Sunteți pe pagina 1din 10

UNIVERSITATEA DE NORD, BAIA MARE SPECIALIZAREA: ETNOLOGIE, ANUL III

OBICEIURI POPULARE

DESCANTECUL POEZIA MAGICA

Prof. univ. dr. CORNITA Constantin

Student: Oprea X

-2010-

Descantecul- poezie magica


Multe din credinele i obiceiurile populare romneti provin, fr ndoial, dintr-un substrat traco-getic. Exemple se gsesc n folclorul obiceiurilor, tradiiilor i ritualurilor agrare legate de diferite momente ale anului sau de fenomene ale naturii. Astfel sunt riturile magice pentru invocarea ploii, a fecunditii vitelor, a fertilitii ogoarelor, persistnd pn de curnd n unele regiuni ale rii: Sngeorzul, Plugarul, Paparudele, Drgaica .a. Descntecul este o specie a literaturii populare ritmate coninnd formule magice care, acompaniate de practici corespunztoare, serveau de obicei ca auxiliar al medicinii primitive. Descntecele sunt o form nc vie de folclor; muli sunt cei care i aduc aminte de descntecele de "deochi" la care au asistat - ca spectatori sau chiar "beneficiari"- n cazul unor dureri de cap sau stri de slbiciune aprute "din senin" i practicate, de obicei, de persoane n vrst, poate chiar membri ai familiei. 1 Oralitatea, calea principal de transmitere a descntecelor, are avantajul de a conserva esenialul, strict utilul pentru naterea, conservarea i perfecionarea vieii, inclusiv necesitile de comunicaie ntre oameni. Este n afar de orice ndoial c tradiia oral este o garanie mai sigur pentru pstrarea identic a textului original dect transcrierea i retranscrierea manuscriselor, care a dat loc la attea greeli n operele autorilor greci i latini. Tendinei de conservare a formulei magice i aparin anumite elemente formale i de natur tehnic, ale descntecului, iar tendina de codificare e legat de problema coninutului i a variantelor. In privina formei, multe descntece contin o serie de motive ce se succed ntr-o anumit ordine mai mult sau mai puin fix. Motivele principale din formula oral sunt:

Rugciunea sau invocaia, Povestirea alegoric, Exorcismul sau blestemul, Urarea sau menirea i ncheierea.

Datorit diferitelor procese de memorie, aceste pri nu se gsesc ntotdeauna n aceeai ordine, uneori putnd chiar s lipseasc unele din ele. Rugciunea sau invocaia este ntotdeauna la nceputul descntecului. Prin ea se cere ajutorul unei fore supranaturale pentru a da eficacitate descntecului. In general o descnttoare are o singur formul de invocaie pe care o ntrebuineaz la (oale descntecele. De aceea n texte rugciunea figureaz o singur dat n cadrul repertoriului unui descnttor. In descntecele din Munii Apuseni rugciunea este adresat lui Dumnezeu, Maicii Precestii i zilei n care se descnt.

Colectia Miorita, Antologia descantecelor populare romanesti, Bucuresti, Ed. Grai si Suflet, 1998, p. 5

In Lita Romneasc aproape toate descntecele ncep cu: Doamne, ajuta Sfnt Mrie" i Sfnt", dar mai ales drag" zi de astzi. Cea mai frumoas rugciune i mai impresionant prin tonul cu care este spus, fiind n acelai timp rostit n picioare, cu faa spre rsrit, este cea a Gondiulesei din Ocoli: Doamne, ajut Doamne, Vineri z de post, cdelnia lui Hristos. Rogu-m cu toi slin ii, Cu toi ngerii, Cu rugciune rugat, Cum se roag lumea toat; Doamne, ajut Doamne, i m iart. Doamne, ajut Doamne, Doamne, ajut descntecului meu Cum l-o descntat Sfnta Mrie, Folosu lui (cutare) s fie2. De obicei n partea final a rugciunii se precizeaz c descntecul este de la descnttor leacul de la Dumnezeu" sau de gura mea, de limba mea, de voia lui Dumnezeu. Victoria Pitic din Muntele Biorii ncepe descntecul cu Tatl nost. Sunt i descnttoare care ncep descntecul direct, fr rugciune. In cele mai multe descntece ntlnim imediat dup invocaie o povestire alegoric n legtur cu luarea boalei respective. Astfel, n descntecul de scrantit din Munii Apuseni, se spune c bolnavul a plecat pe cale. pe carare, pn la podul de aram". Voind s treac podul, podul s-a cltit i bolnavul i-a scrntit piciorul. El ncepe s plng cu glas mare pn-n cer, cu lacrimi pn-n pmnt". i Maica Precist auzindu-1 coboar la el pe scar de cear" i-i spune cum s se vindece3. In descntecul de zgaib" Maica Domnului se ntlnete cu nou frai, din nou tai care merg s taie pomul Raiului. Ea le spune: Lsai pomul Raiului Oile s umbreasc, Oamenii s se odihneasc.
2

