Mihai Eminescu i universurile sale compensative

Satira eminescian sancioneaz ndeprtarea gndirii de orizonturile gndirii autentice, printr-un

gest de violent smulgere a mtilor i de comparare cu imaginea coincidenei ideale ntre vis i
gndire, ceea ce d structura biplan (de od i satir, spunea D.Popovici) a Scrisorilor, elegia
eminescian realizeaz i permanentizeaz sentimentul existenei fiinei n timp. Dar, n afar de
satir i elegie, poezia eminescian caut i alte moduri de recuperare a universului armonic,
originar i autentic, printr-o sum de experiene, de ast dat nu sociale, ci individuale.
Universurile compensative sunt rezultatul acestui efort de autentificare a existenei.
1. Poezia
ntr-un secol de nimic, cnd n lumea cea comun a visa e un pericul/ Cci de ai cumva iluzii
eti pierdut i eti ridicul, poezia i-a pierdut substana (visul sau iubirea, devenit un lan/ Ce semparte cu frie ntre doi sau trei amani) i i-a pierdut raiunea de a exista, pentru c ea nu mai
are cui s se adreseze (Oare glorie s fie a vorbi ntr-un pustiu?). Aceast viziune a prezentului
apoetic din Scrisoarea II se poate exprima doar n registrul satirei, cci azi devine un timp ce se
las definit numai n termeni negativi, numai n opoziie cu universul postulat de vizionarismul
poetic. Teritoriile poeziei pot fi recuperate ns printr-o opoziie programatic a spiritului poetic fa
de spiritul rtcit n istorie. Poezia are de recuperat virtuile originare ale limbajului, n lipsa crora
cuvntul devine vorb. Posibilitatea de existen a poeziei e legat de posibilitatea comunicrii
autentice or, degradarea publicului marcheaz tocmai o fundamental criz a comunicrii. De
aceea, spre a redeveni posibil, poezia trebuie s-i creeze nu numai limbajul, ci
i publicul (receptorul ideal), pe care Eminescu l va cuta n Odin i poetul; poezia trebuie, de
asemenea, s-i recupereze pierduta substan,cobornd spre germenele de armonie al lumilor, pe
care i-l restituie lui Mureanu gndirea purificat prin adncirea n trmuri onirice.
Odin i poetul ncearc o recuperare a spaiului mitic al poeziei, traducnd n imagini spaiale
(marea ngheat, labirintele de nea etc.) teritoriul inefabil al comunicrii ntre bard i publicul su
divin sau eroic -, cu care se ntlnete n comunitatea de limb a visului i a aspiraiei. Dar, pentru a
regsi patria pierdut a poeziei, spiritul parcurge, n Odin i poetul, un traseu al coborrilor, al
adncirilor in sine, condiionat de smulgerea din spaiul damnat al prezentului. Pentru c prezentul e
marcat nu de consonanta, ci de antinomia poetului cu lumea sa poemul ncepe printr-o marcat
opoziie ei (mai apoi, voi) -eu
Ei cer s cnt. Durerea mea adnc
S-o lustruiesc n rime i-n cadene
Dulci ca lumina lunei primvara ntr-o grdin din Italia.
Ei nsemneaz damele ce suspin la atingerea se refuz poetului; nsemneaz juni ntngi ce
recit
versuri de-ale mele
Spre-a coperi cu-espresia adnc

Unei simiri adevrate-nite mofturi;

