Anul VIII, N.

86 Decembrie 1981
Noi TrKii
Fondator: Prof. Dr. Josif Constantin
MITOLOGIE SI ISTORIE
",' ......
ROMANEASCA
Iosif Gabriel
Mai mult ca oricare alt anotimp, iarna, prin
datini este unor simboluri ce vin spre noi
dintr-o timp. Ele amfore de aur ale
ei multimilenare, ce n orice timp, biruind
efemeritatea proprii, n sens anatomic, umane. La
hotarul dintre ani ele se arcuiesc, aidoma din a
Dacilor mari, peste adnca a trecutului, de unde rodesc marile
ale acestui neam, luminnd sale despre lume,
moarte.
Oricine revistelor editate de sociologul romn
Dimitrie Gusti, poate constata cu de savant
de colaboratorii populare, miturilor, fenomenului romnesc n
general, att de divers de multiplu pentru geneze
Studiile la care ne referim erau rodul unor
pluridisciplinare, la care adus aportul etnologi, psihologi,
filosofi ai culturii, sociologi, n scopul unei ct mai te
meinice din punct de vedere social, istoric, filosofic.
Fenomenele cercetate erau abordate cu alte mijloace dect acelea ale in
revelatoare. Metodele estetice, specifice romantismului
de Herder sau cele documentar-istorice avnd, desigur, fiecare n parte,
valoarea lor de necontestat, erau completate de cele sociologice, n
ofere o viziune de ansamblu o n plus pentru o
o mai a omului a misiunii sale n lume. Era o
cercetare asigure - cum spune Gusti -o de sine
care apere de descurajare, oferindu-i o viziune din ce n
ce mai a lumii, Numai n
acest mod omul poate un echilibru interior, vedea
ce-l de straturile mai vechi ale sale. Nimic mai
firesc vreme, cum Carol Gustav Jung, fiecare in-
n timp speciei, fiind n mod in-
evitabil cu miturile, aceste amintiri ale lumii ce pe
indivizi ntr-o comunitate punndu-Ie o pecete nes adnc
de .
Prezente n dispozitivul mental al popoarelor, din care acestea din
se nutresc cnd se individuale sociale,
miturile o realitate vie ce se transmite din n in-
- cum ar spune Bronislav Malinovski - n continuare lumea soar-
ta oamenilor. de ce miturilor simbolurilor arhaice, -
cum pe drept cuvnt se Zoe - e la fel de
ca propriei istorii e aproape un refuz de

Este un argument n plus pentru a ne apleca cu mai mult interes
asupra acestor spirituale incluznd desigur mitul,
Eminescu, spre pe linia unei viziuni romantice, i-a atribuit o
ce sau uneori chiar pe aceea a istoriei.
Nimic nu n lume - marele nostru poet - ce n-are o
un timp de ncepere. E o cestie de de-a le toate
acestea, de-a seama de ele, de-a avea istoriei. Ideea este la fel de
azi, cnd ea, istoria, mai pregnant dect n orice
la ce din adncuri, drze pilduitoare.
Cunoscnd toate acestea seama de ele, cum ne
Eminescu, putem intui pe deplin miturilor, a mitologiei,
de istorie, ca parte a unui domeniu complex de cercetare inter-
denumit tracologie. Nimic mai firesc vreme Traco-Geto-
Dacii sunt vreme ei au avut o mitologie proprie, din
destul de Ea se azi n numeroase
populare din folclorul romnesc al popoarelor din tracic.
Cercetarea a acestor mituri care
au negura timpului, editarea unor de sau reeditarea
a altora, gndesc la mult contestata Dacia a lui
Nicolae de care am avut prilejul ne ntr-un studiu re-
cent publicat n reluat de Noi Tracii, ar putea recompune o in-
lume de personaje din pantheonul trac. Cu att mai necesar ar fi un
atare demers, cu ct la baza europene - cum pe drept sublinia
Josif Constantin - nu numai mitologia ci
mitologia Si vom putea spune cu autorul citat
cetatea zeilor, n Cogaion, n a
fost n parte de traditia Pentru aceasta, trebuie
fim scriitorilor greci negreci, care au scris ntr-o de mai
mare ntr-o fixnd pentru totdeauna miturile i-
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trace. Povestind-o repovestind-o mereu n ncercarea
lor de nu au mai citat, cum e obiceiul sursele prove-
nienta miturilor.
