DESCNTECUL NTRE TRADIIE I MODERNITATE Lun, 12/03/2012 - 20:56 prof.

DOINA MACARIE, C N ,,Andrei Mureanu Bistria View the full image Scurt istoric. Descntecele sunt atestate documentar la nceputul secolului al XVI-lea, iar evoluia lor ulterioar se bazeaz pe magie. n 1820, Teodor Uibardi din Sighet noteaz cteva pescripii de medicin empiric, unde sunt descrise leacurile aferente. Primele culegeri de folclor din Maramure, spre exemplu, ncep s fie realizate n a doua jumtate a secolului XIX, cnd, n 1861, se nfiineaz ,,Asociaiunea pentru cultura poporului romn din Maramure. n colecia lui Mihnea apare primul descntec maramureean. n 1889, Grigore Vlad public dou creaii ,,Vrjitura fetei care vrea s se mrite i ,, Descntec de boal mpreun cu descrierea amnunit a ntregului ritual. Colecia lui A. iplea din 1906 contine dou descntece i vrji. Abia n 1924 Ion Brlea public dou volume ,,Balade, colinde i bocete din Maramure, i ,,Cntece poporane din Maramure. n lucrarea ,,Descntece, vrji, farmece i desfaceri sunt ntlnite un numr de 64 de descntece. De asemenea, exist o lucrare a lui A. Filimon, n care sunt menionate un numr mare de descntece. Tache Papahagi, n lucrarea ,,Graiul i folklorul Maramureului, public 30 de decntece, dintre care, cele mai multe sunt ,,pntru vaci, apoi ,,de deochi, i un descntec ,,de dragoste.

Particularitile receptrii decntecului. Descntecul ocup un loc de referin din punct de vedere cultural, pentru c reprezint o zon primar a spiritualitii romneti, o modalitate apotropaic sau un mijloc prin care omului din societatea tradiional i era ngduit comunicarea cu forele superioare lui. Din magie descind toate ramurile culturale viitoare i toate manifestrile care deriv de aici. n poezia i practica descntecului predomin factori care vorbesc despre strvechi credine magice n ncercrile omului de a supune puterile rului prin puterea cuvntului sau a ne-cuvntului, a gesticii i mimicii. Descntecul sau limbajul magic are dou valene diferite: vraja care este benefic i blestemul sau imprecaia, cu aspect malefic. Etimologic, decntecul s-a format din latinescul canto, cantare, cruia i s-a adugat prefixul latinesc dis, care nseamn contra, mpotriva; discntec desemneaz ceva ce nu e cntec, dar, mai mult dect att, ceva ce limiteaz, oprete sau anuleaz efectul produs de cntec. Aadar, descntecele erau la origine o categorie limitat de practici i formule cu rol magic legate de sacralitatea cntecului. Aa se explic existena n vocabularul limbii romne a altor termeni pentru a desemna alte categorii de practici: vraja i farmecul. Noiunea de descntec este similar noiunii de descolindat, n sensul c ambii termeni au caliti persuasive. Din punct de vedere lexical, cei doi termeni se construiesc cu acelai prefix: ,,des. Colindatul, cu funcia sa care acioneaz la nivelul mentalului are aceleai proprieti ca i cntecul. Aspectul pozitiv al datinii