Gorovei, A., Descantecele romanilor, p. 235 Idem, p. 383

In descntecul de muced", tot din Munii Apuseni, se vorbete despre omul mare care s-a dus n pdurea mare" s taie lemne pentru cas i cnd s-o termine n-a avut cu ce o podi i-a venit s ia muceda de la bolnav. In cele mai multe descntece se povestete cum bolnavul sa ntlnit cu boala n cale, iar la strigtele lui de durere Maica Domnului se coboar i-i alin suferina. Prin urmare, in exemplele date mai sus, se observa ca alegoria descntecelor se bazeaz pe acelai principiu i are acelai scop ca i aciunea simbolic din practicile magice. Deosebirea este doar de planuri de aciune. Aciunea simbolic propriu-zis se efectueaz pe plan concret n prezent, pe cnd cea alegoric pe plan fictiv i n trecut. Dar ambele au drept scop determinarea unei aciuni similare n viitor. In ceea ce privete noiunea timpului, trebuie s amintim c ea are o structur cu totul aparte n gndirea magic. Evans-Pritschard a observat, ntre alii, c pentru primitivi prezentul i viitorul nu au acelai sens ca i pentru noi. Felul lor de a vorbi pare s dovedeasc existena unei interferene ntre prezent i viitor n aa fel, c dac se poate spune, prezentul particip la viitor"4 Se pare c aceeai calitate de a participa la viitor are i trecutul. Avnd n vedere aceste consideraii, dac ne-am putea integra n modul de gndire magic, alegoria descntecelor nceteaz de a mai fi propriu-zis alegorie, ea devine aciune simbolic, aciune ca i cum" s-ar ntmpla n realitate rezultatul dorit, indiferent dac prefigurarea lui se face alegoric n trecut, sau pe plan concret n prezent. Deci numai pentru noi o astfel de reprezentare este alegoric sau metaforic, n timp ce pentru gndirea magic ea este real.4 Exorcismul se finalizeaza odata cu indicarea locului unde trebuie s mearg boala. Trimiterea se face ntotdeauna n locurile cele mai ndeprtate, necunoscute. Peste 99 de hotare, Peste 99 de miriti, Peste 99 de dealuri, Peste 99 de poduri, Peste 99 de ape, Peste 99 de anuri nernite, Peste 99 de drumuri prsite. Unde cne nu latr, Nu-i pop, nu-i bghiru, In lemnele neroditoare,
4

Pavelescu, G., Magia la romani, pp. 89-91

In chietrile sci, neajuns de soare. Unde coco negru nu cnt, Gin neagr nu crcete, Corman nu s'aude5. Alungarea bolii se mai face indicnd anumite localiti de natur mai mult sau mai puin mitologic: n munii Sionului, ai Mslinilor, ai Calareii sau ai Halareilor, n Dunrea mare, n Marea Roie sau Neagr. n curtea lui Ham, la marginea pmntului, n fundul mrii, peste coli fr de vrfuri, peste tu fr de funduri etc. Alteori exorcismul ia forma unei comparaii, artndu-se ce i se va ntmpla boalei dac nu va pleca ntr-un descntec de potc" din Desesti ntlnim o astfel de comparaie chiar n cadrul exorcismului. Intoarce-te, C de nu-i ntoarce de voe, Ii ntoarce de mare nevoe, C i capr neagr n piatr calc, Piatra seac, In patru crap. Aa s crape strigoii i strigoaele6. Dar comparaia nu st numai n serviciul exorcismului, ci i n cel al urrii sau menirii, un alt moment al formulei orale ce se refer direct la vindecarea bolnavului. In acest caz comparaiile se refer la trecerea" bolii sau la sntatea" celui cruia i se descnt. Temele descntecelor sunt dintre cele mai variate. Majoritatea lor se refer la diferite boale care privesc viaa omului i a animalelor. Prin altele se influeneaz diferite fenomene ale naturii, se provoac dragostea sau ura cuiva, se ia sau se d mana vacilor etc. A. Gorovei n Descntecele romnilor distinge peste dou sute de teme. In general, descntecul se ntrebuineaz n toate momentele vieii, dar mai ales n nenorociri sau sperane de succes. De multe ori acelai descntec se ntrebuineaz n ocazii cu totul deosebite, aa nct o clasificare a descntecelor dup scop - avnd n vedere i fenomenul de contaminare -este destul de arbitrar. Elemente constante n domeniul descntecelor sunt numai temele", adic motivul descntecului sau boala, formula oral variind dup informator. Elemente reale, dar inconstante

