Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Maurice Halbwachs
M em oria c o le c t iv
E
l\ .
E S E U R I DE IE R I S I RE HZI
francez.
Sorbona;
i i
S
Spec'al, n
M Paris,
E |S
S a in te ,
Vousseau, Du
I I| dasses
M A U R IC E H A LBW ACH S
f a p h ie , M m
S du suicide,
ba romn
Memoria colectiv
E diie critic conceput de G erard N am er
i pregtit n colaborare cu M rie Jaisson
Irinel
:007
BCU Cluj-Napoca
BIBCN 2008 01483
ar acordul
brmitate cu
IN S T IT U T U L E U R O P E A N
2007
Prefa
MAURICE HALBWACHS
Prefa
Analiza riguroas a textelor i-ar fi putut preveni pe cititori,
cci se vorbete cnd de hrtiile lui Maurice Halbwachs, ceea ce
constituie un ansamblu, nu o structur apropiat de realitate, cnd
de manuscrisul Memoriei colective, ceea ce e o nemiloas misti
ficare. Aceast mistificare, care probabil i-a scpat coordona
torului coleciei, Georges Balandier, este revelat de textul
urmtor: [...] n afar de cteva pasaje nefinisate (specificate n
Avertisment) i a cror eliminare este semnalat prin puncte de
suspensie. Manuscrisul a fost reprodus integral, titlurile capitolelor
snt cele alese de autor, doar subtitlurile au fost adugate de
editori . Cutam eventuale texte inedite care s fi rmas in familie
i, pornind de la aceast cutare, am descoperit c familia deinea
nc ansamblul manuscriselor Memoriei colective, carnetele lui
Maurice Halbwachs i o important coresponden.
Documentele lui Maurice Halbwachs referitoare la Memoria
colectiv, aa cum ne-au fost ele prezentate n 1993-1994 de
doamna Germaine Halbwachs, snt formate dintr-un dosar de
carton tare, pe a crui tran scrie Memorie i societate, patru
mape, unele de carton subire, celelalte de carton dublat, cu foi ma
nuscrise pliate. Aceste mape poart titlurile reproduse n ediiile
succesive. Dosarele nu snt numerotate (i fr subtitlu). Doamnei
Mecarelli-Halbwachs i sntem ns datori c ne-a atras atenia, n
1995, c o comparare a scrisului din titluri i a celui din scrisorile
familiale las s planeze o ndoial asupra persoanei care le-a scris.
Poate c Halbwachs a ales aceste titluri, dar se pare c scrisul este
al doamnei Alexandre, nscut Halbwachs. O excepie important
este cea a primului titlu i a primului dosar; pe trana primului
dosar, editat n 1950 drept capitolul nti, cuvintele Memoria
colectiv, aproape terse, au fost scrise de Maurice Halbwachs.
Prima variant de titlu era Memorie individual i memorie
colectiv, cu un scris necunoscut (al soiei sale, Yvonne?). Primul
editor a inversat acest titlu i l-a prezentat sub forma publicat n
ultimii cincizeci de ani, Memorie colectiv i memorie indivi
dual, a crei simetrie corespundea simetriei factice a celor trei
titluri ulterioare.
Vom publica aceast prim ediie critic sub titlul care a
fcut cartea celebr: Memoria colectiv, i nu sub cel pe care i l-a
dat Gurvitch n L Annee sociologique, n preeditarea din 1947,
acela de Memorie i societate, titlu artificial al culegerii de ma
nuscrise, scris de mna doamnei Alexandre.
7
MAURICE HALBWACHS
Prefa
asupra diferitelor aspecte. nc o dat, nu este un manuscris
pregtit pentru editare. n special n ultimele momente ale vieii
sale (att ct ne putem da seama din scriitur), se pot observa
nceputuri de modificri n capitolul despre spaiu. Numai Maurice
Halbwachs i-ar fi putut asuma unitatea neexplicit a crii,
cuprins ntre aezarea la nceput a articolului despre Memoria
colectiv a muzicienilor i o dinamic dominant n capitolul
despre timp. Concilierea acestor dou puncte de plecare ni se pare
problematic, i numai Halbwachs ar fi putut gsi o unificare a
centrelor de interes.