nsemneaz cei deeri i ri, crora suferina captat n poezie (suferina autentic a poetului) le
mprumut nfiarea sentimentului adevrat, animndu-i. Iar voi nsemneaz cei care, n
deplin sinceritate, pot tri durerea/Adevrat i neprefcut a cntrii, salvndu-se astfel de
propria lor durere n plns n plnsul pe care l-au furat poeziei:
Voi le citii ca s putei a plnge
- Cci prin isvor de lacrimi mor dureri -.
Dar, fie c e utilizat ca un limbaj-masc, acoperind vidul interior al celor deeri (care devin
pentru Eminescu, automat, i ri, cci vidul interior se nuaneaz dendat epic), fie c e receptat
ca limbaj de comunicare a durerii, poezia devenit instrument de comunicare social i este
ntotdeauna rpit poetului, celui care, singur, o triete i o rostete n deplin autenticitate. Poetul
este, astfel, singurul exclus din sfera comunicrii sociale, pe care tocmai poezia o face posibil. El e
socialmente condamnat la eterna singurtate, pentru c limbajul poeziei se nate tocmai ca un strigt
al acestei singurti. Celebrnd poezia, societatea (ei sau voi) sacrific poetul:
La mine,
Ce singur stau cu fruntea-ntunecat,
Ce nu pot plnge pentru c durerea
Ochii-mi a stors i sufletul meu aspru
L-a mpietrit.la mine
Nimeni nu va gndi, nici a gndit.
La ce? Au nu tiu ei cu toii
C dac vor seca a mea durere
Cu mngieri-atuncea i isvorul
De cnturi va seca
Rtcit ntr-o lume care nu-i aparine, poetul viseaz ansa de a se smulge din acest timp strin,
cufundndu-se printr-o moarte ritual (necul n gheurile venice) n spaiul etern identic
siei, senin, glacial i pur al mrii ngheate. Aceste adncuri oceanice, a cror arhitectur e cea a
labirintului de nea, a cror substan pare a fi mai puin apa i mai mult lumina captat n structura
stabil a cristalului, a cror materie are durata etern i transparena luminiscent a gheurilor
venice; aceste adncuri de noapte clar sunt adncurile lumii (coninnd n germene i reflectnd
armonia de imens cristal al cosmosului) i, totodat, adncurile cosmotice ale fiinei ce se regsete
i se elibereaz de opacitatea risipirii ei n timp (de ntunecarea ei din Trecut-au anii). ntors spre
sine n cea mai pur dintre singurti, poetul viseaz s se nece n spaiul luminiscent i autarhic
al poeziei, transparenta racl pe care i-a construit-o el nsui. Marea ngheat era mormnt i, n

acelai timp, spaiu al resureciei ntru eternitate promis consolator, n variantele

poemei Gemenii, poetului rebel, blestemat de zeul Soare. Poetului-pedepsit cu orbirea pentru vina de
a-i fi blestemat pe zei i se promite acolo o nou vedere, vederea adncurilor lumii, pe care oceanulmormnt are s i-o druiasc; ngropat, la apus, n adncurile Mrii ngheate, ochii si mori vor
renate ntr-o privire cosmic, spre a contempla aurora boreal i steleie lucitoare. n Odin i
poetul, integrarea n spaiul pur al gheurilor venice nu mai apare ca o promisiune divin, ci ca o
aspiraie a spiritului nsingurat n lume:
O, mare, mare ngheat, cum nu sunt
De tine-aproape, s m-nec n tine
Tu mi-ai deschide-a tale pori albastre,
Ai rcori durerea-mi nfocat
Cu iarna ta etern.
Treptat, contiina visului (circumstanierea prin optative) se pierde, amintirea spaiului real e
ndeprtat i, o dat cu apariia lui Decebal la masa lui Odin, visul se instaureaz cu certitudinea
unei noi realiti, n care spiritul salvat dintr-o etap istoric a gndirii nstrinate i descoper
adevrul su adnc, recuperndu-i vrsta gndirii mitice:
i zeii mngind lungile barbe,
Nlnd privirea-n bolile antice
Spre a-i reaminti dulci suveniruri
M-ar asculta spunnd de lumea
Cea de pitici ce viermuiete astzi
Dar un btrin ce sta-ntr-un col de mas
Ridic cupa lui cu mied.
ntlnindu-l pe Decebal (sau crendu-l n visul poeziei), poetul este definitiv admis n spaiul divin i
existena lui i recupereaz acum sensul din nceputuri:
Am rsrit din fundul Mrei-negre
Ca un Luceafr am trecut prin lume,
n ceruri am privit i pe pmnt
i-am cobort la tine, mndru zeu,
i la consorii ti cei plini de glorii.
De cntec este sufletul meu plin.

