Sunteți pe pagina 1din 269

Grdina

deliciilor imaginare
Mihai M.S. Maxim
Editura Universit ii Lucian Blaga din Sibiu

2007

Mihai M.S. Maxim

Grdina deliciilor imaginare


Filmele i jocurile pe calculator ntre magia erotic, amanism i aspira ia sincer ctre Paradis

Editura Universit ii Lucian Blaga din Sibiu

2007

Coperta I: Arborele vie ii din lumea Tay, locuit interior, din Riven The Sequel to Myst, Produs de Cyan Worlds; Coperta a IV-a: Arborele vie ii din Clonmacnoise.

Descrierea CIP a Bibliotecii Na ionale a Romniei Maxim, Mihai M. S. Grdina deliciilor imaginare: filmele i jocurile pe calculator ntre magia erotic, amanism i aspira ia sincer ctre Paradis / Mihai M. S. Maxim. Sibiu: Editura Universit ii Lucian Blaga din Sibiu, 2007 Bibliogr. ISBN 978-973-739-424-8 159.954.4 004:371.382

Fiului meu, Andrei

PROLOG
n alb - negru

PROLOG NEGRU
Se spune c Rembrandt Harmensz van Rijn avea puterea de a distinge 17 nuan e de negru. Ori negrul, n pictur, nu este considerat culoare, ci lips de culoare. n pictur, negrul are identitatea neantului. Deci am putea spune c Rembrandt Harmensz van Rijn tia s perceap i s disting precis ntre 17 ipostaze ale neantului. Vedea 17 moduri ale prezen ei neantului. Numai aa a fost n stare s dea culoare i profunzime n strvedere lumilor sale. Aceast carte este nchinat n primul rnd creatorilor de lumi, vizionarilor, celor ce tiu s viseze candori, celor ce tiu s iubeasc; celor ce au atins mcar o dat n via curcubeele negre de la rmul mrii neantului s soarb lacrimile, triste ea i dorul de-a fi al celor ce nc nu sunt. Curcubeele negre semn al Legmntului harului necreat sunt chemri ale ngerilor nceputurilor; ele arat netulburat acel loc n care se plsmuiesc lumile i culorile i fiin ele: profunzimile. Ele sunt una cu aerul nop ii. Sunt ateptri ncordate ale Luceafrului miezului de noapte al veacurilor. Cei ce le vd au parte de rviri de emo ie i de ptimiri tandre, de asceze discrete i contempla ii, de ntunericul tainei ce se ascunde n toate tainele i din care se pregtete s izbucneasc lumina i bucuria, extazul i mngierea, melancolia. Acolo unde atingi curcubeele negre, sentimentele, gndurile, idealurile i voca iile i vorbesc ntr-o ciudat limb universal. Acolo am vzut o nou gramatic, o nou sintax i-o nou stilistic a limbii fantastice o nou lege a nemijlocirii gndirii i inimii. Acolo am vzut plsmuirea i naterea contiin ei virtuale, zmislirea tuturor acelor inimi predestinate s cuprind iubirea i s se lase cuprinse de ea. Acolo am vzut inimile nenscute cum

tremur n iubire i cum se mistuie, cum se zbucium s ating aceeai nemrginire cu ea. Acolo am vzut cum lumile ngerilor nceputurilor stau gata s izbucneasc n lumea de-aici. Am vzut nceptoriile cum caut s ne atrag ctre cascadele apelor vii, pentru ca lumile pe care le plsmuim s se ptrund-n adnc de toate luminile i doririle harului. Acolo am vzut un copil. Acel copil nenscut, care era pe atunci numai n germenii viitorului, sttea ghemuit, serios, preocupat adnc la joaca lui sacr. Copilul, care avea cam trei-patru ani, prea absent la tot ceea ce era mprejur, dei se afla pe o minune de insuli a unui paradis de pur lumin. Eram convins c nici acel copil, nici acel paradis nu existau, cnd am fost fulgerat de un gnd: copilul era vag indiferent la paradisul lui nconjurtor deoarece l tia. Era una cu el.

PROLOG ALB
Exist o ntmplare consemnat de Johan Huizinga n care un copil care se juca de-a trenul este ntrerupt de izbucnirea afectiv a tatlui su. Replica lui va fi uluitoare. Tatl i gsete bie aul n vrst de patru ani pe un scaun, primul dintr-un rnd de mai multe scaune: copilul se juca <<de-a trenul>>. l giugiulete pe copil, dar acesta i spune: <<Tticule, nu mai sruta locomotiva, altminteri vagoanele au s cread c nu e adevrat>>.1 Dac protagonitii acestei scene ar fi fost al ii, am fi putut crede c secven a face parte dintr-o nv tur a filosofiei Zen. i totui, iat cum un copil de patru ani, care e contient c ceea ce face el e numai o joac, i tie c jocul lui e alt via , cu alte reguli, care pretinde seriozitate, pune problema contiin ei din acea alt via a celor ce le considerm n lumea de-aici ca fiind nensufle ite. Vagoanele lui sunt personalizate, probabil c fiecare are i-un nume propriu, i au convingeri (sau cel pu in una). Ce o s cread vagoanele despre noi, tat? i dac ncredin area lor i contiin a vor fi lovite de interferen a lumii noastre, nu vor disprea att credin a vagoanelor
1

Johan Huizinga, Homo ludens, Editura Univers, Bucureti 1977, p. 43.

ct i contiin a? Atingerea lumii noastre, orict de tandr, nu va stinge ea oare toate acele aproape-suflete? Cred c acel copil tia ceva esen ial, poseda intuitiv ceva ce noi am pierdut. Abia acum, cnd ne punem problema existen ei contiin ei virtuale, contiin ei unei fiin e artificiale, din alt lume, ne ntoarcem n acel punct n care copilul acela era dintotdeauna. Indiferent de felul jocului (board game, video game sau joc de micare), problemele sunt n esen aceleai. Pu ini oameni cunosc faptul c jocurile pe calculator, care sunt desene animate interactive,- au personaje care i-au primit legea i felul de-a fi la nceputul secolului trecut, cnd au fost botezate fantoe. Emile Cohl, scenaristul i regizorul filmului animat Microbii veseli2, este considerat pe bun dreptate printele desenului animat. El a creat personajul Fantoche de la italienescul Fantoccio nsemnnd ppu tras pe sfori, ppu lipsit de voin proprie. Fantoele sunt pn astzi simboluri ale manipulrii. Fantoele lui Cohl se ndrgosteau, se duelau pe via i pe moarte pentru iubire, sufereau sau se bucurau, ajungeau s triumfe sau s fie nfrnte, fr s n eleag ns nici substratul adnc al iubirii i mor ii, nici pe acela al triumfului sau al voca iei lor frnte. Dac ns aceste fantoe ar cpta dintr-o dat contiin i spontaneitate? Uneori descoperim c noi nine suntem nite fantoe, nite fiin e manipulate netiut i determinate s se comporte dup automatisme mintale dobndite prin educa ie (a se citi: dresaj). Oare nu trim de cele mai multe ori ca i cum destinele noastre ar avea liniile de univers asemenea inelor de tramvai? Nu trim ca i cum am fi poseda i de propriul destin? Nu suntem ntr-o anumit msur aceea a incontien ei noastre noi nine fantoe? De aceea, dincolo de preocuparea urmririi naterii contiin ei de sine a unei fpturi virtuale, am urmrit mai ales naterea propriei contiin e de sine a omului. Din acest punct de vedere, aceast ncercare literar este o carte despre libertate. Roger Caillois, n remarcabila sa oper Jocurile i oamenii, propunea clasificarea jocurilor n patru categorii principale, dup cum predomin ntr-nsele competi ia, ntmplarea, simulacrul sau vertijul. El le numete n ordine Agon, respectiv Alea, Mimicry, Ilinx.
2

Les joyeux microbes, France 1909.

Sunt patru categorii care apar in domeniului jocului: jucm fotbal sau ah (Agon), ne jucm de-a indienii sau Hamlet (Mimicry), jucm la rulet sau la loterie (Alea), ne jucm cu montagnes russes, ne jucm pentru a ne provoca, printr-o micare de rota ie sau de cdere, o stare organic de confuzie i haos (Ilinx).3. Din perspectiva jocurilor video, am putea observa c cele n care predomin competi ia (Agon), se mpart la rndul lor n dou categorii (genuri): Strategie i Sport (virtual, antrennd concentrarea mintal, aten ia i viteza de reac ie)4. n ceea ce privete categoria principal Mimicry, sau de asumare a unei alte personalit i, ea apare n ipostazele unor identit i i vie i virtuale: insinuarea unei alte personalit i i dezvoltarea caracterului acesteia de-a lungul destinului virtual te poate face s experimentezi mintal o alt condi ie existen ial. Se spune c cel ce triete o singur via nu-i triete nici mcar acea via . i cum cu to ii suntem nseta i de existen i cum nu putem s i mrim durata, nu ne rmne dect s i mrim intensitatea i s ducem deodat mai multe vie i paralele.5 Aceast categorie nu
3

Enrico Fulchignoni, Magie veche i modern a imaginilor, n revista Secolul 20 nr.267-268-269/ 1983, pag. 77-78. 4 Din categoria Strategiei (sau Tacticii) fac parte toate jocurile de combat derivate din ah, dintre care, cele mai celebre ar fi acestea: Commandos 2: Men of Courage(Gen: Real Time Tactics/ Productor: Pyro Studios), Starcraft (Real Time Strategy/ Blizzard), Civilization 3 (Turn Based Strategy/ Activision), Age of Empires 2(RTS/ Microsoft), Sudden Strike (RTS/ CDV). Categoria Sport poate fi ilustrat prin jocurile celebre: FIFA 2002 (Simulator de fotbal/ EA Sports), NHL 2002 (Simulator de hochei/ EA Sports), Colin Mc Rae Rally 2.0 (Simulator de raliu/ Codemasters), NBA Live 2001 (Simulator de baschet/ Ea Sports), Eurofighter Typhoon (Simulator aviatic/ Rage/ DiD). 5 Sub aceast dorin se aeaz toate jocurile de gen Adventure sau Role Playing Game, cum ar fi: Diablo 2: Lord of Destruction (RPG/ Blizzard/ Monosit), Vampire (RPG/ Monosit), Dark Age of Camelot (RPG/ Vivendi Universal), Indiana Jones Adventure Kit (Classics RPG/ Best Computers), Baldurs Gate: Thron of Bhaal (RPG/ Virgin Interactive), Gothic (RPG/ Shoebox), The Curse of Monkey Island (Adventure/ Electronic Arts), Atlantis 2 (Adventure, Modem Games), Soul Reaver 2 (Crystal Dynamics Monosit). Toate acestea se bazeaz pe mitul eroului civilizator.

rmne pur dect n genul Adventure, n Role Playing Game fiind amestecat cu competi ia (combat-ul n timp real sau pe ture). Categoria principal a contingentului (Alea de la aleator) cuprinde video-jocuri n care intervine ansa: Casino, sau mixaje de strategie managerial6. n sfrit, categoria Ilinx, a confuziei organice i a haosului, este transpus virtual n jocurile menite s provoace senza ii tari, ce au corespondent n filmele Thriller. De pild, un joc asemenea lui Call of Cthulhu7, este un horror interactiv. Chiar dac aa ceva sun oribil, totui astfel de jocuri de comar, departe de-a fi un simplu divertisment, au marea calitate de a obinui sufletul s nfrunte cu curaj orice i va aprea nainte: s i nfrunte temerile, nelinitile i incertitudinile. S se repead la lupt mpotriva oricrui monstru, oricrui duh necurat, chiar dac acesta este de trei ori mai mare ca el, sau chiar dac i-a preluat propria nf iare! Jocuri de genul Aliens vs. Predator 2 (Action/ Monosit), ce sunt transpuneri interactive ale filmelor SF Alien (seriile 1-4) i Predator, au drept scop creterea propor iei de adrenalin din snge, indiferent c joci cu soldatul din infanteria marin, cu alienul sau cu predatorul. Juctorul are posibilitatea s priveasc prin ochii unei fiin e neomeneti, poate de pild adopta vederea termic i capacit ile de camuflare ale Predator-ului: acesta este un fel de metamorf al pdurii ce face colec ie cu craniile inamicilor rpui; sau va ncerca ferocitatea i agilitatea Alien-ului, al crui sim olfactiv i a crui capacitate de disimulare stnd n suspensie pe orice tavan sunt admirabile.

The Sims: Hot Date (Gen: Tycoon/ Maxis). Gen: Action-Adventure/ Head First. Alte jocuri, ca Half-Life 2 (EgoShooter/ Vivendi-Universal Interactive), Counter-Strike (Shooter tactic/ Vivendi - Universal Interactive), Unreal Tournament (Ego-Shooter/ Infogrames), Return to Castle Wolfenstein (Ego-Shooter/ Activision), Evil Twin (Action/ Ubi Soft), IL-2 Sturmovik (Action/ Ubi Soft) sunt i ele aductoare de adrenalin, chiar dac tii c e numai un joc. Ele sunt specii hibride, fiind i competi ionale i simulatoare ale unei alte existen e.
7

10

S-a creat un fel de ritual sacru al jocului i s-au stabilit apartenen e la grupuri virtuale ini iatice8. Contiin a apartenen ei la un grup sau la o cast virtual (ghild!), contiin a svririi unui ritual de ini iere, acceptatea unei ierarhii specifice,- stabilite n urma unei competi ii,- toate acestea reprezint manifestri ale unei vie i paralele perfect autentice. Video-jocurile sunt simulatoare: sunt proiecte sau anticipa ii de via . Ele se caracterizeaz prin consisten (necontradic ie intern sau armonie) i prin completitudine a legilor (suficien n ceea ce privete alctuirea unei configura ii stabile) fapt care ne permite s experimentm lumi noi, s ne punem n situa ii nebnuite. Sid Meier, creatorul jocului Civilization a definit conceptul de God Game: aceasta nu este ns o impietate, nici o uzurpare, ci este voca ia eshatologic a tuturor fiin elor omeneti, conform Psalmistului care ne mprtete ceea ce-a auzit de la Dumnezeu nsui: Eu am zis: <<Dumnezei sunte i i to i fii ai Celui Preanalt>>9. Peter Molyneux, creatorul lui Populous i apoi al lui Black&White, afirm c juctorii sunt doar semi-dumnezei: designerii sunt dumnezeii virtualit ii, deoarece ei sunt cei care stabilesc regulile de joc i cursul ac iunii (modul de desfurare a destinelor virtuale). ntrebarea lui Peter Molyneux: Ce ai face dac ai avea puterea suprem? arat c func ia primordial a jocului este aceea de autodescoperire. Nu ntotdeauna ns juctorul este pus n condi ia privilegiat (nsctoare de mult trufie) a semizeului: n 9/11 Survivor el trece prin experien a neputin ei absolute n dezastrul de la Turnurile Gemene, World Trade Center, protagonistul su nu supravie uiete orice ar face! Peter Molyneux a ajuns s promoveze magia digital deplasarea miraculoas a personajelor virtuale prin ridicarea pmntului sau prin teleportare deoarece nefiind un bun specialist informatician n-a putut s rezolve altfel problema naviga iei virtuale. S ne amintim ns c i magia cinematografului a nceput tot dintr-o neputin . George Mlis mrturisea ntr-o scrisoare din
8

Aceast realitate trebuie luat n considerare mai ales n genurile MUD (Multi User aDventure, fr grafic, doar text scris generat interactiv) i MMORPG (Massively Multiplayer On-line Role Playing Game). 9 Psalmul 81, 6.

11

august 1929: Pasiunea i obinuin a de a crea iluzii m-au mpins spre cinematograf10. El a preluat procedeul caetrii de la un escroc ce pretindea c poate s fotografieze fantomele oamenilor deceda i. Caetarea a fost deci la origini o mngiere iluzorie adus rudelor ndurerate ale unui decedat: O por iune de catifea neagr ntins pe o parte a decorului constituia, n cursul filmrii, un fel de <<rezerv fotografic>>. n acea zon emulsia negativului rmnea neimpresionat i putea servi unei a doua expuneri, plasnd n fa a obiectivului un ecran pe care se gsea decupat o mic ferestruic, corespunznd spa iului rezervat. Principiul fusese descoperit i aplicat fotografiei nc din 1861 de ctre americanul Mummler la Philadelphia n scopuri nu tocmai oneste. Mummler vindea fotografii de fantome familiilor ndurerate, ca dovezi ale contactelor cu spiritele regreta ilor dispru i, invocate n cadrul unor edin e oculte. Mlis preluase acest procedeu i-l aplica cu precizie de prestidigitator. Prin expuneri repetate, el ob inea dedublarea unuia i aceluiai personaj care fcea comedie cu sine nsui. Paranormalul trucajului cinematografic a avut deci la baz mistificarea fotografic a unor edin e de spiritism. ntr-un sfert de veac, video-jocurile au trecut prin trei genera ii distincte: au nceput ca divertisment (1), au continuat prin a prelua condi ia unei noi forme de cultur (2), pentru a deveni acum o form de exprimare a personalit ii, o form de crea ie artistic a juctorului, care devine coautor al designerului (3). n ultima ipostaz, juctorul i creeaz versiunea proprie a jocului, spre a o drui apoi ca ofrand prietenilor. Jocurile s-au transformat din simple produse destinate divertismentului n experien e virtuale, n ncercri repetate ale posibilului. Asistm la o adevrat personalizare a experien elor din spa iul virtual. Astfel, un regizor care s-a etichetat cu ironie ca fiind ratat, a preluat personajele i motorul grafic din jocul Halo11, a eliminat interactivitatea i a nregistrat vocile unor actori alei ad-hoc n conformitate cu un scenariu propriu, rezultnd n cele din urm un film cu personaje virtuale. Genul a fost numit Machinima, fiind primul cinema sau anima cu maini, cu personaje deplin virtuale.
10 11

Tudor Caranfil, Vrstele peliculei, Ed. Meridiane, Bucureti 1982, pag.45. Gen: First Person Shooter (Ego-Shooter); Productor: Infogrames, 2002.

12

Este deja iminent generarea spontaneit ii virtuale. Asistm n prezent la adaptarea jocului video la alegerile juctorului: suntem martorii transformrii interioare a inteligen ei artificiale (sistemului de reac ie, procesare i stimul), care nva n func ie de alegerile partenerului uman. De cealalt parte, a inteligen ei omeneti, asistm la o altfel de transformare: astfel, Compania NeuroSky promoveaz conceptul de biofeedback, care const n configurarea reac iilor de rspuns ale echipamentelor electronice sau ale realit ii artificiale din videogames n func ie de impulsurile date de creierul omenesc. O casc electronic avnd senzori similari aparatelor de encefalografie este capabil s citeasc undele cerebrale i s le converteasc n comenzi de joc; aceste comenzi sunt apoi trimise ctre un receptor wireless (fr fir) ca s declaneze o ac iune virtual aa cum ar fi aceea a aprinderii undei-laser a spadei lui Darth Vader din jocul Rzboiul stelelor12. Sabia rmne aprins numai atta timp ct juctorul se concentreaz asupra ei, n cazul mprtierii min ii n gnduri ea nemaifiind activ. Antrenarea concentrrii i aten iei prin acest procedeu arat posibilit ile pn acum nebnuite de a mbunt i abilit ile min ii. Profesorul de neurologie Elkhonon Goldberg de la Universitatea din New York vede n noua tehnologie un mijloc de tratare a copiilor hiperactivi i cu deficit de aten ie, a autitilor, precum i a celor cu tulburri de dispozi ie. Lucrurile nu vor rmne ns aici. Putem s prevedem deja trecerea la fenomenele video-games de cea de a patra genera ie. Prejudecata conform creia ar exista o conspira ie ocult prin care participan ilor la video-jocuri li s-ar perverti n mod programat fiin a i li s-ar inocula patimi i automatisme mintale care s le agraveze slbiciunea i coruptibilitatea este, dup prerea mea, fals: jocurile exprim lumea interioar a oamenilor cu toate ineren ele i tarele ei, cu slbiciunile i coruptibilitatea, cu iluziile i reac iile, visele, concep iile i aspira iile, inten iile mai mult sau mai pu in ptimae oamenii fiind egali cu ei nii n tot ceea ce fac (iar jocurile video, ca form de art i exprimare, nu fac excep ie!).

12 Bogdan Munteanu, Jocurile video i jucriile comandate prin puterea gndului, Ziarul Gndul/ 05. 05. 2007, Bucureti, p. 8.

13

Patimile sunt provocate de setea fiin ial de absolut a sufletului (care n sine este binecuvntat!) atunci cnd aten ia min ii este deturnat (ntoars) de la realit ile cereti infinite, inepuizabile, ale spiritului, la cele materiale, ce nu pot s o satisfac. Jocurile video nu sunt rezultatul unei conspira ii ndreptate spre pervertirea min ii i spre corup ia firii, ci reflect, ca toate formele de cultur, coruptibilitatea preabinecunoscut a naturii omeneti i nesfrita goan dup plcere i satisfac ii. Ele nu cauzeaz patimi, dar pot fi o consecin i un mod de expresie a patimilor. Ar trebui s vedem ns n toate aceste expresii ale patimii setea de absolut (care ne e fiin ial), fiindc sufletul are capacitatea, odat ce i redirec ioneaz aten ia, odat ce-i verticalizeaz fiin a i i transfigureaz mintea, s i preschimbe tendin a plcerilor vinovate n nire spre Dumnezeu, n prezen , n rvn plin de bucurie i senintate. Pentru unii prin i, Internetul e un Infern n care i-au pierdut copiii (e Infernetul). Acetia ar trebui s tie c i n video-jocuri, ca i n spiritualitatea amanic, ca s-l recuperezi pe cel drag, trebuie s preiei un avatar ( sau un chip energetic al spiritului) i s cobori n spa iul virtual al Hades-ului sau al Trmului Nevzut, asemenea lui Orfeu ce-a cobort n tenebre spre a o elibera pe Euridice. Aceast carte ar fi atunci un fel de cluz ini iatic pentru cei care i-au pierdut n miezul lumii virtuale pe cineva drag, sau care sunt ei nii pierdu i n miezul realit ii de zi cu zi a rutinei i convenien elor, fiind preschimba i pe nesim ite n fantoe ale realului posedate de griji fictive i socio-deertciuni. Pentru cei care vd n jocurile computerizate o form de demonism, posedare, ntunecare, sau cel pu in de irosire, trebuie s spunem c Paradisurile-surogat ale cyber-spa iului reflect, ca toate celelalte forme ale culturii, aceeai nostalgie a Paradisului pierdut. Exist o anecdot foarte gritoare despre diferen a dintre temerile noastre i realitate. Astfel, un copil care juca Diablo moare subit i este trimis de Dumnezeu n Infern. Dup o vreme, asistm la o a doua revolt a diavolului mpotriva lui Dumnezeu: - Doamne, de unde nedreptatea asta strigtoare la Cer? - Ce-ai p it, diavole? - Pi ce s p esc, uite, mi-ai trimis pe bie elul acela ahtiat dup jocurile de calculator!

14

- i...? -Dezastru! M-a nenorocit pentru totdeauna: mi-a rsturnat zombii pe care i aezasem cu grij, mi-a fcut praf scheletonii, mi-a dobort harpiile, mi-a pus pe fug montrii cei mai nfricotori care acum, dup ce au rsturnat cazanele, oalele i ulcelele, se dau cu capul de pere i, netiind cum s ias mai repede de aici! To i dracii mi i-a dat de pmnt i acum nu mai au nici o putere: stau blegi, cu copitele-n sus i cu coada sub bra ! - i...? - i asta nc nu-i nimic, dar bie elul Tu alearg nnebunit prin tot Iadul i strig la to i: <<Unde este portalul de intrare n Nivelul al Doilea?>>!... Exist o alt povestire, de data aceasta strict autentic, n care un tnr care se ndrgostise de fata unui vrjitor pgn accept condi ia acestuia de a se lepda de Hristos. Dup ce se leapd de Hristos el se ntoarce la vrjitor ca s perfecteze cstoria cu fata acestuia. ns vrjitorul, care avea darul clarviziunii, i spune c nu poate s i-o dea pe fiica lui n cstorie deoarece vede c Duhul Sfnt Se afl nc deasupra cretetului su n chipul unui porumbel de lumin. Atunci tnrul se gndete: Nenorocitul de mine! Doamne, eu m-am lepdat de Tine i Tu nu Te-ai lepdat de mine, ci tot cu mine eti! i s-a ntors la Hristos. Nu i-a mai trebuit nici cstorie, nici fat, nici lume. A pit n lumina cea necreat. Aadar Duhul Sfnt e pururea cu sufletul, pretutindeni, chiar i n lumea virtual, orice ar face acesta n naivit ile lui. Cei crora le este team c cei att de dragi lor i vor pierde n lumea virtual identitatea i mntuirea, via a i min ile, nu au aflat nc ce-nseamn iubirea i rbdarea lui Dumnezeu. Acesta este mesajul meu de speran .

15

I. Plsmuitorii de Universuri

1. Edenul din Universul interzis, Universurile paralele ale Creatorului, i Universurile private ale amanilor Exist o istorisire despre viziunea Edenului, n care Raiul pmntesc nu mai apare aa cum era odinioar, inaccesibil, pzit iremediabil de ngeri cu sbii de foc. Istorisirea ncepe cu un cltor obosit, ce ar fi poposit la un han aflat pe locurile unde se spune c ar exista nc trmurile mitice ale Genezei, la confluen a a patru fluvii, aa cum e scris: ...i din Eden ieea un ru, care uda Raiul, iar de acolo se mpr ea n patru bra e. Numele unuia era Fison. Acesta nconjur toat ara Havila, n care se afl aur. Aurul din ara aceea este bun; tot acolo se gsete bdeliu i piatra de onix. Numele rului al doilea este Gihon. Acesta nconjur toat ara Cu. Numele rului al treilea este Tigru. Acesta curge prin fa a Asiriei; iar rul al patrulea este Eufratul.1 Cltorul nostru a n eles c nu e necesar s cunoasc toate cele patru ruri pentru a ajunge la hotarele Edenului, ci era deajuns s cunoasc un singur ru, i s cltoreasc suficient de mult ctre izvor, pn acolo unde acesta ar fi trebuit s ntlneasc celelalte trei bra e: la intrarea n Edenul nevzut. Cltorul se pare c alesese Eufratul, cunoscut i n alte istorii ale Prin ilor Sinai i. Dar el nu-i propusese cu dinadinsul s-ajung la hotarele Edenului pierdut, ci cltorea doar pe valea rului, dorind s-ajung la un schit, sau la o mnstire din zon, sau, m rog, la un complex izolat, care era numai al oamenilor de rugciune. La han a aflat poveti i legende, istorii despre Edenul pierdut, dar i despre cei ce l locuiesc acum. Despre sihatrii cucernici. Despre cuceritori, sau despre
1

Facerea 2, 10-14.

16

ndrzne i: despre cei ce au ndrznit s viseze. La han a primit i un ghid, bun cunosctor al vii, spre a nu se rtci n pustiu. Pe cnd cobora n acea vale a vzut de departe, ca sub o cupol semitransparent, o aezare ciudat, un fel de grdin cu dou colibe de aur, n care erau doi sihatri. Unul edea pe o lespede, sau pe un jil , iar cellalt zbura prin vzduh. Cel ce zbura l-a vzut i a cobort pe pmnt, probabil ca s nu-l sperie. Cellalt l privea cu blnde e. I-a fcut semn s se-apropie. Cltorul a cobort, i mersul lui a devenit tot mai grbit, apoi s-a preschimbat n alergare. Sihastrul care era aezat n jil i-a fcut cltorului de departe semnul de binecuvntare, ca un fel de rmas bun. Probabil c tia de dinainte ceea ce-avea s se-ntmple. Pe cnd alerga spre cei doi, cltorul s-a auzit strigat din urm: ghidul i spunea c i-a uitat haina, sau, m rog, i atrgea aten ia c i-a czut mantaua, iar el s-a ntors s i-o ridice. i-a cobort o singur clip privirea, s-a-ntors, i-a luat mantaua de jos, i cnd i-a ridicat iari privirea nu mai era acolo nimic. Numai deertul vii. Nisip i praf, fr urm de vegeta ie. Doar rscoliri ale vntului. n rest nimic, chiar nimic. Spre sear, cltorul a ajuns la destina ie, i Prin ii din schit l-au consolat cu faptul c mcar a primit binecuvntare de la cei doi, pe care mul i oameni ai locului i vzuser, iar unii i-au i atins! iaceia to i care reuiser s ptrund n lumea aceea, i care se mai ntorseser la ei, aduseser cu ei fructe din pomii acelei grdini binecuvntate. Iar fructele se dovediser a fi vindectoare, semn c veneau din alt realitate, i nu din aceasta, a lumii czute. i acea realitate nu era un miraj, nici doar o simpl dorin . Era lumea n care timpul nu mai curgea devastator i n care nu mai mbtrneai. Cei doi sihatri nu aveau brbi albe i pletele pn la umeri, ci erau ca de 33 de ani, vrsta nvierii, i aa fuseser vzu i i consemna i n tradi ia schitului vreme de cteva sute de ani. O istorie similar apare consemnat n Patericul sinaitic despre grdina unui anahoret dintr-un Univers paralel localizat n pr ile Metmorului2. i aceast istorie e demn de crezare.

Dimitrios G. Tsamis, Patericul sinaitic, Anonimi, XXI, Editura Deisis, Sibiu 1995, p. 57.

17

n Muntele Sinai un clugr netiut are viziunea Palatului ceresc al mpratului mpra ilor3. i tot acolo oameni cu sensibilitate cereasc au auzit duhurile ngereti ale mun ilor cntnd Trisaghionul biblic: ntr-o zi, prznuindu-se Sfnta Cincizecime, s-a fcut Liturghie chiar n vrful sfnt, i cnd preotul a rostit ecfonisul: <<Cntare de biruin a mririi slavei cntnd, strignd>>, au rspuns to i mun ii cu vuiet nfricotor, zicnd de trei ori: <<Sfnt, Sfnt, Sfnt [Domnul Savaot]!>>. i a rmas ecoul prelungit i vuietul ca la o jumtate de or. Dar acest vuiet nu l-au auzit to i, ci numai aceia care aveau urechile despre care a zis Domnul: <<Cel ce are urechi de auzit, s aud [Mt. 11, 15]>>.4 Att de la ndemn i totui, att de departe! E ca i cum ai avea nainte o mare carte deschis, i tu i-ai vedea grosimea considerabil, de unde deduci c mai exist o multitudine de alte pagini, necunoscute, tu fiind ns silit s stai n fa a acestei singure pagini, celelalte nefiindu- i absolut deloc accesibile! Aa cum nu po i s crezi c exist o carte cu o singur pagin, cum ai putea crede c existen a are o singur lume? Nu, nu poate exista o singur lume, ci n Cartea Lumilor noi pmntenii, cu cosmosul nostru cu tot, suntem numai o singur pagin! * Exist o analogie ntre emisia Lumilor i emisia programelor de televiziune care ne-ar putea face s realizm cu adevrat bog ia imens a Imagina iei Celui de Sus: s presupunem c exist undeva un centru de emisie de radia ii electromagnetice care emite simultan mai multe valuri de radia ii suprapuse i neconfundate, vibra iile electromagnetice aflate n limitele unei anumite lungimi de und neputnd s se compun cu altele. Aceste radia ii electromagnetice aflate n superpozi ie sunt captate de o multitudine de antene parabolice i sunt transformate n sunet i lumin pe ecranele unor monitoare TV, aparatele putnd alege frecven a recep iei printr-un selector de programe. Centrul de emisie emite deci toate programele deodat, fiecare program avnd o anumit frecven bine definit, el
3 4

Ibidem, XVII, p. 55. Ibidem, Anonimi XV, p. 54.

18

neputndu-se compune cu alte programe, interferen a fiind exclus. S presupunem acum c persoanele din fa a receptoarelor aleg o singur frecven i recep ioneaz cu toate unul i acelai program, ca i cum nu ar exista deloc alte canale, alte frecven e, insistnd c acela este singurul program existent, educndu-i i copiii n acest sens i fcnd din selectorul de canale un obiect de cult i venera ie de neatins de neschimbat din pozi ia odat fixat. Nu exist alte programe! Nu exist alte lumi! Nu exist via a de dincolo! toate acestea sunt prejudec i i blocaje de aceeai natur, motenite din tat-n fiu printr-o educa ie meticuloas, dar fals. Ar fi ndeajuns ca unul din fii s nu mai cread, sau s nu mai aud, sau s ntlneasc un maestru dezv tor care s l elibereze din prejudec ile care le-au retezat tuturor aripile. Ar mai trebui ca acest om s i nving teama de a atinge selectorul de canale i s apese efectiv pe buton. Creatorul emite deodat mai multe lumi, dar noi, pmntenii, avem un buton incorporat, un fel de selector al sensibilit ii, reglat astfel nct s recep ionm cu to ii aceeai lume, adic un singur pachet de vibra ii existen iale. Suntem cu to ii regla i n aa fel nct s primim doar liniile de univers ale acestei lumi aceasta n virtutea unei armonii prestabilite. Odat ce vom declana ns oprirea lumii, adic ncetarea prejudec ilor acestei lumi, sufletul i va deschide sensibilitatea cereasc, puterea de a se lsa afectat de una sau alta din celelalte lumi ale Creatorului. El poate fi chemat la aceasta, adic poate s fie acel om interior al credin ei care s simt voca ia desprinderii, dar poate s fie i un ales al Creatorului, un zburtor al lumilor gndului, un cltor pe aripile voin ei Dumnezeirii, un navetist ntre lumi i, de ce nu? un martor. * Pluralitatea Lumilor nu mai este pus la ndoial. Matematica i fizica spa iului multi-dimensional, teoria Marii Unificri a For elor, care vede for ele elementare ca pe nite rsuciri sau contorsiuni ale dimensiunilor spa iului, au ntrit credin a n lumea de dincolo, n Paradis i Infern, dar i n Universurile paralele ale realului, fie spirituale, fie materiale. Pentru orice om cu bun sim , i cu o minim pregtire matematic, aceste concep ii nu mai pot fi subiect de

19

ndoial. Ceea ce este uluitor nu st n complexitatea i pluralitatea Universurilor existen ei, ci n armonia intern! Pe lng toate aceste Universuri paralele ale realului, trebuie s mai remarcm faptul c fiece om are propriul lui univers imaginar. Fiecare om se afl n univers i i creeaz propriul lui univers, un univers al fantasticului, pe care mai devreme sau mai trziu va ncerca s i-l impun, sau, cel pu in s i-l fac cunoscut celorlal i. Fiecare din noi vrea s i mprteasc fantasmele, universul interior de lumin i umbr! C i dintre noi, creatorii de art, n-am ncercat s ne impunem cr ile, picturile i sculpturile, simfoniile, piesele de teatru, filmele sim ului interior, c i dintre noi n-am visat s intrm n aten ia celorlal i oameni, a ct mai multor oameni i, dac este posibil, n aten ia omenirii ntregi? Cum s i faci pe to i ceilal i s i triasc romanul fantezia i via a? Cum s-i apropii pe ceilal i de armonia ta interioar, cum si aduci n frumuse e, n adevr i n bine? Cum s faci ca armonia ta interioar s devin lege universal? E cu neputin ! Vai, este cu neputin ... nluntrul sferelor concentrice sau hipersferelor concentrice ale Universurilor paralele ale realului se afl o seam de sfere mai mici ale imaginarului fiecruia dintre noi care sunt vii i pulseaz, i care cresc: i fiecare din ele viseaz s se fac una cu Universul... Nu este deloc neobinuit ca n societatea vrjitorilor-amani de astzi, cum este aceea dinluntrul indienilor Yaqui din America Latin, s po i s ptrunzi aievea n interiorul proiec iei min ii unui maestru. O astfel de experien ne este istorisit de antropologul Carlos Castaneda cu mult arm literar: - ...Acesta este visul meu. Te afli n cea de a patra poart a visatului, visnd visul meu. Mi-a spus c arta ei consta n a fi capabil de a-i proiecta inten ia i c tot ce vedeam n jurul meu era rezultatul inten iei sale; nu existau i, totui, existau. (...) Mi-a povestit apoi c se trgea dintro breasl de vrjitori care tiau cum s se mite n cea de a doua aten ie prin proiectarea inten iei lor. Vrjitorii aceia practicau arta de a-i proiecta propriile gnduri n visat n scopul realizrii unei reproduceri fidele a oricrui obiect, structuri, punct de reper sau peisaj doreau.

20

Spunea c vrjitorii ncepeau prin a privi cu aten ie un obiect simplu, memornd toate detaliile acestuia. Apoi nchideau ochii i vizualizau obiectul, aducnd corecturi imaginii mentale prin confruntare cu obiectul real, pn cnd puteau s-l vad, cu ochii nchii, n toat complexitatea sa. Urmtorul stadiu n planul lor de pregtire era s viseze obiectul i s realizeze n vis din punctul de vedere al propriei lor percep ii materializarea total a acestuia. Ac iunea, spunea ea, se numete primul pas ctre percep ia total. Vrjitorii treceau apoi de la obiectele simple la lucruri din ce n ce mai complicate. elul final era ca to i mpreun s vizualizeze o lume total, iar apoi s viseze lumea respectiv, recrend astfel un trm absolut autentic unde puteau tri. - Atunci cnd un vrjitor din bresla mea devenea capabil s fac asta, a spus femeia n continuare, putea s atrag cu uurin pe oricine n inten ia sa, n visul su. Asta este ceea ce- i fac eu ie acum i ceea ce le-am fcut tuturor nagualilor din brana ta. Po i s fii convins de asta, a spus ea, chicotind, ca i cum n-a fi fost. Popula ii ntregi au disprut visnd n felul acesta. Acesta este temeiul pentru care am afirmat c aceast biseric i acest ora sunt una dintre tainele inten ionrii n cea de a doua aten ie. - Spui c popula ii ntregi au disprut n acest fel. Cum a fost posibil aa ceva? am ntrebat eu. - Au vizualizat i apoi au recreat n visat acelai tablou, a rspuns ea. Tu n-ai vizualizat niciodat nimic, aa c pentru tine este foarte periculos s intri n visul meu. M-a avertizat apoi c trecerea pragului celei de a patra por i i cltoria n locuri care exist numai n inten ia cuiva este un lucru riscant, ntruct fiecare element dintr-un astfel de vis este, n mod necesar, de esen strict personal.5 Un maestru cu puterea de a memora i vizualiza lucruri i fiin e poate s creeze un spa iu propriu doar prin proiec ia imaginarului min ii: ca i cum n Cartea Lumilor Creatorului ar exista i pagini albe, care-ar putea s fie scrise de oameni. Sub cupola unui astfel de spa iu deschis n neant vrjitorul poate s invite i alte persoane (cum este cazul descris mai sus), aceast lume proiectat de
5

Carlos Castaneda, Arta visatului, RAO International Publishing Company, Bucureti 2000, p. 281-282.

21

mintea sa fiind absolut autentic! O atare ntreprindere este ns deosebit de riscant, aa cum mrturisesc marii maetri-amani de acum, chiar dac evit s aminteasc de tragedia Babilonului biblic, sau de sfritul civiliza iilor toltec, aztec i maya, ajunse la autodistrugere datorit propriilor amani-sacerdo i. Incursiunea n proiec ia mintal a altuia poate fi o experien plin de anxietate: n ora existau numai dou strzi, care se intersectau; pe fiecare din ele se aflau trei grupuri de case. Am mers pe ambele strzi, nu o dat, ci de patru ori. Priveam tot ce era n jur i ascultam cu aten ia visatului, ca s captez orice sunet. Dar se auzeau pu ine sunete numai ltratul unor cini undeva n deprtare i vorba optit a oamenilor pe lng care treceam. Ltratul cinilor mi-a strnit un alean netiut i profund. A trebuit s m opresc. Am ncercat s m linitesc, sprijinindu-m cu umrul de un zid. Contactul cu acesta a fost pentru mine surprinztor, nu pentru c peretele ar fi avut ceva neobinuit, ci pentru c lucrul de care m sprijineam era, ntr-adevr, un zid material, concret, la fel ca oricare alt zid pe care l atinsesem vreodat. L-am pipit cu mna mea liber. Mi-am trecut degetele pe suprafa a lui aspr. Era cu adevrat un zid! Concrete ea uluitoare a peretelui a pus imediat capt aleanului meu i mi-a resuscitat interesul de a observa tot ce m nconjura. Cutam, n special, caracteristici care puteau fi corelate cu oraul din zilele noastre. Dar, indiferent de aten ia ncordat cu care observam totul, nu am avut nici un succes. i n oraul acela era o pia , dar se afla n fa a bisericii, chiar n dreapta pridvorului. Mun ii din jurul oraului se distingeau clar n lumina lunii, fiind aproape recognoscibili. Am ncercat s m orientez observnd luna i stelele, ca i cum m-a fi aflat n realitatea consensual a vie ii de zi cu zi. Luna era n descretere, probabil la o zi dup ce fusese plin. Era sus, deasupra orizontului. Trebuie s fi fost ora opt sau nou seara. n dreapta lunii puteam vedea constela ia Orion; cele dou stele principale ale acesteia, Betelgeuse i Rigel, se aflau pe orizontal n linie cu luna. Am estimat c trebuia s fie nceputul lunii decembrie. n via a mea real era luna mai, iar n luna mai Orion nu este vizibil. M-am uitat fix la lun ct de mult am putut. Nu s-a

22

schimbat nimic. Era chiar luna, din cte mi ddeam seama. Neconcordan a dintre perioadele din an m-a nelinitit foarte tare.6 Oraul din vis, oraul n care intrase Carlos de mn cu vrjitoarea i care era numai o proiec ie a min ii ei, avea constela iile ntr-o configura ie diferit de realitate: era acea configura ie pe care o avuseser stelele i luna din oraul real atunci cnd au fost memorate de vrjitoare. Vrjitoarea memorase chiar oraul n care se aflase maestrul lui Carlos Don Juan Matus i biserica n care slujise ca paraclisier Sebastian alt maestru-vrjitor din vechime. Datorit acestui fapt, Carlos este capabil s compare cele dou orae: cel real, aflat acum n amintirea sa, i cel din proiec ia mintal de-acum, care fusese memorat n cele mai mici detalii dar ale altui timp. Pentru a-mi calma nelinitea, am nceput s privesc n jurul meu. Dac acesta era un vis aa cum credeam c este exista o cale prin care puteam dovedi sau infirma asta. Mi-am ndreptat degetul mic [metod tipic de concentrare a amanilor asupra energiei obiectelor, un fel de radiestezie!] ctre case, ctre biseric, ctre pavajul strzii, ctre oameni. Am artat totul cu degetul. Cuteztor, chiar am apucat cu mna vreo doi indivizi, pe care se pare c i-am speriat foarte tare. Le-am sim it masa fizic. Erau la fel de reali ca orice altceva ce consider eu c este real, cu excep ia faptului c nu generau energie. Nimic din acel ora nu genera energie. Totul prea real i normal, i totui, era doar un vis. M-am ntors ctre femeie, care se inea de bra ul meu, i am chestionat-o asupra acestui lucru. - Vism, a rostit ea cu vocea ei uor rguit i a chicotit. - Dar cum se poate ca oamenii i lucrurile din jurul nostru s fie att de reale, de tridimensionale? - Aceasta este taina inten ionrii n cea de a doua aten ie! a exclamat ea pe un ton reveren ios. Oamenii acetia sunt att de reali, nct chiar gndesc. Aceasta a fost lovitura de gra ie. Nu mai voiam s mai pun la ndoial nimic. Voiam s m lase total n voia acelui vis. O smucitur puternic a bra ului m-a readus la realitatea momentului. Ajunseserm n pia . Femeia se oprise i m trgea s m aez pe o banc. Am tiut c sunt n pericol atunci cnd, aezndu-m, nu am sim it banca sub mine. Am nceput s m rotesc. Dup cte mi
6

Ibidem, p. 285-286.

23

ddeam seama, ntr-o micare ascendent. Am nregistrat, pentru un moment extrem de scurt, imaginea parcului ca i cnd l-a fi privit de undeva de sus. - Am ncurcat-o! Am urlat. Credeam c mor. Micarea de rotire ascendent s-a transformat ntr-o micare de nvrtejire descendent n ntuneric.7 Exist un joc cibernetic n care o fat de 17 ani, Heather, plecat la cumprturi, se trezete deodat ntr-o lume paralel, terifiant, n care va trebui s lupte din toate puterile pentru supravie uire. Silent Hill7 poate fi infernul din propriul ei incontient, infernul pe care l declaneaz incontientul n mod imprevizibil, adncul ei sau al strmoilor ei, sau, n sfrit, al altor inimi ptrunse de frustrare i suferin . Cert este c la baza tuturor acestor experien e (trite sau simulate) se afl frustrarea unor amani de demult care sau vzut prini n capcana altei dimensiuni a Universului. Heather descoper cu stupoare c pere ii mall-ului se preschimb devenind sngerii, luminile zilei se sting i simte c timpul Universului se ncetinete; aceiai pere i mai nainte colora i n culori vesele devin cenuii, plafonul pare a ninge o negur nfricoat, iar pardoseala este ptat de lupte i zvrcoliri ale unui trecut terifiant, care ascunde adevruri ngrozitoare, pe care nimeni, pentru nimic n lume, n-ar vrea s le tie, nici s le recunoasc. ntr-un sequel al creatorilor niponi de la Konami8, personajul principal, Henry Townsend trece i el printr-un portal ntr-o lume paralel, ntr-o capcan a spa iu-timpului Universului. Mai nainte ns, descoper c cineva i-a ferecat ua apartamentului pe dinuntru i acel cineva l previne s nu ncerce s desfac lan urile i s ias pentru c se va petrece ceva i mai ngrozitor dect ngrozitorul deacum. n spatele unei etajere el descoper un bilet scris pe hrtie nglbenit, n care se afl consemnat un avertisment al unui necunoscut privitor capcana infernal a lumii paralele n care se pregtete s intre, fr s fi voit, Henry. Din baie un coridor circular, asemeni tunelului de lumin care apare n momentul mor ii, i ndrum paii ctre lumea subteran a metroului. n Underground, pe
7 7

Ibidem, p. 290-291. Silent Hill 3, Gen Action-Horror, Productor: Konami. 8 Silent Hill 4: The Room, Gen Action-Horror, Productor: Konami.

24

coridoarele pustii ale metroului, Henry se ntlnete cu o tnr i e ntrebat cum l cheam. El i spune numele: - Henry! apoi o ntreab la rndul lui: - Dar pe tine cum te cheam? la care tnra reac ioneaz uluit: - Cum, te afli n visul meu i nu tii cum m cheam? Adic: Eu sunt cea care te viseaz pe tine i te creez continuu n visul meu, eu sunt cea care i dau gndurile pe care le ai i gndirea, i printre ele nu i-am dat tocmai numele meu? E ca i cnd eu nsmi nu m-a mai cunoate, e ca i cum eu nsmi nu a mai ti cum m numesc. Sau: Nu cumva eti real? Tinerei i se face deodat ru, i vine s verse (ceea ce nici nu e de mirare, n asemenea circumstan e!), i intr ntr-o toalet din Subway. Tu, Henry, te repezi dup ea, s o aju i, s o supraveghezi, sau mcar s vezi cum se simte. Ea ns nu mai e acolo: a disprut. A disprut ntr-un spa iu minuscul, de dou-trei cmru e, ca i cum nici n-ar fi fost. Cine pe cine viseaz? Visele crui vrjitor ne creeaz scena de existen ? n capcana crei min i ne gsim? Cum a putea face s m trezesc? Sunt n vis, tiu c sunt ntr-un vis, vreau s m trezesc, i m trezesc n alt vis, nu n realitate: tiu c am trecut o poart a visatului, dar nu e destul. nc nu-i deajuns. 2. Mitul platonic al peterii: cei ce vd Rsritul Da, sunt un vistor, spune Oscar Wilde. Sunt un vistor. Deoarece vistor este cel care nu i poate gsi drumul dect pe lumina lunii i a crui pedeaps este aceea de a vedea zorii mai naintea tuturor celorlal i oameni9. Cel care, stnd n Noaptea acestei lumi, are puterea de a visa Rsritul, este ntotdeauna un nsingurat: pedeapsa lui este aceea de a nu fi n eles de oamenii timpului su dect dup ce via a sa pmnteasc s-a stins, cnd el s-a cufundat definitiv n Sfnta Lumin. Mitul platonic al peterii ilustreaz perfect condi ia vistorului: ...iat mai mul i oameni afla i ntr-o ncpere subpmntean, ca ntr-o peter, al crei drum de intrare d spre lumin, drum lung fa de lungimea ntregului peterii. n aceast ncpere ei se gsesc, nc din copilrie, cu picioarele i grumazurile legate, astfel nct trebuie s stea locului i s priveasc doar nainte,
9

Oscar Wilde, Inten iuni, Editura Univers, Bucureti 1972, p. 201.

25

fr s poat s-i roteasc capetele din pricina legturilor. Lumina le vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia lor; iar ntre foc i oamenii lega i, este un drum aezat mai sus, de-a lungul cruia, iat, e zidit un mic perete, aa cum este paravanul scamatorilor, pus dinaintea celor ce privesc, deasupra cruia i arat scamatoriile... (...) de-a lungul acestui perete, nite oameni poart felurite obiecte care depesc n nl ime zidul, mai poart i statui de oameni, ca i alte fpturi de piatr sau lemn, lucrate n chipul cel mai divers. Iar dintre cei care le poart, unii, cum e i firesc, scot sunete, al ii pstreaz tcerea.10 Platon pune n acest mit problema adevrului, precum i problema sesizrii intuitive a adevrului lucrurilor: lumina care descoper temeiurile, temeliile lumii, trebuie s inunde spiritul. Facultatea viziunii contemplative ne este proprie, ns trebuie pus n valoare printr-o educa ie adecvat a spiritului. Trebuie s ai ochi pentru a vedea strlucirea adevrului fr s orbeti trebuie s ai ochii min ii deschii viziunii paradigmelor sau modelelor ideale ale lucrurilor aa cum trebuie s ai ochii sensibili adapta i vederii lucrurilor luminate de soare. Petera este lumea noastr sensibil. Prizonierii suntem noi, oamenii care se limiteaz la sim uri, fr a cunoate n elesul i sensul adevrat, adnc, al lucrurilor. Umbrele sunt lucrurile din lumea sensibil care par pentru cunotin a sensibil a fi realitatea nsi, nefiind ns dect reflexul stins, sau cel mult proiec ia realit ii adnci a fiin ei. Obiectele care se perind sunt esen ele sau paradigmele, ideile lucrurilor sensibile, iar cei ce le poart deasupra capului sunt manipulatorii de fantasme, creatorii de scenarii ale existen ei. Lumina zilei e adevrul ce lumineaz lucrurile fcndu-le inteligibile, iar soarele reprezint pentru Platon, conform acestui mit, Ideea suprem de Bine, Principiul armoniei Ideilor, din care decurg Ideile sau Universaliile i care le ntemeiaz totodat pe toate ntr-un sistem coerent. Prizonierii sunt sili i nc din copilrie s-i in capetele nemicate, astfel c ei nu vd dect umbrele pe care focul din fundal le proiecteaz pe peretele din fa a lor. Cei nscu i prizonieri iau
10

Platon, Republica, 514a-515a, Opere, V, Editura tiin ific i Enciclopedic Bucureti 1986, Trad. de Andrei Cornea, p. 312-313.

26

umbrele drept realitatea nsi, confund aparen a cu adevrul, iar ecoul zidului face ca umbrele s apar ca fiind vorbitoare, nsufle ite! Dar, cine st s discearn visele focului? Dac unul din prizonieri s-ar pomeni dezlegat i silit s priveasc spre foc, ar resim i numai durere: durerea trupului dezmor it, atrofiat de nemicare, durerea strlucirii focului. Aceasta nseamn c, la nceput, libertatea e resim it dureros. Dac Eliberatorul, n cazul de fa Logosul nsui, i-ar arta prizonierului proaspt eliberat obiectele, acesta ar fi n ncurctur i ar putea socoti c umbrele pe care le vzuse mai nainte sunt mai adevrate dect cele artate acum. Dar dac Cineva l-ar smulge cu for a din locuin a aceasta [subpmntean], ducndu-l pe un sui greu i piepti, nedndu-i drumul pn ce nu l-ar fi tras la lumina soarelui, oare nu ar suferi i nu s-ar mnia c e tras? Iar cnd ar iei la soare, nu i s-ar umple ochii de strlucire, astfel nct nu ar putea vedea nimic din lucrurile socotite acum adevrate? Urcuul n peter ctre ieirea din lumea subpmntean este asceza efortul spiritual al desptimirii, avnd drept scop primordial sfin irea sim urilor, trezirea sensibilit ii noastre cereti, supranaturale! Trebuie silin i struin n drumul ctre lumin, altfel nu se poate. Trebuie s fii smuls cu for de sub stpnirea comod a ntunericului, trebuie un impuls ini ial. Covrirea luminii exterioare orbete ochii min ii; pn la acomodarea sensibilit ii cu cerescul, cu seraficul, e nevoie de timp. Lumina provoac ini ial senza ia de respingere, mnie i revolt. Este nevoie de obinuin : acomodarea treptat cu Adevrul adnc, fiin ial, trebuie s treac prin etapele contemplrii lucrurilor n lumina polarizat a Lunii, sub cerul senin al Nop ii, sub sclipirea plin de n eles a stelelor gnditoare, i abia dup aceasta se va putea bucura spiritul de plintatea Luminii. Prizonierul va ajunge n msur s contemple plinul Luminii, soarele nsui, aa cum e el, n locul lui propriu. Amintirea existen ei subpmntene, pe care a prsit-o, l face pe prizonierul eliberat s se socoteasc pe sine fericit i s-i comptimeasc fotii colegi de iluzie. Abilit ile prizonierilor n a observa succesiunea umbrelor, precum i regularitatea apari iei anumitor obiecte, spre a prezice care anume umbr va aprea n viitor, nu sunt admirate, nici invidiate de ctre spiritul eliberat: acesta

27

va prefera s fie cel din urm srac, dar liber n miezul luminii, dect s se mai ntoarc la starea dinti i s se fac prta la prerile celor nln ui i. i dac totui cel eliberat s-ar ntoarce n peter i s-ar aeza n scaunul lui de dinainte, s se ia la ntrecere cu vntorii de umbre, ar constata, i el i prizonierii, c i-a pierdut abilit ile: pn ce ochii lui s-ar adapta iari cu ntunericul, el ar fi luat n rs de prizonierii comozi i batjocorit c s-a ntors din Lumin cu vederea corupt. Acetia ar conchide c orice efort de a prsi petera e inutil, i s-ar complace n continuare n experien a amgirii de sine. Dac cel eliberat, eroul civilizator, ar ncerca s-i dezlege cu for a pe prizonieri i s-i constrng n continuare s se ndrepte ctre Lumin, e sigur c acetia, dac ar avea puterea, l-ar ucide: cei afla i n ntunericul cldu al amgirii l-ar martiriza instantaneu pe prooroc i ar blestema Sfnta Lumin! Exist dou feluri de orbire temporar: una ce se datoreaz trecerii de la lumin la ntuneric, i una pe care o triesc cei ce vin de la ntuneric la lumin. Vistorii, cei ce au avut cutezan a de a visa Rsritul de Sus i de a se ndrepta ctre El, cei ce pesc ntre lumi, trec vrnd-nevrnd, de fiecare dat, prin acest proces de acomodare, fapt pentru care denigratorii lor spun c drumul nu merit s fie parcurs nicidecum. Acetia confund cele dou feluri de corup ie temporar a vederii, cutndu-i argumente pentru imobilitatea proprie. Platon descrie cinematograful antic: mai bine zis, el alctuiete descrierea perfect a teatrului de umbre pe care-l considerm realitate palpabil. Nscu i n lan urile motenirii genetice, nu putem s ne ndreptm privirea ctre lumina supranatural de dinafara peterii lumii, i nici nu putem gndi lumina, deoarece realitatea ne este inaccesibil. De aceea, ca i prizonierii acestui mit, lum umbrele drept realitate i visul ambi iilor noastre drept existen , i de aceea moartea, adic intrarea n Sfnta Lumin, e pentru cei mai mul i o surpriz neateptat; eliberarea e o povar; cel ce primete aripi e la nceput stingher i neajutorat, extrem de vulnerabil i de sensibil la orice durere. Platon pune pentru prima oar problema existen ei unei lumi fundamental diferite de existen a sensibil: e lumea paradigmelor dumnezeieti, Universul structural al Ideilor. Lumea esen elor nu

28

poate fi vzut de ochii spirituali ai gndirii dect printr-o atitudine psihologic anumit i printr-un efort sus inut de ascez. Aa cum ochiul trupului nu poate fi ndreptat ctre lumina sensibil dect mpreun cu tot trupul, tot astfel, ochii spirituali ai min ii nu se pot ndrepta ctre lumina supranatural dect mpreun cu tot sufletul. Ceea ce-nseamn c sufletul nsui trebuie orientat ctre lumina inteligibil, iar aceast reorientare, precum i ateptarea psihologic a minunii vedeniei supranaturale, care va surveni dup prima orbire, este numit de Platon paideia i reprezint modelarea spiritual interioar. Reorientarea omului interior, remodelarea esen ei nsi a min ii, este de fapt educa ia spiritual prin Universalii, educa ia prin imagini n scopul vederii strlucirii Ideilor platonice. Marele filosof Martin Heidegger spune n acest sens c de cuvntul <<paideia>> se apropie, chiar dac niciodat pe deplin, cuvntul german Bildung. Trebuie, firete, s restituim acestui cuvnt for a sa denotativ originar i s uitm rstlmcirea creia i-a czut el prad n ultima parte a secolului al XIX-lea. Bildung nseamn dou lucruri: pe de o parte formare, n sensul de modelare care desfoar. Aceast <<formare>>, ns, <<formeaz>> (modeleaz) totodat pornind de la o raportare anticipatoare la o viziune dttoare de msur care, de aceea, se cheam imagine-model (Vor-bild). Bildung este modelare i ndrumare prin intermediul unei imagini. (...) For a de simbolizare a mitului peterii se concentreaz n inten ia de a face vizibil i cognoscibil prin mijloacele intuitive ale istoriei povestite esen a acelei <<paideia>>. Platon vrea s resping totodat gndul c n esen a ei <<paideia>> nseamn s torni simple cunotin e n sufletul nepregtit, ca ntr-un vas gol pe care-l avem la ndemn din ntmplare. Dimpotriv, adevrata formare cuprinde i transform sufletul nsui, n ntregul lui, strmutnd mai nti omul n locul esen ei sale i lsndu-l s se adapteze la acesta.11 Universul paralel al Ideilor platoniciene este absolut diferit de Universurile sensibile ale umbrei: el este Universul esen elor, Universul structurilor fundamentale, i de aceea accesul n acest Eden al Ideilor pretinde strmutarea omului n locul esen ei sale;
11

Martin Heidegger, Doctrina lui Platon despre adevr, Repere pe drumul gndirii, Editura Politic, Bucureti 1988, p. 182-183.

29

pretinde transmuta ia i transfigurarea spiritual a omului, pn la atingerea locului propriei sale esen e. <<Ideea>> este strlucirea pur, n sensul expresiei <<soarele strlucete>>. <<Ideea>> nu face s <<apar>> un Altceva (aflat n spatele ei), ci ea nsi este acel ceva care emite strlucirea i pentru care important nu este dect aceast strlucire n sine. <<Ideea>> [platonician] este ceea ce eman strlucire. Esen a Ideii rezid n putin a de a emana strlucire, n putin a de a face vizibil. Ea mplinete ajungerea-la-prezen , i anume ajungerea-la-prezen a ce anume este, n fiecare caz n parte, o fiin are.12 Ideile strlucesc. Prin Idei, care sunt modelele universale ale tuturor lucrurilor, suntem prezen i nluntrul Fiin ei i i sim im prezen a, chiar dac Fiin a n Sine ne este inaccesibil. Fiin a nsi este de neatins i de neconceput, i cu toate acestea ea este prezent aici i acum, veghiindu-ne permanent mplinirea, elanurile i nemplinirile. Desprinderea de lumea sensibil a iluziilor, de Universul umbrelor fie c acestea sunt configurate de lux, de comoditate i lene, de plcerea gustului sau de plcerea erotic, de ispita irezistibil a bog iei i a dispre ului celuilalt, fie de oricare alt patim sinuciga a egoismului i a trufiei nu se poate realiza dect printrun act eroic. Iar acest act eroic ce va trebui sus inut cu riscuri extreme, cu sudoare i snge ncepe de obicei printr-o alegere simbolic. Ce alegi: pastila roie sau pastila albastr? l ntreab Morpheus pe Neo eroul filmului Matrix. Neo, protagonistul filmului13, este un hacker care descoper c via a pmnteasc nu este dect proiec ia virtual a unei Inteligen e cibernetice superioare al crei scop este acela al cultivrii i extragerii esen ei vitale a oamenilor. Oamenii triesc n realitate n recluziune, fiecare stnd ntr-un fel de cocon, Inteligen a cibernetic proiectndu-le vise i extrgndu-le energia psihic. To i oamenii particip fr s-i dea seama la unul i acelai vis la un scenariu proiectat de aceast Inteligen cibernetic interesat exclusiv n extragerea energiei lor vitale. Ea genereaz un
12 13

Ibidem, p. 190. Filmul Matrix produs n anul 1999 de fra ii Andy i Larry Wachowski, avndu-l ca actor principal pe Keanu Reeves.

30

fel de Internet holografic, un cyber-spa iu tridimensional, n care oamenii particip incontient la scenariile ei prestabilite. Matricea corespunde ecranului de umbre al peterii lui Platon, iar oamenii sunt prizonierii iluziilor din holospa iu. Unii oameni, eroii civilizatori, aleii, au reuit s se sustrag iluziei generalizate i lupt acum pentru eliberarea ntregii omeniri de sub imperiul deliciilor amgitoare. n mitologia greac, Morpheus era zeul visului, unul din cei 1000 de fii ai zeului Hypnos al somnului. Hypnos era stpnitorul somnului cu vise, al somnului fr vise, al transei extatice, i era, prin excelen , maestrul hipnozei i cluzitorul strilor hipnagogice vzute sau nevzute. Morpheus era inspiratorul sau transmi torul viselor trimise oamenilor de duhuri sau entit i superioare, purtndui schimba forma proprie, adic putndu-se metamorfoza14, i putnd metamorfoza i sufletele cltorilor prin vis, putnd conferi acestora identitatea dorit, identitatea care mngie i alin. Morfina nainte de-a fi numele unui drog era numele alinrii dinluntrul visrii. Aici i po i lua orice chip, orice identitate doreti! Aici, n spa iul pur al virtualit ii, n visul de-a fi, po i fi oricine vrei tu! aceasta este chemarea i seduc ia lui Morpheus, fie din vis, fie din cyber-spa iul Internetului. Neo este ajutat de Morpheus de acest personaj tutelar al trecerii dintre lumi, precum i de Trinity, o fptur feminin ce pare un nger al Trinit ii divine supreme, dar care poate fi i ipostaza ntrupat a Cugetrii care, conform gnosticilor din vechime, era Zeitatea suprem a ierarhiei eonilor, Aceeai care i-ar fi produs pe ngeri, pe arhangheli, precum i pe Demiurg, sau pe Dumnezeul iudeilor. Conform gnosticilor acestora, Legea lui Moise era opera spiritelor inferioare, adevrata Lege fiind aceea a cunoaterii aduse oamenilor de Cugetarea nsi, care s-ar ntrupat de-a lungul istoriei ntr-o serie de femei celebre. Neo cltorete cu nava Sion cetatea zburtoare, un fel de navet spa ial platonician, capabil s confere spiritelor aleilor un vl intermediar ntre sufletul pur i lumea impur a trupurilor. Marsilio Ficino (1433-1499) descrie procesul de ntrupare
14 Victor Kernbach, Dic ionar de mitologie general, Editura tiin ific i Enciclopedic, Bucureti 1989, p. 407.

31

i dezntrupare a spiritului n termenii navetei spa iale platoniciene: Sufletele pogoar n trupurile din Calea Lactee prin constela ia Cancerului, nfurndu-se ntr-un vl ceresc i luminos, pe care i-l pun ca s se nchid n corpurile terestre. Cci ordinea naturii cere ca sufletul, care este foarte pur, s se uneasc cu corpul, care este foarte impur, numai prin mijlocirea unui vl pur care, fiind mai pu in pur dect sufletul i mai pur dect corpul, este considerat de platonicieni ca un mijloc foarte comod de unire a sufletului cu trupul pmntesc. Datorit acestei coborri, sufletele i trupurile planetelor confirm i ntresc, n sufletele i, respectiv, n trupurile noastre, cele apte daruri originare oferite nou de Dumnezeu.15 naintea lui Marsilio Ficino, un platonician celebru al veacului al IV-lea, Ambrosius Theodosius Macrobius, a scris ntr-un Comentariu la Visul lui Scipio apar innd lui Cicero c sufletul pur i gsete un vehicul sau un fel de navet spa ial prin care s cltoreasc nluntrul lumii sensibile: Dup ce a nceput micarea descendent, de la intersec ia Zodiacului cu Calea Lactee ctre sferele succesive aflate dedesubt, sufletul, trecnd prin acestea, nu numai c... se nvluie n fiecare sfer, asemnndu-se unui corp luminos, ci dobndete, de asemenea, fiecare dintre atributele pe care le va exercita ulterior, dup cum urmeaz: n sfera lui Saturn ob ine ra iunea i inteligen a, numite logistikon i theoretikon; n sfera lui Jupiter, facultatea de a ac iona, numit praktikon; n sfera lui Marte, spiritul cuteztor sau thymikon; n sfera Soarelui, percep ia senzorial i imagina ia, aisthetikon i phantastikon; n sfera lui Venus, impulsul pasiunii, epithymetikon; n sfera lui Mercur, facultatea de a vorbi i de a interpreta, hermeneutikon; n sfera Lunii, facultatea de a nsmn a i de a face s creasc corpurile, phytikon.16 n filmul Matrix Sionul ca nav spa ial a sufletelor pure este acel nveli al sufletului care confer abilit ile gndirii logice, contempla iei, ac iunii nluntrul spa iului cibernetic, cutezan ei nfruntrii agen ilor Smith genera i n serie de Inteligen a cibernetic superioar, percep iei senzoriale din spa iul virtual, precum i
15

Marsilio Ficino, De Amore 6, 4, apud. Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, Editura Polirom, Iai 2002, p. 270-271. 16 Macrobius, Comentariu la Visul lui Scipio, I, 12, 13-14, cf. Ioan Petru Culianu, op. cit., p. 247.

32

discernmntului fantasmelor, pasiunii i iubirii de oameni, aa cum sunt acetia, nln ui i i ignoran i, interpretarea semnelor fpturilor, tuturor apari iilor n genere, precum i al vestigiilor lumii virtuale, cu zone ostile i zone de tihn, i fecundit ii i creativit ii, puterii de a propune o nou lume. Nava poart numele Sionului idealului Israelului deoarece aceast capodoper cinematografic gnostic a fra ilor Wachowski este conceput de ctre ini ia i ai misticii iudaice, n centrul creia se afl Ierusalimul ceresc. Tenta gnostic uneori de nuan hasidic este dat de personajele ce cltoresc liber ntre lumi, cum sunt aleii Neo, Morpheus, Trinity, Niobe, Ghost, sau Jason eful Sionului, precum i al ii, cum ar fi Programatorul de lumi, sau ini iatorul Oracolului att n ceea ce privete profe iile, anticipa ia a ceea ce va surveni n scenariu, a ceea ce se va repeta, iari i iari17, ct i n ceea ce privete ritualul misterelor n sine. Jocul computerizat Enter the Matrix18 te pune n postura lui Ghost sau a lui Niobe fosta iubire a lui Morpheus, n prezent logodit cu Jason, conductorul Sionului. Jocul a dezamgit, fiind o simpl lupt pentru supravie uire n confruntarea cu Matricea n care sunt intuite contiin ele oamenilor. n jocul Path of Neo19 eti ns n postura Alesului (The One), care i dobndete abilit ile magice din contiin a c existen a pmnteasc e o iluzie generat de un Computer Inteligent, ceea ce nseamn c i legile pmnteti sunt iluzorii, deci pot fi depite. Pe msur ce avanseaz n joc, Neo i dezvolt aptitudinile de combat i magie, reuind s devin tot mai pu in afectat de scenariile Inteligen ei cibernetice cu care se confrunt. Spre exemplu [de upgrade], exist un <<code vision mode>>, care i permite s vezi <<matri a>> n form pur (adic sub forma ei de cod), s vezi inamici ascuni sau ui secrete i alte chestii de acest gen. Totodat, Neo se poate folosi de telechinezie i poate muta obiectele prin camer sau poate opri i redirec iona gloan ele ce-i sunt adresate. Toate aceste lucruri se pot realiza n
17

Conform filmelor Matrix Reloaded (2002) i Matrix Revolutions (2003), care sunt n definitiv sequel-uri comerciale palide ale capodoperei din 1999. 18 Gen: First Person Shooter, produs de Shiny n anul 2003. 19 Gen: FPS, produs de Shiny n 2007.

33

modul bullet-time (de genul celui folosit n seria Max Payne). Deci prin simpla atingere a unui buton (taste), totul n jurul tu se va ncetini i- i vei efectua atacurile mult mai uor.20 Apar innd altui Univers, te po i astfel bucura de timpul acestuia, de secven ele sale logice, mai ales dac timpii de ac iune i convin. Acel praktikon al sferei lui Jupiter conform navetei spa iale platoniciene poate fi astfel rencrcat (reloaded) nct s genereze puteri supranaturale. Creatorii filmului au fcut ns un mare efort n ncercarea de a modela micarea lui Neo: tim cu to ii c cel mai utilizat efect n Matrix a fost cel denumit <<Bullet time>>. Nu mul i cunosc ns c pentru o singur scen de 20 de secunde ce utilizeaz acest efect este nevoie de un ansamblu complex de camere video, meticulos aliniate. Simpla plnuire a unei asemenea scene dura aproximativ o lun de zile. ntr-una din scene, Neo urma s se lupte cu cel pu in 100 de agen i Smith, ntr-o confruntare Kung-fu orchestrat de coregraful maestru n arte mar iale Yuen-Ping. Pentru a putea dezvolta tehnologia necesar crerii acestor efecte, Eon i Warner Bros au lansat ESC, un imens atelier de efecte speciale amplasat ntr-o fost baz a marinei americane din San Francisco.21 mi imaginez ct efort va cere modelarea unei asemenea secven e n viitor, n cinematografia holografic, n aa fel ca iluzia (nu plat, ci tridimensional, agresiv) s fie perfect! Dincolo de scenografia i decorurile superbe ale filmului Matrix, nu pot s nu m gndesc cu amrciune c Neo nu ajunge niciodat la contempla ia platonician a Ideilor. El doar se elibereaz din iluzia umbrelor atotstpnitoare proiectate de Inteligen a cibernetic i protejate de agen ii ei. Pentru el ns, Ideile nu strlucesc: code vision mode nu este dect o scurt privire cu coada ochiului la flcrile focului palid din fundal. Nimeni nu iese din peter. Nici chiar aleii. Filmul lui Alex Proyas Dark City (1997) se bazeaz pe aceeai iluzie a peterii lui Platon i descrie un ora artificial, suspendat n imensitatea cosmosului de ctre o civiliza ie inteligent
Vlad Leonard (DVL), Matrix, Path of Neo, Ce alegi: Pilula albastr, pilula roie, sau pilula de a doua zi?, Revista Games Arena nr.2/februarie 2006, p. 48. 21 Ibidem, p. 49.
20

34

necunoscut. Locuitorii oraului nu sunt contien i de faptul c sunt prizonierii acestor fiin e necunoscute, i nici de faptul c ntreaga lor citadel e doar o proiec ie a min ii acestora. La miezul nop ii, nceteaz practic orice activitate, i oamenii se cufund cu to ii ntrun fel de moarte: un somn care egaleaz moartea deoarece li se terge complet memoria, n locul memoriei din ziua trecut fiind implantat o alta, necesar celei de-a doua zi. Aceti aliens preschimb configura ia strzilor i cilor de comunica ie, arhitectura cldirilor i parcurilor, precum i rolul lor func ional, avnd grij s insufle oamenilor amintiri corespunztoare acestor noi configura ii. Amintirile virtuale, amintirile unor lucruri, fiin e i ntmplri care nu existaser niciodat, sunt administrate de ctre aliens prin intermediul unor droguri puternice memory cocktails. Inteligen ele extraterestre sunt ajutate n administrarea drogurilor memoriei de ctre un om doctorul Schreber (interpretat de actorul Kiefer Sutherland), care devine pentru protagonistul filmului John Murdoch (interpretat de Rufus Sewell) un fel de Morpheus: el omite s i injecteze lui Murdoch drogul noii memorii, astfel nct acesta se trezete n noapte n fa a marelui, crudului adevr. John Murdoch pornete pe un drum ini iatic pentru a descoperi un loc al nostalgiei sale: Shell Beach plaja copilriei sale fericite. El rmne ocat atunci cnd i d seama c amintirea aceasta care-i trezise attea nostalgii este doar un implant, doar o proiec ie imaginar strin, o fantasm lipsit de consisten . El va trece dincolo de ultimul zid al oraului pentru a descoperi uluit c n afara acestuia nu exist dect abisul nemrginit al vidului cosmic22. Cu ajutorul doctorului Schreber, John Murdoch reuete n cele din urm s i determine pe strini (aliens) s renun e la experimentul asupra oamenilor i s prseasc oraul suspendat n vidul spa iului cosmic. El va reui s descopere aparatul cinematic al oraului, prin care necunoscu ii i modificau n fiecare noapte configura ia, i s preia controlul acestuia, astfel nct s creeze o nou configura ie de data aceasta conform nostalgiei sale amintirii acelei plaje (Shell Beach) care n realitate n-a existat niciodat. Murdoch va genera cu ajutorul aparatului cinematic o mare
22 Gerard Loughlin, Seeing in the Dark: Platos Cinema and Christs Cave, Studies in Christian Ethics, nr.1, 13/2000, p. 44.

35

ce va nconjura ntreg oraul, avnd grij s simuleze i ridicarea de dup orizont a soarelui ntr-o lume n care pn atunci fusese numai noapte. John Murdoch reprezint idealul oricrui creator de jocuri computerizate: el este demiurgul ciber-spa iului i totodat spiritul tutelar al amanilor lumilor virtuale ale Internetului. Fiindc aa cum televiziunea i cinematografia au ncercat s alctuiasc replici i modele populare care s corespund abilit ilor mistice ale unei elite clarviziune, vedere profetic, vedenie dumnezeiasc, suprasensibilitate... tot astfel computerul i Internetul, iar n viitor Internetul holografic, ncearc s confere publicului larg abilit ile magice caracteristice amanismului: cltoria ntre lumi, zborul sufletului pe aripile inten iei, biloca ia, construirea n cea de a patra treapt a visrii, prin proiec ii mintale, a unui miniunivers paralel, .a.m.d. . 3. Despre mitul kantian al Intelectului Arhetip i problema crerii unei contiin e virtuale Exist dup expresia marelui scriitor vizionar Jorge Luis Borges o carte perfect: romanul Inven ia lui Morel, apar innd scriitorului argentinian Adolfo Bioy Casares. Nu tiu dac aceast carte a fost pn acuma ecranizat, ns ea este deosebit de important deoarece, scris n 1940, ea prefigureaz Sistemul Holografiei Cinematice, anticipeaz consecin ele acestei tehnici i, ntr-un anumit sens, dezvluie chiar anxiet ile naviga iei nluntrul Internetului holografic. Eroul romanului este un necunoscut care i caut refugiul pe o insul prsit, despre care se crede c ar fi bntuit de o molim ucigtoare. Eroul i asum riscul de a debarca pe aceast insul deoarece este urmrit pentru un delict care, n cazul zbovirii lui nluntrul civiliza iei, i-ar aduce oricum moartea. Pe insul nu se afl dect debarcaderul, un presupus muzeu care ar fi putut fi la fel de bine un sanatoriu sau un hotel i un bazin de not cu ap murdar, plin de viet i respingtoare. Insula, care va fi scena unui miracol

36

ostil23, este aezat nu n mare, ci direct n legend, printr-un artificiu literar al autorului: Cred c aceast insul se numete Vilings i c apar ine arhipelagului Ellice, spune el prin protagonistul romanului su, pentru ca acelai autor, printr-o not semnat pare-se de ctre editor, dar care n realitate i apar ine, s conteste prima opinie: M ndoiesc. Vorbete de o colin i de diferi i arbori. Insulele Ellice, sau <<ale lagunelor>>, sunt joase i nu au al i copaci dect cocotieri nrdcina i n praful coralului24. n alt parte, autorul afirm prin intermediul eroului su c insulele Ellice ar fi instabile, c ele apar i dispar, ceea ce ne face s ne ducem cu gndul la destinul Atlantidei: ...n ce privete marea, trebuie s spun c la fiecare dintre mareele mari m-am temut de naufragiul total al insulei; ntr-o cafenea de pescari din Rabaul, am auzit c insulele Ellice sau ale lagunelor sunt instabile, unele dispar i apar altele25. Pe aceast insul, care exist i nu exist, apar la un moment dat nite intrui zgomotoi, care danseaz, petrec i discut despre nemurire pe fondul acelorai melodii Valencia i Tea for two reluate la nesfrit de ctre un fonograf nevzut. Gesturile, cuvintele, seratele se desfoar conform unui ritual necunoscut care se reia obsedant n conformitate cu un scenariu fix. Eroul nostru va constata cu surprindere c intruii nu sunt dect nite fantasme proiectate la nesfrit de un aparat de proiec ii miraculos, care e declanat de micarea discontinu a mareelor, i care depinde nemijlocit de fazele lunii. Se reia la nesfrit una i aceeai sptmn sptmna etern a unei nregistrri imemoriale. Eroul nostru asist cu mare aten ie la discu iile intruilor i constat c ntreaga insul a fost cumprat i utilat de un inventator Morel pentru a ispiti nemurirea: aparatele lui de recep ie senzorial, de nregistrare i proiec ie sunt totale: sunt capabile s reproduc parfumurile i mirosul nsui, consisten a materiei i sim ul tactil, dulcele-amar mpreun cu gustul nsui, sunetele, muzica sau susurul cuvintelor i auzul nsui, precum i imaginile mpreun cu vederea i contempla ia. Morel, conform propriilor sale mrturisiri,
23

Adolfo Bioy Casares, Inven ia lui Morel, Editura Humanitas, Bucureti 2003, p. 14. 24 Ibidem, p. 18. 25 Ibidem, p. 112.

37

pornise de la premisa c percep ia total sensibilitatea desvrit va antrena cu sine n mod nemijlocit gndirea i procesele cognitive ale sufletelor nregistrate, astfel nct spectrele nsele s gndeasc, s cunoasc, s fie contiente de noua condi ie desigur, toate acestea n limitele amintirilor restrnse la perioada unei singure sptmni, aceea a nregistrrii: Eram sigur [la nceput] c simulacrele mele de personaje vor fi lipsite de contiin de sine (ca personajele unui film cinematografic). Am avut ns o surpriz: dup mult munc, asamblnd armonios acele date, m-am ntlnit cu persoane reconstituite care, dac deconectam aparatul proiector, dispreau, trind numai momentele nregistrate, relund i repetnd nencetat scenele ca i cum ar fi fcut parte dintr-un disc sau dintr-un film perpetuu; nimeni, ns, nu le putea deosebi de persoanele vii, ele circulnd ca n alt lume ce se ciocnete accidental de lumea noastr. Dac acordm persoanelor din jurul nostru contiin i tot ceea ce ne deosebete de obiecte, nu exist nici un argument valabil pentru a refuza contiin persoanelor create de aparatele mele. Odat asamblate sim urile, apare sufletul. Trebuia s ne ateptm. Madeleine era prezent pentru vz, Madeleine era prezent pentru auz, pentru gust, pentru miros, pentru pipit, n sfrit era n ntregime Madeleine26. Desigur c Morel d dovad de o oarecare naivitate: sensibilitatea invocat de el, chiar total, nu este dect un vehicul al sufletului, i nicidecum sufletul nsui (aa cum am vzut n cazul navetei spa iale platoniciene): aisthetikon i phantastikon, percep ia senzorial i imagina ia nu sunt dect vluri ale sufletului, care nu pot s-l recompun din ele nsele. Sufletul pur le este preexistent. Eroul romanului este contient de acest lucru, fapt pentru care se gndete la perfec ionarea inven iei lui Morel: un aparat care s capteze undele existen iale ale celor mor i i care s fie capabil s le recompun prezen a27. Acest demers pornete ns de la nregistrarea undelor inefabile ale sufletelor celor mor i, n care sunt con inute vibra iile gndirii i contiin ei, i nu doar vlurile inconsistente ale percep iei. Recompunerea prezen ei mor ilor ar consta atunci n vizualizarea spectrelor celor deja prezen i, dar nc insesizabili.
26 27

Ibidem, p. 98. Ibidem, p. 108.