, de ce nu e deloc exagerat putem vorbi de o

Ideea este sugestiv de G. Popa Lisseanu n
sale Mitologia n 1912: O mitologie att
de sub raportul noastre att de n date,
cum o ntrevedem noi, o mitologie a poporului romn, pentru moment, nu e
ne-o tot autorul: Materialul de folclor este
prea prea sistematizat. (Se desprinde de aici, nendoielnic,
utilitatea n acest domeniu a chestionarelor preconizate de Hasdeu Den-
susianu a metodelor de cercetare Autorul
convingerea o mitologie se va produce sigur pe viitor pentru
o mitologie a poporului nostru ne va explica firea poporului nostru.
Cu timpul, ideea ncepe de la ocazional de
folclor la istoricul erudit, mai nti sub forma unor studii
cum ar fi cele privind <<folclorul mitic sau cele referitoare la religia
a poporului, iar mai apoi prin globale realizate modele
Erau desigur fragmentare de studii izolate la intervale de
timp destul de mari.
Printre primii asupra acestui domeniu trebuie
numim pe Dimitrie Cantemir, care n capitolul privind religia Moldovenilor
din Descrierea Moldovei face cteva critice de folclor mitic.
Incepnd din a doua a veacului trecut continund n veacul
nostru, o de aspecte speciale ale problemei, n
timp ce se teoretiznd, de fundamentarea a mitologiei

De mitologia ca de o mitologie
cu Nicolae Densusianu n
Dacia cititorilor de azi de revista sub forma
unui proiect pentru o mitologie Grigore Tocilescu, n lucrarea
Dacia nainte de Romani, Marienescu n Cultul Vasile
Prvan n Getica Dacia sau n cunoscutul' studiu com-
parativ premiat de Academia Basmele romne n cu
legendele antice clasice, o cercetare privind fondul
elementele mitice n basmele noastre.
Majoritatea de acest gen, publicate n periodice sau n volum,
au un defect comun, anume se reciproc, iar pe de parte nu
ntotdeauna o continuitate o capacitate de
fiecare autor dorindu-se un de drumuri pentru mitologia
pe care o putem observa cu la
ai tracologiei, ceea ce desigur o
n unor rezultate dorite a unei unitare, att de
n domenii de mare pentru
incursiune n istoria mitologiei nu
putem omite pe Dem. Teodorescu, care, n 1874 critice asupra
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unor datine moravuri ale poporului romn, pe Elena
Voronca care scrie Datinele poporului romn adunate
n ordine (1903), pe Tudor Pamfilie, iar mai aproape n
timp de noi pe Dominic Ionescu cu lucrarea Dogma n cugetarea si
poporului nostru, avnd la o la cursurile de
de la de Munte n 1930. Cunoscutul savant Constantin Giurescu se
n Istoria Romnilor, n Editura Regale, de
originea a populare, descntecelor leacurilor
actuale, ct de a religiei traco-geto-dace, care, cum
autorul, permite o att de trecere de la Zamolxis la
Este autorul care, de Prvan, sincronismul
idee asupra s-a aplecat recent Anastasie Nasta n studiul
intitulat Sincronismul n din noiembrie al
buletinului Noi Tracii.
Trebuie subliniez a unor ca
Sabin Romulus (autor al unor de
editor al cunoscutei Etnologica) , ct a reprezen-
de sociologie a marelui savant Dimitrie Gusti, pentru a ajunge
la Lucian Blaga Mircea Eliade, autorul marilor sinteze de

uneori, la justa ei valoare, mitologia n special cea
vreme de o consacrare pe care o
cu a avut parte, nu de mai mult sau mai
declarate. Un cunoscut scriitor, spre afirma nu demult,
recurgerea la mitologii ar constitui o de real, o a unei
de fapt, a nostru con-
tinent s-ar fi n urma unui proces de a Autorul
acestei ciudate aidoma de aiurea a unor teze mai mult
sau mai progresul are
adnc nfipte n cum la rndul ei sorgintea n pro-
gresul epocilor n negura Este o de care nu
poate fi istoria.
