Ioana Em.

Petrescu

M[IHAI EMINESCU - POET TRAGIC

EMINESCIANA 56
EDITURA JUNIMEA IAI 1994
Ediie'ngrijit de IOANA BOT Directorul editurii "Junimea": ANDIANDRIE Redactor de carte: CONSTANTIN DRAM Coperta de serie: Arh. GHEORGHE ANTON

I.S.B.N. 973-37-018l-5 I. MODELE COSMOLOGICE

Dar mai tii? N-auzim noaptea armonia din pleiade? tim c nu trim pe-o lume ce pe nesimite cade}"

{Memento mori)
Pentru auzul interior al filozofului trecut prin coala pitagoreic, linitea nu e dect o percepie iluzorie. n realitate, universul nu cunoate linite; universul este, n structura lui, muzical, pentru c structura i e dat de legile armoniei. Ceea ce ne apare drept tcere este doar rodul incapacitii noastre de a percepe cntecul etern nentrerupt al luminilor. Prem surzi la muzica sferelor, dei ea nsoete ntreaga noastr existen, de la natere pn la moarte0, trim n inima Cntecului Venic i, tocmai de aceea, nu sntem contieni c-l auzim, aa cum, n mod normal, nu ne auzim nici inima. I se cade aadar gndirii s corecteze aceast distracie a auzului; ignditorul .pitagoreic, care vede n numr (arithmds) sau n raportul numeric realitatea ultim a lumii, descoper, pe lng manifestarea vizibil a acestei realiti (micarea- atrilor), i manifestarea ei muzical (muzica sferelor). n ntregul lui, universul pitagoreic este o imens sfer, avnd n mijloc focul central" (Vatra lumii" sau Altarul lui Zeus") i fiind mrginit n exterior de focul suprem". ntre smburele de foc al universului i nveliul lui incandescent se rotesc 10 sfere concentrice, care poart corpurile divine, nsufleite ale atrilor2'. Micndu-se, fiecare corp celest produce o not, a crei nlime e determinat de viteza rotirii astrului respectiv. Cum distanele celor 10 sfere fa de focul central snt stabilite pe baza legilor armoniei, notele emise continuu de atri se armonizeaz i dau, mpreun, muzica sferelor"3'. Contemporan cu crearea idealului de cultur pe care grecii l numeau mousike, ceea ce implic o unire a logosului,

I
melodiei i micrii"41, modelul cosmologic pitagoreic (primul model teoretic al universului din gndirea european) propune imaginea unui univers finit, sferic i nsufleit -o imens fiin divin alctuit n respectul legilor matematicii i, ca atare, perfect inteligibil. Cu unele modificri (care nu vizeaz ns unicitatea, sfericitatea i caracterul inteligibil al cosmosului), aceast imagine a lumii rmne valabil pn n secolul al OCVII-lea) Principala modificare const n nlocuirea focului central (sau a Soarelui din sistemul heliocentric al lui Aristarc din Samos, ndeprtat precursor al lui Copernic) cu Pmntul. Motenind n fond schemele gndirii mitice asupra spaiului sacru (Axis mundi i Omphalos, centrul lumii), geometrizate de gndirea tiinific a antichitii, europeanul va tri, timp de 22 de veacuri, n miezul unui univers sferic geocentric, inteligibil fie prin gndire filosofic, fie prin elan mistic, adic n centrul cosmosului aa cum apare el fixat n dialogurile platoniciene Timeu i Republica. Oper a Arhitectului divin (Printele sau Demiurgul), Universul platonician este, ca i cel pitagoreic, rezultatul unui calcul" matematic. Ca geometru, Demiurgul lui Platon druiete trupului lumii forma sferic, pentru c sfera e figura perfect i cea mai deplin asemntoare siei"5'. Cum imperativul creaiei e perfeciunea6' i cum perfect este doar intelectul, trupul sferic al lumii trebuie s fie viu i nzestrat cu inteligen divin. Cosmosul e aadar o imens fiin vie i raional, animat i micat de Sufletul Lumii pe care Zeul l-a plasat n centrul Universului i l-a ntins apoi de-a lungul tuturor prilor sale i chiar n afar, n aa fel nct s-i nvluie trupul"7*. Trupul divin al Universului nu are ochi i urechi, pentru c nu exist nimic de vzut i de auzit n afara lui; nu are nas i gur, pentru c n afara lui nu e nici aer de respirat, nici hran de mncat; nu poate pierde nimic i nici nu poate primi nimic din afar, pentru c n afara lui nu exist nimic"81 .f^n interiorul acestui univers autarhic, cele 8 sfere concentrice ale atrilor se nvrtesc n jurul Fusului Necesitii i n jurul Coloanei de Lumin care strbate Pmntul (nucleul lumii), unindu-l cu cerul i joac rolul ndeplinit n gndirea mitic de Axa lumii (Axis mundi). Pe fiecare sfer celest se afl o siren, care emite nota sferei respective i totalitatea acestor sunete d muzica sferelor". Dup separaia aristotelic dintre materie i form, cosmosul i pierde caracterul de divinitate pe care l avea la Platon. Dar dac universul nsui nu mai este un zeu, el rmne creaiunea zeului i pstreaz nostalgia creaiunii

fa de creator. Micarea atrilor e, de aceea, la Aristotel, rodul atraciei pe care divinitatea o exercit asupra materiei, rodul iubirii" sau al nostalgiei materiei spre o alt form10'. Explicaia aristotelic este preluat i de gditorii cretini: la Thomas de Aquino, motoarele cereti" snt ngerii -inteligene ce guverneaz fiecare astru impunndu-i micarea, expresie a unei dorine intelectuale", a nostalgiei divinului10. Modelul cosmologic pitagoreic, cristalizat de Platon, modificat neesenial de Aristotel, organizat i dezvoltat de Ptolemeu, mbogit - n epoca elenistic, n Evul mediu i n Renatere - cu elemente gnostice sau cretine, rezist pn n secolul al XVII-lea ca viziune a universului sferic, a crui lege e armonia muzical (muzica sferelor), a crui micare e dansul sau rotirea ritmic a atrilor, al crui prim mobil este intelectul divin (Sufletul lumii la Platon, JJnu la gnostici) i ale cnii motoare celeste snt inteligenele angelice, guvernnd ca suflete ale corpurilor cereti micarea prin care lumile ador intelectul divin. Dincolo de inerentele modificri tehnice" de la o epoc la alta, modelul cosmologic sferic propune o viziune muzical-armonic i inteligibil a universului. n acest cosmos fiina uman nu se poate simi strin, pentru c ea se tie consubstanial cu marea fiin a Lumii; chiar dac fiina uman triete sentimentul romantic" al unui exil pe pmnt, ea are oricum asigurat certitudinea fie i nostalgica - a apartenenei sale la o patrie celest niciodat definitiv pierdut, ntotdeauna recuperabil. Este ceea ce mrturisete despre noi Platon n Timaios: prin cel mai nalt din cele trei suflete ale noastre, sufletul raional, noi sntem o planet, nu ns terestr, ci una cereasc"; i capul (sediul sufletului intelectual) e ca un fel de rdcin" a fiinei noastre, prin care sntem ancorai n pmntul celest al patriei originare12'. Pentru a abandona acest model cosmologic, care satisface att structurile mitice arhetipale ale gndirii noastre, ct i imperativele raiunii dornice s dezvluie structura matematic a lumii, snt necesare nu numai ipotezele heliocentrice ale lui Copernic (care nu modific n fond structura sferic a lumii), ci i studiile lui Giordano Bruno, experienele lui Galilei i, mai ales, modificarea bazelor fizicii. E un proces care se desfoar n secolele XVI-XVII, desvrit n strns relaie cu^fizica newtonian. Cea de-a doua etap a cosmologiei europene, care va dura pn la revoluia einsteinian a fizicii, propune drept model cosmologic mecanismuln). Giordano Bruno desfiineaz imaginea calotei sferice a lumii i pulverizeaz unitatea stelelor fixe" ntr-o infinitate de sisteme solare ndeprtate. Unic doar prin substana divin din care se compune, universul lui G. Bruno ctig dimensiunea infinitului14'. .Galilei descoper, cu celebra sa lunet, existena sateliilor lui Jupiter, demonstrnd astfel pluralitatea centrilor" lumii. Msurndu-l cu infinitul, Galilei descoper c nu exist centru real al universului, nu exist nici o orientare, absolut n lume"15'. Descentrarea universului duce la anularea spaiului privilegiat central n care gndirea mitic credea i pe care cosmologia antichitii l consfinea cu argumente geometrice. Dinamitnd metaforic vechea imagine a lumii,. Pascal definea universul ca o sfer al crei centru e pretutindeni, a crei circumferin nu e nicieri"16' i tria sentimentul ameitor al unui ru de infinit. Odat cu pierderea centrului, universul i pierde i caracterul etern i incoruptibil. Descoperirea novae-lov de ctre Tycho Brache, Kepler i Galilei dezvluie devenirile (brusca aprindere i apoi stingerea) materiei astrale17). Substana cereasc (la Aristotel a cincea esen", mai pur dect cele patru elemente primordiale, devenit quintesena"),i pierde puritatea ei atemporal i intr sub regimul istoricitii, al eroziunii materiei n timp. ncoronarea acestei noi viziuni cosmogonice o constituie lucrarea lui Kant, Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels oder Versuch von der Verfassung und dem mechanischen Ursprung des ganzen Weltgebudes nach newtonischen Grundstzen abgehandelt (1755). Universul apare acum constituit dintr-o infinitate de sisteme solare, formnd mpreun o ordine universal. Aceast creaie mecanic de corpuri cereti i de sisteme are loc continuu, fr ntrerupere i fr sfrit, fiindc aa cum se nasc, tot astfel ele dispar, dup ce ating un anumit grad de perfeciune (...) Universul, unul i infinit, ale crui pri disparente formeaz varietatea infinit a universurilor, este adevrata pasre Phonix a naturii, care i d foc i arde, pentru ca din cenua ei s renasc ntinerit"18'. Din geometru i muzician care nzestrezi cosmosul cu inteligen i suflet, demiurgul devine o pur inteligen mecanic, abstract, retras n interiorul Legii ce prezideaz, implacabil, naterea i ruinarea lumilor. A lumilor n care, aa cum nu exist spaiu privilegiat, nu exist nici destin privilegiat; a lumilor m care - o spune newtonianul PopeCauza universal nfptuiete totul prin legea general
8

Cu ochi egal privete, ca Dumnezeu a toate, Eroul care piere i vrabia care cade19'. Afirmaia lui Pope face vizibil o implicaie fundamental a modelelor cosmologice: odat cu trecerea de la modelul sferic la modelul mecanic, s-a schimbat nu numai forma universului, ci i locul fiinei umane n lume, sentimentul raportului dintre fiin i univers. n fond, ca orice model teoretic, modelele cosmologice au o valoare tiinific relativ, de ipotez; ele au ns, n schimb, o valoare ontologic absolut. Este ceea ce ne-a determinat s insistam asupra modelelor cosmologice pe care le vom numi, convenional, platonician i kantian, ca asupra a dou modaliti diametral opuse de concepere a situaiei fiinei n lume. Considerm c modelul cosmologic constituie o realitate de profunzime a viziunii, depind n adncime nivelul contiinei teoretice (tiinifice), dar i nivelul materialului mitic din care se constituie viziunile cosmogonice

explicite din operele literare, pentru c modelul cosmologic este expresia sentimentului existenei n lume, a raporturilor originare pe care fiina le stabilete cu universul. Aa cum, pentru Lucian Blaga, o cultur sau un poet se definete printr-o vrst adoptiv", un sex adoptiv" sau printr-un personaj (Eu") adoptiv (eul adoptiv" eminescian este, n viziunea lui Blaga din Trilogia culturii, tnrul voievod"),"universul poetic al unei epoci sau al_unei opere se nrdcineaz, de obicei incontien,Jntr-un model cosmologic adoptiv\ care poate fi n total dezacord cu modelul instituit tiinific n epoca respectiv. Opiunea pentru un model cosmologic adoptiv poate deveni, ntr-o epoc de luciditate a spiritului, subiect de poezie, i Nichita Stnescu tematizeaz, n Laus Ptolemaei, aceast posibilitate: Raiunea a mutat pmntul din mijlocul existenei i l-a fcut s se roteasc n jurul soarelui Dau sfat: cei care au pus pmntul s fie slug soarelui, s-i caute justificare. Altfel e trist pe pmnt211. .Laus Ptolemaei proclam libertatea de opiune a spiritului, care-i alege patria cosmic adoptiv asumndu-i modelul cosmologic anacronic al lui Ptolemeu, nvinsul de profesie", pentru c, dei nvins de toat istoria,\ nvins de oricine", el rmne nvingtor n sentimentul existenei justificate (el e, el e, el e, el e")22'. Prezena modelului cosmologic adoptiv rmne ns, de obicei, incontient. Romantismul, spre exemplu, dezvolt un model cosmologic platonician, depit de tiina european nc din secolul al XVII-lea, valabil ns nu numai la nivel poetic, ci i la nivel ontologic, ca patrie cosmic adoptiv a spiritului. Modelul este att de adnc nrdcinat n spiritualitatea romantic, nct Schopenhauer ajunge s distrug coerena sistemului su filosofic energetist i iraionalist, prin introducerea - paradoxal - a unui nivel al ideilor platoniciene, prototipuri n care voina oarb se organizeaz ideal nainte de a trece n existena n act care, din nou haotic, se ofer spre organizare n reprezentarea" spiritului, prin categoriile formative de timp, spaiu i cauzalitate. Istorismul" romantic e departe de a constitui un argument mpotriva cosmologiei sale platoniciene, cci istorismul romantic nu are n vedere n primul rnd determinismul cauzal, ci vizeaz conceptul de devenire orientat finalist. n istoria ronjanticilor, cauzele ultime snt, n fond cauze finale; dovad conceptul, esenial, de misie". Misia e un mit fundamental al gndirii romantice, un mit care permite istoricului romantic performana de a ' Wentifica fiina cu devenirea, eternitatea cu timpul. Doar n msura n care un popor i mplinete misia el exist ca popor, ' fiecare moment al devenirii istorice fiind coincident cu -. postulatul originar al misiei i mprtindu-se n sacralitatea lui. Prin misie", istoria ncorporeaz divinul, istoria fiind, pentru romantici, stare de ex-plicaie a divinitii, fa de care misia sau vocaia originar nsemneaz divinitatea n stare de implicaie. Poezia romantic, romneasc din epoca paoptist este modelat i ea de aceast viziune, esenial platonician, a lumilor. Aa i apare comentat opera unui Bolintineanu n etapa postpaoptist, de ctre Radu Ionescu, scriitor bine cunoscut lui Eminescu: Viaa noastr este un lung exil n care ntlnim numai suferine (...). Sufletul nostru obosit voiete cteodat s-i ia zborul din ast realitate, din ast nchisoare trist, ca s mai revaz idealul, patria sa cereasc..."23'. * * * Aspirind s reconstituie ipotetic, din fragmentele publicate sau inedite ale unei opere neterminate, schema organic" a universului poetic eminescian, G. Clinescu pleac de la postulatul c poetul tindea s creeze un univers n semicerc (...), avnd ca orizonturi naterea i moartea lumii, ntre care se ntinde arcul istoriei universale". Opera lui Eminescu izvodete din fiorul cosmogonic. Poemele lui se nvrtesc toate mai aproape sau mai departe de smburele de ntuneric al golului primar"24'. Chiar dac ipotezei clinesciene a semicercului" ancorat n cosmologie i-am prefera o alta, ontologic, n funcie de care nucleul operei eminesciene devine sentimentul tragic al existenei, fiorul cosmogonic" rmne,

10 11
totui, o realitate esenial a acestei opere. Miturile cosmogonice (vedice, mazdeiste, greceti, biblice, gnostice etc.) au fost, de aceea, adesea inventariate i comentate de critic. Este o operaie - magistral ntreprins de G. Clinescu - pe care nu intenionm s o relum. Vom ncerca s degajm doar, dincolo de aceste multiple cosmogonii mitice - metafore ale genezei -, dar i dincolo de unele imagini care nu au, la prima vedere, aparene cosmogonice", principalele modele cosmologice care structureaz universul poetic eminescian. Prezentnd modelul platonician i cel kantian nu am urmrit, aadar, descoperirea unor surse" ale poeziei eminesciene, ci am ncercat s stabilim doar o tipologie n funcie de care ni se pare c putem defini etapele devenirii operei lui Eminescu. . Puternic ancorat n spiritualitatea paoptist, universul poetic eminescian dezvolt n nceputuri un model cosmologic platonician, implicit n poemele sociale i istorice, dar tematizat explicit n viziunile poetice din Ondina. Motivele dominante ale acestei etape: gndirm d[\jn (i, consubstanial ei, gndirea uman), anticul, aansui (cu variantele zbor sau plutire), lumina ca substan a lumii etc, vor reapare, cu funcii modificate, n ntreaga creaie eminescian, care-i asum astfel, integrndu-l i depindu-l, universul motivic caracteristic viziunii platoniciene a lumilor25'. Personajele fundamental caracteristice ale creaiei eminesciene snt, n aceast perioad, copilul i - mai ales - bardul", adic varianta ritualizat-mesianic a poetului, cultivat de_epoca paoptist ntr-o tradiie ce trece prin romantism i Renatere, revendicndu-i drept prim avatar imaginea platonician a poetului inspirat de muz din dialogul Ion.

ntr-o etap ulterioar a poeziei eminesciene, sentimentul consubstaniabilitii fiin-univers e pierdut; criza gndirii moderne, pe care Eminescu o explic prin pierderea credinei" {Epigonii, Dumnezeu i om, O, -nelepciune Af^iripi de cear etc.) se asociaz cu un acut sentiment de nstrinare, definit nc din Amicului F.I. (Viaa mea curge uitnd izvorul"), accentuat n Melancolie i generalizat, pentru declinul ciclic al civilizaiilor, n Memento mori. Nu mai e vorba, la Eminescu, de nstrinare n aceast lume a exilailor romantici care se revendic de la o patrie celest, ci de pierderea patriei cosmice; gndirea nu mai descoper divina raiune muzical a lumii, ci absurditatea existenei. Modelul platonician nu mai apare acum ca o realitate formativ a cosmosului, ci ca o apariie a gndirii poetice care corecteaz (ca-n ultima variant a poemului dramatic Mureanu) un univers absurd printr-un proiect armonic iluzoriu i compensativ. Aceast etap a creaiei eminesciene este dominat de imaginea demonului, dar un demon a crui revolt e direct proporional cu nostalgia chinuitoare a paradisului pierdut. Demonul eminescian sufer de pierderea contiinei atemporalitii. Demoni a la natere din cderea sub legea eroziunii, cci timpul nseamn ndeprtare de privirea inocent a nceputurilor. ntr-un cuvnt, demonul descoper timpul ca un ru fundamental, pe care va ncerca s-l corecteze fie prin negarea existenei, fie prin crearea de universuri compensative (prin poezie, aciune sau iubire). n ultima perioad a creaiei eminesciene (ultima nu n sens cronologic absolut, ci n ordinea soluiilor existeniale propuse), relaia gndire uman-univers e resimit ca o opoziie. Modelul cosmologic platonician e abandonat n favoarea celui pe care l-am numit generic, kantian26*; componenta kantian a viziunii const n conceperea universului ca o pluralitate de lumi ce izvoresc i mor perpetuu ca n imaginile cosmologice din Luceafrul, n care lumile i-au pierdut pitagoreica muzic a sferelor i s-au cufundat ntr-o tcere ngheat. E linitea spaiilor cosmice strbtute n zborul lui Hyperion - linitea uitrii" sau adncul", asemenea uitrii celei oarbe". Coincidenele cu cosmogonia kantian se opresc ns la ideea genezei continue, opus universului platonician stabil, idee ce-i gsete ecouri incontiente n imaginea nserrilor eminesciene (resimite n Sara pe deal, Povestea magului, Luceafrul, Sarmis etc., ca un timp sacru, de perpetu reeditare a genezei) i, n al doilea rind, la viziunea morii sistemului solar (din care Eminescu face, n Scrisoarea I, o imagine a morii ntregului univers). Aceast perpetu natere i moarte a lumilor nu mai e ns pentru Eminescu - aa cum era pentru Kant dovada perfectului 12 13 mecanism" al universului guvernat de o divin inteligen mecanic. Divinul devine la Eminescu nefiin, nedeterminare pur, care viseaz ns, n adncul repaosului etern s-i descopere sensul i se proiecteaz, cosmogonic, ntr-o lume-oglind. Gndirea uman e oglinda prin care divinitatea inform ajunge s se neleag pe sine. Dar gndirea uman nu se mai poate reclama de la nici o patrie celest pierdut, cci o asemenea patrie nu i-a fost druit niciodat. Instrument sacrificat n dorul de autocunoatere al zeului inform, spiritul uman aspir zadarnic la linitea uitrii"; ca i Hyperion, e condamnat s-i suporte eternitatea i s susin, venic, povara lumilor care renasc din moarte, ca unic reper al identitii. Optimismul" viziunilor platoniciene din nceputurile creaiei lui Eminescu i pesimismul" schopenhauerian caracteristic celei de-a doua etape i pierd sensul din perspectiva final a operei care cucerete, dincolo de pesimism sau optimism, o contiin] tragic a existenei ntr-un univers n care zeii s-au refugiat n nefiin dar condamn lumea s existe, furindu-i, prin gndire, chipul i istoria27). Ipostaza caracteristic pentru personajul eminescian al acestei etape este Cezarul, care-i asum, n deplin luciditate, destinul creatorului de ordine (n gndire, n existen, n istorie). Cezarul (care poate deveni 1 Traian n episodul dacic, sau Napoleon n epopeea Europei j moderne) motenete voina de ordine a bardului i luciditatea demonului. Dar, condamnat la existen, el a motenit deasemenea singurtatea absolut a zeului i destinul creatorului de lumi: .....cnd regii mor, Cnd ceru-apune a lui gnduri, Cnd am pierdut ideea-eternitii, Eu singur stau s-o reprezint aicf8'.
NOTE 1. Explicaia pitagoreic a surzeniei noastre n raport cu cosmosul e transmis de Aristotel n De coelo: fragmentele care intereseaz, n antologia lui Wilhelm Capelle, Die Vorsokratiker. Die Fragmente und Quellenberichte iibersetztund eingeleitet von.......Stuttgart, Alfred Krciner Verlag, 1940, p. 49l-492. 2. Sfera stelelor fixe", sferele celor 5 planete (Saturn, Jupiter, Marte, Mercur, Venus), a Soarelui, a Lunei, a Pmnmlui i (pentru a completa la 10 - numrul perfect - sferele cereti) cea a unui corp invizibil, simetric pmnmlui: Antiterra (sau Antichten), conform modelului cosmologic propus de pitagoreicul Philolaos i comentat de Aristotel n De coelo, ap. antologia cital, p. 480. 3. Anonim pitagoreic comentat de Aristotel -.v Die Vorsokratiker, p. 492. 4. G. de Santillana, Les grandes doctrines cosmologiques, n culegerea Science ei synthise, Gallimard, 1967 (Idees"), p.85-86 5. Platon,l7m^e ou De ia Nature, n Oeuvres complites, traducu'on nuvelle et notes par Leon Robin, Bibliotheque de la Pleiade, voi. II, p.448. 6. Voit-a zeul ca toate lucrurile, pe ct e posibil, s devin aproape asemenea lui. Iat deci originea esenial a devenirii i a Lumii. (...) Voita, ntr-adevr, zeul ca toate lucrurile s fie bune i nimic ru s nu fie n msura posibilului" - Platon, op.cit., p.445. 7. Id., ibid., p.449 8. Id., ibid., p.448 9. Confonn viziunii lui Er din cltoria sa iniiadc; v. mitul lui Er n Platon, Republica, n Oeuvres completes, ed. cit., voi. I, p.1235. 10. Pierre Duhem, Le Systeme du Monde. Histoire des doctrines cosmologiques de Platon Copernic, Paris, Hamann et Fils, voi. I, 1913,

p.180. 11. Id., ibid., voi V, 1917,p.5O9. 12. Platon, Timee, ed. cit., voi. II, p.250. 13. Jacques Merleau- Ponty, Bruno Morando, Les trois etapei de la cosmologie. Paris, Editions Robei Laffont, (1971),(Science nouvelie"), p.101. 14. William Kelley Wright, A History of Modem Philosophy, New York, The Macmillan Comany, 22 printing, 1967, p.30. 15. Merleau-Ponty, Bruno Morando, Op. cit., p.90. 16. Pascal, Les Pensees, Paris, Hachette, (1930), p.27. 17. J. Merleau-Ponty, B. Morando, Op. cit., p.84. 18. N. Bagdasar, Studiu introductiv, la Immanuel Kant, Critica raiunii pure, trad. de N. Bagdasar, Elena Moisiuc, Buc, Ed. tiinific, 1969,

p.xxxvm.
19. The Universal Cause\ Facts not by parial, but by gen'ral iaws", Seca with equal eyes, as God of all\ A heroe perish, or a sparrow fall" AI. pope, An Essay on Man, n The Poems of..., a one-volume edition of the

14 15
Twinckelham text with selected annotations, edited by John Butt, London, Menthuem, p.537,507. 20. Despre categoriile abisale secundare (eul adoptiv", vrsta adoptiv" i sexul adoptiv"), L. Blaga, Trilogia culturii. Buc, Fundafii, 1944, p.452 (not) i 343: S-ar zice c creatorii de cultur au dou vrste; una e real, biologic, individual, - cealalt e o vrst adoptiv, sub ale crei auspicii ei creeaz ca sub nrurirea unei atotputernice zodii". Despre eul adoptiv voievodal eminescian, p. 320-330. 21. Nichita Stnescu, Despre firile contemplative, despre ce spun ele si despre unele sfaturi pe care am a le da, n Laus Ptolemaei, Ed. tineretului, 1968,p.l5-l6. 22. Id., Pledoarie, n Ibid., p.35. 23. Radu Ionescu, Epistol amicului G. Sion (Prefa la Poesiile vechi i noue ale d-lui Dimitrie Bolintineanu, Buc, 1855), n G. Ivacu, Din istoria teoriei si a criticii literare romneti, 1812-l866, Buc.,Ed. did. si pedag., 1967, p. 490. Asupra reactualizrii neoplatonismului Renaterii n romantism, v. Albert Beguin, Sufletul romantic i visul, aprut n trad. rom. la Buc, Ed. Univers, 1970, (n special capitolele Renaterea renate i Unitatea cosmic). 24. G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, n Opere, Buc, Minerva,1969,vol.XII,p.4,10. 25. Este ceea ce motiveaz n parte, prezenja unor elemente din patristica oriental i din vechea cultur romneasc n opera lui Eminescu, elemente analizate pe larg de Roa del Conte n lucrarea, esenial, a domniei sale, Mihai Eminescu odell'Assoluto, Modena, Societ tipografica modenese, (1962). 26. Manuscrisele eminesciene pstreaz mrturia unui elogiu paralel al lui Kant i Laplace, creatori ai modelului cosmologic ce ne intereseaz:" Dou mari spirite n adncimea lor nrudite - ca dou izvoare cari, pornind de la nlimi egale, acolo unde rsar din pmnt i arunc raza de ap n nlimi egale. Kant i Laplace"-v. fragmentele publicate n Manuscriptum", 1976, nr.2 p.34. 27. E o depire a schopenhauerianismului paralel celei realizate, n aceeai perioad, de Nietzsche. Paralelismul Nietzsche-Eminescu a fost semnalat, cu mult timp n urm, de Vladimir Streinu, Eminescu, Arghezi, ediie i prefa de George Munteanu. Buc, ed. Eminescu, 1976, p.83,85. Aceast depire a direciei de gndire pesimiste" sau optimiste" n sensul unei conceppi tragice e urmrit n lucrarea, fundamentaE, a lui D.D. Roea, Existena tragic: Din perspectiva filosofiei dezvoltate n aceast carte, pesimism i optimism, n msura n care vor s fie concepii generale ale existentei, apar drept nonsensuri [...] O conceppe de ansamblu a existentei nu poate fi, cred, dect tragic..." (ed. definitiv, Buc, Ed. tiinific, 1968, p.187). 28. Monolog dacic, editat de Marin Bucur, n Manuscriptum", 1976, nr.l,p.29.

16

II. UNIVERSUL PARADISIAC

n viaa mea - un rai n asfinire Se scuturau flori albe de migdal"
(O,-npelepciune, ai aripi de ceara)

n nceputurile ei, poezia eminescian nu se revendic de la lirica postpaoptist cu care e contemporan.ci se. ncadreaz, prin concepie, tematic, tonalitate sentimental i prin univers imagistic n cea mai pur tradiie a liricii paoptiste1'. Erotic n stil Alecsandri (De-a avea) sau Bolintineanu (O cllff n zori), satiric rememornd pilduitor gloria vechii Rome i vestindu-i resurecia - {Junii corupi), patriotic (Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie) sau istoric i revoluionar (Horia), poezia de nceput a lui Eminescu reia motive (motivul luminii ca substan divin a lumii, prezent n poemele lui Heliade) i procedee caracteristice poeziei paoptiste (acumularea de comparaii din Amorul unei marmore sau din Amicului FI reamintete ndeaproape tehnica poetic a lui Bolintineanu). Poezia eminescian se ataeaz ns, mai ales, vizionarismului paoptist, care se exprim predilect i explicit n constituirea idealului naional i politic al unei lirici axate pe concepia mesianic asupra rolului pe care poetul l are de ndeplint n Cetate. Bardul" eminescian este rencarnarea poetului-profet al paoptitilor, i el ia chiar, adesea, nfiarea poeilor generaiei precedente, vdind opiunea lui Eminescu pentru profetismul romantic de formul neliadist, opiune exprimat, la 1867,n poezia-omagiu (care e i o prim poezie program) La Heliade.ntre plcuta" ghirland de flori plpnde, june" care ncoroneaz fruntea tinr a cntreilor iubirii, i falnica cunun" de pe fruntea Cea umbrit de bucle de argint" a poetului profet intonnd cintecul sublim al neamului, poezia eminescian opteaz, Programatic, pentru cea de a doua. Vocaia poeziei nu e, 17 aadar, plcutul, ci sublimul, cci poezia se vrea cntarea profetic ce concureaz i stpnete orfic natura i natura uman dezlnuit:

Astfel i e cntarea, btrine Heliade, Cum curge profeia unei Ieremiade, Cum se rzbun-un vifor.zburind din nor n nor. Ruga-m-a la Erato s cnt ca Tine, barde, De nu n viaa-mi toat, dar cntecu-mi de moarte S fie ca Blesteme" - i.... s-l tini, apoi s mor. Heliade, poetul a crui voce tremur marea moart" cu ape de plumb" a unui veac degenerat, vestind apocaipse i renateri, reapare n poezia lui Eminescu la 1870 (Os magna sonaturum) sau 1872 (La moartea lui Heliade) i el reprezint prima ipostaz fundamental a unei mitologii poetice eminesciene care are, ca principal articol de crez, idealul mesianic al poeziei paoptiste, - un ideal asumat la 18672', dar contemplat cu nostalgie, la 1872, ntr-o vrst degradat a spiritului, nstrinat, cutremurat de moartea ultimului mare profet al neamului: Tcei! Cearta-amueasc! E-o or grea i mare Aripile ei negre n ceruri se ntind Astfel lumea-amuete lantunecri solare Tcei! Cum tace-n spaim al nordului popor Cnd evul asfinete i dumnezeii mor. i-n fruntea unui popor pierdut n chin - e Mors i sufletul lui mare, adnc i ndrzne Prevede c din snul pierdutului popor E viitorul lumii i-al ei mntuitor Astfel n noaptea noastr pierdut i amar Un glas de deteptare adnc a rsunat Ca glasul providenei din stinsele decade Astfel s-auzi glasu-i, btrine Eliade. Aceeai nostalgie a vrstei organice i profetice a poeziei (cnd-scrierile au valoarea sacr de scripturi",cnd ntre cntare" i gndire" n-a intervenit ruptura ndoielii,iar izvoarele gndirii" se revars n nuri de cntri") transpare n mitologia poetic din prima parte a Epigonilor (1870), dominat de trei ipostaze simbolice ale poeziei: vizionarismul sacru i profetismul (Heliade, zidind Delta Biblicelor snte, profeiilor amare"), orfismul (Andrei Mureanu Cheam piatra s nvie ca i miticul poet") i puterea creatoare a visului (Alecsandri, visnd o umbr dulce..; scrie visul de poet". Sau visnd cu doina trist a voinicului de munte/Visul apelor adnce i a stncilor crunte,/ Visul salbelor btrne de pe umerii de deal,/ El deteapt-n snul nostru dorul rii cei strbune..."). Dac Alecsandri reapare ca personaj lipsit de mari dimensiuni simbolice n teatrul lui Eminescu (Emmi), Andrei Mureanu, erou naional i poet al deteptrii neamului, devine eroul faustic al uneia dintre cele mai frumoase poeme dramatice eminesciene (Mureanu sau Andrei Mureanu), elaborat, n trei variante, la 1869, 1871 i 1876. Evoluia personajului din cele trei variante ale tabloului dramatic" Mureanu (dintre care le vom urmri, deocamdat, doar pe primele dou) este n cel mai nalt grad semnificativ pentru etapele de evoluie ale creaiei eminesciene. n varianta prim (1869), poetul ardelean, profet al Luminii, nfrunt n numele viitorului strlucit al ginii sale maleficul An 1848. n alegorica nfruntare cu anul nfrngerii, Mureanu, susinut de Geniu) Luminii i ncoronat de silfi de lumin.nvinge forele ntunericului i intoneaz, n apoteoticul tablou final, imnul deteptrii" neamului su. i ca modalitate poetic, aceast prim variant rmne ancorat n sfera literaturii paoptiste: mari pasaje retorice alternnd cu tabloul ideologic - snt poetizate prin alegorie, n gustul clasico-romantic al naintailor. n 1871 Eminescu adnoteaz pe manuscris prima form, juveni i entuziast-paoptist a poemei, dintr-o Perspectiv evident schimbat: Am scris-o ntr-o vreme cnd sufletul era ptruns de curenia idealelor.cnd nu eram rnit de

18 19
ndoial. Lumea mi se prezenta armonioas (s.n.) cum i se prezint oricrui ochi vizionar, netrezit nc, oricrei subiectiviti fericite n grdina nflorit a nchipuirilor sale3). Cnd revine, la 1871, asupra poemului, Eminescu o face abandonnd imaginea lumii armonioase" i vizionarismul entuziast al nceputurilor. Anul 1848 este nlocuit prin Mors (conform listei personajelor, pentru c varianta secund a poemei, neterminat, cuprinde numai monologul lui Mureanu). Poetul luminii a devenit acum un suflet dilematic, sfiiat de ndoial, un spirit care dezvluie, schopenhauerian, rul ca prghie a existenei,un revoltat care mai hrnete, totui, sperana unui destin eroic pentru neamul su. Oscilnd ntre Dumnezeu i Satana, ntre credin i blestem, Mureanu e un spirit torturat, atins de suflarea veacului", dar mntuit totui, n cele din urm, de sentimentul apartenenei sale la o comunitate naional greu ncercat, nu ns nvins. n varianta din 1869 bardul" dezvluia sensul divin al existenei neamului su: n planu-Etemitfii romnii-s un popor, Cum e un soare numai prin mrile de nor, Cum e-un principiu numai n firele adnci, Cum sunt n fundul mrei tari cretete de stnci. La 1871 bardul este nlocuit printr-o fiin demonic, visnd apocalipsa, ruina lumilor guvernate de principiul ru: O, de-a vedea furtuna c stelele desprinde, Pe cer talazuri mndre nal i ntinde, i nourii ca sloiuri de ghea aruncate, Sfrmndu-se de-a sferei castele nstelate-Cerul din rdcin-nlfindu-se decade, Trind cu sine timpul cu miile-i decade, Se-nmormnteaz-n caos ntins fr de fine, Zburind negre i triste surpatele lumine. Vd caosul c este al lumilor sacrii, C sori mai plpi roii gigantice fclii i-apoi se sting. - Nimicul,

linoliu se ntinde Pe spaiuri deerte, pe lumile murinde! Vznd risipa, Satan, voi crede c-ai nvins! Blestemul demonic alterneaz ns cu rugciunea (Stinge, puternic Doamne cuvntul nimicirii/Adnc, demonicrece ce-n sufletu-mi triete/Coboar-te n mine".) i vechiul bard, demon apostat, redevine vocea care va dezvlui i va celebra destinele eroice ale unui popor martirizat: Vd cerul lan albastru sdit cu gru de stele, El mi arat planul adncei ntocmele Cu care-i mic sorii. - n smburul de ghind E un stejar...................................... ............................aa.poporul meu, n tine e puterea-i, nlarea-i i pieirea-i. Aceeai contiin a apartenenei la o epoc de criz marcheaz personajele romanului Geniu pustiu, atinse de nostalgia vrstelor organice care presupun, aici,o ntoarcere spre timpi istorici revolui, spre funcia de bard n care se viseaz, n roman, naratorul (i n fond naratorul nu este dect ipostaza modern degradat a vechiului bard): S fi trit pe timpii aceia cnd domni mbrcai n haine de aur i samur ascultau de pe tronurile lor, n nvechitele castele, consiliile divanului de oameni btrni - poporul entuziast i cretin undoind ca valurile mrei n curtea domniei - iar eu n mijlocul acelor capete ncoronate de prul alb al nelepciunei, n mijlocul poporului plin de focul entuziasmului, s fiu inima lor plin de geniu, capul cel plin de inspiraiune - preot durerilor i bucuriilor - bardul lor"4'. Vechiul ideal mesianic strbate acest roman al epocilor de tranziiune": Poeii, filozofii unei naiuni presupun n cntec i cuget nlimile cerului i le comunic naiunilor respective"5'.^Atunci cnd poezia nu mai ^ de numit idealul, ci are de definit o vrst a decadenei, ea s transform n roman, aa cum bardul se transform n narator. Romanul - noua form a poeziei - are de numit rul, cci a-l diagnostica nsemneaz deja a-l stpni. n cunoaterea 20 21 rului (cunoatere pe care romanul e chemat s o realizeze), se afl nceputul salvrii, al unei posibile viitoare regenerri: Arat-mi un om care s scrie romanul mizeriilor acestei generaiuni, i acel om va cade ca o bomb n mijlocul pustiitei noastre inteligent, va fi un semizeu pentru mine - un mntuitor, poate, pentru ara lui" (s.n.)6>. Un poet care presupune n cntec nlimile cerului" este, n drama de tineree Mira,angelicul Maio. Suflet pur, ngerete ndrgostit de logodnica sa Mira, dar capabil s-i sacrifice iubirea pentru binele Moldovei, Maio este.n epoca demonicului tefni vod un glas care vine din alt timp, dintr-o vrst a inocenei i a credinei. Cntecul i iubirea snt, pentru Maio, puterile mntuitoare chemate s nving rul veacului - de care sufer tefni - i s salveze Moldova. ' Jf Cntecul i iubirea ca puteri ordonatoare, cosmotice, S snt elemente caracteristice ale modelului cosmologic , platonician ce constituie, aa cum am artat deja, i substratul incontient pe care se organizeaz viziunea poetic a romanticii paoptiste. n viziunea paoptitilor, acest modeTcosmoIogic implicit se traduce,la nivelul concepiei istorice, n ideea de misie" prin care fiecare naiune intr (descoperindu-i propria vocaie i implicndu-i menirea sacr) n concertul popoarelor". Armonia cosmic, armonizarea umanitii ca perspectiv final a istoriei, misiunea armonizatoare a individului ales (erou sau poet) - iat articulaiile de adncime din care iau natere accentele generos - profetice ale literaturii paoptiste n marile ei realizri (Heliade, Russo, Bicescu, Bolintineanu, Alecsandri) dar i n ncercrile modeste ale unui Cezar Boliac.VModelul universului armonic populat de fiine angelice mediind existena diferitelor nivele cosmice, transpare voalat n lexicul poetic paoptist, fixat ntr-o sum de convenii a cror origine pare uitat. La Alecsandri, sufletul iubitei rectig condiia angelitii, dar totul se petrece conform unui clieu poetic nefericit revitalizat prin diminutivare i retorizare previzibil (Frumoasa ngerel cu dalbe aripioare" din Dedicaie). Aceeai obsesie a dulcii armonii" genereaz utilizarea abuziv a epitetelor dulce, alb (dalb), ginga, drgla etc. n poezia lui Bolintineanu i Alecsandri i se traduce, stngaci, la Boliac, n imaginea participrii sufletului de poet la marea armonie cosmic (n timp ce Sticlei i filomile se sparg pe crci cntnd", inima poetului ca harp sloboade-un mpreun/La marele concert"6' Idealul i pozitivul) sau, ideologic, n idealul utopic al depirii antinomiilor sociale prin virtutea salvatoare a milei, propovduit de poezie. Primele poezii ale lui Eminescu aduc acelai lexic i acelai repertoriu imagistic convenionalizat, derivat din modelul cosmologic platonician implicit al poeziei paoptiste. * Curnd ns poezia eminescian depete faza simplei perpeturi a recuzitei poetice tradiionale i aspir s recupereze temeiurile originare ale viziunii naintailor. nainte de a se rupe, cu sentimentul nostalgic al cderii din paradisul pierdut" al gndirii poetice, de vizionarismul paoptist, Eminescu i clarific motivaiile poetice la un nivel de profunzime la care paoptitii nii nu ajunseser; de aceea, ngerii" eminescieni au suavitatea i ncrctura mitic a spaiilor originare, pe cnd frumoasa ngerel cu dalbe aripioare" a lui Alecsandri nu e dect detalierea discursiv i previzibil a unei figuri poetice convenionale, a crei realitate prim s-a pierdut. Acest proces de motivare a limbajului poetic prin recuperarea sensurilor sale originare e vizibil din primele variante ale poemei Ondina (Serata, 1867; Ondina fantasie 1869). Serata" nsemneaz magia aurie" a muzicii, cci ariile i dansul plutitor al barzilor" i al nimfelor"

(danndele fiine albe") se insereaz muzicii sferelor i dansului atrilor, ntlnind.sub semnul vrjii, legea muzical a ordinii cosmice: Muzica sferelor: seraphi adoar inima lumilor ce-o ncongioar, Dictnd n cintece de fericire Stelelor tactul lor s le inspire i-apoi cum colorile adun-un soare Concurg cntrile ntr-o cntare. In manuscris7"', versurile snt nsoite de urmtoarele
22 23

ecuaii" marginale. Seraph: putere Cntec: lege Stelle: lumi Soarele: tot AU Inima cor ' ^xul lor Colorile: legii Substratul pitagoreic i platonician este restituit n versurile citate din Serata i n notele marginale, prin care Eminescu depete etapa asumrii unei convenii poetice (gen pleiad auroas" din La mormntul lui Aron Pumnul, sau geniul luminii" din Mureanu) i se ndrumeaz spre recuperarea sensurilor originare ale termenilor poetici tradiionali. Inima lumilor" (platonicianul Suflet al lumii") e adorat de serafii-puteri (sufletele sau inteligenele angelice ale atrilor) i aceast micare de adoraie, mobil al micrii universului, este guvernat de legea proporiei armonice, tradus muzical prin cntec. n ecuaiile eminesciene, legea proporiei divine se traduce i cromatic, prin tonurile curcubeului (colorile=legile), a cror fuziune e Soarele (Totul") sau lumina pur. Substana lumii e, n Ondina, lumina, iar legea ei este culoarea i cntecul.|n ultima variant a poemei (Eco, 1872) viziunea aceasta, reluat, e tratat n maniera ironiei romantice i serata" devine visul iluzoriu al unei naturi pustiite i ruinate: Un uier n noapte, prin codri, un vnt, Un freamt i totul dispare... i nori se-ncreesc risipii i s-avnt. n lun stau stncile rare-Iar junele-iubit E-un brad putrezit Pe trunchi de granit, pe ruine Btrne. \ Elementele platoniciene din Ondina se pstreaz ns integrate definitiv figuraiei poetice eminesciene, care le reactualizeaz, n contexte diferite, chiar dup ce (n Memento mori, Scrisoarea I, Luceafrul etc.) abandoneaz modelul cosmologic platonician. Corespondenele legii armoniei n culoare i cntec stau la baza subtilelor sinestezii din Demonism: n spaiul celest al divinitii rele (opus temniei" sau raclei" care e lumea), n loc de aer e un aur, Topit i transparent, mirositor... Cnd ngeri cnt de asupra raclei n lumea cerurilor - ele-albesc i pe pmnt ajung ndri duioase Din cnteculfrumos... Lumina frnt" ce ptrunde n temnia vieii" este, i n acesta viziune demonizat a lumilor, fragment de cntec angelic. Printr-o inversiune demonizant" de roluri, Ormuz, divinitatea benefic a lui Zoroastru, devine aici zeul ru, dar lumea constituit, mpria lui Ormuz, rmne - ca-n Zend-Avesta - un ^mpmu-al luminii.(Exist, n vocabularul poetic eminescian, o serie de termeni care se articuleaz, n adnc, viziunii cosmologice platoniciene i care supravieuiesc fazei romantic-paoptiste a poeziei sale, devenind imagini-nucleu ale operei. S amintim, dintre aceti termeni, doar lumina, cntecul (avnd ca variant pitagoreica muzic a sferelor), dansul (mai ales cu variantele zbor sau plutire, caracteristice micrilor hipnotice ale personajelor eminesciene, purtate parc, de o voin necunoscut lor, n ritmul unei muzici imperceptibile) i gndirea divin sau angelic ce transpare n imaginea Ondinei (Idee/Din planul genezei") sau, mai frecvent, n imaginea femeii-nger (att de nrudit, prin fiica de rege din nger i demon, prin ngerul-raz din Povestea Magului i Mureanu, sau prin Onde-Maria din Umbra mea i Srmanul Dionis cu angelica Iulia din poemul Conrad al lui Bolintineanu.) sf Motivul luminii e o permanen a operei 24

25
eminesciene i intenia poetului de a-i ntitula un proiectat volum de versuri lirice" Lumin de lun vdete valoarea de imagine nucleu, de intuijie poetic originar a motivului discutat. Faptul a fost observat i comentat de T.Vianu, pentru care Eminescu nu este un pictor al formelor, ci un pictor al luminii", adic un romantic al crui univers vizual, dinamic nu static, e dominat de imaginea luminii, simbolul nsui al devenirii"9'. Interpretarea lui T.Vianu atrage atenia asupra expresivitii motivului, fr a epuiza valorile lui semantice, asupra crora ne vom opri n continuare. n poezia de debut a lui Eminescu, La mormntul lui Aron Pumnul, Bucovina ndoliat plnge-n tnguire" moartea geniului nalt i mare", - luceafr", lumin", dalb stea", stins din pleiada (...) auroas i senin" a rii. Evident, imaginea (n care se pot descifra ecourile figuraiei clasice) se pstreaz n limitele unei recuzite poetice tradiionale, puternic convenionalizat.|Doi ani mai trziu, n ntunericul i poetul, poetul - cu sufletu-n lumin.cu gndurile-n cer" - se tie Purtnd pe frunte-mi raza a naiunei niele" i opune contiina unui mesianism paoptist geniului negru" al ntunericului. Andrei Mureanu e i el, n prima variant a poemului dramatic eminescian, un profet al luminii, inspirat de Geniul luminii i ncoronat de silfi de lumin. Simbolistica luminii devine ns cu adevrat eminescian n cteva pasaje ce depesc nivelul alegoric al imaginii i ating

stratul unor intuiii poetice originare - ca n monologul Geniului Luminii dezvluind structura luminiscent a unui cosmos solar (Eu vin din centrul lumii ncununat cu sori")10'. Sensul imaginii se cristalizeaz, dup cum am vzut, n viziunea cosmosului muzical i luminescent din variantele poemei Ondina. Lumina ca substan a lumii se manifest ntr-o serie de corporalizri: atrii, arhitectura labirintic a castelelor subacvatice, gheaa, marmora sau cristalul (diamantul nordului e piatra luminii"; mrgritarul ndrgit de stea din Cnd marea e o steaua n piatr schimbat" printr-o prbuire a luminii stelare, asemntoare biblicei cderi a ngerilor: 26 E-amantul a stelei ce palid trece i-arunc prin nori a ei raz de nea, E-amantul czut dintre stele, ce rece n mare murea. Lumina i manifest prezena n nesfrite oglinzi acvatice, n oglinda privirilor, n smburele de foc al candelei etc. Dar, mai ales, lumina se manifest ca o corporalitate difuz n consistena argintie a negurilor albe" sau a umbrei". n Criasa din poveti, Neguri albe, strlucite./Nate luna argintie"; luna este fiica cea de aur a negurii eterne" (Sarmis) sau visul negurii eterne" (Scrisoarea IV); sufletul unei moarte e o umbr de-argint strlucit" (Mortua estl). Umbrele i negurile_e_minesciene snt ptrunse de*, prezena l^ra_ajuminii1 care trietenSTadihcurile" lor, j dndu-le transparena aurorai a lumilor visate n preziua genezei. Splendida postum ntr-o lume de neguri e o imagine, voit ambigu, a rsritului de soare i a rsritului lumilor, cci geneza nu e dect un rsrit al luminii eliberate de razele gndirii din adncurile negurilor albe; ntr-o lume de neguri Triete luminoasa umbr. Mai nti scldat In ceti eterne i sure, ns, ncet-ncet. Razele mari a gndirii Negurile albe ptrund i formeaz un arc albastru Clar senin n jurul lui, Ce-a lui margini i gsete Intr-a negurilor crei i nainte, nainte Zboar geniul de lumin. Indrtu-i printre neguri A rmas un fluviu clar De albastru senin aer
27

Ce de cale i servete Mndrului geniu i nalt Al luminei. Poate de aceea poezia eminescian, o poezie a nserrii i a nopii cele mai adesea,nu este totui o poezie a apusurilor. Cteva strofe - eliminate - din Ecb, trei versuri din Scrisoarea HI i alte cteva n Mureanu (1876) sau imaginea sngerie a incendiului solar, semn demonic,translaie a pienjeniului de linii roii" din cartea de magie n Srmanul Dionis snt cazuri de excepie n opera eminescian,' Seara eminescian (ceas al tainei") este, dimpotriv, un timpii izvorrii,tind Stelele nasc umezi pe bolta senin" (Sarape deal), cnd noaptea vaprinde blndu-i soare"*] (Povestea magului cltor n stele), cnd Rsare luna linitit/i tremurnd din ap" (Luceafrul) sau izvorsc din veacuri stele una cte una" (Scrisoarea ///)/Timp sacru, nserarea eminescian e o perpetu reeditare a genezei J i rsritul lunii, minunea" pe care noaptea i-o ateapt" n Sarmi, desprinde, ca-n nceputuri, lumile din negur. Clopotul care plnge cu-al serei dulce ton" (Povestea magului cltor n stele), ape ce plng clar izvornd n fntne" (Sara pe deal), Ctlina tainic nfiorat de plns n faa Luceafrului rsrit/Din linitea uitrii" celebreaz misterul acestei perpetue izvorri a lumilor n lumin"'. Marile imagini escatologice din Memento mori i Scrisoarea I snt comaruri ale gndirii, obosit s susin lumea n fiin i obsedat de agonia luminii, de stingerea atrilor, de nruirea lumilor n repaosul nefiinei. Dar, n variantele poeziei La steaua, Eminescu viseaz o alt apocalips, o ncremenire a lumilor n lumin: C tot ce nate-n univers, Aceea i declin, De ar nceta totul n mers, S-ar nate lumina, lumin!l2) Neaderent modelului cosmologic dominant n gndirea eminescian din ultima perioad.imaginea e abandonat, dar ea 28 vdete persistena motivelor pe care le cristalizau, la nceputurile creaiei eminesciene, variantele poemei Ondina. ncremenirea lumilor ar fi nsemnat, atunci, nu prbuirea n ntunericul nefiinei, ci topirea n substana solar primordial; adic dezvluirea - prin lumin - a lumii n Idee.__________ 0 alt constanta a universului eminescian rmne pitagoreica muzicalitate a lumilor. Poezia nsi e echivalent (cu excepia momentelor de criz sau de tortur" a gndirii) cu cntecul, i nu cu verbul; cuvntul nu are valoarea primordial de Logos, aa cum o avea la Heliade, care cuta echivalente pentru cuvntul originar, mundifer", n discursul divinitii din Mihaida. Valoarea primordial n ordinea lumii o deine cntul (muzica sferelor ca lege cosmic, sau incantaia magic), numrul. (n Scrisoarea I, dasclul sprijin lumea i vecia ntr-un numr") i gndul, care se traduce, nemediat de cuvnt, n existena cosmic: n Mureanu, divinitatea inspirat de cntec cuget lumi nou"; n ntr-o lume de neguri, geniul luminii se desprinde din negura primordial cnd e atins de razele mari a gndirii". Cuvntul apare ca o realitate secund, care nu este, ci doar exprim adevrul" i se poate, de aceea, nstrina n istorie, devenind vorb", cuvinte goale", minciun", fraze" etcAMuzica sferelor rsun pn trziu n poezia eminescian dar, n momentul n care modelul cosmologic platonician e abandonat, armonia muzical a lumilor i pierde sensul pitagoreic: n Ca o fclie, muzica sferelor e iluzia creat de un ru fundamental, de nuan schopenhauerian (...prin care o muzic de sfere,/A crei hain-i farmec, cuprinsul e durere"). Cntecul lumilor devine, n Glossa, cntecul neltor al lumii.cntec de siren.aductor de moarte (Cu un cntec de siren/Lumea-ntinde lucii mreje"), n Scrisoarea V, dulcea muzic de sfere" devine perceptibil

doar n starea de graie a poeziei, care o aude cum se nate din rotire i cdere" - rotirea i cderea trimit aici la rotaia atrilor lui Platon, care descriu o spiral printr-o dubl micare de ascensiune i coborre13). n Memento mori, aceast dubl nucare, necesar meninerii lumilor n fiin, e descompus nelinititor, absolutizndn-se cderea, cu sentimentul agoniei lumilor n prbuire: 29 Dar mai tii? N-auzim noaptea armonia din pleiade? tim de nu trim pe-o lume ce pe nesimite cade? Oceanele-nfinirei o cntare-mi par c-ascult. Nu simim lumea ptruns de-o durere lung, van? Poate-urmeaz a arfe-antice suspinare aerian, Poate c n vi de caos ne-am pierdut de mult... de mult. Ca o not rtcit" din muzica sferelor sau ca Idee din urzeala prim a lumii, ca ntrupare direct a gndirii divine apare femeia n poezia eminescian de tineree. Cntare ntrupat" este femeia n La o artist: Eti tu nota rtcit Din cntarea sferelor, Ce etern, nefinit, ngerii o cnt-n cor? Eti fiina-armonioas Ce-o gndi un serafin Cndpe lira-i tnguioas Mna cntecul divin? n acordurile arhaice ale cntecului lui Lin mprat din Ondina, frumuseea femeii e celebrat, din nou, ca o mrturie a divinei armonii a lumii: n tine vede-se c e n ceriure Un Dumnezeu, Purtnd simetria i-a ei miterure n gndul su. Iar Valhaida (prefigurarea Ondinei din Serata) este i ea not metalin/Dintr-un cnt de dor", adorat/Minii de poet", Steaua de sntei divine Ce din eliseu O pierdu dintre lumine Blndul Dumnezeu.
30

