Viziunea tragic asupra lumii n lirica eminescian

1. Conceptul tragicului i viziunea poetic a tragicului.

2. Note tragice n lirica primei perioade: Mortua est
3. Constituirea viziunii tragice n perioada a doua: Memento mori,
Demonism,
4. Viziune tragicului n Scrisori i Luceafrul i Od n metru antic
5. Tragicul n dramaturgia eminescian.
Dar mai tii? N-auzim noaptea armonia din pleiade?
tim c nu trim pe-o lume ce pe nesimite cade}"
(Memento mori)
Viziunea poetic asupra lumii este definitorie pentru constituirea universului
liric i structurii imaginarului creaiei unui scriiitor, unui poet. Este proiecia
artistic re-creatoare a lumii transfigurate n oper. Or, conceptul de viziune
reflect modul n care un creator transmite prin opera sa o imagine de ansamblu
asupra lumii, a omului i a existenei sale. In creaia eminescian, aceasta se
fundamenteaz pe un amplu sincretism mitic, dar i pe influena marcant a unor
situri filozofice.
Ioana Em. Petrescu acord un studiu cuprinztor acestei teme, n lucrarea
Modele cosmologice i viziune poetic. Astfel, ea delimiteaz n poezia lui
Eminescu 3 etape. Prima apare ca fondat pe un model cosmologic platonician, al
universului sferic, a crui lege e armonia muzical, rotirea ritmic a atrilor e un
dans guvernat de inteligenele angelice, de factur divin. In acest cosmos, fiina
uman nu se poate simi strin, pentru c ea este consubstanial cu marea fiin
a Lumii, are certitudinea apartenenei la o patrie celest. Dup cum observ
criticul, poetica eminescian va reflecta aceast viziune ca urmare a influenelor
generaiei paoptiste. Poeziile cu tent patriotic relev concepia rolului mesianic
al poetului, iar, in general, motivele dominante sunt gandirea divin, muzica
sferelor, dansul, lumina ca substan a lumii. Poemul Ondina e citat ca
reprezentativ in acest sens: In loc de aer e un aur,/Topit i transparent,
mirositor/Cand ingeri canta de deasupra raclei/ In lumea cerurilor ele-albesc/i
pe pamant ajung andari duioase/ Din cantecul frumos. Viziunea este deci una
paradisiac, marcat de optimism.
Etapa ulterioar va exprima sentimentul instrinrii, pierderea acelei patrii
celeste, odat cu pierderea credinei i descoperirea absurditii existenei.
Aceast nou contiin e ilustrat n Memento mori, panoram a
deertciunilor, prin declinul ciclic al marilor civilizaii: i s vd cum nasc
popoare, cum triesc, cum mor. i toate/ Cu virtui, vicii aceleai, cu mizerii
repetate.... Se remarc viziunea pesimist, sceptic asupra istoriei i existenei,
n general.