colindatului i rolul colindtorilor de mesageri ai fericirii este, prin excelen, cunoscut. Colindtorii aduc prosperitate i belug la curtea celui cruia i se fcea urarea. Prin antonimie, descolindatul are rol devastator, formulele rostite de urtori au ca scop provocarea unei nenorociri asupra familiei sau gospodriei vizitate. Formulele sunt injurioase, izvorte din antipatii confesionale sau etnice i aparineau, n special evreilor sau iganilor. Mai exist, ns, structuri pur umoristice, provenite din vechi formule de tip ameninare sau chiar din descolindri luate n glum. Cert este faptul c avem de-a face cu un paralelism semantic perfect ntre cntecele datinii colindatului i formulele de descolindare. Avnd n vedere aceeai analiz la nivel lexico-semantic, cntecul are proprietatea de a crea o stare de exaltare a sufletului; descntecul produce, la nivel psiho-mental, aceeai stare de bine. Din cauza celor dou valene diferite: vraja i blestemul nu se poate stabili un raport de antonimie total aa cum exist la notiunile de colindat-descolindat, ns, dac avem n vedere c i prin blestem se poate crea o stare benefic, diferenele de nuan pot varia. Verbul, n forma sa infinitiv ,,a cnta sau latinescul infinitiv lung cantare- care n limba romn a evoluat morfologic spre substantiv- este o manifestare de transmitere a sentimentelor, dar i de inducere a lor. ntre cel care svrete aciunea de a cnta i asculttor se produce o legtur metafizic, ea fiind capabil de a modifica fiinele vii (att oameni ct i fiine necuvnttoare). Descntecul are aceeai for numai n msura n care cel ce recurge la acest act ritualic are credina n proprietile sale. Dac ne referim la omul societii tradiionale nu se poate pune problema necredintei n forele decntecului. Acest act ritualic este legat de medicina popular ca form de art care nsoete anumite practici ale terapeuticii populare. Descntecul desemneaz orice formul verbal, oral sau scris cu funcie magic utilizat n medicina empiric n farmece sau vrji sau n desfacerea lor. Gheorghe Pavelescu desemneaz trei faze ale perceperii fenomenului de descntec. n prima faz, omul primitiv i creeaz o viziune magic asupra vieii, n a doua faz, acest cadru este mbogit cu membrii grupului social i tehnicile lor de ritual, numite vrjitorii. n a treia faz se relev tehnica utilizat n domeniul fenomenelor magice, adic ceea ce poart numele de descntec sau incantaie magic. Descntecul este diferit de practicile rituale care in de lirica de ritual cum ar fi,, pluguorul sau ,,colinda. Prin descntec, omul ncearc transformarea lumii obiective, conform propriei subiectiviti. Dei face parte din perioada precretin, descntecul este de fapt o rugciune. Acelai Gheorghe Pavelescu face o clasificare a formelor de magie ntlnite n textul descntecului. El vorbete despre magia defensiv (descntecul i desfacerile) i despre magie ofensiv (vrjile i farmecele). Aceeai clasificare o face i Florina Rogalschi, n lucrarea ,,Evoluia fantasticului, Aspecte ale genului n proza lui Mircea Eliade. Aadar, cercettorii ajung s stabileasc similariti n ceea ce privete textul descntecelor. Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu descoper aciuni defensive, profilactice i aciuni ofensive, pgubitoare. Artur Gorovei descoper descntece pentru vindecarea de anumite boli (de glc, de bube, de plns, ntlnite, n special la copiii nou-nscui), pentru izbvirea de dumani, de judecat, de fapte de pagub - dac ne referim la aduli, pentru fericirea personal, de dragoste, de ursit (pentru cei tineri, n special pentru fetele care doreau s se cstoreasc), dar existau i descntece cu scop