Dar de istorie, din perspectiva spiritului modern
(evenimente ireversibile nerepetabile) o istorie
din mituri, care cum Mircea Eliade, se poate repeta
care sensul valoarea chiar n faptul Tot Eliade
istoria de la origine trebuie se repete deoarece orice
epijanie este n nu se ntr-o
manijestare. de ce miturile n fiecare a culturii alte
alte aspecte ale inepuizabilelor lor Este motivul pentru care n
antichitate, n ct n perioada de nflorire a romantismului,
lIlil urile au. marii literaturi, fiind un nesecat izvor de in-
E suficient ne gndim la mitul lui Hyperion n operele lui
Holderlin Eminescu pentru a realiza plenar multiplele sale de
valori ficare.
Pentru poetul nostru macro microcosmosului se
cuprinde n mitele albastre ce vremile -aurite mi le ades. De la eroul
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orfic din frumos din la eroul din Eminescu
s-a permanent n lume a pure.
Dar ce este mai important, cum mai nainte, Eminescu a
ca nimeni altul valoarea miturilor pentru popoarele a istorie se
pierde n negura vremilor, n incertitudinile documentare create de
vicisitudinea propriei lor de pe scena a lumii.
de ce a ncercat o substituire a istoriei prin miturile care n
perioadele ntunecate, de au poporului romn.
Eminescu o vreme n care mitul va oferi prin natura sa de mister, cm-
pul insuficient cercetat al unor analize adnci cu caracter
pluridisciplinar, att de necesare pentru
a omului de ieri de azi, ct pentru a putea intui dimensiunile celui de
mine.
Ct de frumos un alt mare poet filosof romn, l-am numit pe
Lucian Blaga, n poemul Biografie necesitate de ntoarcere la adnca
a trecutului: Inchis n cercul aceleiasi vetre, fac schimb de taine cu
Norodul de ape sub pietre. Seara molcom
s-ascult n mine cum se tot sngelui uitat de mult.
Pe un alt plan, dar pornind de la sorginte Mircea Eliade
idee teoretiznd-o printr-o comparati care pune
mai mult n valoare originalitatea peste timp a miturilor
autohtone.
putea spune - Eliade, miturile din timpul
profan,cronologic ntr-un timp calitativ diferit, un timp sacru,
primordial recuperabilla infinit. In savantului romn
mitul modele exemplare pentru toate de la
la moarte. o istorie n parte n parte
este de mituri, ele putnd fi organizate ntr-un anumit sistem unitar de
Este marele merit al lui Eliade de a fi demonstrat cu argumente
vizibile, att caracterul general-istoric al unor mituri, legende pro-
prii carpato-danubian-pontic, ct mai ales elementul de con-
tinuitate, ilustrat de aceste ce ne privim ntr-un
cadru mult mai larg mai istoria vechilor culturi a vechilor men-
caracteris'tice Ct de sugestive sunt n acest sens
chiar cuvintele vrem vorbim de continuitate ea trebuie
la un nivell1lai adnc dect cel circumscris de istoria Ceto-Dacilor, a
Daco-Romanilor a descenden!ilor lor, Romnii. cultul lui Zamolxis,
la fel ca miturile simbolurile care stau la baza folclorului religios al
Romnilor, au ntr-o lume de valori spirituale care precede
marilor ale Orientului Apropiat Antic ale Mediteranei.
(va urma)
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IL FIGLIO DI
ROMULA
Contributo dell'elemento etnica dacico
al comando dell'Impero romana
(segue dai numero precedente)
Riteniamo di aver esaurientemente dimostrato che non v'era ragione
perche i Daco-Romani cristiani onorassero Aureliano. Ma se le cose stanno in
questo moda per Aureliano, chi el'eroe onorato nei ritornelli delle colinde
romene? Giovandoci di notizie che hanno convalidato l'opera dei ricercatori
dai tempi di Cantemir in poi, possiamo fare un sicuro passo avanti versa la
chiarificazione del problema. Prima di tutto dobbiamo pera stabilire con
esattezza la posizione geografica in cui sorgevano le Corti di LeD>, di cui
parlava Preda Stambol a Cantemir.
