Eu nu strives corolla de minuni a lumii

a) Eu nu strivesc corola de minuni a lumii este o meditaie pe tema poetul i poezia, adic o ars
poetica, o poezie programatic, n care Lucian Blaga i expune programul estetic. Poetul este o
contiin a universului, iar poezia o emanaie a acestei contiine.
Cuvntul cheie al poeziei l constituie pronumele personal eu, reluat de cinci ori, spre a sublinia de
fiecare dat o alt ipostaz a eu-lui poetic, care genereaz o alt coordonat a universului poetic.
Prima ipostaz este a cii apofatice (negative) de apropiere i de unire prin cunoatere: Eu nu
strivesc corola de minuni a lumii/i nu ucid/cu mintea tainele, ce le-ntlnesc/n calea mea /n flori, in
ochi, pe buze ori morminte. Cunoaterea prin negaie este considerat superioar cii catafatice
prin afirmaie: eu cu lumina mea sporesc a lumii tain. De aceea chiar cunoaterea prin afirmaie
posed n ea taina. Coordonata a treia este cunoaterea care genereaz, creeaz, a Marelui Anonim,
a Neptrunsului (i dat-a /un semn Neptrunsul. / S fie lumin!, Lumina), iar coordonata a
patra este a cunoaterii prin legea iubirii, cci eu iubesc /i flori i ochi i buze i morminte. La
acestea se adaug cunoaterea luciferic, adic discriminativ, care separ obiectul cunoaterii n
dou: ntr-o parte care se arat i ntr-o parte care se ascunde. Obiectul cunoaterii luciferice este
un mister, care pe de o parte se arat prin semnele sale i pe de alt parte se ascunde dup
semnele sale. Pomul cunoaterii binelui i rului, care a determinat cderea lui Adam, este legea
discriminrii, sugerat de ramurile copacului. Ea l-a separat pe om de Dumnezeu. Anihilarea ei s-a
fcut prin legea identitii, prin mprtirea cu trupul i sngele Domnului, ca efect al Legii Iubirii,
care genereaz legea armoniei i echilibrului. Conceptul de cunoatere paradisiac este eronat: Prin
cunoaterea paradisiac se statornicesc poziiile linititoare, momentele de stabilitate vegetativ i
orizonturile, care nu ndeamn dincolo de ele nsei, ale spiritului cunosctor.
Sunt sugerate aici ideile, care vor genera trilogia cunoaterii (Eonul dogmatic, Cenzura
transcendent. Marele Anonim). Influenat de ideile lui Oswald Spengler din
cartea Declinul occidentului, de gndirea upaniadic, de expresionismul german, Blaga consider
conceptul de cunoatere esenial pentru nelegerea omului, a lumii, pentru mntuire, pentru trirea
prin implicare a destinului.
Cunoaterea are o dimensiune a ceea ce este cunoscut, zona fanicului n terminologia lui Lucian
Blaga, iar ceea ce este necunoscut formeaz zona crypticului. ntre ele se gsete cenzura
transcendent. Aceasta se deplaseaz n timpul procesului de cunoatere, dar mrindu-se zona
fanicului, zona crypticuluinu scade, ci crete: eu cu lumina mea sporesc a lumii tain. n partea
cea mai adnc a zonei crypticului se gsete Marele Anonim, numit aa pentru c Dumnezeu nu
are, de fapt, un nume, fiindc el nu poate fi cuprins n limitele unui cuvnt. El este fr limite.
Cuvntul este o form a creaiei, Dumnezeu este Creatorul i nu poate fi cuprins n dimensiunea
creaiei: i tot ce-i ne-neles / se schimb-n ne-nelesuri i mai mari. El primete, n poezia
urmtoare din ciclu, denumirea Neptrunsul, fiindc nu poate fi nici neles, nici cunoscut. Se
discut, deci, de patru modele ale cunoaterii: catafatic, apofatic, discriminativ i generativ,
simbolizate prin flori, ochi, buze, morminte.
