilpetresciene:

n studiul su intitulat Noua structur si opera lui Marcel Proust, Camil Petrescu
schieaz datele fundamentale ale noului tip de roman i, implicit, ale unei noi viziuni
asupra realitii.
Pornind de la constatarea c proza anteproustian este anacronic n raport cu noile
concepii tiinifice i filozofice, Petrescu polemizeaz cu omnisciena i ubicuitatea, cu
literatura a crei dogm este caracterul, tipul sau arhetipul.
Autorul arat c omnisciena romanesc intr n aceeai serie cu fizica newtonian i cu
raionamentul cartezian. Prin corelaie romanul de tip balzacian nu poate avea dect o
perspectiv demiurgic. Naratorul recomand un roman scris la persoana nti, eul
situndu-se n centrul firului epic, aciunea fiind substituit cu analiza psihologic.
C. Petrescu arat c romancierul care renun la omniscien este convins c e cu
neputin s deduc ceea ce se petrece n sufletul altuia: S nu scriu dect ceea ce vd,
ceea ce nregistreaz simurile mele, ceea ce gndesc eu Aceasta-i singura realitate pe
care o pot povesti. Orice a face, eu nu pot descrie dect propriile mele senzaii, propriile
mele imagini. Eu nu pot vorbi onest dect la persoana I.
Pornind de la teza bergsonian a realitii ca durat pur, Petrescu consider c singurul
timp care confer autenticitate este prezentul, vzut ca flux al contiinei, n care intr si
amintirile involuntare, o curgere continu care permite abaterile , revenirile , rememorrile,
contrazicerile. De aceea, evenimentele nu mai apar relatate n ordine cronologic, liniar.
Naratorul modern, n concepia lui Camil Petrescu, urmrete complexitatea proceselor
sufleteti declanate de memoria involuntar, relev firul sinuos i chiar ilogic al gndurilor
aprute instantaneu. El prezint realitatea cu luciditate, n spiritul adevrului absolut i al
autenticitii faptelor.
Scriitor realist, Camil Petrescu este mpotriva stilului frumos, artificial , adoptnd un
stil sclipitor , intelectualist, anticalofil i autentic. Proclam relaxarea oricrei cenzuri a
scrierii, a formei, n favoarea coninutului: Un scriitor este un om care exprim n scris cu o
linear sinceritate ceea ce a simit, ceea ce a gndit, ceea ce i s-a ntmplat n via, lui i
celor pe care i-a cunoscut, sau chiar obiectelor nensufleite. Fr ortografie, fr
compoziie, fr stil i chiar fr caligrafie. Este utilizat tehnica introspeciei i a
perspectivismului faptelor, scrierile camilpetresciene fiind imprimate cu concepte i limbaj

filozofic. Romanele sale nu au propriu-zis un subiect, ci se structureaz pe o pasiue sau o

idee. Naratorul vede n fluxul contiinei singura realitate autentic.

3.Structura:
Romanul se desfoar n dou pri ale cror titluri se constituie prin separarea a
dou sintagme juxtapuse, prima parte fiind o monografie a iubirii, a doua fiind un jurnal de
front. n plan compoziional unificarea celor dou pri se realizeaz prin scena de la
popot. Dac prima parte reprezint rememorarea iubirii matrimoniale euate
( dintre tefan Gheorghidiu i Ela), partea doua, construit sub forma jurnalului de
campanie al lui Gheorghidiu, urmrete experiena de pe front, n timpul primului rzboi
mondial. Prima parte este n ntregime ficional, n timp ce a doua valorific jurnalul de
campanie al autorului, articole, i documente din epoc, ceea ce confer autenticitate:
Toate ntmplrile din volumul doi
le-am trit aievea, alturi de regimentul meu. Toate personagiile mele exist i triesc sau
au trit, ns modificate dup legea mea interioar.
4.Tema:
Tema romanului o formeaz viaa social romneasc nainte i n timpul primului
rzboi mondial, materializat ntr-o critic a societii bucuretene, dominat de arivism,
vicii, snobism, ipocrizie si demagogie, pe de oparte, i n acelai timp relatarea unui proces
complicat de devenire i transformare interioar a unei personaliti n funcie de dou
experiene fundamentale: DRAGOSTEA i MOARTEA.
5.Instanele comunicrii narative:
Ultima noapte de dragoste , ntia noapte de rzboi este un roman modern de tip
subiectiv , avnd drept caracteristici: unicitatea perspectivei narative, timpul prezent i
subiectiv, fluxul contiinei, memoria afectiv, naraiunea la persoana I, luciditatea
autoanalizei, anticalofilismul, dar i autenticitatea definit ca indentificare a actului de
creaie cu realitatea vieii i cu experiena nepervertit. Naratorul este autodiegetic,
renunnd la omniscien, focalizarea fiind exclusiv intern.

Situarea eului narativ n centrul povestirii confer, de asemenea, autenticitare, iar

faptele i personajele sunt prezentate ca evenimente interioare, interpretate, analizate.
6.Timp si spaiu:
n prima parte a romanului, autorul d povestirii forma memorialisticii, pe cnd cea
de-a doua e un jurnal de campanie ce transcrie fidel experiena participantului direct la
evenimente. Exist un timp subiectiv, retrit prin rememorarea celor doi ani i jumtate a
reverberaiilor iubirii conjugale cu Ela i un timp obiectiv, al realitii frontului. Perspectiva
temporal se caracterizeaz prin discontinuitate, prin flash-back i utilizarea analepsei.
Perspectiva spaial se refer la Bucuretiul de dinainte i imediat dup primul
rzboi mondial, aciunea romanului fiind proiectat i la Cmpulung, Odobeti i n alte
toposuri n care se mic naratorul-personaj.
6. Titlul:
Titlul este constituit din dou sintagme care conin un indice de previzibilitate privind
tematica romanului: ultima noapte de dragoste, o noapte a iubirii supus extinciei i
absorbit de marea dram a umanitii i intia noapte de rzboi, o alt experien
ntunecat, a morii, a absurdului i iraionalului, erosul si thanatosul fiind vzute ca
experiene fundamentale ale individului.
7.Semnificaii:
Scris la persoana I, romanul ncepe cu fixarea cronotopului La Piatra Craiului, n
munte, n primvara anului 1916, prin relatarea efectuat de personajul principal al
romanului, care este pentru prima dat concentrat, dup ce luase parte, ca tnr
sublocotenet, cu un regiment de infanterie din capital, la fortificarea Vii Prahovei, ntre
Buteni i Predeal.
n acest capitol autorul se refer cu o ironie usturtoare la incompetena sistemului
de aprare militar a rii, relatnd despre traneele-jucrii i fortificaiile care preau nite
nulee ca pentru scurgere de ap, pe care zece porci igneti, cu boturi puternice lear fi rmat ntr-o jumate de zi. Cu toate acestea n Parlamentul rii se ddeau asigurri c

armata romn este bine pregtit i trenurile nu circulau dect cu perdelele trase, sau
cu geamurile mnjite cu vopsea alb, fiind pzite de santinele cu baionet la arm.
Primul capitol descrie atmosfera mediului cazon, tefan Gheorghidiu relatnd apoi o
discuie de la popot despre un subiect colportat de toate ziarele: un brbat i-a ucis soia
infidel si a fost achitat de Curtea cu jurai.
Dezbaterea asupra acestui caz este aprins i contradictorie privind relaiile dintre
soi i sentimentul csniciei, circulnd dou curente de opinii: unii aprobau hotrrea, alii
nu, dar ceea ce-i unea era modul simplist de abordare a problematicii.
Opiniile sunt corelate cu trsturile fizice i morale ale celor care le emit, cu o art
de portretist remarcabil i cu un fin sim psihologic, fiind ilustrat relativismul ca trstur
modern a prozei romneti.
Cpitanul ardelean Dimiu, nonconformist, consider c nevasta nu trebuie s-i
fac de cap...mai e i obrazul omului pus n joc. Cpitalul Corabu, justiiar nenduplecabil,
educat n spirit german, este promotorul libertii sufletului omenesc: Cu ce drept s ucizi o
femeie care nu te mai iubete? N-ai dect s te despari. Dragostea-i frumoas tocmai
pentru c nu cunoaste nicio silnicie.
Floroiu, delicat i cu faa blond-ters consider c dreptul la dragoste e sfnt (...)
unei femei trebuie s-i fie ngduit s-i caute fericirea.
Gheorghidiu intervine violent, rspunsul su fiind o defulare a unor sentimente
reprimate, acuznd limbajul prefrabicat, din crile de duzin al camarazilor si i
afirmnd, cu sinceritate: Trebuie s se tie c i iubirea are riscurile ei. Cci cei care se
iubesc au drept de via i de moarte unul asupra celuilalt.
Odat cu declanarea procesului de contiin, se va desfura retrospectiva
romanului de dragoste, a celor doi ani si jumtate din existena cuplului tefanEla dup
procedeul romanului n roman. n afara acestei paranteze retrospective, timpul narrii se
identific total cu timpul cronologic.
Autorul intr simplu n amintire printr-o fraz liant:
Eram nsurat de doi ani i jumtate cu o coleg de la Universitate i bnuiam c m
neal. Folosind o tehnic definit de critica literar drept tehnica oglinzilor paralele,
tefan organizeaz filmul secvenelor existenei sale, puse sub semnul iubirii n felii de
via, menite s-i explice acumularea tensiunilor interioare n sufletul lui.

Romanul este scris sub forma unui monolog liric n care eroul se analizeaz lucid,
se zbucium ntre certitudine si incertitudine erotic. Iubirea lor se nate

din orgoliul

personajului, ntrunct Ela, era cea mai frumoas student de la litere si tefan, student la
filosofie, era mgulit de admiraia pe care o avea mai toat lumea pentru mine, pentru c
eram att de ptima iubit de una cele mai frumoase stundente, i cred c acest orgoliu a
constituit baza viitoarei mele iubiri. Fata are ochii mari, albatri, vii ca nite ntrebri de
cletar i , dei avea oroare de matematici, l nsoea la cursurile din care ea nu nelegea
nimic, numai ca s fim mpreun .
Nicolae Manolescu contest atributul de pasiune n cazul eroilor lui Camil Petrescu,
nlocuindu-l cu conceptul amorului vanitate. Personajul principal, spune criticul, este un
brbat lipsit de noiunea pozitiv a femeii care cere acesteia ceea ce nu poate
da.Gheorghidiu i-a ales soia dup criteriul egocentrist al dragostei de sine: la nceput, i
plcea mai mult colega de camer a Elei, dar tenacitatea amoroas cu care aceasta l
urmrete, precum si imaginea de cuceritor, pe care i-o consolida n ochii celorlali,
pasiunea pentru el, a uneia dintre cele mai frumoase studente l-a fcut s se opreasc
asupra Elei. De aceea primele semne de criz ale cuplului sunt generate odat cu
constatarea pierderii prestigiului masculin si al exclusivitii n sufletul femeii iubite: n
sufletul ei se petreceau comparaii care nu-mi erau favorabile, se nstrina n admiraiile ei
pentru mine .tefan arat cum motenirea lsat de un unchi bogat, Tache, i schimb
ntregul curs al vieii conjugale , n defavoarea cuplului. De sfntul Dumitru sunt invitai la
mas la unchiul Tache, unde se adun toate celelalte rude. Discuia se poart n jurul
tatlui lui tefan, care fusese profesor universitar i publicist apreciat, dar care murise
dup o via foarte agitat, nc tnr, lsnd bruma de avere ncrcat de datorii. Nae
Gheorghidiu vorbete cu dispre despre fratele su care murise srac pentru c era un
vistor isclea cu acela entuziasm un articol de gazet ca si o poli, neavnd deloc
noiunea banului. tefan i nfrunt pe btrnul avar si pe Nae Gheorghidiu, aprnd
memoria tatlui su si cstoria sa cu o student srac. Reacia lui tefan este
vehement si acid, jignindu-i.
Stupoarea se nate peste douzeci de zile, cnd btrnul moare, iar cea mai mare
parte a motenirii i este lsat lui tefan Gheorghidiu. n acel moment el descoper cu
nemulumire afinitatea Elei pentru lumea monden, acetia renunnd la vechii prieteni si

ncepnd s frecventeze noi prieteni, snobi si superficiali. Ceea ce pentru el este

nensemnat devine pentru soia lui o raiune de a fi. Rudele l atac n tribunal, iar Ela lupt
cu ndrjire pentru avere: ntmplarea cu motenirea trezise n femeia mea porniri care
dormeau lantent, din strmosi, n ea. Treptat, tefan descoper o alt fa a soiei sale,
afirmnd c ar fi vrut-o mereu feminin, deasupra discuiilor acestea vulgare.
n cele din urm, tefan cedeaz n faa rudelor i investete o parte din bani ntr-o
fabric de metalurgie pe care unchiul Tache spera s-o ctige ntr-o licitaie, spre satisfacia
Elei, ce pare pasionat de afaceri.
Fire reflexiv i pasional, tefan Gheorghidiu disec i analizeaz cu luciditate noul
comportament al Elei, care se va prbusi progresiv, modelndu-i felul de-a tri dup
conceptul carpe diem, imitnd comportamentul frivol, mercantil i fad al lumii burgheze,
devenind n cele din urm, amanta unui snob, semiescroc, fals avocat si ziarist,
Gregoriade, pe care l cunoscuser n casa verioarei Anioara.
Petrecerile mondene devin un chin pentru erou, acesta ncercnd s analizeze si s
nregistreze fiecare cuvnt al Elei: trgeam cu urechea, nervos, s prind crmpeie din
convorbirile pe care nevast-mea le avea cu domnul elegant de alturi de ea, atitudine
etichetat de cei din jur drept gelozie. Personajul mrturisete ns c nu a fost nici o clip
gelos, dei am suferit atta din cauza iubirii.
Plimbarea la Odobeti face ca eroul s pun sub semnul noielii fidelitatea femeii
iubite n acele 3 zile cte am stat la Odobeti, am fost ca si bolnav, cu toate c pream
uneori de-o veselie excesiv. Soia lui caut mereu prezenta dl. G, afind o familiaritate
excesiv fa de acesta i suferind ca un copil c la masa de sear acesta nu se aezase
lng ea, fapt care-l determin pe erou s afirme cu tristee: Niciodat nu m-am simit mai
descheiat de mine nsumi, mai nenorocit. Am crezut atta vreme c eu sunt singurul motiv
de durere sau de bucurie pentru femeia mea, iar azi descoperam c ochii ei sunt gata s
pln pentru altul

sau m simeam imbecil i ridicul, fr simul realitii, si ca un

predestinate al coarnelor.
Naratorul noteaz gesturi, vorbe, reacii dureroase , observndu-se pe sine i pe cei
doi Pe drum nevastmea n-a trit dect prezena lui mi redescopeream nevasta cu o
uimire dureroas, un peisaj i un cap strin si vulgar.

Fire interiorizat acesta face din Ela, o proiecie a idealului su feminin, o cutare a
iubirii absolute spre care el aspir, este acel elle, adic eterna femeie si ceea ce iubete
eroul este visul pe care i l-a ntreesut n jurul acesteia, deoarece
o iubire mare, e mai curnd un proces de autosugestie, iubeti la nceput din mil, din
ndatorire, din duiosie, iubeti pentru c tii c asta nu e loial, s-o jigneti, s neli atta
ncredere. De aceea drama lui va fi exacerbat : Mi se rupse axa sufleteasc, ncredera
n puterea mea de deosebire i alegere, n rigoarea i eficacitatea inteligenei mele.
S-a vzut n aceast poveste o refacere a mitului lui Pygmalion, sculptorul
ndrgostit de propria-i creaie, statuia Galateei. Tnrul erou ncearc la nceput s-si
recreeze fiina iubit, dup un tipar propriu al idealitii feminine.
Iubita este iniiat n cri de filosofie n Critica raiunii pure a lui Kant, n propriile lui
concepii ontologice. Drama eroului vine n momentul contientizrii eecului su M
cuprindea o nesfrsit tristee, vznd c nici femeia asta pe care o credeam, aproape
suflet din sufletul meu, nu nelegea c poi s lupi cu ndrjire pentru triumful unei idei,
dar n acelai timp s-i fie sil s te frmni pentru o sum, fie ea orict de mare.
Afacerea cu fabrica se dovedete a fi un dezastru, att din lipsa de specialiti, ct i
din cauza rzboiului cu Germania.
Participnd la deschiderea unui teatru de var, Gheorghidiu este indignat de
comportamentul Elei si acuzat de luciditate va afirma c atenia i luciditatea nu omoar
voluptatea real, ci o sporesc, aa cum, de altfel, atenia sporete i durerea de dini. Marii
voluptuoi i cei care triesc intens viaa sunt, neaprat, i ultralucizi.
La o alt petrecere monden tefan reediteaz ntr-o singur seartot ce a fcut
nevast-mea la ar, fcnd curte unei femei, care imediat a devenit entuziasmat, iar Ela
i reproeaz furioas comportamentul.
Cu sufletul golit de mizeria moral n care se aflau amndoi, tefan pleac singur
acas de la petrecere, lund cu el o cocot destul de frumusic, voinic i nespus de
vulgar.
Ela l prsete i el o caut nnebunit, reusind n cele din urm, s o ntlneasc la
cursele de cai. Cteva moment o studiaz neobservat, pentru a-i ghici starea sufleteasc,
apoi o salut indiferent, iluminat de suferina ei.

Peste cteva zile, se ntlnesc ntmpltor la chiocul de ziare si Gheorghidiu simte

c femeia aceasta era a mea n exemplar unic, aa ca eul meu, ca mama mea, c ne
ntlnisem de la nceputul lumii, peste toate devenirile, amndoi, i aveam s pierim la fel
amndoi. Se mpac i petrec o lun de vis n Constana.
ntori la Bucureti, Gheorghidiu asist discuii interminabile despre intrarea
Romniei n rzboi, membrii Parlamentului purtnd polemici nesfrsite i rostind discursuri
demagogice desprepregtirea militar a rii.
Sosind pe neateptate ntr-o noapte la Azuga, unde fusese concentrat de dou
sptmni, nu-i gsete soia acas, iar casa goal i se pare ca un mormnt fr
nevast-mea. S-a fcut n mine un pustiu imens, un nucleu de dureri. Servitoarea nu
poate oferi nici o informaie concret, el o caut cu disperare pe la rude. Ela sosete acas
pe la opt dimineaa, el o gonete fr s-i asculte explicaiile, convins cniciodat femeia
aceasta nu m iubise, propunndu-i s divorezefr formaliti, fr explicaii multe si ea
accept.
Apoi ncearc s nchege alte relaii, dar are senzaia c ine n braemanechine
de ln.
Rsturnnd din greeal un teanc de cri, tefan gsete printre ele un bilet de la
Anioara, prin care o chema pe Ela s doarm la ea, ntrunct soul ei plecase la mosie si i
era urt s doarm singur, biletul fiind datat n seara cnd ea lipsise de acas.
Gheorghidiu se frmnt de autenticitatea biletului, apoi interpreteaz drept iubire
stratagem Elei, fcnd eforturi zadarnice s afle de la Iorgu, soul Anioarei, dac n
februarie fusese ntr-adevr plecat la mosie si Ela dormise la ei.
Cei doi se mpac si Ela se mut la Cmpulung, aproape de regimentul soului, de
unde ea i scrie aproape n fiecare zi.
Capitolul intitulat Ultima noapte de dragoste ncheie cartea nti a romanului.
tefan Gheorghidiu consemneaz n jurnalul de campanie starea de derut si emoie de
care era cuprins, ntruct Ela, n ultima scrisoare, l cheam negresit la Cmpulung
smbt sau cel mai trziu duminic. Eroul ncearc n zadar, obinerea permisiei,
ameninnd cu dezertarea. Acesta este momentul n care ncepe de fapt romanul, discuia
de la popot despre fidelitate, pe fundalul creia tefan caut soluii pentru obinerea
permisiei.

Ajungnd la Ela va fi marcat de o nou dezamgire, ea l-a chemat s-si asigure

situaia financiar, i cere protecie, spunndu-i c n cazul unei nefericite mori pe front al
acestuia, ea va rmne pe drumuri si i cere o donaie. n plus, l vede pe domnul G. n ora
si hotrete s se rzbune prin moartea celor doi. Se ntoarce acas ca un somnambul i-i
spune Elei c trebuie s plece urgent la regiment, srutnd-o pe aceast femeie care nu
mai era a mea, care era a morii.
Planul de rzbunare nu poate fi dus la ndeplinire, pentru c eroul este obligat s
prseasc oraul, la insistenele colonelului pe care-l ntlnete din ntmplare n
ora.Drumul spre unitate n compania colonelului este o adevrat golgot, pentru c din
conversaie afl c Gregoriade i povestea n ora aventurile cu o femeie, n care eroul o
ntrezrete pe Ela.
Pe parcursul derulrii epice iubirea este analizat n toate etapele ei: depinderea dea iubi permanea si obinuina pe urm te obinuieti cu sursul i vocea ei, aa cum te
obinuieti cu un peisaj i treptat i trebuiete prezena ei zilnic; iubirea, devine apoi
patim, singura scpare pe gndurile tale: Orice iubire e un monodeism voluntar, la
nceput, patologic, pe urm. Treptat individul renun la prieteni i la alte drumuri n via:
nbui n tine mugurii, oricror alte prietenii si iubiri, toate planurile de viitor i le faci n
funcie de nevoile i preferinele ei.Apogeul iubirii e atunci cnd prezena femeii devine
indispensabil, ca morfina, unui detracat. Apoi urmeaz declinul erosului: Dragostea nu
e idilic, ci are o drojdie grea de amrciune . Iesirea din acest carusel al patimii i este
oferit prin sublimarea afectului, ntr-un autentic stil kantian Atunci am neles, am simit
nfiorat c poate exista, o lume superioar dragostei i un soare interior, mult mai luminos
n acelasi timp .
Simind umilinele, pericolul degradrii personalitii umane, chinurile sfrsietoate,
Gheorghidiu se hotrte s rup definitiv legtura conjugal i, n finalul romanului, s-i
lase Elei tot trecutul. Drama intelectualului const n faptul c este un intrus ntr-o
societate care nu corespunde firii sale oneste, stpnite de frumos si adevr. El nefiind
neles nici n iubire, nici n societate, triete drama singurtii omului modern, care se
mic n lumea ideilor pure.
Gheorghidiu nu este pe msura acestei lumi, care e pentru el un pat procustian, el
este omul superior care a vzut IDEEA si va fi pedepsit asemeni tinerilor, care vedeau n

timpul nopii jocul ielelor. Prima dat eroul ncearc cunoaterea prin conceptul de iubire
absolut apoi, prin acela de dreptate absolut.
Cartea a douaa romanului ncepe cu capitolul ntia noapte de rzboi, care
ilustreaz o imagine terifiant a acestui carnagiu, n care romnii intr complet nepregtii.
Nicolae Manolescu arat c rzboiul se mut la Petrescu de pe scena Istoriei pe cea a
contiinei individului.
Rzboiul va fi pentru Gheorghidiu un prilej de a se detaa de drama torturant a
incertitudinii, trind o experien crucial, mult mai dramatic, luptnd pentru eliberarea
Ardealului de trupele austro-ungare.
Nimic eroic nu se revel din textul camilpetrescian, doar o imagine de groaz, n
care nervii plesnesc, oseaua crap, nu exist strigte nenfricate i entuziate de
eroism, ci ordine date anapoda de ctre conductorii militari, maruri istovitoare, foamete si
mai ales iminena permanent a morii.
Participarea la rzboi este una asumat, contient: n-a vrea s existe pe lume o
experien definitiv, ca aceea pe care o voi face, de la care s lipsesc, mai exact s
lipseasc ea din ntregul meu sufletesc.
n spiritul unei autenticiti declarate, naratorul polemizeaz cu o ntreag literatur
de rzboi, plin de senzaional i lipsit de adevr. Manolescu afirm c Petrescu deteatralizeaz romanul, astfel nct accentual va cdea mai mult pe psihologia
combatantului, obsesia morii, angoasa i epuizarea fizic a participanilor, dect pe
relatare de fapte.
Ofierul Gheorghidiu are imaginea unui front improvizat, ceea ce i d o nelinite de
panic, alearg fr rost n blciul sta de oameni, care sunt i ei derutai, ntreab si
strig ntr-o debandad pe care nimeni nu se strduiete s o curme.
n capitolul Fata cu obraz verde, la Vulcan, Gheorghidiu este trimis n sat s fac
anchet, deoarece romncele din Vulcan se plngeau c, de ndat ce ungurii prsiser
aezarea, casele au fost jefuite de iganii care locuiau la margine. Dintre toi se desprinde
imaginea unei igncue de vreo aisprezece ani, frumoas, cu ochii ca nite prune lungi,
verzi si etaleaz un orule albastru i o umbrelu rosie, pe care o poart izmenit,
asemeni cochetelor de operet. Fata e arestat, dar scap cnd focurile de arm le atrag
atenia combatanilor, care erau gata s-i atace compatrioii.