apotropaic, pentru izgonirea unor animale distrugtoare (lcuste, purici, grgrie). Artur Gorovei face o clasificare a descntecelor din punct de vedere formal dup cum urmeaz: rugminte, porunc direct, porunc direct cu ameninare i ngrozire, porunc indirect, blestem, comparaie. I. A. Candrea face i el o clasificare asemntoare, iar Gheorghe Vrabie stabilete tipurile: invocativ, imperativ, fabulatist i mixt, n ceea ce privete descntecele. Dup structur exist diferene variabile.Textul descntecului cuprinde dou pri distincte, dar complementare: este vorba de naraiunea propriu-zis dup care urmeaz imprecaia sau invocaia i exorcizarea. Descnttoarea era supus n prealabil unui ritual al curiei; de cele mai multe ori svreau acest act ritualic femeile iertate sau mamele (pentru copiii cu diferite boli sau deochiai). Descntecele de deochi se bazeaz pe naraiunea propriu-zis, ivocaia putnd fi absent. n unele cazuri, invocaia a fost nlocuit cu rugciunea cretin ,, Tatl nostru. La Papahagi sau Ion Brlea, chiar povestirea este simplificat sau eliminat, rmnnd doar exorcismul sub forma unei ameninri-porunc sau a unui blestem. Descntecul se ncheie sub forma unei urri sau ca o concluzie a exorcismelor prin care i se spune bolnavului s se vindece. n judeul Bistria Nsud, pe Valea ieului, informatoarea Medea Maria, n vrst de 87 de ani, din satul Posmu, ne spune c apare, pe lng rugciunea Tatl nostru, o formul ipotetic, cu scopul de a aduce neplceri celui/ celei care a svrit deochiul Descntecele de stricare a laptelui sau de aducere sau stricare a manei curate se bazeaz pe povestire, avnd un caracter ritulaic mai pronunat i se ntmpl n noaptea de Sf. Gheorghe sau Sf. Andrei, dar se pot face i n cursul anului. Un specific al zonei maramureene este prezena n textul descntecului a Maicii Domnului n majoritatea textelor din culegeri, dar apare menionat i Dumnezeu i Iisus Hristos, care este prezent n rugciune n scopul de a aduce mana curat i de a cura animalul bolnav. Descntecele de ursit au un act ritualic complex i sunt legate de anumite momente ale anului (sf.Andrei) Ca structur sunt bazate pe invocaii, urmate de porunci. Invocaiile sunt adresate astrelor, focului arborilor, obiectelor transformate n arpe, balaur (a se aminti legtura de sens care exist aici cu textul literar al lui Mircea Eliade, ,,arpele , roman care debuteaz cu un moto: ,,Tu erpe blaur/ cu solz de au,... ) Brul este amintit destul de des n ipostaza de arpe sau balaur care trebuie s aduc ursitul. Descntecele de boli sunt arhaice i conservatoare. Aici, vindecarea nu mai vine de la Maica Domnului sau de la Dumnezeu, ci direct de la descnttoare sau de la sfnta zi. Enumerarea este dominanta formal, completat de porunc, de dialog, de ameninare. Numerele fatidice 3 ,6 ,9 au rol catharctic, prin evocare. O form aparte o constituie ,,descntecul descntecelor, cu ajutorul crora se desfac toate celelalte descntece i este folosit numai n cazuri excepionale. Complexitatea acestuia deriv din faptul c, pe lng rugciunea numit ,,Crez, cu care se ncepe, pentru anihilarea efectelor

tuturor decntecelor sunt folosite i enumerate o serie de obiecte cu caracter magic, folosite n acestea. Luna este invocat s alunge rul dar este i blestemat dac nu o face. Descntecul se ncheie cu aceeai urare, ca omul cruia i s-a descntat s rmn ,,curat i luminat.( vezi i ,,Domnioara Christina, Mircea Eliade) Dup funcia lor magic, decntecele se clasific astfel: ,,descntec de deochi; ,,descntec pntru vaci (de stricare a laptelui); ,,descntec de ursit; descntece de diferite boli; descntece pentru descntece; descntece cu ciubruletc.

