Subiectul III. 1; Subiectul III.

7 Relaiile dintre dou personaje care aparin unui basm cult studiat (eseu structurat) Personajele de basm sunt prea puin sau deloc individualizate prin caracter i psihologie, ntruchipnd, de fapt, nite arhetipuri. Ele reprezint personificarea unor principii, aspiraii, modele de conduit i decurg din viziunea maniheist potrivit creia n lume se duce o lupt continu ntre Bine i Ru. n consecin, personajul principal este mesagerul i agentul Binelui mpotriva manifestrilor distructive ori coruptoare ale Rului, ntruchipat la rndu-i de personaje monstruoase zmeul, zgripuroaica, Muma-Pdurii, diavolul, ghionoaia, scorpia etc. n funcie de rolul pe care l are n aciune, personajul de basm poate fi: erou (protagonist), opozant (cel care i se opune eroului n realizarea misiunii sale, antagonistul, rufctorul), adjuvant (cel care l ajut pe erou s treac probele) i donator (adjuvantul care i d eroului un obiect magic, protector). Basmul, fie el popular sau cult, are personaje stereotipe corespunztoare acestor scheme actaniale. Totui, n creaia cult autorul tinde s mbogeasc repertoriul personajelor i s le dea mai mult complexitate. Pentru a evidenia relaiile dintre personajele unui basm cult, m voi referi la eroul i opozantul din Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang, text publicat n revista Convorbiri literare a societii culturale Junimea, n anul 1877. Raportat la cele trei clase de basme stabilite de Vladimir Propp n Morfologia basmului (fantastice, nuvelistice i animaliere), Povestea lui Harap-Alb face parte din categoria basmelor fantastice, deoarece angajeaz personaje, obiecte i ntmplri supranaturale. Capodoper a speciei n literatura noastr, acest basm se distinge prin ntindere, complexitate, ezoterism accentuat i o structur ingenioas. Scriitorul s-a inspirat din folclorul romnesc (exist 16 variante ale subiectului, inclusiv la aromnii din regiunea Pind) i din cel strin (s-au stabilit asemnri cu naraiuni din folclorul polonez - Prinul Slugobil, cu cteva basme ruseti, cehe, greceti i bulgare). Neateptate similitudini le gsim n naraiuni din epoci i culturi diferite: mitul lui Psihe (la greci),Cntecul Nibelungilor (la germani),Ramayana (la indieni). Originea cea mai ndeprtat pare s fie ns n cultura indian, n Orientul Apropiat arab i n vechea lumea greac din Mediterana. Vasile Lovinescu (volumul Creang i creanga de aur) e convins c izvorul cel mai ndeprtat se afl ntr-un sistem unic de credine, practici religioase, doctrine mistice i mituri din preistorie pe care l numete tradiie primordial. n jurul temei universale a basmului (antagonismul Bine / Ru), scriitorul a construit o naraiune plin de simboluri despre iniierea n trei trepte a eroului. Acesta parcurge un drum de perfecionare i purificare spiritual, evolund de la condiia de om la aceea de reprezentant al sacrului pe pmnt (printr-o trecere de la o margine a pmntului la alt margine). n opinia lui Vasile Lovinescu, n acest basm tema luptei dintre Bine i Ru ar fi secundar, n prim-plan aflndu-se tema eroului civilizator, adic un mit originar (mitul lui Harap-Alb). Subiectul mitic evoc actul de rentemeiere a Lumii prin fapte extraordinare ntreprinse in illo tempore. Structura complex a basmului se organizeaz n patru micri narative (secvene): eleciunea mezinului i drumul spre mpria Verde, aducerea salilor din grdina ursului, aducerea nestematelor din pdurea cerbului i, n fine, aducerea fetei mpratului Ro. Secvenele se deschid de fiecare dat prin motivul lipsei i se ncheie (primele trei) cu motivul preteniilor nentemeiate (Spnul i atribuie o identitate i merite pe care nu le posed n realitate). Subiectul epic revine de trei ori la funcia iniial (mpratului Verde i lipsesc: un succesor la tron, salile, nestematele, iar Spnului i lipsete fata mpratului Ro). Aadar, aventura eroului este determinat de trei ori de o lips acuzat de mpratul Verde i o dat de cea reclamat de Spn. Rezult de aici o structur circular, de tip poveste n ram, secvenele narative fiind dispuse prin intercalare - nglobare (n interiorul primei secvene sunt plasate altele trei) i prin nlnuire - adiiune (secvenele a doua, a treia i a patra). ntmplrile fabuloase n care sunt angajai protagonistul (mezinul Craiului, numit ulterior Harap-Alb) i antagonistul (Spnul) se desfoar ntr-o vast lume primitiv czut n haos, dovad rzboaiele grozave din vremile acelea, drumurile ncurcate i primejdioase evocate n incipitul basmului.Vasile Lovinescu vede n acest haos consecina rupturii dintre casta rzboinicilor (Katriya, puterea activ) i casta sacerdotal (Brahmanii, puterea contemplativ) care colaboraser cndva la meninerea ordinii i echilibrului lumii. Cele dou puteri sunt reprezentate de Crai i de fratele su mai mare, Verde-mprat, nct rugmintea acestuia ca unul dintre nepoi s-i urmeze la tron exprim intenia de reunificare. n aceste condiii, eroul trebuie s treac mai nti de proba eleciunii regentat de tatl su i de Sfnta Duminic. Dup eecul frailor mai mari, mezinul se sfiete s-i cear Craiului consimmntul de a ncerca i el, dar e sprijinit de Sfnt, care va fi i principalul su adjuvant n cltoria iniiatic. Epifanie a sacrului personificat la nceput ntr-o btrn ceretoare, ea l supune pe mezin la proba generozitii, cerndu-i civa bnui, apoi, ntr-o fraz oracular, i dezvluie destinul: Fecior de crai , vede-te-a mprat !; Puin mai este i ai s ajungi mprat, care n-a mai stat altul pe faa pmntului, aa de iubit, slvit i puternic. Sfnta, entitate solar, precum ngerul solar Mikael (Acela care este ca Dumnezeu) sau ca Dea Syra (Zeia Soare) din

patria primitiv a Phoenixului, i ofer mezinului talismanele, nvndu-l s cear de la tat calul , armele i hainele cu care a fost el mire, cci nnoirea lumii se va face prin hierogamie (nuntire sacr, universal), i s le trezeasc virtuile magice. Calul nzdrvan este i el un simbol solar prin calitatea lui de ignivor (mnctor de foc, de jratic); deteptat, regenerat (motivul metamorfozei), calul va deveni cel mai important tovar al eroului civilizator. Avnd cu sine obiecte i prezene protectoare i trecnd de capcana ntins de Crai, mezinul primete de la acesta emblema castei sale (pielea de urs, ursul fiind simbolul rzboinicilor) i sfatul-interdicie de a se feri de omul ro dar mai ales de cel spn, ct i putea. Ca orice interdicie, ea va fi curnd nclcat. Intrnd n necunoscutul lumii i traversnd pdurea labirintic, mezinul i ntlnete antagonistul, pe Spn. Spnul reprezint, n acest basm, cea mai important epifanie a Rului, iar n imaginea lui se oglindete gndirea magic privitoare la omul nsemnat ca emanaie a spiritului diavolesc (Nicolae Ciobanu Povestea lui Harap Alb, sintez a basmului romnesc). Dac n basmul popular Rul se ntrupeaz n fpturi monstruoase i supranaturale, aici, dimpotriv, se sugereaz ideea c adevratul exponent al lui nu e dect omul. Spnul apare ca un individ frustrat de energia benefic ce ntreine viaa, e golit de umanitate (prul fiind asociat energiei vitale), e omul alterat, estropiat, prin pactul cu diavolul. Nicieri i niciodat el nu va face figur de vrjitor (pentru c trebuie s se comporte ca un om), dar nici nu reuete s aib pe de-a-ntregul aparene umane. Spnul este rul care acioneaz mimnd cu perfidie atributele binelui(N. Ciobanu). i schimb timbrul vocii, mbrcmintea i calul, dar nu recurge la unica soluie care l-ar fi convins pe mezin s-l ia ca slug: schimbarea chiar a nfirii de om spn. n fapt, numai pstrnd nsemnul Spnul e protejat de patronul su, Diavolul. Viclean, nzestrat cu o mare for de persuasiune, Spnul - Diavol trebuie s se descurce cu aceste arme, iar planul su este de a uzurpa mai nti identitatea lui Harap-Alb. Dar chiar substituindu-i-se, el i pstreaz esena malefic, fapt remarcat, intuitiv, mai trziu, de fetele mpratului Verde, care au nceput a vorbi ele nde ele, c Spnul de fel nu semna n partea lor, nici la chip, nici la buntate, i c Harap-Alb, sluga lui, are o nfiare mult mai plcut i samn a fi mult mai omenos, nct s-ar fi lepdat de Spn ca de Ucig-l-crucea. Codrul labirint n care se ntlnesc eroul i opozantul este, simbolic, spaiul opiunii (prinul trebuie s aleag dintre mai multe drumuri pe cel care-i este predestinat), dar i spaiul constrngerii (cci este constrns de situaia dificil n care se afl s recurg la ajutorul perfid al Spnului). n mijlocul pdurii se afl o fntna stranie, fr roat, fr ciutur, ca un culoar ctre Infern, n care Spnul coboar pentru a umple plosca cu ap, de fapt pentru a-l atrage pe mezin n lumea lui, pe trmul de dincolo. n adncul fntnii el i dezvluie, printr-o incantaie magic, adevrata identitate: Chima rului pe malul prului. Popular, chima rului este un nume al diavolului. Sensul zicerii Spnului este: Sunt schema, sunt figura pocit a Rului pe faa apelor, care le nvenineaz fiina. Formula activeaz forele agresive ale apei, numite n alchimie ap coroziv. Cobornd n fntn, fiul de Crai i corodeaz identitatea pentru a primi botezul Spnului (- De-acum nainte s tii c te cheam Harap-Alb; aista i-e numele i altul nu .) . Tensiunea e sporit i de lipsa oricrei reacii a calului nzdrvan. Explicaia o d, mai trziu, chiar el: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cte odat, pentru c i fac pe oameni s prind la minte. Eroul trebuie s se purifice prin suferin i prin experienele limit la care l va supuse Spnul. Schimbarea numelui n Harap-Alb reprezint un moment hotrtor din parcursul iniiatic. Fiul de Crai devine harap, adic sluga, sclavul Spnului, cum erau sclavi harapii domnitorilor i ai marilor boieri. Numele e forma popular a cuvntului arab i, dei arabii nu sunt negri, sensul popular e totui acela de negru. Numele complet este un oximoron, fiindc reunete dou roluri opuse: de slug (harap) i de nobil (alb). Numele lui Harap-Alb l indic drept erou al unei prefaceri fundamentale a lumii, de la degradare (negru) la lumin i puritate. Harap poate fi pus n legtur i cu sarab, cuvnt traco-dacic cruia Hasdeu i Odobescu i atribuiau sensul de conductor spiritual, sacerdot. Probele la care va fi supus eroul n continuare din porunca Spnului, din ce n ce mai dificile, sunt tot attea etape iniiatice. Punctul de plecare e mereu mpria Verde al crei nume, asociat cu simbolismul vegetal, o desemneaz drept Grdina Paradisului i, deci, Centrul Lumii ( Centrum Mundi). n mistica alchimitilor se spune c desvrirea Operei de iniiere are trei etape succesive: Nigredo, Albedo, Rubedo. Pe toate trei le strbate eroul: faza Nigredo prin separaia care are loc la fntn, simultan cu putrefacia vechii sale identiti, faza Albedo prin isprvile de la curtea lui Verde-mprat i faza Rubedo cnd va trece probele impuse de mpratul Ro. Intrat n Albedo, H-A trebuie s recupereze mai nti elixirul de via lung, seva mpriei Verzi, prin aducerea salilor. n a doua expediie (aducerea nestematelor), eroul recupereaz Piatra Filosofal, simbolul nelepciunii absolute. Aducerea fetei mpratului Ro reprezint etapa decisiv, corespunztoare ultimei faze din procesul alchimic: Opera la Rou sau Rubedo. Ca i cum Sfnta nu l-ar mai putea ajuta pe erou n Infernul Rou, apar substitueni din sfera naturii terestre. Furnicile reprezint principiul cantitativ i analitic, iar albinele principiul calitativ, selectiv i transmutant. Altfel spus, Harap-Alb are n sprijin principiului cantitii i principiului calitii. Uriaii sunt ntrupri ale elementelor fundamentale Pmnt, Ap, Aer, Foc, prin combinarea crora, credeau anticii, s-a alctuit tot ce exist. De aceea parc ies din mlul primordial (V. Lovinescu), pe msur ce eroul i ntlnete.