Poetul respinge cunoaterea obiectiv, raional, exprimat poetic prin lumina altora, adic prin
categorii noetice: legi, principii, concepte, simboluri, mituri, imagini, raporturi. Limitele unei astfel de

cunoateri au fost exprimate de Immanuel Kant n Critica raiunii pure i deriv din felul sau calitatea
categoriilor folosite. Lucian Blaga depete, prin cunoaterea discriminativ i prin cunoaterea
generativ, aceste limite i sugereaz, prin simbolurile flori, ochi, buze, morminte, un spaiu
infinit al cunoaterii. Ele sunt situate la punctul de interferen dintre zona cripticului i zona
fanicului, adic pe rolul cenzurii transcendente. Cele patru modele de cunoatere, sugerate prin
simbolurile flori, ochi, buze, morminte, deschid, prin sugestii, valori ale conceptului de
cunoatere: prin sensibilitate n planul estetic al Frumosului, ca prin simbolul flori; prin logic
sugerate prin ochi; prin valoarea cuvntului rostit de buze; prin valorile destinului sugerate de
simbolul morminte.
Poziia agnostic a lui Lucian Blaga, adic n esen lumea nu poate fi cunoscut, este sugerat prin
sintagme ca adncimi de ntuneric, sfnt mister, ntunecata zare. Acest proces nu este static, ci
dinamic, fiindc pe msur ce cunoatem, ne dm seama de limitele cunoaterii: i tot ce-i neneles /se schimb-n ne-nelesuri i mai mari. Neptrunsul, adic Dumnezeu, prin legea iubirii, a
generat lumea rostind: S fie lumin!, aa cum o spune Lucian Blaga n poezia Lumina. De aceea i
poetul, pentru a genera universul poetic, trebuie s procedeze arhetipal: cci eu iubesc /i flori i
ochi i buze i morminte. O astfel de poziie este o situare pe planul esteticii expresioniste. Poetul
este un arhetip, poezia este un act arhetipal. Apoi tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate
pe conceptul de cunoatere. Este realizat o cosmicizare prin asemnarea cu luna: i-ntocmai cum
cu razele ei albe luna\ o mpletire a realului cu fantasticul, un spectacol de ntuneric i lumin. Apoi
mitul, simbolul, metafora devin instrumente de cunoatere. Avem un drum n interior spre esena
lumii i a universului, sintetizat prin Marele Anonim. Se genereaz un conflict ideologic ntre
cunoaterea obiectiv (lumea altora) i cunoaterea subiectiv (lumea mea). Sensul artei i al
cunoaterii este misterul universal. La acest succint program expresionist se adaug elemente
simboliste, clasiciste, realiste i romantice. Sinteza blagian este expresionist.
Poezia este nucleul din care s-a generat trilogia cunoaterii, ca semn c intuiia poetului a dus la
apariia filosofului Blaga, iar filosoful Blaga a adncit nelegerea poetului Blaga. Aa s-a nscut
poetul filosof, care a devenit filosoful poet.
b) Corola de minuni a lumii este lumea mitului. Lucian Blaga afirm c, fr mit, nu exist poezie.
Mitul devine o categorie noetic, un instrument de cunoatere, un mod de a regenera cultura,
spiritualitatea romneasc. Ca replic la cartea lui Oswald
Spengler Declinul occidentului, n care acesta arat c decderea mitului a dus la criza spiritual i
cultural a lumii occidentale, el caut s reconstituie vatra mitic romneasc, prelund elemente de
la romani ca: Marea Trecere (n Marea Trecere), arborele mirific (Gorunul); de la traci: Zamolxis
(Zamolxis), Pan (Paii profetului), ursul (Ursul cu crini), vulturul (Amintire); de la arieni: Sfnta Lun
(Cu razele ei albe luna), Sfntul Soare (Coasta soarelui), Pmntul-Mum (Noi i pmntul), bradul
(Cntecul bradului),floarea (Bunavestire pentru floarea mrului), mitul Morii (Gndurile unui mort);
din Biblie preia motivele genezei (Lumina), a lui Adam i a Evei (Eva, Legend), Dumnezeu Tatl
(Psalm), Domnul Iisus Hristos (Flori de mac), Fecioara Maria (Biblic, n amintirea ranului zugrav);
din tradiia cretin: Sfntul Gheorghe (Drumul Sfntului), arhangheli {Ctre cititori). El creeaz, sau
mai exact recreeaz, mitul Marele Orb (De mn cu Marele Orb).