5 6

Idem, p.321 Desesti, Pop Maria,55 ani descantec auzit de la strabunica sa din comuna Desesti

sunt variantele descntecelor, adic formulele orale ntrebuinate pentru anumite teme. Aceste variante sunt produse prin combinarea diferitelor imagini i motive comune. Un descnttor dispune de un numr limitat de teme (descntec de potc, zgaib etc.) i de un numr de imagini i motive magice proprii incantaiei, formnd repertoriul su magic, din care ia de fiecare dat imaginile necesare unei formule orale pentru o tem oarecare, dnd natere unei variante. n general, se crede c descntecul are leac dac e din furat. Unele descnttoare afirm c au nvat s descnte n vis, de la Maica Domnului, Sfnta Vinere, Iele. Relatrile denot credina descantatoarelor n originea divin a poeziei magice. Persist, de asemenea, credina c descntecul i capacitatea de a descnta se transmit din generaie n generaie, prin snge. Elementele de etnoiatrie popular consemnate n riturile de nsntoire au influenat asupra perpeturii descntecului pn n zilele noastre. Timpul i locul ales pentru descntat, numrul obiectelor ntrebuinate n actul magic snt alese n dependen de ritualul performat, de sensul pozitiv sau negativ al invocaiei. Locurile cu semnificaii sacrale (casa, hornul, farea etc.) snt n opoziie cu spaiile din afara hotarelor casei (ale ogrzii, localitii), considerate impure i primejdioase. Un registru al spaiilor ndeprtate, profane gsim n formulele finale ale descntecelor, boala fiind nstrinat astfel de locurile marcate de existena uman. Semnificaiile gesturilor magice n performarea descntecului snt determinate de contextul la care se raporteaz (sacru sau profan) i de ingredientele (apa, pinea, saliva, rna) i ustensilele (cuitul, mtura) folosite. O etap distinct n derularea riturilor de nsntoire o constituie practicile divinatorii. Cunoaterea originii bolii i determinarea evoluiei ulterioare a ei snt definitorii n alegerea tratamentului i reuita vindecrii. n performarea descntecelor constatm utilizarea mai multor tehnici divinatorii precum: hieroscopia (ghicirea dup aspectul i mruntaiele animalelor de sacrificiu); oniromania (interpretarea viselor); catoptromania (ghicirea n oglinzi); astromania (ghicitul n stele); cartomania (ghicitul n cri de joc); aritmomania (ghicitul n bobi); necromania (arta invocrii morilor pentru divinaie), observarea unor fenomene (scderea apei din pahar). n cultura popular romneasc o serie ntreag de psri i animale au caracter oracular: liliacul, cucul, cocoul, gina, cinele, oaia, berbecul, boul, vaca, broasca. i unele plante posed proprieti oraculare: mtrguna, alunul, busuiocul, cnepa, feriga, usturoiul. Obiectele folosite la descntat (cuitul, foarfecele, oala, lingurile) pot invoca anumite fore determinate s acioneze asupra ursitului sau, puse sub cap, produc vise revelatorii. Revelarea evenimentelor pn la acel moment nepercepute presupune fie posedarea unor faculti supraumane, fie a unor cunotine dobndite. Cunotinele din domeniul terapeuticii