n mpria Roie, H-A i tovarii si trec prin cinci ncercri. Mai nti, risc s piar n Casa de aram, care e, simbolic, Athanorul, Vasul Hermetic al alchimitilor.Prima ncercare poate fi socotit una a Focului, iar urmtoarea, ospul uria, o demonstraie de stpnire a Pmntului i a Apei. Alegerea macului de nisip probeaz puterea de discriminare cantitativ, iar supravegherea fetei mpratului Ro are valoarea simbolic a manipulrii pline de riscuri a Mercurului alchimic, aflat pretutindeni i nicieri. n fine, eroul trebuie s deosebeasc ntre esen i aparen, ntre prototip i copie, adic s opereze o discriminare calitativ, atunci cnd i se cere s descopere care dintre fetele gemene ale mpratului este cea adevrat (vie). Ieirea din Infern va fi posibil ns numai dac eroul i demonstreaz calitatea virtual de stpn al Lumii, prin aducerea smicelelor din Arborele Lumii, a apei vii i a apei moarte pretinse de fat, adic a elementelor originare. Odat cu triumful asupra tuturor acestor obstacole, Harap-Alb atinge punctul culminant al aventurii iniiatice, fiind pregtit pentru ultima confruntare cu Spnul. Prinul a jurat s nu-i dezvluie identitatea pn la moarte i transfigurare (pn cnd i muri i iar i nvia) i i respect cuvntul. Decapitat de Spn, el va trece proba morii ritualice ca o culminaie a procesului iniiatic. Renvierea aduce apoteoza lui Harap-Alb, n sensul cel mai riguros al cuvntului, adic trecerea lui n universal. Venit n lume prin naterea obteasc, eroul murise pentru prima oar o dat cu intrarea n puul adnc din pdure, renscnd cu o nou identitate (de Harap-Alb). Finalul basmului cuprinde a doua moarte i a treia natere. De aceast dat nu mai primete nume, cci a atins Universalul, situndu-se deasupra numelui i a formei. Rmne numai Personalitatea iniiatului desvrit, coextensiv cu Eternitatea. n acelai timp, calul l ridic pe Spn n naltul cerului, de unde l las s cad pe pmnt, nct acesta se face pn jos praf i pulbere. Spnul, emanaie negativ a diavolului n Lume, se reintegreaz pozitiv prin atomizare. Misiunea reformatoare a lui H-A este astfel mplinit total, nct se poate realiza nunta mprteasc, hierogamia de rentemeiere a Lumii i festinul de nemurire la care particip toat firea. Chiar dac relaiile dintre personajele de care ne-am ocupat funcioneaz dup conveniile obinuite ale basmului, ele sunt, totui, mai nuanate, semn al apartenenei la o creaie cult. Naratorul i difereniaz psihic i moral eroii prin gesturi, reacii i limbaj. H-A plnge cnd e dojenit de printele su, se dovedete impulsiv, nechibzuit n alte mprejurri (cnd calul grebnos vine s mnnce jraticul), ezitant, disperat sau naiv. Tocmai pentru c e boboc n feliul su la trebi de aieste, cade n robia Spnului. Se arat slab de nger i mai fricos dect o femeie cnd se duce n Pdurea Cerbului, se oliciete de belelele n care l vr Spnul, se bate cu mna peste gur uluit de smintitul de Ochil, are simul umorului, petrecnd pe sama tovarilor de drum i a poznelor fcute de acetia etc. Umanizarea este evident i n cazul Spnului, care nu mai pstreaz nimic din convenionalul maleficului folcloric. El nu are puteri supranaturale, ci o maleficitate caracterial, singurul nsemn care-l stigmatizeaz fiind cel care-i d i numele de Spn: nu-i cresc barba i mustile. Dei nici Harap-Alb, nici Spnul nu sunt personaje cu puteri supranaturale, ele evolueaz ntr-o ficiune n care se regsesc toate formele fantasticitii, de la straniul iniial ctre fantastic-straniu ori fantastic-miraculos, pn la instalarea decis n miraculosul pur. Aceast relativizare a planurilor real / ireal conduce, aa cum afirm G.Clinescu, la realismul fabulos al viziunii epice a lui Ion Creang sau, n termenii lui N.Ciobanu, la domesticizarea fantasticului (miraculosului) i la nuvelizarea basmului. Prin detaliile realiste, de atmosfer, comportament i mentalitate, lumea fabuloas i cei care o populeaz coboar n planul existenei rurale, sunt autohtonizai.

Subiectul III. 2 Relaia dintre incipit i final ntr-un basm cult studiat (eseu structurat) Basmul este o specie epic n proz, cu originea n literatura popular, n care se nareaz ntmplrile fabuloase ale unor personaje supranaturale. Termenul provine din cuvntul slav vechi basni (nscocire, scornire).n Estetica basmului, G. Clinescu l definete drept oglindire a vieii n moduri fabuloase , sugernd astfel c basmul constituie rezultatul unei transfigurri a lumii reale n spiritul miraculosului. Trecerea speciei din literatura oral n literatura cult s-a produs o dat cu romantismul, pe fondul interesului tot mai puternic pentru creaia popular. Basmul cult pstreaz multe dintre elementele constitutive ale celui popular (tema general, cronotopul fabulos, motivul cltoriei iniiatice, personajele arhetipale, unele cliee narative), dar prezint i trsturi proprii. Ca n orice alt specie epic, i n basm compoziia e dat de organizarea discursului narativ, iar structura de organizarea diegezei (aciuni, situaii, personaje, conflicte, relaii temporale i spaiale), potrivit inteniilor artistice ale autorului. n acest sens, incipitul i finalul (desinitul) textului constituie elemente de compoziie i structur importante prin funciile pe care le ndeplinesc i prin semnificaiile pe care le degaj. Incipitul este punctul iniial al naraiei, fragment de nceput al operei n care se produce trecerea de la lumea real la cea ficional. Mrimea lui e variabil: de la o propoziie sau o fraz (formula de nceput din basme) pn la un ntreg capitol (n unele romane). Incipitul este esenial pentru instalarea viziunii artistice, a temei i perspectivei narative, avnd uneori rol anticipativ. De asemenea, el impune un cod de lectur care-l orienteaz pe cititor n nelegerea operei. Simetric, desinitul (finalul) este un fragment de ncheiere a textului, de cristalizare a unor semnificaii generale. n funcie de tipul desinitului (finalului), operele epice sunt cu final nchis (toate conflictele au fost rezolvate i situaia final a personajelor a fost prezentat de ctre narator) sau cu final deschis ( tensiunile conflictului nu au fost epuizate, condiia final a personajelor e neclar sau problematic, au rmas ntrebri eseniale fr rspuns). Basmele, fie ele populare sau culte, au o structur tipic, o schem narativ repetitiv. Prin ea se exprim viziunea maniheist potrivit creia lumea este teritoriul de permanent confruntare dintre Bine i Ru (tema general a basmelor), confruntare din care Binele iese triumftor. Incipitul basmic prezint o situaie iniial de echilibru, n care lumea e guvernat de principiile i valorile Binelui. Aceasta este ulterior ameninat, tulburat sau distrus de un agent al Rului. n consecin, personajul principal realizeaz o aciune reparatorie printr-o aventur eroic, iar n final armonia se restabilete i eroul este rspltit. Pentru a ilustra relaia dintre incipit i final, m voi referi la basmul cult Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang, text publicat n revista Convorbiri literare a societii culturale Junimea, n anul 1877. Raportat la cele trei clase de basme stabilite de Vladimir Propp n Morfologia basmului (fantastice, nuvelistice i animaliere), Povestea lui Harap-Alb face parte din categoria basmelor fantastice, deoarece angajeaz personaje, obiecte i ntmplri supranaturale. n jurul temei universale a basmului (antagonismul Bine / Ru), scriitorul a construit o naraiune plin de simboluri despre iniierea n trei trepte a eroului. Acesta parcurge un drum de perfecionare i purificare spiritual, evolund de la condiia de om la aceea de reprezentant al sacrului pe pmnt (printr-o trecere de la o margine a pmntului la alt margine). n opinia lui Vasile Lovinescu, n acest basm tema luptei dintre Bine i Ru ar fi secundar, n prim-plan aflndu-se tema eroului civilizator, adic un mit originar (mitul lui Harap-Alb). Subiectul mitic evoc actul de rentemeiere a Lumii prin fapte extraordinare ntreprinse in illo tempore. Povestea lui Harap-Alb este un basm cu o structur complex alctuit din patru micri narative (secvene): eleciunea mezinului i drumul spre mpria Verde, aducerea salilor din grdina ursului, aducerea nestematelor din pdurea cerbului i, n fine, aducerea fetei mpratului Ro. Secvenele se deschid de fiecare dat prin motivul lipsei i se ncheie (primele trei) cu motivul preteniilor nentemeiate (Spnul i atribuie o identitate i merite pe care nu le posed n realitate). Subiectul epic revine de trei ori la funcia iniial (mpratului Verde i lipsesc: un succesor la tron, salile, nestematele, iar Spnului i lipsete fata mpratului Ro). Aadar, aventura eroului este determinat de trei ori de o lips acuzat de mpratul Verde i o dat de cea reclamat de Spn. Rezult de aici o structur circular, de tip poveste n ram, secvenele narative fiind dispuse prin intercalare - nglobare (n interiorul primei secvene sunt plasate altele trei) i prin nlnuire - adiiune (secvenele a doua, a treia i a patra). Incipitul basmului deschide secvena cu rol de ram, ale crei tensiuni, furnizate de conflictul erou-antagonist, vor fi rezolvate abia n finalul operei. Fa de basmul popular, n care formula de nceput ( A fost odat ca niciodat) este adesea mai complicat, accentund ideea de supranatural, basmul crengist ncepe cu o construcie nepretenioas, mai apropiat de spiritul povestirii: Amu cic era odat ntr-o ar un craiu.... n concordan cu ea, primele episoade se vor menine, ntr-adevr, n limitele straniului lipsit de miraculos. Naratorul expune mai nti, prin ceea ce Vasile Lovinescu numete ancadrament, situaia Lumii primordiale n care se petrec ntmplrile. El descrie o vast lume primitiv czut n haos, condus, probabil, cndva de dou puteri subordonate una alteia: mpratul Verde i Craiul (fratele mai mare i cel mai mic). Cei doi frai se afl ierarhic aezai pe planuri diferite, att prin ordinul de primogenitur (de prim

