Preambul Iniierea Sfnta Duminic Podul Labirintul Spnul Fntna Jurmntul pe palo Drumul Omul Ro Apariia fiinelor fantastice

Albina.Furnic Fiine bizare Fata mpratului Ro Apa Apa moart Apa vie Oglinda

Bibliografie

Autori

Planul lucrrii

Aprofundare

Preambul
Motto: Basmul Povestea lui Harap-Alb e locul de ntlnire a nenumrate simboluri venind din toate orizonturile tradiionale (V.Lovinescu, Creang i creanga de aur)

Sub aceast structur general, ntrit de caracterul cult al operei Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang, se ascund simboluri profunde, adunate la fel ca n Amintiri din copilrie, ntr-o idee esenial, cci, precum Nic a lui tefan a Petrei, Harap-Alb se angajeaz ntr-o fascinant aventur iniiatic, ntmpinnd aceleai obstacole i primejdii, cu deosebirea c, n basm, limitele realului i ale imposibilului sunt n cele din urm nvinse. Ca orice alt basm, Povestea lui Harap-Alb este n schem epic de baz, o scriere fantastic, respectnd principiul dualiii, al conflictului bine-ru, personajul confruntndu-se cu mai multe tipuri de ru : neputina omului de a svri fapte eroice, de a stpni timpul i spaiul, fiind nevoit s apeleze la calul nzdrvan, viclenia lumii, reprezentat de Omul Spn, lupta cu forele naturii, cu ursul, cu cerbul, chiar i cu demonia mpratului Ro, care l supune pe erou la nenumrate ncercri.

Prima pagin

Iniierea
Lund ca premis caracterul primordial al cltoriei, precum i implicaia sa afectiv, putem interpreta iniierea ca fiind drumul pe care eroul l parcurge, de la starea de profan la cea de iniiat, trecnd prin mai multe etape prezentate alegoric n basm sub forma unor probe, fiecare superioar celei precedente. Aceste trei probe sunt precedate ns de o minim prob de curaj pus la cale de Crai. Mare iniiat, devenit iniiator, el i supune fiii la o prob fundamental , esenial n procesul de iniiere : le iese fiilor n cale , mbrcat n hain de urs i i ndeamn la lupt, speriindu-i pe fiii si cei mari care, mndri i orgolioi, pleac n cltorie fr nici un fel de pregtiri i se ntorc dup primul obstacol ntlnit n cale.

Prima pagin

Sfnta Duminic

Sfnta Duminic
Mezinul, rnit de cuvintele mustrtoare ale tatlui su, pleac n grdin s mediteze. Aici o ntlnete pe Sfnta Duminic, deghizat ntr-o btrn ceretoare. nzestrat cu calitile cele mai alese, onest i nobil, feciorul rmne uimit n faa calitilor de clarvztoare ale acesteia, cci prin capacitatea acesteia de a vedea n viitor i prin cele ce i le spune n legtur cu tot ceea ce se va petrece, feciorul o milostivete cu un ban, acum legndu-se ntre ei o alian simbiotic. Lund seama la vorbele acesteia, eroul ia calul, hainele i armele pe care tatl su le avusese n tineree, acestea simboliznd nu numai patrimoniul strmoesc, ci i calitile spirituale ereditare, pe care Craiul, la rndul su iniiat, le-a transmis fiului su. Gsirea calului ine de metamorfoza sub semnul focului care rennoiete, renvie, purific acest coninut al lucrurilor eseniale, avnd scopul de a dezvlui esena dincolo de aparen. Orice cltorie presupune ns i un popas, de acest dat eroul nu se oprete oriunde, ci ajunge n zbor la o csu singuratic, secret, apt pentru un ritual, unde o gsete pe vrjitoarea care va urma s duc la bun sfrit acest proces: Sfnta Duminic, singura care tie ce-i de fcut.

