Principalele simboluri din Povestea lui Harap-Alb Armele

de Ion Creanga

Armele pe care tatl su le avusese n tineree, acestea simboliznd nu numai patrimoniul strmoesc, ci i calitile spirituale ereditare, pe care Craiul, la rndul su iniiat, le-a transmis fiului su.

Calul
Exist o credinat, nrdcionat, se pare, n memoria tuturor popoarelor, potrivit creia, la ori ine, calul tsneste, alopnd ca sn ele n vine, din bezna adncurilor !toniene, fie din mruntaile pmantului, fie din andncurile mrii. "iu al noptii si al misterului, acest cal ar!etipal este purttorul deopotriv al vietii si al mortii, fiind le at att de focul ce nimiceste si triumf, ct si de apa ce !rneste si neaca. #ultiplicitatea ntelesurilor lui simbolice decure e din semnificatia complex a marilor fi uri lunare, n care ima inatia asociaz, prin analo ie, lia in rolul ei de #am, luna ce-o lumineaz, apele si sexualitatea, visul si divinatia, ve etatia si periodica ei rennoire.

Podul
Podul, locul unde se desfoar ncercarea pus la cale de ctre Crai, leag sfritul mpriei de nceputul unui spaiu eni matic, nesfrit, amenintor, plin de pduri i drumuri ntortoc!eate, ce su ereaz n cod mitolo ic obstacolele i labirintul. $esprirea tatlui de fiu se face la pod i este una ritualic. Craiul i supune i fiul cel mic la proba cura%ului, aceasta fiind trecut cu bine datorit a%utorului primit de la calul nzdrvan. &ncercarea feciorilor se face la pod, simbolismul trecerii i caracterul su prime%dios fiind specific unui

nceput de cltorie iniiatic. Craiul le verific ntr-un fel fiilor si sentimentele, caracterul, capacitatea de a face fa unei astfel de probe pentru a vedea dac vreunul dintre ei se dovedete vrednic de a ptrunde tainele necunoscutului ce i ateapt dincolo de pod. Simbolismul podului sau al punii, care n duie trecerea de pe un mal pe cellalt, este unul dintre cele mai lar rspndite. 'ceast trecere nseamn i trecerea de la pmnt la cer, de la starea omeneasc la cele supraomeneti, de la contin en la nemurire.

Padurea
Simbolul pdurii, un simbol lar rspndit, altfel dect arborele ca entitate, al unui univers care, ca spaiu exterior, se opune micului univers al inutului deselenit. &n le ende i basme pdurea este locuit de fpturi misterioase, cel mai adesea amenintoare care ntruc!ipeaz toate acele pericole cu care omul tnr trebuie s se confrunte atunci cnd, n perioada iniierii sale, vrea s devin un om pe deplin responsabil . Pdurea ntunecat simbolizeaz o faz a dezorientrii, zona incontientului, n care omul contient poate ptrunde doar ovind. Lumina care apare n calea persona%elor din basme i licrete printre trunc!iurile copacilor simbolizeaz sperana n existena unui loc de refu iu. Pdurea nsi, ca natur slbatic, dezordonat, este perceput ca neprimitoare i amenintoare, iar fantezia o populeaz cu fiine slbatice i du!uri, dar i cu zne care se pot dovedi binevoitoare. Pe de alt parte , pentru oamenii spirituali ea poate deveni locul n care i pot apra sin urtatea de a itaia i frmntrile lumii. &n eneral, n pdure domnete o lumin verde clarobscur care alterneaz cu ntunericul, o via necunoscut ce nu poate fi vzut din afar( pdurea, ca simbol oniric, are )felurite fpturi * inofensive sau periculoase * i n ea se poate aduna tot ceea ce e posibil s scoat cndva la lumina zilei peisa%ul personalitii noastre+ ,'eppli-. &n acest sens, pdurea pe care o traverseaz .arap-'lb poate fi privit ca un labirint, al crui centru l reprezint aici c!iar ieirea rezervat iniiatului, celui care n timpul ncercrilor iniiatice se va fi artat demn s aib acces la revelaia misterioas.

Spnul
Spnul desemneaz un om fr barb, lovit de o strpiciune con enital a sistemului capilar al feei sale, )o specie de castrat+. Creterea brbii este rezultatul unei posibiliti fiziolo ice expansive( lipsit total de ea, /pnul este exclusiv constrictiv, neted, lustruind ca o resie, )dar pe asemenea piele se ascut tiurile de brici. Cnd este stpnul unei fiine vii, nu poate avea prin fire, dect un rol vampiric-compre!ensiv fa de ea( cnd ns aceast fiin pete pe calvarul unei realizri iniiatice, i subiaz toate elementele individuale din ea, pn dispar. 0r, aceste elemente, sunt prin definiie limitative i de aici se vede rolul eminamente pozitiv al /pnului, fr ca el s-i dea seama+.,1asile 2ovinescu&n sens restrns, Spnul poate fi socotit Diavolul, fiina de dincolo, aa cum nsui se prezint * )C!ima rului pe malul prului+ * sau cum l avertizeaz craiul pe fiul su la plecare3 - )&n cltoria ta ai s ai trebuin i de ri i de buni, dar s te fereti de omul ro, iar mai ales de cel spn, ct i pute( s n-ai de-a face cu dnii, cci sunt foarte u ubei+, aici )u ub+ nsemnnd )ru+ sau )am itor+.