Poezia Epigonii apare ca expresie plin de ironie a acestei raportri

critice, marcate de nstrinare. Ioana Em. Petrescu definete chiar
epigonismul ca atitudine ce desemneaz structura omului modern (Ioana
Em. Petrescu, Modele cosmologice i viziune poetic, editura Minerva, Bucureti,
1992, pag. 17), i nsemneaz simiri reci, harfe zdrobite, mti rznde ale
celor pentru care Dumnezeu e o umbr i patria o fraz. E o poziie plin de
scepticism, a omului care nimica nu viseaz i pentru care existena e lipsit
de sens. Creaia lui Eminescu ilustreaz, deseori, aceast situare, n special n
satire, utiliznd frecvent termenii de masc, fraz, convenie pentru a
critica simularea, lipsa unui Adevr. Conform autoarei Modelelor
cosmologice..., este etapa pesimismului schopenhauerian, divinul se
demonizeaz, nu mai are drept scop perfeciunea, ci existena. Dup cum
observ Tudor Vianu, voina de a fi - aspiraia datorit creia, dup Shopenhauer,
i se datoreaz persistena lumii e sinonim, n poezia lui Eminescu cu dorul
nemrginit (Tudor Vianu, Eminescu i opera lui Schopenhauer, vol. Studii de
literatur romn, editura Fundaiei Pro, pag. 319) De asemenea, identific n
poezia Cu mane zilele-i adaogi tema prezentului ca form etern a vieii a
filozofului german: Cu maine zilele-i adaogi,/ Cu ieri viaa ta o scazi/ i ai cu
toate astea-n fa/ De-a pururi ziua cea de azi.. Lumea e deci conceput ca o clip
suspendat intre trecut i viitor, intregul coninut al vieii manifestandu-se n
momentul de fa.(idem, pag. 322) Ioana Em. Petrescu afirm c aceast etap a
creaiei poetului e dominat de imaginea demonului, chinuit de nostalgia
paradisului pierdut. El sufer de pierderea contiinei atemporalitii i
descoper timpul ca pe un ru fundamental. Intrebarea lui Schopenhauer Ce au
fost toate acestea? Cea rmas din ele? o regsim i la Eminescu (Tudor Vianu,
Eminescu i opera lui Schopenhauer, vol. Studii de literatur romn, editura Fundaiei Pro, pag. 325 ) Timpul mort i-ntinde membrii i devine venicie./ Cand nimic se intampla-va
pe intinderea pustie/ Am s-ntreb: Ce-a rmas, oame, din puterea ta? Nimic!!
(Memento Mori) - , poetul marcand efemeritatea vieii, in contrast cu moartea
etern.
Etapa final (cea de-a treia) dobandete, dincolo de optimism sau pesimism,
o contiin tragic a existenei intr-un univers n care zeii s-au refugiat n
nefiin( Ioana Em. Petrescu, Modele cosmologice i viziune poetic, editura Minerva, Bucureti,
1992, pag. 19).
............. Demonism
In Scrisoarea I, divinitatea nu mai este demonic, ci impersonal, asemenea
zeitii primare Brima, care se ipostaziaz in spiritul uman (aici, btranul dascl)
pentru a se cunoate i inelege. Gandirea, geniul, sunt doar instrumente ale
unei diviniti informe, o contiin a universului incontient59: intrebarea
Ce-o s aib din aceasta pentru el btranul dascl? e corelat acestui statut al
omului in raport cu sacrul, creat ca oglind pentru autocunoaterea divin.
Se observ, astfel, c viziunea lui Eminescu asupra existenei nu este una unitar,
ci reflect mutaiile interioare ale eului, in contextul unor influene variate.

Cea de-a doua etap a cosmologiei europene, care va dura pn la revoluia

einsteinian a fizicii, propune drept model cosmologic mecanismuln).
Giordano Bruno desfiineaz imaginea calotei sferice a lumii i pulverizeaz
unitatea stelelor fixe" ntr-o infinitate de sisteme solare ndeprtate. Unic
doar prin substana divin din care se compune, universul lui G. Bruno ctig
dimensiunea infinitului14'. Galilei descoper, cu celebra sa lunet, existena
sateliilor lui Jupiter, demonstrnd astfel pluralitatea centrilor" lumii.
Msurndu-l cu infinitul, Galilei descoper c nu exist centru real al universului,
nu exist nici o orientare, absolut n lume"15'. Descentrarea universului duce la
anularea spaiului privilegiat central n care gndirea mitic credea i pe care
cosmologia antichitii l consfinea cu argumente geometrice. Dinamitnd
metaforic vechea imagine a lumii. Pascal definea universul ca o sfer al crei
centru e pretutindeni, a crei circumferin nu e nicieri"16' i tria
sentimentul ameitor al unui ru de infinit. Odat cu pierderea centrului,
universul i pierde i caracterul etern i incoruptibil. Descoperirea novae-lov de
ctre Tycho Brache, Kepler i Galilei dezvluie devenirile (brusca aprindere i
apoi stingerea) materiei astrale17). Substana cereasc (la Aristotel a cincea
esen", mai pur dect cele patru elemente primordiale, devenit quintesena"),i
pierde puritatea ei atemporal i intr sub regimul istoricitii, al eroziunii materiei
n timp. ncoronarea acestei noi viziuni cosmogonice o constituie lucrarea lui
Kant, Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels oder Versuch von der
Verfassung und dem mechanischen Ursprung des ganzen Weltgebudes nach
newtonischen Grundstzen abgehandelt (1755). Universul apare acum constituit
dintr-o infinitate de sisteme solare, formnd mpreun o ordine universal.
Aceast creaie mecanic de corpuri cereti i de sisteme are loc continuu, fr
ntrerupere i fr sfrit, fiindc aa cum se nasc, tot astfel ele dispar, dup ce
ating un anumit grad de perfeciune (...) Universul, unul i infinit, ale crui
pri disparente formeaz varietatea infinit a universurilor, este adevrata
pasre Phonix a naturii, care i d foc i arde, pentru ca din cenua ei s
renasc ntinerit"18'. Din geometru i muzician care nzestreaz cosmosul cu
inteligen i suflet, demiurgul devine o pur inteligen mecanic, abstract,
retras n interiorul Legii ce prezideaz, implacabil, naterea i ruinarea
lumilor. A lumilor n care, aa cum nu exist spaiu privilegiat, nu exist nici
destin privilegiat; a lumilor m care - o spune newtonianul PopeCauza universal nfptuiete totul prin legea general / Cu ochi egal privete,
ca Dumnezeu a toate, Eroul care piere i vrabia care cade19'.
Afirmaia lui Pope face vizibil o implicaie fundamental a modelelor
cosmologice: odat cu trecerea de la modelul sferic la modelul mecanic, s-a
schimbat nu numai forma universului, ci i locul fiinei umane n lume,
sentimentul raportului dintre fiin i univers. n fond, ca orice model teoretic,
modelele cosmologice au o valoare tiinific relativ, de ipotez; ele au ns, n
schimb, o valoare ontologic absolut. Este ceea ce ne-a determinat s insistam
asupra modelelor cosmologice pe care le vom numi, convenional, platonician i
kantian, ca asupra a dou modaliti diametral opuse de concepere a situaiei
fiinei n lume.

