22 SAECULUM 8-9/2007

PRO

eseu

MIORIA: VALORIZAREA ONTOLOGIC A MORII

George Popa
Mioria este cea mai exemplar creaie n spiritul ancestralitii autohtone: ea realizeaz apoteotica mplinirii existeniale prin deschiderea ctre nemoarte n urma unei mori conceput ca o nunt care nvenicete fiinarea de model uman. Fenomenologia ontologic trifazic, arhetipal, de model zalmoxic i anume: via, moarte iniiatic, nviere pe un plan superior existenial se mplinete paradigmatic n acest incomparabil poem. Balada se deschide n lumin edenic, plaiul romnesc fiind asimilat trmului ceresc: Pe-un picior de rai,/ Pe-o gur de rai. In aceast adevrat amiaz cosmic apar cei trei pstori. Fapt interesant, dei balada ia natere n Vrancea, pstorul dumnit este cel moldovan. Vrnceanul i ungureanul se sftuiesc s mi-l omoare: se observ posesivul simpatetic utilizat: este o dram, o suferin trit de un ntreg popor. Omorul ar urma s se petreac la apusul soarelui, apusul fiind simbolul morii, dar al morii urmat de nviere luminoas, nct culorile feerice ale asfinitului pregtesc o apoteoz auroral: o moarte iniiatic ducnd la renatere. Motivul pentru care pstorul moldovan este pizmuit l constituie superioritatea sa n raport cu ceilali doi: este mai frumos, mai chipe (mai ortoman) i dispune de privilegiul de a-i fi apropiate fpturi personificnd trei virtui: iubirea (oile), nelepciunea (cai nvai), puterea (cini mai brbai). De altfel, att n Mioria ct i n legenda Meterului Manole, precum i n Luceafrul, este vorba de destinul celui ales. Intervenia oii nzdrvane produce o ruptur de nivel ontologic n desfurarea baladei: introducerea planului existenial al miraculosului, deschidere i depire a fiinrii comune ; oaia este nzdrvan, este ne-zdravn, adic iese din sntatea comunului, are o boal cereasc : este dotat cu un vz superior ; afeciunea pentru cioban este cea care o face nzdrvan, vizionar. A iubi este deschidere a dou suflete, fapt care le confer puteri ocrotitoare reciproce suprafireti. Oaia l previne pe moldovan de inteniile ucigae ale vrnceanului i ungureanului. Revine acelai posesiv afectiv: vor s mi te-omoare. La aflarea plnuitului omor, moldovanul ia o atitudine care a pus la ncercare minile exegeilor cu interpretri diverse, cea mai la ndemn fiind ideea fatalitii acceptate, resemnarea areactiv. Cci eroul baladei, n loc s caute un mijloc de a contracara pericolul iminent, dimpotriv, n mod paradoxal, d sfaturi cum s fie Geii se cred nemuritori; ei nu cred c mor, ci doar schimb locuina. (Herodot) Un lucru att de sfnt i emoionant. (Michelet) nmormntat. Atitudine unicat ! Or, aceast aparent acceptare a morii are un tlc cu mult superior: pentru eroul baladei, pentru concepia spiritualitii protocroniste romneti, moartea nu nsemneaz extincie, aneantizare, ci transferul ntr-o supraexisten n care universul nostru afectiv se nvenicete. n viziunea eroului moldovan