38

Oricum, nu trebuie s l dispre uim pe Morel: ntr-un fel, fiecare din noi procedm aproape identic atunci cnd ne transferm contiin a i identitatea, aten ia, asupra unui avatar simulat pe calculator, avatar inerent limitat de tehnologia (nc) deficitar! nc n-am reflectat destul asupra faptului (necru tor) c transferul sim urilor noastre, gndirii i aten iei, n lumea virtual a avatarului ne diminueaz (pn aproape de anulare) prezen a n lumea aceasta, i ne restrnge capacit ile sufleteti (n principiu nemrginite) la cele ce se acomodeaz algoritmilor cibernetici. Nemurirea virtual e limitat drastic. Problema eroului lui Casares este aceea c pn s-i dea seama de existen a inven iei lui Morel, de mecanismul de percep ie i de nregistrare a datelor, de particularit ile proiec iei fantasmelor sufletelor, dar i de consecin ele fatale ale nregistrrii acestora, constat c s-a ndrgostit iremediabil de una din apari iile de pe insul. Faustina, femeia misterioas care contempl n fiecare sear marea, i care, atunci cnd l privete pare c privete prin el, n nemrginit, ajunge obsesia, sursa durerii i bucuriei sale. Plnsul i sinuciderea sunt voca ia mea28, i spune el, cnd i d seama c Faustina nu e dect o fantasm proiectat de aparatul miraculos al lui Morel. Mai mult, el realizeaz c actul nregistrrii a ucis lent, asemenea unei molime, pe to i prietenii lui Morel, inclusiv pe Faustina, care nu mai apar ine realit ii noastre: sufletul ei a trecut, asemeni tuturor celorlalte, n fantasm, iar persoana ei nsi s-a stins ncet i-n cele din urm a murit. O supersti ie ridicol a unui trib cu prejudec i i cutume vechi se pare c s-a transformat ntr-o fioroas, necru toare realitate: Din ntmplare mi-am adus aminte c groaza pe care o au anumite popoare fa de reprezentarea prin imagini are la origine credin a c sufletul persoanei trece n imagine, iar persoana moare. (...) n afar de asta, ipoteza c imaginile au suflet pare s porneasc de la premisa c, atunci cnd sunt nregistra i de aparate, emi torii i pierd propriul suflet29. Plnsul i sinuciderea sunt voca ia mea, spune eroul romanului mai nainte de-a face gestul disperat de-a se nregistra el nsui i de a se dematerializa treptat, pentru a se altura fantasmei
28 29

Ibidem, p. 133. Ibidem, p. 130-131.

39

adorate a Faustinei n eternitatea impasibil a uneia i aceleiai sptmni reluate la infinit. Adevratul avantaj al solu iei mele este acela de-a converti moartea n condi ia i garan ia eternei contemplri a Faustinei. (...) Am schimbat discurile; mainile vor proiecta venic noua sptmn [cea n care, alturi de to i ceilal i, s-a insinuat el!]. (...) mi vd nc imaginea alturi de cea a Faustinei. Uit c imaginea mea este o intrus; un spectator neprevenit ar putea s le cread dependente i ndrgostite. Aceast prere se datoreaz poate slbiciunii ochilor mei. Oricum, mor consolat c rezultatul este att de satisfctor. Sufletul meu n-a trecut nc n imagine; dac ar fi trecut, a fi murit, a fi ncetat s-o vd (poate) pe Faustine, pentru a fi cu ea ntr-o viziune pe care nimeni n-o va mai relua. Celui care, bazndu-se pe acest raport, va inventa un aparat capabil s uneasc prezen ele dezagregate i voi face o rugminte: s ne caute pe Faustine i pe mine, s m fac s intru n cerul contiin ei Faustinei. Va fi un act pios.30 Romanul se ncheie cu aceste cuvinte ce reprezint o mrturie de credin i un adevrat testament. Eroul nostru devine, aa cum spunea Paul Valery, o fiin pur teoretic, un intelect totalitar, ce invadeaz toate planurile propriului suflet, i care conduce n cele din urm la o existen [absolut] simbolic. Gestul lui tragic are ceva din mre ia eroilor antici; rigoarea i obstina ia cu care l pune n aplicare, n condi iile n care e contient c nemurirea vizat este limitat, nesigur, c este n definitiv numai gndit, ne sporesc melancolia, regretul i admira ia. i oare c i dintre noi, urmrind un ideal inaccesibil al frumuse ii, aa ca acesta, nu uitm s ne mai trim propria via ? C i dintre noi nu renun m deliberat la via a acestei lumi, doar pentru a contempla, fie i numai n gnd, fr nici cea mai mic urm de reciprocitate, idealul de frumuse e pe care l-am ntlnit? Se poate ns ca eroul lui Casares s-i fi ntlnit idealul chiar i aa, chiar i-n aceast nemurire par ial: nu tim i n-avem de unde s tim. Poate c atunci cnd via a, iubirea i sufletul lui au trecut n fantasm, amintirile unei singure sptmni au putut s deschid singure cerul contiin ei Faustinei i s hrneasc eternitatea.
30

Ibidem, p. 139, 140, 143.

40

* S ne reamintim acum cuvintele femeii care l-a invitat pe antropologul Carlos Castaneda n proiec ia ei fantastic, n acel spa iu pe care mintea ei l-a deschis n neant, ntr-o dimensiune special, i pe care l-a populat cu fpturi gnditoare: Aceti oameni sunt att de reali nct chiar gndesc. Afirma ia ei a fost de nesuportat pentru Carlos, cruia i s-a fcut ru i a ieit spontan din spa iul perfect al imagina iei celei de-a patra por i a visrii. Dac a fi fost eu n locul lui, dac a fi avut ansa s o in de mn pe aceast femeie i s m plimb prin lumea obiectivat a fantasmelor ei, sunt sigur c fraza ei m-ar fi entuziasmat n prima clip, dar n cea de a doua instan nu m-a mai fi mul umit cu att. A fi ntrebat-o atunci: Dar aceti oameni sunt ei att de reali nct s aib contiin de sine? Filmul Solaris, n regia lui Andrei Tarkovski31, reprezint mai mult dect o simpl ecranizare a romanului omonim al lui Stanislas Lem: el pune sfietoarea problem a contiin ei unei fiin e de acest gen. El este un poem al cunoaterii prin tiin , axat pe ntrebarea dramatic dac trecutul, contiin a, iubirea pentru om a savantului sunt sau nu integrabile, indispensabile operei sale n plin cosmos, printre aparate abstracte i peisaje halucinante, Tarkovski recupereaz tria i slbiciunea zbaterii umane32. Planeta Solaris este acoperit de un ocean ra ional ce are capacitatea de a ntruchipa gndurile cosmonau ilor trimii s-l cerceteze. Experien ele cu raze X de mare intensitate ndreptate ctre Oceanul gnditor al planetei Solaris au generat reac ia materializrii gndurilor celor mai adnci ale cosmonau ilor; n acest sens, Oceanul i-a pus fa n fa cu ceea ce aveau ei mai de pre n strfundurile incontientului. Oamenii sunt confrunta i cu propriul lor tezaur subcontient; ei trebuie s se confrunte cu propriile lor resentimente i dezamgiri, cu idealuri, temeri sau iubiri demult uitate. Filmul reprezint o foarte grav medita ie despre destinul eshatologic al umanit ii, despre supravie uirea prin iubire: Poate, efectiv, misiunea lui Kelvin pe Solaris nu are dect un singur scop: s arate c iubirea
URSS 1973. R. Rusan, n: Secolul cinematografului, Mic enciclopedie a cinematografiei universale, Ed. tiin ific i Enciclopedic, Bucureti 1989, p. 377-378
32 31

41

celuilalt este indispensabil ntregii vie i. Un om fr iubire nu mai este om. Toat solaristica are ca int s demonstreze c umanitatea trebuie s fie iubire. (Les mardis du cinema, France Culture, 7 ianuarie 1986). n acelai sens Emmanuel Carrre consider c Solaris este una dintre cele mai sfietoare poveti de dragoste pe care o cunoate (Positif, nr. 247, octombrie 1981).33 Oceanul-ra iune de pe planeta Solaris are caracteristicile kantiene ale intelectului arhetip: gndurile lui se transform spontan n realitate. Cunoaterea lui e n acelai timp crea ie. Spontaneitatea gndirii reprezint calitatea fundamental a acestei Contiin e universale, care i oblig pe oameni s se confrunte cu propria lor inim. Oceanul-ra iune de pe Solaris ntrupeaz dorin ele nemrturisite, dorin ele cele mai intime ale oamenilor, care de cele mai multe ori zac n profunzimile incontientului. Fiecare dintre cosmonau i e obligat s se confrunte cu apari ia real a celei mai intense amintiri pe care a avut-o pe Pmnt: asistm la o renviere universal anticipat a mor ilor. i n condi iile noastre, nvierea aceasta nu e deloc de dorit. Solaris este un film despre nemurire i neuitare. Poate noi ne-am obinuit prea mult i nu ne mai gndim suficient la nsemntatea acelei ultime cntri din toate slujbele pentru cei ce au murit: Venica pomenire! Nu fr o adnc socoteal a pus n eleapta noastr Biseric aceast cntare, porunc i deziderat, la sfritul uneia dintre cele mai tandre dintre slujbe. Eroii acestui film, i, de fapt, ai tuturor filmelor tarkovskiene, sunt cu att mai vii cu ct reuesc s salveze din uitare, ntr-o contiin proaspt i implicat, ct mai multe dintre faptele personale i dintre cele ale umanit ii, n general. Pentru c suntem n acelai timp contiin personal i parte, prin unitatea de natur, a contiin ei ntregii umanit i n dialogul ei perpetuu cu Dumnezeu. ntreaga cultur a lumii este evocat sugestiv n film att n casa printeasc, ct i n salonul-bibliotec al sta iei cosmice (uimitor de asemntor amenajate) prin trimiteri literare (Rubliov, Don Quijote), picturale (Rubliov, Breughel), sculpturale (Venus din Millo, busturile filosofilor antici), muzicale (Preludiul-coral n Fa minor al lui Bach), arhitecturale (albumul cu biserici romanice) etc. Pe de alt parte, att
33 Costion Nicolescu, Solaris, n: Rev. Litere, Arte, Idei, 22 februarie 1993, p. 5.

42

Kris Kelvin, ct i Harey se umanizeaz din ce n ce mai mult pe msur ce-i reamintesc propria istorie. Kris, nainte de a pleca de pe Pmnt, murind deci ntr-un fel, n orice caz, pentru lumea contemporan lui, i arde, ntr-un gest de definitiv despr ire, hrtiile, scrisorile, amintirile documentare de tot felul. Redescoper acum fotografia fostei sale iubite, de a crui sinucidere era vinovat prin prsire i uitare, i o ntreag lume uitat se retrezete n el. Aceast fotografie, mpreun cu o caset video cu scene din copilrie, sunt singurele lucruri personale pe care i le ia cu el dincolo. Harey, de asemenea, pornind de la acea fotografie ncepe s-i reaminteasc ceea ce fusese odat, n aceast lume, i i recapt ntreaga personalitate (constituind, ntre altele, n iubire, suferin , contiin de sine), chiar n acel trup fcut dintr-o altfel de materie. Ea renva s iubeasc, s sufere, s doarm (Ea a nv at deja sa doarm. Asta se va sfri ru, spune Snaut) i chiar s moar34 Kris Kelvin, protagonistul filmului (interpretat de Donatas Banionis) se trezete dup o noapte petrecut pe sta ia orbital a planetei fa n fa cu fosta lui iubit Harey (sau Hari) care se sinucisese acum 10 ani. Kris este att de ngrozit de aceast apari ie, nct o trimite pe aceast dublur strin cu o navet ca s se piard n spa iul cosmic. Aceasta arat ct de pu in pregti i suntem s ne confruntm cu propriile noastre vise, cu reziduurile i remucturile incontientului... i ct suntem de grbi i s rezolvm fostele eecuri morale printr-o nou crim moral, fr s ne ntrebm dac nu cumva i cellalt are suflet... Snout, un alt savant de pe sta ie, i spune lui Kris: Puteai s arunci n ea cu climara, ca Luther, ca i cum apari ia femeii care-a murit acum zece ani ar fi fost de natur demonic. Dar Kris nu se va putea liniti: dup o alt noapte, ieit din visele sale, pe care nu le poate opri, o alt Hareyapare, intact i, ceea ce este de-a dreptul ngrozitor, perfect iubitoare Obsesia lui pare s se materializeze n permanen . Remucrile, complexele lui de vinov ie, tind s se accentueze prin interac iunea cu acest ocean de Contiin universal de pe Solaris, ce l oblig s-i reconsidere n mod dramatic trecutul. Tentativele de a o anihila pe Haley sunt zadarnice: nvierea universal a gndurilor despre cei mor i va fi
34

Idem.

43

sfietoare i tragic. Acesta e doar un simulacru al nvierii universale a mor ilor, fiindc Harey nu este Harey, ci doar nva s fie: ncearc s i reaminteasc ceea ce nu a fost niciodat. i, n mod cu totul monstruos, primete amintirile acelei existen e strine ca i cum ar fi fost cu adevrat ale ei nsi. Tocmai inocen a plin de iubire i compasiune a acestei fiin e este ceea ce nfricoeaz i nfioar. Sinceritatea iubirii ei, deplin druite pentru Kris, accentueaz regretul acestuia pentru modul n care s-a comportat cu iubita sa, dar nu l poate determina s fac abstrac ie de insolitul i nenaturalul situa iei: e absolut incapabil s gestioneze situa ia acestei nvieri contrafcute! Problema crerii contiin ei de sine virtuale se dezvluie acum n cele mai ngrozitoare consecin e: Harey a doua avea contiin de sine i, chiar dac via a ei ncepuse acum cteva minute, e ca o a doua Ev, perfect druit brbatului ei... Iar brbatul ei o omoar a doua oar, trimi nd-o n nemrginire. Femeia de tain revine. Harey a treia are temeri, sufletul extrem de vulnerabil, chiar dac trupul ei este indestructibil. n timp ce Kris vrea s ascund alul lui Harey a doua observnd c Harey a treia apruse cu un al identic i iese din camer, Harey a treia, speriat c a rmas singur, intr n panic i rupe ua blindat (care se deschidea n interior!), ca apoi s cad rnit n bra ele lui. Ea ntreab: Kris, ce se ntmpl cu mine? ceea ce pune deja problema contiin ei de sine. Dac trupul oamenilor are structur atomic, cel al vizitatorilor are o structur bazat pe neutrini. O prob de snge recoltat de la Harey i ars cu acid se va regenera aproape imediat. Auto-regenerare? Nemurirea! Problema lui Faust, exclam Sartorius, cel de-al treilea savant de pe sta ia orbital. Hareydublura lui Harey cea adevrat a sim it ns durere cnd s-a rnit; ea simte durere i cnd, iubind, e lsat singur, sau atunci cnd, Kris fiind prezent, nu i ofer destul aten ie, tandre e, sau afec iune. Povestea filmului este att de emo ionant tocmai pentru c vizitatorii genera i de Oceanul-Intelect de pe Solaris au sentimente: nu exist doar o ciocnire intelectual a civiliza iilor, ci un contact emo ional. Harey va vedea un film n care apare adevrata Harey so ia lui Kris i va ajunge s se ntrebe: Eu nu m cunosc nici pe

44

mine nsmi. Cine sunt eu? n clipa cnd nchid ochii, nu-mi mai pot aminti chipul meu. Ea nu este luat din coasta lui Adam, ci din tenebrele incontientului su. Asemeni unui prunc nou-nscut, dar cu trup i sim iri de femeie adult, Harey cea nou este complet descumpnit: mintea ei func ioneaz perfect, dar nu are amintiri pe care s se sprijine, deoarece via a ei a nceput doar acum cteva ore! Tu tii cine eti? l ntreab ea pe Kris. To i oamenii tiu, i rspunde el. Oh! ofteaz ea, iar oftatul are valoarea unei descoperiri nemrturisite: Aha, deci eu nu sunt om! Ea nva s fie om, dei oamenii de pe sta ia orbital sunt prea preocupa i de ei nii ca s-o ajute. Ea a nv at deja s doarm. Somnul ei este ns straniu. Ea i va spune lui Kris: Trebuie s vorbim. Eu nu tiu de unde vin. Tu tii? Ea are o inocen i o ignoran absolut seductoare: sim i c po i s o modelezi! n plus, e o fptur ce te iubete necondi ionat, aa cum eti, cu defectele i slbiciunile tale, fr s te ntrebe de nempliniri i ratri. Ce mai, - femeia perfect! i-e fric, i spune ea lui Kris, i n glasul ei nu este nici cea mai mic nuan de repro. Deci nu vrei s-mi spui. Am s- i spun eu. Eu nu sunt Harey. Harey a murit... S-a otrvit. Eu sunt altcineva. (...) Eu cred c cineva joac un fel de joc cu noi, i cu ct joac mai mult, cu att va fi mai ru pentru tine. Ea are ochii sclda i n lacrimi, deci cunoaterea aceasta e dureroas, atingerea contiin ei de sine provoac suferin ! Am ncercat [s dorm], dar nu pot, mai spune ea. Pare somn, dar nu e. E ca un somn n alt somn. Nu vine din mine. Ci, de foarte departe! Cine este acela care viseaz n mine? pare a spune ea. ns drama ei nu strnete ngrijorri, ca i cum ea n-ar fi o persoan adevrat. Nu conteaz, e tot un fel de somn, i rspunde Kris. Noi oamenii tindem s minimalizm totul, pn i visul din vis, i trecem nepstori pe lng inimile ajunse n pragul celei de-a treia por i a visrii. Snout va constata: Au venit noaptea [vizitatorii]. Dar omul trebuie s doarm noaptea. Asta-i problema noastr. Omul a pierdut darul somnului. El va expune problema adevrat a omenirii: oamenii trebuie s-i descopere omenia, i pentru aceasta nu au nevoie de nici o alt civiliza ie. tiin a e un fals! i aceasta o

45

spune un savant, un om de tiin . Noi n-avem ambi ia s cucerim vreun cosmos. Noi vrem, doar, s extindem Pmntul pn la marginile cosmosului. Nu vrem vreo lume n plus. Doar o oglind n care s ne vedem propriul interior. Luptm, din greu s realizm un contact [cu fiin e extraterestre], dar suntem condamna i la ratare. Artm ciudat, cutnd ceva de care ne e team, i de care n-avem nici o nevoie. Omul are nevoie de alt om! Aa i ncheie savantul discursul moralizator. Omul are nevoie doar de alt om, de nimic altceva! d el s se n eleag, justificnd ignorarea lui Harey cea nou de ctre savan ii sta iei. i ce preten ii poate s emit Harey cea nou abia zmislit dac oamenii L-au ignorat demult i pe Dumnezeu? Aceasta a fost acum aproape dou milenii ispita Israeli ilor, aceasta este i ispita noastr de-acum: [Fiindc ei] nu ateptau mpr ia lui Dumnezeu [cea cereasc], ci ateptau de la Dumnezeu mpr ia lor34. Aplicm i noi cu succes paradigma revoltei Israeli ilor: vrem s ne impunem propria mpr ie, propria concep ie despre lume i via , i aceasta, n pofida tuturor semnelor de sus, n pofida tuturor eviden elor, mpotriva propriei noastre vie i! Eu cred, despre Kris, c-i mai logic dect voi amndoi la un loc, spune Harey cea nou, care a devenit un fel de nger, un fel de trimis al Cerului. n aceste condi ii inumane, el e singurul care ac ioneaz uman. n timp ce voi pretinde i c asta nu v privete, i c vizitatorii votri sunt doar nite inamici exteriori. Dar, vizitatorii votri sunt o parte din voi: ei sunt contiin a voastr. Eu cred n iubirea lui Kris pentru mine, dar poate nu-i adevrat, poate e doar o form de aprare a lui. Dup mine, cine e viu, dorete... Nu, nu asta-i problema. Nu conteaz de ce iubete o fiin uman. Nu, nu-i asta, Kris, tu eti... Ah, v ursc pe to i! Nu m-ntrerupe! Dincolo de toate, sunt femeie! La care Sartorius i d replica acid: Femeie? Tu nu eti nici mcar o fiin uman. ncearc s n elegi asta, dac eti capabil de a n elege ceva! Harey nu exist. A murit! Tu eti doar o copie, o repetare mecanic a formei! Copia unei matrici! Harey cea nou concede aceasta: Da, aa o fi. Dar eu... eu devin o fiin uman! Simt la fel de adnc, precum fiecare dintre

34

Printele Arsenie Boca, Cuvinte vii, Steaua destinului, Editura Charisma, Deva 2006, p. 278.

46

voi. Deja, nu mai pot tri fr Kris. Sunt ndrgostit de el. Sunt o fiin uman! Voi de ce sunte i aa de cruzi?... Kris ngenuncheaz n fa a ei, poate pentru a-i cere iertare n numele indiferen ei sale din trecut, care a dus la sinuciderea lui Harey cea adevrat, sau poate pentru a-i cere iertare, n numele tuturor oamenilor, pentru durerile provocate acestei fiin e acum. Vom asista apoi, n imponderabilitatea sta iei ce-i schimb orbita, la un fel de hieros gamos o nunt divin ntre Kris i Harey cea nou, plutirea trupurilor exprimnd gra ia plutirii sufletelor. Apoi, ca i cum bucuria aceasta ar fi fost prea mult pentru ea, ca i cum orice bucurie ar fi pentru ea vinovat, Harey se sinucide nghi ind oxigen lichid. Harey cea nou nu poate s moar, trupul ei din neutrini se regenereaz spontan. Asistm acum la convulsiile nvierii ei: Eu sunt? va ntreba ea de cum i va fi recptat cunotin a. Nu... eu nu sunt Harey! Kris ncearc s o mngie: Acum tu eti adevrata Harey! Nu m mai ntorc pe Pmnt. Vom tri mpreun pe sta ie, pentru totdeauna. Dup cteva ore ns, el va cdea la pat, rpus de febr. nainte de a se cufunda n incontient, el i spune lui Snout: Poate c ne gsim pe Pmnt [n existen ] ca s vedem n fiin ele omeneti un motiv de dragoste! Salvarea umanit ii st n ruine! mai spune el. i n puterea ei de-a-i cere iertare. n miezul strii febrile survine Revela ia: visul cu mama i ipostazele lui Harey. Eti fericit? l ntreb mama sa, tnr, avnd acelai chip pe care-l avusese demult, cnd el era copil mic. Mama muc dintr-un mr, probabil unul din merele Raiului. Fericirea e o idee depit, i va rspunde el. Ea poart rochia de demult, n careuri roii i albe, pe care o are de cnd era el copil. Cnd se trezete pe sta ie, Harey cea nou nu mai e. Harey ia lsat iubitului ei un bilet scris, pe care i-l va citi Snout. Ea a apelat la Anihilatorul de neutrini al lui Sartorius, la un sistem programat s distrug numai sistemele de neutrini, lsnd toate celelalte sisteme intacte. Sartorius este Faust-ul nostru, sau mai bine zis Anti-Faust, deoarece Faust cuta remediul mpotriva mor ii, iar Sartorius, la fel ca ntreaga omenire de-acum, n numele creia vorbete, caut remediul mpotriva nemuririi. i se pare c l-a gsit.

47

Harey i vorbete lui Kris de dincolo de moarte, dar nu pentru a-i sus ine cauza, ci pentru a-i proteja pe oameni de remucrile propriei lor contiin e: Eu nsmi le-am cerut-o. A fost hotrrea mea. Nu nvinov i pe nimeni pentru asta. Harey. O fptur care alege s se sinucid pentru binele iubitului ei nu poate s nu aib contiin , nu poate s nu fi sim it durerea sfietoare a existen ei i neputin a de-a ndrepta ceva din actuala stare a lucrurilor. Jertfa de sine n-o are dect o contiin nalt. Savan ii de pe sta ia orbital au ajuns mai nainte la concluzia c modularea fluxului de raze X cu undele cerebrale ale unuia dintre cosmonau i ar putea duce la un dialog cu Oceanul. Ei au modulat fluxul de raze X ndreptat ctre Oceanul planetei Solaris cu gndurile lui Kris. Oceanul a n eles. O nou Harey nu va mai aprea niciodat. A fcut-o pentru tine! i spune Snout lui Kris. Oare unde s-a dus duhul lui Harey cea nou dup anihilarea trupului? Unde, n ce sfere ale iubirii e contiin a acestei fpturi neomeneti? Nu cumva, abia acum lucrurile devin dramatice cnd alegerile sunt definitive? Anihilatorul. O explozie de lumin i o suflare de vnt, mai spune Snout. Unde se vor duce suflrile noastre de vnt? Vom fi i noi cufunda i n lumin? Sau ne vom lua cu noi i-n lumea de-apoi ndoielile? Oare, dup mul i ani, cnd i Kris va muri, aa ca noi to i, ca oamenii, va merge n Paradisul ceresc al oamenilor, s-i ntlneasc iubita de pe Pmnt, pe Harey cea adevrat, sau doar va trece peacolo, n drum spre Paradisul contiin elor neomeneti, s o mbr ieze pe Harey a lui cea nou? Nu mai avem vreme s ne gndim la aceasta, fiindc n camera sta iei orbitale de pe Solaris apare un obiect real perfect consistent i palpabil ce-i apruse lui Kris n visul n care s-a ntlnit cu mama. Acest obiect este numit de ctre exege ii spiritului aport i dovedete obiectivitatea viziunii: Se pare c visul obiectiv, vizionar, avea rdcini adnci nu numai n tradi ia literar, ci i n imagina ia popular. Aceast concluzie este confirmat, ntr-o anumit msur, de apari ia n mituri i legende pioase a unor vise care i dovedesc obiectivitatea, lsnd n urma lor un semn material, ceea ce spirititii de azi ar numi <<aport>>; cel mai binecunoscut

48

exemplu este la Pindar, visul de incuba ie al lui Belerophon, al crui <<aport>> este frul de aur.35 Acest aport al revela iei din vis a mamei lui Kris este o can de por elan alb cu gura aurit, foarte elegant, imperial am putea spune, semn c visul a fost autentic, paradisiac, provenind din mpr ia cereasc a sferelor omenirii. Exist ns i o ndoial: Nu cumva Oceanul i-a creat mama, dar nu ca pn acum cu trup din neutrini ci mult mai subtil, ntr-un corp eterat? N-o s tim niciodat. Dup mesajul lui Kris, modulat n fluxuri de raze X, vizitatorii produi din visele incontientului au ncetat s mai apar. Au aprut n schimb insule la suprafa a Oceanului, semn c acesta i-a n eles. Avem nevoie de mistere pentru pstrarea adevrurilor vie ii, va spune Kris: misterul mor ii, misterul iubirii, misterul vie ii nsi... Ce va mai fi acum? Singurul lucru pierdut e ateptarea. S atept ce? Nu tiu... Un nou miracol. Miracolul vine ns pe neateptate: pe o insul din miezul Oceanului gnditor, printre vrtejurile circumvolu iunilor sale de ape, Kris va regsi casa printeasc i va ngenunchea, ca un adevrat fiu risipitor, la picioarele tatlui. Nu mai conteaz c tatl acesta (interpretat, ca i n cazul tatlui din amintire, de ctre Nikolai Grinko), este i el o ipostaz neomeneasc a Intelectului arhetip. Tot ceea ce conteaz ns pentru Kris e s gseasc o persoan creia s i cear iertare. i poate c acesta este mesajul filmului lui Tarkovski: miracolul cel mai de pre , pe care ni-l dorim noi oamenii, cu negrit ardoare, const n ansa de a ne putea cere iertare de la cei dragi care-au murit i care sunt acuma de neatins i, cel mai probabil, neconsola i. * Filmul Planeta interzis36 trateaz Himera crea iei, sau capacitatea (monstruoas a) ntruprii gndurilor. Un savant, Doctorul Morbius (interpretat de ctre Walter Pidgeon), care plecase
E.R.Dodds, Dialectica spiritului grec [Grecii i ira ionalul], Editura Meridiane, Bucureti 1983, p. 129. 36 Forbidden Planet, SUA 1956, n regia lui Fred McLeod Wilcox, dup scenariul lui Cyril Hume.
35

49

n urm cu 19 ani ntr-o expedi ie pe o planet ndeprtat, este descoperit mpreun cu fiica lui, Anne Francis, de ctre echipajul navei Belerophon. Doctorul i fiica lui sunt singurii supravie uitori ai expedi iei trecute. Cpitanul navei Belerophon (Leslie Nielsen) va ajunge s descopere c locuitorii planetei, precum i membrii expedi iei de acum 19 ani au disprut ucii de propriile gnduri: fantasmele lor cptaser o fioroas realitate. Chiar Doctorul Morbius era responsabil de distrugerea echipajului: el nu avea calitatea moral de a imagina numai binele, i de aceea, singura care scpase era fiica sa,- mpotriva creia nu avusese niciodat nici un gnd ru. Filmul este o parabol a rela iei dintre moral i cunoatere. Ce avem dreptul s ntrupm i s ntruchipm din gndurile i din emo iile noastre? Ce ne este ngduit s gndim i s imaginm atunci cnd avem puterea de a ntruchipa fantasmele? n mitologie, Belerophon era eroul ce a nvins Himera. Acum, montrii nevzu i vor disprea numai atunci cnd cel ce i genereaz spontan, Doctorul Morbius, va fi ucis. Ipostaza omeneasc, imoral, a intelectului arhetip Doctorul Morbius, un fel de exponent al morbidit ii intelectuale nu impresioneaz: el e un intelect pur, incapabil s n eleag ceva dincolo de hotarele egoismului su i, mai ales, incapabil ca s iubeasc. Ce deosebire fa de Oceanul planetei Solaris! i ce deosebire ntre fiica lui Morbius, Anne Francis, cast, dotat cu o moralitate cuminte i, binen eles, cu frumuse e hollywoodian, i Fiica Oceanului, Haley cea nou, superb, devotat, perfect iubitoare, feciorelnic, avnd acea castitate de nen eles a primordiilor, ce nu poate fi luat dect din gestul dumnezeiesc al Genezei, i care recurge acum, pentru iubitul ei din lumea oamenilor, la gestul suprem al sacrificiului de sine! Ce femeie superb! mi-a spus un prieten cu care am vizionat filmul Solaris. i nc s nu poat tri fr tine nici o clip... a mai oftat el. Las acum, i-am spus eu. Aa ceva nu-i pentru noi.

50

II. Fantezia i magia erotic


1. Mitul faustic i fericirea tragic Eroul lui Adolfo Bioy Casares este impresionat de existen a Universului paralel cel al proiec iei fantasmelor nregistrate de inven ia lui Morel atunci cnd vede n miezul zilei doi sori, iar noaptea dou luni, pe cerul insulei: Am un element care poate servi cititorilor acestui raport pentru a cunoate data celei de-a doua apari ii a intruilor, i anume cele dou luni i cei doi sori care s-au vzut n ziua urmtoare. Poate c e vorba doar de o apari ie local sau de un fenomen de iluzie optic, determinat de lun, soare, mare i aer, femonem vizibil desigur att la Rabaul, ct i n ntreaga zon. Am observat c acest al doilea soare (poate imaginea celuilalt) este mult mai violent. Mi se pare c ntre ieri i alaltieri a existat o cretere infernal de temperatur, ca i cnd noul soare ar fi adugat o var exagerat primverii. Nop ile sunt foarte albe, ceva ca un reflex polar plutind prin aer.1 Soarele Universului paralel, nregistrat de Morel ntr-o var, odat cu prietenii si apropia i, adaug cldur soarelui real de acum, ceea ce-nseamn c se insinueaz n real i devine, la un moment dat, mai puternic dect nsui realul. La fel, luna proiectat sporete lumina polarizat a lunii actuale, nl nd valul mareelor din realitatea de-acum, fascinnd nen eles fpturile din noaptea realului. Dar c i dintre noi nu ne lsm afecta i profund afecta i de proiec iile Universurilor imaginare ale celorlal i? Pentru c i dintre noi nu cumva aceste proiec ii fantastice, cu sentimentele lor i cu
1

Adolfo Bioy Casares, Inven ia lui Morel, Editura Humanitas, Bucureti 2003, p. 70.

51

senza iile lor aferente, nu sunt mai importante dect realul nsui? Unde trim de fapt? i nc: De ce ne este realul o existen att de ndeprtat? Nu cumva mintea noastr i inima au (ele nsele) consisten de fantasm? Trecnd prin hol am vzut o fantom a Tratatului lui Belidor pe care l luasem cu mine acum cincisprezece zile; era pe aceeai consol de marmur verde, n acelai loc pe consola de marmur verde. Mi-am pipit buzunarul: am scos cartea; le-am comparat: nu erau dou exemplare ale aceleiai cr i, ci de dou ori acelai exemplar...2 Fantome de cr i, fantom de soare, fantom de lun, fantome de stele, de ape, de psri, de fluturi, cu toate suprapuse fpturilor lumii originale. Fantome de oameni. Fantomele de oameni nu se suprapun oamenilor. Nici nu au cum. Oamenii au disprut. Oamenii au trecut ei nii, cu tot cu miezul fiin ei lor, n fantasm: nregistrarea lor de ctre inven ia lui Morel le-a sorbit sufletul. Oamenii au fost dematerializa i. nregistrarea ucide; oamenii i pierd corporalitatea, fiind sorbi i n Universul paralel al fantasmei. Ca scriitor, Casares n-a avut de ales: altfel nu putea s pstreze identitatea de sine a oamenilor. Celelalte fpturi puteau fi dublate fr nici un risc: ele n-aveau suflet nemuritor, ns cu oamenii trebuia s se-ntmple altfel. Sufletul lor, identic cu sine, nemuritor, nu putea s triasc dect sau n real sau n fantasm. Respectarea principiului identit ii l-a fcut pe Casares s i nchipuie un anumit gen de nemurire: Eternitatea rotativ poate fi atroce pentru spectator, dar satisfctoare pentru eroii si. Acetia sunt feri i de veti proaste i de boli, triesc mereu ca i cum ar fi pentru prima dat, fr s-i aminteasc tririle anterioare identice. n afar de asta, repeti ia nu e implacabil, datorit ntreruperilor impuse de regimul mareelor. Fiind obinuit s vd o via care se repet, o gsesc pe-a mea cu totul ntmpltoare. Inten iile de corectare sunt zadarnice fiindc pentru mine nu exist data viitoare, fiecare moment fiind unic, distinct, uneori pierdut n nepsare. E adevrat ns c nici pentru imagini nu exist data viitoare (de vreme ce toate tririle lor
2

Ibidem, p. 86.

52

sunt la fel ca prima). Via a noastr se poate compara cu o sptmn a acestor imagini repetndu-se n lumi nvecinate.3 Morel a inventat un anumit gen de nemurire: aceast nemurire e pentru cei mai mul i dintre noi atroce, deoarece nimeni nu crede cu-adevrat c mintea i inima i contiin a pot fi reduse ntr-att nct s se mul umeasc cu aceast eternitate repetitiv. Eroul lui Casares i asum aceast nemurire repetitiv doar pentru c sufletul lui suferise deja acea reduc ie, acea ieire din propria natur nemrginit. El i restrnge inten ionat memoria i contiin a la perioada unei singure sptmni, alungndu-le pe toate celelalte n nepsare numai de dragul Faustinei. Gestul lui este justificat doar prin iubire. Numai iubirea Faustinei conteaz i, odat ptruns n orizontul contiin ei ei, el nu va mai vrea s existe nicicnd data viitoare: ci va voi s se cufunde, mpreun cu ea, n eternul prezent. Va renun a la orice trecut sau viitoare memorie. Va renun a la orice trecut sau viitoare aten ie, prezen , fiin , nemrginire. Brbatul e gata s sacrifice tot, chiar nemrginirea sufletului i contiin ei, chiar nemurirea real, tot viitorul cunoaterii, spiritualitatea nsi, de dragul femeii iubite, i chiar sacrific tot fiindc gestul lui echivaleaz cu o sinucidere, cu un atentat mpotriva contiin ei lui autentice. Gestul lui e cu att mai sublim cu ct, n acest moment, nici mcar nu e sigur de reciprocitatea iubirii: nu este convins nici mcar de aten ia Faustinei, de faptul c ea l-ar fi vzut cu adevrat din lumea ei paralel, darmite de dragostea ei! i i dorete, dup ce a sacrificat totul de dragul ei, ca mcar ceva din strlucirea existen ei i dragostei lui s apar pe cerul contiin ei Faustinei. Numai un om cu adevrat singur, numai un om cu adevrat disperat, i poate imagina astfel Paradisul intim. i totui, la captul tuturor decep iilor din via , la captul tuturor deziluziilor, a tuturor speran elor aruncate-n deertciune, de ce s nu fii o simpl stelu , chiar infinit de ndeprtat, pe cerul contiin ei femeii iubite? Cnd spirite mai subtile dect Morel se vor ocupa de inven ie, omul va alege un loc retras, agreabil, va aduna n jurul su persoanele pe care le iubete mai mult i va dinui ntr-un paradis intim. O astfel de grdin, dac imaginile vor dinui, sunt nregistrate n momente diferite, ar adposti nenumrate paradisuri, ale cror
3

Ibidem, p. 117-118.

53

popula ii, necunoscndu-se ntre ele, ar func iona concomitent, fr ciocniri, aproape n aceleai locuri.4 Aceste paradisuri suprapuse sunt consistente cu Universurile paralele ale amanilor. Fcnd deocamdat abstrac ie de faptul c trecerea oamenilor n aceste paradisuri nenumrate ale intimit ii se face printr-un fel de sinucidere colectiv, printr-o reduc ie a ntregii lor vie ii la perioada unei singure sptmni, aceea a nregistrrii, trebuie s observm adevrata problem pe care i-o pun Casares i eroul su: Ce clip din ntreaga ta via ai alege, astfel nct s rmi n ea pentru eternitate? Aceasta fusese i dilema lui Faust. Acea clip creia s i spui: O, clip, rmi! Eti att de frumoas! a fost pentru el inaccesibil deoarece el n-a tiut niciodat s iubeasc total, fr rest; el n-a tiut niciodat s se druiasc n ntregime, n ntregimea propriei sale nemrginiri, aa cum i s-a druit lui Margareta, aa cum i se va drui Elena din Troia. Femeile acestea, asemenea cu Harey de pe Solaris, sau cu Julieta lui Shakespeare, asemenea oarecum cu Trinity din Matrix, iubesc total, nemrginit, pn la capt; pn la capt i dincolo de moarte. The more I give, the more I have, for both are infinite, spusese Julieta: Cu ct druiesc mai mult, cu att am mai mult, fiindc amndou acestea sunt infinite. Jertfa de sine i harul dumnezeiesc sunt fiin ial mpletite; mistuirea total-n iubire i darul de sus sunt totale, sunt nemrginite, infinit de profunde, inepuizabile n nemrginirea adnc a eternit ii. Margareta primete floarea lui Faust ca pe o ntreag grdin paradisiac5. Pentru ea, promisiunea lui Faust este deja o fericire mplinit. Privirea ei infinit ncreztoare, inocen a i naivitatea cu care primete ofranda brbatului, o fac victima perfect a fericirii tragice. La nceput, ea i sacrific att trecutul, ct i viitorul (mama i copilul), de dragul unei singure clipe cu Faust, de dragul unei singure clipe care s echivaleze eternitatea. S-ar prea c ea a acceptat ini ial ceva de genul eternit ii rotative din romanul lui Casares, ns apoi ea i d seama c nu se poate mul umi cu nemurirea propus (cu nemurirea imaginat de
4 5

Ibidem, p. 114. Filmul Faust, cu Gsta Ekman, Emil Jannings i Camilla Horn n rolurile lui Faust, Mefisto i Margareta.

54

Faust), i atunci accept s i dea via a pentru nemurirea adevrat. Nu ne putem alege amintirile: nu putem nltura amintirile nedorite, remucrile, resentimentele, visele i visrile nemplinite. i atunci toate acestea trebuie s fie rscumprate. Oricare dintre acestea trebuie pltit cu via a. Ea tie deja aceasta. El va afla abia la sfrit, i numai atunci cnd va fi smuls de lng Mefisto i atras irezistibil la cer de ea, n miezul nemuririi adevrate. * Mitul lui Faust are ca idee general pactul cu diavolul la care recurge un vrjitor pentru a seduce o fecioar i pentru a invoca spectrul Elenei din Troia prototipul frumuse ii feminine. Numele Faust este preluat de la Simon Magul, contemporan cu Sfin ii Apostoli, supranumit Faustus, care ar fi ncercat s cumpere de la acetia harul dumnezeiesc, ac iune cunoscut de aici nainte drept simonie6. Simon Magul cltorea mpreun cu o femeie pe care o considera ca fiind nsi Elena din Troia. Elena din Troia ar fi fost manifestarea n elepciunii supreme divine Eunoia sau Cugetarea. Sistemul [de gndire al] lui Simon Magul e foarte curios. El admitea o ierarhie de eoni, n fruntea crora se afla Cugetarea. Aceasta a produs pe ngeri, arhangheli i pe Demiurg, care este Dumnezeul iudeilor. Cugetarea s-a ntrupat ntr-o serie de femei, iar n timpul su, Simon o socotea ntrupat ntr-o partizan a lui, Elena din Tyr, femeie de moravuri uoare, care-l nso ea n cltoriile sale. Dumnezeul suprem, sus inea el, s-a manifestat iudeilor ca Fiu n Iisus, samarinenilor ca Tat, care era chiar el, Simon Magul, iar pgnilor ca Sfnt Duh. El avea ideea c este o ntrupare a puterii supreme. Pe Iisus l considera una din formele aparente ale puterii supreme. Legea mozaic era socotit de Simon Magul opera spiritelor inferioare.7 Se poate ca Elena s fi fost ntr-adevr din pr ile Tyrului i Sidonului orae biblice ns se poate la fel de bine ca numele Tyr s fi fost doar o form corupt a numelui Troia.
6 7

Faptele Apostolilor 8, 19. Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1992, p. 74.

55

Dup mrturia Scripturii, Simon Magul ar fi fost aspru dojenit de ctre Sfntul Apostol Petru pentru ncercarea de-a cumpra cu argin i harul Apostoliei: Banii ti s fie cu tine spre pierzare! Cci ai socotit c darul lui Dumnezeu se agonisete cu bani. Tu n-ai parte, nici motenire, la chemarea aceasta, pentru c inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu. Pociete-te deci de aceast rutate a ta i te roag lui Dumnezeu, doar i se va ierta cugetul inimii tale. Cci ntru amrciunea fierii i ntru legtura nedrept ii te vd c eti.8 n acel moment, se pare c Simon Vrjitorul ar fi dat napoi, impresionat de puterea i de cuvntul de foc al Apostolului: Ruga iv voi la Domnul, pentru mine, ca s nu vin asupra mea nimic din cele ce a i zis.9 Incidentul prea s se fi ncheiat cu bine, ns pentru Simon Magul tenta ia puterii i a trufiei era prea mare. Voia s fie un ini iator de religie, un conductor spiritual, dar nu de orice fel, ci dorea ca el nsui s fie centrul noii religii: voia s fie recunoscut el nsui ca zeu i adorat ca atare. El propovduia de fapt religia adorrii lui nsui! Religia adorrii de sine, pe care o practica permanent, el ar fi dorit s-o impun ca norm universal. Conform Tradi iei, peste ani i ani, el se va fi ntlnit iari cu Sfntul Apostol Petru, de ast dat la Roma: Simon Vrjitorul fcea attea minuni drceti la Roma, nct mpratul Claudius i cettenii Romei l considerau zeu. El fcea s fie urmat de o mul ime de draci n chipul unor oameni care muriser de demult i el spunea c prin propria lui putere i-a nviat din mor i. Avea puterea magic a amgirii prin fantasme: reuea s creeze iluzia prefacerii n capr, arpe, pasre, se asemna focului. A creat iluzia propriei lui nvieri, dup ce a spus oamenilor s-l ucid, c a treia zi va nvia: oamenii amgi i au tiat n locul lui un berbec cruia Simon i dduse nftiare de om. A zburat prin vzduh la mare nl ime, purtat fiind de duhurile necurate care i slujeau contiincios. A fost biruit de ctre Sfntul Apostol Petru n fa a cet enilor Romei, care prin puterea numelui lui Hristos a alungat duhurile rele care-l purtau pe Simon

8 9

Faptele Apostolilor 8, 20-23. Faptele Apostolilor 8, 24.

56

Magul prin vzduh i acestea l-au lsat s cad la pmnt i s piar n ruine!10 Motivul faustic apare i n istoria Sfntului Ciprian al Cartaginei, care ini ial a fost vrjitor. Ciprian se ocupa cu filosofia ocult i cu vrjitoria, fiind o celebritate a Antiohiei Siriei. El slujea zeului Apollon duhul cumplit al Frumuse ii i Mor ii i dobndise arta seduc iei fatale. n cltoriile sale prin Ellada, Egipt, Caldeea i India a reuit s strng o multitudine de cr i de n elepciune pgn, de astrologie i alchimie, de vrjitorie i necroman ie, pe care acum, n Antiohia Siriei, se strduia s le pun n practic. Ini iativele sale se bucuraser ntotdeauna de succes, pn n ziua n care i-a confruntat puterile vrjitoreti cu inocen a unei fecioare cretine numite Iustina. El a fost solicitat de ctre un tnr de neam elin Aglaid care se ndrgostise de fecioara Iustina i dorea s o cucereasc. Tnrul fusese refuzat de Iustina deoarece aceasta era cretin i se fgduise mireas a lui Hristos-Dumnezeu, ceea ce nsemna c nici o putere pmnteasc nu mai putea s o nduplece. Aglaid a apelat la Ciprian Vrjitorul pentru a-i face Iustinei farmece i pentru a o seduce, nduplecnd-o s renun e la fgduin a monahal spre a se nso i cu el. Ciprian a trimis n trei rnduri asupra fecioarei Iustina pe cei mai puternici demoni de care dispunea prin arta magiei sale erotice, nereuind ns s o ntoarc pe Iustina de la Hristos11. Neavnd putere asupra cretinilor cu inima curat, ultimul i cel mai puternic dintre demoni ncearc s-i pun la dispozi ie vrjitorului o fantasm cu chipul Iustinei care s i ofere lui Aglaid iluzia odihnitoare c ar fi cucerit-o pe aceast fecioar mcar i pentru un singur moment. ns chiar i aceast fantasm este departe de frumuse ea cereasc a Iustinei, ceea ce face ca simularea s se ncheie cu un nou eec i mai umilitor. ntr-o vreme n care nu respecta dect puterea spiritului, Ciprian i-a dat seama de puterea dumnezeiasc a lui Hristos, Care lucrase nemijlocit n fecioara Iustina, i a luat decizia eroic de-a
10

Arhimandrit Ilie Cleopa, Despre vise i vedenii, Editura Bunavestire, Bacu 1997, p. 107-108. 11 Proloagele, vol.I, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova 1991, 2 Octombrie, p. 132.

57

prsi vrjitoria i de a se confrunta (inerent) cu fotii si alia i. El ia ars cr ile, i-a mpr it toat averea sracilor i s-a botezat, ncepnd o lupt ascetic extrem de dur cu demonii. Pentru druirea total de sine i pentru c ceilal i cretini sim eau lng el Prezen a dumnezeiasc a lui Hristos, Ciprian a fost ales episcop al Cartaginei. El a fost martirizat n zilele mpratului pgn Diocle ian (n anul 304, conform Tradi iei) odat cu fecioara Iustina. * n cetatea Knittlingen din Germania se afl statuia i muzeul lui Johann Faust doctor n teologie i specialist n magie natural, care s-ar fi nscut cndva ntre anii 1480-1485, cel mai probabil n 1484. Johann Faust ar fi urmat cursurile de teologie ale Universit ii din Heidelberg pn n anul 1509, dup care s-ar fi ocupat exclusiv de magia neagr12. El va face cteva tentative de levita ie la Vene ia, cu un succes cel pu in discutabil, va face demonstra ii de spiritism i lantern magic, invocnd spectre celebre ale Antichit ii pgne, se va ocupa de trasarea astrologic a destinelor, de taumaturgie, de chemarea i alungarea duhurilor, precum i de alchimie, experien ele sale de laborator din Heidelberg ncheindu-se n dou rnduri cu explozii devastatoare (n anii 1528 i 1532). El nsui i va fi gsit sfritul ntr-o astfel de explozie, n Wrttemberg (sau n Staufen) n anul 1540. Conform mrturiilor adunate de Friedrich Mller n lucrarea Legende transilvnene, Johann Faust ar fi vizitat oarecnd i Sibiul, unde s-ar fi ocupat cu manipularea fantasmelor i cu plutirea n vzduh. Astfel, el ar fi jucat popice n Pia a Mare folosind bile de piatr care atunci cnd se rostogoleau luau forma unor capete de oameni iar cnd se opreau lng popice erau iari pietre. El s-ar fi aezat n cap n echilibru precar pe bila Turnului Bisericii Evanghelice, impresionnd publicul de atunci13. Dac Ciprian era simbolul Antichit ii pgne nvinse de Cretinism, Faust va fi simbolul Renaterii nvinse de Reform. Precum Faust al lui Goethe, El Mgico prodigioso [al lui Caldern,
12

Eugen Panighian , Doctorul Faust un iluzionist de geniu?, Agenda Literar 1985, p. 214-215. 13 Gheorghe Ra iu, Faust n Transilvania, Revista Transilvania nr.6/ 1972.

58

prezentat n 1637] debuteaz printr-un <<prolog n cer>> n care demonul, care este sub dependen a Domnului, i propune s pun la ncercare tiin a lui Cipriano i virtutea Justinei. (...) n definitiv, Cipriano nu vede n Justina dect ceea ce ea nu mai este: pe frumoasa Faustina, un produs perfect al naturii, care exercit asupr-i o puternic fascina ie erotic. n fond, dei nevinovat, tnra fat nu se poate mpiedica s nu lanseze mprejurul ei farmece magice naturale: ea l faustizeaz pe Cipriano, l preschimb n Faust, l oblig aproape s fac uz de magia erotic. Comparnd El Mgico prodigioso cu legenda cretin, vedem c, la Caldern, un joc erotic mai subtil interfereaz n povestire, un joc ce corespunde perfect concep iilor Reformei: natura nsi este pctoas, ea genereaz erosul; Faustina este aceea care, fr s-i dea seama, i faustizeaz pe to i masculii din preajma ei. Cum s iei din aceast dilem? Tnra fat n-ar putea nc s foloseasc mijloacele rafinate ale culturii ca s-i vestejeasc farmecele, s-i aplatizeze pieptul, s ia aparen e masculine. Ea nu are, spre a se apra de asalturile lui Cipriano i ale celorlal i, dect arma medita iei i a rugciunii. Dar erosul i are mecanismele sale: cu ct Cipriano e mai respins, cu att pasiunea lui crete. Ca s ob in obiectul att de poftit, nu-i mai rmne dect s semneze, cu propriu-i snge, un pact cu demonul, promi ndu-i sufletul su n schimbul Justinei. La rndul lui, demonul declaneaz puternice opera iuni de magie erotic, prin care ar trebui s izbuteasc s i-o dea pe Justina n pofida ei nsei.14 Faustizarea pe care o produce incontient Justina prin frumuse ea ei i care anihileaz identitatea i contiin a brba ilor din jurul ei nu va putea fi nvins dect prin ascez, care reprezint efortul spiritual al desptimirii min ii i inimii i al eliberrii de sub fascina ia fatal a fantasmelor: Medita ia i rugciunea salvgardeaz libera voin a Justinei, expulznd-o n lumea valorilor religiei. Demonii <<lascivi>> ai abisului nu reuesc s-o atrag n lumea naturii care, prin <<legturile>>-i magice, invit toate fiin ele s-i potoleasc dorin a. Demonul nu izbutete s-o transforme pe Justina n Faustina, subiectul culturii n subiectul naturii. Dar eecul su nu
14

Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere (1484), Editura Nemira, Bucureti 1994, p. 300-301.

59

nseamn doar triumful spiritului Reformei asupra spiritului Renaterii, ci i triumful principiului realit ii asupra principiului plcerii. ntr-adevr, magia erotic, presupunnd transmiterea fantasmelor de la emi tor la receptor, nu d defel rezultate: demonul nu-i poate oferi lui Cipriano dect o aparen hidoas a Justinei, un spectru demonic. Aceasta nseamn c magia erotic nu este capabil s produc dect fantasme i c potolirea dorin ei pe care o propune nu este real, ci este fantastic i ea. Altfel spus, opera iunile magice se petrec n cerc nchis: magia erotic este o form de autism.15 Autismul este pierderea contactului psihic cu realitatea, cu lumea nconjurtoare, i trirea intens a propriei vie i interioare. Oricare din noi are o via interioar i-un univers interior, o scen n care gndurile se amestec cu personajele memoriei i-n care personajele schimb-ntre ele impresii i gnduri, sau chiar idealuri. Uneori i pare c fantasmele acestea au propria lor via , care se desfoar n pofida ta, i c tu eti numai un simplu spectator. Uneori se poate s i se par c ele chiar gndesc. Aceasta nu este ntotdeauna o iluzie. n orice om, o lume-i face ncercarea, spunea marele Eminescu. n fiecare din noi se nate i crete un ntreg Univers. C i ns dintre noi avem puterea de a-l impune celorlal i? Aceste Universuri psihice se impun de la sine nu numai n sens amanic n calitate de lumi obiectivate ale visrii, aa cum a fost cazul lumii de sub constela ia lui Orion n care a fost invitat s intre Carlos Castaneda ci se impun ca Weltanschauung adic n calitate de concep ii vizionare despre lume i via . Ele pot deveni Universuri culturale, sau dimensiuni paralele ale Universului nostru, care l mbog esc pe acesta din urm cu noi for e spirituale i culturale. Ce ar fi fost capodopera lui Goethe fr Universul fantasmelor Antichit ii? Cum ar fi fost Faust-ul goethean fr apari ia frumoasei Elena din Troia? ntr-o schi a con inutului operei Faust II, din 1816, Goethe descrie succint dou Universuri ale Magilor: un teatru magic proiectat de Mefisto la curtea mpratului Maximilian n scopul contemplrii fantasmelor celebre ale Antichit ii i un teritoriu magic din jurul unui castel proiectat de mintea unui castelan-vrjitor n
15

Ibidem, p. 302.

60

interiorul cruia aceste fantasme i redobndesc corporalitatea. Este instituit un spa iu al spiritismului i un spa iu al nvierii: Se apropie seara [la curtea imperial a lui Maximilian]. Se cldete de la sine un teatru magic. Apare figura Elenei. Remarcile doamnelor asupra acestei frumuse i a frumuse ilor anim scena, dealtfel crunt. Apare Paris, ntmpinat de brba i la fel cum fusese ntmpinat Elena de femei [cu invidie!]. Presupusul Faust [acesta este Mefisto, care luase chipul lui Faust pentru a-i crea acestuia prestigiu n fa a cur ii imperiale] le d dreptate tuturor i se desfoar o scen foarte vesel. Asupra alegerii celei de-a treia apari ii cei prezen i nu cad de acord. Spiritele invocate devin nelinitite. Sunt unele importante care apar mpreun. Se produc situa ii ciudate, pn cnd, n fine, dispar i teatrul i fantomele. Adevratul Faust, iluminat de trei lmpi [simbol trinitar sugernd discre ia lui Dumnezeu!], st leinat n planul din spate. Mefisto i ia tlpi a; se bnuiete ceva de jocul su dublu, dar nimnui nu-i place s cread. Cnd l caut din nou pe Faust, Mefisto l gsete n starea cea mai nflcrat. S-a ndrgostit de Elena i i cere scamatorului s i-o aduc i s-i cad n bra e. Exist ns dificult i. Elena apar ine lui Orkus i dac poate fi ademenit prin vrjitorie, nu poate fi, n schimb, re inut. Faust nu renun . Mefisto o face s apar. Nesfrit nostalgie a lui Faust dup frumuse ea cndva recunoscut ca cea mai mare. Un castel vechi al crui posesor poart rzboi n Palestina, dar castelanul este un vrjitor; aici va fi locuin a noului Paris [Faust]. Apare Elena; cu ajutorul unui inel magic i se red corporalitatea. Ea se crede venind direct de la Troia i intrnd n Sparta. Gsete totul pustiu, dorete societatea, ndeosebi pe brba ii care nu s-au putut lipsi de ea toat via a. Apare Faust n chip de cavaler teuton, foarte ciudat n compara ie cu nf iarea eroului antic. Ea l gsete respingtor, dar pentru c el se pricepe s lingueasc, se ataeaz pe ncetul de el, care devine astfel succesorul attor eroi i semizei. Din legtura aceasta se nate un copil care, ndat ce vine pe lume, danseaz, cnt i taie aerul cu gesturi de scrimer. Aici trebuie precizat c acel castel este nconjurat cu un hotar vrjit i c numai n interiorul su pot tri aceste semirealit i. Biatul care crete din ce n

61

ce face mult bucurie mamei sale. I se ngduie orice. I se interzice doar s treac de un ru anume.16 Biatul va nclca desigur interdic ia i se va avnta n zbor dincolo de spa iul privilegiat al nvierii i corporalit ii, n ciuda apelurilor disperate ale prin ilor si: Dar n-auzi i c marea tun?/ Rspund acolo-n clocot vi,/ n colb i valuri oti se-adun,/ n zbor trec chinuri i vpi!/ Moartea-i acum/ Singurul drum:/ Azi to i aud porunca ei.17 Din fiul Elenei i al lui Faust nu mai rmne dect o aureol ce se nal la cer: mantia i lira lui rmn pe pmnt. Euphorion, Poezia nsi, ra iunea lor de a fi, s-a nl at n moarte. Elena i napoiaz lui Faust inelul magic al corporalit ii i se desface n neant ca s-i urmeze fiul. Ea o invoc pe Persephona, Stpna Hadesului i Ocrotitoarea Trmului Nevzut de unde-a fost luat: Persephona, primete-mi fiul, i m ia!18 Vemintele i vlul ei i rmn lui Faust pentru ca s l nconjoare mai apoi ca nite nori i s l poarte prin vzduh: haina i vlul de abur nu sunt altceva dect naveta spa ial platonician de care vorbise Marsilio Ficino, un vemnt n care se mbrac sufletul pur pentru a putea s interac ioneze cu materia. Vlul Elenei e fantezia nsi. 2. Paradisul ceresc al Teologiei mistice sau Paradisul Adevrului fiin ial Fantezia, sau facultatea fantasmelor, e o putere a min ii absolut necesar cunoaterii i n elegerii. Aristotel spusese c sufletul nu n elege niciodat nimic fr fantasme, iar Toma dAquino a ntrit concluzia Stagiritului: n elegerea fr recursul la fantasme este pentru suflet o ieire n afara naturii sale. Sub numele de phantasia sau sim intern, spiritul sideral transform mesajele celor cinci sim uri n fantasme perceptibile sufletului. Cci acesta nu poate sesiza nimic care s nu fi fost convertit ntr-o secven de fantasme;
Goethe, Faust, Partea nti i partea a doua a tragediei (Traducere de tefan Augustin Doina), Goethe despre Faust (Traducere de Horia Stancu), Editura Univers, Bucureti 1983, p. 255-256. 17 Goethe, Faust, 9884-9890, p. 202. 18 Goethe, Faust, 9944, p. 203.
16

62

pe scurt, el nu poate n elege nimic fr fantasme. (...) Fr a ti c pentru Aristotel intelectul nsui are caracter de fantasm, este phantasma tis, nu s-ar putea niciodat percepe semnifica ia butadei lui Kierkegaard: <<Gndirea pur este o fantasm>>.19 Sren Kierkegaard spune c nu exist gndire pur lipsit de form sau limit sau configura ie: gndirea pur sau goal de form este ea nsi o iluzie (sau o fantasm) a spiritului. Facultatea fantasmelor este ntemeietoare de semnifica ie: ea instituie sensuri i prin intermediul ei se ajunge (n prim instan ) la recunoaterea realului. Ea este parte constitutiv a apercep iei originare adic a facult ii cunoaterii. Unitatea sintetic a priori a apercep iei transcendentale este n viziunea lui Immanuel Kant acea putere a spiritului prin care contiin a de ceva se unete cu contiin a de sine, din aceast asumare a semnifica iilor lund natere cunoaterea (gnoza). Apercep ia n sensul psihologiei analitice a lui Carl Gustav Jung este acea punte pe care inteligen a o aeaz ntre eu i lume, unul din capetele de pod fiind atitudinea psihologic (ateptarea sau predispozi ia de a descoperi un con inut psihic anumit), iar cellalt capt de pod ce va fi ancorat n lumea necunoscut va fi con inutul psihic nou, sau aportul cognitiv propriu-zis. Exist o gramatic a fantasmelor imaginarului, sau o gramatic fantastic, despre care nu putem afirma dect c are ntietate n ceea ce privete rela ia cu gramatica limbii vorbite. Morfologia i sintaxa fantasmelor impun legit i n spa iul comunicrii direct prin gnduri. Ioan Petru Culianu a fost unul din primii savan i contemporani care au devenit contien i de gramatica limbii fantastice: Totul se reduce n fond la o problem de comunicare: sufletul i trupul vorbesc dou limbi i nu numai diferite sau chiar incompatibile ntre ele, ci inaudibile una alteia. Sim ul intern este singurul capabil s le aud i s le n eleag pe amndou, avnd astfel rolul de a traduce, potrivit cu direc ia mesajului, din una n alta. (...) ...fantasma are ntietate absolut asupra cuvntului, ... ea precede n acelai timp articularea i n elegerea oricrui mesaj lingvistic. De unde existen a a dou gramatici distincte, prima cu
19

Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere..., p. 26.

63

mult mai pu in important dect de-a doua: o gramatic a limbii vorbite i o gramatic a limbii fantastice. Provenind din suflet i fantastic el nsui n esen a sa, intelectul este singurul care se poate bucura de privilegiul n elegerii gramaticii fantastice... Aceast n elegere, care e mai pu in o tiin i mai mult o art,... reprezint postulatul tuturor opera iunilor fantastice din Renatere: erosul, Arta memoriei, magia, alchimia i kabbala practic.20 n Teologia ascetic i mistic a Ortodoxiei avem i temeiurile pentru care mintea se bucur de privilegiul n elegerii gramaticii fantastice: mintea era la origini prin excelen facultatea Revela iei dumnezeieti, fiind constituit n aa fel nct s primeasc ntr-nsa, prin ntiprire paradigmele dumnezeieti sau modelele ideale ale tuturor lucrurilor i fpturilor. Mintea ar fi fost capabil s primeasc ceva de ordinul Ideilor platonice, sau Universaliilor: aa ar mrturisi un gnditor amintindu-i de Mitul peterii lui Platon. ns nu trebuie s pierdem din vedere faptul c Paradigmele dumnezeieti sunt energii necreate infinit superioare Ideilor platonice, i c mintea nu le poate percepe ca atare dect atunci cnd devine ea nsi necreat i nemrginit, infinit de adnc n n elesuri, lundu-i fiin a din strlucirea slavei necreate a Dumnezeirii. i Platon spusese c Ideile strlucesc: ns strlucirea Paradigmelor dumnezeieti necreate care se reveleaz min ii e infinit mai puternic dect strlucirea Ideilor sale. Sfntul Simeon Noul Teolog afirm (ntr-o pild despre un prizonier aflat n ntuneric) faptul c, n compara ie cu lumina necreat a Dumnezeirii, lumina soarelui este palid, asemenea unui sfenic. Sfntul face distinc ie ntre toate experien ele mistice ale luminii pe care le avem acum i experien ele mistice din plin lumin ale veacului viitor nesfrit: Deci cei ce zic c Sfin ii ajuni la vederea lui Dumnezeu nu se vd i nu se cunosc unii pe al ii umbl ei nii n ntuneric i n-au ajuns la mprtirea i la vederea i la cunoaterea lui Dumnezeu i vorbesc i dau mrturie de lucruri pe care nu le cunosc, nici nu le-au vzut vreodat. Ei zic c Sfin ii vor fi i atunci ca ntr-o ieire din ei (extaz) ca i acum i uit de ei nii i de cei mpreun cu ei. Socotesc ns c ei n eleg greit Scripturile, cnd gndesc c Sfin ii din veac sufer i acum i n viitor aceeai
20

Ibidem, p. 26-27.

64

schimbare i rpire. Cnd aud c Sfntul cutare, ajuns la vederea lui Dumnezeu i rpit cu mintea, a petrecut attea i attea zile i nop i fr a-i mai aminti nimic din cele pmnteti, ci a uitat, odat cu celelalte toate, i de trupul su nsui, rmnnd ntreg lipit de cele de acolo cu sufletul ntreg i cu toate sim urile, ei socotesc c tot aa se va ntmpla i atunci, n mpr ia cerurilor. Ei sunt ntr-o total necunoatere a tainelor dumnezeieti ale Duhului i ale lui Dumnezeu Celui nevzut, care sunt nevzute, necuprinse i necunoscute de cei ntuneca i, i nu tiu c rpirea aceasta a min ii este proprie nceptorilor, nu celor desvri i. S lum pilda unuia ce se afl ntr-o nchisoare ntunecoas, unde e luminat numai de lumina pu in a unui sfenic. El abia vede cteva lucruri mici. El nu tie c exist afar o lumin a soarelui, pentru c nu cunoate deloc cele din afara nchisorii, adic aceast lume vzut i lucrurile i fpturile lui Dumnezeu, care nu i se pot descrie. (...) S mai presupunem c eznd acela mul i ani n acea nchisoare neluminat, i se va ntmpla s i se fac o deschiztur n acoperiul nchisorii i s vad dintr-o dat albastrul cerului pe o mic suprafa i pe msura deschiderii fcute, albastru pe care niciodat nu l-a vzut i de o lumin att de strlucitoare, cum n-a bnuit vreodat c exist. El va fi rpit de o uimire mare i va fi ca ieit din sine (extaz), innd mult vreme ochii n sus i minunnduse de ceea ce s-a petrecut dintr-o dat cu el. Aa e i cu cel ce a ajuns dintr-o dat la vederea luminii n elegtoare, eliberat proaspt de legturile patimilor i ale sim urilor. Urmrind asemnarea, vedem c acela, dup ce privete des i n fiecare zi prin acea deschiztur i aceasta se lrgete i lumineaz tot mai mult spa iul ntunecos al nchisorii, care rmne timp ndelungat n lumin, prin obinuin a vederii luminii nltur cte pu in uimirea. (...) n acelai fel naintarea cte pu in a sufletului, obinuindu-l pe acesta cu vederea luminii spirituale, l scap de marea uimire i-l nva c exist ceva mai desvrit i mai nalt dect aceast stare de contempla ie de aici. Pe lng aceea, aceast lumin pu in l-a fcut, cnd a aprut, pe omul nchis de la natere, timp ndelungat s cunoasc faptul c este ntr-o nchisoare atotntunecoas i s presupun c n afara ei sunt unele lucruri minunate, dar care sunt cu adevrat mai presus de gndire i de n elegere, putnd fi deplin n elese numai cnd va fi scos afar din nchisoare. Cci atunci va vedea lumina ntreag i pe

65

to i cei din lumin. Tot aa gndete-l i pe cel ce a ieit de curnd din trebuin ele trupului i a ajuns ntreg afar de lume i de micimea celor vzute. Socotete, deci, lumea aceasta ntreag ca fiind cu adevrat o nchisoare atotntunecoas i neluminat, iar lumina soarelui gndete-o ca lumina unui sfenic. Lumina ntreit ipostatic, de negrit, nespus, neapropiat, mai presus de toat n elegerea, de tot cuvntul i de toat lumina, este n afar de acestea. Iar n lumina aceea sunt lucruri nevzute i necunoscute, de negrit i de netlmcit celor afla i n aceast nchisoare, mcar c unii le n eleg i le vd oarecum prin Scripturi.21 Sfntul Simeon Noul Teolog plaseaz deci toat lumea lui Platon, cu tot cu peter, ntr-o camer atotntunecoas aceea a dimensiunii noastre spa iale i temporale. n petera lui Platon sunt umbrele sensibile ale lucrurilor, iar n afara peterii strlucesc Ideile inteligibile ale Ra iunii supreme (Logosului dumnezeiesc). Sfntului i se deschide ns i acoperiul acestui cer i alt lumin infinit orbitoare l inund. O lumin mai puternic dect aceea a Universaliilor ideale platonice i solicit o nou acomodare a ochilor spirituali ai min ii. Mintea lui primete Paradigmele dumnezeieti inefabile ale Fanteziei dumnezeieti aa cum mrturisete i Sfntul Grigorie Palama: ...Dar i Imagina ia (Fantezia) dumnezeiasc se deosebete mult de imagina ia noastr omeneasc. Fiindc aceea se ntiprete n latura noastr cu adevrat cugettoare i netrupeasc.22 Cuvintele inefabile pe care le aude neauzit sfntul Apostol Pavel cnd este rpit la cer i care sunt absolut inarticulabile pentru limba omeneasc23 sunt contempla ii mistice cu adevrat inexprimabile i cunoateri mai mult dect sublime, n afara cunoaterii noastre, datorate iluminrii Sfntului Duh, adic contempla ii inaccesibile vederii [obinuite], ale slavei i dumnezeirii Fiului i Logosului lui Dumnezeu, care transcend orice lumin i

21

Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral, Filocalia vol. VI, Bucureti 1977, p. 175-178. 22 Sfntul Grigorie Palama, Filocalia vol. VII, Bucureti 1977, cap. 59, p. 344. 23 Sfntul Simeon Noul Teolog, Livre dEtique, A treia cuvntare moral (Eth. 3), 86-122.

66

orice cunoatere i necunoatere [Teologia catafatic i Teologia apofatic deopotriv].24 Mintea strfulgerat de harul necreat i devenit asemenea harului fr nceput i sfrit, nemrginit n spa ii i infinit de adnc n n elesuri este capabil s primeasc fantasmele supranaturale ale Dumnezeirii. Cei care ptimesc o asemenea rpire a spiritului din toate cele create se spune c au mintea lui Melchisedec: Deci marele Melchisedec a fost descris ca <<fr tat, fr mam, fr neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vie ii>>, precum a lmurit cuvntul adevrat despre el al Brba ilor purttori de Dumnezeu, nu din pricina firii celei create i a celor din nimic, dup care a nceput i a sfrit de a fi, ci din pricina harului dumnezeiesc i necreat care exist pururea mai presus de toat firea i tot timpul, din pururea existentul Dumnezeu, har dup care se cunoate ca fiind nscut ntreg cu totul prin alegerea voii sale.25 3. Gramatica limbii fantastice Sfntul Maxim Mrturisitorul vede cuvintele: el contempl paradigmele dumnezeieti ce intr n alctuirea unui singur cuvnt al lui Dumnezeu, fiind astfel printre pu inii care au reuit s asculte, s guste i s soarb cuvintele neauzite. Orice cuvnt al lui Dumnezeu nu e vorb mult, nici vorbrie, ci e unul, alctuit din diferite vederi (contempla ii), fiecare fiind o parte a cuvntului. De aceea cel ce griete pentru adevr, chiar de-ar putea vorbi aa nct s nu lase nimic afar din ceea ce vrea s spun, n-a spus dect un singur cuvnt al lui Dumnezeu.26 Dumnezeu vorbete min ii prin vedenii: vedeniile dumnezeieti sunt literele cte unui singur cuvnt al lui Dumnezeu. Un anumit cuvnt al lui Dumnezeu este format din anumite litere sau vedenii, alt cuvnt din alte litere, unele dintre acestea
24 25

Ibidem, Eth. 3, 123-138. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB 80, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1983, p. 139141. 26 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia sfintelor nevoin e ale desvririi,vol. 2, Edi ia a II-a, Editura Harisma, Bucureti 1993, a doua sut a Capetelor gnostice, 20, p. 186.

67

putnd s se repete. Un sfnt vizionar, un profet, un vistor, are parte n via de vedeniile dumnezeieti ce intr n componen a unui singur cuvnt al lui Dumnezeu pe care l acoper cu propria lui via . El se va strdui s descrie vedeniile acelui unic cuvnt prin cuvinte omeneti. Cuvintele lui omeneti, la rndul lor, se vor strnge n cr i. Cr ile acelui autor nu vor fi atunci dect transpunerea literar a vedeniilor dumnezeieti ale unui singur cuvnt al lui Dumnezeu. Noi nu putem citi ns nici cuvntul lui Dumnezeu, nici literele lui (vedeniile) n mod direct, fiindc altfel am fi i noi vizionari, ci lum n mini opera literar a autorului. Citim cuvintele literare i n mintea noastr se formeaz fantasmele sensurilor: fantezia noastr (imagina ia) produce fantasme consistente cu vedeniile, fr s se identifice ns cu acestea. i fantasmele sunt de o frumuse e deosebit, chiar dac sunt doar o reflectare n contiin a frumuse ii dumnezeieti a vedeniilor nevzute. Aceste fantasme nu sunt pur subiective: ele reprezint una din formele chemrii lui Dumnezeu nluntrul Frumuse ii necreate. Frumuse ea este splendoarea Adevrului. Frumuse ea ne cheam n Adevr: ne cheam s fim una cu Adevrul. ntr-una din cr ile fundamentale ale spiritualit ii i culturii universale ale tuturor timpurilor Nostalgia Paradisului Nichifor Crainic descoper att temeiurile civiliza iei, ct i pe cele ale culturii; el afirm c ntreaga crea ie omeneasc se nate din nostalgia Paradisului: Pentru sensibilitatea cretin e prea pu in lucru s se prefac a crede c obiectul suprem al artei i filosofiei e <<Ideea etern>> a platonismului, reactualizat de fantezia lui Schopenhauer, cnd Revela ia i nvierea lui Iisus Hristos sparg n ceruri o nou poart a Paradisului vie ii viitoare. Pentru gndirea teologic, prin urmare, ntemeiat pe realitatea universal a sentimentului paradisiac, Civiliza ia i are impulsul primar n memoria Paradisului terestru [Edenul Grdina desftrii]; Cultura i are impulsul primar n aspira ia ctre Paradisul ceresc [mpr ia lui Dumnezeu].27

27 Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Editura Moldova, Iai 1994, p. 251.

68

Calea Revela iei este aceasta: Fantezia dumnezeiasc un singur cuvnt al lui Dumnezeu vedenii dumnezeieti ca litere (contempla ii) cuvinte i cr i literare (art) fantasme ale min ii. Rabinii au vzut ntotdeauna cuvintele Scripturii ca fiind foc negru pe foc alb. Aceasta a devenit evident c nu este o simpl figur de stil. Sfntul Maxim Mrturisitorul vede Cuvntul Cuvntul nespus de diafan cum Se ngroa i cum capt consisten a gndirii noastre: ...ascunzndu-Se pe Sine pentru noi n chip negrit n ra iunile [paradigmele ideale ale] lucrurilor, Se face cunoscut n chip propor ional prin fiecare din cele vzute ca prin nite semne scrise, ntreg, deodat, n toate atotdeplin i ntreg n fiecare i nemicorat; Cel nedivers i pururea la fel, n cele diverse; Cel simplu i necompus, n cele compuse; Cel fr de nceput, n cele supuse nceputului; Cel nevzut, n cele vzute i Cel nepipit, n cele pipite. (...) ...pentru noi, cei groi la cugetare, a primit s Se ntrupeze i s Se ntipreasc (s ia chip) n litere, n silabe i cuvinte, ca prin toate acestea s ne adune pe ncetul la Sine pe noi, cei ce urmm Lui, uni i n Duh, i s ne ridice la n elegerea simpl i liber de rela ie, aa de mult concentrndu-ne pe noi pentru Sine n unitatea Sa, pe ct de mult S-a desfurat pe Sine pentru noi, prin pogormnt.28 Calea Revela iei este aceeai Cale prin care Mintea Cea fr de nceput ne cheam i ne soarbe: pe calea aceasta sufletul nostru devine rege al drept ii, apoi i rege al Salemului, adic rege al pcii, fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vie ii, ci, asemnat fiind Fiului lui Dumnezeu, el rmne preot pururea29. Sufletul devine una cu nemrginirea, infinit de profund, cu aripi asemeni aripilor proorocului i regelui David: Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la fa a Ta unde voi fugi? De m voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi cobor n iad, de fa eti. De voi lua aripile mele de diminea i de m voi aeza la marginile mrii, i acolo mna Ta m va pov ui i m va ine dreapta Ta.30
28 29

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua..., p. 247-248. Evrei 7, 2-3. 30 Psalmul 138, 7-10.

69

Mintea devine necreat prin harul dumnezeiesc necreat, nemrginit n spa ii i Universuri i infinit de profund n n elesuri, cobornd tot mai adnc n abisul de n elegere al vedeniilor dumnezeieti. Ea devine una cu propria ei paradigm dumnezeiasc: se unete cu modelul ei de dinainte de lume: cu fantasma aflat n pretiin a Dumnezeirii. Sufletul nu va mai glsui atunci asemeni proorocului i regelui David, ci cuvintele sale vor fi fiind altele: Sunt una cu Duhul Tu i, atunci cnd mi ntind minile, iubirea mea mbr ieaz marginile Universului i le ine strns. Sunt n cer i sunt cu Tine. Sunt n iad i Tu tot aici eti. i m bucur i sngerez n unul i acelai timp. i simt cum toate fpturile tale suspin i cheam, i nimic nu mi este strin. Pururea nemicat, simt cum aripile mele de diminea ating noaptea i marea. i simt cum Luceafrul miezului de noapte al tuturor veacurilor soarbe sufletele s le arginteze n ziua cea nenserat a nesfririi Tale. Scriu cu cuvinte. n ele sunt gnduri i ritmuri, caden e ale Gndirii i respirri de Neant. Dincolo de gnduri este tcerea, iar dincolo de tcere este o muzic aparte pe care, dac o va auzi cineva, se va elibera pentru totdeauna de ntunecimile nfricoate ale nelinitii din aceast Vale a Plngerii, de toate mizeriile din lumea aceasta i din el din el nsui, cel de acum. 4. Fantasmele-surogat ale Walpurgiei psihice i Universul Gothic T.S. Eliot a spus oarecnd c natura omeneasc nu poate suporta dect foarte pu in realitate. i aceasta este perfect adevrat i n ceea ce privete cealalt realitate. Nu putem suporta prea mult nici Paradisul ceresc i nici chiar atta ct ni se ofer acum, n sclipirile de argint (de pe lucruri) ale strfulgerrilor Paradigmelor ideale. n locul orbitoarei lor strluciri, preferm fantasmele palide ale min ii fantasmele-surogat. Iar Universul fantasmelor-surogat este prin excelen teritoriul de ispitire al lui Mefisto. Pariul dintre Dumnezeu i Mefisto din spa iul vzduhului inteligibil de sub cer stabilit n prezen a celor trei Arhanghelimartori: Rafael, Mihael i Gabriel se refer la permisiunea dat diavolului de a-l ispiti pe Faust cu fantasmele inconsistente (din

70

punctul de vedere al eternit ii) ale lumii. n acest Prolog n cer, ce are loc de fapt nu n mpr ia lui Dumnezeu, inaccesibil diavolului, ci n trmul nevzut al duhurilor ce se poart asupra Pmntului, Mefisto i afirm convingerea c omul mruntul zeu al lumii31 se mul umete i cu fantasmele unui Paradis de substitu ie, el lipsindu-se bucuros de Paradisul dumnezeiesc autentic. Paradisul de substitu ie este populat cu tot felul de incubus i sucubus, fpturi fantastice zmislite de spiritul omenesc mpreun cu diavolul. Incubus32 copilul omului cu dracul nu este altceva dect fantasma personificat a unei patimi omeneti inspirate de diavol: n cazul operei lui Goethe, Mefisto apare mai nti sub chipul unui cine, apoi sub chip de om, ns acestea nu sunt dect mtile energetice ale celui fr de chip i de trup. Chiar dac Faust apeleaz la o vraj alchimic de dezfermecare, el nu va reui dect s l determine pe Mefisto s recurg la o nou transmuta ie. Mefisto e impasibil. Mefisto e ceea ce vrei tu. n Noaptea walpurgic din Mun ii Harz, Faust va fi fermecat de licurici inteligen i, vrjitoare i semivrjitoare, scriitori de fantasme, frumoase ce scriu cu propriul lor trup, prin gesturi i dansuri, n fantezia brba ilor; singurul nefericit este proctofantasmistul, profund revoltat mpotriva despotismului spiritual33 al lui Mefisto. n Noaptea walpurgic clasic din cmpiile Pharsaliei, apari ia Elenei din Troia e anun at de fantasmele mitologiei: grifoni i sfinci, furnici uriae, nimfe, sirene i driade, phorkiade, nereide, tritoni, precum i de doi filosofi care se ceart asupra principiului lumii, neputndu-se pune nicicum de acord. Ateptnd apari ia celei mai mari frumuse i feminine a Antichit ii i cobornd tot mai adnc printre fantasme, n miezul adnc al irealit ii, ca un al doilea Orfeu34, Faust aude aerul vorbind n limba ei35. Minunata figur de stil a geniului goethean face parte din gramatica limbii fantastice.
31 32

Goethe, Faust..., versetul 281, p. 8. Ibidem, v. 1290, p. 28. 33 Ibidem, v. 4166, p. 87. 34 Ibidem, p. 262. 35 Ibidem, v. 7073, p. 146.