L.F. Marsigli in Description du Danube scrive che in riva alI'Olt vi
sono vestigia di una grande citta, a cui i nostri coevi hanno data il nome di
Antina. E in Oltenia romana, di D. Tudor troviamo: Una leggenda
locale narra che di notte tempo Domnul de (il Principe della Rugiada)
lascia la riva del Danubio e si diresse versa le Corti di Ler, imperatore di An-
tina Pertanto la Antina di Marsigli e la di ieri (nei dintorni di
Caracal) sono la stessa localita.
Sempre D. Tudor narra che, nel sottosuolo della ex Romula, ex Antina,
ex attualmente Romula, si trovano le rovine di una citta romana,
Romula, e che questo era il nome non solo di una citta ma anche di una don-
na di quella citta, donna che aveva un figlio di nome Galerio, che fu in
seguito Imperatore di Roma.
L'Imperatore della leggenda - continua D. Tudor - fu identificato dai
ricercatori ora con Aureliano, ora con Galerio e la leggenda si trasforma in
verita storica in base a due testimonianze letterarie del IV secolo.
Sesto Aurelio Victor (Epit. Caes., XL, 16) scrive che Galerio nacque
nella Dacia Ripensis, dove fu anche seppellito, e pili precisamente a
Romulianus, localita denominata cosi daH'Imperatore in memoria deHa
madre Romula. Lattanzio (De mort. pers., IX, 2) arricchisce la biografia di
Galerio con altre notizie. Sua madre era transdanubiana, rifugiata a sud del
Danubio; nella Nuova Dacia, all'epoca in cui i Carpi (una tribli dacica che
non ha mai conosciuto l'occupazione romana L.J.) saccheggiavano la Dacia
Traiana. Molti hanno voluto vedere in Romulianum e Romula daciche la
stessa citta in cui nacque Galerio, trovando cosi una spiegazione alla leggenda
di Ler imperatore. Ma cia non risulta dagli scritti dei due autori latini.
Potremmo ammettere unicamente che la madre di Galerio, Romula,
transdanubiana, originaria della localita dacica ononima, si rifugia, temendo
i Carpi, ai tempi di Filippo l' Arabo o di Dedo, oltre il Danubio, dove ebbe un
figlio, il futuro imperatore.
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Queste testimonianze non ci danno la certezza che Romula e
Romulianum furono una stessa citUl e neppure - nel caso siano state localita
diverse - dove si trovasse Romulianum. Solo sapendo dove era situata
Romulianum possiamo stabilire se la leggenda di Ler e spiegabile.
Ne Sesto Aurelio Victor, ne Lattanzio ci danno con precisione la posi-
zione geografica di Romulianum, ce la fornisce invece Procopio in De
aedificiis (IV) - opera che elenca i castelli rinnovati da Giustianiano. Fra
questi figura anche Romulianum, in territorio Aquiensis, novo
Timatochium.
Nella carta allegata al De aedificiis troviamo Romulianum a un
palmo dalla riva meridionale del Danubio, sotto Romula, a nord de!
Danubio. Una leggenda non e inspiegabile perche e nata in un determinato
luogo o a qualche chilometro di distanza. D'altra parte rifugiarsi da una riva
all'altra di un fiume, quando il paese e invaso dai nemici, non significa che
non si ritornera piu al luogo d'origine.
Al. Rosetti combatte, in un suo studio, l'opinione di Al. Dumitrescu,
secondo cui Ler e Galerio. Si chiede Al. Rosetti: Perche sarebbe stato ser-
bata il ricordo di questo imperatore nelle tradizioni popolari quando sap-
piamo che di Traiano c'e appena qualche accenno in qualche ballata o
augurio?.
Traiano mori nel 117 e Galerio nacque non prima del 248 - 131 anni
dopo la morte di Traiano. Ci sembra piu che evidente la ragione per cui l'at-
tualita storica di Galerio ha potuto sopravvivere almeno nella stessa misura di
quella di Traiano.
D. Dan e dell'opinione, a nostro parere inverosimile, che Ler
deriverebbe da Halleluiah Domine.
Noi consideriamo piu edificanti le conclusioni di Silviu Dragomir, piu
vicine a noi nel tempo, di oltre due decenni, di quelle di Al. Rosetti, e di oltre
quarant'anni, di quelle di D. Dan.
Dalle ricerche di Silviu Dragomir apprendiamo che, tra i Valacchi
donati da Stefano Dusan al monastero dei Santi Arcangeli Michele e Gabriele
di Prizren, vi fu una che si chiamava Lerca e che il dizionario dell' Accademia
croata 10 mette in relazione con Ler.