Fntna
Fntna este matricea miracolelor transmutaiilor. 4ecipient inepuizabil, spaiu de captare a izvorului , fntna ntrunete sensurile cercetrii, pe cel ale victoriei. "ntna apare n diverse tradiii ca izvor de ap vie, fntna vieii, fntna nemuririi, a tinereii venice. Prin apele ei mereu sc!imbtoare, fntna simbolizeaz nu att nemurirea ct o perpetu ntinerire. &n diverse mituri i tradiii fntna apare sub diverse, dar asemntoare interpretri. &n tradiia oriental apare ca o fntn a vieii !iperborean, n tradiia cretin ea este asemuit cu sn ele i apa care au nit din rana lui .ristos i care au fost strnse n /fntul 5raal. &n tradiia irlandez se vorbete despre o fntn cu ap tmduitoare. 2a ermani, fntna lui #imir coninea apa cunoaterii. /e poate observa o nclinaie ctre aciunile benefice ale apei fntnilor. $ar aceast ap, ca s rmn

e al cu ea nsi trebuie s fie mereu nsufleit, pritocit de )$u!ul care sufl deasupra apelor+. Cnd o carapace o izoleaz de suflul creatot, apa se corupe, iar fntna devine 6ad, matrice de balauri. 6at ce neles sc!ematic d 1asile 2ovinescu, episodului cu fntna3 )'vem o dubl micare n interiorul fntnii3 cnd se coboar /pnul n fntn, eroul nostru rmne sus( cnd la rndul su, coboar el n pu, /pnul se ridic la faa pmntului. .arap-'lb imprim apei o micare expansiv, /pnul una constructiv( complementarismul lor transform apa sttut ntr-o ap vie.

Castelul
&n realitate, ca si in basme sau n vise, castelul este de obicei situat pe naltimi sau n luminisul unei pduri3 este o construcie solid i la caare se a%un e reu. Castelul d o senzaie de si urana, ca i casa in eneral, dar, n cazul su, este vorba de un rad sporit de securitate. Este un simbol al proteciei. Poziia lui, ins, l izoleaz ntructva n mi%locul cmpiilor, pdurilor sau colinelor. Ceea ce se afl inluntrul su este desprtit de restul lumii, capt un aspect ndeprtat, pe ct de reu de atins, pe att de rvnit. $e aceea el fi ureaz printre simbolurile transcendeei3 in operele de art, ierusalimul ceresc la forma unei ceti cu sumedenie de turnuri i flese, aflate pe vrful unui munte.

Sfnta uminic

Sfnta uminic, de !izat ntr-o btrn ceretoare. &nzestrat cu calitile cele mai alese, onest i nobil, feciorul rmne uimit n faa calitilor de clarvztoare ale acesteia, cci prin capacitatea acesteia de a

vedea n viitor i prin cele ce i le spune n le tur cu tot ceea ce se va petrece, feciorul o milostivete cu un ban, acum le ndu-se ntre ei o alian simbiotic.

Albinele i furnicile
Albina este considerat ,n credinele multor popoare- o miraculoas ntrupare a spiritului( ea poart mesa%ul divin i este asociat cunoaterii i iniierii( n mitolo ia romneasc, albina rmne mesa erul nvestit cu puteri ma ice, deoarece 7face miere8mierea se face cear8ceara se face fadie8fadia se aprinde8raiul se desc!ide8#aica $omnului n brae pe toi ne cuprinde+, dup cum se spune ntr-un text popular. &n multe le ende, poveti sau colinde, albinele sunt le ate de crearea lumii( ele apar ca a%utoarele creatorului. /imbol solar, albina s-a nscut din lacrimile #aicii $omnului i este ocrotit de /nziene sau de alte fpturi miraculoase, dar poate fi socotit i un nsemn nefast cci i-a fost sortit acul nveninat, aductor de moarte. Albinele i furnicile sunt idealuri terimofere ale umanitii, furnica reprezentnd idealul de munc, iar albina idealul de !rnicie. Animalele, simboluri ale vieii instinctuale, sunt proiectate n numeroase sectoare ale existenei( unele sunt benefice, l a%ut pe erou s treac diferite probe, s nvin obstacolele aprute n drumul su3 de multe ori o albin i d aripa sa, o pasre i aduce vestea cea bun, furnicile selecteaz rmezi de semine, n locul eroului, altele sunt ru-prevestitoare sau amenintoare.

