Sunteți pe pagina 1din 12

Cursul VIII. 2 ore.

Mihai Eminescu. Etapa de maturitate


Conceptul romantic al universurilor compensative (I)

Poezia ca univers compensativ n poemul Odin i poetul.


Gndirea magic ca univers compensativ n nuvela Srmanul Dionis.
Somnul, visul, moartea ca universuri compensative n poemele O, mam...; Mai am un singur
dor; n nuvela Avatarii faraonului Tl.
Istoria ca univers compensativ: poemul Memento mori; proiectul de dram Decebal; poemul
Scrisoarea III.

Universuri compensative
Am observat n cadrul analizelor c personajul eminescian are contiina nenscutului n timpul su,
aceasta fiind motivaia crerii universurilor compensative. De vreme ce lumea real n care triete personajul
eminescian este perceput de el drept un comar, soluia, pentru echilibrul fiinei sale, nu este dect izolarea ntro lume ipotetic, imaginar, o creaie a mentalului, de regul, care i asigur acestui personaj confortul i linitea
necesar. Aceste universuri ipotetice se numesc, n pradigma romantismului, universuri compensatorii. Este o
lume creat prin intermediul gndirii poetice, o lume paradisiac, n care se poate ptrunde doar prin ordinea
visului, a iubirii, poeziei, magiei, istoriei, gndirii etc.
Cel dinti univers compensatoriu asupra cruia m voi opri este lumea instituit prin gndirea poetic.
V propun s urmrim acesat tem n textulreplic la Epigonii i Icoan i Privaz - Odin i Poetul. Aici
Eminescu ncearc recuperarea gndirii poetice, a funciei sale generatoare de lumi, n opoziie cu lumea istoric,
de care aparine existena real a poetului.
(n paranteze, vreau s insist puin asupra acestui personaj exotic pentru literatura romn: Odin 1.
Intuim c Eminescu a cunoscut scrierea lui Jornandes 2, istoricul got din secolul al VI-lea, care socotete c goii
i geii au fost acelai popor. Zeul Valhallei 3 este Odin, aici identificat cu Zamolxe. Identificarea e atestat i n
poemul Strigoii. Dup Jornandes, ara de origine a goilor i geilor este Scandinavia, de unde s-au revrsat spre
centrul Europei, Dacia i Dunre.)Poezia stabilete un raport antinomic ntre poet i lume, ntre poet i ei
(Ei cer s cnt... durerea mea adnc
S-o lustruiesc n rime i-n cadene
Dulci ca lumina lunei primvara
ntr-o grdin din Italia.
S fac cu poezia mea cea dulce
Damele s suspine, ce frumoase
Pot fi pentru oricine. Pentru mine
1 Odin (sau Woden n variant anglo-saxon) este zeul suprem n mitologia nordic, care a dobndit nelepciunea
universal sugnd seva Arborelui nelepciunii, Yggdrasil i pltind pentru acest privilegiu cu un ochi. A avut mai muli fii
cu mai multe soii dar cel mai important urma al su este Thor, un zeu destul de popular n epoca contemporan. Odin este
zeul cunoaterii i al iniierii, are o suli numit Grungir care nu-i greete niciodat inta, asemenea ciocanului lui Thor.
El este fiul lui Bor i a zeiei Bestla. Zeu suprem, similar lui Zeus, stpn al cerului i pmntului, zeu al rzboiului i al
morii dar i al magiei i inspiraiei poetice. Odin este so al zeiei Frigg. mpreun cu fraii si, Vili i Ve a construit
Universul din cadavrul uriaului primordial Ymir. Locuia n Asgard, mpreun cu toi ceilalti zei, crora le era conductor.
La germani era identificat cu Wodan sau Wotan. n limbile germanice "Wodan" deriv de la cuvntul "wut" ("furie").Vedei
n stnga lucrarea lui M. Presnyakov Odin (2008). Astfel arat, n viziunea pictorului nelepciunea suprem. Pe mijloc
este imaginea lucrarea lui Georg von Rosen Odin the Wanderer Odin rtcitorul (1896), n dreapta o imsagine de pe:
esotericonline.net

2
3

Nu. i juni ntngi cu igarete-n gur,


Frizai, cu sticla-n ochi, cu cioc sub dini,
S reciteze versuri de-ale mele
Spre-a coperi cu-espresia adnc
Unei simiri adevrate nite mofturi.)
i eu
(La mine,
Ce singur stau cu fruntea-ntunecat,
Ce nu pot plnge pentru c durerea
Ochii-mi a stors i sufletul meu aspru
L-a mpietrit... la mine
Nimeni nu va gndi, nici a gndit.)
El cnt pentru a da glas durerii sale adnci:
[...] Au nu tiu ei cu toii
C dac vor seca a mea durere
Cu mngieri atuncea i izvorul
De cnturi va seca... Nebuni! V iert...

Publicul i cere s cnte, este deci din afara poeziei.