Episodul surorilor Maria si Ana Mnciulea, n capitolul intitulat ntmplri pe valea

Oltului, este sugestiv n ceea ce privete lipsa de organizare a armatei romne: arestate
pentru spionaj, ele vor conduce armata romn peste Oltul adnc de trei metri, care are n
vad srme ntinse dedesubt n ap, ca s ne ncurcm n ele. Un singur regiment va
reusit

s treac Oltul i s nving inamicul , cel condus de Maria Mnciulea, care

cunotea drumul si care apoi a primit i Virtutea militar de aur, aprnd n toate gazetele
ntmplarea ei, fr complicaia cu arestarea sub bnuiala de spionaj.
Camil Petrescu creeaz pagini antologice prin imaginile de apocalips, ca acelea din
capitolul Ne-a acoperit pmntul lui Dumnezeu. Batalionul lui Gheorghidiu particip la o
btlie dur, fiind luai prin surprindere de inamic. Un soldat, Marin Tuchei, spune ntr-una,
silabisind trgnat, ca un blestem, de la nceput: Ne-a acoperit pmntul lui
Dumnezeu.... Un osta a vzut cum un obuz i-a retezat capul lui A Mariei, care fugea,
aa fr cap, dup dumneavoastr, domnule locotenent. A mers cam la vreo patru-cinci
pasi i pe urm a ngenuncheat i a czut. tefan descrie frontul drept mizerie, haos,
maruri fr finalitate, o nvlmeal gigantic, durabil halucinaie de foc i de
trsnete.
Autorul arat c rzboiul este, pentru orice combatant, o problem de via i de
moarte, c pentru ei nu este important dac mor ntr-o btlie intrat n istorie sau ntr-o
ncierare de patrule, n gestul de-a aduce un obuz neexplodat sau fornd un baraj de
artilerie. Aici viaa oamenilor st sub semnul destinului i a luptei pentru supravieuire, Nu
mai e nimic omenesc n noi
Rzboiul este o experien decisiv a intelectualului, dar si un punct
terminus, al povetii lui de dragoste.
La nceputul relatrii evenimentelor rzboiului, tefan este nc preocupat de Ela,
revine amintirea dragostei, atunci cnd el sfideaz moartea, pentru a-si ncuraja oamenii,
rmnnd n picioare, n faa gloanelor: A fi murit azi, fr s tiu ce e mbriarea unui
trup tnr, magnific de femeie sincer si frumoas dac nu a fi avut lng mine ca s-l
frmnt, trupul ei sntos, cu rotunjimi de fruct si animal tnr. Dar treptat drama
rzboiului absoarbe drama erotic: ntr-un tablou strin, n golul minii, vd n clipa asta
limpede si departe de ai mei, pe nevast-mea si amantul ei, dar n-am timp s m opresc,

s-l fixez. Bucuriile si minciunile lor sunt puerile, fa de oamenii acetia, dintre care unii vor
muri peste 10 15 minute, alii mine, poimine, sptmna viitoare.
Eroul este rnit la mn, n cursul unui atac, nu se tie dac de trupele inamice sau
de soldaii romni, care trag din greeal asupra poziiei sale. Autorul subliniaz cu ironie
fin inutilitatea i nvlmeala acestei lupte, precum si lipsa de cunoatere a tacticilor
militare, susinut i de ofierul german capturat de Gheorghidiu. Spitalizat la Bucureti,
dup vindecare, tefan revine acas i constat c Ela pe care o vede mbtrnit, pe cale
de a-si pierde farmecul, nu-l mai atrage: nevast-mea e alb si cu preziceri de grsime, iar
eu a vrea n clipa asta, s simt pe pieptul meu genunchii mici ca merele i s descopr
coluri noi, ntr-un trup de igncu subire...n cele din urm, eroul divoreaz, druindu-i
Elei casele de la Constana, banii, lucruri personale, adic tot trecutul, lsnd dechis
perspectiva unui nou nceput.
Romanul de dup al doilea rzboi mondial
Moromeii de Marin Preda (roman realist)
1.Preliminarii:
Moromeii, scrierea fundamental a lui Preda, aduce o viziune esenial a realitilor
morale ale anilor 50, valorificate estetic. n literatura romn, Moromeii reprezint o carte
fundamental de referin, oper clasic prin excelen, n sensul caracterului consacrat.
De la Ion al lui Rebreanu nu s-a mai scris un roman att de puternic despre lumea rural.
Valoarea de excepie a Moromeilor const n densitatea epic, n adncimea psihologic
i n problematica inedit ce transform romanul ntr-o monografie artistic a satului
romnesc ante i postbelic, surprins la rspntia dintre dou ornduiri sociale.
Primul volum din Moromeii a aprut n 1955, impunndu-l din prima clip pe scena
literaturii romneti ca prozator de prim rang, atrgnd atenia asupra dimensiunilor
talentului su i a noutii formulei sale epice. Cnd, n 1967, dup o lung gestaie, apare
volumul II, critica nu mai arat acelai entuziasm, considernd prima parte superioar
valoric. Cele dou pri formeaz totui o unitate, susinndu-se reciproc.

2. Genez:
nainte i dup apariia volumului ntlnirea din Pmnturi, Preda a publicat n
periodicele vremii fragmente disparate ale unei ample pnze romaneti, conceput atunci
n trei volume. Aciunea acestor episoade, ce dezvoltau ntr-o variant primar secvene
de la sfritul ntiului volum din Moromeii, n forma n care l cunoatem astzi, era
aezat imediat dup al doilea rzboi mondial.
Aciunea era plasat dup rzboi, iar prin conflictul imaginat iniial, romanul se
asemna cu numeroasele cronici de familie, aprute puin nainte i ndat dup cel de-al
doilea rzboi mondial.
Intuind ulterior efectul tragic ce se poate scoate din nfruntarea omului cu istoria, Preda
transport aciunea cu un deceniu n urm, nscndu-se astfel romanul Moromeii, de azi.
3.Nucleu epic:
Primul volum se concentreaz n jurul unui personaj pivot, Ilie Moromete, de la care
pornesc firele epice. Prima carte, scris ntr-un stil ironic, pe alocuri, aduce personaje cu
gesturi mult mai libere, neterorizate de existen, libere s filozofeze. Ritmul epic se
schimb n cartea a II-a. Aici existena social este mult mai concentrat, oamenii sunt
invadai de ntmplri, satul aezat pe tipare arhaice intr ntr-un proces rapid de
destrmare. Moromete, care rmne aici personaj-simbol, se retrage de pe podic n
locuri mai obscure, sfera lui de observaie se micoreaz, bucuria interioar e condiionat
de elementele sociale, de constrngere. Naraiunea se complic, numrul focarelor epice
crete, Moromeii devine din romanul unui destin, romanul unei colectiviti rurale i a unei
civilizaii sancionat e de istorie.Ce este comun ambelor volume este faptul c Preda face
din ranii lui indivizi cu o via psihologic normal, api pentru a deveni eroi de proz
modern, nu personaje ce nfieaz atitudini tipice de via ca n proza anterioar.
Autorul prezint nite rani inteligeni i ironici, cu o structur moral complet care triesc,
conform modului lor caracteristic, marile drame existeniale.
4.Tema::
Tema central n Moromeii este libertatea moral n lupt cu fatalitile istoriei. Ea
este anunat de prozator ntr-o fraz programatic: n cmpia Dunrii, cu civa ani

naintea celui de-al doilea rzboi mondial, se pare c timpul avea cu oamenii nesfrit
rbdare. Ceea ce urmeaz n roman contrazice aceast imagine. Timpul este viclean,
rbdarea nu-i dect o form de acumulare pentru o nou criz. La sfrit, cnd linitea va fi
spulberat, prozatorul va reveni asupra notaiei de nceput: Timpul nu mai avea rbdare.
Este una din multele imagini ale simetriei din literatura lui Preda. Manolescu avea s
afirme c Moromeii stau sub un clopot cosmic i drumurile mari ale istoriei trec prin ograda
lor. Istoria pare la nceput neputincioas, iar libertatea omului stpn pe pmnt este n
afar de orice primejdie. Dar omul care st i fumeaz linitit pe stnoaga poditei, st n
realitate pe un vulcan.
5. Semnificaii:
Aciunea romanului se desfoar n anul 1937, de la nceputul verii pn spre
sfritul aceluiai anotimp. Tot acest spaiu temporal este absorbit de trei mari secvene
epice Cea dinti, ce cuprinde aproximativ jumtate din epica ntregului volum, ncepe ntr-o
smbt seara, continu spre duminic, pn dup-amiaza. Umanitatea comunei SiliteaGumeti este pus n micare pe laturile ei fundamentale: dragostea neumbrit de
considerente sociale i economic, cuplul Polina-Biric; foamea achizitiv de avere, Tudor
Blosu i fiul su, Victor; ranul bolnav de ftizie, Vasile Booghin; rzvrtirea simbolizat
de ugurlan, spiritul distructiv al Guici, etc.
Duminic dimineaa predomin manifestrile colective: participarea tineretului la
premilitar, adunarea din poiana fierriei lui Iocan, relaiile stenilor cu aparatul fiscal,
spectacolul cluului. Automatismul existenei rurale, ce caracterizeaz n bun msur
proza rural romneasc, este lsat la o parte. Hora e abia amintit, nunta nu lipsete, dar
nu mai are funcia coagulatoare ntlnit la Rebreanu.
A doua mare secven epic surprinde satul n febra seceriului. Capitolele acestea, n
care oboseala ucigtoare a muncii se mbin n proporii felurite cu bucuria bunstrii
ipotetice, amintesc de Tolstoi. Oamenii treier i macin ndat spre a gusta din ntia
pine a noii recolte. Gesturile nvluite ntr-un grav ceremonial se subsumeaz unui ritual
de nebnuit vechime.

Ultima secven nfieaz conflictul direct dintre Ilie Moromete i fiii si. Numeroase
episoade asigur o strns legtur ntre liniile conflictuale, rezultatul fiind crearea unei
adevrate monografii a vieii rurale.
Fiecare secven epic este dominat de o scen simbolic: prima i prezint pe membrii
fam. Moromete adunai la mas. Aceast scen a cinei anticipeaz destinul eroilor i
divizarea ulterioar a familiei. Toi mncau n tind, la o mas joas i rotund, simbol al
familiei reunite, fiecare avnd un loc prestabilit: cei trei frai vitregi- Paraschiv, Nil, Achimstteau spre partea dinafar a tindei,ca i cnd ar fi fost gata n orice clip s se scoale de
la mas i s plece afar; acest lucru anun fuga lor de acas . Lng vatr, ntoars
spre strachini, sttea Catrina, mama vitreg a celor trei, cu copiii ei, Niculae, Ilinca i Tita,
copii fcui cu Moromete. Deasupra tuturor troneaz Ilie, locul lui fiind pragul cele de-a
doua odi, stpnindu-i cu privire pe fiecare.
Un triplu conflict sfie familia lui Moromete. Mai nti, dezacordul dintre tat i fiii
din prima cstorie. Dezacordul izvorte dintr-un mod diferit de a nelege lumea.
Interzicndu-i orice subiectivitate, Preda nu condamn plecarea celor trei i nici nu aprob
comportamentul lui Moromete.
Ilie Moromete nu prevzuse niciodat latura comercial a produselor pmntului.
Pentru el, ca i pentru Ion, pmntul semnific condiia etic a individului, i asigur
independena n mijlocul lumii. Atitudinea e motivat printr-o retrospectiv biografic.
nainte de rscoala din 1907, cnd se ducea la conacul

boierului Guma, btrnul

Moromete, se fcea de nerecunoscut, i lua cciula din cap i avea un glas care i acum
cnd i amintea de el, Moromete se ntuneca i se fcea crunt la fa. Dup reforma
agrar, Moromete a trit din plin bucuria de a fi proprietar, nct nu se mai gndea la nimic
altceva dect cum s-i pstreze integral pmntul.
Ceea ce pune n micare nemulumirea fiilor si este un obscur sentiment de nelinite n
faa soartei de ran. Fr s tie, cei trei acioneaz n spiritul veacului, n concordan cu
noile forme ale relaiilor de producie. Dorina lor de a face bani se subordoneaz tendinei
generale de produce marf pentru pia. Dou mentaliti diferite, dou moduri de a
nelege existena se nfrunt ireconciliabil.Cu multe ocoliuri i prefcndu-se interesai
numai de datoriile ce ameninau gospodria, dau de neles tatlui c ar fi bine ca Achim s
plece la Bucureti cu oile, Nil i Paraschiv plnuind s fug mai trziu cu caii. Nu intenia

plecrii de acas este rea, ci forma prin care o realizeaz o acuz, deoarece dorina
legitim de a-i schimba viaa scoate la iveal toate laturile negative de caracter ale
copiilor.
Moromete nu sesizeaz iniial amploarea nemulumirii copiilor si. El observ
numai latura ei caracterial. Foamea de avere a fiilor o consider o trstur nociv a
personalitii i e hotrt s o extirpe. Acesta constituie tlcul hotrrii prin care le
ncuviineaz plecarea cu porumb la munte, dei tia c afluxul de cereale va duce
inevitabil la scderea preurilor. Dup ce, cu ngduina lui, Achim pleac la Bucureti cu
oile, Ilie Moromete este cuprins de nelinite. Pentru ntia oar lua o hotrre ce depea
sfera atribuiilor tradiionale ale gospodriei. Sondeaz opinia lui Nil, dar rezultatele nu i se
par concludente. Tierea salcmului i sporete temerile i duminic diminea, ndat
dup plecarea agentului fiscal, nesigurana l ocheaz. Grdina goal, grajdurile, curtea,
ulucile nnegrite de ploi, i strecoar umbre de ndoial n privire. Scena e de mare finee
psihologic. Dorina de comunicare a tatlui se lovete de rigiditatea i adversitatea abia
ascuns a copilului, intuit n fiecare gest, n fiecare vorb.
Achim, Nil i Paraschiv refuz modul de via oferit de Moromete. Neculae de
asemenea. Toi vor s triasc altfel dect a trit printele lor. Alte idealuri le mobilizeaz
energia. Tentativa de a realiza unitate familiei adncete n mod paradoxal, dezbinarea.
Al doilea conflict izbucnete ntre Moromete i Catrina, soia lui. Catrina primise la
reforma agrar un lor de opt pogoane. La puin vreme, din cauza foametei, Moromete
vnduse un pogon din lotul soiei, promind n schimb trecerea casei pe numele ei. Dar nu
se inuse de cuvnt. Acum cnd fetele sunt mari i perspectiva cstoriei se punea
inevitabil, Catrina pretindea tot mai insistent pogonul vndut. Moromete, tulburat de
ameninrile transmise de fiii si prin intermediari, ovia. Catrina nelese c avusese
dreptate s se team i simea ngrozit, cum i se strecoar n inim nepsarea i sila fa
de brbat i de copii. Copiii vitregi fuseser crescui cu trud de Catrina. ns vecinii,
rudele, mai cu seam Guica, i nvaser pe cei trei de mici c mama vitreg era vinovat
c se tria greu la ei i c dac n-or s-o dea afar din cas are s pun mna pe averea
tatlui.
n primul volum, conflictul dinuie surd, ura ce rzbate din adncuri de va amplifica n
volumul al doilea. nspimntat, Catrina gsete alinare n biseric. Temerea sa era

legitim. n sat se mai ntmplase ca mama vitreg s fie alungat din cas i o ngrozea
faptul de a nu avea adpost la btrnee.
n primul volum, portretul soiei lui Moromete este slab contura. Unicul detaliu ce o
difereniaz este viaa sa dubl, n vis i realitate, i frica morbid de Diavol. Ura cumplit
mpotriva brbatului o va scoate din anonimat.
Ultimul conflict familial, mai ascuns, se desfoar ntre Moromete i sora sa,
Maria, poreclit Guica. Ea ar fi vrut ca fratele s nu se fi cstorit a doua oar i s-o ia pe
ea s aib grij de familie i gospodrie, dar Moromete i cumprase un bordei departe de
gospodria sa. Maria fu cuprins de atunci de o ur mistuitoare mpotriva fratelui. De aceea
i incit, ca un geniu al rului, pe cei trei frai mpotriva tatlui.
Caracter dominant, personaj simbolic al unei lumi n declin, Ilie argumenteaz
tipologia romanesc tradiional cu trsturi individuale irepetabile. Filozof, naiv, actor,
inocent, disimulat unt atribute ce se adaug concentric eroului de-a lungul anilor. Orice
epitet se poate argumenta: actor, Moromete i joac rolul fr cusur. El i exprim
uimirea, nedumerirea sau suprarea, calculnd efectul fiecrui cuvnt, modelndu-i
intensitatea vocii, cutnd clipa potrivit pentru aruncarea replicii. Disimularea este de
asemenea real: constant, Moromete i disociaz gndurile i procesele voliionale de
vorbe. Celebre sunt scenele n care hotrte vnzarea salcmului sau l nfrunt pe
agentul fiscal. Moromete vnduse salcmul tocmai pentru a plti foncierea. Dar banii primii
de la Blosu erau prea puini. Spre a-l determina pe agentul fiscal s se mulumeasc
numai cu o treime din suma datorat, joac rolul celui ce nu are absolut nimic, acesta fiind
drumul sigur al concilierii.
Ilie este un pater familias, anacronic, ntrziat ntr-o epoc contemporan. Stpn
nenduplecat, vocea lui rsun ntr-o variat tonalitate, de la fineea ironic la sarcasmul
ucigtor. Moromete nu seamn cu nici un ran anterior. Originalitatea lui vine din modul
n care un spirit inventiv-creator transform existena ntr-un spectacol. De pe stnoaga
poditei sau de pe prispa casei, el privete lumea cu un ochi ptrunztor, descoperind ceva
deosebit n elementele cele mai simple. Cltorind la munte pentru a vinde porumb,
Moromete povestete la ntoarcere nite fapte extraordinare. nsoind mai trziu pe tatl
su ntr-o cltorie asemntoare, Neculae este dezamgit: ntmplrile descrise cu atta
farmec de tatl su par banale. Tatl noteaz scriitorul avea ciudatul dar de a vedea

lucruri care lor le scpauMoromete petrece seri lungi cu prietenul su Cocoil i

discut politic sau l ascult e Niculae cum citete poveti. Comportamentul acestuia
constituie modul esenial de a fi al lui Moromete.
Primul volum este dominat de conflictul dintre Moromete i fiii si mai mari. Cnd
afl c acetia vor s fug de acas, Moromete trece prin supliciul unui infern luntric,
prefigurat de neateptata

modificare fizic: faa i se nnegrete i parc slbete

instantaneu, parc se ascuise i se subiase. Gndirea i pstreaz ns luciditatea i

umorul: De ce asta? Nu i-am lsat eu s fac ce vor? Absolut, absolut libertate le-am
lsat! Dac veneau i-mi spuneau: M, noi vrem s fugim de acas, crezi c I-ai fi
mpiedicat eu, Scmosule? De ce fugii, frioare ? le-ai fi spus. ncet nu putei s
mergei?
Pe distana unei zile i a unei nopi, Moromete i face cu acuitate o succint
retrospectiv analitic. Unde a greit? ntreaga fiin ncearc s afle un rspuns la aceast
interogaie. Vorbele i sunt necate ntr-o tristee duioas, mersul pe uli trdeaz o
ireparabil nenorocire, glasul i sun tulbure i sugrumat.
La nceputul volumului al doilea, comportamentul lui Moromete st sub obsesia unei
vinovii asumate. Tatl are ncredinarea c este singurul rspunztor, prin felul su de a
fi, de fuga copiilor. Tot ce ntreprinde pn la ntlnirea cu fugarii n Bucureti face cu
convingerea c i ispete vina anterioar. Dup eecul ntlnirii, un sfietor sentiment
de tristee spal continuu statuia tiat n marmur a personajului. Refuzul copiilor de a-l
urma, definitiva nstrinarea soiei, nsingurarea lui Niculae determin tot attea nuane ale
amrciunii. i totul este necat n mhnirea fr margini trit odat cu prbuirea clasei
sale. Spargerea familiei duce la prbuirea lui moral i semnul acestui proces este, ca i
nainte, glasul: cu un glas de parc n-ar fi tiut c are biei. Lumina pe care Moromete o
descoperea n ntmplrile vieii se stinge, linitea l prsete i, fr linite, existena nu
mai este o ncntare, ci o povar. Moromete i Dumitru lui Nae, prieteni vechi, nu se mai
vd, ei, care se vedeau de departe i totdeauna cu mare bucurie. ncercrile celorlali de a-i
atrage n discuiile politice rmn fr rezultat.
Drama lui Moromete nu este de ordin economic, ci moral. Durerea lui vine dintr-un
sim nalt al paternitii rnite. Acesta este principalul conflict epic al romanului. Fr voia
sa, Ilie Moromete pierde dragostea fiilor si. Toate marile romane ale literturii universale au

avut i au drept tem principal evenimente simple, banale, deoarece ele permit
romancierului o ampl desfurare a spiritului de observaie prin care investete mruntele
ntmplri cu semnificaie nalt uman. Oricare din personajele imaginate de Preda
nfieaz un caracter i dragostea patern a lui Ilie Moromete arde cu o intensitate egal
cu slbiciunea de printe a lui Goriot pentru fetele sale, intrte prin cstorie ntr-o alt clas
social. n amndou ipostazele, suferina personajelor izvorte din delicateea lor
sufleteasc.
Scena confruntrii finale este magistral construit. Stpnirea de sine este arma
eroului, pn i n ultima clip el sper s-i poat rectiga fiii pornii pe o cale greit.
Cnd acetia, pierzndu-i rbdarea, se revolt pe fa mpotriva tatlui, sparg lada de
zestre a fetelor i batjocoresc casa n care crescuser, btrnul ran vorbete cu glas
blnd i sfios, i ceart nevasta, cere un foc biatului cel mic, lovete obrazul fetei care
vocifereaz i se roag linitit i senin de fii si care nu vor s-l mai asculte. Cnd i d
seama c Achim, trimis cu oile la Bucureti ca s aduc bani, nu se va mai ntoarc,
Moromete se gndete s vnd caii, dai n grija celorlali doi fii, Paraschiv i Nil. Acetia
ns se opun i Paraschiv, bnuind c surorile lui vitrege in comori ascunse ntr-o lad de
zestre, o sparge. Scena final n care, dup ce, pentru a-i mbuna feciorii, Moromete i
bate fata i nevasta, scos din rbdri, lovete pe Paraschiv i Nil cu parul, explic toat
tactica sa, atitudinea fa de realitile crispante din jur: Atta timp ct triesc eu, ori facei
cum zic eu, ori dac nu plecai. Am muncit i am trudit i am luat pmntul de la ciocoi ca
s trii voi bine! De ani de zile m zbat s nu vnd din el, s pltesc foncierea fr s
vnd, ca s v rmie vou ntreg, orbilor i slbaticilor la minte.
Btaia administrat fiilor are drept scop s-i determine pe acetia s nu prseasc
locuina printesc. Ilie Moromete, i va caracteriza Marin Preda personajul, nu cedeaz
atunci cnd aceti copii struie n dorina lor de a-i face alt via dect cea tradiional i
nu accept, lupt cu disperare s-i pstreze copii lng el. n finalul primului volum le
administreaz acea btaie crncen. Dar ne este o btaie, ci un gest de disperare, prin
care ncearc s-i oblige s rmn ceea ce ar trebui ei s fie, dup prerea lui, adic
rani adevrai.( M Preda, ntlnire cu publicul bcuan, Ateneu, lo. Cit.)
Pierind euforia, Moromete ctig o luciditate trist, prin care veselia incontient a
celor ntrziai i se pare o stare anormal, penibil. Ultima comedie, de ast dat serioas,

o joac n faa fiilor si. E comedia linitii, a blndeii, supunerii resemnate care a mai
mult rzvrtirea fiilor si. Comedia e spart de rcnetul btrnului care instaurez
autoritatea patern, contient c aceast delsare astup poate pentru vecie un filon bogat
al vieii sale.
Marin Peda susine dezideratul armoniei interioare a omului, ceea ce necesit
nsumarea binefacerilor fiecarei vrste. De la epoca prematur trebuie valorificate atenia
proaspt i receptiv la via, tolerana i absena obiectivelor strmte n cunoatere,
persiflarea trengreasc a conveniilor, a manieriei, a rutinei anchilozante. n procesul de
sudare a vrstelor, contiina ferm a omului matur, cunosctor al dispozitivului social,
urmrind cile fericirii individuale i colective, se va alimenta din entuziasmul neuzat, din
umanitatea naiv i darnic a copilului, rmase ntr-o poriune bine conservat a sufletului.
Aceast trstur se manifest de la nceput la Moromete prin dispreul fa de prozaismul
traiului, n care erau incluse i munca i treburile gospodriei sale. ndrumnd autoritar
strdaniile familiei numeroase, el dorete totui s-i rezerve timpul preios pentru
contemplarea nestnjenit a vieii, conceput ca un spectacol.
Autorul urmrete pn n detalii mecanismul cufundrii n meditaie. Din fiecare
descriere se degaj impresia de lene plcut, de voioie molatec, n care eroul se
complace:Moromete sttea pe stnoaga poditei i se uita peste drum. Sttea degaba. Nu
se uita n mod deosebit, dar pe faa lui se vedea c n-ar fi ru dac s-ar ivi cineva. Din
mna lui fumul de igar se ridic drept n sus, fr grab i fr scop.Toat ziua este
dispus s stea de vorb i s bea tutun. Taifasul are delicii nebnuite pe care el le nteete
cu felul lui curios de a ntrta parteneri, ceea ce ncnt ntreaga asisten. Sub imperiul
setei de cunoatere, Ilie Moromete vdete un snobism al inteligenei. De aceea,
Cocoil strnete n el ceva nenchipuit de plcut. Conversaia lui Moromete cu Cocoil
este o rfuial amuzant, n care fiecar se strduiete s-l conving pe cellalt c el este
mai detept. Cocoil ajunse la o nalt art, reuind s foloseasc formula lui
sacramental eti prost, pe toate tonurile, de la resemnare, ngduin superioar pn la
indignare i dezgust. Senzaia plcut a lui Moromete se nate i din potopul de sudlmi pe
care prietenul lui le mparte dup o socotela metodic. njur de la lingur, ervet lamp,
fetil, lumnare, ciorapi, pn la trla, grdina, neamul strbunicii, nepoii, copiii copiilor.