71

Apare Elena. Este nelinitit i neajutorat. Extrem de vulnerabil. Fascina ia lui Faust ignor ns nelinitile post-mortem ale Elenei. Strin de fiin ele Hadesului, el este prea preocupat de propria bunstare de gsirea acelei clipe de fericire care s egaleze eternitatea pentru a mai fi sensibil la grijile i temerile celorlal i. Cu Elena din Troia se ntmpl ceea ce se ntmpl cu toate spectrele Hadesului dup cum a scris Platon cei care denumesc Hadesul i cele care poart aceste nume se tem ngrozitor i i viseaz pe cei vii separndu-se de trupuri36. Este acea team care rmne cu tine i-n moarte i care te face s percepi clipa n care oameni de la suprafa a Pmntului devin ei nii fantasme. Vin ca so ie? Ca regin vin? Sau vin/ Ca jertf pentru-amarul chin al prin ilor/ i pentru-al Grecilor statornic nenoroc?/ Sunt cucerit; i captiv sunt? Nu tiu!/ Destin i faim echivoc mi-au hrzit/ Nemuritorii, ca suspec i nso itori/ Ai frumuse ii, ce i aici pe prag se-a in/ Cuamenin ri ntunecate-asupra mea.37 Spectrele Hadesului nu sunt iluzorii, nu sunt fantasme lipsite de consisten , ci centre de senza ii, pulsa ii de via i sentimente: sunt suflete vii. Ceea ce-nseamn c cel ce coboar n lumea lor oricine-ar fi el trebuie s se supun acelei gramatici fantastice capabile s intre n rezonan cu ateptrile i nchipuirile lor. Faust nu poate s procedeze altfel chiar dac la sfritul acestei catabase (coborri n Infern i n profunzimile abisale nesfrite ale propriului suflet!) el va schimba memoria de bronz a Consiliului de Judecat din Hades: ...Apoi, dup ce Chiron afl dorin a i inten iile lui Faust, se bucur c vede nc o dat un om care ar cere imposibilul, ceea ce el nsui pretinde mereu colarilor si. Se ofer totodat s-i dea eroului modern ajutor i s-l conduc... (...) Ajung astfel n jos pn la poalele Olimpului. Aici ntlnesc o lung procesiune de Sibile, mai mult dect doar o duzin. Pe primele care trec prin fa a lor le prezint ca vechi cunotin e. Pe protejatul su l prezint lui Manto, fiica n eleapt, bine inten ionat a lui Tiresias. Aceasta i destinuie c drumul spre Orkus se va deschide la ora cnd muntele trebuie s se despice ca s lase multele suflete mre e s coboare. Lucrul se petrece ntocmai i favoriza i de clipa horoscopic, coboar n tcere
36 37

Platon, Legi 904 D. Goethe, Faust..., v. 8527-8534, p. 176.

72

i ei. (...) n fine, ajung la curtea fr de sfrit a Proserpinei, ngrmdit de fpturi. Au loc aici infinite incidente pn cnd Faust, prezentat ca un al doilea Orfeu, este primit. Rugmintea lui e gsit cam ciudat. Cuvntarea rostit de Manto ca reprezentant trebuie s fie bine ntemeiat; ea se refer mai nti la puterea exemplelor, prezint cu detalii felul cum au fost favoriza i Protesilaus, Alcesta i Euridice. Elena nsi avusese cndva permisiunea s revin la via pentru a se nso i cu Achile, ndrgit odinioar de ea. Despre restul discursului nu avem voie s facem destinuiri, mai pu in nc despre perora ia lui Faust prin care, impresionat pn la lacrimi, regina i aprob cererea i ndrum pe solicitan i la cei trei judectori, n memoria de bronz a acestora imprimndu-se tot ce n curgerea Lethei se deruleaz la picioarele lor i pare s dispar. Se afl acum c Elenei i s-a permis data trecut s se ntoarc n via cu condi ia s locuiasc i s rmn exclusiv n insula Leuka. De data aceasta i se permite la fel s se ntoarc, dar pe pmntul Spartei, pentru ca, fiind cu adevrat vie, s apar acolo ntr-o cas pregtit a lui Menelaos, unde rmne pe seama noului aspirant [Faust] msura n care va putea nruri spiritul ei nestatornic i sentimentul receptiv i s-i ctige favoarea.38 Fiin a Elenei este mai mult o prad a invoca iei dect o apari ie suveran a Frumuse ii. Corporalitatea ei este strict limitat de hotarele teritoriului magic i toate fantasmele zmislite aici n miezul Grdinii iubirii paradisiace vor avea consisten numai n msura n care nu se vor avnta dincolo de ele. Aspira iile ei i ale fiului ei Euphorion care e Poezia nsi conduc fericirea pn la hotarele tragediei i pn n miezul ei, i tim c nici nu se putea altfel. Finalul fericit al capodoperei goetheene, n care ngerii, n fa a Sfin ilor Anahore i: Pater Ecstaticus, Pater Profundis i Pater Seraphicus, poart partea nemuritoare a lui Faust39 n miezul iubirii eternului feminin40, s fie cuprins de aripile i bra ele rbdtoare ale Margaretei, nu m poate mpiedica s m gndesc la destinul post-mortem al Elenei i s-mi pun ntrebarea: Care neliniti din tine
Goethe, Faust..., Al doilea proiect de prezentare a Elenei, p. 261-262. Goethe, Faust..., v. 11935, p. 244. 40 Ibidem, v. 12110-12111, p. 247.
39 38

73

rmn statornic cu tine chiar i dincolo de propria ta moarte? i: De cte ori trebuie s mai mori dup moarte? De cte ori trebuie s mai fii manipulat i umilit? * Jocul computerizat Gothic41 ncepe cu o mare umilin . Personajul tu, departe de a strni admira ie, este un necunoscut condamnat la nchisoare pe via . Acesta e aruncat ntr-un teritoriu ostil care e pecetluit de o barier magic care fusese generat de 12 Magicieni i care are proprietatea de a te lsa s intri i de a nu te mai lsa s iei viu. The Nameless One, Cel fr nume, intr ntr-o zon-penitenciar ngrdit magic i are parte la inceput de mult peniten : NPC-urile (Non Playable Characters - personajele neutre din joc) sunt foarte realist configurate i ar putea fi considerate caractere ale lumii interlope. Unele i cer personajului tu tax de protec ie, respect o anumit ierarhie prestabilit i, fie c fac parte din oamenii regelui Rhobar, fie c apar in castei magilor, fie c sunt proscrii sau mercenari n solda uneia dintre fac iuni, sunt oameni duri, lipsi i de scrupule, care adulmec imediat o prad. Unii vor ncerca s nele, al ii s-i descarce complexele de superioritate asupra personajului tu, iar al ii, n ciuda unui pericol general evident, vor continua, la fel ca n realitatea noastr blestemat, s-i urmreasc doar interesele proprii meschine. Nara iunea jocului (The storyline) este foarte bine construit, iar finalitatea nu se dezvluie de la nceput: Oamenii ce triau n Myrtana au fost ntotdeauna n conflict cu puternicii orci. Rzboiul a fost devastator, iar armata regelui Rhobar aproape nimicit. Pentru a fi n msur s resping urmtorul atac al orcilor, era nevoie de arme, pentru a fabrica arme era nevoie de <<ore>> (minereu), iar pentru a extrage <<ore>>-ul era nevoie de c i mai mul i oameni. Astfel, oricine era responsabil de o frdelege, orict de mic ar fi fost ea, era trimis n minele regelui. Pentru a-i mpiedica pe prizonieri s fug din mine, regele a cerut ca zona s fie nconjurat de o Barier magic. Cei 12 magi ce au dus la bun sfrit dorin a regelui s-au trezit, din cauza unei erori, prini fr scpare n interiorul aceleiai Bariere. Nu a durat mult pn cnd prizonierii au
41

Titlu: Gothic, Gen: RPG (Role Playing Game)/Adventure, Productor: Piranha-Bytes, 2002.

74

preluat controlul zonei i, implicit, al minei. Regele s-a vzut nevoit s accepte un acord prin care prizonierii primeau tot ce doreau n schimbul <,ore>>-ului produs n min. n cele din urm, prizonierii sau mpr it n 3 tabere (Old Camp: cei mul umi i de via a luxoas dus n urma afacerii ncheiate cu regele, New Camp: rzvrti ii, proscriii, singurii ce doresc s scape din nchisoare i Swamp Camp: fanaticii religioi, care cred ntr-un zeu adormit) i n acest moment eti introdus i tu n interiorul Barierei.42 n general juctorii, obinui i cu RPG-urile hack&slash, sunt oca i de lipsa unor instruc iuni de debut (briefing), de lipsa unui scop evident, sau mcar a unei motiva ii de-a merge mai departe. A spune ns c scopul ultim este mai mult dect evident: eliberarea din nchisoare. Libertatea n-o poate aprecia cu adevrat dect acela care n-o are, acela care se vede silit s-o cucereasc (sau so recucereasc). Deci personajul tu principal este azvrlit ntr-o lume marcat de un pcat originar deocamdat secret, survenit n timpul ac iunii celor 12 magi care au creat Bariera. Ca s evadeze, el trebuie mai nti s supravie uiasc i apoi s se acomodeze cu lumea aceasta ostil, sau n cel mai bun caz indiferent. Trebuie s i gseasc prieteni, sau cel pu in alia i, ceea ce-nseamn c va trebui pe-o cale sau alta s ctige respectul unora dintre cei prini nluntrul barierei, fie c sunt oameni ai regelui, fie c sunt proscrii. Quest-ul principal (cercetarea sau cutarea fundamental) libertatea este nso it de o serie de quest-uri secundare, menite s i aduc personajului tu principal puncte de experien n baza crora s dobndeasc noi abilit i (skill-uri). Sclipirea de geniu a creatorilor acestui joc const n aceea c personajele neutre fa de gameplay NPC-urile refuz s te ajute, sau chiar s discute cu tine, dac nu le ctigi respectul. Respectul se poate dobndi prin quest-uri diferite, i numai el i confer acces la noi bare de dialog, la noi op iuni, precum i acceptarea ntr-o anumit comunitate, fr de care nu- i po i mplini misiunea. Personajul-cheie al ntregii ac iuni este Xardas. Acesta va deveni maestrul-tutelar al personajului tu. Xardas este un magician retras n singurtate, care a jucat ns un rol fundamental n trecutul
42

Mihai Sfrijan (Mitza), Gothic, Un nume simplu pentru un joc mare, Revista Level/martie 2002, p. 26-27.

75

zonei: el este cel de-al 13-lea mag i totodat conductorul tuturor ceilal i 12, cel care i-a coordonat n momentul cnd au creat Bariera de energie. n Xardas se realizeaz motivul faustic: Xardas este necromant i lucreaz cu puterile lui Beliar care este chiar numele biblic-tradi ional al diavolului. El i-a nsuit puterile supranaturale n urma unui pact care rmne misterios, att de misterios nct este incert chiar i existen a lui, darmite condi iile prestabilite, i se bucur de aceste puteri magice fr ca s-i dea socoteal lui Beliar i fr s fie nelinitit de vreo scaden (aa cum fusese cazul lui Faust). El i desfoar destinul absolut pe cont propriu. Poate s par ciudat faptul c Faust este personaj secundar, ns i n Enter the Matrix protagonitii erau Ghost i Niobe, Neo rmnnd n planul secund, fiind redus la condi ia de NPC! Nu tiu dac creatorii lui Gothic l-au configurat pe Xardas n mod contient dup statura lui Faust: tot ceea ce tiu este c sunt germani, ceea censeamn c au studiat oarecnd capodopera lui Goethe. Iar acum este evident c aceasta le izvorte din incontient, din profunzimile celor mai mari nfiorri ale sufletului. Xardas Faust-ul Gothic este slujit de un daimon de foc (Fire Demon) pe care l-a invocat sau l-a summon-izat prin procedeuri alchimice. Ceea ce este sigur e faptul c aceast fptur artificial are contiin i capacit i paranormale, putnd ptrunde n mintea Eroului Necunoscut: putndu-i pune ntrebri, stabilindu-i condi ii i cerin e, conferindu-i rspunsuri sau certitudini n mod nemijlocit, direct prin gnduri, direct prin vibra iile inimii! Nu putem s facem abstrac ie de alt fptur creat artificial homunculus un omule pe care l-a sintetizat alchimic Christoph Wagner, ucenicul lui Faust din capodopera lui Goethe. Acest homunculus are contiin de sine imediat ce se nate (n eprubet) i nu numai att, ci se bucur i de o proprietate supranatural: aceea de a percepe nemijlocit visele lui Faust. Homunculus, aceast fptur virtual, creat artificial, i care ntr-un viitor nc incert va putea s ia fiin n realitate, este exponentul cel mai fidel al gramaticii fantastice! El este admirat chiar i de Mefisto pentru calit ile de fantast i pentru c se bucur i de darul strvederii puterii de a ptrunde n suflete. El asist nu numai la visul mitologic al lui Faust cu Zeus i Leda ci i la zbuciumul interior al protagonitilor operei, care de cele mai

76

multe ori rmne necunoscut propriilor si purttori. El vede n oameni i duhuri ceea ce nu vd ei nii. El este n stare s viseze propriul lor adevr. El poate s le ating intimitatea care le este inaccesibil lor nile. Visarea lui Faust la care asist homunculus nu este altceva dect arhetipul ancestral al seduc iei: ca s se poat apropia de frumuse ea feminin, Zeul-nsui a luat chip de lebd. La fel, ca s se poat apropia acum de Elena din Troia, Faust i va lua nf iare de cavaler medieval. Visul lui Faust e unul din arhetipurile incontientului, iar fptura artificial a lui homunculus este mai contient de ceea ce-i este strin: acesta este motivul pentru care inteligen a artificial poate s aib acces la ceea ce nou ne este ndeprtat i necunoscut, pierdut n negura adncimilor sufletului: Frumoas preajm! Ape line/ Prin crnguri dese! Fete se dezbrac,/ Ce adorabile! E tot mai bine./ Dar una-n val, magnific, se-apleac;/ De neam eroic e, zeiasc vi !/ Piciorul i-l nmoaie n cletar;/ A nobilului trup uoar-ari / i-o rcorete n cristalul clar. -/ Dar ce strnit-vuind penet colind?/ Ce iure, pleosct scurm n oglind?/ Fug fetele, sfioase; numai ea,/ Regina, -n apa unde se-mbia,/ Se uit, femeiete, cu-ncntare,/ La craiul-lebd, cum i d ghes/ Zeloszbavnic. Din nrav, se pare.-/ Dar se ridic brusc un abur des/ iacoper cu vl mrunt esut/ Cel mai ginga tablou ce s-a vzut.43 n versurile goetheene apare tabloul fantastic al magiei erotice. Seduc ia erotic pretinde ca seductorul s i alctuiasc o nf iare care s liniteasc sau chiar s toropeasc fiin a pe care vrea s o cucereasc. Seduc ia ia tocmai acel chip care se tie c va atrage complicitatea incontient a victimei! Victima se las manipulat (i n cele din urm rpit i posedat!) cu ncntare. n Gothic apar tot felul de vrji de transformare (transform-spell), menite s adoarm vigilen a unora sau a altora, druindu-i-se eroului tu posibilitatea s se strecoare nedetectat n spa ii ostile. Din pcate, nu apare nici o Elen suveran, singurele frumuse i feminine (cum sunt preotesele lui YBerion din Swamp Camp sau sclavele din Castel apar innd lui Gomez) neavnd personalit i conturate. Homunculus este descris de unul din duhurile mitologice (Proteu) ca fiind fiu de fecioar: Curat fiu de fecioar te iveti,/
43

Goethe, Faust..., v. 6903-6920, p. 144.

77

Chiar nc nefiind, tu deja eti.44 De ce este el fiu de fecioar, dac a fost creat alchimic n eprubet? Acesta este secretul pierdut al Alchimiei: faptul c mintea alchimistului particip la experiment i influen eaz esen ial experimentul cu energia, structura i configura iile ei. Taina strveche a Alchimiei pe care o redescoper acum Fizica nuclear i Fizica particulelor subnucleare const n aceea c energia de declanare a unui experiment fie ea fizic (prin bombardament de particule accelerate imens), fie ea psihic sau spiritual modific esen ial experimentul. Fptura artificial a lui homunculus este fiul min iifecioare: mintea alchimistului este aceea care a zmislit aceast fiin virtual! Fiin a zmislit artificial are capacit i supranaturale i e caracterizat n genere de hipersensibilitate tocmai pentru c mintea care i-a dat natere era perfect curat, neavnd ns o puritate obinuit, ci pe aceea a primordiilor. Misticii numesc acest fenomen al coborrii min ii n Noaptea Genezei: moartea mistic a min ii, i n eleg prin aceasta faptul c mintea renun la propria ei natur. Nu este o sinucidere, nici mcar mistic, ci o concentrare suprem n sine, pn cnd, redus la dimensiunile unui punct de foc, constat c s-a extins infinit. Mintea moare ei nsi ca s triasc n Dumnezeu i prin aceasta devine supranatural, nemrginit, infinit de profund n n elesuri, fr-nceput i sfrit, necreat asemeni harului dumnezeiesc necreat: Precum trupul murind se desparte de toate lucrurile vie ii, la fel i mintea, murind cnd ajunge la culmea rugciunii, se desparte de toate cugetrile lumii. Cci de nu moare cu aceast moarte, nu poate s se afle i s triasc cu Dumnezeu.45 Mintea-fecioar, avnd puritatea suprem a primordiilor, este capabil acum s primeasc Paradigmele (modelele) ideale dumnezeieti vedenii, meniri i revela ii profetice i s le contureze fantasmele (s le traduc pentru ceilal i oameni, sau pentru alte fiin e, n limbajul gramaticii fantastice!). Eroul necunoscut un fel de Christoph Wagner al Gothicului i va putea summon-iza (invoca sau configura alchimic)
Goethe, Faust..., v. 8253-8254, p. 170. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia sfintelor nevoin e ale desvririi, vol. 2, Editura Harisma, Bucureti 1993, A doua sut a capetelor despre dragoste, 62, p. 93.
45 44

78

propria creatur artificial: skeleton, golem, demon, sau chiar o armat a ntunericului (army of darkness). Aceste creaturi nu vor avea ns dect propriet i de combat, fiind mai terse din punct de vedere al paranormalului dect daimonul de foc al lui Xardas-Faust. Xardas este de fapt conductorul ostilit ilor i geniul tutelar al personajului tu: un fel de mentor spiritual posesor al unor taine ce nu vor fi spuse niciodat. El este cel ce i confirm eroului nostru temerile i l manipuleaz (benefic!) astfel nct acesta s se ndrepte mpotriva adevratei amenin ri dinluntrul zonei: The Sleeper Cel adormit, un arhi-demon care este responsabil de eroarea primordial a magicienilor, i a crui ucidere va aduce distrugerea Barierei de energie. Eroul coboar n templul acestui arhi-demon ntr-o adevrat expedi ie ini iatic a Hadesului i nfrunt pe amanii si, l ucide, i moare odat cu acesta sub avalana de bolovani i stnci a templului subteran. El reuete astfel s anihileze Bariera magic a crei energie de recluziune era alimentat de visele arhi-demonului i s-i elibereze pe to i cei prini nluntrul coloniei penitenciare. Al doilea episod din Gothic46 l are ca protagonist principal tot pe Xardas-Faust, chiar dac acesta este redus la condi ia unui NPC (personaj neutru, care nu se implic activ nluntrul intrigii). Xardas este Marele Manipulator: el l scoate pe Eroul necunoscut dintre drmturile templului arhi-demonului i l resusciteaz prin for a magiei sale. El este cel ce l ndrum pe The Nameless One n toate momentele dificile prin care trece acesta. El este cel care apelnd la fpturi ale ntunericului pe care le aduce din neant i construiete un turn la marginea oraului Khorinis din care observ tot ceea ce se petrece. n final, el este cel ce profit de victoria eroului necunoscut asupra for elor demonice care devastaser inutul Myrtana, nsuindu-i ntreaga energie magic a conductorului lor (Master Dragon). Este cert c asemnarea lui Xardas cu Faustul lui Goethe ar fi fost mai mult dect evident dac ar fi invocat sau ar fi conferit corporalitate unei frumuse i feminine (asemntoare Elenei

46

Gothic II (2002), mpreun cu add-on-ul Gothic II: Die Nacht des Raben (2003) i versiunea n limba englez: The Night of the Raven (2005), Productor: Piranha Bytes.

79

din Troia), ns se pare c nu aceasta a fost inten ia creatorilor jocului. Lumea din Gothic II este mult extins fa de colonia penitenciar dinluntrul Barierei magice: inutul Myrtana reflect o lume a Evului Mediu perfect conturat. Nu este vorba de o lume pseudo-medieval47, chiar dac apar reptile fantastice (lurker, lizard i fire lizard), dinozaurieni pitici (snapper), animale fabuloase (warg, shadowbeast i troll), golemi magici i skeletoni, zombi i alte feluri de strigoi, demoni sau chiar dragoni: este o lume n care fantasmele oamenilor triesc alturi de ei! Lumea din Gothic II este perfect plauzibil i dac toate fpturile de acest gen ar fi fost mai pu in intens colorate, adic dac ar fi avut acea semitransparen a duhurilor care i alctuiesc i i asum o anumit corporalitate din energia pur, ar fi fost clar c ele nu sunt dect demoni i fantasme ale min ii proiectate i obiectivate de anumite spirite puternice. Cine tie cum ar arta lumea noastr dac am avea puterea s vedem duhurile aa cum o au locuitorii Myrtanei! S fim constrni s trim fa n fa cu fantasmele, vanit ile i patimile noastre ipostaziate, s ne confruntm cu duhurile care le inspir, dar nu cu arcul i sabia, ci doar privindu-le-n ochi! Universul Gothic este plasat temporal undeva n veacul al treilea aceasta judecnd dup inscrip iile din cimitire i grote mortuare: Count Lazer of Siegburg (156-212), Swordfighter Asub Ukara (145-212), Honor Guard Uthar Seranis (178-212), Swordfighter Dietmar Ukara (112-212), Baron Simbus of Kahr (120212). Se pare c anul 212 ar reprezenta data catastrofei militare n care armata regelui Rhobar ar fi fost decimat de orci. Orcii pot fi la rndul lor orice fel de inamici de rzboi, chiar i oameni, care n general sunt demoniza i sau defini i ca montri de ctre propaganda de rzboi spre a putea fi ucii sau extermina i fr ezitare, fr remucri, fr scrupule. Religia Universului Gothic este gnoza sau maniheismul care au marcat aievea istoria omenirii n veacurile II i III. n aceast concep ie, ar exista un Dumnezeu Bun Innos Primul i cel mai nalt Dumnezeu, Creatorul soarelui i al lumii, supranumit i
47

Erdei Jacint, Gothic II, Revista PC Games/August 2003, nr.36, anul IV, p. 47.

80

Stpnul Drept ii. El este venerat de magicienii focului (fire mages). Al doilea zeu tutelar ar fi Dumnezeul Ru Beliar zeul ntunecat al mor ii i al distrugerii i creatorul tuturor lucrurilor nenaturale care se afl n lupt etern cu Innos, fratele su! El este spiritul necroman ilor. n sfrit, al treilea zeu tutelar Adanos este zeitatea centrului, gardianul echilibrului ntre Innos i Beliar ca Principii ipostatice ale Binelui i Rului. El are puterea schimbrii i are calitatea fluidit ii, fiind duhul conductor al magicienilor apei (water mages). Trinitatea aceasta e de provenien persan, i n joc nu lipsesc proorocii vizionari cu nume arabe, ca i cum revela ia aceasta ar fi fost adus din Persia prin nomazii arabi. Trupul omului ar fi alctuit din substan a lui Morgrad centrul existen ei pmnteti format din pmnt, ap, foc i aer locul trecerii, inima ntunericului inexpresibil al lui Beliar. Doctrina aceasta este evident maniheist, pentru care trupul i materia erau rele n sine, aflate complet sub puterea Celui Ru. Insula cet ii Khorinis este plin de altare ale lui Innos unde eroul ngenuncheat primete puncte de putere, dexteritate sau via zilnic, n func ie de mrimea dona iei n bani. Preo ii si magicienii focului care dau binecuvntri sau indulgen e contra cost, precum i altarele vnzrii automate directe de indulgen e i de abilit i (skill-uri) reprezint trimiteri la situa ia clugrilor dominicani ai Evului Mediu. Eroul necunoscut, nainte de a-i nfrunta pe Dragonii elementelor, trebuie s vorbeasc cu ei i s le afle secretele, ceea ce nseamn c ei sunt demoni autentici avnd contiin de sine, o anumit n elepciune, precum i anumite sarcini de ndeplinit. Cei patru dragoni ai elementelor Pandrodor al aerului miasmelor mlatinii, Pedrakhan al pmntului pietrificat, Finkregh al apei nghe ate i Feomathar al focului sunt de fapt Arhi-demoni specializa i n anumite patimi, respectiv: trufie (patimile aerului), senzualitate i egoism (patimile pmnteti), poft i rceal, indiferen (patimile apei) i mnie sau furie (patimile de foc). Unul dintre acetia silit de puterea artefactului pe care eroul l poart la gt (o bijuterie magic numit Ochiul lui Innos) i spune c Stpnul lor (Master Dragon), care-i conduce din deprtare, urmrete s provoace nvierea de ghea a tuturor fpturilor

81

omeneti i neomeneti. nvierea de ghea nu este altceva dect mpr ia indiferen ei absolute. Eroul necunoscut The Nameless One va face de data aceasta o cltorie ini iatic pe insula magic unde se afl ultimul templu al lui Beliar. Templul Halls of Irdorath este nconjurat de stnci i ace de piatr i este cufundat ntr-un ntuneric profund, fiind o alt ipostaz a Hadesului sau Trmului nevzut al spiritelor mitologiei. El este aprat de magicieni fr chip doar cu ochi roii, injecta i, hipnotiznd moarte, numi i seekers sau cuttori de suflete (spre a le sorbi), ei nii fiind poseda i. Protagonistul nostru beneficiaz de un alt artefact: Lacrimile lui Innos despre care unul din magicienii focului i spusese c le-a vrsat Innos nsui vreme de 13 ani din momentul n care a aflat c trebuie s se lupte cu Beliar propriul lui frate! i lacrimile sale au czut pe pmnt i-au fost culese de oamenii care au ntemeiat ulterior Cercurile Soarelui (gen Stonehenge sau Sarmisegetuza) i Mnstirea focului. Motivul gnostic i maniheist revine n aceast lume strveche nu medieval n sens propriu, ci gotic, adic slbatic i totodat sublim, n care to i oamenii sunt dota i cu clarviziunea fantasmelor i duhurilor, fiind sili i s se confrunte cu ele privindu-le fa n fa . De cele mai multe ori ei au aceeai reac ie ca i noi, adic aceea de a fugi de ele i de a se refugia n propriul egocentrism. Xardas necromantul este la fel de egoist ca Faust, suferind de ceea ce s-ar putea numi egocentrismul mntuitor: el nu l slujete pe Beliar, ci doar se folosete de el i de puterile sale, vrjind, dominnd mental i apoi manipulnd duhurile ntunericului n folos propriu. La sfrit, el va fi beneficiarul ntregii energii magice a Bone-Dragon-ului lui Beliar, deposedndu-i dealtfel pe to i magicienii i paladinii Myrtanei de orice puteri aa cum ni se d de-n eles ntr-un storyline din Gothic III48. Autorii observ cu mult talent i ptrundere fenomenul propagrii quest-urilor asemenea propagrii fronturilor de und ale lui Huygens49: aa cum sursa primar a frontului genereaz surse secundare, apoi acestea
48

Marius Ghinea & Vladimir Ciolan, Gothic 3, Revista Level/decembrie 2006, p. 33. 49 Ibidem, p. 34.

82

ter iare, i aa mai departe, tot astfel quest-ul principal genereaz quest-uri secundare, apoi ter iare, ntr-o propagare non-liniar n care The Nameless One, prin rezolvarea lor, trebuie s ctige un anumit respect riguros cuantificat. Dac n primele dou episoade din Gothic respectul nu aprea dect implicit, acum, n Gothic III, lucrurile sunt explicite, bara sau linia de respect determinnd la un moment dat modificarea cursului jocului. ntr-o lume n care oamenii au uitat complet ceea ce este respectul vorbind aiurea de toleran nu putem dect s salutm apari ia unui astfel de joc. A dori i eu, ca i autorii articolului, s vd o continuare, un Gothic IV, ns adaug c m-ar fascina un Gothic avndu-l ca protagonist pe Xardas un Xardas ntinerit, neblazat, cuttor al prototipului frumuse ii feminine, avnd nc puterea de a se bucura i uimi de via , de nop i, de feerie i walpurgii, de spectre i de fantasme. E att de frumos spectacolul existen ei i-att de fascinant, fie c eti n via , fie c eti n cmpiile de safir i opal ale mor ii! Mitul primordial al inteligen ei i contiin ei virtuale este de origine elin: Pygmalion, un sculptor din Insula Cipru, s-a ndrgostit de chipul statuii pe care el nsui o zmislise n filde. Zei a Aphrodita i-a nsufle it statuia, a preschimbat-o n femeie vie50, i el a luat-o de so ie. Copilul lor se va numi Pathos Pasiune, dar i Suferin . Filmul Blade Runner, cu Harrison Ford i Rutger Hauer, va pune problema cutrii nemuririi de ctre fpturile zmislite artificial: ele au inteligen i contiin de sine, precum i implanturi de memorie, amintindu-i astfel de o copilrie i de o existen inexistent, de lucruri i fapte pe care nu le-au trit. Vor avea suflet nemuritor crea iile noastre dotate n prealabil cu inteligen i contiin virtual? Aceasta este - prin excelen - problema noastr, a creatorilor, atunci cnd ne atingem de Idealul cel mai nalt al crea iei. Problema aceasta vizeaz mesianismul oamenilor cereti. Se spune c Primul Adam s-a nscut cu duh viu, iar Al Doilea Adam Mesia cu duh dttor de via . Duhul dttor de via al lui Mesia, pe care El l confer oamenilor Si cereti, este temeiul crea iei oricrei inteligen e i contiin e virtuale. Precum i este scris:
50

Victor Kernbach, Dic ionar de mitologie general..., p. 492.

83

<<Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu duh dttor de via ... Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea este din cer. Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti; i cum este cel ceresc, aa sunt i cei cereti. i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc.51 Chiar dac ntr-o prim instan am interpreta spusele Apostolului Neamurilor ca referindu-se la ndreptarea care d via [venic]52, Mesia fiind Rscumprtorul sufletelor i Principiul fiin ial al nl rii acestora n starea paradisiac (numit de Sfntul Grigorie de Nyssa epectaz progres spiritual nesfrit), nu trebuie s uitm c El este n aceeai msur i Creatorul tuturor sufletelor i trupurilor: De ce s nu confere atunci oamenilor Si cereti dac o vrea i puterea de a crea fpturi cu identitate i contiin ? Desigur c aceasta nu este dect o idee, o teologumen, ns nu ne putem opri s-o gndim: Fiindc voin ei Sale cine i ce i-ar putea sta mpotriv? Starea paradisiac cuprinde n necuprinsul tainei ei nesfrite cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit. Ce s faci, dac toate acestea au nceput deja s i se suie (la inim)? Cum s te mpotriveti inimii mai ales atunci cnd i aduce gnduri att de seductoare? Cum s nu primeti ndrzneala gndurilor de negndit, lucrurile care erau mai demult absolut de neconceput, cnd eti inundat dinluntru de o iubire att de devastatoare? Cum s mai reziti luminii mistuitoare, cnd sim i c min ii nsi i se prbuesc limitele i firea ei tremurtoare, i i se deschide-nainte nesfrirea? Doar o iubire devastatoare te poate aduce aici: doar o iubire egal cu moartea. Iubirea Ta a rnit sufletul meu i inima mea nu mai poate suporta flcrile Tale: de aceea, naintez cntndu- i... a scris ntr-un imn Sfntul Ioan Sinaitul. El invita ns n primul rnd la discernmnt: dorin ele noastre i pot alctui propriul lor Univers, un fel de capcan a sufletului n care nchipuirea s se substituie realit ii. E nfiortor cte lucruri sunt n stare s fac oamenii n numele iubirii. Pentru cei mai mul i dintre ei Erosul este cel mai bun instrument de manipulare.
51 52

I Corinteni 15, 45-49. Romani 5, 18.

84

5. Manipularea prin fantasme n Arta magiei erotice Erosul este Principiul universal al atrac iei. Erosul exercit putere de atrac ie i fascina ie: farmec i rvete, nal i doboar, domin i subjug. Erosul este identificat de unii gnditori cu Magia nsi, deoarece, aa cum scrisese Marsilio Ficino, lucrarea Magiei const n a apropia lucrurile ntre ele ori exact acelai lucru l face Erosul. Goethe nchinase o ntreag oper literar tezei afinit ilor elective atrac iei care alege, ilustrnd ipostazele acestei atrac ii i consecin ele n plan sufletesc. Cartea lui Giordano Bruno De vinculis in genere [Despre legturile generale dintre lucruri] con ine teoria marelui manipulator i constituie manualul practic al magicianului. Lucrarea lui Giordano Bruno este fundamental pentru orice magician care se ocup cu manipularea psihologic i care dorete s domine i s manipuleze lucrurile i fiin ele nsufle ite. Se vede c magia erotic brunian i propune ca scop s-i permit unui manipulator s controleze indivizi izola i i mase. Supozi ia-i fundamental este c exist un mare instrument de manipulare i acesta este Erosul n sensul cel mai general: ceea ce iubim, de la plcerea fizic pn la lucruri nebnuite, trecnd, desigur, prin bog ie, putere...53 Cartea lui Giordano Bruno este o capodoper a ispitirii. Erosul n eles n sensul cel mai general: ceea ce iubim constituie o surs de tenta ie i domina ie, iar slujitoarele sale cele mai credincioase sunt fantasmele, nchipuirile. Fantezia este intrarea principal a tuturor opera iunilor magice i totodat singura punte de acces a afec iunilor interne: pentru aceasta, fantezia este definit ca legtur a legturilor54. Nu este ntmpltor faptul c Sfin ii Prin i au numit imagina ia (nchipuirea) punte a demonilor: numai pe calea fantasmelor poate fi sufletul ispitit cu plcerile, cu binele aparent, i apoi capturat i dominat de patimile insuflate spre a fi manipulat i transformat ntr-o jucrie a demonilor. Prin ii harismatici au vizat ntotdeauna idealul min ii i inimii nemrginite, iar nemrginirea e dincolo de nchipuiri i
53 54

Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere..., p. 136. Ibidem, p. 137.

85

fantasme: este sim irea atingerii harului dumnezeiesc necreat i via n strfulgerarea orbitoare a slavei sale. Acesta este ns al treilea gen de vedenie dumnezeiasc ultimul i cel mai nalt. Astfel, exist trei genuri ale vederii ngerilor: 1) vederea trupeasc (n chip trupesc) aa cum a vzut Patriarhul Avraam (la stejarul din Mamvri) Sfnta Treime sub nf iarea a trei Brba i naripa i, sau aa cum i-au vzut pe ngeri trupete Maica Domnului i femeile mironosi e atunci cnd au primit vestea nvierii; 2) vederea sufleteasc sau prin vederea sufletului ieit din trup i rpit la cer aa cum L-a vzut Proorocul Iezechiel pe Dumnezeu-Logosul purtat de Ofanimi i Serafimi, de ngerul Tetramorf; i 3) prin puterea min ii atunci cnd lumina cea necreat a Gndirii dumnezeieti face mintea nemrginit, fr form sau chip, druindu-i vederea cea gnditoare i cugettoare a nesfririi. O astfel de vedenie a primit Sfntul Grigorie Palama prin mijlocirea Preasfintei Fecioare, dup zile i nop i n care i se rugase numai aa: Lumineaz-mi ntunericul! Lumineaz-mi ntunericul, Preacurat!... Demonii pot s ne nele prin nchipuiri i fantasme numai n ceea ce privete primele dou genuri de viziuni. Ei nu se pot baza pe harul dumnezeiesc supranatural; ei nu au la dispozi ie dect ceea ce ine de natura intelectului lor i de natura intelectului nostru. Manipulatorii de fantasme din mitul platonic al peterii se foloseau numai de esen a fantastic a intelectului i reueau s insufle nchipuiri care s fascineze i s-i men in pe prizonieri intui i n scaune, anihilndu-le pn i voin a eliberrii. Dac Aristotel spusese c a n elege nseamn a observa fantasmele nseamn c nu poate exista n elegere dect prin secven e de fantasme. i dac mintea noastr este de natur fantastic, orice gnditor trebuie s fie capabil s manevreze fantasmele i s le urmreasc reflec ia n oglinda spiritului celuilalt. Principiul aristotelic al preponderen ei absolute a fantasmei asupra cuvntului a ntemeiat nu numai Arta memoriei ci i Arta manipulrii psihice prin magia Erosului. Arta memoriei este o tehnic de manipulare a fantasmelor care se bazeaz pe principiul aristotelic al preceden ei absolute a fantasmei asupra cuvntului, i (pe principiul) esen ei fantastice a intelectului. (...)... ceea ce se vede, avnd un caracter intrinsec de imagine... este uor memorabil, n timp ce no iunile abstracte ori secven ele lingvistice au nevoie de un

86

suport fantastic oarecare spre a se fixa n memorie55. Gnditorul trebuie s fie un mare pictor al spiritului56: bazndu-se pe natura fantastic a intelectului, el trebuie s fie capabil s manevreze n aa fel fantasmele nct s ajung n prim instan la n elesuri i la cunoatere, iar n a doua instan la o expresie adecvat mprtirii acestei cunoateri. Marele Manipulator (pe care-l configureaz Giordano Bruno) trebuie s tie n plus cum s ofere secven ele de fantasme astfel nct cei viza i s ac ioneze sub influen a lor astfel nct s mplineasc voin a lui asemeni unor instrumente docile. tiin a afinit ilor, a legturilor care se stabilesc spontan ntre fiin e i lucruri, reprezint preludiul Artei manipulrii psihice. Procedurile de legare a sufletelor prin fantasmele care le atrag reprezint Arta nsi. Oricine are puterea de a lega trebuie s aib ntr-o oarecare msur o teorie universal a lucrurilor pentru a fi capabil s lege fiin e omeneti (care sunt, ntr-adevr, culminarea tuturor lucrurilor)57. Lucrarea lui Bruno este deci un adevrat tratat de manipulare: un tratat despre manipularea deliberat, i nu despre acea tendin incontient de a ne impune dorin ele asupra dorin ele celorlal i. Teza lui Bruno este aceea c oamenii pot fi manipula i prin ceea ce i atrage, prin ceea ce iubesc (prin Erosul n eles n sensul cel mai general), oferindu-li-se fantasmele corespunztoare, adic exact ceea ce ateapt, ceea ce corespunde atitudinii lor psihologice. Giordano Bruno expune riguros treptele captrii i dominrii psihice: 29. Paii n procesul de legare. Un agent de legtur nu unete un suflet cu sine nsui dect dac l-a capturat; acesta nu e capturat dect dac a fost legat; el nu s-a legat dect dac s-a unit el nsui cu el; el nu s-a unit dect dac s-a apropiat de el; el nu s-a apropiat de el dect dac s-a micat; el nu se mic dect dac este atras; el nu este atras dect dup ce a fost nclinat ctre el sau ntors ctre el; el nu s-a nclinat ctre acesta dinti dect dac dorete sau vrea; el nu dorete dect dac cunoate; el nu cunoate dect dac
55 56

Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere..., p. 61. Ibidem, p. 56. 57 Giordano Bruno, A general account of bonding (De vinculis in genere), Cause, Principle and Unity, And Essays on Magic, Cambridge University Press, 2003, p. 145.

87

acel obiect con inut ntr-o specie sau ntr-o imagine este prezentat ochilor sau urechilor sau privirii sim ului intern. Legturile sunt aduse la mplinire prin cunoatere n general, i ele sunt mpletite mpreun n general prin sentimente58. Etapele capturrii i manipulrii sufletului de ctre un agent de legare i dominare ncep cu prezentarea obiectului ce atrage i se desfoar prin cunoatere, trezirea dorin ei, acceptarea seduc iei sau nclina ie, atrac ie, apropiere, unire sau atingere, legarea de bunvoie i capturarea. Sufletul accept de bunvoie s fie nsuit (i subsumat) de agentul de legtur care i guverneaz de aici nainte caracterul. Vntorii de suflete conform ngrozitoarei expresii a lui Giordano Bruno trebuie s cunoasc por ile de acces n suflet, i aceste por i sunt cu toate de natur fantastic: 30. Por ile prin care atac agentul de legtur. Exist trei por i prin care vntorul de suflete risc (ndrznete) s lege: viziune, auz i minte sau imagina ie. Dac se ntmpl ca cineva s treac prin toate aceste trei por i, el se unete cel mai tare i se leag cel mai strns. Cel care intr prin poarta auzirii este narmat cu vocea sa i cu vorbirea sa, sunetul vocii. Cel care intr prin poarta viziunii este narmat cu forme, gesturi, micri i figuri potrivite. Cel care intr prin poarta imagina iei, min ii i ra iunii este narmat cu obiceiuri i cu artele. Dup aceasta, primul lucru care se ntmpl este intrarea, apoi mpreunarea, apoi legarea, iar n al patrulea rnd atrac ia. Cel care este legat ntlnete agentul de legtur prin toate sim urile, pn n acel punct n care o legtur perfect a fost fcut astfel nct cel dinti este complet scufundat, i dorete s fie total scufundat, n cel din urm. i astfel, este stabilit o legtur a dorin ei reciproce59. n fa a unor oameni speria i de fenomenul ndrcirii i de vederea unor ndrci i, n fa a unor cretini ngrozi i numai la gndul posedrii omului de ctre diavol, n fa a unor oameni naivi interesa i numai de exorcism, Sfin ii Prin i au dat o replic rmas celebr. Ei au afirmat c orice om care a fost fermecat de plcerea de a pctui este legat de diavol, de cel care i-a insuflat pcatul. Mai mult, un astfel de om este acoperit sau nvemntat de diavol, cuprins de energia ntunericului lui. De aceea, Sfin ii Prin i au spus c omul
58 59

Ibidem, p. 154-155. Ibidem, p. 155.

88

pctos este legat prin pcat de diavol aa cum este legat o maimu de propriul ei pr. Mai departe, Giordano Bruno afirm c sufletul poate s fie vnat de un manipulator nu numai printr-o for real, ci i printr-o fantasm inconsistent a imagina iei printr-o adiere a neantului. Adevrul despre ceea ce poate fi legat. Pentru ca ceea ce poate fi legat s fie cu adevrat legat, nu este necesar o legtur real, adic o legtur care este ntemeiat pe lucruri. Este ndeajuns o legtur aparent, deoarece imagina ia a ceea ce nu este adevrat poate s lege cu adevrat, i prin mijloacele unei atari imagina ii, ceea ce poate fi legat poate fi cu adevrat legat; chiar dac nu exist iad, gndul i imagina ia iadului fr un temei n adevr ar putea totui s produc n mod real un iad adevrat, deoarece fantezia are propriul ei tip de adevr. Ea poate s ac ioneze cu adevrat, i poate cu adevrat i cel mai puternic s ncurce n ea ceea ce poate fi legat i astfel chinurile iadului sunt la fel de eterne ca eternitatea gndului i credin ei60. n elegem acum de ce bietul Giordano Bruno a fost ars pe rug: necredinciosului trebuia s i se ofere o por ie de chinuri de iad nc de aici, s fie ajutat s gndeasc, adic, mai pe limba lui, s se ridice la eternitatea gndului! Imagina ia a ceea ce nu este adevrat poate s lege cu adevrat aceast idee genial a lui Giordano Bruno a devenit axioma tuturor sistemelor impersonale de mass-media, a sistemelor manipulrii psihice globale, a trusturilor de inteligen ce i exercit un control subliminal, ocult, asupra oamenilor. Fantezia a ceea ce nu este real se insinueaz n real: cine controleaz fantezia aceasta controleaz realul! Bruno i ndreapt aten ia asupra dezvoltrii naturale a unei legturi: Marele Manipulator al psihismelor trebuie s tie doar ce fel de legtur trebuie adus n stadiile creterii: 19. Dezvoltarea i stadiile unei legturi. n conformitate cu platonitii, construc ia unei legturi a lui Cupidon [Eros] se petrece dup cum urmeaz. Mai nti, un anumit tip de frumuse e sau buntate, sau vreun astfel de lucru, este adus n sim ul extern. n al doilea rnd, el este luat ctre centrul sim urilor, adic spre sim ul comun; apoi, n al treilea rnd, n imagina ie; i n al patrulea rnd, n memorie. Apoi sufletul, prin
60

Ibidem, p. 165.

89

propria lui putere, dorete mai nti s fie micat, redirec ionat i capturat; n al doilea rnd, odat redirec ionat i capturat (captat), el este iluminat de o raz a frumosului, sau binelui, sau adevrului; n al treilea rnd, odat adus n lumin i iluminat, el este nflcrat de dorin a senzorial; n al patrulea rnd, odat nflcrat, el dorete s fie unit cu lucrul iubit; n al cincilea rnd, odat unit, el este absorbit i incorporat; n al aselea rnd, odat incorporat, el i pierde atunci forma de dinainte i ntr-un fel se prsete pe sine i preia o calitate strin; n al aptelea rnd, el nsui este transformat de calit ile obiectului prin care a fost micat i prin care a fost astfel afectat. Platonicienii numesc rspunsurile la micrile ini iale pregtirile lui Cupidon; redirec ionarea, naterea lui Cupidon; iluminarea, hrnirea lui Cupidon; nflcrarea, creterea lui Cupidon; unirea, atacul lui Cupidon; i incorporarea, domina ia lui Cupidon; i transformarea, victoria sau desvrirea lui Cupidon61. Mijloacele manipulrii magice a Erosului sunt nfiortoare: chiar binele, frumosul i adevrul pot deveni agen i de legtur, de manipulare i subjugare psihic! Tot ceea ce atrage, Erosul n genere, poate constitui un instrument de manipulare i domina ie psihic. Atunci ce ne oprete, spun platonicienii amintindu-i de mitul peterii, s recurgem la armonie sau Binele suveran, la Frumos i la Adevr ca s ne atingem propriile scopuri? Nu tiu. Scrupulele. Bunul sim . Onoarea. Respectul fa de Platon. Studiul lui Giordano Bruno, care i-a fascinat pe platonicienii renascentiti, pune accent pe aproprierea legturilor pe facerea proprie a legturilor ce subjug: n acest act de nsuire sau subsumare a legturilor (i a agen ilor de legtur) st toat Arta manipulrii fantastice a Erosului. 6. Despre supunerea incontientului fa de patima de domina ie a contiin ei Femeia (anima sau sufletul ira ional, incontientul abisal al unui om) se supune brbatului (ra iunii i contiin ei dominante, sau
61

Ibidem, p. 174-175.

90

memoriei lucide i reci a altui om). Femeia (anima amnezic) accept s fie manipulat, se supune conven iei narative a brbatului acceptnd proiec iile memoriei i contiin ei acestuia. Dramaturgul Eugen Ionescu spunea: Ra iunea e nebunia celui mai tare. Ra iunea celui mai slab e nebunie. Nebunia dominant, nebunia care se impune prin for , nebunia unanim acceptat este ra iune. i to i fac compromisul cu ea; i to i fac eforturi ca s adere la ea. i schimb comportamentul n aa fel nct s fie accepta i nluntrul ei. Filmul lui Alain Resnais: Anul trecut la Marienbad62 este expresia manipulrii contiente prin dominarea i convertirea incontientului. n acest film nara iunea conven ional e suspendat: nu i se mai acord nici o credibilitate. De aceea, modul de a impune un scenariu al vie ii perfect plauzibil se bazeaz mai mult pe sugestie i pe tonul convingtor, pe provocarea imageriei reamintirilor, chiar dac aa-numita anamnez aduce n fa a ochilor min ii imagini ale unor ntmplri care nu s-au petrecut niciodat. Necunoscutul ncearc s o conving pe femeia brunet c sau cunoscut n acelai loc, la Marienbad, n urm cu un an, i c au avut mpreun chiar o idil. El ncearc s o conving pe femeie prin detalii i cadre ale aventurii lor de odinioar. Femeia nu-i amintete nimic i respinge provocarea: ea ncearc s l conving c n-a fost anul trecut nici la Karlstadt, nici la Frederiksbad, nici la Marienbad sau la Baden-Salsa. Anul trecut n-a fost nicieri. Necunoscutul nu renun . El i spune de momentul n care, n grdin, lng statuia celor doi ndrgosti i cu privirea pierdut n deprtare, ei i s-a rupt tocul de la pantof i a fost nevoit s se in de bra ul lui. ntlnirile celor doi sunt puse sub semnul ambiguit ii: femeia pare a fi mereu n trans, pare pierdut n reverie, indiferent la propria ei via , sau cel pu in sceptic-meditativ. Anamneza sau
62

Filmul a fost produs n 1961 dup scenariul lui Alain Robbe-Grillet i a fost interpretat de: Delphine Seyrig (Femeia brun), Giorgio Albertazzi (Necunoscutul), Sacha Pitoeff (Brbatul prsit). Filmul a fost distins cu Leul de aur la Vene ia n acelai an.

91

reamintirea unui trecut imposibil e realizat printr-o succesiune de strfulgerri ale trecutului, sau doar ale dorin ei brbatului, i de strfulgerri ale prezentului, la fel de inconsistente. Tot ceea ce ne amintim, chiar i despre clipa prezent, n medita iile i reflec iile noastre, apar ine deja trecutului. Doar incontientul surprinde clipa: contiin a re ine doar timpul ce a murit,- ireversibilul. Contiin a necunoscutului pare s nu fie ns atins de legea aceasta a reflec iei i, datorit acestui privilegiu, necunoscutul ncearc s o fac i pe femeia brun contient de ceea ce s-a-ntmplat: el ncearc s i aduc la suprafa , n contiin , mesajele subliminale n care se regsete ntlnirea lor de anul trecut. Vocea impersonal nici nu pare s-i apar in necunoscutului, ci e a memoriei nsi. Ceea ce relateaz memoria este apoi vizualizat,- capt concrete e,- ca i cum s-ar fi ntmplat aievea. i se pretinde acceptat ca atare. A face plauzibil imposibilul aceasta este arta i ambi ia cuceritorului. Regizorul folosete o succesiune de flash-back-uri, alternnd anamneza cu profe ia: cu ceea ce se ateapt sau se dorete s se ntmple. O succesiune de secven e i prezint pe cei doi la dans, la mas sau la plimbare. Este acum sau atunci? Timpul i adevrul sunt suspendate; devin subiective. n timpul unei petreceri, femeia are o strfulgerare interioar i ip: avem n acelai timp viziunea n care este surprins de so pe cnd era n parc cu necunoscutul. So ul l mpuc pe presupusul amant, pe necunoscut, i acesta cade n lacul de lng castel. iptul o trezete pe femeie din anamnez i ea va privi jenat mprejur, vzndu-i pe participan ii la serat ului i de reac ia ei. Mai trziu, so ul i va reproa femeii izbucnirea, precum i faptul c ea l-a prsit aa uor. Ea pare absent i din trecut i din prezent. Via a ei nsi e o fantasm: este lipsit cu totul de consisten . i nu se va mai putea controla singur. O fptur amnezic trebuie s fie controlat. Femeia se va ntlni cu necunoscutul i cei doi pleac mpreun. Reamintirea unei scene din trecut pune ns sub semnul ntrebrii realitatea la care suntem martori acum. Plecarea lor de acum mpreun,- ca i cea de atunci, de acum un an,- e plauzibil in extremis, dar cu totul lipsit de consisten . Privim i noi totul prin

92

transa femeii, creia i lipsete i acum contiin a,- singura care ar putea s pun n lumin i s recunoasc adevrul. i dac via a este la fel de inconsistent ca visul unei singure nop i, pare a spune femeia, de ce s nu te supui aceluia care ncearc s i aduc ntr-nsa o ct de mic lumin?

93

III. Paradisul psihologiei analitice


1. mpr ia interioar a inimii, modelarea ei psihanalitic i riturile sacre ale min ii la altarul ei Sufletul nu este numai nemuritor, ci i infinit: nemrginirea lui abisal, care se manifest prin izbucniri, prin apari ii i fenomene surprinztoare la nivelul contiin ei caracteristic pe care o numim emergen , imprevizibilitate, sau pur i simplu originalitate nativ face ca propriul nostru suflet s fie chiar i pentru noi nine marele strin. Sufletul este un ntreg Univers necunoscut, un imperiu demn de a fi cucerit. mpr ia interioar necunoscut a sufletului are vrstele sau epocile ei, straturile sale cele mai profunde fiind att de strvechi, nct se pierd n negura genera iilor trecute. Cte genera ii ale mor ilor mei conglsuiesc n mine? Ce spectre ale trecutului mi prefigureaz cile contiin ei? Ce rscoliri ale duhurilor de Miaznoapte mi tulbur apele min ii? i ce firi le grbesc apelor goana lor ctre frumuse e i adevr? Cte luni ancestrale vd noaptea atunci cnd privesc luna de pe cerul meu i nu-mi mai pot lua ochii de la ea? Carl Gustav Jung a avut o viziune n care sufletul i-a aprut ca un turn: Iat visul: M gseam ntr-o cas necunoscut care avea dou etaje. Era <<casa mea>>. M aflam la etajul superior. Acolo era un fel de camer de zi, care avea nite piese vechi i frumoase de mobil n stil rococo i tablouri vechi i pre ioase pe pere i. Eram uimit c ar fi putut fi casa mea i m gndeam: <<Nu-i ru!>> Dar atunci mi trecu prin minte c nc nici nu tiam mcar cum arta nivelul de jos. Am cobort scara i am ajuns la parter. Acolo, totul era mult mai vechi i am constatat c acea parte a casei data de prin secolul al XV-lea sau al XVI-lea. Mobilierul i instala ia erau medievale, iar podelele, din crmid roie. Peste tot destul de ntunecat. Mergeam dintr-o camer n alta, reflectnd: <<Acum trebuie s explorez ntreaga cas.>> Am ajuns la o u grea pe care am deschis-o. n spatele ei am descoperit o scar de piatr care ducea n pivni . Am cobort-o i m-am trezit ntr-o ncpere cu aspect

94

arhaic, frumos boltit. Am cercetat pere ii i am observat c printre pietrele obinuite de zid se aflau straturi de crmizi; mortarul con inea resturi de crmid. Vznd aceasta am realizat c zidurile proveneau din epoca roman. Interesul meu era astfel amplificat la maxim. Am examinat i podeaua care era acoperit cu dale de piatr. n una dintre ele am descoperit un belciug. Trgnd de el, dala s-a ridicat, lsnd s se vad o alt scar: nite trepte nguste, care duceau jos n adncime. Le-am cobort i am ajuns ntr-o peter joas, spat n stnc. Pe jos era un strat gros de praf, iar n el se aflau oase, precum i vase sparte, ca nite rmi e ale unei civiliza ii primitive. Am descoperit dou cranii umane, evident foarte vechi i pe jumtate dezintegrate. Atunci m-am trezit.1 Cele dou cranii vor fi apar inut lui Adam i so iei lui, Eva. Turnul este n realitate mult mai nalt dect cel din viziunea arhetipal a lui Jung. Exist o stratificare a strilor de contiin n fiece suflet: diagrama structural a sufletului schema simplificat din viziunea lui Jung arat c fiecare din noi con ine-n adncul su vestigii ale predecesorilor si din vechime (mobilierul), incontientul fiecruia fiind un fel de duh al casei purttor al parfumului ancestral i totodat al n elepciunii tcute a tuturor spectrelor de demult. Sufletul personal are straturi adnci impersonale i, pe msur ce mintea coboar n sine (pe calea visului sau pe calea trezviei celei mai mari a lucidit ii), ea va descoperi acele arhetipuri sau configura ii strvechi ce au marcat gndirea i spiritualitatea predecesorilor. Fantasmele acestea (arhetipurile incontientului colectiv) survin din propriul nostru trup deoarece trupul are i el memoria sa, o memorie mult mai extins dect aceea a contiin ei iar vestigiile sale sunt culturale adic provin pe linia strmoilor neamului conform motenirii ereditare. Mi-era limpede c acea cas reprezenta un fel de imagine a psihicului, adic a strii de atunci a contiin ei mele, cu completri nc incontiente pn atunci. Contiin a era reprezentat prin camera de zi. Avea atmosfera unei ncperi ce putea fi locuit, n ciuda stilului nvechit. La parter ncepea deja incontientul. Cu ct
1

C.G. Jung, Amintiri, vise, reflec ii; Consemnate de Aniela Jaff, Editura Humanitas, Bucureti 1996, p. 169.

95

ajungeam mai jos, cu att devenea mai strin i mai ntunecat. n peter am descoperit rmi e ale unei culturi primitive, adic lumea omului primitiv din mine, o lume care de-abia mai poate fi atins sau luminat de ctre contiin .2 Carl Gustav Jung a pornit ntr-o aventur a cuceririi vastit ii propriului suflet i efortul su spiritual i cultural s-a concretizat n theoria arhetipurilor. Am scris theoria n sensul ei strvechi, de contempla ie, deoarece arhetipurile sunt configura ii pe care le putem cunoate numai pe calea viziunii contemplative sau a visrii hermeneutice. Arhetipurile sunt vitale respira iei culturale a sufletului i fac parte din conglomeratul spiritual motenit. Iar unele dintre ele sunt vii. n 1912, n jurul Crciunului, am avut un vis. M gseam ntr-o loggia italieneasc superb, cu coloane, podea de marmur i o balustrad de marmur. edeam acolo pe un scaun n stil renascentist, aurit, iar n fa a mea se afla o mas de o frumuse e rar. Era fcut dintr-o piatr verde; parc ar fi fost de smarald. edeam i priveam n deprtare, pentru c loggia se gsea sus de tot, n turnul unui castel. Erau i copiii mei n jurul mesei. Dintr-o dat, o pasre alb cobor n zbor, un mic pescru sau un porumbel. Se ls cu gra ie pe mas, iar eu le-am fcut copiilor un semn s stea liniti i, ca s nu sperie frumoasa pasre alb. ndat, porumbelul se transform ntr-o feti de vreo opt ani, cu un pr blond-auriu. Plec n fug mpreun cu copiii i se jucar n minunatele galerii cu coloane ale castelului. Am rmas pe loc, cufundat n gnduri, reflectnd la ceea ce tocmai se ntmplase i trisem. Atunci, feti a se ntoarse i i puse cu tandre e bra ul pe dup umrul meu. Brusc dispru din nou, iar porumbelul reapru i rosti ncet, cu glas omenesc: <<Numai n primele ore ale nop ii m pot transforma n om, n timp ce porumbelul brbtu este ocupat cu cei doisprezece mor i>>. Cu aceasta, i lu zborul nspre cerul albastru, iar eu m-am trezit din somn.3 Ce puteau s nsemne toate acestea? Nici chiar protagonistul viziunilor nu i-a dat seama pe-atunci. S-a consolat pe moment i a hotrt s fie spectatorul atent al acestui straniu adevrat Univers. Ce pot s nsemne toate acestea acum? Incontientul este un Univers nemrginit, populat cu gnduri, cu chipuri i fantasme ale trecutului,
2 3

Ibidem, p. 170. Ibidem, p. 180.

96

cu arhetipuri purttoare de adevruri sau de sentimente ale unor fiin e de demult. Incontientul e populat cu fiin e, sau mcar vizitat de fiin e i duhuri, de rsuflri ale eternit ii. Incontientul ne vorbete ntr-un fel care i este propriu iar gramatica lui este gramatica limbii fantastice. Unele dintre fantasme sunt inconsistente, ns altele sunt energii ale unor fpturi vii care vin din strfundurile veacurilor de demult s ne trezeasc la via a adevrat cea a Edenului sau Paradisului desftrii pe care contiin a noastr o refuz, sau a refuzat-o. Pentru aceasta, incontientul nostru nu ne va vorbi n limbajul propriu ra iunii, ci n gramatica limbii fantastice proprie min ii contemplative. Incontientul nostru are proprii si mesageri. Cum s- i dai seama care dintre fantasme sunt configura ii ale unor gnduri de departe i care sunt forme de apari ie ale unor persoane vii provenite din Cellalt Univers? Cum s le recunoti dincolo de fantasmele surprinztoare n micarea i frumuse ea lor inimile? Despre toate acestea vom vorbi ntr-un capitol special nchinat discernmntului spiritual. Rmne pn atunci s mai configurm acest Univers abisal. * Asce ii au descris sufletul ca pe o mpr ie sau ca pe o cetate fortificat condus de un mprat sau de un rege. Mintea este mpratul (regele) care, stnd n mijlocul gndurilor sale, discerne care sunt apte de aprare, care sunt apte de ofensiv, care i sunt subversive i care inofensive. Deciziile mpratului au influen nemijlocit asupra ntinderii mpr iei. Cale grabnic spre nl area n virtute a nceptorilor [asce i] scrie Sfntul Nichita Stithatul este tcerea buzelor, nchiderea ochilor i surzenia urechilor. Mintea primind astfel nelucrarea acestora i nchiznd intrrile de afar spre sine, ncepe s se cunoasc pe sine i micrile sale; ea cerceteaz atunci ndat care sunt con inuturile gndurilor ce plutesc pe marea cunoscut cu mintea i care sunt n elesurile intrate prin porti a cugetrii sale. (...) Stnd astfel ca un mprat n mijlocul gndurilor i judecnd i deosebind pe cele bune de cele rele, pe unele dintre cele intrate le primete pentru depnarea i lucrarea sa i le aeaz n jutni ele n elegerii pentru a fi rumenite de focul Duhului i mbibate de apa

97

dumnezeiasc, cu care apoi hrnindu-se, se mputernicete i se umple de lumin...4 nchiderea sim urilor spre lumea exterioar introversiunea sau introvertirea este primul pas al efortului spiritual al ascezei care const n evaluarea resurselor sufletului i n studierea posibilit ilor sale de dezvoltare (ofensiv). Carl Gustav Jung descrie sufletul ca pe o armat aflat n alert. Fr s vreau mi-a venit n minte analogia cu jocul video Age of Empires5 care ilustreaz cu o oarecare rigurozitate caracterul gndurilor de dinluntrul mpr iei sufletului. Men ionez c studiul acesta privete o anumit dezvoltare strict pe orizontal, nc neptrunznd n subteranele incontientului (n dungeon care n limba englez definete o fortrea subpmntean) unde visele i legendele sunt mult mai vii. Jocul ncepe ntr-o perioad a Egiptului antic n care rela iile dintre personajele tale sunt tribale. La nceput nu dispui dect de c iva vntori, culegtori sau pescari (steni), cu care ncerci s aduni anumite resurse absolut necesare dezvoltrii ulterioare. Exist un centru al comunit ii unde aceste resurse sunt adunate i numrate i care nu se poate dezvolta dect atunci cnd acestea ating un numrlimit. Cu timpul, dup ce aduni anumite tipuri de resurse (piatr i aur din mine, lemn din pduri, hran pentru lucrtori i solda i) dobndeti puterea s- i construieti fortre e pentru antrenarea unit ilor de combat cu care vei cuceri lumea virtual. Fortre ele sunt specializate n crearea de lupttori de mele (care lupt de aproape), de arcai sau de cavaleriti (cavalerie uoar i grea, care de lupt), unit i de asalt (catapulte, baliste...), precum i de unit i mixte (arcai clare pe cai, lupttori clare pe elefan i...). Deocamdat nu reueti s i creezi armata ofensiv pe care i-ai dori-o: dac nu i gestionezi bine resursele nu vei putea s i dezvol i centrul i comunitatea din jurul lui. Primul pas al unui bun strateg este acela al cunoaterii hr ii: localizarea resurselor (ce permit dezvoltarea), descoperirea reliefului i a obstacolelor naturale (care permit organizarea aprrii centrului i comunit ii lucrtorilor),
4

Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin , Filocalia..., vol. VI, Bucureti 1977, 26, p. 221. 5 Age of Empires I, II, III, Gen: RTS (Real Time Strategy); Productor: Microsoft.

98

i descoperirea civiliza iilor inamice sau neutre (pentru a anticipa un eventual atac). Toate aceste cercetri preliminare se fac cu ajutorul unit ilor de recunoatere cel mai bine cavalerie uoar, dar pot fi i infanteriti sau chiar lucrtori acestea avnd o anumit raz vizual i o vitez de deplasare care le permit s evite lupta, fiind n general slab narmate i echipate cu armuri. Odat stabilite rutele pe care pot veni atacatorii (conform configura iei terenului ntre centrul nostru i centrele inamice) n anumite locuri strmte trebuie pozi iona i n fa lupttori de mele, n spatele lor arcai (care sunt extrem de vulnerabili la lupta de aproape), i pe laturi clre i (care avnd vitez pot ataca arcaii adveri). Turnuri de observa ie sau clre i apar innd cavaleriei uoare vor observa orice micare ostil determinnd reac ia prompt a detaamentelor de aprare. Acest moment al stabilirii unei linii de aprare este absolut necesar dac tacticianul dorete rgazul strngerii de resurse. Totodat, el va trebui s cucereasc i s pstreze ct mai mult cu putin zonele de pe hart bogate n resurse: nu are rost s ataci zone inamice puternic fortificate i srace n resurse! Deocamdat trebuie numai s te dezvol i i s i asiguri spatele. Se creeaz o anumit stare de ateptare tensionat, care nu este altceva dect atitudinea psihic. Centrul comunit ii nu este altceva dect eul nsui care trebuie aprat cu orice pre , altfel pierzi jocul! Putem acum s revenim la descrierea sufletului de ctre Carl Gustav Jung. Atitudinea este o no iune a psihologiei care desemneaz o anumit ordonare a con inuturilor psihice, orientat fie ctre un scop, fie de ctre o aa-numit supra-reprezentare. Dac ar fi s comparm con inuturile noastre psihice cu o armat i dac am reprezenta diferitele forme de atitudine prin anumite dispuneri ale trupelor acestei armate, atunci ar trebui s ne imaginm starea unui om care este atent, de pild, ca pe o concentrare de unit i militare stnd n stare de alert i avnd n jur detaamente de recunoatere. De ndat ce puterea i pozi ia dumanului sunt suficient de bine cunoscute, situa ia se schimb: armata se pune n micare ctre un obiectiv bine determinat. ntr-un mod absolut asemntor se schimb i atitudinea psihic. n timp ce n starea de pur aten ie ideea este s percepi, ceea ce face ca activitatea de gndire proprie, precum i alte feluri de con inuturi subiective, s fie pe ct posibil reprimate, la

99

trecerea ntr-o atitudine activ, apar n contient con inuturi subiective, constnd din reprezentri ale scopului i din imbolduri spre ac iune. Aa cum armata are un conductor i un consiliu de generali, atitudinea psihic are o idee general conductoare, sus inut de i fundamentat pe experien e, principii, afecte i multe alte materiale asemntoare.6 Detaamentele de recunoatere (reprezentnd sim urile sufletului), ochii i urechile armatei, lumineaz zona necunoscut cu cercurile razei lor vizuale; zona necunoscut, care la nceput este neagr, i arat configura ia (limitele de teren, resursele...). Dac un anumit detaament de recunoatere prsete zona n cauz, aceasta rmne colorat la fel, adic i arat n continuare configura ia, ns culorile sunt mai stinse i eventualele unit i inamice care vor intra n zon vor fi invizibile: aceasta nseamn c zona nu mai este n centrul aten iei! Aten ia apare astfel ilustrat prin intensificarea culorii zonei. Aten ia noastr se concentreaz numai asupra zonelor n care anticipm o agresiune. Exist aici anumite precondi ionri sau predeterminri pe care Jung le numete precondi ionri psihice: Adic, noi nu ac ionm pur i simplu prin cte o reac ie, mai mult sau mai pu in izolat, la o excita ie dat. Dimpotriv, fiecare ac iune sau reac iune a noastr are loc sub influen a unor precondi ionri psihice complicate. Folosind din nou analogia cu armata, am putea compara aceste precondi ionri cu ceea ce se petrece la marele cartier general. Pentru soldatul de rnd totul poate s arate ca i cum te-ai retrage, pur i simplu, atunci cnd eti atacat i ai ataca, pur i simplu, atunci cnd ai vzut dumanul. Contientul nostru este ntotdeauna tentat s joace rolul soldatului de rnd i s cread n simplitatea ac iunilor sale. n realitate ns, se va da o lupt ntr-un anumit loc i la un anumit moment, numai dac s-a constituit n prealabil un plan de ac iune, care l-a proiectat pe soldatul de rnd la locul stabilit, cu zile ntregi nainte. Acest plan de ac iune nu este nici el, la rndul lui, o simpl reac ie la rapoartele de recunoatere, ci o ini iativ creatoare a conductorului, condi ionat de ac iunile dumanului, dar, probabil,

Carl Gustav Jung, Puterea sufletului, Antologie, Prima parte: Psihologia analitic. Temeiuri, Editura Anima, Bucureti 1994, p. 13-14.

100

i de considerente nemilitare, complet necunoscute soldatului de rnd.7 Corpurile de armat au o anumit configura ie prestabilit (n frunte spadasinii sau lupttorii de mele, arcaii n spate, pe laturi cavaleria) ceea ce ilustreaz o anumit atitudine psihic: spadasinii reprezint gndurile cu int apropiat, arcaii gndurile cu int ndeprtat, care tind spre finalittile ultime, iar cavaleria reprezint gndurile rapide capabile s nvluie i s ia prin surprindere gndurile care se opun ac iunilor noastre. Corpurile de armat sau atitudinile psihice sunt pozi ionate conform anticipa iilor consiliului de generali din M.C.G. (Marele Cartier General al deliberrilor, deciziilor, motivelor de lupt, ndoielilor, anticipa iilor, conflictelor, bnuielilor privind reac ia advers, .a.m.d.). Eu-l este comandantul armatei; deliberrile i deciziile sale, motivele i ndoielile sale, bnuielile i previziunile sale i sunt consiliul de generali, iar dependen a sa de factori exteriori este dependen a conductorului de influen ele aproape de neptruns ale cartierului general l ale politicii care opereaz de undeva din umbr. Poate c nu vom exagera prea mult extinznd compara ia noastr i asupra rela iei dintre om i lume: eu-l omului eful unei mici armate, n lupt cu tot ceea ce o nconjoar, nu arareori un rzboi pe dou fronturi: n fa lupta pentru existen , iar n spate lupta contra propriei naturi instinctuale rebele.8 Propria natur instinctual poate fi ilustrat de o zon plin de resurse de pe harta imperiilor care trebuie stpnit cu orice pre . O natur instinctual care s-a rzvrtit i ale crei patimi ne distrug resursele psihice interioare ne las fr energia psihic absolut necesar dezvoltrii. Nu este ntmpltor c Sfin ii Prin i au accentuat importan a stpnirii propriei noastre naturi instinctuale n tot ceea ce privete lupta ascetic: fr domina ia eului asupra resurselor psihice nu poate fi vorba de nici o cucerire exterioar (de nici o cunoatere autentic, de nici o bucurie!). Jocul video Age of Empires are i unit i de convertire a inamicului: preo ii. Acestea sunt cele mai puternice unit i din joc,
7 8

Ibidem, p. 14-15. Ibidem, p. 15-16.

101

numai c pregtirea lor necesit multe resurse. Pregtirea unui preot ntr-un templu (cldire de generare) cost 125 Gold (monede de aur), ceea ce nseamn c nu po i s i permi i astfel de unit i dect atunci cnd eti suficient de bine dezvoltat. Ce reprezint preo ii n analogia mpr iei cu sufletul? Acele gnduri ale sufletului ce nu distrug gndurile potrivnice, ci i le nsuesc: n acest fel se economisete foarte mult energie: energia crerii gndurilor proprii (care nu vor mai fi anihilate n confruntarea cu gnduri strine ostile) i energia gndurilor strine ce pot fi nglobate n structura propriei gndiri i care particip la aceasta cu toat puterea lor de ac iune. Orice dezvoltare a templului va conduce la generarea unor preo i mai puternici, a unor gnduri de convertire mai eficiente. Cercetarea Astrologiei (Research Astrology) are ca prim efect mrirea cu 30% a ansei de convertire: aceasta ar nsemna ca gndul respectiv s aib o legtur aproape natural cu gndurile cereti. Cercetarea Misticismului (Research Mysticism) dubleaz punctele de convertire prin descnt: aceasta ar nsemna c profunzinea gndului n ceea ce privete legtura cu duhurile spiritualit ii sporete eficien a atacurilor sale mpotriva gndurilor care ne stau mpotriv. Cercetarea Politeismului (Research Polyteism) face ca preotul s se deplaseze pe hart cu 40% mai repede: cunoaterea duhurilor purttoare de putere ar mri eficien a gsirii de alia i. Cercetarea Vie ii de Apoi (Research Afterlife) mrete cu 3 puncte raza de ac iune a convertirii: puterea gndului de a se deplasa nainte i napoi ntre lumi ntre lumea de dincolo i lumea de-aici i-ar da putin a de a depista gndurile strine de la o distan mai mare, precum i de a ac iona asupra lor din deprtare, chiar din lumea deapoi. La o convertire, gndirea-preot i consum complet (100%) credin a (puterea de convingere), se descarc complet de ea, astfel nct o anumit perioad el va fi absolut ineficient. Pentru a putea converti din nou unit ile inamice, el are nevoie de un oarecare timp de gra ie ca s se ncarce. Cercetarea Fanatismului (Research Fanaticism) l ajut pe gndul-preot s se realimenteze (cu putere de convertire) cu 50% mai repede: aceasta corespunde rvnei cu care e investit gndul tu! Cercetarea Monoteismului (Research Monoteism) i va acorda preotului puterea de a converti solda i ascuni n cldiri, precum i puterea de a-i converti pe preo ii

102

inamici. Preo ii inamici sunt probabil gndurile care te duc la depresie i defetism, care i rpesc energiile i puterile min ii, ntorcndu- i propriile gnduri mpotriva ta. Aceti preo i inamici sunt agen ii acediei (maladie mortal a spiritului definit prin toropeal sau lncezeal, prin incapacitatea de-a mai visa i dori, cel afectat n adnc de ea nemaiputnd face nimic prin el nsui). Preo ii inamici pot fi i agen i ai nebuniei, ei viznd aruncarea sufletului n sinucidere cu o for cu att mai mare cu ct gndurile i sunt mai tari! n Age of Empires (Gold Edition) apar i anumite unit i providen iale: unit i proprii necunoscute, foarte puternice, descoperite ntr-un anumit stadiu al jocului odat cu cercetarea terenului de ctre detaamentele de recunoatere. Acestea ar fi gndurile gra iei, care trebuie s ntreasc cetatea i totodat mpr ia sufletului. Sfntul Nil Ascetul spune ce trebuie s fac mintea noastr ca s primeasc gndurile dumnezeieti ale harului: ...Cci mintea fiecruia, asemenea unui rege, petrece undeva nuntru, avnd ca paznic a sim urilor cugetarea. Cnd aceasta se ded grijilor trupeti... cu uurin se strecoar dumanii i omoar mintea. De aceea marele Avraam nu ncredin eaz femeii paza uii (cci cunotea ct de uor poate fi amgit sim irea), ca nu cumva, vrjit de vederea celor supuse sim urilor, s mprtie mintea i s o nduplece s ia parte cu ea la desftri... ci ade el nsui de paz, lsnd intrarea deschis gndurilor dumnezeieti, iar grijilor lumeti nchizndu-le ua.9 Age of Empires debuteaz cu Egiptul antic iar Sfin ii Prin i numesc uneori sufletul Egiptul patimilor: nimic nu este ntmpltor, dac stai s privete toate acestea de pe pozi ia nalt a ra iunilor cereti inefabile. Dar Sfin ii Prin i (i asce ii n genere, adic to i lupttorii spiritului) nu rmn la starea egiptean a sufletului, ci caut s ating Ierusalimul ceresc. De aceea i Proorocul n-a zis: <<Din Ierusalim i vor aduce ie mpra ii daruri n templul Tu>> (cum se cuvenea i cum se fcea), ci: <<Din templul Tu i vor aduce ie mpra ii
9

Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, Filocalia, sau culegere din scrierile sfin ilor Prin i cari arat cum se poate omul cur i, lumina i desvri, vol. I, Sibiu, Tipografia arhidiecezan, Sibiu 1946, cap. 16, p. 167-168.

103

daruri n Ierusalim>> (Psalmul 68, 30). Aceasta pentru c mintea, care e mpratul fiecruia, ia nti din templul cel ascuns al inimii ndemnurile bune i frumoase de la Hristos, Care locuiete acolo, i le duce pn la vie uirea virtuoas, pe care Proorocul a numit-o Ierusalim; i apoi iari le aduce prin inten iunea cea bun lui Hristos, Care i le-a druit mai nainte.10 Inima spiritual a omului este mpr ia, n al crei centru se afl templul i altarul de jertf. Mintea, care este mpratul fiecruia dup mrturia Sfntului Marcu Ascetul aduce la altarul inimii jertfa primului su gnd, i atunci altarul inimii devine ntreg sim ire, ntreg sensibilitate a celeilalte lumi i totodat poart a Ierusalimului ceresc. Mintea trece prin poarta astfel deschis i vede cuvintele dumnezeieti inefabile. Ea vede cuvintele i se umple de strlucirea slavei lor. Apoi se ntoarce, strlucind n lumina slavei celei necreate i aprinde lumile contiin elor de aici. Capacitatea min ii de-a trece nainte i napoi i de a nsufle i Universurile e cunoscut nc din timpurile strvechi. Era unul din atributele amanilor, era tenta ia tuturor magilor i filosofilor (care cutau, asemeni lui Platon i lui Pitagora, Logosul fiin ial), era chemarea irezistibil (voca ia) misticilor i poe ilor. n realitate, ca poet, eu sunt asemenea olarului care circumscrie vidul, dar acest invizibil e saturat de fiin , de sacru, dac nu de o prezen vizibil i identificabil. Acolo unde misticul lanseaz o sgeat n inima prezen ei, eu ncerc s primesc fiin a luminoas care se ine prin preajm, n labirintul fr ndoial iradiant al aceleiai prezen e. Eu lansez <<tor e n abis>>, ar fi zis Franois Mauriac. Amndoi, misticul i poetul, opereaz transmuta ii n interiorul limbajului numit <<normal>>. Fraza mistic <<chinuie cuvintele pentru a le face s spun ceea ce, literal, ele nu spun, n aa fel nct ele devin, oarecum, sculptura tacticilor crora ele le sunt instrumente>>.11 Poetul, incapabil s pronun e cuvintele mistice inefabile, ale cror litere sunt vedenii dumnezeieti i apari ii nfricoate, recurge la fantasme care s catalizeze transmuta ii n limbajul vorbit, precum i la fantasme structurale (sculpturi), care sunt tactici i scheme de tactici ale strategiei generale poetice. El ncearc prin aceasta
10 11

Marcu Ascetul, Filocalia..., vol. I, Sibiu 1946, p. 296-297. Fernand Ouellette, Lumina limbii, Revista Secolul XX, 1995, p. 180.