Ediia critic de fa pstreaz, semnalate n corpusul crii,
inseriile textelor importante, suprimarea subtitlurilor artificiale,
variantele eseniale i modificrile. Am notat prin artificii grafice
variantele i inseriile.
Aa cum vom comenta n postfa, o mare parte a Memoriei
colective, n special textele omise timp de cincizeci de ani, pre
supune cunoaterea tezelor formulate n articolul despre Memoria
colectiv la muzicieni, de unde decizia noastr de a-1 publica
drept prim capitol. Dup acest prim capitol, capitolul 2 i redobndete titlul original - Memorie individual i memorie colectiv
-, iar celelalte capitole i pstreaz titlurile propuse n ediiile
anterioare, chiar dac nu-i aparin, probabil, lui Halbwachs: capitolul
3, Memorie colectiv i memorie istoric ; capitolul 4, Memoria
colectiv i timpul ; capitolul 5, Memoria colectiv i spaiul.
Acest ansamblu de variante i modificri reiese dintr-un
corpus de patru dosare manuscrise compuse din scrieri la date
diverse, cu numerotri care le corecteaz pe cele vechi i urme de
la cel puin ase reelaborri ale manuscrisului. Se vor putea dis
tinge, confruntnd scrisul din aceste manuscrise cu cel din carnete,
un scris foarte vechi, corespunztor unor date dintre 1926 sau
1932, pentru o parte a capitolului 1, un scris dominant pentru cea
mai mare parte a corpusului manuscris, corespunztor perioadei
1935-1938, i mai multe nsemnri de corectur tardiv, din 1941-1944.
G.N.
Avertisment
Aceast prim ediie critic a M emoriei colective, care se
vrea ediia cea mai complet cu putin care s plece de la
ansamblul manuscris, cuprinde trei seturi de transformri n raport
cu ediia anterioar de la Presses Universitaires de France,
intitulat Memoria colectiv, ediia a doua revzut i adugit,
PUF, 1978.
Mai nti, din manuscrisul pe care l-am numit
Manuscrisul cu o mie de variante am folosit 211 modificri care
au fost inserate n text. Acestea constau n suprimri (suprimarea
subtitlurilor puse de editori, suprimarea i corectarea erorilor de
lectur sau de copiere, corectarea omisiunilor de punctuaie).
Am meninut, din ediia anterioar, cteva corecturi
ortografice evidente: acordul la plural ntre substantive i verbe.
Am restabilit n unele locuri textul lui Halbwachs (corectat
anterior), cnd eroarea sintactic dezvluia o intenie.
Am stabilit un anumit numr de fraze care fuseser
modelate de editor, fie plecnd de la variante, fie n locul aceluiai
text al lui Halbwachs. Un numr de semne grafice (...) care nu
existau n manuscris au fost suprimate. La fel, un numr de
modificri tipografice (punct i virgul n loc de punct sau invers)
au fost restabilite.
Al doilea ansamblu este constituit de cele 189 de variante
notate n text. Variantele snt prezente n interiorul aceluiai
manuscris (de exemplu, manuscrisul din 1932), dup metoda so
ciologului care multiplic formulrile preliminare nainte de a
ajunge la fraza pe care o alege. Aceste variante din aceeai pe
rioad, pe care le-am putea numi instantanee , ajung la un grad
superior cnd autorul revine asupra unui manuscris anterior, a crui
paginare se schimb, i alege ceea ce vrea s foloseasc (n 1938,
de exemplu) din manuscrisul din 1932.
11
MAURICE HALBWACHS
Dac adesea este aleas ultima variant gsit n 1932, se
ntmpl uneori ca Halbwachs s prefere o variant anterior suprimat.
Dac trecerea de la 1932 spre 1938 nu pune dificulti
majore, nu acelai lucru se poate spune despre variantele scrise
ulterior. Exist variante notate de Halbwachs pe spatele paginilor
manuscrise; de cele mai multe ori, aceste variante implic o trimi
tere la text, dar exist cazuri n care ele snt lipsite de o astfel de
trimitere, iar coninutul textului poate trimite la mai multe capitole.
n fine, n capitolul despre spaiu (pe care l-am descris
mai sus) apare fenomenul dosarelor care grupeaz diferite texte
neutilizate n textele tiprite anterior i care ar putea s aib
legtur cu spaiul. Unele dintre ele au, de asemenea, o dubl
trimitere, i a trebuit s alegem unde este prioritar inserarea
acestor variante.