Colocviile politice ntre Moromete i Cocoil se nutresc pn la urm tocmai din

corespondena intim a pespectivei lor asupra lumii pe care ei o recunosc i de aceea ei se
caut frecvent. Curiozitatea n cunoatere apare i n studiul propriei sale comportri, eroul
supunnd autoanalizei chiar reaciile spontane. Moromete are obiceiul de a se retrage pe
undeva prin grdin sau prin sptele casei i de vorbi singur. Autorul emite ipoteza c eroul
verific astfel dac i cele mai ntortocheate gnduri pot cpta glas. Caracterul
impresionabil al lui Moromete fantezia se revars abundent, dar ntr-un ritm potolit,
accesibil strii de lene l probeaz i ascultarea povetilor grozave din crile lui Nicolae.
Copilul de zece ani i btrnul despot al familiei se Din lumea nchipuit de Moromete,
oamenii cu idealuri prozaice trebuie eliminai, ei nu se potrivesc cu decorul desftrilor
dezinteresate. O specific repulsie moral expresia fondului popular de omenie l
silete s ocoleasc pe propagatorii linguirii, umilinei, lipsei de scrupule, n scopul
parvenirii. Pofta de avere l uimete i-l dezgust. Cu Tudor Blosu, Parizianul, Aristide,
Moromete evit ntlnirile, manifestnd o atitudine de acut plictiseal i de
desconsiderare. Cnd Blosu, stpnit de morbul banilor, l oprete pe Moromete pentru ai oferi nu tiu ce afacere, acesta, puin preocupat de propunerile interlocutorului, se pierde
ndat n contemplare, incitat, de pild, de nfiarea pitoresc a unui trector. Intrigat c
nu descoper axul sufletesc al lui Moromete, Blosu e iritat de ironia lui subire, de
indiferena pe care acesta o nfieaz fa de soarta propriei sale gospodrii. Moromete
nu dorete s cheltuiesc nimic din ce are bun n el pentru convorbirile cu Blosu i
adaug n sinea lui rspunsurilor neutre rostite cu glas tare, njurturi cumplite. Sferele nu
comunic, deoarece meschinul Blosu nu se poate nla pn la lumea omeniei i a
contemplrii pe care o nchipuie Moromete.
Spaima de vrtejul nesigur al banului se asociaz puternic la Moromete cu optica lui
strin de intenii materiale. Raporturile capitaliste reprezint aspecte nc nedisecate
estetic. n comer, Ilie Moromete nu distinge latura esenial a ctigului. Ideea schimbului
de produse prin oscilarea preurilor i surde la nceput ca o combinaie ademenitoare. De
acea, comerul i se pare o aventur menit s excite imaginaia. Peripeiile drumului cu
crua capt proporiile unor cltorii ieite din comun, pe care le istorisete cu
meteugul su de a fermeca auditoriul.

Retragerea n lumea iluziei are totui la Moromete modalitile ei de rezisten i

chiar de opoziie fa de societate. Pasivitatea ranului, determinat de cunotina
raportului inegal de fore ntre revolta lui izolat i puterea strivitoare a celor puternici, a
creat moduri deosebite de contemplare rbdtoare i detaat a evenimentelor. Fascinaia
locuitorilor, ca i a lui Moromete, o constituie poiana din faa fierriei lui Iocan, unde n
fiecare duminic dimineaa aveau loc dezbateri ideatice ale satului moromeian. Pentru
ntia oar n literatura romn stenii renun la hor i crcium pentru un spectacol
intelectual posibil. Prozatorul sugereaz c acest banchet spiritual rnesc ocup un loc
important n viaa satului. ranii vin la aceste adunri politice csolemnitatea cu care
spiritele vechi i credincioase merg la biseric. Plecarea de acas, traversarea uliei,
intrarea n curtea lui Iocan se desfoar dup un anumit protocol. ranii mbrac
vetminte curate, ies la podic sau stau de vorb pe drum, apoi trec la frizerul satului i
abia apoi merg la ntrunire.
Adunarea se concentreaz n jurul a doi poli: Cocoil i Moromete. Protagonitii
dezbaterii, prieteni i adversari politici, se simt de departe, se tatoneaz, se admonesteaz
amical. Pentru ranii lui Preda, politica este mitul cel mai puternic: ei sunt liberali, iorghiti,
rniti, fr a avea vreo noiune elementar de ideologie. Moromete e liberal dizident
pentru c a citit un discurs pe aceast tem i i-a plcut.
n Imposibila ntoarcere, Preda va readuce n discuie acest topos, ca o ncercare
de reconstituire aunei lumi pierdute: Dar pentru mine ei toi nu mai sunt i nici nu-i mai
recunosc atunci cnd i caut i ncerc s stau de vorb cu ei. Poiana este un loc care parc
i-a micorat dimensiunile, polia fierriei lui Iocan a disprut, caii care erau adui acolo s
fie potcovii au fost omori cu ciumegele n curtea cooperativei, au fost dai la porci,
deoarece, dup cum mi s-a spus, consumau mult. Cu alte cuvinte nu-i mai vedeau rostul
n lumea rneasc, mncau fr s munceasc. i cnd m duc acolo, am impresia c
visez, parc a fi n Spania.i mai ciudat pentru mine este faptul c liberalii mei par si fi pierdut memoria de odinioar, i viaa lor pare s fi nceput de curnd, de vreo zececincisprezece ani. Iar aceast via pare s fie i ea fr amintiri. N-au nimic de spus,
zadarnic, ncerc s le aduc aminte de tatl meu, de Iocan, de Cocoil. (Preda Imposibila
ntoarcere Ed,. II e CR p205).

Politica mbrac uneori haina administraiei constrngtoare. De aceea, ranii,

vrnd s scape de taxe, joac pentru perceptor o comedie grozav. Sentimentul lor este c
datoriile amnate vor fi terse. Sub o form mai abstract, politica e obiectul unei
savuroase comedii verbale. Moromete citete un articol din ziar i ranii rd cu gura pn
la urechi, fac comentarii inteligente, iau metaforele la propriu i se ntreab unde-i starea de
asediu c nu se vede. Protagonitii acestui banchet sunt nite spirite socratice dedate cu
otrava speculaiei.
Dumitru Micu afirma faptul c citirea dezbaterilor parlamentare i prilejuiete eroului
o voluptate rar, urmrindu-l pn i n mprejurri din cele mai critice. Discursurile
suveranului, interpelrile btioase, furibundele rechizitorii fcute de opoziie guvernului
sunt savurate cu emoia de a depista n frazele sforitoare, bombastice, n exprimril
pretenioase, inepia desvrit, lfirea celei mai perfecte prostii. Ilie Moromete are un
fel inimitabil de a citi, adaptndu-i glasul unei ntregi game de tonaliti, izolnd cuvintele,
rotunjindu-le, imprimnd vocalelor anume inflexiuni de circumstan, grosimi i subirimi
ciudate, potrivindu-i n aa chip timbrul vocii n vederea efectului comic, nct reproducerea
fiecrui pasaj parcurs e subliniat de o indescriptibil ironie (Dumitru Micu, Romanul
romnesc contemporan, Ed. De stat pentru literatur i art, Buc. 1959, p. 123)
Nu are nici o importan c dezbaterile nu trec dincolo de un anume nivel, c
oamenii triesc practic ntr-o iluzie. Esenial este strduina de a nelege istoria
contemporan cu propria lor minte, scena n ntregime dezvluind vocaia profund
democratic a unui popor. Istoria e transformat n spectacol i ironia inclus dezminte
contemplaia, accentund nota critic.
Impresioneaz talentul lui Moromete de a detecta repede resortul comic al
fenomenelor i de a isufla via, ca un demiurg, nscocirilor sale spumoase.Moromete e un
creator de comedii, nzestrat cu o verv neostenit. Felul lui de a se amuza, nchipuindu-se
la ramp, a devenit un prilej de a nfrumusea prin creaie banalitatea existenei. Ipostaza
caracteristic a lui Moromete este surpriza ostentativ. ntrebrile simple ntlnesc faa
nedumerit a btrnului pozna, zmbetul lui perplex, rspunsul lui exclamativ, care
destinuie uimirea peste margini. Aproape n toate situaiile, cnd autorul descrie reaciile
lui Moromete, acesta se prbuete de mirare. Dei tie bine de ce s-au strns ranii n

faa casei lui Iocan, el nu-i poate reine ntrebarea: Ce e, m, ce v-ai adunat aicea?! Se
mir apoi cnd ajunse n poiana fierriei.
Cnd perceptorul scit de ironia lent a lui Moromete, l amenin c pleac
imediat, rspunsul are aceiai intonaie: Uite-te la acesta! Se mir Moromete cu oarecare
veselie. Ce, te in eu?.
La seceri, dup ce provoac pcleala lui Paraschiv cu mncare fierbinte, el pare
c e absolvit de orice acuzaie: Dar ce am zis eu, frate? exclam Moromete nedumerit,
strnind din nou hohotele care se mai potoliserDe unde s stiu eu c arde? exclam
apoi cu uimire. Aceast mimare a surprizei se ncadreaz ntr-o tactic complicat,
deliberat, consacrat raporturilor iritante cu Aristide sau cu fiii lui ndrtnici. Dar
deghizarea interesat pare accidental i nu definitorie pentru riposta obinuit a eroului la
mediu. Ea nseamn de fapt aplicarea felului obinuit de a fi a lui Moromete, la momentele
grele, cnd este periclitat gospodria lui. El folosete atunci procedeul clasic al
tergiversrii, bazat pe rbdare optimist, pe sperana obscur ntr-o schimbare favorabil.
De cele mai multe ori eroul lui Preda se amuz n contact cu oamenii i cere i
celorlali s participe la spectacolul pe care l iniiaz. Prietenii i cunosc ciudenia
comportrii i aplaud la scen deschis rolul su comic.
Tragedia lui Moromete se ivete o dat cu invazia progresiv a relaiilor mercantile, care
dezvluie pe neateptate caracterul ubred al linitii sale sufleteti. nelegerea sursei
inegalitii sociale, contiina aportului personal de vinovie vor izgoni tot ce repira nc
senittate de copil mare. Neputnd mpca esena lui uman cu noile raporturi, Moromete
se va prbui iremediabil. Calea lui Tudor Blosu ctre prosperitate jignete idealul de via
al lui Moromete; el nu poate admite o ascensiune social realizat prin necinste, ipocrizie,
subjugarea partenerului de munc, o ascensiune care impune dezumanizare. Pieirea
gospodriei, pe de alt parte, ar smulge suportul strii sufleteti de contemplare cultivat cu
deliciu de Moromete. Fr unitatea aparent a familiei, fr un oarecare

belug

al

producie sale individuale, fr posibilitatea material de a fi ntr-un anume fel refractar la

propunerile infame ale lui Aristide sau Blosu, el nu i-ar putea prelungi modul specific de
existen.
ns furtuna istoriei iminent nu ofer dect cele dou soluii, pe care Moromete nu le
poate accepta, doar cu riscul de a nceta s fie el nsui, de a-i pierde esena uman.

Este o traiectorie a dramei pe care Preda o traseaz cu o intuiie sigur a adevrului.

Tragedia lui Moromete provine din voina crncen de a proteja zona de umanitate
perpetu, de a o face intangibil.
n dialectica metamorfozei lui Moromete, simul onestitii decide direcia. Moromete
respinsese ofertele lui Aristide, sortite s-l nlnuie n afaceri politice murdare, privise cu
dispre lumea lui Blosu sau Parizianu, ns el nu credea c visarea nevinovat cere i ea
o sanciune pe plan moral. Abia momentele excepionale, care precizeaz ntotdeauna mai
clar contururile fenomenelor, i lumineaz eroarea fatal.
Preda arat c sentimentul responsabilitii pentru rul existent n lume nu se poate
mpca panic cu contemplarea vesel i imparial. Rspunderea personal alung
bucuria iluziilor i rvete acalmia traiului lui Moromete. De la rsul optimist la inuta
posac, necomunicativ, traversarea e grbit.
Cnd Niculae, care a obinut un premiu la coal, nu poate recita poezia, fiind e
zglit de friguri, Moromete primete un avertisment sumbru care-i rpete senzaia
bucuriei. Inima l mpinge spre gesturi de duioie, pe care le comite stngaci, din
nobinuin, dar omenia puternic dintr-nsul nvinge nepsarea egoist.
Cercul de fier se strnge n jurul casei lui Moromete i farsele lui abile care dejucaser
o vreme, prin amnare, pornirile cotropitoare, se irosesc acum n gol, neputnd ntrzia
foncierea. mprumutul lui Aristide, lipsa unei veti de la Achim, taxa la coala lui Niculae,
prevestiri sinistre ntunec senintatea privirii lui Moromete de altdat.
De la un moment dat, jocul lui Moromete nu mai prinde. Se creaz n jur un fel de
iritare, primarul Aristide l primete fr chef, perceptorul l repede i refuz s intre n
discuie cu el.
Pn i obinuita disuie amical cu Cocoil sfrete printr-o ceart. De fapt,
timpul care se artase foarte rbdtor cu oamenii ncepe acum s se grbeasc. E aici o
grab istoric resimit n evenimentele vieii zilnice. E graba anilor dinainte de rzboi,
graba unor rsturnri iminente. Cu o admirabil intuiie artistic, romancierul ncepe s
adune fapte, ntmplri decisive ntr-o naraiune grbit, extrem de succint.
Adversarii mruni, indivizi ca Blosu, Paraschiv, Achim, pe care el i deprecia total,
socotindu-i inapi pentru un schimb elementar de idei, s-au dovedit pn la urm mai tari.
El i judecase dup natura calitilor umane, omind fora pe care o reprezentau. Fiind

exponenii unei legi sociale obiective, ei ajung imbatabili, iar Moromete, n pofida umanitii
i perspectivei sale superioare, nu poate rezista puterii nimicitoare care-l mpresoar.
Amploarea tragedie sale const n faptul c , nevoind s se adapteze slugarnic acestui
mod de via, neputnd continua lenea contemplare, Moromete, sustras, prin nelegere,
din vechea matc, rmne pustiu i fr vlag.
Moromeii e nainte de toate romanul acestei tragedii a idealismului rural ( prezentat
prin personajul arhetipal, Moromete), n circumstanele n care vechile valori morale i
sirituale rneti sunt puse la ndoial. Supus unui regim de inhibiie, el se atrofiaz i
nceteaz s mai fie el nsui. i este interzis bucuria mirrii, bucuria redescoperirii lumii
printr-o observaie mereu proaspt. Compromisul se soldeaz dureros. Btrnul gospodar
capt o nelegere mai profund asusocietii, renun ns la senintatea exuberant, la
verva creatoare. Cu eforturi nemaipomenite, el pstreaz simul omeniei, fr s se
predea ispitelor degradante, dar neputincios s opreasc devastarea sufletesc.
Destinul btrnului ran, trecut prin multe, ieit, prin tria iluziei sale, din zona de
umbr n care o existen social nemiloas l aruncase, predomin i volumul al doilea al
romanului Moromeii. Dei autoritatea lui n sat nu mai e aceeai, familia nu-l mai ascult,
tcerile i subtilitile sale au din ce n ce mai sczut audien, el rmne un erou
memorabil. Exist n roman un fel de preistorie a personajului, aceea care leag destinul lui
Moromete de dinainte de cel de acum. n epoca de tranziie, Moromete dispare ca erou
activ, imaginea sa fiind aburoas. Abia miai trziu, cnd totul pare iremediabil pierdut i
Moromete se hotrte, benevol, s moar, joac farsa mbolnvirii, personajul capt
aura tragic pe care o pierduse. n clipa n care Moromete se ridic din nchipuita boal i
pune mna pe par pentru a face ordine n familie, el iese din zona mediocr n care trise
pn atunci.
Idealismul moral moromeian nu este ns singular. Preda, prezentndu-l, intete mai
departe, vrnd s sugereze destinul unei civilizaii strvechi, al unui mod de existen
milenar, puse n faa unor nnoiri fulgertoare. Destinul ui Moromete e, aadar, expresia
acestui proces adnc, implacabil. Fatalitatea legilor istorice l mpinge din ce n ce mai mult
spre scena unui mrunt i tragic idealism moral, dublat de un altul social.
ndat ce chipul lui spiritual se reconstituie, el i recapt bucuria de a medita, de a ironiza.
Dar statura sa moral st sub semnul unui hotrt tragism. n spatele replicilor formulate cu

aceeai dezinvoltur, se simte c mulumirea eroului nu mai e aceeai, loturile, n parte

refcute, nu-i mai dau sigurana dinainte. Rolul lui de stpn abslolut n familie i fusese
retras, feciorii plecai la Bucureti nu se mai ntorc, iar cnd tatl, hotrt s refac unitatea
pierdut a familiei, i cheam cu o nefireasc duioie, refuzul lor ia forme neateptate.
Catrina l prsete i ea, ameninndu-l cu pedepse biblice. Moromete ncearc, atunci,
s-i rectige fiul ce-i mai rmne, i el nendreptit. Fa de actualul activist de partid,
btrnul avea contiina ncrcat, deoarece l mpiedicase s nvee, constrns de
fonciere, de cotele mpovortoare. Moromete i solicit, acum bani, speriat c ntr-o zi i
acetia i vor fi refuzai. Este drept c autoritatea lui nu mai are asupra cui se exercita i n
iluzia personajului c mai poate reface ceva, c mai poate tri, tot aa ocolit de
evenimente, ndeprtndu-le ntr-un viitor neguros, st mreia tragic a acestui ran
idealist. Nici un copil nu-l mai ascult i observaiile lui spirituale se ntorc mpotriva sa.
Ilinca i rspunde: vorbim duminic, adic altdat, cnd n-avem de lucru ;fiul su, Niculae,
i respinge cu agresivitate ideile.
Discuiile dintre Moromete i fiul su capt, n acest context, sensul unei confruntri
ntre dou moduri de a concepe viaa, n ultima instan ntre dou civilizaii.
Tnrul Moromete crede ntr-o nou religie a binelui i a rului i odat ctigat de ideile
socialismului, el devine apostolul lor pur. Ideile de nnoire radical a satului, afirmate de
Niculae, ntmpin protestul tatlui, nempcat cu gndul c tot ceea ce afcut el a fost
greit i rosturile rneti trebuie schimbate.
Ce se impune nainte de orice e iluzia rebarbativ a lui Moromete. Prezentnd-o,
sub toate aspectele ei, Preda se menine aproape peste tot n linia final i nalt a vocaiei
sale de analist. Sunt n acest sens unele scene antologice. Una este cea a btrnului ran,
udat pn la piele de o ploaie repede i cald, de var, care sap, cu o hotrre ce vine
din adncul fiinei lui, anul care s apere ira de paie, n timp ce, n alt parte a satului, se
pregtesc rsturnri spectaculoase. n ndrjirea cu care el vrea s apere nite nenorocite
de paie se citete o disperare fr margini, formulat i altfel, n frazele pe care le
adreseaz cuiva neutru.Vorbele capt, deodat, o alt rezonan dect cea obinuit i
Moromete pare profetul unei cauze iremediabil pierdute:Pn n clipa din urm omul e
dator s in la rostul lui, chit c rostul acesta cine tie ce s-o alege din el! [] C tu vii smi spui c noi suntem ultimii rani de pe lume i c trebuie s disprem. i de ce crezi tu

c n-ai fi ultimul prost de pe lume i c mai degrab tu ar trebui s dispari, nu eu?Aa c

vezi, eu te las petine s trieti! Dar ru fac, c vii pe urm i-mi spui mie c nua ma nici
un rost pe lumea astai ce-o s mnnci m, Bzane? Ce-o s mnnci m,
tmpitule?
Toate acestea Moromete le pronun cu o duioie care nu se tie cui i este
adresat: lui nsui, fiului su, Niculae, i prin el celor care consider c vechile rnduiel
ale satului trebuie s piar, fr ca deocamdat altele noi s apar.
Impresia e c personajul joac, aici, adevratul su rol: acela n care apr
luciditatea iluzie sale. Moromete e prea inteligent pentru a nu-i da seama c pmntul nu
mai reprezint nimic, c civilizaia cailor, a loturilor individuale, a seceratului manual va
dispare. Cu hotrrea cu care ndeprteaz ideea morii, dei are aproape aptezeci de
ani, el vre s amne, apelnd la o justiie nevzut, la o logic implacabil a naturii,
termenul fatal. n cercul btrnilor liberali adunai n pridvorul casei sale, Moromete poate,
n virtutea unei superiroae, olimpiene inerii, s cearn totul prin ironia sitei sale. Ca Matei
Dimir, Nae Cismaru, Costache al lui Joaichii, Giugudel, vechii si prieteni, el poate s
consemneze n linite tot ce se petrece n viaa satului. Obiectul ironiilor usturtoare nu mai
e acum Blosu sau fiul su, Victor, ci Bil, Isosic, Mantaroie, Oaubei, Adam Fntn,
devenii figuri centrale ale satului.
Neculae motenete incontestabil calitile tatlui su i le va continua pe plan
superior, introducnd o dimensiune necunoscut de Ilie: dorina instruirii organizate.
Aspiraia spre nvtur are consistena unei pasiuni native. Primele dou pri ale crii
sunt dominate de nzuina sa de a termina clasa a IV- a primar. Dar tocmai pentru
Niculae, tatl are mai puin nelegere. De la nceputul primverii l trimite cu oile i n
fiecare sear, spune Catrina zace aici pe capul meu i plnge, rugndu-si struitor mama
s intervin pe lng M. s-l lase cel puin la examenul de sfrit de an.
Niculae constat fr surprindere c pentru fraii i surorile lui coala era un lucru strin
i ndeprtat. n dup-amiaza n care, la arie, rostete cu glas dramatic, n auzul tuturor
faptul c el vrea s mearg la coal, n vocea lui rsun convingerea asumrii unui destin.
De aceea, va renuna la pmnt n favoarea surorilor, cu condiia ca ele s-l susin.
Singurul aliat al copilului este mama, care trebuie s prentmpine ncpnarea
tatlui. Nefericirea lui Neculae se cheam Bisisica, o oaie rea, demonic, lipsit de