nscut), ct i prin rang (unul este mprat, cellalt rege). Fr a fi desprii total, cei doi frai din basm nu mai au totui, n acest moment, nicio legtur. Similitudinile cu unele mituri hinduse ne sugereaz c mpratul Verde reprezint puterea contemplativ, iar Craiul puterea activ i c rzboaiele grozave din vremile acelea sunt consecina rupturii dintre ei, a gravei confruntri dintre casta rzboinicilor (Katriya, puterea activ) i casta sacerdotal (Brahmanii, puterea contemplativ). De aceea, prin rugmintea fratelui mai mare ctre Crai, s-i trimit pe unul dintre fii ca s-i urmeze la tron, se ncearc o reunire salvatoare. Craiul accept, dar prin comportamentul su ulterior pune piedici care echivaleaz cu un refuz. Tot rul e ns spre bine , cci egocentrismul Craiului devine un puternic mijloc de selecie, de ntrire i de lefuire a fiului celui mic, predestinat s-i depeasc printele. Pe lng aceast descriere a unei realiti preistorice imaginare, incipitul introduce primele motive epice, motive declanatoare a aventurii. Aa cum anticipam, subiectul basmic se constituie pe motivul lipsei: fratele mai mare, mpratul Verde, are trei fete, dar, conform tradiiei, succesoratul e masculin i el i cere Craiului s-i trimit pe unul dintre cei trei fii ai si. n situaia iniial a celor doi frai, fiecare plus apare compensat de un minus i invers, exprimnd complementaritatea ca lege universal. Pentru a se ajunge la remedierea lipsei este nevoie de alegerea celui potrivit (vrednic) s o realizeze, de aceea n basm urmeaz motivul eleciunii. n schemele narative ale basmului romnesc, mezinul este, invariabil, cel ales pentru ndeplinirea misiunii reparatorii care-i va aduce gloria. Aceast soluie se bazeaz pe faptul c, inocent fiind, el este cel mai potrivit s primeasc iniierea, dar i pe tradiia instruirii cavalereti i rzboinice aplicate adolescenilor n societile arhaice. ncercarea fiilor mai mari ai Craiului se izbete de proba la care tatl i supune (i ispitete) mbrcat n blana de urs. Interesant este aceast emblem ataat imaginii Craiului, asemntoare cu un blazon, prin care se sugereaz calitatea de suveran al castei rzboinicilor. n cultura arhaic a triburilor de rzboinici un tnr nu era admis printre lupttori dect dup ce nfrunta i ucidea un urs uria. Andrei Oiteanu (Grdina de dincolo) asociaz simbolul i cu ritualurile primitive n care neofitului plecat spre locul iniierii i ieea n cale un duh mascat care-l chema la lupt. Mijlocul de testare a fiilor de crai e similar. nainte de a se confrunta i el cu ursul de sub podul ce desparte criia de necunoscut, mezinul trebuie s treac singura prob n care este cu desvrire lipsit de ajutoare, proba buntii, pentru a primi ulterior sprijinul celui mai important adjuvant, Sfnta Duminic. Epifanie a sacrului personificat la nceput ntr-o btrn ceretoare, ea l testeaz pe mezin, cerndu-i civa bnui, apoi, ntr-o fraz oracular, i dezvluie destinul: Fecior de crai , vede-te-a mprat !; Puin mai este i ai s ajungi mprat, care n-a mai stat altul pe faa pmntului, aa de iubit, slvit i puternic. Sfnta, entitate solar, precum ngerul solar Mikael (Acela care este ca Dumnezeu) sau ca Dea Syra (Zeia Soare) din patria primitiv a Phoenixului, i ofer mezinului talismanele, nvndu-l s cear de la tat calul , armele i hainele cu care a fost el mire, cci nnoirea lumii se va face prin hierogamie (nuntire sacr, universal), i s le trezeasc virtuile magice. Calul nzdrvan este i el un simbol solar prin calitatea lui de ignivor (mnctor de foc, de jratic); deteptat, regenerat (motivul metamorfozei), calul va deveni cel mai important tovar al eroului civilizator. Avnd cu sine obiecte i prezene protectoare i trecnd de capcana ntins de Crai, mezinul primete de la acesta emblema castei sale (pielea de urs) i sfatul-interdicie de a se feri de omul ro dar mai ales de cel spn, ct i putea. Ca orice interdicie, ea va fi curnd nclcat, prilejuind lungul ir de peripeii care-l vor transforma pe mezin n salvatorul lumii. Devenit Harap-Alb prin botezul de aservire hotrt de Spn ( - De-acum nainte s tii c te cheam Harap-Alb; aista i-e numele i altul nu.), eroul trece prin trei etape succesive de iniiere: Nigredo, Albedo, Rubedo. Nigredo este chiar separaia care are loc la fntn, simultan cu putrefacia vechii sale identiti, faza Albedo const n isprvile de la curtea lui Verde-mprat i faza Rubedo n trecerea probelor impuse de mpratul Ro. El recupereaz, rnd pe rnd, elixirul de via lung (salile), Piatra Filosofal, simbolul nelepciunii absolute (nestematele cerbului) i pe fata mpratului Ro, principiul feminin. Pentru a depi obstacolele probatoare, primete i ali adjuvani: furnicile (principiul cantitativ i analitic), albinele (principiul calitativ, selectiv i transmutant), uriaii Geril, Flmnzil, Setil, Ochil i Psri-Li-Lungil (ntrupri ale elementelor fundamentale Pmnt, Ap, Aer, Foc , prin combinarea crora, credeau anticii, s-a alctuit tot ce exist). Finalul basmului se prefigureaz o dat cu triumful asupra tuturor obstacolelor. Harap-Alb atinge punctul culminant al aventurii iniiatice, fiind pregtit pentru ultima confruntare cu Spnul. Prinul a jurat s nu-i dezvluie identitatea pn la moarte i transfigurare ( pn cnd i muri i iar i nvia) i i respect cuvntul. Decapitat de Spn, el va trece proba morii ritualice ca o culminaie a procesului iniiatic. Renvierea aduce apoteoza lui Harap-Alb, n sensul cel mai riguros al cuvntului, adic trecerea lui n universal. Venit n lume prin naterea obteasc, eroul murise pentru prima oar o dat cu intrarea n puul adnc din pdure, renscnd cu o nou identitate (de Harap-Alb). Finalul basmului cuprinde a doua moarte i a treia natere. De aceast dat nu mai primete nume, cci a atins Universalul, situndu-se deasupra numelui i a formei. Rmne numai Personalitatea iniiatului desvrit, coextensiv cu Eternitatea. n acelai timp, calul l ridic pe Spn n naltul cerului, de unde l las s cad pe pmnt, nct acesta se face pn jos praf

i pulbere. Spnul, emanaie negativ a diavolului n Lume, se reintegreaz pozitiv prin atomizare. Misiunea reformatoare a lui H-A este astfel mplinit total, nct se poate realiza nunta mprteasc, hierogamia de rentemeiere a Lumii i festinul de nemurire la care particip toat firea. Formula de ncheiere proiecteaz acest festin n eternitate: i a inut veselia ani ntregi, -acum mai ine nc; este o promisiune de fericire pe care ne-o ofer orice basm. Cu tlc i ironie, naratorul pune n antitez perfeciunea acelei lumi mitice i strmba alctuire a lumii noastre profane, scondu-ne astfel din feerie. Doar cine ajunge n Cercul Sacerdoilor ( cine se duce acolo) be i mnnc, se mprtete adic din adevrurile sacre i din marea nelepciune. Numai c nu e un drum la ndemna tuturor. Naratorul ( un pcat de povestariu, fr bani n buzunariu ), participant i el la osp prin actul povestirii, demasc incompatibilitatea dintre valorile spirituale din realitatea sacr i bietele valori materiale de pe la noi, unde cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd. Fraza final este, implicit, un ndemn adresat cititorilor de a-i hrni sufletul din minunata lume a basmului.