Principiul n alegerea variantelor eseniale a fost s se
pstreze toate ezitrile asupra sensului i s fie sacrificate ezitrile
de formulare lingvistic sau ezitrile n privina metaforelor, care
snt de tip literar.
Am acordat atenie variantelor care aparent, datorit
ortografiei, aveau o importan considerabil; ne gndim, de pild,
la varianta capitolului 1 , pagina 15 n ediia precedent [(1968) cf.
p. 63 a acestui volum], unde Halbwachs scrisese mai nti: cu
condiia s ne plasm din punctul de vedere al unui grup i s ne
replasm ntr-un curent de gndire colectiv , pentru ca apoi s
corecteze fraza printr-un plural care (dup cum artm n postfa)
are o mare importan: din punctul de vedere al unuia sau mai
multor grupuri i s ne replasm ntr-unul sau mai multe curente de
gndire colectiv .
Unele variante care nu au fost bifate se gsesc la note. n
schimb, variantele care se puteau integra direct n text au fost
inserate, cele mai multe dintre textele omise de editorii precedeni
fiind variante.
n cteva cazuri nu am reuit s citim unul sau dou
cuvinte ale lui Halbwachs, prea terse, a cror prezen o indicm
prin trei puncte [...].
Varianta 189 (ultima n raport cu textul ediiei precedente)
se refer la articolul despre muzicieni; aceast variant s-ar putea
numi i varianta 1 bis , deoarece articolul este inserat drept
capitolul 1 al crii.
12
Avertisment
Al treilea grup de adaosuri din ediia critic este constituit
de textele inserate ntre croete. Treizeci i cinci de pagini au fost
adugate la cele 201 iniiale*. Aceste inserii snt n numr de 21.
Textul 1 constituie noul capitol 1 (Memoria colectiv la
muzicieni) i corespunde paginilor 168-201 ale ediiei de anterioare.
Textul 2 este o modificare, o distanare a paragrafelor de
la paginile 59-60.
Textul 3 se gsete la paginile 62-63.
Textul 4 este un lung text cuprins ntre paginile 76-87.
Aici Halbwachs reia, plecnd de la un manuscris mai vechi, reflec
iile din caietele sale datnd din perioada 1925-1932, privitoare la
iluziile memoriei. El recurge la Proust i la noiunea de memorie
involuntar, opus celei de memorie incontient. Analizeaz
sentimentul de a fi pe punctul de descoperire a unei amintiri ca
experien a incapacitii de a realiza aceast desco-perire:
interpreteaz aceast senzaie prin apartenena unei amintiri la mai
multe grupuri, la mai multe memorii colective.
Pentru a susine poziia potrivit creia o amintire pe care
ne este greu s o evocm aparine unor grupuri cu care nu mai
sntem familiari, el se orienteaz spre negarea,jocului invizibil al
forelor psihologice incontiente i respinge logica de asociere a
ideilor prin contiguitate care putea explica incontientul pentru
Bergson i l explic pentru Freud.
Caut prin urmare (n acest sens, textul ar putea fi datat n
anii 1930) s explice asocierea de idei printr-o legtur cauzal
raional. Respingerea asocierii de idei const n a spune c aciunea
reciproc a grupurilor explic legtura unei amintiri cu alt amintire.
Acest text trimite la schema explicaiei din capitolul 2,
unde Halbwachs explic amintirea copilului prin intersectarea
dintre influena unui curent de gndire neperceput i ideea c este
dificil s discernem (forele) mediile sociale care, din exterior,
determin cursul gndurilor noastre .
Textul 5 este o omisiune nainte de al doilea paragraf de
la pagina 87.
Textul 6 este inserat la pagina 91 i evoc experiena cl
toriei i tema experienei afective prin care trece un copil n familia
* Aceste cifre se refer la ediia francez. n ediia romneasc ele
nu snt aceleai, dar se pstreaz, desigur, proporia (n. tr.).
MAURICE HALBWACHS
sa, ca urmare a ocului produs de un eveniment. Halbwachs
descrie semi-contiina pe care o au membrii unei familii n legtur cu o vizit primit de capul familiei, semi-contiin deoarece
ei nu tiu despre ce este vorba i cine este oaspetele, dar tiu c, la
un moment dat, tatl a fcut parte din dou grupuri - familia i
strinii spre deosebire de ceilali membri ai familiei.