ntr-un al doilea moment al discursului liric, ei este nlocuit prin forma de persoan a II-a plural
voi, ntr-un fals dialog. Exterior sferei poeziei, nenelegnd sensul cntecului, publicul nu-i va putea
rspunde. Prin ei, ca i prin voi, universul publicului se definete ntotdeauna n contrapunct cu gndirea
poetului, marcat fiind, n antitez, de semnele dezordinii, ale haosului i ale degradrii:
Ce s vorbesc cu ei? Toi oamenii
Pigmei sunt azi pe vechiul glob ... dar ei
ntre pigmei toi sunt cei mai mici
Mai slabi, mai fr suflet, mai miei.
Romani sau daci, daci sau romani, nimic
N-aduce aminte de-a voastr mrire.
[...] Romanii vechi i mndri,
nvingtorii lumii, au devenit
Romunculi..Dar cu ce s-ocup ei?
Or fi crescnd cei, or fi-nvnd
S strige ca cucoii... un popor
Ce se dispreuiete pe el nsui trebui
S-ajung la d-acestea.
- Nu, vorbesc franuzete i fac politic.
E tot atta.
Poetul i caut, compensativ, un univers pe care-l creeaz prin poezie, din nou, ntr-o construcie foarte
subtil. Vocea liric se adreseaz pentru prima dat direct cuiva, i anume mrii ngheate, de cristal sau de
diamant.
O, mare, mare ngheat, cum nu sunt
De tine-aproape s m-nec n tine!
Tu mi-ai deschide-a tale pori albastre,
Ai rcori durerea-mi nfocat
Cu iarna ta etern...
Adresndu-se mrii, eul ncepe construirea unui univers ipotetic, prin verbe la modul condiional-optativ
(mi-ai deschide...), rod al dorinei de a scpa din rul lumii. Adncurile mrii ngheate configureaz un spaiu de

tip valhalic, stpnit de Odin (zeu creator, dar i divinitate a poeziei, a magiei, a ruinelor) i de zeii si. E un
spaiu luminiscent, labirintic, tansparent, care, n consecin, nu izoleaz, ci conduce spre centru:
.... murii cei albatri
Ai mrii, desfcui n dou-mi las
Privirea ntr-un labirint de neau:
Coloane nalte, boli
Pe ele lune lin ardeau...

n centru, alturi de Odin i zei, poetul l descoper pe Decebal, asociind astfel universului compensativ al
poeziei un spaiu al istoriei eroice romneti. Poetul devine bard al unei societi divine. Scrbit de publicul din
real, cu care nu poate dialoga, i creeaz publicul su: zeii Valhalei. Poetul le ofer acestora cntecele lui de
durere, pe care Odin ns le respinge, fiindc el, zeul suprem, nu crede c suferina poate nate frumusee.
Dimpotriv, frumuseea se afl n seninul, n linitea adnc, sufleteasc. i astfel, oferindu-i o imagine senin,
apolinic, a lumii, Odin l nva pe poet frumuseea:
Srman copil zice btrnul zeu [...]
Nu crede c-n furtun, n durere,
n arderea unei pduri btrne,
n arderea i-n amestecul hidos
Al gndurilor unui neferice
E frumuseea. Nu n seninul,
n linitea adnc sufleteasc,
Acolo vei gsi adevrata,
Unica frumusee...
Contemplnd lumea creat (oferit lui) de divinitate, poetul se cufund, de fapt, tot mai mult n propria
lui creaie, compensativ. Ca ntr-un ritual iniiatic, el bea auror i, n consecin, Sensul i se relev. Dar sensul
ultim e iubirea, obiectivat n copilul mrii, Zna pe care Odin o d poetului.
Soluia eminescian mpotriva smburelui malefic al lumii este n acest poem nchiderea, cufundarea n
universul creat de poezie, ntr-o lime fericit, fr durere. Dar, analiznd aceast apoteoz n iubire a salvrii
ntr-un univers compensativ, nu trebuie s uitm c oceanul ngheat are, pe de alt parte, puternice conotaii
thanatice n lirica eminescian, conotaii ce ating astfel universul fericit creat prin poezie, abolind frontierele
dintre universul creat i moarte.
Somnul, visul, moartea ca universuri compensative
Somnul, visul i moartea snt elemente fundamentale pentru creaia eminescian, instituind i ele, la
rndul lor, alte universuri compensative.
Somnul trebuie neles ca o compensare a existenei i o cale de recuperare a fiinei luntrice nstrinate.
Prin somn, fiina ajunge n cadrul protector al spaiului oniric. n Mureanu imperiul regelui Somn este un
spaiu de farmec, instituit prin descntecul regelui Somn (n Povestea magului cltor n stele este ngerul
Somn).
Descntecul, form primordial a poeziei, text magic rostit ntr-un limbaj ce nu i-a pierdut motivaia
originar i ale crui ritmuri snt consonante cosmosului, descntecul este o form de poezie esenial la
Eminescu. Motivul descntecului este analog aceluia al cornului, uneori al cornului de aur, alteori de argint
(cornul lui Decebal) etc.
Cornul este, ntr-adevr, o prezen obsedant la Eminescu. E o recuzit, un instrument cu efect magic,
ce cheam n via o lume imaginar.
n Peste vrfuri, cornul, asociat nti sentimentului melancoliei, devine apoi semnul unui dor ce
depete limitele fiinei, dor de moarte; el se asociaz de fapt unei voci a subcontientului, cea care rostete
setea de extincie eminescian. Cornul de argint din variantele poemului Memento mori e de fapt luna: cornul e
legat n consecin de un sunet al cosmogoniei, pe care luna, rsrind, o repet. Voce a cosmosului sau a
subcontientului, cornul are efect cosmotic. El sun seara, mai ales, iar nu noaptea, i are strnse legturi cu
imaginea lumilor care se nasc i mor.