Considerm c modelul cosmologic constituie o realitate de

profunzime a viziunii, depind n adncime nivelul contiinei

teoretice (tiinifice), dar i nivelul materialului mitic din care se
constituie viziunile cosmogonice explicite din operele literare, pentru
c modelul cosmologic este expresia sentimentului existenei n
lume, a raporturilor originare pe care fiina le stabilete cu
universul.
Aa cum, pentru Lucian Blaga,o cultur sau un poet se definete printr-o
vrst adoptiv", un sex adoptiv" sau printr-un personaj (Eu") adoptiv (eul
adoptiv" eminescian este, n viziunea lui Blaga din Trilogia culturii, tnrul
voievod"),"universul poetic al unei epoci sau al_unei opere se nrdcineaz, de
obicei incontien, ntr-un model cosmologic adoptiv\ care poate fi n total
dezacord cu modelul instituit tiinific n epoca respectiv. Opiunea pentru un
model cosmologic adoptiv poate deveni, ntr-o epoc de luciditate a spiritului,
subiect de poezie. i Nichita Stnescu tematizeaz, n Laus Ptolemaei, aceast
posibilitate: Raiunea a mutat pmntul din mijlocul existenei i l-a fcut s se
roteasc n jurul soarelui / Dau sfat: cei care au pus pmntul s fie slug
soarelui, s-i caute justificare. Altfel e trist pe pmnt211..Laus Ptolemaei proclam
libertatea de opiune a spiritului, care-i alege patria cosmic adoptiv asumndu-i
modelul cosmologic anacronic al lui Ptolemeu, nvinsul de profesie", pentru c,
dei nvins de toat istoria,\ nvins de oricine", el rmne nvingtor n sentimentul
existenei justificate (el e, el e, el e, el e")22'.
Prezena modelului cosmologic adoptiv rmne ns, de obicei, incontient.
Romantismul, spre exemplu, dezvolt un model cosmologic platonician, depit
de tiina european nc din secolul al XVII-lea, valabil ns nu numai la nivel
poetic, ci i la nivel ontologic, ca patrie cosmic adoptiv a spiritului. Modelul
este att de adnc nrdcinat n spiritualitatea romantic, nct Schopenhauer
ajunge s distrug coerena sistemului su filosofic energetist i iraionalist, prin
introducerea - paradoxal - a unui nivel al ideilor platoniciene, prototipuri n care
voina oarb se organizeaz ideal nainte de a trece n existena n act care, din
nou haotic, se ofer spre organizare n reprezentarea" spiritului, prin
categoriile formative de timp, spaiu i cauzalitate. Istorismul" romantic e departe
de a constitui un argument mpotriva cosmologiei sale platoniciene, cci istorismul
romantic nu are n vedere n primul rnd determinismul cauzal, ci vizeaz
conceptul de devenire orientat finalist. n istoria romanticilor, cauzele ultime snt,
n fond cauze finale; dovad conceptul, esenial, de misie". Misia e un mit
fundamental al gndirii romantice, un mit care permite istoricului romantic
performana de a identifica fiina cu devenirea, eternitatea cu timpul. Doar n
msura n care un popor i mplinete misia el exist ca popor, ' fiecare moment
al devenirii istorice fiind coincident cu - postulatul originar al misiei i
mprtindu-se n sacralitatea lui. Prin misie", istoria ncorporeaz divinul, istoria
fiind, pentru romantici, stare de ex-plicaie a divinitii, fa de care misia sau
vocaia originar nsemneaz divinitatea n stare de implicaie. Poezia romantic
romneasc din epoca paoptist este modelat i ea de aceast viziune, esenial