Textul 8 este inserat Ia pagina 120 i contest conceptul
de memorie istoric la copil.
Textul 9 este inserat la pagina 136.
Textul 19 corespunde textului omis de la finalul capito
lului despre memoria istoric. Se pune aici problema dac ar fi
posibil ca sentimentul de identitate personal s apar ntr-o
contiin izolat. Acest text trebuie apropiat att de ceea ce se
spune mai departe, n capitolul despre spaiu, cu referire la socie
tatea obiectelor, ct i de ceea ce se spune ntr-un alt text omis n
legtur cu contiina timpului pe care ne-am putea imagina c o are
un animal.
Exist aici un pasaj n care Halbwachs recurge la conti
nuitatea evideniat de Leibniz ntre infra-contient i contient.
Textul 11 este inserat la pagina 143.
Textul 12 este inserat la paginile 144-145 i este un ecou
al textului 10 , cu referire la societatea obiectelor.
Textele 13 i 14 snt inserate la paginile 179-180 i snt
conver-gente. Primul arat c timpul colectiv se stabilizeaz, iar al
doilea c timpul nu pstreaz despre viaa grupului dect o amintire
general, i nu una a detaliilor particulare, dar convergena memo
riilor temporale generale ale grupurilor permite pstrarea memoriei
temporale a unui individ sau a unei situaii individuale.
Textul 15 este inserat la pagina 190. Este un text polemic,
sarcastic, ndreptat mpotriva lui Bergson, n care Halbwachs vor
bete despre vanitatea i orgoliul de a ne atribui o memorie per
sonal, o durat pe care am fi liberi s o dilatm sau s o
contractm dup plac.
Textul 16 este inserat la pagina 191.
Textul 17 este inserat la pagina 210.
Textul 18 (paginile 210-214) este unul dintre cele mai
importante texte inserate. Acesta face trimitere la spaiul geo
metric, fiind semnalat ca omis. Pleac de la viziunea despre
dumnezeire a lui Malebranche i de la ntrebarea dac se poate
14
Avertisment
ajunge, de la o p ersp ectiv geom etric general, la o indivi
dualitate (precum o statuie a Sfntului A ugustin). H albw achs dez
volt ideea, att d e im portant, de societate a geom etrilor, care este
un ecou al con clu ziilor din 1939 legate de societatea muzicienilor.
S e co n stat n ace st text o dubl intenie: de a prelungi
societatea m u zicien ilor prin oricte societi savante snt posibile,
cci, pe ln g so cietate a geom etrilor, despre care se vorbete n
acest text, vom g s i m ai departe, ntr-un text inserat ulterior, ideea
unei societi a pictorilor. Interesul pentru o societate savant,
p ersp ectiva s a asu p ra spaiului n general reprezint un ansamblu
de noiuni, un an sam blu de logici, un ansam blu de practici prin
care e a d e cu p e az din spaiul general al societii un spaiu savan t
T extul 19 se g se te la p agin a 223. A cesta ju stific ideea
c viaa eco n o m ic p o ate le g a ntre ele schimbul, memoria,
m em oria sch im bului i schim bul m em oriei. D escoperim aici un
ecou al m ai vech ilor opiuni ale lui Halbw achs privitoare la
im portana teoriei schim bului la sfiritul secolului al X lX -lea.
T extu l 2 0 este inserat la paginile 224-225.
Textul 21 este inserat la pagina 233 i corespunde punctelor
de suspensie prin care editorii anteriori semnalau un text lips. Este un
frumos text de patru pagini n care Halbwachs ajunge de la durata
material care este spaiul la cadrul social i invers. El face aici aluzie
(tem pe care o relum n postfa) la o a treia coal savant, socie
tatea pictorilor, dup societatea m uzicienilor i cea a geometrilor.
Capitolul 1
MAURICE HALBWACHS
far ca o orchestr invizibil s Ie acompanieze imitnd sune
tele, nu vom evoca noi nine sunetele, iar figurile care se
agit n tcere ne vor produce o mult mai slab iluzie.