Descntecul cu ciubrul este descoperit n multe localiti din zona Transilvaniei. Acesta se practic n aproximativ 25 din cele 80 de localiti cercetate de etnologul, lector univ. dr. Eleonora Sava, care, n lucrarea ,,Explornd un ritual, vorbete despre zonele n care s-a practicat sau nc se mai practic acest ritual. Astfel avem judeele: Bistria- Nsud, Slaj, Cluj, Alba, Mure, Sibiu, Braov i Covasna. Eleonora Sava ncearc s explice de ce zona intracarpatic pstreaz urme ale atestrii acestei practici adus la limita dintre religie i magie i propune o ipotez care ar conduce la ideea c obiceiul ar fi fost mprumutat de la maghiari, ns n aceeai lucrare face observaia c Keszeg Vilmos, dup propriile studii, ar fi ajuns la concluzia c obiceiul este, totui, de origine romn. n lucrarea mai sus amintit, Eleonora Sava propune o metod de cercetare a ritualului pornind de la practici canonice, cum sunt chestionarul, interviul direct semidirectiv, dar i metode necanonice, relaiile de rudenie. ,,Naraiunea se ese n final, din ntrebri i rspunsuri, din lumini i umbre, din imagini disparate i interpretri ale acestora, din bnuieli i confirmri Persoana intervievat stpnete arta comunicrii, fiind necesar un echilibru ntre detaliu, semnificativ i redarea n ansablu a desfurrii ritualului. Persoana care intr n ritualul ghicitului are dublu rol, de actant i emitor, ea ofer primele informaii, fundamentale pentru crearea unei imagini de ansamblu asupra ritualului. Acesta presupune mai multe etape, n majoritatea zonelor, aceleai, dup mrturisirile celor intervievai. Astfel, smbt seara are loc pregtirea, iar ghicitul are loc duminica, n timpul srbtorii care confer acestuia un caracter de sacralitate, sub imperiul sunetului clopotelor bisericii care au i ele dubl valen: ofer actanilor permisiunea de a ncepe actul ritualic, dar n acelai timp informeaz comunitatea asupra faptului c n acea localitate se svrete ritualul, cu ntenia ca posibilul fptuitor al jafului s se ciasc de fapta svrit i, n acelai timp, s -i ndrepte acele fapte abominabile. Ritualul are ncrctur simbolic: ,,S-o linitit sufletul, dat fiind faptul c de multe ori se ntmpl ca bunurile s nu mai fie recuperate, dar pgubitul se resemneaz, rugciunile rostite n timpul ritualului au aceste efecte benefice asupra celui pgubit. Se ncerca, prin acest ritual, s se afle detalii i veti despre cei plecai departe, pe front, despre cei disprui, despre obiecte sau animale din gospodrie, furate sau disprute, despre starea de sntate a unor bolnavi, cu alte cuvinte, ritualul vizeaz stabilirea echilibrului, indiferent de ce ordin ar fi, moral, material sau

ontologic, deoarece infraciunea se consider o form de ,,poluare simbolic, ,,practica simbolic e procesul de semnificare i resemnificare a simbolului n i prin interaciuni cotidiene . n mentalitatea tradiional, nu era de conceput c houl putea s fie unul dintre membri comunitii, el era descoperit, de regul, din rndul celor marginalizai spaial, social sau chiar etnic. Se obine silogismul conform cruia un strin este ntotdeauna cel vinovat. Ritualul are o serie de funcii magice i apotropaice, cum ar fi cea simbolic, de identificare a vinovatului sau vinovailor, apoi funcia de recuperare i de rebalansare, de restabilire a ,,Ordinii n Cosmos (Mircea Eliade). n mod concret, s-a ajuns la concluzia c practicarea acestui ritual are scopul de a reduce infraciunile, prin rolul practicii de cutare, identificare i pedepsire a vinovatului. De cele mai multe ori se ntmpl s fie furate animale din curile oamenil or. Un animal inut la curtea omului reprezint pentru acesta un semn de bogie, att la nivel material ct i mental; i confer acestuia supremaie, faptul c e stpn al unei fiine creia i-a dat nume, iar furtul, lipsirea, pgubirea au implicaii de ordin psihologic. Gopodarul simte c nu mai e ,,n rnd cu lumea, iar aceast concepie i creeaz o stare de disconfort spiritual, se conider un ,,blamat social: ,,de ce mie? sau ,,numai mie mi-a furat! Pregtirile pentru svrirea acestui ritual vizeaz att nivelul teluric, dar i relaia cu transcedentalul. Aceste pregtiri presupun, n ziua premergtoare descntecului, o serie de etape: rugciunea prealabil, apoi colectarea ritual a apei (apa nenceput) sub restricia tcerii, pregtirea vasului, colecionarea acestuia sub aceeai restricie a tcerii, reluarea rugciunilor, acoperirea ritual a ciubrului. Dup Keszeg Vilmos exista o zi precis n care se practica ghicitul sau cutatul n ciubr. Aceasta era duminica, iar pregtirile se fceau smbt seara, ns Eleonora Sava informeaz c obiceiul se practic i n alte zile ale sptmnii. ,,Se zicea c marea e bine s posteti dac ai fost pgubit la cas i tot ziua asta e bine de ctat hoii cu ciubrul . Este important, de asemenea, momentul zilei, ora la care se practic ritualul. Exist relatri care dovedesc practicarea ritualului la miezul nopii, deoarece se presupune c n absena luminii se poate vedea mai clar. Desfurarea nocturn este anterioar celei diurne; se face legtura cu practicile magice/divinatorii. Indiferent de momentul desfurrii practicii, aceasta are legtur cu momentul furtului, cu ct se svrete mai repede cu att exist anse mai mari ca vinovaii s fie prini. Locul de desfurare a ritualului este, de regul, unul curat (s.n.) din punct de vedere ritualic sau purificat n prealabil prin stropire cu ap sfinit de ctre preot, care, de altfel, joac i el un rol important n aceast practic. Exist unele localiti din judeul Bistria- Nsud, i nu numai, n care descntecul se deruleaz prin coordonarea preotului . Ritualul se desfoar, dup cele mai multe atestri, la casa pgubitului, la vecini sau rude apropiate ale acestuia, dac la casa pgubitului nu este o femeie sau la biseric, n timpul liturghiei (n urm cu 50- 60 de ani). n ceea ce privete locul din gospodrie, acesta se practic, de cele mai multe ori n ,,casa dinainte, n buctrie sau n orice camer, cu condiia ca acestea s fie purificate. n Dezmir, jud Cluj,