S ne ntoarcem ns la peisajul oniric, fermecat, al universurilor compensative. Elementul esenial al


peisajului oniric este apa, element matricial, din care se nasc insulele - imagine a genezei lumilor, organizat pe
coordonata ascendent (poemul Sarmis):
Cresc valurile mrii i rmul negru crete,
i aburi se ridic din fund de vi spre dealuri,
O insul departe s-a fost ivit din valuri
Prea c s-apropie mai mare, tot mai mare
Sub blndul disc al lunii stpnitor de mare.
Vegetaia insulelor este una de nceput de lume. Dar n Mureanu insulele par sarcofage, ntr-o imagine sintetic
a ciclului via / moarte. Insulelor li se asociaz apoi n Sramis imaginea chiparosului cu conotaii thanatice:
Se clatin vistori copaci de chiparos
Cu ramurile negre uitndu-se n jos,
Iar tei cu frunza lat i flori pn-n pmnt
Spre marea-ntunecat se scutur de vnt.
Axa descendent a imaginilor configureaz o serie a elementelor thanatice, mortuare, paralel aceleia
conotnd geneza, naterea, viaa triumftoare, n imagini colorate puternic, cu verde i aur. Culorile onirice sunt
galbenul de aur, verdele adnc, albastrul profund (uneori fluid), albul argintiu. Cele dou serii sunt echivalate,
aici. n spaiul somnului nu exist diferen, opoziia via / moarte, ca dram a rupturii, ci doar un puls cosmic.
Spaiul oniric este nonconflictual, resoarbe contrariile. V amintesc aici de configurarea i semnificaiile
spaiului n romanul Geniu pustiu. Tiparul spaiului oniric eminescian este, de fapt, tiparul spaial eminescian
general.
Am vorbit, n treact, la Mureanu i despre instituirea spaiului regelui Somn, abordnd problema
semnificaiilor descntecului n lirica eminescian. Cntecul de leagn, ca descntec de adormire i, astfel, de
integrare n armonia cosmic, este o formul poetic utilizat la Eminescu. Ultimul vers din Somnoroase
psrele se poate citi, n consecin, ca un ndemn spre integrarea n armonia nocturnului, poezia ntreag
devenind un descntec de integrare.
Ca pe un descntec de leagn interpreteaz Tudor Vianu 4 poezia O, mam... un cntec murmurat de poet siei,
naintea marelui somn al morii. Fiecare strof a poeziei se ncheie cu o dubl imagine: a naturii repetnd venic
aceeai micare (adverbul mereu) i a fiinei umane adncit n somnul morii (tu, eu, noi). Cele dou
universuri coincid ntr-un sentiment de repetiie venic. Somnul venic integreaz fiina uman n armonia
cosmic. Regimul verbului, repetarea lui a dormi la persoana a doua singular, apoi la prima singular, apoi la
prima plural contureaz imaginea somnului ce cuprinde, treptat, tot universul.Asupra asocierii, frecvente la
Eminescu, a somnului i morii, ne vom opri analiznd poemul Mai am un singur dor (care are peste patruzeci
de variante5), ca pe un proiectat ceremonial de nmormntare, un fel de ritual invers. Poetul i eul rostitor elimin
ceremonialul uman(Nu voi mormnt bogat,
Nu-mi trebuie flamuri
..................................
i nime-n urma mea
Nu-mi plng la cretet),
restituind astfel fiina uman spaiului originar (desemnat prin repere spaiale precum marea, codrul, cerul).
Intrarea n moarte se ntmpl n timpul sacru al serii (n linitea serii). Spaiul este marcat de mare (ca spaiu
matricial, dar i ca mormnt), codru (conotnd timpul ciclic, sustras devenirii) i cerul senin (ce reia acvaticul ca
oglind celest, integratoare, a cosmosului).
A doua strof este un bocet stilizat, dar ca n unele variante ale Mioriei, vocile care celebreaz
ntoarcerea fiinei n natur sunt voci cosmice:
Doar toamna glas s dea

4
5

Frunziului veted.
Pe cnd cu zgomot cad
Izvoarele-ntruna,
Alunece luna
Prin vrfuri lungi de brad.
Ptrunz talanga
Al serii rece vnt,
De-asupra teiul sfnt
S-i scuture creanga.
Textul conine evidente aluzii mioritice. Este foarte interesant funcia poetic a prepoziiei prin, aici.
n strofa a treia eul se recunoate pribeag, rtcitor, strin acestei lumi: intrarea sa n spaiul naturii, prin
moarte, echivaleaz cu o ntoarcere n lumea sa originar. Aducerile-aminte care urmeaz a-l troieni cu drag
snt, mai mult, o memorie a naturii dect una uman. Lumea n care se ntoarce, ns, l va recunoate:
Luceferi, ce rsar
Din umbr de cetini,
Fiindu-mi prieteni,
O s-mi zmbeasc iar.
n final termenii obinuii sunt inversai:
Va geme de patimi
Al mrii aspru cnt...,
suferina de a fi transferndu-se asupra altcuiva.
Mai am un singur dor este un superb cntec de integrare, replic a Mioriei, din care se elimin motivul
legat de moarteanunt i se adaug altele, al pribegiei, spre exemplu. Nu mai avem de-a face cu un ritual de
jertf, ci cu o pribegie care se termin cu un sentiment de mpcare, similar cu cel mioritic. Regimul pronominal
(s-mi fie somnul lin i codrul aproape, fiindu-mi prieteni) sugereaz posesiunea universului naturii. Moartea
este o intrare n posesiunea universului.
ns, ntr-o discuie despre imaginile romantice ale morii la Eminescu, textul fundamental mi
se pare nuvela neterminat Avatarii faraonului Tla, unde moartea cataleptic, somnul cataleptic se leag de
existena individual. Somnurile cataleptice constituie o tem formidabil pentru un poet la care exist confuzia
moarte-somn. Dei vorbim despre echivalena semantic ntre moarte i somn la Eminescu, a vrea s invoc
afirmaia lui Ioan Slavici potrivit creia Eminescu [...] privea toate lucrurile din punctul de vedere al omului
care nu moare niciodat 6. Trezirea lui Baltazar este un fragment foarte interesant n acest sens. Adormind,
Baltazar pierde contiina oricrei forme i se viseaz nucleul de via al omului (ceea ce e, de fapt, arhe-tipul,
arh-eul), fiina n stare pur care urmeaz s devin ceva. Baltazar e nebun, n-are contiina identitii sale
deci, poate fi orice. El nu mai are memorie. Natura pur nc nu are o memorie. n Avatarii faraonului Tla,
memoria e transindividual. Cnd ajunge Baltazar s se ntrebe, n cele din urm, Cine sunt eu?, cel care rostete
ntrebarea nu mai e Baltazar nebunul, ci Bilbao, care are deja sentimentul identitii.
Ce se ntmpl? Toat nuvela repet nite structuri ale spaiului i timpului, care se reiau. Avatarii intr i ies din
aceast lume prin somn (care somn se poate chema moarte sau catalepsie)... De fapt, termenul esenial al lumii
e cel al aparenei: totul pare s fie. Lumea e visat de cineva: lumea pare, nu este. Singurul lucru care este n
aceast lume e micarea: pierirea i renaterea.
Gndirea (magic) ca univers compensativ
Ca i gndirea poetic, gndirea magic este creatoare de universuri compensative n opera eminescian.
De ea se servete, de exemplu, Dan-Dionis. Tema nuvelei Srmanul Dionis este un experiment n sensul
romantic al idealismului magic german. Dionis simte c nu poate fi fericit n aceast ordine a realitii i de