Dar nu altfel se ntm pl n c a z u l v o c ii u m an e, cnd
atenia noastr nu se m ai n dreapt sp re c u v in te le c a atare, ci
spre timbru, intonaie i accen t. S p re su p u n e m c , n ntu
neric sau la telefon, auzim vorb in d , p e rn d, p e r so a n e pe care
le cunoatem i altele p e care nu le c u n o a te m . A u z im o per
soan pe care n-o vedem , n ct nu n e p u te m g n d i d ect la
vocea ei. D ar Ia ce du ce v o c e a e i c u g n d u l? R are o ri ne
raportm la m odele au d itive i sn tem in te re sa i m a i a le s s
distingem aceste voci u rm rin d u -le c a lit a te a i ac iu n e a pe
care o pot exercita asu p ra u re c h ilo r u n u i p u b lic : a c e s t punct
de vedere se afl n p rim -p lan la c o n c u rsu l C o n se rv a to ru lu i,
este acela al unui d irector d e teatru . N e v o m g n d i, m ai
degrab, cnd vom au zi v o c i c u n o sc u te , la p e r so a n e le p e care
le recunoatem n sp a te le lo r i, c n d v o m a u z i v o c i n ecu
noscute, la caracterul i se n tim e n te le p e c a r e le re v e le a z sau
pe care par a le e xp rim a. N e ra p o rt m , a s t fe l, la un anum it
numr de idei ce ne sn t fa m ilia r e , id e i i re fle c ii n so ite de
imagini: chipurile p rin ilo r n o tri, a le p rie te n ilo r, d a r i pe
acelea care reprezint, n o c h ii n o tr i, b ln d e e a , tan dreea,
insensibilitatea,
m a liio z ita te a ,
a c r e a la ,
p r e f c to ria .
Cu
18
19
MAURICE HALBWACHS
rena de nlime dintre sunete, intervalurile, ritm ul sau, cu
alte cuvinte, ceea ce, din m uzic, poate fi tran sc ris i figurat
prin simboluri vizuale. A u zim , b ineneles, altc e v a. Auzim
sunetele propriu-zise, sunetele vio rii, att d e diferite de aria
executat la pian. D ar recun oatem a c e a st arie deoarece,
fr s citim notele, s le vedem e x a c t cu m sn t n scrise pe
partitur, ne reprezentm totui, n felu l n ostru , sim bolurile
care dicteaz m icrile m u zicien ilo r i c a re sn t a c e le a i, fie
c ei cnt Ia pian ori Ia vioar. A stfe l, re cu n o a te re a n-ar fi
posibil, iar m em oria nu ar reine n im ic d a c n-ar exista
procesele cerebrale i notele de pe p ortativu l m u zicien ilor.
Am distins anterior d o u m o d a lit i, pentru
persoanele care nu tiu nici s c ite a sc m u z ic a , n ici s cnte
la un instrument, de a-i am in ti un m o tiv m u z ic a l. U n ii i-l
amintesc pentru c-1 p ot re p ro d u ce fred on n d . A lii i-l
amintesc deoarece I-au m ai au zit i re c u n o sc an u m ite pasaje.
Vom arta acum alte d o u m o d a lit i, d a r d e a c e a st dat
pentru muzicieni sau pentru p e rso a n e le c a re tiu s c ite asc
notele. Primii i-l am in tesc fiin d c p o t s -l e x e cu te , iar
ceilali, deoarece, d u p ce au citit n ain te sa u c ite sc chiar
acum partitura, l v o r recu n oate cn d l v o r a u z i cntat. ntre
aceste dou categorii de m u zicien i - unii c a re e x e c u t i alii
care ascult reprezentndu-i sim b o lu rile m u z ic a le i suita
lor - exist ac e lai raport c a ntre ce i c a re cn t v o c a l o arie
i cei care o recun osc la au diie, d e i n ici u n ii, n ici ceilali nu
tiu s c ite asc notele. M e m o ria m u z ic a l e ste , n m od
natural, m ai extin s i m ai sig u r n g ru p u rile d e m uzicien i
dect n altele. S stud iem m a i n d e a p ro a p e m ecan ism ul
cruia par s i se supun a ce ste gru pu ri e x terio are.