Iniierea

Podul

Podul
Podul, locul unde se desfoar ncercarea pus la cale de ctre Crai, leag sfritul mpriei de nceputul unui spaiu enigmatic, nesfrit, amenintor, plin de pduri i drumuri ntortocheate, ce sugereaz n cod mitologic obstacolele i labirintul. Desprirea tatlui de fiu se face la pod i este una ritualic. Craiul i supune i fiul cel mic la proba curajului, aceasta fiind trecut cu bine datorit ajutorului primit de la calul nzdrvan. ncercarea feciorilor se face la pod, simbolismul trecerii i caracterul su primejdios fiind specific unui nceput de cltorie iniiatic. Craiul le verific ntr-un fel fiilor si sentimentele, caracterul, capacitatea de a face fa unei astfel de probe pentru a vedea dac vreunul dintre ei se dovedete vrednic de a ptrunde tainele necunoscutului ce i ateapt dincolo de pod. El tie ce se va ntmpla cu fiul su n cltorie, tie c acesta nu i va putea respecta promisiunea fcut. Simbolismul podului sau al punii, care ngduie trecerea de pe un mal pe cellalt, este unul dintre cele mai larg rspndite. Aceast trecere nseamn i trecerea de la pmnt la cer, de la starea omeneasc la cele supraomeneti, de la contingen la nemurire, de la lumea sensibil la cea supersensibil (R. Gunon). Proba podului este una crucial n desfurarea procesului de iniiere al tnrului fiu de crai, deoarece este o prim verificare, fr de care el nu ar fi putut demonstra c este capabil s-i duc misiunea la bun sfrit. Tatl este martorul indiscutabil al acestui fapt, el este cel care afirm cu mult siguran c Harap-Alb va fi negreit demn de a svri aceast menire: Ftul meu, bun tovar i-ai ales; de te-a nvat cineva, bine i-a priit, iar de-ai fcut-o din capul tu, bun cap ai avut. Mergi de-acum tot nainte, c tu eti vrednic de mprat. Sfnta Duminic Labirintul

Labirintul
Trecerea podului este urmat de rtcirea n pdurea-labirint, simbol ambivalent, loc al morii i al regenerrii, cci pentru tnr se va ncheia o etap i alta va ncepe: de la un loc i se nchide calea i ncep a i se ncurca crrile. Simbolul pdurii, un simbol larg rspndit, altfel dect arborele ca entitate, al unui univers care, ca spaiu exterior, se opune micului univers al inutului deselenit. n legende i basme pdurea este locuit de fpturi misterioase, cel mai adesea amenintoare care ntruchipeaz toate acele pericole cu care omul tnr trebuie s se confrunte atunci cnd, n perioada iniierii sale, vrea s devin un om pe deplin responsabil. Pdurea nsi, ca natur slbatic, dezordonat, este perceput ca neprimitoare i amenintoare, iar fantezia o populeaz cu fiine slbatice i duhuri, dar i cu zne care se pot dovedi binevoitoare. Pe de alt parte , pentru oamenii spirituali ea poate deveni locul n care i pot apra singurtatea de agitaia i frmntrile lumii. n general, n pdure domnete o lumin verde clar-obscur care alterneaz cu ntunericul, o via necunoscut ce nu poate fi vzut din afar; pdurea, ca simbol oniric, are felurite fpturi inofensive sau periculoase i n ea se poate aduna tot ceea ce e posibil s scoat cndva la lumina zilei peisajul personalitii noastre (Aeppli). n acest sens, pdurea pe care o traverseaz Harap-Alb poate fi privit ca un labirint, al crui centru l reprezint aici chiar ieirea rezervat iniiatului, celui care n timpul ncercrilor iniiatice se va fi artat demn s aib acces la revelaia misterioas. Ritualurile labirintice pe care se ntemeiaz ceremonia de iniiere au tocmai drept scop s-i arate neofitului, n chiar timpul vieii sale pmnteti, felul de a ptrunde, fr a se rtci, n teritoriile morii. Traversarea labirintului devine deci o cltorie iniiatic, ce, cu ct este mai grea, cu ct obstacolele sunt mai numeroase i mai grele, cu att mai mult adeptul se transform i, n cursul acestei iniieri itinerare, dobndete un nou sine. Transformarea eului care se opereaz n centrul labirintului i care se va afirma fr echivoc la captul cltoriei de ntoarcere, la sfritul trecerii de la ntuneric la lumin, va nsemna victoria spiritualului asupra materialului i, n acelai timp, al venicului asupra efemerului, al inteligenei asupra instinctului. Podul Spnul