Subiectul III. 3; Subiectul III.5 Lumea basmului reflectat ntr-un basm cult studiat (eseu argumentativ cu text suport) Basmul este o specie epic n proz cu originea n literatura popular, n care se nareaz ntmplrile fabuloase ale unor personaje supranaturale. Termenul provine din cuvntul slav vechi basni (nscocire, scornire). n Estetica basmului, G. Clinescu l definete drept oglindire a vieii n moduri fabuloase, sugernd astfel c basmul constituie rezultatul unei transfigurri a lumii reale n spiritul miraculosului. Aa cum se afirm i n fragmentul citat, basmul pornete de la realitate, n sensul c reflect un tip arhaic de organizare social, principii ale moralei i eticii populare, un mod specific de a nelege raportul dintre via i moarte, datini i obiceiuri, o anumit scar de valori ( binele, adevrul, frumosul, modestia, generozitatea, demnitatea, religiozitatea etc.). n lumea basmului, ns, orice deziderat se mplinete i toate imperfeciunile existenei reale sunt corectate, nct personajele i faptele lor creeaz o atmosfer de idealitate, de miraj. Ca i mitul, basmul fantastic aduce alte reprezentri ale spaiului i timpului dect cele din viaa obinuit. Binecunoscuta formul de nceput (A fost odat ca niciodat), cu toate variantele sale, trimite la un timp nedeterminat sau, mai exact, la ideea lipsei de timp. Ea ne transpune, aa cum afirma Mircea Eliade, in illo tempore (n acel timp fabulos, al nceputurilor, lipsit de durat, la originile lumii, cnd s-a ntemeiat prin evenimente supranaturale realitatea pmntean). n ceea ce privete spaiul, el e nedeterminat geografic, fiind reprezentat adesea prin distincia trmul acesta / trmul cellalt , adic lumea profan (a oamenilor) / lumea sacr (a forelor supranaturale). Dintre categoriile fantasticitii identificate de Tzvetan Todorov ( Introducere n literatura fantastic), basmului i este propriu miraculosul pur, ceea ce nseamn c receptorul admite de la nceput codul supranaturalului ca principiu diegetic, fr s triasc starea de ezitare ntre explicaia natural i cea supranatural. Ponderea i formele supranaturalului n construcia basmic variaz, dar ele constituie unul dintre semnele distinctive ale speciei. Trecerea basmului din literatura oral n literatura cult s-a produs o dat cu romantismul, pe fondul interesului tot mai puternic pentru creaia popular. Basmul cult pstreaz multe dintre elementele constitutive ale celui popular (tema general, cronotopul fabulos, motivul cltoriei iniiatice, personajele arhetipale, unele cliee narative), dar prezint i trsturi proprii. Pentru a le evidenia, m voi referi la basmul cult Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang, text publicat n revista Convorbiri literare a societii culturale Junimea, n anul 1877. Raportat la cele trei clase de basme stabilite de Vladimir Propp n Morfologia basmului (fantastice, nuvelistice i animaliere), Povestea lui Harap-Alb face parte din categoria basmelor fantastice, deoarece angajeaz personaje, obiecte i ntmplri supranaturale. Capodoper a speciei n literatura noastr, acest basm se distinge prin ntindere, complexitate, ezoterism accentuat i o structur ingenioas. n jurul temei universale a basmului (antagonismul Bine / Ru), scriitorul a construit o naraiune plin de simboluri despre iniierea n trei trepte a eroului. Acesta parcurge un drum de perfecionare i purificare spiritual, evolund de la condiia de om la aceea de reprezentant al sacrului pe pmnt (printr-o trecere de la o margine a pmntului la alt margine). n opinia lui Vasile Lovinescu, n acest basm tema luptei dintre Bine i Ru ar fi secundar, n prim-plan aflndu-se tema eroului civilizator, adic un mit originar (mitul lui Harap-Alb). Subiectul mitic evoc actul de rentemeiere a Lumii prin fapte extraordinare ntreprinse in illo tempore. Incipitul ne poart, printr-o formul lapidar ( Amu cic era odat ntr-o ar un craiu... ) ctre o vast lume primitiv czut n haos, condus, probabil, cndva de dou puteri subordonate una alteia: mpratul Verde i Craiul (fratele mai mare i cel mai mic). Similitudinile cu unele mituri hinduse ne sugereaz c rzboaiele grozave din vremile acelea sunt consecina rupturii dintre ei, a gravei confruntri dintre casta rzboinicilor (Katriya, puterea activ, simbolizat de Crai) i casta sacerdotal (Brahmanii, puterea contemplativ, simbolizat de mprat ). De aceea, prin rugmintea fratelui mai mare ctre Crai, s-i trimit pe unul dintre fii ca s-i urmeze la tron, se ncearc o reunificare salvatoare. Aceast prezentare a situaiei iniiale este i expoziiunea basmului. Ei i va urma o nlnuire de motive epice, ntre care cel mai important i mai ntins este cltoria iniiatic. Intriga se constituie pe motivul lipsei urmaului la domnie.Pentru ca ea s fie remediat este nevoie de alegerea celui potrivit (vrednic) s devin suveran (motivul eleciunii). n schemele narative ale basmului romnesc, mezinul este, invariabil, alesul pentru ndeplinirea misiunii reparatorii care-i va aduce gloria, cci, inocent fiind, el este cel mai potrivit s primeasc iniierea. nainte de a se confrunta i el cu ursul de sub podul ce desparte criia de necunoscut, mezinul trebuie s treac singura prob n care este cu desvrire lipsit de ajutoare, proba buntii, regentat de Sfnta Duminic. Epifanie a sacrului personificat la nceput ntr-o btrn ceretoare, ea l testeaz pe mezin, cerndu-i civa bnui, apoi, ntr-o fraz oracular, i dezvluie destinul: Fecior de crai , vede-te-a mprat !; Puin mai este i ai s ajungi mprat, care n-a mai stat altul pe faa pmntului, aa de iubit, slvit i

puternic. Sfnta, entitate solar, precum ngerul solar Mikael (Acela care este ca Dumnezeu) sau ca Dea Syra (Zeia Soare) din patria primitiv a Phoenixului, i ofer mezinului talismanele, nvndu-l s cear de la tat calul , armele i hainele cu care a fost el mire, cci nnoirea lumii se va face prin hierogamie (nuntire sacr, universal), i s le trezeasc virtuile magice. Calul nzdrvan este i el un simbol solar prin calitatea lui de ignivor (mnctor de foc, de jratic); deteptat, regenerat (motivul metamorfozei), calul va deveni cel mai important tovar al eroului civilizator. Avnd cu sine obiecte i prezene protectoare i trecnd de capcana ntins de Crai, mezinul primete de la acesta emblema castei sale (pielea de urs) i sfatul-interdicie de a se feri de omul ro dar mai ales de cel spn, ct i putea. Ca orice interdicie, ea va fi curnd nclcat, prilejuind lungul ir de peripeii care-l vor transforma pe mezin n salvatorul i stpnul lumii. Conflictul angajeaz ntlnirea eroului cu principalul opozant, o dat cu traversarea codrului ale crui crri sunt ncurcate i care adpostete un taur grozav. Recunoatem aici motivul labirintului, spaiu al opiunii (prinul trebuie s aleag dintre mai multe drumuri pe cel care-i este predestinat), dar i spaiul constrngerii (cci este constrns de situaia dificil n care se afl s recurg la ajutorul perfid al Spnului). n mijlocul pdurii se afl o fntna stranie, fr roat, fr ciutur, ca un culoar ctre Infern, n care Spnul coboar pentru a umple plosca cu ap, de fapt pentru a-l atrage pe mezin n lumea lui, pe trmul de dincolo. n adncul fntnii el i dezvluie, printr-o incantaie magic, adevrata identitate: Chima rului pe malul prului. Popular, chima rului este un nume al diavolului. Sensul zicerii Spnului este: Sunt schema, sunt figura pocit a Rului pe faa apelor, care le nvenineaz fiina . Formula activeaz forele agresive ale apei, numite n alchimie ap coroziv. Cobornd n fntn, fiul de Crai i corodeaz identitatea pentru a primi botezul Spnului ( - De-acum nainte s tii c te cheam Harap-Alb; aista i-e numele i altul nu .). Tensiunea e sporit i de lipsa oricrei reacii a calului nzdrvan. Explicaia o d, mai trziu, chiar el: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cte odat, pentru c i fac pe oameni s prind la minte. Eroul trebuie s se purifice prin suferin i prin experienele limit la care l va supuse Spnul. Schimbarea numelui n Harap-Alb reprezint un moment hotrtor din parcursul iniiatic. Fiul de Crai devine harap, adic sluga, sclavul Spnului, cum erau sclavi harapii domnitorilor i ai marilor boieri. Numele e forma popular a cuvntului arab i, dei arabii nu sunt negri, sensul popular e totui acela de negru. Numele complet este un oximoron, fiindc reunete dou roluri opuse: de slug (harap) i de nobil (alb). Numele lui Harap-Alb l indic drept erou al unei prefaceri fundamentale a lumii, de la degradare (negru) la lumin i puritate. Harap poate fi pus n legtur i cu sarab, cuvnt traco-dacic cruia Hasdeu i Odobescu i atribuiau sensul de conductor spiritual, sacerdot. Probele la care va fi supus eroul n continuare din porunca Spnului, din ce n ce mai dificile, sunt tot attea etape iniiatice cuprinse n desfurarea aciunii. Punctul de plecare e mereu mpria Verde al crei nume, asociat cu simbolismul vegetal, o desemneaz drept Grdina Paradisului i, deci, Centrul Lumii (Centrum Mundi). n mistica alchimitilor se spune c desvrirea Operei de iniiere are trei etape succesive: Nigredo, Albedo, Rubedo. Pe toate trei le strbate eroul: faza Nigredo prin separaia care are loc la fntn, simultan cu putrefacia vechii sale identiti, faza Albedo prin isprvile de la curtea lui Verdemprat i faza Rubedo cnd va trece probele impuse de mpratul Ro. Intrat n Albedo, H-A trebuie s recupereze mai nti elixirul de via lung, seva mpriei Verzi, prin aducerea salilor. n a doua expediie (aducerea nestematelor), eroul recupereaz Piatra Filosofal, simbolul nelepciunii absolute. Aducerea fetei mpratului Ro reprezint etapa decisiv, corespunztoare ultimei faze din procesul alchimic: Opera la Rou sau Rubedo. Ca i cum Sfnta nu l-ar mai putea ajuta pe erou n Infernul Rou, apar substitueni din sfera naturii terestre. Furnicile reprezint principiul cantitativ i analitic, iar albinele principiul calitativ, selectiv i transmutant. Altfel spus, Harap-Alb are n sprijin principiului cantitii i principiului calitii. Uriaii sunt ntrupri ale elementelor fundamentale Pmnt, Ap, Aer, Foc , prin combinarea crora, credeau anticii, s-a alctuit tot ce exist. De aceea parc ies din mlul primordial (V. Lovinescu), pe msur ce eroul i ntlnete. n mpria Roie, H-A i tovarii si trec prin cinci ncercri. Mai nti, risc s piar n Casa de aram, care e, simbolic, Athanorul, Vasul Hermetic al alchimitilor.Prima ncercare poate fi socotit una a Focului, iar urmtoarea, ospul uria, o demonstraie de stpnire a Pmntului i a Apei. Alegerea macului de nisip probeaz puterea de discriminare cantitativ, iar supravegherea fetei mpratului Ro are valoarea simbolic a manipulrii pline de riscuri a Mercurului alchimic, aflat pretutindeni i nicieri. n fine, eroul trebuie s deosebeasc ntre esen i aparen, ntre prototip i copie, adic s opereze o discriminare calitativ, atunci cnd i se cere s descopere care dintre fetele gemene ale mpratului este cea adevrat (vie). Ieirea din Infern va fi posibil ns numai dac eroul i demonstreaz calitatea virtual de stpn al Lumii, prin aducerea smicelelor din Arborele Lumii, a apei vii i a apei moarte pretinse de fat, adic a elementelor originare. Odat cu triumful asupra tuturor acestor obstacole, Harap-Alb atinge punctul culminant al aventurii iniiatice, fiind pregtit pentru ultima confruntare cu Spnul. Prinul a jurat s nu-i dezvluie identitatea pn la moarte i transfigurare (pn cnd i muri i iar i nvia) i i respect cuvntul. Decapitat de Spn, el va