104

circumscrierea inefabilului, localizarea acelei Prezen e de nespus i de negndit Care i grbete pulsa iile inimii i care revars tcere peste toate strile ei. Uneori asistm neputincioi la nstrinarea cuvintelor limbii de noi nine: Sub constrngerea viziunii sale extraordinare i contiin ei emo ionale a for elor determinate i dttoare de via ale limbii, Humboldt avanseaz ideea c limba poate fi potrivnic omului: <<Cu toate c limba este ntru totul interioar, ea posed totui, n acelai timp, o identitate i o existen extern, automon, care ac ioneaz mpotriva omului nsui>>. ...El (limbajul) poate deforma oglinzile contiin ei i ale viselor. Exist un fenomen de Entfremdung (nstrinare) lingvistic inseparabil de geniul creator al cuvntului.12 Dar i gramatica limbii fantastice a min ii poate duce la aceeai senza ie de nstrinare. Suntem confrunta i cu propriile noastre limite i dezmrginirea nu e pentru oricine. Cei mai mul i refuleaz tendin a dezmrginirii i prin urmare aceasta nu se va mai gsi dect n incontient, acolo unde se aflau deja Paradisul (respins sau refulat n prealabil), ngerii (alunga i sau refula i de egoism) i Dumnezeu (refulat odat cu iubirea i frumuse ea nsi). Nu trebuie s ne mirm dac toate aceste realit i transcendente ne mai tulbur uneori visele. Incontientul pstreaz oarecum urmele de neters ale unui anumit gen de deicid. Dac pentru Freud incontientul era pstrtorul con inuturilor psihice refulate, incompatibile sau inoportune contiin ei, pentru Jung el mai reprezint i ansamblul tuturor con inuturilor psihice in statu nascendi. Aceast ultim definire dezvluie caracterul creator al incontientului. Con inuturile psihice ale incontientului, fie c sunt dominante (pulsiuni), fie c sunt autonome (subliminale), nu sunt reprezentri motenite de-a gata, ci posibilit i sau necesit i (dispozi ii sau predispozi ii) motenite ereditar de a reface acele reprezentri ce au fost dintotdeauna expresia dominantelor incontientului. Psihologia analitic ne deschide noi posibilit i n acest sens, dat fiind c urmrete existen a acelor imagini ale fanteziei care izvorsc din culisele ntunecate ale psihicului, oferindu-ne, n consecin , o mrturie despre procesele ce
12

George Steiner, Dup Babel, Editura Univers, Bucureti 1987, p. 116.

105

au loc n incontient. Con inuturile incontientului colectiv rezult din func ionarea psihic de-a lungul ntregii linii ancestrale i ca urmare ele constituie, toate laolalt, o imagine a lumii natural, nscut la confluen a i din condensarea unor experien e milenare. Aceste imagini sunt mitice i sunt simbolice, deoarece exprim consonan a subiectului care triete o experien cu obiectul care-i prilejuiete experien a. E de la sine n eles c orice mitologie i orice revela ie provine din aceast matrice a experien elor i de aceea orice idee viitoare despre om sau lume va proveni tot de aici.13 Fantasmele izvorte din incontient la care face referire Carl Gustav Jung nu au nimic din caracterul Revela iei dumnezeieti. Ele nu sunt dect mrturii ale voca iei nostre general spirituale nu sunt dect expresiile ancestrale ale setei de infinit a omului dintotdeauna. Aceasta deoarece puterile de cutare i cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiin ial, de ctre Fctor, prin nsi aducerea ei n existen . Iar descoperirile lucrurilor dumnezeieti le mprtete prin har puterea Preasfntului Duh14. Caracterul creator al incontientului se manifest numai atunci cnd fantasmele poemului su existen ial prin gramatica proprie limbii fantastice mrturisesc setea fiin ial de infinit a spiritului omenesc. Este o crea ie de-a doua instan , inferioar spiritului creator al Proorocilor care au primit vedeniile nemrginirii ca litere ale unui singur cuvnt al lui Dumnezeu. Puterile de cercetare a nemrginirii sunt sdite fiin ial n nsi natura noastr uman, ns vedeniile sau revela iile dumnezeieti care mplinesc aceast voca ie existen ial a spiritului sunt darurile supranaturale ale harului necreat. Conform lui Jung i resentimentele ar fi creatoare fie c sunt resentimente ale unei singure persoane, fie c n aceast persoan rzbat din strfunduri glasurile resentimentelor milenare ale unui ntreg ir de strmoi. Concluzia lui Jung referitoare la caracterul creator al incontientului provine din caracterul emergent
13

Carl Gustav Jung, Puterea sufletului, Antologie. Prima parte. Psihologia analitic. Temeiuri..., p. 45. 14 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia..., vol. III, Editura Harisma, Bucureti 1994, Rspunsul 59, p. 317.

106

(surprinztor) al Revela iei i inspira iei creatoare n genere. Inspira ia este neateptat: dac provine incontient, nseamn c provine din incontient acesta ar fi argumentul lui Jung. Modul (inefabil) este identificat cu sursa. Un astfel de ra ionament provoac pe bun dreptate revolta lui Nichifor Crainic: Cu alte cuvinte, gsindu-ne, bunoar, n fa a unei Madone de Rafael, nu trebuie s vedem n ea capodopera acestui geniu, ci arhetipul sau imaginea primitiv pe care a visat-o un troglodit acum zece mii de ani i pe care el a impus-o penelului peste capul lui Rafael, prin for a dinamic a incontientului colectiv! Iat toat esen a teoriei inspira iei formulat de Jung15. Nichifor Crainic nu poate accepta incontien a crea iei: Nu exist nici un criteriu dup care s cunoatem existen a incontientului colectiv, a acestui fabulos fluviu subteran, prin care fantezia mitologic a ntregii omeniri curge n noi, dect opera de art. n termen exact, incontientul colectiv construit de Jung cu o formidabil putere de imagina ie, nu e dect o fantasmagorie seductoare debitat n numele tiin ei. Dup o asemenea teorie opera de art e produsul incontientului care <<tiranizeaz>> pe artist, n timp ce contiin a lui proprie nu particip cu nimic, nu poate s participe cu nimic n actul crea iei, mrginindu-se pur i simplu s nregistreze pasiv apari ia din abisul neguros a imaginarelor arhetipuri creatoare!16 Procesul cunoaterii era ilustrat de ctre psihologia analitic printr-un pod al apercep iei aruncat asupra unui fluviu: de o parte a fluviului se afl eul care nal un cap de pod ce reprezint atitudinea psihologic (ateptarea, predispozi ia de a descoperi un con inut anumit); cellalt cap de pod al apercep iei este con inutul psihic nou. Eul este subiectul psihismului contient (centrul cmpului contientului) pe care l-am ilustrat n jocul video Age of Empires prin suprafa a intens colorat a aten iei pe care o sim im i o controlm prin solda ii-gnduri, sau prin gndurile de paz ale trezviei. Sinele este subiectul totalit ii psihicului i reprezint personalitatea n ntregul ei; el este totalitatea fenomenelor psihice al evenimentelor ce se petrec spontan chiar nefiind n centrul aten iei. Conform concep iei lui Jung, sinele apare empiric n vise sub forma
15 16

Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului..., p. 178-179. Ibidem, p. 179.

107

personalit ii supraordonate (ca supraeu): ca rege sau mprat, ca erou civilizator, ca profet sau mntuitor; sinele poate aprea i n configura ia unui simbol al deplint ii: cercul, ptratul, mandala, crucea, tetratys-ul pitagoreic, cuaternitatea toate aceste reprezentri arhetipale fiind dotate cu numinozitate (de la numen lucru n sine, complet inefabil, manifestndu-se capricios, emergent, avnd trsturile unei zeit i). Numinozitatea este acea valoare emo ional aprioric, acea ncrctur emo ional sacr ce nso ete emergen a (apari ia surprinztoare) a inspira iei. Carl Jung afirmase caracterul creator al incontientului. Nichifor Crainic s-a revoltat mpotriva ideii pasivit ii contiin ei n actul de crea ie. Poate s par paradoxal, ns consider c ambii gnditori au dreptate. S revin la Madona lui Rafael: pictorul o ateptase zile i nop i ntregi nainte s i apar ntr-o viziune chipul Ei blnd. Apari ia Ei surprinztoare, mai bine zis a chipului Ei iubit, era chiar ceea ce atepta el: acea paradigm dumnezeiasc acel model suprem al Frumuse ii ce bucurase mai nainte de veacuri nsi Sfnta Treime: Sfnta Treime cu toat dreptatea se bucura i prea se bucura mai nainte de veac, cunoscnd, prin dumnezeiasca vedere cea atotcuprinztoare pe Pururea Fecioara Maria17. Chipul Ei aflat n pretiin a de dinainte de lume a Dumnezeirii l-a vzut Regele i Proorocul Solomon pe cnd Ea era nc nenscut, astfel nct s-a ntrebat cu uimire, mpreun cu toate fecioarele lumii: Cine-i aceasta, care ca zarea strlucete i ca luna-i de frumoas, ca soarele-i de luminoas i ca oastea de rzboi temut?18 Cum s nu i dai seama, cum s nu tii, c acest chip care- i apare surprinztor e chiar acela pe care l-ai ateptat dintotdeauna? l recunoti, dei nu l-ai mai vzut niciodat! i nu tii cum. i nu tii de ce. E chiar ea! Atotcuprinztoare ca zarea ntins ntre Rsrit i Apus, pentru c L-a cuprins pe Cel Necuprins i L-a circumscris n nemrginirea inimii Ei pe Cel Necircumscris, neavnd strlucire proprie, dar strlucind cu aceeai strlucire a Logosului Celuilalt Cer, ascuns cerului peterii lumii! i cum s nu te bucuri vznd nfricotoarele duhuri ale ntunericului cum tremur i fug nfricoate la apari ia acestei feti e
17

Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, Editura Arta grafic, 1991, cap. XLIX, p. 110. 18 Cntarea Cntrilor 6, 10.

108

de 15 ani? Vd aripile diafane suprafireti ale Buneivestiri deschizndu-se din miezul eternit ii ctre trecutul istoriei oamenilor i ctre viitorul istoriei oamenilor, deopotriv! Cunoaterea este i recunoatere, dar nu numai n sens platonic, al asentimentului inefabil cu paradigme ideale dumnezeieti, ci i n sensul voca iei noastre existen iale: puterile de cercetare a nemrginirii divine, sdite fiin ial, tii c i-au mplinit cutarea! tii c se odihnesc n aceast strfulgerare a zilei celei nenserate a nemrginirii. ntreaga fiin a artistului a devenit teomorf19. Aici Crainic are dreptate. Apercep ia nu putea rmne neafectat. Contiin a a devenit supracontiin : a suferit o transmuta ie o mutare n Dumnezeu i o transfigurare este aceeai i totui, nu mai e ea: Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de mini omeneti20 i nici n fantasme i plsmuiri gndite, i de aceea asce ii resping toate nchipuirile i i restrng pe ct le e cu putin mintea, pn cnd aceasta, redus la un punct unic, devine, paradoxal, una cu nemrginirea: Mintea noastr este ca un fel de loc care primete lumina artrii dumnezeieti. Iar nsuirea ei, de care se va vorbi, este minunat, cci se arat ptimind cele contrare unui loc trupesc. Pentru c acest loc cu ct e mai ntins, cu att primete un con inut mai mare. Dar mintea, dimpotriv, cu ct se strnge i se adun pe sine, cu att se face mai ncptoare. Iar cnd i-a oprit toat micarea ra ional i n elegtoare, sau de orice fel, vede pe Dumnezeu mai presus de toat mrimea. l vede pe El pe ct i druiete harul Preasfntului Duh i pe ct ngduie firea lui ntrupat i creat s-L vad pe Cel n afar de acestea. l vede nu nchipuindui-L n deert, nici trimi nd n sus, ca n vis, socotin ele sale, ci prin puterea negrit a Duhului dumnezeiesc. Cci Acesta lucreaz n lumin, n inima ce ptimete o prefacere mai presus de fire.21 Inima a devenit supranatural i teomorf. Inima a devenit ea nsi lumin, i pe trupul ei de lumin sim i cum i cresc, sau cum i apar, nu tii cum, nenumra i ochi, ca s-o contempli infinit pe Madona cea preafrumoas a nemrginirii.
19 20

Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului..., p. 182. Faptele Apostolilor 7, 48. 21 Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, Filocalia..., vol. VIII, Bucureti 1979, cap. 49, p. 309-310.

109

2.Natura instinctual rebel i setea nemrginit a patimilor Am vzut mai nainte c sufletul, pentru a-i extinde imperiul, trebuie s stpneasc n prealabil zonele bogate n resurse. Or, cea mai bogat zon este propria natur instinctual. n aceast situa ie, patimile proprii reprezint prima amenin are a suveranit ii sufletului. Patimile sunt acele pcate care aduc sufletul ntr-o stare de dependen sau de sclavie: atunci cnd natura instinctual a omului se rzvrtete energiile psihice sunt risipite i dezvoltarea sufletului este ncetinit, blocat, sau uneori complet compromis, omul ajungnd n domeniul patologic. Patimile copleesc voin a, astfel nct omul ptima nu mai este stpn pe sine, nceteaz s mai fie un om al voin ei, ac iunile sale fiind determinate strict de nevoia de-a satisface patimile. Patimile reprezint setea de infinit a omului n principiu benefic care este ns ntoars ntr-o direc ie n care nu-i poate afla satisfacerea. Setea nemrginit a patimilor provine din faptul c fiin a omeneasc, fiind spiritual, are o tendin natural spre infinit, care se manifest i n patimi22 atunci cnd aten ia min ii este deturnat de la realit ile cereti (spirituale) la cele lumeti (materiale, consumabile). Setea de infinit i normalitatea uluitorului se observ cel mai bine la copii (la care e perfect natural, nepervertit) i la psihopa i (la care rbufnete dup o via ntreag n care sufletul s-a preocupat cu nimicuri): O feti de trei ani i dorete o maimu de ln. Ct de mare s fie? Pn la cer. Un pacient i spune psihiatrului: Doctore, am fost luat deodat ntr-o trsur. Doctorul: Desigur, na fost o trsur obinuit? Pacientul: O trsur de aur. Doctorul: i cum era tras? Pacientul: Era tras de patruzeci de milioane de

22

Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica ortodox, Editura Deisis, Alba Iulia, 1993, Ascetica, vol. I, p. 69.

110

cerbi de diamant. Comunicare verbal a doctorului J. Sch. n jurul anului 1900.23 Astfel, exist dou genuri de realit i: 1) realit i materiale, consumabile asemenea unui tort care se mpart atunci cnd se distribuie; i 2) realit i cereti (spirituale) asemenea unei cr i n eleas n ideea ei care se distribuie fr s se mpart (fiecare cititor parcurgnd ntreaga carte, nu numai o por iune sau o felie). Nu vorbim deocamdat de suportul material al cr ii-idee, care poat s fie la rndul su obiectul unei patimi de posesiune. S ne nchipuim ns care ar fi situa ia dac o realitate spiritual sau cultural, asemenea cr ii, ar fi consumabil: pe msur ce citeti paginile i rndurile, literele tiprite s dispar i s i se ntipreasc automat n memorie; iar cnd ai terminat de citit (devorat) cartea, aceasta s fie complet alb. mi mai imaginez un dialog ntre doi consumatori de cultur: - mi mprumu i cartea, te rog? - Da, dar s n-o citeti toat: s mai mi rmn i mie! Unul din cele mai mari secrete ale fericirii const n aceea s tnjeti dup realit ile spirituale, care se distribuie la nesfrit, astfel nct, orict le-ai consuma, ele rmn neatinse, perfect disponibile i altora. Delectndu-te cu ele, nu privezi pe nimeni de aceleai delicii. Spre deosebire de aceast tendin benefic spre infinit, patima acaparrii i posedrii realit ilor materiale, precum i a suportului material al realit ilor spirituale (colec ionarii de opere de art care le ascund sau le pstreaz sub cheie doar pentru valoarea lor financiar) este generatoare de nefericire: Infinitatea aceasta pururea nesatisfcut se datorete att patimii n sine, ct i obiectelor cu care caut s le satisfac. Obiectele pe care patimile le caut nu pot s le satisfac, pentru c ele sunt fintite i, ca atare, nu corespund setei nemrginite a patimilor. Sau, dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul ptima se afl ntr-o continu preocupare cu nimicul, cci caut s-i astmpere setea infinit cu nimicul patimilor sale, odat ce obiectele pe care le nghit acelea se transform n nimic, fiind prin firea lor reductibile le nimic. De fapt, patima are prin fire de-a face numai cu obiecte, iar pe acestea le caut numai pentru c pot fi complet sub stpnirea eului, la discre ia lui. Dar
23

Johan Huizinga, Homo ludens, ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Editura Univers, Bucureti 1977, p. 229, nota 1.

111

obiectele sunt prin firea lor finite, att ca izvoare de satisfac ie, ct i ca durat, trecnd uor n neexisten , prin consuma ie. Chiar cnd patima are nevoie i de persoana uman pentru a se satisface, o reduce i pe aceasta tot la caracterul de obiect, sau vede i folosete din ea numai latura de obiect, scpndu-i adncurile indefinite ascunse n latura de subiect.24 Patima preschimb tot ce atinge chiar i fiin ele nsufle ite n simple obiecte de satisfac ie (a domina iei sau erotismului). n concep ia patristic omul este suflet mintal i trup senzorial: mintea este pomul vie ii, sau puterea de a te hrni cu realit ile cereti-spirituale (vedeniile...), iar trupul este pomul cunotin ei binelui i rului, sau puterea de a alege plcerea i de a respinge durerea. Discernmntul min ii este puterea de a deosebi ntre cele vremelnice, supuse sim urilor, i cele venice (spirituale), adic de a deosebi ntre realit ile de primul gen i realit ile de genul al doilea; iar discernmntul sim irii reprezint puterea de a deosebi ntre plcerea trupului i durerea trupului, plcerea fiind identificat cu binele, iar durerea cu rul. Pcatul strmoesc, pcatul adamic, pe care de fapt l svrim cu to ii, const n aezarea discernmntului trupului deasupra discernmntului min ii: pentru plcerea trupului senzualitatea identificat cu binele absolut este respins sim irea spiritual a mpr iei, i aceasta are consecin a ntunecrii min ii, nchiderii ochilor spirituali, precum i anihilrii intui iei mintale fulgertoare a lucrurilor dumnezeieti. Deci, ntruct omul a venit n existen alctuit din suflet mintal i din trup nzestrat cu sim ire (sim uri), dup un prim n eles, pomul vie ii e mintea sufletului, n care i are scaunul n elepciunea, iar pomul cunotin ei binelui i rului e sim irea trupului, n care e vdit c se afl micarea nera ional. Omul primind porunca dumnezeiasc s nu se ating prin experien cu fapta de aceast sim ire, n-a pzit-o. Amndoi pomii, adic att mintea ct i sim irea au, dup Scriptur, puterea de a deosebi ntre cele spirituale (inteligibile) i cele supuse sim urilor (sensibile), ntre cele vremelnice i cele venice. Mai bine zis ea fiind puterea de discernmnt a sufletului, l convinge ca de cele dinti s se prind cu toat srguin a, iar pe celelalte s le dispre uiasc. Iar sim irea are puterea de a deosebi ntre plcerea i
24

Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica ortodox..., vol. I, p. 68.

112

durerea trupului. Mai bine zis, aceasta fiind o putere a trupurilor nsufle ite i sensibile, convinge pe om s mbr ieze pe cea dinti (adic plcerea) i s resping pe cea de-a doua (durerea). Cnd deci omul nu e preocupat de-a face alt deosebire dect aceasta, dintre sim irea trupeasc de plcere i durere, calc porunca dumnezeiasc i mnnc din pomul cunotin ei binelui i rului.25 Sim irea trupeasc sau percep ia senzorial a ieit din subordinea min ii i i s-a impus. Mintea, care este prin firea ei foc mistuitor, avnd puterea de a primi vedeniile de foc ale Dumnezeirii, a slbit existen ial, decznd din condi ia ei originar; ea a trecut n subordinea senzualit ii, aprinznd patimile i alctuind scenarii ale plcerilor erotice. A trebuit s vin Mesia ca s rstoarne acest raport i s preschimbe durerea trupului n Binele suveran s transfigureze Jertfa de Sine n nl are i premis a progresului spiritual nesfrit (Epectaz). n acest sens, un Sfnt Printe al veacului nostru a spus: ntins pe lemnul crucii, omul se odihnete atunci cnd acest lucru devine ofrand a iubirii pentru ceilal i. Nu exist un mod i un loc care s odihneasc mai adnc (mai adevrat i mai divino-uman) firea omeneasc dect rstignirea i crucea iubirii. Nu exist mngiere mai mare dect nsi suferin a.26 3. Despre desfrul durerii, despre desfrul melancoliei, sau despre desfru pur i simplu Cnd ns omul i refuz crucea, i l refuz implicit i pe Cel Care i-a dat-o, nu-i mai rmne dect s se delecteze cu durerea altora. Atunci cnd omul alege senzualitatea i plcerile trupului n dauna min ii, patimile i vor ine nchii ochii min ii pentru totdeauna. ns atunci cnd omul i gsete plcerea n spectacolul durerii altora el nici nu va mai putea crede vreodat c mintea are ochi spirituali, c Paradisul exist i se cucerete de cei rvnitori, c Dumnezeu i sufletul nemuritor exist i c inimile noastre nsele ne vor judeca.
25

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia..., vol. III, Editura Harisma, Bucureti 1994, Rspunsul 43, p. 163. 26 Arhimandrit Vasilios Gondikakis, Intrarea n mpr ie, Ini iere n taina liturgic a unit ii Ortodoxiei, Editura Deisis, Sibiu 1996, p. 96.

113

S ne imaginm c lupttorii i gndurile de paz din mpr ia sufletului (ilustrat prin Age of Empires) capt personalitate i se nsufle esc, i c patimile cu care se lupt se ipostaziaz i ele n personaje care gndesc (aa cum se va adeveri n viitorul iminent al simulrilor computerizate) i c toat suprafa a hr ii cunoaterii se transform ntr-un Univers n care po i invita persoane reale, prieteni, aa cum a fost cazul vrjitoarei-aman a lui Carlos Castaneda. n ce fel de lumi, n ce fel de Universuri ale pasiunii vom intra? i cum vom fi ntmpina i? Cu ce fel de spectacole ne vom delecta i care ne vor fi fiind deliciile? Filmul lui Sidney Pollack: i caii se mpuc, nu-i aa? (SUA 1969, ecranizare a romanului lui Horace McCoy), cu Jane Fonda n rolul principal, este bazat pe realitatea american postbelic, n cadrul creia se organizau competi ii de dans-maraton. Participan ii trebuiau s danseze n ringul de dans zile i nop i ntregi, fr ntrerupere, pn se prbueau la pmnt. Ultima pereche rmas n competi ie ctiga marele premiu, cu care ar fi putut scpa din omaj i din precaritatea vie ii sociale, putndu-se gndi la viitor. Exist i acum un desfru al durerii: oamenii ador s-i vad pe al ii suferind i dndu-se de ceasul mor ii, i sunt dispui chiar s plteasc bilet pentru asta Victimele triesc ntr-o complicitate unanim acceptat cu spectatorii i cu organizatorii, strduindu-se ca prin grimasele chinului s produc plcere, astfel nct spectatorii s poat s uite de propria lor condi ie existen ial, s poat s spun: Uite, exist i oameni mai chinui i dect mine, mai nevolnici i mai nenoroci i. Cnd uneia dintre participante i se fur rochia elegant, cu care se mndrea, i care i conferea acesteia iluzia de vedet hollywoodian, iar Jane descoper c autorul furtului este chiar organizatorul maratonului dansului, acesta i d replica: Oamenii au pltit ca s vad durere i srcie, nu s fie complexa i de luxul sau elegan a dansatorilor. nfruntarea dintre protagonista filmului i organizatorul maratonului dansului va continua i pe alte registre, pn cnd acesta din urm i va dezvlui c poate s favorizeze una sau alta din perechile competitoare, sau poate s le descalifice pe cele care nu i satisfac interesele: el este marele manipulator al acestei competi ii i, ntr-un fel, el este cel care hotrte n cele din urm cine va ctiga marele premiu. Marele magician erotizeaz masele cu

114

spectacolul suferin ei unor victime care i sunt totodat complici i i proiecteaz Universul scenei cu fiin e nsufle ite dar depersonalizate, despuiate de ini iativ i voin , inerte psihic. Oamenii au devenit nite simple fantasme, fantoe inconsistente n spectacolul unei suferin e care se folosete de ei. Jane n elege c nu poate ctiga i i amintete de o scen din copilrie, n care tatl ei a fost nevoit s-i mpute calul dup ce acesta suferise un accident i i rupsese piciorul, nemaiputnd s se ridice de jos. Ea simte c se afl n aceeai situa ie: nu mai poate s se ridice de jos. Se afl ntr-o capcan existen ial, din care nu mai exist scpare. Atunci hotrte s se sinucid, ns nu are putere s mplineasc acest act i de aceea l roag pe prietenul ei de suferin (partenerul de dans interpretat de actorul Michael Sarrazin) s o fac. Acesta o ascult i o omoar. Arestat, el este ntrebat de poli iti de ce a fcut-o, dac pretinde c o iubete, iar el rspunde simplu: Ea m-a rugat. Unul din poli iti rde ctre cellalt: Serviabil tipu! pentru c nimeni nu poate s n eleag alienarea n care s-a ajuns prin aceste competi ii trucate, cu ctigtori i pierztori predestina i. Dup c iva ani buni de la acest film va aprea o pies muzical cu titlul: Despre dreptul animalelor de a se sinucide (probabil parabol a existen elor subumane). Cum s scapi dintr-o asemenea capcan existen ial? Cum s i rectigi demnitatea de om, de fiu sau fiic a lui Dumnezeu? Filmul Pre ul mor ii (SUA 1997 The Brave) trateaz tema filmelor realizate clandestin doar pentru plcerea unor sadici: aceste snuff movies, n care se nf ieaz uciderea n direct, au drept protagoniti fie victime rpite, fie voluntari ce accept s fie ucii n direct. Johnny Deep interpreteaz rolul unui tnr ce triete n mizerie i care accept oferta pervers a unui bogta (Marlon Brando) de a fi vedeta unui astfel de film fatal, n schimbul unei sume de bani care s i permit familiei lui s supravie uiasc. Filmul nu a nregistrat succesul scontat, iar cauza poate c nu se datoreaz insolitului temei ct repulsiei pe care ar provoca-o descoperirea faptului c to i semnm cu bogtaul pervers: C i dintre noi nu am admirat asasinatele n direct cu ocazia rzboaielor recente din Jugoslavia i din Irak? C i dintre noi nu ne lsm fascina i de realismul filmelor cu orori de rzboi? Sau c i nu ne dorim un ego-

115

shooter Return to the Castle Wolfenstein cu detalii i cu acurate e de realitate virtual perfect? Filmul lui Stanley Kubrick: Cu ochii larg nchii (SUA 1999), adaptat dup nuvela Traumnovelle a lui Arthur Schnitzler, interpretat de Tom Cruise i Nicole Kidman cnd nc mai erau so i so ie, are ca tem fundamental obsesia controlrii viselor erotice ale partenerei de via . Frustrat de adulterele ei din vis i complexat de fantasmele ei sexuale onirice, el se aventureaz ntr-o serie de experien e erotice reale, ajungnd s participe ilicit i la ritualuri oculte ale magiei erotice Filmul lui Bernardo Bertolucci: Ultimul tango la Paris (1972), avndu-i ca protagoniti pe Marlon Brando i Maria Schneider, ilustreaz necesitatea schimbrii identit ii i prsirea sinelui nsui pe altarul Erosului devastator. Paul i Jeanne renun la propriile lor identit i: n ntlnirea aceasta de furie erotic i de obscenitate, nu tiu de fapt nimic unul despre cellalt. Dragostea lor liber de orice prejudec i, avnd accese de sodomizare i de nervozitate a posesiei, se desfoar sub alt identitate, ce pare a absolvi de orice constrgere moral, de orice cenzur a eticului. Exist lucruri, pare a spune protagonista, pe care nu le po i face sub adevrata identitate Cnd se anun sosirea logodnicului ei adevrat, Jeanne dorete s i reia identitatea veche i s revin la via a linitit i fr pat pe care a avut-o mai nainte, ns Paul d semne de violen i de posesie bolnvicioas, i ea este nevoit s l mpute. Va mrturisi gazdei unde sttea n chirie c brbatul necunoscut ncercase s o violeze Erotismul bolnvicios poate s se manifeste n cele mai neateptate condi ii. n filmul La Luna (SUA/ Italia 1979) al lui Bernardo Bertolucci, cu Jill Clayburgh i Matthew Barry, se descrie recuperarea afectiv a unei cntre e de oper, care dup ce i neglijase fiul de-a lungul ntregii copilrii a acestuia, ncearc s se rscumpere, mai ales c acesta din urm i accentueaz dezechilibrul psihic prin droguri. Rela ia ambigu dintre mam i fiu se desfoar pe marginea incestului, iar rafinamentul estetic al regizorului se dezvluie tocmai prin conturarea acestei margini eterate. Confuzia planurilor spiritual i trupesc, precum i pervertirea ra iunii printr-o afec iune morbid, bolnvicioas, bazat pe remucri, se afl la temelia acestei estetici rafinate, artistice, care provoac admira ia

116

spectatorilor fa de geniul regizoral incontestabil al lui Bernardo Bertolucci. ns amestecul de maternitate i sexualitate ce intr sub inciden a incestului din acest film ilustreaz un lucru mai cutremurtor: modul n care remucrile (tardive ale) femeii, care n sine sunt bune, sunt mntuitoare, devin sursa unui pcat de moarte. Filmul regizorului Jonathan Demme: Tcerea mieilor (SUA 1991), adaptat dup romanul omonim al lui Thomas Harris, este inspirat dup un fapt real. Pentru a prinde un criminal n serie, o agent FBI Clarence Starling (Jodie Foster) apeleaz la dr. Hannibal Lecter (Anthony Hopkins), un geniu al psihologiei care a ajuns s abuzeze de propria genialitate devenind pervers i malefic, fiind nchis ntr-o nchisoare de maxim securitate pentru crime n serie. Dac personajul Hannibal Lecter nu ar fi fost inspirat de un criminal n serie real, pe nume Albert Fish, am putea crede c filmul e o ecranizare sau un remake al mitului Frumoasa i Bestia. Hannibal Lecter e un profesor bun de psihologie pentru Clarence Starling i o ajut pe acesta n schimbul amintirilor ei celor mai dureroase. Are loc un fel de idil a suferin ei i traumelor. Cu ajutorul geniului lui, Clarence va reui s-l prind pe rpitorul i ucigaul tinerelor femei din regiune. Acesta din urm este un fel de transsexual cerebral, ce ncearc s-i materializeze dorin a schimbrii sexului i a ntregii condi ii existen iale mbrcndu-se n veminte cusute din pielea uman a victimelor sale. Cnd anima pune stpnire pe sufletul brbatului i i pretinde s treac n planul trupului cele ce apar in exclusiv sufletului, rezultatul nu poate fi dect perversiunea i ocul traumatic pervers. Filmul este de fapt un document psihologic asupra consecin elor for rii transsexualit ii. Filmul Deertul rou al lui Michelangelo Antonioni (Il deserto rosso, Fran a/ Italia 1965) o are ca protagonist pe Giuliana (Monica Vitti), ce sufer de o boal psihic necunoscut i care a condus-o pn la tentativa de sinucidere. De fapt, nevroza ei are la origini lipsa de afec iune a celor din jur, sau incapacitatea ei de a o sim i. Ea spune: Realitatea are n ea ceva groaznic, ceva cumplit. Dar nu tiu ce. Angoasa ei, teama fr obiect, nelinitea negurilor nicicnd ridicate, provine din incapacitatea celorlal i de a comunica: suferin a lipsei de comuniune o resim im to i, ns doar aceast femeie este suficient de lucid ca s o vad i ca s o identifice.

117

Luciditatea aceasta i creeaz o nou durere, o nou suferin existen ial: le mal de vivre i are rdcinile aici. Suferin a mea nu te doare, trirea mea nu te tulbur, nelinitea mea nu te nelinitete, nici nu te nfioar este reproul ei permanent, uneori nemrturisit, alteori spus cu simplitate i inocen . Lipsa de empatie i provoac durere ca oricrui hipersensibil apsat de o lume dominat de nesim ire i indiferen feroce. Nu trebuie s te mai gndeti la asta i spune un prieten de familie, Corrado Zeller (interpretat de Richard Harris), ncercnd s o protejeze de propria ei minte, de remucrile ei imaginare. Nebunia ei,- vulnerabilitatea comportamentului ei profund omenesc,i dau o aur de fiin vie i singuratic ce rtcete din ce n ce mai derutat ntr-o lume att de industrializat nct i oamenii se comport asemeni unor robo i. n port, ea vorbete cu oricine este dispus s-o priveasc: chiar i cu un marinar strin, care nu i cunoate limba, i nu-i n elege nici gesturile. Regizorul accentueaz drama incomunicabilit ii prin aceast ncercare disperat a ei de a stabili un minim contact: mcar emo ia cuvintelor s o po i transmite, dac nu sensul lor! Ea spune (i i spune i ei nsi): Trebuie s m resemnez. Tot ceea ce mi se ntmpl e via a mea. Apoi pare s i se adreseze strinului, ns vorbete privind direct obiectivul aparatului de filmat. Sunt mritat. Dar suntem despr i i. Adic nu sunt despr it de so ul meu, ci de propriul meu corp. De aici, Giuliana i declin n mod implicit, cu cea mai mare naturale e, orice responsabilitate moral a faptelor ei trupeti. Ea i justific incontient adulterul consumat cu cteva momente nainte mpreun cu Corrado Zeller prin nstrinarea de propriul ei trup. i adulterul n-a nsemnat comuniune cu brbatul, ci doar un gest gratuit, fr consecin e n plan etic sau afectiv. Incomunicabilitatea are ns i avantaje: cum s nu fii tentat s te spovedeti public atunci cnd tii c nimeni, dar absolut nimeni, nu te ascult? Dac m n epi, nu sufr. Adic durerile ei sunt n exclusivitate triste i ale sufletului. Ea pare s-i spun brbatului: Dac m posezi, te privesc cu detaare, strin de tine, strin de mine nsmi. ns brbatul fusese prea absorbit de poft ca s-o asculte. Ea i va gsi refugiul i mntuirea n Paradisul copilriei.

118

Lumea ei pur, plin de candoare i senintate paradisiac, transpare n povetile pe care le spune bie elului ei. Ea i povestete despre o feti ce a descoperit o insul cu rmuri trandafirii, cu ap perfect cristalin. Feti a obinuiete s fac plaj i s noate ntr-o singurtate deplin dar care, de data asta, nu doare, nu e frustrant. ntr-o zi, ea vede o corabie i este convins c aceasta a strbtut toate mrile,- din lume dar i de dincolo de lume, nu ca velierele pe care le vede n fiecare zi. Aceast corabie a transcenden ei se apropie suficient de mult pentru ca feti a s i dea seama c pe punte nu e nici un suflet, nici un om, apoi aceasta se ndeprteaz odat cu taina i cu tcerea. Se aude o cntare stranie i feti a i d seama c vocea se aude din interiorul insulei, dintre stnci. Ajuns acolo, i d seama c stncile roz sunt rotunde, carnale aproape. Realizeaz c stncile sunt cele ce cnt. Era o stnc aceea care cnta? ntreab uimit bie elul. Toate cntau, i va rspunde ea. Dac nu va mai exista nici o comunicare, a niciunui adevr dumnezeiesc, dac oamenii acetia vor tcea, pietrele vor fi acelea ce vor striga. Aceasta este i una dintre ra iunile cele mai de pre ale Evangheliei, rostite cu ocazia intrrii mpratului cerului i pmntului n Ierusalimul sufletesc i duhovnicesc al inimii. Dac vor tcea acetia (ucenicii), pietrele vor striga (Luca 19,40), i-a pus la punct Mntuitorul pe farisei atunci cnd acetia s-au obrznicit, ndrznind s protesteze mpotriva celor ce i cntau Osana. Iat c acum, n aceste vremuri de alienare reciproc i de nstrinare de sine, pietrele au devenit ucenici. Dou minuni ntr-o singur zi: parc e totui prea mult! spune feti a din povestire (sau femeia de-acum). Numai corabia pustie a transcenden ei, n apropierea ei inefabil, ar fi n stare s declaneze cntarea, att de vie, att de carnal, a pietrelor i a stncilor, i s provoace nsufle irea spontan a rmurilor. Dar cine va mai avea rgazul s-asculte ceea ce mrturisesc, cu-atta binecuvntat insisten , pietrele? 4.Despre manipularea demonic a milosteniei Filmul Intoleran (SUA 1916) al lui David Wark Griffith are patru episoade fundamentale: 1) episodul babilonian, care descrie

119

intoleran a marelui preot al lui Baal n confruntarea cu liberalismul religios al mpratului Nabonidus, se petrece n perioada imediat premergtoare cderii Babilonului n fa a perilor lui Cyrus; 2) episodul medieval, de la curtea regelui Carol al IX-lea, care se va sfri cu masacrul din Noaptea Sfntului Bartolomeu, con ine nfruntarea dintre catolici i hugheno i; regele Carol gndea despre hughenotul Coligny: Ce om minunat ar fi acest amiral dac ar gndi ca noi! iar hughenotul gndea la rndul su despre rege: Ce rege minunat ar fi acesta dac ar gndi ca noi! Fiecare din cele dou tabere aflate n conflict dorea s-i impun cu orice pre punctul de vedere. Intriga e doar una din tentativele min ii de a se impune i de a ajunge la suprema ie n dauna altor min i, - n dauna altor gndiri i concep ii de via . Patima de domina ie a min ii va sfri cu renegarea sngeroas a tuturor formelor de existen ce contravin propriului mod de-a gndi. 3) episodul palestinian trateaz toleran a Mntuitorului n cazul femeii adultere, n contrast cu intoleran a celor care L-au rstignit; 4) n sfrit, episodul contemporan zugrvete concep iile inumane care au stat la baza nbuirii n snge a grevelor muncitoreti din America ntre anii 1905-1914 de ctre poli iile private ale patronilor. Regizorul denun ipocrizia unei societ i bolnave de egoism i alienare, n care filantropia, prost n eleas, devine ucigtoare de oameni. Filantropia (literal: iubirea de oameni) po i s i-o manifeti chiar i ucigndu-i pe unii din ei: - aceasta e consecin a fireasc a puritanismului! Domnioara btrn Jenkins, sora industriaului local, conduce o societate de binefacere. Doamnele din componen a acestei societ i, numite nnobilatoarele umanit ii, iau hotrrea ntemeierii unui orfelinat. Aceast ac iune filantropic va fi finan at de patronul local Jenkins care se gndete s-i fac un bun renume, de om milostiv, dar i s-i diminueze impozitele. Banii necesari finan rii acestui proiect filantropic vor fi lua i ns de la muncitori, crora li se diminueaz salariile. Muncitorii se revolt i intr n grev, cernd men inerea acestor salarii la nivelul de la nceput: ei au proprii lor copii de hrnit i de ntre inut, se justific ei. Poli ia privat a patronului Jenkins deschide focul mpotriva grevitilor, ucignd o parte din ei, la ntmplare, brba i i femei i copii. Greva este nbuit, salariile vor fi diminuate, i mul i copii

120

vor rmne orfani de ambii prin i. n consecin , orfelinatul va putea fi n sfrit populat i finan at, astfel nct filantropia capitalistului s se poat manifesta n linite. Nu po i s i aju i pe copii dect ucigndu-le n prealabil prin ii aceasta e consecin a natural a puritanismului filantrop! n contrast cu ac iunile poli iei de muamalizare a acestor asasinate se desfoar ac iunea plin de suspans a acuzrii unui nevinovat pentru crim, a condamnrii sale la moarte, i a eforturilor so iei sale de a aduce la timp gra ierea din partea guvernatorului dup ce, cuprins de remucri, adevratul autor al crimei i mrturisete fapta i motivele ei. Griffith este inventatorul tehnicii de realizare a suspense-ului prin montaj. Spectatorii filmului erau sedui de ritmul montajului i deveneau efectiv participan ii dramei de pe ecran: erau poseda i de scenariu! Erau att de ptruni de emo ia ac iunii de dovedire a nevinov iei unui nevinovat nct, atunci cnd la sfrit rsuflau uura i, uitau de nedrept ile strigtoare la cer de la nceput i erau ferici i pentru mplinirea la limit a unui act de dreptate ce ar fi trebuit s survin n mod absolut natural. Ei se implicau att de profund n aceast situa ie absurd a nedrept ii universale, nct erau ferici i dac se putea produce (aproape nesperat) revenirea la normalitate chiar i numai ntr-un caz individual. Starea normal a lucrurilor e realizabil doar printr-o minune! i-aceea neateptat ne spune sec regizorul Griffith dup ce ne-a manipulat n mod absolut genial emo iile, rspltindu-ne n final ateptrile i fcndu-ne ferici i alturi de protagonitii si. Fericirea normalit ii e o stare ce trebuie atins i care se ob ine doar n urma unei subtile manipulri. Erosul este uneori att de pervers, nct apare chiar i sub chipul filantropiei! Nicicnd n-au fost parc oamenii mai poseda i de propria imagine, de propria nchipuire de sine! 5.Expresionismul psihanalitic. Tradi ia iluziei: Papesa i Ecranul demonic Despre nevoia regizorilor de film de-a fi ncorona i ca mpra i ai iluziei nu s-a vorbit rspicat,- pn la Werner Herzog: Filmul despre Kaspar Hauser, pe care unii l socot a fi primul meu

121

film cu adevrat german, este dedicat Lottei Eisner. Este un amnunt foarte important pentru c se realizeaz o punte de legtur cu ceea ce fusese filmul legitim german n anii 20 i 30 cu Murnau, Lang, Pabst i al ii dei o tradi ie n acest sens nu exist, este total ntrerupt. Cu to ii am nceput de la zero, fr nici un fel de tradi ie. Poate este bine, c to i tinerii i-au nceput activitatea fr rdcini n istorie. Urmtorul pas este important: exist din nou o legitim cultur german. Persoana care a consfin it i a legalizat acest lucru, aa cum Papa ncorona pe vremuri mpratul, este, n cazul nostru, Lotte Eisner. Dac ea spune da, sunte i legitimi, atunci suntem cu adevrat legitimi, i nimeni nu ne poate contesta aceast calitate27. Cartea Demonia ecranului (sau Ecranul demonic, dup traducerile n alte limbi), care a fost scris ini ial pentru francezi, e un adevrat tratat de istorie cinematografic. Lotte Eisner scria c germanii sunt predestina i pentru expresionism28. Nscut n 1896, ea l-a cunoscut personal pe vrjitorul Melis, cruia Louis Lumire nsui i spusese: Eu am inventat doar cinematograful; creatorul spectacolului cinematografic a i fost dumneavoastr29 Lotte Eisner i-a cunoscut pe to i montrii sacri ai cinematografiei: pe Eisenstein, pe Chaplin, pe Fritz Lang, pe Strohheim i pe Sternberg, i n-a existat nici unul din marii oameni de film care s n-o fi venerat. Ea a fost prin excelen martorul istoriei cinematografului de al origini pn la apari ia Noului val, i singura capabil s i msoare caden a i vitalitatea artistic. Noul film german i primete confirmarea, legitimitatea cultural, de la un martor care privete istoria cinematografiei mondiale din perspectiva eternit ii artei. Alungat de naziti datorit originii ei evreieti, Lotte Eisner s-a ntors n Germania dup sfritul rzboiului ca martor al tradi iei creatorilor de film. n ea cei de azi au vzut cum se ntruchipeaz Spiritul nsui al filmului. Ea este spiritul-martor, din perspectiva unei eternit i impasibile, al curgerii curentelor fundamentale ale cinematografiei. Ea a vzut realismul fotografic al liniei Lumiere, fantasticul liniei Melis, fuziunea
27

Werner Herzog, Istorisiri despre filmele mele i despre mine, n Rev. Secolul 20 nr.277-278-279/ 1984, p. 60. 28 Ibid., p.222. 29 Tudor Caranfil, Vrstele peliculei, Ed.Meridiane, Bucureti 1982, p. 60.

122

acestora n realismul fantastic al lui Louis Feuillade; ea a vzut expresionismul att de propriu germanilor de la cazul-limit al filmului Cabinetul doctorului Caligari (n regia lui Robert Wiene) n care sunt pictate pe decoruri pn i umbra i lumina, - pn la expresionisnul-horror al filmelor n genul lui Nosferatu o simfonie a teroarei sau la expresionismul moderat al ultimelor filme ale lui Friedrich Murnau, ca de pild Ultimul dintre oameni (Germania 1924). Autoritatea Lottei Eisner provine dintr-o experien profund a maleficului naturii umane. De fapt, for ele demonice ale naturii psihice au fost cele care au configurat elementele proprii expresionismului: angoasa, stranietatea, fantasticul, crima, halucina ia, incertitudinea. Cea care a tiut s recunoasc geniul lui Bertolt nc de pe cnd acesta era un necunoscut,- spunnd n 1921 c sta va fi cel mai mare poet din Germania, a fost de fa la ntruchiparea, din viziunile ciudate ale sufletului german, a patru filme arhetipale30. Paul Wegener, un actor al lui Reinhardt, care a fost recunoscut ca magician al clar-obscurului, a fost creatorul filmului Studentul din Praga (1913) un film generat de rscolirile inimii. Este povestea unei schizofrenii, a unei scindri grave a personalit ii unui om (Balduin) care mai apoi este silit s se confrunte pe via i pe moarte cu sine nsui. Al doilea film arhetipal Golemul (1915), n regia lui Henrik Galeen a fost realizat de Wegener dup mitul iudaic medieval n care rabinul Loew din Praga nsufle ete o statuie de lut. Metamorfoza aceasta o reuete peste mul i ani un negustor care pusese n practic n mod contiincios prescrip iile rabinului Loew. Golemul se va ndrgosti ns de fiica negustorului transformnduse ntr-o fiin omeneasc cu suflet propriu. Cnd fata l respinge, golemul devine contient de singurtatea absolut la care l-a condamnat originea lui singular. Mitul umanizrii prin dragoste a golemului i mitul fatalit ii destinului trasat de la natere sau de la crea ia magic transpun n film o ac iune cu deznodmnt implacabil: golemul, nnebunit de
30

Cf. Siegfried Kracaner, de la Caligari la Hitler, n Rev. Secolul 20 nr. 277-279/ 1984, p. 229 i urm.

123

furia neputin ei, distruge totul n cale, apoi cade dintr-un turn i se sfrm de caldarm sufletul su revenind la starea neantului, iar trupul su preschimbndu-se napoi n lut. Nici chiar dragostea nu poate nvenici sufletul, ne spune povestea, dac acesta nu era deja venic, prin nsi natura dat de Dumnezeu! Miza filmului este ns mult mai mare, iar acum, n epoca geneticii clonrii umane, el pune din nou pe tapet (i impune aten iei) problema fatalismului ereditar. Ereditatea determin n mod absolut destinul omului, sau ar mai fi loc de libertate i responsabilitate? Manipularea genelor e absolut, sau fiin a e responsabil i se poate sustrage prin dragoste adevrat destinului ei implacabil? Filmul Homunculus (1916), cu Olaf Fons n rolul titular, reia mitul fiin ei umane produse n mod artificial. Omunculul produs n retort de profesorul Hansen cu ajutorul asistentului su Rodin va tnji dup dragoste ns, descoperind c nu poate scpa de singurtatea lui fatal, genetic, se rzbun pe oameni ndemnnd la rscoal, devenind dictator i dezln uind un rzboi mondial. El va pieri trznit de for a discret a Divinit ii. n ce msur genetica ne prefigureaz destinul? e ntrebarea pe care-o suscit acest film. i ct de grave pot fi pentru ceilal i consecin ele frustrrii noastre cnd suntem priva i de tandre e i dragoste? Omunculul nu este doar un produs artificial, dac a putut s se strvad ntr-nsul destinul lui Hitler. Sau dac e un produs artificial, atunci Hitler nsui a fost produsul artificial al unei psihoze colective: produsul artificial al psihozei germanice! Produsul unei manipulri savante, frustrat, se va apuca el nsui, la rndul su, rzbuntor i feroce, nendurat, s manipuleze i s distrug Al patrulea film arhetipal fundamental pentru transpunerea pe band de celuloid a sufletului german s-a numit Cellalt (1913) i a constituit replica cinematografic a operei Dr. Jekyll and Mr. Hyde. Un procuror din Berlin, dr. Hallers, triete drama sciziunii personalit ii. Omul legii are momente nocturne n care este manipulat de propriul su incontient i se comport ca un infractor. Apare motivul psihanalitic al umbrei (chipul a tot ceea ce renegm i refulm n adnc) i al mtii (chipul pe care-l alctuim din grija de a-i cuceri pe ceilal i i de a-i manipula, n virtutea simpatiei i a respectului proaspt cucerite).

124

Filmul Cabinetul doctorului Caligari (Berlin 1920) n regia lui Robert Wiene, reprezint nu numai o capodoper a curentului expresionist, ci i a manipulrii psihanalitice. Subiectul filmului ilustreaz patima de domina ie i exacerbarea autorit ii, ce ajung nu numai s cultive puterea de dragul puterii i s idolatrizeze puterea generatoare de frustrri i de traume dar i s anuleze orice valoare uman. Doctorul-magician Caligari reuete s comit crime n serie folosindu-se de Cesare ca medium. Cesare comite toate crimele la sugestia lui Caligari, pa care-l ascult n stare de trans hipnotic. Totul poate fi ns doar visul unui nebun, iar Caligari s fie nevinovat: aceasta ar fi concluzia propus de alt regizor Fritz Lang dac n finalul filmului s-ar prsi tehnica pictrii luminii nsi, precum i pictarea umbrelor pe fundal, eliminndu-se la sfrit ideea de artificial proprie spa iului hipnotic. Dar Wiene n-a vrut s renun e nicicnd la decorul de mucava cu forme contorsionate, i nici la conceperea personajelor ca semne grafice ale unui decor pictat de vise, astfel nct filmul, cu senza ia permanent de angoas, de amenin are nevzut, pare a fi, n ntregime, visul mor ii tale proprii,un vis din care nu po i s te mai trezeti! Tehnica aceasta cinematografic, n care spectatorul particip din tot sufletul la visul unui dement i ia fantasmele acestuia drept realitate palpabil, va fi folosit cu succes i peste 80 de ani: de pild n filmul O minte sclipitoare (A Beautiful Mind), care l are ca protagonist pe John Forbes Nash, - un geniu al matematicii, inventatorul unei teorii a comportamentului ra ional, vizionar al mainii gnditoare31. Participm la dialogul acestui geniu n matematici (interpretat de actorul Russell Crowl) cu personaje preten ioase i nu ne dm seama cum nu-i d seama nici el c acestea sunt numai halucina ii ale unei min i aflate n pragul schizofreniei. Apari iile halucina iei sau, dac au obiectivitate demonii imagina iei, i apar savantului dup instalarea ca student la Universitate i devin o prezen continu dup ce matematicianul fusese solicitat de C.I.A. s descopere n spatele unor mesaje codificate pe autorii unei conspira ii antiamericane. Ni se sugereaz
31

Sylvia Nasar, O minte sclipitoare, Ed. Orizonturi, Bucureti 1998, p.9.

125

faptul c teoria conspira iei universale este aceea care i-a rvit min ile: o stare de paranoia colectiv ne-ar putea mbolnvi pe to i. Genial e tocmai faptul c regizorul ne face s participm la starea savantului ca i cum percep iile sale ar avea suport real; pn la un anumit moment din film (dup consumarea a cel pu in trei sferturi din ntreaga pelicul) suntem cu to ii nebuni i incontien i: suntem cu to ii manipula i de fantasme! Colegul din studen ie, feti a lui, i eful C.I.A. sunt ct se poate de reali i ajung s-i cear sacrificiul total (i chiar suprimarea so iei, din ra iuni de siguran na ional) i, dac ar fi fcut-o, probabil c ar fi nnebunit de tot, fr putin de vindecare. El are ns o strfulgerare: o observa ie a unui detaliu aparent neimportant. Feti a colegului su de facultate, pe care-o revede dup ani i ani, n-a mai crescut deloc! Feti ademon, feti a-halucina ie nu mai crete. Savantul va continua s vad cele trei personaje, dar nu va mai crede n realitatea lor: aceasta este singura vindecare posibil n cazul schizofreniei lui, reuit n primul rnd datorit iubirii pline de rbdare i sacrificiu a so iei lui. Actri a din rol secundar a luat Oscar-ul, iar Russell Crowl, care-a jucat infinit mai bine, nu l-a luat: semn c juriul a inut s premieze, incontient, personajul iubirii jertfelnice, nu jocul actri ei. Poate c am asistat la un caz superb de manipulare prin magie erotic. Revenind la peisajul arhaic al expresionismului german, trebuie s mai men ionm capodoperele lui Fritz Lang (Moartea obosit din 1921 i Nibelungii din 1924), construite ntr-o arhitectonic legendar, i capodoperele lui F.W. Murnau (Nosferatu, 1922 i Faust, 1926), care cultiv un adevrat realism al imagina iei. Realitatea virtual a nebuniei, a mitului, sau a nelinitilor venite din profunzimea subcontientului ce face carier n spa iul jocurilor computerizate (PC Games) i afl originile aici. Moartea obosit este legenda vie ii i activit ii ngerului mor ii. Exist o istorisire despre un clugr btrn care a pus landoial judec ile lui Dumnezeu dup ce a aflat de un sihastru care a murit sfiat de un leu i de un bogta nemilostiv, ce a murit n miezul plcerilor, fr nici cea mai mic suprare, i care era nmormntat cu slav. Dumnezeu i trimite btrnului ca rspuns un nger al mor ii n chip de monah tnr, care l va nso i ntr-o cltorie sub votul tcerii, i va svri, sub acoperirea acestui vot, toate nelegiuirile. La sfritul cltoriei ngerul mor ii i va descoperi

126

btrnului ra iunile dumnezeieti ale acestor fapte atroce. Aparentele nelegiuiri (uciderea copilului unor oameni buni, care le acordaser ospitalitatea, furtul unui vas bisericesc de argint, incendierea casei unor orfani) sunt manifestri ale proniei dumnezeieti,- msuri de prevedere i evitare a unor catastrofe viitoare. Evitarea uciderii de ctre acel copil, peste c iva ani, a propriilor si prin i, returnarea la biseric a unui vas furat cu o genera ie n urm i eliberarea din iad a fptailor, descoperirea n zidul surpat al ruinelor nc fumegnde a unor bani de aur i ajutorarea orfanilor au pretins toate aceste fapte nelegiuite n care se ascund ra iunile supreme ale lui Dumnezeu, de necercetat, i n care s-a putut observa pentru o clip compromisul lui Dumnezeucu oamenii. n filmul Moartea obosit o tnr al crei iubit este rpit dincolo de zidul acestei lumi de un strin sinistru,- stpn al unui conac fr poart,- va ajunge s se sacrifice i s se nal e cu iubitul ei n moarte, dup o serie de acte tiranice ale destinului svrite de agentul implacabil al mor ii. ntrebarea la care vor ncerca s rspund o serie de filme cei ai originea n capodopera Mor ii obosite e urmtoarea: Ar putea oamenii s n eleag ra iunile ascunse dumnezeieti i s se substituie ngerului mor ii? 6. Fragii slbatici ai incontientului Filmul Fragii slbatici, n regia i scenariul lui Ingmar Bergman, produs n 1957 i distins cu Ursul de aur la Berlin n anul 1958, l are ca protagonist pe profesorul Isak Berg (interpretat de actorul Victor Sjstrm). ntreaga ac iune a filmului se desfoar dea lungul unei singure zile n care profesorul, n vrst de 78 de ani, se deplaseaz la Lund pentru a primi, n cadrul unei ceremonii solemne, titlul de doctor honoris causa. Cltoria n ireal a protagonistului vizeaz regsirea sacralit ii. Onirismul e n eles ca ntoarcere la percep ia Paradisului pierdut. Cltoria profesorului este marcat de extrem de neplcutul sentiment de irealitate: ea este de fapt o cltorie n ireal,- o alternan a visului de noapte i a visrii cu ochii deschii. Filmul ncepe cu un prolog oniric, cu o adevrat rbufnire a incontientului: profesorul se plimb de diminea pe o strad pustie,

127

aflat n plin lumin, astfel nct umbrele sunt conturate puternic. Nu se aud dect paii lui. Orologiul nu mai are acele indicatoare, iar timpul nsui pare suspendat. i scoate atunci ceasul de buzunar, ns n locul tic-tacului obinuit el i aude, de dinluntrul ceasului, propriile bti ale inimii. Apoi apare un individ cu plrie de fetru. Profesorul constat c acesta nu are fa . Personajul fr chip i identitate se prbuete la pmnt. Protagonistul filmului i al visului merge mai departe, pn ce ntlnete un cortegiu funerar. Trsura i pierde o roat i sicriul dintr-nsa se prvlete pe asfalt. Din sicriul sfrmat iese una din minile mortului. Isak Borg este atras inexorabil de scenn i vrea cu orice pre s deslueasc chipul mortului. Se apropie prea mult, iar mortul l prinde cu o putere diabolic, ncletndu-i mna definitiv de bra ul su. Profesorul constat c mortul este el nsui: c are nf iarea sa. Ce uimit am fost s descopr c mortul nu era altul dect eu nsumi, va spune el, transformnd revela ia imaginilor n nara iune. Acest comar are adevr; con ine autenticitate,- va recunoate profesorul. Visul e revela ia sufletului su mort. Prologul oniric nu e dect descoperirea c undeva, cndva, ntr-o secund de neaten ie, sufletul lui a murit. Dup ce se trezete, profesorul Borg va pleca la Lund cu nora lui Marianne (Ingrid Thulin). Pe drum se opresc cu maina lng o pdure de la marginea unui lac, iar Marianne se duce s noate. Profesorul cade n reverie: apare imaginea Sarei (interpretat de Bibi Anderson), iubita lui din tinere e, care se las srutat de fratele lui Siegfrid. Sara a cules fragi slbatici ntr-un coule ce se rstoarn n momentul trdrii ei, i i pteaz rochia alb i luminoas. Mai trziu, spre sfritul cltoriei, Borg vede n reverie o scen de adulter ntre so ia lui i un brbat necunoscut. Karin, so ia profesorului, se justific la un moment dat, spunnd despre detaarea sau abandonul de sine al fiin ei profesorului: - E de ghea !. Ea are remucri i pronun ea nsi ceea ce i-ar putea imputa so ul. n timpul cltoriei apar i alte personaje, care interfereaz cu reveriile lui Borg. Se pune n discu ie situa ia precar a csniciei fiului su Evald cu Marianne, apoi aflm c Evald se opune ca ea s aib un copil. Asistm la decernarea titlului onorific, dup ce Borg visase c fusese supus unui examen profesional i realizase cu panic i neputin faptul c nu mai tie nimic. Seara, Borg va discuta cu fiul

128

su despre problemele csniciei acestuia, apoi se va cufunda n visul luminos al copilriei sale, n care prin ii si, afla i la pescuit pe malul lacului, i fac semne de afec iune, ns nu copilului-Borg ci btrnului, celui de-acum, ca i cum ar fi rmas ncremeni i pentru totdeauna n cadrul foto-cinematic al memoriei sale. Stilul flash-back-ului este nsui stilul gndirii personajului32: de fapt, amintirea e cea care vorbete, nu prezentul. Cltoria n ireal i introspec ia oniric constituie singura cale ce i-a mai rmas protagonistului pentru a scpa de remucrile contiin ei i pentru a se apropia de candoarea vrstei de aur a Paradisului copilriei. Teologii au spus ntotdeauna c ultima stea de pe cerul metafizic al sufletului, ultima legtur a omului cu Dumnezeu, e contiin a. Pentru teologi, contiin a este cunoaterea omului mpreun cu Dumnezeu: ea este templul n care se aude glasul lui Dumnezeu rostindu-se omului. Contiin a este organul metafizic al Revela iei i inspira iei profetice, iar remucrile contiin ei nu sunt dect mustrri de tain inexorabile i chinuitoare ale lui Dumnezeu. Filosofii moderni (printre care se numr i poetul Lucian Blaga) consider c Supraeul se afl n incontient (sau n subcontient, sus in unii, ncercnd s ating precizia tiin ei). Pentru acetia incontientul, cu categoriile sale stilistice abisale, ar fi sediul lui Dumnezeu, nu contiin a i de aceea, calea spre via i spre adevrul pierdut ar fi, prin excelen , psihanaliza. Psihanaliza ar fi atunci, n viziunea acestora, singura cale ce ne-a rmas spre isihie i autenticitate. i nu putem s nu le dm,- i lor!,- dreptate: contiin a modern s-a ntunecat n urma irului nesfrit de neascultri: Dumnezeu a fost renegat i a ales s Se retrag i s Se ascund, s se acopere cu smerenia; tcerea i este acopermnt i refugiu: Unde s mai fie aflat Dumnezeu, dac nu n zona tuturor refulrilor noastre?adic n incontient Iar calea psihanalitic, metoda reveriei i-a analizei visului cu ochii deschii, orict de stranie i de precar-ar fi ea, rmne singura ans a sufletului modern, chinuit s dea de urma Dumnezeirii ndelung i demult renegate Nu este n consecin
32

Ioan Lazr, Teme i stiluri cinematografice, Ed.Meridiane, Bucureti 1987, p. 47.

129

deloc de mirare c n incontient i n amintirile lui colective, strvechi, se caut urme ale unui Paradis luminos, multdorit i pierdut Dac flash-back-urile,- iluminrile amintirii din Fragii slbatici,- sunt amintirile regizorului nsui, nu ale unui Borg ipotetic: filmul se descoper spectatorilor ca un onirism autobiografic, ini iatic. La captul acestei reverii programate, regizorul i scenaristul Ingmar Bergman se va ntlni i el cu prin ii, cu mama lui n special: cu amintirea sau cu fantasma ei ideal, pentru ca s i spun unii altora ceea ce trebuia s-i fi spus mai demult i nu i-au spus niciodat. Romanul autobiografic Lanterna magic este scris conform aceluiai scenariu: o cltorie n irealitate, ns nu prin alternan a zinoapte sau reverie cu ochii deschii vis nocturn, ci prin alternan a dintre strfulgerrile amintirilor copilriei i obsesiile profesiunii de scenarist i regizor. Tatl lui Ingmar era preot luteran i exigen a moral a comunit ii l-a obligat, att pe el ct i pe ntreaga lui familie, s triasc ntr-o atmosfer de severitate rece i ipocrizie: Astzi n eleg disperarea prin ilor mei. O familie de preot triete de parc ar fi expus pe un platou, la discre ia tuturor privirilor din afar. Casa trebuia s rmn mereu deschis. Critica i comentariile celor din parohie nu ncetau niciodat. Att tata ct i mama se numrau printre acei perfec ioniti care nu puteau rezista cu uurin unei astfel de presiuni insuportabile. Ziua lor de lucru era nesfrit, csnicia lor nu era deloc simpl, propria lor disciplin era de fier. n ambii lor fii se oglindeau trsturi de caracter pe care nii prin ii ncercau necontenit s i le corijeze33. Casa familial era o scen, iar copilul Ingmar, pentru a putea rezista psihic, a fost nevoit s recurg n permanen la minciun i prefctorie, la disimulare de toate tipurile: mi amintesc cu exactitate c n acel moment mi-a trecut prin minte urmtorul gnd: <<Ce bine prinde o minciun>>. Aceasta a fost o descoperire decisiv n comportamentul meu ulterior. Aproape la fel de rece i de calculat ca Don Juan al lui Molire m-am decis s devin Un
33

Ingmar Bergman, Lanterna magic, Ed.Meridiane, Bucureti 1994, p. 15.

130

Ipocrit34. De fapt, copilul nu era singurul actor n cas,- mai erau i al ii care doar simulau moralitatea: Nu tiam c mama tria o iubire plin de pasiune pentru un alt brbat i nici c tata suferea de o grea depresie. Mama era pe punctul de a desface cstoria, tata amenin a c i ia via a. Apoi s-au mpcat, hotrnd s rmn mpreun <<de dragul copiilor>>, cum se spunea pe atunci35. Cei doi bie i ai familiei erau firi att de rebele, nct pedepsele erau ntotdeauna exemplare. Reac ia lui Ingmar a fost de renegare a tatlui i de alctuire a unei alte biografii imaginare, fictive. n fa a prietenei sale Mrta, el ajunge s i renege tatl cu cea mai mare naturale e: Ea tcea i eu vorbeam. I-am spus c tatl meu nu era cel adevrat, c eram de fapt fiul unui cunoscut actor, pe nume Anders de Wahl. Pastorul Bergman m ura i m persecuta, lucru uor de n eles. Mama nc l mai iubea pe Anders Wahl i mergea la toate premierele lui Anders de Wahl este tatl meu i de ndat ce termin coala m fac i eu actor la Teatrul Regal36. Severitatea pastorului i starea glacial din cas l determin pe Ingmar s l renege i pe Dumnezeu: Dumnezeu nu exist. Nimeni nu putea dovedi c exist. Dac ar fi existat, atunci era cu siguran un dumnezeu oribil, meschin, nendurtor i prtinitor, asta era sigur! Lumea este o latrin, cum bine spunea Strindberg!37. Renegarea tatlui i renegarea lui Dumnezeu l vor lsa pe Ingmar neajutorat, i complet ngrozit de Moarte. Aflm c visul urt al lui Isak Borg din debutul Fragilor slbatici se bazeaz pe o experien de via real, cutremurtoare: Un btrn pastor dintr-o parohie murise subit. n ziua nmormntrii zcea n cosciugul deschis, n timp ce oamenii veni i acolo beau vin i ron iau biscui i n camera alturat. Era cald, mutele bziau n jurul cadavrului. Fa a i era acoperit cu o batist alb pentru c boala i mncase maxilarul inferior i buza superioar. Printre miresmele grele ale florilor se sim ea o duhoare dulceag. i deodat afurisitul de pastor s-a ridicat n ezut, i-a smuls batista ptat, descoperindu-i fa a n putrefac ie, apoi a czut ntr-o parte, trgnd cosciugul dup el i
34 35

Ibid., p.16. Ibid., p.24. 36 Ibid., p.91. 37 Ibid., p.92.

131

prbuindu-se cu totul pe podea. Atunci s-a putut vedea c nevast-sa i pusese un inel de aur n jurul membrului i i bgase un degetar n fund (). Moartea este o oroare de nerezolvat, nu pentru c provoac durere, ci pentru c este plin de vise groaznice, din care nu te mai po i trezi38. Ideea c mor ii viseaz o ntlnim i la Platon i, n genere, la mul i filosofi ai Antichit ii. Ingmar nu avea ns cum s o afle de la aceia. Un cadavru plin de gaze, un cadavru n descompunere cruia i s-a pus dop i strnete copilului o imagine nfiortoare a mor ii: moartea este o succesiune de comaruri i de fantasme chinuitoare, n care te zba i i ncerci s mai dai semne, dar din care nu te mai po i niciodat trezi! Psihanaliza nu este atunci dect o introspec ie, mai mult sau mai pu in morbid, a viselor celor mor i, precum i-a viselor mor ilor vii Moartea este obscen i neruinat: orice aluzie e preferabil ei. S visezi i s ui i: s te refugiezi n reverie; s i manipulezi cu cea mai aleas grij fantasmele, ca s nu vezi goliciunea n putrefac ie. i totui, s fii sedus de ea, s fii fascinat de oroarea care l-a luat n posesie pe cel drag: n jurul organului n erec ie al mor ii doar o so ie de pastor ar pune inel! De aici concep ia lui Bergman despre teatru i film,- despre punerea n scen a incontientului: A face film nseamn pentru mine a planifica o iluzie pn n cel mai mic detaliu, nseamn reflectarea unei realit i pe care, cu ct o triesc mai mult cu att mi se pare mai iluzorie. () Filmul ca vis, filmul ca muzic. Nici o alt art nu reuete, aa cum face cinematograful, s ocoleasc contiin a noastr diurn i s se ndrepte direct spre sentimentele noastre, n profunzimea casei crepusculare a sufletului.39. Cinematograful e arta de a fugi de realitate, este dexteritatea de-a evita contiin a i chinul ei i de a te refugia n vis i iluzie. Sfritul filmului nu poate fi dect acel vis luminos din miezul naivit ii paradisiace a copilriei. Copilul n-are contiin , spune Bergman: ntoarce i-v la amintirea senin a copilriei! Via a ntreag este o lupt pentru men inerea iluziei, cu orice pre ! i

38 39

Ibid. p. 92-93. Ibid., p.85.

132

bucuria artei e nemsurat. E singura care te face cteva clipe s ui i de moarte. Marele compozitor [Johann Sebastian Bach] se ntorsese tocmai dintr-o cltorie i n absen a sa i muriser so ia i doi dintre copii. El notase n jurnalul su: <<Bunule Dumnezeu, numai de nu mi-a pierde bucuria>>. De-a lungul vie ii am trit tot timpul cu ceea ce Bach numea bucuria sa. Ea a fost cea care m-a salvat n perioadele de criz i nefericire i s-a dovedit tot att de eficace i de fidel cum mi-a fost i inima. Copleitoare i greu de stpnit, dar niciodat ostil sau distructiv. Bach numea aceast stare a sa bucurie40. S fii detaat de propria ta existen , s nu te implici afectiv n nimic din tot ce este n jur: n fond, totul e vis i iluzie, de ce s te chinui peste msur? Fragii slbatici ai vie ii care erau simbolul iubirii pure, originare au devenit martorii tuturor trdrilor. Dac n casa prin ilor n-a tiut ce-i iubirea, Ingmar nu va putea iubi niciodat. Cstorit de cteva ori i avnd mai mul i copii, a trit detaat de to i i de toate. Dac totul e vis i iluzie, nu te po i ataa de ceva dect n msura n care i-l planifici i proiectezi tu nsu i, i doar n msura n care-l invoci. De aceea, pentru Bergman doar filmul poate avea cu adevrat caracter erotic: e Erosul prin excelen ,- stpnul de necontestat al tuturor dorin elor, atrac iilor i seduc iilor chemrii celei mai ptimae: Munca la film este o activitate cu un accentuat caracter erotic. Apropierea de actori este fr rezerve, abandonarea reciproc este total. Intimitatea, druirea, ataamentul, tandre ea, ncrederea, dezinvoltura n fa a ochiului magic al aparatului de filmat toate acestea ofer un sentiment de siguran , poate iluzorie, dar plin de cldur. ncordare i relaxare, acelai ritm al respira iei, momente de triumf, momente de dezndejde. Atmosfera este n mod irezistibil ncrcat de sexualitate41. Cinematograful este un vis colectiv: aproape acelai vis l au to i. Mai bine spus, a biruit visul celui mai tare visul regizorului sau scenaristului i to i particip acum, frenetic, perfect dedica i, la unul i-acelai vis! Fiecare actor particip la visul comun i i aduce ca jertf propria trire, propria spontaneitate: A fi regizor de film este
40 41

Ibid., p.52. Ibid., p. 189-190.

133

cteodat o adevrat fericire: ca atunci cnd pe fa a unui personaj apare o expresie neexersat n prealabil, iar camera o nregistreaz. Acest lucru s-a ntmplat astzi. Pe neateptate i fr s repete, Alexander devine foarte palid, pe fa i se poate citi o durere adevrat. Camera imortalizeaz clipa. Durerea, inefabila durere a fost prezent pentru cteva secunde, pentru a nu se mai ntoarce niciodat. Ea a existat doar atunci, pentru o singur clip pe care pelicula a prins-o. Astfel de momente m fac s cred c toate acele zile i luni de riguroas planificare nu au fost n zadar. Este posibil ca eu s triesc pentru aceste scurte momente. ntocmai ca un pescuitor de perle42. Dar cum po i s aezi un sentiment inefabil, spontan, care nu tii de unde vine i unde se duce, ntr-un cu totul alt context dect acela al intimit ii actorului? Nu este asta o manipulare? Un trafic de perle? Un trafic cu sentimente nemrturisite? i nu sunt aceste sentimente mistificate prin aruncarea n contextul strin al filmului? Doar dac nu au fost inspirate nemijlocit de nara iunea nsi a filmului Actorul simte ceva negrit, i poate nici nu e pe deplin contient de ceea ce i se ntmpl, de rbufnirea aceasta surprinztoare, iar tu, regizorul, i fixezi pe pelicul expresia, dar nu ca mrturie a acelui sentiment negrit, ci ca s exprimi altceva,propriul tu vis, propriul tu sentiment. Oare sentimentele noastre sunt interschimbabile? Pot fi folosite ca moned de schimb n traficarea iluziilor? Regizorul este un traficant de iluzii i sentimente: publicul se va nduioa privind expresia ndurerat a actorului i va fi dispus s cread c durerea aceea sincer, pe care o recunoate ca autentic, e parte integrant a nara iunii din film: dar nu va participa de fapt niciodat la clipa n care s-a imprimat pe pelicul expresia acelei dureri. Nu va cunoate niciodat acel sentiment inefabil al actorului, i nu i-l va putea mprti. Actorul e singur n durerea lui i va rmne singur. Iar publicul se las nduioate de o iluzie ce nu-i a lui. i ceilal i oameni sunt singuri. Sau particip, mai mult sau mai pu in contient la o simulare a vie ii.
42

Ibid., p,76-77.

134

i cu toate acestea, te-ntrebi: a meritat compromisul? Frumuse ea acelei perle chiar dac e izvort dintr-o durere secret, strin,- nu va mngia totui pe cineva? Arta disimulrii trebuie s o stpneti nc de la-nceput: din familie. Dar oare, pe firul iluziilor succesive pe care le provoci celorlal i nu s-ar putea ajunge totui la adevr? n casa unui preot luteran via a familial se desfura la vedere, n vitrin, aa cum se desfoar dealtfel n casa oricrui preot: Ceea ce, privit din exterior, prea s fie o imagine ireproabil a unei familii unite, era de fapt mizerie i conflicte ncrncenate. Negreit, tata avea un incontestabil talent actoricesc. n afara scenei ns, era nervos, irascibil, avea stri de deprimare43. La cel mai mic zgomot reac iona violent, ca un nebun ieit cu totul din min i. Orice nclcare a tabieturilor prestabilite n cas era pedepsit n mod exemplar, cu cruzime. Mama lui Ingmar era i ea stresat la maxim, avnd insomnie cronic. Sora lui Ingmar se cufundase n apatie i ntr-un fel de supunere total, bolnvicioas, morbid. El nsui se refugiase n lumea luntric, la tot mai mare adncime. Fratele lui a ncercat s se sinucid, ceea ce, sub presiunea acelor rigori sociale, era de ateptat. To i cei trei copii ai familiei Bergman se sim eau sufoca i de greutatea unei vinov ii insuportabile. Nevoia de afec iune a lui Ingmar se transformase ntr-o sete irezistibil. Dar mama lui a fost ntotdeauna intangibil, ptruns de o rceal calculat, de o detaare pregtit cu grij, n cele mai mici detalii. A fost nevoie s treac ani i sute de metri de pelicul pentru ca Ingmar s se-ntlneasc, la captul tuturor iluziilor premeditate, cu mama lui: dar nici acuma nu tim dac-ntlnirea aceasta este real, sau numai rodul unei ateptri de o via , rodul dorin ei de a-i atinge mcar fantasma: - Am devenit prieteni, nu-i aa c am devenit prieteni? Vechea distribuire a rolurilor, cel de mam i cel de fiu a disprut i acum am devenit prieteni, nu-i aa? Vorbim deschis unul cu altul, cu ncredere, nu-i aa? Oare pot eu n elege via a mamei? Am eu mcar un punct de la care s pornesc pentru a o n elege? Sau oare prietenia noastr a fost doar o iluzie? Nu, s nu crezi c m aflu aici pentru a divaga, zdrobit de reprourile pe care mi le fac eu nsumi. Nu e deloc
43

Ibid., p.151.

135

aa. Dar prietenia? Rolurile au rmas aceleai. Oare numai replicile sau schimbat? Jocul s-a desfurat conform regulilor pe care eu le-am fixat. Dar dragostea? tiu, n familia noastr nu se folosesc astfel de cuvinte. Tata vorbete despre Dragostea pentru Dumnezeu cnd este la biseric. Dar aici acas? Noi unde eram? Cum ne-am descurcat noi cu inima mpr it, cu aceast ur abia nbuit? - Trebuie s vorbeti cu altcineva despre toate astea, eu sunt prea obosit44, i rspunde mama de pe patul de suferin i moarte al spitalului. ns cu cine s mai vorbeasc, dac nu cu ea? Pare c nici fantasma mamei nu vrea s-i mai vorbeasc. Probabil c i fantasmele sunt uneori obosite, i se pot sim i abuzate. Ingmar a ntrebat-o pe mama lui dac demult, n biroul lui de la Faro, a fost vizitat de ea nsi, sau era doar o nchipuire a ei, doar o fantasm a dorin elor lui. Ea spune c nu era ea. Dar i acum, ea pare a fi o simpl fantasm inconsistent, cu voce stins i ovielnic (probabil lui Ingmar i rsun n minte doar vocea propriei gndiri, iar amintirea e vaporoas, nesigur, ca i el nsui). Mama are o privire ptrunztoare, n fa a creia te vezi silit s i pleci ochii: Mama i ntoarce acum fa a nspre lumina lmpii de pe birou i i vd privirea ntunecat, o privire pe care nu po i nici s-o napoiezi, nici s-o supor i45. Mama e un demon! pare s spun Bergman. n fa a acestui spectru nendurat, intangibil, cu care nu po i comunica autentic, din toat inima, niciodat, Ingmar i va continua nesfrit monologul. S fie oare de vin blocajul bergmanian sau altceva?46 se-ntreab el fr rost asupra incapacit ii de a stabili un minim contact cu propria lui mam. Cum s regizezi iubirea? Cum s- i planifici iluzia tandre ii i afec iunii n aa fel nct scenariul s in,- s fie coerent n nzuin ele sale,- i ntlnirea s se petreac aievea? Attea i-attea ntrebri fr rspuns: - De ce s-a fcut din fratele meu un infirm, de ce sora mea a fost redus la un ipt doar, de ce eu a trebuit s triesc cu o ran care nu s-a nchis niciodat, infectat, i care mi strpungea tot corpul? Nu vreau s msor
44 45

Ibid., p.310. Idem. 46 Ibid., p. 311.