Muz i solie cereasc, ea poart menirea de a realiza i de a ntregi n lume planul divin al universului armonios: Tu gndire rtcit Din planul lumesc, Ce-o fcu nesvrit Geniul zeesc, Te-a trimis Dumnezeirea f Ca s-o svreti Ce ls-n nensufleire S nsufleeti mplinete-a ta solie Demn de Orfeu..l4) Iubiujnuz i, adeseori, artist ea nsi, femeia e una dintre vocile prin care se vestete armonia divin, a uniy^rjsuluj^jQad-^iceste voci divine vor amui n poezia lui Eminescu, sensul de solie al frumuseii va fi pierdut. Din imagine" accesibil a Ideii, oferit contemplrii imediate, frumuseea va deveni, ca i cntecul lumilor, capcan a ; existenei oarbe; cele dou sensuri ale ei, cel visat i cel real, vor fi confruntatei pnlsmir, n Scrisoarea V._________ ' Abandonnd limbajul tradiional platonician, dar pstrnd articulaiile de profunzime ale unei topografii mitice a universului, iubirea apare plasat sub semnul rotirii de zodii n prima variant a poeziei Sara pe deal, inclus la 1821 n Eco, ultimul avatar al poemei Ondina Am publicat independent, cu unele modificri, abia n 1885/Sara pe deal e unu! din argumentele pe care se bazeaz polemica purtat de Ibrileanu cu editorii postumelor eminesciene, cci poezia, compus n tineree, e publicat ntr-o perioad cnd jminescu, aparent redresat dup primul atac al bolii, nu mai este capabil -9JJdercriti3r_^jyi^erezj^^ TOnni definitive. Admirabil" n ansamblu, p"f7a .jLnCf jjgjnln starede nebuloas", semn c Eminescu nu^ornjjuige definitiv" totul": Dovad; o~serie de "incoerene" i contradicii logice",pe care un spirit pe deplin lugjj kar fi
31

ocolit desigur: contradictorie este imaginea simultan a dou momente temporale care s-ar cuveni dispuse succesiv (Stelele nasc umezi pe bolta senin" i Luna pe cer trece-aa sfnt i clar"); ilogic este micarea turmelor care, n noapte, urc dealul etc.etc.etc.15'. Orict de trziu publicat, Sara pe deal e, ntr-adevr, o poezie de tineree; nu ns prin stngciile" semnalate de Ibrileanu, ci prin elementele ei mitice, care constituie articulaiile de profunzime ale lumii armonioase" a viziunilor poetice din tineree. Contradiciile semnalate de Ibrileanu vizeaz n exclusivitate imperfecta concordan a imaginii cu logica realului. A discuta ndreptirea observaiilor criticului e o operaie inutil, atta vreme cit ele snt formulate^ dintr-o perspectiv improprie lecturii textului poetic. Nu logica realului, ci coerena interioar a imaginii este singura care ne intereseaz i, n acest sens, variantele ofer spectacolul unor modificri extrem de instructive. Unul dintre versurile incriminate de Ibrileanu - Turmele-l urc, stelele scapr-n cale" - apare, ntr-o prim variant a poeziei, sub forma Turme cobor, stele li ese n cale"16). n varianta iniial, imaginea turmelor care, seara, coboar spre sat, este ct se poate de fireasc i ea dovedete un sim al realului care l-ar fi putut satisface pe Ibrileanu. Dac aceast form, perfect logic", a fost abandonat n varianta definitiv, modificarea se datoreaz unificrii micrilor poeziei ntr-un sens ascensiv, I conform unui imperativ stilistic care d tonul lucrrii. Relund titlul, coriambul ce

alctuiete primul emistih (Sra pe deal) plaseaz sub accent dou motive nucleu - temporal i spaial -care primesc n cuprinsul poeziei valoare tematic17). Dincolo de aspectul de idil gessnerian"18), Sara pe deal, poezie interpretat cel mai adesea dintr-o perspectiv psihologic, dezvluie structura de profunzime a imaginii ca o structur mitic19'. Idila" e o poezie a nserrii i a dealului; or, n contextul poeziei eminesciene, nserarea are (dup cum am vzut) valoarea de timp sacru, de perpetu reeditare a genezei. Ca timp al izvorrii", cu elemente sau sugestii de imagine acvatic, e resimit nserarea i n Sara pe deal; n sunetul de jale al buciumului, n glas de clopot vechi, n murmur de fluier, Stelele nasc umezi pe bolta senin", iar apele i celebreaz naterea n plnset de izvor (Apele plng clar izvornd n fntne"). Dac sar, primul motiv tematic al poeziei, apare ca tjmp sagru, jcel de al doilea motiv central, dealul, configureaz imaginea unui spaiu sacru. n Sara peSeal universul e conceput, spaial, ca o dispunere pe vertical a trei planuri: valea n fum", cu satul care n curind amuete", bolta senin n nlimi i, ntre ele, dealul, marcat prin prezena salcmului nalt i vechi". Prin verbe (turmele urc dealul, casele ridic streine vechi) i prin epitete (naltul, vechiul salcm, clopotul vechi, streine vechi) se configureaz imaginea unui univers terestru care, sub lun, sufer de o somnambulic aspiraie cosmic - nostalgie junlimilor i, n acelai timp, a iternitSii, cci vechimea nu e dect substitutul, n ordine terestrT duratei infinite20'. Acest sens al imaginii este evident nu numai n micarea turmelor (care i prea ilogic lui Ibrileanu), ci i n transfigurarea salcmului pom rural de vale, de albie clisoas" n repertoriul florei eminesciene alctuit de G.Clinescu21' - ntr-un arbore de deal, definit prin atribute atipice (nalt, vechi). n topografia universului pe care Sara pe deal o schieaz, dealul apare ca punctul unde drumul turmelor se ntlnete cu cile stelare. Este un fel de ax al universului, care unete dou nivele cosmice (pmnt-cer), ndeplinind funcia mitic de axis mundi, o funcie pe care n postumele eminesciene, o are de obicei tradiionalul munte sfnt (Pionul n Povestea magului cltor n stele, muntele dacic jumtate-n lume, jumtate-n infinit" n 'Memento mori). Aici, pe deal, adic n centrul sacru al lumii, i acum, n ceasul sacru al nserrii, este plasat idila" din Sara pe deal. Erosul i dezvluie astfel valoarea de principiu primordial, precum i natura dual, definit prin apartenena la cele dou nivele -terestru i astral - ale existenei.adic natura mediatoare, de daimon, aa cum apare el n nvturile Diotimei ctre Socrate din Banchetul lui Platon. De aceea, n strofa nedefinitivat din Eco, eliminat n varianta publicat, momentul erotic din final este pus, direct, sub semnul rotirii de zodii:
32 33

mbriai noi vom edea la tulpin, Fruntea-mi n foc pe-ai ti sni se nclin, Ce-alturi cresc, dulci i rotunzi ca i rodii-Stelele-n cer mic-auritele zodii. n cuprinsul poemei Ecd, Sara pe deal ndeplinete funcia unei arii", o arie-ecou ce rspunde cntecului fetei, ntr-o construcie de tip muzical, n care vocile soliste alterneaz cu micri de ansamblu ritmate dansant. O funcie asemntoare ndeplinea, spre pild, cntecul Valhaidei n Serata sau cntecul Ondinei din Ondina. Dar, dei structura imaginii din Sara pe deal este reductibil la un arhetip mitic, materia imaginii aparine universului familiar, fapt care a determinat compararea att de frecvent a poeziei eminesciene cu pastelul nserrii" din Sburtorul lui Heliade sau cu Noapte de var a lui Cobuc. Abandonarea vizionarismului mitic i ncorporarea structurilor mitice ntr-o anecdot" familiar -tendin vizibil n evoluia materiei poetice de la Serata i Ondina la Ecd - e o trstur caracteristic multor antume ale maturitii eminesciene. Dovedete aceasta inferioritatea antumelor, ncadrabile romantismului minor", n raport cu postumele care, singure, ar aparine marii poezii romantice vizionare?22)|Credem, mai degrab, c nu e vorba de nlocuirea vizionarismului printr-o imagistic discursiv, ci de un proces de evoluie similar pe care poezia european l parcurge n etapa postromantic i pe care Blaga l definea n Feele unui veac. Comparnd arta expresionist cu cea romantic i stabilind tedinele comune (entuziasmcosmic",tendin spre absolut"), L.Blaga reproeaz romantismului realizarea acestor tendine prin utilizarea unor mijloace exterioare, n primul rind a anecdotei cosmice": Patosul cosmic e realizat de romantici n mare msur prin subiect, prin materie; expresionitii l realizeaz n afar de subiect, adic formal. Dinamismul elementar al unor cmpuri de varz de Van Gogh ni se comunic cu aceeai putere de sugestie ca micarea prin spaiu a cutrui erou romantic n lupt cu puteri supraomeneti. (...) Anecdoticul e nlocuit (...) prin linie, ritm, expresie. Intru izbnda sa, romantismul acumula efecte materiale i efecte formale; expresionismul purific mijloacele i, mai indiferent fa de subiect nteete felul de a vedea i de a trata realitatea Je toate zilele23'. Abandonarea anecdotei cosmice n antumele eminesciene ar putea nsemna aadar nu o srcire a viziunii poetice, ci o purificare i o modernizare a mijloacelor poeziei, care-i realizeaz entuziasmul cosmic" i tendina spre absolut" dezvluind i ordonnd n structuri mitice imaginile universului familiar.Am putea marca nceputul acestui proces de modernizare prin poema Ecd, n care materia din Serata i Ondina e tratat,pe de o parte, cu detaarea ironiei pe care o d finalul poeziei i, pe de alt parte, e ncorporat n aria Sara e_^eflZJnltpmaterie desprins din realitatea de toate zilele". UltimuTtnre^poem eminescian axat pe o topografie " mitic a universului i racordabil, totodat, la modelul cosmologic platonician este neterminata Poveste a magului cltor n stele, basm filosofic structurat epic pe

schema arhetipal a parcurgerii unui traseu iniiatic. Povestea feciorului de mprat fr stea se desfoar n vremi de mult trecute (...)/ Cnd basmele iubite erau nc-adevruri/Cnd gndul era paz de vis i de eres" - adic epoc plasat sub zodia gndirii mitice. E vremea fericit cnd fiina uman e o component a naturii armonioase, cnd arhitectura uman se prelungete, n planuri grandioase, ntr-o natur ea nsi arhitectural, ca n planul btrinului mprat de unde tnrul prin, motenitorul su, va pleca pe un drum al nvrii nelepciunii: n sala cu muri netezi de-o marmor de cear, Pe jos covoare mndre, cu stlpi de aur blond, Cu arcuri ce-i ridic boltirea temerar, Cu stele, ca flori roii,pe-albastrul ei plafond, Cu arbori ce din iarn fac blnd primvar i-ntind umbre cu miros pe-a salei ntins rond, Acolo sta-mpratul... Marcat de semnele genialitii i ale morii (contemplativitatea i paloarea24), prinul motenitor de 'niprii pmntene purcede, ntru aflarea nelepciunii i a destinului, spre muntele sacru,Pionul (evident Axis mundi) unde 34 35 slluiete btrnul mag, cunosctor i paznic al legilor divine care guverneaz armonia cosmic. Drumul prinului va ncepe n ceasul sacru al nserrii (pe cnd noaptea v-aprinde blndu-i soare/Cnd clopotul va plnge cu-al serei dulce ton") i va avea de nvins, ntru cucerirea centrului sacru al lumii, piedica ritual a unei furtuni apocaliptice, adic va avea de depit lumea contaminat de haos, pentru a descoperi nivelul ultim al principiilor ordinii cosmice. Aici, pe vrful greu accesibil al muntelui Pion25', Deasupra de lume, deasupra de nori/Slluiete magul de zile venic", un fel de aman a crui prezen i a crui voin mpiedic lumile s cad n ruin, conservnd legea divin mpotriva celor ri: Dar el din a lui munte n veci nu se coboar, Cci nu vrea ca s piard din ochi a lumei ci, Ca nu cumva msura, cu care el msoar, n lips-i s se schimbe...i el, ntors din vi, Silit ca s nceap din nceputu-i iar S nu poat s-opreasc celor ri. Drumul spre piscurile sacre ale Pionului care domin lumea este i un drum spre adevrurile adnci, ascunse n propria-ne fiin, de unde se nal glasul vestitor de adevruri divine al seralilor, soli cereti slluind n contiine. n poem, cile de iniiere ale prinului snt dou: gndirea treaz (prin care se face auzit vocea serafimii) i mai apoi visul, ntr-o cltorie prin spaiile astrale, n care fiul de mprat e condus, din porunca magului, de ngerul Somn. Coborind n adncurile gndului i, de aici, n adncurile somnului, prinului i e dat s afle c face parte din categoria, rar, a celor lipsii de destin prestabilit, a celor liberi asemenea lui Dumnezeu. n proiectul divin al existenei lumilor, n care ngerii i prsesc temporar steaua (patria astral) pentru a fi verificai ntr-o existen uman, a crei dominant etic le confer existena n eternitate sau, dimpotriv, i condamn la prbuire n haos, naterea fiinei geniale - cea fr de stea - este, dintru nceput, o aberaie, o eroare". Patria cosmic e steaua originar a ngerilor care decad, prin dragoste, n trupuri umane, 36 descoperindu-i astfel o lume limitat. Lipsit de stea, prinul-geniu nu are o patrie originar dect n propia-i gndire; ngerul Somn l poate iniia ns, ca i glasul propiei sale gndiri, de natur serafic, n trmul patriilor astrale: Dar n acest cer mare ce-n mii de lumi luceti, Tu nu ai nici nger, tu nu ai nici o stea. Cnd cartea lumii mare Dumnezeu o citete Se-mpiedic la cifra viei-i fr's vrea. n planu-eternitii viaa-i greeal este De zilele-i nu este legat-o lume-a ta. Genii beau vinu-uitrii, cnd se cobor din ceruri: Deschise i-s, nebndu-l a lumilor misteruri. Lipsit de patria originar a unui astru, lipsit de subordonare n ierarhia angelic, geniul fr de stea descinde direct din puterea demiurgic a divinitii, cu care se descoper consubstanial prin gndire; Cci Dumnezeu n lume le ine loc de tat i pune pe-a lor frunte gndirea lui bogat. De aceea, steaua ca patrie astral nu mai este necesar; spaiul care dureaz n eternitate se construiete tot att de bine n gndirea genial ca i spaiul astral n gndirea divin: C dincolo de groap imperiu n-ai o lume, De asta ie n-are de ce s-i par ru; A geniului imperiu: - gndirea lui - anume A sufletului spaiu e nsui el......... C-n lumea din afar tu nu ai motenire, A pus n tine Domnul nemargini de gndire Ast nemrginire de gnd ce-i pus-n tine O lume e n lume i n vecie ine 37 Cnd corpul tu cdea-va n vreme risipit Vei cobori tu singur n viaa-i sufleteasc i vei dura n spaiu-i stelos nemrginit. Cum Dumnezeu cuprinde cu viaa lui cereasc Lumi, stele, timp i spaiu i-atomul nezrit, Cum toate-s el i dnsul n toate e cuprins, Astfel tu vei fi mare ca gndul tu ntins. Singurul pericol care amenin fiinele geniale este iubirea care le-o poart ngeml palid cu lungi aripi i negre" al Morii. Murmurnd seductor sublima lui chitare", ngerul Morii stinge sisteme-ntregi i sfarm geniul celor ce se las cuprini de seducia cntecului su, ameninnd cu ruina universul, altfel etern, al gndirii. Moartea celor fr de stea nu poate fi dect o moarte a gndului care nu mai are puterea de a fi creator de sens, care i pierde aadar virtutea demiurgic. Gndirea divin ca substrat al existenei lumilor e, poate, elementul esenial al modelului cosmologic platonician,

care nu poate fi neles n afara concepiei unui demiurg -arhitect divin, n egal msur muzician i geometru. Lumile poeziei eminesciene se pstreaz n fiin n msura n care ele se" gndesc sau snt gndite. Prima etap a poeziei lui Eminescu contureaz imaginea unui univers care nu e dect traducerea n materie a gndirii divine. n Fata din grdina de aur, zeul e celebrat ca demiurg (O, Adonai, al crui gnd e lumea"). Gndirea divin e condiia de existen a lumilor, dar i msura vieii indivizilor (Dar dac gndul zilelor mele/Se stinse-n mintea lui Dumnezeu" - Amicului F.I.). n acest univers paradisiatic, gndirea divin i cea uman (n varianta ei suprem, care e gndirea genial) snt consubstaniale i, n mod egal, creatoare de lumi. Curnd, zeii vor amurgi, atini de puterea de eroziune a timpului. Gndirea divin va apune, iar gndirea uman, bntuit de nostalgia paradisului pierdut, se va strdui s-l reconstituie, n lipsa zeilor mori, prin puterile magiei, ale poeziei sau ale iubirii. Dar, orict se va ndeprta de universul platonician al nceputurilor, poezia eminescian se va hrni din nostaigia paradisului pierdut i se va construi ca o replic (polemic la nceput, eroic mai trziu) la imaginea inocent a lumii divine, devenit, curnd, lumea pustie a zeilor morii26).
NOTE 1. Pentru relaiile lui Eminescu cu precursorii i, mai apoi, cu poeii postpaoptiti contemporani, v.P.V.Hane, M.Eminescu nceptor, n Prietenii istoriei literare; Radu I.Paul, Izvoarele de inspiraie a dtorva poezii ale lui Eminescu, Cluj, 1934; D.Popovici, Poezia lui Eminescu, Buc, Ed.tiner., 1969; Paul Cornea, Eminescu i predecesorii, n De la Alecsandrescu la Eminescu, Buc, E.P.L., 1966; Id., Liricapostpaoptist si Eminescu n ibid.; I.M.Racu, Eminescu i cultura francez, Buc, Minerva, 1976. 2. i exprimat, stngaci, la 1869, n ntunericul i poetul, program al dramei naionale (Voi s ridic palatul la dou dulci sorori,/La Muzic i Dram..."), chemat s celebreze A munilor Carpatici sublime idealuri". Utilizm, pentru poezii, ediiile Perpessicius, indicnd trimiterile doar n cazul variantelor care nu apar dect n ediia de Opere, voi. I-VI, 1939-l963. 3. M.Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, voi. V, 1958, p.252. 4. M.Eminescu, Proz literar, ed. Eugen Simion i Flora uteu, Buc, E.P.L., 1964, p.121. 5. Id.,. ibid., p.113. 6. Id., ibid., pAU-l12. 7. Opere, ed. Perpessicius, voi. V, p.234. ,tj Motivul luminii (asociat mai ales alegoric cu ideea redeteptrii naionale) e curent n literatura paoptist. Heliade ncercase o depire a nivelului pur alegoric al imaginii, transformnd lumina n substana divin a lumii. Mihaida, poema ncorporrii logosului n istorie, se construiete ca o serie de ncarnri descendente ale Logosului, de la nivelul Cuvntului-lumir (discursul divinitii din cntul I) pn la acela al limbajului terestru (discursurile boierilor din cntul II, puternic impregnate de culoarea local, avnd adic tendina de fixare a Cuvntului in limite de timp i spaiu). Materializarea Verbului se traduce, ii paralel, printr-o treptat materializare a iuininii care e, ca i la Tasso, substana primordial a universului. Primul ei avatar e chiar Verbul; cobornd, ea devine substan a corpului angelic (Materia transpare i snt o poetiza"), smbure de foc al candelei n doma domnial" a lui Mihai, incendiu solar al rsritului i simbol a! redeteptrii naionale. n cntul II, lumina se corporalizeaz i devine materie preioas, Suminisoent: aurul crucii, argintul ciucurilor, smalul i nestematele n care e ferecat Biblia. Ne intereseaz, n fond, persistena i funcionalitatea (diferit) a motivului. Cci Mihaida este una dintre lucrrile cele mai puin apreciate de Eminescu n articolele sale literare. De fapt ntre imaginea mitizat a lui Heliade poet-profet din poezia eminescian i Heliade scriitorul cu

39 incontestabile merite culturale, dar cu merite literare cel puin discutabile - aa cum apare n critica lui Eminescu - distanta e enorm. Blcescu i se pare lui Eminescu un scriitor cu mai puin renume dar cu mai mult talent poetic dect Eliad" (O rectificare, n Articole i traduceri, vol.I, ed. critic Aurelia Rusu, Introducere Aurel Martin, Buc, Minerva, 1974, p.103); Mihaida e un eec poetic datorit silniciei cu care el a tratat limba dintr-un punct de vedere a priori" (Notie bibliografice, n Opere, ed. I.Creu, vol.I, Buc, Cultura rom., f.a., p.529); Limba lui Heliade e un product bastard al lipsei lui de tiin filologic pozitiv i al unei imaginaii utopiste. Fr'a avea el nsui talent poetic d cu toate acestea tonul unei direcii poetice a carii merite constau ntr-o limb pocit i n versificarea unor abstracii pe jumtate teologice, pe jumtate sofistice" (Monumente, n Opere, ed. Cretu, voi.II, p.143). 9. T.Vianu, Poezia lui Eminescu, Buc, Cartea rom./1930/, p.95. i pentru C.Ciopraga, Eminescu e un poet selenar, nu un poet nocturn; el face din poezia nop|ii o scar imaginar ctre lumin" (Nocturnul" n opera lui Eminescu, n Studii eminesciene, 75 de ani de la moartea poetului, Buc, E.P.L., 1965, p.297). Pentru Roa del Conte, lumina nu e, la Eminescu, doar un element cromatic, ci e o esen a crei frumusee e celebrat cu o fervoare a limbajului pe care am ndrzni s o numim neoplatonic" - v. Minai Eminescu o dell'AsSoluto, p.257. 10. Despre Eminescu fiin solar, Roa del Conte, Op.cit., p.130 (Omul lui Eminescu - i de aici accentul eroic al poeziei sale - e omul afirmaiilor vitale absolute, al plenitudinii; e omul care vine din centrul lumii, ncoronat cu sori" i se proiecteaz pe sine i idealurile sale n infinit"). Despre solaritate ca principiu al gndirii poetice poetice eminesciene, Augustin Pop, Helios i lumile solare, n Echinox, VII (1975), nr.6. 11. Ca o idee poetic, plnsul intern al cosmosului poate fi socotit (consider Ion Negoitescu) un fel de fenomen originar al poeziei lui Eminescu, germenul proieciilor de mai trziu. Melancoliei eminesciene a trmului neptunic i corespunde aceast plngere din intermundii: - Poezia lui Eminescu, Buc, E.P.L., 1968, p.36. Plnsul lumilor este ns, n fond, unplns al naterii (v. i Roa del Conte, Op.cit., cap.XIX), iar plnsul din lume nsoete i el, deobicei, izvorirea, asociindu-se uneori, n tonalitate de farmec nereles, cu intuiia infinitii cosmice i cu nostalgia deprtrilor astrale, ca-n confesiunea Ctlinei din Luceafrul. n orice caz, tristeea plnsului universal nu e o tristee a stingerii, a agoniei, ci este strigtul cu care fiina se descope pe sine n lume. 12. Opere. ed. Perpessicius, vol.m, 1944, p.324. 13. Pierre Duhem, Le Systeme du Monde, vol.I, p.60-64. 14. Opere. ed. Perpessicius, vol.V, p.30-31. 15. G. Ibrileanu, Ediiile poeziilor lui Eminescu, n Mihai Eminescu. Studii i articole, ed. Mihai Drgan, Iai, Junimea, 1974, (Eminesciana") p.248-251. 16. Opere, ed. Perpessicius, vol.m, p.298. 17. Acceptm, dup cum se vede, ca punct de plecare n analiz

structura metric /____//_/____[___l _ propu de Caracostea - (coriamb + dactili + troheu - v. Arta cuvntului la Eminescu, Buc, Instit. de ist.lit. i folclor, 1938, p.246) i G.Clinescu (Vers dactilic destul de curios" v.Opere, voi.XIII, p.635). Formula metric variabil propus de L.Gldi (Stilul poetic al lui Mihai Eminescu, Buc, Ed.Acad. E.P.R., 1964, p.38l-386), care prilejuiete erudite apropieri de versificaia popular romneasc, ucrainian i sud-est european, sau de Psalmii lui Dosoftei - dar neglijeaz similitudinile evidente cu o poezie ca Stelele-n cer, prezint dezavantajul de a fi n total contradicjie cu sensul imaginii, fragmendnd versul, prin cenzur, n segmente arbitrare. 18. G.Clinescu, Opere, vol.XIH, p.440. 19. Despre spaiul organizat mitic n Sara pe deal, Zoe Dumitrescu-Bu^ulenga, Eminescu - cultur i creape, Buc, Ed. Eminescu, 1976, p.87; v. i articolul nr., Topografie eminescian n Tribuna, 1974, nr.3. 20. Asupra atributului vechimii n poezia lui Eminescu, v. comentariile lui T.Vianu, Cuvnt despre Eminescu, n Studii de literatur romn, Buc, Ed.did. i pedag., 1965, p.297: Poetul se mic ntr-o lume cu un lung trecut"; vechimea apare aici ca trinicie, ca rezisten la durat"; alturi de nlime i adncime, vechimea caracterizeaz universul eminescian, care se extinde (consider T.Vianu) n timp pn la origini, n spaiu pn la dimensiuni cosmice. V. i Zoe Dumitrescu-Buulenga, Op. cit., p.232-236. Btrn, vechi, nvechit snt epitete cheie ale limbajului eminescian i n interpretarea Rosei del Conte, pentru care contiina temporalitii i efortul de a transcende timpul, adic atracia absolutului, constituie nucleul operei lui Eminescu. De aceea, epitetul vechi" sacralizeaz" oamenii i creaiunea (Op.cit., p.329.) 21. Opere, vol.Xffl, p.364. 22. Teza fundamental, dezvoltnd un punct de vedere clinescian, n excelentul eseu nchinat Poeziei lui Eminescu de Ion Negoitescu. 23. L.Blaga, Despre romantism, n Zri i etape, ed. Dorii Blaga, Buc.E.P.L., 1968, p.9l-92. 24. Despre paloare ca nsemn thanan'c, v. comentariile lui I.Negoijescu, Poezia lui Eminescu. 25. Pionul e varianta curen n literatura paoptist a Ceahlului ca munte sacru. O generaie mai trziu, Pionul va redeveni, cu D.Zamfirescu (Strbunii notri), anticul Kogaion. *^~26. Aceast persisten a elementelor motivice din prima etap a creaiei motiveaz interpretarea, foarte interesant, pe care i-o d lui Eminescu Roa del Conte n lucr. citat, explicndu-l prin componentele neoplatonice, gnostice ale operei sale. Felul n care poetul simte" timpul, moartea i divinitatea se modific ns, substanial, o dat cu modificarea a ceea ce am numit model cosmologic adoptiv. Neinnd seama de aceast modificare, lucrarea Rosei del Conte explic mai ales primele dou etape ale creaiei eminesciene i, mai puin, universul poetic - att de modern - al celei de a treia.

40 41

III. CONTIINA ISTORIC I DRAMA NSTRINRII SPIRITULUI N TIMP

Viermele vremilor n noi" (In van cta-ve)

n lumea rotirii muzicale de zodii, timpul - i el rotitor - se rentoarce ritmic spre momentele sale aurorale, revitalizndu-se ntr-o perpetu tineree. Aici, la izvoare, timpi rcori i clari rsar" venic, strini istoriei (adic eroziunii), ritmnd o coregrafie astral etern identic siei. Este un timp pe care l-am putea numi, metaforic, echinoxial, al cumpenei" n etern echilibru, un timp care nu cunoate dramele ruperii, opririi, declinului, un timp sferic pe care imaginaia l aseamn calotei sferice a universului platonician, ale crei puncte snt, toate, echidistante fa de propriu-i centru. Timpul 1 echinoxial este timp cosmic celn care grecii vedeau imaginea mobil a eternitii, cel pe care Eminescu ii vede msura^Jn adncul codrilor venici, de cntul monoton al greierilor, orologii coslnC5X.,Pe cnd]^ien7c~orOgtt; rguit n iarb sun"... - Memento mon").i, tot metaforic vorbind, dar utihznd de ast dat o metafor esenial a universului poetic eminescian, timpul i pierde caracterul cosmic de imagine mobil a eternitii i primete caracter istoric (comportnd adic eroziunea, ruperea, stagnarea, degradarea) atunci cnd" iese de sub semnul echinoxului i intr sub semnul solstiiului. Marile crize istorice ale umanitii (vzute ca tot attea amurguri ale zeilor) snt nscrise de Eminescu, n Memento mori, sub semnul punctului de solstiiu" neles ca ruptur tragic n raport cu continuitatea perpetu a timpului echinoxial: 42 i-astzi punctul de solstiiu a sosit n omenire. Din mrire la cdere, din cdere la mrire Astfel vezi roata istoriei ntorcnd schiele ei; In zdar palizi, sinitri, o privesc cugettorii i vor cursul s-l abat... Combinaii iluzorii-E apus de zeitate, -asfinire de idei. Cum, etimologic, solstiiu nsemneaz momentul de oprire a soarelui n evoluia ^s celesTa^TTstoria umanitii va fi marcat, pentru bminescu, de tragice solstiii ale gndirii, iar existena individului va intra i ea, din cea de a doua etap a poeziei eminesciene, sub semnul solstiiului, adic sub semnul unei rupturi dramatice de unitatea originar, paradisiac a fiinei. Cosmosul platonician (lumea armonioas") nu mai e resimit acum ca structur real a universului, ci ca viziune a lumii create de spirit ntr-o vrst istoric depit, care e, pentru individ, copilria, iar pentru umanitate vrsta gndirii mitice, adic a credinei". Marcat de contiina istoricitii, gndirea se va ntoarce cu nostalgie spre paradisul pierdut al timpilor originari, msurnd, ca pe un spaiu al nstrinrii, distana ce o separ de lumea, mereu identic siei, a nceputurilor. 1. nstrinarea

In van cat ntregimea vieii mele i armonia dulcii tinerei" (O,-nelepciune, ai aripi de cear )

Sentimentul unei rupturi interioare i nostalgia vrstei pierdute a plenitudinii, din care mai supravieuiete, neatins, doar cultul artei i cultul prieteniei, transpar aproximate ntr-o poezie de prim tineree, Amicului F.I. (1869). Acumularea abuziv de comparaii gradate ascendent nrudete poezia n discuie cu gesticulaia retoric a liricii paoptise, care-i dezmembra discursiv intuiiile poetice, nmormntndu-le apoi
43

sub avalana unor imagini ornamentale. Dar, dincolo de aceast tehnic la Bolintineanu, care face ca sufletului damnat s i se asocieze un repertoriu complet de comparaii explicative (ca un nour gonit de vnt", O buh ipnd a jele", Ca i murmura/Ce-o sufl-un criv printre pustii", ca crucea pus-n cmpii", Ca un vultur/Ce i trte aripa frnt" etc. etc), exist, n Amicului F.L., cteva prefigurri ale universului poetic eminescian, inclusiv intuiia, fundamental, a fiinei rtcite, nstrinate - prin uitare - de propriile-i rdcini: Am uitat mam, am uitat tat, Am uitat lege, am uitat tot, Mintea mi-e seac, gndul netot... (ceea ce ar putea nsemna, ntr-un registru al expresiei ambigue, i gndul mi-e nentreg"). Sintetic, acelai sentiment al rtcirii prin uitare apare ntr-un vers ce contrasteaz, prin memorabila-i precizie, cu aproximaii retorice din restul poeziei: Viaa mea curge uitnd izvorul".fAceast ndeprtare de sine nsui ajunge, n Melancolie, pn la sentimentul unei pedublrTJcare transform contiina intr-un martor nstrinat al unei existene ce i-a pierdut nelesul. ntr-o prim form, Melancolie aprea integrat neterminatei drame de tineree Mira, ntr-unui din monologurile-confesiune ale lui-' tefni-vod. nrudit tematic cu Epigonii, dar aparinnd, prin soluii i accent etic, primei etape a creaiei eminesciene, drama Mira se construiete pe conflictul, obinuit n opera lui Eminescu, ntre dou generaii care reprezint i dou vrste ale spiritului. Btrnii, apostoli ai credinei, snt reprezentai n pies prin Luca Arbore, ruin" sau hieroglif" ce supravieuiete pilduitor din vrsta eroic a lui tefan cel Mare, perpetund amintirea gloriei romane i propovduind - n tonalitate paoptist - ncrederea n virtuile militare ale poporului; tinerii boieri, nstrinai de neam, de istorie i de ei nii, atini de suflarea" pustiitoare a veacului, ruinai n vrtejul desfrnrilor", contamineaz cu veninul necrezrei!" inima nepotului lui tefan cel Mare, n care exist, i aa, premisele unei structuri de epigon. n intenia autorului,
44

tefni e ns o fiin torturat i complex (n aa msura complex nct ajunge s cumuleze, conform indicaiilor din lista personajelor, grandoarea i meschinria, sau temperamentele opuse de melancolic i de sangvinic3*. Ar fi greu de precizat care e presiunea distrugtoare ce ruineaz inima nobil a lui tefni. Ea pare a fi, uneori, iubirea nmprtit pentru lunateca Mira, fiica lui Arbore i logodnica poetului Majo; ea ar putea fi povara modelului lui tefan cel Mare, mereu reactualizat prin prezena stnjenitoare a btrnului Arbore, uitat doar n frumosul vis al beiei" narcotizante. Ceea ce tefni ncearc s uie> oprind, prin beie, tortura cugetrii", este noua stare a lumii care i-a pierdut vechiul statut eroic (Snt eu de vin cum c lumea nu mai e cum a fost? O s-o ridic eu cu umrul?" hamletizeaz eroul4)), dar este, deopotriv, i pustiul care-i usuc inima, altdat altar al credinei i al iubirii. Biserica ruinat, invocat n monologul lui tefni, configureaz spaiul odinioar sacru - care i-a pierdut sensul, monument funebru al credinei moarte. Ea primete conotaii thanatice i devine una dintre imaginile centrale ale poeziei eminesciene, marcat adesea (Mureanu, Diamantul Nordului etc.) de temple sau dome ruinate ale unor zei mori i uitai. nainte de a deveni component a peisajului simbolic eminescian, biserica ruinat ndeplinete, n Mira, funcia de alegorie, contiincios explicitat, a sufletului nstrinat: Deschide pieptu-mi rece, deschide, i s vezi! Noptosul cimitiriu ce doarme sub coline, Purtnd n peptu-i pacinic attea mii lumine Ce s-a stins, mi-e lumea... Bisericua snt n care nu preoii, ci vnt i cobe cnt, E sufletu-mi. n el icoane terse cu feele ptate Sunt visurile mndre ce le-am avut odat... Cci ca vechi icoane din zilele btrne Artri, visuri mndre, doruri din cer venite Ce-n sufletu-mi stau stinse i urte, Copiind nc ca mumii iconostasul lor, Pn ce vntul-moarte le-a mormnta-n ruin,

45
n ruina pustie a corpului meu nins . De vrem?. Altarul de-o pal raz-ncins E inima mea trist, ncins de durere Azi sunt btrinde tnr! Ce fel eram eu ieri! Pe fruntea mea senin al bucuriei mir i sufletu-mi o rou n aurit potir5'. Alegoria bisericii ruinate din confesiunea melancolicului tefni vod devine, mMelancolie, percepie halucinatorie a unui eu bolnav, care contamineaz universul cu propria-i agonie. Caracterul halucinatoriu al imaginii este subliniat printr-un regim de ncadrare a ei sub semnul irealului6*: universul nocturn, nvluit n giulgii i linolii de lumin selenar pare un imens sicriu ai lumii moarte: Prea c printre nouri s-afost deschis o poart Prin care trece alb regina nopii moart; n biserica pustie, vntul Se pare c vrjete i c-i auzi cuvntul;

contiinei, care ncearc s rememoreze i s realizeze sensul vieii ce s-a scurs, i se dezvluie, ca o revelaie n vis.aspectul unei existene strine, contemplat de gndire cu detaare: i cnd gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur ncet repovestit de o strin gur, Ca i cnd n-ar fi viaa-mi, ca i cnd n-a fi fost... Simetric primului vers, imaginea unei lumi demult pietrificate n moarte din finalul poeziei revine ia impresia iniial de irealitate, aplicat acum sentimentului de existen a eului care se descoper, ntre via i gndire, dezmembrat n ceea ce, cu o terminologie strin lui Eminescu - dar nu i sensurilor operelor sale - se va numi eul empiric i eul impersonal:

46
Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost De-mi in la el urechea i rid de dte-ascult Ca de fereti strine? Parc-a/n murit de mult. Din element al unei alegorii stngace - aa cum aprea n Mira -, biserica ruinat devine nucleul unei metafore spaiale. Ea este centrul unui cosmos glacial, n care astrul mort urmeaz hieratic un drum al trecerii prin pori de nori spre "albastrul mauzoleu al cerurilor, aternnd n urm-i, peste cmpii, peste lumea-n promoroac", peste cimitirul vechi, bntuit de demonul strveziu (ireal i el) al miezului de noapte, peste biserica unei credine moarte, giulgiul argintiu al luminii. Melancolia" este starea fiinei care i-a pierdut sentimentul identitii i care descoper c verbului a fi i lipsete persoana nti; melancolia" e oboseala gndului de a-i mai susine lumea n fiin (n van mai caut lumea-mi n obositul creer"). Ea poate deveni, n sunetul melancolic al cornului din Peste vrfuri, dulce tnjire dup odihna morii (Sufletu-mi nemn-giet/ndulcind cu dor de moarte"), sau poate rmne plutire incert ntr-un univers (cosmic i interior) care i-a pierdut realitatea, cci gndul, obosit de ale vieii valuri, de al furtunii pas", nu mai poate realiza sensul imaginilor ce se ofer privirii, rmnudu-i strine. Opus credinei i povetii, adic formelor gndirii mitice, creatoare de sens, melancolia este starea gndirii nstrinate care i-realizeaz universul. Uitare a rdcinilor fiinei (n Amicului F.I.), contemplare detaat a propriei existene ca un spectacol strin n Melancolie, amurg al eului, devenit opac sub presiunea timpului ce crete" in Trecut-au anii (Iar timpul creten urma mea.. .m-ntunec!"), ieirea din zodia timpului echinoxial se asociaz adesea cu desprinderea dintr-un spaiu privilegiat i cu uitarea limbajului originar, hieroglific, al povetii, eresului, ghicitorii: Cci nu m-ncnt azi, cum m micar, Poveti i doine, ghicitori, eresuri, Ce fruntea-mi de copil o-nseninar, Abia-nelese, pline de-nelesuri {Trecut-au anii...) 47 Spaiul paradisiac al nceputului este, de obicei, acela al codrului, templu cosmic n care boli" se clatin, palpit de via etern, contrastnd cu arhitectura vid a bisericii ruinate, n Revedere, codrul este eternitatea, form fix care depete fenomenele multiple ale vieii, prin abstragerea lui n atemporal7'. n Povestea Dochiei i Ursitoarele, codrul e spaiu-nucleu, necomunicant cu istoria, trm nchis aflat n afara legilor trecerii: n temeiul codrului Cale nu-i, crare nu-i. C de-a fost vreodat cale, Ea s-a prefcut n vale C-i pierdur urmele Ciobnai cu turmele, i pierdur semnele Pdurari cu lemnele, i-i uitar arcurile Vntori cu arcurile. n^Muatinji cndrujfcn i n tabloul Daciei mitice din Memento mori), pdurea e o cetate care a ieit din istorie i s-a cufundat n vraj i somn: Tu s tii, iubite frate, C nu-s codru, ci cetate, Dar de mult snt fermecat i de somn ntunecat. Iar n variantele poemei Muatin i codrul, ara de Sus e trimul etern al pdurilor-templu, strin istoriei, strin nlnuirilor i surprilor de mprii: Acu cinci sute de ai Numai codru mi erai. mprejur nteau pustii, Se surpau mprii,

48
Neamurile-mbtrneau, Criile se treceau i ceti se risipeau. Numai codrii ti creteau i creteau,'creteau mereu. Ajutai de Dumnezeu, Neatini de mii de ani Petrecute de ciobani Se-nlau stejarii frai La tulpine deprtai La vrfuri amestecai i la boli se-mpreunau, Vrfuri lin se cltinau Cnd cu aripile grele Treceau vrfuri peste ele Verde umbr neptruns Unde-i lumina ascuns8'. Fiina inocent a copilului aparine paradisului pdurii, pe care-l stpnete ca tnr prin n O, rmi. Sub bolile protectoare ale pdurii, existena nu e uitare sau melancolie, ci farmec (Eu te vd rpit de farmec"), iar timpul nu se las msurat de ritmul impersonal al orologiilor (Anii ti& par ca clipe./Clipe dulcile par ca veacuri"). Smulgerea dirfcopilrie echivaleaz cu abandonarea acestui paradis protector care, odat prsit, se refuz nelegerii: Astfel zise Un pdurea, Boli asupr-mi cltinnd; uieram l-a ei chemare -am ieit n cmp rznd. Astzi chiar de m-a ntoarce A-nelege n-o mai pot...

Poema Codru i salon reunete, din titlu.imaginea spaiilor antinomice, asociind pdurii copilria, ochii plini de visuri" i limbajul pierdut al povetii, asociind spaiului social 49E (salonul") imaginea tnrului demonic, n al crui suflet e-o ran", n a crui inim e-o parte cu totul strin", n a crui ochi se citete o veche vin". Vechea vin" e cea a cderii sub legile timpului istoric, a abandonrii gndirii mitice n favoarea nelepciunii" sau a gndirii critice, care destram iluzia cosmosului armonios i transform numrul sacru -temelia pitagoreic a originii cosmice - n cifr lipsit de sens9); dar, mai ales, sfrim unitatea originar a fiinei (ntregimile ei), dezmembrnd-o ntr-un eu empiric i un eu impersonaj n viaa mea - un rai n asfinire Se scuturau flori albe de migdal Un vis purtam n fiece gnire Cum lacul poarto stea n orice val n vi de vis, n codri plini de cnturi Arnau arfe ngereti pe vnturi. i tot ce codrul a gndit cu jale Se aduna n rsul meu, n plnsu-mi, De m uitam rpit pe mine nsumi. n van cat ntregimea vieii mele i armonia dulcii tinerei. Cu-a tale lumi, cu mii de mii de stele, O, cer, tu astzi cifre m nvei; Putere oarb le-arunc pe ele, Lipsete viaa acestei viei. (O,-nelepciune, ai aripi de cearl) Gndirea critic face de neneles sfnta limb" a naturii, stinge ochiul" vizionar al Greciei antice, pune frumuseea sub semnul iluziei (Ce-a fost frumos e azi numai prere" - 0,-nelepciune...), adic pune sub semnul ntrebrii nsi posibilitatea de existen a artei. 50 2. Criza comunicrii. Sterilitate i ironie Simesc n mine jpaimeie dntrii" (Opere, voL\0~ Aa cum visul" sau starea de farmec" snt atributele naturale ale copilului, tot astfel poezia (sau cntarea") este ; butul natural al bardului. Cci bardul - la a crui imagine a oprit ntr-un capitol anterior - aparine lumii armonioase stelor aurorale, lumii ce gndea n basme i vorbea n ozii". Poezia (cntarea"), cu atributele ei [definite]* n o parte din Epigonii (profetism, puteri orfice, putere reatoare a visului) este aadar limbaj natural n epocile de ..indire mitic. Dar, n clipa cnd gndirea i pierde realitatea, pc'szia - limbajul ei - i pierde temeiurile naturale ale existenei : e ameninat de sterilitate. Fie c devine meditaie asupra propiilor sale condiii de existen i asupra crizei comunicrii, fie c aspir s instituie prin cuvnt o lume de universuri armonioase compensative, contient de irealitatea lor, poezia i-a pierdut statutul privilegiat de limbaj natural pe care i-l acordase romantismul ntr-o tradiie motenit de la Vico i Herder. Poetica eminescian va hrni, tot timpul, nostalgia vrstelor mitice ale umanitii, cnd poezia nu e suferin, ci fericit expresie spontan a sufletului vizionar (naintaii snt, n Epigonii, snte firi vizionare"). Dar, ncepnd cu Epigonii, aceast nostalgie e dublat de contiina dramatic a ruperii acordului dintre fiin $L univers, de contiina transformrii artei dintr-un limbaj natural cu virtui magice, pe deplin motivat n ordinea existenei, ntr-un limbaj artificial, care are libertatea i gratuitatea jocului (Voluptuos joc cu icoane i cu glasuri tremurate,/Strai de purpur i aur peste arina cea grea"). Epigonismul" desemneaz structura omului modern, ce aparine unei vrste istorice a gndirii critice, marcat de sentimentul nstrinrii; epigonism nsemneaz simiri reci, harfe zdrobite", mti riznde" ale celor pentru care Dumnezeu e o umbr" i patria o fraz", nsemneaz* - opus vizionarimului - privirea scruttoare ce nimica nu viseaz", [nsemneaz] convingerea c lumea e lipsit de sens, c Oamenii din toate celea fac icoan i simbol", c orice neles este, ca atare, convenional. Masca, fraza i convenia vor deveni termeni constani ai vocabularului poetic eminescian -n special n satire - desemnnd mimarea profanatoare a unor sentimente i atitudini (simirea simuleaz") sau a unui limbaj a cr& realitate originar s-a pierdut. Scrisoarea celebr -ctre Iacob Negruzzi, cu care Eminescu nsoete poezia trimis Convorbirilor literare", motiveaz elogiul naintailor nu prin meritul intern al lucrrilor lor", ci prin naivitatea sincer, necontiut cu care lucrau ei" - adic nu prin valoarea estetic, ci prin substanialitatea operei lor.