ritualul s-a desfurat n alt cas dect cea a pgubitului, deoarece acolo nu locuiau dect brbai, iar ritualul are rigori n sensul acesta. La ritual particip de regul fete mari,( s.n.) n numr variabil, 12, 7, 5, oricum n numr impar, care sunt conduse de ctre o btrn. Exist mrturii care atest participarea unui numr mai mare de btrne la svrirea ritualului. Acesta poate varia ntre 8 i 9 femei iertate (s.n.). Numrul de actani variaz de la 3 la 12, descoperindu-se diferene n funcie de zon. La Salva, judeul Bistria Nsud, se vorbete de 7- 9 fete, iar la Mguri, Rctu informatorii vorbesc de 3- 7 copile . n localitatea Posmu, Jud Bistria- Nsud se vorbete, de asemenea, de un numr impar de fete: ,, numa fete, la noi, numa fete... cte s gssc, tri, cinci, pte, numa s fie curate... o fomeie btrn, iertat E vorba de aceeai puritate ritual, att n ceea ce privete tinerele, ct i adulii care particip la ritual. Vrsta copiilor variaz de la 5 la 13 ani, cu puritate ritual. Indiferent de numrul de participani, aceasta este o practic exclusiv feminin, deoarece este cunoscut, prin studii, c femeile sunt mai apte a svri ritualuri magice dect brbaii, ns exist zone n care paticip i bieii, cu aceeai condiie a puritii rituale. n Dezmir, Cluj, dimpotriv, se crede c dac la ritual participa un biat sau dac, cel mult n camera n care se derula actul ritualic exista un biat, nu se mai arta. Numrul participanilor la ritual scade pe msura trecerii timpului, ca urmare a scderii natalitii. n cele mai multe localiti o femeie btrn conduce ntreg ritualul, o instruiete pe gazd asupra detaliilor ritualului, postete n prealabil, alturi de membrii familiei, ine lumnarea n timpul actului ritualic. Btrna sau btrnele implicate n ritual se aleg din rndul rudelor sau vecinilor, iar n absen, ritualul se conduce de ctre o cunosctoare, chiar dac aceasta nu are legturi apropiate cu familia pgubit. Recuzita simbolic, aa cum rezult din toate materialele documentare, o constituie ciubrul din lemn (viu, nou), n prezent, de plastic. ,,recipientul nu are valoarea unui obiect concret, ci aceea a elementului simbolic. Semnificaia apei este importan; este curat, (ap nenceput), apoi sfinit prin rugciune, prin introducerea crucii de la biseric i prin post, condiii complementare i absolut necesare realizrii actului. n judeul Bistria Nsud se folosea, pentru practicarea ritualului, numai ciubrul de la biseric, cel n care se sfinete apa la marile srbtori, cum ar fi cea de Bobotez sau de Rusalii: ,,La noi o fost mai demult, o adus de la beseric ciubru,... da domn printe nu vine... Restricia purificrii se rsfrnge i asupra celorlalte obiecte necesare svririi ritualului, glei, cofe, cu care se colecteaz apa. Ciubrul, chiar dac e achiziionat de la biseric sau cumprat, trebuie sa aib un volum mare, pentru ca actanii sa aib acces la suprafaa apei, iar n acest mod s poat observa i transmite ceea ce vd pe luciul apei, n timpul actului ritualic. Ciubrul este purificat cu aghiasm adus de la biseric sau pstrat de unele gospodine din ajunul marilor srbtori. n ciubr se introduce crucea de la biseric, mtnii, busuioc, verighete, ou, icoan, coalaci, oglind. Copiii, acoperii cu un cearceaf, in n mini lummri aprinse. Exist variante n care se pomenete faptul c pe luciul apei plutesc colaci, n care sunt nfipte lumnri sau brtnele care nconjoar ciubrul i particip la conducerea ritualului in n mn lumnri aprinse. Crile de rugciuni sunt, de asemenea, obiecte inute n mini de ctre copiii implicai n ritual, de btrne sau de ctre preot, dac acesta ia patre la