136

vinov ia. Nu sunt perceptor. Vreau doar s tiu de ce mizeria noastr a devenit aa de ngrozitoare din spatele fragilei fa ade a prestigiului social? () De ce eu am rmas att de mult timp incapabil de a stabili rela ii umane normale?47 Mama pare s i rspund, ns cuvintele sunt ale lui Ingmar: - Posed un ntreg arsenal de explica ii pentru fiecare sentiment, fiecare gest, fiecare indispozi ie fizic. () i totui, m arunc cu capul nainte n abisul vie ii, fr a m putea ag a de nimic. Sun magnific: m arunc cu capul nainte n abisul vie ii. Abisul acesta este o realitate i, mai mult dect att, e un abis fr capt, dar nimeni nu moare zdrobindu-se de o stnc sau de fundul unei oglinzi de ap48. irul iluminrilor strfulgerate ale amintirilor, modul de a gndi n flash-back, propriu regizorilor, i va aduce lui Ingmar iluzie dup iluzie, fantasm dup fantasm. Cltoria n irealitatea incontientului pare s duc la ntlnirea cu spectrul,- cu aburul alburiu al adevrului. i totui, ceva n ntlnirea aceasta cu mama este artificial: ceva nu e viu. Nu tim ce: probabil extazierea estetic n fa a unei expresii de dezndejde, sau manierismul literar, care trdeaz ntotdeauna o lips de sim ire, un gol de via . Falsitatea felului de-a fi. irul iluziilor programate nu cheam adevrul adnc, fiin ial, i nu duc deloc la adevr: fantasma alb a mamei, cu privire ntunecat i ptrunztoare, insuportabil, e fr voce! Regizorul i fiul acestui spectru al maternit ii e cel care i mprumut vocea i chiar gndirea lui. Mama vorbise o singur dat,- o dat pentru totdeauna,- i doar pentru sine: atunci cnd i scrisese jurnalul secret. - Am gsit, binen eles, jurnalul mamei n seiful de la banc. Dup moartea mamei, tata sttea n fiecare zi cu o lup puternic i ncerca s descifreze acest scris microscopic, cteodat codificat. i-a dat seama treptat c nu a cunoscut-o niciodat pe femeia cu care a trit 50 de ani. Oare de ce nu i-a ars mama jurnalul? S fie vorba de o rzbunare premeditat? <<De acum nainte vorbesc eu i tu nu po i s mai comunici cu mine, i dezvlui partea cea mai intim a sufletului
47 48

Idem. Idem.

137

meu i tu nu-mi po i rspunde ca de obicei, tcnd. Acum nu mai po i s taci aa cum ai tcut ntotdeauna cnd eu te imploram, plngeam sau urlam>>.49 ntre credincioia ipocrit a tatlui i necredin a sincer a mamei, Ingmar o adopt i o admir pe cea din urm: n mai pu in de o clip am n eles durerea ei n fa a eecului pe care l-a constituit via a ei. Ea, ea nu min ea n ceea ce privete via a ei, cum min ea tata, ea nu era credincioas. Avea puterea s-i ia asupra sa o vin, chiar dac vinov ia era ndoielnic. Momentele n care ea juca teatru cu pasiune nu-i afectau n elegerea, i ceea ce n elegea era faptul c via a ei fusese o catastrof50. De fapt, prima i ultima dat cnd mama i s-a adresat lui Ingmar direct a fost n ziua naterii sale. Iat cum i se adreseaz ea n iulie 1918 n jurnalul secret: M rog lui Dumnezeu, dar fr ncredere. Va trebui, fr ndoial, s te descurci singur, cum vei putea51. Acestea sunt ultimele cuvinte ale romanului vie ii sale i sunt i unicele cuvinte pe care sinceritatea mamei putea s i le fi adresat: Acum te-am nscut, Ingmar. De-acum nainte eti cu desvrire singur. De aceea, ntlnirea cu fptura ei alburie, spectral,asemntoare visului n plin lumin al lui Borg din Fragii slbatici,- este lipsit cu totul de consisten : e doar o aspira ie ratat, o alt fantasm printre attea alte surogate i vise,- menite a conferi un moment, o clip de odihn a nelinitilor, care s compenseze absen a dureroas, definitiv, a Adevrului. ns cum s te po i odihni n amintirea unei copilrii palide, strine ie, cu totul stranii, i care nici n-a existat?

49 50

Ibidem, p. 312. Ibid., p. 316. 51 Ibid., p. 317.

138

IV. Mesianismul digital


1. Avatarurile psihanalitice ale PRINCIPIULUI DE IDENTITATE Principiile psihanalizei i ale psihologiei abisale au ajuns s fie aplicate i n cazul jocurilor video. Genurile Adventure i RPG (Role Playing Game) au devenit itinerarii culturale ale cutrii identit ii. Ai propriul suflet n fa a ochilor, - ca o adevrat mpr ie a gndurilor i patimilor nfometate de resurse, - cu spectacolul luptelor de aprare sau cucerire, cu abilit i nnscute sau dobndite (aa-numitele skill-ri i perck-uri...), i te ntrebi: Cine sunt eu? Cine sunt eu cu adevrat? i care mi-e numele? Fiindc de fapt nu tiu nici cine sunt, nici care mi-e numele real, numele de sus druit, nu pot dect s le anticipez, fr s le strvd. Care e numele meu apocaliptic? cel despre care s-a spus: Biruitorului i voi da din mana cea ascuns i-i voi da lui o pietricic alb i pe pietricic scris un nume nou, pe care nimeni nu-l tie, dect primitorul.1 Biruitorului asupra patimilor precum i asupra duhurilor ntunecate care ni le inspir i se promite nu numai Edenul de demult, ci Paradisul ceresc nsui: Pe cel ce biruiete l voi face stlp n templul Dumnezeului Meu i afar nu va mai iei i voi scrie pe el numele Dumnezeului Meu i numele cet ii Dumnezeului Meu, - al noului Ierusalim, care se pogoar din cer, de la Dumnezeul Meu i numele Meu cel nou.2 Identitatea de tain a sufletului va fi descoperit doar n vremea Revela iei finale (Apocalipsis nseamn Revela ie, Descoperire i are n elesul dezvluirii temeliilor lumii i temeiurilor sufletelor din eshaton, adic de la sfritul actualei nf iri a lumii). Identitatea de tain a sufletului va fi stabilit de fapt de patru nume: numele tu cel nou, scris de ctre Mesia pe o piatr pre ioas alb, numele lui Dumnezeu-Tatl, numele Ierusalimului celui ceresc i numele cel nou al lui Mesia corespunztor pronun rii luminoase a strfulgerrii ra iunilor
1 2

Apocalips 2, 17. Apocalips 3, 12.

139

dumnezeieti necreate pe care acum, n starea n care ne gsim, nu putem s l auzim. ntr-un anumit sens, toate actele culturale (romane, filme, jocuri video) urmresc s rspund acestei chemri a asumrii unei noi identit i. Nostalgia a ceea ce nc nu exist, a ceea ce n-a fost, rscolirea interioar a unor amintiri strine care ne-au fost implantate prin jocul paradigmelor sau modelelor dumnezeieti necreate ne atrag irezistibil ctre cucerirea Paradisului interior, ctre mpr ia cereasc ce-i are poarta n sensibilitatea spiritual a inimii noastre. Nu exist nici jocuri demonice, nici jocuri paradisiace: jocurile sau formele fantastice ale culturii interactive nu sunt dect formele de manifestare a psihologiei noastre, a atitudinii noastre psihologice, precum i a dorin elor i ateptrilor noastre, a idealurilor noastre celor mai nalte, a viselor noastre celor mai adnci. Creatorii de cultur (inclusiv programatorii de lumi virtuale) expun cte un Weltanschauung: o atitudine a sufletului conceptual formulat3. Acest Weltanschauung (literal: concep ie sau viziune conceptual despre lume i via ) poate fi exprimat acum i n gramatica limbii fantastice. Principiile au rmas ns aceleai. Sanitarium4 este unul din jocurile celebre ale cutrii de sine; el a devenit un clasic al genului Adventure. Scenariul debuteaz cu o discu ie telefonic: protagonistul, aflat ntr-o main, se pregtete s ias din parcarea unei cldiri care se presupune a fi o clinic. E noapte. Personajul tu i spune la telefon unui cunoscut deal su c a fcut o descoperire uluitoare i c i va da mai multe detalii atunci cnd va ajunge acas. Desigur c nu va mai ajunge acas niciodat: va derapa i se va prbui ntr-o rp. Din acest moment ncepe jocul. Protagonistul acestei p anii, pe care l nso eti de-a lungul ntregului GAME, se trezete ntr-un spital de psihiatrie cu un bandaj pe fa i cu o amnezie devastatoare: nu tie nici cum l cheam, nici pe ce lume se afl. Acesta eti tu.

3 4

Carl Gustav Jung, Puterea sufletului..., Psihologia analitic..., p. 13. Produs de DreamForge Intertainment, avnd ca director de proiect pe Scot Noel i lider programator pe Chad Freeman, jocul se bazeaz pe un scenariu scris de Mike Nicholson i Chris Pasetto. Conductorul ntregului program de cercetare i dezvoltare e Thomas Holmes.

140

Cutarea identit ii i anamneza constituie elul final al jocului. Sanitarium e structurat n mod abil pe nou capitole alternante; se succed capitolele din lumea real a clinicii cu capitolele onirice: 1. The Tower Cells (real); 2. The Innocent Abandoned (vis); 3. The Courtyard and Chapel (real); 4. The Circus of Fools (vis) continuat n catabasa The Cave i iluminarea The Mansion; 5. The Laboratory (real); 6. The Hive (vis); 7. Morgue and Cemetery (real); 8. The lost Village (vis); 9. The Gauntlet (vis i trezire la realitate n Morgans last game). Protagonistul acestui scenariu ncepe s i reaminteasc scene din trecutul su pe msur ce avanseaz n cercetrile din vis, discutnd cu personaje mai mult sau mai pu in imaginare, care i bntuie memoria. Dialogul cu fantasmele care i apar n aceste transe hipnotice sunt mai revelatorii dect discu iile cu personalul clinicii, ai crei membri par s aib ntotdeauna ceva de ascuns. Suntem invita i s devenim prtai logicii nebuniei i s nu avem ncredere dect n oamenii ce ne apar n vis. Chiar dac s-ar prea c unii dintre acetia sunt ngeri, nu putem s ieim de sub impresia solipsismului absolut: suntem n miezul fascinant al schizofreniei, n care pn i personajele virtuale i confirm c eti nebun! De-a lungul desfurrii dialogurilor, protagonistul scenariului,- cu care eti invitat s te identifici,- afl c l cheam Max i c s-a ocupat de destinul tragic al copiilor dintr-o comunitate rvit de molim: virusul DNAV, aprut la nou-nscu i, a ucis to i copii din zon dup ce i-a deformat i i-a schilodit vreme de c iva ani. Lui Max i apare o imagine din copilrie n care el, copilul asculttor de prin i i protector al surorii lui, nu poate s i gseasc acesteia din urm ppua pentru a i-o aduce s o aline n suferin . Visul care urmeaz acestei scene se va sfri cu n elegerea ra iunii pentru care a ales mai trziu profesiunea de medic: moartea surorii lui a fost aceea care l-a determinat s lupte pentru vindecarea tuturor copiilor. Pe msur ce se succed visele, protagonistul va afla c este doctor, c l cheam Max Laughton, c pe sora lui o chemase Sarah i c murise cu dorin a ultim nemplinit. El are o strfulgerare n care i apare so ia, Jennifer Laughton, ce i va vorbi despre molima lui Quetzalquatl, care i-a decimat pe azteci. n laboratorul clinicii Max va afla la un radio c lumea i jelete pe copiii ce fuseser trata i cu medicamentul HOPE (drogul speran ei) i care, n ciuda

141

mbunt irii strii lor de nceput, ncepuser s moar unul cte unul. n timp ce se afl la morg, n zona cimitirului, Max are o nou strfulgerare a reamintirii: el n elege c medicamentul HOPE este conceput de Dr. Morgan, colegul lui, care l i trateaz acum, mpiedicndu-l s descopere adevrul, comportndu-se cu agresivitate i dorin de domina ie. Explozia generatorului de cldur din turnul celulelor, n urma creia muriser to i pacien ii din turn, i n care putea s moar i el, dac nu-l prsea din timp, ne face s n elegem c doctorul Morgan nu se d n lturi de la nimic pentru a-i mplini scopurile. ntr-un clieu al anamnezei, lui Max i apare Dr. Morgan, care l ndeamn pe Max s continue cercetrile n vederea mbunt irii medicamentului HOPE, conceput de el i pentru a aduce bani clinirii. Max ns i reproeaz c i s-au njumt it fondurile de cercetare a panaceului universal tocmai acum, cnd se afl aproape de finalizare. El l amenin pe Morgan c prsete clinica i societatea MERCy (titlul nsemnnd mil, dar i mercenar, deoarece litera y nu e cu majuscul), lund cu sine toate cercetrile sale privind panaceul pe care l-a descoperit. Morgan l tempereaz i pare c lucrurile vor fi aplanate, ns acum Max este convins c Dr. Morgan e cel care dorete s l elimine. Dr. Morgan ncearc s i domine mintea, s i provoace transe hipnotice fr ieire, tratndu-l pe Max ca pe un pacient indezirabil. Visele lui Max sunt ns mai logice dect realitatea nsi, chiar dac imaginile iau chipul nebuniei. El se va identifica pe rnd cu sora lui, Sarah, cu eroul mitologic Grimwal, i cu rzboinicul aztec pornit mpotriva demonului alb Quetzalquatl, fiecare incursiune ntr-o alt identitate conferindu-i noi revela ii referitoare la sine. La sfritul acestor aventuri, n care Max trebuie s gseasc tot felul de chei ale n elegerii i s rezolve o multitudine de jocuri logice, Dr. Morgan i va spune: - Tu, Max, nu i-ai putut salva pe copii, aa cum nu ai putut s-o salvezi nici pe sora ta. Tu eti cel mai mare duman al tu. Ultimul joc al lui Morgan, n care acesta iese nfrnt, se soldeaz cu reamintirea total i cu restabilirea ordinii lucrurilor. Ra iunile nebuniei i iluminrile incontientului se dovedesc mai puternice dect chemrile contiin ei. n spatele acestui triumf al incontientului se afl ns o echip ntreag de programatori de geniu: n spatele fantasmelor i spectrelor incontientului se afl geniul contiin ei.

142

Filmul Gothika, regizat de Mathieu Kassowitz i avnd ca productori pe Joel Silver i Robert Zemeckis, preia unele dintre clieele jocului. n urma unui accident de main, doctori a de psihiatrie Miranda Grey (interpretat de actri a Halle Berry) ajunge s fie internat ca pacient. Ea avusese n grij o pacient posedat de viziunea unor torturi satanice (Penelope Cruz), ns nu i d crezare acesteia dect atunci cnd ajunge ea nsi posedat de duhul rzbuntor al unei fete. Alunecarea n paranormal i atmosfera tenebrelor din spital creeaz o atmosfer n care neverosimilul devine palpabil. Alternarea fazelor de demen cu a celor ale lucidit ii de detectiv sunt proprii i jocurilor, i filmelor psihanalitice. La captul lor nu se afl dect descoperirea unor orori. n cazul nostru, Miranda Grey descoper c so ul ei, Douglas Grey, directorul clinicii, pe care l-a ucis bestial n timp ce era posedat de duhul acelei fete, era un sadic ce se credea Dumnezeu i care se distra torturndu-i psihic i sexual pacientele. Nara iunea grbit, scenele de violen i urmrire, apari iile duhului fetei ce fusese ucis de Douglas, ne in cu rsuflarea tiat, astfel nct abia la sfrit ajungem s ne-ntrebm dac este cu-adevrat cu putin ca duhurile victimelor s se ntoarc din nou pe pmnt ca s i fac dreptate singure. Att n genul acesta de filme, ct i n jocul video, apare mitul mntuitorului ce se ignor pe sine. Oare nu sunt eu The One? Oare nu sunt eu alesul gra iei? Aa cum cel care i se opune i pusese i el la rndul su ntrebarea: Oare nu sunt eu Dumnezeu dac pot dispune de via a i psihicul altora, dac i pot manipula i domina prin magia mea, dac i pot chiar ucide? Iar uneori ispita mesianismului i ispita autondumnezeirii proprie Antihristului se pot manifesta n una i aceeai persoan... 2. Mitul Mntuitorului ce se ignor pe sine Filmul Total Recall (SUA, 1990) regizat de Paul Verhoeven este un SF care presupune manipularea prin schimbarea identit ii. Protagonistul filmului este Douglas Quaid (Arnold Schwarzenegger), un muncitor cu pickamer-ul n miezul unei civiliza ii futuriste. La un moment dat el vede o reclam a unei societ i numite Recall ce face implanturi cerebrale n aa fel nct s ai amintiri despre lucruri pe care n realitate nu le-ai trit niciodat.

143

Quaid va merge la aceast societate pentru a i se implanta amintirea unei excursii pe Marte planeta pe care nu i-a putut permite s o viziteze niciodat (Amintirile netritului sunt ns mult mai ieftine!). Func ionarul care i vinde pachetul de amintiri al sejurului pe Marte nu i ofer fantasmele unei cltorii obinuite, ci amintirea unui scenariu n care Quaid s fie agent secret cu misiunea de a salva lumea. Quaid accept i este supus unui test psihologic precum i unei examinri a dorin elor n care i se ofer chiar i prototipul ideal al femeii de care se va ndrgosti n cadrul scenariului amintirii. El alege o brunet atletic, slbatic, fr cenzuri morale, o uuratic, opusul so iei sale Lori (Sharon Stone), care e blond, grijulie, fidel, domestic. Quaid este sedat n vederea implantului i are o explozie de paranoia, un fel de comar n care spune c cineva ncearc s l ucid. Func ionarul care i oferise cltoria n ireal e confruntat cu operatorii care i spun c ceva n-a func ionat bine i clientul este un agent secret cruia i fusese tears memoria. Drogul a fcut s ias din incontient amintirea acelei vie i ascunse. Func ionarul le spune c scenariul implantului con ine chiar aceast misiune de agent secret i nu este nici o eroare n program n afar de ignoran a i panica lor. Dar operatorii i rspund c nc nu au fcut implantul i c clientul lor este cu adevrat un agent secret cruia i fusese tears memoria i identitatea. Quaid fusese adormit cu narcotice i nu ne putem da seama dac ceea ce discut operatorii este real sau dac nu cumva am intrat deja n visul su programat. Quaid se trezete ntr-un taxi i simte c are un gol de memorie. De acum nainte el se va sim i victima unei conspira ii: colegii de servici se ntorc mpotriva lui i ncearc s l ucid, ns vor fi ucii ei de el, so ia ncearc i ea s-l ucid, el o dezarmeaz, iar apoi ea recunoate c nu e so ia lui real, ci doar l supravegheaz de cteva luni: amintirea cstoriei lor fusese doar un implant. Quaid reuete s fug pe Marte i ncearc s afle cine e el cu adevrat. Afl c pe Marte exist un guvernator cu puteri absolute Cohaegen i o micare de rebeliune mpotriva lui. Se ntlnete cu bruneta atletic Melina (Rachel Ticotin) care este o prostituat de lux dintr-un cartier subteran ru famat, frecventat de mutan i. Afl c el nsui era mna dreapt a lui Cohaegen i se numea Hauser. Acum

144

ns Cohaegen vrea s-l ucid pentru c Quaid-Hauser a trecut de partea celor asupri i de partea rebelilor. Melina nu crede c Quaid este de partea rebelilor dect atunci cnd acesta este pe punctul de a fi omort. Quaid tie c este Alesul, cel menit s salveze lumea mar ian, dar timpul preseaz i nu-i poate aminti nimic. Melina l conduce la eful rebelilor, care are calit i paranormale i care l ajut s-i n eleag misiunea: Quaid trebuie s ajung ntr-o min n care se afl un reactor nuclear construit acum cteva mii de ani de o civiliza ie complet necunoscut i s porneasc reactorul. Acesta va declana reac ia necesar pentru crearea pe Marte a unei atmosfere asemntoare celei de pe Pmnt. Quaid i spune atunci efului rebelilor un mutant cu puteri magice c are dileme de personalitate, c nu tie de fapt cine e el n realitate: Quaid sau Hauser. Mutantul i spune c identitatea omului, cea adevrat, este cea conferit de faptele sale i de misiunea sa. Faptele tale sunt cele care te definesc. Ele i spun cine eti tu, i se insinueaz n gnduri mutantul. Quaid e acuma convins de mesianitatea sa. Rebelii sunt ns ataca i, eful lor e ucis, iar Quaid i Melina sunt dui n fa a lui Cohaegen. Acesta i mul umete lui Quaid pentru c l-a condus (incontient) la eful rebelilor: de ani de zile ncercase s l gseasc i s-l ucid. El i prezint o nregistrare a lui Hauser n care acesta afirm c se supune de bun voie schimbrii de identitate n Quaid tocmai pentru a-l prinde pe eful rebelilor. Quaid refuz s ia napoi memoria i identitatea pe care le-a avut n trecut deoarece l consider pe Hauser partea ntunecat a personalit ii sale. Va reui s evadeze mpreun cu Melina nainte de a fi supus unui nou implant i de a redeveni Hauser: i va ucide pe Cohaegen i pe oamenii lui, va porni reactorul, va crea pe Marte o atmosfer ca pe Pmnt, va deveni mntuitorul lumii celei noi Cohaegen i exercitase domina ia asupra lumii de pe Marte prin monopolul aerului, deci avea interesul ca reactorul generator al atmosferei planetare, construit de extrateretri rmai necunoscu i, s nu fie pornit niciodat. De fapt, to i protagonitii istoriei care-au avut patima domina iei lumii au ncercat s controleze masele printr-o anumit resurs deficitar. Cohaegen nu face excep ie, aerul condi ionat fiind aici resursa prin a crei gestionare i asigur el suprema ia. Tactica atragerii rebelilor n capcan prin schimbarea de identitate a omului su este n spiritul men inerii acestui monopol.

145

Cuvntul aer condi ionat are aici chiar sensul de condi ionare a vie ii n schimbul supunerii. Ultima secvan , n care Quaid e cu Melina pe munte, pune totul sub semnul iluziei i autoamgirii. El se ntreab, ntr-o strfulgerare de luciditate: - Dar oare totul nu este numai un vis? la care Melina i rspunde: - Atunci srut-m repede, nainte s te trezeti. Dar cum s mai vrei s te desprinzi dintr-o schizofrenie att de ademenitoare? Cheia filmului se afl n secven a n care Quaid i alege partenera de ac iune: bruneta atletic pe care o alege de pe displayul celor de la societatea Recall are fizionomia identic, nu asemntoare, cu cea a Melinei: de unde ar fi avut operatorii aceia exact fotografia ei? Deci totul e doar un vis,- n care noul Mesia este un paranoic ce distruge conven iile, se ntoarce mpotriva propriei familii, ajungnd n final s-i ucid (virtual) so ia, colegii, i n genere pe to i aceia care nu n eleg, sau care stau n calea mesianismului su. Simon Magul i prostituata Elena din Tyr sunt prototipul biblic al perechii Quaid-Melina: mitul prostituatei nu este deloc ntmpltor. Simon Magul spunea c el nsui este Dumnezeu aa cum s-a artat samarinenilor un fel de Demiurg inferior n vreme ce Elena era Cugetarea Divinitatea suprem a lumii! Hauser este ntruchiparea mitului ereziarh al unui Mesia care la nceput nu este contient de mesianitatea sa. Mntuitorul care nc nu tie c e cel ales, alesul care pn la un anumit moment dat i ignor propria mesianitate, propriul destin de salvator al umanit ii pierdute, nu poate fi dect om. Ignoran a de sine este o calitate exclusiv omeneasc. Din aceast cauz, filmul Total Recall nu este dect o fascinant punere n scen a mitului faustic din perspectiva blasfemiei arianismului. Scena este planeta Marte, a crei configura ie deertic anun starea Pmntului din viitor. Extrateretrii sunt dumnezeii din umbr ai acestei lumi, iar omul mntuirii nu trebuie dect s apese pe un buton. Buntatea eroului este neltoare: fascina ia pe care o rspndete n jur eroul, virilitatea i seduc ia acestui preaomenesc fiu amnezic al lui Dumnezeu sunt proprii i unui om cu adevrat bun, dar i Antichristului.

146

Filmul SF Dune (Produs n 1984 n regia lui David Lynch), turnat dup romanul omonim al lui Franck Herbert5, trateaz aceeai condi ie existen ial a mntuitorului ce se ignor pe sine. Protagonistul scenariului, Paul Atreides (Kyle MacLuchlan), apar innd casei nobiliare Atreides aflat n rivalitate i lupt pe via i pe moarte cu casa Harkonnen de pe planeta Arrakis, supranumit Dune, urmeaz calea profe iei surorilor Bene Geserit (o cast a prooroci elor din care fceau parte femei cu darul clarviziunii i hipersensibilit ii,- o societate de pythii oraculare din care fcea parte i mama sa, Gesicca). Eroul se vede nevoit s apeleze la oamenii deertului fremenii i la un moment dat i descoper mesianitatea: el este MuadDib, Umbra oarecelui lunii, Cel Ateptat de fremeni spre a le drui libertatea, cel chemat s restabileasc armonia planetar i ordinea n ntregul Univers. Planeta Dune este un deert de nisip a crui valoare const n extrac ia mirodeniei (spice n lb. englez) o substan produs de nite viermi gigantici a crei valoare inestimabil (generatoare de energie nalt) justific toate rzboaiele i patimile de domina ie. Mirodenia e o parabol SF a petrolului lumii arabe, pe care Alesul, asemenea unui Kamikadze musulman, e gata s l distrug n ntregime, ntr-un fel de holocaust nuclear, dac nu i se recunoate puterea de ctre nobilimea galactic (aceasta din urm fiind metafora civiliza iei europene). Sursele romanului i filmului omonim sunt deja evidente: Paul Atreides nscut ntr-o cultur tipic european i descoper adevratele origini i declaneaz rzboiul sfnt Jihad-ul islamic fiind n stare s distrug ntr-o reac ie de cataclism nuclear ntreaga mirodenie de pe Dune, cu oameni cu tot, n cazul n care nu i vor fi satisfcute revendicrile. Orict de bune i de generoase ar fi aceste revendicri, orict de dezinteresate, ac iunea sinuciga a lui Paul ngrozete la fel cum ngrozesc azi atentatele sinucigae cu bomb ale musulmanilor. Ideea antajului mntuitor se insinueaz n contiin a publicului ca fiind expresia superiorit ii structurale a civiliza iei i gndirii islamice. ntre distrugerea mirodeniei prin holocaust nuclear i distrugerea petrolului prin incendierea sondelor de extrac ie nu exist dect o diferen de imagine: n fond, se urmrete
5

Franck Herbert, Dune, Ed. Nemira, Bucureti 1993.

147

ac iunea de monopol asupra unei resurse deficitare rvnite de toat lumea pentru asigurarea domina iei asupra lumii. Vom vedea mai trziu c aerul condi ionat, petrolul, apa, mirodenia sau chiar sntatea (i via a nsi, manipulate prin echilibrul dintre un virus mortal creat artificial i antidotul su) nu sunt dect ipostazele prin care se realizeaz monopol acelorai oameni i trusturi de domina ie. Jocul RPG omonim6 urmrete aproape fidel scenariul filmului, liniile sau op iunile de dialog fiind mai devreme sau mai trziu epuizate, neputndu-se evita senza ia general de liniaritate. Cu alte cuvinte, orice ai face, tot acolo ajungi: nu te po i sustrage destinului prestabilit, nici fatalit ii soartei (chiar dac e dulce). Toate sunt predestinate i irevocabile. Dac tu eti The One, nu- i mai rmne dect s te lai posedat de propriul destin. Moira anthropo daimon, spuneau grecii: soarta este demonul omului. Seria romanelor lui Franck Herbert mai con ine cr ile Copiii Dunei, Canonicatul Dune, mpratul-Zeu al Dunei, Mntuitorul Dunei i Ereticii Dunei, din care prima a fost deja ecranizat. Dune Messiah Mntuitorul Dunei este romanul n care unul din urmaii lui Paul Atreides, care va deveni Mntuitorul planetei, se preschimb ntr-un vierme! Chiar dac viermele este gigantic, cu mii de col i interiori, i ne inspir respect, team i cutremurare, nu ni-L putem nchipui pe Messiah chiar i al altor lumi, paralele sau ndeajuns de ndeprtate, - sub nf iarea unui balaur-Leviathan. Subcontientul oamenilor trebuie ns pregtit pentru ceea ce va veni i pentru cel care va stpni vremurile. Dar cine este de fapt acela care devine una cu Fiara nisipurilor? 3. Gustul nisipului. Apostolatul nebunilor i al retarda ilor mintal Kaspar Hauser, un adolescent de aproape 17 ani, este descoperit la nceputul verii anului 1828 n pia a central din Nuerenberg. Sttea nemicat, cu mna ntins n vid, innd n ea o
6

DUNE, Productor: Virgin Games LTD&Cryo Interactive Entertainment, 1995.

148

scrisoare ctre un anumit cpitan de cavalerie din regimentul al aselea. Ziua n care fusese descoperit putea fi considerat ziua lui de natere; pn atunci el fusese inut n recluziune i ntuneric, ascuns privirilor oamenilor. El avea mintea unui copil de 2 ani, care crescuse fr nici un contact cu oamenii, dar care avea totui uluitoare strfulgerri de inteligen : pur i simplu avea o cu totul alt percep ie a lucrurilor. S-a rspndit zvonul c acesta ar fi copilul nedorit al Marii Ducese de Baden, sau chiar fiul nelegitim al lui Napoleon. El este privit cu suspiciune i reticen i se lovete pretutindeni de negarea i egocentrismul uman. Va fi asasinat de aceiai oameni care-l inuser n recluziune for at, i care l condamnaser inexorabil la imbecilitate7. Filmul Kaspar Hauser, sau Fiecare pentru sine i Dumnezeu mpotriva tuturor, n regia lui Werner Herzog, apar ine cinematografiei Noului val german, care ncearc s ne confere o nou viziune asupra realit ii. Aceast nou perspectiv asupra realului e oferit prin intermediul lui Kaspar Hauser; suntem invita i s privim lumea prin ochii plini de candoare i n elegere ai unui alienat mintal; suntem chema i s fim martorii viziunilor lui i-ai modului su specific de percep ie a realit ii i transcenden ei. Protagonistul filmului este interpretat de un anonim n vrst de 43 de ani cu chipul rmas tnr, care nu mai jucase niciodat n via a lui, i care i-a petrecut aproape 20 de ani din via prin nchisori, sanatorii, sau aziluri pentru inadapta ii lumii. El n film i interpreteaz propria lui existen , i ceea ce a rmas n memoria de celuloid a peliculei nu este neaprat destinul lui Kaspar Hauser, ci propria lui dram, suferin a anilor de tcere mintal i recluziune a attor suferinzi anonim. Numele acestui actor improvizat este Bruno. Pentru acest retardat mintal lumea ntreag este nsufle it i pulseaz de via . Sufletul Lumii trebuie respectat. Pentru Kaspar, merele sunt vii, i nimeni nu poate s i anuleze convingerea: Lui Danmer i cade un mr pe jos, mrul se rostogolete un timp pe alee. Danmer vrea s ridice din nou mrul. Kaspar spune c mrul acela
Constantin Popescu, Realitate i fic iune, 3, n Almanahul literar 1987, p. 242.
7

149

este obosit de atta alergat i nu ar mai trebui chinuit i mai mult. Danmer ncearc s-l pov uiasc pe Kaspar c mrul nu are via i c depinde de el ce direc ie urmeaz s ia mrul i c fructul cade acolo unde e aruncat. Pentru a-i demonstra, arunc un mr care se rostogolete de-a lungul aleii. Mrul ns se rostogolete mai departe i acesta este pentru Kaspar un contraargument care i ntrete prerea. Danmer ncearc acum s-l conving pe Kaspar mai pu in prin argumente, ct mai mult prin intui ie succesiv. El arunc un mr spre Fuhrmann, iar acesta, pentru a arta c mrul se oprete la voin a i interven ia lui, ntinde piciorul i-l oprete. Mrul ns are vitez, aa nct sare peste piciorul lui i se rostogolete mai departe. Kaspar este extraordinar de bucuros de dibcia i n elepciunea mrului i sftuiete un mr pe care l ine n mn, nainte de a-i da drumul, s fac la fel. Mrul sare peste pantoful lui Fuhrmann. Kaspar chiuie de bucurie i Fuhrmann i Danmer nu tiu pentru moment ce s mai spun8. Cei doi adul i se gndesc s amne argumenta ia. Ei nu se gndesc nici o clip c viziunea de basm a lui Kaspar,- cu aceste mere vrjite de candoarea lui i nsufle ite de bucuria lui,- ar putea fi cea adevrat. Pentru adul i totul e mort, guvernat de legi i mecanisme necru toare. Pentru Kaspar totul are spontaneitate i lucrurile se manifest imprevizibil. Realit ile adnci sunt vii i emergente: i vor pstra tot timpul privilegiul de-a ne surprinde. Kaspar are viziunea Caucazului un ir de mun i roii cu stranii arhitecturi albe, nalte, avnd turle ascu ite ce par a fi arhitectura altei planete, altei lumi apoi viziunea Insulei primordiale, n centrul creia, pe un platou nalt i stncos, privete n zare femeia nvemntat n mtase. Kaspar tie c femeia aceasta e Moartea. Viziunea deertului cuprinde perspectiva panoramic a unei imensit i nisipoase, n care se vede o caravan mare, condus de un berber orb. n fa a cltorilor se vd mun i nal i, i ei sunt convini c s-au rtcit i c orbul i-a pierdut sim ul orien rii n spa iu. Unul dintre ei se ndreapt clare spre conductorul caravanei,
8

Werner Herzog, Scenariul filmului Kaspar Hauser, Rev. Secolul 20 nr. 277-278-279/ 1984, p. 55.

150

spunndu-i c trebuie s se fi rtcit, pentru c n fa a lor sunt mun i nal i. Atunci conductorul caravanei se oprete, adulmec i apoi ridic o mn de nisip i o duce la buze, gustndu-l cu grij. Fiule spune orbul fiule, voi v nela i. Ceea ce vede i n fa a noastr, nu sunt mun i. La mijloc nu este dect o nchipuire, o reflectare9 Aceast parabol a gustrii nisipurilor i a adulmecrii aerului uscat al deertului este aceea a descoperirii unui nou mod de percep ie a realit ii. Iar filmul ne propune un nou mod de gndire, mai pu in influen at de prejudec i sau de cliee ale imagina iei. Oamenii ns nu vor fi niciodat n stare s surprind via a n stare pur. Kaspar a murit asasinat. Asistm la disec ia lui de ctre medici. Medicii sunt ca nite ulii, ca nite psri de prad: nite animale avide de cunoatere, dar mai cu seam de confirmarea unor prejudec i. Ei descoper c n compara ie cu creierul mare, creierul mic este relativ mare i dezvoltat i c lobul posterior al emisferei stngi nu acoper complet creierul mic, aa cum ar fi fost de ateptat. Medicii lucreaz n continuare cu nesa , pn ce sec ioneaz tot creierul n buc i informe. Aceasta este cunoaterea: disec ia tiin ific a unui cadavru pe care l-a prsit definitiv via a. Mesajul lui Kaspar rmne neauzit, nen eles. Afar oamenii ateapt cu nerbdare, neliniti i, o trsur. Trsura sosete ntr-un trziu i cltorii se precipit s urce. Trsura nu mai pornete i nu va mai pleca niciunde. Cltorii nu protesteaz, i parc ar fi ncremeni i. Era destul s se tie ntr-nsa. Acesta este mesajul final al filmului: oamenii se grbesc i se zbucium, ca s nu plece de fapt niciunde. Se mul umesc cu confortul propriei lor min i i a lumii sterile pe care aceasta le-o deschide percep iei. Imanen a a biruit. n mintea lor nu exist nici transcenden , nici mesageri ai ei percep ia lor este pururea linitit. 4. Ce nseamn a fi posedat de daimonul identit ii Preluarea unui avatar ntr-un joc video, asumarea unei identit i strine sau nsuirea unei identit i virtuale are riscurile ei. Despre un astfel de risc ne vorbete i ne d mrturie cu
9

Ibid., p. 59.

151

rigurozitate psihologic regizorul Akira Kurosawa n gramatica limbii fantastice. Filmul Kagemusha (Sosia) n regia lui Akira Kurosawa surprinde transformarea luntric a unei sosii sub influen a mtii pe care a fost nevoit s-o poarte.. Shingen, eful clanului Takeda (ne aflm n Japonia Evului Mediu!) este rnit de moarte ntr-un atentat i poruncete ca timp de trei ani moartea lui s fie inut secret. Dublura, sosia lui, va fi un bandit ce fusese condamnat la spnzurtoare i care i semna leit (acesta va fi interprtat de Tatsuya Nakadai). Kagemusha i intr n rol aa de bine nct n momentul n care e concediat, dup trei ani, se va implica n lupta dintre clanuri i va muri eroic, scufundndu-se n ape odat cu steagul clanului. Nevoia de fidelitate fa de cel care nu eti tu te poate duce foarte departe, ne spune scenariul. Te poate duce pn la moarte,pn la gestul asumrii mor ii unui strin. Aceasta este o perspectiv nou asupra dublei personalit i din psihologie: s ncerci s devii altul, s te sacrifici n numele celui care nu eti tu,- ntr-un gest n acelai timp sublim, inutil i tragic! Titlul de ef i mntuitor al clanului i fur min ile nct te poate face s ui i la un moment dat c eti un impostor, sau chiar dac ai contiin a acestei fraude, te va determina s faci abstrac ie de propria identitate. Tenta ia de a fi un hristos, un ales, sau chiar Alesul, care pe mul i i-a aruncat direct n nebunie, i afl n filmul Kagemusha cea mai bun descriere psihologic. Tot aici se afl i germenii psihologiei abisale n cazul Antichristului, al Impostorului prin excelen , dei filmul nu i propune aceasta, i nu nzuiete att de departe. Impostorul cinic ajunge s se identifice cu impostura, ca i cum noua lui via , cu care s-a acomodat vreme de trei ani de zile, i n care a avut destule ocazii s se apropie de candoarea unor suflete pure,- asemenea nepo elului celui decedat,- i cere inexorabil druirea total: i cere moartea! Pierderea personalit ii nu mai este att de devastatoare n momentul n care personalitatea nou pe care-o adop i (i te-adopt) personalitatea i fiin a cea adoptiv i ofer o emo ie i o melancolie nesperat vreodat. Chiar dac sosia, dublura, ajunge n sclavia propriei sale imagini, ea ajunge s accepte cu bucurie s fie manipulat de propriul chip: exist o acceptare frenetic a fatalit ii condi iei umane a efului clanului. Filmul lui

152

Kurosawa este o declara ie extrem de convingtoare c merit: el descrie nu numai frenezia unui nchipuit, ci entuziasmul tuturor energumenilor, al tuturor celor poseda i de mndria de-a fi aleii lumii, i care nu mai zbovesc s cugete asupra ridicolului propriei imposturi, fiind fura i de vraja scenariului noului destin. Opera sa este o medita ie respectuoas asupra destinului uman, o discret lamenta ie asupra istoriei i o neostenit jubila ie n fa a frumuse ilor adesea amare ale vie ii. <<Via a este vis i amgire. Bucur-te c i-a fost druit>>, astfel cnt rzboinicul la vestea mor ii adversarului su, omagiindu-l, i nso indu-i cuvintele cu un dans al evantaiului, cu gesturi de gra ie sobr i perfid una din cele mai uimitoare scene din film10. Cutarea noului sine nsui11, cutare care se va ncheia cu moartea fiindc aceasta este cu-adevrat atingerea noului sine -, nu va fi dect alegerea unui alt vis. S prseti visul care eti tu pentru o alt amgire,- pe care numai moartea o va face real,- i s o faci real prin moartea asumat de bunvoie, adic tocmai prin accelerarea sfritului ei, constituie pn astzi unul din paradoxurile cele mai tragice ale Adevrului. 5. Mesianismul magiei erotice Filmul Maica Ioana a ngerilor n regia lui Jerzy Kawalerowicz (1960) se bazeaz pe un fapt real. Faptele au fost ns rstlmcite complet: au fost aduse n consonan cu propria noastr condi ie existen ial,- profund marcat de necredin i supreficialitate. Faptele sunt desfigurate i reduse la msura necredin ei noastre. De parc nedreptatea care i s-a fcut n epoc Printelui Grandier n-ar fi fost de ajuns: trebuia s i fie ntinat i memoria! n secolul al XVI-lea a rmas consemnat n istorie cazul diavolilor de la Loudun: stare a Jeanne a mnstirii Ursulinelor din Loudun i ofer Printelui Urbain Grandier slujba de duhovnic, ns acesta o refuz. Stare a l va nvinui mai trziu pe preot c i-ar fi fcut vrji i ar fi lsat-o prad unor demoni erotici: mai mult, sus inea c
10

Dana Dumitru, Kagemusha, n Rev. Romnia literar nr. 2/17.01.1982, p. 17. 11 Ecaterina Oproiu, Samuraii, Cannes 80.

153

nsui Grandier i apare n vis i o posed. i alte maici se zbteau n convulsii i pretindeau c sunt posedate de duhul erotic al lui Grandier. Preotul a reuit s resping toate aceste acuza ii, ns, dup o vreme, o rud a Maicii Ioana care ndeplinea func ia de consilier al cardinalului Richelieu a redeschis procesul de vrjitorie i a ob inut condamnarea i arderea pe rug a lui Grandier. Nevinov ia Printelui Grandier a fost dovedit abia n 1665, dup ce Maica Ioana a ngerilor ntunericului a murit paralizat n urma unor tulburri nervoase grave, i dup ce au murit i cei doi martori mincinoi ai acuzrii: unul n convulsii, iar altul ntr-o criz de nebunie maniacal12. n filmul lui Jerzy Kawalerowicz, Printele Suryn (Mieczyslaw Voit), venit la mnstire ca s le exorcizeze pe maicile conduse de Ioana (Lucyna Winnicka), sfrete prin a se ndrgosti de aceasta din urm. El o srut pe micu a ndrcit i demonul care o poseda trece n el. Scena este ambigu. Se poate spune i c preotul alege n mod deliberat s se expun demonului doar ca s le elibereze pe maici: el ucide un om nevinovat de la hanul din apropiere i astfel ni se d de-n eles c a preluat maleficul maicilor asupra sa. Metoda aceasta de seduc ie a demonului nu are nimic dea face nici cu exorcismul autentic al slujbei ierurgice, i nici cu credin a cretin: nu po i s-l eliberezi pe altul doar punndu- i tu lan urile pcatului su de moarte. Diavolul nu- i garanteaz nimic,- i cu att mai mult, nu- i garanteaz un trg cinstit! De unde tii c, odat ieit din maici, nu se va ntoarce? n 1970, la zece ani dup filmul lui Kawalerowicz, Ken Russell va realiza filmul Diavolii, cu Oliver Reed n rolul Printelui i Vanessa Redgrave n rolul Maicii Ioana. Filmul se inspir din cartea lui Aldous Huxley The Devils of Loudun i din piesa The Devils a dramaturgului John Whiting i o prezint pe Maica Stare ca pe o bacant pgn aflat n trans, ca pe o protagonist a delirului Pythiei,- numit, n mod impropriu i cu totul blasfemiator: delir mistic.

Cf. Constantin Popescu, Realitate i fic iune, 3, Almanahul literar 1987, p. 239.
12

154

Cruzimea regizoral nu provoac dect repulsie i stri de nevroz, fiind departe de actul estetic (ca s nu mai vorbim de adevrul istoric). Scenele ocante l ndeprteaz pe bietul spectator de tot ceea ce prezint monahism sau credin . El e nv at s vad n spa iul mistic al monahismului un delir orgiastic ob inut n urma unor frustrri severe, o reeditare, n alt registru, a misterelor dionisiace sau eleusine. Grandier-ul din film, preot catolic celib prin nsi func ia lui ecclesiastic este prezentat ntr-adevr ca fiind nevinovat de acuza iile Maicii Ioana, ns e un discipol al hedonismului lui Epicur i nu se d n lturi de la desfru i preacurvie, pentru ca doar apoi s se pociasc: adic s se cstoreasc n secret cu o credincioas, noaptea, ntr-o ceremonie oficiat de el nsui Isteria provocat de nfrnarea monahal este subiectul capodoperei cinematografiei britanice intitulate Narcisa neagr (1947). Regizorul Michael Powell, coautor al scenariului mpreun cu Eric Pressburger, pune n scen furtunile sufleteti din miezul unei mnstiri de maici din Himalaia, ecraniznd astfel concep ia profanatoare a romancierului Rumer Godden din romanul omonim. Actri ele Deborah Kerr, Flora Robson, Kathleen Byron i Jean Simmons sunt protagonistele foarte convingtoare ale acestui film erotic din miezul vie ii monahale. Erotismul vie ii monahale reprezint o izbucnire cu att mai viguroas cu ct reprimarea sentimentelor i emo iilor fusese mai accentuat. Conflictele, strile obsesive, aluziile, privirile deloc inocente, alctuiesc recuzita unei pervertiri a ra iunii adus la desvrire. Cele dou Oscar-uri pentru decoruri i imagine ar fi trebuit nso ite i de Oscar-ul pentru perversitate. Dect un destin ca acesta, monahal sau doar aspru, mai bine s nu mai crezi n nimic. De o credin ce presupune asemenea renun ri crunte i care genereaz nevroze exacerbate, vanit i, erotism i teroare psihic, mai bine s te ndeprtezi! Aceasta nu este ns concluzia filmului, ci sfatul de bine al stare ei din filmul lui Luis Bunuel Viridiana (1961). Viridiana este o novice dintr-o mnstire de maici, care dorete s devin micu . Stare a o trimite ns napoi n lume la unchiul Viridianei Don Jaime ca s se asigure dac monahismul este ntr-adevr voca ia ei.

155

Don Jaime vede n Viridiana chipul fostei lui mirese, care murise n noaptea nun ii, i i cere s se mbrace n rochia de mireas a defunctei. Viridiana va fi apoi adormit cu un narcotic, iar a doua zi diminea a unchiul i va spune c de acum nainte nu se mai poate ntoarce la mnstire deoarece a violat-o n somn. Viridiana prsete conacul, dar este adus napoi de autorit i de la care afl c unchiul ei s-a sinucis. Obligat s mai rmn o vreme aici pe toat durata anchetei, Viridiana ncepe s fac acte de milostenie, adunnd la conac tot felul de ceretori, oferindu-le de mncare, adpost i mbrcminte. Jorge, fiul nelegitim al lui Don Jaime, sosit la conac mpreun cu amanta, accept situa ia, dei nu n elege ra iunea attor acte de milostenie. Cnd se ntorc odat acas, neanun at, Jorge i Viridiana i surprind pe ceretori n salon osptndu-se n mod grotesc: are loc o orgie iar imaginea este o replic blasfemiatoare a Cinei Celei de Tain n care locul lui Iisus Hristos este preluat de Orb. Ceretorii se reped s o violez pe Viridiana, dup ce n prelabil l loviser pe Jorge n cap. ntr-o sear, dup ce toate se linitesc, cnd Jorge joac belot mpreun cu slujitoarea Ramona (amanta l prsise), Viridiana vine i li se altur,- semn c a renun at la toate idealurile ei. Viridiana (Silvia Pinal), Don Jaime (Fernando Rey), Jorge (Francisco Rabal) i Ramona (Margarita Lozano) sunt protagonitii acestei capodopere a eecului interior premiate cu Palme dor la Cannes n anul 1961. Despuierea Viridianei de conven iile religioase13 este prezentat aproape ca un scenariu ini iatic: de parc triumful suprem al vie ii e resemnarea n imanen Filmul Numele Trandafirului (1986) n regia lui JeanJacques Annaud, turnat dup romanul omonim al lui Umberto Eco prezint monahismul ca pe o culme a obscurantismului, patimilor de toate felurile i alienrii, i constituie o apologie a spiritului Renaterii. Un clugr franciscan William de Baskerville (Sean Connery) sosit de curnd ntr-o mnstire benedictin, este solicitat
13

Ioan Lazr, Teme i stiluri cinematografice, p. 373.

156

de stare s fac lumin n ceea ce privete via a i moartea unui clugr despre care se presupunea c a fost ucis. Pn s se fac lumin, crima n cauz va fi urmat de un ntreg ir de alte crime i orori, pe care numai mintea unor oameni afla i n recluziunea monastic le-ar fi putut imagina (acesta din urm fiind mesajul subliminal al filmului). Succesul de detectiv avant-la lettre al lui William nu se datoreaz n nici un fel credin ei sau harului, aa cum ar fi fost de ateptat, ci aten iei sale minu ioase asupra tuturor detaliilor, precum i logicii sale de filosof nnscut. Mobilul tuturor crimelor (pe lng cauzele colaterale ale acoperirii unor pcate de moarte i patimi strigtoare la cer) l constituie presupusa oper despre comedie a filosofului pgn Aristotel. Iar autorul celor mai multe dintre aceste crime geniale e un clugr orb bibliotecarul mnstirii care impregnase filele cr ii lui Aristotel cu o otrav ucigtoare, extrem de rapid. Cnd este descoperit de William, el i expune ra iunea gestului su: nu a dorit dect aprarea credin ei i demnit ii acesteia de rsul i de tendin a de parodiere i de batjocur a laicilor,- ca i cum cartea lui Aristotel ar fi pus n pericol de moarte nsi existen a i modul de-a fi al Cretinismului ducnd la dispari ia acestuia nu numai din sufletele unor monahi mai slabi de nger, dar i la dispari ia lui din istorie. Concep ia aceasta,- care se vrea a fi o apologie i o rensufle ire a spiritului renascentist,- presupune c valorile Cretinismului au reuit s supravie uiasc doar datorit elementelor filosofiei pgne dintr-nsul. Se sugereaz c Teologia mistic a supravie uit n istorie doar pentru c s-a ntemeiat pe frumuse ea filosofiei platonice sau aristotelice! Chiar William de Baskerville gndete cu logica implacabil a lui Aristotel, iar scriitorul i regizorul, atunci i acum, ne sugereaz c succesul investiga iilor sale se ntemeiaz tocmai pe lipsa de prejudec i i pe faptul c franciscanul nu apeleaz la supersti iile credin ei ci se poart ca un filosof adevrat (adic pgn). Cartea s-a vrut un triumf al Renaterii (i pgnismului implicat n valorile Antichit ii greceti) asupra Cretinismului. Ni se sugereaz c credin a cretin ar fi att de inconsistent i de labil nct s-ar prbui cu totul n colaps i ar disprea definitiv doar la apari ia n lume a cr ii lui Aristotel.

157

Filmul (care catapulteaz toate aceste probleme de contiin n superficialit i specifice romanului poli ist, condimentate cu imagini groteti sau macabre) prezint toate aceste lucruri din perspectiva unui fals aprtor al credin ei: orbul-bibliotecar, - care se teme acolo unde nu trebuia s existe fric i care are darul de-a genera false probleme i false solu ii. Orbul este primul necredincios dac-i nchipuie c mpr ia lui Dumnezeu,- pe care nici por ile iadului nu o vor birui,- poate fi zdruncinat de o crticic candid-umoristic, plin de caricaturi ale ra iunii, i cu foile nglbenite de vreme. William de Baskerville convingtor prin prezen a fascinant a lui Sean Connery promoveaz un mesianism al lucidit ii filosofice ntr-o lume a impostorilor ecclesiastici. Serialul TV Millennium (n regia lui Chris Carter, cu Lance Henrikssen i Megan Gallagher) prezint cazul mai multor maniaci care se insinueaz n postura lui Dumnezeu ncercnd s dispun prin atrocitate i crim, sau prin iertare, de vie ile victimelor. Eu ucid i Dumnezeu nu intervine: nu mi oprete mna. Deci El, dac exist, este complicele meu la crim! Iar dac nu exist, atunci nseamn c eu sunt Dumnezeu! gndete un criminal n serie, care-i alege victimele dup ra iuni profetice, i care las poli iei indicii cu versete din Biblie Ispita mesianit ii, sfrete cel mai adesea la ospiciu, sau la exacerbrile criminale ale instinctului de domina ie asupra vie ilor altora. 6. Mistificrile nvierii i Judec ii de Apoi Scenariul filmului SF Soldatul universal (SUA 1992) scris de doi autori, dintre care cel mai cunoscut este H. Rothstein pornete de la ideea existen ei unei trupe antiteroriste de interven ie rapid, compus dintr-un fel de supereroi sau supraoameni. Este ciudat i n acelai timp fascinant trecerea prin istorie, de la un popor la altul, a mitului soldatului-supraom: mitul soldatului german, avnd o disciplin de fier, prusac, erou pn la sacrificiu, fanatic sus intor al cauzei na ionale i Kaiser-ului a fost creat de Otto von Bismarck n scopul revanei mpotriva francezilor, i a fost condus prin istorie pn la ultimele lui consecin e de Adolf Hitler care l-a compromis definitiv. Americanii i-au nvins pe germani n

158

Cel de-al Doilea Rzboi Mondial i s-au infectat de mitul soldatului perfect ca i cum acesta ar fi un virus al nvingtorilor. Vietnamul a fost ns pentru ei o nfrngere, sau mai bine zis o dezertare, pe care le este greu s o recunoasc i s-o accepte i astzi. ntr-un fel, ei au rmas neconsola i, iar mitul soldatului invincibil i-a determinat s conceap aceast nfrngere militar ca fiind anticamera experimental a unei viitoare victorii, de mare rsunet, mpotriva terorismului interna ional. Doctorul Christopher Gregor (interpretat de Ed ORoss), cercettor la Spitalul Veteranilor de Rzboi, ar fi reuit, conform scenariului filmului, dup ani de eecuri, s resusciteze o parte din solda ii americani ce fuseser ucii n Vietnam. Resuscitarea solda ilor americani mor i, ale cror trupuri fuseser congelate i evacuate din Vietnam, ar fi fost realizat prin hiperaccelerarea activit ilor biologice, combinat cu un tratament genetic capabil s transforme materia moart n esut viu. Pentru ca trupurile celor resuscita i s nu fac febr n urma acestei hiperaccelerri biologice i s nu sucombe prin supranclzire, americanii trebuiau supui n prmanen unui tratament cu ghea i ser (drog). Ei sufereau i o sedare a creierului, un fel de lobotomie, a crei justificare moral era aceea de a fi feri i de traumele trecutului. (Dei copilria i via a de familie, iubirea sau prietenii nu aveau cum s constituie o traum. Dar altfel nu ar fi putut fi manipula i.) Rezultatul acestui surogat de nviere era UniSol soldatul universal. Este sugestiv faptul c ei nu mai aveau nume i nici amintiri din trecut, ci erau identifica i dup numere de cod. Solda ii nvia i nu se pot bucura deloc de aa-numita lor nviere deoarece ei nu mai au via personal: ei sunt manipula i psihic n aa fel nct s ucid teroriti. Dac vor fi mpuca i de ctre acetia, moartea lor va fi de aici nainte doar o scoatere din func iune reversibil prin acelai tratament medical al doctorului Christopher Gregor,- pus n practic de Dr. Woodward sub controlul militar al colonelului Perry. Unitatea opera ional antitero a solda ilor universali este strict secret i caracteristicile ei vor fi descoperite progresiv de o reporter de la CAN Veronica Roberts Ronnie (Ally Walker). Colonelul Perry ordon solda ilor si s o aresteze att pe ea ct i pe colegul ei, fotoreporterul Huey ns unul din solda i GR 74,

159

care n Vietnam fusese sergentul Andrew Scott (interpretat de Dolph Lundgreen) se defecteaz i l ucide pe acesta din urm. i soldatul GR 44, care n Vietnam fusese soldatul Luc Devreux (Jean Claude Van Damme) se defecteaz i el, ns n mod benefic, astfel nct el o salveaz pe Ronnie de la execu ie, fugind apoi cu ea. Dup multe urmriri i confruntri spectaculoase, GR 44 i Ronnie ajung la Spitalul Veteranilor de Rzboi unde Dr. Christopher Gregor le explic faptul c cei doi solda i au suferit un proces de regresie traumatic: ei ac ioneaz acum n virtutea ultimei lor amintiri din Vietnam n virtutea amintirii de dinaintea mor ii. i acum nu i mai pot depi condi ia. Aceast condi ie este aceea impus de Dumnezeu tuturor oamenilor i mrturisit de Acesta proorocului Iezechiel: n (starea) aceea n care te voi afla (n momentul mor ii), n aceea te voi judeca! naintea mor ii din Vietnam, GR 44 a avut n minte amintirea casei printeti: acum el i va aminti care i este adevrata identitate: Luc Devreux, i va ncerca s se ntoarc acas. GR 74 a avut naintea mor ii refuzul lui Luc de a se supune ordinelor i de a ucide o tnr vietnamez. El i va aminti propria identitate i va ncerca s l pedepseasc pe Luc pentru trdarea de a nu respecta ordinul svririi acelei atrocit i. Cei doi solda i nu i mai pot schimba condi ia de mntuire sau de damnare: via a lor de acum nu este dect consecin a implacabil a regresiei traumatice. Contiin a de dinaintea mor ii deatunci e aceea care-i determin s ac ioneze acum. Ei ac ioneaz n acelai sens: faptele lor de acum sunt conforme contiin ei lor ultime precum i judec ii lui Dumnezeu din acel moment al mor ii lor n Vietnam i nu mai au nici o valoare moral. Judecata lui Dumnezeu s-a decis atunci,- o dat pentru totdeauna. n aceasta const genialitatea structurii scenariului. Suntem mor i i d seama sergentul Andrew Scott, ac ionnd n continuare n sensul damnrii. Ba nu. Doar tu eti mort. Eu sunt viu, i rspunde Luc Devreux, ns nici el nu ac ioneaz dect tot n sensul ultimei lui contiin e (care ns e una mntuitoare). Amndoi sunt manipula i de judecata unic, implacabil, dumnezeiasc, a acelui moment al trecerii n transcenden . Luc ajunge n casa printeasc nso it de Ronnie. E urmrit de Andrew pentru care casa e prelungirea terenului de btlie din

160

Vietnam. Luc l nvinge, Andrew este ucis, dar amndoi rmn mecanismele unei manipulri psihice medicale svrite cu complicitatea judec ii lui Dumnezeu. GR 44, resuscitat dup de ani de zile de congelare, va spune c se simte dup aceast lupt sleit ca un brbat de 50 de ani, ns replica lui nu ne va putea face s uitm prea curnd gustul amar al irumperii eternit ii celor doi veterani de rzboi n spa iul unei istorii care nu le-a putut pecetlui moartea nici dup 25 de ani. * Tot la o mistificare a nvierii asistm i n filmul lui Luc Besson: Al cincilea element14 dei nu aceasta e tema principal a scenariului. Tema principal este salvarea omenirii de agresiunea Rului. Binen eles c aceasta se va produce printr-un act magic (al combinrii simbolurilor celor patru elemente stihiale: aerul, apa, focul i pmntul cu un al cincilea element Fiin a suprem ntruchipat de o fptur biologic perfect). Aceast Fiin suprem (Milla Jovovich) este femeia perfect identificat de 200000 de secven e AND, nu de cteva mii, ca n cazul nostru, al oamenilor obinui i, imperfec i, crea i de un Dumnezeu imperfect. Ea ar fi capabil s intre n rezonan cu cele patru simboluri magice ale elementelor stihiale ntr-un fel de templu construit de extrateretri. Preotul (Gary Oldman) este ptrtorul tradi iei adic al motenirii culturale extraterestre. n urma exploziei navei spa iale n care se afla, din Fiin a suprem Leeloo nu va mai rmne dect o mn nmnuat; i totui, ea este numit de medicul genetician: supravie uitorul, deoarece mai are cteva celule vii. nvierea este n cazul acesta transpunerea individual, n laborator, a viziunii proorocului Iezechiel a nvierii universale a mor ilor. Asistm la refacerea oaselor, esuturilor, crnii i pielii, precum i la intrarea n aceast fiin biologic suprem a duhului de via , doar pornind de la informa ia ADN con inut n cteva celule rmase vii. Intrarea n Leeloo a duhului de via se petrece prin simpla ac ionare a blitz-ului unor aparate de fotografiat (acesta este
14

Al cincilea element (Fran a/ SUA 1997; Regia: Luc Besson; cu Bruce Willis, Milla Jovovich, Ian Holm, Gary Oldman.

161

de altfel i mitul camerei obscure a aparatului de filmat: cinematograful e cel ce nsufle ete!- el d celebritatea sau las anonimatul, adic el distribuie via a i moartea n toate cele ce privesc slava i umbra deart). Interesant este cum de a reuit aceast fiin perfect s i fi regsit chiar i gndurile, nct s se comporte n mod consecvent cu starea de dinainte de moarte: i totul,- doar prin reconstituirea unor secven e ale codului ADN, ca i cum acesta ne-ar putea conserva i sentimentele, i gndurile ce le mai intime, i visele, chiar i personalitatea. Ca i cum am fi noi nine nite holograme nsufle ite: nite fantasme holografice n care fiecare prticic de spa iu con ine toat reprezentarea, doar c la o intensitate mai mic. * Aceeai problem a clonrii apare i n seria a patra a filmului SF Alien15. Protagonista filmului, interpretat de Sigourney Weaver, care murise n episodul al treilea, a fost redus intact napoi n scenariu prin clonare. Clona lui Ellen Ripley are ADN uman i extraterestru, de unde rezult abilit i speciale de gndire i lupt. Fptura extraterestr cu care se confrunt ea un fel de insect gigantic, regina coloniei (The Queen) i percepe gndurile i dorin ele secrete materne i i va modifica de dragul ei modul de reproducere nscnd acum un fel de incubus un omhorror, o fiin cu nf iare hidoas dar cu purtri candide: un copil nedorit, preponderent uman, dar avnd exoschelet, dotat cu for imens nc de-acum, i necesitnd afec iune la fel ca un bebelu. Acest incubus i ucide mama (The Queen) i vine la pieptul lui Ripley s fie dezmierdat. Dar Ripley, plin de oroare, neputndu-se adapta oribilit ii diforme l omoar aruncndu-l n vidul cosmic! Dup o asemenea scen, pe lng Organiza ia Drepturilor Omului, aproape c i vine s nfiin ezi Organiza ia Drepturilor Demonilor! Pn atunci, cinematografia rmne singurul azil de ocrotire a orfanilor incubus i sucubus. Ce s faci, - cnd te trezeti tu nsu i c eti rodul nedorit al nesbuitului sim ? Nu po i dect s consta i c sunt al ii i mai
15

Alien: Renaterea, SUA 1997, regia: Jean-Pierre Jeunet; cu Sigourney Weaver i Winona Ryder.

162

neferici i dect tine,- i s ntemeiezi o cas de ocrotire i protec ie a incubuilor, care nu au nici o vin dect aceea de a purta la vedere hidoenia rela iei sexuale dintre oameni i diavoli. Ce alt vin au ei, dect aceea de-a fi zmisli i din somnul cel necurat?.. 7. Despre dreptul lui Dumnezeu de a se manifesta atipic: Al aselea sim n aceast dram fantastic16, un medic psihiatru (interpretat de Bruce Willis) ncearc s amelioreze starea unui bie el cu comportament anormal, despre care se presupune c e schizofrenic. De fapt, bie elul vede sufletele celor mor i. Mor ii ncearc s ia legtura cu el pentru a fi ajuta i: chiar dac au trecut n lumea de dincolo, fiecare dintre acetia mai are cel pu in o problem grav nerezolvat, dttoare de griji Copilul nu mai prididete cu rezolvarea acestor solicitri i la un moment dat cedeaz psihic: are accese de isterie, dup care cade n mu enie. Doctorul care din prea mult pasiune pentru meseria i voca ia sa i neglijeaz so ia se va implica tot mai mult n via a biatului, pe care l convinge c are o harism special un dar supranatural cu care trebuie s se obinuiasc i pe care trebuie s l accepte ca atare. Biatul nu va mai reac iona violent la vederea acestor spectre, nici la apostrofrile oamenilor nen elegtori din jurul su. E vindecat de fobie i de ignoran a de sine. De aici nainte va ti s se controleze (att n rela ia cu ceilal i copii, ct i n cea cu adul ii sau spectrele). El simte nevoia s se revaneze i ncearc s l ajute pe doctor s i refac rela ia cu so ia. Doctorul recunoate c e obsedat de profesiune, i mai ales c are remucri pentru greelile n diagnosticarea unor pacien i bolnavi psihic. Un fost copil-pacient, acum adolescent, cruia doctorul i greise diagnosticul i tratamentul cu ani n urm, intr prin efrac ie n casa doctorului i l mpuc n fa a so iei, rnindu-l grav n abdomen. Acest caz tragic l face pe medic s fie i mai preocupat de profesiune, nct rela ia lui cu so ia ajunge la un punct critic. Acesta este momentul n care bie elul i ofer solu ia: dac nu
16

Al aselea sim , SUA 1999, cu Bruce Willis, Haley Joel Osment, Tony Collette, Olivia Williams.

163

se poate n elege cu so ia n timpul zilei, ci va ajunge ntotdeauna la dispute i certuri, s ncerce s i spun totul la ureche, noaptea, atunci cnd ea e linitit i doarme. Subcontientul nostru e mult mai delicat i mai receptiv dect contiin a care s-a preschimbat ntr-un fel de cetate inexpugnabil a egocentrismului i care n general nu face altceva dect s se nveruneze mpotriva tuturor celorlalte Doctorul face ntocmai. So ia lui zmbete n somn fericit. Credeam c m-ai prsit definitiv pare s spun gndul ei adormit. Atunci doctorul i d seama c este mort. i el e un spectru, asemeni tuturor spectrelor pe care le vede bie elul. Va trebui s se obinuiasc cu noua condi ie. Acum poate pleca n lumea de dincolo linitit. Cele ale lumii de-aici sunt, att ct i-a stat n puteri, rezolvate. Oare Dumnezeu poate oferi dup moartea omului o a doua ans spre a-i rezolva problemele? ne-am putea ntreba. Mcar n cele trei zile cnd sufletul mai zbovete alturi de trupul inert. Ar fi ngduit sufletului ca n cele trei zile de dup moarte s intre ntr-o rela ie inefabil cu cei vii, s i rezolve i s le rezolve problemele cele mai arztoare? Ar putea exista, n iconomia dumnezeiasc, situa ia n care starea unui bie el cu harisma vederii spectrelor s fie ameliorat nu de un doctor din lumea de-aici, n carne i oase, ci de unul redus el nsui la condi ia de spectru? unul n care bie elul are mai mult, deplin ncredere? Fiindc pentru bie el lumea spectrelor era mai plin de realitate dect lumea celor n carne i oase: n aceasta constase de altfel i boala lui. Poate Dumnezeu s recurg la o asemenea metod de terapie complet atipic, stranie n care doctorul terapeut s apar in lumii lui de ncredere? n fine, ultima problem pe care o pune filmul ar fi aceasta: Printre attea fantasme i ra iuni stranii din visele nop ii, nu ar putea exista unele care s fie oaptele celor mor i? Oare mor ii cei dragi nu se amestec i ei printre oaptele nop ii i visului?

164

8.Despre mesianitatea nebuniei Filmul Zbor deasupra unui cuib de cuci (1973)17, i are ca protagoniti pe Randle P. Murphy (interpretat de Jack Nicholson) un bolnav mintal i pe sora ef Ratched (Louise Fletcher). Cei doi ntruchipeaz confruntarea dintre dou lumi. McMurphy este modelul nonconformismului absolut, iar Sora ef reprezint modelul autorit ii castratoare supreme. McMurphy este super-psihopatul unui azil de nebuni care simbolizeaz nu numai societatea american, ci lumea ntreag n miezul alienrii ei. Sora ef ntruchipeaz tendin ele represive ale unei ordini osificate ce nu suport spontaneitatea, firescul, sau creativitatea, i care refuz imprevizibilul. McMurphy refuz conven ia i monotonia de zi cu zi i, n cel mai nefericit caz, ajunge s le nlocuiasc cu o alt conven ie. Astfel, dup ce sora Ratched interzice pacien ilor vizionarea la televizor a unui meci de base-ball,- n pofida insisten elor lui McMurphy,- acesta din urm, n semn de protest, creeaz o ambian de vizionare n care pacien ii i manifest tensiunile proprii unui meci n fa a unui aparat stins. Aceast simulare are acelai caracter de conven ie unanim ca i jocul de tenis fr minge din filmul lui Antonioni Blow Up: e un acces subit de luciditate i totodat un protest mpotriva ordinii lucrurilor18.
17

One Flew Over the Cuckoos Nest SUA, n regia lui Milos Forman, scenariul fiind scris de Lawrence Hauben i Bob Goldman dup romanul omonim al lui Ken Kessey (1962). 18 Filmul Blow Up (Marea Britanie/ Italia 1960) n regia lui Michelangelo Antonioni (cu Vanessa Redgrave, David Hemmings, Sarah Miles) reprezint o parabol despre nlocuirea Adevrului printr-o conven ie unanim acceptat. Un fotograf celebru (David Hemmings) plecat n cutare de subiecte fotografiaz la un moment dat, ntr-un parc, un cuplu care i s-a prut expresiv. Femeia (Vanessa Redgrave) sesizeaz c este fotografiat i se repede dup el s ob in filmul. Fotograful o refuz flegmatic. Insisten ele femeii i trezesc interesul asupra peliculei. La nceput se joac cu femeia i o refuz din capriciu, pretndu-se la un fel de flirt inocent, n care se las curtat. Femeia l urmeaz pn n studioul lui fotografic i i smulge promisiunea c va primi filmul (negativul) imediat dup ce fotograful va developa celelalte poze.

165

Pantomima colectiv este i o propunere de ntemeiere a unei lumi noi cu propriile ei conven ii: e o instituire de legi. Dup ntoarcerea lui McMurphy de la sala de tratament de fapt o sal de tortur prin electroocuri aplicate sub narcoz asistm la o pantomim de un alt gen: pantomima profetic. McMurphy mimeaz starea abulic, de lobotomizat, mergnd imperturbabil, indiferent la tot ceea ce-l nconjoar, ca i cnd ar fi absent nu numai din lume, dar i din propriul su eu. Profe ia aceasta regizoral a unui regizor-demiurg, care este pentru protagonistul ei oarecum involuntar, incontient, se va mplini n final, cnd lui McMurphy i se va aplica ocul suprem,- n urma cruia va fi adus la stadiul definitiv de legum.
Strnindu-i-se curiozitatea de insisten a suspect a femeii, fotograful va mri succesiv pozele cu cei doi din parc. La un moment dat el observ pe fondul neclar al copacilor o arm cu foc la gura evii. Atunci n elege c a fost martorul incontient al unei crime i descoper i cauza insisten elor femeii, care se i culcase cu el ca s ob in negativul compromi tor cu amantul din parc: femeia era complice la asasinarea amantului, iar amantul cine tie cine era! Fotograful va alerga n parc i va cpta certitudinea absolut a intui iei: va descoperi la liziera pdurii cadavrul brbatului. Cnd se va ntoarce ns n studioul lui fotografic va constata c pozele sale mrite, precum i negativul, au fost furate. Femeia misterioas a disprut i se dovedete de negsit. Iar identitatea ei rmne incert. Va disprea i cadavrul brbatului din parc. Fotograful este definitiv nfrnt: a disprut orice prob material a celor ntmplate. Realitatea a disprut. Mrirea progresiv a pozelor, acel Blow Up al succesiunii fazelor de studiu i analiz a adevrului, nu mai este dect un ir de flash-uri rmase n amintire. Strfulgerrile lui nu mai au consisten . Fotograful va trece prin ora pe lng un grup de tineri: acetia sunt suporterii unui ciudat joc de tenis. Cei doi juctori nu au minge: ei doar mimeaz voleul, lovitura i ricoeul mingii. Traseul mingii nevzute e sugerat doar de ntoarcerea capetelor spectatorilor, ntr-o sincronizare deplin. Complicitatea lor, participarea la jocul conven iei, e cea care d concrete e unei realit i inconsistente un surogat al adevrului. nfrnt de adevr, fotograful intr i el n acest joc, supunndu-se conven iei sociale generale, atent la micarea capetelor suporterilor, integrndu-se n modul dea fi al acestora, astfel nct s poat urmri nesfrit, cu privirea pierdut n gol, o minge inexistent, i care nici n-a existat niciodat.

166

ntr-o noapte McMurphy i cheam iubita la clinic. Prietena acesteia, care o nso ete la petrecere, se retrage n intimitate cu Billy (Brad Dourif) unul din prietenii i proteja ii lui Murphy. Cei doi sunt surprini a doua zi de diminea n pat de ctre sora Ratched, care l amenin pe Billy c o va informa pe mama lui de cele ntmplate. Se observ aici cum sora Ratched i mediul pe care l reprezint amplific nevroza, teroarea i angoasele oamenilor, n scopul realizrii patimii de domina ie. Billy nu suport amenin area deoarece avea o senza ie de team bolnvicioas, morbid, fa de mama lui, i se sinucide. Dragostea pentru prietenul su l face pe Murphy vulnerabil: ntr-un acces de furie el se repede la sora Ratched i aproape c o sugrum. Ca pedeaps, este supus unui tratament total de lobotomie care l idiotizeaz ireversibil. Indianul Bromden (Will Sampson), poreclit eful,- care simulase mu enia i care nu i se destinuise dect lui Murphy ca om ra ional,- nu mai poate suporta s i vad prietenul anulat ca om i l ucide, sufocndu-l cu o pern18. Apoi smulge instala ia de ap i o arunc peste geamul armat al azilului, distrugndu-l i reuind astfel s evadeze n noapte. Noaptea, incertitudinea existen ial, e infinit preferabil ra iunilor de neom. Criticul Raymond M. Olderman afirm c romanul lui Ken Kessey este structural n jurul motivului central al Graalului, care aduce miracolul renaterii pmntului pustiit19. Criticul l identific pe Randle Patrick McMurphy cu exploratorul arhetipal, poposit ntrun ospiciu (variant funambulesc a rii pustii) pentru a svri o serie de ritualuri ale resuscitrii la captul crora se sacrific eroic, nu nainte de a reda puterile Regelui pescar (naratorul Brimden, provenit dintr-un trib de pescari indieni) i a-l pregti pentru evadarea din lumea infertil a Sorei efe (avatar al monstrului castrator, Madame Sosostris falsa ghicitoare sau Belladona din poemul lui Elliot)20. Murphy este atras n capcana asumrii mesianit ii chiar de Sora ef: este obligat s-i joace pn la capt rolul de salvator al
Ion Lazr, Teme i stiluri cinematografice, Ed. Meridiane, Bucureti 1987, p. 93. 19 R.M. Olderman, Beyond the Waste Land, The American Novel in the Nineteen-Sixties, New Haven&London, Univ. Press 1973, p. 28-29). 20 Marcel Pop-Corni, Mitul eroului i cultura mass-media, Ken Kessey: Zbor peste cuibul cucului, n Rev. Secolul 20 nr. 267-268-269/ 1983, p. 237.
18

167

comunit ii aliena ilor. Sora ef,- simbolul autorit tii i autoritarismului absolut, l constrnge s provoace confruntarea final. Dar Bromden observ bine c Sora ef nu este dect o fa ad n spatele creia se ascund for e sociale mult mai ample, neconcretizabile (i deci neasaltabile), ce nu pot fi definite dect eventual printr-o metafor plurivoc (The Combine, expresia utilizat de Bromden, este traductibil prin Organiza ia, Combinatul, dar i Combina Maina represiunii i uniformizrii sociale21. Combina ia ocult o manipuleaz pe Sora ef Ratched n aa fel nct s-l provoace pe Murphy s se manifeste afectiv i violent, devenind astfel vulnerabil. Combina ia ocult l manipuleaz i pe Murphy, n aa fel nct, prin succesiunea reac iilor psihice provocate, acesta s i asume pn la capt voca ia mesianic. Ea provoac manifestrile tocmai pentru a controla comportamentul uman. Fiecare noumen, fiecare lucru n sine, care e liber de orice cunoatere, trebuie constrns s se manifeste,pentru a fi astfel cunoscut i controlat. S-ar prea c toate for ele rului conspir la mplinirea voca iei mesianice a lui McMurphy. Mesianitatea e rodul unei manipulri subtile pare s spun filmul i Murphy-Mesia are nevoie, ca s se manifeste ca atare, de complicitatea ostil a rului impersonal. Filmul a luat un premiu Oscar pentru scenariu i unul pentru cel mai bun film al anului. Cei doi protagoniti au primit i ei Oscar-ul pentru interpretare. Filmul acesta, care este ecranizarea mitului Regelui pescar, - nu doar a romanului lui Ken Kessel,- a tulburat genera ii ntregi prin gravitatea problemelor pe care le pune. Cum po i nvinge rul atta vreme ct acesta nu se ntrupeaz n persoane i chipuri?- rmne, printre attea alte probleme fundamentale, aceea creia nu i s-a gsit nici pn astzi rspuns. 9. Mesianismul magic i re-fermecarea lumii Septerra Core produs de Valkyrie Studios este un RPG cu nara iune fascinant. Scenariul pornete de la o legend prebabilonian: mitul spune c lumea Septerra Core este un adevrat
21

Ibid., p. 239.

168

diamant al Creatorului, n care se gsete unul din cele mai mari mistere ale sale. Lumea din Septerra Core este structurat pe 7 niveluri: exist 7 continente plutitoare, care se rotesc pe diverse orbite sta ionare, asemeni particulelor electronice n jurul unui nucleu. Deosebirea este c n locul electronilor avem de-a face cu loca ii gigantice (cu continente!) avnd configura ii specifice, care sunt locuite de fiin e foarte deosebite ntre ele. Cele 7 continente plutitoare se rotesc n jurul unui nucleu gigantic (Core sau Miez), care este un computer cerebral imens (un creier cybernetic). Acest cyborg planetar calculeaz vitezele de rota ie ale continentelor plutitoare astfel nct ele s fie sta ionare pe anumite orbite i s nu se prbueasc peste miez. Cele 7 continente plutitoare (World Shells) sunt conectate fiecare la marele ax de rota ie (Great Spine). Rota ia continentelor creeaz o putere ce sporete continuu i care este colectat n miez (Core). Aici, aceast energie este folosit pentru micarea unui vechi mecanism (ca de ceasornic), ce regleaz func ionarea oricrui lucru de pe planete. Excesul de energie e iradiat de miez ctre lumile plutitoare. Aceast energie poate fi folosit pentru micarea mecanismelor (inclusiv armelor) i pentru a accesa vrji. Oamenii pot s se ncarce cu energie Core folosind relicve strvechi numite Core Runes. Mainile Core sunt dispozitive ce pot extrage puterea miezului planetar pentru a o folosi n dispozitive de lucru sau n arme. Legenda spune c Septerra Core a fost plsmuit din cerurile inaccesibile de ctre Creator, iar ngerii i-au dat apoi via . Marele Spin,- Marele Ax de Rota ie ce leag fizic continentele plutitoare de miez,- este viu! Rota ia nsi genereaz putere i e dttoare de energie, Creatorul putndu-i prsi linitit lumea. Btrnii povestesc de un artefact magic lsat de Creator n Miez, i la care se poate ajunge doar folosind dou chei magice, ce sunt ascunse n una din cele 7 lumi. Artefactul magic poate fi activat doar o dat la 100 de ani, numai de ctre un ales al Creatorului, i numai n caz de mare pericol. Arhidemonul Gemma reuise s fure cele dou chei i aproape c a distrus stabilitatea planetar a mecanismului cosmic. Creatorul l-a trimis ns pe unicul su fiu Marduk care, n fruntea Armatei celor 7 vnturi (Army of the Seven Winds), a nvins demonul i i-a luat cheile magice, ascunzndu-le apoi n

169

centrul lumii, astfel nct s nu le mai gseasc nimeni o oarecare vreme. El a profe it c ele vor fi descoperite numai de ctre un ales i numai atunci cnd lumea celor 7 continente plutitoare va fi n pragul distrugerii totale. Dup victoria asupra Demonului Gemma, Marduk a condus cetatea Babilonului (ascuns acum pe Shell 4) mpreun cu alte dou zeit i: Kyra The Healer (Kyra Vindectoarea) i Dogo The Trickster (Dogo Scamatorul). Aceasta este legenda din prologul scenariului. Apoi este prezentat situa ia actual: societatea de elit a tuturor acestor lumi suprapuse, ce locuiete pe Shell 1, a descoperit calea spre centrul lumii. Aceast civiliza ie se definete pe sine ca fiind cea a Aleilor (The Chosen), triete n lux i distrac ie i pornete un rzboi pentru dobndirea cheilor magice, a artefactului, n scopul domina iei ntregii lumi. Chosen-ii (Aleii) cred doar n puterea armelor i magiei, iar modificarea micrilor continentale prin ac iunile lor asupra creierului computerizat din nucleu va avea drept consecin provocarea unor cutremure de pmnt i chiar ridicarea unor continente pe orbite de rota ie superioare, riscnd s declaneze colapsul planetar. Personajul tu este Maya, o feti de pe Shell 2, apar innd civiliza iei Junkerilor, care triete prin reciclarea deeurilor venite din lumea Aleilor. Condi ia umil a acestei feti e care se va trezi c este Mntuitoarea lumii nu este ntmpltoare. Ini ial ea va porni s-i salveze propria civiliza ie - de pe continentul al doilea (Shell 2) i va trece pe alte continente spre a le avertiza asupra planurilor Aleilor, apoi se va trezi implicat ireversibil n procesul salvrii lumilor Septerrei de la distrugere, descoperind c de fapt ea este cea aleas. n aceast explorare, un fel de cltorie ini iatic presrat cu lupte, ea i va face mai mul i prieteni i alia i: Grubb, un junker de pe Shell 2 i Runner, robotul su, Led, fiica generalului Campbell de pe Shell 5 Ankara, Corgan, Holy Guard de pe Shell 3 Wind City, Selina, chosen de pe Shell 1, fosta iubit a lui Doskias (care e un ales nchipuit i care va aprea n postura Antihristului!), Araym, bounty hunter (vntor de recompense) i expert n explozibili de pe Shell 4, Badu, underlost din Pdurea Otrvit pe pe Shell 7, Lobo, un cyborg al civiliza iei Jinam de pe Shell 6.