populare snt desigur un apanaj al descnttoarelor. Practicile divinatorii au putut fi nregistrate doar n cadrul anchetelor de teren asupra riturilor de nsntoire, performerele deinnd domeniul aproape n exclusivitate. Subliniind conservatismul speciei, nu trebuie s credem c textele nu au asimilat structuri, imagini, cuvinte noi. n acest sens materialul de teren ne aduce dovezi de variabilitate att a textului, ct i a practicii magice ce l nsoete. Dup cum remarc Gh. Pavelescu, rapsodul poeziei magice este un creator, tot aa cum snt rapsozii poeziei lirice sau epice. Lucrarea lui Pavelescu Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni este una din puinele n care este studiat personalitatea acestui fel de rapsod, repertoriul lui, mijloacele individuale pe care le folosete n procesul de creaie. Clasificarea textelor poeziei riturilor de nsntoire rmne a fi una dintre cele mai mult discutate probleme. M. Mauss i H. Hubert n Teoria general a magiei (1902-1903) descriu trei grupe distincte ale riturilor orale: I. Incantaii simpatice; II. Rugciuni, imnuri, n mod special, rugciuni adresate zeilor i III. Incantaii mitice. Cercettorul finlandez F. A. Hstesko a alctuit n 1914 un indice de motive ale poeziei de incantaie, dup modelul tematic, conform principiilor tipologiei basmelor i snoavelor Antti Aarne. Dup cum s-a remarcat, autorul a fost nevoit s fac uz i de criterii stilistice i compoziionale. n 1997 cercettorul rus V. Klyaus public un indice al subiectelor i al situaiilor de subiect depistate n descntecele slavilor de rsrit i de sud. Autorul ordoneaz subiectele depistate n dou grupe mari n care aciunea este ndreptat spre (A) distrugerea direct a bolii i (B) n care anihilarea bolii se nfptuiete prin aciuni ce exprim o realizare. Indicele elaborat este un important instrument de lucru ce ne ofer date sistematizate din tradiia descntatului la slavi. Semantismul culorii in contextul poeziei magice. In mentalitatea traditionala persista doua modalitati fundamentale de utilizare a cromantismului simbolic: Monocromatismul in relatie cu principiul magic simpatetic; Policromatismul ca aplicatie a principiului magic al totalitatii; Monocromatismul simpatetic vizeaza trei culori dominante: rosu, galben si alb. Aspectul fizic maladiv- rosata (in termininologie populara) solicita o interventie in planul poetic, al praxisului ritual, corelat cu planul poesisului, prin performarea descantecului de rosata De rosata se descanta pisand usturoi cu muchea securii, pe care apoi il pune intr-o carpa legata cu fir rosu, care se aseaza pe partea bolnava si se zice: Veni un om

Mere, rosu, Lua o secure Mare, rosie, Taie un copac Mare, rosu. Omul taia aschiile, Sarea branca. Si (numele) Curat ramanea7 Asocierea dintre carpa legata cu fir rosu utilizat in relatie cu actul ritual si textul magic relifiaza culoarea, prin procedeul repetitiei. In complexitatea fenomenului magic, elementele de etnoiatrie cu effect therapeutic real, cum ar fi usturoiul, colaboreaza cu elementele simbolice- magice, cu implicatii psihoterapeutice in structura de comunicare. In text, actiunile simbolice successive( veni un om lua o secure taie un copac omul taia aschiile) conoteaza indepartarea progresiva a raului de trupul uman. Prin mecanismul analogic magic aplicat textului poetic, se descifreaza sensul figurat- symbolic, explicandu-se progresiv, intentia de anulare a maladiei( omul taia aschiile, sarea branca), urmata de cea de refacere a bolnavului (si cutare curat ramanea). Acelasi model urmeaza si unele descantece de galbinare unde principiul magiei simpatetice se obiectiveaza construind un univers imaginar uniformizat chromatic, cuprinzand o polaritate de obiecte: Vazui case galbene, Cu pareti galbeni, Cu usi si usori galbeni, Cu feresti galbene, Cu acoperaminte galbene.8

Din ansamblul textului magic se va selecta actantul care urmeaza sa vina pentru vindecare. Particularizarea acestuia, prin enumerarea unor detalii vestimentare intareste rolul factorului\ therapeutic imaginar al textului; repetitia monocromatica pune un accent acestui relief semantic:
7 8

Gorovei, A., Descantecele romanilor, p. 177 Idem, p. 324

Iar din o casa ca acelea Iesea o fata galbena, Cu papuci galbeni, Cu coltuni galbeni, Cu rochita galbena, Cu bariz galbe. Evidentierea unei note de continuitate cu efect terapeutic este prezentata de actiunea purificatoare: Si in mana Cu un harlet galben, Cu o lopata galbena, Si o matura galbena. Aici simbolul chromatic purificator devine agent de vindecare impreuna cu instrumentele-simbol: harlet, lopata, matura anuntand prin intermediul fetei galbene intentia de anihilare a starii maladive: - Dar tu, fata, Unde te duci? Ma duc

La groapa graului, Sa-l ranesc De mucegai si de putregai. Tu, fata mea,

Nu te duce acolo, Ci du-te In spinarea lui (cutare) Si raneste-i galbenarea Din inima.9

Idem

BIBLIOGRAFIE

1. Gorovei, A., Descantecele romanilor, Ed. Enciclopedica, Bucuresti, 1998 Pavelescu, Gh., Magia la romani, Ed. Minerva, Bucuresti, 1998, 366 p., (s.f.), ISBN: 973-21-0598-4 Colectia Miorita, Antologia descantecelor populare romanesti, Ed. Grai si Suflet Cultura Nationala, Bucuresti, 1998, 269 p., (s. f.), ISBN: 973-9232-38-8
2.

Ghinoiu, I., Sarbatori si obiceiuri romanesti, , Ed. Elion, Bucuresti 2003 Pop, M., Obiceiuri traditionale romanesti, , Ed. ICED, Bucuresti 1976

3.