Gndirea critic modern e marcat de ruptura ntre lumea bulgrului i lumea ideei" (s.n.), de contiina adevrului trist i sceptic" care conduce spre nencredere n valoarea existenial a artei: ndat ns ce contiina vine c imaginile nu snt dect un joc; - atuncia dup prerea mea se nate nencrederea sceptic n propiile sale creaiuni"10*. n scrisoarea ctre Negruzzi, consider Tudor Vianu, poetul lmurete situaia moral a generaiei sale prin schemele idealismului i ale ironiei romantice"11'. Observaia lui T. Vianu ni se pare esenial: contiina c imaginile nu snt dect un joc" al spiritului creator liber este un atribut caracteristic ironiei romantice, i faptul acesta este binecunoscut poetului romn care, ntr-o variant a poeziei Dumnezeu i om (Christ,1869), prefigureaz opoziia gndire mitic spirit critic din Epigonii, identificnd spiritul critic cu ironia: Azi fantasia-i bogat, dar credina este seac, Cci n ochii ironiei tu eti om, nu Dumnezeu19. O precizare se cere ns fcut: dei creaia eminescian cunoate unele momente ce se nscriu sub semnul ironiei romantice (Ecd, Diamantul Nordului, parial Srmanul Dionis etc.),totui n poetica eminescian ironia nu e resimit ca o manifestare a libertii demiurgice a spiritului, ci c nesubstanialitate. Din acest punct de vedere atitudinea eminescian se apropie mai mult de cea a lui Hegel dect de 52 cea a teoreticienilor romantici ai ironiei. S reamintim c, n accepiune hegelian, substanialitatea e dat de existena obiectiv a ideii i nesubstaniale - adic lipsite de corespondent n ordinea obiectiv a lumii - apar manifestrile idealismului subiectiv, a crui consecin estetic este conceptul romantic de ironie. Urmrind, n ale sale Prelegeri de estetic, primele elemente de motivare filozofic a ironiei romantice n sistemul lui Fichte i aplicarea acestei filozofii la art de ctre Schelling i Friedrich von Schlegel, Hegel definete negativitatea" ironiei romantice care d natere maladivelor suflete frumoase i zbuciumului nostalgic": Prima form a acestei negativiti a ironiei este, pe de o parte, aceea care afirm deertciunea (s.a.) a tot ce e substanial, a tot ce e moral i n sine plin de coninut valoros, nulitatea a tot ce e obiectiv i valabil n sine i pentru sine. Oprindu-se pe aceast poziie a ironiei, totul i va aprea eului lipsit de valoare i van, exceptnd propria-i subiectivitate, care, prin aceasta, devine ea nsi gunoas i goal, devine ea nsi o deertciune (s.a.). Pe de alt parte, invers, eul n aceast delectare poate s nu gseasc mulumire, s-i devin siei insuficient, s simt nevoia unor interese determinate i eseniale. Cu aceasta i fac apariia nefericirea i contradicia (...). Ironicul ca individualitate genial, rezid n autonimicirea a ceea ce e sublim, mre, excelent i creaiile artistice obiective vor avea s nfieze numai principiul absolutei subiectiviti. Ca atare, ele nfieaz ceea ce are valoare i preuire n ochii omului, ca lipsit de valoare i autonimicindu-se"13). Raportat la propriu-i sistem, Hegel vede ironia romantic, n interpretarea lui Solger, ca un mod de a rupe dialectica Ideii, absolutiznd momentul negaiei: coborind n adncul ideii filozofice", Solger a descoperit aici momentul dialectic al ideii, punctul numit de mine - spune Hegel - infinita negativitate absolut", a descoperit adic activitatea ideii care se neag pe sine ca infinit i universal, spre a deveni finitate i particularitate, i care suprim din nou aceast negaie pentru ca astfel s restabileasc universalul i infinitul n finit i n ceea ce e particular". nainte de a descoperi traiectul integral al ideii, Solger s-a oprit la acest aspect al negativitii, negativitate ce are nrudire cu dizolvarea 53 ironic a ceea ce e determinat, precum i a ceea ce este substanial, n care el vzuse i principiul activitii artistice"14). Cu Hegel se ntlnete nu numai n definirea ironiei ca expresie a nesubstanialitii lumii (fr ca poetul romn s aib consolarea filozofic hegelian a momentului urmtor din dialectica ideii), ci i n considerarea vrstei istorice moderne ca o vrst n care nici credina, nici arta, nu mai constituie forme proprii de manifestare a spiritului. Arta - consider Hegel - nu mai ofer acea satisfacie a nevoilor spirituale pe care timpuri anterioare i popoare au cutat-o n ea i au aflat-o n ea (...). Zilele frumoase ale artei eline, ca i epoca de aur a evului mediu de mai trziu, au trecut", nlocuite prin cultura intelectului reflex din viaa noastr de azi":5). De aceea, dei putem peia, fr ndoial, c arta se va dezvolta i perfeciona tot mai mult, forma ei a ncetat ns de a mai fi nevoia suprem a spiritului. Orict de excelente ni s-ar prea chipurile zeilor eleni, i orict de merituos i desvrit ar fi reprezentai Dumnezeu tatl, Hristos sau Mria, n zadar, nu ne mai aplecm genunchii n faa acestor imagini".16* Coincidenele de perspectiv nu snt ntmpltoare. Prezena unor elemente hegeliene n gndirea eminescian, afirmat de unii cercettori ai operei poetului romn17), e negat cel mai adesea pornind de la cteva izbucniri antihegeliene explicite din lucrrile lui Eminescu'8). Parte din aceste izbucniri snt motivate, sentimental, prin ataamentul - intolerant la un moment dat - pentru Schopenhauer, aa cum se ntmpl ntr-o scrisoare adresat, la 1874, redaciei unei reviste germane19', sau aa cum se ntmpl, spre sfritul vieii, n articolul program la Fntna Blanduziei20). Frazeologia" hegelian, care i se prea lui Schopenhauer imoral prin optimismul ei, e respins i de Eminescu, - i aceast respingere se datoreaz n mare msur presiunii etice schopenhaueriene. De aceea, simptomele diagnosticate asemntor conduc, ia Hegel i la Eminescu, spre concluzii opuse. Contemporaneitatea e, pentru Hegel, un timp al naterii i al trecerii la o nou perioad (...). Irealitatea ca i plictiseala care irup din ceea ce subzist, presimirea nedeterminat a ceva necunoscut, snt vestitorii c altceva

se pregtete2". Pentru Eminescu, acest altceva" nu e o nou natere, ci o agonie, un universal amurg al zeilor (punctul de solstijiu" din Memento mori). Ca i Solger, Eminescu absolutizeaz (ca s revenim la terminologia lui Hegel) momentul negativ al ideii; de aici, nostalgia eminescian a timpilor originari, a epocilor n care spiritul se exprim n credin i n art. Entuziasmul hegelian pentru etapa contemporan, n care spiritul - reflexiv acum - ajunge la cunoatere de sine, i este strin - ca accent axiologic - lui Eminescu, dei valoarea doar tranzitorie a momentului negativ n gndirea lui Hegel i e bine cunoscut poetului romn care, ntr-o perioad de entuziasm pentru formalizrile matematice, pune n ecuaie i sistemul hegelian: Sein = Werden 22). Dincolo de valorificarea diferit Nichtsein a momentului negaiei (alteritate tranzitorie la Hegel, nstrinare tragic la Eminescu), relaia fundamental gndire - existen apare comentat diferit de ctre poetul romn ia diferite epoci. ntr-o scrisoare alctuit, mpreun cu Pamfil Dan, la 1871, n numele studenimii romne i adresat lui D.Brtianu, poetul crede c Istoria lumii cuget - dei ncet, ns sigur i just: istoria omenirii e desfurat cugetrii lui Dumnezeu"23'. Punctul de vedere exprimat aici, nrudit cu cel hegelian, e, n acelai timp, caracteristic modelului cosmologic platonician din prima perioad a creaiei eminesciene, cci ceea ce intereseaz nu e dialectica ideii, ci identitatea gndire divin - univers. Trei ani mai trziu, ntr-o scrisoare ctre Maiorescu, Eminescu i mrturisete intenia de a completa filozofia schopenhauerian, grupnd opiniunilei sistemele doveditoare ce nsoesc fiecare faz de evoluie n antinomii n jurul intemporalului n istorie, drept i politic, dar nu m sensul evoluiei la Hegel. Cci la Hegel cugetare i existen snt identice. Aici nu"24'. Afirmaia, care a constituit n critica romneasc unul dintre argumentele eseniale pentru demonstrarea antihegelianismului lui Eminescu, aparine unei perioade de abandonare a modelului cosmologic platonician i e, evident, tributarenergitismului schopenhauerian. O variant

55
a acestei afirmaii, din manuscrisele filozofice ale lui Eminescu, aduce ns o interesant modificare de perspectiv: Precum ne mirm de justeea calculului matematic i geometric, n care numerii prin proprietile lor gsesc cu necesitate rezultatul lor, ca i cnd ar avea scopul de a-l ajunge, tot astfel justeea legilor naturii ne face efectul de a avea scopul s ajung unde ajung. Ceea ce facem noi n gndire face i natura n puteri, din care cauz poate ajunsese i Hegel s spun c orice existen e un silogism, pe cnd tocmai inversiunea ar fi adevrat: silogismul este un mod de existent al cugetrii, el este o existen ca oricare alta, o specie subordonat genului existenei"25'. Ceea ce nsemneaz c raporturile gen - specie se stabilesc ntre existen (=cugetare) i silogism (ca mod de existen al cugetrii, deci ca specie a genului cugetare). Aadar existena, structural asemntoare (ca i calculul matematic) cugetrii, este ireductibil la silogism, pentru c silogismul (mod de manifestare a gndirii logice) este doar un mod de existen al cugetrii, deci unul dintre modurile posibile de existen. Inegalitatea ferm, schopenhauerian, dintre existen i gndire din scrisoarea ctre Maiorescu este acum atenuat n sensul unei inegaliti (care nu e antinomie, ci subordonare gen -specie) ntre existen i gndire logic n forma clasic a silogismului. Evident, Eminescu respinge ncercarea hegelian de a transforma logica n fundamentul structural al metafizicii, ns gndirea (gndirea divin la nceput, cea uman mai apoi) rmne structural asociat existenei, chiar dac ea nu poate fi redus la formele gndirii logice26'. n ce const aadar antihegelianismul eminescian? Pe de o parte, n absolutizarea tragic a momentului negativ din dialectica ideii. Pe de alt parte, n refuzul de a identifica gndirea creatoare (id est existena) cu o form particular a ei, care e gndirea logic, exprimat formal prin silogism (jocului gol sau frazeologiei vide a silogismului, Eminescu i va opune structura creatoare a mitului). Obieciile antihegeliene se desfoar astfel, n gndirea eminescian, pe teren hegelian. Ar fi greu de negat faptul c gndirea eminescian se formeaz, n mare msur, n orizontul unor structuri hegeliene, pe care 56 i le ofer - i i le imprim - traducerea realizat n prima tineree (1868-l871) a lucrrii, deosebit de interesante, a hegelianului Rotscher, Arta reprezentrii dramatice...27). S amintim un singur amnunt: ntreaga lucrare a lui Rotscher se constituie pe ideea adaptrii artei moderne a actorului la cel de al treilea stadiu din evoluia dialectic a ideii, stadiul contiinei reflexive ce caracterizeaz actuala stare a lumii" i spiritualitatea contemporan. Insistnd asupra elementelor hegeliene din gndirea lui Eminescu, n-am intenionat s-l transformm pe poetul romn dintr-un discipol al lui Schopenhauer ntr-un epigon al lui Hegel. nti, pentru c nu avem de a face cu un filozof sistematic, ci cu un poet bntuit de mari neliniti existeniale, care-i poate fundamenta viziunea pe elemente, filozofic vorbind, eclectice, un poet a crui spaim de neant ar putea gsi (i a gsit, n ultima etap de creaie), ca i n cazul lui Mallarme, consolare n identitatea hegelian dintre Neant i Absolut. n al doilea rnd, pentru c o sintez de elemente hegeliene i schopenhaueriene nu este o imposibilitate nici mcar pe trmul filozofiei. n perioada cnd Eminescu i publica Epigonii, Nietzsche ncepea s scrie o oper care avea s fac epoc n istoria filozofiei europene, dar care avea s marcheze, n egal msur, pentru un veac, arta european.

Este vorba de Naterea tragediei, lucrare pe care Eminescu, probabil, nu a cunoscut-o, dar de care se apropie, pe de o parte, printr-o similar sintez ntre hegelianism i schopen-hauerianism28', pe de alt parte prin ncorporarea i depirea pesimismului schopenhauerian i a optimismului hegelian ntr-o viziune tragic asupra existenei, vizibil n special in ultima perioad de creaie. Mai mult dect n Schopenhauer, n confluenele pariale cu hegelianismul se afl premisele marii moderniti a gndirii eminesciene29'. n ordinea concepiei estetice, aceast modernitate a fost vzut deja ca o coinciden cu poetica postromantic francez. Pornind de la Epigonii, Scrisoarea II, Criticilor mei i corespondena cu Iacob Negruzzi, Ion Constantinescu urmrete, prin confruntare cu schema lucrrii lui Hugo Friedrich, Structura liricii moderne, modernitatea cu poezia lui Baudelaire, Rimbaud i Mallarme, 57 o serie de elemente, printre care: primatul luciditii reci, mbinarea fanteziei - cugetare, limbajul autonom al fanteziei, magia limbajului, subiectivismul neutru" - trsturi crora le-ar corespunde n opera lui Eminescu vizionarismul, eul impersonal, conceptul de geniu, limbajul riguros etc.30' Interesant i motivat ca orientare general, interpretarea n discuie sufer, pe alocuri, de excesele entuziasmului generos al modernizrii". S amintim, n acest sens-, identitatea entuziast (pe criterii cronologice i de coinciden pur terminologic) a vizionarismului eminescian (care-descinde ns din nostalgia epocilor de gndire mitic, din mesianismul romantic i coincide - terminologic chiar, n scrisoarea ctre Negruzzi despre Epigonii - cu conceptul schillerian al poeziei naive") cu vizionarismul rimbaldian (dereglare ndelungat... raional" a tuturor simurilor). Coincidena unor termeni ca vizionar" sau fantezie" (prin care Eminescu nelege o dezvluire a ideilor platoniciene din structura universului3") nu ni se pare un argument sufkien pentru a demonstra apartenena poetului la estetica postromantic, chiar dac rigoarea matematic a limbajului (convingtor identificat de I.Constantinescu n imaginea limbii ca un fagure de miere" din Epigonii) i travaliul lucid constituie argumente ferme n favoarea acestei teze. n fond, nu modernizarea lui Eminescu o neag (dimpotriv o resimim n ntreaga structur a operei sale), ci argumentele uneori improvizate n favoarea ei.) Propoziiile poeticii eminesciene se fixeaz ntr-un moment de tranziie de la poetic romantic de tip expresiv la. o poetic modern, de tip obiectiv32', spre care conduc afirmaiile referitoare la limbaj, la reflexivitatea definitorie actului creator, sau spre care conduce viziunea eului liric ca eu impersonal (demonul" din Scrisoarea V). Criticilor mei, o poezie din ultima perioad a creaiei eminesciene, amintete nc, parial, de cerinele unei poetici de tip expresiv, care neag polemic liberul joc al ironiei romantice: E uor a scrie versuri ' r Cnd nimic nu ai a spune, . '. nirind cuvinte goale ',; Ce din coad au s sune Modern prin cerinele unei poetici reflexive, dominat de imperativul gndirii lucide (patimile" i dorurile" bat la porile gndirii", care snt porile intrrii lor n lume, n vemintele vorbirii"), Criticilor mei se ataeaz vechii poetici expresive prin ideea coninutului sentimental i personal al artei: Dar cnd inima-}i frmnt Doruri vii i patimi multe, Pentru-a tale proprii patimi, Pentru propria-i via Unde ai judectori Nendurafii ochi de ghia? Evident, Criticilor mei este o poezie polemic, i reminiscenele poeticii expresive provin, n parte, din opoziia pe care o stabilete ntre gndireacriic, steril i nesubstanial(avatar al gndiriiironice^Jcughidireapoetic, creatoare, mediind ntre natur (simbolurile florale utilizate pentru substana natural" a artei) i cultur, transformnd onntr-o creaie lucid (dominat de nenduraii ochi de ghia") voina de existen a naturii n adevrul etern ai cuvntului, adc al culturii. "Spuneam c Eminescu vede (ca i Hegel) n ironia romantic nu att o manifestare de libertate total a spiritului, cit pericolul nesubstanialitii. De aceea snt rare cazurile n care actul poetic n sine primete la Eminescu valoarea unui act ontologic; i, fapt semnificativ, de cte ori lucrurile se petrec astfel, (v. Odin i poetul sau varianta ultim din Mureanu), poetul apare ca bard, iar poezia e cntare, aspirnd s creeze, in intr-o opoziie programatic cu universul instituit, un univers armonios compensatoriu, adic revenind printr-un vis estetic la xerdutul model cosmologic platonician, restituit spiritului ca patrie ideal. n rest ns, poezia eminescian se afl n cutarea unei motivaii substaniale" n ordinea existenei, ceea ce ar conduce, n principiu, spre orizonturile unei poetici expresive. De aici, cele dou simboluri obinuite ale poeziei n 59 opera lui Eminescu: oglinda de aur i hieroglifa. Oglinzi de aur" ale trecutului romnesc snt, spre pild, legendele istorice ale lui Bolintineanu33'. Termenul - la care vom reveni cu un alt prilej - identific arta cu instrumentul unei cunoateri magice. O imens oglind, de aur_este, n Avdtarii Faraonului Jl, pardoseala slii n care faraonul-mag o foreaz pe Iris s-i apar; n oglinda de aur a magului din Memento mori i se relev cunoaterii nu lumea fenomenal, ci smburul lumii". Oglinda de aur restituie aadatimagmea4ufflii.IiUdee_ijgeniul poetic se identific de aceea, uneori, cu magul; cunosctori ai sensului lumii, genile pot 7T (ca-n variantele Scrisorii l) medici ai omenirii", alinnd rul de a fi, medici ai unei umaniti supuse bolnavei risipiri n timp. Ca oglinda de aur, arta ar fi o fonn_^-eusatfiriLjnagice1menit s restituie fiinei noastre, pierdut n valurile vremii", adevrurile permanente. Alturi de oglinda de aur, hieroglifa reprezint n limbajul eminescian o alt nfiare simbolic a artei.

Hieroglifele, semne care prind Ideea printr-o vag, stilizat (i uneori stngace) asemnare cu realitatea fenomenal, constituie un limbaj cifric, plin de nelesuri ntr-o epoc originar, cu sensurile ns acum uitate. Arta barzilor, vechea art, ar fi aadar un limbaj hieroglific (lipsit n nfirile sale de somptuozitate ornamental), un limbaj care ncifreaz" Ideea. Poezia Dumnezeu i om este, cu excepia celor dou strofe finale, un exerciiu de lectur a unei hieroglife" - imaginea stngace din cartea cu preii afumai" a noului zeu din timpurile apuse ale credinei: Dar pe pagina din urm, n trsuri greoaie, seci, Te-am vzut nscut n paie, fa mic i urit, Tu, Cristoase, -o ieroglif, stai cu fruntea amant, Tu, Mario, stai tcut, eapn, cu ochii reci! ns sufletul cel vergin te gndea n nopi senine, Te vedea rzndprin lacrimi cu zmbirea ta de nger... Ca hieroglif, limbajul artei nu nsemneaz desen, ci 60 scriere - o transcriere abreviat, n semn stngaci dar cu virtui magice, a Ideii. De aceea, sinonim hieroglifei i comportnd aceleai virtualiti magice, apar frecvent amintite n opera lui Eminescu ruinele JJtrne"34* . Hieroglific este n primul rnd limbajul mitului, i_ istoricul e cel care caut spiritul, ideea acelor forme, cari ca atare snt minciuni, i arat c mitul nu e dect un simbol, o hieroglifa care trebuie citat i neleas" (s.n.). Similar mitului, poezia nu are s descifreze ci, din contr, are s ncifreze o idee poetic n simbolele i hieroglifele imaginilor sensibile", cu precizarea c acest trup hieroglific al imaginii preexist n idee care o reclam: Ideea e sufletul, i acest suflet poart n sine ca nnscut deja cugetarea trupului su35), trup" ce va fi determinat, n cazul poeziei, i de timbrul spiritualitii naionale".36' Viziunea operei de art ca trup ce preexist, latent, n voina de expresie a ideii, ne conduce spre o accepiune impersonal a poeticii expresive, care se modernizeaz astfel, deromantizndu-se"37). Din aceast perspectiv, eul empiric al creatorului - cu dorurile lui vii" i cu ale sale patimi multe" - nceteaz s intereseze; artistul devine impersonal instrument al unei arte", ca-n variantele Scrisorii V: Ea nu tie c-a ta via, instrument al unei arte, La plcere nu se-nchin i de ea nu are parte A tri i a muri i-s astfel totului egal Trista ei zdrnicie tu ai rupe-o c-un pumnal.3** n forma definitiv a Scrisorii V, imaginea e reluat: adorarea iubitei apare ca un mod platonician de cunoatere, prin contemplarea frumuseii din lumea fenomenal, a ideii de frumos (n variantele mai apropiate de sursa platonician a ideii, frumuseea apare ca un intermediar n cunoaterea adevrului): Ea nici poate s-neleag c nu tu o vrei... c-n tine E un demon ce-nseteaz dup dulcile-i lumine, C-acel demon plnge, ride, neputnd s-auz plnsu-i, 61 C se zbate ca un sculptor fr brae i c geme Ca un maistru ce-asurzete n momentele supreme, Pn-a nu ajunge-n culmea dulcii mutice de sfere, Ce-o aude cum se nate din rotire i cdere. Ea nu tie c-acel demon vrea s aib de model Marmura-i cu ochii negri i cu glas de porumbel i c nu-i cere drept jertf pe-un altar nalt s moar, Precum n vechimea sfnt se junghiau odinioar Virginiie ce statur sculptorilor de modele Cnd tiau n marmor chipul unei zne dup ele. Demonul torturat din adncul fiinei artistului, ce aspir spre limpedea frumusee a femeii ca spre un model care i-ar deschide drumul exprimrii visului eternei frumusei, seamn, prin natura sa metafizic i prin suferina ce marcheaz drumul spre expresie, cu eul liric", puiere dionisiac impersonal aspirnd spre eliberare n forme apolinice, aa cum l definea Nietzsche n Naterea tragediei: poetul liric se identific mai nti ntr-o manier absolut cu Unu - primordial, cu suferina i contradiciile sale i reproduce imaginea fidel a acestei uniti primordiale ca muzic (...) dar apoi, sub influena apolinic a visului, aceast muzic i.se manifest ntr-o manier sensibil, vizibil, ca-ntr-o viziune simbolic" i-l conduce spre mirajul expresiei; identificndu-l cu sufletul lumii, cu suferina sa originar i, n acelai timp. druindu-i bucuria primordial a aparentei", eul liric rsun", pentru Nietzsche, din cele mai adnci abisuri ale Fiinei"40', din infernul unde se zbate i demonul eminescian, demiurg nedesvrit, n cutare de model al frumuseii (sau al adevrului) pentru propria-i creaie. Actul creator nu mai e, de aceea, fericita expresie spontan din visul bardului, nu mai e sfnta limb a naturii vorbindu-se pe sine, nici tabloul ntrevzut de ochiul limpede al Greciei antice4", ci este o fundamental suferin, o torturant aspiraie spre expresie. Actul creator nu e mntuire, ci sacrificiu; pe altarul nalt" nu e jertfit fecioara, dar jertfa exist' totui: jertfa este artistul care, n Od, se topete-n flcri pe propriu-i rug, se mistuie de propriu-i vis42>. De aici, 62 simbolurile supreme i obsesive ale arderii, ale suferinei n opera lui Eminescu: sculptorul orb (sau lipsit de brae) i muzicianul surd. Sculptorul orb din Memento mori sau muzicianul ce asurzete n culmea dulcii muzice de sfere" din Scrisoarea V nu snt doar instrumentul, ci i jertfa artei lor. Evident, imaginile sculptorului orb i a muzicianului surd pot fi interpretate ca simboluri ale unei estetici neoplatoniciene, fascinat de ideea frumosului i nu de reflexul ei n lumea fenomenal. Dar aceast interpretare omite sentimentul infinitei suferine, a sacrificiului de sine din care se nate, pur, imaginea etern a frumuseii n art: Orbul sculptor n chilie pipie marmora clar, Dalta-i tremur... nmoaie cu gndirea-i temerar Piatra'rece. Neted iese de sub mn-i un ntreg, Ce la lume i arat palida-i, eterna-i fire, Stabil^ a ei micare, rmt-n

cruda ei simire, O durre-ncremenit pm ire secolii ce trec. Iar n variantele Scisorii V, surzenia (i surzenia lui Beethoven e subiect de meditaie n Archaeus) este preul atingerii sensului muzicii sferelor, n momentele supreme" ale nelegerii cntecului lumilor, devenit cntec al durerii universale: Ca un maistru ce-asurzete n momentele supreme Cnd prin sufletul lui trece dulcea muzic de sfere Cnd el simte cum c lumea este-atras de durere i ncet se tot coboar pe-ale chaosului vi Dei totul se-nvrtete ca i-n ziua cea denti.43' Jocul liber al romanticilor devine astfel un joc grav, un joc al nefiinei ce se exprim prin artist, devorndu-l. Accentele acestei poetici contemporane cu Nietzsche prevestesc, credem, o direcie a poeticii secolului XX ce descinde din Schopenhauer i Nietzsche, dar se realizeaz n primul rnd nu n poezie, ci n roman. Ne gndim la poetica lui Thomas Mann, n special la ncorporarea ei n Doctor Faustus. 63 Din aceast perspectiv, poetica expresiv cenzurat de luciditate a lui Eminescu primete o motivaie existenial care i pstreaz actualitatea prin reeditarea ei n plin secol XX: Elementul unei voine de expresie mergnd pn la extrem a fost totdeauna dominant la Leverkuhn, mpreun cu pasiunea intelectual pentru o ordine riguroas, pentru linearismul flamand. Cu alte cuvinte, cldura i rceala domneau alturi n opera lui i cteodat, n clipele celei mai geniale creaii, se contopeau: espressivo punea stpnire pe contrapunctul strict, obiectivul roea de sensibilitate"44'. i Adrian Leverkuhn, care detest cldura animal" a vocii umane, scrie majoritatea operelor sale pentru voce, pe care o oblig s se transforme ntr-un instrument, dnd virtui obiective unui element artistic prin excelen expresiv". Ca i creatorul damnat al lui Thomas Mann, artistul eminescian e un Crist vndut diavolului, un mntuitor care nu poate mntui pe nimeni ntr-un veac de sterilitate, dar i un creator care caut noi dimensiuni ale limbajului la confluena mitului cu rigoarea calculului matematic. Contiina apartenenei la un veac de sterilitate (un veac al prozei"), permanent n opera eminescian, se exprim n jocul ironic de afirmaii contradictorii din Icoan i privaz, menit s demonstreze, prin chiar capcana contradiciilor, c ticlos e omul nscut n alte vremi". Aadar, ntr-un veac/n care poezie i visuri sunt un fleac", a-i cere celui ce aparine prin vocaie nefericitei secte/Cuprins de-adnca sete a formelor perfecte" s respecte preceptul nelept Dator e-omul s fie a veacului copil", este, n fond, premisa damnrii artistului ntr-o epoc de sterilitate. Ironic (ns ironia e a destinului, sau a istoriei), limbajul artistului l va plasa n afara secolului cruia, cronologic, i aparine, chiar atunci cnd el va traduce reacia imediat a creatorului fa de epoca sa: Sincer, i vine soarta s-o sudui, s-o blestemi: Blstmurile nsi poet te-arat iari, Al veacului de mijloc blestemul e tovar. 64 Abandonnd, de aceea, idealul comunicrii cu un veac apoetic, poetica eminescian tinde s abandoneze, n ultima ei perioad, i limbajul - degradat - al comunicrii. Poezia lui Eminescu se plasa, n nceputurile ei, sub semnul respectului pentru valorile ornamentale din lirica paoptist. Ea avea s treac (aa cum vom vedea) ntro etap ulterioar prin experiena unui limbaj poetic constituit prin negarea categoriilor limbajului conceptual, aspirind n cele din urm spre formele unui limbaj universal, n manuscrisul 226745) apare urmtoarea nsemnare; Limba universal. Limba de formule, adic de funciuni ale celor trei uniti: timp, spaiu, micare. Cu o modificare (micare n loc de cauzalitate), formula matematic menit s surprind relaiile constitutive ale fenomenelor corespunde categoriilor prin care gndirea creeaz lumea ca reprezentare n concepia schopenhauerian, i ea apare acum ca structur ideal, universal a limbajului. Limbajul matematic nu va cuta expresia individualitii fenomenale, ci a relaiilor care determin i instituie fenomenul. Obsedat de limbajul universal, poezia va ajunge ns la propria-i negaie, aspirnd spre o imobilizare ideal a lumii n formul matematic. i, n 1883, boala l surprinde pe Eminescu ncercnd s sparg limitele limbajului, abandonnd visul de a prinde lumea n cuvnt i hrnind sperana de a-i capta adevrul etern n formul matematic, avatar tiinpfic al vechilor formule magice care au prezidat, pitagoreic, constituirea universului. Poetul schieaz acum o lucrare de filozofie intitulat ncercri de metafizic idealist a raporturilor constante n micarea etern*6*, care ar fi fost, conform unei nsemnri manuscrise, o aplicare a calcului infinitezimal la structura i existena universului47*. Etern neschimbat ar fi aadar raportul unor elemente ce se modific venic, dar se modific n funcie de reciproca lor determinare, cerut de stabilitatea raportului, interdeterminare pe care Eminescu o numete coadaptaie"481. Limba universal nu mai poate fi, deci, cea a cuvintelor (care cuprind doar elementele supuse coadaptaiei), ci aceea a formelor matematice, n care structura gndirii (categoriile schopenhaueriene ale reprezentrii") i structura universului coincid. 65 O anumit nencredere n cuvnt se manifest - am mai spus-o - n ntreaga oper eminescian, care evit s identifice cuvntul (aa cum fceau precursorii si, romanticii paoptiti) cu divinul LogGs. Paradoxal pentru un poet, tnru Eminescu i definea (ntr-o adnotare pe marginea traducerii din Rotscher) tipul de imaginaie, mrturisinda-i rezistena la seducia cuvintelor i receptivitatea fa de reprezentrile vizuale, plastice: ntocmai ca mine n pictur astfel nct tablourile ce mi le nchipuiesc, ie vd n color cu fa cu tot naintea ochilor, pe

cnd vorbele nu snt nici la jumtatea nlimilor acelor figuri quasi-vii ce m-ncnt n reveriile mele". Adnotarea e pe marginea unui text despre specificarea talentului n art: Talentul pentru ai te se manifest aadar printr-aceea c fantezia individului se pronun de activ i productiv tocmai ntr-acel mod specific - n care se arat dispoziiunea n arta special"491. Eminescu i recunoate aadar o imaginaie caracteristic talentului pentru artele plastice. Poezia eminescian nu se nate (ca cea a lui Heliade) dintr-o exaltare a cuvntului, ci dintr-o lupt cu limbajul. Cu adevrat creatoare snt, pentru Eminesca, epocile n care limba unui popor nu e nc pe depin cristalizat, cci poezia nu se servete de limbaj,ci se nate nvingndu-I50*. Dar, ajungnd s sparg limitele cuvntului, poezia eminescian sfrete n tcere. 3. Damon i demon Cci demonii snt ngeri de geniu..."
(Cezara)

Demonul torturat al creaiei, care aspir spre dulcile umine" eliberatoare ale frumuseii n Scrisoarea V este (aa cum e - implicit doar - i erosul n Sara pe deal) un daimon n sens antic. Accepia grecescului daimon e similar cu cea a latinescului genius5^, chiar dac ei i se adaug, n interpretarea lui Eminescu din Scrisoarea V, conotaii modeme (suferina, 66 mutismul originar etc). Echivalena originar a termenilor daimon-genius explic frecventa sinonimie demongeniu din opera lui Eminescu, sinonimie evident, spre pild, n poemul Fata n grdina de aur. Smeul din acest poem (prefigurarea lui Hyperion din Luceafrul) este numit, de dou ori, demon": o dat, demonic este ntruparea sa din prima coborre n castelul fetei de mprat: Se prefcu n tnr luminos i corpul lui sub haina ce se-ncrea, S-arat nalt, subire, mldios. Pr negru-n vie lungi ridic faa . i ochi-albatri-nchis, ntunecos, Iar faa-i alb, slab, zmbitoare-Prea un demon rtcit din soare. A doua oar, Adonai i se adreseaz numindu-l demone", dar l numete, n acelai context, Eon, ambii termeni echivalnd fiina Smeului cu cea a unui principiu originar, necreat ci creator, subordonat, totui, n ierarhia cosmic divinitii, de la care cere schimbarea condiiei sale de nemuritor: i tu ca ei voieti a fi, demone, Tu care nici nu eti a mea fptur; Tu ce sfineti a cerului colone Cu glasul mndru de eterna gur... Cuvnt curat ce-ai existat, Eone, Cnd Universul era cea sur... Spre deosebire de Luceafrul, unde astrul i parializeaz natura supracategorial, total, n nfirile antinomice de nger i demon prin care se face cunoscut Ctlinei52', dar rmne n esena sa, tiut i numit doar de Demiurg, Hyperion, Smeul nu apare numai ca demon, ci este un daimon numit fiind astfel de ctre Adonai. De aprut, apare i el - ca i Hyperion - nu numai sub nfiarea de demon solar, ci i - n a doua ntrupare - sub aceea de nger: 67 i-astfel cum sta mut nger din trii Prea un mort frumos cu ochii vii. Indiferent ns dac Smeul se ntrupeaz ca nger sau ca demon, fata de mprat i se adreseaz constant (spre deosebire de Ctlina) cu apelativul de geniu, prin care nelege fiina npmnteasc", strin i incomparabil ca natur cu cei vii, dar muritori: O, geniu mndru, tu nu eti de mine, De-a ta privire ochii ti m dor, r Sngele meu s-ar stoarce chiar din vine ; : Cci m-ar usca teribilu-i amor! Curnd s-ar stinge viaa mea, strine, Cnd tu m-ai duce-n ceruri Ung sori Frumos eti tu, dar a ta nemurire Fiinei trectoare e pieire La fel e ntmpinat Smeul i sub nfiarea angelic: O, geniul meu, mi-efrig l-a ta privire Eu palpit de via - tu eti mort. Cu nemurirea ta tu nu m-nvei, Acum m ani, acuma m nghei. Termenii sinonimici care ne intereseaz (demon-geniu) desemneaz aici naturajuprauman, nu ns divin, a unui daimon n sens antic, resimit de poetul romn ca ajnn_cu statut ambiguu, ce mediaz ntre dou nivele de existen (divin-uman) fr a aparine nici unuia dintre ele. Evident, termenul de demon (daimon) nu arej^qnqtaii etice, aa cum va avea accepia cretin a demonului, nger rebel i pedepsit; el se apropie n schimb de accepia goethean a demonicului, ce ar fi - n interpretarea lui Lucian Blaga - o putere, nu lipsit de-o oarecare transcenden, care izbucnete n anume oameni (...) J3_putere magic, un duh pozitiv al creaiei^, al productivitii7~aT~faptei"53>. Aceast accepiune pozitiv a demonului l ndeamn pe Goethe, n convorbirile cu 68 Eckermann, s nege prezena oricror trsturi demonice la Mefistofel, pentru c Mefistofel e o fiin mult prea

negativ, demonicul ns se manifest ntr-o putere de fapt cu desvrire pozitiv"54'. Ca putere creatoare, daimonul se ntlnete cu atributele de demiurg ale divinitii. Pentru ca aceast coinciden parial s devin o suprapunere perfect de semnificaii, demiurgul trebuie s-i piard trsturile platoniciene de arhitect i geometru divin care calculeaz, pe baza legilor matematicii, structura perfect, muzical-armonic a universului; el trebuie s devin zeul orb_nenfrlnata putere creatoare, care nu mai are drept scop (aa cum avea la Platon) perfeciunea, ci existena. Aceasta este nfiarea divinului n cea de a doua etap a creaiei eminesciene, cnd demiurgul e identificat cu schopenhaueriana ivoin oarb de a TQ -metafizic instinct creator, nzestrat n exclusivitate cu atribute de daimon. Aa apare, n Avatarii faraonului Tl, Isis, zeia demon constrns de faraonul mag s-i dezvluie, n imensa oglind de aur ce pardosete sala fr acopermnt" a palatului su, structura lumii i esena fiinei umane: Atept s-mi spui adevrul... Nu-mi zugrvi chipuri trectoare... care s m fac s cred c sntem numai pulbere... Un rs clocoti prin toat sala. - Ce rizi, zise regele ntunecos, mie nu mi-e a ride, demone, voi adevr, nu batjocur... - Pulbere? rspunse un glas din oglind cu o rece i crunt expresie de ironie... pulbere?... te neli... ce eti tu, rege Tl? Un nume eti... o umbr! Ce numeti tu pulbere? Pulberea e ceea ce exist ntotdeauna... tu nu eti dect o form prin care pulberea trece (...) - Chipul tu, Isis! Pe tabla neagr se zugrvi un cerc mare rou... de acest cerc erau aninate fiine ca o scar (...) i prin toate aceste forme, tremura cercul rou i fcea s joace formele negre pe firul ei rou(...) Regele iei (...) Oglinda singur se-ncrei la suprafaa unui lac... 69 glasuri se certau n fundul ei cu sfada valurilor... chiot i plns... iuit, urlet... suspin i un glas mare ncepu s rd prin tot caosui de glasuri mici... -(...) Rd de voi, regi ai pmntului, rid de voi... Ce cutai a prinde eternitatea n nite coji de piatr care pentru mine sunt coji de alun... n mine. n pieire i renatere este eternitatea... Voi... o umbr ce mi-a plcut a zugrvi n aer... voi vrei s m prindei pe mine... Nebuni! Apoi se iimpezi oglinda i eternitatea din cer se uit n ea nsi i se mir de frumuseea ei" .55) n adnc, dincolo de aparenta linite $i frumusee a cerurilor, chipul zeiei este aadar cercul rou al existenei, cercul care tremur" susinnd formele regnurilor, umbre zugrvite n aer; dar umbre supuse torturii i suferinei, cci rglasul lumilor (care ia locul muzicii sferelor) e alctuit din hChiot i plns, iuit, urlet, suspin". Peste aceste voci ale suferinei de a fi se nal risul zeiei, glasul ptruns de o rece i crunt expresie de ironie care vestete nimicnicia aspiraiei umane spre eternitate. Umbre" zugrvite n aer", prin care voina de a fi se realizeaz, umanitatea este astfel obiectul perpetuu al ironiei divine, iar divinul - care are acum atributele de creator orb ale daimonului - se demonizeaz" i n sens etic, primind semnificaia de putere creatoare malefic. Ea poate aprea uneori ca demon al speciei, n raport cu care indivizii nu snt dect actori interpretnd un scenariu prestabilit, marionete, instrumente oarbe aie voinei de perpetuare: Nu trii voi, ci un altul v inspir - el triete, El cu gura voastr ride... (Scrisoarea IV) Sentimentul dureros de scindare a fiinei din Melancolie se reactualizeaz pentru contiina lucid, martor nstrinat al existenei, care identific, dincolo de un eu-masc, prezena strin, impersonal, a demonului, a demiurgului,a acelui un altul":
70 Totu-i masc pentru mine, nsumi eu mi par o masc Demiurg se mic-n mine vrnd s m ademeneasc mi ofer bucuria i s fiu cu voi de-o seam Numai s-mi orbeasc mintea i s nu spun cum l cheam56'

n ultima variant a poemei Mureanu, eroul, filozof damnat, descoper c smburele lumii i eterna rutate". Obiectul proiectului divin nu-l mai constituie perfeciunea platonician, ci realizarea voinei de a fi. i cum puterea de Via" zace n smna dulce a patimii", mplinirea ei nsemneaz triumful rutii i al urii. Moartea devine un vis imposibil, un vis al lui Satan, revoltatul nfrnt, cci lumile snt condamnate la existen venic i fiina uman e condamnat (ca-n eternele rencarnri din Avatrii faraonului Tl) la o perpetu ntoarcere n via. Demiurgul demonizat este, el nsui, supus necesitii fatale de a crea perpetuu o lume de suferine pe care e incapabil s o distrug. Demiurgul devine astfel unealta neputincioas a propriului su daimon: Cci vis e a ta moarte cu slabe mini i reci, La sori va pune iari prin lumile din ceri Durerea mea cumplit un vecinie Ahasver-Ca cu acelai suflet din nou s reapar Migraiei eterne unealt de ocar... Puternice, btrne, gigante - un pitic, Cci tu nu eti n stare s nimiceti nimic. n postuma Demonism apare imaginea demonizat a zeului - un Ormuz malefic, plictisit n marea-i singurtate, egoist i crud (ca ntrupare suprem, prin unicitate, a principiului individuaiei), creator ironic al unei umaniti care nu e dect proiecia parodic i neputincioas a propriei lui nfiri. Mitologia elin (revolta titanilor), cea mazdeist (Ormuz i imperiul luminii), cea cretin (rebeliunea lui Satan) multiplic voit sferele care furnizeaz materialul mitologic ce intr n comparaia imaginii menite s traduc un sentiment al rului de a fi. Demonism e

un poem-definiie; o definiie ai crei termeni provin din mitologiile cele mai diverse, grupai 71 concentric asupra obiectului definiiei, care este universul din perspectiva suferinei umane. Poemul ncepe cu o suit de definiii ce dezvolt o intuiie fundamental, cristalizat n cuvntul-nucleu racl", cu care debuteaz i din care crete ntregul text: O racl mare-i lumea. Stelele-s cuie Btute-n ea i soarele-i fereastra La temnia vieii. Prin el trece Lumina flint numai dintr-o lume Unde n loc de aer e un aur Topit i transparent, mirositor i cald. Sicriu al Pmntului (titanul rebel, rpus de rutatea divin triumftoare), lumea" e un spaiu al pedepsei, un spaiu nchis, sufocant, al putrefaciei, al intuirii, al interdiciei de a evada spre imperiul celest al luminii: Ici n sicriu, sub cel capac albastru, i intuit i ferecat cu stele Noi viermuim n mase n cadavrul Cel negru de vechime i uscat Al vechiului pmnt care ne nate. De dincolo, din lumea muzical a cerurilor n care ngerii cnt de asupra raclei" albind lumina i transformndo n raza de argint a lunii, ptrund ecouri ndeprtate, ndri duioase/Din cntecul frumos". n Demonism, metafora ia nfiarea definiiei, ntr-un fel de citire depoetizat a universului, care se constituie de fapt (prin chiar aceast transformare a limbajului poetic n limbaj al logicii) ntr-o viziune de comar rece", cu aparene raionale, a lumii. O lume n care umanitatea, jucrie a rutii divine, ofer zeului plictisit spectacolul comic al ambiiilor ei neputincioase: Ne-am nscut noi, dup ordin divin, Fcui ca s-i petreac Dumnezeul Btrn cu comica-ne neputin, 72 S rid-n tunet de deertciunea Viermilor cruzi, ce s-asamn cu el, S poat zice-n crunt ironie: Pmnt rebeLJat-eepm-tU Corespondentul uman al rutii divine l reprezint fiinele demonice care au neles c puterea e condiionat de nedreptate i c prghia e rul, dar care doresc, totui, puterea. Acetia snt (destul de rari la Eminescu) eroii demonici de factur shakespearian, care formuleaz un cod al nvingtorului bazat pe modelul rutii divine; rsturnnd vechiul cod etic al epocilor patriarhale, ei scot statul natural din zodia timpului echinoxial - care corespunde vrstei demiurgului platonician - i instaureaz o vrst istoric demonizat, ce corespunde unui demonizri a demiurgului. E cazul Bogdanei (un fel de Lady Macbeth) i al soului ei, Sas, din drama neterminat Bogdan Drago. Piesa ar fi urmat s fie, desigur, o dram istoric" a desclecatului: fiul lui Dragul, Bogdan, tnrul prin vntor protejat de cornul lui Decebal, are viziunea Moldovei paradisiace i a desclectorilor ei. Dar, n conflictul dintre Dragul, voievod patriarhal, i Sas, ucigaul su, apare prefigurat tema din Gemenii,cea a timpului ntors" (motiv prezent i n Epigonii: S-a ntors maina lumii, cu voi viitorul trece"), a cderii n vrsta pcatului, n raport cu care desclecatul lui Bogdan ar fi o ntoarcere, sub semnul cornului lui Decebal, la vrstele istorice originare57'. n Gemenii, Brigbelu, dublul demonic al tnrului crai get Sarmis, i rpete fratelui su domnia i logodnica, ntemeindu-se pe o moral asemntoare celei a Bogdanei din Bogdan Drago: Ei! Lumea-i mprit n proti i n irei, Iar patimile rele viclenii le dau pre i am vzut virtutea gsind a ei rsplat Ce nu numai de oameni, de zei e-nvidiat, Rsplat prea frumoas - un giulgi i patru scnduri. De tind vzui aceasta am stat mereu pe gnduri: S-mi stmpr lcomia? 73 nfrnt, Sarmis vede n victoria lui Brigbel pcatul care tulbur ordinea strbun a {arii, nceputul unui timp al prbuirii: Eu lumii trebuit-am, dar ie-i trebui ea, S fie rea, smintit, corupt, cum o vrea, Tu eti din a ei mil stpn, i s-o urmezi Tu trebui, ca mai bine n scaun s te-aezi; Ca nu de vro suflare pe dnsul s te datini Cta-vei s iei ochii prosteti cu nou datini. Din Sybaris vei strnge btrni cu brbi boite Ca neamului s-i deie nravuri mai spoite Strmoi pierdui n veacuri, rnduitori de cete, ' Coroana mea -a voastr e plin azi de pete Putei de-acum s rupei a mele flamuri, Mnjitpe ele-i zimbrul aduntor de neamuri. Vina lui Brigbel este, n primul rnd, aceea de a nu-i fi neles condiia de geamn", adic de dublu al fratelui i victimei sale Sarmis, cu care Ca umbra cu fiina sunt amndoi asemeni". Condiia de gemeni a dou fiine (aici, sub raport etic, antinomice) nu definete statutul biografic, ci statutul lor ontologic. Brigbel e geamn cu Sarmis, dar el e, totodat, Sarmis, el e cellalt (Tat twam asi, principiul indian al identitii, este titlul unei alte poezii eminesciene). Clul i victima snt una i aceeai fiin i, lovindu-i fratele, Brigbel se lovete pe sine: Lovete crud o dat i cade mort - Brigbel. Motivul reapare n Avatarii faraonului Tl unde Eminescu pare tentat de exersarea temei identitii, nu numai n succesiune temporal (periodica smulgere din somn cataleptic a prototipului n avatari), ci i sub forma, simultan, a dublului (abia schiat aici): vrnd s-i omoare dublul (imaginea emancipat, eliberat de servitutea reflectrii, din
74

oglind), marchizul Bilbao cade rpus. Dorina de putere face din Bogdana, Sas sau Brigbelu expresii exarcebate ale voinei de a fi, care-i mpiedic s vad identitatea de esen (condiia de gemeni) a fiinelor umane. Demonia lor nu e dect un reflex neputincios al rutii divine i un instrument prin care se instaureaz n lume vrsta pcatului, cci rebeliunea lor se reduce la nlturarea codului etic al epocilor patriarhale. Pornind de la aceleai premise (viziunea rului ca prghie a lumii), Mureanu va ajunge nu la un cod al nvingtorului, ci la un elogiu al lui Satan, arhanghel al morii care viseaz stingerea lumilor, adic anihilarea divinitii malefice, identificat cu voina de a fi: O, Satan, geniu mndru, etern, al disperrii, Cu geamtul tu aspru ca murmurele mrii... Pricep acum zmbirea ta trist, vorb-amar: C tot ce e n lume e vrednic ca s piar" Tu ai amucit pmntul ca s-l arunci n stele. Cu crduri uriae te-ai nlat, rebele, Ai scos din rdcine marea -o-mproti n soare Ai vrut s-arunci n caos sistemele solare... tiai c rutatea etern-n ceruri tren, C secole ntnge cu spaim o-ncoron! Rebeliunea etic, nefast, a lui Brigbelu e nlocuit la Mureanu printr-o rebeliune metafizic. Descoperind c rul e smburele lumii, Brigbelu devine ru pentru a se plasa, nvingtor, n miezul existenei, iar Mureanu neag existena pentru a distruge rul, principiul ei. Mureanu face parte din categoria demonilor romantici, care au descifrat n suferina din lume chipul zeului. Demiurg nsemneaz, pentru ei, cel vinovat de creerea lumii". n acest sens romantic, Sarmis este, i el, un demon. La nunta lui Brigbelu,unde snt invitai zeii dacici (ca pentru a consfini noua ordine, a nelegiuirii), apare i Sarmis, nebun rtcitor n umbra codrilor. Craiul dezmotenit i blestm fratele (De propria ta fa, rebel, s-i fie team...") i se oprete n faa lui Zamolxe, cu regretul c zeul nu poate fi stins de nici un blestem58'

75
Te-a blestema pe tine, Zamolxe, dar vai! De tronul tu se sfarm blestemul ce visai nva-m dar vorba de care tu s tremuri, Smntor de stele i-nceptor de vremuri. n variante, momentul este urmat de o redactare aproape definitiv a textului publicat antum sub titlul de Rugciunea unui dac. Rugciunea unui dac ndeplinete aadar, n Gemenii, funcia de substitut al blestemului neputincios mpotriva zeului. n varianta autonom, poezia ncepe imnic, cu elogiu al creatorului, celebrat ca nvingtor al haosului i nvingtor etern al morii: Sus inimile voastre! Cntare aducei-i El este moartea morii i nvierea vieii. Dar zeul e celebrat, de asemenea, pentru imensa buntate cu care i-a revrsat darurile asupra dacului ce i se nchin: i el mi dete ochii s vd lumina zilei i inima-mi mplut-au cu farmecele milei... Dup toat aceast celebrare imnic,urmeaz rugciunea propriu-zis; pe lng toate darurile care i-au fost hrzite, dacul mai cere, cu adnc umilin, unul singur - dar unul care, n ciuda tonului umil, le anuleaz pe toate celelalte: i tot pe lng-acestea ceresc nc-un adaos: S-ngduie intrarea-mi n venicul repaos; i tot restul rugciunii desfoar, cu o imens voluptate a morii (anulare a creterii divine), imaginea venicului repaos", cucerit prin martiraj, prin ruperea tuturor legturilor cu viaa (care se dezvluie, ntr-un singur vers.nu ca dar divin, ci ca durere):

76
Gonit de toat lumea prin anii mei s trec, Pn' ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec, C-n orice om din lume un duman mi se nate, C-ajung pe mine nsumi a nu m mai cunoate, C chinul i durerea simirea-mi ampietrit-o, C pot s-mi blestem mama, pe care am iubit-o-Cnd ura cea mai crud mi s-a prea amor... Poateoi uita durerea-mi i voi putea s mor. Rugciunea e un autoblestem care culmineaz ironic prin negarea darului" divin al vieii591, pentru care dacul nu poate mulumi dect refuzndu-l cu patim, cu dorina de a-l distruge, de a-l profana, indirect profanare creatorului n creaia sa: Astfel numai, Printe, eu pot s-i mulumesc C tu mi-ai dat n lume norocul s triesc. S cer a tale daruri genunchi i frunte nu plec, Spre ur i blestem a vrea s te nduplec... Norocul s triesc" e expresia ironic pentru durerea-mi", iar zeului celebrat ca moartea morii i nvierea vieii" i se cere s devin dttor de moarte, anihilndu-i creaia i negndu-se astfel pe sine. Orict de crucificat, dacul nu e n primul rnd un sfnt martir, ci un demon, care aspir spre a distruge creaia zeului malefic, celebrat cu ambiguitate ironic n text. El se ntlnete, n aspiraia spre nefiin, cu Mureanu, care sufer tocmai pentru c nu mai poate crede n moarte, nu n moartea individului, ci n stingerea voinei de a fi: .......dar vezi, mai cred n moarte? Ai fi prea blnd s ai tu n mn-i ast soarie. A ride-atunci de via, muncind-o cu dispre, A omor n mine o sut de viei Muncind n mine nsumi alfirei orice nerv, Peirea cea etern n pieptu-mi s o serv.
11

Foarte adesea, aceti demoni, rebeli mpotriva voinei de a fi, primesc nfiare de clugri, reamintind idealul etic schopenhauerian al ascetului, contrazis ns, mai apoi, n evoluia personajelor eminesciene. Sihastru pe malul mrii apare n vis Mureanu, sau clugrul nebun din Povestea magului, iar Ieronim, modelul pictorului Francesco pe- .^u Lucifer din Cderea ngerilor, este i el clugr. Frumuseea nobil a lui Ieronim este

frumuseea marcat de o durere mndr", durerea ngerului care a pierdut, prin cunoatere, iluzia paradisului. Cci, n comentariul maliios al lui Francesco, demonii snt ngeri de geniu... ceilali cari au rmas n cer snt cam prostui"60'. Cei mai muli dintre demonii eminescieni, frumoi ca eronim sau ca ntunecatul Toma Nour, snt n esen ngeri care i-au pierdut paradisul. Ei snt marcai (ca personajul din Codru i salon) de vechea vin" a inocenei pierdute i de nobila mndrie a cunoaterii ce-i ferete de jocul iluziilor prin care demiurgul inform ademenete mulimea de mti" i marionete. Tnrul din Codru i salon se viseaz comet de foc, astru ex-centric i nebun, care tulbur ordinea cosmic. Tnrul din nger i demon rscoal popoare contra ordinii tradiionale, Contra tot ce grmdir veacuri lungi i fruni mree". Iar Toma Nom se tie rtcit ntr-o epoc de tranziie", ale crei mizerii" le-ar vrea diagnosticate de un poet mntuitor al spiritualitii rtcite n capcanele timpului. Eroii din Geniu pustiu snt (ca i poetul din Icoan i privaz), nenscui a timpul lor"; Ion se simte, prin urmare, nefiscut la punctul acela n timp, care ar conveni cracterului lui; ns, stul i dezgustat de via, el decide a se arunca ntreg n curentul timpului i de a se lsa dus, dac nu se poate duce. Pentru c o int ideal nu e convenabil n timp, pentru c el n timp nu e la Iqcul su, de aceea el i alege o int secundar, contrapus naturii lui interne, i o execut dup puteri, cci e fidel principiului: c n timpi mari, chiar dac aceti timpi nu iar aparine lui, e o laitate de a nu fi de nici o partid"6". Timpii mari" snt timpii revoluiei de la 1848 i anul 1848 este, pentru ardeleanul Toma Nour, anul durerii". Ca i Ion, Toma Nour este un suflet generos, pustiit" ns de 78 experiena ostil a existenei. Rtcit ntr-un timp istoric de rzvrtire i dezndejde, el mai hrnete, totui, (ca i paoptitii din care, spiritualicete descinde i pe care ar trebui s-i reprezinte ca personaj) visul unei Ceti a Universului, Cosmopolis ce ar uni armonios destinele naiunilor eliberate de tiranie. ns vocaia revoluionar a eroului nu mai poart nsemnele unei vrste a ncrederii, nu mai are, ca tonalitate sufleteasc, nimic din entuziasmul paoptist, ci se grefeaz pe o imens dorin de autodistrugere. nfrnt n Transilvania, Toma Nour va peregrina din ar n ar slujind ideea revoluiei, visnd libertatea i cutndu-i eliberarea n moarte. Ca i eroul din Andrei Mureanu (1871), revoluionarul Toma Nour a devenit un demon torturat de spectacolul rului n istorie, atins de aripile morii, capabil totui s lupte pentru un viitor paradis al umanitii. Pentru cei nenscui n timpul lor" Eminescu va gsi, mai trziu, o imagine pe care a exersat-o n mai multe mprejurri, dar creia n-a ajuns s-i dea expresie definitiv: imaginea celor-cu-stea-moart, din care crete (ntrun alt registru tematic) poezia La steaua. Variantele poeziei La steaua sugereaz tendina unei noi definiri (n termeni ce depesc limbajul romantic) a categoriei romantice a damnailor": o stea de mult moart intr n comunicare cu o singur privire, spre care lumina ei cltorete din nefiin: Parc rsare din adine Din sfnta vecinicie, Nimeni n-o vede mprejur, Lumin-fi numai /ie.K) Atracia dintre astrul mort i privirea celui ales sugereaz o tainic legtur ntre om i stea, similar legturii dintre sufletul - nger i astrul su originar din Povestea magului. Destinul fiinei umane era legat, n Povestea magului, de soarta stelei pe care sufletul nger o aprindea la natere, -aa cum n Luceafrul destinele umane snt guvernate de stele cu noroc". Dar n aceast ordine a universului - descifrabil astrologie - se petrec uneori greeli, i astfel se nasc cei fr 79 de stea",, minile oculte", adic structurile^ geniale^ consubstaniale divinitii, libere de orice determinare n vreuna din ordinele universului. ntr-o serie de lucrri pare a se configura ns o alt categorie a umanului: locul celor fr de stea pare a fi luat de cei cu stea moart. Snt cei nscui, oricnd, prea trziu, cei torturai de nostalgia patriei originare, care s-a cufundat n nefiin i i supravieuiete doar ca icoan" de lumin. Strini timpului lor, ei caut n aciune, n poezie sau n iubire, puni de comunicare cu o lume n care rmn neintegrabili. Chiar dac snt druii cu tineree nembtrnit(...) i via fr' de moarte" (ca Muat dinMuat i ursitorile), destinul lor e blestemul nenduratei ierne", damnarea unei imposibile aspiraii: Cci i s-a dat s simt-ntotdeauna Un dor adnc i ndrdnic foarte De-o frumusee cum nu e niciuna Dar nentrupat e chipu-acei iubite Ca i lumina ce n cer se suie A unei stele de demult pierite: El n-afost cnd era, el e cnd nu e. Cei cu stea moart snt cei care i-au pierdut, printr-un tragic contratimp, patria cosmic, a crei nostalgie o hrnesc totui. Atunci cnd nu au semnificaia de daimon, i nici semnificaia conex de demiurg malefic (sau de imagine uman a rutii divine), demonii eminescieni nu pot depi nostalgia patriei cosmice pierdute. i pentru c Ja aceast ordine a realitii" (Srmanul Dionis), descifrat de gndirea treaz", patria cosmic ia nfiarea stelei moarte, iar demiurgul se transform n oarba voin schopenhauerian, spiritul nu va strui n negaie, ci i va cuta salvarea construind - prin vis, iubire, poezie etc. - universuri armonioase, compensative paradisului pierdut. Aceste construcii snt tot attea ncercri de reintegrare n timpul echinoxial al vrstelor paradisiace. 80
NOTE 1. Cumpjna" reprezint una dintre obsesiile gndirii eminesciene, prezent n poezie (cumpna gndirii" din Se bate miezul nopii i Mureanu, sau recea cumpn-a gndirii" din Gloss), ct i n nsemnrile manuscrise; v., n special, fragmentele publicate n Manuscriptum, 1976, nr.2, p.32, despre Carpai: Este muntele, tatl al nurilor i al poporului romnesc. Aceasta e cumpna lui, n care cntrete i faptele i

acest cntar i se zice s fie drept". Religia trebuie s cuprind nluntrul ei o repartiie de idei astfel nct asemenea cntarului s arate totdeauna c rul este ru, binele bine". 2. Merleau-Ponty, Bruno Morando, Op.cit., p.37. 3. Eminescu, Opere complete. Poezii. Nuvele. Roman. Teatru. Cugetri. Scrieri: literare, economice, politice i filozofice. Scrisori, Critica raiunii pure de Kant, ediie A.C. Cuza, Iai, 1914, p.3O3: TEFAN, nestatornic, de o beie trist, nobil n fundul inimei, dar abrutizat prin pasiune - un mare fond de grandoare - altfel meschin. Caracter melancolic. Sanguinic, Oache." 4. Ibid., p.310. 5. Ibid., p.307. 6. V., n acest sens, observaiile pertinente ale lui Doru Scrltescu, Prea c printre nouri..." {Observaii asupra unui motiv eminescian), n Convorbiri literare, 1975, nr.3. Definit cu mijloacele stilistice, motivul n discuie este cel al aparenei". n Melancolie, T.Vianu vedea simptomele unei acute nevroze a depersonalizrii" - v. Poesia lui Eminescu, (1930), p.54. 7. D.Popovici, Poezia lui Mihai Eminescu, (Buc), Ed.tiner., 1969, (Lyceum"), p.217. 8. Cu varianta Verde-i umbra neptruns/Unde-o lume e ascuns"; v.Eminescu, Opere, Ed. Perpessicius, vol.VI, 1963, p.523-524. 9. n limbajul eminescian, opoziia numr - cifr (similar opoziiei cuvnt - vorb sau fraz) traduce opoziia ntre realitatea originar i forma ei degradat, nstrinat. 10.1.E.Toroujiu i Gh.Cardaj, Studii i documente literare, 1,1931, p.31l-313; Eminescu, Opere, ed.Perpessicius, vol.I, p.29l-292. 11. n erban Cioculescu, Vladimir Streinu, Tudor Vianu, Istoria literaturii romne modeme, I, Buc, Casa coalelor, 1944, p.257. 12. Eminescu, Opere, ed.Perpessicius, vol.I, p.485. 13. Hegel, Prelegeri de estetic, traducere D.D.Roea, Buc, E.A.R.S.R., 1966, vol.I, p.72. 14. Ibid., p.74. 15. Ibid., p.16. 16. Ibid., p.lll. 17. Al.Dima, Motive hegeliene n scrisul eminescian, n Conceptul de literatur universal i comparat, Ed.Acad.R.S.R., Buc, 1967, P-l38-l52; Eugen Todoran, Eminescu, Buc, Minerva, 1972 (n special capitolele V i VI) etc. 18. Pentru aceast direcie de interpretare, v.n special G.Clinescu,