svrirea ritualului, dei, n unele zone este menionat absena preotului, (aa cum apare n mrturiile Mariei Medea, din loc. Posmu, jud. Bistria- Nsud). ntunericul este una din condiiile de desfurare a ritualului. Gazdele pgubite trebuie s posteasc i s ajuneze n zilele premergtoare actului de descntare, toat duminica sau pn la amiaz. Acoperirea ciubrului este o condiie esenial pentru pstrarea calitii apei, iar alte condiionri sunt mpletirea prului fetelor, purtarea de vetminte noi sau curate n timpul ritualului. Actanii se aeaz sub form de cerc mprejurul ciubrului, acoperii cu pturi sau cu cearceafuri sau, n unele variante, cu faa de mas de la biseric. Se menioneaz, de asemenea, nconjurarea de apte ori a ciubrului n timp ce se rostesc rugciuni. De altfel, rugciu nea este menionat n toate relatrile despre acest ritual, indiferent de zona n care se practic, iar aceasta se rostete n permanen, pn n momentul revelaiei. Se menioneaz faptul c n unele variante, btrnele care conduc ritualul rostesc unele incantaii nenelese, ceea ce confer momentului o ncrctur emoional deosebit. Momentul central ca importan este privitul n ciubr, perceput de actani ca revelaie. Participanii se comport respectnd o norm comportamental specific. Ei sunt pregtii pe mai multe nivele. Din punct de vedere spiritual, prin rugciunile necesare momentului, apoi, din punct de vedere cultural, prin puritate fizic, prin post, prin mbrcminte curat sau chiar nou. Din punct de vedere ideologic actanii sunt pregtii prin naraiunile pe aceeai tem, cu scop sintagmatic. Nivelul situaional este marcat de vetile care circul avnd acelai subiect. Atmosfera premergtoare revelaiei ofer i ea o ncrctur covritoare din punct de vedere emoional. Toate mrturiile conduc spre aceeai imagine prealabil revelaiei, a unui cer nstelat, dup care se proiecteaz imaginile scenariului propriu- zis, care este nsoit de un vrtej nvolburat i sonor. ,,La nivel lingvistic momentul revelaiei e nfiat n relatri recente (sau ale actanilor tineri) prin comparaie cu mijloacele moderne << aa cum s vede la televizor>> . Majoritatea informatorilor spun c imaginile proiectate apar n alb i negru, mai trziu existnd i n alte culori. n timpul revelaiei apar imagini vizuale, uneori auditive (vezi supra), iar naraiunea se compune din dialogul purtat de actani. Importana apei n svrirea ritualului. Apa este un element de baz n ritual; n ea se va produce viziunea. Apa sau, mai exact fntna din care este procurat are proprietatea de a face legtura dintre cele dou lumi, i de aici, restricia tcerii poate fi explicat, n sensul c spiritele ,,de dincolo ar putea transmite mesajul, taina pe care ei au posibilitatea de a o cunoate n legtur cu fptuitorul/ fptuitorii, iar pstrarea tcerii ar contribui la transferul informaiilor n timpul ritualului. Dac aceast restricie ar fi nclcat s-ar produce o ruptir a acestei legturi. Aa se poate explica interdicia tcerii, dar i folosirea acestui element primordial- apa- n practica ritualului. Cele mai multe mrturii conduc spre miezul nopii, timp cu o ncrctur simbolic, din perspectiva sacralitii; se confirm miezul nopii ca fiind un moment n care umbl duhurile necurate, iar colectarea apei n aceast perioad confer participantului un titlu de noblee,