trece proba morii ritualice ca o culminaie a procesului iniiatic. Renvierea aduce apoteoza lui Harap-Alb, n sensul cel mai riguros al cuvntului, adic trecerea lui n universal. Venit n lume prin naterea obteasc, eroul murise pentru prima oar o dat cu intrarea n puul adnc din pdure, renscnd cu o nou identitate (de Harap-Alb). Finalul basmului (deznodmntul) cuprinde a doua moarte i a treia natere a eroului. De aceast dat nu mai primete nume, cci a atins Universalul, situndu-se deasupra numelui i a formei. Rmne numai Personalitatea iniiatului desvrit, coextensiv cu Eternitatea. n acelai timp, calul l ridic pe Spn n naltul cerului, de unde l las s cad pe pmnt, nct acesta se face pn jos praf i pulbere. Spnul, emanaie negativ a diavolului n Lume, se reintegreaz pozitiv prin atomizare. Misiunea reformatoare a lui H-A este astfel mplinit total, nct se poate realiza nunta mprteasc, hierogamia de rentemeiere a Lumii i festinul de nemurire la care particip toat firea. Lumea basmului creat de Creang se caracterizeaz prin dispunerea gradat a tuturor formelor fantasticului, de la straniul iniial ctre fantastic-straniu ori fantastic-miraculos, pn la instalarea decis n miraculosul pur. Aceast relativizare a planurilor real / ireal conduce, aa cum afirm G.Clinescu, la realismul fabulos al viziunii epice sau, n termenii lui N.Ciobanu, la domesticizarea fantasticului (miraculosului) i la nuvelizarea basmului (lumea supranatural este nfiat n termeni de familiaritate, iar naraiunea se apropie de calitile epicului nuvelistic). Prin detaliile realiste, de atmosfer, comportament i mentalitate, lumea fabuloas i cei care o populeaz coboar n planul existenei rurale, sunt autohtonizai. Dei eroii sunt figuri mprteti, atitudinea i modul lor de via nu au nimic din solemnitatea rigid, din fastul protocolar al majestilor.Umanizndu-i personajele, naratorul le difereniaz psihic i moral prin gesturi, reacii, limbaj. Un rol important l are, n acest sens, surprinderea detaliilor sugestive: mpratul Ro se uit de-a mirarea la peitori, iar dup ajutorul secret dat eroului de ctre furnici, suveranul caut prin aternut s vad ce l-a picat de i-a stricat somnul. H-A plnge cnd e dojenit de printele su, se dovedete impulsiv, nechibzuit n alte mprejurri (cnd calul grebnos vine s mnnce jraticul), ezitant, disperat, naiv (tocmai pentru c e boboc n feliul su la trebi de aieste cade n robia Spnului), e slab de nger i mai fricos dect o femeie cnd se duce n Pdurea Cerbului, se oliciete de belelele n care l vr Spnul, se bate cu mna peste gur uluit de smintitul de Ochil, are simul umorului, petrecnd pe sama tovarilor de drum i a poznelor fcute de acetia etc. Fiecare personaj capt astfel mcar un minim contur psihologic i poate fi determinat afectiv ori moral (Sfnta e cam ludroas, Craiul e maliios, fiii mai mari sunt trufai, dar lai, calul e loial, dar i critic etc.). Umanizarea este evident i n cazul Spnului, care nu mai pstreaz nimic din convenionalul maleficului folcloric. El nu are puteri supranaturale, ci o maleficitate caracterial, singurul nsemn care-l stigmatizeaz fiind cel care-i d i numele de Spn. Creator de atmosfer este i umorul, o particularitate stilistic a naraiunii crengiste. El este generat adesea de situaii: fiii mai mari ai Craiului, n ciuda nfumurrii afiate, se dovedesc nite fricoi, mezinul nu crede la nceput n puterile Sfintei Duminici, mpratul Verde e complet neajutorat, Harap-Alb are mereu nevoie de ncurajrile calului etc. Numeroase procedee de limbaj au, de asemenea, efect umoristic: folosirea diminutivelor cu sens augmentativ (Atunci Geril sufl de trei ori cu buzioarele sale cele iscusite, Mi, fetioara mpratului ne-a tras butucul! ); cuvintele cu sonoritate hazlie (bhlit, a bodogni, a boscorodi, a horhi, crpnos, a ghigoi, farfasit, a chiti, sfarogit, grebnos, dupuros ); comparaiile umoristice (Spnului i mergea gura ca pupza, Fetele mpratului ns priveau la verior [...] cum privete cnele pe m i le era drag ca sarea-n ochi, asta-i mai ru dect poftim la mas ); portretele caricaturale, bazate pe asocieri inedite de cuvinte, aa cum sunt cele ale uriailor ce-l nsoesc pe Harap-Alb; apelativele hazlii (Buzil, pentru Geril); onomatopeele hilare (durai-vurai!, teleap-teleap!, hrti! Ppc!); autoironia (la nunta din finalul basmului a fost poftit -un pcat de povestariu, fr bani n buzunariu ); jocurile de cuvinte (Fugi de-acolo, vin-ncoace! ezi binior, nu-mi da pace!, Zi-i pe nume s i-l spun, una-i una i dou-s mai multe); expresiile populare i zicerile tipice cu rol ironic, persiflant, umoristic ( a umbla frunza frsinelului, a se culca pe o ureche, a vorbi n dodii, a da cinstea pe ruine, cum a da trgul i norocul ). Proprii artei narative a lui Creang sunt i lexicul popular-regional i oralitatea, folosite ca instrument stilistic, pentru a face naraiunea mai vie, mai dinamic. Expresiile idiomatice, proverbele i zictorile, introduse de obicei prin formule fixe, fac din basm un adevrat compendiu de paremiologie popular. Argumentele expuse pn aici demonstreaz c Povestea lui Harap-Alb este o creaie n care toate resursele speciei sunt valorificate cu geniul imaginaiei i al expresiei artistice sub auspiciile unei viziuni realistfabuloase.