81
Opera lui Mihai Eminescu, cap. Filozofia teoretic, n Opere, voi XII, Buc, Minerva, 1970, p.90; observaiile snt interesante att prin aceea ce avanseaz, ct i prin ceea ce retracteaz, n maniera, tipic clinescian, a epuizrii subiectului prin enumerarea i nsumarea poziiilor contradictorii: Acum ne putem da seama c mintea lui Eminescu n-avea nimic nrudit cu acest tip abstrus, dei sublim, de a construi. Dac maniera lui Schopenhauere vizibil pretutindeni la Eminescu, aceea a iui Hegel rmne complet strin i nare dovezi c poetul ar fi citit Fenomenologia Spiritului, sau c s-ar fi lsat ctui de puin captat de dialectica operei. Eminescu face impresia a reproduce despre Hegel vagi generaliti de manuale. Dac Eminescu ar fi citit totui atent pe Hegel, el ar fi putut construi lumea din Srmanul Dionis i pe temeiul lui, la fel curo putea s fac aceasta pe baza Iui Fichte". 19.1.E.Toroujiu, Studii i documente literare, voi,IV, Buc, 1933, p. 114-l16.; traducerea textului, p. 117-l19: Spunei-mi, v rog, cu ce v-a pctuit nenorocitul cel de Schopenhauerde-i punei n acelai rnd cu domnul consilier aulic Hegel, Fichte, Hartmann e tutti quanti?" 20. Noi nu vom contesta meritele extraordinare aie marelui filosof german (Schopenhauer n.n). n adevr el a risipit prin criticele !ui energice dominajiunea acelui filosofism, compus din o goal i stearp frazeologie pe care Hegel o introdusese i care a stpnit spiritele n curs de un sfert de secol" - v.Eminescu, Despre cultur i art, ediie ngrijit de D.Irimia, Iai, Junimea, 1970, p.296. ngrijitorul ediiei plaseaz articolul din Fntna Blanduziei n seciunea de Diverse, neavnd certitudinea paternilii lui Eminescu asupra textului (Nu avem certitudinea c ar aparine lui Eminescu pede-a-ntregul"). Problema paternitii nu este ns insolubil. Sursa articolului (Max Nordau, Minciunile convenionale aie civilizaiei noastre) a fost stabilit de Ibrileanu i, mai apoi, de M.Ciurdariu. n contextul polemicii cu editorii postumelor* eminesciene, Ibrileanu consider articolul n discuie un plagiat" dup Nordau (v. Ediiile poeziilor lui Eminescu, n Viaa romneasc, XX, 1928, nr.2, reprodus n G.Ibrileanu, Mihai Eminescu. Studii i articole, ediie, prefaj, note i bibliografie de Mihai Drgan, Iai, Junimea, 1974, (Eminesciana"), p.234-235); articolul reprezint, prin partea lui principal, un mprumut din Max Nordau", afirm i M.Ciurdariu, Eminescu si gndirea filosofic n Studii eminesciene. 75 de ani de la moartea poetului, Buc, E.P.L., 1963, p.83. i articolul lui Eminescu este ntr-adevr, cu excepia pasajului final, un mprumut fragmentar (exact n general, rezumativ pe alocuri) din primul capitol al Minciunilor convenionale (lucrare pe care am consultat-o n traducere franceza: Les mensonges conventionneles de notre civilisalion, trad. August Dietrich, ed.ll0, Paris, Alean, 1912). Din Max Nordau ia Eminescu ntreaga diagnosticare a pesimismului veacului al XlX-lea, fr a lua ns explicaia motivelor care genereaz acest pesimism; contradiejia flagranfi ntre organizarea social (minciunile convenionale ale civilizaiei" moderne) i concepia tiinific despre lume a omului modern. Organizarea social e anacronic n raport cu aceast concepie tiinific, ce se caracterizeaz printr-o viziune a cosmosului ca substan care are ca atribut micarea care, for unic n realitate, ajunge la percepia noastr sub forma a diferite fore" (p.25); cosmosul nu mai e homocentric, omul nu are o situaie privilegiat n natur; legea suprem a naturii este selecia natural binefctoare etc. Eminescu se desparte de Max Nordau n concluziile articolului su: aprecierea filozofiei hegeliene ca frazeologie" aparine poetului romn, care tempereaz, prin ultimele pasaje, caracterizarea ntructva ironic a lui Schopenhauer din textul lui Max Nordau. Tot lui Eminescu i aparine elogiul final a! artei antice, n a crei renviere el vede o posibilitate terapeutic a pesimismului modern. Obsesii de o via se ntlnesc n acest articol aprut puin naintea morii poetului; din naufragiul unei strlucite inteligene, reapare pentru o clip la suprafa credina n virtuile mntuitoare ale artei, ale artei naive" - cea a antichitii i cea popular: Arta antic ns precum i cea latin din veacul de mijloc erau lipsite de amrciune i de dezgust, erau un refugiu n contra grijilor i durerilor; Literatura i artele snt chemate dar s sanifice inteligenele de aceast boal psihologic a scepticismului (...) Dac n autorii antici (...) gsim un remediu n contra regresului intelectual, nu vom uita c n timpurile noastre exist un asemenea izvor pururea rentineritor, poezia popular..." (Art.cit., p.296-297). 21. Hegel, Fenomenologia spiritului, traducere de Virgil Bogdan, Buc, E.A.R.P.R., 1965, p.14. 22. Ap.M.Ciurdariu, Eminescu i gndirea filosofic, n Studii eminesciene, ed.cit., p.104. 23. Torouiu, Op.cit., vol.IV, p.83-84. 24. Ibid., p.104. 25. Textul publicatde M.Ciurdariu, Eminescu i gndirea filosofic, n Studii eminesciene, p.99. 26. Poezia eminescian a fost vzut ca poezia gndirii" de ctre tefan Cazimir, Stelele cardinale. Eseu despre Eminescu, Buc, Ed.Eminescu, 1975; alturi de vii, cnt, ip/ns, gndirea e unul din cele 4 motive centrale (stele cardinale") din opera eminescian; ca atare, eseul lui t.Cazimir nregistreaz, ntr-un repertoriu aproape complet, situaiile n care gndirea" apare n poezia lui Eminescu, sistematiznd avatarurile motivului, fr a se decide ns asupra unui sens general, director. Mai puin precis, dar mai interesant prin interpretare, este studiul lui Edgar Papu, Gindire i gnd, n Caietele Mihai Eminescu, III, Ed.Eminescu, 1975; criticul opereaz ntre termenii de gndire i gnd n universul liricii eminesciene o disociere ce ne amintete ntructva opoziia heideggerian dintre cunoaterea teoretic i comprehensiunea preontologic. Opoziia semantic propus de Edgar Papu e infirmata de foarte numeroase exemple din opera lui

Eminescu, i excepiile devin att de numeroase net amenin, practic, s anuleze regula opoziiei dintre gndire (= expresie numai a intelectului") i gnd (= exponent integral al contiinei, n care intr i afectul, cu toat suita sa de intuiii satelite"): gndirea nu e o pur expresie a intelectului n Mureanu i Se bate miezul nopii (cumpnagndirii-mi"), Epigonii (izvoare-ale gndirii"), AmiculuiF.I.

82 83
(gndirea lui Eminescu"), Ca o fclie (raza gndirii cei eterne"), Mureanu (regia gndirii nenfiinjate"), Demonism (gndire-adnc indrzneaj" a Pmntului), Nu m-nelegi (Tu mi ucizi gndirea cci nu m njelegi"), etc. etc.; n schimb, sensul restrictiv de produs al raiunii l are gndul n Memento mori (podul lui Traian e un gnd de piatr"), Mureanu (acoper tu ziua cu-a gndului ceaj"), Icoan i privaz (Pe sufletele noastre, pe gnduri s-a prins bruma") etc. Cu toate c, prin marele numr al excepjiilor, disocierea propus de Edgar Papu se dovedete inoperant, ea rmne, totui, expresia unui adevr de adncime al operei eminesciene, chiar dac excepionala intuiie a criticului ntlneste numai intuiia netematizat (deci netradus prin opoziii terminologice) a poetului. Pe lng valoarea n sine a intuiiei critice, disocierea propus de Edgar Papu are meritul de a pune discuia n termeni ontologici, aducnd o perspectiv fructuoas, prea puin explorat pn acum, n interpretarea operei lui Eminescu. Asupra sensurilor gndirii n opera lui Eminescu ne-am oprit i noi, n articolele Oglinda de aur (Tribuna, 1974, nr.14) i Fiin si gndire n poezia lui Eminescu (Cronica, 1976, nr.24). 27. Traducerea publicat n Eminescu, Articole si traduceri, ediie critic de Aurelia Rusu, Introducere de Aurel Martin, vol.I, Buc, Minerva, 1974. 28. Dup propia mrturie a lui Nietzsche, care, n comentariile sale ulterioare asupra Naterii tragediei, accentueaz componenta hegelian n detrimentul celei schopenhaueriene: Cartea e indiferent din punct de vedere politic - negerman" cum s-ar spune astzi -, ea i vdete hegelianismul ntr-o maniera ocanta, i numai n cteva formule se regsete aroma de pompe funebre caracteristic lui Schopenhauer" - v. anexele la Nietzsche, L'Origine de la tragedie cu Hellenisme et Pessimisme, traduit par Jean Marnold et Jacques Morland, Paris, Societd du Mercure de France, 1901, p.227. Despre relaia Nietzsche-Eminescu (un destin paralel") v. i observabile din interesanta lucrare a lui Gabriel Liiceanu, Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii. Buc, Univers, 1975, p. 11l-l12: pentru G. Liiceanu, ntlnirea EminescuNietzsche e dat de incidena fondului de idei i a limbajului schopenhauerian", dar depirea lui Schopenhauer se face n sensuri diferite: n sens etic la Eminescu, printr-o ntoarcere h Kant (interpretare care ni se pare departe de a epuiza orizonturile gndirii eminesciene), n sens estetic la Nietzsche, prin postularea dimensiunii tragice (nonpesimiste) a universului elin". Aceeai apropiere n M.Ciurdariu, Reflecii pe marginea interpretrilor Luceafrului" (Nemuritor i rece"), n Revista de filozofie", XII, 1965, nr.7, p.919-920. 29. Unele momente ale creaiei eminesciene par a devansa frapant ontologia existenial a lui Heidegger sau Sartre. Edgar Papu a definit Oda (n metru antic) drept poate prima valoroas pies liric a existenialismului" pe plan mondial" (Poezia lui Eminescu, Buc, Ed.Minerva, 1971, p.201) i a aplicat, cu remarcabil tact critic, unele categorii heideggeriene n interpretarea operei eminesciene. Cu titlu de curiozitate amintim ncercarea stngace a lui

84
Mihail Grdinarii (Hyperion, n Luceafrul, 1969, nr.24) de a face din Luceafrul o ilustrare ortodox a sistemului lui Sartre din L'Etre et le Neant, sistem necitat dar respectat cu strictee, n dauna textului eminescian, care este mai pu(in docil fa de Sartre dect ar dori-o comentatorul su. Or, acest existenialism eminescian se ntemeiaz nu pe componentele schopenhaueriene, ci pe componentele hegeliene ale gndirii sale (raporturile existenialismului cu fenomenologia hegelian snt bine cunoscute). 30. Ion Constantinescu, Eminescu, n Motenirea modernilor, Iai, Ed.Junimea, 1975, p.12-58. V. i V.Podoab, Narcis i Orfeu, n Echinox VII (1975), nr.6. Apartenena contiinei poetice eminesciene la o vrst modern fusese afirmat i de A.Guillermou, La Genese interieure des poesies d'Eminescu, Paris, Librairie Marcel Didier, 1963, p.57-65. 31. i astfel fantazia nu mai este reflecia lumii astfel cum ea se arat ochilor ntr-o real trezie, ci ea n fantazia poetului i a artistului se ridic n jur de perrificatiunea ideilor eterne ce reprezint [...] Ceea ce numesc capetele ordinare fantazie, nu este fantazie, ci slbiciune a creerilor, fantasterie. Pe cnd celor chemai [...] li vorbete n jargonul lor propriu - celui ales ea-i vorbete n limba ei - i limba ei e armonia lui Plato" - M.Eminescu, Despre cultur i art, ed.cit., p.42-43. 32. Utilizm termenii de expresiv i obiectiv n sensul pe care li-l d M.H.Abrams, n The Mirror and the Lamp : Romantic Theory and Criticai Tradition, New York, W.W.Norton & Company Inc. (ed.l,Oxford University Press,1953). Pornind de la cele patru elemente recunoscute n orice teorie a operei (opera, artistul, universul exterior i receptorul), Abrams stabilete patru tipuri de teorii: mimetice (cu accent pe universul exterior), pragmatice (cu accent pe receptor), expresive (accentul pe autor) i obiective (accentul pe oper). 33. Eminescu, Articole i traduceri, ed.cit., p.179. 34. Numai cu ajutorul puterii magice a runelor, Odin, spnzurat n frasinul lumii, i mplinete ciclul renaterii, al rentineririi - v. Walhalla i Thule, mituri i legende vechi germanice, repovestite dup izvoare de Mihai Isbescu, vol.I, Buc, Minerva, BPT, 1977, p.49. 35. Eminescu, Despre cultur i art,p.47. 36. Ibid., p.49: Tropii unei naiuni agricole difer de tropii, de imaginele unei naiuni de vntori or de pstori [...] Acest mod de cugetare, care se reflect numai asupra corpului, nu asupra ideii unei poezii, constituie naionalitatea ei". 37. Poezia modern e romantism deromantizat" susine Hugo Friedrich, Structura liricii moderne, de la mijlocul secolului al 19-lea pn la mijlocul secolului al 20-lea, n romnete de Dieter Fuhrmann, Buc, E.L.U.,1969, p.26. 38. Eminescu, Opere, ed. Perpessicius.vol.il, p.351. 39. Ibid.; Ea nu tie cum c dnsa i servete de model Ca s afli adevrul i nimic dect de el".

85
Aceeai acceppe a daimonului apare i n corespondent cu Maiorescu. Recomandnd criticului pe [violonistul] Toma Micher, Eminescu sugereaz ideea unei audiii la Junimea, prin care Vei putea cerca pe cale privat demonul care triete n acest om, dup prerea mea un demon viguros i armonic mai cu seam" (Torouiu, Studii i documente literare, V, 40. Nieizsche,Cp.r.,p.l7-l8. 41. Spre care spiritul aspir, totui, ca spre un trm mntuitor al frumuseii, dar pe care nu-l poate atinge dect atunci cnd se las stpmit de iluzia fericirii, de credina n posibilitatea fericirii: i-n acel moment de tain, cnd s-ar crede c-i ferice,/Poate-ar nvia n ochiu-i ochiul lumii cei antice" (Scrisoarea V). 42. n variante, se mntuie" mistuit de propriu-i cnt - v. Opere, ed. Perpessicius, vol.IH, p.125. 43. Fragmentul e ndelung exersat n variantele Scrisorii V -v.Opere, ed. Perpessicius, vol.V, p.360-361: Pe cnd simte c adncul trage-njos ntreaga lume Ce atm de un cntec i de-o jale fr nume C rotirea ei i taie dureros a ei cdere, C din jalea ei se nate armonia cea din sfere Cnd n sufletul lui trece trista muzic de sfere i cnd simte cum c lumea e atras de durere De tot cade, mereu cade, prsit de-a ei zei Dei totul se-nvrtete ca i-n ziua cea denti. 44.Thomas Nann, Doctor Faustus. Viaa compozitorului german Adrian Leverkuhn povestil de un prieten, n romnete de Eugen Barbu i Andrei Ion Deleanu, prefa de Ion Ianoi, Buc, E.L.U., 1966, p.229.

45. Manuscriptum, X9H1, nr.l, p.37-42. 46. Informaii asupra ncercrii de metafizic idealist... n M.Ciurdariu, Art.cit., n Studii eminesciene. 47. Ap. Ibid., p.100: Calculul infinitezimal aplicat la toate". 48. Manuscriptum, 1976, nr.2, p.3l-35. 49. Eminescu, Articole i traduceri, ed.cit., p.323. 50. Id., Despre cultur i art, p.219: Cnd dezvoltarea literaturei ajunge la punctul acela unde scriitorii i nving i-i domineaz limba dei nc cu oarecare cheltuial de puteri atuncea ei scriu mai bine. Momentul ce preced acestui stadiu se lupt cu o limb nc barbar, momentul ce urmeaz se ias cu totul n largul unei limbi nvins deja, i stilul devine de toate zilele, hotrt". 51. v. Tudor Vianu, Istoria ideii de geniu (n special capitolele Genius i Daimori), n Postume, cu o postfa de Ion Ianoi, Buc, E.L.U., 1966. Id., Demon la Eminescu, n Studii eminesciene, p.445-450 (scrisorile nu coincid ns cu cele pe care le urmrim noi). 52. Dac Hyperion ar fi aprut n amndou ipostazele cu aceeai nfiare omeneasc, din identitatea i unitatea aparijiilor sale s-ar fi nscut ideea permanenii materiale. Eminescu a ales cele dou contraste tocmai ca s exclud orice fel de unicitate n vremelnica coborre a Luceafrului n lumea pmnteasc"; v. Grigore Scorpan, Valoarea simbolic a poemei Luceafrul", n Minai Eminescu. Studii i articole, ediie, bibliografie i indice de Virgil Andriescu, Introducere de G.Ivnescu, Iai, Junimea, 1977 (Eminescu"), p.78. 53. Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape, text ngrijit i bibliografie de Dorii Blaga, Buc, E.P.L., 1968, p.224-225. 54. Ap. L.Blaga, Op.cit., p.227. 55. Eminescu, Proz literar, ed.cit., p.218-219. 56. V., ntre variantele Scrisorii V, Dezgust, n Opere, ed. Perpessicius, vol.IL p.328. 57. Drama Bogdan Drago n Opere complete, ed. [Cuza], 1914, p.276-292. Actul I al piesei se intituleaz Cornul lui Decebal. nrudit cu cornul de argint al lunii (Memento mori, variante) sau cornul de aur al Regelui Somn (Mureanu, 1876), cornul lui Decebal apare i n Muatin i codrul, nzestrat cu aceeai putere magic de a nvia lumile cufundate n moarte. 58. Blestemul nsemna, originar, o formul magic prin care se opera fixarea soiii". Sensul se pstreaz n fragmentele mitice asiro-babiloniene, unde apare sinonimia S te blestem cu blestem mare" -Am s-i fixez o soart ce nu va fi uitat; o soart am s-i hrzesc ce nu se va uita n venicie" (Gndirea asiro-babilonian n texte, traducere, notie introductive i note de Amnase Negoi, Studiu introductiv de Constantin Daniel, Buc, Ed.St., 1975, p.86). Lipsit fiind de destin, zeul nu poate fi blestemat. 59. Tonul ironic este observat de G.Clinescu (Opere, XIII, p.410), care vede n el o cauz a inferioritii Rugciunii unui dac fa de arghezianul" blestem a! tai Sarmis (Exclamaiile ironice de mai trziu...... scufund totul"). Pentru Iulian Jura (Mitul n poezia lui Eminescu), Paris, Gamber, 1933, p.7-l9, ntr-o interpretare cel puin discutabil, rugciunea este un blestem, declanat, n Gemenii, de nedreptatea lui Zamolxes, dar ea rmne numai negarea dreptii lui Zamolxes, iar nu o negare a existenei i a puterii zeului" (p.ll). n schimb, sensul de piere rebours, cu violence tiasphematoire n A.Guillermou, La genise interieure..., p.186. 60. Cezura, n Proz literar, ed.cit., p.76. 61. Fragmentul n D.Vatamaniuc, Din laboratorul prozei eminesciene, n Manuscriptum, 1977, nr.l. 62. Opere, ed. Perpessicius, vol.HJ, p.325.

86 87

IV. UNIVERSURILE COMPENSATIVE

...Privete-n juru-i...lumea-i o feerie Te duc prin fericire i inima-i n-o tie" (Mureanu)

Una din puinele poezii citadine eminescienecare nu e nici roman, nici satir, Privesc oraul furnicar, anticipeaz frapant, ca tehnic poetic, lirica bacovian. Privirea neutr contempl detaat, de sus, spectacolul mulimii umane care trece, trece mereu, ntr-o succesiune de imagini lipsite de orice legtur ntre ele, cu excepia legturii pe care o d venica lor trecere; urechea prinde mulimea de glasuri i sunete care se suprapun, i ele, fr nici o legtur, fr a ncerca mcar s comunice, fr a ncerca mcar s devin dialog. Senzaia dominant e aceea a multiplicitii, a proliferrii de obiecte, fiine, voci, care rmn, n ciuda aglomerrii umane (furnicarul"), izolate fiecare, ntr-o singurtate necomunicant-necomunicant cu ceilali, dar necomunicant i cu sine, pentru c toi trec grbii, neateni la lume, distrai fa de propria lor realitate interioar. Oraul cu muri bizari", cu strade largi, cu multe boli", e o arhitectur stranie, care are precizia i lipsa de sens a imaginilor onirice: Privesc oraul-furnicarCu oameni muli i muri bizari, Pe strade largi cu multe boli, Cu cte-un chip l-a st radei col. i trec foind, riznd, vorbind, Mulime de-oameni pai grbind. n sunet de clopot, trec preoi Citind a crilor cuvinte, n urm vin ca-ntr-un prohod Tineri, femei, copii, norod. 88 Procesiunea care se scurge-ncet", e urmat, n sunet de tobe, de marul ostailor, i tobe tare-n tact ei bat i paii sun apsat; Lucesc i armele n ir, Frumos stindarde se deir; Ei trec mereu tarra bumbum i dup-un col dispar acum... O fat, un dine speriat, un biat fluernd, un ceretor orb, un hamal ncrcat, fiine-imagine care se succed, fr s comunice printre murii bizari i multele boli ale spaiului citadin... Bacovianismul imaginii, pe care l d tehnica i nu viziunea poetic, e anulat n ultimele trei versuri ale poeziei:

i orologiile batDar nimeni nu le mai ascult De vorb mult, lume mult. Cuvintele crilor", recitate automat de preoi ca-ntr-un ritual ce i-a pierdut nelesul, sunetele ceremoniale (clopotul, tobele defilrii osteti), dar mai ales mulimea de glasuri care nu vorbete nimnui, discursul continuu care nu comunic nimic i devine vorb mult", -toate aceste voci absurde ale spaiului citadin care nu se pot nchega ntr-o limb, primesc totui, n cele din urm, un sens: ele snt forme prin care contiina ncearc s-i uite spaima de timp. Ceremonialul gol, discursul gol, cuvintele strine (cele ale crilor"), acoper btaia orologiilor. Spaiul citadin e un spaiu al uitrii timpului i existena social e un ceremonial al trecerii", minuios organizat, menit s despovreze contiina de sentimentul timpului{Opus acestei uitri, poezia eminescian este expresia tririi atente, concentrate, a timpului. E o poezie n care amintirea sau cuvntul lupt cu valurile vremii". E o poezie n care orologiile devin un motiv cheie: greierii, orologii cosmice, msoar timpul echinoxial; poezia interiorului e, n mare msur, aceea a auzului concentrat, care caut pulsul 89 timpului i-l triete cu voluptate: i-s fericit,....Pulseaz lunga vreme n orologi cu paii uniformi___ (Dorm!) Poate aceast apropiere ntre timpul echinoxial i timpul petrecut n recluziunea panic a odii d aspectul de natur" caracteristic multor interioare eminesciene, invadate de pianjeni, de oareci, de blrii, care nu nsemneaz lips de confort, ci fericit acceptare a spiritului de a-i apropia ritmurile naturale ale timpului echinoxial. ritul greierilor prelungete ritmurile timpului cosmic n interioarele eminesciene i aceste ritmuri genereaz, direct, poezia: Dar auncea greieri, oareci, Cu uor-mruntul mers, Readuc melancolia-mi Iar ea se face vers. (Singurtate) Un timp cascad cade asupra noastr, simit i mblnzit de contiin: De asupr-i i-mprejuru-i vremea parc-auzi cznd Ici n valuri tnguioase, colo dulce picurind." Poezia i visul se exerseaz n a ntoarce napoi roata vremii", trecnd prin punctele de solstiiu" ale fiecrei civilizaii, spre timpul ei echinoxial, n care i-a gndit zeii i i-a construit miturile (Memento mori ). Gndirea poate realiza venicia fie ca etern repetiie (timp echinoxal), fie ca timp tragic, ca trup al timpului mort (n Scrisoarea I, Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie"). Ca s gndeasc, rzbuntor, sfritul timpului, contiina trebuie mai nti s ias de sub imperiul lui, adoptnd, ca-n Scrisoarea I, perspectiva de ochi cosmic a lunii i abandonnd timpul prizonier n ritmurile mecanice ale ceasornicului:

90
Qnd cu gene ostenite sar suflu-n luminare, Doar ceasornicul urmeaz lunga timpului crare (s.n.) Poezia, transcripie a ritmurilor temporale (Singurtate), corecteaz astfel distracia auzului i demistific formele de ceremonial absurd, de convenie, prin care existena social ndeprteaz fiina uman de realitatea originar a temporaiitii ei. n oraul-furnicar, singur auzul poetului mai vrea i mai poate s prind, sub zvonul de vorbe fr sens, glasul orologiilor ce bat.^__ Virsta pe care am numit-o a gndirii critice este, socialmente vorbind, o vrst a gndirii nstrinate. Existena social devine fars, convenie, teatru de ppue, perpetund incontient forme pietrificate de existen, acum lipsite de sens, ca un ritual care i-a pierdut semnificaia magic. Faa devine masc, sentimentul devine convenie, cuvntul devine vorb (minciun sau fraz), sacral numr pitagoreic devine cifr. Automatismul ia locul existenei autentice, pe care o mimeaz profanator ntr-un veac care se teme de vis i poezie, ntr-un veac/ In care poezie i visuri sunt un fleac" (Icoan i privaz), ntr-un veac al prozei" i al sterilitii gndirii. Mimarea profanatoare a valorilor autentice este, pentru Eminescu, trstura caracteristic a existenei sociale. S precizm ns: nu a oricrei existene sociale, cci i organismul social i are timpii si aurorali, prin excelen creatori, de care se rup ns n clipa cnd mitul moare, gndirea se nstrineaz i frazeologia" ia locul limbajului credinei. Articolele politice ale lui Eminescu precizeaz termenii: societatea nstrinat (marcat, acolo, de inautenticitatea formelor fr fond) este societatea burghez, opus statului patriarhal care cretea pe ideea confuziei magice ntre cetate i codru. Conservatorismul politic al gazetarului Eminescu nu e conjunctura!, ci structural, cu precizarea c prin conservatorism Eminescu, spirit politic lucid, nu nelege ntoarcerea la statulpatriarhal din Evul mediu, oricte nostalgii l-ar ndemna ntr-acolo2', ci re-autentifi-carea unei gndiri politice strine (importate) n plin secol XIX. Serbrile de la Putna snt o asemenea ncercare de reactualizare, de revitalizare n contiine a rdcinilor fiinei

91
noastre naionale. Faptul acesta i se pare lui Eminescu ntru totul posibil, pentru c (spre deosebire de ptura superpus" care aparine unor rase epuizate) romnii snt nc n plin tineree etnic, snt un popor tnr, sntos, bine ntemeiat"3'; cci tinereea unei rase nu atrn de secolii pe care i-a trit pe pmnt. Orice popor

care n-a trecut nc prin corupia i mizeriile ce le aduce cu sine o civilizaie nalt, dar n decaden, e un popor tnr"4). Campaniile politice de la Timpul urmresc, pedepsitor, o demistificare a frazeologiei liberale burgheze, aa cum poezia eminescian urmrete s redea fiinei umane sentimentul autentic al existentei5', chiar dac el se bazeaz pe contiina tragic a existentei supus legilor temporalittii.f Satira eminescian sancioneaz ndeprtarea gndirii de orizonturile gndirii autentice, printr-un gest de violent smulgere a mtilor i de comparare cu imaginea coincidenei ideale ntre vis i gndire, ceea ce d structura biplan (de od i satir, spunea D.Popovici6*) a Scrisorilor, elegja_eminescian realizeaz i permanentizeaz sentimentul existenei fiinei n timp. Dar, n afar de satir i elegie, poezia eminescian caut i alte moduri de recuperare a univesului armonic, originar i autentic, printr-o sum de experiene, de ast dat nu sociale, ci individuale. Universurile compensative" snt rezultatul acestui efort de autentificare a existentei. 1. Poezia i am urmat cntrii....*

(Mureanu)
ntr-un secol de nimic", cnd n lumea cea comun a visa e un pericul/ Cci de ai cumva iluzii eti pierdut i eti ridicul", poezia i-a pierdut substana (visul sau iubirea, devenit un lan/ Ce se-mparte cu frie ntre doi sau trei amani") i i-a pierdut raiunea de a exista, pentru c ea nu mai are cui s se adreseze (Oare glorie s fie a vorbi ntr-un

92
pustiu?"). Aceast viziune a prezentului apoetic din Scrisoarea II se poate exprima doar n registrul satirei, cci azi" devine un timp ce se las definit numai n termeni negativi, numai n opoziie cu universul postulat de vizionarismul poetic. Teritoriile poeziei pot fi recuperate ns printr-o opoziie programatic a spiritului poetic fa de spiritul rtcit n istorie. Poezia are de recuperat virtuile originare ale limbajului, n lipsa crora cuvntul devine vorb". Posibilitatea de existen a poeziei e legat de posibilitatea comunicrii autentice^-or, degradarea publicului" marcheaz tocmai o fundamental criz a comunicrii. De aceea, spre a redeveni posibil, poezia trebuie s-i creeze nu numai limbajul, ci i publicul (receptorul" ideal), pe care Eminescu l va cuta n Odin i poetul; poezia trebuie, de asemenea, s-i recupereze pierduta substan, cobornd spre germenele de armonie al lumilor, pe care i-l restituie lui Mureanu gndirea purificat prin adncirea n trmurioniiice_______ Odin i poetul ncearc o recuperare a spaiului mitic al poeziei, iraducind n imagini spaiale (marea ngheat, labirintele de nea etc.) teritoriul inefabil al comunicrii ntre bard i publicul su-divin sau eroic-, cu care se ntlnete n comunitatea de limb a visului i a aspiraiei. Dar, pentru a regsi patria pierdut a poeziei, spiritul parcurge, n Odin i poetul, un traseu al coborrilor, al adncirilor in sine, condiionat de smulgerea din spaiul damnat al prezentului. Pentru c prezentul e marcat nu de consonanta, ci de antinomia poetului cu lumea sa^ poemul ncepe printr-o marcat opoziie ei" (mai apoi, voi") -"eu" Ei cer s cnt. Durerea mea adnc S-o lustruiesc n rime i-n cadene Dulci ca lumina lunei primvara ntr-o grdin din Italia. Ei" nsemneaz damele" ce suspin la atingerea se refuz poetului; nsemneaz juni ntngi" ce recit versuri de-ale mele

93
Spre-a coperi cu-espresia adnc Unei simiri adevrate-nite mofturi; nsemneaz cei deeri i ri", crora suferina captat n poezie (suferina autentic a poetului) le mprumut nfiarea sentimentului adevrat, animndu-i". Iar voi" nsemneaz cei care, n deplin sinceritate, pot tri durerea/Adevrat i neprefcut" a cntrii, salvndu-se astfel de propria lor durere n plns - n plnsul pe care l-au furat poeziei: Voi le citii ca s putei a plnge - Cci prin isvor de lacrimi mor dureri-. Dar, fie c e utilizat ca un limbaj-masc, acoperind vidul interior al celor deeri" (care devin pentru Eminescu, automat, i ri", cci vidul interior se nuaneaz dendat epic), fie c e receptat ca limbaj de comunicare a durerii, 'poezia - devenit instrument de comunicare social -i este ntotdeauna rpit poetului, celui care, singur, o triete i o rostete n deplin autenticitate. Poetul este, astfel, singurul exclus din sfera comunicrii sociale, pe care tocmai poezia o face posibil. El e socialmente condamnat la eterna singurtate, pentru c limbajul poeziei se nate tocmai ca un strigt al acestei singurti. Celebrnd poezia, societatea (ei" sau voi") sacrific poetul: ...........La mine, Ce singur stau cu fruntea-ntunecat, Ce nu pot plnge pentru c durerea Ochii-mi a stors i sufletul meu aspru L-a mpietrit....la mine Nimeni nu va gndi, nici a gndit. La ce? Au nu tiu ei cu toii C dac vor seca a mea durere Cu mngieri-atuncea i isvorul De cnturi va seca... Rtcit ntr-o lume care nu-i aparine, poetul viseaz ansa de a se smulge din acest timp strin, cufundndu-se printr-o moarte ritual (necul n gheurile venice) n spaiul etern identic siei, senin, glacial i pur al mrii ngheate. Aceste adncuri oceanice, a cror arhitectur e cea a labirintului de nea, a cror substan pare a fi mai puin apa i mai mult lumina captat n structura stabil a

cristalului, a cror materie are durata etern i transparena luminiscent a gheurilor venice; aceste adncuri de noapte clar" snt adncurile lumii (coninnd n germene i reflectnd armonia de imens cristal al cosmosului) i, totodat, adncurile cosmotice ale fiinei ce se regsete i se elibereaz de opacitatea risipirii ei n timp (de ntunecarea" ei din Trecut-au anii). ntors spre sine n cea mai pur dintre singurti, poetul viseaz s se nece" n spaiul luminiscent i autarhic al poeziei, transparenta racl pe care i-a construit-o el nsui.rMarea ngheat era mormnt i, n acelai timp, spaiu al resureciei ntru eternitate promis consolator, n variantele poemei Gemenii, poetului rebel, blestemat de zeul Soare. Poetului-pedepsit cu orbirea pentru vina de a-i fi blestemat pe zei-i se promite acolo o nou vedere, vederea adncurilor lumii, pe care oceanul-morrant are s i-o druiasc; ngropat, la apus, n adncurile Mrii ngheate, ochii si mori vor renate ntr-o privire cosmic, spre a contempla aurora boreal i steleie lucitoare"] n Odin i poetul, integrarea n spaiul pur al gheurilor venice nu mai apare ca o promisiune divin, ci ca o aspiraie a spiritului nsingurat n lume: O, mare, mare ngheat, cum nu sunt De iine-aproape, s m-nec n tine Tu mi-ai deschide-a tale pori albastre, Ai rcori durerea-mi nfocat Cu iarna ta etern. Treptat, contiina visului (circumstanierea prin optative) se pierde, amintirea spaiului real e ndeprtat i, o dat cu apariia lui Decebal la masa lui Odin, visul se instaureaz cu certitudinea unei noi realiti, n care spiritul - salvat dintr-o etap istoric a gndirii nstrinate - i descoper adevrul su

94 95
adnc, recuperindu-i vrsta gndirii mitice: i zeii mngind lungile barbe, Nlnd privirea-n bolile antice Spre a-i reaminti dulci suveniruri M-ar asculta spunnd de lumea Cea de pitici ce viermuiete astzi Dar un btrin ce sta-ntr-un col de mas Ridic cupa lui cu mied....(s.n.) ntlnindu-l pe Decebal (sau crendu-l n visul poeziei), poetul este definitiv admis n spaiul divin i existena lui i recupereaz acum sensul din nceputuri: Am rsrit din fundul Mrei-negre Ca un Luceafr am trecut prin lume, n ceruri am privit i pe pmnt i-am cobort la tine, mndru zeu, i la consorii ti cei plini de glorii. De cntec este sufletul meu plin. Apolo nordic, Odin-zeul care ride-este i zeul care vindec durerea de a fi. mprtindu-se, ritualic, din cupa cu auror a zeilor, poetului i se dezvluie structura limpede a imperiului adncurilor i sensul apolinic al frumuseii, care nu se afl n sfiere i rupere, ci n senintate: -Srman copil-zice btrnulzeu-De ce rscoleti tu toat durerea Ce sufletul tu tnr a cuprins? Nu crede c-n furtun, n durere, n arderea unei pduri btrne, n arderea i amestecul hidos Al gndurilor unei neferice E frumuseea. Nu-n seninul, n linitea adnc sufleteasc, Acolo vei gsi adevrata, 96 Unica frumusee... Din cupa mea de aur bea auror -ntre seninul blndei diminee n pieptul tu......... i-atunci s cni. Vei ti ce e frumos". n noaptea clar" a zeilor din adnc snt labirinte de neaua, cu coloane nalte, boli arcate splendid", a cror umbr luminoas e captat n versuri ce prelungesc n ecouri infinite orizontul printr-un joc al vocalelor lungi (ca un joc de amnare a marginilor lumii), legate prin obsesiva repetare a lichidei /: Prin ele lune lin ardeau....." ntrupare suprem a visului apolinic proiectat n limbajul mitologiei nordice, zna care cumuleaz funciile de simbol al poeziei, al frumuseii i al iubirii, e o Valhaid" ce corespunde, peste timp, Valhaidei celebrate, nc stngaci, n prima variant a poemei Serata i devenit, apoi, Ondin. Zeia din imperiul lui Odin e un blnd copil al mrii"-dar blnd este i Odin, blnzi snt zeii lui care tiu rde cu ochii lor albatri, blnd e visul morii n adncurile mrii ngheate. Zeia e dulce" ca rimele i cadenele poeziei: .........o copil dulce-nalt Subire ca-ntruchiparea unui crin. Frumosu-i pr de aur desfcut Cdea pn 'la clcie, haina-i alb Ud prea de moale-strlucit Cuprindea membrii ei dulci i zveli... Blinda i dulce, Valhaid din Odin i poetul poart aadar nsemnele divinului i ale poeziei. Cobornd dincolo de durerere, dincolo de furtun", de ardere" i de amestecul hidos al gndurilor", poezia descoper smburele luminiscent din miezul lumilor, imaginea apolinic a frumuseii din 97 noaptea clar" a adncurilor. Pierdut n istorie, nmormntat sub opacitatea timpului ce crete, Odin renvie n spaiul mitic al poeziei. Renvie senin, rznd, mpreun cu eroii dacici i cu zeii nordici, al cror suris blnd lumineaz adncurile contiinjftr. Poezia nu e expresia spaimelor subcontientului, ci a luminii cosmotice din adncuri. n spaiul cntecului i afl salvarea i Andrei Mureanu, n ultima variant a poemei (1876) ale crei prime nfiri, dominate de ideologia paoptist, le-am urmrit deja. Politic la 1869, politico-filozofic la 1871, poema dramatic Mureanu se emancipeaz n ultima variant de orice aluzie istoric. Tabloul I al poemei se desfura (la 1869 i 1871) ntr-un peisaj montan de o romanticitate slbatic": stnci surpate, brazi, acai de

vrfuri de stnci, unii frni i rsturnai de vijelii i torente", turnul vechi i negru al bisericii" unui sat ale crui ruine nc fumegnde" susin simbolic sensurile naionale i istorice din durerosul monolog al lui Mureanu. n ultima variant, indicaiile de decor atenueaz excesele alegorismului romantic i elimin aluziile la istoria recent a Ardealului, transformnd meditaia naional" a eroului ntr-o serie de nelinititoare ntrebri asupra condiiei umane. Aciunea e plasat acum ntr-un spaiu stilizat, marcat de nsemnele vechimii i ale timpului captiv n orologiul din turnul de piatr, n care se zbate miaznoaptea"- dar nici un sat fumegnd nu mai aduce aminte, n acest peisaj al singurtii, de pulsul istoriei. Eroul naional i profet al luminii n prima variant a poemului, demon, salvat prin credina n destinul eroic al neamului su n a doua, Mureanu este acum o fiin aflat la cumpna timpului, la ora 0 a miezului de noapte, la vama dintre somn i trezie, dintre via i moarte. Ochi treaz", gndire torturat de marile ntrebri privind sensul vieii i al suferinei umane, Mureanu urmrete, cu luciditatea damnat a demonului, smburul lumii, care e rul, refuzndu-se somnului, fericitei regresiuni n regia gndirii nenfiinate" (adic prin gndirea liber, ne-realizat n ordinea existenei). ^,Regia gndirii nenfiinate" este trmul deplinei liberti, al gndirii n stare de pur potenialitate, n care puterea divin (ce nu i-a vdit, nc, vocaia rului) poate ntlni gndirea uman creatoare: n turnul vechi de piatr cu inima de-aram Se zbate miaznoaptea...iar prin a lumei ve v Mei suflete nu intr, nici suflete nu ies; i somnul, frate-al morii, cu ochii plini d-eres, Prin regia gndirii nenfiinate trece i moaie-n lac de visuri aripa lui cea rece... Cu gnd far'de fiin a lumii frunte-atinge n minte fericirea, mizeria i-o stinge. Cnd totul doarme-n zvonul izvorului de pace, Un ochi e treaz n noapte, o inim nu tace. Fascinat de imaginea rului universal, gndirea treaz a eroului demonic descoper nfiarea de demon neputincios a demiurgului condamnat s creeze, perpetuu, lumi nchinate suferinei, dar incapabil s le druiasc moartea, negndu-i creaia. Blestemul i batjocura se ntlnesc n monologul eroului, a crui gndire a atins limitele ultime ale disperrii: Te blestm, cci n lume de via avui parte! O, fulger-m numai...o, joac comedie, Comediant btrne cu glas de vijelie! Puternice, btrne, gigante-un pitic, Cci tu nu eti n stare s nimiceti nimic. Peste disperarea gndirii se ridic ns glasul legntor al viselor, cntecul faustic al elementelor care trebuie, aici, nu s re-nchege fiina din nceputuri, ci s o sustrag luciditii gndului i s-i druiasc imperiul iluziei - al visului, al somnului, al poeziei, adic s-i permit accesul n regia gndirii nenfiinate". Cile spre trmul armoniei snt vegheate de Regele Somn i accesul se face printr-un desentec de uitare: Lun! Sor! pe-a lui frunte Stai ifarmc gndirea,
98

99
S triasc-n vremi crunte i s-i uite toat firea. Du-l pe rmul vechi al mrii, F-l clugr trist i slab, l nchin lin uitrii, D vieii alt prohab... Faa oniric a lui Mureanu, clugr nchinat uitrii", se va plasa sub semnul gndirii fermecate", adic va descoperi pierduta stare de farmec din vrstele aurorale ale existenei. n tabloul II, dominat de magia Regelui Somn, peisajul se transform ntr-un spaiu oniric, cu imense ntinderi marine, cu un templu-dom-mormnt ruinat, cu insule-sarcofage acoperite de poiene urieeti" care rsar i se scufund din nou n apele primordiale, celebrnd, n dulcea voluptate/ A nopii-adnci", eternul ciclu al naterii i al morii. O vegetaie uria, o explozie luxuriant de fructe, de flori i de arbori (unii, cu nsemne thanatice) acoper insulele-sarcofag, aplecndu-se nspre apele care snt, n acelai timp, materie primordial, oglind a lumilor i spaiu mortuar: Se leagn vistorii copaci de chiparos Cu frunza lor cea neagr uitndu-se n jos n ape...iar prin crenge de-un verde-adnc de jale Se-oglind-n apa-albastr de aur portocale... n noaptea clar", codrul nvie n sunetul cornului de aur al Regelui Somn, care trezete duhurile pdurii ntr-un fel de shakespearian regat al znei Mab, transpus n registrul universului mitic al Daciei: Chipuri rtcite din lumea solitar/ A codrilor", genii galnici", zimbrii znei Dochii", caii albi ai mrii", duhuri cu suflet de miresme" nfioar noaptea cu strfulgerri de lumin i cu atingeri imateriale: Zburai prin crenge negre ca strvezie iesme, Cu sunetul de psuri s-aduc pasul nunta, Pe corpuri albe hain de diamantin brum S scnteie n umbr, s spnzure feeric-Trecei ncet prin aer clcnd pe ntuneric. 100

Cornul de aur al regelui Somn are virtuile magice ale cornului lui Decebal din BogdanDrago, sau din Muatin i codrul, unde pdurea care e o cetate ntunecat de somn i cufundatn vraj tie c vraja va fi rupt cnd va rsuna cornul regelui dac. Cci la sunetul de corn, Toate-n via se ntorn. Virtuile sale snt similare virtuilor cornului de argint al lunii, care nvie vechea mprie a codrilor i apare asociat (n variantele poemei Memento mori ) cu momentul reintegrrii cosmice prin moarte: A vrea ca la-a mea moarte pdurile s-nvie n toat-a lor antic i sfint mreie. Imperiu s devie, regina din stejar Puternic n lume s redevie iar Fiindc vreau, printe, o-ntreag-mprie La moartea mea cea trist din noapte s nvie, i fiindc simt c viaa-mi curnd se va sfiri, i-ncredin cornul lunei - s-l suni, cnd voi muri.9> Peinrile somnului, Murean, ncoronat cu ramuri de fag, plutete - asemenea zeului Njord - n barca tras de lebedele sacre, psrile sfinte ale morii din mitologiile nordice. Mntuit de demonia gndirii treze, filosoful dezgustat cedeaz puterii magice a visului, a iubirii i a poeziei, rectignd sentimentul pierdut al armoniei cosmice. Din acest moment, eroul faustic al lui Eminescu i regsete condiia lui prim -aceea de poet-i se druiete voluptii cntecului. Pentru Mureanu, somnul nu este dect o cale de purificare a gndirii, de recuperare a virtualitilor ei creatoare i de rentoarcere nspre magia verbului poetic. Cntecul su atrage din noaptea nefiinei" imaginea frumuseii perfecte, - Chipul" adorat, Cu pru-n flori albastre, pe frunte-o stea de foc", care nu e dect umbr a cntrii". Cntecul su trezete sursul dureros al btrnului

101
Demiurg obosit i-l inspir de cuget lumi nou". Cntecul su concureaz puterea creatoare din nceputurile lumii i-i corecteaz erorile din clipa cnd pete, condus de Somn, n regia gndirii nenfiinate" .iSub semnul morii-natere (insulele -sarcofage), ngnat de glasul Sirenei ce promite iluzia fericiri^ Mureanu trece purificat prinpeisajele luxuriante i lunectori ale somnului, grele de conbtaii thanatice, i i descoD0.: mntuirea n cntec10'. Cntecul nu mai este ns acum un m^ paoptist al deteptrii"; dimpotriv, el se nate din apele somnului, legnat de glasui regsit al elementelor primordiale, ngnat de pasul duhurilor strvezii din codrii trezii n noapte la sunetul cornului de aur i fermecat de vocea Ondinei, duh al elementului acvatic. Cntecul regsit prin somn, n trimul liber al gndirii nenfiinate, descoper i druiete fiinei armonia platonician a lumilor din nceputuri, depind astfel suferina de a exista n universul instituit de rutatea divin. t 2. Somnul i moartea r
j Mereu va plnge apa, noi vom dormi mereu" (O, mam.J)