Spnul
Se pare ns c eroul lui Creang nu se dovedete capabil s duc la bun sfrit cltoria sa iniiatic, nu poate nltura obstacolele survenite pe parcursul traversrii pdurii, el lsndu-se nelat de puterea de convingere a Spnului, nclcnd sfatul printesc. nc naiv, boboc n felul su la trebi de aiste, Harap-Alb cade n cursa ce-i fusese ntins, nerecunoscndu-l pe (acelai) spn, lsndu-se nelat, mai mult dect de spn, de nencrederea n sine, de ndoiala profund ce-l mcina n privina unei reuite bazate doar pe forele proprii. n sens restrns, Spnul poate fi socotit Diavolul, fiina de dincolo, aa cum nsui se prezint Chima rului pe malul prului sau cum l avertizeaz craiul pe fiul su la plecare: - n cltoria ta ai s ai trebuin i de ri i de buni, dar s te fereti de omul ro, iar mai ales de cel spn, ct i pute; s n-ai de-a face cu dnii, cci sunt foarte ugubei, aici ugub nsemnnd ru sau amgitor. El pune stpnire pe feciorul craiului i i ncearc puterile sufleteti, pentru aceasta folosindu-se de toate armele ntunericului: capacitatea de a se preschimba: Mai merge el nainte prin codru ct merge, i, la o strmtoare, numai iaca ce Spnul iar i ies nainte, prefcut n alte straie, i zice cu glas supiratic i necunoscut... , apoi ipocrizia Ct despre inima mea, s-o dea Dumnezeu oricui, zice Spnul oftnd...Numai ce folos? Omul bun n-are noroc... , neltoria (scena capturrrii prinului n fntn), mndria (se laud n faa mpratului Verde, dar mereu pe socoteala lui Harap-Alb: Doamne, moule! zise atunci Spnul; s nu te superi, dar nu tiu ce fel de oameni avei pe aici. Eu pun rmag pe ce vrei c sluga mea are s-mi aduc pielea cerbului acela, cu cap cu tot, aa mpodobit cum este), rutatea (i plmuiete sluga, vorbete rstit cu Harap-Alb, ameninndu-l permanent cu moartea). Ca de fiecare dat ns, Creang nltur aspectul grotesc al diavolului, atribuindu-i caliti omeneti: Spnul mprumut graiul moldovenesc, e stpnit de limbuie i nclinat spre ironie (i cnd ai ave ncaltea un cal bun, calea-valea, dar cu smrogul ista i duc vergile). Labirintul Spnul (continuare)

Spnul
Se poate observa ns i o anumit complementaritae a celor doi eroi fapt ce i-a deteminat pe unii comentatori s cread c Spnul ntruchipeaz pcatele lui Harap-Alb, pe care acesta le ntlnete de-a lungul cltoriei n propriul suflet i le nvinge cu ajutorul virtuilor morale personificate de personaje fabuloase ca Regina furnicilor, Ochil, Geril, .a (Andrei Oiteanu): Spnul reprezint ceea ce este mai ru i mai urt ntr-un om, n cazul nostru n Harap-Alb. Omul spn ar fi unul, mai multe sau toate Pcatele din sufletul eroului, precum Egoismul, Ura, Ignorana, Dorina, etc. Dup prerea lui G.Clinescu, acest personaj este spn pentru c n popor exist o credin strveche, potrivit creia o deficien sau o anomalie fiziologic e nsoit de o deficien moral corespunztoare. De obicei, acetia sunt considerai ri, cruzi, perfizi, linguitori, n stare de a deochia. Fazele prin care trece relaia Harap-Alb omul spn de-a lungul basmului, ni se par similare cu fazele prin care trece relaia Om Pcat de-a lungul vieii. La pubertate, Harap-Alb afl despre Spn de la tatl su, care-l previne c e un om ru i primejdios, deci s se fereasc de el ct poate. ntr-adevr, n via, prinii sunt cei care ncearc prin educaie s in departe Pcatele de fiii lor. n timpul cltoriei, Spnul devine slug la Harap-Alb, dar nu peste mult timp situaia se rstoarn, fiul Craiului devenind robul Spnului, alegorie a faptului c a ajuns robul propriilor sale Pcate. La sfritul basmului, dup ce iniierea s-a svrit, Spnul este ucis de calul nzdrvan. Aceasta ar reprezenta ideea c dup trecerea treptelor de iniiere, Harap-Alb obine starea de Puritate, nfrngndu-i definitiv Pcatul. Spnul poate fi considerat un maestru spiritual, un guru. Funcia lui formativ, de mistagog, e recunoscut chiar de cal: i unii ca acetia [spnul] sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni s prind la minte Spnul este o piatr sub nfiare de om, care poate fi piatr de poticnire, dar i piatr de temelie... (Vasile Lovinescu). El este cel care regizeaz ntreg scenariul devenirii feciorului de crai, fiind vorba de o iniiere, ritualul presupune trecerea unor probe, prezente sub umbra Pcatului, marcate ns de mori i nvieri succesive. Spnul Fntna