moartea este o nunt, o unire cu ntreaga natur, care l serbeaz ca pe un mire-demiurg, centrnd universul. De altfel, se observ c baciul pizmuit nu spune dup ce am s mor, ci de-o fi s mor. Prin urmare, balada nu este relatarea unui fapt tragic din lumea pstoreasc, cum sun obinuita sintagm, ci este un pretext pentru ca romnul s-i exprime concepia sa despre moarte. De altfel, ntre cele peste o mie de variante relatate de Adrian Fochi n monumentala sa lucrare, publicat de Academia Romn n 1964 omorul nu are loc n mod real dect ntr-o singur variant, trunchiat, i nu n Moldova, Ceea ce expune n continuare pstorul moldovan este ritualul nunii cu-a lumii mireas. Cuvntul mire este de origine traco-getic i nsemneaz drag, scump, iubit. Astfel, cel iubit de mireasa lumii, mndra crias, se unete cu stpna trmului nepieritor de dincolo de via, Nu cunoatem n literatur o alt concepie n care moartea s apar ntr-o asemenea sublim viziune: un principiu feminin cosmic n culorile supremei puriti fecioara veniciei n alb absolut, logodindu-se cu feciorul i domnul Naturii, unire sacralizat de taina nunii. Urmeaz un al doilea moment crucial: intervenia magiei muzicale. Muzica are dubl natur fizic i imaterial, metafizic. Sub vraja cntului are loc metamorfoza fiinei materiale a pstorului n corp spiritual. Cntarea are loc din cele trei fluiere (cuvntul fluier este i el de origine trac). Fluierele sunt nzestrate cu suflet, fiind fcute din substana unor fiine (os, fag, soc). Muzica are rol incantatoriu i iniiatic. Sufletul fluierelor respir dragoste, duioie, ardere, mistuirea ntru transfigurare i mutaie ontic: Fluiera de fag/ Mult zice cu drag !/ Fluiera de os/ Mult zice duios/! Fluiera de soc/ Mult zice cu foc ! i cine pune n vibraie fluierele? Vntul, energie eteric, suflu cosmic, alintul realitii subtile. Aceast muzic este petrecut de lacrimile nsngerate ale oilor, fpturile care l-au iubit cel mai mult pe erou n popasul su pmntesc: Vntul cnd a bate/ Prin ele-a rzbate// -oile s-or strnge,/ Pe mine m-or plnge/ Cu lacrimi de snge ! SAECULUM 8-9/2007 23 eseu Baciul moldovan roag mioara nzdrvan s nu spun oilor de omor, pentru c nu moartea distrugtoare este adevrul plecrii sale din lume, ci s le vorbeasc despre cellalt nalt adevr, al nunii cosmice. Descrierea acestei nuni centreaz eroul baladei n miezul universului, srbtorit de ntreaga natur, toate elementele participnd la miracolul unirii sale cu venicia. Sub taumaturgia mitului, a poeticului, a cntului, universul pmntesc este transmutat ntr-o neoexisten paradisiac. Viaa imanent se deschide ctre cealalt fa a ei i se identific, se absoarbe ntr-nsa. Mreia ceremonialului acestei nuni cosmice, este precedat de cderea stelei: ...C la nunta mea/ A czut o stea. Splendid definiie a morii, a acestei ntreruperi temporare, dup care va urma nvenicirea ! Avnd n vedere c stelele l vor srbtori, aceast cdere a stelei purtnd ursita pstorului nu este mesagerul astral care vine s-l petreac pe pstor n cer ? Nu este o cdere n sus ? Ritualul nunii desfoar o extraordinar feerie cosmic. Apar mai nti nunii soarele i luna (concomiten anulnd temporalitatea de model evanescent),
PRO