Presso gli scrittori ragusani - Zlataric e Palmatic e nel poema pastorale
drammatico Dubrovka di Gundulic - il ritornello suona: Hoja, Lero,
Dolerije. Alla voce Lero de! dizionario dell' Accademia croata troviamo:
...gli scrittori ragusani 10 considerano una divinita della mitologia slava.
Ma M. Gavazzi - a cui si richiama Silviu Dragomir - arriva alla conclusione
che la fonte, da cui ha attinto la poesia popolare conosciuta dagli scrittori
ragusani, risulta essere il ritornello delle colinde romene.
Argomenti di ordine filologico ed etnografico - continua Silviu
Dragomir - confermano che si e attinto dai Romeni. E' da notare che le con-
clusioni di Gavazzi si basano anche su uno studio dello studioso russo
Veselovski.
Citiamo inoltre le seguenti importanti affermazioni di Dragomir:
a. bisogna stabilire se il ritornello preso dai Romeni ha carattere
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religioso o pastorale.
b. daI materiale conservata dagli scrittori ragusani risulta, senza om-
bra di dubbio, che si e attinto dalla poesia pastorale.
DaI canto nostro pensiamo che il materiale ragusano e preso dalla
poesia religiosa romena e che pertanto il ritornello ha un duplice carattere:
pastorale-religioso, che si spiega con l'ambiente pastorale in cui e vissuto
Galerio (<<armentariu) e con 10 spirito di tolleranza che ha contrassegnato la
sua opera di imperatore.
Prima di concludere riteniamo di dover toccare - sia pure tangen-
zialmente - alcune questioni.
Lattanzio tenta di minimizzare l'importanza degli editti emanati dai
triumviri daci della tolleranza affermando, ad esempio, che Galerio, solo
quando si e visto ammalato e prossimo alla fine, ha emanato l'editto e si e
fatto cristiano poco prima di morire.
In realUl, Galerio non si e convertito al cristianesimo, 10 si capisce
chiaramente daI test o dell'editto, (40/a) la dove si esortano i cristiani a
pregare illoro Dio per la nostra salvezza. Ma l'esortazione vale non solo per
Galerio ma anche per Costantino e Licinio - che non erano ammalati e che
avevano firmato l'editto assieme a lui. L'esortazione, deve essere interpretata
nel senso che, essendo l'Imperatore di Roma anche pontefice massimo,
grande sacerdote del principale culto di stato, doveva essere riconosciuto
come tale da ogni altro culto praticato nell'Impero, essendo obbligati tutti i
culti ad esteriorizzare questo riconoscimento con preghiere per la salute
dell'Imperatore - indifferentemente se "egli era sano o ammalato.
Eusebio e Lattanzio, scrivendo di Costantino, affermano che egli non
procura mai il benche minimo danno ai cristiani. Cia e in contrasta con
l'editto, dove Costantino specifica, insieme agli altri due firmatari, che l'edit-
ta e stato emanato perche i cristiani, non uniformandosi agli editti precedenti
- che mettevano al bando il culto cristiano - si erano attirati condanne a morte
e relativa applicazione della pena in vari modi (dati in pasto alle belve del cir-
co, arsi vivi come torce, ecc.).
Di quanto hanno scritto su questo argomento Eusebio e Lattanzio, in-
teressano gli editti in se stessi, non i commenti.
Lattanzio accusa tra l'altro Galerio di essersi considerato un aner
Romulus e figlio di Marte. Il senso non pua essere se non che, con la sua
talleranza, era il distruttore delIa Roma pagana - sulle cui rovine si e potuto
incominciate l'edificazione della Roma cristiana.
Si pua dire anche che i triumviri daci della tolleranza vendicavano 10
smembramento dell'unita dacica ad opera di Roma, con la colonizzazione,
strappando dalle mani di Roma il governo per mostrarle come andava utiliz-
zato un tale potere politico, militare ed economico, in altre parole, per por-
tare Roma, attraverso la liberta di fede accordata al cristianesimo, religione
mondiale, ""erso la realizzazione dell'unita del mondo.