datorit forei cu care acesta este capabil de a nfrunta spiritele malefice, pentru unicul scop de a se descoperi fptaii care au tulburat linitea unei ntregi comuniti, de cele mai multe ori. Numrul de fntni de la care trebuie colectat apa variaz de la 3 la 5,7 sau 9, situate pe ntreg perimetrul satului. Mai exist o restricie, de a nu risipi niciun strop de ap n timpul colectrii, pn la casa la care se svrete ritualul. Exist, dup mrturiile celor intervievai, zone n care apa se colecteaz de la o sigur fntn cu aceleai condiii menionate anterior, sau n alte variante e vorba de fntna de la ,,captul satului , legtur direct cu fntna de la ,,captul pmntului despre care vorbete V. V. Filip, n ,,Universul colindei romneti: ,,Fntna de la ,,capul pmntului este, aadar, fntna de la ,,mijlocul pmntului, cci capul este nceputul, nu marginea, adic locul de unde a demarat Creaia, care s-a desfurat circular . Revelaia din timpul ritualului se poate interpreta i n acest sens. Dac Divinitatea poposete la fntn, oricare ar fi motivul, ar putea transmite misterul n legtur cu o eventual fapt care nu intr n codul moralitii, iar apa nenceput, demonstreaz puritatea substanei ca o condiie prin colectare ritual are valene terapeutice, propiatoare, apotropaice, magice. Desigur c acest comentariu nu se bazeaz pe relatri concrete sau documente, ns este o interpretare pe care am dat-o pornind de la simolistica apei, cu prelungire spre fntn i ipostaza ei de Axis mundi. Hidromania este o practic extrem de veche, atestat nc din antichitate. Acest ritual este consemnat de etnologi, cum sunt Artur Gorovei, Tudor Pamfile, Simeon Florea - Marian i alti specialiti, care consider apa o modalitate de transmitere a unor informaii secrete, sacre. Oglinda apei are dou valene diametral opuse, are capacitatea de a capta o imagine imanent, profan, i una transcendent, sacr, deoarece este menit de a capta, n mod subiectiv, (vedem n oglind imaginea pe care noi o percepem asupra propriei persoane), dar i n mod obiectiv (ceea ce vd ceilali n legtur cu noi). Prin extinderea sensurilor, aceleai caliti le are i apa din ciubr cu condiia respectrii normelor impuse de scenariul ritual. Bineneles c se pune problema ridicrii gradului de dificultate n ceea ce privete colectarea i derularea ,,in facto a ritualului, pentru a se gsi, n acelai timp, o oarecare justificare pentru eecul nregistrat uneori, cutarea pricinilor fiind anevoioas sau ngreuiat de multitudinea de rigori premergtoare descntecului. Specialitii ajung la concluzia c descntecul ca prezen este semnificativ n ansamblul creaiilor folclorice i se integreaz n sistemul produciilor de factur magic. Tudor Pamfile, n ,,Mitologie romneasc menioneaz un numr foarte mare, aproape infinit de descntece existente n cultura popular a romnilor, identificabil cu numrul de boli pe care un om le poate avea, ncepnd din copilrie pn la btrnee de aici concluzia pe care o putem desprinde, ideea c, pentru omul societii tradiionale era semnificativ cunoaterea unui descntec, pentru a fi ncredinat c boala, orice gravitate ar avea, este izgonit prin exorcism. Aadar, mentalitatea arhaic surprinde unitatea numai n msura n care acesta este relevat ca sacralitate. Cercetarea ritualului descntecului cu ciubrul este ngreuiat de lipsa materialului documentar. Eleonora Sava menioneaz doar dou documente existente n limba maghiar, pe care le folosete pentru stabilirea segmentului temporal n care aceast practic este atestat. Realizarea descrierii