Apolo nordic, Odin-zeul care rde este i zeul care vindec durerea de a fi. mprtindu-se, ritualic,
din cupa cu auror a zeilor, poetului i se dezvluie structura limpede a imperiului adncurilor i
sensul apolinic al frumuseii, care nu se afl n sfiere i rupere, ci n senintate:
-Srman copil-zice btrnul zeuDe ce rscoleti tu toat durerea
Ce sufletul tu tnr a cuprins?
Nu crede c-n furtun, n durere, n arderea unei pduri btrne, n arderea i amestecul hidos
Al gndurilor unei neferice
E frumuseea.
Nu-n seninul, n linitea adnc sufleteasc,
Acolo vei gsi adevrata,
Unica frumusee
Din cupa mea de aur bea auror
-ntre seninul blndei diminee n pieptul tu
i-atunci s cni.
Vei ti ce e frumos.
n noaptea clar a zeilor din adnc sunt labirinte de neau, cu coloane nalte, boli arcate
splendid, a cror umbr luminoas e captat n versuri ce prelungesc n ecouri infinite orizontul
printr-un joc al vocalelor lungi (ca un joc de amnare a marginilor lumii), legate prin obsesiva
repetare a lichide:
Prin ele lune lin ardeau..
ntrupare suprem a visului apolinic proiectat n limbajul mitologiei nordice, zna care cumuleaz
funciile de simbol al poeziei, al frumuseii i al iubirii, e o Valhaid ce corespunde, peste timp,
Valhaidei celebrate, nc stngaci, n prima variant a poemei Serata i devenit, apoi, Ondin. Zeia
din imperiul lui Odin e un blnd copil al mrii, dar blnd este i Odin, blnzi sunt zeii lui care tiu
rde cu ochii lor albatri, blnd e visul morii n adncurile mrii ngheate. Zeia e dulce ca rimele
i cadenele poeziei:
o copil dulce-nalt
Subire ca-ntruchiparea unui crin.
Frumosu-i pr de aur desfcut
Cdea pn la clcie, haina-i alb