Subiectul III. 4; Subiectul III.6 Particularitile de construcie a unui personaj dintr-un basm cult (eseu structurat)
Personajele de basm sunt prea puin sau deloc individualizate prin caracter i psihologie, ntruchipnd, de fapt, nite arhetipuri. Ele reprezint personificarea unor principii, aspiraii, modele de conduit i decurg din viziunea maniheist potrivit creia n lume se duce o lupt continu ntre Bine i Ru. n consecin, personajul principal este mesagerul i agentul Binelui mpotriva manifestrilor distructive ori coruptoare ale Rului, ntruchipat la rndu-i de personaje monstruoase zmeul, zgripuroaica, Muma-Pdurii, diavolul, ghionoaia, scorpia etc. n funcie de rolul pe care l are n aciune, personajul de basm poate fi: erou (protagonist), opozant (cel care i se opune eroului n realizarea misiunii sale, antagonistul, rufctorul), adjuvant (cel care l ajut pe erou s treac probele) i donator (adjuvantul care i d eroului un obiect magic, protector). Basmul, fie el popular sau cult, are personaje stereotipe corespunztoare acestor scheme actaniale. Totui, n creaia cult autorul tinde s mbogeasc repertoriul personajelor i s le dea mai mult complexitate. Pentru a evidenia particularitile de construcie a personajului de basm cult, m voi referi la eroul din Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang, text publicat n revista Convorbiri literare a societii culturale Junimea, n anul 1877. Raportat la cele trei clase de basme stabilite de Vladimir Propp n Morfologia basmului (fantastice, nuvelistice i animaliere), Povestea lui Harap-Alb face parte din categoria basmelor fantastice, deoarece angajeaz personaje, obiecte i ntmplri supranaturale. Capodoper a speciei n literatura noastr, acest basm se distinge prin ntindere, complexitate, ezoterism accentuat i o structur ingenioas. Scriitorul s-a inspirat din folclorul romnesc (exist 16 variante ale subiectului, inclusiv la aromnii din regiunea Pind) i din cel strin (s-au stabilit asemnri cu naraiuni din folclorul polonez - Prinul Slugobil, cu cteva basme ruseti, cehe, greceti i bulgare). Neateptate similitudini le gsim n naraiuni din epoci i culturi diferite: mitul lui Psihe (la greci),Cntecul Nibelungilor (la germani),Ramayana (la indieni). Originea cea mai ndeprtat pare s fie ns n cultura indian, n Orientul Apropiat arab i n vechea lumea greac din Mediterana. Vasile Lovinescu (volumul Creang i creanga de aur) e convins c izvorul cel mai ndeprtat se afl ntr-un sistem unic de credine, practici religioase, doctrine mistice i mituri din preistorie pe care l numete tradiie primordial. n jurul temei universale a basmului (antagonismul Bine / Ru), scriitorul a construit o naraiune plin de simboluri despre iniierea n trei trepte a eroului. Acesta parcurge un drum de perfecionare i purificare spiritual, evolund de la condiia de om la aceea de reprezentant al sacrului pe pmnt (printr-o trecere de la o margine a pmntului la alt margine). n opinia lui Vasile Lovinescu, n acest basm tema luptei dintre Bine i Ru ar fi secundar, n prim-plan aflndu-se tema eroului civilizator, adic un mit originar (mitul lui Harap-Alb). Subiectul mitic evoc actul de rentemeiere a Lumii prin fapte extraordinare ntreprinse in illo tempore. Structura complex a basmului se organizeaz n patru micri narative (secvene): eleciunea mezinului i drumul spre mpria Verde, aducerea salilor din grdina ursului, aducerea nestematelor din pdurea cerbului i, n fine, aducerea fetei mpratului Ro. Secvenele se deschid de fiecare dat prin motivul lipsei i se ncheie (primele trei) cu motivul preteniilor nentemeiate (Spnul i atribuie o identitate i merite pe care nu le posed n realitate). Subiectul epic revine de trei ori la funcia iniial (mpratului Verde i lipsesc: un succesor la tron, salile, nestematele, iar Spnului i lipsete fata mpratului Ro). Aadar, aventura eroului este determinat de trei ori de o lips acuzat de mpratul Verde i o dat de cea reclamat de Spn. Rezult de aici o structur circular, de tip poveste n ram, secvenele narative fiind dispuse prin intercalare - nglobare (n interiorul primei secvene sunt plasate altele trei) i prin nlnuire - adiiune (secvenele a doua, a treia i a patra). ntmplrile fabuloase n care este angajat protagonistul (mezinul Craiului, numit ulterior Harap-Alb) se desfoar ntr-o vast lume primitiv czut n haos, dovad rzboaiele grozave din vremile acelea, drumurile ncurcate i primejdioase evocate n incipitul basmului.Vasile Lovinescu vede n acest haos consecina rupturii dintre casta rzboinicilor (Katriya, puterea activ), reprezentat de Crai, i casta sacerdotal (Brahmanii, puterea contemplativ), simbolizat de mpratul Verde, care colaboraser cndva la meninerea ordinii i echilibrului lumii . Ca n orice basm, aciunea este plasat in illo tempore, n timpul mitic al nceputurilor exprimat lapidar de formula introductiv: Amu cic era odat ntr-o ar un craiu.... Avnd trei fete, dar niciun biat care s-i moteneasc tronul, mpratul i roag fratele s-i trimit pe cel mai vrednic dintre nepoi ca succesor. n contextul acestui moment cu valoare de intrig, este introdus n scen personajul principal, fiul cel mic al Craiului. Statutul su iniial e dat de condiia de mezin care, dup ce fraii mai mari eueaz i tatl i mustr cu ironie, se sfiete s-i ncerce i el norocul, lovit fiind n adncul sufletului de apstoarele cuvinte ale printelui su. Prin cteva imagini plastice, naratorul sugereaz sensibilitatea, inocena i demnitatea eroului: de ruine i de necaz, se fcuse

ro cum i gotca, ncepnd a plnge n inima sa. Fa de personajele stereotipe din basmul popular, eroul creat de Creang are de la nceput un anumit relief psihologic i afectiv, este umanizat n spirit realist. Din frmntarea care-l stpnete va iei cu ajutorul Sfintei Duminici. Epifanie a sacrului personificat la nceput ntr-o btrn ceretoare, ea l supune pe mezin la proba generozitii, prob strns legat de motivul eleciunii. Ca s poat deveni reprezentantul Binelui pe pmnt, eroul trebuie s-i dovedeasc mai nti buntatea. Druit cu un ban, btrna i dezvluie destinul ntr-o fraz oracular: Fecior de crai , vede-te-a mprat !; Puin mai este i ai s ajungi mprat, care n-a mai stat altul pe faa pmntului, aa de iubit, slvit i puternic. Sfnta, entitate solar, precum ngerul solar Mikael (Acela care este ca Dumnezeu) sau ca Dea Syra (Zeia Soare) din patria primitiv a Phoenixului, i ofer mezinului talismanele, nvndu-l s cear de la tat calul , armele i hainele cu care a fost el mire, cci nnoirea lumii se va face prin hierogamie (nuntire sacr, universal), i s le trezeasc virtuile magice. Calul nzdrvan este i el un simbol solar prin calitatea lui de ignivor (mnctor de foc, de jratic); deteptat, regenerat (motivul metamorfozei), calul va deveni cel mai important tovar al mezinului. Prin toate aceste nzestrri i aflat sub protecia luminoas a Sfintei, mezinul se anun a fi un erou solar. Alte episoade premergtoare cltoriei iniiatice sunt de natur s completeze portretul personajului principal. Cnd Craiului parc nu i-a prea venit la socoteal c fiul i cere calul, armele i hainele de cnd fusese el mire, mezinul nu renun i, tenace, reuete s le obin. Apoi, rbdtor, grijete bine obiectele ruginite i ponosite. n schimb, cnd o rpciug de cal muc din jratic, e dezamgit i se nfurie. Dup ce calul i arat puterile miraculoase, un ataament fratern se nate ntre ei, mezinul vorbindu-i cu gingie (dragul meu tovar, cluul meu). Dovedete curaj n nfruntarea ursului (n fapt, a craiului travestit n urs) care-i iese n cale la grania criei. Avnd cu sine obiecte i prezene protectoare i trecnd de capcana ntins de Crai, mezinul primete de la acesta emblema castei sale (pielea de urs, ursul fiind simbolul rzboinicilor) i sfatul-interdicie de a se feri de omul ro dar mai ales de cel spn, ct i putea . Ca orice interdicie, ea va fi curnd nclcat. Intrnd n necunoscutul lumii i traversnd pdurea labirintic, mezinul i ntlnete antagonistul, pe Spn, cea mai important epifanie a Rului n acest basm. Este momentul instalrii conflictului. Spnul apare ca un individ frustrat de energia benefic ce ntreine viaa, e golit de umanitate (prul fiind asociat energiei vitale), e omul alterat, estropiat, prin pactul cu diavolul, rul care acioneaz mimnd cu perfidie atributele binelui(N. Ciobanu). Codrul-labirint n care se ntlnesc eroul i opozantul este, simbolic, spaiul opiunii (prinul trebuie s aleag dintre mai multe drumuri pe cel care-i este predestinat), dar i spaiul constrngerii (cci este constrns de situaia dificil n care se afl s recurg la ajutorul perfid al Spnului). n mijlocul pdurii se afl o fntna stranie, fr roat, fr ciutur, ca un culoar ctre Infern, n care Spnul l ademenete, dup ce, rostind o formul magic ( Chima rului pe malul prului ) activeaz forele agresive ale apei, numite n alchimie ap coroziv. Cobornd n fntn, fiul de Crai i corodeaz identitatea pentru a primi botezul Spnului (- De-acum nainte s tii c te cheam Harap-Alb; aista i-e numele i altul nu.). Tensiunea e sporit i de lipsa oricrei reacii a calului nzdrvan. Explicaia o d, mai trziu, chiar el: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cte odat, pentru c i fac pe oameni s prind la minte. Eroul, deocamdat credul, neexperimentat, neiniiat, trebuie s se purifice prin suferin i prin experienele limit la care l va supuse Spnul. Schimbarea numelui n Harap-Alb reprezint un moment hotrtor din parcursul iniiatic. Fiul de Crai devine harap, adic sluga, sclavul Spnului, cum erau sclavi harapii domnitorilor i ai marilor boieri. Numele e forma popular a cuvntului arab i, dei arabii nu sunt negri, sensul popular e totui acela de negru. Numele complet este un oximoron, fiindc reunete dou roluri opuse: de slug (harap) i de nobil (alb). Numele lui Harap-Alb l indic drept erou al unei prefaceri fundamentale a lumii, de la degradare (negru) la lumin i puritate. Harap poate fi pus n legtur i cu sarab, cuvnt traco-dacic cruia Hasdeu i Odobescu i atribuiau sensul de conductor spiritual, sacerdot. Probele la care va fi supus eroul n continuare din porunca Spnului, din ce n ce mai dificile, sunt tot attea etape iniiatice. Punctul de plecare e mereu mpria Verde al crei nume, asociat cu simbolismul vegetal, o desemneaz drept Grdina Paradisului i, deci, Centrul Lumii ( Centrum Mundi). n mistica alchimitilor se spune c desvrirea Operei de iniiere are trei etape succesive: Nigredo, Albedo, Rubedo. Pe toate trei le strbate eroul: faza Nigredo prin separaia care are loc la fntn, simultan cu putrefacia vechii sale identiti, faza Albedo prin isprvile de la curtea lui Verde-mprat i faza Rubedo cnd va trece probele impuse de mpratul Ro. Intrat n Albedo, H-A trebuie s recupereze mai nti elixirul de via lung, seva mpriei Verzi, prin aducerea salilor. n a doua expediie (aducerea nestematelor), eroul recupereaz Piatra Filosofal, simbolul nelepciunii absolute. Aducerea fetei mpratului Ro reprezint etapa decisiv, corespunztoare ultimei faze din procesul alchimic: Opera la Rou sau Rubedo. Ca i cum Sfnta nu l-ar mai putea ajuta pe erou n Infernul Rou, apar substitueni din sfera naturii terestre. Furnicile reprezint principiul cantitativ i analitic, iar albinele principiul calitativ, selectiv i transmutant. Altfel spus, Harap-Alb are n sprijin principiului cantitii i principiului calitii. Uriaii sunt ntrupri ale elementelor