imaginea mioarei din balad, Preda rsturnnd, prin ea, nc un mit. Intervenia preotului i
a nvtorului i dezvluie lui Moromete o alt dimensiune a personalitii copilului. El nu
bnuise c fiul su ar fi putut fi ceea ce nvtorul spunea c e i i d seama c are o
rspundere nou. Hotrrea lui Moromete precipit ura frailor, dar i destinul lui Neculae,
dei lovit de fuga celor trei, cu banii luai din vnzarea pmntului i pltete nu numai
datoriile, dar i taxele de internat ale lui Neculae cu aceast speran n suflet prsete
Neculae ntiul volum al romanului, fr s tie c drumul vieii lui va fi presrat cu nespuse
asperiti, dezvluite n volumul al doilea.
Guica reprezint tipul femeii sterile i rele, mbtrnit de ura mrunt. Ea i-a fcut
un scop n a trage de limb. pe cei care trec pe drum i a colporta vetile, ndeosebi pe
cele proaste. De-o suspiciune tenebroas, Guica adulmec rul i prezice dezastrele. Pe
Moromete l urte pentru c s-a nsurat a doua oar. Suprarea ei e activ i i gsete
finalitatea n a-i aa pe copii mpotriva tatlui. La incitaia ei, bieii pun la cale fuga. Ea
savureaz dinainte catastrofa i, de o curiozitate patologic, viziteaz casa n ziua n care
are loc prima tentativ de evadare a fiilor. Ciorapul pe care l ine atrnat la gt i la care
mpletete ntruna e semnul acestei existene mrunte, care se desfoar ca aceea a
pianjenului, n coluri obscure, esnd la nesfrit pnza de intrigi
Dei cea mai important, istoria Moromeilor nu acoper toat suprafaa romanului.
Alte istorii vin s coloreze viaa unui sat de cmpie, n care oamenii, trind sub ameninarea
unui timp capricios, continu imperturbabil s se nasc, s iubeasc, s treac prin
ntmplri vesele i triste. Lupta pentru existen nu dezumanizeaz eroii lui Preda. El
nltur imaginea omului nlnuit de instincte. Cuplul Polina-Biric este asemntor n
latura social cu cel al lui Ion i al Anei din romanul lui Rebreanu. Preda ns umanizeaz
tipurile. Biric, biat srac, e ndrgostit de Polina, fata lui Tudor Blosu. Primul semn al
tnrului este cntecul cu care i cheam iubita la poart. Dar n locul fetei apare tatl care
vrea s-i mrite fata cu un ran cu avere i-l gonete pe pretendent asmuind cinele.
Revolta lui Biric este doar o form de exprimare a contiinei sale morale ultragiate. cei doi
tineri fug mpreun, se cstoresc i tnrul e pe cale de a renuna la averea Polinei, dar n
acel moment n tnra nevast se trezesc energii nebnuite. Polina nu-I ca Ana, o victim
ntre avariia tatlui i lcomia soului. Polina face structural parte din familia Marei lui
Slavici sau a Vitoriei Lipan. Demonstraia epic a lui Preda este c femeia de la sat nu e o

simpl unealt n mna brbatului ambiios i posesiv, iar ranul srac nu caut cu
obstinaie s parvin, clcnd n picioare legea i dragostea. Polina e arhetipul fetei pe
care prejudecile sociale o mpiedic s se nsoeasc cu brbatul care-I place i atunci
risc totul, dnd curs liber sentimentului. Criza erotic are anumit complexitate, femeia de
la ar nu-i numai o surs de pmnt i o uzin de copii.
Nevasta lui Booghin reprezint cazul femeii mature care i apr copii.
Angheliana , dei i iubete soul, nu accept s vnd pmntul pentu ca soul ei s se
trateze de ftizie, spunndu-i aspre vorbe acestuia: Du-te la cimitir dac nu mai eti n stare
s trieti. Cruzimea Anghelinei nu-i esenial, vorbele ascund ngrijorarea fa de soarta
copiilor, rmai fr avere. Ruinarea material a familiei e o primejdie mai mare dect
boala i nainte de a s e gndi la suferina brbatului ei, A. se gndete la ce vor face copiii
ei. Reaua ei luciditate arat un sim matern treaz. Cnd , n cele din urm, pmntul este
vndut, femeia va reveni la starea normal, urndu-i sntate i spunndu-i: Vasile, s nu
mor pe acolo, Vasile!
Un personaj memorabil este ugurlan. Critica tradiional a vzut n el un reprezentant al
pturii srace a satului, cartea fiind apreciat ca o radiografie a straturilor sociale. Fcnd
un cuplu simbolic cu Moromete, ugurlan ar reprezenta necesitatea care se opune brutal
iluziei libertii. Moromete este simbolul sentimentului de gratuitate, un sim al
contemplaiei, ugurlan este tipul realist, lucid, incomod. Revolta lui e tradus printr-o
agresivitate verbal. Nedreptit la mproprietrire, acesta s-a nstrinat de sat. A avut 13
copii, dintre care nu mai triete dect unul. El se altur n adunrile politice celor care
ocup un loc inferior. El nu vrea s fac politic i petrecerile ranilor i par inutile i
vinovate.
Caracterizarea lui Ilie Moromete
Figura central a ciclului moromeian este, n mod absorbant, Ilie Mormete.
Existena fiecrui membru al familiei depinde de existena i iniiativele lui. Dar nu asta
face, n mod special, din el personajul tutelar al romanului. Ilie Moromete, dup cum
spunea M. Ungheanu, este un ran seductor, pe care propria lui soie i copiii l ascult
cu neascuns ncntare. Niculae este vizibil fermecat de felul de a vorbi al tatlui su.
Prestigiul de care se bucur n sat este rel i necontestat. Inteligena, ironia, umorul, tiina

de a povesti fac din acest personaj un ran filozofdac Rebreanu reuise s dovedeasc faptul c materia lumii rurale poate procura substana unei remarcabile creii obiective,
Marin Preda descoper acestei lumi, mult hulit de moderniti, intelectualitatea.( M.
Ugheanu, Marin Preda, vocaie i aspiraie, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973, p. 61-62)
Ilie Moromete va mrturisi autorul a existat n realitate, era tatl meu. Era un om
pe care n-a putea spune c l-am iubit mai mult sau l-am admirat mai mult. S-au amestecat
n sentimentele mele pe care i le mai pstrez i dragoste, dar i admiraie pentru
personalitatea lui. Era un ran de o condiie social exact aa cum l-am descris n cele
dou volume ale Moromeilor (Marin Preda, ntlnire cu publicul bcuan, Ateneu, VIII,
nr. 1, ianuarie, 1971, p. 2,8)
Marin

Mincu,

vorbind

despre

complexitatea

acestui

personaj

afirma :

Comportamentul su se circumscrie unei realiti ce reine atenia colectivitii i o

dirijeaz. Respectul celorlali vine din verificare moromeianismului ca posibilitate
exemplar de existen. Moromeianismul se bazeaz pe o gratuitate exemplar
(ingenuitate) ce-i permite eroului s fac un rit din a vorbi cu o persoan strin sau n
adunare ; s fac un rit din a vorbi cu o persoan strin sau n adunare ; s fac un ntreg
ceremonial din a privi pe cineva ; s fac un rit din a tcea ; s fac un rit din conducereea
propriei familii( M. Mincu, Critice II, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1971, p. 224)
Exegeza literar a remarcat

substana puternic social-istoric a tragediei

Moromeilor, autorul nsui va demonstra faptul c personajul su triete sub semnul

unei mari iluzii, i anume aceea c lumea ar putea tri fr bani , iar poziia asta e a
ranului patriarhal. El simte c puterea baului, putere care devine din ce n ce mai mare n
timpul su, cnd el nsui a ajuns mic proprietar de pmnt, l pune n situaia de a face din
producia sa marf. E dator s munceasc pentru a-i ntreine familia, dar s munceasc
ntr-un anume stil, i anume producnd cereale pentru sine, dar i pentru a le vinde. E
nevoie s dobndeac bani.i nu numai pentru plata, hai s zicem a impozitelor a altor
obligaii ceteneti, ci n genereal, pentru a avea un element de siguran mpotriva
nenorocirilor care pot aprea n viaa colectiviti agricole: secet, lipsuri. Dac omul are
ceva bani, cumpr din alt parte i n felul acesta se pune la adpostdeci banul
nseamn un atac brutal la adresa iluziei cu care se nutrete pesonajul c el, cu pmntul

lui, cu ce are, poate continua s triasc linitit (Florin Mugur, Convorbiri cu Marin
Preda, p.87)
Viziunea lui Marin Preda se refer la constituia psihologic a individului i la
deteminarea ei de ctre mediul social-istoric. Evenimentele socio-politice expuse pe larg n
roman, capt un sens mult mai rscolitor, fiind raportate la repercusiunile lor asupra
psihicului uman.
Stavil nelegerii complexe a figurii lui Ilie Moromete se aaz premisa c eroul este
obsedat de problemele mrunte ale existenei n servicul crora aduce continuu strategia
viclean a duplicitii. S-a vorbit de disimulare i simulare, despre reacia evaziv a lui Ilie
Moromete. Cu insisten s-a acreditat ideea permanenei calculului n comportarea eroului,
acesta nvluind intenii precise prin vorbe alambicate, cu neles echivoc.
Dincolo de aceste consideraii, Ilie Moromete este un personaj cu o psihologie
deosebit de complex, cu o via sufletesc profund. Preda indic destul de vizibil
regiunea sufleteasc care definete caracterul eroului principal i-i determin dispoziia
forelor spirituale.
Eroul ncearc mereu s protejeze un fond sufletesc, fr de care este evident c nu ar
putea supravieui n noile mprejurri. Imposibilitatea adaptrii la platitudine se poate
manifesta n forme felurite. Raporturile sociale existente, cu plasa conveniilor i a
prejudecilor, constituie pentru Moromete un infern. Ca s evadeze el nu alege nici drumul
crciumii, nici pe cel al bisericii, ca soia lui. Moromete dorete s opun acestei lumi o alta,
n care s fie permise contemplarea, vagabondajul, exuberana sufleteasc. Ilie Moromete
ete un contemplativ, un vistor i un meditativ.
Sentimentul mulumirii de sine l-a caraterizat pe Moromete n perioada premergtoare
ntmplrilor triste povestite n roman, sentiment cldit pe poziia social solid, nepndit
nc evident de pericolul surprii i nici mcinat de dorina extinderii: Moromete cel puin
se pare c chiar ajunsese acolo: adic -i ajung lui nsui cu ce avea.
Ilie Moromete pune n tot ce ntreprinde o inteligen ciudat, nrudit cu a celorlali, dar
de un zel aparte. n suceala firii lui e un farmec surprinttor, dar i o semnificaie. n tragica
zbatere pentru existen, pentru pstrarea lotului su de pmnt, acest ran i-a compus o
masc filozofic, sub care nu e ntotdeauna uor de intuit ce intenii i gnduri ascunse are.
E mereu ntr-un raport curios cu logica tiut, omenia i-o traduce ntr-o asprime

impenetrabil, iar n clipa n care pare a urma o explozie de nemulumire i mnie, acesta
se nsenineaz dintr-o dat.
Nefiind preocupat de sporirea averii, de spolierea vecinilor si, ca Tudor Blosu,
dispreuind satisfaciile meschine, Moromete i putea ndrepta resursele sufleteti n alte
direcii. Fel de a fi care ntrt la culme gndirea comun, rigid, dar cu rezultate practice
a vecinului su, Tudor Blosu. Aceasta este faimoasa secven a disimulrii, elogiat de
critic mai bine de dou decenii. Scena este magistral construit. Doi oameni se nfrunt,
fiecare strduindu-se s ntrezreasc sub frazele aparent neutre inteniile ascunse ale
celuilalt. Lucian Raicu , va evidenia acest lucru: Acesta din urm (adic Blosu) umbl s
cumpere pmntul lui Moromete, profitnd de jena financiar a acestuia. Dar sfidnd parc
orice ateptare i dezminind conveniile intrate n mecanica vieii, Blosu l gsete pe
Moromete, dei chibzuise bine momentul indicat pentru a pune problema, ntr-o dispoziie
excelent. S-ar prea c Moromete e pe deplin satisfcut de situaia n care se afl i
primete propunerea vecinului su ca pe o chestiune de viitor, fr vreun interes practic.
Blosu fierbe de nerbdare s tie ce are de gnd Moromete, dar acesta pare absent, se
face a nu fi prins nelesul acestor cuvinte, se uit pe cer i emite consideraii
meteorologice, prerea lui, greu de contrazis, fiind c la noapte o s plou. Moromete are
mereu aerul c prezena vecinului su nu-i produce nici un fel de impresie, ca i cum, acela
nici nu s-ar fi nscut. Blosu ns vrea s tie numaidect dac vecinul e dispus s vnd
o parte din pmnt. Moromete e ns acum preocupat de altceva, parc n-ar bga de
seam nelinitea i iritarea n cretere a interlocutorului. El urmrete cu interes deosebit
omul care trece pe drum. Modul su excentric de comportare, izbitor din primul contact, nu
putea rezulta dect din interferene neprevzute care, n ultim instan, devin
reprezentative. (Marin Preda interpretat deed. Eminescu, Buc. 1976, p. 62)
Ilie Moromete, morocnos, epos, capabil de gesturi crude, att de refractar mngierii
i duioiei pare totui, la urma urmei, un copil mare cu capricii i preocupri curioase n
perspectiva vrstei. Motivul ciudeniei lui Moromete rezid i din pstrarea unor
preocupri caracteristice universului adolescentin, la etapa matur a unui om nzestrat cu
inteligen sclipitoare i cu un sim al observaiei deosebit.
Ilie Moromete este un maestru al ironiei subiri, cu care mineaz deprinderile rele,
prejudecata, conservatorismul. Cu un zmbet maliios, el reduce la absurd sforrile de

chivernisire, mentalitile de profitor, cutnd s dovedeasc inconsistena superstiiilor

sociale, caraghioslcul zbuciumului pentru afaceri. Spre a pulveriza arogana prosteasc a
fiului lui Blosu care se consider deasupra stenilor de rnd, Moromete l imit n
intonaie, rotunjind i splnd cuvintele. n atmosfera apstoare de familie blestemele
femeii necjite, proiectilele verbale ale celor trei fii, inite cu cruzime, plnsetele lui Niculae
sunt curmate de mirarea nevinovat a lui Moromete care, cu indescriptibil ironie,
dezvelete ridicolul disensiunilor. De misticism i prostie i bate joc cnd are ocazia.
Paraschiv i Nil sunt buimcii adesea de replica sarcastic a tatlui, care i pune adesea
ntr-o stare de inferioritate. Astfel obine eroul plceri din zcminte de via prozaice i
cucerete totodat un scut pentru ocrotirea independenei sale spirituale. Ironia neleapt
se hrnete din perspicacitatea observaiei, trecut prin criteriile unei umaniti superioare.
Pasiunea pentru politic se ndreapt i ea spre panta spectacolului satiric, fr o
angajare, fr o aderare contient la obiectivele partidelor existente. Pe Moromete l
ispitete scrnetul ciocnirii ntre vorbe rsuntoare, care prilejuiete constatarea
satisfcut c elegana discursurilor din Parlament nu este dect spoial, c logica agil a
oratorilor nu acoper prea bine vidul ideilor. De aceea, citirea dezbaterilor parlamentare n
curtea lui Iocan se oficiaz ca o slujb bisericesc, cu intenia evident de a spori contrastul
ntre solemnitate exprimrii i derizoriul substanei.

II. POEZIA
Poezia de factur romantic
Luceafrul de Mihai Eminescu
1.Preliminarii:
Poemul eminescian Luceafrul a fost pentru prima oar publicat n Almanahul
societii academice social-literare Romnia jun , la Viena , n aprilie 1883. Ulterior a
fost reluat n revista Convorbiri literare i inclus n volumul de Poezii, aprut n 1883,
de care s-a ocupat Titu Maiorescu.
2. Izvoarele:
Izvoarele Luceafrului sunt multiple, fiind de factur autobiografic, filozofic i
folcloric. Tudor Vianu identifica n fiecare personaj o masc liric a poetului: genialitatea
(Luceafrul), tentaia omului spre o iubire absolut (fata de mprat), manifestrile
instinctului erotic(Ctlin).
Punctul de plecare a schemei anecdotice a poeziei este un basm cules de un
cltor german Richard Kunisch, care a trecut si prin trile romne n cltoria pe care o
ntreprindea n ara turceasc. Basmul se intitula Fata n grdina de aur i a fost inclus
ntr-un memorial de cltorie aprut la Berlin, n 1861 . Basmul relateaz povestea unei
frumoase fete de mprat ndrgostit de un zmeu . Aceasta i propune s-i fie pereche, dar
pe aceasta o sperie nemurirea lui i i cere drept

dovad de dragoste renunarea la

propria-i nemurire. Zmeul cltorete la Demiurg, dar este refuzat n cererea lui. Intors pe
pmnt, o vede pe fat fugind cu un fecior de mprat si furios rstoarn peste ea o stnc,
iar pe el l las s moar de durere ntr-o simbolic Vale a Amintirii.
Eminescu valorific acest basm, locul zmeului fiind luat de o divinitate chtonic, care
este vazut pe o alt trept spiritual, superioar zmeului. Rzbunarea lui, nepotrivit cu
superioritatea geniuliu, este nlocuit aici doar cu un blestem, rostit pe un ton detaat,
glacial, Fii ferici cu glasu-i stins a spus /Att de fericii, ct viaa toat / Un chin s-avei: dea nu muri deodata.

O alt surs a poemului este un basm muntenesc cules i publicat de Kunisch, fiind
intitulat Frumoasa far corp, care a fost preluat si versificat de Eminescu sub titlul Miron
si frumoasa far corp. Aici povestea Luceafrului este transpus

n sens invers: n

Luceafarul, Hyperion se hotrte s fie al pmntului i este repins de ctre acesta, n

basm, Miron se hotrte

s fie al cerului,

dar nu se poate

menine n el. ntr-o

transpunere matematic: zmeu-divinitate chtonica-Hyperion, cel din urm reprezint ultima

trept a desvririi: zmeul este al pmntului, n timp ce Hyperion este al cerului; acesta
din urm amintete de personajul titanian prin perceperea legii divine ca pe o povar, ca
pe o lege mpotriva creia se rzvrtete, iar prin postularea poziiilor umane n afara firii
sale, acesta este integrat categoriei omului de geniu.
3.Structura poemului:
Poemul se structureaz n patru tablouri construite pe ideea cuplului i a alternanei
spaiilor, iar din punct de vedere al sematicii textului n dou planuri antitetice: terestrucosmic sau uman-fantastic. Poemul este foarte vast, materia epic desfurndu-se pe
parcursul a 98 de strofe.
4.Structura celor 4 tablouri si sensurile lor alegorice:
Tabloul I reprezint povestea fantastic de iubire dintre dou fiine care aparin unor
spaii incompatibile, care fac povestea lor erotic imposibil. n deschidere fata de mprat
este prezentat ntr-o izolare faa de lume, care o ridic deasupra gloatei umane prin
atributele ce-o individualizeaz: prin origine din rude mari imprteti, prin frumuseea
afirmat pe plan absolut o prea frumoas fat, prin contemplarea n lipsa de definire a
conturilor mndr-n toate cele, prin caracterul de unicitate n snul familial i era una la
prini. Ea ntruchipeaz un florilegiu al

virtualitilor umane de excepie, idee susinut

prin cele dou comparaii, una celest, alta marianic.

Formula de nceput este specific basmului popular, Eminescu, deoarece urmeaz o
desfurare alegoric despre condiia omului de geniu. Din spaiul ei limitat, un col de
fereastr, fata de mprat contempl Luceafrul i micimea ei pmnteasc n-o mpiedic
s perceap dimensiunile lui excepionale.
Dragostea ei pentru Luceafr este un simbol al aspiraiei umane spre absolut, spre un
ideal, dar si dorina umanului de a-i depsi limitele. Cei doi triesc un ritual al iubirii n

fiecare sear i la chemrile fetei, rostite ca ntr-o incantaie magic, Luceafrul se

ntruchipeaza de fiecare dat ca parte a naturii sale supracategoriale:
Epifaniile sale vor fi antitetice, prima dat Luceafrul se metamorfozeaz ntr-un tnr
voievod, fiu al cerului, ca atribut masculin, i al mrii, ca principiu feminin, fertile.
Fizionomia sa aparine luminii, el este o ipostaz a ngerului, cu pr de aur, faa strvezie,
alb. Poetul l prezint n imaginea neptunian a zeului marin, innd n mn un toiag cu
trestii. Pentru ca s fie posibil comunicarea dintre cei doi, Luceafrul trebuie s coboare
treptele existenei, s-i ias din propria-i condiie, dar s-si pstreze esena. El i propune
fetei s o fac o zeitate acvatic, n palate de mrgean, s triasc eternitea oceanelor.
Fata l refuz, pentru c, n ciuda fizionomiei umane, estena lui este divin. Imaginea
oximoronic un mort frumos cu ochii vii exprim dualitatea sa, faptul c el nu poate doza
corect nsuirile umane pentru a se metamorfoza n om. El e un mort frumos, lipsit de
substana vital a vieii, care presupune implicit moarte.
A doua metamorfozare a acestuia este demonic: un tnr cu vie negre de pr, dar
scldat n foc de soare , trist, gnditor i palid, nscut acum din Soarele tat si mumnoaptea, concepie cosmogonic vedic, n care totul se nate din ntunericul primordial.
Cele dou ipostaze ale metamorfozrii sunt n ordinea invers basmului versificat Fata
n gradina de aur. Luceafarul i pare strin fetei, lipsit de viat, provocndu-i o senzaie de
nghe, respectiv de combustie. Sunt senzaiile unei fiine commune, incapabile de a-i
tanscende limita si de a percepe esena celuilalt.
Spaiul lor de trecere este oglinda care l reflect pe cel care o cheama pe fat, nger
fiind, n palatele de mrgean, n adncul oceanului sau n ceruri, unde s fie mai mndr
dect stelele, demon fiind, ambele spaii incompatibile umanului. Prin urmare, cuplul nu se
realizeaza. Ca s renasc ca zeitate sau ca fiin celest fata ar trebui s moar n plan
uman.
Tabloul al doilea prezint nceputul idilei ntre dou personaje identice, prin condiia lor
uman. Cadrul este terestru, atmosfera intim, familiar. Timpul si spaiul rmn de
poveste, dar modul de redare este real, prin teluricul elementelor.
Fata i pierde unicitatea i int n categoria umanului, fapt simbolic reprezentat de
Eminescu, prin intermediul numelui dat fetei de mprat: numele o transform n exponentul
categoriei umane, ea este Ctlina, simbolul perechii n plan uman al lui Ctlin: Te-ai

potrivi cu mine. Ctlin este n toat manifestarea sa terestru: este copil de casa, paj, baiat
din flori si de pripas, guraliv si de nimic . Acesta i ofer Ctlinei o lecie de magie erotic,
iar refuzul inial al acesteia este doar o manifestare a principiului feminin. Totui ea e
contient de superioritatea Luceafrului, dar i de imposibilitatea mplinirii omului ntr-o
iubire absolut.
Ctlin este simbolul freneziei instinctuale: i ncearca norocul, iubirea lui e joc care
se nva, glasul lui e cel din idilele eminesciene. Cuplul se realizeaza pe baza revelaiei
asemanrii de structura si de ideal dintre fiinte apartinnd aceleai lumi.
Dac Luceafrul i oferea posibilitatea de a depi condiia uman, prin eternizarea
sentimentului iubirii, Ctlin i ofer mplinirea imediat, iar

propunerea lui de a fugi n

lume rezolv att neconcordana de statut social, ct i aspiraia ei mult prea nalt.
Tabloul al treilea prezint cltoria interstelar a Luceafrului i dialogul lui cu
Demiurgul. n vecintatea cerului umanul manifest tendina unei depairi de sine, dar nu
realizeaz o transgresiune a condiiei proprii. Dar omul de geniu, la chemarea iubirii,
accept s-i sacrifice nemurirea n schimbul unei ore de iubire. Mai mult ca oriunde
caracterul titanian al Luceafrului se manifest n cltoria lui spre divinitate. Cltoria este
regresiv pe linia timpului, Luceafrul triete n sens invers istoria Creaiei. Este prezentat
spatiul cosmic ca n mitologii, drept un vacuum originar ce precede geneza lumii
mensurabile. Acolo unde ajunge el lipsesc condiiile cunoaterii umane, nu exist nici timp,
nici spaiu pe care s se fixeze hotare; golul este ptruns de o sete care soarbe, de setea
oarbei uitri, a schopenhaurienei Nirvana. Odat cu stingerea mijloacelor de cunoatere se
stinge i organul cunosctor i peste tot se atern apele oarbe ale Nimicului. Eternul i
ubicuumul de care este mpresurat Hyperion l opun si mai tare umanului, care dureaz n
timp, se ntinde n spaiu, apare i dispare, ntr-o grotesc repetare de sine. Drumul parcurs
de Luceafr este drumul cunoaterii, ntr-o zon prespaial, pretemporal, iar viziunea
micrii sale este aceea de fulger nentrerupt. In momentul cltoriei sale la Demiurg,
Luceafrul devine Hyperion, adic n greac Hyper-eon, cel pe deasupra mergtorul.
n cele ase strofe ale cltoriei se observ o modern percepere a relativitii
timpului si spaiului: Si ci de mii de ani treceau/n tot attea clipe. Universul este infinit,
paralel conceput, iar Luceafrul l strbate cu ameitoare viteze: Prea un fulger
nentrerupt, ca printr-un tunel al timpului, n sens invers. Zborul este zugrvit hyperbolic:

Creteau n cer a lui aripe, iar imaginea universului este surprins laconic, la trei niveluri
cosmologice: a lumii stelare a galaxiilor: Un cer de stele dedesupt/ Deasupra-i cer de
stele; un altul al luminilor generatoare de lumi, ultimul fiind nivelul nefiinei, al principiului
care conine infinite virtualiti, al venicului repaus. Aceasta idee ce descrie spatiul
corespunde celor trei realiti din filozofia hindic; fenomenal, empiric si ultim.
Demiurgul, ca idee absolut a materiei universale superior organizat, locuiete acolo
unde a fi si a nu fi e tot una, n neantul absolut. Cererea pe care i-o adreseaz Hyperion,
de a primi o alt structur, compatibil cu ideea de dragoste, este refuzat de catre acesta,
pentru imposibilitatea obiectiv de a mai cobor treptele de organizare a materiei
universale. Hyperion e o parte din substana etern a divinitii, iar dac Demiurgul i-ar oferi
moartea, s-ar nega pe sine nsusi.
Discursul transcendentului, n versuri sentenioase, de o tonalitate grav, constituie o
meditaie privind condiia umilitoare a omului: damnaia rotirii sub aceeaisi lege fatal,
repetare de sine far nici o finalitate, efemeritatea idealurilor umane, Prigonirile de soart.
Demiurgul i ofer orice, cu excepia morii, ce ar echivala cu un dezechilibru cosmic.
Tabloul al patrulea conine imaginea mplinirii spre fericire a perechii pmntene. Spaiul
teluric este populat de imagini paradisiace, specifice poeziei eminsciene. Ctlin, prin
luminarea iubirii, ajunge s se adreseze iubitei hyperionic: Cu farmecul luminii reci/
Gndirile strbate-mi,/ Revars linte de vechi/Pe noaptea mea de patemi. Acum Ctlin
ntelege dualitatea fiinei umane, ajungnd s simt fiorul cosmic ascuns n sine. Ctlina
mbatat de amor l zrete pe Luceafr pe cer i resimte acelai impuls al transcenderii,
acum degradat, reflex al dorinei de a i se lumina norocul, nu viaa ca alt dat. Ea devine
chip de lut, simbol al efemeritii vieii umane. Reflecia luceafrului c umanitatea triete
ntr-un cerc strmt reflect egocentrismul gnoseologic- praxiologic al umanitii determinate
istoric, dar si nevinovia acesteia. Unicitatea, n final, rmne doar atributul Luceafrului i
el se descoper prizonier al eternului monolog, pentru c o comunicare ca i iubirea este
semnul nceputului de moarte.Setea de repaus a geniului poate fi identificat cu dorina
neleptului din filozofia budhist, de Nirvana, si cu drumul hindusului spre eliberare, spre
Moska.