Fntna
Oglindirea Diavolului n Spn este regsit mai nti n scena n care Spnul se preface c-i e sete i cere plosca cu ap de la stpnul su. Fiul craiului i-o d i Spnul, cum o pune la gur, pe loc o i ia orndu-se i vars toat apa dintr-nsa sub cuvnt c e veche i bhlit. i aduce stpnul ntr-o poian n care era o fntn cu ghizdele de stejar i cu un capac deschis n lturi. Fntna era adnc i nu avea nici roat, nici cumpn, ci numai o scar de cobort pn la ap. n treact spus, nicieri n lumea asta nu exist o astfel de fntn; caracterul el simbolic nu are nevoie s fie solicitat, se impune de la sine. Momentul fntnii este un moment fundamental care schimb cursul destinului personajului, acesta ncheindu-i un mod de existen i ncepnd altul, cu alt identitate. n plan simbolic, aceast fntn este o veritabil cristelni, n care eroul e botezat cu fora. Coborrea n fntn este asemnat n concepia unora cu mitul catabasei, fcnd trimitere la ntoarcerea la origini. Astfel Spnul l-a adus pe fiul de crai la o fntn al crui pzitor se pare c este, o fntn cu ap limpede, ap vie, dar nu n totalitatea sensului ei. Aici ntlnim apa vie prin aspectul su de ap coroziv, aa cum este numit n Alchimie. Harap-Alb triete aici, de fapt, prima sa moarte simbolic i nviere cci, i pierde rangul, statutul, devine sluga celui care l va salva. Fiul de crai moare dizolvat n Vitriol i apoi e expulzat renscut, regenerat de ctre Uterul Universal (fons terriblis) ntr-o nou fiin, Harap-Alb.

Spnul

Jurmntul pe palo

Jurmntul pe palo
Inclus n acest episod, regsim i simbolul jurmntului pe palo. Devenit slug, pierzndu-i toate atu-urile dobndite prin natere, eroul i ncepe ascensiunea de pe cea mai de jos treapt. Intrarea sa n slujba Spnului se face sub jurmnt cavaleresc-prinul jur pe palo i i va ine acest jurmnt, ca un adevrat cavaler. Spnul l va nva umilina, l va supune la probe decisive, dar mai presus de orice i pune la ncercare cuvntul dat, adic onoarea sa de om. La aceast ncercare Harap-Alb va face fa, cci el i va respecta jurmntul fcut, anume de a-l sluji pe Spn pn cnd va muri i va nvia.

Fntna

Drumul

Drumul
Drumul lui Harap-Alb nu este numai un drum geografic, fizic, ci i un drum spiritual, de perfecionare i purificare, presupunnd o trecere a neofitului de la un mod de via la altul. Dei toat cltoria ar putea fi perceput ca fiind o aventur a unui fecior de Crai plecat n cutarea fericirii sale lumeti, de fapt ea este o purcedere a lui Harap-Alb n spaiul microcosmic interior, n care oamenii, animalele i obiectele sunt reprezentate simbolic prin virtui, patimi i experiene, cu scopul de a nvinge ntunericul, patima i pcatul cu ajutorul luminii i al virtuii, purificnduse i obinnd starea final de iniiat.