fundamentale Pmnt, Ap, Aer, Foc, prin combinarea crora, credeau anticii, s-a alctuit tot ce exist. De aceea parc ies din mlul primordial (V. Lovinescu), pe msur ce eroul i ntlnete. n mpria Roie, H-A i tovarii si trec prin cinci ncercri. Mai nti, risc s piar n Casa de aram, care e, simbolic, Athanorul, Vasul Hermetic al alchimitilor.Prima ncercare poate fi socotit una a Focului, iar urmtoarea, ospul uria, o demonstraie de stpnire a Pmntului i a Apei. Alegerea macului de nisip probeaz puterea de discriminare cantitativ, iar supravegherea fetei mpratului Ro are valoarea simbolic a manipulrii pline de riscuri a Mercurului alchimic, aflat pretutindeni i nicieri. n fine, eroul trebuie s deosebeasc ntre esen i aparen, ntre prototip i copie, adic s opereze o discriminare calitativ, atunci cnd i se cere s descopere care dintre fetele gemene ale mpratului este cea adevrat (vie). Ieirea din Infern va fi posibil ns numai dac eroul i demonstreaz calitatea virtual de stpn al Lumii, prin aducerea smicelelor din Arborele Lumii, a apei vii i a apei moarte pretinse de fat, adic a elementelor originare. Odat cu triumful asupra tuturor acestor obstacole, Harap-Alb atinge punctul culminant al aventurii iniiatice, fiind pregtit pentru ultima confruntare cu Spnul. Prinul a jurat s nu-i dezvluie identitatea pn la moarte i transfigurare (pn cnd i muri i iar i nvia) i i respect cuvntul. Decapitat de Spn, el va trece proba morii ritualice ca o culminaie a procesului iniiatic. Renvierea aduce apoteoza lui Harap-Alb, n sensul cel mai riguros al cuvntului, adic trecerea lui n universal. Venit n lume prin naterea obteasc, eroul murise pentru prima oar o dat cu intrarea n puul adnc din pdure, renscnd cu o nou identitate (de Harap-Alb). Finalul basmului cuprinde a doua moarte i a treia natere. De aceast dat nu mai primete nume, cci a atins Universalul, situndu-se deasupra numelui i a formei. Rmne numai Personalitatea iniiatului desvrit, coextensiv cu Eternitatea. n acelai timp, calul l ridic pe Spn n naltul cerului, de unde l las s cad pe pmnt, nct acesta se face pn jos praf i pulbere. Spnul, emanaie negativ a diavolului n Lume, se reintegreaz pozitiv prin atomizare. Misiunea reformatoare a lui H-A este astfel mplinit total, nct se poate realiza nunta mprteasc, hierogamia de rentemeiere a Lumii i festinul de nemurire la care particip toat firea. n toate mprejurrile prin care trece, personajul se arat cu desvrire lipsit de puteri supranaturale, miraculosul fiind rezervat numeroilor si adjuvani. Astfel el rmne n limitele omenescului, dei cutreier lumi fabuloase. Chiar trstura lui principal, credina nestrmutat ntr-un ideal, n mplinirea misiunii pe care i-a asumat-o, indiferent de obstacole, este profund uman. Naratorul l umanizeaz psihic i moral prin gesturi, reacii, limbaj. Un rol important l are, n acest sens, surprinderea detaliilor sugestive. H-A plnge cnd e dojenit de printele su, se dovedete impulsiv, nechibzuit n alte mprejurri, sau ezitant, disperat, naiv (tocmai pentru c e boboc n feliul su la trebi de aieste cade n robia Spnului), e slab de nger i mai fricos dect o femeie cnd se duce n Pdurea Cerbului, se oliciete de belelele n care l vr Spnul, se bate cu mna peste gur uluit de smintitul de Ochil, are simul umorului, petrecnd pe sama tovarilor de drum i a poznelor fcute de acetia etc. Aceast relativizare a planurilor real / ireal conduce, aa cum afirm G.Clinescu, la realismul fabulos al viziunii epice a lui Ion Creang sau, n termenii lui N.Ciobanu, la domesticizarea fantasticului (miraculosului) i la nuvelizarea basmului. Prin detaliile realiste, de atmosfer, comportament i mentalitate, lumea fabuloas i cei care o populeaz coboar n planul existenei rurale, sunt autohtonizai.

Subiectul III. 8 Personajele dintr-un basm cult studiat (eseu argumentativ) Basmul este o specie epic n proz, cu originea n literatura popular, n care se nareaz ntmplrile fabuloase ale unor personaje supranaturale. Termenul provine din cuvntul slav vechi basni (nscocire, scornire).n Estetica basmului, G. Clinescu l definete drept oglindire a vieii n moduri fabuloase , sugernd astfel c basmul constituie rezultatul unei transfigurri a lumii reale n spiritul miraculosului. Aa cum se subliniaz i n fragmentul citat, o trstur esenial a speciei vine din prezena n subiect a unor fiine himerice, adic ireale, i a unor actani animalieri personificai. Personajele de basm sunt prea puin sau deloc individualizate prin caracter i psihologie, ntruchipnd, de fapt, nite arhetipuri. Ele reprezint personificarea unor principii, aspiraii, modele de conduit i decurg din viziunea maniheist potrivit creia n lume se duce o lupt continu ntre Bine i Ru. n consecin, personajul principal este mesagerul i agentul Binelui mpotriva manifestrilor distructive ori coruptoare ale Rului, ntruchipat la rndu-i de personaje monstruoase zmeul, zgripuroaica, Muma-Pdurii, diavolul, ghionoaia, scorpia etc. n funcie de rolul pe care l are n aciune, personajul de basm poate fi: erou (protagonist), opozant (cel care i se opune eroului n realizarea misiunii sale, antagonistul, rufctorul), adjuvant (cel care l ajut pe erou s treac probele) i donator (adjuvantul care i d eroului un obiect magic, protector). Basmul, fie el popular sau cult, are personaje stereotipe corespunztoare acestor scheme actaniale. Totui, n creaia cult autorul tinde s mbogeasc repertoriul personajelor i s le dea mai mult complexitate. Pentru a evidenia particularitile personajelor dintr-un basm cult, m voi referi la Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang, text publicat n revista Convorbiri literare a societii culturale Junimea, n anul 1877. Raportat la cele trei clase de basme stabilite de Vladimir Propp n Morfologia basmului (fantastice, nuvelistice i animaliere), Povestea lui Harap-Alb face parte din categoria basmelor fantastice, deoarece angajeaz personaje, obiecte i ntmplri supranaturale. Capodoper a speciei n literatura noastr, acest basm se distinge prin ntindere, complexitate, ezoterism accentuat i o structur ingenioas. Scriitorul s-a inspirat din folclorul romnesc (exist 16 variante ale subiectului, inclusiv la aromnii din regiunea Pind) i din cel strin (s-au stabilit asemnri cu naraiuni din folclorul polonez - Prinul Slugobil, cu cteva basme ruseti, cehe, greceti i bulgare). Neateptate similitudini le gsim n naraiuni din epoci i culturi diferite:mitul lui Psihe (la greci),Cntecul Nibelungilor (la germani),Ramayana (la indieni). Originea cea mai ndeprtat pare s fie ns n cultura indian, n Orientul Apropiat arab i n vechea lumea greac din Mediterana. Vasile Lovinescu (volumul Creang i creanga de aur) e convins c izvorul cel mai ndeprtat se afl ntr-un sistem unic de credine, practici religioase, doctrine mistice i mituri din preistorie pe care l numete tradiie primordial. n jurul temei universale a basmului (antagonismul Bine / Ru), scriitorul a construit o naraiune plin de simboluri despre iniierea n trei trepte a eroului. Acesta parcurge un drum de perfecionare i purificare spiritual, evolund de la condiia de om la aceea de reprezentant al sacrului pe pmnt (printr-o trecere de la o margine a pmntului la alt margine). n opinia lui Vasile Lovinescu, n acest basm tema luptei dintre Bine i Ru ar fi secundar, n prim-plan aflndu-se tema eroului civilizator, adic un mit originar (mitul lui Harap-Alb). Subiectul mitic evoc actul de rentemeiere a Lumii prin fapte extraordinare ntreprinse in illo tempore. Structura complex a basmului se organizeaz n patru micri narative (secvene): eleciunea mezinului i drumul spre mpria Verde, aducerea salilor din grdina ursului, aducerea nestematelor din pdurea cerbului i, n fine, aducerea fetei mpratului Ro. Secvenele se deschid de fiecare dat prin motivul lipsei i se ncheie (primele trei) cu motivul preteniilor nentemeiate (Spnul i atribuie o identitate i merite pe care nu le posed n realitate). Subiectul epic revine de trei ori la funcia iniial (mpratului Verde i lipsesc: un succesor la tron, salile, nestematele, iar Spnului i lipsete fata mpratului Ro). Aadar, aventura eroului este determinat de trei ori de o lips acuzat de mpratul Verde i o dat de cea reclamat de Spn. Rezult de aici o structur circular, de tip poveste n ram, secvenele narative fiind dispuse prin intercalare - nglobare (n interiorul primei secvene sunt plasate altele trei) i prin nlnuire - adiiune (secvenele a doua, a treia i a patra). Conform distinciilor funcionale din lucrarea proppian Morfologia basmului, pe care le-am evocat mai sus, n centrul subiectului basmic se afl eroul. n basmul crengist el e mezinul Craiului, numit ulterior Harap-Alb. Fa de personajele stereotipe din basmul popular, eroul creat de Creang are de la nceput un anumit relief psihologic i afectiv, este umanizat n spirit realist, fiind sfios, ezitant, impulsiv, dar i inocent, tenace ori curajos, dup mprejurri. Lui i este rezervat, ns, un destin de excepie pentru mplinirea cruia trebuie s se purifice prin suferin i prin experiene limit. Aventura lui presupune depirea a numeroase obstacole probatoare, de la cele care preced cltoria iniiatic (probarea buntii, nfruntarea Craiului travestit n urs), la marile confruntri pe care i le impune Spnul. Schimbarea numelui n Harap-Alb reprezint un moment hotrtor din parcursul iniiatic. Fiul de Crai devine harap, adic sluga, sclavul Spnului, cum erau sclavi harapii domnitorilor i ai marilor boieri. Numele e forma popular a cuvntului arab i,