In un certa senso Galerio era figlio di Marte, daI momento che era
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nato in queHa Dacia che ,gli scrittori romani consideravano patria del dio
deHaguerra. E' vero che sua madre era mortale - come del resta 10 era stata
Rea Silvia, madre di Romolo, ma e altrettanto vero che Marte, padre di
Romolo, immortale, viveva anche aH'epoca deHa grande sacerdotessa
Romula, sotto un certo aspetto, anch'essa vestale deHa Dacia, come Rea
Silvia 10 era stata di Roma. Perche Galeria non poteva essere di origine
divina, daI momento che la tradizione romana considerava di origine divina i
suoi imperatori?
L'archeologia romena chiarisce altri problemi, pili vicini a noi nel tem-
po, di quelli di cui ci siamo occupati noi. Spesso perD tali problemi - che si
risolvono con grandi spese ed eserciti di scavatori - non solo sono pili vicini ai
nostri tempi ma anche di minor importanza rispetto al problema del con-
tributo dei Daci al governo deH'Impero romano. Lungi da noi l'intenzione di
contestare il valore degli scavi archeologici. Al contrario, ne riconosciamo la
grande importanza e naturalmente.auspichiamo un sempre maggior sviluppo
ma, neHo stesso tempo, vogliamo rilevare che 10 sforzo avrebbe avuto
risultati ancora pili vasti se, in via preliminare, si fosse tenuto conta e fossero
stati interpretati i testi esistenti, che non richiedono di essere frugati sotto
terra: basta consultarli neHe biblioteche e neHe Accademie.
Un grande passo avanti in questa direzione e stato fatto con la pub-
blicazione del volume Izvoare privind istoria Romniei (fonti per la storia
deHa Romania), che comprende documenti di un arca di undici secoli (VIII
a.C. -III d.C.) estratti da opere di autori antichi di gran risonanza neHa storia
deHa cultura deH'umanita.
Qualcuno ha obiettato che il nostro interesse per gli imperatori daci di
Roma e ingiustificato perche, sebbene abbiano emanato editti di toHeranza
essi furono tuttavia persecutori, fatto dimostrato - si afferma - non solo da
Lattanzio e da Husebio ma anche da decine di autori.
Conosciamo queHe decine di autori. Essi perD ci hanno convinto
unicamente deHa loro grande insufficienza: neppure a distanza di 17 secoli si
sono dati la pena di riprendere in esame i due apologeti cristiani, senza i quali
le loro teorie non poggiano su nessuno e su niente.
Il problema presenta perD anche un altro aspetto. Ammettiamo che gli
imperatori daci di Roma, pur avendo emanato editti siano stati dei
persecutori. AHora rispondiamo: Ammesso che siano stati non persecutori
ma antropofaghi, anche cosi ci servono - sia pure la soIa prova deHa loro
esistenza biologica - perche, a differenza deHe masse anonime di Daci da cui
si sono distinti, per la loro popolarita, essi sono esistenze umane
nominalmente identificate, testimonianze che, meglio di ogni altra, prova la
continuita degli antichi romeni in Dacia, tanto durante l'occupazione romana
che dopo. Come non accusare di malafede chi vuol negare questa continuita
per giustificare rivendicazioni su alcuni territori romeni, se Galerio, figlio di
Romula, ed altri erano deHa Dacia nord-danubiana?
Occupandoci di alcune personalita daciche siamo stati guidati daH'idea
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che un popolo e veramente matura per riversarsi nell'universalita solo allor-
quando alberga nella sua coscienza i piu alti valori del suo volto nazionale.
Ignorarlo significa depauperare la storia e la cultura umana.
Consideriamo queste personalita daciche valori di primo piano, valori
massimi del volto nazionale romeno, perche, per la prima volta, con loro, la
storia della nostra patria si intreccia - in misura grandiosa - con la storia
universale.
Concludendo: i Daci non si sono affacciati alla storia in ginocchio,
,come li mostra Apollodoro di Damasco sulla colonna di Traiano, a Roma,
non si sono inseriti nell'Impero da schiavi, ne esso li ha guardati dall'alto, ma
ha omato le Iora franti di cesari e imperatori con diademi d'ora e coperto le
Iora spalle di porpora splendente di diamanti per 1'ammirazione che il Iora
genio politico e militare ha riscosso nel mondo.