aceea vrea s schimbe s aleag o alt ordine a realului, ptrunznd n universul propriei lui gndiri, prin
magie. Reperele universului real, exterior, vor fi nlocuite cu reperele gndirii lui Dionis, care este, de fapt, un
refuzat al universului real demonizat. (Pe ici pe colo pe la mese se zreau grupe de juctori de cri, oameni
cu prul n dezordine, innd crile ntr-o mn ce tremura, plesnind din degete cu cealalt nainte de-a bate,
micndu-i buzele fr a zice o vorb i trgnd din cnd n cnd cu sorbituri zgomotoase cte-o gur din
cafeaua i berea ce li sta dinainte semn de triumf! Dincolo unul scria cu crid pe postavul verde al
biliardului; unul cu plria nalt pe ceaf i cu mnile unite pe spate, cu-o igar lung-n gur, a crei
independen era mrginit numai de buzele individului, se uita dracu tie, cu interes ori aa numai la un
portret a lui Dibici-Zabalkanski atrnat n afumatul prete. Orologiul, fidel interpret al btrnului timp, sun de
12 ori din limba sa de metal, spre a da lumei, ce nu-l asculta, sama c se scursese a 12-a oar a nopii).
Prezena feminin (Maria) este prezena mntuitoare, este prezena angelic. Existena lui Dionis este o
existen de interdicii la timpul prezent. Ieirea din timpul prezent se face printr-o carte de magie , o carte
veche legat cu piele i roas de molii un manuscript de zodii. Pe cotor anul s-a ters, e o carte scris cu litere
roii. De fapt, cartea are toate atributele necesare pentru a fi o hart roie a universului. De cte ori eroii pun
mna pe o carte, n existenele lor intervine puterea unui semn rou: Dionis citete cartea la un muc de lumnare
rou, iar Dan se trezete cu cartea n mn ntr-un asfinit sngeriu. Cartea provoac dou regresiuni ale lui Dan,
mai nti, din Iaul medieval pe lun, iar apoi, din existena treaz ntr-o existen netreaz (regresiune
ntmplat pe lun). Roul este un semn al demonului. apte este simbolul codului creaiunii. Cartea e scris cu
slove (litera sacr a textelor eminesciene, echivalent al ruinei i al hieroglifei). Cartea e o imago mundi, un
text care oglindete universul centrat. (Pe o pagin gsi o mulime de cercuri ce se tiau, att de multe nct
prea un ghem de fire ro sau un painjini zugrvit cu snge. Apoi i ridic ochii i privi visnd n faa cea
blnd a lunei - ea trecea frumoas, clar pe un cer limpede, prin stelele mari de aur topit. Prea c deasupra
mai sunt o mie de cercuri [...]). Manuscriptul este mpodobit cu portretul lui Platon i Pytagora, fapt
semnificativ pentru conotaiile filosofice ale textului eminescian i pentru modelul universului compensativ
propus. Prototipul este reprezentat prin umbr ( n fapt, ns, omul venic, din care rsar tot irul de oameni
trectori, l are fiecare lng sine, n orice moment l vezi, dei nu-l poi prinde cu mna este umbra ta.):
Dan, Dionis, Zoroastru snt avatari ai umbrei. Cartea e scris de un mag, de Zoroastru, primul avatar, i e
dedicat lui Dumnezeu. Dan o primete ns de la Ruben, care e ntruchiparea demonului, Satana. Cartea conine
emblema sufletului uman; e o carte a tuturor potenialitilor, coninnd cifrul codului cosmic. Dar puterea
crii se oprete n faa imaginii lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c textul magic nu poate ajunge la principul
nfiinrii (Dar vei bga de seam o mprejurare: cartea mea, cetind-o n ir, rmne neneleas... dar
orideunde-i ncepe, rsfoind tot la a eptea fil, o limpezime dumnezeiasc e n fiecare ir. Aceasta e o tain pe
care nici eu n-o pricep, i se zice c unui om ncredinat despre fiina lui Dumnezeu nici nu-i poate veni n minte
cugetul ascuns n aceast ciudat numrtoare.).
Prima prezentare a timpului vechi la Dionis o realizeaz rememorarea copilriei individuale, de-abia
apoi el va trece nspre copilria neamului, spre un trecut organic, armonios (Ah! Gndi el cartea mea mi-a
fcut otia asta, n urma cetirei ei am visat attea lucruri extraordinare. Ce lume strin ce oameni strini, ce
limb, parc era a noastr, dar totui strin, alta... Ciudat! Clugrul Dan se visase mirean cu numele
Dionis.. pare cp se fcuse n alte vremi, ntre ali oameni! Ciudat!). Dan va realiza mai departe, n trecut,
regresiunea speciei umane, ptrunznd ntr-o vrst mitic. Ordinea pe care ajunge s o stpneasc Dan este, ca
n Odin i poetul, o ordine estetizant la nivel cosmic, este ordinea unui univers paradisiac, mitic. Visul ns rupe
fericirea paradisiac i aduce ntrebarea, nevoia de a vedea chipul lui Dumnezeu. Maria angelic- ncearc s-l
mpiedice s svreasc pcatul, s treac peste interdicie ( Oare fr s-o tiu nu sunt eu nsumi Dumne......
[...] i un glas rsun n urma-i: Nefericite, ce-ai ndrznit a cugeta? Norocul tu c n-ai pronunat vorba
ntreag!).
ntreaga nuvel se construiete pe principiul platoniacian, care ns un principiu ierarhic. n momentul n
care Dan rupe principul ierarhic, el rupe nsui principiul cltoriei sale. Dan gndete partea (care este i el)
drept tot. Dar partea a e parte a armoniei divine. Dan ar repeta destinul lui Satan, dac nu ar fi fost Maria s-l
mntuie. Experiena lui Dan-Dionis e o experien metafizic. Toat nuvela este o nscenare epic a
universului mental. Lumea lui Eminescu e la marginea dintre aparen i realitate. Dionis se extrage din lumea
lui i caut n sufletul lui un alt spaiu i un alt timp, ajungnd pn ntr-o zon atemporal, unde va da de un
miez )interzis lui) al lumilor. Nuvela (care a trezit comentarii intrigante la lectura ei, n 1872, la Junimea)
transpune epic o ncercare asupra limitelor i posibilitilor gndirii.