platonician, a lumilor. Aa i apare comentat opera unui Bolintineanu n etapa

postpaoptist, de ctre Radu Ionescu, scriitor bine cunoscut lui Eminescu: Viaa
noastr este un lung exil n care ntlnim numai suferine (...). Sufletul nostru obosit
voiete cteodat s-i ia zborul din ast realitate, din ast nchisoare trist, ca s
mai revaz idealul, patria sa cereasc..."23'.
Aspirind s reconstituie ipotetic, din fragmentele publicate sau inedite ale unei
opere neterminate, schema organic" a universului poetic eminescian, G.
Clinescu pleac de la postulatul c poetul tindea s creeze un univers n
semicerc (...), avnd ca orizonturi naterea i moartea lumii, ntre care se
ntinde arcul istoriei universale". Opera lui Eminescu izvodete din fiorul
cosmogonic. Poemele lui se nvrtesc toate mai aproape sau mai departe de
smburele de ntuneric al golului primar"24'. Chiar dac ipotezei clinesciene a
semicercului" ancorat n cosmologie i-am prefera o alta, ontologic, n
funcie de care nucleul operei eminesciene devine sentimentul tragic al
existenei, fiorul cosmogonic" rmne, totui, o realitate esenial a
acestei opere. Miturile cosmogonice (vedice, mazdeiste, greceti, biblice,
gnostice etc.) au fost, de aceea, adesea inventariate i comentate de critic. Este o
operaie - magistral ntreprins de G. Clinescu - pe care nu intenionm s o
relum. Vom ncerca s degajm doar, dincolo de aceste multiple cosmogonii
mitice - metafore ale genezei -, dar i dincolo de unele imagini care nu au, la
prima vedere, aparene cosmogonice", principalele modele cosmologice care
structureaz universul poetic eminescian. Prezentnd modelul platonician i cel
kantian nu am urmrit, aadar, descoperirea unor surse" ale poeziei eminesciene,
ci am ncercat s stabilim doar o tipologie n funcie de care ni se pare c putem
defini etapele devenirii operei lui Eminescu.
Aadar, viziunea tragic asupra lumii recreate este o viziune moderrn ce se
perpetueaz prin toate formulele estetice evoluate i aflate n vog pn n prezent,
pn n literatura de azi, ajun n postmodernism. Este viziunea artistic care
reprezint, n primul rnd, nsemnele vremii moderne marcat de rupturi i
discontinuiti i contiina omului modern ce parcurge o criz existenial
profund, cutrile i eforturile ieirii din impas al cruia l aduc la descoperirea
imposibilitii i a esenei tragice ale destinului su.
Cercetnd esena tragicului i fenomenologia lui n dou studii
fundamentale: Despre limit i Tragicul, Gabriel Liiceanu a structurat elementele
constituiente a fenomenului tragicului care configureaz i viziunea artistic n
opera literar:
Importante n sensul nelegerii viziunii tragicului n opera eminescian sunt
consideraiile lui M.Cimpoi di studiul amplu Esena fiinei. (Mi)teme i simboluri
existeniale eminesciene, n care cosider fiina ca produs al vieii, iar nefiina,
rezultat al morii, chipurile fiinei se adun toate ntr-o matrice existenial
inconfundabil, numit de autor nodul tragic. Mihai Cimpoi conchide c