Ud prea de moale-strlucit
Cuprindea membrii ei dulci i zveli
Blnda i dulce, Valhaid din Odin i poetul poart aadar nsemnele divinului i ale poeziei.
Cobornd dincolo de durerere, dincolo de furtun, de ardere i de amestecul hidos al
gndurilor, poezia descoper smburele luminiscent din miezul lumilor, imaginea apolinic a
frumuseii din noaptea clar a adncurilor. Pierdut n istorie, nmormntat sub opacitatea timpului
ce crete, Odin renvie n spaiul mitic al poeziei. Renvie senin, rznd, mpreun cu eroii dacici i
cu zeii nordici, al cror surs blnd lumineaz adncurile contiinei. Poezia nu e expresia spaimelor
subcontientului, ci a luminii cosmotice din adncuri.
n spaiul cntecului i afl salvarea i Andrei Mureanu, n ultima variant a poemei (1876) ale
crei prime nfiri, dominate de ideologia paoptist, le-am urmrit deja. Politic la 1869,
politico-filozofic la 1871, poema dramatic Mureanuse emancipeaz n ultima variant de orice
aluzie istoric. Tabloul I al poemei se desfura (la 1869 i 1871) ntr-un peisaj montan de o
romanticitate slbatic: stnci surpate, brazi, acai de vrfuri de stnci, unii frni i rsturnai de
vijelii i torente, turnul vechi i negru al bisericii unui sat ale crui ruine nc fumegnde susin
simbolic sensurile naionale i istorice din durerosul monolog al lui Mureanu. n ultima variant,
indicaiile de decor atenueaz excesele alegorismului romantic i elimin aluziile la istoria recent a
Ardealului, transformnd meditaia naional a eroului ntr-o serie de nelinititoare ntrebri
asupra condiiei umane. Aciunea e plasat acum ntr-un spaiu stilizat, marcat de
nsemnele vechimiii ale timpului captiv n orologiul din turnul de piatr, n care se zbate
miaznoaptea- dar nici un sat fumegnd nu mai aduce aminte, n acest peisaj al singurtii, de
pulsul istoriei. Eroul naional i profet al luminii n prima variant a poemului, demon, salvat prin
credina n destinul eroic al neamului su n a doua, Mureanu este acum o fiin aflat la cumpna
timpului, la ora 0 a miezului de noapte, la vama dintre somn i trezie, dintre via i moarte. Ochi
treaz, gndire torturat de marile ntrebri privind sensul vieii i al suferinei umane, Mureanu
urmrete, cu luciditatea damnat a demonului, smburul lumii, care e rul, refuzndu-se somnului,
fericitei regresiuni n regia gndirii nenfiinate (adic prin gndirea liber, ne-realizat n ordinea
existenei). Regia gndirii nenfiinate este trmul deplinei liberti, al gndirii n stare de pur
potenialitate, n care puterea divin (ce nu i-a vdit, nc, vocaia rului) poate ntlni gndirea
uman creatoare:
n turnul vechi de piatr cu inima de-aram
Se zbate miaznoapteaiar prin a lumei vam
Nici suflete nu intr, nici suflete nu ies;
i somnul, frate-al morii, cu ochii plini d-eres,
Prin regia gndirii nenfiinate trece
i moaie-n lac de visuri aripa lui cea rece
Cu gnd farde fiin a lumii frunte-atinge

n minte fericirea, mizeria i-o stinge.

Cnd totul doarme-n zvonul izvorului de pace,
Un ochi e treaz n noapte, o inim nu tace.
Fascinat de imaginea rului universal, gndirea treaz a eroului demonic descoper nfiarea de
demon neputincios a demiurgului condamnat s creeze, perpetuu, lumi nchinate suferinei, dar
incapabil s le druiasc moartea, negndu-i creaia. Blestemul i batjocura se ntlnesc n
monologul eroului, a crui gndire a atins limitele ultime ale disperrii:
Te blestm, cci n lume de via avui parte!
O, fulger-m numaio, joac comedie,
Comediant btrne cu glas de vijelie!
Puternice, btrne, gigante-un pitic,
Cci tu nu eti n stare s nimiceti nimic.
Peste disperarea gndirii se ridic ns glasul legntor al viselor, cntecul faustic al elementelor
care trebuie, aici, nu s re-nchege fiina din nceputuri, ci s o sustrag luciditii gndului i s-i
druiasc imperiul iluziei al visului, al somnului, al poeziei, adic s-i permit accesul n regia
gndirii nenfiinate. Cile spre trmul armoniei sunt vegheate de Regele Somn i accesul se face
printr-un descntec de uitare:
Lun! Sor! pe-a lui frunte
Stai i farmc gndirea,
S triasc-n vremi crunte
i s-i uite toat firea.
Du-l pe rmul vechi al mrii,
F-l clugr trist i slab,
l nchin lin uitrii,
D vieii alt prohab
Faa oniric a lui Mureanu, clugr nchinat uitrii, se va plasa sub semnul gndirii fermecate,
adic va descoperi pierduta stare de farmec din vrstele aurorale ale existenei. n tabloul II, dominat
de magia Regelui Somn, peisajul se transform ntr-un spaiu oniric, cu imense ntinderi marine, cu
un templu-dom-mormnt ruinat, cu insule-sarcofage acoperite de poiene urieeti care rsar i se
scufund din nou n apele primordiale, celebrnd, n dulcea voluptate/ A nopii-adnci, eternul
ciclu al naterii i al morii. O vegetaie uria, o explozie luxuriant de fructe, de flori i de arbori