Istoria ca univers compensativ


n concepia eminescian, istoria este o form de memorie colectiv. De aici, paseismul lui Eminescu, ce
trebuie neles ca un fel de nostalgie pentru statul organic, al crui adept Eminescu este. Statul organic ar fi
statul natural, care se aseamn cu statul albinelor i care i-ar permite individului s triasc potrivit ritmurilor
cosmice, n consonan cu cosmosul. E un stat care n-a trecut prin contactul social. Pe undeva este mirajul
timpului dinainte, atunci cnd eroii eminescieni poposesc ntr-o vrst istoric, alta dect prezentul, au, mai
departe, nostalgia unui timp i mai vechi. n unele texte eminesciene e surprins momentul cnd statul organic se
destram: statul devine atunci un monopol al puterii, expresia voinei malefice.
n opera lui Eminescu momentele istoriei neamului su snt trei:
Timpul protoistoric, al Daciei. Dacia triete n mit. Prin imaginea Daciei poetul creeaz un paradis
autohton.
Vrsta organic, a statului medieval, patriarhal din Scrisoarea III sau din vremea lui Alexandru cel
Bun.
Vrsta contemporan, tratat n stil de satir n Scrisoarea III, este etapa alienrii, a nstrinrii de
propria condiie istoric.
Vrsta mitic este legat de Dacia. Dacia mitic (de pn la cucerirea roman) este o adevrat obsesie
eminescian; preocuparea e motenit oricum de la paoptiti (Bolintineanu visa s realizeze o mitologie
dacic). Dacii snt strmoii recunoscui de paoptiti.
Unul din textele fundamentale pentru nelegerea concepiei eminesciene asupra istoriei este Memento mori.
Poemul a fost conceput ca o panoram a civilizaiilor, fiecare civilizaie fiind structurat pe trei timpi:
1. cel al naterii dintr-un element primordial,
2. apoi timpul deplinei nfloriri, n care apare un mit, timpul nfloririi prin gndire, prin Idee i,
3. n al treilea rnd, destrmarea civilizaiei prin moartea Ideii.
Schema nu e valabil pentru episodul Daciei, care constituie o excepie. Dacia este sustras acestor trei
timpi. Ea este singura civilizaie ucis din exterior, ea singur triete n mit, numai n mit, are doar vrst mitic.
Dacia nu moare de moartea sa, istoria (ieirea din mit i intrarea n istorie nseamn moarte) i-o aduce Roma.
Gndirea roman infecteaz lumea mitic a Daciei. Dacia cucerit moare aa cum a trit. n toat panorama
deertciunilor ea e singura form pur a gndirii mitice. S urmrim n continuare configurarea lumii mitice a
Daciei.
Primul element al Daciei, cu care se deschide ntreg tabloul, este cel acvatic: snt
ruri argintoase, care mic-n mii de valuri
Al or glasuri nmiite!
Acvaticul este totdeauna n textele eminesciene o aluzie la elementul matricial. Apa nu e elementul primordial
caracteristic Daciei, dar ea o apropie astfel de matrice. Tot peisajul dacic este construit n dou planuri: unul
terestru, cellalt celest. Planul terestru este unul fabulos, este un univers al esenelor originare, al povetii i un
univers de natur feminin.
Dup deschiderea operat sub semnul acvaticului, codrul i elementele sale de poveste
(Acolo-s dumbrvi de aur cu poene constelate
Codrii de argint ce mic a lor ramuri luminate
i pduri de-aram ro rsunnd armonios).
Trimit spre transfigurarea oniric (alchimic) a metalului. Dacia triete n ritmul unei respiraii cosmice; spaiul
caracteristic ei seamn cu spaiul ondulat, mioritic al lui Blaga, crend senzaia c acest spaiu e o mpietrire a
respiraiei cosmosului:
Muni se nal, vi coboar, ruri limpezesc sub soare
Purtnd pe-albia lor alb insule fermectoare,
Ce par straturi uriae cu copacii nflorii