Tema poemului: este ilustrarea n versuri alegorice a condiiei omului de geniu, conform
filozofiei schopenhauriene. Constantin Noica numete Luceafrul basm al fiinei, iar Alain
Guillermou, expresie a unei vagi filozofii si a neantului.
Stilul: Luceafrul este o capodoper nu numai prin profundele sale semnificaii, ci i sub
aspect formal i al modului de redare. Predomin n text epitetul i metafora, precum i
exprimarea gnomic, aforistic. Cuvintele sunt majoritatea latine, Eminescu integrad
alturi de expresii i construciile populare, cteva neologisme: demon, himeric, haos,
ideal, sfera,etc. Muzicalitatea versurilor este excepional, prin eufonia bazat pe aliteraie
i prin simetria prozodic a versurilor: grupare n catrene de 8-7 silabe, n ritm iambic, ntr-o
permanent alternan ntre rimele masculine si feminine.
Poezia tradiionalist
n grdina Ghetsemanide Vasile Voiculescu
1.

Preliminarii:
Poemul n grdina Ghetsemaniface parte din volumul Prg (1921), care

marcheaz afirmarea originalitii liricii voiculescene i deschide seria volumelor cu registru

tematic, religios, poemele devenind cutremuratoare alegorii ale frmntrilor ce nsoesc
spiritul n marele exil interior (Al. Sasu).
Poezia se ncadreaz n lirica tradiionalist, care a fost fundamentat de ideologia
cristalizat n jurul revistei Gndirea, aprut la Cluj, n 1921, sub conducerea lui Cezar
Petrescu i D.L.Cucu. Odat cu mutarea revistei la Bucureti, n 1922, conducerea gruprii
este preluat de Nichifor Crainic. Tradiionalismul, cunoscut i cu denumirea de ortodoxism
sau gndirism, cultiv autohtonismul cruia i se adaug componenta spiritual a
ortodoxismului, promovnd cultul strmosilor, folclorul, valorile romneti, echilibrul,
simplitatea exprimrii. Tradiia este perceput ca o sum de valori supuse alterrii i
degradrii sub influena culturii occcidentale.
1.

Izvoare:
Poemul pornete de la episodul biblic al suferinei lui Iisus, relatat n capitolul 26 al

Evangheliei dup Matei, unde este prezentat gama suferinelor din Ghetsemani, pe

Muntele Mslinilor. Dei prin motiv i are originea n textul biblic, poemul nu este o
traducere liric a acestui episod, ci o meditaie grav pe tema sacrificiului n vederea
atingerii unui ideal, rednd drama ndoielii omului n faa morii i imboldul ctre
transcederea limitelor. Textul poetic devine astfel un spatiu al comunicrilor eseniale.
Lupta lui Iisus cu propriu-i destin, mntuirea ntregii firi prin preluarea tuturor pcatelor ,
ofer poetului imaginea perfect n care va proiecta drama condiiei umane.
2.Titlul:
Titlul n gradina Ghetsemani subliniaz prin metafora gradinii, toposul
spiritual al ispitirii, locul sacru al purificrii de patimi al Mntuitorului. Prin simbolistica sa ,
grdina poate fi considerat un spaiu al ispitirii, asemeni grdinii edenice. n aceast
grdin, al crei simbol central este mslinul, care semnific pacea, Iisus i-a ndemnat
ucenicii s se roage pentru a nu fi dui n ispit. Dar n pacea aparent a grdinii, ucenicii
vor cdea prad ispitei somnului, simbol al morii spiritului n absena mntuirii. Iisus va
rmne singur, pentru c orice experien fundamental, iniiatic i spiritual presupune
solitudine.
3.Tema:
Tema poemului o constituie lupta ce se d n contiina Mntuitorului, ntre cele dou
coordonate ale sufletului su, ireconciliabile - Iisus omul i Iisus divinul. n plan simbolic,
poemul este o alegorie metafizic despre nelinitile umane n cutarea absolutului divin.
4.Structura:
Poezia are un caracter descriptiv, materia liric fiind repartizat n patru strofe de tip
catren. Se pot identifica trei tablouri poetice, corespunztoare unor trepte ale suferinei
fizic si moral.

5.Semnificaii:
Primul tablou cuprinde strofa nti i red suferina lui Iisus n lupt cu destinul tragic,
refuznd s accepte paharul suferinei. Dezvoltarea temei se face aici prin nserierea unor
aciuni: lupta, nu primea, se-mpotrivea, strnea. Micarea epic se desfsoar pe
dou planuri, care se interfereaz, fr a cpta nici unul prioritate. Postura christic este
dual, n prima parte predominnd latura uman. Imaginile, puternic reliefate, prin tehnica
impresionismului, sunt dure, dar cu mare capacitate de simbolizare plastic. Iisus czut pe
brnci, lupt cu soarta, n timp ce pe chipu-i alb ca varu curgeau sudori de snge.
Ezitarea de a-i asuma destinul este nfrnt prin asceza spiritual.
Paharul este o metafor a pcatelor lumii i a suferinei pe care Iisus trebuie s o
ia asupra sa pentru a salva spiritual umanitatea. Chipul hieratic, simbol al puritii divine,
contrasteaz cu manifestarea suferinei trupeti sudori de snge, iar vocea ridicat spre
slvi conine att suferina uman, ct i puterea divin, singura capabil s poteneze
manifestrile meteorologice. Lupta cu propriul destin, de fapt, cu sine nsusi, este teribil.
Spre deosebire de alte texte poetice, autorul nu ramne aici la nivelul unor concepte, cci
imaginile concrete se ncarc cu un real fior existential.
Al doilea tablou conine strofa a doua i a treia, n care se prezint drama sufleteasc,
ca parte a tragismului existenial. Dei sufletul i este sfiat de o sete uria (setea de a
atinge absolutul i de a salva lumea), nu voi s-ating infama butur. Aceast
intransigen a atitudinii morale conduce la asumarea destinului tragic. Mna ne-ndurat
poate fi aceea a destinului hrzit de divinitate de a se sacrifica n numele unui ideal moral,
dar i mna celor n numele crora se sacrific.
Jocul antitetic venin-dulcea accentueaz zbuciumul sufletesc, veninul fiind o trimitere
la textul biblic potrivit cruia oamenii i-au turnat n ap venin Mntuitorului, dar poate conota
i ideea de suferin fizic, prin care se va dobndi mierea, adic salvarea omenirii.
Structura bifurcat a celui de-al doilea termen al opozitiei (venin/ dulceata) determin o
scindare a structurii interioare unitare a primului, n atitudini contradictorii: tentaia acceptarii
i ncercarea de refuz a acestui pahar al sorii. In acelai timp, aceast dualitate a
structurii evenimentului este echivalent cu natura dual a personajului, a esenei sale
divin-umane.

Printr-un subtil transfer de sens, poetul sugereaz c moartea e doar uitarea vieii:
Btndu-se cu moartea, uitase de via. Flcile ncletate care refuz paharul ptimirii
exprim neacceptarea acestui joc duplicitar al lumii.
Strofa a patra constituie ultimul tablou, care face trecerea de la planul subiectiv la cel
obiectiv, al naturii care particip la sufertina lui Iisus. Natura personificat se frmnt,
prefrigurnd moartea sacrificial, preludiul tragic al jertfei. Btile de aripi pot aparine
ngerilor, mesageri divini, dar i psrilor de prad care sunt aductoare de moarte.
Imaginea thanatosului este sugerat nu numai prin zborul ulilor, ci i prin cuvinte care intr
n cmpul semantic al extinciei: de sear, dau roate dup prad. Rstignirea lui Isus
rmne n afara textului, pentru c accentul se mut pe starea de tensiune de dinaintea
acestui eveniment. Iisus este un personaj-simbol, nscriindu-se ntr-o paradigma liric.
Simbol central al religiei crestine, Iisus este deopotriv fiu al omului i fiu al lui
Dumnezeu. Poezia evideniaz tocmai aceasta dubl identitate a lui Iisus, n momentul n
care el trebuie s accepte experiena morii umane, pentru a-i pstra esena divin.. Dei
i cunoaste destinul, fiul Omului are un moment de slbiciune, de ezitare. De aici sfsierea
luntric ntre spaima de moarte a omului i menirea sacr a divinului. E momentul de criz
esenial generat de o situaie limit. Redobndirea vieii venice, rentoarcerea la divin se
pot realiza doar prin acceptarea

traversrii morii

umane.Temporal, momentul

evenimentului este seara, sugerndu-se astfel un sfrit (al zilei, al vieii) i un nceput (al
nopii, al morii). E un moment de trecere de la lumin la ntuneric, de la zi la noapte,
sugestie a trecerii lui Iisus de la o condite la alta (uman-divin). Verbele sunt n majoritatea
lor la imperfect, evideniind durata (umana) nedeterminat, deci ndelungat a suferintei.
Spaial, scenariul biblic situeaza momentul pe Muntele Mslinilor. Muntele e un loc sacru,
simbol al aspiraiei spre nalt, mai aproape de cer, de divin. ntreaga natur nconjurtoare
este aici o proiecie n exterior a strii de maxim tensiune interioar; este expresia poetica
a vraitei din sufletul lui Isus. Lupta cu soarta, cu destinul, pe care chiar i lui Iisus i vine
greu s-l accepte i s-l mplineasc reliefeaz una din nsuirile fundamentale ale condiiei
umane. Acceptarea destinului nseamn nelepciunea de a nu te mpotrivi lui, dar nu i
nfrangere i resemnare. Ideea este plastic exprimat de Vasile Voiculescu n una din
poeziile sale): Eu nu m lupt cu soarta, nici nu-mi blestem destinul/ Clcnd la pas pe

urma clipitelor trite/ Atept s se-mplineasc doar cele rnduite,/ Si fr s m satur la

gur duc veninul/ Lsnd s se-mplineasc n linite destinul .
Poezia simbolist
Plumb de George Bacovia
1. Preliminarii:
Personalitatea artistic a lui Bacovia s-a format ntr-o perioad dominat de acei
poetes maudits- Baudelaire, Verlaine, Poe- pe care, de altfel, i-a amintit n creaiile sale.
Se nrudete cu damnaii prin nevroz, prezena obsedant a morii i starea de spleen.
Poezia Plumb a aprut pentru prima oar n revista Versuri de la Iai, n
1911, sub semntura George Andoni. Ulterior este inclus n primul volum de
versuri bacoviene, scos n 1916, sub denumirea Plumb . Volumele care au urmat
se nscriu n liniile estetice ale poeziei Plumb, o adevrat art poetic, o expresie
concentrat a lirismului bacovian.
2. Structura:
Poezia Plumb este alctuit din dou catrene de o simetrie perfect, discursul
poetic constituinduse ntr-o confesiune liric exprimat sub forma unui monolog
tragic. Exist o permanent alternan ntre datele realitii exterioare i realitatea
psihologic a unei contiine rvite de durere. Planul concret se raporteaz i se
subordoneaz n acelai timp lumii abstracte a simbolurilor. n prima strof este
schiat planul fizic, realitatea exterioar, a doua strof fiind o proiecie metafizic a
primei strofe, subliniind o realitate interioar similar.
3. Nucleul poetic:
Nucleul poetic este redat prin metafora Plumb n jurul creia graviteaz
particule ideatice ale poemului, potennd o stare sufleteasc negativ.
4. Tema:

Tema o constituie condiia creatorului, creia i se subordoneaz ideea convertirii

erosului

Thanatos,

asocierea

eroticii

cu

moartea

reprezentnd

viziune

bacovian definitorie.
5. Semnificaii:
Incipitul poemului situeaz eul liric ntr-un spaiu claustrant, acesta simind acut chinul
obsesiei vieuirii ntr-un univers-cavou, n care tot ce exist este metamorfozat n
invariabilul plumb. n acest topos poetul pare un nstrinat de lume i de sine,
dezorganizat sufletete, nconjurat numai de obiecte funerare, condamnat s triasc ntrun univers al singurii, fr puterea de a comunica cu celelalte forme ale existenei.
Poemul se constituie n dou planuri, unul al realitii exterioare, reprezentate de
cavou, ca simbol al unei lumi ostile, lipsit de prespectiva nlrii i un spaiu interior,
dominat de tristeea pierderii erosului.
Prima strof definete un univers rece, strin, n care poetul traiete sentimentul
singurtii tragice.
n centrul poemului st motivul plumbului care apare ca o metafor simbol,
ca un laitmotiv fiind repetat de trei ori n fiecare strof i aezat chiar n rim.
Ocurena obsesiv a acestuia n comunicarea poetic conoteaz o simbolistic complex,
fiind un element cu greutate atomic mare, fapt care sugereaz o gravitaie care mpiedic
zborul, pn i aripile devenind de plumb. Greutatea lui semnific

apsarea

sufleteasc sfietoare, sonoritatea, exprim cdere surd, lipsa idealului, iar culoarea
sa gri cenuie, ideea de monotonie i plictis. Cenuiul plumbului este rezultat din
amestecul dintre alb i negru, culori predominante n lirica bacovian, cenuiul fiind
culoarea humei n care se ntorc toate lucrurile i oamenii.
Fiind ntrebat de Ioan Valerian, ntr-un interviu din 1926, ce vede n plumb ,
Bacovia a rspuns : Culoarea galben . Temperamentului meu i convine aceast
culoare. Dup violet i alb am evoluat spre galben. Plumbul ars e galben. Sufletul
ars e galben . Deci starea poetic exprimat prin plumb este a sufletului ars, rvit
de durere.
S-a spus c geometria textului bacovian descrie o suit de cercuri concentrice aflate
n continu cdere spre un centru de plumb (V. Fanache), senzaia fiind de apsare

acut, de gravitaie crescnd, plumbul sugernd o existen cenuie supus tragic

extinciei. Destinul nsui pare de plumb, sub imperiul acestui element constituindu-se
regresiunea n timp, trecerea ntr-o dimensiune tragic a existenei.
Fiecare element al spaiului exterior pare a se desprinde dintr-un univers de plumb,
escatologic, fr putere de transcendere ntr-un univers organic. n tabloul elementelor
chimice deasupra plumbului se situeaz stratul organic, iar dedesubt stratul metalelor
dure, acest lucru tradus n plan simbolic ar situa plumbul la grania dintre via i
moarte.
Singurul element care aduce o imagine cinetic este vntul, al crui suflu pare a
instaura golul existenial, susinnd eufonic scritul lugubru al coroanelor de plumb.
n acest spaiu-cavou totul devine rece i stins ca un cimitir, fiind unul dintre
cercurile solititudinii bacoviene. El ar putea reprezenta camera poetului, cel mai mic
cerc exterior al singurtii sale. Prin extensie, cavoul ar mai putea simboliza
planeta sau chiar universul, ultimul cerc spaial al singurtii i al agoniei. Plumb
este simbolul complex ce rezum povestea tragic a unei iubiri i strnge n
ghemul su semantic firele rupte ale unei fericiri ce n-a fost s fie. n peisajul
monocromatic i monocord ntreg

universul s-a metamorfozat n plumb, iar fiina

pornit s-i strige amorul deplnge exclusiv pentru sine cderea n ultima fundtur
existenial. Motivul singurtii : stam singur .. al izolrii totale apare intensificat
prin repetarea sintagmei stam singur, la nceputul versului al treilea din fiecare strof.
Strofa a doua contureaz spaiul interior al eului liric, poetul, reiternd experiena
tragic a lui Orfeu, fiina care strig chemndu-i zadarnic amorul din moarte pentru a
se salva pe sine. Tensiunea solitudinii duce la disperare i ajunge la paroxism, de
aceea strigtul i-am nceput s strig apare ca o eliberare, ca o neputin a
comunicrii.
Nicolae Manolescu a artat c, odat cu ntoarcerea femeii iubite n moarte,
cnd cercul se nchide pentru Euridice a sa, absena iubirii va preface n cavou
ntreg universul. Criticul consider ca Bacovia este singurul poet romn care a
cobort n Infern. Teama lui de singurtate este dorul de dragostea pierdut. La
strigtul de singurtate al poetului rspunsul este dat de satanicul scrit al
coroanelor de plumb ca o chemare n moartea.

Versul Dormea ntors amorul meu de plumb a fost explicat n multiple

variante. S-a vzut n el simbolul ntoarcerii la casa cavou, la increat, la spaiul din
care a descins la natere. Unii critici l-au explicat printr-o ironie fa de o lume
axiologic rsturnat, damnat. Ali exegei au vzut o imagine de interior a cavoului,
reprezentarea unui amora de plumb n chip de podoab, probabil pe sicriul mortului.
Asocierea imaginii zeului antic al iubirii cu spaiul funerar n care se afl trimite la
ideea c iubirea se subordoneaz morii, c erosul nu este dect mijlocul prin care se
produc noi viei, adic materia din care se hrnete moartea. Cuvntul ntors a fost
explicat pornindu-se de la concepia lui Blaga ca o ntoarcere a iubitei cu faa spre
apus , adic spre moarte. S-a vzut n coroanele de plumb i n amorul de plumb
dou metafore simbol ale existenei: succesul social care apare rspltit prin coroan
i comunicarea erotic. Dup cum plumbul este o substan grea i uor maleabil
cu aparen de metal nobil, a argintului, atunci cnd este proaspt tiat , dar de un
gri trist cnd se nvechete, tot aa sunt i cele dou valori : succesul social i
iubirea , care apas pe umerii celui care le triete, devin coordonata esenial a
vieii, dar nu mai au nici o valoare dup moarte. Amorul ntors poate sugera i refuzul
iubirii, pierderea sentimentelor ntr-o lume supus degradrii.
Sintagma aripi de plumb semnific un zbor ntrerupt , o cdere n moarte, iar somnul
nscrie n increat fora universal care poate anima creaia, adic iubirea. El semnific linitea
sepulcral a spaiului-cavou, lipsa posibilitii comunicrii. Frigul, o extrem pe scara
temperaturilor, semnific lipsa sentimentelor, rceala morii, dimensiunea neantului.
n aceast atmosfer cristalizat n imaginea plumbului, toate obiectele sunt o
reflectare a acestei solidificri. Astfel florile, simbolul frumuseii i al gingiei devin de
plumb, iar aripile i pierd harul nlimilor, nemaiavnd putere ascensional.
La nivel structural se remarc o alctuire aproape identic a celor dou catrene,
scrise ntr-un ton elegiac, sugerat de predominana iambului, dar i de peon i amfibrah.
Versurile se caracterizeaz printr-o muzicalitate conferit din ntrebuinarea unor vocale
nchise, care corespund spaiului interior i exterior descris i a unor imperfecte care exprim
oprirea timpului ntr-un moment de criz existenial. Poezia se ncadreaz n lirica simbolist
prin cultivarea corespondenelor dintre elementele de natur i interioritatea eului liric, a
sugestiei i a simbolului, a unor teme i motive specifice: singurtatea, angoasa, spaiul

claustrant, solitudinea, decrepitudinea fiiinei umane,damnaia rotirii sub aceeai soart

tragic, interferena dintre eros i thanatos etc.
Poezia modernista
Eu nu strivesc corola de minuni a lumii
de Lucian Blaga
1.Preliminarii:
Lucian Blaga se manifest n dubla sa ipostaz de poet i filozof cu egal
competen. Eu nu strivesc corola de minuni a lumii deschide volumul Poemele
luminii(1919) i aparine tipului ars poetica, deoarece dezbate problematica artei i a
poetului, raportate la tema cunoaterii . n acest text se ntlnesc idei filozofice pe care
Blaga le-a enunat n Teoria cunoaterii, astfel nct poezia poate fi ncadrat n categoria
liricii filozofice.
2.Titlul :
Titlul este o metafor poetic, prin care autorul i declar explicit refuzul de
participare la cunoaterea paradisiac, asumndu-i nclinaia pentru cunoaterea de tip
luciferic. Corola de minuni a lumii reprezint universul ontic, prezentat prin metafora unei
uriae corole alctuit nu din petale, ci din minuni echivalentul semantic al misterelor.
Aceast metafora revelatorie este imaginea perfeciunii, a absolutului, prin ideea de cerc,
de ntreg; geometria ei apare ca o emisfer, un receptacul deschis spre cer pentru a
absorbi lumina.
Pronumele personal eu aezat n titlu i reluat n incipitul primului vers, relev
faptul c poetul refuz o modalitate de percepie comun, afirmndu-se printr-o atitudine
singular, detaat de contingent, idee subliniat i de verbele la negativ.
Folosirea adverbului de negaie nu delimiteaz net atitudinea poetului, sugernd
categoric atitudinea lui de pstra misterul, idee subliniat i de seria de construcii cu
prefixul ne: neptruns, ne-neles.
3.Tema:

Tema o reprezint atitudinea poetului n faa misterelor universului, preocuparea

folozofiei de a rspunde unor grave ntrebri legate de destinul omului n Univers, la
problematica cunoaterii, la rolul creatorului n raport cu lumea. Sintetiznd ideile filozofice
blagiene se identific dou concepte originale: cunoaterea paradisiac, logic, raional,
care, revrsndu-se asupra obiectului cunoaterii, nu l depete, vrea s-l lumineze,
reducndu-l; cunoaterea luciferic are ca scop nu luminarea misterului, ci potenarea lui,
sporirea lui. Cu prima opereaz tiina, care se adreseaz intelectului enstatic, cea de-a
doua fiind instrumental artei, care apeleaz la intelectul extatic.
4. Structura poemului:
Poemul are structur argumentativ-filozofic: premisa, prin care poetul i revel
atitudinea de a nu strivi misterul, argumentele, care sunt prezentate n opoziie cu cei care
opteaz pentru cunoaterea paradisiac i conine comparaia vast a modului de
cunoatere poetic cu lumina lunii, concluzia, introdus prin cci, care motiveaz refuzul
de a nu strivi misterul printr-o imens iubire a lumii.
5 . Tipul de lirism:
Fiind o poezie de tip confesiune, lirismul subiectiv se realizeaz prin atitudinea poetic
transmis n mod direct i, la nivelul expresiei, prin mrcile subiectivitii: pronumele personal
la persoana I singular (eu), adjectivul posesiv la persoana I,(mea) verbele de prezent,
persoana I singular, alternnd spre difereniere cu persoana a III-a, topica afectiv.
Eul blagian este o ipostaz interiorizat , care se privete pe sine n raport cu lumea,
accentul pe participarea subiectiv la existena mundan, la tainele universale.
6. Simboluri i semnificaii:
Poezia este o confesiune a unui crez literar, care presupune un subtext polemic fa de
alte poetici anterioare sau contemporane.
Cunoaterea tiinific dezarticuleaz lucrurile i descompune fenomenele Lumina altora/
sugrum vraja neptrunsului ascuns, sfrindu-se n fragmentarism, metafizicianul i opune
sistematic gndirea magic, empiric pentru c, dup afirmaia poetului, magicul poate ine
loc de cunoatere.