zeu i zei ai nceputurilor care in cununa mirelui; urmeaz nuntaii brazii, simbol al perenitii, paltinii, simbol al energiilor naturii; apoi preoii, munii mari, zeiti ale nlimilor; finalmente corul miilor de psri i pirotihnia miriadelor de stele. Se observ c diverii participani la nunt simbolizeaz zborul, piscurile ultime, ncepnd cu cerescul (soarele i luna) i sfrind tot cu cerescul (stelefclii). Astfel, n balad totul este nlare, totul se petrece pe vectorul sublimului: iubirea fpturilor apropiate, puterea vizionar a oii nzdrvane, cntul multiplicat al fluierelor, jeluirea oilor i ntregul ritual liturgic al nunii desfurat pe dimensiunea nemrginirii. Mai este de observat faptul c balada ncepe n plin lumin paradisiac: Pe-un picior de plai, / Pe-o gur de rai, lumin ntunecat doar temporar de spectrul omorului, dup care urmeaz transsubstanierea n mit i cnt a eroului, i a lumii sale afective, pentru ca la urm s apar polul opus zilei, noaptea nstelat, simbol al misterului cosmic care a prezidat magia nunii transfiguratoare i care mplinete transmutaia ciobanului i a firii n suprarealitatea basmului, n perenitatea legendei. Moartea a fost o extincie prin intensitate, prin preaplin: se face ntuneric prin prea multa lumin a bucuriei nunii, a extazului. ntunericul final nsemneaz absorbia n inefabil, n fr-de-nume. Versurile ultime Psrele mii / i stele fclii , ilumineaz nc odat, exploziv, cu nenumratele fclii stelare i zboruri strlucitoare pmnt i cer, deschizndu-se unul din cele mai largi i mirifice universuri din literatura lumii. De la primele dou versuri ne ntmpin linia unduitoare deal-vale i, paralel, coborrea de la lumina de rai la apusul de soare: ne ntmpin curgerea etern, micarea de la plus la minus i iari la plus, micarea final a baladei fiind suitoare, sfrind n izbucnirea multiplicat a luminilor dinti pe fondul beznei ajunului cosmic, pentru a iniia astfel un alt nceput n lauda psrilor i a strlucirilor stelare. Astfel, Mioria ncepe cu enunul principiului prim dup care se petrece condiia uman: devenirea. n felul acesta, evoluia baladei reproduce fenomenologa muzicii: viaa, stingere, renatere pe un plan superior: aici transcenderea ntr-o realitate suprem prin transmutarea diadei om-lume n mit. Moartea este transmutat n suprarealitate nepieritoare locuit de om i universul su simpatetic. n balada vrncean apare la modul exemplar acea constant structural spiritualitii romneti: nzuina ctre deschidere i depire. Aici, maxima deschidere i maxima depire a condiiei umane cu atingerea culminaiei axiologice i ontologice. Se observ c, aparent paradoxal, dei n faa morii, ciobanul nu evoc n nici un moment divinitatea, ceea ce vine s ntreasc ideea c aici moartea nu este real. Faptul acesta pare de asemenea un indiciu c balada a fost conceput ntr-o epoc precretin. Viziunea ei vine din straturile traco-getice, descinde din credina n nemurire ntruchipat n triada originar mitic ZalmoxisOrfeu-Dionysos. Religia n sens de aderen restrictiv la un anumit cult este nlocuit de religiozitatea cosmic: hierogamia, confundarea nupial cu ntreaga fire. Dumnezeul moldovanului este Natura care i serbeaz n suprem iubire mirele, devenit miez al su, un fel de zeitate polariznd afectiv totul n jurul su. Armonizarea

cu natura se observ de asemenea i in faptul c eroul baladei nu i nuntete cu mireasa lumii doar sufletul, ci fiina integral, reflex al concepiei lui Zalmoxis conform creia sufletul nu poate fi desprit de trup, alctuiesc o unitate indivizibil. Andreescu la Barbizon 24 SAECULUM 8-9/2007
PRO