, Structural romantic, opera lui Eminescu (susine G. Clinescu) are dou limite ntre care penduleaz: sentimentul naterii i sentimentul morii (...). Toat existena cuprins ntre cele dou coordonate are o micare somnolent, i cnd nu aparine de-a dreptul regimului oniric, ea capt cel puin forma tipic a visului (...). Locul visului e somnul i e curios a vedea ct de mult a cultivat poetul acest nceput de extincie a contiinei"10.] Acest nceput de extincie a contiinei este ns, de fapt, n marile poeme eminesciene - consider Ion Negoiescu - o alt trezie, mai grea, mai originar, n care sufletul i rectig unanima substan"12'. Am aduga: somnul nu e numai aneezjc^al^ suferinei, sau cale de iniiere n unicitatea cosmic primordial; gndirea din vis este, n primul rnd, o gndire care i-a redobndit libertatea. De aceea, prin poezia eminescian trece adesea, cu faa de o paloare marmorean, cu fruntea ncununat de flori de mac, cu bucle lungi i blonde, cu aripi de argint ce sun" n zbor, cu cornul de aur care trezete pdurile, ur^bra suav a ngerului sau a regelui Somn. Beat de a visului lung magie", feciorul de mprat fr stea din Povestea magului... era purtat de ngerul un n zbor voluptuos spre stelnicul plai" - i sufletul liber i), privirea snit" descoperea legile armoniei lumilor jtrale. Sentimentul de libertate pe care-l d visul este explicat, n Mureanu, prin capacitatea lui de a iei din hotarele universului instituit i de a ptrunde iu structurile poteniale ale lumii, n regia gndirii nenfiinate". "Nscut din adncurile somnului, visul ia, n Mureanu, nfiarea cntecului./Lumile din vis snt asemnate, n Povestea magului cltor n stele, cu lumile create n poezie de gndirea genial. Gndirea din vis e aadar consubstanial gndirii demiurgice, i visul ar fi o intermitent stare de genialitate a fiinei./ln Epigonii, una dintre nfirile mitice ale poeziei (reprezentat prin Alecsandri) era aceea de instrument prin care se exprim visul cosmosului (Visul apelor btrne i a stncilor crunte..."), cci lumile eminesciene triesc cu vocaia universal a visului: undele viseaz spume", pustia Egiptului i viseaz gndul de piatr", Memfisul, Nilul e necat n veciniei visuri", Grecia e un vis al mrii calde" i, n general, civilizaiile din Memento mori se nasc mplinind un vis cosmic i decad trdndu-l. De aici, sinonimia dintre vis i gndire din opera lui Eminescu,

sinonimie semnalat de t.Cazimir13'. Este vorba ns de o sinonimie parial, cci, dintre formele gndirii, visul poate fi echivalent cu ceea ce am numit (n termeni eminescieni) gndire fermecat", cea pe care descntecul Somnului din Mureanu o instituie prin magie selenar (Lun! Sor! Pe-a lui frunte \ Stai i farmc gndirea..."). n accepia lui major, somnul este, aadar, calea pe care gndirea (gndirea din vis) ji regsete libertatea i fora ei demiurgic, fiina redobndete starea pierdut de farmec, iar universul redevine feeric i muzical, asemenea lumilor organizate n modelul cosmologic platonician. Sensurile secundare ale visului sau visrii" ca

i
102 103
reverieli) semnific ncercri ale gndirii de a-i redobndi libertatea stvilind agresiunea lumii nfiinate". Reveriile adolescentine evocate n Scrisoarea II snt asemenea proiecii ale strii de farmec asupra lumii celei aievea: Atunci lumea cea gndit pentru noi avea fiin i din contr cea aievea ne prea cu neputin, iar privirea vistoare a tinerilor eroi eminescieni dezvluie n lume un spaiu ascuns al farmecului". Ochii migdalai ai lui Dionis notau n orbitele lor (.. cu) acea intensiv voluptate pe care o are catifeaua neagr", pierzndu-se n acea intens vistorie care st cteodat att de bine bieilor"15'. Cnd gndrreajreaz_piej^ejns^_^aj^iatea_de a visa, cnd ea se demonizeaz descoperind rutatea divin, spaiul oniric devine singurul teritoriu posibil al visului i principala cale de rentoarcere spre armonia din nceputuri a lumilor, n care fiina se integreaz prin starea de farmec. Hyperion, steaua interzis, nu i se poate arta Ctlinei dect n vis16>. Snt cu totul excepionale cazurile n care visul nu e, n opera lui Eminescu, dect o prelungire i o repetare a existenei treze. Ieii din circumstanierile spaiale i temporale, ajuni pe lun (astrul magic), adic n inima de vis a universului, impunnd n vidul cosmic arhitectura gigantic dictat de propria lor gndire, eroii din Umbra mea adorm mpcai, visnd ceea ce au, cci somnul lor nu are dect o repetare magic a vieei \lor\ fr dorine17*. Aceast coinciden ideal ntre vis i realitate e un caz de excepie ntr-o oper care postuleaz, dimpotriv, perpetua depire a realului prin vis i prin gndire. Situaia din Umbra mea e reluat n Srmanul Dionis, dar e reluat aici n termeni caracteristici eminescieni, adic n termenii unei gndiri n care visul transcende ntotdeauna realul, chiar dac realul" nu e dect o proiecie materializat a unui vis anterior. n paradisul selenar din Srmanul Dionis, visul nu mai e repetarea magic a existenei treze, ci el dezvluie o nou treapt a organizrii cosmice, inaccesibil arheului: templul pzit de ochiul lui Dumnezeu i de ininteligibilul semn arab"18). 104 Celui nenscut n timpul su", celui rtcit ntr-un timp istoric strin, visul i va oferi imagini paradisiace compensative, ca o ndeprtat solie a patriei sale cosmice, a stelei sale moarte. Destinul lui Toma Nour e marcat de trei mari visuri simbolice, care transfigureaz trei momente de suprem suferin ale existenei sale, traducndu-le n limbajul armoniei cosmice: la moartea mamei sale, Toma Nour, copil, adoarme pe mormntul proaspt i se viseaz ptrunznd, cu nfiare angelic, eliberat de povara lutului, n grdinile paradisului: Raza cea de aur se suia cu noi... am trecut printr-o noapte de nouri, prin o zi ntreag de stele, pn-am dat de o lume de miros i cntec, de-o grdin frumoas deasupra stelelor. Copacii erau cu foi de nestimate, cu flori de lumin, i n loc de mere luceau prin crengile lor mii de stele de foc. Crrile gradinei acoperite toate cu nisip de argint duceau toate n mijlocul ei, unde (...) sni n haine albe (...) cntau cntece de prin vremile de pe cnd nu era nc lume, neci oameni..."19'. La moartea iubirii, adic atunci cnd Poesis - silit de mizerie i suferin - l trdeaz, Toma Nour ncearc s se sinucid i-n acest somn semimortuar i viseaz iubita, absolvit de pcat, n insulele morii, care snt, poate, Insulele fericiilor, miticele Isole lontane ale Renaterii. Ca i n primul vis, accesul n spaiul sacru pare condiionat de o moarte ritual: Murisem! M-am trezit deodat ntr-un codru verde ca smaragdul, n care stncile erau de smirn i izvoarele de ape vergine i snte. Printre arbori cntau privighetori cu glasuri de nger (...) n deprtare vedeam o dumbrav de aur care cu freamtul frunzelor sale cnta o melodie molatec i lin ca aceea a undelor adormite (...) Rtcii ce rtcii prin pdure, pn dedei de un ru cu undele de argint, n mijlocul rului o insul ncungiurat de ape - cu pduri i grdini din a cror mijloc se ridic la ceruri o biseric nalt cu cupole rotunde -toat de aur gravat (...) n biseric nu era nimeni jos, ci numai sus n cor cntau clugrie cntece de mort (...) Rezemat de-o coloan, drept n faa mea, stetea o fat palid cu fa ca marmura cea vnt.. .ea-mi zmbi trist i-mi fcu cu mna.. .Era Poesis..."20'. n sfrit, la moartea Mriei (imagine simbolic a martirajului naiunii romne din Transilvania), visul 105 transfigureaz insuportabila suferin, dezvluindu-i sensul mntuitor: n vis, cerul se deschide peste pmnturile arse ale unei patrii martirizate; o ploaie de meteorii cade, construind un fel de pustie cetate semicelest,

protejat, ca de un duh al locurilor, de umbra angelic a Mriei: Cerul era senin ca o bolt de smarand, susinut (...) de oglinzile cele verzi i resltnde ale mrilor.. .numai ntr-un loc cerul prea dogorit i ars i (era) o mare gaur-n cer, din care cdea la pmnt pietre (....ce..) ce formau pare-c, lng Mure, ruinele unui ora pustiu, nelocuit de" nimeni, ars (...) Deodat pru c lumea se-nsenin (...) Aerul tot era de lumin de aur, - totul era lumin de aur, amestecat cu gemetul lin i curat al arpelor de argint n minele unor ngeri ce pluteau n haine de argint, cu aripi lungi, albe, strlucite prin ntinsul acel imperiu de aur...."21). Structura spaiului oniric se recunoate n basmele eminesciene, i n special n Ft-frumos din lacrim. Ftfrumos e prinul care cunoate dou nateri divine (prima, din lacrima Fecioarei, a doua, din porunca Domnului, care remetamorfozeaz izvorul n fiin uman). Lumile prin care trece ca s se mplineasc ncercrile rituale din poveste snt departe de a avea caracterul neutru al spaiului din basmele populare. La Eminescu, lumile de basm poart caracteristicile spaiului oniric, vidul din vis, nesfritele ntinderi ale mrii sau ale pustiei, strbtute n cavalcadele spaimei. Iat palatul din insul al mpratului vecin, tnrul i melancolicul frate de cruce al lui Ft-frumos: peisajul se constituie din elementele caracteristice spaiului oniric eminescian: luna, apele (aici, lacul) foarte senine, foarte albastre, prunduite cu nisip auriu, cerul senin, de un albastru intens noptatec, insula cu pdurea de smaragd, n centru palatul (care ar putea fi o biseric, un templu, o mas altar etc.) de o albea marmorean, strlucitoare, oglindit de apele lacului ce dau impresia unei oglinzi de argint, n interior sli cu un cromatism ritualizat (aur i argint) i, peste tot, o mare, o adnc tcere (din care se nasc, n visurile propriu-zise, plutiri de ngeri diafani i cntece joase, monotone, asemntoare ritualului funebru din slujba ortodox22'. n grdinile Ilenii, florile au luminiscene onirice: 106 Florileerau n straturi verzi i luminau albastre, roie-nchise i albe, iar printre ele roiau fluturi uori, ca sclipitoare stele de aur23'. La moartea Mumei pdurii, universul, cutremurat apocaliptic, pare torturat de un comar: Cerul ncruni de nouri (...) erpi roii rupeau trsnind poala neagr a norilor, apele preau c latr, numai tunetul cnta adnc ca un proroc al perzrei"24'. Urmrit de Genar, Ft-frumos are micrile moi, vtuite i ineficiente din vis: Apoi li se pru c nu mai pot merge, asemene celor ce vor s fug n vis i cu toate aceste nu pot"25'. Pdurea crescut din peria aruncat de Ft-frumos este nfiorat de un lung freamt de frunze i de un urlet flmnd de lupi"; deasupra, luna palid trecea prin nouri suri ca o fa limpede prin mijlocul unor vise tulbure i seci"26'. Din nframa aruncat n urm se ntinde nu un obinuit lac de poveste, ci un luciu ntins, limpede, adnc, n a crui oglind blaie se sclda n fund luna de argint i stelele de foc", deasupra creia cale de dou ceasuri - pierdut n naltul cerului - plutea ncet, ncet, prin albastrul triei, miaznoaptea btrn cu aripele de aram"27). ntinderea verde a mrilor, albastrul luminiscent, de vis, al cerului noptatec, ntinderea nesfrit a pustiurilor rscolite, n miez de noapte, de procesiunile morilor care urc la banchetele din lun acestea snt spaiile onirice prin care trece prinul nscut din lacrima Fecioarei. Dac reveria erotic e tratat uneori n termenii ironiei (Diamantul nordului sau, n alt registru, aparte-urile pline de umor ale btrnului Roman, traducnd n bun proz romneasc monologul incandescent al ndrgostitului Bogdan din Bogdan Drago), idila eminescian se nscrie mai adesea n perimetrul spaiului oniric, unde somnul ndrgostiilor e vegheat de rotirea auritelor zodii"' (Sara pe deal n Eco). Cuplul redescoper calea ctre spaiul protector al codrului, n care se reintegrez, ncredinndu-se armoniei sale narcotizante, ninsorii dulce mirositoare a florilor de tei, i ntlnindu-se n vis cu visul etern al pdurii: Vom visa un vis ferice, ngna-ne-vor c-un cnt Singuratece izvoare, Blinda batere de vint 107 Adormind de armonia Codrului btut de gnduri, Flori de tei deasupra noastr Or s cad rnduri-rnduri (Dorina); Adormi-vom, troieni-va Teiul floarea-i peste noi...... O, privii-i cum viseaz Visul codrilor de fagi Amndoi ca-ntr-o poveste.... (Povestea codrului) n ritmul blnd al unui cntec de leagn, somnul psrilor, suspinul izvoarelor, linitea codrului, plutirea tcut a lebedelor, ncheag sub lun, n a nopii feerie", un univers de vis i armonie", n care ndemnul la somn devine descntec de integrare (Somnoroase psrele). Tot un cntec de leagn este, n frumoasa lectur a lui T. Vianu, O, mam..., - dar un cntec de leagn pe care poetul, stpnit de amintirea mamei, i-l murmur naintea marelui somn al morii"281. n nceputurile creaiei eminesciene, moartea iubitei dezvluia lipsa de sens, caracterul absurd al existenei, i ndemna la revolt demonic: La ce?... Oare totul nu e nebunie? Au moartea ta, nger, de ce fa s fie? Au e sens n lume? Tu chip zmbitor Trita-i anume ca astfel s mori? De e sens ntr-asta, e-ntors i ateu, Pe palida-i frunte nu-i scris Dumnezeu! (Mortua est!) Dar, nc din Mortua est!, moartea se dezvluie (nu gndirii, ci spiritului vizionar) i sub o alt nfiare a sa: la

ceas de vraj, ea apare ca reintegrare a sufletului liber (umbr de-argint strlucit) n feerica armonie cosmic: Te vd ca o umbr de-argint strlucit Cu-aripi ridicate, la ceruri pornit, Suind, palid suflet, a norilor schele, Prin ploaia de raze, ninsoarea de stele. O raz te-nal, un cntec te duce, Cu braele albe pe piept puse cruce, Cnd torsul s-aude l-al vrjitor caer, Argint e pe ape i aur n aer. n variante, feeria mortuar, cu cromatismul ei ritualizat de aur i argint din Mortua est! lipsete, nlocuit doar de ampla retoric a unui discurs funebru; i totui, o intuijie poetic de factur mioritic, abandonat mai apoi, lumineaz monumentul funerar tradiional din Elena: C astzi de-un cntec la ceruri rpit La nunile lumii e binevenit29' Ca un caos de lumin" apare moartea n oda funerar La moartea lui Neamu. Din negura de vremi" strbat vocile de siren ale morii - glasul mamei (O, mam...) sau glasul iubitei (Din noaptea... , O, dulce nger blnd...). Atunci cnd gndirea demonizat descoper c viaa e un hidos carnaval al morii (Rime alegorice), poezia nsi primete valoarea de monument funerar, ce cuprinde i disimuleaz" smburele ei ascuns, substana ei ultim, care e moartea: Ele seamn, hibride, Egiptenei piramide: Un mormnt de piatr-n munte Cu icoanele crunte Intri-nuntru, sui pe treapt, Nici nu tii ce te ateapt. Cnd acolo! sub o facl Doarme-un singur rege-n racl (Cu gndiri i cu imagini)

108 109
Gndirea demonizat a lui Murean, ca i cea a eroului din Rugciunea unui dac, tie c aspiraia sa spre nefiin e un vis iluzoriu, pentru c metafizica voin de a fi anuleaz imperiul morii, care se nscrie n existena circular a lumilor ca rezervor de viei: Ce afli-n lume? Mii de generaii, Popoare mndre sau obscure naii, De mult perir i pe-a lor cenu Triete... cine ?... ei: nmormntaii. Moarte i via, foaie-n dou fee: Cci moartea e izvorul de viefe, Iar viaa este rul ce se-nfund n regiunea neptrunsei cete. (Rime alegorice) Ca i cel instruit de Seherezada n Rime alegorice, Murean afl n imperiul somnului c naterea i moartea snt nfirile gemene din care se ncheag nu numai suferina, ci i armonia lumilor, ca-n imaginea insulelorsarcofag invadate de beia vegetalului.^n stingere i natere - spune Isis n Avatarii faraonului Tl - se afl eternitatea. Adormit pentru mii de ani n adncurile piramidei, Tl se va trezi sub nfiarea ceretorului Baltazar din Sevilla, vindecat prin somn cataleptic de nebunie. Se va trezi avnd n mn cheia de aur a piramidei, care e i cheia subteranelor din palatul marchizului Bilbao, dublul lui Baltazar. i tot din somn cataleptic se va trezi la existena de avatar al lui Tl i Angelo, rennodnd, ca-n vis, peste milenii, existena faraonului mag din vechiul Egipt. ntre somn i moarte, catalepsia e (vizibil n cazul lui Baltazar-Bilbao) calea pe care contiina avatarului se regsete pe sine, parcurgnd cercul demonic al lui Isis, adic, scara regnurilor. Ceretorul nebun se viseaz un grunte mic n mijlocul unui glbenu de ou... Prin albu el vede numai de jur mprejur coaja oului i se zvrcolete ca o furnicu n centrul lui (...) Apoi se simi din ce n ce crescnd, acu aripele-i erau mari...era cuco."30'. l ngn cji aceleai ciudate sunete

110
ptrunse de o memorie care lui i e strin, o cioar ( Crr! tl! tl! tl! crr!"), un brotcel ( tl! tl!") i un nar (bzz! tl!") i i rsun n ureche sunet de greier, msurd timpul cosmic i prevestind trezirea contiinei. Treptat, gndul se ncheag smulgndu-se din abisuri de ntuneric, din abisurile care coboar, dincolo de ntunecata piramid, la scara fiinelor negre atrnate de cercul lui Isis. Din adncuri contiina urc treptat, pn cnd izbucnete n lumin, n prima ntrebare: Cine snt eu?". Tl (o antic coroan de rege"), abia ntrezrit n adncurile memoriei, i Baltazar care se confund, lipsit de contiina identitii, cu natura (simindu-se germene pur de via n miezul oului), snt imagini fugare pe care memoria le ngroap i, cu preul acestei pariale uitri, Baltazar devine marchizul Bilbao. Lumile cuprinse de cercul demonic al lui Isis nu cunosc aadar moartea, dect ca un prelung somn cataleptic din care fiine cu memoria umbrit de somn snt condamnate s se trezeasc mereu, pentru scurte rstimpuri de suferin. n ultima etap a creaiei eminesciene, aspiraia spre moarte nu mai e universala sete de extincie a lui Murean, nici visul ntoarcerii lumilor n nefiin; este doar oboseala contiinei individuale - setea zadarnic de repaos a lui Hyperion sau visul reintegrrii cosmice din Mai am un singur dor. Parte din variantele acestei ultime poezii snt exerciii care pleac de la o tem erotic: Spre-a stinge-att amor n noaptea uitrii. Eu a dori s mor La marginea mrii3".

Motivaia erotic dispare ns nc din variante i poezia i purific tema: Ah, mi-e att de dor De noaptea uitrii, nct doresc s mor La marginea mrii32'.

111
Poezie a stingerii n amurg (n linitea serii"), Mai am un singur dor nu mai motiveaz setea de moarte prin circumstanele particulare ale vieii, ci prin sensul general de pribegie, de rtcire, al existenei. Somnul morii e rentoarcerea contiinei pribegite n patria ei cosmic: nu anulare, ci celebrare a lumii, nu anihilare a existenei, ci reintegrare a ei n ordinea superioar, odihnitoare i venic a naturii. Cel absolvit de pribegie i patimi va regsi memoria cosmic, regsind totodat zmbetul atrilor, seninul cerului, suava povar a florilor de tei, glasul codrilor, al izvoarelor, al mrii, sufletul talangei sau (n variante) cntarea de bucium: Cum n-oi mai fi pribeag De-atunci nainte, M-or troieni cu drag Aduceri aminte. Luceferi, ce rsar Din umbr de cetini, Fiindu-mi prieteni, O s-mi zmbeasc iar. Va geme de paterni Al mrii aspru cnt... Ci eu voi fi pmnt n singurtate-mi.
3. Magia In fapt, lumea-i visul sufletului nostru" {Srmanul Dionis )

Rtcit ntr-un timp istoric pe care-l simte strin i ostil, tnrul erou din Srmanul Dionis, care pare a avea trsturile obinuite ale celor nenscui n timpul lor, viseaz posibilitatea de a recupera lumile armonioase ale timpului echinoxial i reuete chiar s se integreze lor prin magie. n ordinea realitii" creia i aparine, Dionis e un orfan 112 condamnat la singurtate; el tie c nu-l va ntlni nici un zmbet i nici' o lacrim - neiubit i neurt de cineva, se va stinge asemenea unei scntei"331. Fiu al unui aristocrat rtcit n clasele poporului de jos", care moare nebun, ducnd n mormnt taina numelui su, Dionis a motenit doar nobila frumusee a tatlui, ochii negri ai mamei i condiia de paria a amndurora. n Bucuretii secolului XIX, eroul nu e dect un copist avizat a se cultiva pe apucate", a crui curiozitate intelectual e hrnit cu lucruri mistice, subtiliti metafizice"34'. Convins c timpul i spaiul (kantienele forme pure apriorice ale intuiiei sensibile) snt strict subiective, iar cauzalitatea (singura categorie pstrat de Dionis i Schopenhauer din lunga serie a categoriilor kantiene) acioneaz simultan la nivel noumenal i pare doar a aciona consecutiv pentru percepia noastr modelat temporal (orict de ciudat ar fi o categorie existent n noumen), Dionis tie c n fapt lumea-i visul sufletului nostru". i dac am gsi un procedeu (gndete acest discipol al idealismului magic german) de a re-programa, contient i voit, visul sufletului nostru", am putea modifica dup dorin cadrul spaiu-temporal al acestui vis i am putea schimba aceast ordine a realitii" cu o alta, pe care s n-o simim strin i ostil. i Dionis, ultimul avatar al magului Zoroastru, gsete (ca o motenire legitim a prototipului) acest procedeu, care este magia. Prin repatarea formulelor magice, formule bazate pe pitagoreica cifr 7 (care e i cea a zilelor creaiunii), gndirea i nsuete ritmurile i puterea gndirii demiurgice, intrnd n posesiunea cifrului sacru al lumilor. Formula magic e cea care a prezidat creaiunea i care susine i acum, dincolo de aparentele schimbri temporale i spaiale, structura stabil a universului. Formula magic e cuprins n cartea de astrologie de care Dionis nu se desparte n toat strania sa cltorie prin timp i spaiu. Este o carte bazat pe sistemul geocentric"; ntr-nsa, tabelele erau pline de schemele unei sisteme lumeti imaginare, pe margini cu portretele lui Platon i Pitagora i cu sentine greceti"351. Cartea de astrologie (cartea lui Zoroastru), care joac n Srmanul Dionis un rol esenial, conine astfel cifrul pierdut al armoniei i imaginea vechiului model 113 cosmologic platonician. Descoperind (aparent ntmpltor) cheia cifrului, Dionis se elibereaz de timpul i spaiul su i ncepe o stranie cltorie n trecut. Ca-n vis parcurge n goan propria-i copilrie (timp al povetii, timp echinoxial individual), apoi strbate regresiv vrstele istorice ale neamului, pn la epoca pe care a ales-o, epoca istoric a lui Alexandru cel Bun. Se trezete din visul de a fi fost Dionis, sub nfiarea clugrului Dan, purtnd cu sine cartea lui Zoroastru, ntr-un apus sngeriu la marginea lailor. Dar, n ciuda aerului de ncnttoare feerie idilic pe care-l degaj laul (foarte puin istoric i foarte mult oniric n nfiare), beatitudinea vrstelor fr pcat nu pare atins nici aici, pentru c Dan cunoate natura vizionar i neltoare a lucrurilor lumeti, de la floarea ce cu naivitate minte (...) pn la omul ce acoper cu vorbe mari, cu o ipocrizie vecinic, care ine ct istoria omenirii, acel smbure negru i ru, care-i rdcina adevrat a vieii i a forelor sale, - egoismul su'>36). Devenit Dan, Dionis schopenhauerizeaz aadar n continuare, identificnd n ru natura nsi a existenei. Nu aceast ordine a realitii", ci nici o ordine a realitii nu poate astfel s-i convin eroului din Srmanul Dionis, - un metafizic" i un nepozitivist". Instruit de Ruben (travesti al diavolului), Dan continu deci aventura lui Dionis, smulgndu-se oricrui timp istoric. Schimbndu-i natura

trectoare, de avatar, cu umbra sa, (care e prototipul, omul venic"), lund cu el umbra venic a iubitei sale, Mria, Dan pleac pe lun, abandonnd timpul istoric i recupernd timpul cosmic (Greieri rguit cntau ca orologii aruncate n iarb"37)). Stul de peregrinrile prin timp, Dan-Dionis se reintegreaz astfel (n cuplu sacru, alturi de Mria) patriei sale cosmice selenare i, ajuns n centrul de vis al universului, el populeaz vidul cosmic cu o arhitectur gigantic, proiecie a gndirii sale libere. E o gndire straniu nfptuit de ngeri, n chiar clipa articulrii ei, existena pe lun vdind, ca lege cosmic, armonia prestabilit. i totui, gndirea nu pare s fi atins, nici acum, limita ultim a libertii sale. n vis, Dan e obosit de imaginea templului lui Dumnezeu, spaiu interzis i inaccesibil, marcat de ochiul rou triunghiular i de semnele roii ale unui ininteligibil proverb

114
arab". nfiarea lui Dumnezeu rmne ns ascuns, ca o absen n inima lumilor; ea poate fi trit n credin (aa cum face Mria), dar nu poate fi realizat de gndire, aa cum ncearc, zadarnic, Dan. i, ncercnd s nfrng aceast ultim limit a gndirii, Dan e tentat s se substituie zeului invizibil, repetnd, n gndire, rebeliunea lui Satan. Ipoteza Eu=Dumnezeu, care este, n ordine etic, pcat al nclcrii ierarhiei cosmice, este, n ordinea gndirii, eroare, pentru c o asemenea substituie neag principiul armoniei cosmice (care e, n acelai timp, garania existenei i dovada divinitii cosmosului). Prin eroare, gndirea lui Dan-Dionis pierde universul platonician pe care l recupereaz prin credina n puterea magic a formulei, adic a raportului ntre prile ntregului care e cosmosul. Ceea ce-l salveaz, parial, de pcatul orgoliului e iubirea. Ideea cuplului (intermediar ntre individ i totalitatea divin) este datul care mntuie existena, condamnat de orgoliul gndirii, de la nefiin. Mntuit de Mria (ngerul care n-a cunoscut niciodat ndoiala"), Dan nu se va prvli n abisul nefiinei, ci va recdea n temporalitate, ca Dionis - dar un Dionis cu destinul social miraculos schimbat printr-o neateptat motenire i prin cstoria cu Mria, avatarul iubitei din vis. Reconstituit, fabula din Srmanul Dionis d impresia c ne aflm n faa unei nuvele fantastice, cu substrat filosofic i cu un derutant, facil i nepotrivit (s-a spus adesea) happy-end. Dar dac vom urmri nuvela nu n fabula, ci n subiectul ei38>, se va impune, credem, necesitatea unei lecturi. Dinamitnd structurile epice tradiionale, Srmanul Dionis ncepe cu un monolog filosofic fragmentar, decupaj ntmpltor ntr-un flux continuu al gndirii care alctuiete substana existenei i n raport cu care palidele ntmplri exterioare (un drum prin noaptea Bucuretilor, un cntec de fecioar etc.) snt doar vagi ntreruperi asimilate de gndirea ce le transform n materie a perpetuei sale aventuri. E un debut epic foarte puin tradiional, care a nelinitit, se tie, chiar publicul rafinat de la >7unimea", cci e vorba de o abrupt ptrundere n universul mental al unui personaj, n fluxul subteran al monologului su interior:

115
... i tot astfel, dac nchid un ochi, vd mina mea mai mic dect cu amndoi. De a ave trei ochi, a vede-o i mai mare, i cu ct mai muli ochi a ave, cu att lucrurile toate dimprejurul meu ar prea mai mari"39' nainte de a-l cunoate pe Dionis (nfiarea demonic vistoare, biografie de romantic nstrinat etc), cititorul cunoate adevrul adnc al existenei personajului, care este universul gndirii sale. C teoriile pe care le dezvolt Dionis snt, filosofic, absurde, e un fapt pe care l-a demonstrat G.Clinescu40'; c accepiile pe care le d categoriile apriorice nu snt cele kantiene sau schopenhaueriene, ci snt trecute prin experimentele idealismului magic german, este un fapt demonstrat, -cu mult vreme n urm, de Sanielevici41). Dar nu rigoarea filosofic intereseaz n monologul lui Dionis, ci intensitatea cu care gndirea triete experiena posibilitilor i a limitelor ei. Eroarea sau ambiguitatea gndirii devine astfel element constitutiv al structurii epice, ntr-o nuvel a crei aciune se desfoar n fond n perimetrul gndirii. Premisele pierderii puterii cosmice - ale cderii lui Dan din lun - se afl ntr-o afirmaie ambigu din monologul lui Dionis: n fapt, lumea-i visul sufletului nostru". Dac nostru nsemneaz eu (=Dionis) este inexplicabil neaderena eroului la aceast ordine a relitii", care ar trebui s fie visul sufletului su. Libertatea absolut a gndirii individuale e contrazis dealtfel de rolul esenial jucat n aventurile onirice ale lui Dionis de cartea lui Zoroastru - cci formula magic este expresia unui raport divin (deci obiectiv i etern), constitutiv pentru cosmos. Cartea de astrologie ar trebui s conduc gndirea pn la pragul libertii ei noumenale, dezvluindu-iconsubstanialitate* cu gndirea demiurgic. Ambiguitatea subiectului care viseaz" lumea face posibil, n aventurile gndirii lui Dionis, confuzia Eu-Dumnezeu, care anuleaz principiul nsui de existen al cosmosului platonician. Eu e Dumnezeu", nsemnare n manuscrisele de prim tineree ale lui Eminescu42, e o intuiie (nuanat schopenhauerian) care va deveni element central n ultima etap de creaie eminescian. Deocamdat ns, atta timp ct gndirea mai are nostalgia cosmosului platonician, ea apare ca o eroare vinovat. Rezumnd, am putea 116 spune c Dionis aspir s regseasc (prin magie) nfiarea geocentric a cosmosului platonician, dar c pierde aceast recuperat patrie cosmic printr-o eroare a gndului, care-i neag, demonic, orice limit (inclusiv determinarea ultim, de prototip), adic neag i limita care o fcea integrabil n armonia cosmic. Negndu-i ultimele limite, gndirea neag posibilitatea nsi a formei, i e pndit de nedeterminarea pur, de haos, de nefiin. i dac Dan nu atinge abisurile damnatului Satan, este pentru c gndirea lui a pstrat, totui, o determinare, afirmnd ideea cuplului, admind prezena-limi-t a celuilalt. De aceea, prezena n sine, recunoscut, a Mriei, este mntuitoare, ca o stavil mpotriva nedeterminrii; cci nedeterminarea pur a gndirii

este, n ordinea existenei, nefiin. Ajuns n impas metafizic prin confuzia Eu-Dumnezeu, gndirea lui DanDionis se salveaz prin vis erotic; este ceea ce propune finalul nuvelei, care nu ni se pare, n nici un caz, un happy-end facil, ci ultimul din seria de visuri prin care Dionis modeleaz ordinile realitii". Nici una dintre ordinile realitii" nu pare a avea, n Srmanul Dionis, statutul privilegiat al spaiului obiectiv", nici mcar ostila realitate contemporan, care figureaz, de obicei n interpretrile nuvelei ca un contrapunct real i realist" al universului de vis al personajului. Privit ndeaproape, aceast ordine a realitii" i pierde tocmai realitatea; ea nsemneaz, desigur, un Bucureti de secol XIX, dar un Bucureti nocturn, brzdat de o ploaie care irealizeaz lumile, cufundndu-le parc n adncuri acvatice primordiale, un Bucureti nceoat, prin care "iluete de femei trec, estompate, ca-ntr-o viziune de Valhal degradat, un Bucureti cu crciumi i cafenele n care personajele se decupeaz, vag i ireal, prin nori de fum de igri; nsemneaz, de asemenea, interiorul boem, invadat de eternitatea naturii, n care triete Dionis, i contrastant, palatul" visurilor interzise de vis--vis, interiorul ritualizat medieval din care se ridic, n nopile sanctificate de lun, cntecul pur al Mriei (un palat att de asemntor cu cele, onirice, din Ft Frumos din lacrim, sau cu cele din visurile lui Toma Nour). Dionis parcurge astfel, n noapte, un Bucureti niai degrab oniric dect real i fiecare etap a drumului su e 117 marcat de o nou nfiare a astrului nopii, cci luna apare sau dispare, acoperit sau dezvluit de nori, ntrerupnd, cu intermitenta senintate a cerului i cu giulgii de lumin, ploaia care pare a transforma Bucuretiul modern ntr-un trm subacvatic. Se pare de aceea c singurul univers ferm, ntre aceste lumi iroind de ploi, mbrcate n ceuri i fum sau poleite de lumina lunii, rmne universul gndirii. Metamorfoznd discursul n scene jucate, aventurile gndirii din Srmanul Dionis dau impresia unui lung monolog interior travestit epic. Existena lui Dionis se afl, toat, sub seninul arderii demonice, al gndirii incandescente marcate, n simbolistica cromatic din text, prin rou, - aa cum nostalgiile integratoare ale gndirii, legate de prezena Mriei se asociaz cu prezena obsesiv a albastrului. Somptuos i nuanat, cu aparene ornamentale rafinate, cromatismul eminescian ndeplinete funcii simbolice de mare precizie, chiar dac voluptatea culorilor mascheaz structurile simbolice ale imaginii, pe care le articuleaz raporturile scrii cromatice. Am urmrit deja cromatica viziunilor onirice eminesciene, n care culorile reci primesc, n ciuda naturii lor, o luminescen incandescent (albastrul noptatec din visurile lui Toma Nour sau verdele adnc, de jale" din Mureanu), n car albul devine marmorean, galbenul devine aur i lumina pura devine argint. Peisajele eminesciene pot fi citate, de aceea, n multiple registre: ele au, mai nti, o valoare pur pictare" expresie a unei infinite volupti a privirii; urmrit mai ate structura imaginii dezvluie ns articulaiile onirice, n carete pot recunoate micrile prin care subcontientul structurea^ simbolic imaginea lumii alternnd peisajul stilizat cu detal obsesiv, adus n prim plan; n sfirit, nivelul simbolic ai imaginii decurge tocmai din structura ei oniric. Cu excepia ctorva cazuri izolate, visurile" eminesciene nu au funcii (i nici ambiii) alegorice. n fond, universul ntreg e pus n imagine dup criteriile visului, chiar dac principiul construciei rmne subcontient. Simbolul funcioneaz, de aceea, n opera lui Eminescu cu discreia unui rapel travestit n cele mai obinuite nfiri (ca-n multe din viziunile realismului magic contemporan). Revenind la cromatismul din Srmanul Dionis, 118 s reamintim prezena polaritii cromatice rou demonic -albastru cuvios". Prefand aventura imaginar a lui Dionis, Luna s-ascunse ntr-un nor negru spintecat n dou rnduri de lungi fulgere roii" 43); luminarea la care eroul descifreaz cartea de magie este ochiul ro i bolnav" al luminii; iniialele crii erau scrise ciudat cu cerneal roie ca sngele, caractere slave de o evlavioas, gheboas, fantastic artare"44'; n carte se afl constelaii zugrvitre cu rou"45'; Pe o pagin gsi o mulime de cercuri ce se tiau, att de multe nct prea un ghem de fire ro sau un painjini zugrvit cu snge"46'. Privind, cu sufletul cuprins de voluptate, painjiniul de linii roii, liniile semnului astrologie (care) se micau cumplit ca erpi de jratic", condus de un glas din centrul de jratic al crii", eroul, copleit de o fericit uimire, scap timpului su i se trezete, sub nfiarea lui Dan, ntr-un apus sngeriu: bucuria, uimirea i umplea sufletul i... ncet, ncet, painjiniul cel ro se lrgi, se diafaniz i se prefcu ntr-un cer rumenit de apunerea soarelui", cu nori de jratic i aur"47), cu oglinzile rurilor rumene"48'. nainte de a-i schimba locul cu propria-i umbr, Dan e vegheat de punctul ro al unei candele" i, n tcerea adnc, de gndirea, mirosul, creterea chiar a unei garoafe roii i frumoase"49'. Rou e, n visul de * lun, ochiul lui Dumnezeu, iar semnul arab lucea ro ca Ieratecul noaptea"50'. n schimb, cealalt voce, integratoare, a spiritului se face simit prin simbolistica albastrului celest. Allbatrii snt ochii tatlui, ochii din portret (singura trstur 4 care Dionis nu a motenit-o); ochii Mriei, iubita cu nune siint, snt tot albatri i cuvioi precum albastru i cuvios e 'Mncul cerului i divina sa eternitate"51'. Prin pienjeniul igeriu al crii, Dionis viseaz spaii luminate de un albastru splendid, umed i curgtor"52'; lumile din lun snt vegheate de un cer albastru i fr nori", reflectate de infinite ape albastre, printre care Mria trece, ncununat cu flori albastre, printre straturi de stele albastre". Lumile din Srmanul Dionis snt structurate, astfel, de dou percepii cromatice fundamentale: pe de o parte, privirii nelinitite ale demonului i se dezvluie harta subteran a sngelui de foc al universului; Pe de alt parte, privirea cuvioas"a iubirii i a credinei,

119 privirea Mriei, descoper armonia infinit a cerului senin, a apelor-oglinzi, a lanurilor de stele" - adic divinitatea ordinii cosmice -, asociindu-i simbolul mult discutat al florii albastre i cel al stelei vinete. Aceast privire albastr pare a-i fi druit lui Dionis, prin graia Mriei, dup prbuire: trezit din visul bolii i zrind portretul tatlui su, Dionis crede c-i recunoate umbra, uimit ns c umbra lui are, acum, ochi albatri. Structurate oniric, marcate printr-un cromatism polarizat simbolic, aventurile fantastice din Srmanul Dionis snt astfel aventuri ale gndirii, care-i experimenteaz posibilitile i limitele, apelnd la magie ca la un mijloc de a re-acorda visul individual cu visul cosmic, dar sfrind prin a descoperi, ca singur univers compensativ accesibil, cel al iubirii. 4. Sentimentul patriei i sensul istoriei
Cnd i cugeti, cugetarea sufletu-i divinizeaz In trecut mergem, cum zeii trec pe cer pe ci de raze" (Memento mori)

Desfurat sub zodia umanismului - adic a unei micri fascinate de Roma ca patrie a spiritului - , primele manifestri ale contiinei de sine ale poporului romn echivaleaz cu recunoaterea apartenenei noastre la sfera spiritualitii privilegiate romane. Afirmaia cronicarilor: i toi de la Rm ne tragem" e o definiie i un postulat, care parializeaz natura poporului romn, dar o parializeaz marcnd-o cu nsemnele unei noblei spirituale absolute. Argumentele arheologice n favoarea romanitii noastre devin urme care fac vizibil prezena Romei pe pmntul dacic, sacralizndu-l; latinitatea limbii noastre vdete continuitatea spiritului roman biruitor n ndeprtatele trimuri ale Europei orientale. Din afirmarea unei fericite descoperiri, apartenena noastr la sfera latinitii devine, pentru iluminiti, un articol fundamental de crez cultural i politic, echivalent cu afirmarea nobleei etnice a poporului romn; prin succesive colonizri, spritualitatea Romei marcheaz pmnturile cucerite, purificndu-le de orice urm a vechii spiritualiti barbare". Imaginea arhetipal a Romei fascineaz gndirea iluminitilor, care au contiina tragic a istoriei ca decdere", ca ndeprtare a neamului de natura sa originar, dar au i viziunea recuperrii acestei naturi originare printr-o operaie a spiritului ajuns la cunoatere de sine. n aprarea varvarilor" nfrni i romanizai se ridic glasuri izolate, fr audien n epoc, prevestind ns noua vrst cultural a romantismului. Ideea fundamental pe care romantismul romnesc o aduce n interpretarea istoriei este aceea a dacismului, cci istoria romantic nu mai e un pelerinaj spre patria spiritului, ci un efort de definire a spiritului Patriei, ceea ce presupune punerea n lumin a elementului local, specific, din sinteza daco-roman. De elementul local se leag n primul rind fizionomia caracteristic a pmntului romnesc (component esenial a biografiei" unui popor n concepia istoric romantic), pmnt care nu mai e doar trmul cucerit de romani, ci devine, prin daci, patria noastr originar, marcndu-ne n profunzime structura etnic. Paoptismul este integral orientat spre o recuperare a Daciei" i o reabilitare a spiritualitii dacice. Substituindu-se mitului clasic al Romei, mitul Daciei se asociaz, treptat, cu un alt mit fundamental romantic - cel al paradisului pierdut, i astfel ia natere imaginea rii din opera - program a paoptismului, Cntarea Romniei: scldat n lumina unui soare tnr", Dacia lui Al. Russo triete fericirea paradisiac din prima vrst a creaiunii, iar cucerirea roman echivaleaz cu pierderea paradisului i cderea n istorie. Mitul romantic al daciei - paradis pierdut se regsete n opera lui Eminescu, mbogit ns cu elemente care ncorporeaz, romanticizndu-l, mitul clasic al Romei. Pentru Eminescu, istoria parcurge trei vrste, dintre care primele dou (vrst de dinaintea istoriei, cea a Daciei mitice din Memento 120 121 mori i vrsta eroic a statului natural din Scrisoarea III) snt prin excelen creatoare, iar cea de a treia, contemporan, e resimit ca un timp de criz al nstrinrii de istoriqXfya. marele tablou al naterii i morii civilizaiilor care e Memento mori, episodul dacic aduce o structur particular, divergent fa de celelalte episoade. Fiecare dintre civilizaiile al cror destin e contemplat n poem ia natere dintr-un element primordial (acvaticul: apele oceanici" pentru Grecia, apele Nilului i pmntul - pustia" pentru Egipt etc.) i se realizeaz printr-un efort al spiritului de a modela, dup propria-i imagine, natura, ................precum un faur Cearc-a da fierului aspru forma cugetrii reci; dar, n momentul cnd Spiritul, atins de ndoial, se nstrineaz de sine, civilizaia pe care a ntemeiat-o recade n elemente i, anulndu-se, redevine natur. Episodul dacic nu respect ns aceast schem general a ciclurilor istoriei. Dacia nu reprezint o civilizaie ntemeiat de spiritul raional, ci o vrst a gndirii mitice; Dacia nu are nceput, nu cunoate devenirea i pare sortit unei existene venice. n structura peisajului dacic (cu spaiul ondulat - Muni se nal, vi coboar") transpare abia mpietrit ritmul legnat al unei pulsaii cosmice primare. Trmul e strbtut, ca de un ax transversal, de fluviul cntrii", care e, n acelai timp, element al unei geneze perpetue, mormnt acvatic ( Insulele ce le poart, n adncu-i nasc i pier") i oglind captnd i restituind imaginea nlimilor astrale: Pe oglinzile-i mree, ale stelelor icoane Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane, Gt uitndu-se n fluviu pari a te uita n ceri.

La rsrit se nal muntele sfnt, ax vertical al peisajului dacic i, n acelai timp, Axis mundi marcnd centrul sacru al universului. Jumtate-n lume, jumtate-n infinit", muntele sacru rezum simbolic sensul Daciei, trm originar prin care universul terestru se deschide comunicrii cu cosmosul, ntr-un sens diferit de cel al comunicrii cosmice pe care-l stabilete, tot n Memento mori, Grecia mitic: n Grecia e o beie a aspiraiei celeste, sau, dimpotriv, o fericit confuzie ntre oameni i zei, n timp ce peisajul dacic are boli crpate de pdure prin care zeii (transcendentul, va spune mai trziu Blaga) coboar. Trmurile cu care Dacia se nvecineaz snt fabuloase imperii astrale, (monastirea lunii, cetatea soarelui, grdinile zeilor); prin bolile crpate ale pdurii coboar, pe scri de stnci, zeii, anulnd graniele ce separ nivele cosmice diferite. Arhitectura i natura se confund, cci spiritul uman nu modeleaz natura, ci i-o asum: palatele nrdcinate-n stnc" au boli i streini de pdure, codrii pot fi ceti iar copacii pot alctui lca pentru zne i mprtese, care se trezesc la via la glasul cornului de aur. Msurat de greieri-orologii, timpul Daciei nu e istoric, ci cosmic. Trind n vrsta mitului, Dacia nu poart, n sine, germenii distrugerii i moartea ei nu poate veni dect din afar, adus de civilizaia istoric" triumftoare a Romei. Victoria Romei (orict de eroice ar fi acordurile n care e celebrat) este marcat de semnul unei fundamentale vinovii, pe care nvinsul Decebal o transform n acuz i n motiv de blestem: Pe-a istoriei mari pnze, umbra sclavelor popoare Prizrite, tremurnde trec - o lung acuzare -Trnd sufletul lor veted pe-al corupiei noroi. Voi nu i-ai lsat n voia sorii lor. Cu putrezirea Sufletului vostru propriu ai mplut juna lor fire. Soarta lor v e pe suflet - ce-ai fcut cu ele? Voi! Nu vedei c nfurtune v blstam oceane? Prin a craterelor gur rzbunare strig vulcane Moartea voastr flrea-ntreag i popoarele o cer. Odat intrai n istorie prin nfrngerea Daciei mitice, noi, urmaii Romei", sntem marcai de dubla motenire a vocaiei eroice romane ( ...-n inima noastr sunt semine de mrire")

122 123
i a pcatului, a vinei tragice pe care Roma i-a asumat-o smulgnd popoarele barbare" destinului lor. n Odin i poetul, Decebal gndete decadena motenitorilor Romei ca pe o ispire a acestei vini tragice i ca o mplinire a vechiului blestem dacic: Ah! ce-am dorit n ora morii mele, Roma s guste pn-n fund paharul Mizeriei i-a decderii, ntr-att nct s se despreuiasc ei pe sine, Asta s-a mplinit... Romanii vechi i mndri, nvingtorii lumii, au devenit Romunculi. Moartea Daciei este, pentru Eminescu, o tem predilect, la care se oprete n proiecte succesive. n stadiu de proiect a rmas planul unei epopei, DecebalS3), n care luptele daco-romane se mpletesc cu destinele bardului dac Ogur, cntreul orb care triete, cea mai mare parte a vieii sale, alturi de zeii Daciei, pentru a cobor, dup nfrngere, n adncurile mrii ngheate, n Valhala subacvatic a zeilor nordici. Cele cteva fragmente din piesa Decebal, publicate de Marin Bucur54', nu se mai leag de viziunea epopeic din Memento mori i nu par a fi gndite n structura de dram shakespearian, pe care Eminescu o exersa n Bogdan Drago i n Mira. Decebal e, mai degrab, un poem dramatic de tip romantic55', dominat - dup ct se pare - de bocetul Dochiei, Casandr vizionar cu ochi de copil, care jelete suferina de a fi i exalt, nostalgic, repaosul vrstelor precosmice: - Sunt un copil. Am ochi de copil, Vd lucrurile astfel precum sunt. Ah! Decebal, ct chin e-n ast lume, Viaa ei este un spasm lung, Totul e mrginit, durerea nu. Un singur lucru e mai bun ca viaa, Pentru c nu-i nimic, nimic chiar moartea... Ah! cum nu suntem pe atunci pe cnd Nici fiin nu era, nici -nefiin n marea aerului, n azurul... Nimic nu cuprinztor, nimic cuprins, Nu era moarte, nemurire nu i fr suflet resufla n sine Un ce unic ce poate nici n-a fost. Dar vai! un smbure n acel caos Micndu-se rebel - a nimicit Eterna pace i de-atunci... durere, Numai durere este-n ast lume... Unde e starea ceea, unde zeii... Nu esista nici oameni, nici pmnt, Pe cnd acea fiin neneleas Nu-i aruncase umbrele n lume, Umbrele ce sunt: moartea i nemurirea.
56)

Fragmentele dau impresia c n pies nu se vor nfrunta oti i popoare, ci idei. Dacii i ror iii reprezint forme de existen de o egal noblee. Dacia lui ,-ecebal triete sub semnul unui ideal eroic, dominat de ideea libertii

i simbolizat prin furtun: Tu ai gsit-o... vorba ce ne-nseamn Furtuna, da! Oceanul! Vijelia... Astzi o lume-n fundul ei viseaz i stele poart pe oglinda-i crea De ura-mi cea falnic cumplit turbeaz i mic lumea ei neagr, mrea Azi duc diluviul...mine nemurire, O armonie care capt n-are, -Astfel e-a ei ntunecat fire, Astfel e sufletu-o antic mare...57> Roma cezarilor prefigureaz o form de existen tragic, asumndu-i rolul de creatoare a destinelor lumii:

124 125
.................cuce drept V ncrcai cu soarta lumii-ntregi?18* Idealul roman e cel al ordinii, materializat prin lege i impus prin putere. Puternici, identici cu ei nii, nepstori la bucurie i suferin, indifereni i singuri asemenea zeilor, romanii din Decebal prefigureaz imaginea de erou tragic, pe care o va reprezenta mai trziu (n directa lor descenden) cezarul. n Decebal se nfrunt astfel nu numai dou forme de civilizaie, ci i dou nfiri ale spiritului: vocaia dionisiac a furtunoilor daci, iubitori de libertate, i gndirea ordonatoare a Romei. Dac privim fragmentele rmase din perspectiva bocetului Dochiei, Decebal ni se nfieaz mai puin ca o dram istoric i mai mult ca un mister medieval. n Decebal i n Traian, n daci i romani, Unicul, smuls repaosului precosmic (de inexplicabila rebeliune primar a smburelui vieii), se viseaz i se autodevor n ciocnirea acestor dou nfiri ale sale. n lupta dacilor cu romanii, fiina neneleas" se nelege pe sine, cu preul distrugerii i al durerii. n durerile lumii, n cutremurul ei apocaliptic se desfoar, sub nfiarea eroilor istoriei, drama sacr a Unicului, care se cunoate distrugndu-se. n istoria neamului su, Eminescu citete astfel destinele spiritului universal. \ Exist totui o vrst a istoriei neamului cnd vocaia toare a Romei i sentimentul nrdcinrii n pmntul dacic coexist armonizate: e vrsta eroic, a ntemeitori(lor) de ar, dttori de legi i datini", celebrat n binecunoscuta Scrisoare III (n variante, Patria i patrioii). Ca i n secvena daco-roman din Memento mori, n prima parte a Scrisorii flf se confrunt de fapt, n lupta de la Rovine, dou tipuri ll ' civilizaie. Motivul central al poemei (prezent n titlul variantei amintite) este motivul patriei, introdus, printr-o sugestie, nc din momentul proemial al visului lui Osman: Un sultan dintre aceia ce domnesc peste vreo limb, Ce cu-a turmelor pune a lor patrie i-o schimb... (s. n) Nscut din voina sultanului nomad, slujit de ieniceri, copii de

126
suflet ai lui Allah", imensul imperiu al Semilunei este lipsit de rdcini n ordinea lumii, adic este lipsit de patrie. Ideea, obsedant, revine n variante n formule pregnante: La un eih srac i grbov, din Mana pribegit, Un sultan fr de ar peste noapte a sosit; Un sultan dintre aceia ce domnesc peste vreo limb, Ce cu corturi i cu turme zilnic patria i-o schimb... La Rovine, puternicul imperiu al sultanilor fr de ar" ntlnete un popor care are contiina apartenenei sale la pmntul dacic i, prin aceast apartenen, contiina integrrii n ordinea cosmic. Prin registrul imagisticii, lupta romnilor la Rovine e pus nu sub semnul voinei umane, ci sub acela al naturii, al stihiilor dezlnuite: Codrul clocoti de zgomot i de arme i de bucium, i ca nouri de aram, i ca ropotul de grindeni, Orizontu-ntunecndu-l, vin sgei de pretutindeni, Vjind ca vijelia i ca plesnetul de ploaie Cad sgeile n valuri, care uier, se toarn, i, lovind n fa, -n spate, ca i crivul i gerul Pe pmnt lor li se pare c se nruie tot cerul ^up lupt, ara biruitoare se deschide, n noapte, nlimilor *ale, celebrind misterul perpetuei geneze cosmice: Pn 'ce izvorsc din veacuri stele una cte una i din neguri, dintre codri, tremurind s-arat luna. Ca un ultim ecou, scrisoarea tnrului prin reia i celebreaz, n simetrii folcloricer motivul consubstanialitii fiinei umane i a fiinei naturii:

L
Te-am ruga, mri, ruga, * S-mi trimii prin cineva Ce-i mai mndru-n valea Ta: Codrul cu poienele, Ochii cu sprncenele.... Dac prima vrst a Daciei st sub semnul gndirii mitice, dac cea de-a doua vrst e la confluena mitului cu istoria, contemporaneitatea apare marcat de nsemnele unei crize (E apus de zeitate i-asfinire de idei" Memento mori). Ea este, n fond, o criz general a gndirii nstrinate",59' Cci strina-ne gndire K

Au zdrobit a vieii veche uria, puternic lan (Memento mori) nstrinarea de istorie nsemna, n Memento mori, nstrinarea expiatorie a urmailor de spiritul vechii Rome. Aceast nstrinare nsemneaz, n momentul satiric din Scrisoarea III, pierderea sentimentului patriei, compensat printr-un joc de mti", n care sentimentul pierdut e mimat i parodiat prin mimare: Au de patrie, virtute, nu vorbete liberalul (s.a) De ai crede c viaa-i e curat ca cristalul? Nici visezi c nainte-i st un stlp de cafenele Ce i rde de-aste vorbe ngnndu-le pe ele (s.n) Mimarea profanatoare a unei realiti pierdute, transform strinul" (strin nu neaprat prin origine, dar, neaprat, prin gndire) ntr-un saltimbanc" din comedia minciunii", care se cere demascat n tonurile de rar violen ale satirei. Acelai lucru se petrece n articolele politice ale lui Eminescu, vehement xenofobe, polemiznd, n numele unui popor nc tnr, care nu i-a trit (ci urmeaz s-i fureasc) istoria, cu o ptur superpus" strin de neam, lipsit de sentimentul autentic al patriei i ameninnd s infecteze organismul naional cu morbul decadenei. Violena pamfletar a acestor articole stnjenete, evident, cititorul de astzi. G.Clinescu o explica prin temperamentul de poet al publicistului, care d glas, n articolele sale, unei mnii lirice". Am putea-o explica, de asemenea, prin aderenele romantice ale unei ideologii n care politicul i naionalul se confund. Oricum, demascarea minciunii", a inautenticitii vieii politice contemporane e un act de sanificare a spiritului naional. Recules i eliberat, spiritul se va putea ntoarce atunci spre izvoarele gndirii" i spre timpii originari ai istoriei, marcai, pentru neamul nostru, de prezena dacilor i a romanilor: Cnd i cugeti, cugetarea sufletu-i divinizeaz. n trecut mergem, cum zeii trec n cer pe ci de raze. Peste adncimi de secoli ne ridic curcubei; Un popor de zei le trecem, cci prin evi de vecinicie Auzim cetatea ftnt cu-nmiita-i armonie... i ne simim mari, puternici, numai de-i gndim pe ei... A reda contiinei nstrinate sentimentul patriei printr-o ntoarcere spre vrst mitic sau vrst eroic, este sensul mntuitor pe care Eminescu l atribuie istoriei. 5. Iubirea
O, cum Rafael creat-a pe Madona Dumnezeie..." (Venere i Madona)

n cosmosul platonician al nceputurilor creaiei lui Eminescu, prezenele feminine se asociau.am vzut.cu imaginea unor semidiviniti (Valhaida, Ondina etc.) i ele reprezentau o nniparejiirect* i-media,a gndirii demiurgice sau a celei angelice, erau Idee/Din planul Genezei" (Serata) sau divin cntare ntrupat" (La o artist). Subiect predilect al artei sau, chifr~rt5TTT:a nsi (dedicaiile gen La o artist" nu reprezint doar a mrturie biografic adolescentin, ci o obsesie tematic)/ femeia nsemneaz acum n prima etap a 128 129 creaiei eminesciene, un principiu component al armoniei comice^ea este eternul feminin care nlnee eternitatea _poezieiTIn ierataTValhaidei sau Ondinei (mai degrab duh al~ poezieHiect duh al apelor) i se asociaz mitul lui Orfeu: mplinete-a ta solie Demn de Orfeu, F ca tainic s adie Dulce glasul tu S vezi piatra tremurnd Dulce voluptuos S-auzi marmora-ntonnd Cnt armonios*. Din acest nucleu platonicican se dezvolt cel puin dou din ipostazele caracteristice ale eroticii eminesciene: prima este aceea nangelitii feminine. Confuzia nger-femeie e cultivat frecvent n poezia de tineree, uneori cu stngcii de erotic paoptist (ngerpalid...; Basmul ce i l-as spune ei), alteori n combinaii de madrigal cu poezia anacreontic (Locul aripelor). Singura pies mai puin convenional din aceast serie este nger de paz, iniial inclus n romanul Geniu pustiu. Imaginea femeii-nger e asociat, adesea, cu cea a ngerului morii, de unde motivul, frecvent, al iubitei moarte (Care-o fi n lume..., Aveam o muz, Din noaptea...)61>. O a doua caracteristic - de origine platonician - a eroticii eminesciene este conceperea frumuseii feminine ca o imagine n lumea fenomenal a Frumuseii absolute, viziune ce asociaz din nou, n adncuri, iubirea cu poezia, cci iubirea ne-a aprut deja, n cteva imagini din Scrisoarea V, ca expresie a visului apolinic al daimonului^i, poate, aceleiai viziuni platoniciene trebuie s i se asocieze obsesia, tipic romantic, a androginului, dei la Eminescu motivul e prezent doar sub forma aluziei la un statut de totalitate, ntotdeauna aparent: o frumusee feminin au eroii eminescieni n special n portrete (portretul lui Ion din Geniu pustiu, portretul tatlui din Srmanul Dionis), ascunznd ns, sub fineea neltoare a trsturilor, o imens for viril;

130

tot astfel, eroinele eminesciene pot aprea (ca Mana n Srmanul Dionis) travestite n fermectori biei. n ciuda aluziei ambigue, portretul sau travestiul nu modific, ci doar mascheaz, accentundu-o, condiia personajului (virilitatea sau feminitatea lui). Singura excepie i singura imagine autentic de androgin din opera lui Eminescu este una demonic - cea a lui Cezar-Cezara din Avatarii faraonului 77,dar Cezar-Cezara este nsui demonul amorului!!.. ' Dac portretuTdelnr demon este aproape obligatoriu pentru eroii eminescieni, eroinele sale au o statornic nfiare angelic, marcat, n plus, de o cvasiimobilitate care le d o nfiare de tablou sau de statuie. Albul marmorean al chipului, - i mai strlucitor n lumina de aur moale a prului blond -, albastrul celest al ochilor, minile delicate, subiri i reci, micrile foarte lente, foarte puine, dnd impresia de hipnotic lunecare prin spaii, - toate aceste trsturi tind s transforme imaginea (sau, cu termenul uor arhaic,voit i frumos ambiguu al lui Eminescu, icoana") femeii n imaginea unui nger de marmor, nfiare de statuie aproape vie, avnd ns, adesea, consistena neltoare a umbrei, plutind somnambulic n ritmul unei melodii numai de ea auzit i purtnd, ca un semn al vieii, un surs tainic", blnd" sau dureros" pe buze. Aa i apare Mria demonicului Arald n Strigoii (Ca marmura de alb, cu pr de aur moale"); aa apare, n amintire, iubita pierdut din elegii, aa apare,n parte, Criasa din poveti, aa i apare, pentru ntia dat, Tomiris logodnicului ei: Ca marmura de alb, cu mini subiri i reci Stringeai o mant neagr pe sinul tu... n veci Nu voi uita cum tmpla c-o mn netezind i faa ta spre umr n laturi ntorcnd, tiind c nimeni nu e n lume s te vad Ai fost lsat n valuri frumosul pr s cad. i tu zmbeai, c-un zmbet cum e numai al tu, Nu te-a mai vzut nimeni, cum te vzusem eu...