Alternan dintre persoana I singular i persoana a III-a plural denot caracterul filosofic al
acestei poezii, care reprezint metaforic opoziia dintre cunoaterea luciferic (eu) i
cunoaterea paradisiac (alii).Cunoaterea paradisiac este pentru Blaga logic, raional,
n schimb ce cunoaterea luciferic nu are ca scop desluirea misterului ci
amplificarea/adncirea acestuia.
n locul plus cunoatere la care ar putea duce tiina, filozoful poet prefer taina minuscunoatere exerciiul iraional sprijinit pe ignorarea relaiilor logice dintre lucruri.
Din intenia poetului de a nu strivi, a nu ucide, a nu sugruma i a nu lumina
necrutor, ci de a pstra o atitudine discret de nfiorare, izvort din iubire, se nasc
atributele lumii, care devine astfel o corol de minuni, uria floare cu neasemuite petale de
taine. Eul blagian are o atitudine de retragere din faa universului exterior i o comunicare
tainic i osmotic cu ntreg universul presimit.
Flori i ochi i buze i morminte formeaz acest eu-lume sau eu-cosmos exprimat
prin cteva arhetipuri ale lumii nconjurtoare: florile, elemente vegetale, simbolizeaz o
existen ingenu, frumosul vegetal i olfactiv sau sensibilitatea n planul estetic

al

Frumosului; ele reflect ns i imaginea efemerului, fiind transpunerea esenei frumosului n

manifestri ale perisabilului; ochii sunt simbolul contiinei umane reflexive, capacitatea
uman de a reflecta n sine lumea exterioar, logic, poarta de intrare n zonele abisale ale
sufletului; buzele sugereaz deopotriv logosul i srutul, creaia i iubirea carnal, care se
opune morii, ipostazat n cuvntul morminte. Viaa omului pare a se nscrie n realitatea
celor dou mistere, iubirea i moartea, forme de cunoatere absolut i profund, elemente
pe care se cldete misterul vieii.
Metafora izotopic a lumii, corola de mistere, este asociat cu razele de lun,
pentru c n totul interior al poeziei, luna este simbolul vieii, a crei tain poetul o ptrunde,
ajungnd n zona crypticului, care se refuz epifaniei.
n poezia lui Blaga, noaptea este mama zilei, a zilei care iese din ntuneric, legtura
dintre noapte i zi fcnd-o, ca n dialectica spontan a miturilor arhaice ale naturii i
vegetaiei, iubirea.
Sintagma mbogesc ntunecata zare realizeaz un compex intelectual i
emoional care duce la sentimentul unitii lumii, printr-un mod de comunicare intersubiectiv.

Zarea ntunecat e acea zon iminent a misterului, pe care poetul nu vrea s-l deslueasc,
ci s-l mbogeasc cu largi fiori de sfnt mister.
Prin simbolul luminii de lun care mrete misterul n corespondenele infinite
dintre lucruri, imaginea exprim o anumit iraionalitate, implicat n orice reprezentare
poetic a realitii, nenelesul ca unitate ascuns a lumii, comparat cu lumina lunii duce la
simbolul penumbrei care d lucrurilor cufundate n ntuneric adevrata lor lumin.Acestui
imanent al misterelor i corespunde o regiune de transcenden,care niciodat nu poate s
fie absolut i pozitiv convertit de cunoaterea uman. Orizontul misterelor, ca implicat
fundamental al existenei i al contiiei omeneti, este ca atare singura poart deschis
asupra transcendenelor.
Influenat de ideile lui Oswold Spengler din cartea Declinul occidentului,de
gndirea upaniadic i de expresionismul german, Blaga consider conceptul de
cunoatere esenial pentru nelegerea omului.Cunoaterea are o dimensiune a ceea ce este
cunoscut zona fanicului n terminologia blagian i a ceea ce este necunoscut zona
crypticului. ntre ele se gsete cenzura transcendent.Acesta se deplaseaz n timpul
procesului de cunoatere, dar mrindu-se zona fanicului, zona crypticului nu scade, ci
crete:eu cu lumina mea sporesc a lumii tain.
Blaga este un poet modernist prin faptul c ilustreaz n operele sale idei filozofice
profunde, prin capacitatea extraordinar de plasticizare a ideilor, imagism puternic i prin
promovarea versului liber, a ingambamentului i a metricii variabile.
L. Blaga este unul dintre marii notri creatori de poezie, preocupat de timpuriu
de formularea crezului artistic cruia i va rmne fidel ntreaga sa activitate literar.
n ntreaga liric blagian, deosebirea dintre poezie i filozofie este mai mult
de accent, de esen, cci poetul scrie o filozofie caracterizat prin expresie metaforic,
deci cu nuane poetice,lirice i o poezie ncrcat de simboluri filozofice.
Arta poeticblagian este o ontologie nscut din setea de absolut
expresionist.Exist apropieri ntre acest mod de a concepe cunoaterea poetic i teoria
lui Martin Heidigger.
Lumea,adic tot ce exist,nu vreau s-o neleg din mine,nici pe mine din
lume-ci

att

lumea

ct

Pietre,timpul meuLucian Blaga

pe

mine

prin

idealul

pe

care

tind.

Riga Crypto i lapona Enigel

de Ion Barbu
1.

Preliminarii:
Poezia Riga Crypto i lapona Enigel a fost publicat , la nceput, n 1930, ulterior fiind

inclus n ciclul Uvedenrode din Volumul Joc secund, aprut n 1930.

2.

Tema:
Tema poemului red drama incompatibilitii erotice, asemntoare celei din

Luceafrul eminescian, personajele cuplului fcnd parte din dou lumi ireconciliabile:
cea vegetal, cu potene de conservare, i cea uman, care nglobeaz ideea solaritii i a
aspiraiei spre absolut.
3.

Specia literar:
Riga Crypto i lapona Enigel este o balad , deoarece are desfurarea epic a unui

poem fabulativ, care prezint un eveniment simbolic i care interfereaz liricul, epicul i
dramaticul. Fabula este nscut din confruntarea unor personaje cu concepii i atitudini
diferite , fapt care generaz un anumit dramatism al naraiunii. Este o balad romantic prin
aspiraia ctre neobinuit, ctre depirea limitelor, prin proiecia unei iubiri imposibile i
prin construcia antitetic a protagonitilor. Opera este o alegorie, pentru c semnificaiile
textului se nasc dincolo de ntmplrile narate, personajele reprezentnd simboluri,
arhetipuri, principii diferite (masculine/feminine), regnuri diferite (vegetal/uman), tipuri
diferite (apolinic/dionisiac). De asemenea, povestea nunii imposibile dintre regele
ciupearc i lapon este o parabol destinat a instrui asupra ritmurilor pentru nunile
necesare, trepte pe care Fiina le parcurge n drumul ei spre cunoaterea de sine i a
universului. n acest context, balada devine o alegorie a aventurii Fiinei, vzut ca joc
alchimic ntre vegetal i uman, masculin i feminin, refcnd androginia primordial,
orizontal (cmpia) i vertical(aspiraia solar), senzorial i spiritual.
4.

Titlul:

Titlul relev protagonitii acestei poveti de iubire, Enigel, un personaj apolinic, aflat n
cutarea luminii i a puritii i Riga Crypto, personaj dionisiac, pentru c reprezint
ruperea echilibrului, desctuarea instinctului.
5.

Structura:
Formal, poemul este alctuit din dou pri care prezint motivul nuntirii. Prima nunt,

real servete drept prolog pentru cea simbolic, iniiatic, o nunt ratat, ntre fiine
aparinnd unor regnuri diferite, puntea iubirii fiind isnuficient pentru a nfrunta spaiul
incompatibilitii.
Prologul prezint spartul unei nuni reale, unde asemeni vechilor obiceiuri de la curile
medievale, se solicit intonarea unui cntecel de ctre menestrel, un cntec tragicdespre
o nunt ce nu s-a putu mplini, o nunt dilematic i iniiatic.
Aceste prime patru strofe constituie i rama n care este proiectat povestea erosului
imposibil, spus ncetinel de menestrel, ntr-un alt ritm al zicerii dect n vara trecut, cnd
povestea a fost narat cu foc. Se sugereaz astfel o temporalitate arhaic, o
exemplaritate i o repetabilitate a zicerii.
Portretul menestrelului e fixat n trei coordonate: trist, simbol al finalului tragic, mai aburit
ca vinul vechi, sugerndu-se o imersiune ntr-un timp vetust, mult ndrtnic, spirit
dionisiac, asemeni protagonistului.
ncepnd cu strofa a patra se fixeaz firul narativ al povetii, pe mai multe momente:
prezentarea protagonitilor, ntlnirea i dialogul dintre cei doi, chemrile rigi adresate
Laponei, rspunsul acesteia, pedepsirea celui care a ncercat o depire de sine, nunta
ratat n cadrul aceluiai regn.
6.

Semnificaii:
n incipitul prii a doua este surprins portretul regelui Crypto, definit drept inim

ascuns, caracteristici care certific semnificaia numelui su, care n greac nseamn
ascuns, conferindu-i o aur enigmatic. Crypto e plpnd, crud , firav, deci vulnerabil,
trind n pat de ru i hum uns, la umezeal i umbr, un amestec de elemente
impure. El este crai, aadar are un statut privilegiat n lumea lui, fiind un reprezentant al
vegetalului de mare for germinativ, aflat ntr-un timp al stagnrii care-l face mereu egal

cu sine nsui. El reprezint subumanul, increatul, sterilitatea inapt, provenind de la

fntna tinereii, trmul etern al sacrului. Prin condiia lui de neneles n lumea pe care o
conduce, se apropie de ipostaza omului de excepie, i ri ghioci i toporai/Din gropi
ieeau s-l ocreasc, fiind astfel o reflectare a tipologiilor umane la scar vegetal,
rutatea congener omului fiind transferat florilor.
Lapona face parte din regnul uman, aflndu-se n etern micare i transhuman, spre
deosebire de Crypto care vegeteaz n imperiul su, la vecinic tron de rou, ntr-o zon a
inocenei originare. Numele ei poate fi derivat din suedezul Enigel, care semnific nger.
Tudor Vianu afirm c lapona paort un nume ttresc al rului Ing, afluent al Bugului
rusesc, desciznd aadar din regiuni nordice, fiind o fiin linitit, mic, ntruchipnd o
lume superioar, echilibrat. Ea parcurge un ciclu existenial al cunoaterii, aspirnd spre
cmara Soarelui, singura capabil de a asigura nuntirea n trup i spirit. Ea e natura
plenar, care dorete mplinire, trind n spaiul Ideii pure, dat de perfeciunea cristalin a
gheii. Venit din lumea frigului i a ntunericului, lapona vede n lumin idealul de
regenerare perpetu.
Deoarece acetia nu-i pot neutraliza diferenele, ntlnirea lor se produce n vis, Enigel
adormind lin cnd regele, cu eunucul lui btrn

o mbie cu dulcea, tentaii ale

umanului, n mersul spre absolut. Darul su e refuzat de Enigel, fapt care trezete dileme n
sufletul regelui, acesta mergnd pn la sacrificiul de sine Dac pleci s culegi, /ncepi,
rogu-te, cu mine. Lapona l refuz din nou,, acesta oferindu-i spaiul su etern, al somnului,
care pentru om nseamn moarte. Aspiraia spre soare a Laponei e dorina uman de
cunoatere, iar umbra reprezint o metafor a pornirilor obscure ale trupului.,
senzorialitatea. Primul refuz al Laponei sugereaz chira aceast aspiraie a solarului,
aceasta preferin de a culeage mai la vale, spre sud., ea aflndu-se pe treapta lui
Mercur, n timp ce riga e n cercul Venerii.
Diferena dintre cele dou lumi va fi subliniat prin condiia tragic pe care i-o
asum Crypto. Nefiind obinuit cu spaiul solarului, ciupearccrud, un imberb, nu poate
rezista avalanei de lumin, deoarece carnea nesusinut de spirit este supus degradrii:
la umbr numai carnea crete. Fptura firav va fi ucis de propriul ei vis, intrnd ntr-o
lume a ciupercilor otrvitoare care l desparte iremediabil de fiina uman. El nu are sufletul

fntn, neputnd stabili corespondene cu lumea solar i absolut, fiind condamnat s

bea paharul cu otraval gndului provocator, n cazul lui , de moarte.
Finalul trist se nscrie n legend, riga Crypto, devenit ciuperc otrvitoare,
rmnnd s se ntovreasc cu mslaria-mireas, fiind pedepsit cu alienarea.
Drama este a lui Enigel, deoarece povestea este proiectat n visul ei, plnsul su
semnific tristeea omului cnd trebuie s ucid n sine o tentaie, o dorin, pentru a-i
putea atinge idealul. Pentru c, n plan simbolic, riga e o tentaie, care nu permite
eliberarea gndului spre lumnin. Cele dou personaje ar putea constitui simboluri ale
incompatibilitii dintre suflet i materie, duse pe tarmul sufletesc al fiecruia dintre noi.
Tudor Arghezi, Flori de mucigai
1.Preliminarii :
Poezia Flori de mucigai deschide ciclul cu acelai titlu (1931) care constituie o
aplicare a esteticii urtului enunate n Testament. Ciclul Flori de mucigai este o
consecin liric a experienei de viaa reprezentat printr-o scurt perioad de detenie
ntre anii 1918-1919, din motive politice, n nchisoarea de la Vcreti. Unitar sub aspect
tematic, ciclul arghezian reunete versuri care evoc lumea stranie, dezolant i
contradictorie a universului carceral. Sentimentul predominant e al singurtii, tonul
adncind poemul ntr-un univers plin de tenebre, lipsit de epifania divin.
Poezia este o art poetic, fiind o specie a genului liric n care se dezbate
problematica artistului i a creaiei, n care se evideniaz un ansamblu de trsturi care
compun viziunea sa despre lume i via.
2. Titlul :
Titlul volumului este un oximorom de ecou baudelarian Flori de mucegai. Dac
primul termen flori aduce sugestia frumuseii i a luminii, cel de al doilea acioneaz cu o
for invers, sugernd urtul, descompunerea, rul i ntunericul. Mucegaiul, fiind un
conglomerat de bacterii distructive, dizolv unitatea, aa cum nchisoarea distruge unitatea
sufletului.

Florile pot reprezenta acea parte vie a sufletului celui osndit, care e condamnat s
triasc n zona sordid a vieii, reprezentat de epitetul de mucigai .
Imaginea debutant contradictorie pe care o constituie oximoronul sugereaz de
fapt o lume a valorii alterate, prevestite. E lumea nchisorii n care viaa e reprimat,
mortificat pentru a ispi ceea ce oamenii consider a fi o crim.
3.Structur :
Materia liric a poemului se repartizeaz n dou uniti strofice, inegale ca
ntindere, o prim strof alctuit din 16 versuri i un catren. Msura versurilor este inegal,
versurile variind ntre 6-17 silabe, ritmul mbin iambul i peonul, iar rima este pereche.
4. Semnificaii :
Ca i baudelarianele Flori ale rului, Flori de mucigai i afla punctul de sprijin n
aa numita estetic a urtului, care nc din secolul trecut a fcut obiectul unui cunoscut
tratat al lui K.Rosenkranz Estetica uratului, aprut n 1853. ncepnd cu el a fost
semnalat experiena

ocant, fascinant

a urtului ca mod de avertizare asupra

imperfectiunilor vieii i totodat, generoas surs de efecte estetice ivite din sentimentulde
repulsie, de aversiune sau de oroare. n modul arghezian de nelegere, urtul devine o
form de polarizare a contradiciilor definitorii pentru condiia uman, chiar n ipostaza sa
regresiv pe care o figureaz cel ntemniat.
Primele ape versuri ale poeziei reconstituie procesul de furire al altor cuvinte
potrivite, creaie blestemat i ntoars, prin plasarea att a stihuitorului, c i a lumii
evocate n universul degradrii umane: Le-am scris cu unghia pe tencuial / Pe un prete
de firid goal.. Lumea carceral aduce un acut sentiment de singurtate, poetul scriindui versurile ntr-o celul, scrijelindu-le cu unghia pe perete.
Acest spatiu ntunecat, recluzionar, este n total izolare de sentimentul divinului, de aceea
singurul refugiu n faa urtului vieii devine arta. Prima cauz a damnrii poetului este
pierderea luminii primordiale, acea licrire de speran care nvestete omenirea cu
atributele sacrului.
Scriitorul nu este ajutat de puterile divine, pentru c n acest spaiu trmul htonic
devine infernal, iar frumuseea e devorat de lumea grotesc a haosului. Cteva simboluri

religioase (taurul, leul, vulturul) trimit la cei trei evangheliti (Luca, Marcu, Ioan); pe acetia
iconografia cretin i inftieaz mpreun cu respectivele simboluri semnificnd: jerfa
(taurul), domnia lui Iisus (leul) i imaginea Sfntului Duh (vulturul) despuiat de sacralitate in
infernul nchisorii (cu puteri neajutate) poetul devine un damnat. Aceti evangheliti
reprezint simbolul moral, iar evocarea acestora semnific lipsa potentialului divin.
Amintind secundanii fabuloi ai evanghelitilor - taurul, leul, vulturul - Arghezi i
situeaz versurile ntr-o compoziie semnificativ, adjudecndu-le un regim minor n raport
cu scrierile evanghelistilor ,opera, prin excelen al unui regim major legat de o
consemnare a absolutului.Mai mult dect att, versurile sale de acum nregistreaz impresii
stimulate de un real al vieii pe care, chiar dac l percepe, febra angelic a fiinei noastre
este incapabil sa le exprime.
Unghia ngereasc este tocit, epuizat sau nimicit de efort, astfel nct sarcina
scrierii, a exprimrii este preluat de unghiile de la mna stnga, mna care n conformitate
cu un strvechi simbolism este asociat maleficului, demonicului.
nchisoarea, n prezentarea lui Arghezi, este un fel de bolgie a infernului dantesc n
care simbolic, omul se supune unor determinri negative, iar locul de claustrare este redus
la cteva componente mucigai, lipsa spiritualitii divine, ntuneric, damnare.
Mna dreapt este incapabil s creeze semne hierofanice ntr-un loc al valorilor
confuze, iar urenia acestei lumi care poarta stigmatele rului, tulbur componenta angelic
a fiinei. Lsat pe seama minii stngi evocarea capt profunzime surprinztoare. Rul,
urtul nu sunt mai mult dect conjuncturi, uneori prelungite, ale destinului, crora omul fie i
vinovat le opune aspiraia spre frumos. n aceste condiii demonul su interior i dicteaz
versurile blestemate, rod al unui act luciferic: sunt stihuri fr ani, stihuri de groap, de
sete, de ap i de foame, de scrum, stihuri de acum.
Omul care fusese nregistrat cu o unghie ngereasc pentru a-i furi opera, o
pierde datorit coborrii n infern; chiar lsat s creasc aceasta rmi a sacrului nu a
mai crescut ori a fost convertit n instrument diavolesc. Noul instrument de creaie este
generator de suferin (i m durea mna ca o ghear neputincioas s se strng),
poetul trind drama imposibilitii de a mai scrie ca altdat. Aceasta va conduce la un alt
tip de poezie oglind unei creaii universale n care truda nu e suficient, iar logosul nu se
mai ntrupeaz n versul sacru.

Stihurile sunt fr an, ceea ce demonstraz valoarea artistic a acestora, fiind

eterne, sau proiecia n neant a spiritului lipsit de perspectiv.
Poezia Flori de mucigai deschide n mod programativ ciclul cu acelai titlul n care
Arghezi aplic estetica urtului, fiind unul dintre inovatorii limbajului poetic.
Neomodernismul
Nichita Stnescu, Leoaic tnr, iubirea
1.

Preliminarii :
Poezia " Leoaic tnr, iubirea" face parte din volumul "O viziune a sentimentelor",

aprut n 1964, fiind al doilea volum de versuri stnescian. Mitul iubirii i gsete
materializarea deseori n poezia stnescian, iubirea fiind definit ca stare extatic a eului
poetic, care se obiectiveaz de cel care o triete sau devine ntmplare a fiinei .
Criticul Nicolae Manolescu vorbete de o metafizic a concretului i o fizic a
emoiilor

prezent n universul creaiei stnesciene, iubirea fiind o form de

autodiagnosticarea a fiinei, de cunoatere profund, abisal i de elevaie spiritual. Prin

transparena imaginilor, proiecia cosmic, prin originalitatea metaforelor i simetria
compoziional poezia este una din capodoperele artelor poetice ale patrimoniul literaturii
romne.

2.

Tema :
Tema poemului o constituie iubirea, ipostazat n imaginea armie a unei leoaice i

vzut ca stare de graie a fiinei, ntr-o corelaie indestructibil cu creaia. Iubirea devine
o form de autocunoatere i definire a sinelui n raport cu lumea.
3.

Structura :
Poezia este simetric constituit, materia liric fiind alctuit din trei unitti strofice,

gravitnd n jurul motivului erosului, prezentat ntr-o gradaie ascendent, incipitul i finalul

fiind marcat de imaginea leoaicei, care sufer transformarea timpului. Astfel , la nceput, ea
este surprins prin epitetul tnr, apoi devine, armie, retrgndu-se n aureola unui
deert, n ateptarea, probabil, a unei alte victime. Formula poemului este cea a confesiunii
lirice, nerespectnd canoanele clasice, cu versuri inegale, rim sporadic i utiliznd
tehnica ingambamentului.
4.Titlul :

Titlul este exprimat printr-o metafor n care transpare imaginea iubirii, vzute sub
forma unui animal de prad agresiv, "leoaic tnr", simbol al forei, al

ferociii

pasionale cu care atac, al fertilitii i dezlnuirii ardente.

5. Semnificaii :
Prima strofa exprim vizualizarea sentimentului de iubire, sub forma unei tinere
leoaice agresive, care i sare "n fa" eului liric, avnd efecte devoratoare asupra identitii
sinelui, nfigndu-i "colii albi [...] n fa" , punndu-i astfel nvalnic amprenta asupra
acestuia. Muctura leoaicei i inoculeaz fiina cu virusul iubirii, care i va produce
modificri la nivel trupesc i sufletesc.
Pronumele la persoana I, "mi", "m", "mi", "m", poteneaz confesiunea eului poetic,
acesta contientiznd c iubirea l "pndise-n ncordare/ mai demult", dar coliziunea cu
erosul i provoac efecte devastatoare. Impactul pare astfel neateptat, cu toate c
ameninarea ei tumultoas e mai veche.
Utilizarea epitetului tnr evideniaz fora regeneretoare a iubirii, situarea ei n
eternitate, efervescena i energia de care d dovad.
Strofa a doua accentueaz efectul psihologic al acesteia asupra eului liric, lumea
preschimbndu-se sub energia stimulatoare de noi universuri, capabile s transceand
fiina n absolut. Iubirea, care degaj asupra sensibilitii eului poetic o energie
omnipotent, este extins la nivelul ntregului univers: "Si deodat-n jurul meu, natura/ se
fcu un cerc de-a dura,/ cnd mai larg cnd mai aproape,/ ca o strngere de ape". Fora
fascinant a erosului compune lumea dup alte legi, dimensiunile par a-i pierde universul
static, haosul lumii se ordoneaz, prin vitalismul acestuia.

Rotirea n cerc a lumii sugereaz capacitatea demiurgic a acestui sentiment de a

nate o lume, n care poetul devine centrum mundi , cercul fiind imaginea perfeciunii
acestui nou univers ontic i a timpului sacru, repetabil.
Percepiile senzoriale se altereaz i triesc o aventur a spiritului spre absolut, prin
dematerializarea fiinei, ntr-o dedublare a sinelui, n care privirea i auzul se nal
asemenea ciocrliei, ca manifestare sublim a bucuriei superioare, a fericirii de a iubi.
Simurile devin parte imaterial a unui nou corp , vehicul spre o lume fascinant, dominat
de cntecul sublim al sferelor.
Eul liric este extaziat de noul sentiment neateptat care-l copleete, iubirea,
reflectat n sufletul preaplin al poetului, fiind ca o izbnd cereasc, prin imaginea
curcubeului tiat n dou ", fenomen fascinant al luminii generatoare de lumi. Astfel spaiul
nou creat se elibereaz de spaiul profan, lumea se fluidizeaz, simurile se acutizeaz,
ntr-un ludus erotic de mare profunzime.
Strofa a treia revine la momentul iniial, "leoaica armie/ cu micrile viclene" fiind
metafora iubirii agresive, insinuante, devoratoare pentru eul liric. Sinele poetic i pierde
concreteea i contururile sub puterea devastatoare a iubirii. Poetul nu-i mai recunoate
fiina, bulversat de "atacul" surprinztor :"Mi-am dus mna la sprncean,/ la tmpl i la
brbie,/ dar mna nu le mai tie". Desctuarea simurilor poate fi interpretat ca o
cunoatere absolut, prin ptrunderea dincolo de investigaia comun a lumii.
Eul liric identific sentimentul drept imagine a unei leoaice "armii", care se mic n
spaiul profan al lumii, alunecnd "nc-o vreme,/i-nca-o vreme...", sugernd permanenta
for a iubirii de a recldi spatiul unui paradis pierdut. Eternitatea cu care se nconjoar
leoaica-iubire face distincia ntre universul comun i cel erotic care umple lumea banal,
deertul vieii cu strlucire. Poetul tie c iubirea este perfid, are "micri viclene", dar
fericirea trit momentan vine dup o perioad tern a vieii, "un deert", care capt brusc
"strlucire". Iubirea, ca form a spiritului, invinge timpul, dnd energie i profunzime vieii.
Poezia este o roman cantabil a iubirii, sentiment materializat, vizualizat de Nichita
Stanescu ca stare sufleteasc, capabil s poteneze o lume miraculoas.
III. DRAMATURGIA
Comedia

O scrisoare pierdut de Ion Luca Caragiale

1.