dei arabii nu sunt negri, sensul popular e totui acela de negru. Numele complet este un oximoron, fiindc reunete dou roluri opuse: de slug (harap) i de nobil (alb). Numele lui Harap-Alb l indic drept erou al unei prefaceri fundamentale a lumii, de la degradare (negru) la lumin i puritate. Harap poate fi pus n legtur i cu sarab, cuvnt traco-dacic cruia Hasdeu i Odobescu i atribuiau sensul de conductor spiritual, sacerdot. Probele la care va fi supus eroul, din ce n ce mai dificile, sunt tot attea etape iniiatice. Punctul de plecare e mereu mpria Verde al crei nume, asociat cu simbolismul vegetal, o desemneaz drept Grdina Paradisului i, deci, Centrul Lumii ( Centrum Mundi). n mistica alchimitilor se spune c desvrirea Operei de iniiere are trei etape succesive: Nigredo, Albedo, Rubedo. Pe toate trei le strbate eroul: faza Nigredo prin separaia care are loc la fntn, simultan cu putrefacia vechii sale identiti, faza Albedo prin isprvile de la curtea lui Verde-mprat (aducerea salilor i a nestematelor) i faza Rubedo cnd va depi cele cinci probe impuse de mpratul Ro. Odat cu triumful asupra tuturor acestor obstacole, Harap-Alb atinge punctul culminant al aventurii iniiatice, proba morii ritualice. Renvierea aduce apoteoza eroului, n sensul cel mai riguros al cuvntului, adic trecerea lui n universal. Misiunea reformatoare a lui H-A este astfel mplinit total, nct se poate realiza nunta mprteasc, hierogamia de rentemeiere a Lumii i festinul de nemurire la care particip toat firea. Cel mai important opozant (antagonist ) al eroului este Spnul, o epifanie a Rului. n imaginea lui se oglindete gndirea magic privitoare la omul nsemnat ca emanaie a spiritului diavolesc (Nicolae Ciobanu Povestea lui Harap Alb, sintez a basmului romnesc). Dac n basmul popular Rul se ntrupeaz n fpturi monstruoase i supranaturale, aici, dimpotriv, se sugereaz ideea c adevratul exponent al lui nu e dect omul. Spnul apare ca un individ frustrat de energia benefic ce ntreine viaa, e golit de umanitate (prul fiind asociat energiei vitale), e omul alterat, estropiat, prin pactul cu diavolul. Nicieri i niciodat el nu va face figur de vrjitor (pentru c trebuie s se comporte ca un om), dar nici nu reuete s aib pe de-a-ntregul aparene umane. Spnul este rul care acioneaz mimnd cu perfidie atributele binelui (N. Ciobanu). i schimb timbrul vocii, mbrcmintea i calul, dar nu recurge la unica soluie care l-ar fi convins pe mezin s-l ia ca slug: schimbarea chiar a nfirii de om spn. n fapt, numai pstrnd nsemnul Spnul e protejat de patronul su, Diavolul, n relaie cu care se definete printr-o formul magic rostit n episodul fntnii: Chima rului pe malul prului. Popular, chima rului este un nume al diavolului. Sensul zicerii Spnului este: Sunt schema, sunt figura pocit a Rului pe faa apelor, care le nvenineaz fiina.. Viclean, nzestrat cu o mare for de persuasiune, Spnul - Diavol trebuie s se descurce cu aceste arme, iar planul su este de a uzurpa mai nti identitatea lui Harap-Alb. Dar chiar substituindu-i-se, el i pstreaz esena malefic, fapt remarcat, intuitiv, mai trziu, de fetele mpratului Verde, care au nceput a vorbi ele nde ele, c Spnul de fel nu semna n partea lor, nici la chip, nici la buntate, i c Harap-Alb, sluga lui, are o nfiare mult mai plcut i samn a fi mult mai omenos, nct s-ar fi lepdat de Spn ca de Ucig-l-crucea. Prezena lui uzurpatoare va fi anulat la sfritul tuturor etapelor iniiatice prin care trebuie s treac eroul. Atunci, calul l ridic n naltul cerului, de unde l las s cad pe pmnt, nct acesta se face pn jos praf i pulbere. Spnul, emanaie negativ a diavolului n Lume, se reintegreaz pozitiv prin atomizare. n confruntarea lui cu Spnul, Harap-Alb are numeroi adjuvani. Cel mai important este Sfnta Duminic, personaj cu o bogat semnificaie simbolic. V.Lovinescu o consider Btrna Timpurilor, stpn a Polului Ceresc, n jurul cruia se nfoar ghemul veacurilor i vrtejul ciclurilor omenirii. E i asemeni ngerului solar Mikael (Acela care este ca Dumnezeu), evoc cea de-a aptea zi ca zi a Domnului, zi al crei regent este Soarele, dar are asemnri i cu Dea Syra (Zeia Soare) din patria primitiv a Phoenixului. Ea l nvestete pe erou cu calitatea de Renovator Mundi, nzestrndu-l, ca donator, cu talismanele magice, i dezvluindu-i destinul: Fecior de crai , vede-te-a mprat !; Puin mai este i ai s ajungi mprat, care n-a mai stat altul pe faa pmntului, aa de iubit, slvit i puternic Pentru mezin, Sfnta Duminic va fi maestrul spiritual suprem. Ea i dezvluie treptat esena: apare la nceput n straie srccioase, de ceretoare, apoi (n secvena salilor) ca Sfnta Duminic, pentru ca n aventura din Pdurea Cerbului s se nfieze drept Criasa znelor/ Minunea minunilor/ Din ostrovul florilor. Calul, ca i Sfnta Duminic, e de natur solar, dovad calitatea lui de ignivor (mnctor de foc), n unele dintre basmele noastre numindu-se de-a dreptul Bun-Galben-de-Soare, adic Aurul Solar. Avnd puteri miraculoase i fiind antropomorfizat (zboar, precum Pegas din mitologia greac, vorbete i gndete ca oamenii), calul nzdrvan l poart pe fiul de Crai prin toate etapele de iniiere, dovedindu-se cel mai bun sfetnic, dar i un iniiat el nsui. Ali adjuvani sunt criasa furnicilor i criasa albinelor, care l vor sprijini n depirea unor obstacole probatoare din mpria Roie. Furnicile reprezint principiul cantitativ i analitic, iar albinele principiul calitativ, selectiv i transmutant. Altfel spus, Harap-Alb are n sprijin principiului cantitii i principiului calitii. Uriaii sunt ntrupri ale elementelor fundamentale Pmnt, Ap, Aer, Foc , prin combinarea crora, credeau anticii, s-a alctuit tot ce exist. De aceea parc ies din mlul primordial (V. Lovinescu), pe msur ce eroul i ntlnete. Lumea basmului creat de Creang se caracterizeaz prin dispunerea gradat a tuturor formelor fantasticului, de la straniul iniial ctre fantastic-straniu ori fantastic-miraculos, pn la instalarea decis n miraculosul pur. Aceast relativizare a planurilor real / ireal conduce, aa cum afirm G.Clinescu, la realismul fabulos al viziunii epice sau, n termenii lui N.Ciobanu, la domesticizarea fantasticului (miraculosului) i la nuvelizarea basmului (lumea

supranatural este nfiat n termeni de familiaritate, iar naraiunea se apropie de calitile epicului nuvelistic). Prin detaliile realiste, de atmosfer, comportament i mentalitate, lumea fabuloas i cei care o populeaz coboar n planul existenei rurale, sunt autohtonizai. Dei eroii sunt figuri mprteti, atitudinea i modul lor de via nu au nimic din solemnitatea rigid, din fastul protocolar al majestilor.Umanizndu-i personajele, naratorul le difereniaz psihic i moral prin gesturi, reacii, limbaj. Un rol important l are, n acest sens, surprinderea detaliilor sugestive: mpratul Ro se uit de-a mirarea la peitori, iar dup ajutorul secret dat eroului de ctre furnici, suveranul caut prin aternut s vad ce l-a picat de i-a stricat somnul. H-A plnge cnd e dojenit de printele su, se dovedete impulsiv, nechibzuit n alte mprejurri (cnd calul grebnos vine s mnnce jraticul), ezitant, disperat, naiv (tocmai pentru c e boboc n feliul su la trebi de aieste cade n robia Spnului), e slab de nger i mai fricos dect o femeie cnd se duce n Pdurea Cerbului, se oliciete de belelele n care l vr Spnul, se bate cu mna peste gur uluit de smintitul de Ochil, are simul umorului, petrecnd pe sama tovarilor de drum i a poznelor fcute de acetia etc. Fiecare personaj capt astfel mcar un minim contur psihologic i poate fi determinat afectiv ori moral (Sfnta e cam ludroas, Craiul e maliios, fiii mai mari sunt trufai, dar lai, calul e loial, dar i critic etc.). Umanizarea este evident i n cazul Spnului, care nu mai pstreaz nimic din convenionalul maleficului folcloric. El nu are puteri supranaturale, ci o maleficitate caracterial, singurul nsemn care-l stigmatizeaz fiind cel care-i d i numele de Spn. La conturarea personajelor contribuie i umorul, o particularitate stilistic a naraiunii crengiste. El este generat adesea de situaii: fiii mai mari ai Craiului, n ciuda nfumurrii afiate, se dovedesc nite fricoi, mezinul nu crede la nceput n puterile Sfintei Duminici, mpratul Verde e complet neajutorat, Harap-Alb are mereu nevoie de ncurajrile calului etc. Argumentele expuse pn aici demonstreaz c Povestea lui Harap-Alb este o creaie n care toate resursele speciei sunt valorificate cu geniul imaginaiei i al expresiei artistice sub auspiciile unei viziuni realistfabuloase.