Rurile poart pe ele insule, ca nuclee de pmnt originar, cu o vegetaie uria. n acest cadru, castelul Dochiei
este imaginea arhitecturii cosmicizate, un amestec de arhitectur i natur:
Acolo Dochia are un palat din stnce sure,
A lui stlpi-s muni de piatr, a lui strein-o pdure,
A crei copaci se mic ntre nouri adncii
Dochia este zna, spiritul protector al spaiului mitic. Vegetaia aici e aceeai, urieeasc, exuberant a unei
naturi care se poate opri din izvorre:
Sunt pduri de flori, cci mari-s florile ca slcii pletoase,
Tufele cele de roze sunt dumbrave-ntunecoase,
Presrate ca cu lune nfoiete de s-aprind;
Viorelele-s castele vinete de dimnea, ale rozelor lumine mple stnca cu roea,
Ale crinilor potire sunt ca urne de argint.
Printre luncile de roze i de flori mndre dumbrave
Zbor gndaci ca pietre scumpe, zboar fluturi ca i nave,
Zidite din nlucire, din colori i din miros,
Curcubu sunt a lor aripi i oglinda diamantin,
Ce reflect-n ele lumea nflorit din grdin,
A lor murmur mple lumea de-un cutremur voluptos.
Snt de remarcat proporiile gigantice, mitice ale lumii minuscule. Lumea asta e a nlucirii, a iluziei, a mirosului,
fr s aib realitate.
ntre lumea Dochiei i lumea celest bolta pdurii e crpat. n consecin, lumile comunic, fiecare micare
ntr-unul din cele dou planuri are un corespondent n cellalt. Mersul lunii e paralele mersului Dochiei.
Lumea Daciei e strbtut de o ap, un fluviu care n-are nume. E fluviul cntrii, ap cu valoare de ax
orizontal, care taie trmul dacic. Axul vertical al spaiului (cu funcie de axis mundi) este muntele (jumtate-n
lume, jumtate-n infinit) punte pe care se poate face schimb ontologic, ntre via i moarte. Fluviul
comport aceeai structur de ap matricial i thanatic, totodat:
Iar fluviul care taie infinit-acea grdin:
Desfoar-n largi oglinde a lui ap cristalin,
Insulele, ce le poart, n adncu-i nasc i pier;
Pe oglinzile-i mree, ale stelelor icoane
Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane,
Ct uitndu-te n fluviu pari a te uita n ceri.
i cu scorburi de tmie i cu prund de ambr de-aur
Insulele se nal cu dumbrvi de aur,
Zugrvindu-se n fundul rului celui profund,
Ct se pare c din una i aceeai rdcin
Un rai dulce se nal, sub a stelelor lumin,
Alt rai se-adncete mndru ntr-al fluviului fund.
n acelai timp, fluviul este oglind a stelelor. Rul dubleaz aproape baroc nfiarea lumii. Lumea Daciei e
ntr-o var etern, e o lume originar, n care totul rsare, izvorte. Ea nu are timp istoric. Timpul ei e msurat
de greieri, e timp cosmic:
Pe cnd greieri, ca orlogii, rguit prin iarb sun,
De pe un vrf de arbor mndru es n nopile cu lun.
Imaginea se constituie n continuare printr-o conversaie cvasicosmic. Codrul e la fel un spaiu-dom, nchis ca
un embrion din care lumea se va nate, spaiu ntors asupra lui nsui. Se ntmpl o confuzie de poveste ntre
fiina uman i fiina vegetal. Spaiul vrjit permite ambiguitatea vegetal-uman.
Cntecul pdurii, seara este un sunet acvatic, este susurul laptelui de cerboaice, muls de prinese:
Din copaci ies zne mndre, [.]
Ale trec prin umbra verde, la cerboaice se nclin,

Ce sub dulcele lor mne i ofer rbdtoare


Ugerele lor umplute, i n donii suntoare
Laptele-n caden curge, codru-mple cu-n murmur lin.
Laptele are funcia unei seve vitale.
Brusc, cadrul se deschide asupra unui ax vertical care este muntele sacru, fr nume:
Dar ct ine rsritul se-nal-un munte mare
El de dou ori mai nalt e dect deprtarea-n soare
Stnc urcat pe stnc, pas cu pas n infinit
Pare-a se urca iar fruntea-i, cufundat-n nlime,
Abia marginile-arat n albastra-ntunecime:
Munte jumtate-n lume jumtate-n infinit.
Muntele e nenumit, dar nimic nu are nume n Dacia, n afar de zei. n munte apare o poart ctre zeii Daciei.
Imaginea Daciei se deschide spre dimensiunea cosmic. Nu exist repere geografice: Dacia se nvecineaz cu
mpria Soarelui, cu mnstirea Lunii, cu mpria Zorilor. Vecinii ei snt vecini cosmici. Zeii Daciei se
benchetuiesc i rd: cnd iese din limitele universului fenomenal, auzi rsul zeilor. Dacia mitic este un trm de
confuzie ntre terestru i cosmic.
Secvenele poemului privind moartea Daciei primesc un ton de epopee. Primul vers al secvenei se
deschide cu Colo Dunrea btrn i astfel rupe indeterminarea mitic: viziunea liric se schimb n viziune
epic (este singura dat n poezie cnd se ntmpl aa ceva). Se intr ntr-o topografie real, care poate
determina conflictul istoric, ntr-o topografie istoric. Gndirea fluviului este o gndire natural, ciclic,
echivalent cu gndirea mitic:
Colo Dunrea btrn, liber-ndrznea, mare,
Cu-n murmur rostogolete a ei valuri gnditoare
Ce micndu-se-adormite merg n marea de amar;
Astfel miile de secoli cu viei, gndiri o mie,
Adormite i btrne se-adncesc n vecinicie
i n urm din izvoare timpi rcori i clari rsar.
Aceast gndire intr n conflict cu gndirea istoric, reprezentat de gndirea roman. Fluviul care traseaz
Dacia acum se cheam Dunre i nu mai e zeul liber, ci e nlnuit de un pod, ce ncorporeaz n piatr gndirea
formativ roman i este primul semn al ciocnirii dintre daci i romani:
Dar pe-arcade negre-nalte, ce molatec se-nmormnt
n a Dunrii lungi valuri ce vuiesc i se frmnt,
Trece-un pod, un gnd de piatr repezit din arc n arc;
Valurile-nfuriate ridic frunile rstite
i izbind cu repejiune arcurile-neclintite
Gem, picioarele le scald la stncosul lor monarc.
Zeii Romei se nfrunt cu zeii dacici i i nving: nfruntarea primete un aer apocaliptic. Moartea Daciei
e un fel de cutremur cosmic. Zeii nordici contempl lupta (observai nrudirea, la Eminescu, ntre panteonul dac
i cel nordic) i, vznd pieirea zeilor dacici, ei promit o rzbunare trzie. Zeii dacici, nfrni, coboar n mare.
Peste pmntul dacic se nstpnete nserarea i odat cu ea linitea obinuit nserrilor eminesciene.
Luminile Daciei se strng, n vreme ce luminile cosmosului se aprind. Astfel, se nate echilibrul cosmic n care
Cezarul contempl mersul stelelor i ascult glasul pmntului dacic: momentul se sustrage convenionalismului
epopeii. Cezarul singur (n texte eminesciene Cezarul se afl ntotdeauna izolat n propria-i gndire) contempl
un dublu spectacol: cel al istoriei n criz i, pe de alt parte, spectacolul cosmosului mereu egal cu sine nsui;
este o imagine simbolic. Cezarul vede palatul dacic, unde conductorii daci petrec, participnd de fapt la un
banchet funebru, ei celebreaz sfritul propriei lor istorii.
i prin arcuri ndoite la lumini de roii torii,
Adunai vzu Cezarul la cumplita mas-a morii:

Ducii daci. Fclii de smoal sunt nfipte-n sulii i-n muri


Luminnd halele negre, armuri albe i curate,
Atrnate de columne, lnci i arcuri...
De prei pavezi albastre strlucind pe stlpii suri.
Ducii-s nali ca brazi de munte, tari ca i spai n stnc.
Crunt e ochiul lor cel mare, trist-i raza lor adnc,
Pe-a lor umeri spnzur roii piei de tigru i de leu,
Tari la bra i drepi la suflet i pieptoi cu spete late,
Coifuri ca granit de negre au pe frunte aezate
i-a lor plete lungi i negre pe-umeri cad de semizeu.
Cupele este de duman albe, netede, uscate,
n argint cu toarte de-aur prea maestru cizelate
i cu ele-n mn-nconjur lunga mas de granit;
Vor mai bine-o moarte crud dect o via sclav,
Toarn-n estele mree vin i peste el otrav
i-n tcerea snt-a nopii ei ciocnesc, vorbesc i rd.
La un capt al istoriei vorbete regele nvins, la cellalt capt, Cezarul nvingtor ascult un blestem i o
profeie, rostite de Decebal, n numele popoarelor pe care romanii nu le-au lsat s-i triasc istoria, n numele
naturii pervertite, al popoarelor tinere. Prin blestemul lui Decebal, romanii snt vzui ca nite tragici
rspunztori ai cderii mitului n istorie. Decebal refuz istoria i se retrage. Vocea lui Decebal i pare lui Cezar
o voce a naturii, a pmntului (Cugei tu pmntul?). ntre natura nvins i natura etern, Cezarul singur
ntemeiaz existena istoric. Vocea lui Decebal i d lui Traian contiina caracterului iluzoriu al istoriei.
Contemplnd cerul, el descoper ironia destinului uman:
Avem noi n mni a lumei soarte sau cortegi de vise?
Hotri de-a ta gndire urmm azi de ieri?...
i n ordinele-eterne mic-asupra-i universul
Oceanele-i de stele. Ce ironic li e mersul!
Cezare! Ct pai de mare i ce mic n adevr!
Smburele crud al morii e-n via... i-n mrire
Afli germenii cderii. Astfel toate sunt n fire...
Cosmosul gloseaz aciunea uman, istoric. Dar Traian rmne creator de istorie, chiar avnd contiina
destinului uman tragic: el este gndirea lucid, care nu refuz, ci creeaz istoria. Ieirea din epopee se face printro meditaie, un comentariu satiric viznd urmaii Romei, care vor mplini profeia lui Decebal. Damnarea
urmailor nseamn rscumprarea vinoviei romanilor:
Strnepoii? ... Rupi din trunchiul ce ni da viaa fertil,
Pe noi singuri ne uitarm printre secoli fr de mil.
Ei purtau coroane de-aur, noi ducem juguri de lemn...
Exilai din stnci btrne au umplut ei cu noi lumea.
Am uitata mrirea veche, cu ruine chiar de nume,
Multe semne de piere i de via nici un semn.
Singura ans pentru contemporanietate e amintirea strmoilor. A-i aminti vrstele eroice ale neamului este
echivalent cu a-i rscumpra prin gndire rtcirea ntr-o vrst nstrinat, care este prezentul:
Cnd l cugei, cugetarea sufletu-i divinizeaz.
n trecut mergem, cum zeii trec n cer pe ci de raze.
Peste adncimi de secoli ne ridic curcubei;
Un popor de zei le trecem, cci prin evi de vecinicie
Auzim cetatea sfnt cu-nmiita-i armonie...
i ne simim mari, puternici, numai de-i gndim pe ei...