131
De ce zmbeai tu oare? Vrun cntec blnd de jale Au deteptat n tain glasul gndirii tale?... Pluteai ca o uoar crias din poveti. Dintr-o zmbire-n treact simii ce dulce eti! i cum mergeai, armonic i lin i era pasul, Rmas n nemicare, m-afost cuprins extazul, Am stat pe loc, cu ochii doar te urmam mereu, Tu, ginga mireas a sufletului meu... (Sarmis) Gestica eminescian e stilizat i ritualizat, ea se reduce la cteva caracteristice, atitudini, unificate ntr-un scenariu ceremonial printr-o micare lent de plutire care devine, n Srmanul Dionis, zbor, sau care poate deveni plutire legntoare pe ape (Mureanu, Scrisoarea IV, Sarmis etc). Economia extrem a micrilor, reduse de obicei la impresia de plutire care nu deplaseaz liniile" i nu atinge cu nimic perfeciunea formei (Apari".... Cobori"... Ca-n somn, aa vii"... Abia atingi covorul moale"... Pluteti ca visul de uor"...), mascheaz pulsul vieii i accentueaz impresia de statuie marmoreal sau de icoan a femeii, celebrat chiar, astfel, n Att de fraged: i ca un nger dintre oameni n calea vieii mele iei Din ncreirea lungii rochii Rsai ca marmura n loc i-o s-mi rsai ca o icoan A pururi verginei Marii, Pe fruntea ta purtnd coroan... Cci dulcea frumusee a femeii este, de fapt, proiecia visului apolinic al daimonului; distana dintre icoan" i modelul ei real nu apare tematizat doar n satirele 132 eminesciene, ci e o intuiie originar, prezent (reticent) deja n Venere i Madon: antica Venus (Marmor cald, ochi de piatr ce scnteie"), Madona lui Rafael i ngerul-ideal" din propria-i poezie snt, pentru Eminescu, nfiri ale unui vis, snt creaii ale gndirii,divinitatea frumuseii de femeie": Rafael, pierdut n visuri ca-ntr-o noapte nstelat, Suflet mbtat de raze i d-eterne primveri, Te-a vzut i-a visat raiul cu grdini mblsmate, Te-a vzut plutind regin printre ngerii din cer i-a creat pe pnza goal pe Madona Dumnezeie Cu diadem de stele, cu sursul blnd,vergin... O, cum Rafael creat-a pe Madona Dumnezeie, Cu diadema-i de stele, cu sursul blnd, vergin, Eu fcut-am zeitate dintr-o palid femeie......62) Chiar atunci cnd chipul femeii-vie, nebunatic - se ncarc de o materialitate grea, voluptoas63', aceast materialitate nu devine agresiv, ci se ascunde i ea sub nfiarea linititoare a icoanei", apropiindu-se din nou - prin gestic rutualizat - de ideea sau de visul" frumuseii. Inocenta instinctualitate a Cezarei, care tulbur privirile lui Ieronim mpiedicndu-l s-o iubeasc, descoper spontan valoarea linititoare a frumuseii, imobilizat n icoan"; Cezara plutind somnambulic n grdinile palatului Bianchi, poleit de lun, nu-i mai apare lui Ieronim ca o voce tentatoare a speciei, ci ca o ntrupare a frumuseii eterne, spre care privirea demonului aspir, iritat doar de prezena real a femeii: Dei-i place prezena ei, totui i place i mai mult ca, departe de ea, s cugete la dnsa. n asemenea resuveniri, n care el se juca cu imaginea-i, prezena ei aievea i era chiar suprtoare (...),nu mai avea acea libertate de vis care era esena vieii sale (...) Dac mi-ar da pace, gndi el n sine, totui ar fi cum ar fi. Atunci a ine-o de mna ei mic i ne-am uita n lun - n virgina lun - atunci o privesc ca pe o statuie de marmur sau ca pe-un tablou zugrvit pe un fond luminos,

133 ntr-o carte cu icoane... (... dar cnd) mi atnge genele i m-nfioar pn-n tlpi, atunci nu mai vd ce frumoas e... o negur mi ntunec ochii..."64'. Poate de aceea erotica eminescian este doar n mod excepional o celebrare a prezenei iubirii i, n mod obinuit, o evadare sau o invocare a ei prin amintire sau prin vis. Absena femeii (cutat, moart, pierdut, interzis, ateptat etc.) este o condiie de i-realizare a imaginii ei, de transformare a imaginii n icoan". Evident, acest narcisism al gndirii nu este singura micare a eroticii eminesciene, dar ea ni se pare a fi cea mai caracteristic i vom reveni, de aceea, asupra ei. Deocamdat, s precizm c, nainte de a accentua sensul de icoan al imaginii feminine, atributul ei dominant fusese cel al angelitii. Sub aceast nfiare ne-a aprut Mria n Srmanul Dionis i frecvena numelui Fecioarei n onomastica eminescian are valoarea unei constante rentoarceri aluzive la semnificaia de principiu mediator, armonizator al universului pe care o comport feminitatea. Este, de aceea, inutil s-o cutm n istorie pe Mria, blonda regin dunrean care stvilete invazia avarilor i-! nlnuie cu iubirea ei pe slbaticul prin Arald din Strigoii. Regina cretin, pe care Arald, logodnicul ei, o smulge, prin rit pgn, din moarte, rmne (i dup cea de a doua natere, magic i apocaliptic) statornic numelui ei; chiar dac e chemat la o via de vampir, pe care i-o druiete Arald, Mria, este totui, un suav vampir angelic. nfiarea angelic se asociaz cu luminiscena rece, subliniat prin amnuntul motivic al rcelii minilor, care apropie - spuneam - imaginea femeii de rceala marmorei, dar care comport, totodat, vizibile conotaii thanatice^.prezente i n alte mprejurri n imaginea care e, n luceafrul, Un mort frumos cu ochii vii Ce scnteie-n afar Opus sensului armonizator al Erosului conceput ca principiu cosmotic, iubirea apare, n cteva din poemele eminesciene, ca aspiraie spre nefiin, ca nevoie de autonegaie. n nger i demon, fiecare din termenii cuplului reprezint negaia violent, total, a celuilalt-: Ea un nger ce se roag - El un demon ce viseaz; Ea o inim de aur - El un suflet apostat; El n umbra lui fatal, st-ndrtnic rezemat -La picioarele Madonei, trist, sfnt Ea vegheaz. Noaptea, n spaiul sfnt al domei, demonul cu coatele destinse" pe braele crucii, ntr-o atitudine nu att profanatoare, ct reeditnd aluziv crucificarea lui Cristos, contempl din ntuneric imaginea luminoas a ngerului care nu i-a pierdut, nc, paradisul. Desprii prin natura fiinei lor, cei doi snt desprii, deopotriv, de-ale vieii valuri", de o istorie", cci Ea e fiic de rege, Ea e nger, rece i femeie", n timp ce El rscoal n popoare a distrugerii scnteie". Rebel contra legilor ce-s scrise", Contra tot ce grmdir veacuri lungi i fruni mree", El este aadar rebel contra ordinii a crei expresie (i al crei produs) este Ea. Prin natura lor uman i social, fiecare din cele dou personaje este negaia raiunii de a fi a celuilalt i iubirea care i leag (pentru Ea, amoroas, dulce spaim", pentru El revelaie pe patul de moarte sau eliberare ntr-o dulce confuzie ntre ngerul iubit i ngerul morii), devine astfel sinonim cu dorul ieirii din sine. La cellalt capt al creaiei eminesciene, iubirea lui Hyperion pentru principesa muritoare ajunge s se confunde, la un moment dat, cu propria-i sete de repaos. Fa de poeziile discutate, Luceafrul aduce o schimbare de roluri n cadrul cuplului, schimbare ce provine din natura lui Hyperion (erou tragic, erou al gndirii). Din perspectiva eroticii, e de reinut doar antinomia de natur i de statut ontologic a celor dou personaje, subliniat n discursul lui Hyperion din cele dou ntrupri. La fiecare coborre, astrul repet formula invariabil: Eu snt Luceafrul de sus, Iar tu s-mi fii mireas,

134 135

I
Obstinata identitate cu sine a lui Hyperion (dincolo de ntruprile lui divergene - nger/demon), identitate cunoscut de erou i recunoscut de Demiurg (Iar tu Hyperion rmi Oriunde ai apune), face din Luceafr existena pur {eu sunt). n schimb, Ctlinei (Chip de lut", adic nfiare a ceva strin ei, a speciei, a naturii) i se acord doar o existen potenial, realizabil prin conjugare cu astrul (S-mi fii mireas"). Hyperion poate vedea aadar, n trectoarea frumusee a Ctlinei, contrariul propriei sale fiine, definit prin statornicia gndirii i poate aspira spre coborrea" n lume ca spre o eliberatoare uitare de sine. Aparent, sacrificarea nemuririi este preul orei" (a timpului fragil) de iubire. i totui, ruga lui Hyperion ctre Demiurg schimb pe nesimite accentele: ntre apsarea negrei vecinicii" i setea de repaos", ora de iubire apare nu att ca un echivalent al eternitii, ct.mai ales, ca un mod de dezlegare de povara veniciei, de reintegrare n repaosul originar, n linitea uitrii": - De greul negrei vecinicii, Printe, m dezleag i ludat pe veci s fii

Pe-a lumii scar-ntreag; O, cere-mi, Doamne.orice pre, Dar d-mi o alt soarte, Cci tu izvor eti de viei i dttor de moarte; Reia-mi al nemuririi nimb i focul din privire, i pentru toate d-mi n schimb O or de iubire... Din chaos Doamne-am aprut i m-a ntoarce-n chaos... i din repaos m-am nscut, Mi-e sete de repaos. ngerul sau demonul din poezia de tineree, ca i Hyperion din Luceafrul, par astfel a iubi, n imaginea celuilalt, propria lor moarte. \iiiaJU Cnd nu e sete de extincie, iubirea apare (n special n ideile eminesciene) ca un rit de reintegrare n pierduta armonie cosmic, de recuperare a strii de farmec" i a timpului echinoxial. Somnul ndrgostiilor, ngropai sub nmei de flori de tei, rtcirea n codrii, pierdui" sau uitai" de lume, n spaiul marcat de boli de pdure i-n timpul msurat de greieri somnoroi (ca-n Scrisoarea IV), lunecarea n barca fr vsle pe ntinderi acvatice, toate aceste componente ale viziunii redau idilelor semnificaia originar de expresii poematice ale inocentei vrste paradisiace. Adormind de armonia/Codrului btut de gnduri" (ca-n Dorina), descoperind bolta cea senin" din codrul cu verdea" (Floare albastr), visnd Visul codrului de fagi" (Povestea codrului) sau rtcind Pe crri cu cotituri/Unde noaptea se trezete/Glasul vechilor pduri" (Las-i lumea), ndrgostiilor le este redat pdurea copilriei i sfnta limb a naturii. Ei triesc Amndoi ca-ntr-o poveste" (Povestea codrului), rpii de farmec". Ei joac adesea roluri" de poveste, uneori ntr-un scenariu graios stilizat: Ea - crias sau prines, El - tnr paj (ceea ce constituie i distribuia rolurilor n secvena idilic din Luceafrul); Ea - prines (eventual travestit n Cenureas), El - zburtor, eventual cu nfiare de Ft Frumos (Clin, Peste codrii sta cetate, Ft Frumos din tei, Povestea teiului etc). Jntr-o poezie de prim tineree cum era idila Sara pe deal iubirea ne-a aprut deja ca substitut al ritualului prin care _se cunoate centrul sacru al lumii (acolo, dealul marcat de salcmul nalt i vechi care ndeplinea funcia de Axis mundi). Drumul iubirii descurc labirintul codrilor, conducnd spre JI durii, ascuns inim a lumilor, marcat ntotdeauna de prezena acvaticului (izvorul, lacul, balta) care are i funcia 136 137 de oglind a cosmosului, captnd n imagine, deopotriv, eternul i trectorul, atrii si zborul psrilor, i plasnd . iubirea, ambiguu, ntre aceste dou moduri ale existenei. Acesta e luminiul de lng balt" din mijlocul pdurii n graioasa prelucrare de madrigal a unui motiv folcloric din La mijloc de codru...: Lumini de lng balt, Care-n trestia nalt Legnndu-se din unde, n adncu-i se ptrunde i de lun i de soare i de psri cltoare, i de lun i de stele i de zbor de rndunele i de chipul dragei mele. O idil cu un sumar scenariu epic e Ft frumos din tei (cu varianta Povestea teiului): Blanca, rod al iubirii vinovate, condamnat s rscumpere, clugrindu-se, greeala naterii ei, fuge de silnica mntuire ce i-a fost sortit, ncredinndu-se spaiului protector - cu adevrat mntuitor - al pdurii. Drumul spre mijlocul pdurii, spre teiul nalt i vechi" (sau vechi i sfnt") care ia locul salamului din Sara pe deal, este un drum al farmecului" care conduce, ntr-un univers dulce-muzical (murmur de ape, murmur de albine, freamt de frunze, glas de corn) spre vrajba iubirii din inima lumilor: Pe crri pierdute-n vale Merge-n codri far 'de capt n mijloc de codru-ajunge Lng teiul nalt i vechi Unde-izvorul cel n vraj Sun dulce n urechi De murmur duios de ape Ea trezit-atunci tresare...

138
Treptata, ameitoarea lunecare spre farmecul muzical al lumilor, n care sufletul se pierde (Iar ei trec, se pierd n codri/Cu viaa lor pierdut"), spre vraja iubirii, este i mai evident n varianta Povestea teiului, care accentueaz (prin chiar termenul de poveste") structura mitic, paradisiac a universului iubirii: Iar isvorul, prins de vraj, Rsrea sunnd din valuri -Sus n codrii de pe dealuri Luna blinda ine straj. Dup ntlnirea cu prinul pdurii, druit Blanci de vraja muzical a lumilor, universul magic al pdurii se nchide integrind n propria-i poveste povestea" celor doi tineri, care Se tot duc, se duc mereu, Trec n umbr, pier n vale, pierzndu-se n deprtri de fum odat cu sunetul melancolic al cornului. Repetat, cu o singur inversiune, n final, strofa motivic a rsririi" apelor n vraj subliniaz intrarea n poveste" a eroilor: Sus n brazii de pe dealuri Luna-n urm ine straj, Iar isvorul, prins de vraj, Rsrea sunnd din valuri. Povestea este cronica timpului echinoxial, adic a timpului care nu cunoate, nc, istoria. De aceea idila eminescian se dispenseaz de convenia pastoral (care ar nsemna un schiat cadru social") i se structureaz pe scheme mitice subiacente (Teiul-Axismundi, balta sau lacul=omphalos etc). Idila eminescian are - mrturisit

sau nu - structur de poveste". Aceeai structur mitic mascat o are i nuvela Cezara - o idil n fond -, n care suportul teoretic schopenhauerian e straniu acordat cu vocaia de creator de

139
mituri a lui Eminescu. Locul lacului din mijlocul pdurii l ia aici insula lui Euthanasius, care, cu structura ei de cercuri concentrice (petera din insula aflat n mijlocul lacului de pe insula din mijlocul mrii) este un evident centru al lumii reeditnd, prin topografia sa (riurile care se vars n lac etc.) i prin ntreaga-i nfiare, paradisul. Un paradis interzis privirilor, cci, din afar, insula lui Euthanasius nu este dect un grup de stnci sterpe, prin care poate trece spre raiul ascuns numai cel chemat, - purificat prin somn (ca Ieronim), purificat prin cufundare n apele mrii (ca Cezara), dar oricum desprins i dezbrcat de straiele convenionale ale existenei sale sociale66'. Regsind inocena paradisiac a primului cuplu, Ieronim ijCezara regsesc, totodat, paradisul.___________ (&) Principiu constitutiv al armoniei cosmice (nger sau ntrupare a gndirii angelice), asociat uneori ngerului morii i setei de extincie, sau element component al cuplului, care permite, n idile, recuperarea paradisului pierdut, femeia apare, n cteva din poeziile eminesciene, ca o prezen ce reflect, delimiteaz i definete prin reflectare fiina celuilalt. Ea primete atunci virtuile unui spaiu-oglind i devine condiia recunoaterii sinelui, care-i depete nstrinarea (dureroas ruptur interioar din Melancolie). Substituindu-se credinei, iubirea rearmonizeaz eul, redndu-i principiul unificator -sensul sau nelesul" - (Cnd neles de tine, eu nsumi mneleg"), ea tinde s devin un soare al artei lumi intregi" care e^ mNumrqelegi, lumea gndirii. nfl CeTmai adesealns,"~eiotica eminescian celebreaz nu prezena iubirii, ci amintirea sau visul ei. n aceste ipostaze obinuite ale eroticii lui Eminescu, femeia nu mai apare ca ntrupare imediat a gndirii divine, ci ca o creaie a cntecului, a visului sau gndirii umane; ea este, ca pierduta Tomiris pentru Sarmis, vis de aur n viaami", ea este Venus, Madona sau ngerul creat de poezie n Venere i Madon. Chipul din Povestea magului cltor n stele sau din Mureanu era umbr a cntrii", atras din noaptea nefiinei" la existena unei icoane de raze (n Povestea magului..., Chipul este, de fapt, o raz modelat de cntare). n O arf pe-un mormint, imaginea femeii este fptura minii mele", ilustrnd 140 acelai, obinuit, portret de statuie nc nu de tot nsufleit: Prin gndurile-mi triste i negre treci frumoas, Ca marmura de alb, n haine de argint, Cu ochii mari albatri n boli ntunecoase i desfcut i-eprul n valuri de-aur moale... Deasupra fruntei tale e-un mndru cerc de stele-Astfel treci tu, copil, fptura minii mele... ntre vis i iluzie,Prin lumina cea rrit,/Din valuri reci^dinumbre moi" se ncheag prelnica ntrupare feminin dii|\g/aw^ statuie fugar de zei i straniu joc" al luminii de lun, captat n ochi de Endymion. Tot acest joc de imagini iluzorii n oglinzile mictoare ale apei, joc ce mizeaz i pe pluralitatea de funcii mitologice ale Dianei (zei a lunii, zei a vntorii) ncheag cea mai imaterial dintre visatele icoane feminine eminesciene, cci ntreaga poezie, conceput n cheie interogativ (ceea ce sporete irealitatea sau incertitudinea imaginii) este o translaie de la lumina de lun din primul vers la viziunea fugar a Dianei din ultima strof: Ce caui unde bate luna Pe-un alb izvor tremurtor In cea oglind mictoare Vrei s priveti un straniu joc, O ap vecinie cltoare Sub ochiul tu rmas pe loc? De ce doreti singurtate i glasul tainic de isvor? S-auzi cum codrul frunza-i bate, S-adormi pe verdele covor? Iar prin lumina cea rrit, Din valuri reci, din umbre moi, S-apari o zn linitit Cu ochii mari, cu umeri goi? 141 Ah! acum crengile le-ndoaie Mnufe albe de omt, O fat dulce i blaie, Un trup nalt i mldiet. Un arc de aur pe-al ei umr, Ea trece mndr la vnat i peste frunze fr numr Abia o urm a lsat. Din jocul de lumini pe ape, statornicia privirii (ochiul tu rmas pe loc") creeaz imaginea frumuseii,a crei materie o d lumina, valul cltor i umbra. Diana este lumin, micare i vis de ndrgostit Endymion, sau, mai exact, Diana nu este dect lumin, micare i vis. De aici, recurena celor trei motive (lumina - micarea privirea), care apar, travestite, pe tot cuprinsul poeziei, pentru a fi nsumate, n strofa final, n imaginea Dianei: luna (- lumina cea rrit" - umbre moi" -arc de aur"); izvorul tremurtor (oglinda mictoare" - ap vecinie cltoare" - valuri reci" - Abia o urm a lsat"); tu" - ochiul tu rmas pe loc" (- Endymion - S-apar"). Cele trei motive converg finalmente n unul singur: straniu joc", pentru c apariia (naterea) Dianei este rodul straniului joc" al spiritului cu natura. f Atunci cnd nu e gndire angelic ntrupat sau element component al cuplului din idile, femeia este, de cele mai multe ori n erotica lui Eminescu, lipsit de experien proprie, ea exist doar n msura n care este gndit.JE ceea ce tie castelana din Scrisoarea IV sau Tomiris din Sarmis (Ct de sus ridici acuma n gndirea ta

pe-o roab"). E ceea ce intuiete Ctlina n ne-neleasa ei aspiraie spre existena absolut a Luceafrului - pe care, de altfel, nu o suport -. E ceea ce mrturisete, ca aspiraie, postuma Oricare cap ngust: Atuncea ea n lumea mea se plimb Cu-a gndurilor mele nav merge i al ei suflet pe al meu i-l schimb. Satira eminescian sancioneaz refuzul femeii de a se lsa gndit, ceea ce echivaleaz cu un involuntar refuz de a exista. Cci ceea ce exist n imaginile satirice din Scrisoarea IV, Scrisoarea V, Icoan i privaz sub neltoarea nfiare a frumuseii nu e dect demonul speciei, schopenhaueriana voin, demiurgul demonic care joac, sub mii de mti, aceeai pies. Statuia sau icoana devine_atunci ppu, marionet lipsit de existen proprie, gestica ceremonial devine convenie social (ngroat pn la caricatur n imaginea congresului de rubedenii" din Scrisoarea IV), rolul mitic din idile devine rol de fars. Instrument orb al zeului demonizat, frumuseea i-a pierdut sensul apolinic, a devenit un travesti sub care se ascunde o impersonal existen strin: O, teatru de papue... zvon de vorbe omeneti. Povestesc ca papagalii mii de glume i poveti Fr ca s le priceap... Dup ele un actor St de vorb cu el nsui, spune zeci de mii de ori Ce-a spus veacuri dup-olalt, ce va spune veacuri nc, Pin 'ce soarele s-o stinge n genunea cea adnc. (Scrisoarea IV) Cn) Sensul platonician al frumuseii (intermediar accesibil al ideii de Frumos sau al Adevrului), spre care aspir demonul din Scrisoarea V, e pierdut prin uitare. Din opoziia dintre uitare i identitatea cu sine a memoriei se nate (elegia) eminescian. Legea uitrii e, n erotica"lui Eminescu, cea sub care se nscrie prezena efemer i fragil (ca floarea alb de cire") a femeii.^Elegiile eminesciene snt poezii care ncearc s salveze prin amintire existena strin siei, adic supus devenirii temporale-a femeii ce se pierde n valurile vremii", rpit de nimicul vieii". Rpit siei, ea devine o existen aparent, adic nstrinat (Te-a cere doar pe tine, dar nu mai eti a ta" - Desprire). Amintirea e, n elegii, efortul euat al gndirii de a mntui fiina iubitei din valurile vremii", de a-i da o alt lege" (i tonul elegiac l d nu att absena femeii, ct sentimentul acestui eec al gndirii). De aceea, elegiile aduc, n majoritatea lor, o structur identic, organizat biplan: memoria, obstinat identitate cu sine a gndirii, caracterizeaz fiina masculin (asociat existenei eterne a 142 143 naturii, ca-n Pe aceeai ulicioar, dar atins, ca i Hyperion, de oboseal i de setea morii), iar uitarea, venica trecere e legea prezenei efemere a femeii, incapabil s-i pstreze identitatea fiinei. Atunci cnd ei i se asociaz venicia, venicia devine o eternitate a negaiei: Pe aceeai ulicioar Bate luna n fereti Numai tu de dup gratii Vecinie nu te mai iveti! Vntul tremur-n perdele Astzi ca i alte dai, Numai tu de dup ele Vecinie nu te mai ari! (s.n) (Pe aceeai ulicioar) Oboseala identitii gndirii creeaz impresia unei apstoare btrinei hibernale: Optzeci de ani mi pare n lume c-am trit, C sunt btrn ca iarna, c tu vei fi murit (Departe sunt de tine), sau se traduce n impresia vidului glacial, a pustietilor oceanului de ghea privegheat de luna moart {De cte ori, iubito). n concuren cu negura timpului, poezia creeaz, din sunetul pieritor al cuvntului, capcane de eternitate, imobiliznd n imagine visul fugar, ............cuvinte cumpnind, Cu pieritorul sunet al lor s te cuprind n lanuri de imagini duiosul vis s-l ferec Sa-mpiedec umbra-i dulce a merge-n ntunerec (Nu m nelegi)

144
\2) Amintirea se poate transforma n invocaie, aspirnd s fixeze, magic, imaginea fugar a iubitei. Grupul celor trei Sonete, corespunznd, fiecare, unei trepte temporale mereu mai ndeprtate, aduce o structur simetric, relund, n terinele fiecrui sonet, aceeai micare (real la nceput, ateptat apoi, visat n cele din urm), micarea plutitoare de apropiere a imaginii iubitei. Primul sonet are caracterele poeziei de interior, cu dubla recluziune obinuit, n aceste cazuri, la Eminescu: mai nti, n spaiul protector al odii, apoi, prin ceaa gndului, ntr-un spaiu al reveriei, ntrerupt de apariia bnuit doar (un fonet de rochie, un sunet de pas, mini subiri i reci) a iubitei. Cel de al doilea sonet mpinge momentul temporal din poezia prim ntr-un trecut resimit ca ndeprtat: Sunt ani la mijloc i-nc muli vor trece Din ceasul sfint n care ne-ntlnirm, Dar tot mereu gndesc cum ne iubirm, Minune cu ochi mari i mn rece. Paralel i compensativ acestei micri de ndeprtare n timp (conform tehnicii eminesciene de i-realizare a obiectului), gndirea recheam i apropie imaginea iubitei, asociat acum linititorului vis apolinic al frumuseii: O, vino iar! Cuvinte dulci inspir-mi, Privirea ta asupra mea se plece, Sub raza ei m las a petrece i cnturi nou smulge tu din lir-mi. Tu nici nu tii a ta apropiere Cum inima-mi de-adnc o linitete, Ca rsrirea stelei n tcere (s.n.).

Cel de la treilea sonet transform distanele temporale, incert precizate n sonetul II (ani"), n neguri reci" sau n umbra vremilor", dndu-le, i prin rezonanele pluralului, proporii fabuloase. Gndul nsui e depit de aglomerarea rece a timpilor, dar din adncuri de dincolo de gnd invocaia se

145
nate, iari, ca o rugciune sau ca un cntec a crui putere magic, nesigur totui, desface din neguri icoana luminoas a femeii: temporale) este astfel una dintre modalitile prin care universul poetic emuwscian ncearc s depeasc criza gndirii nstrinate. Cnd nsui glasul gndurilor tace, M-ngn cntul unei dulci evlavii-Atunci te chem; chemarea-mi asculta-vei? Din neguri reci plutind te vei desface? Aceeai ncercare de a salva, prin amintire, chipul iubitei furat de apele timpului caracterizeaz i elegia Din valurile vremii, al crei prim vers (Din valurile vremii, iubita mea, rsai") poate fi citit, cu verbul la imperativ, ca formul proemial a unei invocaii magice. Portretul" din prima strof este, n acest caz, o renchegare n icoan, prin cuvnt, a celei furate de apele timpului. Cea de a doua strof (Cum oare din noianul de neguri s te rump...") ncearc, printr-un ritual euat al amintirii, s rensufleeasc icoana angelic nchegat din apele timpului. Dar, n final, negurile vremii nghit umbra celei care nu poate fi mntuit de destinul venicei treceri: Dar vai, un chip aievea nu eti, astfel de treci i umbra ta se pierde n negurile reci, De m gsesc iar singur cu braele n jos n trista amintire a visului frumos... Zadarnic dup umbra ta dulce le ntind: Din valurile vremii nu pot s te cuprind. n variante, semnificaiile motivului celei-ce nu se las salvat de temporalitate apar cu i mai mare claritate: O nu fugi, iubito, plutind astfel not, Rpit de nimicul vieii i de tot Ca frunzele, cnd toamna pe lume-i mn vntu-i Din valurile vremii m las s te mntui6^ Ca i istoria (amintirea timpilor primordiali ai unui neam), amintirea (identitatea cu sine a gndirii, opus devenirii

146
NOTE 1. Att de fraged, variante (O, tcei), n Opere, ed. Perpessicius, vol.II, p.97. 2. .Ar fi absurd din parte-ne a pretinde ca Statele Unite ale Americei s fie conduse de-o aristocraie istoric, cnd ea nu s-a putut nici nate pe pmnt american; ar fi absurd a pretinde chiar pentru mpria Braziliei i pentru orice stat, nscut n urma acelei primveri etnice, care se numete Evul mediu. Nici pentru ara noastr n-am gndit vreodat a propune un sistem care s nvieze veacul al XVII (sic!), epoca lui Mateiu Basarab" (Dezvoltarea istoric a Romniei, n Opere, ediie ngrijit de prof. Ion Creu, voi.IV, Bucureti, Ed. Cultura rom.", 1938-39, p.lll). Asimilarea (i nu importul civilizaiei) este traducerea, n domeniul existentei sociale, a termenului de coadaptafie, pe care l-am ntlnit ca fundamental definitoriu n gndirea tiinific i filosofic a lui Eminescu. n Progresul real si cel fictiv (Opere, ed. cit., voi.IV,p.488), organismul social e studiat n raport cu dubla tendin a oricrui organism natural: [Un organism e] rezultanta a dou puteri opuse: a ereditii, principiul conservator [...] i a adaptabilitii, principiul progresiv". 3. Cine determin soartaRomnieii, n Opere, ed.cit., voi.IV, p.67. 4. Ptura superpus, n Opere, ed.cit., voi.IV, p.192. 5. n mod excepional, apare la Eminescu i imaginea poeziei-disimulare, ca n variantele la Cu gndiri i cu imagini (v.Opere, ed. Perpessicius, vol.V, p.248-250). i totui, valoarea poeziei e departe de a fi cea a unei mti; ea este o superb construcie arhitectonic ce-si disimuleaz parial funcionalitatea de spaiu riguros construit spre a cuprinde i a ascunde n miezul su realitatea ultim, aceea a morii: Oricum vorbele dissimul nelesul noi privimu-l Dac inima i-i moart E astfel ca intirimul i de sfinxuri lungi alee Monolii }i propilee, Cnd nuntru ntr-o racl Doarme-un rege sub o facl. 6. D. Popovici, Poezia lui Minai Eminescu, ed. cit., p.226.

147
7. Opoziia eminescian ntre comunicarea autentic (cea pe care o realizeaz discursul poetic) i comunicarea degradat n uzul social (n cotidian) poate fi clarificat, (fr a falsifica prin forat modernizare gndirea lui Eminescu) n termeni heideggerieni; s reamintim faptul c o bun parte din exerciiile de semantic ontologic ale lui Heideggerse ntemeiaz pe re-lectura unui romantic, - a lui Holderlin (Holderlin unddas Wesen der Dichtung). Or, pentru Heidegger, comunicarea nu nsemneaz vehicularea impresiilor, dorinelor etc. de la interioritatea unui subiect la interioritatea altuia, ci comunicarea are sarcina de a constitui articulaiile fiinei-n-comun n calitate de comprehensiune" (Vetre et la temps, trad. et annote par Rudolf Boehm et Alphonse de Waelhens, N.R.F.,Gallimard,1964, vol.I, p.200). Ontologic, comunicarea are drept scop participarea auditoriului la raportul de fiin pe care discursul l instituie" (Ibid., p.207). Funcjia ontologic a discursului este ns, dintru nceput, umbrit de natura limbajului, care presupune deja o anumit nelegere medie. De aceea, n comportamentul cotidian, atenia poate trece de la primordiala articulare a existentului n discurs - la o vorbiren-comun", la transmiterea i repetarea discursului nsui, care-i pierde semnificajia ontologic i devine bavardaj" (eminescienele vorbe goale"). S precizm c semnificaia ontologic pe care Heidegger o d discursului (articulare a fiinei lumii) i comunicrii (articulare a fiinei-n-comun") este, pe de o parte, consonant cu depirea poeticilor expresive" (comunicarea nefiind transmiterea unei interioriti subiective) i, pe de alt parte, ea vdete (ca i poetica eminescian, nscriindu-se n aceeai tradiie hegelian) substanialitatea definitorie a discursului n general, a discursului poetic n special. 8. De aceea, lumea adncurilorni se pare infinit mai luminoas dect apare ea n interpretarea, de altfel att de frumoas, a lui I. Negoijescu; cci plnsul din intermundii" devine, prin poezie, rsul lui Odin sau surisul zeilor. Ni se pare, de asemenea, ocant inexact, referitor la Odin i poetul, o lectur ca aceasta: Cntecul trebuie s exprime anarhia cosmic, libertatea,

ritmul tainic al elementelor i deci fulgerrile durerii lumii" (I. Negbijesoi", Poezia lui Eminescu, p.72). Dimpotriv, universul lui Odin are rigoarea de structur a cristalului, iar poezia aspir s depeasc valoarea de cntec al furtunii, descoperind - sau instituind - senina frumusee apolinic. Durerea, zbaterea, sfierea (sau anarhia") constituie pragul pe care vocaia cosmotic a poeziei e chemat s-l depeasc. 9. Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, vol.V, p.113. 10. De unde, caracterizarea poemei n interpretarea lui G.Clinescu: Eminescu d problemei fericirii o soluie estetic" (Opere, XII, p.24) ]l.Ibid. voi. XIII, p.281. 12. I. Negoijescu, Op. cit., p.35. Fundamentai rmne, pentru analiza cilor romantice de recuperare a paradisului pierdut - i pentru orice vis n primul rnd - lucr. cit. a lui Albert Beguin, Sufletul romantic fi visul. Buc, Ed. Univers, 1970. 13. Stelele cardinale.....p.47.

148
14. Disocierea semantic bachelardian vis-visare, n Edgar Papu, Ambivalena visului la Eminescu, n Caietele Mihai Eminescu, II, Buc, Ed. Eminescu, 1974, p.24-33. 15. Eminescu, Proz literar, ed. cit., p.26-27. 16. O accepjie diferit a visului apare n sintagma Viaa (existena) = vis al morii-eteme". Ne vom opri ns asupra ei cu un alt prilej, pentru c imaginea aparine viziunii poetice conexe modelului cosmologic kantian. 17. Eminescu, Proz literar, p.203. 18. Semnul arab" este identificat (credem, pe drept cuvnt) cu cifra, de ctre Cristian Popescu, Le motif du signe arabe" dans l'oeuvre d'Eminescu, n Synthesis,\l, 1975, p. 19-24. 19. Eminescu, Proz literar, p.124-l25. 20. Ibid., p.150-l51. p 22. Ibid., p.5. 23.lbid.,pJ. 24. Ibid., p.9. 25. lbid.,p.tt. 26. Ibid., p.18. 27. Ibid., p.19. 28. T. Vianu, Structura motivului n poezia lui Eminescu O, , n Studii de literatur romn, Bucureti, Ed. did. i pedagogic, mam.. p.311. 29. Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, voi. I, p.301. 30. Id Proz literar, p.223. 31. Id., Opere, ed. Perpessicius, voi.III, p.261. 32. Ibid. 33. Eminescu, Proz literar, p.28. 34. Ibid., p.27-28. 35. Ibid., p.35. 36. Ibid., p.47. 37. Ibid., p.51. 38. Utilizm disocierea terminologic introdus de formalitii rui-v. B.Tomachevski, Thematique, n Thiorie de la litterature, textesdes formalistes russes reunis, presentes et traduits par Tzvetan Todorov, Preface de Roman Jakobson, Editions du Seuil, 1965, p.267-292. 39. Eminescu, Proz literar, p.24. 40. i tot G. Clinescu subliniaz identitatea dintre mecanica lumii i gndire: n lun, adic n absolut (...), Dionis i d seama de mecanica universului, care e gndire" (Opere, XII, p.222). i n interpretarea lui N. Manolescu, universul eminescian din Srmanul Dionis dezvluie sinonimia hegelian real-raional, iar paradisul i cosmosul se sprijin n idee (Tu, ce n cmpii de caos semeni stele..... n Convorbiri literare, 1M975). 41. H. Sanielevici, Srmanul Dionis, n Cercetri critice si filosofice. Bucureti, Alcalay, f.a.

149
42. Eminescu, Opere, ed, Perpessicius, voi. V, p. 638. 43. Id. Proza literar, p.31. 44. Ibid., p.35. 45. Ibid., p.35. 46. Ibid., p.36. 47. /Wrf., p.37. 48. Ibid., p.45. 49. Ibid., p.53. 50. /Wd., p.45. 51. ibU., p.55. 52. /</., p.36. 53. Reprodus de G.Clinescu n Opere, XII, p.58-59. 54. n Romnia literar, IX (1976), nr. 12 (din 18 martie) i Manuscriptum, nr.l, 1975, p. 10-l4. 55. G.Clinescu subliniaz lirismul teatrului eminescian. 56. Romnia literar, nr.l2\1976 57. Ibid. 58. Manuscriptum, nr.l, 1975 59. Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, voi. II, p.294,303. 60. Ibid., voi. V, p.31. Eternul feminin devine, n interpretarea lui Edgar Papu, principiul cunoaterii afective, recognoscibil nu numai n

tematica, ci si n lexicul poeziei eminesciene (Poezia lui Eminescu, ed. cit., cap. Principiul feminin la Eminescu. ntreaga analiz este [evident] tributar unei sexuisemblance n tradiia consolidat a analizelor Iui Bachelard). 61. Prezenta insistent a acestui motiv explic importanta pe care o atribuie morii iubitei de la Ipoteti n cristalizarea sentimentalitii eminesciene George Munteanu n foarte interesanta sa interpretare a biografiei lui Eminescu (Hyperion, I. Viaa lui Eminescu, Buc, Minerva, 1973). 62. Spre aceeai concluzie conduc lucrrile experimentale ale cercurilor de poetic si poetic matematic, lucrri conduse de Lucia VainaPusc i cristalizate n studiile dedicate postumelor eminesciene de Manuela Roeau, Gabriela Duda, Antonia Constantinescu, Mria Ilie i Anca Runcan, publicate n Synthesis, an II, 1975, p.3l-68. 63. E imaginea care motiveaz interpretarea eroticii eminesciene n viziunea lui G. Clinescu sau a lui Tudor Arghezi. 64. Eminescu, Proz literar, p.9l-92. 65. Recele ca simbol thanatic n I. Negoescu, Op. cit. 66. Pentru Cezura, v. M.Eliade, Insula lui Euthanasius, Bucureti, 1943; M. Zaicu, Lecturi si zile XXII, n Tribuna, 3 iulie 1975. 67. Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, voi. III, p.219.

V. OGLINDA DE AUR
Eu e Dumnezeu" {Opere, V)

Poezia, somnul, moartea, iubirea, magia, cultul epocilor istorice aurorale ne-au aprut drept ci de reautentificare a gndirii nstrinate., dejrecuperare n unui pierdut timp echinoxial i - n majoritatea cazurilor - de redescoperire a strii paradisiece de farmec". Nici una din aceste modaliti de salvare a fiinei nu presupune o trire dramatic a timpului istoric, ci, dimpotriv, toate acestea snt moduri de existen extratemporala.Ele se bazeaz pe cultivarea antinomiei romantice real-ideal i reprezint, fiecare, o soluie romantic de corijare a realitii resimit ca degradat, trectoare i neautentic. Aceeai opoziie ntre realitate i universul liber al gndirii (care se aplic, de ast dat, contemplrii detaate a realitii nsei n treptata ei eroziune istoric) apare tematizat i cultivat programatic n marele poem al naterii i morii civilizaiilor, Memento mori. ntregul poem se bazeaz pe opoziia ntre lumea cea aievea", n care gndirea este angajat n aciune (i, ca atare, supus eroziunii i nstrinrii n timpul istoric) i ntre lumea-nchipuirii", liber de orice determinare sau constrngere strin ei: Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei visuri fericite, Alta-i lumea cea aievea, unde cu sudori muncite Te ncerci a stroarce lapte din a stncei coaste seci; Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei mndre flori de aur, Alta unde cerci viaa s-o-ntocmeti precum un faur Cearc-a da fierului aspru forma cugetrii reci. Istoria civilizaiilor umane va aprea aadar ca un permanent 150 151 efort (cu sudori muncite") de a modela creator natura (fierul aspru") dup tiparele gndirii, impunndu-i forma cugetrii reci".Opus universului aciunii, lumea-nchipuirii" (a visrii, a poeziei, a gndirii neangajate n aciune) este o lume liber, care nu domin, ci este dominat de contiin, o lume de somptuoziti coloristice proprii spaiilor onirice, o lume care se deschide eternei cntri ce adie dinspre insulele morii..Sub regimul vrjii" selenare, visarea redescoper limbajul povetii i caut s descifreze, prin intermediul lui, sensul runelor"istoriei. Visarea este dirijat de eul liber (Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur"), de contiina identic siei, emancipat de tirania realului, emancipat de timpul istoric, ireversibil. n imperiul luminoasei nopi, cnd ... luna argintie, ca un palid, dulce soare Vrji aduce peste lume printr-a stelelor ninsoare, visarea (gndire liber) descifreaz, cu limbajul basmului, sensurile istoriei, ntorcnd napoi roata vremii"1'. Discursul poetic se structureaz - n acest preambul al poemei - pe obsesiva repetare a pronumelui personal eu, n funcia, subliniat, de subiect al aciunii (i aciunea nsenineaz, aici, emancipare de timpul istoric prin gndire vmitic), o repetare inutil aproape stnjenitoare) din perspectiva gramaticii romneti, dar necesar din perspectiva unei intenii stilistice; pentru c, n calitate de subiect (n sfrit) liber al aciunii constructive prin gndire mitic, eu(l) se emancipeaz de obinuitul su statut gramatical de pronume inclus n forma flexionar a verbului: Cci posomoritul basmu-vechea secolilor straj-mi deschide cu chei de-aur i cu-a vorbelor lui vraj Poarta nalt de la templul unde secolii se torc Eu sub arcurile negre, cu stlpi nali suii n stele, Ascultnd cu adncime glasul gndurilor mele, Uriaa roat-a vremei napoi eu o ntorc

152
i privesc... codrii de secoli, oceane de popoare Se ntorc cu repejune ca gndirile ce zboar i icoanele-s n lupt - eu privesc i tot privesc ... Din aceast perspectiv, istoria umanitii apare ca o succesiune de interpretri mitice ale divinului, ncorporate, fiecare ntr-o civilizaie care se nate odat cu mitul ei central i moare n clipa cnd mitul i pierde valoarea activ, ncetnd s mai reprezinte credina vie a unei epoci. Istoria umanitii apare deci ca un perpetuu pelerinaj n cutarea divinului (Oare viaa omenirei nu te caut pe tine?"), a divinului care se dezvluie ns a fi nu creatorul, ci creatura umanitii,- Un gnd puternic, dar nimic dect un gnd". Memento mori, n care Tudor Vianu vedea un poem sociogonic2', este nrudit, n punctul de plecare, cu meditaia preromantic pe ruine3) ce reactualizeaz lamentoul biblic vanitos vanitatum, vizibil n titlurile celor dou versiuni (Panorama

deertciunilor i Memento mori ) i n subtitlurile pe care le-ncearc Eminescu (Tempora mutantur), Vanitos vanitatum vanitos, Skepsis, Cugetri, (ns, mai mult dect o imagine a morii succesivelor civilizaii, Memento mori e o imagine a naterii i a morii miturilor, a credinelor, adic e o meditaie asupra ncorporrilor (urmate, fiecare, de o inevitabil nstrinare) a spiritului n istorie. Naterea i amurgul zeilor, ntruparea i apusul Ideii, timpul echinoxial (timp istoric auroral n care natura i ideea fuzioneaz n beatitudinea mitului) i punctele de solstiiu ale istoriei -, acestea snt momentele care structureaz imaginea fiecrei civilizaii panoramate n Memento mori. Pe lng elementele hegeliene (istoria universal - istoria manifestrilor spiritului) sau schopenhaueriene (opoziia ntre cugetarea liber i aciunea lipsit de libertate ntr-o lume dominat de rutate), dincolo de tonalitatea depresiv nrudit cu cea a lamento-ului biblic din Ecleziast, panorama" eminescian se structureaz n primul rind n jurul unui mit al apocalipsei, care, n varianta german (citat de Eminescu i reactualizat de opera lui Wagner) este un mit al morii (amurgului") zeilor, - Gdtterdmmerung - sau, n varianta germanic veche, Ragnarok-, moarte prevestit i

153
desfurat ntr-un univers n care s-a nstpnit Iarna Fimbul. Ragnarokul nsemneaz moartea unui ciclu cosmic i divin, cruia i urmeaz ns o nou creaiune, un nou univers auroral, -Ziua cea nou4>. Mitul germanic la care Eminescu trimite, explicit, n adnotrile pe marginea poemei5', este una dintre variantele unui mit cu rspndire universal, acela al creaiei periodice a lumilor, adic a primenirii cosmosului prin periodica ntoarcere n haos, urmat de o nou genez. Acesta este, spre exemplu, Marele An cosmic al chaldeenilor, la sfritul cruia universul e distrus printr-o catastrof (alternativ, diluviu i incendiu), pentru a rencepe apoi, n noul an cosmic, o nou existen. n varianta indian, Ziua lumii (Kalpa) e msurat de timpul n care toate astrele svresc o micare complet. Definiia astronomic a Marelui An Cosmic (cel mai mic multiplu comun al timpilor de rotaie i revoluie a tuturor atrilor) reapare la Pitagora i la Platon, cu semnificaia de_ciclu_iicJiis__deN existej^^osjnic^Jiecareasemenea ciclu ncepnd printr-o primenire a lumii, printr-o nou creaiune. Neoplatonismul ntemeiaz teoria metempsihozei pe aceast viziune; a eternei repetijti aexjsJ^neUuiiy^rsuluiorganizat nmarTanTcosmc, viziune mitic respins atf~de Kabbal, ct i de gnditorii cretini6'. Varianta germanic a mitului, reactualizat, n secolul al XlX-lea de Richard Wagner, poate ntlni astfel, n gndirea eminescian, varianta fundamental astronomic n filozofia lui Platon. Cu excepia Daciei mitice (asupra creia ne-am oprit ntr-un capitol anterior), care e ucis de Roma nainte de ai fi consumat ciclul complet al existenei istorice, toate celelalte civilizaii panoramate de Eminescu n Memento mori se desfoar conform evoluiei identice a raportului ntre dou elemente constitutive (Natur-Spirit), evoluie ce cunoate trei momente: aspiraie reciproc; fuziune n mit; ruptur, care duce la moartea civilizaiei respective. Fiecare civilizaie pare a se nate dintr-un element primordial (apa n Grecia i Egipt, pmntul n Babilon i Egipt, focul n Roma etc), un element care i viseaz" forma i i-o primete prin efortul modelator al gndirii; fiecare civilizaie conine un simbol central al gnditorului (rege sau mag); epuizat prin nstrinarea gndirii, fiecare civilizaie se rentoarce n cele din urm n elementul din care s-a nscut. Parial, schema funcioneaz i n unica strof nchinat zorilor spiritului n civilizaia primitiv a negrilor slbatici". Umanitatea nsi este nc, aici, pe jumtate natur (Cap de lup e-a lor cciul, pe-a lor umeri piei de urs") i confund divinul cu natura vzut n elementele ei primordiale (Colonchis idolatrul nenelesul foc de lemne"); dar semnele spiritului exist deja, orict de nenelese" i strmbe" ar fi ele, iar purttorul lor e magul: Colo magul lui i scrie pe o piatr strmbe semne S nu poat-a le-nelege lungul secolilor curs. Superb i orgolioas, civilizaia babilonian d nisipului pustiei forma i consistena, aparent indestructibil, a murilor de cetate", a grdinilor suspendate, care s-au desprins de pmnt, suite-n nori". Apropiat de natur i pus, simbolic, sub semnul elementarului, poporul geme Cum o mare se frmnt pe valuri o rscoal", slujind incontient (ca i natura) gndirea monumental al crei reprezentant sau purttor e, aici, regele (Cugeta Semiramida prin grdinile rcori"). Risipit de timpul istoric,civilizaia babilonian recade ns n natur i-n amintire, se macin reintegrndu-se nisipurilor pustiei, care o nghit, asimilnd-o unei imagini de Fata Morgana: Azi? Vei rtci degeaba n cmpia nisipoas: Numai cerul se-ncheag n tablouri mincinoase, Numai munii, grzi de piatr, stau i azi n a lor post; Ca o umbr asiatul prin pustiu calu-i alung, De-l ntrebi: unde-i Ninive? el ridic mna-i lung, - Unde este? Nu tiu -zice- mai nu tiu nici unde-a fost". Din valurile blonde" ale Nilului, din visrile pustiei" i din cerul d'Egipet disfcut n foc i aur" se nasc gndiri(le) arhitectonici de-o grozav mreie" ale Memphisului7* i ale piramidelor. Egiptul antic e vis" al naturii (Undele viseaz spume, cerurile-nir nori"), ntlnind

154 155
gndirea regal, formativ (Iese-n noapte i-a lui umbr lung-ntind se desfoar Pe-ale Nilului mari valuri. - Astfel pe-unde depopoar Umbra gndurilor regii se arunc-ntunecat) i gndirea magic:

Magul privea pe gnduri n oglinda lui de aur, Unde-a cerului mii stele ca-ntr-un centru se adun, El n mic privete-acolo cile lor tinuite i c-un ac el zugrvete crruile gsite A aflat smburul lumii, tot ce-i drept, frumos i bun. Dar, odat cu degradarea vieii spiritului, gndirea magic i pierde atributele cosmotice i declaneaz (prin citirea semnului ntors ) apocalipsa, iar Egiptul, acoperit de nisipurile pustiei, coboar n amintire, n legend i n adncuri acvatice. Atunci cnd sufletul viseaz toat-istoria strveche", Memphis se ridic, argintos gnd al pustiei" i beduinii povestesc ... basme mndre mestecate numa-n stele Despre-oraul care iese din pustiile de jele. Din pmnt i de sub mare, s-aud sunete ce cresc. Marea-n fund clopote are, care sun-n orice noapte, Nilu-n fund gradine are, pomi cu mere de-aur coapte-Sub nisipul din pustie cufundat e un popor... Ierusalimul se nate n tonuri de Cntarea Cntrilor (i n Libanon vzut-am rtcite cprioare") i moare n tonurile biblicei Judeci de apoi (Dar venit-a judecata..."). Grecia se nate, ca Venus, din apele oceanici", i nal spre cer munii scnteind muiai n soare" i templele albe, care urc spre nlimile zeilor. Ca i n Dacia, natura nsi e un templu, cu coloane de dealuri", cu coaste rztoare", cu crnguri verzi n care duhurile semidivine ale naturii (nimfe, fauni), zeii tineri cu nfiare pmntean (Zeus ndrgostit i muritorii triesc n armonia mitului. Armonia Greciei moare

156
ns odat cu moartea gndirii mitice. Cugettorul cu gndirea n doliu", care nu mai crede n pitagoreica cifr sacr a lumilor, sculptorul orb care transmite timpilor ce vin imaginea durerii ncremenite" n marmor i Orfeu, ntors -singur- din infern, Orfeu cu glasul stins de-aripa disperrei", Orfeu mut, care a pierdut credina n magia cntecului i n consubstanialitatea poeziei cu armonia cosmic - acestea snt simbolurile spiritului nstrinat, care se neag pe sine i caut repaosul morii. Atras de durerea cntecului lui Orfeu, Grecia se cufund, odat cu lira cntreului divin, n apele din care se nscuse, iar gndirea ntovrete aceast imagine a armoniei prbuite cu un comar al surprii lumilor n huri precosmice. O lume fr Grecia ar putea fi, pentru Eminescu, o lume ndelung agonizant, rtcind, pierdut, prin vi de caos" Dar mai tii?... N-auzim noaptea armonia din pleiade? tim de nu trim pe-o lume, ce pe nesimite cade? Oceanele-nfinirei o cntare-mi par c-ascult. Nu simim lumea ptruns de-o durere lung, van ? Poate-urmeaz-a arfe-antice suspinare aerian, Poate c n vi de caos ne-am pierdut de mult... de mult. Roma (a crei imagine emblematic e soarele, astrul raiunii ordonatoare) este o civilizaie pus sub semnul elementului ignic. Poporul-natur i regele-spirit se confund acum ntr-un stat condus de Senatul cel de regi". Roma solar, Roma cugetrii, piere mai nti, incendiat de Nero, atunci cnd gndirea nsi devine, prin exces, nebunie. Dar Roma este singura civilizaie care moare, n poema lui Eminescu, de dou ori,"cci moartea Romei este relu(at dup secvenele luptelor epopeice daco-romane. Civilizaia Cezarilor, care au nvins Dacia i au frnt evoluia popoarelor tinere, nainte ca acestea s fi ieit din vrsta mitului, impunndu-le astfel o istorie i asumndu-i destinul lor, va fi ucis de sntele visuri" ale popoarelor barbare, rzbuntori ai Daciei. Incendiat de Nero, cotropit de Odin i zeii Valhalei, Roma etern supravieuiete, totui, substimin4jniu!ui_oarjmiul cretin i imperiuju|^e^arjlpjJmp_ejiulpaEei.