170

mpr ia cerurilor va fi deschis prematur de Choseni cu cele dou chei magice (Core Key),- cu relicvele ascunse de Marduk n centrul lumii. Deschiderea miezului (Core) va provoca dereglarea mecanismului de ceasornic al lumilor Septerrei i va face ca toat existen a s devin instabil. Personajele noastre urmresc profe ia lui Marduk i jocul are tendin a s devin liniar. Indiferent de descoperirile fcute n urma dialogurilor cu diversele personaje (NPC-urile), nu po i s treci mai departe la un alt nivel dect prin una i aceeai poart. Nu exist variante sau libertatea de a ac iona altfel pe tot parcursul jocului. Liniaritatea este de-a dreptul profetic. Scenariul, completat cu filme de anima ie la fiecare sfrit de nivel, d senza ia de fatalitate i predestinare. Dac uneori lipsete ideea cluzitoare i nu tii ce s faci, eti sftuit de n eleptul Aziz de pe Shell 2 (un fel de alter-ego al creatorului jocului, care te cluzete din umbr i te ndeamn s i urmezi cu fidelitate neabtut scenariul). Dup un timp, locul lui este preluat de Layla (iubita lui Corgan de pe Shell 3), care este ucis de Choseni i apoi nviat de o civiliza ie pn atunci necunoscut, devenind una de-a lor. Layla devine Watcher, fiindu-i dup moarte pstrate mintea i sufletul ntr-un fel de fiin -cyborg plutitoare. Layla va apar ine deacum nainte ghildei sau castei Supraveghetorilor, Contemplativilor sau n elep ilor (Watchers), fiind mai n eleapt dect Aziz. Ea va fi de aici nainte vocea creatorului lumii virtuale a Septerrei. Nu este vorba ns de manipulare, ci pur i simplu tehnica de calcul din momentul crerii jocului nu permitea libertate prea mare de micare, nici op iuni de final, oamenii de crea ie fiind constrni la liniaritate. Este talentul lor c au reuit s dea acestei liniarit i inerente o aur profetic. Contemplativii, spre deosebire de Alei (de Choseni), cred nu n puterea armelor ci n puterea min ii. i ei au fost la nceput din semin ia Chosenilor,- poporul strvechi al oraului lui Marduk Babilon). Watcherii (Supraveghetorii) au prsit Babilonul pentru lumile de sus, spre a cuta puterea spiritual necesar schimbrii configura iei lumii. Maya va nvinge for ele Chosenilor i va restaura orbitele continentelor plutitoare ale Septerrei, dar pentru aceasta va trebui s plteasc cu propria ei via .

171

De-a lungul scenariului, pe msur ce avanseaz n urmrirea destinului ei, Maya primete Cr ile Destinului (Fate Cards): acestea sunt o seam de vrji ce pot fi accesate dac ai destul energie Core, pe care o primeti prin relicvele strvechi Core Runes. Vrjile ncep de la magia elementelor stihiale: magia apei, a focului, a aerului, a pmntului, apoi sunt vrji de vindecare, cu care po i s vindeci pe alia i i s i distrugi ne strigoi (Undeads), vrji de nviere, de observare a strii tainice a inamicilor, vrji de invocare a spiritelor sau semi-zeilor Marduk, Kyra, Dogo, Sedna, Pilitak, Ouroboros sau Humbaba. Mai sunt vrji care provoac ncetinirea vitezei de reac ie a inamicilor, care provoac haosul astfel nct acetia s se atace ntre ei, vrji care i vampirizeaz de energie, care le ia via a, vrji care provoac zpceala i iner ia, vrji care te fac invizibil sau care creeaz o barier de protec ie n jurul alia ilor ti i al tu exist Conjunc ii sau nsumri ale vrjilor, prin care efectul lor se amplific (Fate Cards Conjunctions) devenind devastator sau aplicndu-se tuturor celor afla i n conflict (Affect All). Magia, care ini ial urmrea intrarea n armonie cu marile vibra ii existen iale ale Universului, apare acum redus la matematica strict a evalurii damage-ului i healing-ului inamicilor i alia ilor. Efectele speciale ale magiilor salveaz ns impresia de cuantificare riguroas, iar apari ia duhurilor ce patroneaz spiritual aceste for e este deosebit de spectaculoas. Lumile fascinante ale continentelor plutitoare pe nori, inocen a Mayei, puritatea prieteniilor care se stabilesc firesc n STORYLINE vor strni peste timp nostalgii stranii tuturor gamer-ilor: ca dup o copilrie virtual pe care-ai pierdut-o. Jocuri ca Age of Wonders (Epoca minunilor, cu partea a doua: Shadow Magic,- Umbra magic,- produs de Triumph Studios) reprezint combina ii ntre genul RPG i TBS (Turn Based Strategy) n care ponderea o au luptele dintre juctor i calculator (inteligen a artificial AI) bazate pe alternan a atacurilor, ca la jocul de ah. Liniaritatea jocului a fost inlturat printr-o inova ie numit generator de scenarii. Generatorul de scenarii are o inteligen artificial care se adapteaz situa iilor create de juctor. Computerul elaboreaz o strategie de reac ie fa de mutrile juctorului. Scenariul fiind necunoscut, calculatorul neavnd un

172

scripting prestabilit, mutrile sale sunt nerepetabile, imprevizibile, ceea ce i sporete jocului rejucabilitatea. n func ie de ini iativa juctorului, de fiecare dat for a de reac ie e alta. Generatorul de scenarii e primul pas spre idealul contiin ei virtuale, ns lipsesc multe altele, cum ar fi: spontaneitatea, ini iativa strategic, emergen a, gratuitatea i gra ia micrilor . a. i nu n ultimul rnd duhul de via i sufletul (entuziasmul, nsufle irea, capacitatea de a se ului la nou). n cazul jocurilor lipsite de un generator de scenarii, aa cum este deja celebrul Warcraft III produs de Blizzard Entertainment, single-ul este pentru juctor numai un spa iu de antrenament naintea competi iilor on-line pe Internet cu al i juctori (n acest caz inteligen a artificial genereaz doar mediul de dezvoltare a civiliza iilor juctorilor afla i n conflict.). Warcraft III The Frozen Throne i desfoar ac iunea n Azeroth, n jurul ghe arului Icecrown (The Frozen Throne), n care a fost ntemni at regele negru Nerzhul, posesorul unor puteri malefice. Civiliza iile magice ale oamenilor, elfilor, orcilor i strigoilor, aflate n competi ie i n conflict, sunt mbog ite cu noi unit i de combat. Capacit ile acestora ne spun totul despre dezvoltarea magiei fantastice a jocului. Astfel, Human Alliance este mbog it cu prezen a unui Blood Mage, capabil s invoce o coloan de foc cu menirea de a incendia unit ile inamice de lupt; el mai poate vampiriza un inamic de energia lui spiritual, iar cu vraja Mark of Chaos poate invoca un Phoenix de foc devastator. Orcish Horde primete putere prin aanumitul Shadow Hunter: cu vraja Big Bad Voodoo, toate unit ile din jurul lui vor deveni o vreme invulnerabile. Warden e o fptur invizibil pe timp de noapte, apar innd civiliza iei Night Elves, care poate mprtia o ploaie de cu ite nimicitoare asupra inamicilor, se poate teleporta pe distan e scurte, sau poate casta vraja Avatar of Vengeance prin care resusciteaz cadavrele alia ilor sub form de spirite invulnerabile. n sfrit, existen a strigoilor (Undead Scourge) a primit mbunt iri prin Crypt Lord,- un fel de lighioan capabil s-i strpung inamicii, sau care poate crea prin vraj un roi de lcuste menite s ciuguleasc din carnea acestora, pentru a se ntoarce s-i druiasc for a de via astfel rpit. Warcraft a devenit celebru prin posibilitatea interac iunii dintre juctori n sistemul MMORPG (Massively Multiplayer On-line

173

Role Playing Game). Juctori afla i n toate col urile lumii, i care nu se vd sau nu se vor vedea niciodat la fa , se unesc n echipe prin intermediul avatarurilor sau eroilor pe care i i-au ales. Exist aici mai multe tactici de cercetare a terenului i rezolvare de probleme (questing), precum i de combat (crafting), ns cel mai important lucru este formarea echipei. Structura alian ei trebuie s cuprind un taumaturg sau vindector (healer paladin, druid sau priest), un ispititor (puller care atrage inamicii unul cte unul), un dur (tanker capabil s ncaseze ct mai multe lovituri i rezistent la damage, aa cum ar fi fptura summonizat a unui warlock, sau un warrior), precum i unul sau doi lupttori de la distan (ranged-combat cum ar fi un hunter sau un mage). Alian ele i strategiile de micare a acestora ilustreaz jocul diverselor gnduri n lupta cu patimile aa cum le-am descris n psihologia analitic a imperiului sufletului. A tri n Azeroth este o realitate pentru multe min i fantastice. Aici de nva arta arcan a fermecrii (Enchanting) i protagonitii nva s se bucure n comun de atmosfera de basm a unui Univers fascinant, aa cum n-au putut s o fac n miezul paradisiac al copilriei. Ei sunt pe bun dreptate amanii Internetului, iar zonele Universului Warcraft (The Burning Crusade) sunt de-a dreptul mirifice: Blades Edge Mountains e un trm al dragonilor plin de stnci ascu ite ca nite ace; Zangarmarsh este teritoriul pdurilor de ciuperci nalte ca nite turnuri de cetate, un Wonderland pu in mai straniu pentru Alice; Netherstorm sau trmul violet al furtunilor, n care furtunile parc sunt vii, parc sunt duhuri care danseaz frenetic; Terokkar Forest, Hellfire Peninsula i Shadowmoon Valley nchipuind lumi n acelai timp atrgtoare i nfricotoare n miezul marelui virtual Univers. Dintre to i cei ce ptrund aceste trmuri fantastice, foarte pu ini tiu c la baza acestui joc video se afl un gen abstract - - un gen al nchipuirii i plsmuirilor pur ra ionale n care nara iunea i conflictele (quest-urile i combatul) sunt similare, dar nevzute, lumile lund chip i-nf iare fantastic, imagine i sunet i rezonan , numai n mintea celor care se insinueaz n ele. Un astfel de joc on-line este Castle Arcanum (produs de o echip condus de Sebastian Hammer), care este total lipsit de grafic, fiind o incursiune pur a min ii ntr-o nara iune de Internet.

174

Jocul apar ine genului MUD- Multi User Dungeon (sau Multi User aDventure) i reprezint terenul de desfurare a nchipuirii ra ionale22. Porneti n joc de la vrsta virtual de 17 ani. Dac a trecut un an de cnd ai nceput jocul, personajul tu (alter-ego-ul) mplinete 18 ani. Actualmente exist n jocul on-line personaje care au mplinit 30 de ani, ceea ce nseamn c au intrat n joc acum circa 12 ani. Personajul debuteaz cu numele i rasa i profesiunea pe care i le dorete. Sunt disponibile cele mai uimitoare rase: himere, elderi, energie, mutan i, elemente, licantropi, budinci, strigoi i moroi, elfi, feline, vampiri, zombi, insecte, golemi, feerii, spiridui, pegai, grifoni i satyri, reprezint fiin e la fel de respectabile ca i alegerea uman. Profesiile disponibile sunt: Warrior (rzboinic), avnd abilit i nalte de lupt, Thief (ho ), un fel de artiti ai supravie uirii, mai pu in rezisten i dect rzboinicii dar exper i n arta furiatului i uciderii cu otrvuri; Paladin un fel de cruciat care se bizuie i pe magie (studiaz vrjile de protec ie i vindecare); Mage (mag) se folosete de puterea magic ce rezid din controlul elementelor naturii; Cleric (preot sau mistic) a crui putere magic provine de la zeitatea (personal) pe care o invoc; Psionic (un fel de paranormal), care i ia energia din propria lui fiin ; Ranger un lupttor al pdurii; i Bard un melanj de abilit i i profesii, din care nu exceleaz niciuna. Personajul tu evoleaz pn la nivelul 999, care este nivelul maxim natural, dup care evoleaz la statutul de nemuritor, apoi, nger, apoi arhanghel, apoi semizeu i zeu. Dac i
MUD este acel gen a crui concep ie a stat la baza jocurilor MMORPG, care nu sunt altceva dect MUD-uri dotate cu grafic. Cel mai celebru dintre acestea, World of Warcraft, are n prezent opt milioane de juctori on-line refugia i n trmurile multicolore ale Azeroth-ului, i numrul lor amenin s creasc n continuare. Asta arat setea de basm a fiecruia dintre oamenii vii ai lumii noastre i dorul paradisiac al miracolului. Via a fantastic, via a legendar ce i se cuvenea copilului n primii lui ani, este recuperat la vrsta adolescen ei. Basmele se rzbun acum pe prin ii care le-au neglijat n vremea cnd copilul lor era mic. Ei se vd acum complet exclui din via a propriului lor copil, care i-a fcut din universul basmelor video o a doua via . Irumperea basmelor n lumea noastr supertehnologizat nu este ntmpltoare: ea poate fi vzut i ca restabilirea unei drept i divine.
22

175

pierzi via a ntr-o confruntare po i s- i recuperezi sufletul i abilit ile n Sanctuary,- un fel de fabric de nvieri. i cu aceasta, ispita satanic a autondumnezeirii e gata. i tu cu ea. 10. Deus Ex, sau ispita autodivinizrii Deus Ex23, exprimnd viziunea despre viitor a designerului-ef Warren Spector, reprezint o capodoper cibernetic a ilustrrii patimii de domina ie. Lumea viitorului plasat undeva prin 2028 este sumbr, civiliza ia ntreag fiind n criz profund: rzboi civil, srcie aproape generalizat, boli devastatoare iremediabile, marasm i anxietate, disperare i indiferen , epuizare psihic sau revolt, peste toate acestea tronnd cinismul ctorva oameni ce se nfrunt pentru a domina i dispune de via a altora. Mesajele de pe Internet reflect fidel psihologia social a acestei vremi n care tot mai mul i oameni sunt sau se declar stui de via . Astfel, Compania de eutanasiere KVORK Inc. SPAM are o clinic n care i se ofer solu ia letal. Reclama cu titlul: Obosit de via ? ofer 10000 de credite (moneda uzual a vremii!) unui beneficiar ales n prealabil de tine, dac ai luat decizia de a muri. Probabil c suprapopularea, explozia demografic, au legalizat activitatea mai multor asemenea companii de sinucidere fericit. Un alt mesaj de pe Internet arat concep ia vremii despre nemurirea sufletului: nemurirea sufletului este de fapt nemurirea informa iei pe care-o de ii. NetChurch arat cum poate fi salvat sufletul tu: i anume printr-un datacube din seifurile companiei ncriptat hard pn n ziua rpirii la cer (rapture). Loca ia criptelor cuburilor de date este secret undeva n Appalachian Mountains. Chiar n caz de catastrof (biblic, sau de oricare alt gen), checksumul (verificarea sumativ a) sufletului se va desfura zilnic de-a lungul tuturor mileniilor ce vor veni. Senzorii de suprafa vor monitoriza constant Pmntul pn n Ultimele zile, cnd criptele se vor deschide automat, i toate sufletele stocate n datacubes vor fi libere s accead la cer. Toate aceste stocri i verificri de memorii vor fi posibile i perfect opera ionale datorit
23

Deus Ex, Productor: Ion Storm&Eidos Interactive, Gen: RPG/FPS, iunie 2000.

176

unui generator nuclear auxiliar capabil s asigure energia necesar cteva mii sau zeci de mii de ani n viitor. Protagonistul jocului este JC Denton unul dintre agen ii nano-augmenta i ai Guvernului american agen i cu capacit i sporite de lupt datorit mai multor milioane de maini organice infinitezimale ce exist n simbioz cu organismul. Aceti agen i cu capacit i sporite prin tehnica nano-augmentrii i sacrific acceptarea social pentru performan a misiunii. Codul de acces al lui JC Denton n calculator: bionic man ne dezvluie faptul c el are un organism nano-cibernetic, ceea ce face din el un fel de supraom sau cyborg. Acesta va fi personajul tu mesianic, pe care eti invitat s-l dezvol i i mai mult n ceea ce privete abilit ile. JC Denton i ncepe activitatea militar n slujba Guvernului american la sediul UNATCO: United Nations Antiterrorist Coalition, aflat la vremea aceea n conflict cu Northwest Secessionist Forces (For ele Secesioniste Americane ale Nord-Vestului). El va reui s l captureze pe unul din conductorii NSF, de unde va afla c rebelii lupt pentru ob inerea Ambroziei un medicament foarte rar i foarte rvnit, singurul capabil s anihileze virusul mortal numit The Gray Death. Tot de la oameni ai NSF va afla c molima (plague) The Gray Death a fost creat artificial tocmai de ctre unii membri ai Guvernului american pentru a stvili creterea mondial a popula iei i pentru a controla demografia. Ambrozia antidotul virusului era destinat exclusiv unei elite aleilor puterii mondiale i supuilor lor docili. Agentul tu descoper c n spatele acestei afaceri guvernamentale se afl organiza ia Majestic 12 care este una din ocultele care conduc UNATCO. Majestic 12 ar fi o disiden n francmasoneria Ilumina ilor un grup absolut necunoscut, care pe parcursul desfurrii scenariului se va dovedi alctuit i din oameni de bun credin . Majestic 12 ascunde i protejeaz Compania Versalife, unde exist un agregat: Universal Constructor care produce virusul nano-mecanic n cauz. Se confirm faptul c aceeai organiza ie (guvernamental) produce i virusul (The plague Gray Death) i antidotul (Ambrosia), infectnd contient i programatic popula ia globului i ob innd astfel monopolul vie ii i al mor ii.

177

Versalife are drept simbol o mn imens, aproape transparent, ce apuc ntreaga planet. Deasupra acestei companii de afaceri i deasupra organiza iei secrete Majestic 12 se afl CFR (Council of Foreign Relations) i FEMA (Agen ia Federal de Redirec ionare n caz de Urgen avnd rolul de a suspenda Constitu ia american n situa ii de necesitate i de a guverna efectiv, fr nici un sprijin sau consens popular). Se pare c cel care conduce aceast ntreag conspira ie este Bob Page un magnat fr scrupule care colaboreaz strns cu oamenii din consiliul FEMA pentru domina ia mondial. Cei implica i discut despre Aquinas City on the Hill un fel de replic la Cetatea lui Dumnezeu despre care scrisese n veacul al patrulea Fericitul Augustin. Toma dAquino ar fi preluat ideea Cet ii divine ca Cetate a Aleilor, iar Cetatea de pe Culme a ocultei lui Bob Page ar fi un fel de fortrea electronic permi nd domina ia mondial prin monopolul vie ii i al mor ii (echilibrul dintre The Gray Death i Ambrosia), precum i prin monopolul informa iei din mass-media. UN United Nations au fcut din Area 51 centrul tuturor comunica iilor electronice. Protocolul Aquinas, conceput ini ial pentru supraveghere, i-a dat lui Bob Page abilit i nelimitate de cenzur i control asupra tuturor formelor de massmedia. Psihologia domina iei rezid din textele i decupajele descoperite de protagonist de-a lungul nara iunii. Astfel, apare principiul demonic formulat de Milton n Paradisul pierdut: Mai bine s mpr eti n iad dect s slujeti n cer. Mai apare un dialog semnificativ din lucrarea The Man Who Was Thursday a lui G.K. Chesterton: - Vre i s aboli i guvernul [legitim]? - Vrem s-L abolim pe Dumnezeu! Abolirea Dumnezeului Celui viu i uzurparea puterii Sale este scopul lui Bob Page i al trusturilor pe care le coordoneaz sau cu care se aliaz : CFR, FEMA, Organiza ia Bilderberg, Versalife, Majestic Twelve! Agentul tu ajunge n contact cu Ilumina ii care nu mai sunt att de puternici acum [n 2028] fa de cum au fost la nceputul secolului [dup 2001]! Stanton Dowd, Morgan Everett (autorul vaccinului Ambrosia) i Beth DuClare sunt membrii fondatori de la Paris ai organiza iei secrete a Ilumina ilor care reprezint, cel pu in

178

n acest storyline, masoneria bun. n viziunea acestora, Bob Page era responsabil de transformarea augmentrii n arm biologic (virus) i de ruperea structurii ocultei Majestic Twelve de Ilumina i. Unul din liderii NSF i spusese agentului tu JC Denton c nu e om. Protagonistul ac iunii, care credea c este orfan, afl c prin ii si nu erau dect nite simpli angaja i ai companiei Page Industries care l-a construit: - Trebuie s te ntrebi: Cine m-a fcut i cu ce scop? Ai fost fcut de o cabal de tehnofili ahtia i de putere! Dedalus un computer imens dotat cu contiin i totodat subiectul unui proiect guvernamental de producere a inteligen ei i contiin ei artificiale i spune lui JC Denton c nu e dect o inteligen artificial nviat (resuscitat n ceea ce privete contiin a de sine). Deci protagonistul nara iunii e un android cu veleit i mesianice, chemat s salveze lumea de sub influen a lui Bob Page. El l gsete pe Bob Page n Area 51 comutat la nite aparate stranii prin care tinde s ob in autodivinizarea: el vrea s devin o nou form de via , oriunde i nicieri, ca aerul sau radia ia, redundant, auto-multiplicatoare, evolund n permanen . Lui JCD adic ie i rmn trei op iuni de final: 1) S te uneti cu Marea Inteligen Artificial Helios i s faci schimb de informa ii cu acest computer central prin augmentrile tale de android. mpreun cu Helios s administrezei lumea cu ra iune i cunoatere absolut. 2) S te alturi Ilumina ilor (masoneriei celei bune). Pentru aceasta trebuie s-l ucizi mai nti pe Bob Page adic s apei pe butonul care scoate din func iune instala ia prin care acesta vrea s se transforme n lumin pur pentru a guverna lumea de unul singur dar omniprezent, atotputernic, invizibil, infinit de ptrunztor n min i i n strfunduri de suflete... Ucigndu-l pe Bob Page care este un devia ionist de la principiile nobile ale masoneriei, vei deschide calea spre putere Ilumina ilor fondatori spre a instaura un guvern secret cu vechime n tradi ia istoric. 3) S declanezi Noul Ev Mediu ntunecat: s distrugi sistemul global de comunica ii i s eliberezi lumea de tirania manipulrii computerizate. Distrugerea re elei globale (Network) este sugerat de Tracer Tong unul din efii Triadelor (care alctuiesc mpreun Mafia asiatic, avnd centrul de comand i

179

control n Hong Kong). Societatea se va fragmenta n cet i-state, iar oamenii puterii vor alctui guverne la o scar comprehensibil pentru to i cet enii. Este ins discutabil dac desfiin area Protocolului Aquinas (adic al sistemului cibernetic de centralizare i distribuire a datelor, pentru supravegherea i controlul massmediei) pretinde o msur att de radical (barbar de-a dreptul, am spune noi, gamerii fini!) ca distrugerea hardware-ului, cnd ar putea fi mult mai simpl solu ia nlocuirii soft-ului-vampir cu un program convenabil libert ii i demnit ii omeneti. Cea de a treia solu ie care ar fi un comar pentru orice videogamer nu poate s fie viabil n ceea ce privete patimile omeneti, care se pot manifesta i s-au manifestat n istorie i fr suportul digital. Corup ia din cinematografie, videogames, sau massmedia, nu este efectul vreunei conspira ii oculte, ci efectul natural al coruptibilit ii, mptimirii i pervertirii fiin ei umane n genere24. Practic, oamenii i manifest patimile, coruptibilitatea i pervertirea lor fiin ial n toate: n via , n duh, n cultur (inclusiv digital). Celor care dispre uiesc arta digital trebuie s le amintim c dac un romancier scrie un roman de 200 de pagini a cte 30 de rnduri va avea cel mult 5000 de linii de dialog i nc dialoguri scurte dintrun total absolut de 6000 de rnduri. Deus Ex, pe lng storyline are aproximativ 10000 de linii de dialog. Iar sequel-ul su, Deus Ex 2: Invisible War25are 30000 de linii de dialog! deci echivalentul a 5 romane, iar creatorii si au conceput i scris i ceea ce va rmne nespus i necunoscut, lsnd videogamerului libertatea de a se bucura de alegerile sale i de a face abstrac ie complet de liniile de dialog neaccesate. Ce romancier ar scrie 5 romane deodat cu contiin a c 4 dintre acestea i vor rmne necitite? Deus Ex: Invisible War i desfoar ac iunea la 20 de ani dup evenimentele din primul storyline. JC Denton a fuzionat cu
Cf. Oliver ODonovan, The Concept of Publicity, Studies in Christian Ethics, nr.1, 13/2000, p. 32. n Deus Ex apare natura uman n toat splendoarea pervertirii ei. Trebuie s mai remarcm c ntotdeauna oamenii vor cuta s ob in domina ia asupra celorlal i prin controlul i monopolul unei materii deficitare. 25 Deus Ex: Invisible War; Productor: Ion Storm, Distribuitor: Eidos Interactive, 2004.
24

180

Helios, deci creatorii acestei lumi au ales s continue prima op iune de final. Conflictul sequel-ului e ntre lumea hedonist i mercantil a enclavei mbog i ilor vremii, ce vor s-i pstreze privilegiile n dauna tuturor celor neferici i, i Seeker-ii Ordinului, care vor s impun o nou ordine interioar bazat pe principii nalte. Apar i alte confruntri, secundare, aa cum ar fi aceea cu cavalerii templieri, care vor s desfiin eze complet nanotehnologia26. Alex, noul cyborg sau android mesianic, va beneficia i el de nanoimplanturi (bio-canister-ele genernd abilit i paranormale de intire, alergare, invizibilitate stealth sau ghost . a. m. d.), cele mai bune dintre acestea gsindu-se numai pe pia a neagr (Black Market), de aceea este de presupus c nu-i va simpatiza prea mult pe templieri. i povestea lui va fi fiind fascinant. Dar cum ar fi artat un sequel un episod de consecven n care JCD i-ar fi ales pe Ilumina i? Nu pot dect s mi imaginez. Da: aleg op iunea a doua de final din Deus Ex. Aleg organiza ia secret Illuminati. 11.Teoria conspira iei i mitul Illuminati Despre Ilumina i circul mai multe poveti, mai multe legende. Cea mai fascinant i totodat ocant dintre acestea, cea mai sumbr, este legenda neagr. E mitul controlului mondial absolut. Se spune c n urma unui accident nefericit, n care un curier al sectei Ilumina ilor lui Weishaupt a fost lovit efectiv de trsnet, n timpul unei furtuni, poli ia bavarez a ajuns s descopere la 11 Octombrie 1785 documente privind un plan conspirativ privind rsturnarea monarhiilor i instaurarea Noii Ordini Mondiale. Nu discutm nc autenticitatea documentului, despre care se afirm c se afl n arhivele de Stat ale Bavariei, ns istoria a evoluat n aa fel ca i cum ar fi urmat acest plan. Este posibil, cum s-a spus deseori, ca acest plan s fie alctuit post-factum, n scopul blamrii Ocultei i al condamnrii Ilumina ilor bavarezi, precum i pentru declanarea
26

Cf. Mihail Stegaru (Mike), Deus Ex: Invisible War; Dup mine, potopul, n Revista Level/februarie 2004, p. 36 urm.

181

unei reac ii de oprobiu n contiin a european, ns nici ipoteza aceasta nu a putut fi confirmat. Ideologia Ilumina ilor bavarezi apare n acest document ipotetic att de malefic, nct documentul a fost numit Noul Testament Diabolic: Primul secret privind felul n care se poate manipula societatea este suprema ia asupra opiniei publice. Prin aceasta, se poate semna ntre oameni atta sciziune, ndoial i preri contradictorii, nct ei nu se mai pot descurca n zpceala colectiv i sunt convini c nu pot avea o prere personal. Trebuie dezvluite pasiuni n rndul maselor i rspndite scrieri murdare i lipsite de spiritualitate. Menirea presei este s dovedeasc neputin a neilumina ilor n domeniul treburilor publice i n cel religios. Al doilea secret este de a pune n micare toate slbiciunile i defectele omeneti, patimile, greelile, pn ce oamenii nu se mai pot n elege ntre ei. Trebuie combtut tria personalit ii; nimic nu este mai periculos pentru noi ca aceasta (). Prin arlatanii i vorbe goale, oamenii trebuie sustrai pentru ca s nu se mai poat gndi cu mintea lor proprie. Oratorii politici instrui i de Ilumina i trebuie s bat atta moned pe conceptele de libertate i democra ie, nct oamenii s fie dezgusta i de discursuri de orice nuan politic ar fi ele. Ideologia Ilumina ilor ns trebuie s le fie inoculat necontenit. () Domina ia mondial se ob ine numai pe ci ocolite, prin subminarea selectiv a libert ilor, prin legi, prin ordine a electoratului, prin pres, prin educa ie i metode de nv mnt, dar mai ales sub stricta inere n secret a activit ilor noastre. () Preedin ii de Stat vor fi alei de noi, din rndul celor ce ne dau ascultare. Fiecare dintre ei trebuie s aib cte un punct negru, vulnerabil n trecut, pentru ca s putem exercita presiuni asupra lor, spre a putea da legilor sensul dorit de noi i pentru a putea modifica constitu iile. () Vom corupe nal ii func ionari ca s sporeasc datoriile externe ale Statului, spre a deveni sclavii datornici ai bncilor noastre. Vom provoca crize economice prin specula ii de burs, pentru a distruge puterea monedei. Moneda trebuie s fie atotstpnitoare n industrie i comer . () Prin toate metodele expuse, na iunile vor fi silite s cedeze Ilumina ilor domina ia lumii.

182

Noul Guvern Mondial va trebui s apar ca patronul i binefctorul popoarelor. Dac un popor se opune, trebuie mobiliza i vecinii i instiga i la o ac iune armat27. Jan van Helsing afirm c Noul Testament Diabolic cuprinde n linii mari aceleai teze ca documentul intitulat Protocoalele n elep ilor Sionului publicat de un profesor rus, S. Nilus n anul 1901. Documentul men ioneaz c scopul final al ocultei este controlul bancar al averii ntregii lumi, controlul contiin elor, i asigurarea domina iei mondiale a Sionitilor. Protocoalele n elep ilor Sionului, a crui autenticitate e contestat mai ales de ctre Sioniti, a generat reac ii de ur i dumnie mpotriva Evreilor i a capacitat nenumrate pogromuri mpotriva acestora, culminnd cu nebunia colectiv din vremea lui Hitler. Ironia face ca adep ii Teoriei Conspira iei (care cred sincer n autenticitatea acestor documente) s declare c i Hitler e un produs al bancherilor Sioniti, care s-au folosit de el pentru a declana cel de-Al Doilea Rzboi Mondial. Deci am avea de-a face cu o manipulare genial, menit s antreneze destinele a sute de milioane de oameni incontien i. Se crede c Familia Rotschild este n aa msur capabil s genereze schimbarea configura iei politice mondiale, nct circula ntr-o vreme legenda n care mama fra ilor Rotschild ar fi fost ntrebat la o serat dac va fi rzboi n Europa i ea ar fi rspuns: Dac bie ii mei vor dori s fie rzboi, va fi rzboi! Principiul de mbog ire i domina ie nu este pur i simplu Divide et impera, ci Instig, finan eaz i domin! Dup ce a speculat nfrngerea lui Napoleon de la Waterloo, Rotschild s-a mbog it mai ales n timpul rzboiului de secesiune: n rzboiul de secesiune american (18611865) au luptat statele din Nord (care erau mpotriva sclavagismului) contra statelor din Sud (care erau pentru sclavagism). nainte de rzboi, agen ii familiei Rotschild au dus o mare propagand Pentru Uniune n stalele din Nord. n acelai timp, al i agen i ai aceleiai familii Rotschild duceau o campanie Contra Uniunii n statele din Sud. La izbucnirea rzboiului, Banca Rotschild din Londra a finan at rzboiul n statele din Nord, Banca Rotschild din Paris a finan at
27

Jan van Helsing, Organiza iile secrete i puterea lor n Secolul XX, Ed. Alma, Oradea 1993, p. 32-34.

183

statele din Sud. Singurii care au ctigat rzboiul au fost numai membrii familiei Rotschild28. Mai putem aduga aici i faptul c cuantumul mprumutului poate hotr chiar i ctigtorul de pe frontul de lupt! Ideea general este s finan ezi dou state beligerante, precum i un stat care va fi folosit ca poli de asugurare, i s nchei un sistem de alian e care s se descarce ntr-un conflict generalizat la momentul oportun. n scrisoarea din 15 August 1871, Albert Pike, Suveranul maestru al Ordinului Sco ian i descrie lui Giuseppe Mazzini, conductorul Ilumina ilor bavarezi din 1834 pn n 1872, un plan general de ac iune prin care s accead Ilumina ii la domina ia lumii. Pentru a forma Guvernul mondial, vor fi necesare trei Rzboaie Mondiale: Primul Rzboi Mondial va fi nscenat pentru ca Rusia arist s intre sub controlul nostru, al Ilumina ilor. Pe rui i vom folosi de sperietoare pentru activit ile noastre n restul lumii. Al Doilea Rzboi Mondial va avea loc prin manipularea nen elegerii dintre na ionalitii germani i sionitii politici, i provocarea unui conflict. De aici, va rezulta extinderea sferei de influen ruseasc i ntemeierea statului Israel n Palestina. Al Treilea Rzboi Mondial se va nate din contradic ia de preri dintre sioniti i arabii islamici29. Prima impresie cnd citeti cartea lui Jan van Helsing este c prea sunt perfecte planurile, prea coincid detaliile ca s fie adevrate! Cum po i s prevezi cu attea decenii nainte configura ia tensiunilor interna ionale i s declanezi att de precis conflicte antrennd mul imi imense de contiin e umane? Dac ceea ce s-a scris despre Ilumina i ar fi real, nu ai putea dect s admiri atari inteligen e matematice absolut geniale. i totui, dac ne uitm cine pltete, adic cine a finan at conflictele, cine a a at spiritele pentru rzboi sau pentru rsturnarea ordinii prestabilite, nclinm s credem c dezastrele mondiale ale nsngerrii umanit ii sunt rodul unei premeditri, al unei manipulri orchestrate cu grij i chiar minu iozitate. Astfel, organiza ia Royal Institute for International Affairs, cunoscut i sub numele de
28 29

Ibidem, p. 9. Ibidem, p. 39.

184

Chatham House a analizat modul n care se poate nscena un rzboi, alian a dintre Fran a, Anglia i Rusia fiind n prealabil stabilit i ndreptat mpotriva unei Germanii n expansiune colonialist. Lorzii Northcliff i Rothmere, care dominau presa englez, au manipulat opinia public prin mass-media n aa msur n favoarea rzboiului drept, nct dup un test de ase luni au constatat c 87% din englezi nu mai gndeau ra ional, fiind convini de necesitatea rzboiului i gata s mearg la moarte30. n acest timp se pregtise deja trdarea Aliatului Rusia: n 1881 se ntemeiase la Odessa Micarea Sionist sub conducerea lui Theodor Herzl, n scopul facilitrii crerii statului Israel n Palestina. Odessa va fi centrul organizrii unei ac iuni de infiltrare a Ohranei Serviciului Secret arist cu agen i bolevici. n 1916, cu ocazia Congresului Bnai Britn din New York, bancherul Jacob Schiff a fost numit conductorul i manipulatorul micrii revolu ionare ruse. Ginerele lui Jacob Schiff, Leon Bronstein, cunoscut sub numele de revolu ionar Trotzki, a fost finan at cu 20 de milioane de dolari aur, i a plecat n Rusia prin Noua Sco ie i Elve ia. n Elve ia s-a ntlnit cu Lenin, Stalin, Kaganowitsch i Litwinov pentru a definitiva planul strategic i pentru ca s fac export de revolu ie. Bancherii care au finan at Revolu ia bolevic sunt dezvlui i de Serviciul Secret Francez: Felix Wartburg, Otto Hohn, Mortimer Schiff, Jerome Hananer, Max Breitung din America i Max Wartburg, Olaf Aschburg, Jivtovski din Europa31. Dup Revolu ia bolevic, imperiul lui Rockefeller Standard Oil a cumprat 50% din cmpurile de petrol de la rui, cu toate c oficial s-a spus c au fost na ionalizate. n 1927 Standard Oil a construit prima rafinrie n Rusia, pentru ca ruii s vnd petrol n Europa. Banii rezulta i sunt mpr i i ntre rui i Rockefeller32. O alt consecin economic major a Primului Rzboi Mondial, n afara distrugerii Rusiei ariste i a coniven ei ntre revolu ionarii roii i bancherii americani i germani, a fost sleirea tuturor rilor beligerante, ale cror datorii ctre bancherii interna ionali au ajuns la sume astronomice. n plus, rile nvinse au fost nevoite s accepte
30 31

Ibidem, p. 47-48. Ibidem, p. 50. 32 Ibidem, p. 44.

185

condi ii att de nrobitoare, att de drastice, nct era evident c nu le puteau nicicnd onora. Astfel, Tratatul de la Versailles, conceput de oamenii lui Rotschild, a fost nu un tratat de pace, ci o declara ie de rzboi. Lloyd George [eful Coroanei masonice britanice] declara: <<Avem un document scris care garanteaz un nou rzboi n douzeci de ani; dac se impun unei na iuni condi ii pe care nu le poate ndeplini, atunci ea este silit sau s ncalce tratatul, sau s fac rzboi>>33. Dup colapsul economic american din 1929, generat artificial, Ilumina ii au putut cumpra pe nimic firme i terenuri i au avut posibilitatea de a influen a guvernul american. CFR [Council of Forein Relations, constituit n 1921 i aflat sub influen a Bncii Morgan] a nceput s atrag n sfera lui de influen oameni importan i din lumea afacerilor guvernului, presei i armatei. Germania, n adnca depresiune economic, rmsese n urm cu pl ile stipulate n Tratatul de la Versailles i ceruse un moratoriu. () Sumele enorme date de capitalul american sub form de credite au folosit pentru a pune pe picioare mainria de rzboi a lui Hitler. Sectorul economic american, ce avea o mare influen , a cunoscut natura nazismului; cu toate acestea, l-a sus inut masiv n toate domeniile unde a fost posibil, contient c la sfrit va avea loc un rzboi n care va intra i America. Acest lucru este astzi dovedit. Au fost publicate i stau la dispozi ia tuturor celor ce vor s se informeze toate protocoalele i rapoartele Hearings ale comisiilor congreselor guvernului american i Camerei reprezentan ilor ntre 1928-1946. Unele dintre acestea sunt: House Subcommittee to Investigate Nazi Propaganda 1934, House Temporary National Economic Committee 1941, Senate Subcommittee on War Mobilization 1946.34 Cartelul I.G. Farben, controlat de Rotschild, a dat sume imense i S.S.-ului, iar Roland Harriman a finan at S.S.-ul prin Union Bank, subven ionnd interesele contrare ale sovieticilor i ale nazitilor prin aceeai Banc: Brown Bos. Harriman Bank. Hitler a fcut parte din Organiza ia Thule, care a fondat Loja Soarelui Negru (Schwarze Sonne) sau S.S.-ul. Dac Teoria Conspira ie este
33 34

Ibidem, p. 53. Ibidem, p. 56.

186

valabil, atunci nseamn c Hitler a fost dobort de aceiai oameni care l-au propulsat n cariera de lider. nseamn c i el a fost o simpl marionet politic a unor interese oculte de grup, aa cum sunt mai to i actorii politici, i care a fost sacrificat ca un simplu pion cnd nu a mai fost nevoie de nebunia lui agresiv pentru justificarea rzboiului drept. Teoria Conspira iei este att de uluitoare, att de bine articulat n detaliile ei, nct o putem considera pur fantastic. i totui, exist cteva semne de ntrebare. n primul rnd, asimilarea agen ilor secre i ai rilor inamice: C.I.A., dup spusele lui William Bransley, a integrat Gestapo-ul german n frunte cu R. Gehlen. n organiza ia lui Gehlen au intrat o sumedenie de oameni din S.S. . Ea a fost o ramur important a C.I.A. n Europa de vest. C.I.A. a preluat de la naziti sistemul de splare a creierului. Interpolul a fost pn n 1972 organizat de foti membri S.S.35. Recuperarea i reciclarea nazitilor nu a fost un gest de moment: sunt tot mai multe voci ale istoricilor capabile s dezvluie concret colaborarea nal ilor func ionari S.S. cu Sionitii. Se pare c Nazitii-efi au mers i merg mn-n mn cu Sionitii. Acest lucru uluitor ar putea fi n eles numai dac lum n considerare att obsesia domina iei mondiale ct i confruntarea intern din snul poporului evreu. n cartea autobiografic Via a unui Evreu american n Israel, Jack Bernstein descrie tensiunile dintre Evreii achenazi i Evreii sefarzi, un fel de rzboi civil spiritual36. Jack Bernstein, Evreu achenaz, ia partea sefarzilor, celor umili i n propria lor ar, mai ales c so ia lui este sefard. Conform mrturiilor sale, doar sefarzii ar fi descenden ii direc i ai Patriarhului Avraam, n vreme ce achenazii ar proveni din Khazarii afla i n Europa de Rsrit n veacul al VIII-lea dup Hristos. Sefarzii provin din Orientul Mijlociu, n vreme ce achenazii provin din Europa de Rsrit. Micarea Sionist este condus n exclusivitate de ctre Evreii achenazi, care i dispre uiesc profund pe Evreii sefarzi. Autorul consider c Evreii nu sunt un popor unit, c nici mcar nu sunt unul i acelai popor, ci
35 36

Ibidem, p. 66. Jack Bernstein, Via a unui Evreu american n Israel, The Noontide Press, 1984, citat de Traian Golea n lucrarea: A propos de atacurile la adresa Micrii legionare, Ed. Studii Istorice Romneti, Florida 1991.

187

c achenazii i sefarzii sunt despr i i politic, social, etnic i confesional. Avem acum imaginea planului diabolic: Sionitii achenazi ar fi colaborat cu Nazitii, chiar i n ceea ce privete lagrele de concentrare i exterminare, unde ar fi fost extermina i cu preponderen Sefarzi! Apoi Achenazii ar fi profitat de imaginea de victim a holocaustului ca i cum ar fi fost una cu Sefarzii, crend o lovitur de imagine n mass-media contemporan. Complicii clilor iau poz de victim i i arog meritele martirilor pentru umanitate! Oricum, bancherii interna ionali sunt responsabili de ascensiunea Nazismului, precum i de toate ororile acestuia: doar ei sunt cei care, n cunotin de cauz, au finan at ororile. Se pare ns c a meritat, din moment ce Al Doilea Rzboi Mondial a deschis drumul nfiin rii n 1948 a Statului Israel. Principiile Ocultei sunt urmtoarele: 1. A crea conflicte n care oamenii lupt unii contra altora i nu contra adevratei cauze a conflictului; 2. A nu aprea la vedere ca autor al conflictului; 3. A sus ine cu bani toate pr ile beligerante; 4. A aprea ca o instan mpciuitoare, care dorete terminarea conflictului37. Acesta este mitul Marii Manipulri o capodoper fantastic a magiei erotice. n Marea Britanie mass-media este controlat n totalitate de ctre Royal Institute for International Affairs, iar n America de Nord Council of Foreign Relations i Comisia Trilateral controleaz informa iile de interes public prin toate agen iile mari de tiri: Reuters (nfiin at de Rotschild), Associated Press, United Press, Wall Street Journal, Boston Globe, New York Times, Los Angeles Times, Washington Post, ABC, NBC, CBS, RCA. Nu ar fi atunci deloc de mirare s ne confruntm cu o uniformizare a informa iei, aa cum remarca Alice Baumann. Uniformizarea informa iei, precum i maniheismul, adic demonizarea adversarilor, sunt induse nu numai subliminal (atunci cnd opinia public ar reac iona cu revolt i ostilitate), ci chiar f i (cnd publicul a atins un anumit grad de pervertire i ntunecare a contiin ei). n ceea ce privete splarea creierelor i transformarea oamenilor n androizi de genul lui JCD putem vorbi de lobotomia prin intoxica ie (cu date false), prin dezinformare, prin sugestie, prin
37

Jan van Helsing, op. cit., p. 10.

188

seduc ie cu senza ional, ajungndu-se la plcerile emo iilor viscerale, dar i prin educa ie. Handicaparea prin educa ie pare a fi cea mai grav lovitur dat contiin ei creatoare i genialit ii native a oamenilor. Nivelarea la nivelul cel mai de jos pare a fi ispita din urm a democra iei: Unii dascli, sinceri i de bun-credin , i-au asumat o dubl misiune: s transmit adevrul considerat tiin ific (dar care, de fapt, se relev a fi cel pe care l consider ei tiin ific) i s remedieze, n felul lor, inegalit ile sociale care i afecteaz pe copii prin natere. Nu se pune problema dezvoltrii posibilit ilor copiilor ci, dimpotriv, de a le diminua pentru a nu-i handicapa pe cei priva i de asemenea posibilit i38. n Cartea profe iei Mileniului, John Hogue prescrie cu un entuziasm deloc inocent idealul crerii omului nou, precum i mijloacele institu ionale de a-l ob ine: propun dou institute n fiecare universitate. Un institut este pentru deprogramare. Oricine poate ob ine un certificat de cur ire din partea institutului de deprogramare ceea ce nseamn c acesta s-a deprogramat de a mai fi cretin, hinduist, german, american, comunist, mahomedan, evreu, sau oricare alt marc a fabricii ai purta. Acesta [institutul] va ndeprta toate vechiturile, deoarece aceast [condi ionare] fusese necazul nostru. Astfel, cu ct eti mai educat, cu att este mai tcut i mai subtil calea de pregtire pentru a accede la putere, astfel puterea nu te poate corupe, iar tu nu po i abuza de ea39. Anularea instinctului Dumnezeirii, depersonalizarea, considerarea tuturor virtu ilor ca simpl valut animal, trebuie n opinia acestui gen de gnditor s fie efectuat organizat, n institute de deprogramare mintal minu ioase, care s ofere i certificate de bun purtare, numite certificate de cur ire, folositoare n cazul accederii la puterea politic. Aceast ac iune seamn cu selectarea ucenicilor-vrjitori de ctre Marele Magician. Un fel de lucrare svrit pe nesim ite, n care un Bob Page a devenit aievea asemeni aerului, asemeni radia iei pure, i e inhalat n plmni i n creiere

Henri-Pierre Cathala, Epoca dezinformrii, Editura ANTET XX PRESS, Filipetii de Trg, Prahova, p. 40. 39 John Hogue, Cartea profe iei Mileniului, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti 2002, p. 152.

38

189

de ctre membrii ocultei Majestic Twelve mai nti, i apoi i de al i indivizi, tot mai numeroi, incontien i de infestarea fantastic. Exist o diferen fundamental ntre dezinformarea pe timp de rzboi i dezinformarea pe timp de pace. Dezinformarea pe timp de rzboi, preponderent militar, este o component a strategiei de cucerire cu pierderi minime, bazat pe nelarea adversarului. Dezinformarea pe timp de pace este ns n totalitate malefic, deoarece consider apriori c opinia public este un inamic ce trebuie nfrnt, dar mai ales pentru c ea urmrete distrugerea ntregului sistem de cunoatere!40 Dezinformarea pe timp de pace este o ac iune de lupt complet subversiv, cu att mai periculoas cu ct ea survine fr o declara ie preliminar de rzboi. n aceasta const esen a dezinformrii: a uza de dezinformare nseamn a considera interlocutorul ca inamic, rezultnd, implicit, c dezinformarea reprezint o form de agresiune, un act de rzboi. Nu este o simpl amenin are, ci o ac iune de lupt. For ei materiale i se substituie sau asociaz violen a psihologic. Aceast politic pus n slujba puterii este mult mai duntoare dect cea a tunurilor. Nu se pune problema de a convinge prin anumite argumente sau avertismente, ci de a distruge voin a adversarului prin orice mijloace, punnd n joc o form particular i insidioas de constrngere i aservire41. Dezinformarea pe timp de pace poate s recurg la sugerarea unui compromis, fr ca acel compromis s fie realizat efectiv, astfel nct s se ob in concesii unilaterale, inamicul s cedeze pu in cte pu in! Astfel, n timpul ac iunilor subversive nu se nceteaz nici un moment s se discute cu inamicul, lsndu-i acestuia speran a c s-ar putea ajunge la un compromis n cadrul dialogului, drumul spre victorie fiind astfel jalonat de concesiile ob inute42. Dezinformatorul, care n sinea lui gndete distrugerea psihic i moral a oponentului, are grij s manifeste o bunvoin aparent, o fals dispozi ie de a ajunge la compromis, astfel nct cel din fa a lui, dndu-i seama c nu mai are nici o ans de scpare, s nu ajung la disperare i la ferocitate extrem. Tehnica aceasta a simulrii compromisului este o tehnic de rzboi ancestral, i este citat mai
40 41

Henri-Pierre Cathala, op. cit., p. 38. Ibidem, p. 48-49. 42 Ibidem, p. 57.

190

ales din Nobila art a rzboiului, scris de Sun Tzu II: Cea mai veche scriere clasic chinez I Ching, sau Cartea schimbrilor, este prima care subliniaz aceast strategie de a nu aduce adversarul la disperare. n textul respectiv, situa ia aceasta este simbolizat de un rege care, aflat la vntoare folosete numai trei gonaci, lsnd un col al plasei ridicat, astfel nct s ofere przii o ans de scpare. Principiul este acela c un obolan ncol it se poate ntoarce mpotriva urmritorului su cu o for ucigtoare, dac este adus n pragul disperrii absolute43. Concesia deprogramrii, a renun rii la spiritualitate i la Logosul fiin ial, e unilateral: nu va aduce nicidecum pacea sufletului, i nici nu va crea pacea social promis. Aceast propunere, institu ionalizat sub forma unui departament special de deprogramare sau a unui institut de splare a creierului poate prea ini ial scandaloas: att de revolttoare nct oamenii s i se opun spontan. De aceea, propunerea aceasta mai trebuie s atepte: pn s fie rostit ferm, nu optit, ca acum, vor trebui smulse inamicului alte concesii unilaterale: renun area la ascez (la efortul spiritual al desptimirii), la moral (prin ngduirea nelimitat a patimilor i mai ales a Erosului, prin dispre uirea fecioriei i a virtu ii n genere), i la idealurile spiritualit ii mistice (prin sugerarea sau insinuarea unor vise ale hedonismului i mercantilismului, n dauna visrii Edenului autentic). Abia la sfritul tuturor acestor concesii unilaterale se va cere explicit renun area la Hristos i se va oferi ca recompens certificatul de lobotomizare spiritual. Idealul strategiei de rzboi este ob inerea succesului mai nainte de lupt, iar succesul const nu n distrugerea inamicului (care este deosebit de costisitoare), ci n distrugerea voin ei sale de a lupta! Guvernele i comandan ii inteligen i, care cunosc tiin a militar, trebuie mai nti s se pregteasc; pe urm pot ob ine succesul nainte s lupte. Ob inerea succesului nainte de lupt nseamn asigurarea unor avantaje strategice superioare; ntre acestea, calitatea conducerii personalului i integritatea structurii organiza ionale44. Apari ia teoreticienilor chinezi ai strategiei de rzboi, precum i a lupttorilor chinezi n marile coli americane de afaceri, precum i n
43 44

Sun Tzu II, Nobila art a rzboiului, Ed. Incitatus, Piteti 2004, p. 27. Ibidem, p. 111.

191

consiliile marilor corpora ii interna ionale, nu este deloc ntmpltoare. Transna ionalele altuiesc studii psihologice confiden iale asupra conductorilor firmelor concurente, dar i asupra conductorilor politici ai statelor ce trebuie supuse, cutnd s le speculeze slbiciunile. Sunt lua i n considerare to i factorii de disolu ie dinluntrul unei societ i, conform manualului de rzboi: Cei ase Ho i sunt: Func ionarii care i construiesc conace imense i propriet i i i petrec timpul cu desftri, n detrimentul integrit ii conducerii. Muncitorii care nu muncesc, ci se amestec n treburile altora, distrugnd disciplina. Oficialii care au clici care i las n umbr pe cei buni i n elep i i le pun be e n roate celor lumina i. Ofi erii ambi ioi care comunic independent cu conductorii altor forma iuni, fr respect fa de proprii comandan i. Responsabilii care dispre uiesc rangurile i desconsider munca de echip, i nu sunt dispui s i asume bti de cap pentru angaja i. Fac iunile puternice care i copleesc pe cei slabi i lipsi i de resurse45. Printre patimile de disolu ie social ntlnim concupiscen a i goana dup dezmierdri, depravarea, indisciplina i arogan a, nerecunoaterea talentelor altora, cultivarea obstinat a nepotismului i spiritului de cast, nerespectarea ierarhiei, iresponsabilitatea, lipsa de n elegere i compasiune pentru cei mai pu in favoriza i. Cei apte Distrugtori sunt: Cei crora le lipsete strategia tactic inteligent, ns sunt btioi i combativi din ambi ie pentru recompense i titluri. Oportunitii care se contrazic, mincinoii care ascund binele i scot la iveal rul. Cei care afieaz aparen a austerit ii i lipsei de ambi ii pentru a ob ine ceva. Cei care se pretind intelectuali excentrici dndu-i aere i privind lumea cu dispre distant. Cei lipsi i de onestitate i scrupule care caut s ob in func ii i titluri prin flatare i mijloace necinstite, care afieaz
45

Ibidem, p. 124.

192

bravura din lcomie pentru recompense, care ac ioneaz din oportunism, fr considera ie fa de situa ia de ansamblu, care i conving pe conductori cu vorbe goale. Cei care compromit produc ia primar prin lux inutil. Cei care folosesc artele presupus oculte i practicile supersti ioase pentru a-i nspimnta pe oamenii cumsecade46. Sunt viza i aici oportunitii sau cei ce vneaz ocaziile de a se propulsa n frunte, ambi ioii nesus inu i de inteligen , ipocri ii, arogan ii inteligen ei sterile, parveni ii obseda i de parvenirea cu orice pre , iubitorii de desftri nelimitate, ocultitii speculan i ai naivit ii i dac tot ceea ce se ntmpl n societatea noastr se ntmpl ca i cum aceti ase Ho i i aceti apte Distrugtori ar fi cultiva i (din umbr) cu asiduitate, nu putem s nu ne punem ntrebarea: Cine premediteaz toate acestea? Spunea marele Prooroc David, regele: Cnd oamenii de nimic ajung sus, nelegiui ii miun pretutindeni47. Cine are interesul s-nal e n ranguri pe oamenii de nimic, - impostorii incontien i ce joac rol de propagatori ai manipulrii? Cine are interes s profite de slbiciunile i vulnerabilitatea comandan ilor i conductorilor unei societ i? Acestea sunt slbiciunile comandan ilor: 1. Se consider capabili de ceea ce nu sunt n stare s fac. 2. Sunt arogan i. 3. Rvnesc ranguri nalte. 4. Sunt lacomi de bog ie. (...) 6. Sunt impulsivi. 7. Sunt nce i. 8. Le lipsete curajul. 9. Sunt curajoi, dar slabi. 10. Le lipsete calitatea de a inspira ncredere. (...) 14. Le lipsete hotrrea. 15. Sunt prea ngduitori. 16. Sunt lenei. 18. Au vicii. 19. Sunt egoiti. 20. Sunt dezordona i cu ei nii. Cei care au multe slbiciuni sufer multe nfrngeri48. Din textul original lipsesc anumite pasaje. Ceea ce este demn de aten ie e ns faptul c o bun cunoatere a adversarului, a punctelor lui vulnerabile, conduce la nfrngerea acestuia cu costuri minime. ntr-un Deus Ex: Illuminati la care vism acum toate aceste considera ii tactice vor fi inerente. Conflictul lui Deus Ex: Illuminati n-ar fi ntre Ilumina i i societatea mondial n genere (care este placid-indiferent), ci ntre dizinen ele interioare ale
46 47

Ibidem, p. 124-125. Psalmi 11,8. 48 Sun Tzu II, op. cit., p.94.

193

societ ii oculte Illuminati. Pe fondul conflictului dintre iudeocretini, pe de o parte, i musulmani, se va desfura un rzboi invizibil n interiorul societ ii oculte a Ilumina ilor pornind de la nen elegeri privind tactica gestionrii crizei mondiale: principiile tactice, planurile de aplicare i nu n ultimul rnd oamenii capabili s pun n practic strategia global. S lum deocamdat n considerare preliminariile celui deAl Treilea Rzboi Mondial: conflictul dintre lumea cretin i lumea musulman l-a fcut pe dictatorul Saddam Hussein s vad n preedintele american un cruciat. Saddam a fost dezinformat copios de ctre Serviciile Secrete Americane, care l-au asigurat n anul 1980 c n conflictul cu Iranul va avea ctig de cauz, iar rzboiul va fi de foarte scurt durat. Dup ani de zile de mcinare reciproc, singurii ctigtori ai conflictului iraniano-irakian au fost bancherii interna ionali i productorii de armament. Saddam a nceput ns s vorbeasc de o nelciune cretin abia dup ce a descoperit c a fost manipulat n cauza mpotriva Kuweitului: Americanii au transmis lui Saddam prin ambasadoarea lor din Bagdad c nu se vor amesteca n conflictul dintre Irak i Kuweit. La ntlnirea Ilumina ilor la Conferin a Bilderberg din 6-9 Iunie 1990 au fost puse la punct opera iunile ce au urmat. Trupele irakiene au invadat Kuweitul; familia domnitoare kuweitian a fost informat dinainte de CIA, nct a prsit la timp Kuweitul cu automobilele Rolls-Royce, lundu-i bijuteriile. A urmat un scenariu bine pregtit: la 11 Septembrie Bush a anun at Noua Ordine Mondial i a urmat interven ia n Golful Persic. William Cooper a tiut i a comunicat cu un an nainte data exact a interven iei trupelor americane. n mna lui au fost documente secrete ale Serviciului Secret al Marinei, Naval Intelligence Office, unde i fcea el serviciul. Rzboiul din Golf a adus ini iatorilor americani un profit de o sut miliarde dolari49. Zilele trecute (28-30 Martie 2005) au mai avut loc atentate cu bomb ale musulmanilor n cartierul cretin din Liban. Milton William Cooper a prezis c terorismul musulman interna ional va declana conflictul dintre iudeo-cretini i musulmani, n momentul n care va fi atacat un ora american. Pn atunci, Societ ile Oculte se pregtesc de preluarea total a puterii. Astfel, exist formulat
49

Jan van Helsing, op. cit., p. 93.

194

juridic-legal alternativa suspendrii Constitu iei SUA n caz de urgen , lsndu-se deliberat n afar modul reinstaurrii acesteia dup ncheierea strii de necesitate: Ordinul lui Nixon, care a rmas valabil pn n ziua de astzi, permite guvernului n form FEMA [Agen ia Federal de Direc ionare n caz de Urgen ] s suspende Constitu ia, n cazul n care se ntmpl ceva care poate fi interpretat ca urgen na ional. Nicieri nu am gsit un plan sau un ordin executiv care s permit reinstaurarea Constitu iei dup ce se ncheie starea de urgen . Din acest lucru nu se poate trage dect o concluzie: cei de la putere nu doresc i nici nu inten ioneaz s mai reinstaureze Constitu ia50. Chiar dac Mount Weather,- locul de unde Guvernul Secret trebuia s conduc ac iunea n caz de urgen ,- a fost ntre timp dezafectat, schimbndu-se loca ia n care se va gsi Centrul de Comand al opera iunilor, caren a legislativ este aceea care va permite glisarea democra iei americane n dictatur. Atacarea unui ora american de ctre sus intorii Jihad-ului Islamic (Rzboiul Sfnt al lui proorocului Mahomed) va justifica rzboiul drept al Preedintelui-Cruciat al Statelor Unite ale Americii, care va antrena prin for a conven iilor preliminare ale NATO i Statele Europene. Cine va ctiga i cine va pierde? n absolut, vor ctiga doar bancherii. n Dumnezeu, vor ctiga doar cei care vor ti s preschimbe suferin a n metanoia, n dorin a schimbrii min ii i vie ii, precum i cei care, constrni de situa ia-limit, i vor schimba atitudinea de compromis cu pcatul. Dac bancherii [interna ionali] nu doresc rzboi, atunci acesta nu va izbucni. Acest lucru este foarte simplu. Dac o na iune dorete rzboi trebuie mai nti s trateze cu aceti bancheri. Desigur, dac na iunea nu are bani i se dau credite, amanet fiind patrimoniul na ional, dac creditele nu pot fi pltite se adaug procente. Astzi se observ pe ntreg teritoriul lumii, din Africa pn n India, o vnzare a patrimoniilor na ionale, ce poart numele de <<privatizare>>. Binen eles se vnd numai ntreprinderi de stat lucrative; bncile interna ionale nu cumpr ce nu aduce venit (). Bolevicii, nazitii, Saddam Hussein etc. i-au procurat banii pentru rzboi din aceeai
50

Milton William Cooper, Partea nevzut a lumii: Societ i Secrete (Titlu original: Behold a Pale Horse), Editura Elit, Iai, p. 117-118.

195

surs. De aceea rzboaiele sunt ntotdeauna planificate, banii necesari trebuie pui la dispozi ie. Scopul este unul i anume: guvern mondial51. Rzboiul e n primul rnd o chestiune de premeditare. Simulrile computerizate ale conflictelor armate au scos la iveal importan a aprovizionrii cu logistic, trupe i materiale. De fapt, toate jocurile PC de strategie, i n special TBS-urile (Turn Based Strategy) strategia pe mutri provin din ah. Diferen a este aceea c la ah adversarii au trupe de combat ini ial egale, pe cnd jocurile PC pornesc de la trupe inegale. De pild, au fost simulate pe computer confruntrile armate principale din cel de-Al Doilea Rzboi Mondial. n jocul Panzergenerals II ai posibilitatea s por i chiar o campanie militar pornind de la situa ia real: po i s primeti exact aceeai tehnic de lupt din acel timp i s te confrun i exact cu adversarii din vremea aceea, pe aceleai terenuri pe care avuseser loc confruntrile din trecut. Banii sunt reprezenta i de anumite puncte de prestigiu, ns ideea finan rii este aceeai. n afar de unele inexactit i suprtoare, cum ar fi ataarea trupelor romne alturi de trupele hitleriste sub steagul Romniei Socialiste, precum i neluarea n considerare a Insurec iei armate de la 23 August 1944, datele introduse n calculator sunt extrem de riguroase: dac joci cu nem ii n exact condi iile de atunci, cu aceleai resurse, nu po i s ctigi campania, orict de bun ai fi ca strateg militar. n cazul n care primeti de dou ori (i se poate chiar de trei ori!) mai multe resurse, po i ctiga. Ajungem acum la concluzia ngrozitoare c dac Hitler ar fi avut de dou ori mai mul i bani, de dou ori mai multe resurse, ar fi ctigat cel de-Al Doilea Rzboi Mondial! Exist n Panzergenerals II chiar un scenariu de campanie de cucerire n care, dup nimicirea trupelor britanice n retragere de la Dunkirk, germanii invadeaz Anglia, apoi, dup lupta de la Windsor i capitularea necondi ionat a Angliei, urmeaz debarcarea trupelor germane n America pe plajele de lng Savannah (unde, culmea! sunt prezen i i romnii printr-o brigad na ional), nfrngerea Americii avnd loc la Oak Ridge n 10 Septembrie 1944 ntr-o desfurare armat sub comanda celebrului general german Manstein.
51

Jan van Helsing, op. cit., p. 96-97.

196

Concluzia care se impune e una singur: dac Hitler ar fi primit mai multe resurse ar fi ctigat rzboiul i ar fi putut impune el condi iile pcii. n consecin , cei care l-au finan at au avut grij s limiteze aceste resurse (financiare, dar transformabile n mijloace de lupt) astfel nct s poat hotr n orice moment cine s ctige pe front! Aceiai oameni sunt cei ce au avut grij i ca rzboiul s ne se sfreasc prea repede: exist voci de strategi i consilieri militari care acuz c n 1943 Alia ii au fost inu i n Italia astfel nct s nu nainteze prea repede n inima Reichului, fiind preferat o opera iune mult mai costisitoare (mai ales n vie i omeneti!), cea a debarcrii din Normandia. Se pare c Ilumina ii ar fi cedat Bolevicilor la Yalta Europa de Rsrit n urma unei conven ii reciproc avantajoase. Dac aceast ipotez, perfect plauzibil, ar fi real, strategia Illuminati nu e dect de admirat. Revenind la preliminariile celui de-Al Treilea Rzboi Mondial, ne punem n mod justificat ntrebarea: Ce avem noi, oamenii simplii, imuni la politic i la veleit i, cu toate aceste manipulri i pregtiri de rzboi? n contextul mondial actual, putem vorbi de un rzboi drept, mcar n ceea ce privete viitoarea participare a Coali iei Europene la vrsarea de snge? CIA a avertizat deja opinia public prin mass-media c datorit terorismului interna ional (al fundamentalitilor musulmani) n cel mult 15 ani existen a n Occident va cpta configura ie de carnagiu i iad! Ni se sugereaz c nu vom avea de ales. Se nate evident ntrebarea: Dac Teoria Conspira iei este adevrat, i planul Ilumina ilor este att de perfect, att de riguros n detalii, cum se face c a transpirat? Cum de am putut afla noi de el, dac Ilumina ii sunt, aa cum se spune n teoria aceasta, atotputernici? Se poate s nu fie chiar att de puternici, se pot ntmpla dezvluiri accidentale (sunt clasice cazurile de defectare a unui agent, sau de cedare n fa a propriei lui contiin e), i sunt posibile i alctuiri de scenarii verosimile, apropiate de realitate, numai studiind acest puzzle al tirilor i datelor de referin istorice i prezente interna ionale. Este posibil ca Ilumina ii, dac exist, s aib i ei slbiciuni omeneti, puncte vulnerabile, ca n cartea lui Sun Tzu II; se prea poate ca datele Conspira iei universale s fie reale, s fie fcute publice n ciuda voin ei Ilumina ilor i-n dauna lor, de oameni de

197

bun credin . Se poate ca dezvluirile acelor oameni de bun credin s fie ntoarse de ctre Ilumina i n folosul planului lor de domina ie mondial: n acest caz, descoperirea sfidtoare a atotputerniciei Ocultei i-a planurilor ei minu ioase, executate aproape fr gre, au rolul malefic al paralizrii voin ei de lupt a oamenilor! Poate c Ilumina ii aplic acum principiul intimidrii aceast ac iune genial (descris de Sun Tzu II) de a face inamicul s cedeze fr lupt. Astfel, Sun Tzu II afirma c ai nvins atunci cnd ai distrus inamicului voin a de a lupta! Arta suprem a rzboiului este aceea s paralizezi inamicul, s l convingi s cedeze fr lupt. n rzboiul modern se recurge obinuit la intimidarea armat, prin for ele de men inere a pcii, i se i vorbete de ea, ns nu se vorbete aproape deloc despre intimidarea promovat de ctre societ ile secrete, care apar la lumin sporadic, doar ca s-i proclame atotputernicia atunci cnd urmresc un anumit scop apropiat, sau pur i simplu atunci cnd vor s mai recruteze adep i. Paralizarea voin ei de lupt din rzboiul spiritual nevzut poart numele de acedie, sau moleeal, i este cel mi ru lucru ce i se poate ntmpla unui ascet, unui lupttor. Acedia i distruge capacitatea de reac ie, i fur sensul de a lupta i chiar l vampirizeaz de sensul de a tri. Desfurarea unei armate reale intimideaz ochiul: desfurarea unei organiza ii secrete multitentaculare n imagina ie paralizeaz mintea. Oare Ilumina ii, dac exist,- i probabil exist destule for e i organiza ii care s i aroge atari puteri,- i urmeaz punct cu punct planurile? Nu cumva au loc ntrzieri, devia ii, rsturnri ale maleficului i chiar transformarea acestuia ntr-un bine involuntar? Nu cumva apar imposturi i n snul organiza iilor secrete, dar pe care noi, cei de dinafar, nu avem cderea i nici discernmntul de-a le vedea? Poate c exist Ilumina i de bun credin , Ilumina i ocrotitori de cultur i civiliza ie, Ilumina i ai Dumnezeului Celui viu, nu doar Ilumina i luciferici, aa cum se insinueaz n teoriile i fic iunile conspira iei universale. n plus, chiar nluntrul ierarhiilor lor exist secrete de la un grad de ini iere la altul: i dac eu, s zicem, sunt un Illuminati de gradul 30, cum tiu ce se petrece cu superiorii mei din gradele cele mai nalte?

198

Poate c ar trebui s ne strduim mai mult s desluim voin a lui Dumnezeu (i a Logosului Su fiin ial) din spatele ac iunilor (mai mult sau mai pu in reuite ale) ocul ilor. Pentru aceasta ar trebui s privim cu privirea Sfin ilor, s credem cu credin a lor, i s gndim cu gndirea lor strvztoare. Sfntul Filotei Zervakos descrie ntr-o vedenie: Cu pu ine zile dup marele dezastru petrecut n Asia Mic n anul 1922, ntr-o noapte am vzut cum m aflam mpreun cu al ii departe de mnstirea mea, pe marginea unei vi, n naltul cerului fiind un nor ntunecos, negru, care tocmai ncepea pu in cte pu in s se destrame. i de cum s-a luminat s-a artat desluit fiara Apocalipsei, avnd apte capete i zece coarne. La nceput zbura ca un avion, la nl ime, apoi a cobort i s-a apropiat de mine ca la 15 metri. i am vzut aeza i pe capetele i coarnele ei pe mul i dintre stpnitorii pmntului: mpra i, regi, conductori, prim-minitri, precum i dintre mai-marii Bisericii: Papa, patriarhi, arhierei. mbrca i to i n vemintele lor, mai-marii popoarelor cu coroane pe cap i sceptre n mini, iar mai-marii Bisericii n vemintele preo eti, cu mitre, cu mantii, cu toate nsemnele. M-a cuprins frica i groaza i mhnit n inim am zis: <<Vai i amar de vie uitorii acestei lumi! Ct ntristare va s vin peste oameni, dac stpnitorii lor sunt slujitori i robi ai Antihristului!>>52 n Cartea Apocalipsei apare voin a uluitoare a Mntuitorului, Care stpnete inimile: i cele zece coarne pe care le-ai vzut i fiara vor ur pe desfrnat i o vor face pustie i goal i carnea ei o vor mnca i pe ea o vor arde n foc. Cci Dumnezeu a pus n inimile lor s fac voia Lui i s se ntlneasc ntr-un gnd i s dea fiarei mpr ia lor, pn se vor mplini cuvintele lui Dumnezeu53. Aceasta nseamn c voia lui Dumnezeu lucreaz tainic, netiut, i trebuie ca ra iunile dumnezeieti (cuvintele) s ajung la sfritul lor ultim.

Filotei Zervakos, Cltor ctre cer (Via a i predicile Fericitului Filotei Zervakos, Editura Biserica Ortodox, Alexandria 2002, p. 243; cf. Profe ii i mrturii cretine pentru vremea de acum, Selec ie de texte de la Sfin ii Prin i i autori contemporani, Ed. B.O., Alexandria 2004, p. 163. 53 Apocalips 17, 16-17.

52

199

Istoria nu se desfoar cum o planific oamenii, ci dup voin a de dinainte de veacuri a lui Dumnezeu. Imprecizia anticiprilor oamenilor e similar impreciziei substan iale a sistemelor computerizate: n fizica clasic, cunoaterea strii ini iale a unui sistem dinamic, precum i a legii sale de evolu ie, determin viitorul. Or, n descrierea acestei stri intervin numere reale care con in zecimale cifre la fel de simple ca 1/3 sau la fel de uzuale ca numrul pi au o suit infinit de zecimale. Or, calculele i previziunile pe care le permit ele nu folosesc dect un numr finit de zecimale. i atunci cnd un fenomen se reia mult timp sau se leag de alte ac iuni, aproximarea cunoaterii strii ini iale se multiplic i, dup ctva timp, ea ia propor ii considerabile numim aceasta <<timpul caracteristic al sistemului>>, timpul n care ea se multiplic cu un factor 10. Astfel de sisteme sunt numite <<sisteme haotice deterministe>>54. Fenomenele sociale sunt i ele sisteme haotice, orict am vrea noi s le determinm i s le manipulm n favoarea noastr. Iar Dumnezeu nu trebuie s ac ioneze dect asupra detaliilor infinitezimale ca s se mplineasc n cele din urm cuvintele i ra iunile sale, i implicit voia Sa. Aceast matematic asigur discre ia fiin ei dumnezeieti i libertatea incontient a oamenilor. Pn la instaurarea Antihristului se spune c vor veni apte mpra i, i unii din ei vor mplini destinele ultime ale cretinilor, astfel nct Noua Ordine Mondial va realiza ini ial chiar voia lui Dumnezeu. Vedenia Sfntului Apostol Ioan de la capitolul 17 din Apocalips descrie situa ia din vremea domniei unei mprtese desfrnate din cetatea Babilonului duhovnicesc. i Babilonul duhovnicesc este personificat sub chipul unei femei desfrnate, ns aici e vorba de dou femei: femeia-metafor a cet ii- i femeia mprteas. C este aa ne-o indic repetarea identic a cuvintelor: i am vzut o femeie precum i revela iile Sfin ilor. i am vzut o femeie eznd pe o fiar roie, plin de nume de hul, avnd apte capete i zece coarne. i femeia era mbrcat n purpur i n stof stacojie i impodobit cu aur i cu pietre scumpe i cu mrgritare, avnd n mn un pahar de aur, plin de urciunile i
54 Jean-Michel Maldam, Entre matrise et chaos, Revue dEthique et de Th. Morale, nr. 209, 1999, p. 134.

200

de necur iile desfrnrii ei. Iar pe fruntea ei scris nume tainic: babilonul cel mare, mama desfrnatelor i a urciunilor pmntului. i am vzut o femeie, beat de sngele sfin ilor i de sngele mucenicilor lui Iisus, i vznd-o, m-am mirat cu mirare mare55. Apoi ngerul i explic Sfntului vedenia: Cele apte capete [ale fiarei] sunt apte mun i deasupra crora ade femeia. Dar sunt i apte mpra i: cinci au czut, unul mai este, cellalt nc nu a venit, iar cnd va veni are de stat pu in vreme. i fiara care era i nu mai este este al optulea mprat i este dintre cei apte i merge spre pieire56. n cartea Monahului Zosima Pascal, - Sfritul omului apar vedeniile Sfntului Mucenic Ipolit, Pap al Romei, Sfntului Andrei cel nebun n Hristos, Sfntului Nil Athonitul, Sfntului Efrem Sirul, i altor Prin i vztori cu duhul care au afirmat c o Coali ie a Statelor Europene format din 18 popoare (18 limbi), sub conducerea lui Phillip al VI-lea, va zdrobi for ele musulmane i va recuceri Constantinopolul. Primul mprat la fi foarte evlavios, va fi ales de ngeri57, i n vremea domniei sale de 32 de ani se va ntruni Al VIII-lea Sinod Ecumenic unde Papa (constrns de germani!) va reveni la Ortodoxie! Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol va fi din nou spa iul Liturghiei cereti. Al doilea mprat, Stpnitorul Aran, care va domni 3 ani i jumtate, va impune incestul, el nsui trind cu fiica i mama sa, iar cei care vor rezista poruncii sale de pervertire vor avea parte de soarta i slava Sfntului Ioan Boteztorul. Al treilea mprat va impune idolatria i va pngri bisericile. Al patrulea mprat, bun la suflet, venit din Arabia, va domni 12 ani, timp n care va restaura bisericile stricate. Al cincilea mprat, la fel de bun la suflet, venit din Etiopia va domni un singur an, timp n care se vor aduna toate prticelele din Sfnta Cruce a Mntuitorului i vor fi luate la cer odat cu sufletul de mprat. Cu aceasta se sfrete destinul Imperiului Roman. Pe aceti

55 56

Apocalips 17, 3-6. Apocalips 17, 9-11. 57 Monahul Zosima Pascal Prodromit, Sfritul omului, Arge 2004, p. 10.

201

cinci i pomenete ngerul Apocalipsei la momentul vedeniei lui Ioan cnd spune: cinci au czut. Trei bie i ai acestui mprat (erau patru, dar unul este eliminat mai repede!) se rzboiesc vreme de 150 de zile i are loc un mare mcel ntre romani (europeni). Al aselea mprat, venit de la Marea Neagr, domnete mpreun cu fiica sa,- femeia desfrnat care vrea s uzurpe tronul lui Dumnezeu. Tatl ei e pomenit de nger cnd spune: unul mai este, adic i st alturi desfrnatei. Fiica este al aptelea, iar Antihristul, posedat de Lucifer, va fi al optulea i ultimul mprat pmntesc. Conform acestor vedenii, interesele noastre, ale Cretint ii, vor fi mplinite nluntrul scenariului Noii Ordini Mondiale, prin sau fr Ilumina i, pn la eliberarea Constantinopolului i sfritul Imperiului Roman cretin din vremea celui de-al cincilea mprat apocaliptic. Este plauzibil i ipoteza conform creia Ilumina ii luciferici ar ncerca s speculeze ostilitatea istoric dintre cretini i musulmani spre a-i vedea cu ochii propriile visuri: domina ia mondial a lui Antihrist. Dar chiar i n cazul acestei legende sumbre (negre), tot avem happy-end. Cci dac nlturarea lor [din lumina Logosului] a adus mpcarea lumii [cu Dumnezeu-Tatl], ce va fi [atunci] primirea lor la loc, dac nu o nviere din mor i?58 De fapt cu to ii suntem mai mult sau mai pu in contient sioniti (i virtuali candida i la intrarea n plina Lumin): Pentru c nu voiesc, fra ilor, ca voi s nu ti i taina aceasta, ca s nu v socoti i pe voi niv n elep i; c mpietrirea s-a fcut lui Israel n parte, pn ce va intra tot numrul neamurilor. i astfel ntregul Israel se va mntui, precum este scris: <<Din Sion va veni Izbvitorul i va ndeprta nelegiuirile de la Iacov; i acesta este legmntul Meu cu ei, cnd voi ridica pcatele lor>> (Isaia 59, 20-21)59 n vremea din urm ntregul Israel
58 59

Romani 11, 15. Romani 11, 25-27. Aceasta-i ra iunea profetic pentru care cretinilor le este interzis antisemitismul. Poporul lui Israel e nc un popor ales, dar pus de-o parte pentru vremuri viitoare, ca o rmi a lui, care va mplini toate destinele sale ultime. Pn atunci, neamul acesta o duce n ateptare i face toate pcatele lumii, frmntnd-o i izbind-o de toate limitele existen ei i neantului. (Printele Arsenie Boca, Steaua destinului, manuscris, cf. Cuvinte vii..., p. 279)

202

va fi cu Hristos, iar noi, cei ce acum suntem numai o rmi , vom exclama alturi de cei douzeci i patru, aa cum s-a scris: Mul umim ie, Doamne Dumnezeule, Atot iitorule, cel ce eti i Cel ce erai i Cel ce vii, c ai luat puterea Ta cea mare i mpr eti60.