Liviu Jurchescu
HASDEU DESPRE ZAMOLXE
(manuscris)
Cele aci zise pentru patria lui Zamolxe sunt de ajuns. Ce a
fost Zam'Olxe, om sau zeu? a fost om, fost-a el sclav sau liber?
aceasta, mai fost-a el filosof legislator? (. .. )
Zamolxe a fost om autorii vechi n unanimitate, Iar
opiniunea cum zice Aristotel, esle totdeauna
Zamolxe deci a fost sclavul lui Pytagora, care l-a din Tracia,
fiind (Zamolxe), precum se vede de
toarea lui (.. ,) (s. n.) acesta e putem zice n timpul lui
Pytagora Elenii cumpMau sclavi de pe la Traci
unii se mirau, e necuviincios lucru un servitor dar el
fiind servitor nu neglija literele a exercitat filosofia mai mult dect ori
care altul (, .. ) nici se poate altul, nici din filosofii legislatorii mai
vechi, nici din cei mai noi, care fi adus folos
care dureze mai secoli, ce zic mai de a pururea, (.. ,)
poruncile lui Zamolxe s-au ca sacre ca de la d-zeire.
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Aurel
DIN VREMURI MILENARE
Aici, e casa aici ograda
Aicea, sunt
Oltul toate
Prutul Siretul cu ape-nvolburate...
Napoca Drobeta Sarmizegetusa
Mihai, Mircea, Alexandru Cuza;
Aici Fata
marea - Marea - Valul lui Traian.
Aici, e casa aici ograda
Aici se sub
Aici, e Scorylos Burebista rege
Decebal nedreapta Romei lege,
Aici e Zamolxe - din zei de Daci
Aici e plin de case
Aici, sunt n marea lor splendoare,
Aici, ne sunt din vremuri milenare.
CU TARA M-AM
,
eu cu aicea m-am
dragostea de mi-a fost sublimul scut;
Marea mi-au fost surori, iar -
falnicii
mei, ca mine, aicea s-au
Cu dragostea de Neam; ei au
Voievozi de de plai
Cu nume brav; "10 Mircea", "10 "10 Mihai".
mei de-asemeni aicea s-au
In Sarmizegetusa, cu Sarmis au crescut;
prin ani, din piscuri, din din
Cum Decebal cohortele Romane...
eu aicea cu m-am
dragostea de mi-a fost sublimul scut;
Cu cu cu
urc "Olimpul" sub flamurile
11
DUPA SIMPOZIONUL
DE LA PALMA
Intre 16 19 noiembrie 1981 au avut loc la Palma de Mallorca - cum
am din timp pe cititorii - celui de-al III-lea Simpozion
de Tracologie organizat de De
mult mai vaste dect primele simpozioane anterioare, cel de
anul acesta s-a sub auspiciile Ministrului
Ministrului Culturii altor nalte spaniole s-a bucurat de ade-
ziunea din Madrid, Zaragoza, Salamanca, Palma de Mallorca,
Valladolid, Cluj-Napoca, a Academiei Romne, a
Academiei de Sociale Politice a Romniei, precum a Institutului de
Istorie Arheologie din
Tema Simpozionului a fost Popuare antice ale Europei -
a fost sub diverse aspecte generale particulare, de 35
de vorbitori, reprezentnd Anglia, Bulgaria, Grecia, Italia, Iugoslavia, Por-
tugalia, Romnia Spania.
Att alegerea temei ct a locului de a Simpozionului
poate, o Interesul pentru popoarelor n
antichitate ca pentru dintre diversele ce s-au format pe
teritoriul Europei pe oamenii de din diverse domenii ale
De altfel, cum se Tracologia este o Un
Comitet al Europene a propus
cu scopul de a stimula elementelor comune, a factorilor de con-
a ales Spania ca loc de ntlnire a tracologi pentru a pune
bazele unei ntre n studiul care
s-au succedat n Peninsula n special n studiul -
de un oarecare mister - ce s-a dezvoltat n jurul Tartessos, situate
probabil n apropierea Seviliei de azi. Ipoteza unor contacte analogii ntre
Traco-llliri a fost cu prilejul celui de-al doilea Simpozion In-
de Tracologie - Roma, noiembrie 1979 - n comunicarea prof. Josif
Constantin pe lui Herodot pe concluziile la care a
ajuns decenii de Adolf Schulten.