157
Mai mult dect n Roma, n Revoluia francez Spiritul ce-adnc se zbate ntr-a populilor fire" nu mai apare ca emblem a regalitii sau ca atribut al magului, ci i creeaz instrumente multiple i dure. Cci poporul rsculat e acum un ocean trezit", ce ... nal firi cumplite, cari-l duc, o vijelie, S ngroape sub ruine ce-n picioare a strivit". Expresia acestei explozii vulcanice, distrugtoare este tigrul Robespierre", ale crui gndiri de fier" nu creeaz o lume nou, ci o ngroap, sub osnd", pe cea veche. Adevrata ncorporare mitic a gndirii n epoca modern nu e Robespierre distrugtorul, ci Napoleon, ultimul Cezar, Napoleon sol al Spiritului prin ideea kantian a pcii eterne. Proiectnd asupra epocii moderne luminile atemporale ale vrstei Cezarilor, Napoleon (n care i Hegel vzuse ntrupat Spiritul Universului) reprezint n opera lui Eminescu un mit central. Un mit asupra cruia poetul revine n variantele Odei (n metru antic). Contaminndu-l cu imaginea lui Napoleon III din mprat i proletar, Eminescu va face din Napoleon" avatarul modern al Cezarului, al crui avatar antic era Traian. ~\xMemento mori, Napoleon concentreaz gndirea veacului, el este, n fond, expresia n care se adun visul poporului-natur: Dar puteri nelinitite ce triesc in adncime, Ar vrea rmul s-l evada, s nece cu mrime Lumea. Ele se concentra in suflarea unui om, Mare, c-i purtat pe umeri de adinei i mndre vremuri: Cci gndiri, care ieise dintr-a lumii lung cutremur El le poart-unite-n frunte i le scrie pe stindard...

De aceea, nfrngerea lui Napoleon nu nsemneaz victoria unei alte ordini umane i nu se suprapune cu btlia de la Waterloo. Nu oamenii, ci natura nvinge de ast dat, ideea. Ca i cezarii Romei, Napoleon este o victim a Nordului:

158
-atunci Nordul se strrnete din ruinele-i de ghea, Munii plutitori i-i sfarm i pe-a cmpurilor fa El ridic vise-nalte... volburi mari de frig se vd i trecndpeste otire o ngroap... n Napoleon i triete martirajul Ideea, ca-ntr-un alt Crist, ateu, prsit de Tatl divin. Creator i victim a istoriei, Napoleon Cezarul e una din nfirile moderne ale eroului tragic eminescian i nfrngerea _lui d materiaunuijamento care'abandoneaz tonalitatea epic i suprapune, ntr-o voit ambiguitate, eroul tragic i eul liric: Nordul m-a nvins -ideea m-a lsat" (s.a.) nfnngerea lui Napoleon marcheaz sfritul epocii eroice moderne. Cu el, ideea moare din nou, mitul plete i istoria triete criza unui punct de solstiiu, a crui contiin marcheaz cu nsemnele tragismului contemporaneitatea i, odat cu ea, creaia de maturitate a lui Eminescu: -astzi punctul de solstiiu a sosit n omenire. Din mrire la cdere, din cdere la mrire Astfel vezi roata istoriei ntorend schiele ei; nzdar palizi, sinitri, o privesc cugettorii i vor cursul s-l abat... Combinaii iluzorii-E apus de Zeitate, -asfinire de idei. Peregrinnd, prin mituri, n istorie, gndirea-a crei libertate de vis era celebrat la nceputul poemului descoper periodica prbuire n nefiin a fiecrei credine i contempl astfel, n istorie, micarea ritmic prin care spiritul i creeaz i, mai apoi, obosit s-i susin, i ucide zeii: Ca s-esplic a ta fiin de gndiri am pus popoare, Ca idee pe idee s cldeasc pn-n soare Cum eti tu nimeni n-o tie. ntrebrile de tine Pe-a istoriei lungi unde, se ridic ca ruine i prin valuri de gndire mitici stnce se sulev; Nici un chip, pe care lumea i-l atribuiete ie

159
Nu-i etern, ci cu mari cete d-ngeri, defiini o mie, C-un cer ncrcat de mite asfineti din ev n ev., n spatele tuturor acestor nfiri ale divinului, gndirea obosit, gndirea epocilor tragice, aflate la punctul de solstijm", descoper c singura form de eternitate este moartea (Cci etern-i numai moartea, ce-i via-i trector"), moartea al crei vis (trector) se vdesc a fi civilizaiile i miturile prin care ele ncearc zadarnic s dea divinului o nfiare inteligibil i venic, pentru c Nimeni soarele n-oprete s apuie-n murgul serei, Nimeni Dumnezeu s-apuie de pe cerul cugetrii, Nimeni moartea s se-ntind pe-a istoriei mormnt. De la premisele unui poem preromantic de tipul meditaiei pe ruine, Memento mori devine poema descifrrii ruinelor gndirii" (Tu, ce n cmpii de caos semeni stele, sfnt i mare,/Din ruinele gndirii-mi, o, rsri ca i un soare.."), n care locul pierdutei diviniti l-a ocupat moartea, (j^? Ceea ce ne-a aprut, n Memento mori, ca o opoziie a dou momente temporale, marcnd hotarele fiecrui ciclu istoric (timp auroral al gndirii mitice i punct de solstiiu" saii asfinire de idei"), va aprea, doi ani mai trziu, n forma definitiv a poemei mprat i proletar, ca o opoziie de perspectiv social. Cele patru secvene ale poemei alterneaz viziunea (mai apoi, aciunea) Proletarului cu aciunea" de stpn (mai apoi, cu viziunea) Cezarului. ntre cei doi poli ai existenei sociale distana e tot att de mare ca i ntre cei doi poli temporali ai fiecrei civilizaii din Memento mori. Discursul Proletarului, cu care poema debuteaz, schieaz, evident, un program de distrugere a unei lumi care i-a falsificat valorile autentice (Nu-i ordine fireasc ce ei a fi susin") instituind dominaia nefast a conveniei, a minciunii, a frazei: Virtutea pentru dnii ea nu exist. ns V-o predic... 160 Religia - o fraz de dnii inventat Ca cu a ei putere s v aplece-n jug Minciuni ifraze-i totul ce statele susine, Nu-i ordine fireasc ce ei a fi susin. Discursul Proletarului nu este ns numai demascator; el este, n egal msur, creator al unui nou mit - mitul paradisiac al umanitii viitoare, care echivaleaz cu reinstaurarea vrstei de aur, cu rentoarcerea la vrstele istorice aurorale: Atunci v vei ntoarce la vremile-aurite, Ce mitele albastre ni le optesc ades, Plcerile egale, egal vor fimprite Chiar moartea cnd va stinge lampa vieii finite, Vi s-a prea un nger cu prul blond i des. Ca i bardul epocilor istorice revolute, ca i dacul.care triete n mit, comunicnd cu zeii, gndirea proletarului din mprat i proletar este dominat i inspirat de idealul mitic al armoniei universale, pe care el ncearc s-o reinstituie prin revoluie. Comuna din Paris este un incendiu purificator din care veacul damnat ar putea renate, purificat: Parisul arde-n valuri, furtuna-n el se sclad, Turnuri ca facle negre trsnesc arznd n vnt -Prin limbile de flcri, ce-n valuri se frmnt, Rcnete, vuiet de-arme ptrund marea cea cald, Evul e un cadavru - Paris al lui mormnt. O nou mitologie, revoluionar, se nate din acest incendiu al veacului, sfinind, prin sacrificiu, vieile pierdute, de tin i pcate". Sub stindardul rou, prin aerul cel rou",prin flcrile revoluiei, femei ca marmura de albe" trec, purificate de pcatele care au fost mai mult pcate ale veacului dect ale 'or, i nfiarea lor, nepstor-

marmorean, le transform 161 ntr-un fel de Valtirii ale unei noi mitologii revoluionare. La cellalt pol ai existenei sociale, ntr-o tcere ngheat, izolat n nlimea-i solitar,/Lipsit de iubire", se afl Cezarul, palid i (asemenea regilor din Memento mori) n gnduri adncit". Zmbetul treaz (Zmbirea lui deteapt, adnc i tcut") i gndirea lucid a Cezarului (Vuirea de granit/A sute d-echipajuri, gndirea-i n-o neal") a depit, ca i gndirea Proletarului, convenia social, descoperind ns, n dosul ei, nu promisiunea viitoarei vrste de aur a umanitii, ci mecanismul demonic al istoriei, guvernat de principiul ru". Sensul adnc a istoriei i se dezvluie, n finalul poemei, Cezarului exilat, care vegheaz pe malul infinitelor, eternelor ntinderi ale mrii.n noaptea strbtut de fantoma regelui Lear, monarhul nebun i dezmotenit. Aiurirea mrii" se confund, ca-n Memento mori, cu geamtul mulimii, ca a popoarelor ecouri", anulnd din perspectiv distana istoric instituit ntre Cezar i Proletar: n orice om o lume i face ncercarea, Btrtnui Demiurgos se opintete-n van; n orice minte lumea i pune ntrebarea Din nou: de unde vine fi unde merge floarea Dorinelor obscure sdite n noian? n veci aceleai doruri mascate cu-alt hain, i-n toat omenirea n veci acelai om Cnd tii c visu-acesia cu moarte se sfrete ...........atunci te obosete Eterna alergare.....-un gnd te-ademenete: C vis al morii-eterne e viaa lumii- ntregi". Gndirea mitic a Proletarului crea imaginea paradisului viitor al umanitii. Gndirea treaz" a Cezarului traduce zbaterea istoriei ntr-un sentiment ai zdrniciei universale. Ca i n Memento mori, divinul ia, n mprat i proletar, nfiarea morii, al crei vis" este istoria, al crei vis snt, deopotriv, Proletarul i Cezarul.

162
Un vis al morii e lumea i ntr-una din variantele Scrisorii I, care face din viaa omenirii un orologiu" al nefiinei i din contiina uman icoan i oglind a morii: Moarte, tu mi pari o noapte neagr, nalt i ntins Iar n mijloc de-ntuneric o fclie st aprins n nemrginirea vremii i a lumii, atrnnd Din trecutu-n ntuneric n viitor de ntuneric Merge Ung facla vieii a fiinelor himeric ir.............. i etem-i numai moartea. Jucria ei e tot Ea triete, iar nu lumea Moarte,-odat n vecie se trezete fiecare i fptura lui njuru-i vede visele-i bizare....9) n varianta citat a Scrisorii I, ca i n veghea Cezarului din mprat i proletar sau n reveria din Memento mori, orientat spre descoperirea divinului n succesiunea civilizaiilor i a miturilor lor centrale, gndirii i se dezvluie n cele din urm un cer pustiu, adpostind, drept singur zeitate, moartea. Dac n prima etap a creaiei eminesciene divinul lua forma demiurgului platonician, dac n cea de a doua etap demiurgul se demonizeaz, devenind sinonim cu schopenhaueriana voin de a fi i excluznd (ca-n Mureanu ) posibilitatea morii, n aceast a treia etap funcia demiurgului i-o asum moartea sau nefiina. S specificm un fapt pe care l-am mai subliniat i la nceputul acestei lucrri: ultimele dou etape aie creaiei eminesciene nu pot fi riguros delimitate cronologic; intuiii caracteristice fiecreia dintre ele coexist n creaia lui Eminescu, care se orienteaz ns, pn la 1880, preponderent spre soluiile existeniale romantice ale construciei de universuri compensaive, dar care se organizeaz, n poemele ultimilor ani, ntr-un univers tragic recunoscut i asumat. Dei identific divinul cu moartea, Memento mori (1872) rmne un poem care celebreaz nu gndirea angajat n istorie, ci gndirea liber, care se manifest, independent de real, n poezie i vis. Imaginea cerurilor vide, a divinitii ca nefiin.

163
coexist n ultima etap a creaiei eminesciene cu imaginea aparent contrarie a divinului identificat cu fiinja ce nu moare". Nu este vorba de o evoluie a concepiei eminesciene, care ar trece de la afirmarea primarului morii la afirmarea primatului nemuririi10', cci, n variantele Luceafrului, nefiina i fiina ce nu moare" apar, n acelai context, cu valoare sinonimic. n drumul su spre Demiurg, Hyperion ajunge Unde nu-i centru, nici hotar, Nici raz a cunoate i unde vremea n zadar ncearc a se nate Al nefiinei adpost i al uitrii oarbe, Ce soarbe toate cte-au fost i tot ce este soarbe.n) Aici, glasul Demiurgului i dezvluie mecanismul trectoarelor existene umane sau astrale: / Pentru c ei sunt trectori Sunt toate trectoare, Au nu sunt toate-nvelitori Fiinei ce nu moare? Tot ce a fost i ce va fi De-apururi fa este Iar basmul trist al stingerii Prere-i i povesten). Sinonimia nefiin - fiin etern este, n ultim instan, similar identitii hegeliene ntre Neant i Absolut; ambii termeni eminescieni desemneaz starea de total nedeterminare, pe care poemele sale trzii o substituie

divinitii. Sinonimia aceasta fusese ns exersat de Eminescu mult mai devreme, dac Mors din varianta secund a poemei Andrei Mureanu este identic cu Nirvana i cu Indiferenialul (Ms. 2254,

164
fol.74)"13). Asemntoare indicei Nirvana, nefiina eminescian este aadar starea de pur nedeterminare, care poate lua nfiarea voinei oarbe de a fi (ca-n Mureanu ) sau care poate fi raportat, n alte contexte, la sinonimia hegelian ntre Neant i Absolut. n primul caz, termenul comport conotaii etice demonice i trezete rebeliunea romantic a contiinei umane; n cel de al doilea caz, conotaiile etice dispar i nefiina divin nu mai e demonic, ci impersonal, cu valoarea inflexibil de lege; n faa ei, rebeliunea ar aprea ca inutil i lipsit de sens. Evoluia, n variante, a momentului cosmogonic i escatologic din Scrisoarea I conduce n cele din urm spre aceast ultim accepie a nefiinei divine. Fr a ignora c punctul de plecare al imaginilor cosmogonice eminesciene se afl n Imnul creaiunii din Rig Veda, ne ntrebm, totui, dac spiritul interpretrii hegeliene a cosmogoniei vedice este cu totul strin meditaiei asupra destinului -uman i cosmic- care este Scrisoarea I. j n Prelegeri de filosofia religiei, Hegel comenteaz, pornind de la o traducere a colonelului Know, una dintre numeroasele cosmogonii veridice. Este vorba aici despre o divinitate primar, Brima, care exista din venicie sub forma unei ntinderi imense. Cnd i-a plcut s creeze lumea, a spus: Ridic-te, oh! Brima! Astfel dorina, apetitul, a fost ceea ce e prim (....) Nemijlocit dup aceasta a ieit din buricul lui un spirit sub form de flacr (...) Brima a privit n jurul su i n-a vzut nimic dect chipul su nemsurat, a cltorit o mie de ani pentru a-i cunoate ntinderea, pentru a o nelege. Acest foc este iari el (Brima) nsui i se are numai pe sine ca obiect imens (...); n alte locuri se spune c lumea a fost creat prin meditaia lui (Brima) despre el nsui (s.n.). Dup cltoria de o mie de ani, Brima i-a cunoscut ntinderea tot att de puin ca nainte de cltorie; plin de uimire, el i-a ntrerupt cltoria i a considerat ceea ce a vzut. Atotputernicul, ceva ce e deosebit de Brima, a spus atunci: Du-te, Brima, i creeaz lumea, tu nu te poi nelege pe tine, f ceva care poate fi neles"14'. Creaiunea universului apare aadar ca un act determinat de dorina", de apetitul" divin, care e, n fond, dorin de autocunoatere, lumea fiind o proiecie inteligibil a divinului, n sine ininteligibil.

165
ntr-una din variantele premergtoare Scrisorii I, naterea lumilor e vzut ca urmarea unei porniri rebele", a unei greeli" a nefiinei ce ... viermui un punct din care i scrnti tot universul paraliticul lui somn. Viaa universului e ispirea acestui pcat originar, -o halucinant agonie de lumi somnambule care, stpnite de dorul lung, nestins" al pcii pierdute, realearg (...) Spre-echilibrul linititei ntocmele"15). Redacia definitiv a poemului abandoneaz imaginea, de o imens putere de sugestie poetic, a greelii divine prin care viaa lumilor aprea ca o lung agonie expiatorie, iar dorul de nefiin este nlocuit prin dorul nemrginit" ce atrage la via, din sure vi de caos", colonii de lumi pierdute". Interpretarea -curent - a dorului nemrginit" ca un corelat al schopenhauerienei voine ni se pare insuficient n contextul Scrisorii I, cci ea nu poate explica viziunea escatologic ce urmeaz celei cosmogonice, adic viziunea rentoarcerii n sine, mpcat", a pcii din nceputuri. Dorul nemrginit" nu se mprtete de atributul eternitii (care aparine, n exclusivitate, nefiinei divine) i el nu se manifest dect n intervalul limitat dintre dou nopi impenetrabile - noaptea nceputurilor i cea a sfritului-, determinnd viaa universului himeric", care nu este dect vis al nefiinei". Dar dac viaa lumilor nu mai e rezultatul unei greeli, i nici expresia indestructibilei voine de a fi, ci modul n care n-sinele divin se viseaz, proiectndu-se ntr-o structur inteligibil ca ntr-un altceva al su, nu este oare posibil nelegerea dorului nemrginit" ca apetit divin de autocunoatere, ca n interpretarea pe care Hegel o d, n Prelegeri de filosofia religiei, mitului cosmogonic indian al lumilor create de Brima, zeul dornic de a se nelege pe sine? n sensul acesta se ndrumeaz i unele comentarii indiene moderne ale cosmogonici vedice, utilizate de Amita Bhose n iectura Scrisorii I, care pleac de la sensul de dorin intelectual "al termenului de Kama n interpretarea lui S. 166 Radhakrishnan: Kama, dorina, reprezint micarea intelectual (...) Ea este legtura dintre fiin i nefiin. Dorina este o condiie esenial a acestui Purua contient de sine"16>. ^ nspre o asemenea interpretare ne conduce, printre altele, o imagine care apare cu consecven n contextul viziunilor cosmogonice eminesciene. n Scrisoarea I, starea pre-cosmic, ininteligibil, este cea n care N-a fost lume priceput, i nici minte s-opriceap", sau ... nici de vzut nu fuse, i nici ochi s-o vaz". n Luceafrul, Kyperion cel nsetat de repaos ajunge, n drumul su spre Demiurgos, ntr-un fel de spaiu" pre-cosmic: unde ... nu-i hotar,/Md ochi spre a cunoate". Revenind la Scrisoarea I, ochiul creat spre a cunoate" este aici btrnul dascl, Atlas spiritual (Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr,/Astfel el sprijin lumea i vecia ntr-un ntfmr"), cruia i este menit s dezlege, n iruri", noapte-adnc-aveciniciei". Usciv aa cum este, grbovit i de nimic", dasclului pare a-i fi hrzit rolul de contiin a universului incontient, de centru spiritual al lumilor, al cror cifru l stpnete prin nelegerea numrului sacru. Dar aceast poziie privilegiat a spiritului nu schimb cu nimic destinul imediat al fiinei care l poart17). n ultim instan, destinul dasclului -

ca i destinul lumilor - este unul ironic, i ntrebrii Ce-o s aib din aceasta pentru el btrnul dascl?" (s.a.) nu i se poate rspunde dect negativ, cci spiritul uman nu are o existen pentru sine. El este doar un instrument oglinda n care divinitatea inform ajunge la cunoaterea de sine, i satisface apetitul" care a determinat-o s creeze universul. Grandoarea absolut a spiritului i nimicnicia himeric a fiinei se ntlnesc n condiia uman, a crei expresie suprem - i suprem ironic- este cea a genialitii. Aceeai viziune ironic poate fi descifrat n variantele poemei mprat i proletar sau n proza eminescian: Jn fiecare om se-ncearc spiritul universului (...) Oamenii snt probleme ce i le pune spiritul universului, vieile lor: ncercri de dezlegare. Chinul ndelungat, vecinica goan dup ceva necunoscut nu seamn cu aviditatea de a afla rspunsul unei ntrebri curioase?"18 167 O stranie nsemnare din manuscrisele eminesciene de tineree devanseaz frapant aceast perspectiv. nsemnarea, datat de Perpessicius 1867, este urmtoarea: Trecutul cnd n-am fost, viitorul cnd n-oi fi; esista ele? nu; fiindc eu nu (sunt) esist; sufletul lumei este eu. Fr eu nu esist timp, nu exist spaiu, nu esist Dumnezeu, fr ochi nu e lumin, fr auz nu e cntec; ochiul e lumea, auzul e cntecul, eu e Dumnezeu"19'. nsemnarea eminescian prezint frapante analogii cu imaginea schopenhauerian a primului ochi" prin care lumea ncepe s existe ca reprezentare20', imagine ale crei ecouri se fac simite i n Scrisoarea I i n Luceafrul. D.Popovici presupunea un foarte timpuriu contact al lui Eminescu cu gndirea schopenhauerian, contact mediat de studiul publicat n Programa pe 1866 a Gimnaziului din Cernui de Alois Scherzel2". Din perspectiva manuscrisului n discuie, ipoteza ni se pare cu totul plauzibil, dei trebuie s recunoatem c afirmaiile eminesciene snt destul de vagi pentru a aprea ca un ecou al unei mai generale orientri idealiste postfichteene. n studiul lui Alois Scherzel22', Eminescu gsea, oricum, pe lng o caracterizare general a idealismului schopenhauerian, i o expunere abreviat a filosofiei sale, organizat n patru mari capitole (gnoseologie, metafizic, estetic, etic) dintre care primul, cu expunerea caracterului aprioric al timpului i spaiului, forme modelatoare ale lumii ca reprezentare, ar fi putut susine viziunea eminescian a eului creator de lumi. Identificarea orgolioas Eu = Dumnezeu va aprea ca eroare i rebeliune a gndirii n Srmanul Dionis. Fr a mai identifica gndirea cu divinul, opera eminescian va substitui, treptat, divinitiL-gndirea uman. n clipa cnd demiurgul i pierde atributele platoniciene de creator al lumii prin gndire, aceste atribute vor fi transferate asupra gndirii umane, creia i va fi dat s menin lumile n fiin. De aceea Hyperion nu se poate abandona n moarte, cci el rmne, ca ntrupare pus a gndirii, identic siei i creator de lumi: Hyperion, ce din genuni Rsai c-o-ntreag lume...

168

i
Cum ntre gndire i-ntre moarte/Nu este vreo asemnare"23', gndirii i este hrzit s poarte povara universului: Simim c universu-l purtm, i prea ni-i greu" (Preot i filosof). n locul formulei Eu e Dumnezeu" va aprea ns o alta, angajnd, prin gndire, existena individual ca suport al existenei universale: Cci fiecare-i faur la mntuirea lumei"24'. Gndirea - creatoare ca sens - este astfel pentru Eminescu atributul definitoriu al existenei n general; pentru ca fiina s existe, ea trebuie s se gndeasc pe sine sau s se lase gndit, crendu-i sau primindu-i astfel sensul, un sens care nu trebuie neaprat s se dezvluie nelegerii (Neneles rmne gndul/Ce-i strbate cnturile" - Dintre sute de catarge ), dar care nu este, cu toate acestea, mai puin real i necesar. Lumile" lui Eminescu se susin n fiin prin gndire i nu prin automatism iristinctual; ele nu pot fi concepute ca spaii ale non-sensului (aa cum e conceput spaiul social, n care gndirea se nstrineaz n convenie, fraz sau masc ), ci ca spaii ce exist n msura n care snt purttoare de sens. De aceea, n universul lui Eminescu se postuleaz coexistena unei pluraliti de limbaje", o pluralitate de moduri de articulare a sensului gndirii, a crei unitate prim nu e cuvntul, ci existena obiectului, a fiinei sau a lumii gndite". Gndirea neexprimat apare, mMureanu, ca pur potenialitate (gndul fr'de fiin" din regia gndirii nenfiinate"). Expresia prim, i-mediat a gndirii este sfnta limb" a naturii, articulat direct n elemente (floarea, codrul, steaua). Existena cosmic are astfel (cel puin n primele dou etape ale creaiei eminesciene) valoarea unui limbaj prim, al crui adevr aspir s-l regseasc limbajul derivat, articulat n cuvnt (Unde vei gsi cuvntul/ Ce exprim adevrul?"- Criticilor mei). Revenind la imaginea cosmogonic din Scrisoarea I (lumile - proiecie inteligibil a divinului), vedem ntr-nsa nucleul unei ntregi serii de motive n cel mai nalt grad definitorii pentru universul imagistic eminescian. Motivul central al acestei serii ni se pare a fi oglinda (sau oglindirea ), care i subsumeaz numeroase variante: apele -oglind celest-, umbra, portretul, ochii sau, n consacrat tradiie platonician nuanat romantic, opera de art, produs al

169
gndirii geniale: Oridt se schimb lumea, de cade ori de crete, n dreapta-v oglind de-a pururi se gsete: Cci lumea pare numai a curge trectoare. Toate snt coji durerii celei neperitoare, Pe cnd tot ce alearg i-n iruri se aterne Repaos n raza gndirii cei eterne (Ca o fclie)

Aceeai micare a regsirii sinelui prin actul oglindirii poate fi descifrat n erotica eminescian, cci iubirea e (am vzut) o eliberare a orbului demon al creaiei, consubstanial divinitii oarbe din Scrisoarea I: Ea nu poate s-neleag c nu tu o vrei ... c-n tine E un demon ce aspir dup dulcile-i lumine, C-acel demon plnge, ride neputnd s-auz plnsu-i C o vrea... spre-a se-nelege n sfrit pe sine nsui (Scrisoarea V). i tot o proiecie modelatoare a spiritului asupra materiei haotice, informe determin (atunci cnd se traduce prin fapt, prin aciune) naterea civilizaiilor i definete sensul istoriei universale, aa cum apare ea n Memento mori. Aciunea istoric este similar unui act creator, prin care gndirea i ntiprete n materie propria-i imagine (Cerci viaa s-o-ntocmeti, precum un faur/Cearc-a da fierului aspru forma cugetrii reci"). Succesiunea ciclurilor de civilizaii din Memento mori ne-a aprut ca o lung cutare a unor imagini inteligibile ale divinului; dar cum divinul nu e dect nefiin, imaginile pe care spiritul uman le reflect n istorie nu snt dect determinri pariale, sortite s-i dezvluie caducitatea i s asfineasc" n clipa n care au fost rostite. Ca un act de autocunoatere prin oglindire e vzut aciunea istoric i n Oda pentru Napoleon, prima variant a Odei n metru antic. Motivul oglindirii" devine o constant a universului imagistic eminescian din momentul cnd acest 170 univers i descoper tonalitatea proprie, chiar dac oglindirea nu este direct i explicit raportabil la viziunea cosmogonic pe care am discutat-o i pe care o considerm o intuiie fundamental, formativ a poeziei lui Eminescu25'. n opera de maturitate, gestul oglindirii se asociaz, subcontient, fiecrei micri de regsire a sinelui, de mpcare", chiar dac aceast micare se produce ntr-o sfer extrem de ndeprtat de cea a problematicii din Scrisoarea I. Ochiul de ap nchis n mijloc de pdure, n adncu-i se ptrunde i de lun i de soare i de psri cltoare, i de lun i de stele i de zbor de rindunele i de chipul dragei mele (La mijloc de codru...) Imaginea castelului singuratic din Scrisoarea IV doarme de veacuri" n apele lacului. nLas-i lumea... lacul etern, se ptrunde" de chipul iubitei, pe care l rentrupeaz n imagine (Ca oglinda l alege"). n erotic, treptata nseninare a spiritului dintr-o poezie cum e i dac... i asociaz, incontient, imaginea unor spaiioglind, ce capteaz ritmica unor micri cosmice mereu mai ample, care se ridic de la o umanizat zbatere de ramuri (i dac ramuri bat n geam") la iradierile luminii astrale n spaii acvatice sau celeste (i dac stele bat n lac".... i dac norii dei se duc/De iese-n luciu luna"). Extrem de caracteristic ni se pare, n sensul acesta, evoluia imaginilor acvatice n poezia eminescian. n poeziile de tineree (La Bucovina, Din strintate ) apele au o luminozitate diamantin de cristal fluid i o valoare mai mult ornamental. n O clrire n zori sau Frumoas-i, apele devin oglinzi celeste ntr-un univers dominat de principiul armonizator al erosului cosmogonic. Aceast imagistic -oricum, convenional- este depit n Mureanu, Memento nori, Miradoniz etc... , i apele cumuleaz acum tripla semnificaie de element primordial, spaiu mortuar i spaiu de

171
oglindire.-Marea din Mureanu, n care insulele-sarcofage invadate de o erupie vegetal - nasc i pier" e materie, spaiu i imagine a eternei deveniri. Fluviul cntrii" care strbate Dacia mitic din Memento mori, Desfoar-n lungi oglinde a lui ap cristalin. Insulele, ce le poart, n adncu-i nasc i pier, Pe oglindele-i mree, ale stelelor icoane Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane Ct uitndu-te n fluviu, pari a te uita n ceri. n epocile cnd gndirea mitic apune i contiina cosmic a spiritului uman pare a intra n eclips, oglinzile acvatice se sparg sau se ntunec. Marea epigonilor" e de nghe"; n La moartea lui Heliade, epocile de decaden a spiritului vizionar snt figurate prin marea moart/Cu-ape de plumb". n Memento mori, Orfeu, trezit din visul armoniei cosmice, st pe piatra prvlit, lng marea/ntunecat"; apusul zeilor dacici e nsoit de agonia mrii (ceruri tremur, marea moare") i reinstaurarea haosului prin rzbunarea zeilor nordici mpotriva ordinii romane sparge oglinzile acvatice i produce rebeliunea elementelor: i atunci furtuna mndr dezrdcinat-a marea. Ea zvrlea fruni de talazuri ctre stelele-arztoare, Ridica sloiuri de ghea, le-arunca n an de nori Vrnd s sparg cu ei cerul. Aceeai ntunecare de oglinzi nsoete, n erotic, moartea sentimentului: De cte ori, iubito, de noi mi-aduc aminte Oceanul cel de ghea mi-apare nainte (De cte ori, iubito....) O durere vag" poate tulbura oglinda lumii, care e sufletul: 172 Astfel i al meu suflet Rsfrnge lumea-ntreag Dar o durere vag. i-oglinda s-a nchis2. Oglinzile eminesciene par menite nu att s restituie imaginea lumii fenomenale, ct s capteze imaginea lumii n Ideea. Ele au n felul acesta valoarea de oglinzi magice, n care este revelat nu aparen, ci natura ultim, esena ncifrat" n formele accesibile privirii. Expresia cea mai clar a motivului o ofer oglinda de aur a magului egiptean din Memento mori, n care universul i dezvluie centrul i principiul ordinii cosmice. n Luceafrul, descntecul Ctlinei, rostit n somn, e declanat de vraja pe care o degaj astrul captat n oglind (i din oglind lumini/ Pe trupu-i se revars"... El tremura-n oglind". n acelai sens de oglind magic e conceput

universul gndirii geniale n Povestea magului cltor n stele: .......Cum picturi ce sorb Toate razele lumii ntr-un grunte-uimit, n el s toate, dnsul e-n toate ce-a gndit. n oglinda sufletului" este captat chipul angelic.visat, al iubirii inexistente n lume (Care-o fi n lume). Murul sfinit" al templului din nger i demon dezvluie natura ascuns, angelic a fiicei de rege: Muri sfinii de-a omenirii rugciuni ndelungate Vd aripele-i diafane i de dnsele dau veste. Pereii marmoreeni ai templului, halei sau domei (Povestea magului cltor n stele, Strigoii, nger i demon) snt spaii ale revelaiei, imense oglinzi magice, iar zidurile de marmor Peagr ale palatului lui Arald devin oglinzi de marmuri negre" m care moartea i contempl chipul. n poezia erotic, ochii Plini d'eres" snt un substitut al oglinzii magice, n care se dezvluie o lume de visuri, o lume de senin/ (Cnd crivul cu 173 iarna...), aa cum ochii tulburi", frmntai de glasul patimilor adnci, snt corespondentul oglinzii sfrmate. O imens oglind de aur este pardoseala ncperii n care un pustnic-mag citete i transcrie imaginea armoniei lumilor: n sala nalt cu covoare moale Sus cu-acopermntul ei deschis Ceru-l vedeai albastru - stelele sale Curgeau ncet i tremurau ca-n vis Migdali ridic ramurile-nalte n noaptea plin de lumini o-ntind Jos pe covor lucie se ntinde Plasa de aur unei mari oglinde i cerul tot i stele reflecteaz N-adncul ei tot cursul ei mre Pe-o mas de eben btrinul scrie Din cnd n cnd n-oglind se uita Vedeai n ea a lumii armonie A lumii ci nadncul ei vedea Tot cerul cel de sus cu lumi o mie n fundu-oglinzii calea-i descria. Lunecau stele i curgeau la vale i se pierdeau pe tinuit cale7-7*. Oglinda de aur reapare n uaa din cele mai tulburtoare creaii eminesciene, Avatarii faraonului Tl. Bolnavul rege Tl, contaminat cu moarte de moartea soiei sale, Rodope, se angajeaz pe calea unei iniieri n misterul divin al morii i renaterii, prefigurnd destinul avatarilor si. nainte de a cobor n somnul neltor al morii alturi de Rodope, Tl dezvluie, prin intermediul magicei oglinzi de aur, chipul lui Isis, dar ceea ce afl nu mai este smbural" raional al lumii, ci chipul demonic al divinitii care i se nfieaz, n hohote batjocoritoare de rs, sub forma cercului rou al purei deveniri. Accepia divinului pare diferit n Scrisoarea I (unde starea de divinitate e cea de nefiin) i n Avatarii Faraonului Tl (unde

174
Isis apare ca principiu al fiinrii); dar divinul rmne, n fond, nedeterminare, i n oglinda de aur a faraonului Tl destinul spiritului uman se dezvluie, ca i n Scrisoarea I, ca un destin ironic. Acest sentiment al ironiei destinului rmne strin Legendei Luceafrului, n care converg majoritatea marilor teme eminesciene. Citit tradiional ca o imagine schopenhauerian a geniului (conform adnotrilor manuscrise eminesciene), Luceafrul e interpretat, mai nou, ca un basm al fiinei"28', ca o conjugare poetic a verbului a fi29) sau ca expresia unei vagi" filosofii a fiinei i a neantului3**. ntruchipare a gndiri ce susine, prin identitate cu sine, lumile n fiin, Hyperion cel condamnat la existen venic, Hyperion cel ndrgostit, n Ctlina, de imaginea nefiinei sale, Hyperion care aspir zadarnic la linitea uitrii, apare ca un intermediar ntre chipurile de lut" ale umanitii risipite n timp i ntre eternitatea divinitii lipsite de chip. Astru sau gnd purtat de dor, nger sau demon, imagine glacial sau incandescent, Hyperion apare de fiecare dat altfel, parializnd prin determinri antinomice natura sa supracategorial31'. Dar, dincolo de aceste apariii, Hyperion are existena pur, identic siei, a gndirii, creia nu-i poate fi druit repaosul morii i harui odihnitor al uitrii. Asocierea Luceafrului cu un astru mort sau impresia de mort frumos pe care i-o face Ctlinei provine chiar din valoarea absolut (nedeterminat categorial) de fiin a lui Hyperion. ntr-un interesant manuscris eminescian, dealtfel citat destul de des i nrudit cu atmosfera din Avatarii faraonului Tl, ntre fiin i via se instituie raportul a doi termeni contrarii: Schema cursului naturii este un cerc de forme, prin care materia trece ca prin puncte de tranziiune". Asemenea unui ru ce d consisten umbrelor reflectate pe suprafaa sa, materia - un Ahasver al formelor lumii"- peregrineaz din fiin n fiin. Cci esena fiinelor este forma, esena vieii trecerea, micarea materiei prin ele" (s.n.)32). Asemenea ideilor platoniciene reactualizate n filozofia lui Schopenhauer ca un intermediar ntre lumea ca voin i lumea ca reprezentare, fiina se identific, pentru Eminescu, cu forma imuabil; ea

175
este, de aceea, venic (pentru c venic identic siei); ea este, de aceea, relevat prin gndire i, ca atare, identic - n Luceafrul - cu Hyperion; ea se opune vieii, a crei esen nu e stabilitatea i forma, ci trecerea. n sistemul filosofic la care lucra Eminescu, fiina ar corespunde raporturilor constante", iar viaa micrii eterne"33'. Poetul ncercase, de altfel, soluionarea filozofic a opoziiei repaos (identitate) - micare, ocolind soluia dialectic hegelian (devenirea) care plasa contradicia la nivelul dialecticii realului, i optnd pentru unificarea celor doi termeni contradictorii ntr-o antinomie de tip kantian, care plaseaz contradicia la nivel fenomenal i nu la nivelul realitii noumenale: Heraclit zice c niciodat acelai om nu s-a cobort de dou ori n acelai riu. Ca toate ideile ce cuprind un joc cu infinitul timpului i al spaiului i aceasta culmineaz ntr-o antinomie nct i contrariul e adevrat (s.n.). Adic din contr acelai ru oglindete n linitita-i adncime

aceleai umbritoare pduri, acelai cer. Materia numai - acest Ahasver neobosit al formelor - e pururi alta, formele ns aceleai, nct n ape vecinie cltoare i vezi chipul rmnnd pe loc. Rul timpului pare (s.a.) a curge, suma de via i de forme posibile coexist ntr-un vecinie prezent"34'. ntr-o aproximativ traducere ontologic modern a termenilor metafizici eminescieni am putea echivala viaa prin existent. Perechea de termeni fiin - via ar deveni atunci raportul fiin - existent - i chiar dac traducerea noastr nu ar fi fidel din perspectiv filosofic, ea ar traduce n schimb, credem, fidel, raportul ontologic care devine n Luceafrul un raport epic ntre Hyperion (dinuind prin gndire n fiin) i principesa pmntean, cea una la prini", care e menit ns, ca orice existent, s devin termen al unei serii, s devin,pentru nceput, Ctlina (element component al cuplului Ctlin-Ctlina) i, mai apoi, anonim i ntmpltor chip de lut". Aceast evoluie a principesei ndrgostite de Luceafr spre destinul ei de existent e marcat n oper printr-un joc stilistic de multiplicare a unicului n cele dou tablouri simetrice care deschid i nchid poema. Cu obsesiva subliniere a unei uniciti ce pare absolut, primul tablou creeaz nu att un spaiu estetic de poveste, ct un statut excepional ntlnirii din vis a celor dou personaje, comunicrii - prin desentec i somn - a dou nivele cosmice i ontologice necomunicante: A fost odat ca-n poveti,/ A fost ca niciodat"... i era una la prini" etc. Restituit destinului ei de chip al lutului (al materiei n venic trecere), Ctlina nu mai e ncadrat, n ultimul tablou, ntrun palat ce pare pustiu, n singurtatea odii, nu mai e pus n faa imensei singurti a mrii; spaiul ei e acum cel al crngurilor, cu irul lung de mndri tei", sub dulcea ploaie a mulimii de flori argintii ce cad pe capetele-a doi copii". Unicitatea rmne atributul lui Hyperion. n vidul cosmic, cruia i d forma lumii, nemuritorul Hyperion se descoper prizonier al eternului su monolog, cci comunicarea - ca i iubirea - e un nceput de moarte, este prezena n noi a celui care nu sntem, a celui strin nou, a propriei noastre nefiine. Comunicarea prin spaiul atemporal al descntecului i al visului - ntre principesa pmntean i astrul nemuritor este, de aceea, iluzorie, aa cum iluzorie este orice comunicare ntre nivele diferite de existen cosmic sau ntre modaliti opuse de existen. nsingurat prin contiina identitii, gndirii i rmne s contemple cu detaare fericita confuzie din seria existenelor umane risipite n timp, serie care face posibil comunicarea (pn la dublarea gen Ctlin-Ctlina) i iubirea, ntr-o variant ulterioar a confesiunii Ctlinei, Luceafrul apare ca o stea moart, care-i supravieuiete n icoan, trezind nostalgia comunicrii i contiina imposibilitii ei. Imaginea e nrudit cu cea din La steaua, metafor cosmic a eecului comunicrii.Varianta n discuie rmne de fapt neintegrabil structurii Luceafrului, cci ea l anuleaz pe Hyperion, al crui atribut ultim este, dimpotriv, n poem fiinarea (identitate cu sine relevat prin Logos divin i contiina acestei identiti, afirmat n fiecare ntrupare a stelei: Eu sunt Luceafrul de sus"), emancipnd-o, dimpotriv, pe Ctlina de statutul ei ontologic accidental de existent". Accentul se deplaseaz n varianta aceasta, asupra naturii duale a Ctlinei, similar naturii eroului din Miron i frumoasa fr corp i integrabil categoriei demonice a celor marcai de blestemul unei imposibile aspiraii, a celor-cu-stea-moart: 176 177 Cci de luceafrul din ceriu M-a prins un dor de moarte De unde el mi-a rsrit E-atta cale lung C mii de ani i-a trebuit Luminei s m-ajung Poate de mult s-a stins n drum n sferele acele Iar raza lui abia acum Luci vederii mele Icoana lui - care-a muriti azi n cer, se sue Era cnd nu l-am fost zrit Iar azi-l vd i nu e .3!> Mai presus de spaiul multiplului (al existentului) -cruia i poate fi druit, aici, starea paradisiae de farmec-, mai presus de spaiul glacial al singurtii absolute, care e locul menit" lui Hyperion n ordinea lumii,3*' se afl, n Luceafrul, abisul primordial, golul" fr hotar, fr centru i fr timp, care este un fel de spaiu" precosmic al divinitii echivalent cu nefiina (Al nefiinei adpost"), ntre pura nedeterminare divin, cufundat n linitea uitrii" i ntre venica trecere a existentului, care poate descoperi starea de farmec, contiinei nemuritoare a lui Hyperion i se refuz att divina linite a uitrii, ct i umana durere i umanul farmec al morii, pentru c n universul n care divinul s-a refugiat n nefiin, gndirii i e hrzit s suporte povara meninerii lumilor n fiin. Ca i n gndirea dasclului din Scrisoarea I, n zborul lui Hyperion -gnd purtat de dor"- lumile se nasc i mor ntr-o etern repetiie de serii istorice, ntr-o venic trecere de Ahasver a materiei prin formele eteme, forme slluind nu n gndirea divin, ci n fiina" venic a Luceafrului, ochi" ce instituie hotarele lumii. Intereseaz mai puin faptul c punctul de plecare al acestei viziuni e n teoria kantian i

178

schopenhauerian a categoriilor i a formelor apriorice ale sensibilitii. Separaia kantian ntre noumen i fenomen, separaia schop~enhauerian ntre lumea ca voin i lumea ca reprezentare sau imaginea hegelian a naturii ca alteritate a ideii, toate acestea reprezint pentru Eminescu doar o premis filozofic ce motiveaz i ntemeiaz un sentiment tragic al existenei. Identificat cu gndirea, fiina, condamnat la nemurire, este condamnat (n poemele eminesciene de maturitate) s suporte povara existenei universale, n locul zeului absent, refugiat n nefiin. Expresia acestei contiine tragice o ntruchipeaz de obicei, n operele lui Eminescu, Cezarul. n mprat i proletar, gndirea Cezarului descoperise deja, sub mtile Demiurgului, chipul etern al morii. n clipa n care, n manuscrisele eminesciene din jurul romanului Geniu pustiu, iubirea e vzut ca ardere, ca rug de sacrificiu prin care exist nu fiina trectoare, ci spiritul Universului, viziunea nu mai e atribuit unor personaje cu nume biblice ca Ion sau Toma, ci unui personaj care se cheam Cezar37'. n Memento mori, nvingtorul Daciei (cel care se substituie destinului ei netrit) nu poart numele de Traian, ci rmne aceeai expresie suprem a regalitii triste i solitare a gndirii care este Cezarul. Prin vocaia ei ontologic, gndirea nu are, la / Eminescu, atributele de pur contemplativitate ale geniului" schopenhauerian; ea nu neag, ci ntemeiaz lumile, ea nu fuge de istorie n ascez,ci i asum, cu luciditatea contiinei tragice, destinul ei cosmotic i istoric38'. Am preferat, de aceea, ca emblem a eroului tragic eminescian, imaginea Cezarului, care are luciditatea geniului schopenhauerian, dar care nu se refugiaz n contemplarea ndurerat a universului ru, condamnnd demiurgul identificat cu voina oarb. Cezarul eminescian a descoperijipsajle chip adiyjnuluiji a neles ironia propriului su destin, pe care i- asum, ns, n deplin luciditate. Obinuit, titanica gndire" a Cezarului se asociaz imaginii infinitii acyatice a oceanelor39', aa cum se ntmpl n mprat i proletar, n Oda ctre Napoleon sau n postuma Murmur glasul mrii: 179 Murmur glasul mrii stins i molcom ncunjurnd a Italiei insul mndr-O, luminai, a cerului stelele albe, Cmpilor notri. Numai singur asupra lumei n pace, Nepstor tmii i laudei voastre, nvluit n maiestatea tcerei St-mperatorul. Vezi-l atins de umbra gndirilor regii! Vorba-i va s fie o raz-n lume; Orele lui sunt isvoare la anii istoriei, Salve-Imperator! n lumea zeilor mori, Cezarul, creator de ordine, creator de imperii n istorie, creator de lumi n gndire, poart, cu paloarea i rceala adncii sale tristei, povara celui condamnat s se substituie divinitii. Aa apare el n schiele pentru piesa Decebal i, n special, ntr-un abia schiat monolog dacic: Da singur... totdeauna singur... O, suflet obosit - srmane suflet i marea strig, Nordul m-amenin Micnd din codri ruri de popoare i-n acest vuet, n ast turbare A vechiului pmnt... cnd regii mor Cnd ceru apune a lui gnduri Cnd se-nverzete cerul de-nserare Cnd timpul nevzut e n cutremur Cnd am pierdut idea-eternitii Eu singur stau s-o reprezint aicf.
NOTE 1. Aceast capacitate de a depi ireversibilitatea timpului apare ca un atribut definitoriu al poeziei n variantele poemei Gemenii. Soarele (Apolo) i menete acolo lui Brigbelu (mai apoi Sarmis), poetul nebun care i-a blestemat pe zei, un destin orfic, nemurirea i orbirea. La vraja cntecului su, rmii se vor desprinde spre a-l urma, ndrgostit de cntec l va urma i marea, Ba chiar ceea ce nimeni n veci s mute poate Trecutul te urmeze cu veacurile-i toate. (Opere, ed. Perpessicius, voi. V, p.443). 2. T. Vianu, Arghezi, poet al omului, capitolul introductiv. 3. Raportul cu tema ruinelor, n D.Popovici, Poezia lui Minai Eminescu, ed.cit., capitolul Poezia cetii umane. 4. V.Mihai Isbescu, Walhalla i Thule, Mituri i legende vechi germanice repovestite dup izvoare de.....voi. I, Buc, Minerva, 1977. 5. Opere, ed. Perpessicius, vol.V,p.l42, not marginal: la versul E apus de zeitate...": ntregit, Gtterdmmerung". 6. Pierre Duhem, Le Systeme du Monde, ed. cit., vol.I, p.65 - 85, 262.vol.II, p.449, vol.V, cap. Kabbala. 7. i n Avatarii faraonului Tl. Memfisul apare ca un vis al spiritului universului: Memfis era la picioarele lui...oraul infinit cu cupolele albe... a crui ocean de palate urieeti, a crui strade lungi cu pietre lungi i albe, a crui grdini de palmieri forma un tablou, la care se uita uimit i adine... I se prea c spiritul universului viseaz ...el, cruia un pmnt cu imperii i-e un grunte, i c visul su mre e pentru acest moment Memfis..." (Proz literar, ed. cit., p.217). 8.Analiza evolujiei concepiei lui Eminescu n variantele succesive la mprat i proletar, n D.Popovici, Op.cit., cap.cit. 9. Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, vol.II,p.l77. 10. V., asupra acestei evolujii, M.Ciurdariu, Reflecii pe marginea interpretrilor Luceafrului" (Nemuritor i rece"), n Revista de filozofie, XII, 1965, nr.7, p.909-924. 11. Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, voi.II, p.402. 12. Ibid., p.405. 13. D.Murrau, Comentarii eminesciene, /Buc./, E.P.L., 1967 p.284. 14. Hegel, Prelegeri de filozofie a religiei, traducere de D.D.Roca,/Buc./, Editura Academiei R.S.Romnia, 1969, p.248. 15. Eminescu, Opere, ed. Perpessicius, vol.n, p.178. 16. S. Radhakrishnan, Indian Philosophy, vol.I, p.100, ap.Amita Bhose, Cosmogonia indian i Scrisoarea 1, n Caietele Mihai Eminescu, III, Buc, Ed.Eminescu, 1975, p.66; pentru interpretarea dorului nemrginit", intereseaz ntregul articol al Amitei Bhose (p.6l-68). 17. Poziia privilegiat a spiritului n univers este pus puternic n

180

181
relief prin structura Scrisorii I, care se construiete, concentric, n jurul imaginii dasclului. Momentul proemiai ai Scrisorii I, simetric momentului final, e marcat (ca n numeroase alte poeme eminesciene de structur sferic") printr-o micare de rupere a continuitii realului i de ptrundere n universul nchis, autarhic, al gndirii. Aici, ruperea de timpul real, abandonat ceasornicului (Jioar ceasornicul urmeaz lunga timpului crare") este, odat cu micarea iniial de ntoarcere n sine (Cnd cu gene ostenite sar suflu-n luminare..."), mai accentua, poate, dect n alte poeme de structur similar, ns ritualul ptrunderii ntr-un spaiu estetic, paralel i autonom fa de cel real, rmne, ca structur, acelai: n Memento mori, universul poeziei se deschide i se nchide cu imaginea visului dirijat (Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur"....... i de-aceea beau paharul poeziei nfocate"..); n Epigonii sau n Dumnezeu i om, cartea (cu valoare general de scripturi" ale neamului n primul caz, Biblia n cel de al doilea caz), cartea privit sau deschis face posibil ptrunderea n universul revolut ai gndirii mitice. n Scrisoarea I, stingerea luminrii i smulgerea din imperiul timpului echivaleaz cu asumarea unei perspective nalte" i impersonale, cci gndirea, eliberat de tirania realului i de suferin, contempl universul din perspectiva ochiului cosmic al lumii, panoramnd infinitele ntinderi terestre sau acvatice i contemplnd, detaat, multiplele nfiri ale unei umaniti purtat de dorin i dominat de geniul morii". Ochiul cosmic al lunei se oprete, n ceie din urm, asupra dasclului i, din acest moment, perspectiva din care se construiete discursul liric se schimb brusc. Universul gndirii se substituie calmei perspective selenare, rscolind o alt noapte, noaptea timpilor, noapte-adnc-a veciniciei", ordonnd sau dezlegind n iruri" nceputul i sfritul lumilor, naterea i moartea cosmosului. Dar dac gndirea dasclului poate descifra destinul lumilor, destinul dasclului nu se modific, totui, prin aceasta, cu nimic, el se nseriaz destinelor umane, peste care plutete, contemplndu-le i egalizndu-le, ochiul cosmic al lunei, la a crui perspectiv revine, simetric, discursul liric n final. 18. Archaeus, n Proz literar, ed. cit., p.215. 19. Opere, ed. Perpessicius, vol.V, p.638 20. Subiectul lumii ca reprezentare este aadar suportul lumii, condijia constant, ntotdeauna subneleas, a tot ce e perceptibil, a oricrui obiect. (..........) S dispar aceast singur fiin, i lumea ca reprezentare nu mai exisfi." (A.Schopenhauer, Le Monde comme volonte et comme representation, traduit en francais pour la premiere fois par J.A.Cantacuzene, Leipzig-Paris-Bucarest, vol.l, p.6,7). 21. D.Popovici, Op.cit., p.71. 22. Der Charakter der Hauptlehren der Philosophie Arthur Schopenhauer's, va Programmdes k.k.Ober-Gymnasiums in Czemowitz in dem Herzogthum Bukowina fur das Schuljahr 1866, Cernowitz, Buchdrufcerei des Rudolf Eckhardt, 1866, p.3-26; despre caracterul timpului i spaiului ca forme prin care subiectul organizeaz lumea, la p.9. 23. Opere, ed. Perpessicius, voi.111. p.160.