Asistm n poezia lui Lucian Blaga la o metamorfoz a mitului: clreul trac devine cuttorul,
Sfntul Gheorghe (Drumul Sfntului), calul devine capricornul (Unicornul i oceanul), miastr devine

Pasrea Sfnt, magii devin voievozii traci (Oaspei nepoftii), floarea mrului devine un simbol al
Fecioarei Maria (Bunavestire pentru floarea mrului), ursul pstreaz valori magice (Ursul cu crin),
ngerul arde ca o lumnare (Colind).
Lucian Blaga cultiv o interferen ntre motivul cretin i realitate, ca n poezia Biblic, unde Maica
Domnului are un comportament firesc de mam romnc de la ar. Asistm la o criz a lumii
mitului, ca n poezia Paradis n destrmare, care genereaz o Tristee metafizic. Poetul, sfiat de
contradicii, este asemnat cu Ioan Boteztorul (Ioan se sfie n pustie).
Mitul i afirm fora generatoare de imagini, sensuri, simboluri i teme, restructurnd i
restructurndu-se mereu. Lucian Blaga se definete ca poet filosof de factur mitic, spre deosebire
de Mihail Eminescu, caracterizat ca poet filosof de factur romantic, i de Ion Barbu, poet filosof de
factur geometric.
c) Corola de minuni a lumii sugereaz eul poetic, de aceea cuvntul eu este reluat de cinci ori,
fiindc este centrul generator al universului poetic. El reia arhetipal modelul de genez al lumii i al
omului. Astfel, n poezia Pmntul, este sugerat geneza eu-lui biologic, iar n poezia Eva geneza
vieii: i pe sub glii i-am auzit / a inimii btaie zgomotoas. Acest nivel triete o restructurare, o
sublimare: n zori de zi a vrea s tiu i eu cenu {Noi i pmntul). Aceast evoluie a eu-lui
cunoate o renatere sub forma eu-lui afectiv: Pe buzele ei calde mi se nate sufletul, ca n poezia
In lan. Acest eu afectiv triete, la rndul su, o sublimare n poezia Tmie i fulgi: Fulgi moi i
grai mi troienesc / n pace lumea ca de scrum, sugernd o purificare, o trire n interior a valorilor
conceptului de catharss: au clipe de tmie i de in / curat
Acest drum spre interior, ca o metamorfoz continu a mitului Pasarea Phnix, se continu sub
forme tot mai subtile de genez i sublimare ca etape n Marea Trecere.
Astfel, n poezia Ctre cititori, cuvintele devin lacrimi: cuvintele sunt lacrimile, se deschide un drum
n interiorul eului: Sufletul imi cade n adnc /alunecnd ca un inel. Simbolul inelului, preluat cu
valori din poezia Mioria (tras ca prin inel), sugereaz un fel de nunt n sine arhetipal.
Drumul acesta n sine se continu n poezia Un om s-apleac peste margine, unde asistm la
depirea unei limite interioare, ca o ieire din limitele sinelui individual: M-aplec peste margine:
/nu tiu e-a mrii / ori a bietului gnd?. Limita eului noetic se cere depit, fiindc intelectul
nsui este o etap n drumul interior, aa cum o red n poezia Ritmuri pentru nunile necesare,
poetul Ion Barbu.
In poezia nviere de toate zilele, Lucian Blaga ne sugereaz o nou renatere, de data aceasta pe
planul contiinei de sine: Ochii mi se deschid umezi i sunt mpcat / ca fntnile din imperiul
lutului.