Intr-o sa l de con certe, a v e m un an sa m b lu de
instrumentiti care fo rm e a z o o rch estr. In tim p c e -i cnt
propria parte, fiecare are och ii aintii a su p ra unei foi de
hrtie pe care snt rep rodu se se m n e le . A c e ste sem n e repre
zint notele, n lim ea i d urata lor, in terv alu rile care le
separ. Toate ace ste a par a a v e a rol d e se m n ale , p lasate n
locurile respective pentru a-l av ertiz a pe m u zician i a-i arta
20
MAURICE HALBWACHS
combinaiile cele mai frecvente ntre acestea, el s-ar gsi,
cntnd dup partitur, n aceeai situaie c a o persoan care
citete cu voce tare i trebuie s se o p reasc tot timpul din
cauza unor litere pe care nu le recunoate. N -ar putea atunci
s cnte ntr-o orchestr, n faa publicului, dect dac-ar fi
nvat pe de rost; n-ar m ai av ea n evoie de portativ; dar ar
trebui s lucreze mult m ai m ult nainte de fiecare inter
pretare, ceea ce ar lim ita num rul com po ziiilor pe care ar fi
capabil s le execute. D at fiind c sem n ele i com binaiile
muzicale sim ple subzist n creier, e inutil s fie astfel
pstrate i com binaiile com plexe, fiin d de aju n s c a ele s fie
notate pe hrtie. A ad ar partitura jo a c aici tocm ai rolul de
substitut material al creierului.
S observm atitudinea i m icrile m uzicienilor
ntr-o orchestr. Fiecare dintre ei nu e ste dect o parte a unui
ansamblu care-i m ai cuprinde p e ceilali m uzicien i i pe
dirijor. Ei cnt n acord i respectn d m su ra; ad e se a fiecare
cunoate nu doar partea pe care trebuie s o interpreteze, ci
i pe ale celorlali, precum i locul p e care partea sa l ocup
printre acestea. A ce st an sam blu cuprinde i partiturile scrise.
Or, aici, c a n orice organ ism , e x ist o d iviziu n e a muncii,
funciile snt executate de organ e diferite i putem spune c,
n tim p ce centrii m otori care con d iion eaz m icrile muzi
cienilor se g se sc n creierul sau n corpul lor, centrii vizuali
snt parial n exterior, dat fiind c m icrile lor snt legate de
sem nele pe care le citesc pe partituri.
Trebuie s recunoatem c a ce a st descriere nu
corespunde dect aproxim ativ realitii. U n ii m uzicieni i-ar
putea executa pe de rost toat partitura. A lii, chiar dac
urm resc cu privirea notele de pe portativ, tiu pe de rost
fragm ente ntregi din partitura pe care o interpreteaz. In
funcie de aptitudinile personale ale m uzicianului, de expe
riena s a i de ct de d es a repetat, ac e sta s-ar putea lipsi de
sprijinul extern pe care sem nele scrise sau tiprite l ofer
m em oriei sale. D ar, oricare ar fi gradul su de virtuozitate, el
nu v a reine toate operele pe care le-a interpretat, nct s fie
MAURICE HALBWACHS
diferite pri ale solului, de sosirea i plecarea membrilor
grupului. Este i cazul urmelor lsate de sem ne n substana
cerebral. Ele reveleaz aciunea exercitat asu p ra creierului
uman de ceea ce un fiziolog ar numi un sistem sau o colonie
de alte creiere umane.
Particularitatea acestui gen de aciune este c se
exercit prin intermediul sem nelor, a d ic presupune un
acord prealabil i un acord continuu ntre oam eni n privina
semnificaiei semnelor. A ceste m odificri, d ei se produc n
creiere diferite, constituie un tot, deoarece un a i rspunde
exact celeilalte. M ai mult, sim bolul i, n a ce lai timp,
instrumentul acestei uniti a totului e x ist m aterial: sem nele
muzicale i foile tiprite ale partiturii. N im ic din ce e a ce se
produce n creier ca rezultat al acestu i acord sau al acestei
uniti nu poate fi luat n con siderare izolat.