omul eminescian este prin excelen un om tragic, supus terorii trecerii,

consumat ntre narcisismul diurrn i hyperionismul nocturn. Pesimismul de care sa vorbit att de mult este doar o faet a destinului tragic prin care omul este
aruncat n lume i supus scurgerii timpului: nu de moarte m cutremur, ci de
venicia ei.Autorul amendeaz sau contest opinii dup care Eminescu ar fi avut
viziuni succesive diferite, dimensiunea tragic fiind una din acestea, accentuat
spre sfritul vieii. Dimpotriv, susine criticul: Omul tragic eminescian este
dincolo de accentul eroic ascensional omul deplin care adun n nodul tragic
al fiinei sale i nelinitea metafizic modern, i ataraxia stoic, i nepsarea
budist, i modelele arhetipale descoperite n incontientul colectiv al fiinei sale
(el se identific adesea cu Decebal, cu tefan cel Mare, cu Zalmoxis, concepndui o aur sacral de tnr voievod). n felul acesta, Nodul tragic eminescian
este unul absolut.
Complexitatea existenei i operei eminesciene, foarte interesant plasat n
osmotica interdependent, se relev prin decriptarea a numeroase teme sau
mituri cuplate din creaia lumii, din folclorul romnesc sau invenii proprii.
Prezena angoaselor, dorinelor, suficienei, singurtii, melancoliei
eminesciene, reprezentri ale spaiului i timpului, cu abisul cosmic, nimicul,
disperarea, micarea sau dimensiuni umane ca voina, taina, spectacolul lumii,
adic tot ceea ce se regsete la ceea ce numea Constantin Noica omul deplin
al culturii romneti.
Poziionarea poetului romn fa de posibile modele (Kant, Schopenhauer,
dar i filozofii existeniali), asimilarea tradiiei autohtone, ntlnirea electiv cu ali
mari creatori (Brncui), chiar i un Eminescu pre-postmodern. Pn i omul de
lume, cntreul de romane i gsesc loc n acest binom indestructibil om-oper
definit n esena sa prin tragismul aspiraiilor.
Opera lui Mihai Eminescu nu este unitar-romantic, ci se afl la congruena
mai multor curente literare. Mircea Scarlat n carte Mircea Scarlat, Istoria poeziei
romneti, vol. II, editura Minerva, Bucureti, 1984, pag. 81, atrage atenia c
celebrele versuri Nu ma-ncantati nici cu clasici/ Nici cu stil curat si antic-/ Toatemi sunt deopotriva/ Eu raman ce-am fost: romantic (Eu nu cred nici in Iehova)
nu trebuie luate ca atare, ca o autodefinire a poetului, ci reprezint doar una din
vocile lirice ale acestuia.
Eclectismul su nu este ins o consecin a necunoaterii, ca in cazul paoptitilor,
ci este asumat in mod contient. Astfel, clasicismul ar aprea ca o nevoie interioar
a eului romantic de a-i tempera efervescena propriei intensiti creatoare, care il
consum. Ca reacie anti-romantic, nostalgia clasicitii deriv din cea a unei
raionaliti a gandirii, de aceea va cuta echilibrul prin cultivarea speciilor clasice,
i formei clare, pe care o apreciaz la el Titu Maiorescu.
Pe de alt parte, Eminescu e considerat de ctre critici scriitorul care
anticipeaz modernitatea prin contiina actului creator, reliefat in arta sa poetic.
De asemenea, poezia e pentru el nu doar evaziune imaginativ, exprimare a
sentimentului, ci i cunoatere, dimensiune pe care vor insista modernitii. O idee
atribuit in general modernismului este cea a delimitrii spaiului i limbajului
poetic de cel obinuit, pe care o regsim ins inc de la Eminescu. Criticul

Nicolae Manolescu evideniaz detaarea poetului de Romantism, marcand faptul

c vestete dislocrile sufleteti ale modernilor cand prsete coerena, armonia,
muzicalitatea pentru zgomot, striden. (Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii
romne, editura Paralela 45, Bucureti, 2007, pag. 389) : Unde-s irurile clare din viaa-mi s
le spun? Ah, organele-s sfrmate i maestrul e nebun!. Tot de modernism ine, in
opinia criticului, i linia direct, biografic a acestei confesiuni finale. In
Scrisoarea II, romantismul e estompat prin elemente de biografie aproape
postmoderne( Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, editura Paralela 45, Bucureti,
2007, pag. 388)