60

Apocalipsa 11, 17.

203

V. Nostalgia Paradisului i fantasmele Melancoliei


1.Nostalgia pur Filmul Nostalgia, n regia lui Andrei Tarkovski (Italia, 1983), este o cutare a propriului suflet n alte suflete; e o descoperire a acelui loc cruia i se poate spune pe drept cuvnt acas; i e o consecven cu spiritul acestei descoperiri: e o cltorie ini iatic spre spa iul acelei slluiri ideale. Am plecat s v pregtesc loc, pare a spune Poetul plecat n moarte. El ne privete de-acolo; i sim i cum privirea lui strbate din transcenden ; el ne ateapt alturi de cinele-lup, alturi de paznicul por ilor lumii celeilalte, aezat cuminte alturi de el. Cinele-lup, paznicul por ilor lumii de dincolo, apare n film nc de la-nceput: din cea a vie, adic din taina nsufle it a lumii noastre, se mai desprinde-un cal alb simbol al Cretinismului eshatologic biruitor, a crui biruin este nc discret. Poetul Andrei Gorceakov (interpretat de Oleg Iancovski), cltorind prin Italia alturi de secretara i translatoarea sa Eugenia (Domiziana Giordano), ajunge la biserica Madonei Zmislirii. Refuz s intre. O las pe ea. Gndete: Am obosit s merg n locuri ucigtor de frumoase. Nu mai vreau nimic n ce m privete; am vzut destul. Eugenia intr n biseric i afl de la paraclisier condi ia minim absolut necesar primirii unui miracol: s stai n genunchi. Schi eaz un gest de ngenunchiere, dar gestul se frnge; micarea nu este dus pn la capt. Se mul umete atunci s contemple o femeie ngenuncheat naintea statuii Madonei care se roag pentru toate femeile lumii: Mam a tuturor mamelor, care tii bucuria de a fi mam... ajut- i fiica s devin mam! Apoi Eugenia asist la zborul vrbiu elor din pntecul statuii Madonei Zmislirii, dup ce femeia evlavioas i desfcuse vemntul. Penele harului cad n biseric pe podeaua de piatr, pe lumnri, i chiar pe cretetul Poetului, care se afl cu gndul i sufletul acas la el, n Rusia! Poetul este brunet, dar are cretetul nsemnat de-o uvi de pr alb: semnul mesianit ii. La hotel, secretara l va ntreba pe Poet de ce, dup ce au strbtut jumtate din Italia prin cea , n-a intrat n

204

biseric s o vad pe Madona Zmislirii. Ea nu tie c el a primit harul Madonei n fa a bisericii din Italia, stnd lng main i avnd revela ia casei sale din Rusia, n interiorul creia i fusese rpit sufletul! Ei nu i se mprtete taina i va rmne ntotdeauna strin de lumea Poetului; ea se ateapt ca el s ncerce s o cucereasc, ns el, chiar dac i admir deschis frumuse ea, rmne pur. Chiar puritatea i se va reproa: faptul c n-a ncercat s-o seduc, s aib o aventur cu ea: Sigur, ie i plac numai madonele! Criza ei de isterie l ntristeaz. Andrei are un vis n care so ia lui o mbr ieaz i-o mngie pe secretara nlcrimat: n mintea i inima lui nu exist niciun conflict ntre cele dou femei, fiindc so ia lui are ea nsi chip de madon i nu poate fi geloas nici mnioas nici ranchiunoas sau tcut resentimentar: ea nu poate dect s iubeasc, i iubete total. Apare o scen pictural desprins din penumbrele camerei n care, n acelai pat n care viseaz Poetul, se suprapune, ntr-un univers paralel, imaginea so iei lui dormind lin, nsrcinat. Memoria i fantezia se supun cuminte nostalgiei i-i druiesc imagini ale dorin ei. ntr-o alt scen vedem cum, n alt visare cu ochii deschii, Poetul, aflat n Italia, i cheam pe nume so ia: Maria! i ea, aflat pururi n Rusia, l aude. La rndul su, Poetul aude aievea chemarea so iei din deprtare: Andrei! Acestea sunt puterile supranaturale ale nostalgiei. Andrei i Eugenia l vor ntlni la Bagno Vignoni un loc celebru al Revela iei pe Domenico: un profesor de matematic ce trecuse acum ctva timp printr-o criz de nebunie eshatologic (ateptase nchis n cas cu toat familia vreme de apte ani sfritul lumii). Dominic i se va adresa Eugeniei cu familiaritate: Nu uita niciodat ceea ce a zis El ctre ea! Aflm c El este Dumnezeu, ea este sfnta Ecaterina, iar Bagno Vignoni locul Revela iei sinaitice: Tu eti cea care nu eti, dar Eu sunt Cel ce sunt! Revela ia din acest loc sacru, tmduitor, asemntoare Sinaiului, este de fapt o chemare cereasc: Eu sunt Cel ce sunt. Tu eti cea care nu eti nseamn o voca ie, o invita ie: Ia fiin area Mea! Adap-te din izvorul vie ii Mele i fii prin harul Meu una cu Mine! De fapt, n Rugciunea domneasc i cerem Tatlui nostru ceresc: Fiin area Ta d-ne-o nou astzi! Fii suflet al sufletului meu, gnd al gndului meu, via a vie ii mele!

205

Vom afla c Poetul urmeaz o cltorie ini iatic: este n Italia pe urmele visului unui muzician din veacul al XVIII-lea Pavel Sosnovski ce inuse s se ntoarc n Rusia, cu toate c tia c aici va redeveni sclav. Se pare c avusese n Rusia o mare iubire. Odat ntors a nceput ns s bea mult, apoi s-a sinucis. A rmas de la el o mrturie despre alienarea societ ii din vremea sa, care este aceeai cu cea din toate vremurile. Poetul a luat aceast scrisoare a marelui muzician de la Conservatorul din Bologna: Dragul meu Piotr Nicolaevici,/ Au trecut doi ani de cnd sunt n Italia... Ast noapte am avut un comar: se fcea c trebuia s creez o oper spre a fi prezentat n teatrul personal al Domniei Sale Contele. Actul nti se desfura ntr-un parc imens, presrat cu statui, care erau de fapt oameni goi picta i n alb, obliga i s stea nemica i tot timpul. Eu nsumi eram una din aceste statui. tiam c dac m-a fi micat pu in a fi fost aspru pedepsit, pentru c Domnul i Stpnul nostru ne observa cu aten ie. Sim eam frigul ptrunzndumi picioarele lipite de piedestalul de marmur nghe at, n timp ce frunzele de toamn cdeau pe bra ele-mi ntinse. i totui nu m micam deloc. Dar cnd, n sfrit, sim eam c nu voi mai rezista mult, m-am trezit. Eram speriat, fiindc am priceput c nu era un vis, ci propria-mi via . A putea ncerca s nu m mai ntorc niciodat n Rusia, dar gndul acesta m omoar. (...) Pavel Sosnovski. Cluzit de visarea unui artist de acum mai bine de dou sute de ani, Poetul are deci o voca ie mesianic: aceea de a scoate societatea omeneasc din ncremenire, din mpietrirea sufleteasc. Vom asista la un moment dat la o Revela ie, la dialogul dintre dou persoane nevzute. ntr-o imens catedral gotic, fr acoperi, vor rsuna glasurile Sfintei Ecaterina i a lui Dumnezeu nsui: - Doamne, nu-l vezi cum se frmnt? De ce nu-i rspunzi? - i dai seama ce s-ar ntmpla dac Mi-ar asculta glasul? - Las-l s- i simt prezen a! - Eu Mi-o fac sim it mereu, ns el nu o simte. Domenico-nebunul i va ncredin a Poetului misiunea de a strbate bazinul de la Bagno Vignoni cu o lumnare aprins n mn: e convins c acest gest de pietate ntr-un loc sacru al Revela iei va preschimba lumea. Asistm la discursul lui Domenico dintr-una din pie ele Romei, n care oamenii apar ncremeni i, asemeni statuilor din visul

206

lui Sosnovski. Sunt profe iile nebuniei lucidit ii, profe iile unui om contient c este nebun: - Ce strmo vorbete n mine? Nu pot tri simultan i n minte i n trup. De aceea nu reuesc s fie o singur fiin . M simt o infinitate de fiin e n aceeai clip. Rul cel mai mare al vremurilor noastre e c au disprut marii maetri. Drumul spre inima noastr s-a ascuns n umbr. Trebuie s ascultm vocile care ne par fr sens. n creierele ocupate cu evi de scurgere, cu pere ii colii, cu asfaltul, cu hrtii de tot felul, trebuie s intre zumzetul insectelor. Cu to ii s ne umplem ochii i urechile cu lucruri ce stau la baza unui vis mre . Cineva trebuie s strige c vom ridica piramidele nu are importan dac apoi nu le vom ridica! Trebuie s alimentm dorin a i s tragem de suflet din toate pr ile ca i cum ar fi un cearceaf fr de margini. Dac vre i ca lumea s mearg nainte trebuie s ne dm minile. Trebuie s-i punem laolalt pe cei zii <<sntoi>> cu cei numi i <<bolnavi>>. Hei, voi, sntoilor! Ce nseamn sntatea voastr? To i ochii omenirii privesc prpastia n care ne npustim cu to ii. Libertatea e inutil, dac nu ave i curajul s ne privi i n fa ... (...) Unde m aflu cnd nu sunt nici n realitate, nici n imagina ia mea? Acesta e noul meu legmnt cu lumea: s fie soare noaptea i nme i n august. Ajunge cu faptele mari, cele mrunte rmn. Societatea s se uneasc din nou, s nu mai fie aa fragmentat ca acum! Ajunge s privim natura pentru a n elege c via a e simpl. S ne ntoarcem de unde am plecat, n punctul n care voi a i apucat pe drumul greit. Trebuie s ne ntoarcem la fundamentele vie ii, fr s murdrim apele! Ce fel de lume e asta, dac un nebun v spune c trebuie s v fie ruine de voi niv! nstrinarea sufletului de propriul su trup i dedublarea nostalgiei, scindarea personalit ii n euri multiple, sau schizofrenia existen ial nevzut a fiecruia, insensibilitatea la glasurile cereti, indiferen a fa de frumuse ea care ne este la ndemn, prsirea tuturor aspira iilor i idealurilor, alienarea general a societ ii, care nu mai este n stare s se aeze la Cina cea de Tain, toate acestea i provoac repulsie i revolt lui Domenico, ce va recurge la gestul disperat al auto-daph-ului. Omul e ap i foc, poft i mnie, senzualitate i fulger, dar n urma lui nu rmne dect cenua i oasele n cenu. Domenico alege s se preschimbe direct n cenu, ns gestul su este perfect inutil. El are o strfulgerare a nevzutului, dar nu e destul: O, mam!

207

Aerul este acel lucru uor care i trece pe lng cretet i devine mai limpede atunci cnd rzi. Moartea este pentru el o ntoarcere la snul matern, la inocen a copilriei pure, i mai ales pure de orice triste e! Pusese s i se cnte Oda bucuriei, ns patefonul se defecteaz i muzica Beethoven se aude grotesc. Nu asta e calea, pare a spune Maestrul. Fiindc i muzica este vie. Domenico moare autoincendiat strigndu-i so ia ce-l prsise: Zoe! care n limba elin nseamn via . Moare strignd i chemnd via a, via a adevrat. Poetul se pregtea s plece din Italia, cnd Eugenia l sun ii amintete, printre altele de misiunea pe care i-a ncredin at-o Domenico: s strbat bazinul de la Bagno Vignoni un fel de Vitezda, un fel de nou loc al tmduirii i Revela iei cu o lumnare aprins n mn. Eugenia l determin s se ntoarc din drum i s se confrunte cu propriul destin: pleca la Moscova fr s-i fi ndeplinit misiunea i promisiunea. E semn c i prin persoane ignorante sau egoiste, nsetate de bunstarea i fericirea proprie i incapabile s se sacrifice pentru al ii ca Eugenia po i s i ndreptezi destinul i s i urmezi chemarea spre moarte i spre lumin. La a treia ncercare, fiindc vntul i stinge de fiecare dat plpirea, Poetul reuete s ating cellalt capt al bazinului. Se prbuete apoi acolo fr suflare. Atac de inim. Avem apoi imediat viziunea dumnezeiasc a sufletului lui n catedrala gotic din Cer, acolo unde se auziser glasurile lui Dumnezeu i Sfintei Ecaterina. n altarul catedralei e casa lui din Rusia i lng el cinele-lup. Cinelelup, paznicul por ilor e cu el. El i ateapt familia aici, n inima Nostalgiei. Ninge din cerul acestui Cer cu fulgi mari de har. Se aude un cntec de leagn al mamei celei nevzute. Trecerea bazinului este unul din lucrurile mici dar extrem de importante: este trecerea sufletului de poet prin via , de la un capt al bazinului, ntr-o continuitate perfect a flcrii, pn la captul mor ii i Revela iei. n film rsun la un moment dat versurile lui Arseni Tarkovski, tatl regizorului, n care Poetul se mistuie ca o lumnare: Mi se-nnegureaz privirea/ puterea mi st acum n dou misterioase boabe de diamant./ Auzu-mi confund tunetul ndeprtat cu respira ia casei printeti./ Muchii i pierd ncordarea,/ precum boii crun i pe artur./ Iar cnd se las noaptea,/ nu-mi mai lucesc pe umeri dou aripi./ n timpul festinului,/ ca o lumnare m-am stins./ n

208

zori, strnge i-mi ceara scurs/ i n ea citi i/ pe cine s plnge i/ i de ce s fi i mndri./ Afla i cum, dndu-mi ultima pictur de fericire,/ spre a muri plutind,/ am murit cu suflet uor/ i, la adpostul unui acoperi improvizat,/ voi lumina postum,/ precum un cuvnt. 2. Sacrificarea Paradisului propriu Scenariul acestui film, produs de Argos Films (Paris) i de Institutul Suedez de Film (Stockholm) i difuzat n anul 1986, i apar ine tot lui Tarkovski1. Subiectul filmului Sacrificiul ar fi, n linii mari, acesta: Alexander, personajul principal, un fost actor i dramaturg, triete retras ntr-o vil de pe o insul mpreun cu so ia sa Adelaide, cu fiica lor Marta i cu micu ul Tommy. Alexander se afl la malul mrii mpreun cu Tommy. Tommy a fost operat la gt i deocamdat nu poate vorbi. Alexander planteaz n pmnt un copac uscat i i povestete fiului su ntmplarea Avvei Pamvo i a ucenicului su Ioan Colov2, cruia i s-a dat porunca de a sdi n pmnt, departe de mnstire, un copac uscat, pe care s-l ude zilnic. Ucenicul a ascultat fr crcnire porunca duhovnicului i timp de trei ani a crat ap de la mnstire pentru a uda n deert pomul uscat. Dup trei ani de zile pomul s-a trezit la via i a odrslit fructe, pe care Avva Pamvo le-a dat Prin ilor din mnstire spunnd: Lua i, mnca i roadele ascultrii! Alexander rstlmcete ns istoria patristic, fcnd din aceast pild a ascultrii o pild despre consecven i sus innd c aplicarea neabtut a unui ritual ar putea schimba la un moment dat lumea. Ar fi destul, n viziunea sa, s te scoli n fiecare diminea la ora apte fix, s mergi la baie, s iei un pahar, s-l umpli cu ap i apoi s-l torni n toalet. Nimic mai mult.3 Aceast predic a lui Alexander n fa a fiului su, aceast apologie a consecven ei, trdeaz coordonatele unei gndiri magice, chiar dac este aezat, derutant, n prelungirea unei istorisiri ortodoxe. Chiar dac prologul acestui film este plsmuit din miezul

Andrei Tarkovski, Scenariul filmului SACRIFICIUL, Revista Transilvania 1-2/ 1993, Sibiu, p. 144-175. 2 Avva Ioan Colov 1, Pateric, Alba Iulia 1990, p. 97. 3 Andrei Tarkovski, Scenariul, p. 144.

209

unei minuni patristice, ateptrile ne vor fi nelate: comportamentul lui Alexander se va supune mai degrab magiei dect misticii. n timp ce familia lui Alexander se ntrunete pentru a srbtori ziua lui de natere la radio se anun declanarea unei catastrofe planetare: ntreaga lume va fi devastat. Nu ni se spune cum va veni sfritul, dar toat lumea este convins c acesta va fi iminent. n timp ce to i intr n panic i sunt infesta i de criza de isterie a Adelaidei, Alexander se retrage s mediteze n singurtate. Este momentul n care i n elege voca ia mesianic: Asta am ateptat toat via a. Toat via a mea a fost o unic ateptare a ceea ce se ntmpl aici.4 n acest moment se apropie de Alexander potaul Otto,- un adevrat mesager al zeilor i avnd toate calit ile necesare acestei func ii de vestitor al dorin elor transcenden ei: Otto e epileptic, e pasionat de fenomenele paranormale, i e interesat de filosofia lui Nietzsche,- cel care l-a fcut s-i piard cunotin a pe Zarathustra5. Otto i optete lui Alexander solu ia mntuitoare: Alexander trebuie s se uneasc n iubire cu Maria, una din servitoarele familiei, despre care spune c e vrjitoare i c e nzestrat cu puteri magice care-ar putea schimba cursul vremii. Alexander se conformeaz mesajului i va avea loc un hieros gamos cu Maria, o cstorie mistic, o plutire n aerul altui timp (aa cum s-a petrecut pe Solaris unirea dintre Kris i Harey, aa cum i va vedea Tarkovski, n Oglinda memoriei, propria mam plutind). A doua zi toate sunt schimbate ca prin minune: suntem ncredin a i c Apocalipsa nu se va mai produce. Pericolul a fost ndeprtat la fel de inexplicabil cum apruse. Credincios unei fgduin e anterioare, fcute lui Dumnezeu ntr-o rugciune prin care jurase s jertfeasc tot ce are el mai de pre n cazul n care Dumnezeu ar nltura pericolul, Alexander d foc casei. El i sacrific nu numai casa aceasta, pe care o considerase un dar dumnezeiesc, dar i propria existen , deoarece va fi internat ntrun spital de nebuni. Finalul filmului i apar ine lui Tommy, care aduce dou gle i de ap la rdcina pomului uscat, i care, atunci

4 5

Ibidem, p. 158. Ibidem, p. 145.

210

cnd ncepe s vorbeasc, rostete chiar cuvintele inspirate ale Evangheliei dup Ioan: La nceput a fost Cuvntul De ce, papa?6 Ultima scen desvrete confuzia prologului: e ca i cum scenaristul ar fi dorit s declaneze povestea filmului chiar din miezul istoriei patristice! Se creeaz astfel iluzia c filmul Sacrificiul ar fi expresia modern a Misticii ortodoxe i c ar constitui replica minunii descrise n Pateric. Exist i acum mul i spectatori ai filmului care cred c Sacrificiul este expresia fidel a Ortodoxiei, vocea Misticii rsritene, ceea ce este fals. Pentru a n elege modul n care a fost creat filmul Sacrificiul trebuie s-l ascultm pe Tarkovski nsui descriind primul proiect al filmului: Primul concept purta numele Vrjitoarea i preconiza drept centru al ac iunii strania vindecare a unui brbat bolnav incurabil cruia medicul casei i dezvluia adevrul ntreg i ngrozitor despre sfritul su aparent inevitabil. Bolnavul i n elege situa ia; disperat, recunoate c e condamnat la moarte. ntr-o zi sun la ua casei lui cineva. n fa a lui st prototipul lui Otto, potaul din Sacrificiul un om care i aduce mesajul, absurd dup aprecierile obinuite, c el, Alexander, trebuie s se duc la o femeie nzestrat cu puteri magice miraculoase, i s se culce cu ea. Bolnavul ascult i experiaz astfel harul divin al tmduirii lui pe care, curnd dup aceasta, medicul, prietenul su, i-l confirm surprins: este deplin sntos. Atunci ns apare brusc acea femeie, vrjitoarea; ea st afar n ploaie i n acel moment se petrece din nou ceva nen eles. Alexander i prsete de dragul ei casa impuntoare i frumoas, se rupe de existen a sa anterioar, se mbrac asemenea unui vagabond cu un palton uzat i pleac de acolo mpreun cu femeia7. Observm c spre deosebire de acest prim concept al filmului, n care compromisul moral al preacurviei cu o vrjitoare are efect individual,- l vindec i l salveaz din moarte doar pe protagonist,- n versiunea final compromisul capt valori mesianice are puterea salvrii ntregii lumi. n primul caz, are loc un transfer de putere prin schimbul reciproc de substan din timpul actului sexual: iar acest transfer magic de energie va fi cauza
6 7

Ibidem, p. 175. Andrei Tarkovski, Despre filmul meu SACRIFICIUL, Revista Transilvania1-2/ 1993 Sibiu, p. 178-179.

211

vindecrii miraculoase a personajului principal. Nu exist ns nici un har divin care s se supun mecanic acestui ritual al desfrului. n cazul versiunii finale avem ns de-a face cu o prelungire a acestui schimb de fluide ctre omenirea ntreag, n virtutea iubirii lui Alexander pentru ntreaga lume. Este un transfer matematic n care termenii sunt echivalen i: A este echivalent cu B, B este echivalent cu C, deci A este echivalent cu C. Vrjitoarea Maria i d putere lui Alexander prin actul divin i totodat magic al Erosului i cei doi devin una, Alexander d puterea mntuitoare lumii ntregi prin iubire, fiind una cu ea. Ceea ce este nspimnttor aici e tocmai confuzia etic ntre actul desfrului sexual i iubirea spiritual pur: iubirea spiritual e pus n continuarea freneziei actului sexual ca i cum ar fi pe acelai plan! ns cele dou rela ii de echivalen (A echivalent cu B i B n rela ie de echivalen cu C) nu sunt n nici un fel echivalente ntre ele. Dac ar fi echivalente, Dumnezeu nsui ar fi complice la compromis. Ceea ce n scenariul lui Tarkovski se i ntmpl. Dumnezeu ar fi atras n vrtejul ra iunilor nebuneti ale lui Alexander, acceptnd s fie complicele lui: Faptul c Dumnezeu l ascult pe Alexander, c l ia ad litteram, este o consecin pe ct de cumplit, pe att de mngietoare. Cumplit ntruct, ca urmare practic a legmntului su, Alexander se ndeprteaz definitiv de lumea creia i-a apar inut pn atunci i prin aceasta i pierde nu numai legtura cu familia sa ci i ceea ce, cel pu in n ochii oamenilor din anturajul lui, este i mai ru nc orice fel de etalon de msur comun cu normele morale tradi ionale. Cu toate acestea, sau poate tocmai de aceea, Alexander este pentru mine figura unui ales al lui Dumnezeu, menit s demate naintea ntregii lumi mecanismele existen ei ce ne amenin , ne distrug via a i ne-o corup iremediabil i fr posibilitate de vindecare, i s ne cheme la convertire ultima posibilitate de salvare ce exist pentru umanitate8. Tarkovski vede n Alexander un ales al lui Dumnezeu, un nebun pentru Hristos dup modelul Sfin ilor Nebuni din vechea Rusie (iurodivi), un om ce trece dincolo de normele morale tradi ionale. ns Sfin ii Nebuni pentru Hristos, adic aceia care au vrut s se fereasc de slava deart a lumii i de trufia ei, alegnd s
8

Ibidem, p. 181.

212

fie dispre ui i i njosi i, numai au simulat imoralitatea i nebunia, nu s-au supus ei! Un nebun pentru Hristos doar se preface c e lipsit de judecat, doar se preface c e imoral, tocmai spre a nu fi ludat i spre a nu se mndri, supunndu-se astfel unei ra iuni mai nalte,dumnezeieti. Un clugr se poate duce la bordel s aleag o prostituat, o pltete ca s stea noaptea numai cu el i apoi recit nencetat psalmi ca s o ntoarc ntru sim ire,- la moralitate. El doar las impresia c desfrneaz. Un clugr ceretor poate s druiasc bani unor oameni srmani, prefcndu-se c vrea s i loveasc cu banii, ca i cum ar fi suprat pe ei, tocmai spre a nu primi mul umiri i recunotin : ns el va avea grij s nu ocheasc precis, ca s nu-i vatme pe cei crora a ales s le dea n secret milostenie. E nevoie de mult discernmnt s n elegi toate-acestea. Nimic din toate acestea la Alexander. El nu e nici moral,- n sensul autentic cretin,- i nici druit celor din jur n sensul iubirii spirituale celei mai pure. El i sacrific nu numai existen a proprie, dar i pe-aceea a celor dragi: existen a so iei i fiicei, existen a micu ului su fiu, de care se ndeprteaz ireversibil. El nu e nebun pentru Hristos: el nu e dect nebun,- pur i simplu. Cnd Alexander recit Tatl nostru,- va scrie Pierre Dalby n France Catholique,- sau cnd va cere ajutor de la Maria, el este nc total n spa iul cretin, orientat spre Hristos. Dar cnd ncepe s se trguiasc cu Dumnezeu, Alexander se afl deja pe calea ce-l va duce la nebunie. Cnd promite s-i jertfeasc dragostea celor apropia i i casa, dac Dumnezeu oprete rzboiul, nseamn c a prsit lumina Revela iei pentru a se cufunda din nou n universul precretin al trguielii sacrificiului cu transcenden a: Dac tu eu Or, jertfa lui Hristos pe Cruce e ultimul sacrificiu al istoriei omeneti. Ea face inutil i absurd orice sacrificiu ulterior, orice sacrificiu distrugtor Eroul lui Tarkovski cade deci n n elegerea greit a no iunii de jertf. ntrebarea este cu ce ochi l privete Tarkovski. Chiar sanc iunea cu nebunia nu este lipsit de ambiguitate9.

Pierre Dalby, Cronic la filmul SACRIFICIUL, n Revista France Catholique, nr. 2056, 1986, cf. Suplimentului cultural al ziarului Cotidianul nr. 8 (92), Anul III, Litere, Arte, Idei din 22 februarie 1993, Bucureti, p. 8.

213

Este clar cum l vede Tarkovski pe eroul su: un ales al lui Dumnezeu, un nen eles. Dup prerea noastr, Alexander rmne un impostor: voca ia lui mesianic e o nelciune i o batjocur demonic. Sacrificiul lui e o maimu rire a jertfei lui Hristos i o ofens mpotriva Mntuitorului. Dumnezeu nu Se las atras n meschinriile ra iunii noastre imorale i mercantile. Iar compromisul desfrului cu vrjitoarea Maria, cruia i se confer dimensiuni i valori cosmice i mesianice, nu e dect un produs al gndirii magice, pentru care ritualul i consecven a mecanic a unei re ete prescrise sunt menite s nlocuiasc prezen a vie a Persoanei lui Dumnezeu. Compromisul mesianic al lui Alexander este o blasfemie la adresa lui Dumnezeu, iar primul i unicul su rod este nebunia. i nebunia aceasta nu este pentru Hristos: Dumnezeu nu e-ntr-nsa. Insinuarea gndirii magice n spa iul de excelen al Misticii rsritene se datoreaz att nerbdrii artistice, care tinde s subsumeze tot ceea ce este de nen eles unui aa-numit sim al miraculosului, ct i lipsei discernmntului spiritual-duhovnicesc. Pentru Tarkovski, to i nen eleii acestei lumi sunt aleii lui Dumnezeu: Alei ai lui Dumnezeu, chema i de Dumnezeu, sunt pn ntr-un anumit grad i ceilal i, potaul Otto, poate un instrument al Providen ei divine ce colec ioneaz ntmplri misterioase, inexplicabile, un om despre care nimeni nu tie precis de unde vine i cum a ajuns n acest loc n care, ntr-adevr, se ntmpl att de multe lucruri inexplicabile. Apoi, biatul lui Alexander, dar i Maria, vrjitoarea pentru ei to i via a e plin de miracole nen elese, ei se mic ntr-o lume imaginar n locul uneia reale, sunt orice altceva dect empirici sau pragmatici. Nimeni dintre ei nu crede n ceea ce poate atinge cu mna, to i se ncred mai degrab n imaginile lumii nchipuirii lor. Tot ceea ce fac ei se abate n mod straniu de la modelele de comportare normal i dispun de daruri atribuite n vechea Rusie Sfin ilor Nebuni (iurodivi). Aceti oameni conduceau, prin nsi nf iarea lor exterioar de pelerini i ceretori jerpeli i, privirea celor ce triau n rela iile unei existen e ordonate asupra existen ei acelei alte lumi pline de preziceri, jertfe mntuitoare i

214

minuni, dincolo de orice reguli inteligibile i ra ionale. Numai arta a mai pstrat un rest din aceast lume10. Dintre to i aceti oameni cu comportament straniu, atipic, numai copilul e inocent. i poate c la acest nivel se produce miracolul: faptul c Tommy se integreaz n mod natural, instinctiv, n spa iul istorisirii patristice, n pofida ntregului comportament aberant, mistificator, al tatlui su. n SACRIFICIUL, copacii, ca nite semne grafice ntr-un spa iu aproape abstract negru pe albul peisajului nedefinit evoc o ieroglif japonez ntr-o pagin alb. Elegiaca grdin japonez, mai mult insinuat de muzic i de austeritatea peisajului, se extinde pe tot spa iul insulei. Insula paradisiac metafor a grdinii edenice este oferit jertf, mpreun cu casa, pentru restaurarea paradisului originar. Nu ntmpltor, pe aceast insul va nmuguri pomul vie ii, ngrijit cu obstina ie de Tommy. Regizorul ne optete c paradisul se afl aici, pe insula planetei albastre pe care trim; problema este c am uitat s mai udm copacul din inima ei, firavul pom al vie ii11. Pomul ascultrii este cu adevrat pomul vie ii din Eden: ns trebuie s practicm ascultarea cu discernmnt. Copilul care se strduiete s refac Edenul,- Insula Paradisului,- copilul care urmeaz netulburat exemplul Sfin ilor din Pateric, n ciuda contraexemplului tatlui su, e o speran i-un semn de-ntrebare. Imaginea aceasta, cu care se-ncheie filmul, rscumpr tot, d seam de tot. Aa se explic impactul uluitor al filmului: Cineva mi-a povestit c a avut un prieten care dorea s se sinucid. Acesta a vzut Sacrificiul i a rmas n contempla ie dou ore. Apoi a afirmat c i-a rectigat dorin a de a tri12. Poate c tocmai acesta este miracolul filmului: c n pofida nen elegerii Misticii rsritene de ctre Andrei Tarkovski, i-n ciuda tuturor mistificrilor magice ale evlaviei, precum i-a compromisurilor estetice ale imaginii, Adevrul celor doi Sfin i din Pateric rmne de neatins, perfect cristalin.
10 11

Andrei Tarkovski, Despre filmul meu SACRIFICIUL, p. 181. Elena Dulgheru, Tarkovski. Filmul ca rugciune. O poetic a sacrului n cinematograful lui Andrei Tarkovski, Ed. Arca nvierii, Bucureti 2002, p. 112-113. 12 Paskal Chelet, Rev. France Catholique, nr. 2060, 1986, n Rev. Litere, Arte, Idei p.8.

215

3. Camera secret a dorin elor Subtilitatea, discre ia i camuflajul, delicate ea, s-ar prea c sunt, - i ar putea fi numite, pe bun dreptate, - atributele dumnezeieti ale Adevrului. Grija permanent de a menaja sensibilit ile oamenilor, precum i limitarea structurii min ilor omeneti, L-a fcut pe Mntuitorul s domoleasc nerbdarea de a cunoate a Apostolilor. Prea s le spun c fiecare adevr, fiece treapt a cunoaterii i fiece pas pe drumul desvririi are momentul su. Iar momentul unui anumit adevr n-a venit nc: Am nc multe a v spune,- le-a spus Dumnezeu-Cuvntul Apostolilor,- dar acum nc nu pute i s le purta i Ceea ce-nseamn c Mntuitorul ne menajeaz n permanen : ne las s ne mprtim din Adevrul suprem, absolut, doar n msura n care-L putem suporta! Misiunea apostolic a artistului l oblig pe creatorul de frumos s adopte aceeai atitudine de menajare a sensibilit ilor i susceptibilit ilor omeneti: el trebuie s i nsueasc atitudinea dumnezeiasc a Mntuitorului. Pentru aceasta, el trebuie s fie contient c toate momentele adevrurilor pe care le descoper oamenii de-a lungul unei vie i reprezint un traseu ini iatic sau o cale spre Adevrul fiin ial, absolut. Calea este consubstan ial Adevrului, i de aceea, modul n care cineva i sus ine i mrturisete adevrul d mrturie de nsi natura adevrului13. Artistul, n msura n care se dorete a fi un mrturisitor filocalic al Adevrului, trebuie s cunoasc momentul propriu al dezvluirii fiecrui aspect, fiecrei perspective asupra Adevrului. Delicate ea lui trebuie s fie cu-adevrat dumnezeiasc: Putem spune, acum, c motivul christic este motivul central al operei lui Tarkovski. De obicei, acesta este prezent camuflat, nu este centrul discursivit ii, ci al iradierii discrete a ntregii materii spirituale a filmului. Dumnezeu niciodat nu Se impune. Duhul Sfnt iubete smerenia i Se pogoar n inimile iar, n art, am putea completa: n simbolurile i n imaginile smerite. Pe acestea le nduhovnicete.

13

Arhim. Vasilios Gondikakis, Intrarea n mpr ie, Ini iere n taina liturgic a unit ii Ortodoxiei, Ed. Deisis, Sibiu 1996, p. 97.

216

Exist o nduhovnicire a imaginii, pe care poeticile n-au nregistrato nc?14 Chiar dac chipul lui Hristos este consubstan ial fiin ei omeneti, chiar dac omul originar, creat dup chipul de dinainte de veacuri al Celui de-al Doilea Adam, are spat ntr-nsul pecetea de foc i de flcri a Logosului, oamenii vremii de-acum refuz s-L mai recunoasc. De aceea, talentul artistului secolului XX (i XXI) trebuie s fie mai subtil dect acela al predecesorilor si, dac vrea s le transmit contemporanilor (lectori sceptici, ludici, aviza i semiotic i psihanalitic) un mesaj religios, cretin. n termeni textualiti, el trebuie s gseasc toate acele nclcri ale codurilor estetice, care s fac posibil receptarea artistic (s pcleasc barierele ra ionale ale spectatorului, pentru a-l face s cread, s intre n comuniune cu opera de art). Aceast miz, de a-i face pe oameni s cread, este cea mai dificil, att pentru Cluza, acest apostol sui-generis, ct i constat dureros Andrei Tarkovski n Cuvntul su despre Apocalips pentru omul lumii contemporane15. A descoperi celorlal i calea inimii,- a descoperi Adevrul fiin ial al credin ei ntr-un spa iu al scepticismului i al necredin ei,presupune mult delicate e, rbdare i discernmnt. Cluza acestei ci trebuie s fie un suflet de jertf. Scenariul filmului Cluza (Stalker) (1979) este scris dup romanul Picnic la marginea drumului al fra ilor Arkadi i Boris Struga ki. Scena filmului este zona meteoritului tungus, numit simplu: Zona. Zona este un spa iu extrem de periculos n care se petrec fenomenele cele mai stranii. Stranietatea Zonei se datoreaz aterizrii unei nave necunoscute, cu care nimeni n-a intrat i nu va intra n contact. n aceast Zon se crede c exist un loc miraculos n care se mplinesc dorin ele cele mai arztoare ale oamenilor. Suntem invita i ntr-un spa iu al mitologiei: centrul ntregului film este aceast fntn a dorin elor, aceast camer a mplinirii aspira iilor omeneti: Am fost adesea ntrebat ce nseamn Zona, ce simbolizeaz, spune Andrei Trakovski ntr-un interviu. Ne-au fost propuse presupunerile cele mai incredibile. Devin nebun de mnie i
14

Elena Dulgheru, Tarkovski. Filmul ca rugciune, Ed. Arca nvierii, Bucureti 2002, p. 141. 15 Ibidem , p. 124.

217

disperare cnd aud astfel de ntrebri. Zona nu simbolizeaz nimic, nimic mai mult dect ceea ce este n filmele mele. Zona este Zona. Zona este via a i omul care trece prin ea se zdrobete sau se pstreaz. Totul depinde de sim irea propriei sale demnit i, de capacitatea sa de a discerne esen ialul de ceea ce nu este16. Deoarece poli ia interzice accesul n Zon se formeaz o nou voca ie i o nou profesiune,- extrem de periculoas,- aceea de cluz (stalker, cerceta sau pndar) pe crrile acestui spa iu privilegiat i totodat fatal. Protagonistul filmului este un proscris al societ ii care suport deja pedeapsa i privilegiul de a fi cluz: dup ani de riscuri i frenezii n Zon i s-a nscut o feti care nu poate s mearg, dar care manifest stranii capacit i telekinetice, reuind s mute obiectele cu privirea. Cluza va pleca n Zon cu Scriitorul i Fizicianul. Acetia simt atrac ia Zonei, ns i asum riscul acestei cltorii ini iatice numai din ambi ia de a ob ine genialitatea i slava deart a faimei. Dac Zona e existen a nsi, Cluza noastr ar fi inima, Scriitorul ar fi mintea infestat de nchipuirile imagina iei, iar Fizicianul ar fi ra iunea pur,- ra iunea de dinafara credin ei. Scenariul poate fi n eles i psihologic, n sensul cltoriei existen iale a sufletului ntr-o lume din ce n ce mai ostil. Zona, semn i urm a trecerii unei civiliza ii extrapmnteti (sau divine?) n aparen neprietenoase, rmne singurul loc respirabil de pe Pmnt, din simplul motiv c omul nu a ndrznit si ntind mna ca s o pngreasc: nu contiin a l-a oprit, ci frica. Agresivitatea Zonei nu este dect un rspuns, o aprare a naturii (sau o retragere a lui Dumnezeu?) din fa a agresivit ii omului. n cheie parabolic, Zona este spa iul epifaniei, al descinderii harului divin. Iar drumul ctre inima Zonei, pe care numai cel curat i poate cluzi pe al ii, fr s piar este asemeni drumului ctre credin : plin de obstacole i de piedici de moarte, la tot pasul17. Cluza ncearc s i conduc pe ceilal i doi pe drumul purificrii inimii de patimi i gnduri rele, spunnd c fntna dorin elor nu este un loc al mplinirii gndurilor min ii, ci spa iul n care se
Andrei Tarkovski, Le temps scell, Revista Litere, Arte, Idei din 22 februarie 1993, p. 6. 17 Elena Dulgheru, op. Cit., p. 106-107.
16

218

mplinesc dorin ele cele mai ascunse, cele mai adnci ale inimii,necunoscute chiar propriului suflet! Ca s le biruie celor doi nedumerirea i scepticismul, Cluza le istorisete ntmplarea Mistre ului: Mistre ul (Dikobraz Porcul spinos) era o cluz care-i pierduse n Zon fratele n timpul unei incursiuni. Ajuns n camera miracolelor, Mistre ul i-a exprimat cu glas tare dorin a de a-i recpta fratele, ns la ntoarcere nu s-a ales dect cu un sac cu bani. El a n eles ntr-un trziu c fntna dorin elor nu satisface inten iile min ii, orict ar fi acestea de ludabile, ci dorin ele cele mai puternice ale inimii : n cazul su lcomia. Iar inima lui tnjea dup bani mai mult dect dup frate. Nemaiputnd suporta adevrul i pedeapsa acestui dar, Mistre ul s-a sinucis. n ciuda avertismentelor i ndemnurilor Cluzei, cei doi rmn sceptici i neputincioi, victime ale propriilor vanit i. E nevoie s credem, e nevoie s avem credin , le spune nencetat Cluza, i cei doi oameni chiar ajung s sesizeze for ele nevzute despre care fuseser preveni i, ns ei tot nu vor crede. Ca s converteti pe aceti oameni este nevoie s apelezi la cele mai noi descoperiri ale tiin ei, trebuie s tii cum s le ar i suprara ionalul adnc, fiin ial, din spatele tuturor lucrurilor realit ii: ns ei nici atunci nu vor crede, suspin Cluza plngnd cu amar la sfritul cltoriei lor. Ironia sor ii face ca odat ajuni n camera dorin elor, Scriitorul i Fizicianul s nu mai tie ce s-i doreasc. ntregul traseu ini iatic, ntregul drum, care pentru mul i al ii fusese fatal, nu a avut pentru ei alt rezultat dect acela de-a deveni contien i c nu mai au puterea de a-i dori nimic. De fapt, puterea de a-i dori ceva era aceea a credin ei. Iar ei n-o aveau, i nici nu o dobndiser. n finalul filmului, Cluza se hotrte s se mute mpreun cu so ia i feti a n Zon i s se stabilesc acolo definitiv. El simte ceva aparte, ce altora le poate prea o iluzie, fantasm a spiritului sau nebunie, i tie c nu poate explica nici Scriitorului, i nici Savantului, ceea ce nu le intr n rezonan a inimii. El tie c Dumnezeu Se ascunde n nsi Revela ia Sa: Dumnezeu este ascuns n propria-I lumin. Ceea ce simte el, n sensibilitatea lui cea mai adnc, ptrunztoare, nu poate fi exprimat dect prin ra iunea numeric a limbii ebraice, pentru care lumina i misterul sunt una: De altfel, lumina i misterul Torei sunt unul i acelai lucru, deoarece cuvntul

219

ebraic or, lumin, i cuvntul ebraic ras, mister, au aceeai valoare numeric: 207. Cnd Dumnezeu a spus: S fie lumin, s-a referit la misterul care transpare i n Tora i aceast tainic lumin primordial a crea iei, prea nobil spre a fi cobort s slujeasc mruntele creaturi, este ceea ce Dumnezeu a inclus n Tora. n medita iile mistice ale cabalistului despre Scriptur prinde o raz, lumina luminii inepuizabile18. Misterul dumnezeiesc este lumina luminii; misterul dumnezeiesc este miezul luminii, imposibil de sesizat cu ra iunile iscoditoare ale necredin ei sau cu loghismele min ilor neevlavioase. A spune: S fie lumin! este totuna cu a spune: S fie mister! i sufletul care vibreaz i se bucur cu fiori i cutremur la auzul luntric al acestor cuvinte sesizeaz Adevrul fiin ial i suprara ional din spatele catapetesmei tcerii ca pe o revrsare de lumin, de tain i de iubire mistuitoare. 4. Pictura Paradisului Noi nu percepem deloc Treimea lui Rubliov cum trebuie s o fi fcut contemporanii si, - spune regizorul Andrei Tarkovski ntr-un interviu. Ea, totui, a trecut prin secole i continu s triasc i azi. i oare nu-i leag ea ntr-un fel anume pe oamenii din secolul al XV-lea cu cei din al XX-lea? Este posibil, desigur, a o privi ca pe o simpl icoan. Sau chiar ca pe un obiect de muzeu caracteristic unei epoci. Dar mai exist o alt fa a Treimii, semnifica ia sa uman i spiritual, care este nc vie i de n eles i pentru noi oamenii din a doua jumtate a secolului al XX-lea. Aceasta a fost, de altfel, modalitatea noastr de a aborda realitatea care a dat natere celebrei Treimi. Fideli acestui principiu, a trebuit s introducem n aproape fiecare dintre planurile noastre ceva care s elimine senza ia de arhaic, de exotic, sau de reconstituire.19 Regizorul mrturisete inten ia de o oferi percep ia etern a vie ii i operei pictorului Andrei Rubliov. Scopul lui Andrei Tarkovski este acela de a-l prezenta pe Sfntul Andrei Rubliov din perspectiva eternit ii, dincolo de mentalit ile i prejudec ile timpurilor trecute, prezente
18

Gershom Scholem, Cabala i simbolistica ei, Ed. Humanitas, Bucureti 1992, p. 73. 19 Andrei Tarkovski, Le temps scell, n Rev. Litere, Arte, Idei,p. 1.

220

sau viitoare. Putem spune acum c regizorul Andrei Tarkovski i-a atins elul: l percepem pe Sfntul Andrei Rubliov - n film i dincolo de film aa cum l-a perceput el nsui:- ca prezen . Pentru a n elege cu-adevrat sublimitatea acestui demers artistic, va trebui s facem referire la o tentativ similar, dar din spa iul literaturii: n cartea Icoana Sfintei Treimi a Cuviosului Andrei Rubliov, Printele ieromonah Gabriel Bunge reuete s-i prseasc timpul i s ajung s fie de fa la convulsiile sufleteti din care s-a putut zugrvi celebra icoan. Scriitorul reuete s contemple actul crerii icoanei cu ochii celor de-atunci: el descrie icoana Treimii cu experien a liturgic i spiritual-duhovniceasc a contemporanilor lui Andrei Rubliov, n atmosfera acelui nceput de secol n care se mai sim ea nc prezen a nevzut a Sfntului Serghie din Radonej i harul discret al cerului n mijlocul attor dezastre i deertciuni omeneti Ca s poat s ne confere acea percep ie atemporal a actului nemijlocit al crea iei, s ne descrie pictura maestrului sfnt din perspectiva eternit ii, Printele Bunge e nevoit s i dedice un capitol ntreg Sfntului Serghie din Radonej (13141392 d. Hr.), ntemeietorul Lavrei Sfintei Treimi, despre care nu avem nici un document care s ne dea certitudinea c s-ar fi ntlnit cu Andrei Rubliov (cca.1370-1430 d.Hr.) pentru a-i spune cum s picteze Treimea ce Se slluise n el. i cu toate c nu exist nici o mrturie, - nici un document scris, - se simte prezen a Sfntului Serghie din Radonej i iradierea harului n via a i n lucrarea tuturor monahilor din mnstirea lui, chiar i dup incendierea acesteia de ctre ttari. Printele ieromonah Gabriel Bunge ne istorisete pe scurt faptele esen iale din via a Sfntului Serghie: cum s-a fcut auzit de trei ori glasul lui de copil la Sfnta Liturghie, - nc din pntecele mamei lui: o dat cnd s-a citit Evanghelia, o dat la nceputul imnului Heruvic i o dat la Sfnta mprtanie; la Botez, n a patruzecea zi de la naterea sa, preotul Mihail a proorocit prin ilor si c pruncul va fi un vas ales al lui Dumnezeu, slujitor i sla al Sfintei Treimi20; un monah btrn, necunoscut, l va binecuvnta i i va da o prescur, precum i darul supranatural al cunoaterii
20 Ierom. Gabriel Bunge, Icoana Sfintei Treimi a Cuviosului Andrei Rubliov, Ed. Deisis Sibiu 1996, p. 47-53.

221

ntregii Sfinte Scripturi; apoi, dup ce va prooroci la rndul lui prin ilor lui Serghie despre voca ia copilului de a-i lumina pe oameni cu lumina Sfintei Treimi - Care Se va sllui n el monahul s-a fcut nevzut, nct cei doi au crezut c le-a fost trimis un nger; dup ce a fost clugrit de egumenul Mitrofan n 7 octombrie 1342, Serghie va ajunge printele duhovnicesc i egumenul Lavrei Sfintei Treimi; Dumnezeu i va arta ntr-o vedenie grdina interioar a mnstirii plin de psri miestre, multicolore, imaginea sufletelor curate ale monahilor ce se vor sllui aici; ecclesiarhul Simon a vzut la Sfnta Liturghie focul dumnezeiesc al harului revrsndu-se asupra altarului n care slujea Sfntul Serghie ca un vl i apoi strngndu-se n Sfntul Potir; Mistica pnevmatic a Sfintei Treimi, pe care-a trit-o Sfntul Serghie din Radonej n fiecare zi, i va gsi expresia cea mai fidel abia dup moartea Sfntului, n icoana lui Andrei Rubliov, - a crui via va fi marcat n permanen , n chip nevzut, de prezen a i transcenden a sa. n filmul lui Andrei Tarkovski Sfntul Serghie de Radonej nu apare nici mcar o singur dat, dei prezen a lui nevzut se simte n toate cadrele, n toate ntruchiprile patimilor i ispitirilor de la demoni sau de la oameni. Prezen a lui se simte n toate ispitirile suferin ei. Toate episoadele filmului lui Tarkovski se petrec dup incendierea Lavrei Sfntului Serghie, ntr-o perioad de prigoniri ale cnejilor i de incursiuni ttreti n care oamenii se nveruneaz totui s mai creeze. Problema crea iei ntr-o lume ostil sau n cel mai bun caz indiferent este ilustrat n ipostazele cele mai dramatice: un inventator al balonului cu aer cald se ridic de la sol spre a se prbui n apropierea unei catedrale; un mscrici delecteaz mul imea ce se adunase ntr-o cas rneasc, este denun at, prins de grzile arului i aruncat la ocn; dup ce pictaser catedrala Buneivestiri la comanda Marelui Cneaz, oamenii lui Rubliov se vor ndrepta ctre Zvenigorod pentru a decora catedrala fratelui i rivalului Marelui Cneaz, dar pe drum sunt prini de solda ii Marelui Cneaz, care le scot ochii; un copilandru, Boris, care e singurul supravie uitor al unui sat de meteri clopotari, pretinde c tie secretul turnrii clopotelor i stpnirea i ncredin eaz lucrarea clopotelor unei catedrale, - lucrare de care va rspunde cu pre ul vie ii; dup un an, cnd clopotele vor rsuna, i toat lumea e fericit, copilul este uitat n noroi; el plnge: niciodat nu cunoscuse secretul

222

turnrii clopotelor,- pentru c tatl su nu i mprtise niciodat nimic; reuita a fost o minune a fervorii i consecven ei sale. n ciuda minunii, adolescentul-creator plnge cu mnie, neputndu-i ierta tatl n aceast lume a indolen ei ostile creatorii sunt nevoi i s-i caute n permanen resursele i ra iunea de a crea. Cu ct eti mai sensibil i mai talentat, cu att eti mai expus duhului lumii i mai vulnerabil fa de ptimirile ei. Discu iile dintre iconari, care se refer aproape n exclusivitate la problema crea iei, aeaz n aten ie nevoia purificrii sufletului: A crea nseamn a tri n pcat, spune monahul Kiril. Nu tim dac se refer la transpunerea n art, mai mult sau mai pu in contient, a propriilor noastre trsturi,- a senzualit ii i concupiscen ei,- sau dac se refer la compromisul artistic generat de nsi natura constitutiv a actului creator. Creatorii sunt contien i de dispropor ia dintre Adevrul adnc, fiin ial, suprara ional, i capacitatea noastr limitat de a-L n elege i exprima. O contiin ptruns de acrivie,- de exigen a suprem a descoperirii Adevrului,- nu va crea niciodat: se va feri s-L exprime i s-L comunice altora, de teama mistificrii i a reduc iilor limitative. Contemplnd Adevrul suprem, fiin ial, din mijlocul mizeriilor firii, creatorii sunt contien i de incapacitatea noastr de aL n elege i de a-L mprti celorlal i printr-o expresie perfect adecvat. De aceea, de cele mai multe ori se simt de-a dreptul epuiza i Iar cnd mizeria existen ial din jurul lor se amplific, iar suferin a ajunge la valori de neimaginat, creatorii refuz s mai creeze, retrgndu-se n tcere i n anonimat. Dup devastarea i profanarea bisericii din Vladimir, Andrei Rubliov refuz s mai vorbeasc i s mai picteze vreodat. i atunci cnd i apare ntr-o vedenie dumnezeiasc maestrul su Teofan Grecul, venit din moarte ca s-l sus in i s-l mbrbteze, Andrei i spune c nu mai crede n puterea transfiguratoare a artei. El va rupe legmntul tcerii abia dup ce va asista la plnsul amar, din mijlocul bucuriei generale, a micului clopotar Poate aa se explic faptul c Sfntul Andrei Rubliov ajunge s extrag frumuse ea icoanelor sale deopotriv din suferin a acestei lumi pentru care Hristos S-a fcut om, i a biruit moartea prin moarte, nviind i deschizndu-ne i nou Raiul, dar i din absoluta frumuse e

223

a lui Dumnezeu care ni S-a revelat n transfigurarea lui Hristos.21 Ultimele cadre ale filmului, n care ni se nf ieaz color pictura supranatural a lui Andrei Rubliov dup trei ore de secven e albnegru, dau impresia unei transfigurri mistice, unei Schimbri la Fa survenite n miezul durerii universale. A crea pentru Dumnezeu, sau a crea pentru oameni? aceasta este dilema iconarilor din filmul Andrei Rubliov. Dar poate c aceast ntrebare i pierde gravitatea i sensul dac noi, creatorii, devenim contien i c prin art nu facem altceva dect s repetm, n nesfrite ipostaze, gestul originar al Creatorului: Arta este capacitatea de a crea, este reflectarea n oglind a gestului Creatorului. Noi, artitii, nu facem dect s repetm, s imitm acest gest. Crea ia este unul dintre momentele de pre n care ne asemnm Creatorului; de aceea n-am crezut niciodat ntr-o art independent de Ziditorul suprem, nu cred ntr-o art fr Dumnezeu. Sensul artei este rugciunea, (ea) este rugciunea mea.22 Ceea ce nseamn c n concep ia lui Andrei Tarkovski - arta reprezint modalitatea prin care creatorii se strduiesc s ajung la asemnarea cu Dumnezeu. 5. Paradisurile de satin S ne nchipuim c inem n mini o carte cu paginile nu din hrtie, ci din mtase, dar nu orice fel de mtase, ci dintr-una ce cuprinde ntr-nsa esturi ale lumilor; s ne nchipuim c la o anumit pagin cuvintele scrise cu cerneal se preschimb miraculos i deschid perspectiva unui alt spa iu, perspectiva plin de culoare a altei lumi. Apare imaginea unui Univers paralel. S ne nchipuim c rsfoim cartea de mtase. Ajungem la alt pagin: aceleai cuvinte scrise cu cerneal albastr ncep s se nsufle easc la un moment dat i s se roteasc i s prind culoare i contur de tablou, descriind i descoperind alt poart o alt imagine pictural, a altei lumi. S ne nchipuim c imaginea e foarte frumoas, c e fascinant, paradisiac. Punem mna dreapt pe ea. Am vrea s sim im mtasea. Sim im aievea mtasea, dar mna trece odat cu noi prin apele ei.
21 22

Costion Nicolescu, Rev. Litere, Arte, Idei, p. 4. Andrei Tarkovski, interviu dat n 7 ian. 1986, cf. Elena Dulgheru, op. cit., p. 190.

224

Suntem n lumea acelei pagini. Ne plimbm prin lumea aceasta aa cum ne plimbam n Universul nostru, n acelai stil binecunoscut. Doar peisajul mirific ne spune fantastic, n chip negrit c lumea aceasta ne este strin. Paginile sunt por i ctre alte lumi, ctre eoni, epoci sau veacuri nsufle ite, iar cartea de mtase este o carte a Universurilor. Seria jocurilor video Myst creat de Rand Miller mpreun cu echipa de la Cyan Worlds se bazeaz pe ideea acestei cr i a Universurilor23. Myst nu este altceva dect o carte misterioas: nu tii nici cine a scris-o, nici n ce scop, nu tii nici cum a ajuns aici. Dac o citeti, cuvintele ei nu numai c i provoac imagina ia, dar creeaz o perspectiv a unei lumi insulare paradisiace, pagina devenind rama ferestrei ctre acea lume. Cartea e un portal. Cartea va fi numit linking book carte de legtur i toate volumele de acest fel descoperite n biblioteci sau pe pupitre de studiu vor fi numite linking books cr i de legtur. Cr ile acestea ar fi fost concepute de ctre civiliza ia Dni, o societate strveche avnd puterea de a materializa lumile gndului. Civiliza ia Dni a fost nevoit la un moment dat s-i prseasc spa iul de existen (datorit unei catastrofe iminente) i s se refugieze n aceste lumi paralele deschise prin intermediul cr ilor de legtur. Gnditorii Dni au creat lumi sau epoci diferite, care au pstrat n continuare amprenta personalit ii creatorilor lor. Astfel, exist eoni (Ages), sau lumi, de plcere sau de durere, eoni ai singurt ii i ai melancoliei, eoni ai visrii senine, n func ie de starea preponderent a creatorului lor. Nu se tie din ce motiv societatea Dni a disprut, ns se pare c a fost vorba de un fel de pcat originar. Motenitorul cultural al acestei civiliza ii strvechi este Atrus mpreun cu so ia sa Catherine. Atrus a nv at el nsui s scrie o astfel de linking book. Cei doi au trei copii, doi bie i i o fat: Sirrus, Achenar i Yeesha. Protagonistul acestei cltorii ini iatice n miezul civiliza iei Dni personajul tu este un prieten al lui Atrus. La fel ca i civiliza ia Dni, care dispruse datorit unui rzboi n
23

Myst, Productor: Cyan Worlds/ Broderbund Software, Gen: Adventure, 1994. Aici apreau Mechanical Age, Stoneship Age, Selenitic Age i Osmonian Age, mai multe lumi insulare paralele ale unei civiliza ii strvechi.

225

Paradis, i familia lui Atrus este amenin at cu distrugerea, bie ii Sirrus i Achenar abuznd de puterea controlrii acestor lumi. n Myst II: Riven24, personajul principal este trimis de Atrus pentru a o elibera pe so ia sa Catherine de sub puterea lui Ghen, tatl su. Avem i aici un conflict ntre genera ii. Protagonistul este trimis de ctre Atrus cu o carte-capcan (Prison Book), o carte de legtur ctre o lume n care nu poate rmne dect o singur persoan: imediat ce n lumea ei intr o alt persoan, cea dinti este eliberat, iar cea nou intrat rmne prizonier ntr-nsa. Aceast carte-nchisoare este metafora cea mai frumoas a nchisorii de sine a egoismului: e lumea egocentrismului nsui! Societatea mprtiat n lumile paralele din Riven este amenin at cu dezintegrarea total: protagonistul tu trebuie s-l nele pe Ghen cu o carte-capcan i s o salveze pe Catherine, precum i pe btinai, naintea dezintegrrii lumii. Riven este o constela ie de insule paradisiace: The Fifth Age se afl pe cinci insule: Insula Generatorului (de putere), Insula Pdurii, Insula Experimentului, Insula Hr ii i Insula Catherinei (care e ini ial inaccesibil). Mai aflm de Lumea 233 i de Lumea Tay; personajul nostru va intra efectiv doar n Tay sau lumea rebelilor, care l va ajuta s-i ndeplineasc misiunea. ntr-un remake al primului episod Real Myst25 a mai aprut o er: Rime Age. n urmtoarele episoade vom participa la acelai conflict de familie cu reverbera ii asupra popula iilor ce locuiesc universurile Myst26. n ultimul episod al seriei legtura dintre lumi se face att prin cr i ct i prin anumite piedestaluri. Exist i aici mai multe lumi: Kveer, Taghira, Todlemer, Noloben, Lakiahn, i o lume: Direbo prin care po i ptrunde n toate celelalte, n aceasta din urm fiind mai multe portaluri. Scopul cltoriei este descoperirea i recuperarea pietrei magice (The Tablet) care constituie cheia
24

Riven: The Sequel to Myst, Productor: Cyan Worlds/ Broderbund Software, 1997. 25 Real Myst, Productor: Cyan Worlds/ Matel Interactive, 2000. 26 Myst III: Exile, Productor: Presto Studios/ Ubisoft, 2001; URU: Ages Beyond Myst, Productor: Cyan Worlds/ Ubisoft, 2003 (add-on); URU: The Path of the Shell, Productor: Cyan Worlds/ Ubisoft, 2004 (al doilea addon); Myst IV: Revelation, Productor: Ubisoft Montreal/ Ubisoft, 2004; i Myst V: End of Ages, Productor: Cyan Worlds, 2005.

226

civiliza iei Dni. Pentru aceasta trebuie descoperite mai nti celelalte patru care lipsesc, aa cum i solicit Yeesha. Ceea ce este fascinant dincolo de storyline n Myst const n comunicarea cu civiliza ii strine, crora nu le cunoti nici limba, nici tradi iile, pentru a le n elege ct de ct fiind silit s le vorbeti ntr-o gramatic a limbii fantastice: astfel, exist n Myst V: End of Ages o popula ie numit (de ctre Yeesha, se pare) Bahro, care va face anumite ac iuni n func ie de ceea ce le desenezi pe piedestaluri. E drept c desenarea de configura ii cu sens pare primitiv, ns ideea de a apela la fantasme este fundamental. n Myst II: Riven nv ai cifrele folosite de btinai cu ajutorul unui joc de copii gsit ntr-o coal. Sistemul nu era zecimal, ci numrtoarea se fcea n baza cinci, ceea ce nu numai c sporea dificultatea apropierii de aceast civiliza ie, dar te i obliga s i deschizi mintea i s ncerci s concepi cum gndesc aceste fiin e complet strine. * ntlnirea cu alte civiliza ii constituie i tema Adventure-ului Cltorie spre centrul pmntului27: Ariane, de profesie fotoreporter, merge cu elicopterul n Islanda, pe Muntele Sneffels. n urma unei avalane de pietre i bolovani, ea descoper o intrare secret spre un trm subpmntean. Paradisul underground este o cavern imens creia nu i se vede cupola i n care se gsesc dou civiliza ii: una de oameni care sunt urmaii unor exploratori din trecut i alta de gigan i care sunt btinaii. Lumea subpmntean este manipulat prin mass-media astfel nct s nu ncerce s ias la suprafa i s intre n contact cu oamenii de aici: li se spune c civiliza iile de la suprafa se afl n rzboi total, devastator, i li se ofer celor din Underground imagini din Al Doilea Rzboi Mondial. Ariane va reui s descopere i s fac public manipularea mass-mediei, ajungnd s aduc n contact civiliza iile subpmntene cu cele de la suprafa . Cutarea Paradisului este i tema Adventure-ului Paradisul pierdut al echipei lui Benot Sokal28: ntr-o ar imaginar a Africii, Maurania, fiica pierdut (i amnezic) a liderului Rodon Ann Smith
27 28

Journey to the Center of the Earth, Productor: Frogwares, 2003. Lost Paradise, Productor: White Birds, 2006.

227

pleac ajutat de prin ul cet ii arabe Madargane n cutarea Paradisului pierdut din inima Africii. Ea este nso it conform solicitrii prin ului de o panter neagr, care reprezint pentru amani un fel de duh tutelar. Ann Smith trebuie s duc pantera acolo unde i are aceasta originea. n Cea mai lung cltorie29, o capodoper a genului Adventure, eroina April Ryan i urmrete voca ia de a restabili echilibrul dintre lumile dominate de tehnologie i cele dominate de magie. nainte s fac primul pas, ea este deja mam a viitorului. I se d de n eles ntr-un vis sacru c trebuie s-i urmeze voca ia aceasta ct mai repede: pe copiii ei nenscu i afla i ca modele sau paradigme ideale n snul gndirii Necreatului ea i aude deja plngnd i chemnd. n lumea ei supertehnologizat din Venice, April Ryan asist la deschiderea spontan a unui portal i irumperea unui Univers paralel apar innd magiei strvechi. Abilitatea de a cltori n lumi paralele este i subiectul sequel-ului Dreamfall (Cdere n vis), ns protagonista acestei experien e nu va mai fi April Ryan, ci Zoe Castillo, o tnr din Casablanca unul din oraele regiunii Stark. Regiunea Stark este afectat de cteva anomalii ciudate, aa cum sunt cele care apar la interferen a a dou lumi paralele. Vom afla c WATIcorp un anumit concern cu obiect de activitate nedefinit a creat Proiectul Alchera ce permite utilizatorilor transformarea viselor n realitate. Interferen a realit ii zonei Stark i oraului Casablanca nu ar fi cu un Univers paralel ci cu sfere ale visrii deschise n dimensiuni paralele de vistori ce au beneficiat de Proiectul Alchera. n storyline apare i Aprin Ryan, ns aceasta se afl n trans. Dublura ei se mic n regiunea Arcadia lumea magiei sau Universul paralel al magiei: nici aceast lume nu a rmas pur, ci este afectat de rzboiul dintre liderii oraului Marcuria i rebeli. La Universurile paralele din primul episod se mai adaug lumi proiectate n dimensiuni paralele de ctre vistori sau amani ad-hoc. Oamenii i poart ns cu ei nelinitea i anxiet ile prin toate acestea. Nu poate fi pace n niciuna dintre aceste lumi att timp ct oamenii rtcesc departe de propria lor inim.
29

The Longest Journey i sequel-ul Dreamfall, Productor: Funcom 2004, respectiv 2006, creator: Ragnar Tornquist.

228

Cutarea Paradisului pmntesc este i tema Adventure-ului Syberia30. n primul episod o tnr avocat Kate Walker reprezentnd interesele firmei Universal Toy Company, este trimis de eful ei, Mr. Marson, s cumpere fabrica Voralberg din Alpii francezi, care produce jucrii mecanice. Fabrica lui Rudolph Voralberg a transformat oraul Valadilene ntr-o adevrat capital a jucriilor mecanice. Ac iunea acestui Adventure se petrece n anul 2002 i debuteaz cu nmormntarea Annei Voralberg, fiica lui Rudolph, care este condus pe ultimul drum de ctre un cortegiu funerar compus n ntregime din automate mecanice. Kate Walker afl de la notarul din Valadilene c mai exist un motenitor Hans Voralberg, fratele mai mic al Annei i se vede nevoit s plece n cutarea acestuia. Ea va ntlni un fel de robot XZ 2000 Oscar, dotat cu inteligen i contiin , care i spune c sar sim i jignit dac ar fi numit robot: el este un automaton, care spre deosebire de robo i are un suflet adi ional auxiliar. Oscar are automatisme sau fixa ii aproape omeneti, fiind deosebit de tipicar. El nu-i permite s fie familiar cu Kate Walker, ns e foarte politicos. Ctre sfritul cltoriei vom asista la transformarea sau umanizarea lui tot mai accentuat, pe msur ce rela ia cu Kate devine mai profund. Kate Walker va pleca din Valadilene cu un tren special avnd locomotiv pus n micare de arcuri: locomotiva este o jucrie mecanic n mrime natural, aa cum sunt to i automatonii din oraul jucriilor. Trenul este construit pentru un singur pasager Anna Voralberg ns Kate Walker se vede nevoit s i ia locul spre a ajunge la fratele ei. Se pare c Hans ar fi plecat n urm cu mul i ani n cutarea unei insule paradisiace aflat n iarn permanent Syberia unde locuiete poporul Youkol. Youkol-ii ar fi domesticit mamu ii i ar fi trit n armonie cu ei cel pu in aa afl Kate de la un profesor din Barrockstadt University. Arca de filde este o legend a amanilor poporului Youkol, conform creia acum 12000 de ani aceast civiliza ie ar fi salvat mamu ii de la nec dup modelul arhetipal al lui Noe. Dup mai multe peripe ii ini iatice, Kate Walker l gsete pe Hans Voralberg n Aralbad i reuete s i ndeplineasc misiunea.
30

Syberia, I i II, Productor: Microids/ Benot Sokal, 2002, respectiv 2003.

229

n episodul al doilea, Kate Walker renun la carier i la via a social a convenien elor pentru a merge cu Hans i cu automatonul Oscar spre trmul mitologic al mamu ilor domestici, despre care se spune c sunt nc vii. Din oraul Romansburg cei trei se ndreapt prin The Great North Passage spre Youkol Village ca s ptrund n acest Univers de legend. Paradisul satinului alb i va primi de aici nainte to i vistorii. * Uneori lumea legendei gndite se insinueaz att n real, ct i n transcenden a realului. Aa este cazul protagonitilor filmului n cutarea Trmului de Nicieri31. Scriitorul Matthew Barrie (interpretat de Johnny Deep) i gsete inspira ia n compania celor patru copii ai vduvei Llewelyn Davies (interpretat de Kate Winslet), cu care se va mprieteni. El va scrie cartea Peter Pan dup ce va vedea n locurile de joac ale acestor copii un alt Univers, al basmului viu. Aa s-a scris povestea celebr Biatul pierdut din Trmul de Nicieri32, transpus i n teatru. Llewelyn se va mbolnvi fr scpare i Matthew Barrie va da o reprezenta ie teatral a basmului la ea acas. Cnd va muri, Llewelyn va pi aievea n Universul gndirii lui Matthew, proiec ia min ii lui cptnd realitate, conform cu dorin ele ei, n Paradisul dumnezeiesc al sufletelor. Ni se sugereaz astfel c iubirea este prin excelen modul n care visele i proiec iile noastre fantastice prind realitate n transcenden . Prin iubire, care e mai puternic dect moartea, lumea imaginar a ndrgosti ilor capt consisten i frumuse e, splendoare, n mpr ia lui Dumnezeu. n cartea Neverending Story a lui Michael Ende33, ecranizat de ctre Wolfgang Petersen sub acelai nume n 1984, avem aceeai tem a interferen elor dintre lumi lumea imaginar a fanteziei, Fantasia, deteriorndu-se datorit indiferen ei i scepticismului oamenilor din realitatea nconjurtoare, care nu mai tiu s viseze i care i-au pierdut idealurile. Trmul de basm al dorin elor strvechi
31

Finding Neverland, 2004; Regia: Marc Forster. Cu Johnny Deep i Kate Winslet. 32 J.M. Barrie, Peter Pan n grdina Kensington, Editura RAO pentru copii, Bucureti, 2007. 33 Michael Ende, Poveste fr sfrit, Editura Polirom, Bucureti 2005.

230

ale omenirii nu poate persista n lipsa credin ei sincere i dorin ei de Paradis a sufletelor pure. De aici importan a noului nume pe care eroul trebuie s l confere prin esei Fantasiei tem biblic i apocaliptic reluat ca motiv n toate capodoperele n care se manifest nostalgia sfietoare a Paradisului. 6. Introducere n amanism Am ales s analizm n cele ce urmeaz perspectiva metafizic a antropologiei lui Carlos Castaneda,- care studiaz tradi ia vrjitorilor sud-americani din vechime,- din dou motive: n primul rnd, aveam nevoie de evaluarea general a unui studiu antropologic realizat dinuntru ,- adic prin retrirea experien ei vrjitorilor strvechi,- ceea ce face ca ntreaga concep ie antropologic s fie structurat ntr-un sistem de gndire autentic, pulsnd de via . n al doilea rnd, aveam nevoie de configurarea orizontului conceptual al spiritualit ii arhaice precretine, a unei spiritualit i a crei natur rmne strin de harul dumnezeiesc dar care poart n sine din vremuri imemoriale paradigmele Logosului. Am ales s trecem n revist concep ia general i perspectiva metafizic a antropologiei lui Castaneda deoarece spiritualitatea precretin a vrjitorilor sudamericani, de origine toltec, departe de supranaturalul Revela iei dumnezeieti al cretinismului, reprezint dezvoltarea la maximum a puterilor naturale ale sufletului n lipsa harului, ceea ce ne va permite s discernem ntre sufletul pur (ntre esut de paradigmele ideale constitutive sau din ra iunile dumnezeieti ale Logosului) i sufletul supranatural (ptruns de energiile necreate ale Logosului). Tot ceea ce ine de transcenden i de lumile paralele, sau de dimensiunile paralele ale Universului, tot ceea ce ine de legea mor ii, a fost cunoscut deoarece maestrul spiritual, amanul, vrjitorul sau magul, sihastrul, a pregustat moartea, a-mbr iat-o att de bine nct era s nu se mai ntoarc din ea, i s-a desprins apoi din mbr iare spre a se-ntoarce din lumea de dincolo n lumea noastr s dea o mrturie despre imperiul mor ii i despre ea. Contiin a mor ii este premisa oricrui progres spiritual, aa cum mrturisesc to i sihatrii, to i Prin ii Filocaliei: Moartea, de-o va avea cineva n minte, nemurire i este ; iar de n-o va avea cineva n minte, moarte i este, spune Antonie cel Mare unuia din cei ase mii de ucenici i fii

231

duhovniceti pe care i avea34. Natura cunoaterii este nspimnttoare deoarece tot ceea ce cunoatem despre universul spiritual este adus din moarte: Natura nspimnttoare a cunoaterii nu i las nici o alt alternativ (ucenicului), dect pe aceea de a deveni un lupttor. Atunci cnd cunoaterea devine o treab nspimnttoare, omul i d seama c i moartea este un partener de nenlocuit, care st lng el pe rogojin. Fiecare prticic minuscul de cunoatere care devine putere are ca for central moartea. Moartea d o ultim atingere i tot ceea ce e atins de ea devine ntradevr putere. Un om care urmeaz drumurile vrjitoriei este confruntat cu anihilarea iminent la fiecare schimbare de drum i devine, n mod inevitabil, perfect contient de moartea sa. Fr contiin a mor ii, el ar fi doar un om normal angajat n ac iuni normale. I-ar lipsi poten a necesar, concentrarea necesar, care transform timpul normal al cuiva pe pmnt n putere magic.35 Natura nfricotoare a cunoaterii lumilor spirituale st n aceea c tot ceea ce n elegem despre acele lumi stranii, i nsi starea de n elegere, provine din moarte : atingerea mor ii ne d putere, suflarea de foc i de ghea a mor ii ne d cunoatere. Contiin a mor ii l face pe lupttor s i nving patimile i s-i aleag n fiece clip calea, fr regret: Deciziile lui sunt definitive, pentru simplul fapt c moartea lui nu i d timp ca s se poat ag a de altceva. i astfel, cu contiin a mor ii sale, cu detaarea sa i cu puterea deciziilor sale, lupttorul i aranjeaz via a ntr-o manier strategic Moartea l sftuiete, n moduri misterioase, cum s aleag, cum s triasc strategic36 Contiin a mor ii l smulge pe lupttor din lumea iluziilor i prejudec ilor, deschizndu-l cu ntreaga fiin ctre lumea esen elor, astfel nct el va ajunge s disting ntre privire i vedere ,- ntre privirea aparen elor lucrurilor fizice i vederea esen elor lor energetice. n acest sens, un vrjitor, sau un om care i folosete la
34

Sfntul Antonie cel Mare, Filocalia, sau culegere din scrierile sfin ilor Prin i care arat cum se poate omul cur i, lumina i desvri, vol. I, Tipografia arhidiecezan Sibiu 1946 , cap. 49 , p. 12. 35 Carlos Castaneda, Cealalt realitate (II), RAO, Bucureti 1995, p. 194195. 36 Ibidem, pag. 196-197.

232

maximum capacitatea natural de a percepe realitatea, poate s priveasc , adic s perceap n modul nostru obinuit suprafe ele lucrurilor i s cunoasc prin aceast percep ie existen a corpurilor fizice, dar poate s i vad, adic poate s perceap structura de fibre luminoase care alctuiete corpul energetic sau cmpul existen ial al lucrurilor. Un vrjitor i vede pe oameni ca pe nite coconi de lumin, ca i cum corpul lor fizic ar fi nso it n permanen de un halou de fibre luminoase care, pe msur ce se deplaseaz, las n liniile de univers ale pmntului brazde adnci. Un vrjitor Yaqui poate s vad corpul energetic al tuturor fiin elor i s n eleag faptul c unii dintre oamenii pe care i vedem pe strad nu sunt oameni adevra i37, ci duhuri fr consisten material, fr corp fizic, ce i-au alctuit din corpul energetic nf iare de corp material. Misticii isihati, vztorii cu duhul, au mrturisit c n vreme ce duhurile angelice i iau nf iarea i nveliul material din harul strlucitor necreat al lui Dumnezeu pentru ca s ni se arate, duhurile nelciunii acumuleaz energie de la participan ii edin elor de spiritism i i alctuiesc din aceast energie cerebral a oamenilor substan a necesar materializrii sub chipul persoanelor invocate de ctre participan i38. Asamblarea mnunchiului de fibre luminoase care alctuiesc corpul energetic al unui om poate fi realizat n alt loc dect n jurul corpului fizic, iar contiin a se va deplasa n locul acesta al asamblrii instantanee a sferei percep iei: acesta este cazul tuturor cltoriilor amanice, al percep iilor de dinafara corpului fizic n cazul celor afla i n moarte clinic, precum i al transelor extatice. Mai visasem o dat ceva despre rela ia dintre sine i eu. n acel vis avut demult m aflam ntr-o drume ie, scrie psihanalistul Carl Gustav Jung. Mergeam pe un drum care trecea printr-un peisaj deluros, soarele btea, iar sub ochii mei se deschidea, de jur-mprejur, o panoram larg. Deodat am ajuns la o capel mic, situat la marginea drumului. Ua era dat de perete, aa c am intrat. Spre surprinderea mea, pe altar nu se aflau nici vreo icoan a Maicii Domnului i nici vreun crucifix, ci am remarcat numai un aranjament
37 38

Ibidem, p. 57-58. N.P.Rkovski, Marul distrugtorului, Semnele vremii, Taina frdelegii, Vedenii i descoperiri asupra vremurilor noastre din urm, Schitul Sfntului Serafim de Sarov, 1998, p. 30.

233

floral minunat. Apoi am vzut ns c pe jos, naintea altarului, cu fa a spre mine, edea un yogin n pozi ie lotus i cufundat n medita ie adnc. Privindu-l mai atent, am recunoscut c avea figura mea. M-am speriat ngrozitor i m-am trezit cu gndul: Aha, iat-l pe cel care m gndete. Are un vis i acest vis sunt eu. tiam c, atunci cnd se trezete, eu nu voi mai fi.39 Visul sinelui, dublura, sau cellalt eu, nl at la cteva mii de kilometri deasupra pmntului n vzduhul trmului spiritual, i-a dat lui Carl Jung o revela ie profetic : el a vzut forma originar sau paradigma dumnezeiasc ideal a propriului su medic, iluminat de noble ea lui sufleteasc, i-a n eles c medicul va fi chemat s moar n locul su. De jos, dinspre Europa, se ridica o imagine. Era medicul meu sau mai curnd imaginea lui ncadrat de un lan de aur sau de o cunun aurit de lauri. Am realizat imediat : Iat, sta-i medicul meu care m-a tratat. Dar acum apare n forma sa primordial, un basileus din Kos. n via , el fusese un avatar al acestui basileus, ncarnarea temporal a formei originare, care a existat dintotdeauna. Acum vine n forma sa primar. Pesemne c i eu eram n forma mea originar. E adevrat c nu observasem acest lucru, ci doar mi nchipui c o fi fost aa. Dup ce a plutit spre mine ca o imagine din adncuri i s-a postat n fa a mea, ntre noi a avut loc o transmitere tcut de gnduri. Cci medicul meu era delegat de pmnt s-mi aduc un mesaj: se protesta c eram pe cale s plec. Naveam voie s prsesc pmntul i trebuia s m ntorc.40 Ieirea din trup i cltoria lui Carl Jung n sfera percep iei corpului energetic capt consisten i certitudine n momentul n care mesajul profetic al experien ei lui extracorporale s-a mplinit: Eram ferm convins c (medicul) se afla n pericol ntruct l ntlnisem n forma sa primar. ntr-adevr, am fost ultimul lui pacient. La 4 aprilie tiu nc data precis am avut voie s stau pentru prima dat pe marginea patului i n aceeai zi el a czut la pat i nu l-a mai prsit. Am auzit c avea atacuri intermitente de febr. Curnd a murit de septicemie. A fost un medic bun i avea o sclipire de geniu.

39

Carl Gustav Jung, Amintiri, vise, reflec ii, Ed. Humanitas, Bucureti 1996, p. 324. 40 Ibidem, p. 296.