rumul

rumul lui .arap-'lb nu este numai un drum eo rafic, fizic, ci i un drum spiritual, de perfecionare i purificare, presupunnd o trecere a neofitului de la un mod de via la altul. Pe de alt parte, /pnul poate fi considerat un maestru spiritual, un uru. "uncia lui formativ, de mista o , e recunoscut c!iar de cal3 )9i unii ca acetia :spnul; sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni s prind la minte+ * )/pnul este o piatr sub nfiare de om, care poate fi piatr de poticnire, dar i piatr de temelie...+ ,1asile 2ovinescu-. El este cel care re izeaz ntre scenariul devenirii feciorului de crai, fiind vorba de o iniiere, ritualul presupune trecerea unor probe, prezente sub umbra Pcatului, marcate ns de mori i nvieri succesive. $ei toat cltoria ar putea fi perceput ca fiind o aventur a unui fecior de Crai plecat n cutarea fericirii sale lumeti, de fapt ea este o purcedere a lui .arap-'lb n spaiul microcosmic interior, n care oamenii, animalele i obiectele sunt reprezentate simbolic prin virtui, patimi i experiene, cu scopul de a nvin e ntunericul, patima i pcatul cu a%utorul luminii i al virtuii, purificndu-se i obinnd starea final de iniiat.

Apareneele bi!are
Cele cinci aparenee bi!are reprezint ntruc!ipri ale forelor cosmice3 erul,"eril-, foamea,Flman!il-, setea,Setil-, #c$il este ciclopul din epopeea !omeric, iar Psri%Li%Lungil este un s ettor cobort pe Pmnt. Portretele acestor prieteni sunt realizate rotesc, caricatural, trstura dominant fiind n roat pna la limita absurdului i capt dimensiuni fantastice. "eril este ,,o di!anie de om+, ,,care se perpelea pe ln un foc de douzeci i patru de stn%ini i tot atunci stri a :<; c moare de fri , Flamn!il o ,,namil de om+, Setil o ,,artanie de om+, #c$il o ,,sc!imonositur de om+, iar Psri%Li%Lungil este o ,,pocitanie de om+. 'stfel ipostaza uman este vazut n o linzile buclucae ale simurilor.

Pe fiecare l ntalnete n plenitudinea manifestrilor specifice. Cei cinci triesc ntr-o deplin sin urtate, fiind respini din zona umanului. =oi formeaz parc un ntre bazat pe solidaritate i comunicare.n existena lor se su ereaz civilizaia ar!aic, rural, marcat de cuvintele3 )plu +, )mu ur+, )brazd+, )moar+, )vite+. "iecruia .arap-'lb i face cte un portret n care se mbin caricatura, !azul, rotescul, fabulosul cu realul. Portretele lor sunt !iperbolizate. "iecare dintre nzdrvani tie de probele impratului 4ou, n trecut ei fiind a%utoarele tatlui su. >amilele ,#c$il, Setil, Flmn!il, Psri%Li%Lungil- sunt simboluri ce reprezint idealurile umanitii, dorina de a depi limitele. Ele pot reprezenta i principiul )lumii pe dos+,dincolo de fizicul nspimnttor se afl o buntate uimitoare- sau renunarea la convenii.

Apa &ie i apa moart

Apa &ie i apa moart, aduse din )trmul de dincolo+, reprezint puterea eroului ,neofitului- asupra vieii i a morii, nc!eierea unui ciclu prin moarte i inceperea unei noi etape ca iniiat. 4eferitor la necesitatea existenei apei sub dou forme, moart i vie, i a rolului diferit pe care l %oac n basm, filolo ul 1.6. Propp formuleaz o ipotez, cutndu-le ori inea n credinele i miturile 5reciei antice. Propp face astfel referire la cele dou izvoare din lcaul lui .ades-zeul 6nfernului. El susine c unul dintre ele conine )ap moart+, iar cellalt ar conine )apa vieii+. 'ceast ipotez explic pe deplin de ce in basm, .arap-'lb este stropit nti cu ap moart i apoi cu ap vie. Apa moart druiete defunctului moartea definitiv i sufletului acestuia dreptul de a intra n mpria umbrelor. )'pa moart-spune Propp,...- l ucide :pe erou; pn la capt, l transform ntr-un mort definitiv. 'vem de a face cu un rit de n ropciune sui%generis, corespunztor cu acoperirea trupului cu pmnt.+ Eroului i este anulat existena n planul prezentului, ciclul vieii lui fiind nc!eiat.