Preliminarii :

(1884),

Capodopera dramatugiei lui Caragiale, O scrisoare pierdut

i fundamenteaz mesajul pe

atitudinea critic fa de societatea vremii,

ruinarea satiric a instituiilor, moravurilor, tarele societii contemporane. Prin vastul

blci al comediei umane create, eroii lui Caragiale se mic, mereu actuali, o galerie
de tipuri pitoreti i reprezentativi.
Prin Caragiale, comedia romneasc se apropie considerabil de ceea ce
nseamn comedie modern, prin modalitatea de abordare inedit a unor tehnici
consacrate n comedie: ncurctura, coincidena , qui-pro-quo-ul, subiectul etern al
cuplului, echivocul, scrisoarea pierdut, confuzia. Caragiale a reuit s se detaeze de
tradia comediei uoare, de un comic superficial, fiind unul dintre creatorii structurii
dramatice de etern actualitate. Dramaturgul realizeaz o nnoire a tehnicii dramatice
prin modificarea naturii conflictului dramatic, o tiin rar a replicii, o insolit capacitate
de esenializare i surprindere a arhetipului..
Caragiale critic virulent tarele societii, fiind convins c rul nu este un accident, ci un
viciu de structur i c aazisele practici democratice adpostesc de fapt injustiia i
imoralitatea. n spiritual acestei vizuni autorul nsui declara despre sine: simt enorm i
vd monstruos.
Prin proliferarea personajul absent, exploatarea clieelor verbale i a truismelor din
presa vremii, valorificarea oratoriei, Caragiale poate fi considerat un modernist avant la
lettre.
Piesele

sale se impun printr-o tipologie realist, variat i reprezentativ: fiecare

personaj (Caavencu, Trahanache, Pristind) ntrunete nsuirile de baz ale tipului

(politicianul demagog, slujbaul umil, etc.) n trsturi individuale, particulare. Caragiale
are meritul de a fi adus pe scen personaje vii, definite complexe, autentice.Personajele
sunt surprinse n dou iposteze fundamentale: n viaa public, politic i n viaa de
famile. Cele dou teme eseniale ale comediilor sunt deci politica i amorul.

2. Titlul piesei :
Titlul O scrisoare pierdut denumete obiectul generator de conflict, scrisoarea fiind un
suprapersonaj al comediei, pierderea i gsirea ei provocnd ntreaga micare scenic a
personajelor.
Forma articulat cu articol nehotrt sugereaz c este vorba doar de unul din multele
texte particulare, folosite ca mijloc de antaj n lupta politic.
3. Structura :
O scrisoare pierdut este o comedie n patru acte, proiectat n timpul alegerilor, cnd
lupta pentru putere elimin subtil orice masc i omul se arat aa cum este n realitate, n
stare de orice pentru a obine puterea. Din aceast perspectiv lupta electoral nu este o
lupt de principii, ci de interese personale. Aciunea piesei se petrece ntr-un ora de
provincie, capitala unui jude de munte, numele acestuia nefiind precizat deoarece
farsa alegerilor este aceeai peste tot.
4. Tema :
Problematica piesei se poate reduce la dou cuvinte: politica i amorul, cu toate c
n subtext, mesajul este ns mai profund. n primul rnd, Caragiale critic farsa alegerilor
din trecut, dezvluind o trist realitate: pierderea unei scrisori compromitoare hotrete
viaa politic unui orel.
Dramaturgul surprinde mijloacele necinstite, folosite n lupta politic, corupia i
demagogia politicienilor, evideniind incultura, prostia unor politicieni din vremea sa.
Aceste trsturi negative dovedite n lupta politic caracterizeaz i viaa intim de
familie.
5. Semnificaii :
Piesa prezint lupta ce se d pe plan local pentru desemnarea , de ctre partidul de
guvernmnt, a candidatului pentru Camer, complicat de grupurile de interese,
reprezentate de faciunea de guvernmnt, care l sprijin pe Farfuridi, prin Tiptescu,
prefectul judeului, i Zaharia Trahanache, prezidentul a numeroase comitete i comiii ,
i cealalt grupare care se autodeclar independent, propunndu-l pe Nae Caavencu,

susinut de dsclime i popime . Acesta din urm, redactor al ziarului Rcnetul

Carpailor , adept al curentului mai liberal al partidului, practic antajul printr-un obiect
compromitor, o scrisoric de amor a prefectului Tiptescu ctre Coana Joiica ,
adic Zoe Trahanache, soia onorabilului Zaharia.
Conflictul este banal, disputndu-se n jurul acestei scrisori de dragoste, pierdut de
Zoe, gsit de ceteanul turmentat i sustras acestuia de ctre Caavencu, care
amenin cu publicarea ei, n cazul n care nu i se va susine candidatura i alegerea ca
deputat.
Gndindu-se la consecinele publicrii acesteia, Zoe i Tiptescu accept, dup ce
prefectul ncercase

intre n posesia ei prin mijloace samavolnice, s l susin pe

Caavencu.
Plimbarea scrisorii de la un personaj la cellat lumineaz caractere, psihologii. Ea i d
putere celui care o are n stpnire, i produce spaim celui care o pierde.
Cei doi antajai recurg i ei la ameninri i n cele din urm ajung la antajul cu o poli
falsificat de Caavencu. Cnd lupta dintre cei doi atinge punctul culminant, apare
candidatul de la centru, Agami Dandanache, despre care autorul precizeaz c e: mai
prost ca Farfuridi, i mai canalie dect Caavencu. Acesta repet procedeul antajului,
ajungnd s fie propus candidat tot printr-o scrisoric de amor.
Pe acest traseu defileaz figurile tipice ale unei lumi aflate ntr-o lupt permanent pentru
putere, conturndu-se conflicte derizorii.
Interesele contrare se se ciocnesc n timpul edinei de numire oficial a candidatului,
dar intervine poliaiul Pristanda, care pune la cale un scandal, menit s-l readuc la tcere
pe Caavencu. In ncierare, acesta pierde scrisoarea i dispare pentru o vreme,
producnd mari emoii. Limpezirea situaiei se realizeaz n ultimula act, cnd Ceteanul
turmentat napoiaz scrisoarea adrisantului , iar cel trimis de la centru este ales n
unanimitate, aa cum promisese conu Zaharia. Nae Caavencu, dezarmat, schimb tactica
parveniri : accept s prezideze banchetul dat n cinstea deputatului ales i a prefectului ,
ajungnd s se mbrieze cu fotii adversari, ntr-o atmosfer de carnaval, accentuat de
muzica sltrea condus de Pristanda.
Satira este cuprinztoare i necrutoare. Personajele sunt definite complex, prin
fapte, nume, limbaj. Caragiale i pune personajele s vorbeasc, s ine discursuri din

care practic se autodesfiineaz, demonstrndu-i prostia, inclutura, demagogia.

Personajele mbin trsturi general valabile cu trsturi particulare, individuale. Astfel
Caavencu este demagogul latrans. Zoe este soia infidel, amant. Tiptescu este junele
prim (amantul). Dandanache este prostul vanitos.
Nae Caavencu este reprezentantul tinerii burghezi locale, candidatul grupului, tnr
inteligent i independent. Deviza sa este scopul scuz mijloacele, a spus nemuritorul
Gambetta. Pentru a ctiga lupta politic, Caavencu nu ezit s foloseasc antajul.
Atta vreme ct are scrisoarea este orgolios, agresiv, inflexibil. Dup ce pierde scrisoarea,
devine umil, linguitor, supus. Principala trstur a lui Caavencu este capacitatea de a se
adapta la orice situaie. El este mereu pregtit s schimbe masca. Discursurile sale pun n
eviden inclultura, lipsa de logic. El tie s emoioneze, s plng, s influeneze
asculttorii. Caavencu este un actor desvrit: cnd se urc la tribun el i intr n rol.
Caavencu tie s simuleze orice emoie, orice sentiment. Noiunile de ar, popor, progres,
reprezint pentru el simple lozinci n lupta electoral: Domnilor! Onorabili conceteni!
Frailor! (plnsul l neac.) Iertai-m, frailor, dac sunt micat, dac emoiunea m
apuc aa de tare suindu-m la aceast tribun pentru a v spune i eu (plnsul l
neac mai tare.) Ca orice romn, ca orice fiu al rii sale n aceste momente
solemne (de-abia se mai stpnete) m gndesc la rioara mea.
Exprimarea lui Caavencu cuprinde numeroase contradicii: Industria romn e
admirabil, e sublim, putem zice, dar lipsete cu desvrire;dup lupte seculare
care au durat aproape 30 de ani; Noi aclamm munca, travaliul, care nu se face de loc n
ara noastr!
Farfuridi

cu Brnzovenescu alctuiec un cuplu comic prin prostie i

incultur. Viaa

ordonat de care face atta caz Farfuridi este o aparen, o iluzie pentru c n mintea
personajului domnete haosul: i eu am n-am s-ntlnesc pe cineva, la dousprezece fix
m duc la trg.; Eu am n-am clieni acas, la unsprezece fix m-ntorc din trg; i-eu am
n-am nfiare la dousprezece fix m duc la tribunal.
Obsesia personajului este de a nu fi pclit, nelat. Cu toate acestea accept
trdarea, dac o cer interesele partidului sau ale persoanei: Trdare s fie, dac o cer
interesele partidului, dar s tim i noi! i Farfuridi ine discursuri, n realitate antidiscursuri

prin care i dovedete permanent prostia. Folosete i el enunuri adversative greite:

Iubesc trdarea, dar ursc pe trdtori!
Memorabil este scena conceperii telegramei ctr centru, cnd Farfuridi i
Brnzovenescu dovedesc o prostie dezarmant: Trebuie s ai curaj ca mine, trebuie s o
iscleti, o dm anonim!
Un alt exemplu semnificativ pentru exprimare ilogic este prerea lui Farfuridi
despre revizuirea constituiei: Din dou una, dai-mi voie: ori s revizuieasc, primesc! dar
s nu se schimbe nimica; ori s nu se revizuiasc, primesc! dar atunci s se schimbe pe
ici pe colo, i anume n punctele eseniale
n pies Farfuridi este o victim rmnnd nafara manevrelor electorale.
O figur a aparte este Agami Dandanache. Numele personajului provine din
Agamemnon. Diminutivarea acestuia i mbinarea lui cu Dandanache sugereaz ridicolul i
ramolismul (senilitatea). Agami este foarte priceput n lupta politic din moment ce
ctig lupta electoral. Este la fel de corupt ca ceilali, folosind i el mijloace necinstite ca
antajul cu un text particular, dar mai ticlos, pentru c nu restituie scrisoarea cu intenia de
a o folosi i n alte situaii: Cum se poate, conia mea, s-o dau napoi? S-ar putea s fac
aa prostie? Mai trebuie s-aldat La un caz iar pac! la Rsboiul.
Exprimarea lui Dandanache cuprinde multe greeli. Este ilogic; dac ceilali sunt n
stare s ine discursuri, Dandanache nu este n stare s fac acest lucru, pentru c nu
poate: n sntatea alegtorilor cari au probat patriotism i mi-au acordat(nu
nemerete) asta cum s zic de! zi-i pe nume de! a! sufradzele lor; eu care familia
mea de la patuzsopt n Camer, i ei ca rumnul imparial, care va s zic cum am
zie n sfrit s trieasc! (Urale i ciocniri.) Venicul lupttor de la patruzsopt este
profitorul care tie s descurce.
Ceteanul turnamentat reprezint marea mas anonim a alegtorilor. Ticul su verbal Eu
cu cine votez? demonstreaz totala dezorientare a alegtorilor, care rmn n afara tuturor
manevrelor politice. Ameninat de demagogia electotral, de trecerile dintr-o tabr n alta,
ceteanul turmentat dovedete mereu o naivitate dezarmant. Prerea i votul su nu au
importan, pentru c alegerea candidatului nu se face pe fa, n mod cinstit, ci prin
manevre necinstite..

Ghi Pristanda este tipul funcionarului servil, linguitor, incorect, dovad afacerea cu
steagurile. Complet lipsit de principii morale el trece cu uurin dintr-o tabr n cealalt.
Ticul su verbal Famile mare renumeraie mic dup buget sugeraz c personajul este
preocupat mereu de ctig. Un alt cuvnt pe care l repet este curat, ajungnd la celebra
formul curat murdar. Ghi Pristanda este mereu de partea celui puternic, dar este servil,
linguitor i cu cei nvini momentan, pentru c acesta ar putea s fie nvingtorii de mine.
Trahanache este preedintele partidului local de guvernmnt, al Comitetului Permanent,
al Comitetului Electoral, a Comitetului colar i altor comitete i comiii. Ca ef de partid,
Trahanache face parte dintr-un sistem n care i ndeplinete perfect rolul, pentru c are
experien i cunoate manevrele politice. Ticul su verbal Ai putinic rbdare este o
ncercare de a ctiga timp, pentru a calcula pasul urmtor. Trahanache este n stare de
orice pentru a pstra imaginea de cetean onorabil, i de om venerabil. Dei ine la
moral, la principii, la onorarea lui de familist, Trahanache tolereaz din interes relaia
dintre soia sa Zoe Trahanache i prefectul Tiptescu. Exprimarea personajului este ilogic,
greit: Unde nu e moral, acolo e corupie i o societate far prinipuri, vrea s zic c nu le
are. Critica literar vede n Tiptescu un homopolicus perfect, adaptat societii sale. Spre
deosebire de Caavencu, Trahanache i-a atins toate scopurile: el vrea doar s-i pstreze
locul cstigat. Personajul este ridicol tocmai prin contradicia dintre aparen i esen. El,
omul obsedat de familie i moral, nu-i pune nici mcar un moment problema c
scrisoarea ar putea s cuprinde un fapt real, copromitor. Deci pe el deranjeaz pierderea
scrisorii i nu adevrul cuprins n ea.
Zoe Trahanache este soia lui Trahanache i amanta lui Tiptescu. Femeie voluntar,
ambiioas, dei nu deine nici o funcie n realitate l manevreaz pe toi. Zoe nu-i pierde
sigurana de sine nici cnd Caavencu amenina cu publicarea scrisorii. tie s conduc
bine i brbatul i amantul, obinnd maximul de profit din aceast situaie.
Tiptescu este prietenul lui Zaharia Trahanache i amantul lui Zoe. n calitate de prefect el
conduce judeul dup bunul su plac. Dup pierderea scrisorii i promite lui Caavencu
funcii i d ordin s fie arestat. Este singurul personaj care se exprim corect, dar
asemenea cerolalte personaje este corupt neruinat n stare s foloseasc orice mijloc n
lupta politic. El descoper poliele falsificate prin care ncearc s antajeze pe
Caavencu. Un singur moment i pierde capul, cnd i propune lui Zoe s fug mpreun.

n rest Tiptescu se stpnete perfect, reprezentnd omul politic care i-a realizat toate
ambiiile.
Caragiale este un maestru al comicului. i n aceast comedie sub nveliul rsului se
ascunde satira. Dramaturgul sancionnd defectele oamenilor i ale societii. i n
comedia lui Caragiale sursa comicului este contradicia dintre aparen i esena, dintre
ceea ce vor s par personajele i ceea ce sunt ele n realitate. Aparena este de cinste,
corectitudine, amabilitate, dar realitatea este cu totul alta: corupie, parvenitism, demagogie.
Astfel Caavencu, Dandanache, Zoe, Trahanache, Prisanda sunt surprini n renunarea lor
de la condiia ideal pe care ar trebui s o reprezinte (Zoe n contrast cu o femeie cinstit,
Caavencu n contrast cu adevratul politician).
6. Comicul :
Sunt prezente n aceast comedie diferite nuane ale comicului.
Comicul de caracter :
Criticii literari au observat c dramaturgul Caragiale deplaseaz accentul de pe diformitatea
exterioar a personajelor comice pe diformitatea interioar, intelectual: prostia, ticloia,
ipocrizia. n acest sens cu excepia lui Tiptescu toate personajele sunt comice prin ceea
ce fac i ceea ce spun.
Comicul de limbaj :
Comicul de limbaj este mai bine realizat. Limbajul folosit de personaje ofer informaii
preioase despre identitatea personajelor, despre origine, profesiune , nivel de cultur,
inteligen, aparena politic. Cu puine excepii personajele se exprim greit, folosind
pleonasme, truisme, contradicii, nonsensuri. Toate aceste greeli de limb sunt o
inepuizabil surs de rs, dar pun n lumin nivelul intelectual i sufletesc al acestor
personaje. Predomin pronunarea greit a unor cuvinte: andrisant, bampir, plebicist,
renumeraie (Pristanda); capitaliti (Farfuridi), ticurile sau autonomismele verbale
(Stimabile; Ai putinic rbdare. Trahanache).
Comicul numelelor ocup un loc important, fiind nu numai o surs de rs, de
amuzament, ci i un instrument a satirei. Astfel aluziile culinare (legate de alimentate)
-Farfuridi, Brnzovenescu-; diminutivele ridicole -Agami Dandanache-; rdcinile

semnificative -Caavencu- sugereaz trsturi ale posesorilor acestora: prostia, senilitatea

i demagogia .
Vorbind despre talentul lui Caragiale n caracterizarea personajelor prin nume,
criticul Ibrileanu preciza: Numele din opera comic a lui Caragiale le dau impresia c fac
parte din personajele pe care le denumesc La prima lectur sau reprezentare a unei
comedii a lui Caragiale, simim c personajele nu puteau s aib alt nume, n orice caz c
au numele lor.
Piesa este remarcabil n primul rnd prin arta compoziiei. Tehnica este aceea a
amplificrii treptate a conflictului. Iniial apar n scen Tiptescu, Trahanache, Zoe care sunt
alarmai de un eveniment petrecut nafar i dezvluit parial. Apoi n prim plan apare
Caavencu antazistul i astfel se realizeaz conflictul fundamental a piesei. La acest
conflict fundamental autorul adaug o serie de conflicte noi, secundare, astfel nct
aciunea se complic progresiv, modalitate cunoscut sub numele de tehnic bulgrului de
zpad.
Drama
Iona, de Marin Sorescu
1. Preliminarii:
Iona

este opera de debut a lui Marin Sorescu n dramaturgie, fiind o dram

existenialist, care dezvolt un conflict puternic privitor la sensul ontic al fiinei.

Subintitulat tragedie n patru tablouri, a fost publicat n 1968, n revista
Luceafrul, fiind inclus ulterior, alturi de alte dou drame - Paraclisierul i Matca - ,
ntr-o trilogie, intitulat sugestiv Setea muntelui de sare, metafor a aspiraiei umane spre
absolut. Setea semnific nevoia muntelui de sare, respectiv a omului de a accede la
zonele interzise ale cunoaterii. Piesa este un solilocviu dramatic despre date contradictorii
ale realitii , n care personajul dialogheaz cu sine nsui ncercnd o regsire i o
definire a identitii sale. Cele trei drame care o compun sunt meditaii-parabole , realizate
prin ironie. Simbolice pentru titlul volumului din care fac parte , dramele Iona , Paraclisierul

i Matca sunt parabole pe tema destinului uman , parafraznd trei mituri fundamentale:
mitul biblic (Iona) , mitul meterului Manole (Paraclisierul) , i mitul potopului (Matca).
2. Titlul:
Titlul trilogiei este o metafor care sugereraz ideea setei de adevr i de
comunicare, ca singurele ci prin care omul poate depi

absurdul vieii. Existenialitii

consider c adevratul curaj al omului este sinuciderea. Camus afirm c a nfrunta

voluntar moartea este un act de curaj i , poate, soluia ieirii din automatismul istovitor al
existenei. Existenialistul

Kierkegaard era obsedat de ambiguitatea i paradoxalitatea

naturii umane. El considera c problemele cu adevrat importante n via, ca de exemplu

existena i esena lui Dumnezeu, sfideaz orice explicaie raional. Dat fiind faptul c n
aa cazuri este imposibil aflarea adevrului obiectiv, Kierkegaard introduce noiunea de
adevr subiectiv, adevrul considerat ca atare de fiecare om n parte i care ine de
alegerea personal a fiecruia. Kierkegaard consider c filozofiile sistemice (ca cea a lui
Hegel), explicnd logic fiecare pas din viaa uman i fcndu-l prin aceasta necesar, evit
alegerea subiectiv i responsabilitatea pentru alegerea fcut. Pe cnd fiecare om se
creeaz prin alegerile fcute de el, alegeri care se fac fr a ine seama de normele
generale. Corectitudinea unei astfel de alegeri se poate determina numai subiectiv. O astfel
de alegere trebuie s fac Iona, care va descoperi, n final, c drumul spre cunoatere vine
din interiorul fiinei i nu trebuie cutat n realitatea imediat.
Numele personajului eponim este simbolic: Io, ceea ce s-ar putea traduce Eu sunt
Domnul i particula na, vzut ca o negaie a eului n vederea obiectivrii i dedublrii,
personajul purtnd discuii cu propriul Sine.

4. Structur:
Piesa este alctuit din patru tablouri , avnd un singur personaj, Iona i doi
figurani, Pescarul I i Pescarul II.
In didascalii, Sorescu afirm: Ca orice om foarte singur, Iona vorbete tare cu sine
nsui, i pune ntrebri i-i rspunde, se comport, tot timpul, ca i cnd n scen ar fi

dou personaje.Se dedubleaz i se strnge, dup cerinele vieii sale interioare i

trebuinele scenice. Caracterul acesta pliant al individului trebuie jucat cu suplee,
neostentativ. "
5. Tema :
Piesa dezbate drama ontologic a omului modern aflat sub puterea destinului orb.
Inspirat din mitul biblic al omului nghiit de un pete , opera nu prezint o dram
individual , ci una general uman , nscut din frmntrile i nelinitile fiinei pmntene
n faa propriului destin. De-a lungul celor patru tablouri , Iona d natere la interogaii
existeniale grave , privitoare la via , moarte , singurtate , destin; prin aceast trstur ,
ea se ncadreaz n teatrul de idei, devenind un adevrat poem dramatic al nelinitii
metafizice. ntrebat ce nelege prin aceast dram Sorescu a rspuns: Nu pot s v
rspund nimic. Au trecut trei ani de cnd am scris tragedia. Totul mi se ncurc n memorie.
tiu numai c am vrut s scriu ceva despre un om singur,nemaipomenit de singur. Cred c
lucrul cel mai ngrozitor din pies e cnd Iona i pierde ecoul. Iona era singur, dar ecoul lui
era ntreg. Striga: Io-na i ecoul rspundea: Io-na. Apoi nu a rmas dect cu o jumtate de
ecou. Striga: Io-na i nu se mai auzea dect Io, Io n vreo limb veche nseamn: eu.E tot
ce-mi mai amintesc. "
6. Izvoare:
Drama "Iona" are la origine cunoscutul mit biblic al lui Iona, fiul lui Amitai. Iona este
nsrcinat s propovduiasc cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci pcatele omenirii
ajunseser pna la cer. Iona primete misiunea, dar se rzgndete i se ascunde pe o
corabie cu care fuge la Tarsis. Dumnezeu l pedepsete pentru nesupunere, trimind un
vnt puternic care provoac o furtun pe mare. Corbierii bnuiesc faptul c Iona este cel
care a atras mnia cereasc, aa c l arunc n valuri. Din porunca divin , Iona este
nghiit de un monstru marin i dupa trei zile i trei nopi petrecute n burta petelui n
pocin, "Domnul a poruncit petelui i petele a vrsat pe Iona pe uscat ". Subiectul
acestei fabule biblice se ntlnete n piesa lui Marin Sorescu numai ca pretext, personajul
deosebindu-se de biblicul Iona prin aceea c acesta din urm este nghiit de chit pentru c

voia sa fug de o misiune, pe cnd eroul lui Sorescu nu svrete nici un pcat, se afla
nc de la nceput "n gura petelui" i nici nu are posibilitatea eliberarii.
Iona reface mai degrab destinul christic: ca i Iisus acesta a stat trei zile n burta
unui mormnt viu, amndoi ncercnd o salvare a omenirii: primul din platoa pcatului,
Iona din faa tcerii, a lipsei de comunicare, a singurtii omului modern.
7. Semnificaii:
Incipitul piesei l prezint pe Iona ntr-o gur mare de pete, semn c a tri ntr-o
ameninare perpetu este condiia lui existenial. St ntors cu spatele spre ntunecimea
din fundul gurii petelui, n timp ce i strig numele. Personajul Iona este un pescar supus
legilor destinului ce n cazul su nu a fost prea darnic, de aici puternicul pesimism ce l
cuprinde, ajungnd chiar pn a pescui ntr-un acvariu pe care l ia mereu cu el pentru
zilele negre, cnd nu prinde nimic. E un pescar fr noroc, aflat pe o mare bogat n pete,
de aceea se ntreab, dac nu ar trebui s pescuiasc ntr-o alt mare.
Marea e simbolul vieii, iar acvariul adus de acas este o ncercare de a tria
destinul, un univers pervertit. Ori de cte ori nu prinde pete i arunc undia n acvariu,
dar petii captivi trag greu, pentru c au mai fost prini o dat. De aici, personajul are
sentimentul ratrii absolute, al imposibilitii refacerii traseului existenial, sugerndu-se i o
repetabilitate evenimenial care cu greu poate fi deptit de un destin excepional.
Uneori viseaz marea fr pete, tiind c cel mai bine ar putea fi pescar de nori,
viaa lui fiind o etern iluzie. Iona este un idealist i deseori i nchipuie viaa ca pe o
imens mare cu peti muli ct moartea, n care plutesc nade frumos colorate, simbol al
tentaiilor vieii. Oamenii viseaz mereu la petele cel mare, dar cnd s-l prind constat
c i s-a terminat apa. Barosanul e simbolul idealului uman, dar ansa lui se reduce tot la
plevuc, acesta rmnnd intangibil.
Spre finalul primului tablou, potenialul clu devine victim, fiind nghiit de chit, n
momentul n care i arunc nvodul n mare. M. Sorescu i plaseaza personajul n faa
mrii, care reprezint binele vieii, aproape inaccesibil. Valurile capricioase simbolizeaz
forele ce nu pot fi stpnite, deci destinul omului. Prin intermediul personajului principal,
Iona, nghiit de o balen,

ipostaz a absurdului, Marin Sorescu va adnci lupta cu

moartea, tema circular n dramaturgia contemporan.