Jurmntul pe palo

Omul Ro

Omul Ro
Credina n maleficitatea Omului Rou este general, ca i punerea n gard contra lui. n general roul este perceput ca agresiv, vital i dttor de putere, nrudit cu focul i simbolizeaz att iubirea ct i lupta pe via i pe moarte, n simbolistica general avnd variate semnificaii. Considerat pretutindeni ca fiind simbolul fundamental al principiului vital, cu fora, puterea i strlucirea lui, roul, culoare a focului i sngelui, prezint totui, din punct de vedere simbolic, aceeai ambivalen ca i aceasta din urm desigur, dup cum este el, ca nuan, deschis sau nchis. Roul deschis, exploziv, centrifug, este diurn, masculin, tonic, ndemnnd la aciune i aruncndu-i strlucirea peste tot, aidoma unui soare, cu o putere uria i de nenvins (KANS). Roul nchis este, dimpotriv, nocturn, feminin, tainic i la limit, centripet ; el reprezint nu expresia, ci misterul vieii. Primul nsufleete, ncurajeaz, strnete, pe cnd cellalt alerteaz, reine, ndeamn la vigilen i, la limit, nelinitete. Precum numele ce-l poart, aa este i mpratul, avnd caracter ambivalent. Pe de o parte numele de rezonan solar al lui Ro mprat, precum i faptul c n multe basme acest personaj este regsit sub numele de Soare mprat. Valena negativ dezvluie partea ntunecat a mpratului, nsuire reflectat i n condiia lui de om nsemnat ce atrage asupra celorlali teama, instinctul de a se feri, proteja, a-l ndeprta pe ct posibil. Acest lucru se poate observa cel mai bine n sfatul pe care l primete Harap-Alb de la tatl su privitor la necesitatea de a se feri de un astfel de om nsemnat (s te fereti de omul ro [...] ct i pute).
Drumul Apariia fiinelor fantastice

Apariia fiinelor fantastice

Harap-Alb ajut fiine aparent nensemnate, furnici i albine, fcndu-le un bine necondiionat. Cu toate acestea inima lui buna l va ajuta,fiind rspltit. Pe parcurs eroul accept nsoirea ctorva nzdrvani ce l vor ajuta s treac peste probele la care este supus pentru ai fi ncredinat fata mpratului Rou.

Omul Ro

Albina.Furnica

Albina.Furnica
Albina este considerat (n credinele multor popoare) o miraculoas ntrupare a spiritului; ea poart mesajul divin i este asociat cunoaterii i iniierii; n mitologia romneasc, albina rmne mesagerul nvestit cu puteri magice, deoarece face miere/mierea se face cear/ceara se face fadie/fadia se aprinde/raiul se deschide/Maica Domnului n brae pe toi ne cuprinde, dup cum se spune ntr-un text popular. n multe legende, poveti sau colinde, albinele sunt legate de crearea lumii; ele apar ca ajutoarele creatorului. Simbol solar, albina s-a nscut din lacrimile Maicii Domnului i este ocrotit de Snziene sau de alte fpturi miraculoase, dar poate fi socotit i un nsemn nefast cci i-a fost sortit acul nveninat, aductor de moarte. Albinele i furnicile sunt idealuri terimofere ale umanitii, furnica reprezentnd idealul de munc, iar albina idealul de hrnicie.

Apariia fiinelor fantastice

Fiine bizare

Fiine bizare
Cele cinci apariii bizare reprezint ntruchipri ale forelor cosmice: gerul(Geril), foamea(Flmanzil), setea(Setil), Ochil este ciclopul din epopeea homeric, iar Psri-Li-Lungil este un sgettor cobort pe Pmnt. Portretele acestor prieteni sunt realizate grotesc, caricatural, trstura dominant fiind ngroat pna la limita absurdului i capt dimensiuni fantastice. Geril este ,,o dihanie de om, ,,care se perpelea pe lng un foc de douzeci i patru de stnjini i tot atunci striga [] c moare de frig, Flamnzil o ,,namil de om, Setil o ,,artanie de om, Ochil o ,,schimonositur de om, iar Psri-Li-Lungil este o ,,pocitanie de om. Astfel ipostaza uman este vazut n oglinzile buclucae ale simurilor.