Pentru cineva care nu ar ti n im ic d esp re existena
grupului din care face parte m uzicianu l, aciu n ea exercitat
de semne asupra creierului ar fi n esem n ificativ , deoarece
-ar analiza-o dect dup proprietile pur sen sib ile ale
semnului nsui. Or, aceste proprieti nu d istin g cu nimic
semnul de alte obiecte vizuale care nu e xe rcit nici o aciune
asupra noastr. Pentru a reda n treaga v a lo are a perceperii
acestui semn, trebuie s-o plasm n an sam blu l din care face
parte: amintirea unei pagini acoperite de note nu este dect o
parte dintr-o amintire m ai larg sau dintr-un an sam blu de
amintiri: chiar n ace lai tim p n care p riv im n gnd par
titura, vedem i un ntreg m ediu so c ial, p e m uzicieni,
conveniile lor i obligaia care ni se im pune, pentru a intra
n raport cu ei, s le respectm .
S ne mai aplecm o dat asu p ra m uzicien ilor care
cnt ntr-o orchestr. A u toi ochii aintii spre partituri, iar
gndurile i gesturile lor se acord fiin dc snt tot attea copii
ale aceluiai model. S presupunem c toi ar av e a o memo
rie care le-ar permite s cnte far a se m ai u ita la paginile
acoperite de semne sau num ai aruncnd cte o privire din
cnd n cnd. Partiturile snt acolo. D ar la fel de bine ar putea
24
MAURICE HALBWACHS
care-1 formeaz reprezentarea i obiectul constituie un circuit
continuu, nchis de obiect, orict de ndeprtat n timp ar fi
el. n cazul de fa, obiectul este un ansamblu de semne.
Aciunea exercitat de el const n comenzile pe care le
transmite muzicianului. Muzicianul nu mai citete partitura,
dar se comport ca i cum ar face-o. A sta nu nseamn c
semnele vor fi trecut de pe partitur n mintea sa, ca imagini
vizuale, cci el nu le mai vede. Vom spune c micrile pe
care Ie face snt legate, c s-a creat n creierul su un meca
nism care face ca fiecare s o determine automat pe urm
toarea? Fr ndoial. Dar trebuie explicat tocmai apariia
acestui mecanism. El trebuie pus n relaie cu cauza sa, una
extern, i anume sistemul de semne fixat de grup pe hrtie.
Avem o tbli de cear pe care a fost gravat un ir
de litere i cuvinte. Ea reproduce n adncime ceea ce carac
terele prezentau n relief. S ndeprtm acum caracterele.
Amprenta rmne, i ne-am putea imagina c urmele lsate
de caractere snt legate una de alta i c fiecare cuvnt se
explic prin precedentul. Dar tim c nu e aa, ci c ampren
ta se explic prin compoziia n relief, iar aciunea ei subzist
i nu-i schimb natura chiar i dup ce caracterele n relief
nu mai snt aplicate. La fel, dac un om face parte dintr-un
grup i a nvat s pronune anumite cuvinte ntr-o anumit
ordine, el poate foarte bine s ias din grup i s se
ndeprteze. Atta timp ct folosete nc acest limbaj, se
poate spune c grupul i exercit n continuare aciunea
asupra lui. Contactul dintre el i acea societate este la fel de
nentrerupt ca i cel dintre un tablou i minile ori gndirea
pictorului care l-a realizat mai demult. Acelai este cazul i
ntre un muzician i o pagin de muzic pe care a citit-o sau
recitit-o de mai multe ori, chiar dac acum pare s se
lipseasc de ea. n realitate, nu se lipsete ctui de puin de
aceasta, cci poate cnta numai pentru c pagina este acolo,
invizibil, dar cu att mai activ, aa cum cineva nu este
niciodat mai supus dect atunci cnd nu mai este nevoie ca
ordinele s fie repetate.
27
MAURICE HALBWACHS
audiie, toat seria de note pe care acestea o desfoar: e de
ajuns s avem n minte, ntr-un fel sau altul, un model care
reprezint schematic intrarea unor termeni deja cunoscui
ntr-un nou mod de combinare. E suficient s ne reprezentm
o alturare de semne.
Dar de unde vin aceste semne? Cum ia natere acest
model schematic? S privim din punctul de vedere al dlui
Bergson, care ia n considerare un individ izolat. Acest om
aude de mai multe ori aceeai pies muzical. Fiecrei au
diii i corespunde o serie de impresii originale care nu se
confund ntre ele. Ins Ia fiecare audiie se produce n sis
temul su cerebro-spinal o serie de reacii motrice, ntotdea
una de acelai sens, care se intensific de la o audiie Ia alta.