(unii, cu nsemne thanatice) acoper insulele-sarcofag, aplecndu-se nspre apele care sunt, n
acelai timp, materie primordial, oglind a lumilor i spaiu mortuar:
Se leagn vistorii copaci de chiparos
Cu frunza lor cea neagr uitndu-se n jos
n apeiar prin crenge de-un verde-adnc de jale
Se-oglind-n apa-albastr de aur portocale
n noaptea clar, codrul nvie n sunetul cornului de aur al Regelui Somn, care trezete duhurile
pdurii ntr-un fel de shakespearian regat al znei Mab, transpus n registrul universului mitic al
Daciei: Chipuri rtcite din lumea solitar/ A codrilor, genii galnici, zimbrii znei Dochii,
caii albi ai mrii, duhuri cu suflet de miresme nfioar noaptea cu strfulgerri de lumin i cu
atingeri imateriale:
Zburai prin crenge negre ca strvezie iesme,
Cu sunetul de psuri s-aduc pasul nunta,
Pe corpuri albe hain de diamantin brum
S scnteie n umbr, s spnzure feeric
Trecei ncet prin aer clcnd pe ntuneric.
Cornul de aur al regelui Somn are virtuile magice ale cornului lui Decebal din Bogdan Drago, sau
din Muatin i codrul,unde pdurea care e o cetate ntunecat de somn i cufundatn vraj tie
c vraja va fi rupt cnd va rsuna cornul regelui dac.
Cci la sunetul de corn,
Toate-n via se ntorn.
Virtuile sale sunt similare virtuilor cornului de argint al lunii, care nvie vechea mprie a
codrilor i apare asociat (n variantele poemei Memento mori) cu momentul reintegrrii cosmice prin
moarte:
A vrea ca la-a mea moarte pdurile s-nvie
n toat-a lor antic i sfint mreie.
Imperiu s devie, regina din stejar
Puternic n lume s redevie iar
Fiindc vreau, printe, o-ntreag-mprie
La moartea mea cea trist din noapte s nvie,

i fiindc simt c viaa-mi curnd se va sfiri,

i-ncredin cornul lunei s-l suni, cnd voi muri.
Mntuit de demonia gndirii treze, filosoful dezgustat cedeaz puterii magice a visului, a iubirii i a
poeziei, rectignd sentimentul pierdut al armoniei cosmice. Din acest moment, eroul faustic al lui
Eminescu i regsete condiia lui prim -aceea de poet-i se druiete voluptii cntecului. Pentru
Mureanu, somnul nu este dect o cale de purificare a gndirii, de recuperare a virtualitilor ei
creatoare i de rentoarcere nspre magia verbului poetic. Cntecul su atrage din noaptea nefiinei
imaginea frumuseii perfecte, Chipul adorat, Cu pru-n flori albastre, pe frunte-o stea de foc,
care nu e dect umbr a cntrii. Cntecul su trezete sursul dureros al btrnului.
Demiurg obosit i-l inspir de cuget lumi nou. Cntecul su concureaz puterea creatoare in
nceputurile lumii i-i corecteaz erorile din clipa cnd pete, condus de Somn, n regia gndirii
nenfiinate. Sub semnul morii-natere (insulele-sarcofage), ngnat de glasul Sirenei ce promite
iluzia fericiri. Mureanu trece purificat prinpeisajele luxuriante i lunectori ale somnului, grele de
conbtaii thanatice, i i descoper mntuirea n cntec. Cntecul nu mai este ns acum un mit
paoptist al deteptrii; dimpotriv, el se nate din apele somnului, legnat de glasui regsit al
elementelor primordiale, ngnat de pasul duhurilor strvezii din codrii trezii n noapte la sunetul
cornului de aur i fermecat de vocea Ondinei, duh al elementului acvatic. Cntecul regsit prin
somn, n trimul liber al gndirii nenfiinate, descoper i druiete fiinei armonia platonician a
lumilor din nceputuri, depind astfel suferina de a exista n universul instituit de rutatea divin.