Albina.Furnica

Fiine bizare (continuare)

Fiine bizare
Pe fiecare l ntalnete n plenitudinea manifestrilor specifice. Cei cinci triesc ntr-o deplin singurtate, fiind respini din zona umanului. Toi formeaz parc un ntreg bazat pe solidaritate i comunicare.n existena lor se sugereaz civilizaia arhaic, rural, marcat de cuvintele: plug, mugur, brazd, moar, vite. Fiecruia Harap-Alb i face cte un portret n care se mbin caricatura, hazul, grotescul, fabulosul cu realul. Portretele lor sunt hiperbolizate. Fiecare dintre nzdrvani tie de probele impratului Rou, n trecut ei fiind ajutoarele tatlui su. Namilele (Ochil, Setil, Flmnzil, Psri-LiLungil) sunt simboluri ce reprezint idealurile umanitii, dorina de a depi limitele. Ele pot reprezenta i principiul lumii pe dos(dincolo de fizicul nspimnttor se afl o buntate uimitoare) sau renunarea la convenii. Cei cinci nzdrvani sunt personaje fantastice, nite uriai bonomi i vorbrei. Comportndu-se ca nite rani humuleteni, sftoi i ugubei, ei sunt personaje simbolice. Ei reprezint de fapt, obstacolele pe care trebuie s le nving omul n drumul su spre fericire: propriile limite, datorate trupescului, simurilor (frigul-Geril, foamea-Flmnzil) dar i limitele materiale, obiective (timpul-Ochil, spaiul-Psri-Li-Lungil). n ciuda nfatirii hidoase, trstura dominant comun este reprezentat de buntate, compasiune fa de eroul aflat spre iniiere.

Fiine bizare

Fata mpratului Ro

Fata mpratului Ro
Cea de-a doua prob este dictat de fata mpratului Ro: trebuie s mearg calul tu i cu turturica mea s-mi aduc trei smicele de mr dulce i ap vie i ap moart de unde se bat munii n capete , reprezint ultimul pas pe care eroul este nevoit s-l fac pentru obinerea statutului de iniiat. Iar fata mpratului Ro, n vlmagul ista, rpede pune capul lui Harap-Alb la loc, l nconjur de trei ori cu cele trei smicele de mr dulce, toarn ap moart s stea sngele i s se prind pielea, apoi l stropete cu ap vie, i atunci Harap-Alb ndat nvie. Harap-Alb este omort de Spnul care i taie capul. ns el este readus n lumea celor vii de fata mpratului Ro, prin intermediul apei moarte i apei vii.

Fiine bizare

Apa

Apa
Apa, cel mai cunoscut simbol al incontientului, apa, teluric, palpabil, snge i sete de snge, miros i corporalitate pasional, poate fi considerata, n cazul de fa, din dou puncte de vedere diametral opuse, nicidecum ireductibile, i aceast ambivalen se regsete la toate nivelurile. Apa vie i apa moart, aduse din trmul de dincolo, reprezint puterea eroului (neofitului) asupra vieii i a morii, ncheierea unui ciclu prin moarte i inceperea unei noi etape ca iniiat. n Vechiul Testament apa este mai presus de toate simbol al vieii. n Noul Testament ea devine simbol al Duhului Sfnt. Iisus Hristos i arat samariteanului c este Stpnul apei vii (Ioan, 4, 10).

Fata mpratului Ro

Apa moart

Apa moart
Apa moart druiete defunctului moartea definitiv i sufletului acestuia dreptul de a intra n mpria umbrelor. Apa moart-spune Propp- (...) l ucide [pe erou] pn la capt, l transform ntr-un mort definitiv. Avem de a face cu un rit de ngropciune sui-generis, corespunztor cu acoperirea trupului cu pmnt. Eroului i este anulat existena n planul prezentului, ciclul vieii lui fiind ncheiat.