182
24. Ibid. vol.V, p.227. 25. Motivul e amplu nregistrai n lucrarea lui St. Cazimir, Stelele cardinale. Eseu despre Eminescu, Buc., Ed. Eminescu, 1975, p.57, sqq. Lam urmrit i noi n eseul Oglinda de aur, n Tribuna, 1974. nr. 14. 26. Opere, ed. Perpessicius, vol.V, p.265. 21. Ibid. p.174. 28. C.Noica, Basmul fiinei n Luceafrul", n Luceafrul, XIX (1976),nr.20. 29. Edgar Papu, Glosse eminesciene, Universul cuvintului, n Din clasicii notri. Contribuii la ideea unui protocronism romnesc, Buc, Ed. Eminescu. 1977, p. 120-l24; ca predicat originar" i apare verbul existenei n general n poezia eminescian lui Cezar Baltag n frumosul eseu Atracia lui a fi, n Luceajrul, XIII (1970), nr.3. 30. Capitolul despre Luceajrul n lucrarea lui Alain Guillermou, La Genese interieure des poesies d'Eminescu, Paris, Marcel Didier, 1963, lucrare aprat, recent, n traducerea lui Gh. Bulgr i Gabriel Prvan, n colecia Eminesciana", Iai Junimea, 1977. 31. G. Scorpan, Valoarea simbolic a poemei Luceafrul, n M.Eminescu, Studii i articole, ed. V. Andriescu, Introducere G. Ivnescu, Iai, Junimea, 1977 (Eminesciana"), p.78.Cao metafor n ordinea fiinei" stat nelese epifaniile lui Hyperion de t. Borbely, Epifania lui Hyperion, n Echinox, VII (1975), nr. 6. 32. Eminescu, Opere complete, ed. A.C.Cuza, p.349. 33. Ne referim la titlul manuscriselor filosofice comentate de M.Ciurdariu (n studiul deja citat, din Studii eminesciene ) - ncercri de metafizic idealist a raporturilor constante n micarea etern. 34. Textul publicat n Manuscriptum, 1975, nr.l, p.22. 35. Opere, ed. Perpessicius, vol.III, p.326. Varianta e editat de Perpessiciuss nu la Luceafrul, ci la poezia La steaua i ea aparine, ntradevr, ciclului motivic dezvoltat n jurul acestei ultime poezii. Interesant prin ea nsi, La steaua este, n mai mare msur, interesant prin variantele sale.care vdesc ncepnd din 1878, preocuparea lui Eminescu pentru acest motiv, care este, dealtfel, i un loc comun al poeziei secolului trecut (ceea ce transform n erudiie gratuit jocurile comparatiste ale lui M.I.Racu, din n legtur cu poezia La steaua..., n Eminescu i cultura francez, ed. A.Schreiber i D. Murrau. Prefa de D. Murrau, Buc, Minerva, 1976, p.226-247). Ne intereseaz mai puin sursele acestei poezii (finalul ei, restrictiv fa de sensul mult mai adnc-poetic al strofei penultime, indic o cunoatere sigur a poeziei lui G. Keller, Der Stern ); ne intereseaz mai mult sensurile pe care motivul le capt n creaia lui Eminescu, sensuri dintre care am discutat deja (pomind de la variante, care n-au nici o legtur cu poezia lui Keller), dou:apocalipsa luminii, care conduce spre o imagine platonician a dezvluirii lumilor in Idee, i valoarea emblematic pentru categoria romantic a ceior-cu-stea-moarfi. S subliniem un amnunt: modul n care apare imaginea astrului mort n La steaua vdete, credem, evolujia imagisticii eminesciene de

183
la o faz romantic-expresiv la o faz obiectiv" (folosind termenii, deja discutai, ai lui M.H.Abrams din The Minor and the Lamp ). n lucrrile eminesciene de tineree, astrul mort apare adesea ca expresie i simbol al eului nstrinat. Prizonier ntre zidurile unei temniji nordice, ptruns de o rceal putred", sau exilat n gheurile siberiene, Toma Nour triete (ntr-un fragment neinclus n roman- v. Proz literar, p. 194-l98) obsesia nchiderii ntr-un univers mortuar, glacial-mineralizat. In infinitele oglinzi de aur sur" ale cmpiei, n valurile verzi i ntunecate ale mrei ngheate" se rsfringe sticlos peste pustieti lumina galben sau vnt-roie a lunii, o lun mai moart" (adic aproape moart). n zare rsare steaua -o fa de stat . ncununat cu raze de aur"- i-n ea Toma Nour recunoate chipul moartei Poesis. Luna-cap de mort, sau steaua polar - imagine a iubitei moarte apar n aceast proz juvenil ca percepii halucinatorii ale eroului i guverneaz un univers care este, pentru Toma Nour, emblematic-mortuar. n aceeai prim perioad de creaie eminescian, Ft frumos din lacrim descopei -prin somn i vraj- c luna este un palat funebru unde, la ceasul damnat miezului de noapte, morii pmntului urc spre ai celebra banchetele. Aceeai nuanare thanatic a imagisticii astrale e vizibil ta Melancolie, ta care universul nocturn, nvluit n giulgii de lumin selenar, pare un imens sicriu al lunii moarte. n toate cele trei imagini discutate, moartea astrului e prezentat ca o percepie halucinatorie a eului bolnav sau aflat sub efectul unei vrji malefice, fapt subliniat prin regimul eminescian de expresie a irealului: Ft frumos prea c adormise (... i...) prea c vede cum c luna se coboar ncet"; steaua polar-mrturisete Toma Nour- mi se pare o strlucit fa de stat"; n Melancolie, Prea c printre nouri s-a fost deschis o poara".

Fa de aceste imagini subiective ale astrului mort, ta La steaua motivul apare nu ca percepie subiectiv a eului, ci ca lege impersonal a existenei universale, care poate deveni, prin transfer metaforic, corelativ obiectiv" al senzaiei de incomunicabilitate cosmic. n La steaua, lumina astrului mort-efectiv inexistent- strbate hieratic bolta celest i ne ajunge" (ajunge, din urm, pn la noi) prea trziu, dezvluind postum imaginea stelei ntoars n nefiin i uitare. Contaminnd varianta discutat a Luceafrului, recognoscibil - modificat- n grupajul de poezii lirice din jurul aceluiai Luceafr (Dac iubeti fr s speri, Un farmec trist i neneles), prezent ta Muat i ursitorile etc, motivul astrului mort care i supravieuiete n icoan" de lumin devine o constant ta creaiile eminesciene trzii, - de fapt un nucleu polisemantic pentru o nou serie motivic, ce nu a mai ajuns ns, credem, s fie definitiv cristalizat. n majoritatea variantelor poeziei La steaua, stingerea astrului apare, n punctul de pornire, nu ca o ipotez poetic, ci ca o certitudine tiinific. La steaua ncepe ca o poezie gnomic, prin comunicarea aproape nud a unui adevr tiinific cu valoare de tem": La steaua care-a rsrit E-o cale-att de lung, C mii de ani i-au trebuit Luminii s ne-ajung. Strofa urmtoare transfigureaz adevrul tiinific n mit (n sensul blagian de experien vitalizat"). Tema, enunat iniial constatativ, e amplificat liric printr-o nou ipotez: Poate de mult s-a stins in drum n deprtri albastre, Iar raza ei abia acum Luci vederii noastre. Imaginaia, nfiorat de imensitatea cilor cosmice, reface drumul astrului, nuantad antropocentric, prin reverberaie, prin prima strof; drumul stelei moarte este un drum spre noi i lumina peregrineaz prin deprtri albastre" ca s ne-ajung", dezvluind privirii noastre iluzia unei existene ntoars n nefiin. n imensitile cosmice, comunicarea dintre stea i privire e iluzorie: Era pe cnd nu s-a zrit, Azi o vedem i nu e. Destinul astrului devine astfel metafora cosmic a unei aspiraii irealizabile: aceea a comunicrii. Ultima strof reduce metafora la comparaie i se nscrie (ca i ultima strof a poeziei lui Keller), n registrul eroticii: Tot astfel cnd al nostru dor Pieri n noapte-adnc, Lumina stinsului amor Ne urmrete nc. Fa de orizontul ontologic al strofei anterioare, finalul poeziei ni se pare c aduce o explicitare restrictiv a motivului (ca dovad, reducerea metaforei la comparaie) i ea pare explicabil mai mult ca o reminiscen a modelului german dect prin logica interioar a imaginii, care introdusese i abandonase nemotivat ideea contratimpului ce face imposibil comunicarea ntre dou nivele cosmice. 36. D.Popovici a lsat o memorabil analiz a cadrului" (timp i spaiu) titanian caracteristic poeziei eminesciene chiar atunci cnd fabula titanian nu apare (v. Poezia lui Minai Eminescu, ed. cit. cap. Poezia titanian). 37. ngere! Sntem n mijlocul universului asemenea spiritului divin nainte de creaie, acel spirit divin eram noi - era amorul! (.....) Ardem, srman copil, cum arde-ncet universu-n-treg... o jertf infinit marelui spirit!" monologheaz, beat de amor" dar contient c nu el, ci spiritul lumii triete visul cosmogonic al iubirii, Cezar, eroul fragmentului publicat i prezentat de Petru Creia ta Manuscriptum, 1977, nr. 1, p.35. 38.Dintre interpretrile care refuz imaginea unui Eminescu -poet pesimist i opteaz pentru aceea a poetului eroic sau tragic, amintim doar dou.

184 185
n primul rind, mai vechea viziune a iui Panait Cerna: Dintre toi eroii pe care ni i-a furat mormintul, el a fost sufletul ce! mai eroic. Ceilai luptau voioi, luminai de visul izbndelor viitoare. El nainta cu moartea n suflet, ncredinat cum era c n cele din urm destinul i va smulge din mn spada pe care n-o va ncununa nici o biruin" (n Pagini vechi despre Eminescu, Antologie, texte stabilite, note i prefa de Gh. Bulgr, Buc, Ed.Eminescu, 1976, p.77-78). n al doilea rind, amintim interpretarea lui T.Vianu, conform creia pesimismul eminescian este de fapt rodul imaginii pe care ne-au transmis-o epigonii si (ncepnd cu Viahu), adic pesimismul e al eminescienilor, nu al lui Eminescu. Eminescu, dimpotriv, N-are ochii galei. Are priviri de vultur i de demon. Ptrunde pn la taina originilor, pn n infinitul cosmic. n jurul lui se ntinde iumea vechimii (,..)Deasupra minii lui de poet i cugettor strjuie eternitatea (...) Ne este greu s-l considerm pe Eminescu drept o victim. n sufletul lui triumf energia artistic i intelectual a unui popor ntreg" (Cuvtnt despre Eminescu, n Studii de literatur romn, Buc, 1965, p.301). 39. Contemplnd, n noaptea victoriei, cile atrilor, Cezarul nelege destinul su de simplu instrument al istoriei i ironia acestui destin: Avem noi in mni a lumei soart sau cortegi de vise? i In ordinele-eteme mic-asupr-i universul Oceanele de stele. Ce ironic li e mersul! 40. Monologul publicat de Marin Bucur n Manuscriptum, 1976, nr.l,p.28-30.

VI. IN METRU ANTIC

Nu credeam s-nv a muri vreodat* (Od n metru antic) n cei aproximativ nou ani de elaborare a Odei n metru antic poema lui Eminescu trece printr-o succesiune de variante, n a cror nlnuire cronologic i modific nu numai tema, ci i tonalitatea liric, ajungnd s cumuleze, n cele din urm, elementele de od cu cele de elegie1*. Alturi de variantele nchegate, manuscrisele publicate de Perpessicius conin numeroase exerciii metrice, pornind de la analiza modelului latin, pe care Eminescu l umple" apoi cu versuri romneti, unele simpl experimentare a posibilitilor ritmice din limba romn, altele nrudite deja cu atmosfera Odei: Troheu, spondeu, dactil, troheu, troheu Dulce .... purpur iari visul Mercuri facundi// de nepos Atlantis Sedibus virga//que levem coerces Cum sunt eu nu par c nu sunt din lumea Cea de azi nici nu m-am nscut pe {armuri Ci-al meu leagn fu aezat n luciul Mijloc al mrii. Preocuparea pentru tiparul metric, ca i cea pentru surprinztoare asocieri (uneori construcii de arhiseme3) prin rim nu o putem considera, aa cum face G.Clinescu, un pur exerciiu de tehnic exterioar", lipsit de consecine n ordinea viziunii poetice4' i opus unei substaniale, structurale, tehnici ^interioare",- cci modul de organizare a discursului liric 187

186
rmne un element constitutiv, fundamental al acestuia. Forma riguroas (uneori forma fix de sonet, ghazel etc.)

sau formula metric sever, ncetenind, programatic, n raiul traco-romanic" armonia pur a structurilor metrice antice5*, nu e un element adugat de tehnic exterioar", nu e un gratuit exerciiu de virtuozitate care amenin s convenionalizeze viziunea, ci e una dintre modalitile luptei poeziei cu limbajul, unul dintre polii tensiunii dintre viziune i limbaj din a cror armonizare se nate discursul poetic. Laboratorul eminescian este, de aceea, permanent preocupat de posibilitile tehnice ale versificaiei romneti. Dicionarul de rime exerseaz rime noi, surprinztoare, n mperecheri de cuvinte care nu reprezint doar performane tehnice, ci conin deja,latent, posibilitatea unor asocieri semantice innedite (Caracud/nu d; buf/nu f; Anatolia/folia/ Golia/molia; frncVBojnc; tabl/rabl/aimable; ngaim/stai m!; paradox/ortodox; antropologie/tautologie/etnologie; lirici/empirici/ilirici; descarc/Jeanne d'Arc/parc; Gluck/nuc/ uluc; Francisc/risc; bold/Leopold; demi monde/rond/La Fronde; vom face-o/Boccacio6). Dou distihuri izolate, publicate de Perpessicius la Exerciii & Moloz, snt, evident, ncercri ingenioase de a pleda n rim nume de minnesangeri i trouveri: ........aide, Walter von der Vogelweide! Venea ncet, sunnd din corn, Cu dulce glas, Bertrand de Born71. Dar, prin chiar punerea lor sub accent, n rim, numele vechilor poei, mai rar ntlniten spaiul cultural romnesc, i sporesc nota exotic i puterea de evocare; cele dou simple exerciii de versificaie creeaz, prin invocaie (aide) sau prin asociere cu sunetul magic al cornului, impresia smulgerii, din timpuri i spaii ndeprtate, ale unor ntruchipri originare, pure i melodioase ale poeziei nsei. Pornind de la schema metric cristalizat n Stelele-n cer, care se bazeaz, ca i Oda, pe adaptarea unui metru antic (aici, coriambul, exersat, din tineree, n Sara pe deal ), manuscrisele eminesciene conin un lung ir de exerciii pentru o singur strof (Floare de crng, Astfel vieile i tinereile Trec i se stng) n permutri succesive ale cuvntului final din primul vers, antrennd, evident, modificarea ntregii strofe. Aceste exerciii colaterale pleac de la premisa schemei metrice -w-vw-vvw-vi nlocuiesc floarea de crng" prin : floare de tei, (-de lan,-de lunci, -de mai, -de-april, -de deal, - de vad, - de vi, - de nuc, - de drum, - de lac, - de crin, floarea lui Crist, flori de cire, - de mormnt etc). Din exerciiile de versificaie, rsar pe alocuri strofe integral sau parial memorabile, al cror farmec provine, n mare msur, din alternarea celor dou tipuri de structur ritmic (coriambul din versul 1 i 4 ncadrnd simetric strofa ntr-un univers sferic, perfect nchis ntre care se desfoar, liber, discursul versurilor 2-3, i pentru cteva din strofe din puin obinuitele, n versificaia romneasc, rime dactilice din versurile mediane: Floarea lui Crist, De-atunci gndesc mereu i nici nu tiu ce vreu, Pururea trist

188 189
Flori de mormnt, n taina serilor, Eu dau durerilor Aripi de-avnt + Floare de vad, Asemeni zorilor, Cderii florilor, Stelele cad. * Floare de corn, Dulce vestindu-m, Intinerindu-m Sun din corn. Acelai efect originar, recuperat, de descntec al versului, care se ritualizeaz n formule ce par ale unui glas irezistibil de dincolo de contiin, apare, ntr-o puin cunoscut postum, Peste codri sta cetate, ca descntec de coborre, de atragere spre vile" lumii, rostit de un zburtor: Scoal-te, supune-te Valului de sunete O, te pleac plngerilor, Tu, criasa ngerilor, Las zidurile tale, Vino-n vale, vino-n va/e9'. Descntecul zburtorului, care e, totodat, glas al subcontientului pentru principesa Mrgrita, reapare, ntr-un cu totul alt context, ntr-o Rugciune a lui Eminescu, nchinat Fecioarei i inclus, printr-o prim variant, n poemul Ta twam asi: Crias alegndu-te ngenunchem rugndu-te

190
nal-ne, ne mntuie, Din valul ce ne bntuie Privirea-i adorat Asupra-ne coboar O, maic preacurat i pururea fecioar Mria!

Noi, ce din mila sfntului Facem umbr pmntului Rugtnu-ne-ndurrilor Luceafrului mrilor; Ascult-a noastre plngeri, Regin peste ngeri, Din neguri le-arat, Lumin dulce clar, O, maic prea-curat i pururea fecioar, Mrie! Aceast Rugciune nu trebuie s creeze impresia unui Eminescu poet cretin. Pentru c gndirea lui Eminescu este, prin excelen, gndirea unui spirit ateu, pentru care mitul cretin are, ca i miturile greceti sau mazdeiste (v.combinarea lor n Demonism ) numai valoarea tranzitorie a oricrui limbaj mitic figurat. Mitul (cretin sau de alt natur) nu e, aadar, pentru Eminescu, dect o proiecie a gndirii umane care ncearc s prind, prin el, eternitatea. Ca i Arghezi mai trziu, Eminescu a reinut ns din mitul cretin cteva elemente care au devenit, in opera sa, vocabule ale discursului poetic. Imaginea unui Cristos prsit de Tatl ceresc (mai puin patetic i mai puin uman dect aceea, arghezian, din Duhovniceasc ) se asociaz cu ideea general a divorului dintre mit i credin (Dumnezeu i om, Christ), sau cu imaginea de spirit prsit de Idee (Ideea m-a lsat...) a lui Napoleon din Memento mori. Mria ns, miraculoasa imagine mitic a feminitii ce rscumpr pcatul Evei, cumulnd

191
funciile de pururea fecioar",de mam divin (prin imaculata concepiune) i de goetheean etern-feminin, este pentru Eminescu un mit central, simetric i compensativ celui al demonului (sau al gndirii damnate), fapt dovedit, dealtfel, prin frecvena numelui de Mria n onomastica feminin eminescian. Urmrind sugestiile acestei onomastici, valoarea de cuvnt" pe care mitul o comport n vocabularul poetic general ne apare ca evident i, ca atare, nu aspirm s o motivm biografic nici mcar n cazul, arhicunoscut, cnd Cleopatra (cu att de dramatic latine rezonane n colateralele Odei ) tim c nu e regina Egiptului dect dup ce a fost, printr-un joc (onomastic) al hazardului, dorita Cleopatra Poenaru: Lun dulce-aifost n acea plcut Sfnt noapte cnd Cleopatra trist (cnd suspina Cleopatra)1. i, atunci cnd destinele eroilor eminescieni nu snt guvernate de nelepciune i poezie, de o moart Sofia i de o agonizant Poesis, Geniu pustiu), nu snt oprite, o clip, de o insignifiant Lila, care n-are dect nevinovia plicticoas a crinului, sau nu snt modificate de voina imperial a unei Cezare (Avatarii faraonului Tl, Cezara), ele vor fi mntuite, n cele din urm, de o etern prezent Mrie (Srmanul Dionis, Strigoii, variantele romanului Geniu pustiun) etc). Rugciunea lui Eminescu nu e, aadar, o rugciune cretin ctre divinitatea feminin benefic, celebrat mai ales n ritul catolic, ci e, mai mult dect o rugciune, un descntec, un descntec de coborre, ca cel al Ctlinei din Luceafrul (Coboar-n jos, luceafr blnd..."), sau ca cel, deja amintit, din Peste codri sta cetate (Vino-n vale, vino-n vale") Descntecul de coborre" ni se pare a fi formula ritual spre care poezia eminescian aspir. El este structura material prin care Ideea primete trup verbal, trecnd nu prin contiin, ci prin structurile ritmice cosmotice ale subcontientului. De aceea, tehnica exterioar" eminescian ne apare ca o tehnic a descntecului, de aceea Luceafrul nu 192 ni se pare laborios", ci riguros ca o vraj, de aceea antumele neptunice" nu ni se par inferioare expresiei poetice necenzurate din postumele plutonice"12' - cci poezia nu ni se pare nrudit cu libertatea universalei confuzii care duce spre nebunie, ci cu puterea cosmotic a descntecului. Putem vedea n tehnica poetic o preocupare convenional doar atta timp ct ea apare ca tipar al diciei nalte" pentru idei" sau sentimente" traductibile i ntr-un alt iimbaj, aa cum se ntmpl n literatura paoptist. Poezia paoptist e un mod de a orna" discursul politic, transformndu-l n discurs poetic, n timp ce poezia eminescian e un descntec ce pune n ecuaie poetic" lumea. n nceputurile ei, versificaia poetic este tributar, evident, celei paoptiste i comport ca atare, caracteristicile unui discurs ce orneaz (prin ritm, rim i, mai ales, prin tropi) realitatea unanim perceptibil, evideniindu-i potenialitile poetice". E o observaie curent a criticii, de la Ibrileanu13' i, mai apoi, T.Vianu14', faptul c poezia lui Eminescu trece de la stilul Image al primei perioade la economia de figuri poetice a poemelor de maturitate. n fond, nu ar trebui s vedem n aceast evoluie o abandonare a ornamentului n favoarea unei absolute simpliciti" a discursului poetic (o atare simplicitate" e, dealtfel, iluzorie15', ci o evoluie de la figurile de stil spre figurile de structur (n limbaj consacrat, spre figuri gramaticale'6' sau spre aparent tradiionale structuri metrice fixe.) Am vzut c poezia din tineree a lui Eminescu i asum lexicul poetic paoptist (combinaie de limbaj mitologic clasic i elan poetic romantic), cruia i descoper i i restituie ns motivaia de profunzime n modelul cosmologic platonician, ncepnd cu poema Ondina. Din aceast perspectiv, fiecare epitet este o determinare materiaJ a ideii; fiecare comparaie e un efort de a echivala dou ordini (real i ideal) ale existenei. Stilul image i are motivarea psihologic i ideologic n viziunea platonician care postuleaz realitatea Ideii (de unde epitelele morale pentru termeni fizici, analizate de T.Vianu17'. n clipa n care se petrece o mutaie ontologic fundamental, adic n clipa n 193 care divinul e echivalat cu nefiina (sau nedeterminarea), n limbajul poetic eminescian devin active valorile negative181, n care T. Vianu vedea o trstur caracteristic a stilului poetic al lui Eminescu191.

Nimic mai semnificativ pentru virtuile limbajului poetic eminescian de maturitate, dect o comparare cu limbajul lui Heliade, precursorul celebrat n ode de tineree. Spre a capta imaginea universului preexistent n gndirea divin, Heliade ncearc n Anatolida s frng limitele limbajului nu dezvluindu-i (sau modificndu-i) structurile gramaticale, ci desfiinnd limitele (oricum, nu logice, ci convenionale) ale lexicului. Spre a zugrvi paradisul, Heliade, care respect structura gramatical a frazei romneti, revoluioneaz (din pcate, fr consecine) lexicul nostru poetic, crend, prin experiment, un limbaj ne-natural, aa cum ne-natural (sau supranatural) e i paradisul din Anatolida: Pe muntele de aur, n stnci de adamante, Cu pulbere de stele, verzii de imortali, Umbrit de codri-eterii, florat de amarante i unde se dezvolt virtuile florali Cereti, eterii trombe n spaiuri rsun, Puteri, trii de angeli svol repezi......^ Limbajul Ideii este, aadar, pentru Heliade (dup cum va fi, cu un sim poetic superior, pentru Nichita Stnescu), un limbaj al rdcinilor primordiale, ceea ce d o motivaie poetic etimologismului heliadist. Acelai limbaj al Ideii n starea de Absolut (echivalent, hegelian, cu starea de nefiin) se traduce la Eminescu prin limbajul curent, trecut ns n form pur negativ - cci nefiina ca nedeterminare nsemneaz supracategorial, nsemneaz nu rdcina prim a verbului, ci negarea lui: Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor, Nici smburul luminii de viat dttor, 194 Nu era azi, nici mine, nici ieri, nici totdeauna.... (Rugciunea unui dac) La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap (Scrisoarea I) Cci unde-ajunge nu-i hotar Nici ochi spre a cunoate, i vremea-ncearc n zadar Din goluri a se nate Nu e nimic i totui e O sete care-l soarbe... (Luceafrul) Tehnica poetic eminescian evolueaz astfel de la limbajul image al primei etape (care prinde determinrile materiale aie ideii sau structurile ideale ale materiei) spre formule supracategoriale, negative n ordinea gndirii logice, spre o tehnic de i-realizare a obiectului (pe care am urmrit-o n capitolul dedicat eroticii) sau spre versul liber, utilizat (ca o expresie a libertii spiritului demonic) n cea de a dou etap a creaiei. Postumele, care i creeaz lui I.Negoiescu impresia superioritii libertii plutonice fa de discursul neptunic, inteligibil i convenional, nu ne apar drept etapele originare i autentice ale unui proces de creaie care ar fi, n ntregul lui, un proces de convenionalitate i degradare a viziunii poetice originare. Majoritatea poemelor eminesciene n vers liber (caracteristice etapei pe care am numit-o demonic a creaiei sale) nici nu snt transcrise ulterior, n antume, n vers clasic (Fata n grdina de aur nu e o variant, ci un poem complet independent fa de Luceafrul etc). Tehnica i-realizrii i limbajul supracategorial al negaiei ar caracteriza astfel, n raport cu limbajul poetic image al nceputurilor, a doua etap a creaiei eminesciene, etapa negrii demonice a modelului cosmologic platonician. 195 Dar, chiar n manuscrise, poemele mari de structur romantic, scrise n vers liber i miznd pe imagini mitice totalizatoare, apar doar pn spre 1876. n cea de a treia perioad de creaie, cea a unei viziuni tragice asupra lumii, poezia devine (prin metru -adesea, ritm antic-, prin rim i prin nlocuirea liberelor figuri de stil cu figuri gramaticale, lipsite de libertate, viznd structura poemelor) un text care tinde spre rigoarea i coerena magicomatematic a descintecului. Iat, de pild, structura elegiei erotice i dac... publicat n 1883, ntreaga poezie conine un singur epitet ) norii dei) i dac ne-am ncpna s-o urmrim pe linia de analiz a limbajului ornat, ea ne-ar aprea ca un text total apoetic. Cele trei strofe se structureaz aproximativ simetric n 2 (1) propoziii subiective, o regent (straniu redus la expresia pur a existenei: E) i dou finale (n unele analize lingvistice tratate ca predicative). Structura unic (subiectiva -viznd existena naturii-, regenta -viznd existena pur-, finala -viznd existena spiritului-) stabilete un raport de dependen ntre dou ordini ale existenei (natur -gndire): i dac ramuri bat n geam i se cutremur plopii, E ca n minte s te am i-ncet s te apropii. Aceast dependen e subliniat prin micarea, deja comentat de noi, a oglindirii: baterea" ramurilor n geam, oglindirea stelelor n lac sau a lunii n luciu snt aciuni-subiect, care declaneaz etenizarea, prin reflectare n gndire, a imaginii iubirii, asociat trectorului tremur al plopilor, dar i eternului joc al luminii astrale n oglinzile acvatice. Dac vom considera tropii (expresii ale asocierilor libere ale fanteziei) ca impulsuri solistice" ale limbajului, ntreaga oper de maturitate a lui Eminescu, n care economia extrem a figurilor e compensat fie de prezena figurilor gramaticale, fie de cea a unui metru extrem de riguros (ca cel antic din Od ) ne va aprea, n termeni muzicali, drept expresia unui limbaj obligat, opus limbajului liber, romantic din poeme ca Mureanu, Demonism, 196 ntr-o lume de neguri etc. n termeni muzicali, un concert cu pian (vioar sau un alt instrument) obligat este un

concert n care instrumentul citat, tradiional instrument solist, i pierde libertatea solistic i devine element constitutiv al ansamblului instrumental. Instrumentul obligat" din concertele modeme reface, la un alt nivel tehnic i pe alte baze ontologice, destinul prototipului su2!> din vechile concerti grossi - i concertul modern recompune -dup etapa romantic a libertilor i virtuozitilor solistice - vechea imagine a coincidenei solistansamblu sau, mai precis, originara fuziune, nedesprindere a unei voci privilegiate din ansamblul vocilor lumii22'. O asemenea structur caracteristic limbajului obligat reprezint simetria sintactica aproape perfect din i dac ...
Subiectiv - Subiectiv \ / Regent Final-Final Subiectiv

i Regent
Final Subiectiv Consecutiv Regent

I Final
O asemenea structur riguroas o reprezint i premisa metrului antic din Oda asupra creia ne vom opri, nu nainte de a sublinia faptul c aceast tendin spre rigoare logic a limbajului va deveni la Eminescu o nostalgie a limbajului universal, limbajul de pure formule matematice23'. Astfel, evoluia limbajului poetic eminescian poate fi schiat pornind de la limbajul romantic, individualizam prin virtuile solistice" ale tropilor, trecnd prin limbajul supracategorial al negaiei i prin cel obligat" ai figurilor gramaticale, spre limbajul universal al purelor categorii apriorice, care au eliminat, dintr-nsele, ntreaga materie, limit ultim a limbajului care ajunge s se nege pe sine i dincolo de care gndirea se ntunec, n nebunie. Ce importan mai are acum care snt bazele fiziologice ale bolii, cnd adevrul ei adnc, nici ereditar, nici contagios", e cel al depirii limitelor categoriale ale gndirii? Se poate vorbi de caracterul ereditar sau de modul ce a declanat cumplita suferin24' din care se nate Luceafrul (aa de puin laborios", aa de necesar ntr-o 197 ordine, superioar, a existenei ntru limbaj) sau Oda^l Poi fi condamnat ereditar sau nu poi fi contaminat cu germenii unei boli a universalitii, care s-ar putea chema dezmrginire? Avem oare dreptul s alegem, aa cum fiecare dintre noi o face -fie i incontient-, superbul portret eminescian de tineree, portretul vienez, cel al unui nespus de pur i de frumos exemplar uman sortit s suporte, zece ani mai trziu, nebunia care i tulbur privirile limpezi, durerea peste care trece, n nebunie, euforie? Evident, dreptul acesta -ca i dreptul la limba romn pe care o folosim din zori pn n amurgul contiinei fiecruia dintre noi- ne este dat ca dreapt motenire a lui, a celui crucificat n gnd, n trup i n limb, a celui care s-a retras n nebunie atunci cnd a devenit insuportabil povara gndului menit s susin lumile n fiin 26). Mai mult dect oricare dintre poeziile eminesciene, Oda (n varianta ei iniial e o autentic od ctre eroul ideii care e Napoleon, n varianta ei final o od a suferinei, care devine o rugciune a stingerii) poate marca simbolic evoluia unei gndiri ce se substituie gndirii divine, creatoare de zei i de istorie. n 1873-l874 vorbete, prin Od, glasul Cezarului modem, Napoleon, care cumuleaz ns trsturile eroului romantic de excepie27). Destinul lui e nemurirea, moartea lui, aparent, nu e dect o rentoarcere spre treapta prsit a unui erou asemenea zeilor, care, singur i atotputernic.nu se mir" de nimic i se recunoate, ca un alt Alexandru, n Jupiter Ammon sau n Odin. S reinem, din aceast prim variant a Odei, asocierea eroului cu spaiul titanian al mrii28) i s reinem de asemenea, un al doilea element caracteristic: aciunea istoric apare ca o micare de oglindire a eroului n mulime; istoria este oglinda n care eroul primete chip i se contempl pe sine: Ai murit tu? Lumea i astzi n-o crede nfurat n mant'ai cobort piedestalul -amestecat n popor l-au micat cu putere Ochi-i imobili. Apoi stul de icoana-i, de tine singur (s.n.) Te-ai reurcat pe scri de marmur alb....29'

198
ntr-un al doilea grup de variante, datat de Perpessicius 1879, Oda ctre Napoleon devine o od ctre propriul spirit, neles ca spirit poetic.Asocierea Eu-mare (sau Eu -codru) trece, ca atare, din registrul realului (destinul insular" al lui Napoleon) ntr-un registru al destinelor ficionale, care snt caracteristice poetului i poeziei: Parc nscut sunt n aproape de valuri Leagn avnd rm nspumat i rece Jur mprejur lin tremura pustiul Mijloc al mrii * Exilat aici pe pmnt de jale Viaa-mi pre-ostrov, rsrind din valuri; Un pribeag m vd dominnd pustiul Mijloc al mrii3'9. n ndelungata evoluie a Odei n metru antic rmne constant doar titlul i metrul. Dedicat la nceput unui erou al istoriei i al gndirii active, adic lui Napoleon, Cezar al timpurilor moderne, dedicat mai apoi eroului limbii

care e poetul, Oda devine, n varianta ei final, o rugciune de mntuire a celui care nu mai pstreaz nici o caracteristic romantic de erou sau de poet & celui care reprezint, pur i simplu o imagine, prin nimic excepional, a condiiei umane. Chiar i elementele aluzive care trimit spre o elegie erotic apar acum, integrate ansamblului Odei, ca o treapt a inevitabilei iniieri prin care spiritul, descins, prin fiecare dintre noi, n lume, trebuie s treac nainte de a ne regsi, pur, pe sine, n identitatea din nceputuri. Prsindu-i soclul" i imobilitatea statuar a nedeterminrii iniiale, coborind n mulime, oglindindu-se ntr-nsa ca ntr-un altceva al su,spiritul uman reface, n destinul su comun, destinul spiritului demiurgic. El se cunoate n altul (prin aciune istoric, prin poezie sau prin iubire) dar se cunoate doar n msura n care moare32'. Prin micarea oglindirii, Oda reface micarea divinului din Scrisoarea I; existena nu mai apare acum dect ca o proiectare a fiecrui existent ntr-un altul (ceea

199
ce ntemeiaz ontologic erotica) iar odihna visat a morii, odihna refuzat lui Hyperion dar conjurat, n numele condiiei umane, n formula riguroas de metru antic a Odei, poate fi recuperat, la nivel individual, prin rentoarcerea n sine" cu preul ruperii i apoi a reconstituirii prin oglindire a fiecruia dintre noi n marea fiin a lumii. Refacerea armoniei originare a eului risipit, prin simplul fapt al existenei, n lumea pe care el e chemat s-o ntemeieze, este, astfel, obiectul acestei ode care e, totodat o elegie a risipirii n timp i o rugciune a rentregirii fiinei prin moarte. Eroul liric al acestei ode-ragciune nu mai e nici Napoleon Cezarul, nici Poetul, adic nu mai e nici o fiin cu destin romantic de excepie; n varianta definitiv, Oda nu mai e expresia condiiei eroului sau a geniului, ci expresia pur a condiiei umane. i, poate de aceea, dei pare o rugciune de intrare n nefiin ( Ca s pot muri linitit pe mine Mie red-tn!), ea rmne, de fapt, o Od fiinei, celebrat prin destinul de pasre Phoenix al existentului.
NOTE 1. Evoluia de la od la siegie, n D.Popovici, Op.cit., p.3O3. 2. Opere, ed. Perpessicius, vol.m.p. 119-l20. 3. Asupra crora, v.I.M.Lotman, Lecii de poetic structural, traducere Radu Nicolau, prefa de Mihai Pop. Buc, Univers, 1970, capitolul Repetabilitatea elementelor inferioare. 4. Dac acum, ncheind, ne punem ntrebarea: ce utilitate are o astfei de cercetare a tehnicii poetului, se cade s rspundem cu toat sinceritatea : aproape nici una. coala o cere i trebuia dovedit sterilitatea ei prin ea nsi" (G.Ciinescu, Opere, XIII, p.643). Ct despre Od, ea este, pentru G.Ciinescu, o urmare nensemnata a unor studii harnice de versificaie latin, fcute pe temeiul lui Horajiu" ( Opere, XII.p.365). 5. Cum pe dulcea-i lir Horaiu cnt noind 'in vers adonic limba-i ncercat-am barbariznd n graiul Traco-romanic (Opere, ed. Perpessicius, vol.III, p.123) 6. M.Eminescu, Dicionar de rime, ediie ngrijit de Marin Bucur i Victoria Ana Tuan, Buc, Ed. Albatros, 1976, pp.6O, 62, 67, 76, 82, 87, 119, 147, 154, 158, 160, 164, 166, 169, 365. 7. Opere, ed.Perpessicius, vol.V, p.668. 8. Ibid., p.399; exerciiile metrice, la p.399-406. 9. Ibid., voi.VI, p. 114-l15. lO.Ibid., vol.III, p. 119. 11. V.fragmentele publicate de Petru Creia n Manuscriptum, 1977, nr.l, p.28-36. 12.1.Negoijescu, Poezia lui Eminescu 13. Eminescu - Note asupra versului, n G.Ibrilenu, Mihai Eminescu, Studii i articole, ed. cit., p.124. 14. T.Viaim, Epitetul eminescian, n Studii de stilistic, ed. ngrijit cu studiu inmtroductiv i note de Sorin Alexandrescu, Buc, 1968, p.170l75. 15. Despre imposibilitatea limbajului direct" n poezie, v.Carlos Bousono, Teoria expresiei poetice, trad. Ileana Georgescu, tlmcirea versurilor de Veronica Porumbescu, Studiu introductiv de Mircea Martin, Buc, Univers, 1975, p.107. 16. Asupra crora, Roman Jakobson, Poezia gramaticii i gramatica poeziei, n antologia Poetic i stilistic, Orientri moderne, Prolegomene i antologie de Mihai Nasta i Sorin Alexandrescu, Buc, Univers, 1972, p.359-369. 17.T.Vianu, Epitetul eminescian... 18. Procedeu urmrit de Edgar Papu, Poezia lui Eminescu, p.60-66; Constantin Noica, Eminescu sau gnduri despre omul deplin ai culturii romneti, Buc, Ed.Emine&cu, 1975, p.56-57.Despre negaie ca form de expresie a absolutului n filosofia indian, Sergiu Ai-George, Limb si gndire n cultura indian. Introducere n semiologia indian, Buc, Ed.t. i enciclopedic, 1976, cap. Funcia particulelor negative i n special p.116. 19. T. Vianu, Expresia negaiei n poezia iui Eminescu, n Studii de stilistic , ed. cit., p.18l-l90. 20. Heliade, Anatolida, n Opere, vol.I, Poezii, diie critic de Vladimir Drimba, Studiu introductiv de Al. Pini, Buc, E.P.L. 1967, p.264,265. 21. Pentru pian, clavecinul n concerti grossi. 22. Ar fi oare abuziv s raportm aceast tendin a limbajului poetic eminescian la aceeai, deja citat, poetic a lui Thomas Mann, care regsete rigoiile originare ale iimbajului muzical abandonnd ( cu contiina rupturii dramatice) n individualismul burghez i idealul su cultural cristalizat n Renatere? 23. Limba universal, Limba de formule, adic de funciuni ale celor trei uniti: timp, spaiu., micare", n fragmentele publicate de D.Vatamaniuc n Manuscriptum, 1977, nr. ,p.41. 24. Migrenele care premerg dedsnsarea bolii, uspimntndu-l pe Russu-Sirianu (Smulge-mi capui" optete Eminescu, extenuat de durere), se transform, n timpul bo'.ii, n obsesia c cineva vrea s-i fure comoara ascuns

200

201
n cap (Mrturiile lui Russu-Sirianu comentate de George Munteanu, Hyperion, I. Viaa luiEminescu, Buc, Minerva, 1973, p.275. 25. Pentru Nichita Stnescu, primul vers al Odei prin sintaxa lui ciudat (...) trebuie neaprat s corespund unei molecule existent n materie" ( Canea de recitire, p.41).

26. Poate de aici starea de eliberare, de euforie, a lui Eminescu n timpul bolii. 27. Opere, ed. Perpessicius, vol.IH.p. 116-l17. 28. Ibid. 29. Comentariile asupra cadrului titanian n D.Popovici, Op.cit., p.303-307. 30. Opere, ed. Perpessicius, voi.III. p.117. 31. Dar nu viaa care se ferete de moarte i care se prezerv pur de distrugere, ci aceea care suport moartea i se pstreaz n ea este viata Spiritului. Spiritul i ctigl adevrul su numai ntruct el se regsete n ruperea absolut" (Hegel, Fenomenologia spiritului, ed. cit., p.25. NOT ASUPRA EDIIEI

Ediia de fa reproduce textul integral al studiului aprut la Editura Minerva n 1978, sub titlul Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, restituindu-i totodat titlul original, Eminescu - poet tragic. Textul a fost stabilit pe baza dactilogramei pstra te de Ioana Eni. Petrescu (exemplarul - martor al celui naintat Editurii Minerva), care numr 235 pagini, inclusiv notele i cuprinsul, corectate de autoare n ntregime. Manuscrisele rmase de la Ioana Em. Petrescu nu conin nici o alt variant de redactare a crii. Confruntnd paginile acestea cu volumul din 1978, am constatat c singura modificare major, adus de editori, privete titlul. n rest, omisiunile din prima ediie sunt mai puin importante, ntruct cum se poate vedea - ele nu au alterat sensul textului. Croetele din cadrul citatelor date de autoare n text i aparin. La rndul nostru, am pus ntre croete fragmentele care, prezente n manuscris, nu apar n prima ediie. n cazul ezitrilor de ordin stilistic ori terminologic, puine la numr i acestea, am preferat ntotdeauna varianta dactilogramei (sistematic, de pild, Ioana Em. Petrescu scrie "nsemneaz" unde n ediia din 1978 se tiprete "nseamn"). Mulumim i pe aceast cale domnului profesor Liviu Petrescu. pentru generozitatea cu care ne-a ncredinat toate documentele necesare realizrii ediiei de fa. IOANA BOT

CUPRINS
Modele cosmologice .....................5 Pitagora i muzica sferelor - Platon i sufletul lumii 3 i universul ca mecanism - Valoarea ontologic a modelelor cosmologice - Modele cosmologice adoptive Romantismul i modelul cosmologic platonician - Etapele creaiei eminesciene i succesiunea metodelor cosmologice. . Universul paradisiac ................... 17 Bardul" i idealul mesianic al poeziei - Mitologie Poetic eminescian: Heliade i Andrei Mureanu Mesianismul poetic i modelul cosmologic platonician al literaturii paoptiste - Ondina: motive poetice asociate modelului cosmologic platonician - Lumina - Muzica sferelor Iubirea i femeia ca imagine a Ideii - Topografia mitic a universului i erosul ca daimon n Sara pe deal - Topografia tic a universului i consubstanialitatea gndirii umane i vine n Povestea magului cltor n stele - Persistena guraiei poetice paradisiece" n creaia ulterioar a lui Eminescu. '.. Contiina istoric i drama nstrinrii spiritului timp ..............................42 Timpul echinoxial i punctul de solstiiu 1. nstrinarea ..,...................43 Uitarea - Dedublarea - Biserica ruinat - Melancolia" i percepia iialucnatorie a irealitii lumii - Codrul ca templu cosmic - Codru i salon. 2. Criza comunicrii. Sterilitate i ironie................. 51 Gndirea mitic i gndirea critic - Poezia: de la limbaj natural al mitului, la joc cu Epigonismul" i ironia romantic - Ironii, nesubstanialitate a lumii - Arta i noua stare O, - Eminescu i Hegel - Conceptul eminescian de ntre poetica expresiv i poetica obiectiv -Simbolurile poeziei: oglinda de aur i hieroglifa * Demonul creaiei i visul apolinic al formei - EU impersonal eminescian i eul liric n accepia llj Nietzsche ^Actul creator ca sacrificiu: sculptorul orb i muzicianul surd Poezia i sterilitatea gndin contemporane - Degradarea limbajului comunicrii k aspiraia spre limbajul universal al formul*' matematice - Nencrederea n cuvnt. 3. Daimon i demon ................ f; Daimon i genius - Demiurgul ca daimon - Conotei etice: demiurgul ca voin de a fi - Eroii demonici tib reflqft

al rutii divine - Voina de putere i condijk de gemu" - Demonia cunoaterii i nostalgi paradisului pierdut - Cei cu stea moart. IV. Universurile compensative............... 8:r Ceremonialul social ca fug de timp - Convenii fars, masc, vorb - Recuperarea timpului'echinoxial. 1. Poezia ...............'........9. Odin i poetul: recuperarea spaiului mitic i O\ publicului divin al poeziei - Poezia ca vis apolinic: seninul i noaptea clar - Sursul zeilor -{Mureanu' recuperarea substanei poeziei - Gndire treaz" ; gndire fermecat" - Somnul i regia gndiri. nenfiinate" - Starea de farmec - Cornul de aur i universul oniric Chipul - Cntarea. 2. Somnul i moartea .............. lOj Somnul i eliberarea gndirii - Visul ca s intermitent de genialitate - Visul i recuperarea star de farmec - Visurile lui Toma Nour - Structura oniri a spaiului n Ft frumos din lacrim - Somnul ^1 iubirea - Moartea caos de lumin" - Visul nefiin ,
t

Mureanu i Rugciunea unui dac - Moartea ca aparen n Avatarii faraonului Tl - Moartea ca <fil % \ recuperare a patriei cosmice n Mai am un singur dor.
"\ 3. Magia ...................... 112

I Aventura metafizic a lui Dionis - Monologul interior / - Libertatea i limitele gndirii - Eroare i nefiin -| Cuplul ca idee salvatoare - Structura oniric a I spaiului - Cromatism oniric i eromatism simbolic. I 4. Sentimentul Patriei j i sensul istoriei .................. 120 | Mitul Romei n cultura romn - Dacismul paoptist 1 - Cele trei vrste ale istoriei naionale n concepia lui i Eminescu - Vrsta mitic: Dacia n Memento mori \ Decebal ca dram sacr - Vrsta eroic: statul natural \ din Scrisoarea III - Vrsta nstrinrii i funciile ' satirei. 5. Iubirea...................... 129 Imagini platoniciene: femeia, ntrupare a gndirii divine - Angelittea - Visul apolinic: Statuia i icoana - Iubirea ca negare de sine - Idilele: iubirea ca reintegrare cosmic - Structura mitic a idilelor -Femeia - oglind Fptura minii mele" - Diana -Mem'oria creatoare : Sonete - Anamnesis (elegiile). V. Oglinda de aur...................... 151 Divinul ca nefiin n Memento mori - Proletarul i Cezarul - Nefiina i fiina ce nu moare" - Cosmogonia ca determinare a divinului (Scrisoareaa I) - Oglinda i oglindirea - Oglinda magic - Raporturi ontologice i raporturi epice n Luceafrul - Cezarul. VI. n metru antic..................... 187 Tehnic" i discurs poetic - Rimele - Structuri metrice - Versul ca descntec de coborre" - Evoluia limbajului poetic eminescian - Variantele Odei i etapele . creaiei eminesciene.