- Ameii de limbe moarte, de planei de colbul colii/ Confundam pe bietul

dascl cu un crai mancat de molii prin simpatica lor ironie i stilul burghez,
direct. ( ibidem )
Dei era contemporan cu micarea simbolist apusean, creaia lui Eminescu
nu reflect estetica acestui curent, intrucat simbolul apare la el ca univoc
decodabil, trebuind descifrat precum un rebus, i nu interpretat liber; sugestia
este mai mult logic, decat aluziv.6 Acest fapt il detaeaz de simbolism, cu toate
c poetica sa mizeaz deseori pe sugestie, elementul definitoriu al curentului iniiat
la noi de Macedonski.
Aadar, o eventual incercare de incadrare a poetului intr-unul sau altul
dintre curente este neadecvat; s fie pentru c un creator de talia sa este rebel
oricrei clasificri?
Contiina istoric i drama nstrinrii spiritului n timp analizeaz felul n
care Eminescu s-a desprins de modelul cosmologic platonician. Timpului cosmic al
echilibrului perpetuu i opune viziunea opririi, declinului lumii.
Marile crize istorice ale umanitii sunt nscrise de Eminescu n Memento
mori: i-astzi punctul de solstiiu a sosit n omenire./ Din mrire la cdere, din
cdere la mrire.
Cum, etimologic, solstiiu nseamn momentul de oprire al soarelui n
evoluia sa celest, istoria umanitii va fi marcat de tragice solstiii ale
gndirii iar existena individului va intra i ea sub semnul unei rupturi
dramatice de unitatea originar a fiinei.

DRAMA NSTRINRII SPIRITULUI

N TIMP
Viermele vremilor n noi" (In van cta-ve)
n lumea rotirii muzicale de zodii, timpul - i el rotitor - se rentoarce ritmic spre
momentele sale aurorale, revitalizndu-se ntr-o perpetu tineree. Aici, la izvoare,
timpi rcori i clari rsar" venic, strini istoriei (adic eroziunii), ritmnd o
coregrafie astral etern identic siei. Este un timp pe care l-am putea numi,
metaforic, echinoxial, al cumpenei" n etern echilibru, un timp care nu cunoate
dramele ruperii, opririi, declinului, un timp sferic pe care imaginaia l aseamn
calotei sferice a universului platonician, ale crei puncte snt, toate, echidistante

fa de propriu-i centru. Timpul 1 echinoxial este timp cosmic celn care grecii
vedeau imaginea mobil a eternitii, cel pe care Eminescu ii vede msura^Jn
adncul codrilor venici, de cntul monoton al greierilor, orologii coslnC5X.,Pe
cnd]^ien7c~orOgtt; rguit n iarb sun"... - Memento mon").i, tot metaforic
vorbind, dar utihznd de ast dat o metafor esenial a universului poetic
eminescian, timpul i pierde caracterul cosmic de imagine mobil a eternitii i
primete caracter istoric (comportnd adic eroziunea, ruperea, stagnarea,
degradarea) atunci cnd" iese de sub semnul echinoxului i intr sub semnul
solstiiului. Marile crize istorice ale umanitii (vzute ca tot attea amurguri ale
zeilor) snt nscrise de Eminescu, n Memento mori, sub semnul punctului de
solstiiu" neles ca ruptur tragic n raport cu continuitatea perpetu a timpului
echinoxial:
42
i-astzi punctul de solstiiu a sosit n omenire. Din mrire la cdere, din cdere la
mrire Astfel vezi roata istoriei ntorcnd schiele ei; In zdar palizi, sinitri, o
privesc cugettorii i vor cursul s-l abat... Combinaii iluzorii-E apus de zeitate,
-asfinire de idei.
Cum, etimologic, solstiiu nsemneaz momentul de oprire a soarelui n evoluia
^s celesTa^TTstoria umanitii va fi marcat, pentru bminescu, de tragice solstiii
ale gndirii, iar existena individului va intra i ea, din cea de a doua etap a poeziei
eminesciene, sub semnul solstiiului, adic sub semnul unei rupturi dramatice de
unitatea originar, paradisiac a fiinei. Cosmosul platonician (lumea
armonioas") nu mai e resimit acum ca structur real a universului, ci ca viziune
a lumii create de spirit ntr-o vrst istoric depit, care e, pentru individ,
copilria, iar pentru umanitate vrsta gndirii mitice, adic a credinei". Marcat de
contiina istoricitii, gndirea se va ntoarce cu nostalgie spre paradisul pierdut al
timpilor originari, msurnd, ca pe un spaiu al nstrinrii, distana ce o separ de
lumea, mereu identic siei, a nceputurilor.
1. nstrinarea
In van cat ntregimea vieii mele
i armonia dulcii tinerei"
(O,-nelepciune, ai aripi de cear )
Sentimentul unei rupturi interioare i nostalgia vrstei pierdute a plenitudinii, din
care mai supravieuiete, neatins, doar cultul artei i cultul prieteniei, transpar
aproximate ntr-o poezie de prim tineree, Amicului F.I. (1869). Acumularea
abuziv de comparaii gradate ascendent nrudete poezia n discuie cu gesticulaia
retoric a liricii paoptise, care-i dezmembra discursiv intuiiile poetice,
nmormntndu-le apoi sub avalana unor imagini ornamentale. Dar, dincolo de
aceast tehnic la Bolintineanu, care face ca sufletului damnat s i se asocieze un
repertoriu complet de comparaii explicative (ca un nour gonit de vnt", O buh
ipnd a jele", Ca i murmura/Ce-o sufl-un criv printre pustii", ca crucea pus-n
cmpii", Ca un vultur/Ce i trte aripa frnt" etc. etc), exist, n Amicului F.L.,
cteva prefigurri ale universului poetic eminescian, inclusiv intuiia,
fundamental, a fiinei rtcite, nstrinate - prin uitare - de propriile-i rdcini:

Am uitat mam, am uitat tat, Am uitat lege, am uitat tot, Mintea mi-e seac,
gndul netot...
(ceea ce ar putea nsemna, ntr-un registru al expresiei ambigue, i gndul mi-e
nentreg"). Sintetic, acelai sentiment al rtcirii prin uitare apare ntr-un vers ce
contrasteaz, prin memorabila-i precizie, cu aproximaii retorice din restul
poeziei: Viaa mea curge uitnd izvorul".fAceast ndeprtare de sine nsui
ajunge, n Melancolie, pn la sentimentul unei pedublrTJcare transform
contiina intr-un martor nstrinat al unei existene ce i-a pierdut nelesul. .
Melancolia" este starea fiinei care i-a pierdut sentimentul identitii i care
descoper c verbului a fi i lipsete persoana nti; melancolia" e oboseala
gndului de a-i mai susine lumea n fiin (n van mai caut lumea-mi n obositul
creer"). Ea poate deveni, n sunetul melancolic al cornului din Peste vrfuri, dulce
tnjire dup odihna morii (Sufletu-mi nemn-giet/ndulcind cu dor de moarte"),
sau poate rmne plutire incert ntr-un univers (cosmic i interior) care i-a pierdut
realitatea, cci gndul, obosit de ale vieii valuri, de al furtunii pas", nu mai poate
realiza sensul imaginilor ce se ofer privirii, rmnudu-i strine. Opus credinei i
povetii, adic formelor gndirii mitice, creatoare de sens, melancolia este starea
gndirii nstrinate care i-realizeaz universul.
Uitare a rdcinilor fiinei (n Amicului F.I.), contemplare detaat a propriei
existene ca un spectacol strin n Melancolie, amurg al eului, devenit opac sub
presiunea timpului ce crete" in Trecut-au anii (Iar timpul crete-n urma mea..
.m-ntunec!"), ieirea din zodia timpului echinoxial se asociaz adesea cu
desprinderea dintr-un spaiu privilegiat i cu uitarea limbajului originar, hieroglific,
al povetii, eresului, ghicitorii:
Cci nu m-ncnt azi, cum m micar,
Poveti i doine, ghicitori, eresuri,
Ce fruntea-mi de copil o-nseninar,
Abia-nelese, pline de-nelesuri
{Trecut-au anii...)