Apa

Apa vie

Apa vie
Harap-Alb este stropit apoi cu ap vie, apa vieii, apa destinat morilor care nu ptrund definitiv n Infern, ci se ntorc din el. Astfel, apa, pe lng virtutea purificatoare, capt i o putere soteriologic. Imersiunea este regeneratoare, este un fel de renatere, n sensul c plaseaz fiina ntr-o stare nou.

Apa moart

Oglinda

Oglinda
Pe parcursul operei se face remarcat simbolul oglinzii ce-l reflect pe Harap-Alb exact aa cum este, dei este obligat s ia titlul de slug, oglinda i reflect adevrata identitate, el este artat precum un fiu de crai, deci nu ceea ce se vrea s fie, ci ceea ce este cu adevrat. Oglinda nu linguseste, ea reflect cu fidelitate pe cel care se uit n ea, acel chip pe care nu-l artm niciodat lumii, pentru c l ascundem cu ajutorul persoanei[](C.G.Jung). Ce reflect oglinda? Adevrul, sinceritatea, coninutul inimii i al cunotiinei(J.Chevalier, Dicionar de simboluri). Replic a realitii, similitudine aparent i simbol al morii, oglinda are funcii magice, ea reveleaz lumea eliberat de timp. Vechii greci considerau c oglinda face s apar oameni care nc nu exist sau care execut o aciune pe care o vor svri mai trziu. Astfel, punndu-i fa n fa pe Crai si pe Harap-Alb, observm cum Harap-Alb se vede pe el n viitor n persoana tatlui, iar Craiul se vede pe el n trecut n persoana fiului, putndu-se astfel aminti de tehnica oglinzilor paralele, care reflect una si aceeai persoan, dar, aici, n stadii diferite ale vieii. C. G. Jung spunea n lucrarea sa n lumea arhetipurilor c []ntlnirea cu sine face parte dintre acele lucruri neplcute pe care le evitm atta timp ct putem proiecta n exterior tot ceea ce este negativ. Aceast ntlnire cu sine poate fi observat ntre Harap-Alb si Spn ca o ntlnire a unei persoane cu alter-egoul su. Harap-Alb reprezint tot ce este bun, el este curajos, cinstit si cu un suflet mare, dar naiv, pe cnd Spnul este viclean si las, deci total opusul fiului de crai, o proiecie negativa a eroului principal. In loc de concluzii... Considerat de G. Ibrileanu o epopee a poporului romn, Povestea lui Harap-Alb este cel mai reprezentativ basm al lui Creang, o plsmuire artistic a realitii cu multiple valene psihologice, etice i estetice, o sintez a spiritualitii romneti, ce cuprinde o ntreag filozofie asupra vieii, un mic roman de aventuri cu un subiect fabulos n care sunt valorificate teme i motive de circulaie universal.

Apa vie

Autori
Coordonator

Prof. drd. Geanina Avram

cls a IX-a E

Montaj ,si

design

Mihaela Muntean Paula Vaida

cls a X-a A

Drago Dinulescu Vlad Du Alexandru Lctuu

Alexandra Duu Ana-Maria Ilie-Jitianu Dalia Popescu Andreea-Iulia Tnsoaica

C.N. Mircea cel Btrn, Rm.Vlcea

Bibliografie

Hans Biedermann, Dicionar de simboluri Editura Saeculum I.O Bucureti, 2002 George Clinescu, Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965 Iosif Cheie-Pantea, Palingeneza valorilor, Editura Facla, Timioara, 1982 J. Chevalier, A. Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1994, Volumul 1-3 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1977 Glare Gibson, Semne i simboluri, Editura Aquila, Bucureti, 1993 C. G. Jung, In lumea arhetipurilor, Editura Jurnalul literar, Bucureti, 1994, p. 58 Vasile Lovinescu, Creang i creanga de aur, Editura Rosmarin, Bucureti, 1996 Andrei Oiteanu, Grdina de dincolo Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1980 V.I.Propp, "Morfologia basmului", Editura "Univers", Bucuresti, 1970 Doina Ruti, Diconar de teme i simboluri din literatura romn, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 2002