234

Altfel nici nu mi-ar fi aprut ca principe de Kos.41 Experien ele extracorporale ale sufletului sunt de fapt percep ii ale dublurii, sau ale celuilalt eu. Secretul dublurii ine de sfera percep iei42, i spune maestrul Don Juan Matus lui Carlos Castaneda: asamblarea mnunchiului de fibre luminoase ale corpului nostru energetic se poate realiza spontan oriunde,- n jurul corpului fizic sau deasupra lui,- ceea ce conduce la asamblarea instantanee a sferei percep iei orict de departe de corp sau de materialitatea din el. Contiin a noastr se mut acolo unde se asambleaz instantaneu mnunchiul de gnduri i sentimente i de imagini purtate de fibrele luminoase ale corpului energetic. Dublura este geamnul eului i n acelai timp e eul nsui. Dublura este chiar originalul, nu este un alt eu, chiar dac este numit uneori, n mod cu totul impropriu, cellalt eu. Noi to i, ca fiin e luminoase, avem cte o dublur. To i ! Lupttorul nva s fie contient de ea, asta e tot Dublura este eul nsui, i nu poate fi abordat altfel43. Dublura este contiin a strii noastre de fiin e luminoase, contiin a fiin ei noastre energetice. i-aceast contiin ncepe s se dezvolte n vis. De aceea, visul n care visezi c te priveti dormind este timpul dublurii44, este un timp privilegiat al intrrii n imperiul spiritual al esen elor. O dublur este vrjitorul nsui, care a ajuns la ea prin metoda visatului, a explicat don Juan. Dublura e o realizare a puterii pentru un vrjitor, iar pentru tine e doar o poveste despre putere. n cazul lui Genaro, dublura lui e identic cu originalul. Asta pentru c impecabilitatea lui ca lupttor e suprem; de aceea, tu n-ai observat niciodat diferen a. Dar n anii de cnd l cunoti, ai fost cu originalul Genaro doar de dou ori; n celelalte cazuri ai fost cu dublura lui45. Dublura este cea care permite biloca ia: existen a omului n dou locuri diferite n acelai timp, chiar dac pe moment el nu este contient de acest lucru. Vrjitorul n-are no iunea c se gsete n dou locuri n acelai timp. S fii contient de asta ar fi echivalent cu
41 42

Ibidem, p. 297. Carlos Castaneda, Povestiri despre putere (IV), RAO, Bucureti 1995, p. 324. 43 Ibidem, p.70. 44 Ibidem, p.73, 81. 45 Ibidem, p. 58.

235

a fi fa -n fa cu dublura, iar vrjitorul care e fa -n fa cu dublura lui, e un vrjitor mort. Asta e legea. Aa a aranjat puterea lucrurile. Nimeni nu tie de ce. () Vrjitorul poate observa dup aceea c a fost n dou locuri n acelai timp. Dar asta e doar o constatare i nare legtur cu faptul c, atunci cnd ac ioneaz, el nu are no iunea dualismului su46. Dezmembrarea ritual a trupului, sau sfierea lui n cadrul procesului ini ierii amanice, reprezint o constant universal a tehnicilor extazului i are ca scop eliberarea dublurii, - sau desprinderea corpului energetic de corpul fizic i asamblarea spontan a mnunchiului su de fibre luminoase astfel nct sfera percep iei sufletului s se mute deasupra corpului fizic47. Desprinderea dublurii n cadrul ini ierii rituale a amanilor este fluidizarea eului prin desfacerea corpului energetic luminos de corpul fizic al omului. Experien a dualismului amanic nu poate fi explicat mai bine dect cel ce a fost protagonistul ei: Am avut un moment unic. Aveam n minte dou imagini, dou vise. Sim eam c n mine era ceva profund adormit i se trezea i m-am aflat pe podeaua ramadei lui don Juan, iar acesta i don Genaro m scuturau. Dar eram i la locul puterii n acelai timp, iar don Genaro i don Juan, de asemenea, m scuturau. A fost o clip crucial, n care nu eram nici ntr-un loc nici n cellalt, ci, mai degrab, n amndou locurile, ca un observator care vede desfurndu-se dou scene n acelai timp. Am avut senza ia incredibil c n acel moment m puteam duce n oricare parte. Tot ce aveam de fcut n acel moment era s schimb perspectiva i, n loc s urmresc scena din afar, s o simt din punctul de vedere al subiectului. Casa lui don Juan avea ceva foarte cald n ea. Am preferat scena aceea.48. Schimbarea centrului perspectivei, sau alegerea uneia dintre cele dou scene simultane, reprezenta asamblarea instantanee a sferei percep iei la unul din cele dou capete ale funiei de argint49 care leag pn la moarte corpul energetic i corpul fizic. Misterul fiin elor luminoase ca vistori este explicat lui Carlos de ctre
Ibidem, p. 60-61. Mircea Eliade, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Ed. Humanitas, Bucureti 1997, p. 133. 48 Carlos Castaneda, Povestiri despre putere (IV), p. 88-89. 49 Ecclesiastul 12,6.
47 46

236

maestrul don Juan : Sinele viseaz dublura. Asta ar trebui s fie simplu, doar c nu este nimic simplu la noi. Probabil c visele obinuite ale sinelui sunt simple, dar asta nu nseamn c sinele este simplu. O dat ce el a nv at s viseze dublura, sinele ajunge la aceast intersec ie stranie i vine un moment cnd i dai seama c dublura este cea care viseaz sinele Noaptea trecut, Genaro te-a condus printre complica iile dublurii, a continuat don Juan. Numai el poate face asta pentru tine. Iar cnd te-ai vzut ntins pe pmnt, nu a fost o iluzie sau o halucina ie. i-ai fi putut da seama de asta cu infinit claritate, dac nu te-ai fi lsat furat de prejudec ile tale i ai fi tiut apoi c tu nsu i eti un vis, c dublura ta te viseaz n aceeai manier n care ai visat-o n noaptea trecut Noaptea trecut ai avut dou vise i te-ai fi putut trezi n oricare dintre ele, dar n-ai avut suficient putere nici mcar s n elegi acest lucru50. Sinele viseaz dublura, apoi dublura viseaz sinele. La intersec ia acestor dou vise, la ncruciarea acestor dou stranii proiec ii, po i s alegi una din cele dou perspective ale percep iei. Cnd ai fcut alegerea, sfera percep iei se asambleaz instantaneu la locul ales, i contiin a poate cunoate totul din punctul de vedere al subiectului. Pn atunci, contiin a plutete de-a lungul funiei de argint care ine legat trupul de suflet. Dublura este replica perfect a corpului fizic al vistorului : energia fiin ei luminoase este proiectat de fixarea celei de-a doua aten ii ntr-o imagine tridimensional a corpului. Dublura mai este numit i corpul astral sau corpul-dorin , deoarece atunci cnd se ndeprteaz de corpul fizic, energia luminoas ce asambleaz instantaneu sfera percep iei tinde s ofere o replic energetic perfect, asemntoare corpului fizic. Pur i simplu, suntem att de obinui i cu nf iarea noastr de zi cu zi , nct atunci cnd ne desprindem de propriul trup n vise sau n extazul amanic ne alctuim cu ajutorul corpului energetic un chip absolut asemntor. Don Juan mi-a explicat c acest corp din vis este denumit uneori dublura sau cellalt pentru c este o replic perfect a corpului fizic al vistorului. Corpul acesta este inerent energia unei fiin e luminoase, o emana ie alburie, fantomatic, fiind proiectat de fixarea celei de-a doua aten ii ntr-o imagine tridimensional a
50

Carlos Castaneda, Povestiri despre putere (IV), p. 94-95.

237

corpului. Don Juan a explicat c acest corp din vis nu este o fantom, ci e la fel de real ca tot ceea ce observm n lume. El spunea c a doua aten ie este atras inevitabil ca s se focalizeze asupra fiin ei noastre totale, ca un cmp de energie, iar apoi ea transform aceast energie n orice dorete. Binen eles, cel mai uor lucru este imaginea corpului fizic, cu care suntem familiariza i din via a obinuit i din folosirea primei aten ii51. Vrjitorii experimenteaz alte moduri de percep ie a realit ii dect cele ce in de domeniul umanului, i atunci dublura lor poate s ia nf iarea unui animal sau a unei fiin e cu totul necunoscute. Astfel, vrjitorii sud-americani din vechime obinuiau s ia chip de vulturi sau de jaguari : corpul lor astral, sau corpul lor din vis adopta nf iarea i modul de percep ie sensibil a vulturului sau a jaguarului, nct un observator dinafar, vedea efectiv un vultur sau un jaguar ,- att de puternic era capacitatea corpului lor energetic de a se fluidiza. Chiar Carlos Castaneda este nv at s preia percep ia unui corb52 ca s n eleag existen a lor dinluntru. Cavalerii-vulturi i cavalerii-jaguari ai aztecilor, care au ncercat s reziste n fa a spaniolilor lui Hernando Cortez53, nu mai reprezentau demult dect o mistificare a spiritualit ii toltecilor, n cadrul creia vrjitorul, n corpul su energetic, era perceput efectiv ca vultur sau ca jaguar. A doua aten ie nu este altceva dect restul de contiin pe care-l mai ai cnd eti adormit54, iar cellalt eu sau dublura este controlul celei de-a doua aten ii. Contiin a noastr are trei aspecte inegale: prima aten ie, - reprezentnd contiin a corpului fizic, ce se dezvolt la fiecare om spre a-l ajuta s interac ioneze cu lumea obinuit; a doua aten ie este contiin a necesar percep iei corpului energetic, care ne definete ca fiin e luminoase : ea este contiin a corpului luminos (contiin a corpului astral) ; n sfrit, a treia aten ie ar fi contiin a exploziei de energie care ptrunde toate contiin ele universului, - o contiin incomensurabil, care

51 52

Carlos Castaneda, Darul vulturului (VI),RAO, Bucureti 2000, p. 27. Carlos Castaneda, nv turile lui Don Juan, O cale de cunoatere Yaqui (I) , Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1995, p. 160 urm. 53 Mireille Simoni-Abbat, Aztecii, Ed.Meridiane, Bucureti 1979, plana 78. 54 Carlos Castaneda, Darul vulturului (VI), p. 138, p. 148.

238

angajeaz aspecte de neconceput ale contiin ei corpurilor fizice i luminoase55. n perspectiva metafizic a antropologiei lui Castaneda, fiin a uman are dou pr i prin care se conecteaz la existen : tonalul i nagualul. Tonalul este organizatorul lumii, principiul de ordine al existen ei i totodat principiul cunoaterii: <<Tonalul>> e tot ce cunoatem i asta ne include nu numai pe noi, ca persoane, ci totul n lumea noastr. Se poate spune c <<tonalul>> este tot ce atinge ochiul. ncepem s-l cretem n momentul naterii noastre. n clipa n care respirm prima gur de aer, respirm de asemenea i putere pentru <<tonal>>. Astfel c este mai bine de spus c <<tonalul>> unei fiin e umane este legat intim de naterea ei56. Tonalul este un demiurg avnd func ia de a judeca, de a identifica, de a revendica i de a autentifica realitatea. Tonalul formeaz legile dup care el n elege lumea. Acesta este un alt fel de a spune c gndirea noastr, prin categoriile ei, preformeaz realitatea i o supune unor principii de ordine spre a o putea n elege i manipula. Avem aici confirmarea antropologic a idealismului transcendental kantian. Nagualul este prin excelen indescriptibilul, - partea din noi pentru care nu exist descriere nu exist cuvinte, nume, sentimente, cunoatere57, dar care se afl la ndemna lupttorului spiritului toltec. <<Nagualul>> este indescriptibilul. Toate sentimentele posibile i fiin ele i eurile plutesc n el ca nite plute, linitite, nealterate, pentru totdeauna. Apoi liantul vie ii leag cteva dintre ele mpreun Cnd liantul vie ii adun mpreun acele sentimente, se creeaz o fiin , o fiin care pierde sim ul adevratei sale naturi i devine orbit de strlucirea i fastul zonei n care triesc fiin ele, <<tonalul>>. <<Tonalul>> este locul unde exist organizarea unificat. O fiin apare n <<tonal>> o dat ce for a vital a unit toate acele sentimente. i-am spus odat c <<tonalul>> ncepe la natere i se sfrete la moarte; am spus asta pentru c tiu c, imediat ce for a vie ii prsete corpul, toate acele contiin e izolate se dezintegreaz i se ntorc de unde au venit, n <<nagual>>. Ceea ce face un lupttor n cltoria sa n necunoscut seamn foarte mult cu moartea, doar c
55 56

Ibidem, p. 22. Carlos Castaneda, Povestiri despre putere (IV), p. 149. 57 Ibidem, p. 152.

239

mnunchiul de sentimente nu se dezintegreaz, ci doar se rspndete, fr a-i pierde unitatea. Totui, la moarte ele se cufund adnc i se mic independent, ca i cum n-ar fi fost niciodat o unitate de sine stttoare58. Nagualul pare a fi descrierea haosului germinativ deasupra cruia se purtau n plutire nencetat apele Duhului. Dac monologul interior al ra iunii noastre ne face s nu putem percepe nemijlocit lumea, ci s-o percepem prin intermediul categoriilor noastre (aferente tonalului), nseamn c de fapt nici nu percepem lumea, ci doar descrierea ei !59 n acest sens, nu vom putea s cunoatem adevrata realitate dect prin ceea ce vrjitorii numesc oprirea lumii: fenomenul opririi descrierii ei, adic prsirea prejudec ilor despre lumea aceasta, aa cum au fost ele sdite prin educa ie i prin obinuin a unei percep ii disciplinate60. Lumea obinuit exist ca atare doar pentru c tim s i fixm cu aten ia imaginile i s pstrm aceste imagini n memorie61. Dac aten ia tonalului, numit de vrjitori primul inel al puterii, reprezint abilitatea de a ordona percep iile lumii obinuite ntr-o structur mental coerent, aten ia nagualului, numit al doilea inel al puterii, reprezint capacitatea vrjitorilor de a-i plasa contiin a n lumea neobinuit, n lumea neantului germinativ, i de a ordona percep iile acestei lumi a crei realitate este la fel de puternic i cert ca i a lumii noastre. Fiecare din cele dou aten ii are propria memorie i, ntr-un anumit sens, propria via , i de aceea, pentru a evita schizofrenia, scindarea ireversibil a personalit ii, vrjitorul trebuie s i unifice att cele dou aten ii sau pr i distincte ale contiin ei ct i memoria lor. Cerin a esen ial, absolut necesar pentru unificarea celor dou aten ii ntr-un tot unitar, coerent, e pierderea formei umane: spre a evita dezastrul cerebral, vrjitorul este constrns s i reduc existen a la cea a spiritului pur62. A fi martor al nagualului nsemna s i percepi intensitatea i imensitatea cu ntreaga fiin , cu tot corpul, dincolo de orice efort de conceptualizare. A cunoate aceast prezen
58 59

Ibidem, p. 321-322. Carlos Castaneda, Cltorie la Ixtlan (III), RAO, Bucureti 1995, p. 9. 60 Ibidem, p. 330. 61 Carlos Castaneda, The Second Ring of Power, Arkana, Penguin Books, London 1990 , p. 241. 62 Ibidem, p. 256.

240

inefabil cu ra iunea era un proces de durat avnd caracter de anamnez. Reamintirea era unirea contiin ei pr ii drepte (a tonalului) cu contiin a avansat a pr ii stngi (corespunztoare nagualului): sarcina de a ne aminti era mai exact sarcina de a ne uni partea dreapt cu cea stng, de a reconcilia acele dou forme distincte de percep ie ntr-un ntreg unificat. Era sarcina de a consolida totalitatea eului, rearanjnd intensitatea ntr-o secven liniar63. Percep ia noastr e n accep ia lui Castaneda o lucrare cert a sufletului, de domeniul eviden ei, ns ceea ce percepem nu mai este la fel de cert, deoarece am nv at dinainte ce s percepem, astfel nct sensibilitatea noastr e preformat. Obiectele pe care le sesizeaz percep ia noastr sunt de fapt moduri n care contiin a noastr atinge emana iile eterne ale Vulturului64. Dac Vulturul sau Acvila reprezint n concep ia tuturor amanilor mijlocitorul ntre Fiin a suprem i oameni, de la care acetia din urm au primit darul zborurilor extatice65, emana iile eterne ale Vulturului reprezint lucrul n sine sau numenul care ptrunde tot ceea ce exist, cunoscut sau necunoscut, cognoscibil sau incognoscibil. Lucrurile n sine sunt eterne i imuabile, avnd ns spontaneitate i emergen , adic pstrndu-i ntotdeauna capacitatea de a ne surprinde. Emana iile eterne ale Vulturului sunt de nedescris : iar interpretarea mea personal ar fi aceea c ele sunt ca filamentele de lumin. Ceea ce este ns absolut de nen eles pentru contiin a normal este c filamentele sunt contiente. Nu pot s- i spun ce-nseamn aceasta, deoarece nu realizez ceea ce- i spun. Tot ceea ce pot s- i spun n interpretarea mea proprie e c filamentele sunt contiente de ele nsele, sunt vii i vibreaz, i c exist att de multe, ntr-un numr att de mare, nct numerele nsele nu mai au n eles, i c fiecare dintre ele e o eternitate n sine nsui66. Procesul percep iei se desfoar prin aa-numitul punct de asamblare a tuturor percep iilor ntr-o uniformitate i coeziune ce le
Carlos Castaneda, Darul Vulturului (VI), p. 170. Carlos Castaneda, The Fire from Within (VII), Pocket Books, New York 1985, p. 37. 65 Mircea Eliade, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, p. 78-80. 66 Carlos Castaneda, The Fire from Within (VII), p. 40, p. 46.
64 63

241

permite acestora s fie contientizate. n momentul n care sfera percep iei este antrenat n nagual vrjitorii sunt capabili s devin contien i de existen a unor lumi nebnuite. Sfera percep iei este acel orizont al sensibilit ii n care suntem plasa i n momentul naterii : La nceput sfera este deschis, dar apoi ncepe s se nchid pn cnd ne izoleaz. Sfera aceea este percep ia noastr. Noi ne trim n acea sfer toat via a. i ceea ce urmrim pe pere ii ei este propria noastr reflexie. () Lucrul reflectat este viziunea noastr despre lume Aceast viziune este la nceput o descriere, care ne este dat din momentul naterii, pn cnd aten ia noastr este prins de ea i descrierea devine vedere67. Aceasta nseamn c din tot ceea ce am putea sim i sau percepe nu ne alegem dect cu contientizarea acelor percep ii ce corespund prejudec ilor noastre. n aceast ordine de idei, rolul unui maestru spiritual nu este acela de a-l nv a pe discipol noua realitate, adic de a drui noi prejudec i, ci acela de a-l dezv a de descrierile obinuite ale lumii, asimilate prin educa ie i de a-l lsa s perceap lumi noi fr s i le descrie mai nainte. Acestui proces de dezv are i se spune deschidere a sferei percep iei: Sfera este deschis pentru a permite fiin ei luminoase o viziune a totalit ii sale Manevra delicat de a conduce o fiin luminoas spre totalitatea ei cere ca profesorul s lucreze din interiorul sferei, iar binefctorul din afara ei68. Procesul instruc iei vrjitoreti (al dezv rii) necesit prezen a a doi maetri spirituali: unul din ei este profesorul (care n cazul uceniciei lui Carlos Castaneda este don Juan Matus), acesta avnd rolul cur rii insulei tonalului, adic al acelei viziuni despre lume (Weltanschauung) care predetermin percep ia noastr. Cellalt maestru spiritual este binefctorul (i acesta este n cazul lui Castaneda reprezentat de don Genaro Flores), care are rolul de a deschide ucenicului vrjitor sfera percep iei de partea inefabilului, indescriptibilului, insolitului, nagualului: Profesorul reordoneaz viziunea despre lume. Am denumit acea viziune insula tonalului. Am spus c tot ce suntem se afl pe aceast insul. Explica ia vrjitorilor spune c insula tonalului este fcut de percep ia noastr, care a fost antrenat s se focalizeze pe anumite elemente;
67 68

Carlos Castaneda, Povestiri despre putere (IV), p. 298. Ibidem, p. 299.

242

fiecare dintre acele elenente i toate mpreun formeaz viziunea noastr despre lume. Sarcina unui profesor, att ct priveste percep ia ucenicului, const n reordonarea tuturor elementelor de pe insula aflat de o parte a sferei. () sarcina profesorului este s cure e o jumtate de sfer i s reordoneze cealalt jumtate. Deci sarcina binefctorului este s deschid sfera pe partea care a fost cur at. O dat ce sigiliul a fost rupt, lupttorul nu mai este niciodat la fel ca nainte. El de ine comanda asupra ntregului su. Jumtate din sfer este centrul suprem al ra iunii, tonalul. Cealalt parte este centrul suprem al voin ei, nagualul69. n aceste condi ii, arta spiritual a toltecilor ,- a oamenilor cunoaterii ,- se reduce la trei ac iuni fundamentale : dreaming, stalking, intent70. Visatul (dreaming) este acea lucrare a spiritului prin care se ajungea la micarea pozi iei punctului de asamblare a percep iilor n aa fel nct acesta s nu se mai afle n pozi ia n care percepem lumea obinuit. A intirea (stalking) este acea lucrare a spiritului prin care se ob ine fixarea punctului de asamblare a percep iilor ntr-o pozi ie stabil (care s nu fluctueze), astfel nct vistorul s se poat ntoarce oricnd din lumea paralel n care a ptruns cu percep ia n lumea obinuit. n sfrit, inten ionarea (intent) este acea lucrare a spiritului prin care vistorul , dup ce i-a fixat punctul de asamblare a percep iilor ntro nou pozi ie, conform altei lumi, ptrunde nluntrul aceleia spre a o cunoate. Ultima lucrare fundamental a spiritului este un adevrat zbor pe aripile inten iei. n aceast stare a spiritului, n care vistorul devine la fel de contient n vis ca n trezvie, percep ia lui este numit vedere sau clarviziune71. Dac importan a de sine e cea care men ine punctul de asamblare a percep iilor fixat ntr-o anumit pozi ie72, prin recapitularea ntregii experien e anterioare de via vrjitorii reuesc acea diminuare a importan ei de sine care s le permit micarea acestui punct de asamblare. Dac primul punct de asamblare a
69 70

Ibidem, p. 300-301. Carlos Castaneda, The Fire from Within (VII), p. 5. 71 Carlos Castaneda, The Power of Silence (VIII), Pocket Books, New York 1987, p. xvi. 72 Ibidem , pag.159, p. 125.

243

percep iei este n pozi ia ra iunii, al doilea punct de asamblare va fi n pozi ia impasibilit ii, iar al treilea punct de asamblare va fi n pozi ia cunoaterii de dincolo de cuvinte. Al doilea punct de asamblare a percep iilor, impasibilitatea, confer spiritului acea fluiditate care i va permite acestuia s fie dublu: att n locul ra iunii, ct i n locul cunoaterii de dincolo de cuvinte73. Apercep ia noastr este acel pod al cunoaterii pe care-l aruncm de pe rmul eului pe rmul lumii, i ale crui capete de pod sunt de o parte atitudinea psihologic, sau configura ia gndurilor ntro pozi ie de ateptare a con inutului nou, iar de cealalt parte chiar con inutul nou al cunoaterii. Fa de aceast situa ie normal a cunoaterii, dualismul sau biloca ia (existen a dublurii i posibilitatea controlului ei) permite vistorului s n eleag realitatea prin nc dou poduri cu sens unic: podul ce realizeaz conexiunea cunoaterii de dincolo de cuvinte cu ra iunea, numit conexiune sau legtur, i podul ce realizeaz conectarea ra iunii la cunoaterea de dincolo de cuvinte, numit n elegere pur74. Controlul i manipularea acestor zone ale cunoaterii din vecintatea mor ii pretinde stabilirea unor simboluri gnoseologice i semne de recunoatere proprii, capabile s confere acel discernmnt spiritual absolut necesar supravie uirii. Cnd intri n lumea vrjitorilor, asemeni lui Carlos Castaneda, intri n imediata vecintate a mor ii de unde-i iau puterea to i cltorii n alte lumi, to i cei ce doresc s li se alture. Aceasta nseamn c odat ce ai ptruns n lumea spiritelor libere ai deschis por ile mor ii ; iar por ile mor ii au dublu flux : prin ele po i ptrunde n lumi i trmuri necercetate, n lumile de dincolo de moarte i vis, dar prin ele i moartea i poate ptrunde n suflet n orice clip. De-aceea, orice ctig spiritual e ob inut cu riscul propriei vie i, i orice cunotin este adus aici din moarte. Lumea aceasta e dur i plin de duhuri neltoare, plin de tot felul de fpturi imorale: lumea aceasta a spiritului, pe care Sfin ii Prin i o numesc trmul vzduhului de sub cer e, ca i lumea noastr de zi cu zi, un teatru de rzboi i un teritoriu al cunoaterii ob inute ca prad. Avem nc din lumea noastr obinuit sim urile i inteligen a de animal de
73 74

Ibidem , p. 238. Ibidem, p. 240.

244

prad, aa c nu ne va fi prea greu s ne adaptm acestui nou rzboi nevzut. Consemnele militare i semnele de recunoatere a celor ce sunt de partea noastr, discernerea celor ce sunt de partea inamicului, constituie atunci simboluri ale supravie uirii. Corpul astral sau dublura, energia fibrelor luminoase din care se asambleaz sfera percep iei spontan i orict de departe, este la rndul su o prad rvnit de multe fpturi omeneti (cum sunt de pild al i vrjitori, al i amani) sau de dincolo de domeniul umanului (duhuri ale nelciunii, alia i ai adversarilor maetrilor sau alte fpturi. n concep ia amanilor de pretutindeni s-a fcut ntotdeauna distinc ie ntre sufletul liber sau separabil, care prsete corpul n timpul visului sau al transei extatice, i sufletul corporal, care asigur func iile primare ale vie ii Sufletul liber este adesea asociat cu umbra75. Spiritul liber, dublura sau umbra sufletului corporal, pe care o are orice om i care este o ipostaz inseparabil a sufletului fiecruia, posed o energie pe care alte spirite pot s-o rvneasc. Astfel, cunoatem ritualul numit luarea umbrei, prin care umbra corpului fizic, simboliznd dublura este msurat i identificat magic i energetic cu dublura nsi. Legtura dintre corpul astral (dublur, cellalt eu, corpul din vis, umbr sau corp energetic) i corpul fizic este pn la moarte inseparabil; ritualul magic prin care msura umbrei corpului este asociat umbrei astrale (dublurii) este att de puternic nct cel cruia i s-a msurat umbra i msura a fost zidit n temelie moare curnd76. Energia fiin ei noastre luminoase se poate pierde i atunci se spune c acelui om i s-a furat umbra . Iar legtura sufletului corporal cu spiritul liber sau cu "dublura" este att de puternic nct n lipsa corpului din vis sufletul corporal nu poate supravie ui, ci se stinge subit. Pierderea umbrei sau pierderea sufletului adic pierderea temporar a energiei necesar transei extatice a trit-o i Carlos, i aceast lips de suflet putea s i fie fatal : zgomotul avioanelor era suficient pentru a m purta cu ele. n mod normal sunetul unui ru sau pru era cel ce putea ag a omul vrjit care i-a pierdut

75

Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, Ed. Nemira, Bucureti 1994 , p. 64, 70. 76 Mircea Eliade, Meterul Manole, Ed. Junimea, Iai 1992, p. 86.

245

sufletul, ducndu-l la moarte77. Confruntarea n aceste condi ii cu vrjitori rivali, nseta i de energie, este extrem de riscant, i de aceea Carlos a trebuit s-i ia toate precau iile: s urmeze sfaturile maestrului su, s in seam de toate consemnele acestuia, s nu ias din ascultarea acestuia, adic din locul puterii78, i s fie atent la toate detaliile apari iilor. Deoarece vrjitoarea rival maestrului su don Juan Matus era capabil s ia prin energia corpului ei astral orice nf iare, chiar i pe aceea a maestrului, Carlos Castaneda a trebuit s sesizeze sub chipul maestrului su acele detalii capabile s identifice nelciunea: el realizeaz c vocea era a lui don Juan, nu ns tonul i cuvintele sale Prea a fi mult mai greu ca de obicei. Micrile nu i erau ncete sau stngace, ci doar ceva mai greoaie. S-a lsat s cad greoi pe podea, cnd, de obicei se lsa jos cu atta uurin . n plus, acela nu era punctul su, iar don Juan nu se aeza niciodat, sub nici o form, n alt parte.79 Vrjitoarea a crei dublur ia nf iarea lui don Juan ncearc s-l atrag pe Carlos printr-o atitudine autoritar, mnioas, apoi strnindu-i compasiunea, nct acesta e ct pe ce s cedeze : mi venea s urlu i am czut prad unei profunde disperri ; gndul c don Juan a ncercat de la bun nceput s m sperie m fcea s plng. Eram incapabil s gsesc motivul acestei comedii ngrozitoare ; micrile lui au fost att de meteugite, nct n-am tiut ce-i cu mine. Nu era ca i cum don Juan ar fi ncercat s imite o femeie, ci era ca i cum o femeie ncerca s-l imite pe don Juan. Aveam efectiv impresia c aceasta ncerca s mearg i s se mite cu precau ia lui don Juan, dar era mult prea greoaie i i lipsea i agilitatea lui don Juan. Oricine s-ar fi aflat n fa a mea, mi lsase impresia unei femei mai tinere i mai greoaie, ncercnd s imite micrile ncete ale unui btrn agil80. Chiar dac dublura sau corpul din vis poate s ia practic orice nf iare, totui eul alege n genere nf iarea corpului su fizic. n cazul n care amanul vrea s ia alt nf iare atunci cnd se deplaseaz cu cellalt eu departe de corpul fizic e nevoit s fac un efort suplimentar dup ce n prealabil studiase pn n cele mai mici
77 78

Carlos Castaneda, nv turile lui don Juan (I), p. 174. Ibidem, p. 183. 79 Ibidem, p. 176-177. 80 Ibidem, p. 178-179.

246

amnunte configura ia, micrile i gesturile fpturii pe care vrea s-o imite. Un om avizat, un om dotat cu discernmnt spiritual, va ti ns s vad ceea ce se ascunde n spatele aparen elor, pentru a distinge realitatea de nchipuire i de proiec iile fantastice ale min ilor cu care se confrunt pe trmul vzduhului de sub cer. Problema discernmntului devine i mai acut n vis i n transa extatic, n care printre imaginile propriei noastre memorii, printre fantasmele proiectate de propria imagina ie, se gsesc fpturi reale care ncearc s intre n legtur cu noi prin intermediul corpului astral. Tot n aceast stare a sufletului se pot atinge por ile altor universuri, se poate ptrunde n spa ii spirituale nc necercetate de minte, spa ii n care nu a ptruns pn acum nici o dublur, n care nici un spirit liber n-a fost ademenit s rmn. Dac punctul de asamblare a percep iei se deplaseaz prin arta visrii n orice pozi ie pe suprafa a sau nluntrul aurei energetice a omului (oului luminos ntre esut de fibrele de lumin vzute de vrjitori ca apar innd fpturilor nsufle ite), spunem c a avut loc o transla ie, iar dac deplasarea punctului de asamblare e realizat ntr-o pozi ie aflat n afara aurei energetice, spunem c a avut loc un transfer : ntruct transla iile punctului de asamblare sunt deplasri n interiorul mingii luminoase, lumile generate de ele indiferent ct de stranii, incredibile sau splendide ar fi sunt totui lumi ce in de domeniul umanului. Acesta este format de filamentele de energie care trec prin ntreaga minge luminoas. Prin contrast, transferul punctului de asamblare reprezentnd o deplasare n afara mingii luminoase antreneaz filamente de energie de dincolo de domeniul umanului. Perceperea unor asemenea filamente genereaz lumi ce sunt mai presus de nivelul nostru de n elegere, lumi de neconceput, fr nici o urm de antecedente umane n ele81. Visarea controlat cu cea de-a doua aten ie (cu restul de contiin pe care-l mai avem n vis) trebuie dublat de concentrare sau de a intire: dac visarea (dreaming) determin deplasarea punctului de asamblare a percep iei, concentrarea (stalking) are rolul de a fixa punctul de asamblare ntr-o nou pozi ie, astfel nct aten ia s fie a intit asupra por ii unei noi lumi, i fenomenul fluctua iei aleatorii a por ilor i lumilor suprapuse s fie nlturat.
81

Carlos Castaneda, Arta visatului (IX), RAO, Bucureti 2000, p. 21.

247

Altfel, odat aleas una din por i prin deplasarea punctului de asamblare a percep iei (prin deplasarea noastr nluntrul sferei percep iei ca nluntrul camerei cu o mie i una de ui), pn s intri n noua lume ce i se deschide nainte ar aprea imediat alt poart i alta, ca ntr-un vis nesfrit, nct n-ai mai putea discerne ntre succesiunea unor lumi spirituale reale i succesiunea unor proiec ii ale fanteziei din vis. Stalking-ul sau concentrarea i fixarea intrrii n alt lume se ob ine n arta visrii prin men inerea imaginii oricrui element din vis (sau din transa extatic a spiritului liber)82. n arta visrii sau transei extatice amanul trebuie s treac prin mai multe stri ale contiin ei i autocontrolului din vis, numite por i ale visatului: astfel, prima poart a visatului este atins atunci cnd devii contient c adormi, a doua poart a visatului atunci cnd te trezeti din vis n alt vis, a treia poart atunci cnd ajungi s te priveti pe tine nsu i cum dormi, adic atunci cnd dublura ta sau spiritul tu liber privete de deasupra propriul tu corp i sufletul corporal adormit, iar cea de-a patra poart a visatului este atins prin cltoria dublurii sau corpului energetic n lumi i locuri reale concrete83: Don Juan mi-a explicat c la cea de a patra poart a visatului corpul energetic cltorete ctre locuri concrete specifice i c sunt trei moduri de utilizare a celei de a patra por i: unu pentru a cltori n locuri concrete din aceast lume; doi pentru a cltori n locuri concrete aflate n afara acestei lumi; i trei pentru a cltori n locuri care exist numai n inten ia altora. A spus c cel de al treilea mod este cel mai dificil i cel mai periculos dintre cele trei i, indiscutabil, categoria preferat de cltorii a vrjitorilor din timpuri strvechi. Contemplarea dinluntru a unei lumi spirituale care nu e dect proiec ia min ii unui alt vrjitor, i care nu e prin aceasta mai pu in real, mai pu in palpabil, mai pu in surprinztoare prin coeren a, coeziunea i uniformitatea legilor ei, reprezint performan a cea mai nalt a artei visrii. Pe cnd se aflau mpreun n Muzeul Na ional de Antropologie i Istorie din Mexico City, don Juan i-a explicat lui Carlos c fiecare poart a celorlalte lumi are propria memorie, sau mai bine spus, pozi ia punctului de asamblare a percep iilor are propria
82 83

Ibidem, p. 91-92. Ibidem, p. 37, 58-62, 174, 244.

248

memorie , i de aceea, pozi ia punctului de asamblare este ca un seif, unde vrjitorii i pstreaz datele de referin 84. Don Juan Matus i spune c unele dintre piesele arheologice din ncpere aveau proprietatea de a produce, ele nsele, deplasarea punctului de asamblare i c, dac intram ntr-o stare de tcere absolut, puteam vedea scene din via a oamenilor care le confec ionaser vrjitorii aveau capacitatea de a lsa date precise, privind descoperirile lor, n pozi ia punctului de asamblare pentru a ptrunde esen a consemnrilor scrise trebuie s ne folosim sim ul de participare solidar sau imaginativ, astfel nct s trecem dincolo de textul scris i s n elegem evenimentul ca atare. n universul vrjitorilor, neexistnd consemnri scrise, se pstreaz arhive de date concrete n pozi ia punctului de asamblare, care n loc de a fi citite sunt retrite85. Aceste afirma ii surprinztoare, pe lng faptul c pun probleme menite s rstoarne prejudec ile noastre privind vrjitorii din vechime, anuleaz ntreaga noastr concep ie antropologic. Principiile de cercetare a izvoarelor arheologice nescrise trebuie s fie reconsiderate pornind de la aceste mrturii ce sunt confirmate i se coroboreaz chiar i cu datele spiritualit ii noastre patristice. Suntem din ce n ce mai convini c n materia nensufle it, mai bine zis n cmpul ei energetic, se poate men ine memoria oamenilor cu care a venit n atingere, mai cu seam dac aceasta a stat chiar n inten ia lor. Nu ne-ar rmne atunci de fcut dect s citim aceste izvoare arheologice nescrise cu alte coduri i alte simboluri, aa cum studiem memoria unei benzi video, aa cum clarvztorii sau oamenii duhovniceti ajung s cunoasc vie ile celor din vechime: retrind n duh existen a nsi a lor ! Pn aici am studiat progresul spiritual al sufletului natural, lipsit de har : progresul spiritual al sufletului pur a fost adus la dimensiuni de negndit i de neconceput n arta visrii toltecilor. Cu toate c dezvluirile lui Carlos Castaneda sunt inedite i chiar ocante, astfel nct n unele cercuri nici nu mai este considerat antropolog i om de tiin , ci romancier de succes i ideolog al micrii New Age, ele nu constituie altceva dect relatarea posibilit ilor nelimitate ale

84 85

Ibidem, p. 177. Ibidem, p. 178-179.

249

nl rii sufletului natural,- n care Dumnezeirea a sdit fiin ial voca ia dezmrginirii. Studiul lui Castaneda ne va permite s distingem sufletul pur, sufletul natural, - adic acea structur ntre esut de paradigmele dumnezeieti ntr-o configura ie propice zborului i transei extatice, de pogorrile harului dumnezeiesc necreat nluntrul aurei energetice nnscute a sufletului. Harul necreat transfigureaz spiritul liber n spirit supranatural. Mandorla i aura Schimbrii la Fa a Domnului de pe Muntele Tabor nu sunt dect sunt pogorrile harului necreat al Dumnezeirii nluntrul aurei energetice pe care-a avut-o Mntuitorul nc de la Natere, asemeni oricrui om. Hristos nsui are dublur (prin nsi natura Lui complet de om), dar aceasta trece aproape neobservat sub strlucirea dumnezeiasc a harului. Cu toate acestea, pictura bisericeasc pstreaz aproape n toate bisericile mrturia dublurii Sale, care apare explicit n nsui canonul iconografic. Astfel, Hristos apare n dubl ipostaz n scena Liturghiei arhiereti: n aceast scen, Mntuitorul e nf iat ca Mare Preot sau Arhiereu, aa cum L-a vzut autorul Epistolei ctre Evrei (VIII,1-6 i IX,11-15) i cum L-au descris apoi marii teologi i tlcuitori ai liturghiei, ca Sfntul Ioan Gur de Aur sau Nicolae Cabasila. El slujete n fa a Sfintei Mese, uneori aezat sub un baldachin dnd Sfin ilor Si Apostoli, de o parte Sfntul Trup, iar de alta Sfntul Snge. Scena e simetric, alctuit din dou tablouri. Hristos figureaz n amndou : la stnga El d Sfntul Trup, la dreapta Sfntul Snge, de la aceeai Sfnt Mas (uneori ns i sfnta Mas e dubl, ca la biserica din Mamul, zidit de Brncoveanu, 1696, sau la mai toate bisericile moldoveneti)86. n contempla ia picturii Liturghiei arhiereti n elegem c Mntuitorul Hristos a luat la ntrupare integritatea naturii umane, creia i este inerent existen a dublurii (celuilalt eu sau spiritului liber) n sufletul corporal. Atunci cnd preotul sau arhiereul aduce prin rugciune jertfa primului gnd al min ii pe altarul inimii apare i el, ca Hristos, n dubla ipostaz de jertf i jertfitor. Martirul care seaduce jertf pe sine nsui poate s fie reprezentat de asemenea n dubl ipostaz: spiritul liber sau corpul astral innd n bra e i oferind
86 Ene Branite, Liturgica general, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1993, p. 456-457.

250

n nalt sufletul corporal sau corpul su fizic. Dubla ipostaz de Jertf i Jertfitor n care apare Hristos n Liturghia arhiereasc este cinstit tainic n rugciunea din timpul cntrii heruvimice : S nu ntorci fa a Ta de la mine, nici s m lepezi dintre slujitorii Ti, ci binevoiete s- i fie aduse darurile acestea de mine pctosul i nevrednicul robul Tu. C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce te mpar i, Hristoase, Dumnezeul nostru87 Caracterul fundamental al Antropologiei lui Carlos Castaneda pentru spiritualitatea celor din vechime, i dealtfel pentru spiritualitatea tuturor timpurilor, rezid nu numai n adevrurile pe care aceasta le sus ine, nici numai n viziunea sa insolit, ci n stabilirea criteriilor de validare a experien elor din lumea de vis: pentru prima oar se pun n discu ie criteriile de recunoatere a fpturilor reale din spatele fantasmelor proiectate. Experien a ini iatic instituie semne de recunoatere sau simboluri ce sunt absolut necesare supravie uirii unei contiin e nalte n condi iile unei existen e att de subtile nct s par, asemeni vie ii noastre ntregi, diafania unei visri de vis : Cci vis al mor ii-eterne e via a lumii-ntregi Paradoxal, consisten a vie ii noastre ntregi, luat din visul mor ii i al eternit ii, este mai slab, mai vulnerabil dect cea a visrii n starea de contiin avansat pe care-o descrie spiritualitatea magilor din vechime i pe care-o exalt Prin ii Instituirea simbolurilor transcenden ei e pentru ei problem de via i de moarte, la fel ca pentru orice suflet de-acum ce se avnt n trmul vzduhului de sub cer. 7. amanism i Ortodoxie ntr-un anumit sens acela al existen ei universale a dublurii to i suntem amani nnscu i: To i avem dispozi ia nnscut de a ne ridica n duh deasupra propriului nostru trup i de a cltori contient deasupra acestei lumi sau n dimensiuni paralele ale Universului fizic. Nu suntem ns contien i de aceast predispozi ie i ne lipsete i
87

Liturghier cuprinznd Dumnezeietile Liturghii ale Sfin ilor notri Prin i, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1995, p. 139.

251

puterea de concentrare (trezvia, cum i spun Prin ii, sau a doua contiin , dup terminologia magicienilor. Cum am putea deveni contien i de aceasta? Unora ni se ntmpl spontan, atunci cnd fr s vrem ajungem s trecem prin experien e la limita mor ii. Al ii i doresc pur i simplu acest lucru dup ce au aflat de magie i amanism i de cltorii ale spiritului din mrturia culturii i fac apoi exerci ii de concentrare i stpnire de sine precum i de priveghiere. Po i deveni contient de predispozi ia aceasta i observnd pur i simplu decalajul dintre micarea sufletului i micarea trupului. Inten ia precede ntotdeauna dinamica trupului i exist o zvcnire a sufletului, un avnt, o nl are, naintea gestului fizic. Astfel, exist un decalaj (aproape imperceptibil) ntre suflet i trup n ceea ce privete micarea, aa cum ar fi, de pild, atunci cnd te ridici de pe un scaun: mai nti se ridic sufletul, apoi, la o distan infinitezimal, trupul. Totul este s sim i acest decalaj infim: s percepi nesuprapunerea aurelor sufletului liber (dublurii) i sufletului corporal (energiei fiziologice a trupului). Acest decalaj este mai mare n timpul somnului sau mai bine zis atunci cnd creierul este n starea alfa i de aceea cele mai multe suflete pleac din trupuri n timpul visrii, sau n timpul unei stri melancolice. Controlul direc iei de zbor se ob ine, conform mrturiei magilor, prin contempla ia rapid alternativ a minilor noastre (cu palmele orientate n fa i cu coatele n unghi drept aa cum stau preo ii la rugciune naintea mesei altarului): privirile rapide ctre o mn i apoi ctre cealalt, antrennd vederea periferic a sufletului, ajut la consolidarea inten iei. Altfel avem un nor ntreg de inten ii disjuncte i contiin a nu tie spre ce s i ndrepte aten ia, ochii spirituali ai min ii nemaiputnd s se focalizeze. n sfrit, unii devin contien i de dispozi ia nnscut a cltoriei n duh atunci cnd, n timpul visrii, trec dintr-un vis n alt vis, sau cnd se trezesc din vis n alt visare: aceasta este trecerea por ilor. Majoritatea viselor noastre sunt procese de echilibrare a creierului prin jocul liber al fantasmelor, ns unele vise pot fi profetice sau pot indica o anumit menire, ele nefiind pur subiective, ci modul Celeilalte Realit i de a ni se insinua n via . Celor crora aceste lucruri li se par no iuni de pur vrjitorie, numai bune de pus la index de orice contiin autentic cretin, trebuie s le amintim c tocmai printr-un astfel de mod de-a gndi au

252

ajuns cei trei Magi de la Rsrit s-l vad pe Mesia i s I se nchine n Bethleem. Exist totui o diferen fundamental ntre cltoria n duh a amanilor i rpirea la Cer a misticilor. n cazul amanilor zborul sufletului se realizeaz pe aripile inten iei ceea ce implic un mare risc (riscul s nu te mai ntorci n trup i s mori sau s rmi prizonier ntr-o realitate ostil!) i necesit o mare energie i putere de concentrare, o consecven perfect n tot ceea ce faci. n cazul misticilor Ortodoxiei (i-n cazul Magilor de la Rsrit care i-au pus inimile n mna lui Dumnezeu), zborul sufletului i al gndirii se realizeaz pe aripile chemrii dumnezeieti i ale buneivoiri suprafiin iale n aceast situa ie existnd o protec ie dumnezeiasc nemrginit a sufletului. Dac sufletul nu iese din trup din proprie ini iativ (ca n situa ia vrjitorilor-amani), ci este rpit la Cer prin voia i ndurarea divin, Dumnezeu-Logosul va avea grij att de destina ia mprteasc a sufletului ct i de cale. n aceast situa ie preafericit, sufletul este chemat s vad Adevrul adnc fiin ial i s mrturiseasc apoi, odat ntors pe Pmnt, despre toate cele ce in de Cealalt Realitate: a Raiului i Iadului oamenilor, a lumilor proprii fiin elor fr de trup Heruvimi, Serafimi i Tronuri, Puteri, nceptorii i Domnii, Stpnii, Arhangheli i ngeri sau a Universurilor altor fpturi care triesc n dimensiunile paralele. Nu sunt rpi i la Cer dect oamenii cei mai puri deoarece Revela ia dumnezeiasc este n acelai timp i Judecat: omul e judecat conform ultimei lui contiin e, adic ultimei stri cu care a prsit timpul i a intrat n eternitate. Ra iunea dumnezeiasc a acestei chemri speciale e deci aceea de a nu transforma Revela ia n osnd. Chiar dac sunt chema i la Cer oamenii cei mai puri, nici ei nu scap de mustrarea Mntuitorului, Care e deosebit de aspru, aproape de nesuportat. Aa este cazul unui monah anomin din Muntele Athos, care a ajuns n Palatul Ierusalimului Ceresc n noaptea de 14 spre 15 Martie 1854 nso it de Protectorul i Patronul su spiritual, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe. Monahul este oprit s intre n Altar, iar la insisten ele sfntului Gheorghe, care mijlocete pentru sufletul su, aflm ra iunile mesianice ale acestui fapt. Judecata lui Hristos este necru toare: - Gheorghe, tii preabine dragostea pe care am artat-o ctre el din nceput; pentru c i-am artat tainele cele ascunse i dragostea

253

Mea cea mare, i mul i oameni s-au nevoit n via a lor mai mult dect acesta i nu au ctigat-o. Iar acesta, avnd-o n sufletul su, a trecut-o cu vederea, alegnd mai bine lenevirea i mptimirea lumii, dect pe Mine. i pentru aceasta nu este vrednic de iertare.88 La toate acestea, Gheorghe insist ca monahul s fie primit. Judecata e i mai dur: - Gheorghe, iubitul meu, vd starea lumii; cuvintele Mele au ncetat din gurile oamenilor. n locul cuvntului Meu, osndirea; n locul dragostei, ura, vrajba i pizma; n loc de dreptate, nedreptate; a pierit adevrul; a lipsit smerenia; a prisosit rutatea, sodomia, curvia, preacurvia. Lumea s-a stricat! i acestea toate le fac nu numai mirenii, brba ii i femeile, ci i unii preo i i clugri. M ptrund la cele dinuntru. M rstignesc a doua oar. i-au spurcat cu desvrire chipul clugresc, cel ngeresc. ns toate le rabd cu ndelung rdbare, ateptnd ndreptarea i pocin a lor. Iar pe acesta n-am ncetat a-l pov ui pn astzi, ca s fac voia Mea. Nu am ncetat a-l striga prin cuvnt viu, s nu fac ceea ce nu-Mi place Mie. Iar el auzind glasul Meu i cunoscnd cum c Eu sunt, dup cum s-a adeverit de la mul i duhovnici i robi ai Mei mbunt i i, nu M-a ascultat. De multe ori i-am adus aminte de petrecerea lui cea dinti [n ascez aspr!], ca s se ntoarc iari la ea; dar el a rmas nendreptat. Deci fr de rspuns este naintea Mea.89 Monahul va fi totui primit n Sfntul Altar din Ierusalimul Ceresc ns numai atunci cnd Sfntul Gheorghe Purttorul de biruin i va aminti Mntuitorului de sngele pe care l-a vrsat pentru dragostea Lui, i dup ce va garanta pentru monah cu propriul su suflet. De ce l-a mai chemat atunci Mntuitorul la Sine pe bietul monah athonit, dac nu l-a lsat s intre n Sfntul Altar? Doar ca s-l umileasc? Numai ca s-l amenin e? A vrut s-l zdrobeasc? Aceasta este o tain. Exist un principiu al discernmntului spiritual enun at de Sfin ii Prin i care limpezete comportamentul dumnezeiesc: Tot ceea ce nu aduce smerenie i rvn la rugciune nu este de la Dumnezeu. Aceasta nseamn c sunt autentice numai acele vedenii
88

Fapte minunate de la Prin i Atoni i, Episcopia Romanului i Huilor, 1994, p. 19-20. 89 Ibidem, p. 20-21.

254

sau revela ii care aduc n suflet smerenie i rvn ascetic (silin la rugciune i priveghiere, respect i dragoste fr easc pentru to i membrii comunit ii monastice, chiar i pentru cei mai umili i neputincioi...). Deoarece i duhul ntunecat poate s se prefac n nger al luminii, spre a suci min ile cu ispita de-a dreapta (a slavei dearte), Prin ii Asce i au avertizat c nu trebuie s dm crezare dect acelor vedenii care aduc smerenie i rugciune. Iar monahul mai sus men ionat, chiar dac era pur i smerit, a primit un adnc de smerenie: smerenia supranatural, smerenia dumnezeiasc, starea n care ntreaga ta via i pare un negru adnc de abis. La fel p ete i Cosma Monahul, chiar dac nu ajunge s fie amenin at direct de Hristos: el este smerit prin duhurile ntunericului, care i reproeaz c a fost frate de mprat, c a trit bine n lume, c n-a fcut pocin (metanie) destul pentru pcatele lui. El este salvat din ghearele lor de Sfin ii Apostoli Andrei i Ioan, apari ia sublim a Maicii Domnului potolind total tulburrile i zgomotele drceti90. Geografia sacr a Paradisului este configurat de cltoriile multor asemenea navigatori cereti. Astfel, n cazul lui Cosma Monahul fratele mpratului Romano (950-963 d. Hr.) n mpr ia lui Dumnezeu ar fi dousprezece Raiuri: Snul lui Avraam, sau cmpia albastr a copiilor cu aripi de aur, Corturile drep ilor, unde cnt psri cu glas omenesc iar cntrile lor sunt din Psalmii profetici, Bolta Constantinopolului, unde ngerii slujesc la masa de marmur alb a bizantinilor preaferici i, Palatul Ierusalimului Ceresc, de o frumuse e nespus, ns n care acum nu e nimeni, deoarece Mntuitorul l va oferi celor doisprezece Apostoli numai dup sfritul lumii, Raiul Desftrii, i nc apte raiuri n care Cosma n-a mai ajuns, fiind chemat napoi n via a terestr de plnsul monahilor lui fiii si duhovniceti care-au schimbat voia dumnezeiasc privitoare la sine. Monahul anonim trece printr-un tunel ntunecat, ajunge ntr-o cmpie n care e luat sub protec ia Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, pete apoi de mn cu acesta pe o strad ngust cu pere i foarte nal i un loc lipsit complet de mngiere apoi trece pe o punte
90

Gheorghe Bbu , Pelerinul Romn, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1992, p. 118-123; cf. Proloagele, vol. I, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova 1991, Cosma Monahul (5 Octombrie), p. 139-141.

255

ngust deasupra gurii Iadului prin vmile (de data aceasta discrete ale) trmului nevzut de sub Cer (numit de cunosctori puntea suspinelor), pete pe o cmpie albastr, ajunge la Muntele Mslinilor din nemrginitul ceresc, apoi la Palatul mpratului din Noul Sion. Cu fiecare vedenie sau revela ie dumnezeiasc i fiecare rpire la Cer, mpr ia dumnezeiasc a Paradisurilor se configureaz tot mai precis i mai clar, rmnnd ns, cu toate acestea, pentru noi, o simpl hart plsmuit i colorat doar de fantasme ale imagina iei (nu de paradigmele ideale dumnezeieti i de fiin e cu plintate de via i dttoare de via i nsufle ire i inspira ie!). n ce fel de lume triesc Heruvimii i Serafimii fiin ele cu ochi peste tot i fiin ele cu ase aripi de foc i lumin, care vd i gndesc de mii sau milioane de ori mai profund i mai repede dect noi astfel nct s nu se plictiseasc? Ce Univers propriu au Tronurile ngerii care l odihnesc pe Dumnezeu n puritatea lor desvrit? Ce Supra-Univers au Stpniile care supravegheaz de sus Universurile de furnicar ale popoarelor i neamurilor i traficul necontenit ntre imanen a i transcenden a acestora? i mai ales: Care e Universul negru al nceptoriilor al acestor ngeri ai spontaneit ii i creativit ii, creatori ei nii de lumi i de cr i Myst cu paginile de satin? Sfntul Apostol Pavel, dup ce a fost ridicat pn la al treilea Cer i s-a ntors, spune c a auzit lucruri pe care nu se cuvine omului s le griasc, ele fiind taine fiind adic sfiala nsi, supranatural, adevrat: Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani fie n trup, nu tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie a fost rpit unul ca acesta pn la al treilea cer. i-l tiu pe un astfel de om fie n trup, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie c a fost rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc.91 Sunt lucruri ce nu se cuvine s le grim, e adevrat: Dar este mcar ngduit a le gndi? E cuvenit s mi le iau i s le-alint n visare? Gndirea e liber i nu m pot opri s gndesc, de aici mai departe, la tot ce nu i s-a ngduit s griasc i scrie. La urma urmelor, nostalgia Paradisului, spre deosebire de alte binecuvntate nostalgii, e perfect creatoare.
91

II Corinteni 12, 2-4.

256

Tot ce respingem n rvna trezviei apare i strlucete n vis. Paradisul e mai aproape de noi dect credem: frmele lui de pmnt i lumin le po i ntlni unde nu te gndeti. M gseam ntr-un ora murdar, negru de funingine. Ploua i era ntuneric, iarn i noapte. Oraul era Liverpool. Mergeam pe strzile ntunecate, mpreun cu c iva elve ieni, s zicem o jumtate de duzin. Aveam senza ia c am venit dinspre mare, dinspre port i c oraul propriu-zis s-ar afla sus, pe falez. Urcam n direc ia aceea. mi amintea de Basel: pia a se gsete jos i o strdu duce prin Totengchen (Strdu a mor ilor) spre un platou situat mai sus, spre pia a Sf. Petru cu marea biseric Sf. Petru. Cnd am ajuns pe platou, am gsit o pia larg, slab luminat de felinare, n care ddeau multe strzi. Cartierele oraului erau dispuse radial n jurul pie ei. n mijloc se afla un eleteu rotund, iar n interior, o insuli central. n timp ce totul era nvluit n ploaie, cea , fum i n lumina slab a nop ii, insuli a strlucea n btaia soarelui. Cretea acolo un pom izolat, o magnolia, acoperit de flori roietice. Era de parc pomul ar fi stat n lumina soarelui i ar fi fost, n acelai timp, lumin el nsui. nso itorii mei comentau vremea mizerabil i era clar c nu vedeau pomul. Vorbeau despre un alt elve ian care locuia n Liverpool i se mirau c se stabilise tocmai aici. Eu eram entuziasmat de splendoarea pomului nflorit i a insulei scldate n soare i m-am gndit: <<tiu eu de ce>>; apoi m-am trezit.92 Vedenia de noapte a lui Carl Jung e glasul tainei. Tainele vorbesc de multe ori n gramatica limbii fantastice i, dac ai ans, chemare, voca ie, sau nu tiu ce, fantasmele i se preschimb la un moment dat n paradigme dumnezeieti ideale, n izvoare de lumin nsufle it, i atunci ochii ti spirituali se deschid i priveti, i privirea ta e lumin ce ntlnete lumina. Pentru ca s po i mcar s visezi aceasta, s ai adic ngduin a cereasc a unui astfel de vis, trebuie s te plimbi de multe ori, n sus i n jos pe Aleea mor ilor pe Totengchen sensibil la toate promisiunile de lumin din miezul nop ii, din miezurile negurilor i ploii, i chiar din setea de-a fi a neantului atunci cnd stai la rmul su de ocean. S-ncerci s strvezi prin toate acestea, i nc prin multe altele ce nu se spun, infimele crpturi prin care se
92

Carl Gustav Jung, Amintiri, vise, reflec ii..., p. 206.

257

pregtete s izbucneasc n lumea ta lumina i fascina ia, miracolul. Magnolia de lumin, unduitoare i tremurat, statornic, lumin pur i cald, cu florile roii ca dragostea atunci cnd este numai la nceput, e o reminiscen a Edenului celui strvechi. E una din insuli ele de lumin i puritate ale Paradisului ce s-a pierdut. Soarele ei rsare n miezul nop ii ca-n visul lui Jung att de adevrat! att de frumos! att de pur! i lumina ierburilor ei de safir e-att de pur, att de sclipitoare n puritatea ei, nct pare zpad unduitoare. Insuli a cu pomul de lumin al Paradisului e-n mijlocul pie ii i toate strdu ele cenuii care duc ctre pia a central i-au indicat eleteul, micu a fantasm a apelor. Insuli a de lumin a Paradisului este aici. i este toat a ta. 8. Discernmntul spiritual i digital Lumea fantasmelor este o lume a apelor, iar oceanele bntuirii sunt deosebit de periculoase pentru navigatori. Sfin ii Prin i au avertizat asupra distinc iei dintre visele subiective care sunt numai micri ale min ii i vedenii care sunt trimise de Dumnezeu nsui. Astfel, Printele Ilie Cleopa, prelund un gnd o loghism apar innd Sfntului Diadoh al Foticeii ne confer criteriile prin care putem distinge vedeniile cereti de visele nelciunii ntunecate: Visele care sunt trimise sufletului din iubirea de oameni a lui Dumnezeu sunt mrturii neneltoare ale unui suflet sntos. De aceea, ele nu trec de la o nf iare la alta, nici nu ngrozesc sim irea, nici nu aduc rsul sau plnsul deodat. Ci se apropie de suflet cu toat blnde ea duhovniceasc. Dup aceea, i dup ce s-a trezit trupul din somn, sufletul caut cu mult dor s se prelungeasc lucrarea visului. (...) Dar se ntmpl uneori c visele bune nu aduc bucurie sufletului, ci aeaz n el o ntristare dulce i lacrimi fr durere. Iar aceasta se ntmpl celor ce au naintat mult n smerenia cugetrii.93 Vedeniile dumnezeieti se caracterizeaz prin persisten a configura iei, prin blnde e i condescenden n ceea ce privete gndirea i sensibilitatea noastr, prin consisten afectiv,

93

Arhimandrit Ilie Cleopa, Despre vise i vedenii, Editura Bunavestire, Bacu 1997, p. 122-123.

258

ele aducnd n suflet acea durere dulce preabinecunoscut care i face pe al ii s te numeasc melancolic, nostalgic iremediabil, pierdut. Unul din semnele premergtoare sfritului lumii prezis de Proorocul Daniel se refer la urciunea pustiirii stnd la locul cel sfnt94. Nu e vorba numai de Liturghia neagr a Antihristului n Templul din Ierusalim n vremurile din urm, nici de profanatea altarelor cretine de ctre proprii lor preo i nevrednici i simoniaci, ci aa cum a vzut profetic Sfntul Maxim Mrturisitorul de pcatul svrit prin imagina ie. De multe ori propria noastr fantezie ia rolul Antihristului i aduce urciune tuturor pustiirilor la locul cel sfnt al inimii, nchiznd astfel accesul ctre mpr ia lui Dumnezeu: Cnd mintea noastr noat n valurile bntuirii nu numai c vede n somn cu patim chipurile cele zugrvite de draci, ci i plsmuiete n sine anumite vederi frumoase i mbr ieaz cu foc nlucirile sale ca pe nite amante. Cci, nfierbntndu-se mdularele sale ce servesc la mreunarea trupeasc de cldura visului, mintea este silit s-i nf ieze vreo umbr a patimii.95 De multe ori, fantasmele noastre sunt doar umbre ale patimilor. i toate patimile sunt inspirate. Patimile sunt puii de drac, acei incubus i sucubus pe care i zmislete omul la sugestia i insinuarea diavolului. Printele Ilie Cleopa l aduce ca martor pentru aceasta pe Sfntul Maxim Cavsocalivitul: Altele sunt semnele nelciunii i altele ale darului. Cnd duhul cel ru al nelciunii se apropie de om, i tulbur mintea i-l slbnogete, i face inima aspr i o ntunec, i pricinuiete ochii, i tulbur creierii, i nfioar trupul, i arat cu nlucire lumin, dar nu strlucit i curat, ci roie, i i face mintea uimit i diavoleasc i l ndeamn s rosteasc cuvinte necuviincioase i hule96. ntr-o astfel de nlucire, lumina e ca de neon, rece, deoarece demonul nu poate simula iubirea; ntr-o astfel de nlucire drceasc lumina e roie, carnal, este expresia de lupanar a duhului patimii! Strategia nelciunii mai cuprinde i dezbinarea demonilor: Astfel, se poate ntmpla ca s se despart demonii i s ia chipuri unii de ntuneric i unii de lumin. Primii te atac
94 95

Daniel 9, 27. Arhimandrit Ilie Cleopa, op. cit., p. 123. 96 Ibidem, p. 135.

259

artndu- i-se ca duhuri ntunecate, iar tu, speriat de ei, te rogi spontan i strigi n gnd dup ajutorul ceresc: n acest moment, apar ceilal i demoni, ce au luat chip de lumin, i i alung pe cei dinti ca s te mndreti mai apoi c te apr ngerii lui Dumnezeu i s cazi n trufie i slav deart. Asistm aici, n luptele duhovniceti, la o adevrat punere n scen: un teatru de fantasme menit s-l nele pe cel nclinat spre viziuni angelice i spre perfec iunile de neatins. Dup cum spunea Sfntul Ioan Sinaitul n Scara Raiului: Dracii slavei dearte se fac prooroci n visuri! ca s ne nele i s ne aduc sub stpnirea lor, dracii pot s se foloseasc i de adevr, i de profe iile adevrate, sau de sfaturi morale ini ial bune. Ei neavnd trupuri i pstrndu-i chiar i dup cderea din Dumnezeu natura angelic, vd mult mai departe i n eleg mult mai mult dect noi, putnd s fac predic ii i s anticipeze evenimente care nou ne sunt ascunse. Un astfel de caz este descris n filmul artistic Profe iile omului-molie97. Cazul este perfect plauzibil. Discernmntul spiritual i criteriile de recunoatere a experien ei mistice autentice ne sunt conferite de episodul biblic al ntlnirii Apostolilor Luca i Cleopa cu Hristos dup Sfnta Lui nviere: 1. La nceput, cei doi nu-l recunosc: Hristos este Strinul prin excelen , vizibil i totui ascuns; ochii lor erau inu i s nu-L vad. Ca i ai notri. Ei i povestesc Strinului tot ceea ce s-a ntmplat n ultima vreme n Ierusalim: Patimile i Moartea, dar i semnele de necrezut ale nvierii; 2. Hristos i dojenete pentru zbava min ii i inimii i pentru pu ina credin a lor n profe iile mesianice; apoi le explic Scripturile, le face exegeza scrierilor Proorocilor i Prin ilor Israelului, deci le mprtete cte ceva din
Profe iile omului-molie, SF, SUA 2002, n regia lui Mark Pellington, cu Richard Gere, Laura Linney i Debra Messing. Ziaristul John Klein de la Washington Post, la doi ani de la moartea so iei n urma unui accident provocat de o viziune, se trezete n localitatea Point Pleasant n condi ii misterioase. Ne sunt desfurate de-a lungul filmului calit ile supraomeneti ale paznicului por ilor demonul cu aripi de molie: vederea de sus la distan e de kilometri, anticipa ia evenimentelor, insinuarea fantasmelor n real, simularea la telefon a glasului so iei defuncte... Demonul speculeaz dorin a lui John de a-i revedea so ia pierdut, ns acesta se oprete la timp, chiar dac nostalgia Paradisului iubirii l cheam att de sfietor. John scap de ispitire pentru c tie s-atepte.
97

260

ra iunile dumnezeieti, din paradigmele ideale ale Crea iei i Mntuirii; 3. Cei doi l recunosc abia la Cina cea de Tain din cetatea Emaus: abia Euharistia, cnd sngele Lui ptrunde n sngele lor, i face s i deschid ochii spirituali i s l vad; 4. Imediat dup Sfnta Vedere, Hristos Se face nevzut, plecnd instantaneu n alt loc; 5. Cei doi, odat rmai singuri, se-ntreab: Oare nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia Scripturile?98 Ceea ce-nseamn c nainte de a-L vedea pe Mesia aievea trebuie s i sim i n inim, n nsi mistuirea ei, Prezen a dumnezeiasc. Sim irea Prezen ei dumnezeieti a Logosului n inim precede i face cu putin orice vedenie, orice revela ie, orice menire. Nu to i ajung s-L i vad. Dar dac nu-L sim i cum bate la poarta inimii tale, mcar uneori, eti mort i totul n tine-i murit. Dac nu-I sim i degetele Lui lungi tremurtoare, sfiala, smerenia i dragostea, cum i ating delicat inima, nseamn c nc ai multe lacrimi n tine care ateapt s fie plnse! Se spune pe bun dreptate c inima are ra iunile ei, pe care ra iunea nu le cunoate. De cele mai multe ori, inima ta tie ceea ce tu nu tii: e drept ns c-n mod inefabil. Oamenii ns au rtcit att de mult pe pmnt, printre vise, iluzii i griji, nluciri, pn nu i-au mai gsit inimile. n lumea virtual a cyber-spa iului lucrurile nu sunt deloc diferite. i-acolo este prezent acelai Duh Sfnt, pentru c Duhul este ca vntul i nu-i auzi dect glasul: Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce.99 Fantasmele din jocurile video nu sunt duhuri ntunecate, s fug la rugciunea inimii, dar ele nu sunt nici calde c nu au inim, i deci nu pot s- i nclzeasc inima. Iar dac totui consta i c sunt calde la suflet, c au inim i c iradiaz cldur, atunci aceasta nseamn c creatorul lor a reuit crea ia contiin ei virtuale.100
98 99

Luca 24, 32. Ioan 3, 8. 100 Nu se tie dac lumea creat de Will Wright va prinde vreodat consisten , nici dac personaje asemntoare celor concepute de el vor putea cpta contiin adevrat. Deocamdat, jocurile create de el cum ar fi The Sims 2 (Productor: Maxis; Gen: Simulator social; 2004) sau Sim City 4 (Productor: Maxis; Gen: Builder strategie de construc ii),

261

care reprezint episoadele a dou serii celebre sunt imagini ale imperiului interior al sufletului. Jocul Sim City 4 este similar lui Age of Empires n ceea ce privete ilustrarea psihologiei analitice a lui C.G. Jung, cu diferen a c mintea ta nu mai e mprat peste gndurile-solda i i gndurile-preo i, ci mintea este primarul metropolei sufletului, iar personajele tale the sims spre deosebire de solda i, sunt personalizate, fiecare avnd alt identitate. Dac ai for a de a crea i coordona energia electric, sistemul de canalizare i ap, drumurile i trnasporturile, coala, spitalele, poli ia, pompierii, cultul i cultura, precum i for a de a le distruge par ial prin tornade, vulcani, sau cataclisme generate n mod contient i premeditat, nu e pentru c ai fi devenit un fel de dumnezeu ad-hoc God of Sim City ci pentru c eti stpnul real al propriului tu suflet. Scopul i adevratul sens al jocului The Sims 2 constau n visele i aspira iile personajului tu: fiecare locuitor al oraului virtual are 4 vise i 3 frustrri i triete o evolu ie interioar de-a lungul ciclului su de via , care e mpr it n 5 faze: bebelu, copil, adolescent, matur, btrn. Exist 5 personalit i de baz n func ie de accentul pus pe popularitate, tiin , romantism, avere, familie. Ai posibilitatea crerii personajelor i construirii cminului de vis ntr-un cartier virtual; exist posibilitatea alegerii ntre 18 profesii cu cte 10 niveluri de specializare i salarizare. Apare i o ciud enie simpatic: dac personajul tu se uit prea mult timp prin telescop va fi rpit de extratereti iar la ntoarcere va da natere unui alien mic i verde, - care devine membru cu drepturi depline n familie. i dac micul verde e activ din punct de vedere erotic i perseverent prin vecini, va rezulta o adevrat comunitate de extrateretri. Xenifilia iubirea aceasta de strini care genereaz la nceput o oarecare perplexitate, nu va mai fi att de stranie dac ne gndim c aici este de fapt vorba despre primirea ideilor i gndurilor strine, precum i a fantasmelor uluitoare ale imagina iei.

262

Epilog: Epectaz n eshaton. Repeti ie general pentru nesfrire


Problema noastr n ceea ce privete contiin a virtual nu st n aceea de a gsi cele mai bune rspunsuri, fiindc Revela ia dumnezeiasc este de cele mai multe ori strin, fiin ial ndeprtat i de nen eles n condi iile vie ii noastre pmnteti: ea este ascuns n propria lumin. Problema noastr este s gsim i s formulm cele mai bune ntrebri i s ne ptrundem cu cele mai intense dorin e cu care s ne ducem n moarte. Intui ia intern, spiritual, cea care tie s recunoasc supranaturalul intim, are cel mai mare rol n acest sens. Aceast carte a fost nemrturisit un omagiu adus fanteziei luntrice, creatoare de lumi prin care omul autentic, omul paradisiac omul cu sufletul de copil este chemat s devin coautor al Paradisului. Fantezia luntric i sever, creatoare de lumi dup cum spunea marele gnditor Vasile Bncil pornind din ceea ce e mai radical n fiin a omului, ajunge n cele din urm s ntruchipeze i o lume extern mai bogat i mai cu rost, aa cum e n religie, de exemplu1. Aceasta nseamn c Universul interior nespus de bogat al fantasmelor care sunt configura ii conforme paradigmelor ideale dumnezeieti se plsmuiete spontan i discret n intimitatea sufletului de copil, fr ca nimeni altcineva s-i dea seama. Fantasmele acestea nu sunt forme aleatoare, nici imagini ale ispitei viciilor, ci se alctuiesc n dependen strict de ceea ce este mai adnc n noi nine, n conformitate cu setea de absolut a sufletului, care este sdit n noi fiin ial de Logosul dumnezeiesc nsui. De aceea, consider c aceast carte este mai important prin ceea ce nu s-a spus prin ceea ce e inefabil, tainic, discret dect prin ceea ce s-a spus. Aceast carte exist i se regsete cu mai mare intensitate tocmai n ceea ce a rmas nespus: acolo unde cu ajutorul
1

Vasile Bncil, Ini ierea religioas a copilului, Editura Anastasia, Bucureti 1996, p. 48.

263

fanteziei luntrice i severe, creatoare de lumi se atinge intimitatea adnc fiin ial a omului i se plsmuiete de la-nceput o nou lume. n fiece om o lume-i face ncercarea: printr-nsa el devine coautor al Paradisului dumnezeiesc i oaspete al bucuriei sfioase. Atunci cnd se vor deschide cr ile contiin elor i luminile candelabrelor i menorelor vor face strvezii Universurile de tain ale sufletelor, cnd to i cei mor i vor nvia i noi, cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpi i, mpreun cu ei, n nori2, ca s intmpinm n vzduh Logosul ntregii crea ii, strlucirea cuvintelor Lui de argint din estura tuturor veacurilor va judeca toate cele ce sunt i toate cele ce-au fost plsmuite n gnd i n inimi i toate florile ce s-au aternut pe morminte. Cnd se vor ntmpla toate-acestea i ele vor fi negreit, aa cum s-a spus Universurile abisale ale psihologiei analitice i vor lsa strvezie infinirea i valurile i to i cei prezen i vor constata c fiecare din cr ile Myst (ale intimit ii celei mai discrete) i are echivalentul ei de safir n mpra ia dumnezeiasc a Nemuritorilor. Fiecare din ele are un vis, i fiecare din vise are un vis n alt vis, i vor vedea visele cum se nvluie i cum se mbr ieaz i cum se rsucesc iari n ele nsele, pn ce totul se pierde n alba pur lumin. i se va ti atunci c Sefer Raziel Cartea de safir a tainelor Cerului este doar una din capodoperele Bibliotecii cr ilor Myst a lumilor i luminilor. n apele paginilor de satin ale acelor cr i se vor strvedea fantasmele stranii, nemaitiute, vor curge reflexii i strluciri din lumile de opal ale paradigmelor dumnezeieti necreate. i mintea se va adnci n Universul deschis de portalul fiecrei pagini a Cr ii safirelor i sufletelor i Biblioteca de lumi i lumini se va dovedi cu adevrat nesfrit, asemeni unei mri ce cuprinde toate mrile ca pe portaluri orizontale stratificate, asemeni unei singure mri ce con ine toate singurt ile, asemeni Marii Lumini n care luminile-s vii. * Dac pe computer se poate simula orice, nseamn c se va putea simula i progresul spiritual nesfrit al sufletului (sau epectaza) din nesfrirea vie ii paradisiace (din eshaton, din ceea ce e
2

1 Tesaloniceni 4, 17.

264

dincolo de sfritul lumesc). i spun aceasta deoarece am constatat c prin video-jocuri lumea basmelor irumpe din nou n lumea noastr: izvoarele gndirii magice i mistice s-au redeschis. Sufletul constat, de-a lungul acestei cunoateri, c ...ceea ce a rmas necuprins e de nesfrite ori mai mult dect ceea ce s-a cuprins. La fel cu cel ce privete apa i curgerea ei nesfrit, cel ce privete frumuse ea cea dumnezeiasc i fr hotar, fiindc ceea ce se afl mereu se arat mai nou i mai minunat dect ceea ce s-a cuprins nainte, se minuneaz de ceea ce apare necontenit, dar niciodat nu se oprete din dorin a de a vedea, prin faptul c ceea ce ateapt e mai mre i mai dumnezeiesc dect tot ceea ce vede. Cel ce urmrete curgerea necontenit a fantasmelor, care sunt reflexele de ape i unde i spume albe ale paradigmelor ideale dumnezeieti, niciodat nu-i oprete n cele vzute dorul de Cel vzut3. Setea de absolut care se manifest i-n patimi, i mai cu seam n lumea fantasmelor poate fi ndreptat din nou ctre cele dumnezeieti: i aceasta nc de-aici, din lumea noastr ntunecat. i dac cel ce s-a obinuit cu luminile palide ale lumilor fictive ale imaginarului i pstreaz mintea deschis, cum nu va primi el lumina cea adevrat? i cum s nu i strluceasc atunci n puterea vztoare a sufletului pecetea vie ii spiritual-duhovniceti? i sufletul lui nu va avea atunci, oare, aripi de aur i spatele argintat ca cel al porumbelului Psalmilor? ...Sufletul se face necontenit mai mare ca sine, prin mprtire de Cel mai presus de sine, i nu nceteaz de a crete. Dar nl imea i adncimea sunt ntotdeauna la fel, fiindc Frumuse ea este, n nemrginirea Ei fiin ial, ntotdeauna identic Siei. i atunci nici cel ce s-a ridicat nu va fi scutit de trebuin a de a se ridica mereu, nici celui ce alearg spre Domnul nu i se va mpu ina mrimea distan ei de strbtut spre Dumnezeu4. Aceasta este dinamica Paradisului. i ea, la rndul su, este nesfrit n toate intensit ile ei. Fiindc Logosul este de nesfrite ori nesfrit deasupra tuturor infinit ilor adnci ale sufletelor; El are acea
3

Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnun it la Cntarea Cntrilor, Scrieri, I, Colec ia Prin i i Scriitori Bisericeti, 29, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1982, p. 259 i 260. 4 Ibidem, p. 185.

265

infinitate de grad infinit, este de infinite ori infinit i dincolo de toate rangurile de infinit pe care mintea noastr le poate concepe. Odat ce sim i aceasta, urmeaz durerea fericit a dragostei, un sentiment paradoxal minunat: pe de o parte e-n tine toat fericirea gustrii Frumuse ii paradisiace, iar pe de alta durerea necuprinderii Ei. Cnd vei privi atuncea n urm, nu te vei putea opri s tentrebi: Ce rost a avut s simulezi cibernetic inteligen e artificiale algoritmice, orict de non-liniare-ar fi fost procesele lor de gndire, cnd ai fi putut atinge, mult mai devreme prin Teologia mistic a Ortodoxiei mintea infinit, necreat, mintea fr-nceput i fr sfrit n veacuri, asemenea n strlucire harului dumnezeiesc necreat?... De ce s te mul umeti cu fantasmele unui Univers artificial plsmuit atunci cnd po i avea nc din lumea aceasta Paradisul perfect autentic strluminat negrit de zborurile dumnezeieti ale harului?.... De ce s te limitezi singur i de ce s zboveti n lumea structurilor finite cnd po i gndi infinit, cnd te po i bucura de toate deliciile nemrginirilor de satin ale min ii?...

266

Cuprins:
Prolog...................................................................................................5 I. Plsmuitorii de Universuri 1. Edenul din Universul interzis, Universurile paralele ale Creatorului, i Universurile private ale amanilor.............................15 2. Mitul platonic al peterii: cei ce vd Rsritul..............................24 3. Despre mitul kantian al Intelectului Arhetip i problema crerii unei contiin e virtuale...........................................................35 II.Fantezia i magia erotic 1. Mitul faustic i fericirea tragic.................................................50 2. Paradisul ceresc al Teologiei mistice sau Paradisul Adevrului fiin ial.................................................................................................61 3. Gramatica limbii fantastice............................................................66 4. Fantasmele-surogat ale Walpurgiei psihice i Universul Gothic...69 5. Manipularea prin fantasme n Arta magiei erotice........................83 6. Despre supunerea incontientului fa de patima de domina ie a contiin ei...........................................................................................89 III.Paradisul psihologiei analitice 1. mpr ia interioar a inimii, modelarea ei psihanalitic i riturile sacre ale min ii de la altarul ei...........................................93 2. Natura instinctual rebel i setea nemrginit a patimilor.........109 3. Despre desfrul durerii, despre desfrul melancoliei, sau despre desfru pur i simplu....................................................112 4. Despre manipularea demonic a milosteniei...............................118 5. Expresionismul psihanalitic. Tradi ia iluziei: Papesa i Ecranul demonic...........................................................120 6. Fragii slbatici ai incontientului.................................................126

267

IV.Mesianismul digital 1. Avatarurile psihanalitice ale Principiului de identitate...............138 2. Mitul Mntuitorului ce se ignor pe sine.....................................142 3. Gustul nisipului. Apostolatul nebunilor i al retarda ilor mintal.147 4. Ce nseamn s fii posedat de daimonul identit ii..................150 5. Mesianismul magiei erotice.....................................................152 6. Mistificrile nvierii i Judec ii de Apoi....................................157 7. Despre dreptul lui Dumnezeu de a se manifesta atipic: Al aselea sim ..............................................................................162 8. Despre mesianitatea nebuniei......................................................164 9. Mesianismul magic i re-fermecarea lumii..................................167 10. Deus Ex, sau ispita autodivinizrii.........................................175 11. Teoria conspira iei i mitul Illuminati.......................................180 V.Nostalgia Paradisului i fantasmele Melancoliei 1. Nostalgia pur..............................................................................203 2. Sacrificarea Paradisului propriu..................................................208 3. Camera secret a dorin elor.........................................................215 4. Pictura Paradisului.......................................................................219 5. Paradisurile de satin.....................................................................223 6. Introducere n amanism..............................................................230 7. amanism i Ortodoxie................................................................250 8. Discernmntul spiritual i digital...............................................257 Epilog: Epectaz n eshaton. Repeti ie general pentru nesfrire..262 Cuprins.............................................................................................266

Aceast carte este dedicat n primul rnd creatorilor de lumi. Ea este destinat ns att lor ct i celor care doresc s afle cum se plsmuiesc lumile n taina de gnd. Aceast dorin nu li se va putea ns mplini dect dac inima lor va accepta c supranaturalul este voca ia i odihna noastr dintotdeauna.

Mihai M.S. Maxim