Dac ar fi dobndit corp, epopee sau poemul dacic ar fi devenit suportul dodecameronului dramatic 7.
Moartea Daciei este ns la Eminescu o tem absolut obsedant. El concepe i un proiect de epopee
intitulat Decebal, n care aceeai ciocnire ntre zei ar fi avut loc ntre Nord i Sud, ciocnirea cntat de un brad
dacic care ar fi sfrit prin a cobor n Valhala.
Proiectul de dram Decebal
n manuscrisele eminesciene a rmas o pies neterminat, intitulat tot Decebal (la care a lucrat ntre
1871 i 1873). n pies se pregtete al doilea rzboi ntre daci i romani. Decebal a trdat pactul cu romanii. La
curtea lui se perind tot felul de personaje anacronice: principele Boris, ce se propune ca aliat i vrea tronul,
iazigul prin Iaromir, prizonier al lui Decebal i aliat al Romei. Acesta din urm va face elogiul Romei,
comparnd idee roman cu ideea dac. Lor li se altur Longhin, legatul Romei, ameninat de Decebal cu
moartea. Dochia comenteaz tot timpul textul. Moto-ul piesei l constituie un fel de cor al faurilor, un cntec al
furirii: snt faurii daci care fac arme. Dar imaginea prim, mai presus de determinri istorice, e cea a furirii
fa-n fa cu o lume n potenialitate pur.
Personajele se confrunt ntr-un dialog mai degrab ideologic dect dramatic. Iaromir compar Dacia cu Roma,
desprinznd semnificaia lor. Traian ar fi un imperator neclintit: romanii n genere snt egali cu ei nii,
nedominai de pasiune, ci de rece nepsare. Ei snt nemodificabili, n timp ce Decebal e o imagine a furtunii, e
pasiune pur i e asociat cu imaginea oceanului, asociere pe care Decebal o accept. Dacii snt natur, n timp ce
Traian i Roma snt spirit. Se construiete astfel un ir de opoziii ntre daci i romani, natur i gndire, pasiune
i spirit, libertate i ordine.
Dochia aduce o perspectiv de mare profunzime. Ea rostete un monolog-bocet. Dochia are viziunea
universului increat, a momentului precosmic, a realitii ultime a lumii. n existena istoric Dochia vede de fapt
o dram cosmic. Zeul nenumit creeaz lumea cu nfirile ei antinomice, al cror conflict e proiecia
precosmicului n cosmic. Ca existen istoric, luptele dintre daci i romani snt un efect al marii drame cosmice.
Vocile piesei nu snt foarte bine difereniate: snt voci ale Unicului, nrudite cu misterele medievale. Ele
configureaz o dram a sacrului.
Cred c este cea mai reuit din ncercrile eminesciene de a descoperi sensul morii Daciei.
Scrisoarea III
Nostalgia celui de-al doilea moment al istoriei naionale, al momentului medieval, al statului natural,
organic, este explicit att n publicistica politic eminescian, ct i n texte precum Geniu pustiu, Cezara,
Scrisoarea III.
Scrisoarea III cuprinde, n cele dou pri ale sale, dou vrste ale istoriei romnilor: vrsta organic i
vrsta epigonic a contemporanietii, a gndirii nstrinate. Poemul se deschide cu imaginea sultanului fr ar,
fr patrie. n loc de patrie, el are arborele nscut din voina unui om: statul lui nu are rdcini cosmice, e statul
unor nomazi. n locul rdcinilor cosmice inexistente e voina i luna (strmo simbolic).
Opus acestui imperiu fr rdcini e statul organic al lui Mircea . Opoziia se realizeaz de fapt ntre
voina de putere a unui popor fr rdcini i existena organic a unui popor care se confund cu patria. n
rzboi se confrunt un codru (Care sun sau clocoti de zgomot i de arme i de bucium) cu copii de suflet
ai lui Alah. Invadatorilor nu le aparine nimic n ordine natural. Victoria romnilor este celebrat cosmic:
Pe cnd oastea se aeaz, iat soarele apune,
Voind cretetele nalte ale rii s-ncunune
Cu un nimb de biruin; fulger lung ncremenit
Mrginete munii negri n ntregul asfinit,
Pnce izvorsc din veacuri stele una cte una
i din neguri, dintre codri tremurnd s-arat luna:
Doamna mrilor -a nopii vars linite i somn.
Cnd seara se nate, toate lucrurile intr n fgaul lor de veci, natural. Timpul istoric a fost absorbit de un timp
cosmic.
Scrisoarea fiului de domn asociaz imaginea otilor cu natura, pecetluind logodna cosmic:

.... Codrul cu poenele,


Ochii cu sprncenele;
C i eu trimite-voi
Ce-i mai mndru pe la noi:
Oastea mea cu flamurile,
Codrul u cu ramurile,
Coiful nalt cu penele,
Ochii cu sprncenele.
i s tii c-s sntos,
C, mulmind lui Cristos,
Te srut, Doamn, frumos.
Acestui pact ntre fiin i cosmos i se datoreaz victoria romnilor.
Partea a doua a Scrisorii III este din cele mai violente satire eminesciene. Poetul intenioneaz o
demascare pamfletar a ndeprtrii de aceste sensuri, a minciunii care mimeaz sensurile vechi, dar nu le mai
conine:
Toi pe buze-avnd virtute, iar n ei moned calp,
Quintesen de mizerii de la cretete pn-n talp Lumea contemporan e un teatru de ppui, n care marionete repet cuvinte alt dat sacre i le profaneaz prin
repetare. Textul satirei conine toat constelaia de motive obinuit la Eminescu atunci cnd caracterizeaz
vrstele gndirii nstrinate (fraz, spoial retoricele sulii, moned calp, panglicarii, actori ntr-o
comedie a minciunii). Obiectul imediat al satirei a demagogiei liberal, care profaneaz sfintele concepte de
patrie i virtute.
Invocaia ctre voievozi din finalul Scrisorii III nseamn a invoca realitatea altor vremuri mpotriva
acestei vorbrii demonizate. Satira e menit s redea autenticitatea conceptelor devalorizate, nstrinate: satira
este, pentru Eminescu, forma curativ de art (fapt afirmat i n Geniu pustiu), strin nsemnnd nstrinat
de spiritul unei idei.