Tabloul II se petrece n interiorul petelui n ntuneric , ceea ce l determin pe

Iona s constate c ncepe s fie trziu n mine. Uite , s-a fcut ntuneric n mna dreapta
i-n salcmul din fata casei. Captivitatea n spaiul claustrant este asociat cu trecerea
timpului, de aceea pentru personaj e trziu, trind iminenta moarte sau imposibilitatea
sustragerii din faa unui destin crud.
Spaiul este unul neprielnic spiritului, cu alge murdare, oscioare, mizerie acvatic.
Iona dibuie nuc n semiobscuritatea vieii, simbol al rtcirii traseului, al devierii de la
adevratul drum, care se dovedete a fi greit.
Iona vorbete mult , logosul fiind expresia supravieuirii , i-am lsat vorba n
amintirea mea , mcar la soroace mai mari ca universul ntreg s fie dat lumii de poman.
Cuvntul poate avea i sensul salvrii n faa fricii de necunoscut, un miloc de salvagardare
a situaiei tragice n care l-a pus destinul. De aceea vorbete mult i, n special despre
lucrurile familiare, care-i ntregesc personalitatea: despre salcmuldin faa casei, papucii de
lng pat, tablouri, papuci, etc. apoi contempl venica mistuire din burta petelui, viaa
fiind o venic lupt.
Monologul continu cu cele mai variate idei existeniale , De ce trebuie s se culce
toi oamenii la sfritul vietii? ori cugetri , de ce oamenii i pierd timpul cu lucruri ce nu le
folosesc dup moarte?. Iona dorete s se simt liber , ncearc s dovedeasc c omul
este liber s-i fac propriul su drum n via pot s merg unde vreau , fac ce vreau ,
vorbesc. S vedem dac pot s i tac. S-mi in gura. Nu mi-e fric , dar ntrind ideea c
logosul este expresia supravieurii, el continu s vorbeasca.
Eroul i aminteste povestea chitului, dar nu l intereseaz dect n msura n care
ar fi ancorat n real, pentru c nu cunoate soluia ieirii din situaia limit, reprezentat de
venica mistuire a pntecului de pete. Apoi se gndete c ar trebui s se pun un
grtar la poarta oricrui suflet, probabil pentru a cerne binele i rul sau de a selecta
lucrurile importante i care merit s li se acorde timp de cele inutile i chiar a discerne n
faa hotrrilor eseniale care e calea.
Iona reprezint simbolul individului nsingurat al crui strigt ncearc regsirea
identitii. El nu vorbete ns cu Dumnezeu, ci cu el nsui. El nu este un profet care se
mpotrivete, ci un pescar anonim care s-a abtut de la drumul tiut, cautnd aventura,
necazul, transformat ntr-o halucinant dram a existenei umane. Iona constat c un sfert

de via l pierdem fcnd legaturi ntre idei, fluturi, ntre lucruri i praf. Totul curge aa de
repede i noi tot mai facem legturi ntre subiect i predicat.Trebuie s-i dm drumul vietii
aa cum ne vine exact. S nu mai ncercm s facem legturi care nu in. De cnd spune
cuvinte fr ir, simte c-i recupereaz anii frumoi din via. Neacceptand destinul ca pe
o fatalitate, Iona se va zbate pentru a iei din aceast situaie, pentru o soluie, fcnd
nenumarate reflecii cu privire la: iubire, progres, conflictul ntre generaii, platitudinea vieii
cotidiene, ncercnd n acest mod s instituie o normalitate a absurdului. In marea sa
aventur a cunoaterii totul i este potrivnic, marea fiind n nruire, apa circul dezordonat,
i e foarte greu s mai iei afar pe o vreme ca asta. In aceste situaii limit dramaturgul nu
folosete cuvinte sentenioase, arogante, accentul cznd pe valorile interioare, pe calmul
verbal, evitnd ncrncenarea. n ultimul act, mbtrnit, asemenea unui schivnic, invoc
semnul divinitii ca n psalmii arghezieni, motivand: noi, oamenii, numai atta vrem, un
exemplu de nviere, apoi ne vom duce linitii pe la casele noastre .
Iona gsete un cuit , semn al libertii de aciune sau a spiritului uman i constat
lipsa de vigilen a chitului . El i pune ntrebarea daca m sinucid? i nelege
imprudena, cuitul exprimnd o cale de ieire din aceast situaie anormal , sunt primul
pescar pescuit de el.
n finalul tabloului , Iona devine vistor i este ispitit s construiasc o banc de
lemn n mijlocul mrii pe care s se odihneasc pescrusii mai lai i vntul. Singururul
lucru bun pe care l-ar fi facut n viaa lui ar fi aceast banc de lemn avnd de jurimprejur marea comparabil cu un lca de stat cu capul n mini in mijlocul sufletului.
Banca e simbolul salvrii spirituale a omenirii, identificabil i cu

arta unde omul se

regsete pe sine.
n tabloul trei se continu drama lui Iona care, spintecnd burta petelui constat
c e n interiorul altui pete. Gestul se multiplic n serie, absurdul fiind iremediabil, definind
orizontul uman drept un ir nesfrit de buri, ca nite geamuri puse unul lnga altul.
Marian Popa vorbete chiar de o anumit schema telescopic. Personajul Iona este la
rndul su un termen al unei serii telescopice, simboliznd umanitatea prelungit n timp i
spaiu ca serie biologic de stereotipii. Iona motiveaz experiena uman: ne scap mereu
cte ceva din via, de aceea trebuie s ne natem mereu.. Drama continu n interiorul
petelui II , care l-a nghiit pe primul pete. In acest pete se afl o mic moar de vnt ,

simbol al zdarniciei, care poate s se nvrteasc, poate s nu se nvrteasc, sugestie a

destinului fortuit.. Iona mediteaza asupra vieii , condiiei umane , i la ciclicitatea vieii cu
moartea: dac ntr-adevr sunt mort i acum se pune problema s vin iar pe lume ?.
Oamenii uit c sunt semeni i sunt supui aceleiai condiii de muritori , neglijezi azi ,
neglijezi mine , ajungi s nu-i mai vezi fratele. Punctul culminant este subliniat prin
apariia celor doi figurani cu brne n spate care nu scot nici un cuvnt surzi i mui.
Acetia simbolizeaz oamenii ce-i duc povara dat de destin, dar care nu se frmnta s
gseas o motivaie vieii sau s-i pun intrebri eseniale despre destin. n locul cuitului,
pe care l pierde, folosete propriile unghii, apoi devine el nsui o unghie, puternic,
nemblnzit, ca de la piciorul lui Dumnezeu, semn al armei mpotriva unui destin nedrept,
propriul su spirit.
Apoi mediteaz despre mam i ajunge la muma primordial, Geea, scriind o
scrisoare n care- solicit mamei s-l nasc mereu, pentru a tri plenar toate experinele
vieii care se refuz unei existene, limitat temporal. i scrie cu snge pe propria piele,
care devine o bic, pe care eroul calc distrugnd-o, semn al imposibilitii
comunicrii cu cellalt. Iona e ns un lupttor i consider c dac nu exist ferestre,
ele tebuie inventate.
Ultimul tablou l nfieaz n burta celui de al treilea pete, unde Iona are o ultim
confruntare cu propria contiin . Deznodmntul, dei ocant, are n esen ideea de
libertate din nebunia proprie precum i ciclicitatea vieii stagnante la un nivel inferior al
unor consecutive rencarnari pe care Iona ncearc sa o neleag, ca apoi s i se
conformeze. E lanul cauzalitii pe care l strbate spiritul n cutarea adevrului.
Eliberarea fusese o iluzie. Iona, pescar pasionat, semnific omul ce aspir spre
libertate, iluzie, idealuri simbolizate de marea care-l fascineaz. El ncearc s-i
controleze destinul , s-l refac. Fiindc nu-i poate mplini idealul, prinderea miticului
peste, el este nghitit de un pete urias, intrnd astfel ntr-un spaiu nchis la infinit, care
este i unica raiune de a lupta pentru existen, unde mereu petele cel mare l nghite
pe cel mic, Iona nsui fiind un abdomen de pete.Incercnd s se elibereze, el spintec
pereii pntecelor mistuitori ai irului nesfrit de peti, ntr-o succesiune concentric,
sugernd c eliberarea dintr-un cerc al existenei este posibil numai prin nchiderea n
altul, ieirea din limitele vechi nseamn intrarea n limite noi.

Metafora petelui este viziunea central a piesei: n pntecele chitului, Iona se

descoper pe sine, ca ins captiv ntr-un labirint n care omul este vnat i vnator,
condamnat la eterna condiie de prizonier. Iona este constrns la un exil forat n spaiul
singurtii absolute i caut mereu comunicarea cu ceilali, solidaritatea uman,
identitatea sinelui n setea sa pentru libertatea de exprimare i de aciune. Inelege c
vinovat este "drumul, el a greit-o" i gndete o cale invers pentru a "iei la lumin". Ii
strig numele i, n loc de a mai tia buri de pete , n sperana unei liberti iluzorii, i
spintec propriul abdomen, cu sentimentul de a fi gsit, nu n afar, ci n sine, deplina
libertate: "Rzbim noi cumva la lumina". Se relev conflictul dintre gnd i aciune, fiindc
Iona cel care a pornit bine sfrete dramatic, greind drumul prin spintecarea propriei
buri. Pentru c, afirm Marian Popa, lanul fatalitilor de recurena nu poate fi rezolvat
dect printr-un act disperat, care este spintecarea propriei burti, adic anularea propriei
condiii, prin suprimarea paradoxului. Finalul dramei a dat loc multor interpretari sinucidere
sau gest delstor, fiindc afirm eroul: Totul e invers. Dar nu m las. Plec din nou. In
concepia lui Mircea Eliade spre a te vindeca de aciunea timpului, trebuie s te ntorci
napoi, s dai de ceputul lumii.
Gestul sinuciderii i simbolul luminii din final sunt o ncercare de mpcare ntre
omul singur i omenirea ntreag, o salvare prin cunoaterea de sine, ca for purificatoare
a spiritului, i chiarvrspunsul emoional al unei incursiuni n misterele genezei i a mortii
prea puternice spre a fi suportate de mintea umana. Dar ca orice fiin uman personajul
are dorina de cunoatere, uneori ce ntrece barierele umaniatii.
Iona poate fi considerat arhetipul omului modern, aflat pe drumul cutrii de sine,
prin cellalt, care triete drama lipsei de comunicare.

IV.EPOCI SI IDEOLOGII LITERARE

DACIA LITERAR
Revista Dacia literar a aprut la 30 ianuarie1848, sub ngrijirea lui Miihail
Koglniceanu, la Iai, reprezentnd pentru literatura romn o micare ideologic,
cultural i literar care a dus la modernizarea culturii romneti ntr-o epoc n care
ntreaga Europ era animat de mari frmntri i schimbri pe toate planurile vieii
sociale.
Dacia literar a fost desfiiat dupa trei numere , fiind suprimat de ctre
domnitorul Mihail Sturdza, dar ideile sale au fost continuate de Romnia literar la
redacia cruia se gsete acelai Koglniceanu, alturi de Alecsandri i alti scriitori
paoptiti.
Dei n epoc erau editate reviste de cultur - Albina romneasc , la Iai,
scoas de Gheorghe Asachi, Curierul romnesc la Bucureti,

sub conducerea lui

I.H.Rdulescu i Gazeta de Transilvania, sub ngrijirea lui George Bariiu - se impunea

armonizarea tuturor eforturilor n vederea realizrii unitii culturale naintea celei
politice. De altfel, Koglniceanu sublinia acest lucru ,,n sfrit lul nostru este realiztia
dorinii ca romnii sa aib o limba i o literatur pentru. toi.
n primul numr al Daciei literare apare sub semntura lui M. Kogalniceanu un
articol program, numit ,,Introducie n care se trasau direciile pe care trebuia s le
urmeze literatura romna pentru a deveni ntr-adevar o literatur naional. Dup ce
face un scurt excurs prin literatura i revistele vremii, Koglniceanu consider ca aceste
reviste sunt prea provinciale, i c,, dorul imitaiei s-a facut la noi o manie primejdioasa,
pentru c omoar n noi duhul national . Dar traduciile nu fac literatur, de aceea
recomand unele direcii de dezvoltare a culturii romne. Revista militeaz pentru
crearea de opere autohtone, deoarece operele literare trebuie s pstreze spiritul
original i simirea romneasc, nsuirea cea mai preioas a unei literaturi.
Koglniceanu nsui culege o oraie de nunt i prezint n detaliu toate ceremoniile;
Negruzzi scrie veritabile pagini de proz n care descrie costumele populare romneti,
d exemple de poezii folclorice cu un deceniu naintea celor culese de Alecsandri, iar
Russo deplnge moartea trecutului i risipirea n timp a obiceiurilor populare.

Patru erau idealurile spre care i ndreptau eforturile artizanii culturali

ai

momentului: primul era crearea unei limbi literare unice i a unei literaturi originale
reprezentative pentru toi romnii. Al doilea este o dezvoltare logic a primei cerine,
adic sursele acestei originaliti, care nu puteau fi legate dect de folclorul romnesc,
de istoria neamului, de natura i frumuseile patriei, ,,Istoria noastr are destule fapte
eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari, obiceiurile noastre sunt destul de
pitoreti si poetice, pentru. ca s gsim si la noi sujeturi de scris, fr ca s-avem pentru
aceasta trebuin s ne mprumutm de la alte naii.
Koglniceanu pune problema legitimitii spiritului critic, dndu-se a se nelege
c faza

aprobrilor binevoitoare i a indulgenei tactice se ncheiase. In operaia

necesar de a discerne binele de ru se promiteau criterii obiective i procedee

urbane ,, critica noastra va fi neprtenitoare, vom critica cartea iara nu persoana.La
sfrit, Koglniceanu reia ideea unei literaturi originale care s reflecte spiritul
romnesc.
Programul acestei reviste nu folosete cuvntul romantic i nici nu face aluzie la
vreo apartenen de coal sau curent literar, dar prin istorism, descoperirea folclorului,
replierea pe elementul specific, recomandarea insistent a originalitii se nscrie net n
hotarele romantismului, un romantism cuminte, temperat, naional, deschis, care
formuleaz marile obiective ale monentului fr a prescrie reete.
Numele revistei este ales semnificativ, pentru a exprima unitatea de neam i de
ar, Dacia, idealul de unire a romnilor fiind sugerat destul de transparent.
Prin cele trei numere aprute, revista Dacia literar a reprezentat un adevrat ferment
spiritual ce a generat efecte de lung durat n ntreg spaiul sensibilitii i al gndirii
romneti. n Cugetri, el arat: Dac este c neamul romn s aib i el o limb i o
literatur, spiritul public va prsi spiritul pedanilor i se va ndrepta la izvorul adevrat:
la tradiiile i obiceiurile pmntului, unde stau ascunse nc formele i stilul; i, de a fi
poet, a culege mitologia romn, care-i frumoas ca i aceea latin sau greac; de a
fi istoric, a strbate prin toate bordeele s descopr o amintire sau o rugin de arm;
de a fi grmtic, a cltori pe toate malurile romneti i a culege limba.
In paginile sale au aprut scrieri valoroase i au publicat scriitori ce vor intra n
patrimoniul

literaturii

romne:

Costache

Negruzzi,

Vasile

Alecsandri,

Grigore

Alexandrescu, C.Stamati, Al. Donici. n primul numr al revistei a aprut prima nuvel
istoric, Alexandru Lapuneanul de Costache Negruzzi.
Junimea si Titu Maiorescu
1. Preliminarii :
Ceea ce istoriografia noastr numete

momentul

,,junimist

s-a constituit

practic n ultimele patru decenii ale secolului trecut dupa ntemeierea la Iasi a societatii
,,Junimea , n toamna anului 1863 .
Iniiativa acestei aciuni aparine unor tineri ntori de curnd de la studii din
strintate care au ncercat sa aplice ideile progresiste cu care au luat contact n
Europa. Aceti tineri sunt: Petre P Carp (studii de drept i tiinte economice) , Vasile
Pogor (studii de drept la Paris) , Theodor Rosetti (studii de drept la Paris) , I Negruzzi
(doctoratul n tiine) , Titu Maiorescu .Cel din urma se impune ca emulul i
conductorul grupului formnd o asociaie bine organizat avnd o tipografie proprie, o
librrie si o revista intitulat ,,Convorbiri literare aparut la 1 martie 1867. n aceast
revist sunt atrasi s publice scriitori mai tineri cum ar fi : Eminescu , Slavici , Creanga.
2. Etapele junimii : activitatea societatii nu evolueaz egal , n viata acesteia
distingndu-se trei etape :
a) Etapa polemic se manifest exclusiv la Iasi i ine pna in 1874 cand
Maiorescu, numit ministru al instruciunii publice se mut la Bucuresti. Este o
perioad deosebit de violent n negaie , Maiorescu semnnd articole critice
legate de problemele de limb, literatur si cultur.
b) Etapa ,,directiei noi se desfasoar intre 1874 1885 cu edine alternative la
Iasi i Bucuresti ; acum se consolideaz noua direcie in literatur, iar n paginile
revistei ,,Convorbiri literare apar operele de maturitate a lui Eminescu, Creanga
si Caragiale.
c)

A treia etap ncepe dupa 1885 cnd

Iacob Negruzzi vine la Bucuresti

strmutnd i redacia revistei ,,Convorbiri literare . Este etapa n care civa membrii
marcanti se despart de Junimea, iar spiritul de asociaie d semne de oboseala .

Negruzzi pastreaza directia veche de preocupari pana in 1895 cand renunta definitiv la
conducerea revistei aceasta fiind orientata de criticul Mihail Dragomirescu spre cercetari
de istorie literara folclor si etnologie . n 1907 conducerea revistei este preluaa de
Simion Mehedini care lrgete sfera de preocupari orientand-o spre latura tiintific.
Este desfintat in 1944.
3. Obiectivele Junimii :
Activitatea a fost orientat spre problematica limbii, literaturii i culturii romne
,proclamndu-se la nceput principiul separaiei de politic, proclamandu-se la nceput
principiul separaiei de politic. Ulterior nsa, membrii junimii intr n politic alaturi de
Partidul Conservator, formnd o grupare distincta in cadrul acestuia. Obiectivele junimii
sunt:
1 Rspndirea spiritului critic i ncurajarea progresului literaturii nationale;
2 Crearea i impunerea valorilor unanim acceptate;
.Educarea publicului prin ,,preleciuni populare , conferine publice pe teme variate i
ntr-o forma academic interesul pentru limba si problema unificarii limbii romane
literare , care a pornit de la faptul c n 1860 alfabetul chirilic fusese nlocuit .
4. n scrierea limbii latine existau dou principii: unul etimologic susinut de latiniti i
altul fonetic

pus n discuie de I. H. Radulescu. Junimistii discut i ei problema

ortografiei fr a cdea de acord. n acest context, Titu Maiorescu elaboreaz

studiul ,,Despre scrierea limbii romne ( 1866) prin care limba este perceput ca un
organism viu n continu dezvoltare i stabileste cu siguranta cteva principii care vor
sta la baza ortografiei actuale .Maiorescu sutine ideea scrierii fonetice, iar n 1880
Academia Romna

aprob raportul

cu privire la ortografia preconizat de Titu

Maiorescu .
5. Interesul pentru literatur : n 1865, junimitii au dorit s alctuiasc o antologie de
poezie romnesc pentru colari, nsa nu au descoperit criterii ca operele sa fie
valorificate drept bune sau rele. De aceea, Titu Maiorescu scrie un articol intitulat ,, O
cercetare critic asupra poeziei romane de la 1867 n care i expune teoria n dou
pri intitulate ,,Condiiunea material

i ,,Condiiunea ideal a poeziei facnd

diferena ntre form si fond . El porneste de la estetica lui Hegel care afirma c

,,Frumosul este ideea manifestat n materie sensibil . prima condiiune material a

poeziei este s detepte imagini poetice n mintea auditoriului.
6. Impunerea unor direcii noi n cultura romn. Dupa critica general asupra tuturor
formelor culturilor, Maiorescu formeaz un studiu de constatri pozitive, promovnd
valori pe care s le impun n contiinta public, n articolul,, Direcia nou n poezia i
proza romna(1872).

n domeniul poeziei Maiorescu mentioneaza dou nume cu

rezonane diferite : al cunoscutului V.Alecsandri ,,cap al poeziei noastre n generaia

trecut elogiat n special pentru pastelurile sale si numele lui Mihai Eminescu ,,om al
timpului modern, deocamdat blazat n cuget, iubitor de antiteze cam exagerate,
reflexiv, mai peste marginile uitate, dar, in fine, poet n toat puterea cuvntului. n
proz sunt amintii civa scriitori mruni, ca M.Pompiliu, Leon Negruzzi, civa de
nivel mediu, Iacob Negruzzi, apreciat memorialist si Nicu Gane, creator de povestiri
pasionale i violente. Ca mari prozatori sunt apreciai I.Slavici, creatorul nuvelelor
inspirate din viaa poporului i I.Creanga, geniul popular, scriitor cu o extraordinar
nzestrare verbal. n ceea ce priveste literatura dramatic, adevratul exponent al
literaturii dramatice junimiste rmne I.L.Caragiale. n activitatea tiintific a Junimii sau remarcat istoricul A.L.Xenopol, autor al unor istorii a romanului n 14 volume i al
unui tratat de Teorie a istoriei care l-a facut celebru n Europa; lingvistul Al Lambrior i
filozoful Vasile Conta i public aproape toate studiile in ,,Convorbiri literare. Destinul
Junimii nu a avut doar o semnificaie strict istoric , n manifestrile ei conturndu-se
cteva atitudini: un anumit mod de a trata problemele culturii , perspectiva asupra
raportului dintre creatie si valoare .

Bibliografie

Blu, Ion, Lucian Blaga, Editura Albatros, Bucureti, 1986.

Blu, Ion, Marin Preda. Moromeii, Editura Albatros, Bucureti, 1979.
Clinescu, George, Istoria literaturii romne de

la origini pn n prezent, Editura

Minerva, Bucureti, 1982.

Eliade, Mircea, La Tignci i alte povestiri, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969.
Lovinescu, Eugen, T.Maiorescu i contemporanii lui, Editura Minerva, Bucureti, 1974.
Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc, Bucureti, 19801981.
Micu, Dumitru, Istoria literaturii romne. De la creaia popular la postmodernism,
Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2000.
Negoiescu, I.,Scriitori moderni, E.P.L., Bucureti, 1966.
Popa, Marian, Dicionar de literatur romn contemporan, Editura Albatros,
Bucureti,1971.
Popescu, Magdalena, Slavici, Editura CR, Bucureti, 1977.
Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, Editura CR, Bucureti, 1978-1989.
Soare, Hadrian i Soare, Gheorghe, Limba i literatura romn, clasa a X-a, Editura
Carminis, Piteti, 2006.