Aceast evoluie simbolico-expresionist, ca un drum n interior, duce spre Eutopia mndra
grdin, adic aa cum o sugereaz poetic Lucian Blaga, n Mirabila smn, spre constituirea i
descoperirea universului interior, eul fiind smna mirabil / ce-nchide n sine supreme puteri.
Spre a sugera simbolic acest lucru, poetul, n ipostaza de copil, intr, ca o smn ntre semine, n
cada cu gru. Seminele sunt simbolice i au culori, deci cunoateri diferite: boabele s i le-nchipui:
glbii, sau roii, verzi, sinilii, aurii, /cnd pure, cnd pestrie. Eul se ncarc cu o povar de ru,
ducnd valorile spirituale ale unui neam cntre, ale destinului naional.

d) Eu nu strivesc corola de minuni a lumii comport o discuie despre modelele creative blagiene, ca
esen a stilului, a actului de creaie.
Modelul metaforic blagian este structurat pe conceptul de cunoatere. Astfel, metafora corola de
minuni a lumiisugereaz mitul, universul poetic, eul poetic, dar ofer i o imagine a modelului
metaforic. Este un model sintetic, expresionist, diferit de modelul popular din Mioria, alctuit pe
raportul om-natur: picior de plai, gur de rai. El va fi reluat sub forme tot mai variate: vifor
nebun de lumin (Lumin), snii grele de tceri, fulgi de-aram clipe de tmie (Tmie i
fulgi), propunnd metafore unice, care exprim etape, nuane ale cunoaterii.
Modelul simbolic este tot expresionist, fiindc este construit pe conceptul de cunoatere. Astfel,
simbolurile: flori, ochi, buze, morminte, lumina, luna sugereaz diferite moduri de
existen, de cunoatere, dar i modelul din care s-a generat trilogia cunoaterii. Simbolul Eutopia,
din poezia Mirabila smn, sugereaz acest drum n interiorul lumii eu-lui, spre a descoperi
mndra grdin a universului poetic, n interiorul modelului exist o evoluie de la simbolul
corola la simbolul smna, din Mirabila smn, care exprim un drum de la exterior la
interior, de la form la coninut, la esen.
Modelul metonimic este expresionist, fiindc este structurat pe etapele cunoaterii de sine, el
sugernd penetrarea: i tot ce-i neneles / se schimb-n nenelesuri i mai mari. El poate fi mpletit
cu modelul mitic ca n Moartea lui Pan din volumul Paii profetului. Btrnul zeu ncremeni fr de
grai / n noaptea cu cderi de stele / i tresri ndurerat/pianjenul s-a-ncretinat. El d densitate i
originalitate textului poetic: Atta linite-i n jur de-mi pare c aud/Cum se izbesc de geamuri
razele de lun.
Modelul mitic este generator i sintetic, avnd rolul de a transfigura i a da o nou dimensiune
cunoaterii: aa mbogesc i eu ntunecata zare / cu largi fiori de sfnt mister. Mitul, devenit
instrument de cunoatere, este redimensionat expresionist: Duh vechi i cnt/mulcom subt
tmpl, / i-i schimb-n legend/tot ce se-ntmpl (Drumul Sfntului). Mitizarea devine un
procedeu de construire a imaginarului, ca structur a actului de creaie poetic: Cocoi apocaliptici
tot strig, / tot strig din sate romneti. /Fntnile nopii/deschid ochii i-ascult/ntunecatele veti.
(Peisaj transcendent). El are uneori rolul generator pentru celelalte modele. Astfel, n poezia
Bunavestire pentru floarea mrului, gsim, n structura metaforei floarea mrului, motivul
Fecioarei Preacurate, care transform banala expresie ntr-o metafor subtil. Modelele creative
blagiene sunt o component a amprentei psihice. Ele ating nivelurile inventiv, inovativ, emergent.