Mitul demonului n

literatura rus
n
context european
Ce este un mit?
Este preferabil s ncep studiul mitului cu o accepiune obinuit a
termenului, altfel zis, mitul reprezint o realitate cultural extrem de
complex, povestete un eveniment care a avut loc n timpul primordial,
timpul fabulos al etnogenezei. Mitul nu vorbete decat despre ceea ce s-a
ntamplat efectiv, despre ceea ce s-a ntamplat pe deplin. Personajele
miturilor sunt fiine supranaturale. Ele sunt cunoscute n mod special prin
prisma lucrurilor pe care le-au facut n timpul prestigios al nceputurilor.
Miturile reveleaz aadar activitatea lor creatoare i dezvluie sacralitatea
operelor lor. Trebuie subliniat faptul c este considerat drept o istorie sacr,
deci, o istorie adevarat, dat fiind faptul c se refer ntotdeauna la realiti.
Spre exemplu, mitul referitor la originea morii este adevrat, deoarece
faptul c viaa omului este efemer o devedete; mitul cosmogonic este i el
veridic deoarece existen lumii st mrturie n aceast privin.
A cunoate miturile nseamn a afla originea lucrurilor cu alte cuvinte,
aflm nu numai cum lucrurile au ajuns s existe ci i unde le putem gsi i
cum le putem face s apar din nou atunci cnd ele dispar.
Cel mai prielnic ar fi sa l citez pe Bronsilav Malinovski care a ncercat s dea
o explicaie cu privire la natura i funcia mitului: [...] mitul nu reprezint o
explicaie menit s satisfac o curiozitate tiinifica, ci o povestire care face din
nou s triasca o realitate originar i care corespunde unei profunde nevoie
religioase, unor nzuine morale, unor constrngeri i unor imperative de ordin
social i chiar unor exigene practice [...] ."
" Mitul va domina lumea". Viaceslav Ivanov

Atunci cnd are loc apariia miturilor, epoca primitiv se prezint ca o

oper a gndirii n imagini, lund forma unor reprezentri concrete. Existena
unei relaii unitare ntre literatur si mitologie se raporteaz la capacitatea
omului de a reflecta realitatea n forma reprezentrilor senzoriale, ideea fiind
nedesprit de imagine. Lumea imaginar creata de mitologie, dup Mircea
Eliade, "ne este accesibil i din experienele propriei imaginaii. Mai ales aceast
continuitate la nivelul activitii imaginare ne poate permite s << ntelegem>>
existena oamenilor trind n acele epoci ndeprtate".

Pentru ntelegerea miturilor mai este nevoie si de intuiie poetic: datorit

forei imaginaiei sale, poetul este capabil s ptrund n modul de a fi al
omului din perioada mitologic. "Deosebirea dintre literatur i mit este trasat
la nivelul contientului i al incontientului , individualului i al supraindividualului
(colectivului), convenionalului i spontanului." (optereanu Virgil, 1997, p 12)

Literatura simte o irezistibil atracie fa de mitologie nu numai ca urmare a

neateptatului i neobinuitului eventualitilor nfiate n lumea mitic, ci
i datorit faptului c mitul este capabil s-i ofere literaturii,ct si artei, o
mbogire a limbajului artistic cu ajutorul emoiilor i sentimentelor vii, de o
profund activitate oferite de mit.
Mitul Zburtorului
Poporul romn deine patru mituri fundamentale, printre care i cel al
zburtorului care poate fi numit i un mit universal deoarece toate literaturile
lumii conin referine despre astfel de fpturi celeste.
Mitul folcloric al "Zburtorului" reprezint nutrirea sentimentului de
dragoste la fetele aflate n pragul adolescenei. Declanarea acestui
sentiment se face odata cu cu apariia unui personaj de natura fantastic, cu
o imens putere de seducie, care i face simit prezena pe nserat si
reuete s le fac pe aceste tinere domnioare, dornice de arta iubirii, s se
indrgosteasc de el pentru ca apoi s plece lsnd n urma-i doar tristee.
Acest sentiment venic prezent dup aceast ntalnire poate fi comparat cu o

boala aflat ntr-un stadiu afansat care i soarbe si ultima pictura de putere
pe care o mai ai, o iubire puternic care mistuie i distruge sufletul omului.
Totodat, Zburtorul este o semidivinitate erotic, un demon care
simbolizeaz toate formele de sexualitate, de la cea puberal pn la cea
isteric a femeilor care triesc pentru plcerile trupeti. Cu toate c acest
personaj are un aspect malefic i are o plcere puternic de a supune
tinerele unui chin si zbucium continuu, el este i demonul frumos care aduce
tulburarile iubirii.
n "Luceafrul" lui Eminescu, Zburtorul devine Luceafrul care se

metamorfozeaz de dou ori cobornd pe pmnt la chemarea n somn a

fetei de mprat. Poemul este o alegorie cu tema condiiei geniului n lume
iar concepia eminescian despre incapacitatea omului superior de a fi fericit
reise din urmtoarea mrturisire: "El n-are moarte, dar n-are nici noroc. Aici pe
pmnt nici e capabil de a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit." Eroul pare