E imposibil de cuprins ntr-o dare de de limitate, cum
este aceasta, de idei probleme la recentul Simpozion
de la Palma. Ne vom deci cu o din care - spre regretul nostru
-multe nume teme abordate vor lipsi. Ca n trecut, o parte din
vor fi publicate n traducere n fascicolele ale revistei
noastre.
12
In de deschidere, prof. dr. Josif Constantin ce a
salutat pe a un scurt istoric al congreselor sim-
pozioanelor de Tracologie, a subliniat dintre studiul preistoriei
Tracologie, ocupndu-se n primul rnd de primei
europene, situat n bazinul care a avut din acest punct de vedere un
rol comparabil cu cel al Nilului al altor mari fluvii. In continuare vorbitorul
a trasat frontierele probabile ale trac s-a referit la suc-
cesive ale Traco-Illirilor n toate Prof. a ilustrat aceea
teza sa cu privire la nrudirea dintre Etrusci evocnd marile
pe mare ale creatorilor de la Tartessos, care i-au dus
pe coastele Americii.
In centrul s-au aflat rapoartele generale, anume
Panorama dintre sud-estul sud-vestul Europei, ntre anii 1000
500, elaborat de J uan Maluquer de Motes, profesor de preistorie la univer-
sitatea din Barcelona, Popoare n carpato-ponto-danubian
n epoca metalelor - autor prof. dr. Mircea Petrescu de la In-
stitutul de istorie arheologie din nfine Posibilitatea de
n Italia n mileniihi? 1 II - unde? cnd?, raport elaborat de Renato
Peroni, profesor la universitatea din Roma.
Cum era firesc, majoritatea vorbitorilor s-au ocupat de preistorie
istorie Putem cita n acest sens acad. Emil Condurachi
(Tracii la Troia) , prof. A. R. Crossland preistorice n sud-estul
Europei) D. Samsaris n Macedonia). De un deosebit interes
s-au bucurat de dintre care numai
aceea a lui Gabriel lliescu (Zeii Dacilor pe efigiile monetare) aceea
de A. Diaz Diogo (Numismatica
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Un grup important de s-au ocupat de Astfel,
acad. Al. Rosetti a prezentat un studiu critic privind cele mai recente
asupra lingvisticii balcanice, prof. M. Savie a discutat dintre vechile
limbi vorbite n Peninsula Haemus limbile actuale, iar prof. C.A. Mastrelli a
discutat cteva aspecte teoretice aplicativeale problemei substratului lim-
bilor indo-europene. Interesul ardeleni pentru Traco-Daci, istoria
limba lor a fost evocat de acad. St. Pascu prof. Gh.
O a fost religiei Traco- Dacilor, cnd au vorbit
prof. V. Gheorghiev I. Duridanov, iar doamna prof. E. Carvalho a
mitul lui Orfeu n Occidentul Europei.
Concluziile Simpozionului au fost trase de acad. Emil Condurachi in
seara de 19 noiembrie, care s-au propuneri privind sediul
Simpozion de Tracologie organizat de
Prof. Radu Florescu a propus Boston (domnia-sa e
profesor la una din de acolo), iar prof. Eleonora Carvalho a pro-
pus Lisabona. Nu a fost nici o decizie.
n ncheiere la Simpozion au o excursie
la o n cinstea lor s-a oferiti o la Villa

Y. Giulea
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popoarele n Orientul Apropiat n bazinul occidental
al Mediterane ncepnd cu mileniul III A.C.
AfiOS

ClIIllllaClQnes antenores a
_ la lIegada de 105 seml\as
y de los mdo europeos
3000 III milenio
ACAOIOS
BabilonlOs
Semitas
CANANEOS
LUVITAS
Indo-
europeos
INOO EUROPEOS

VIII

MEZCLAOOS CON
ESCITAS CIMERIOS
LOS HURRITAS Y LOS CASITAS
Reproducere Maurice Meleau:
El mundo Y Sli historia

SPATIUL TRACIC
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Tracii sunt neamul cel mai numeros mai din lume,
cel al Indienilor (Herodot)
1. G. Mitologie istorie
I
L. Jurchescu: Il figlio di Romula
6
A. Harnaf!,ea-Husi: Poezii
II
Y. Simpozionul de la Palma
12
NOITRACII
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