Este un fapt extraordinar acesta: i anume, c frumuseea sufleteasc, elevaia moral a blndului pstor moldovan este independent de orice ndoctrinare dogmatic, de comandamente spimoase venite din afar. Rezervele de noblee luntric ale eroului paradisiacului plai romnesc sunt inepuizabile necomandate, necondiionate. Este interesant de asociat viziunii din Mioria ideea lui Rilke, care consider pstorul imaginea cea mai pur a poetului: solitar, deschis nemrginirii nocturne, unde totul se face linite de nceputuri i totul se decanteaz. Se sublimeaz n fior cosmic i indicibil, de unde ncepe marea aventur de deschidere i transfer metafizic. Mioria concentreaz viziunea poporului nostru privind raportul dintre via, moarte i totalitatea cosmic. Mircea Eliade afirm: n ultima instan, dac Mioria i-a cucerit un loc unic la cele dou nivele ale culturii romneti folcloric i cult -, nsemneaz c poporul, ca i intelectualii, recunosc n aceast capodoper a geniului popular modul lor de a exista n lume i rspunsul cel mai eficient pe care pot s-l dea destinului cnd se arat, ca de attea ori, ostil i tragic. i acest rspuns constituie de fiecare dat o nou creaie spiritual. (M. Eliade De la Zalmoxis la Genghis-Han, ed. tiinific i Enciclopedic, 1980, trad. Maria i Cezar Ivnescu). n balada vrncean este exprimat vocaia sufletului romnesc ctre comuniunea i integrarea universal, o fermectoare fraternizare a omului cu ntreaga creaie, afirm Jules Michelet. nfptuirea acestei armonizri, conducnd la un monism ontologic simpatetic, are loc pe de o parte prin integrarea cosmic a omului, iar pe de alt parte prin nglobarea n aceast sintez i a orizontului morii. n viziunea mioritic, moartea nu este aneantizare, ci este valorizat existenial, devenind un spaiu al veniciei n care are loc, sub miljocirea miticului, transferul eroului moldovan i al lumii sale afective. Omul i natura, zaritea vieii i a postvieii se gsesc armonizate ntr-o integralitate neleas ca absolut i nepieritoare. n Mioria comuniunea dintre om i natur precum i dintre om i spaiul morii au loc nemijlocit, fr intervenia divinitii, fapt care semneaz o concepie particular societilor arhaice ; n balada noastr fructificarea panontologic rmne de origine i natur pur umane. Fapt important, n procesualitatea valorizrii ontologice a morii din viziunea mioritic, individualitatea nu este anihilat i nici lumea de aici, ci att omul ct i universul su afectiv sunt transmutate pe acel plan mai nalt de fiinare ntr-un monism al mplinirii totalitii universale. Aceast viziune constituie una din marile originaliti ale spiritualitii romneti. Moartea este aici un mediu iniiatic, cathartic, purtnd la o mai nalt deplintate a vieii, a omenescului. Dac pentru Rilke moartea se afl n centrul ontologiei, fiind considerat fructul final, luntric, al vieii, n balada vrncean moartea constituie

transorizontul de transfer ntru nvenicire a existenei omeneti. Pe de alt parte, dac n filozofia hindus are loc rearmonizarea sufletului individual tman cu sufletul universal Brahman, n schimb, n balada noastr armonizarea este atotcuprinztoare -, include nu numai sufletul, dar i materialitatea lumii imanente. Filozofia din Mioria este o metafizic pozitiv a fiinrii. Dei inaugurat de presocratici, prin Parmenide i mult discutat de gndirea greac ulterioar, problema fiinei a fost reluat de abia de un secol ncoace, mai ales de Martin Heidegger. Repetm ns c filozofia din balada noastr nu este o pur speculaie teoretic, dimpotriv, este o filozofie activ, vieuit zilnic: constituie o poetic existenial. C Mioria reflect modul poporului romn de a fiina n lume rezult, aa cum afirm M. Eliade, i din faptul c balada se afl n proces creator nentrerupt, continund i n zilele noastre. Astfel, dac la alte popoare tema morii nsctoare de via s-a pierdut, la noi ea a devenit idee-for energiznd att n Mioria ct i n Meterul Manole, ipostaze de fiinare nvenicite. Conceptul zalmoxic, desfurarea n trei momente a existenialitii accednd finalmente la renatere, a supravieuit pentru c ntruchipeaz spiritualitatea autohtoniei noastre primordiale i el este exprimat n ideea optimist i fecund, infinit eliberatoare spiritual, c viaa i moartea alctuiesc un tot ontologic complementar, armonios, moartea avnd virtui de a ne transmuta ntr-o supraexisten peren. Lucrat pe interval milenar i astfel filtrat ndelung prin simul estetic i axiologic autohton, Mioria, n augusta ei simplitate i frumusee, este expresia eseu Rucreanc SAECULUM 8-9/2007 25 sau civa rari filozofi sunt capabili s sesizeze misterioasa unitate a vieii i a morii Balada reveleaz o solidaritate mistic ntre om i natur cosmosul devenind sacru prin participarea la misterul nunii Pstorul nu se comport ca ati reprezentani ilutri ai nihilismului modern ci particip la un mister al tainei nunii maiestuos i feeric care i permite s triumfe asupra propriului destin. n contrast cu viziunea pozitiv expus mai sus, iat ce afirm Emil Cioran: Este ntristtor scepticismul teluric i subteran al Romniei. Un scepticism suferind, crispat, lipsit de drglenie i de elegan. Abandonarea pasiv soartei i morii ; necredina n eficiena individualitii i a forei; distana minor fa de toate aspectele lumii au creat acel blestem poetic i naional. care se cheam Mioria i care alturi de nelepciunea cronicarilor constituie rana nenchis a sufletului romnesc. Mai vin apoi doinele ca s dea vibraie lor tnguitoare i totul s-a sfrit. i iat replica lui Mircea Eliade: Numai pentru un cercettor superficial, care ar judeca prin criterii empiriologice, prezena aceasta a morii ar putea nsemna o viziune pesimist a lumii, o rarefiere a debitului vital, o deficien psihic. ntr-o formulare nec plus ultra, Eliade scoate n eviden naltul neles al baladei: considernd moartea o unire transfiguratoare cu restul lumii, romnul impune un sens absurdului, fapt depind nesfrit tnguirile existenialiste moderne i postmoderne. S-a fcut o analogie ntre nunta cosmic din Mioria
PRO