un supraom, fapt ce-i ilustreaz esena de eon( parte sacr, divin) . Astfel
se explic metamorfozele sale: cea angelic sau neptunic (se nate din cer
si mare, principii antagonice) i cea demonic sau plutonic ( are ca prini
noaptea si soarele). Zborul cosmic al Luceafrului pare o ntoarcere la
genez, spre Creator, un zbor simbolic n care limitele spaiale si temporale
dispar, clipa si eternitatea se contopesc, avnd semnificaia ajungerii
geniului la contiina sa de muritor. Demiurgul, voce obiectiv a luciditii, l
iniiaz pe Hyperion n tainele umanitii. Refuzul su se nate deci din
dorina de a nu-l vedea suferind, cci primind condiia de muritor, se va
ghida in via conform principiului fortuna labilis.
Luceafrul simbolizeaz motivul popular prezentat ca o nenelegere a
iubirii absolut pure din partea femeii dar i motivul geniului nenteles. Iubirea
pasional a fetei ajuns n pragul feminitii i bntuit de vise cu zburtori
este chiar ntruchiparea iubirii sincere, universale i eterne, care pare
posibil la aceast vrsta.

Zburtorul apare ntr-o aura misterioas n noapte, cnd lumea este

cuprins de farmecul visului i dispare la fel de misterios devenind o umbr
n ntuneric, nevzut de nimeni. Chipul acestuia rmne o tain a visului,
ascuns mereu de aripile nopii, rmne un purttor de superstiii i n acelai
timp un etalon al frumuseii.
Acelai mit l ntlnim i n balada lui I. H. Radulescu n care Zburatorul este
asemnat unei fiine superioare . El este tnr, frumos, efeminat, cu un trup
rece ca gheaa, fiind capabil de sentimente de dragoste, dar nu i de
controlul acestor sentimente. ntlnirea dintre fat i Zburtorul are loc
noaptea, motivul nopii intermediaz ntlnirea celor doi. Aceasta este att
de natura ct si teluric. Ca si n ,,Luceafrul omul de geniu nu se poate
cobor la nivelul mediu, cum nici omul simplu nu poate ajunge la un nivel
superior.
n concepia simbolitilor, geniul se deosebete calitativ de dimensiunea
uman, el fiind marcat de ceea ce ine de natura demiurgului. El este
conceput nu ca o sum de caliti i virtui, ci ca o ntruchipare a libertii
aflat dincolo de bariera dintre bine i ru.
Geniul apare n dou ipostaze: de simplu muritor, din a crui condiie
decurgnd ceea ce este omenesc n el, i de creator, nzestrat cu atribuiile
demiurgului. Aprnd astfel o fuziune a divinului si terestrului.
n creaia lui Lermontov, tema demoniadei, mai ales n poemul su "
Demonul " apare ntr-o lumin romantic, n strlucirea frumuseii sale
nfricotoare. Lermontov i d acestui spirit ceva trsturi umane, dar n
zadar deoarece el nu i poate depi condiia de demnat. A fost izgonit din
cer i poart acest blestem cu toate c el vrea s se salveze, dar jurmntul
lui este foarte mincinos. Se poate spune c poart aceast pecete a
personalitii lui Lermontov, a unei venice tristei. La rndul su, D.
Merejkovski observa ca exist "ceva de neneles i misterios" n Lermontov
care-i atrgea pe oameni i i determina, n acelai timp s se ndeprteze de

el,astfel c ntre poet i oameni s-a creat "un zid al urii", ce l-a urmrit pe
autorul Demonului toat viaa. Se parec el nsui simea nauntrul su acest
ceva ce nu era "ntru totul omenesc", miraculos sau monstruos, ce trebuia
s-l ascunzi de oameni, fiindc ei nu iart niciodat aa ceva. Demitizarea
personajului demonic n-a nsemnat o degradare a imaginii acestuia, el
reprezentnd continuarea acelor tradiii din literatura rus care, n locul
identificrii demonismului sau satanismului, cutau s schieze chipul
demonului umanizat i individualizat. Aceste tradiii adnc imprimante n
contiina ruseasc i-au gsit ntruchipare artistic n tablourile lui Vrubel la
nceputul secolului al XX- lea, "Demonul czut" i "Demonul nfrnt" n care
pe chipul demonului se pot citi suferina, oboseala, nostalgia i singurtatea.
n concluzie,nu este de mirare c un asemenea demon a exercitat o atracie
deosebit asupra simbolitilor, care utilizau n opera lor, imaginea demonului
ca fiind o contopire a supranaturalului cu umanul, astfel nct sfritul tragic
al demonului rezulta a fi o proiecie n venicie a vieii unui pmntean
nzestrat cu un surplus de energie liber i creatoare.
Bibliografie:
1. Eliade Mircea, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1999
Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978
2. Eminescu Mihai, Opera poetic, Editura Cartie, Chiinu, 2005
3. Olteanu Antoaneta, Miturile rusiei clasice, Editura Paideia, Bucureti,
2004
4. optereanu Virgil, Filozofia Mitului n Literatura Rus, Editura
Universitii Bucureti, 1997