Criza comunicrii i autonelegerii

NSTRINAREA se produce din sentimenttul unei dramatice rupturi interioare
i nostalgia vrstei pierdute a plenitudinii, din care mai supravieuiete, neatins,
doar cultul artei i cultul prieteniei.
Sentimentul rtcirii prin uitare, ajunge n Melancolie, pn la sentimentul
unei dedublri ce transform contiina ntr-un martor al unei existene ce i-a
pierdut nelesul i care descoper c verbului a fi i lipsete persoana I. Ea
poate deveni, n sunetul melancolic al cornului din Peste vrfuri dulce tnjire
dup odihna morii sau poate rmne plutire incert ntr-un univers care i-a
pierdut realitatea.
Spaiul paradisiac al nceputului este, de obicei acela al codrului. Codrul e
spaiu nucleu, necomunicant cu istoria, trm nshis aflat n afara legilor trecerii:
n temeiul codrului / Cale nu-i, crare nu-i. / C de-a fost vreodat cale
Ea s-a prefcut n vale.

Fiina imaculat a copilului aparine paradisului pdurii, pe care-l stpnete

ca tnr prin n O, rmi.
CRIZA COMUNICRII. STERILITATE I IRONIE.
Aa cum visul sau starea de farmec sunt atribute ale copilului, tot astfel
poezia este atributul bardului. Cci bardul aparine lumii armonioase a vrstelor
istorice aurorale. Poezia este limbaj natural n epocile de gndire mitic. Dar, n
clipa n care gndirea mitic i pierde realitatea, poezia i pierde temeiurile
naturale ale existenei i e ameninat de sterilitate.
Gndirea critic e marcat de ruptura ntre lumea bulgrului i lumea
ideei care conduce spre nencredere n valoarea existenial a artei.
Dei creaia Eminescian cunoate unele momente ce se nscriu sub semnul
ironiei romantice, totui ironia nu e resimit ca manifestare a libertii
demiurgice a spiritului, ci ca nesubstanialitate.
Din acest punct de vedere, atitudinea eminescian se apropie mai mult de cea
a lui Hegel dect de cea a teoreticienilor romantici ai ironiei.
Cu Hegel se ntlnete Eminescu nu numai n definirea ironiei ca expresie a
nesubstanialitii lumii ci i n considerarea vrstei istorice moderne ca o
vrst n care nici ereditatea, nici arta nu mai constituie forme proprii de
manifestare a spiritului.
Elementele hegeliene din gndirea lui Eminescu nu l-au transformat pe poetul
romn dintr-un discipol al lui Schopenhauer ntr-un epigon al lui Hegel. nti,
pentru c nu avem de a face cu un filozof sistematic, ci cu un poet bntuit de
mari neliniti existeniale, un poet a crui spaim de neant ar putea gsi (i a
gsit, n ultima etap de creaie) consolare n identitatea hegelian dintre
Neant i Absolut.

Pentru auzul interior al filozofului trecut prin coala pitagoreic, linitea nu e

dect o percepie iluzorie. n realitate, universul nu cunoate linite; universul este,
n structura lui, muzical, pentru c structura i e dat de legile armoniei. Ceea ce ne
apare drept tcere este doar rodul incapacitii noastre de a percepe cntecul etern
nentrerupt al luminilor. Prem surzi la muzica sferelor, dei ea nsoete ntreaga
noastr existen, de la natere pn la moarte0, trim n inima Cntecului Venic i,
tocmai de aceea, nu sntem contieni c-l auzim, aa cum, n mod normal, nu ne
auzim nici inima. I se cade aadar gndirii s corecteze aceast distracie a auzului;
ignditorul .pitagoreic, care vede n numr (arithmds) sau n raportul numeric
realitatea ultim a lumii, descoper, pe lng manifestarea vizibil a acestei
realiti (micarea- atrilor), i manifestarea ei muzical (muzica sferelor). n
ntregul lui, universul pitagoreic este o imens sfer, avnd n mijloc focul
central" (Vatra lumii" sau Altarul lui Zeus") i fiind mrginit n exterior de

focul suprem". ntre smburele de foc al universului i nveliul lui incandescent

se rotesc 10 sfere concentrice, care poart corpurile divine, nsufleite ale
atrilor2'. Micndu-se, fiecare corp celest produce o not, a crei nlime e
determinat de viteza rotirii astrului respectiv. Cum distanele celor 10 sfere fa de
focul central snt stabilite pe baza legilor armoniei, notele emise continuu de atri
se armonizeaz i dau, mpreun, muzica sferelor"3'.
Contemporan cu crearea idealului de cultur pe care grecii l numeau mousike,
ceea ce implic o unire a logosului,