i ideea nunii cosmice, din poezia lui Ion Barbu. Dar dac n balada vrncean nunta are sens unic, ascendent, nunta este o mplinire existenial apoteotic postvia, viziunea barbian este bivalent cu balana nclinnd negativ; i anume: pe de o parte, nunta cosmic sfnt, Olimp, peste mode i timp, ntre cunoaterea neleas ca act al cletarelor minii, logodit cu existena cea mai purificat spiritual, iar pe de al parte, nunta ntre existen i materialitatea impur care poart la descompunere n rpa Uvedenrode. Datorit faptului c omul este fiin a finitudinii, idee haideggerean prin excelen, nunta sa existenial nsemneaz dezagregare, descompunere. Iniierea poetic ncearc eliberarea omului spre Absolut, acolo unde Soarele este nun (ca n Miorita). Omul este ns apter, dotat cu o energie degradat. Not. n momentul de fa, n confuzia grav a valorilor i n febra integrrii urgente n Europa, are loc un fenomen anticultural consternant: diveri intelectuali de pia, de consum, folosesc sintagma mioritic, n sens de fatalism, de ataraxie, n scopul de a discredita, de a purta n derizoriu balada vrncean i, consecutiv, structura sufleteasc a romnului. Pentru asemenea amatori de etichetri opace i meschine, aceast capodoper unicat, cum a numit-o Mircea Eliade, a devenit un buletin de identitate spiritual pe care ar trebui s-l rupem pentru a fi primii mai uor n Uniunea European. Dar cel care ignor i denigreaz, sublimitatea Mioriei, despre care Michelet afirma c este un lucru att de sfnt i emoionant c-i sfie inima, i semneaz certificat de pauperitate intelectual. structural cea mai specific a spiritualitii romneti. Inepuizabil ca surs de farmec, opera aperta, mister deschis, ca s folosim o expresie goethean, dar pe care nu-l putem ptrunde n ntregime n toate nuanele, legenda pstorului moldovan este o creaie-limit, nu numai pe plan romnesc, dar i universal. *** Lucian Blaga n lucrarea Spaiul mioritic, urmnd concepiei lui Leo Frobenius care vedea n structura peisajului albia modelatoare a culturii unui popor, consider c matricea stilistic a spiritualitii romneti este constituit de peisajul ondulat care deschide balada Mioriei, nelund n seam faptul c acest plan orizontal este urmat, depit de suiul vertical ctre polul ceresc al sublimului kantian, unde se afl soarele, luna, miile de stele. Astfel, consecutiv privelitii desfurat pe alternana deal-vale din primele versuri, Blaga interpreteaz nelesul Mioriei ca definind pe romn drept un pesimist, un resemnat n faa destinului. Ulterior unii comentatori au adoptat aceast exegez reducionist. n dezacord cu interpretarea blagian. Constantin Briloiu i Mircea Eliade au inut s releve adevratul sens al Mioriei. Briloiu scrie: Mioria nu exprim nici voina renunrii, nici beia neantului, nici adoraia morii, ci exact contrariul lor, pentru c n ele se perpetueaz memoria gesturilor originare de aprare a vieii (citat de M. Eliade). Iar Eliade scria n 1962: Mioria reprezint n cultura romneasc o problem de istorie a spiritualitii romneti i un capitol central n istoria ideilor... O viziune poetic a lumii... un model prin excelen a geniului romnesc... Moartea este asimilat unei nuni cosmice moartea este total transfigurat precum i universul