etnografice a acestui ritual s-a fcut prin ,,prezentarea constantelor variabile, innd cont de procesul de evoluie sau involuie a obiceiului n timp, de semantica practicii i de transformrile suferite odat cu trecerea timpului, de adaptabilitatea la condiiile date . ,,Aceste paliere funcionale comunic ntr-un ntreg unificat de percepia cultural, asemenea percepie a putut s ntrein ritual i s alimenteze metamorfozele sale . Ritualul se construiete pe mai multe nivele: simbolic, social, psihologic i mentalitar, dup un mod de via cutumiar, constituind o modalitate de a percepe realittile permanente cu care se confrunt omul societii tradiionale.

Bibliografie 1 Bernea, Ernest,, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, ed. Humanitas, Bucureti, 2005, 2 Brlea, Ovidiu, ,,Folclor romnesc. Momente i sinteze, volumul I, Editura Minerva, Bucureti, 1981 3 Caraman, Petru Descolindatul n Orientul i sud-estul Europei, ed. Universitii,, Alexandru Ioan Cuza, Iasi, 1997 4 Coman, Mihai, Mitologie popular romneasc, Ed. Minerva, Bucureti, 1986 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Litera, Chiinau, 1998 5 Eliade, Mircea, Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, traducere de Alexandra Beldescu, prefa de Georges Dumzil, Bucureti, Editura Humanitas, 1994 6 Filip, Vasile, ,,Universul colindei romneti. n perspectiva unor structuri de mentalitate arhaic, Ed. Saeculum I. O. Bucureti, 1999 7 Fouchi, Adrian, Datini populare de la sfritul secolului al XIX-lea. Rspunsuri la chestionarele lui N. Densusianu Ed. Minerva, Bucureti, 1977 8 9 Gorovei, Artur. Credine i superstiii, Ed. Grai i Suflet-Cultura Naional, 2003. Marian, Simeon- Florea Descntece poporane romne, Ed. Coresi, Bucureti, 1996

10 Pamfile, Tudor, Mitologia poporului romn, editia a II-a, vol. II, Ed. Vestala, Bucureti, 2008 11 Pop, Mihai ,,Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura Univers, 1999

12 Rogalschi, Florina Evoluia fantasticului, Aspecte ale genului n proza lui Mircea Eliade, ed.Corint, Bucuresti 2002

13

Sava, Eleonora Explornd un ritual, Ed Limes, Cluj- Napoca, 2007

14 Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1987

Dicionare :

1 Candrea, Ioan Aurel, Densusianu, Ovid, Dicionar etimologic al Limbii Romne( elemente Latine), Ed. Paralela 45, 2006 2 Ciornescu, Alexandru Dictionar Etimologic al Limbii Romne, Ed. Saeculum, 2002

3 Chevalier, Jean i Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri (Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, numere), vol. II i III, Bucureti, Editura Artemis, 1991 . 4 Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, ediia a II-a revzut i adugit, Editura Amarcord, Timioara, 1994 5 Kernbach, Victor Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980