ntreg Numai mari poei, sau vizionari ca Nietzsche, eseu Portretul marelui ban Nsturel Herscu

TEORIE LITERARA. Stefania MINCU, Miorita o hermeneutica ontologica

Autor: Dorica BOLTASU

Stefania MINCU Miorita o hermeneutica ontologica Editura Pontica, Colectia Hermeneus, Constanta, 2002, 488 p. Studiul Stefaniei Mincu dedicat cunoscutei balade populare atit de demonetizate prin indelungul uz scolar cliseistic: toata lumea stie despre alegoria moarte-nunta este impresionant. Prin seriozitatea demersului, prin intinderea bibliografiei de la Vasile Alecsandri si Adrian Fochi pina la Heidegger si Vattimo, trecind prin Arnold van Gennep, Constantin Brailoiu si Constantin Noica, de la Lucian Blaga pina la Georges Battaille. Punctul de plecare: structura textului este, dincolo de orice si in primul rind, o structura ontologica, iar motorul care a stat la baza studiului este reprezentat de dorinta autoarei de a scrie o interpretare actualizata a Mioritei. Exegeza baladei a cunoscut, pina la cartea prezenta, doua impasuri: cel marxist si cel structuralist. In plus, afirma cercetatoarea, exegeza trebuia scoasa, de asemenea, si din domeniul etnologicului pur, ce se inchide, din pacate, cel mai adesea, in propria-i specialitate. Ca toate specializarile, am putea spune noi. Cu exceptia hermeneuticii (ontologice), pare sa afirme Stefania Mincu, inscriindu-se, in acest fel, in traditia de gindire intemeietoare, gadameriana, pe versantul (re)constructiei hermeneutice si pe fondul unei implicari auctoriale care exclude din start viziunile relativizante sau ironice dezvoltate in ultimii ani, cel putin la nivel folcloric, printre intelectualii romani. Cele cinci capitole mari ale cartii dezbat chestiunile principale pe care le-ar putea ridica acest corpus de texte: Polisemantismul mortii, Timpul si experienta mortii si limbaj, Figuri si roluri actantiale in scenariul mioritic, Semnificatii etice, juridice, religioase, Probleme ale discursului si ale textului. Lirismul orfic. De remarcat ca unele dintre ele, precum problema discursului sau implicatiile etice, sint puncte de maxim interes in hermeneutica, in special in cea contemporana. Stefania Mincu le trateaza intr-o analiza de rara finete si claritate (tendinta altor hermeneuti este sa le obscurizeze si mai tare). Cu o singura observatie: de multe ori, impresia cititorului este ca, de dragul implicarii si al demonstratiei, adica al teoriei, sint puse in paranteza criterii de validitate. Se incalca, altfel spus, limitele interpretarii. Spre exemplu, exista un intreg subcapitol care incearca sa argumenteze legaturile dintre Ritul Zamolxian si Miorita. Informatia si bataia gindului sint, iarasi, impresionante in volumul de fata. O excelenta carte de hermeneutica scrisa la noi, dar al carei obiect de studiu risca sa o impiedice de la o pozitionare centrala in cimpul cultural contemporan. Hermeneutica ontologica desfasurata in acest volum este, totusi, cam mult pentru Miorita.