Aceste reacii sfresc prin a trasa o schem motorie. Aceast
schem constituie modelul fix cu care compar apoi piesa
ascultat i care i permite s-o recunoasc i chiar s-o
reproduc. In aceast privin, dl. Bergson accept teoria
fiziologic a memoriei, care explic acest gen de rememo
rare i de recunoatere numai prin creierul individual.
Oameni care au n aceeai msur ureche muzical
nu vor reaciona totui n acelai fel la audiia, orict de
repetat, a unei piese, dup cum tiu sau nu s descifreze
caracterele muzicale. Dar ntre unii i ceilali nu este dect o
diferen de grad. Un muzician care a descifrat o pies
nainte de a o asculta a descompus-o. El i-a concentrat mai
nti atenia asupra elementelor, reprezentate prin note, i a
izolat una de alta reaciile motrice care-i corespund fiecreia.
Repetarea mai frecvent a acelorai micri le-a dat mai mult
relief. A procedat apoi la combinarea acestor micri, dup
combinaiile de note pe care le auzea i citea. De aceea i-a
format o idee clar: tie tot ce conin acestea. Mai e de
mirare c poate s figureze acest ansamblu de micri cu
ajutorul semnelor? Unui om care n-a dat atenie reaciilor
elementare pe care le determin n mintea sa sunetele izolate
sau combinaiile simple de sunete i va fi mult mai greu s
disting procesele provocate de ascultarea unei piese
28
MAURICE HALBWACHS
semnelor reaciile acestor aparate plasate ntr-un mediu
sonor. Convenia de care vorbim i-ar afla deci fundamentul
n natur i ar exista virtual n ntregime din momentul n
care unul dintre aceste aparate ar funciona. Dar, raionnd
astfel, uitm c oamenii, chiar copiii, nainte s nvee
muzica, au ascultat deja multe arii, cntece, melodii, cu care
urechea i vocea lor s-au obinuit deja. Cu alte cuvinte,
aceste aparate funcioneaz de mult, iar ntre micrile lor
este doar o diferen de grad, ca i cum unele ar fi mai
sonore dect celelalte sau aceleai note ar fi mai dinsticte.
ns notele snt diferite sau, mai degrab, snt combinate
diferit. Dificultatea const tocmai n a face ca aceste aparate
s devin sau s redevin identice, cu componente care s se
mite n acelai mod, i atunci trebuie s se plece de la un
model care nu se confund cu nici unul dintre ele.
Muzica muzicienilor nu este unica. Pruncul este
legnat de cntecele doicii. Mai trziu, repet refrenele pe
care prinii si le fredoneaz n prezena lui. Exist cntece
de joac, precum i cntece de munc. Pe strzile marilor
orae cntecele populare se transmit din gur-n gur, odi
nioar reproduse de flanete, azi de gramofon. Melopeele
vnztorilor ambulani, ariile care acompaniaz dansurile
umplu aerul de sunete i acorduri. Nu e obligatoriu ca
oamenii s fi nvat muzic pentru a pstra amintirea unor
arii i cntece. Se poate spune totui c ei snt, din acest
motiv, muzicieni? Cu toate acestea, dac exist numai o
diferen de grad ntre omul care recunoate o arie pentru c
a auzit-o adesea i muzicianul care o recunoate pentru c a
citit-o altdat sau o citete acum pe portativ, am putea crede
c ajunge s ai o memorie plin de arii i cntece ca sa nvei
foarte uor muzica i, cu preul unui mic efort suplimentar,
s transpui prin note scrise sunetele repetate sau auzite. Dar
nu e aa. Cineva care a auzit multe arii va trebui s urmeze o
educaie muzical complet ca s ajung capabil de a le
descifra. i vor fi necesare Ia fel de mult timp i un efort la
30
immpn
Memoria colectiv la muzicieni
MAURICE HALBWACHS
nare cu ariile pe care Ie acompaniaz. Nu ne vom mai mira
dac vom observa c ritmul, ca i cuvintele, ne amintete nu
sunetele, ci maniera n care le-am descompus succesiunea,
n nsei cuvintele, ritmul joac, poate, rolul principal n
aceast privin. Cnd cntm din memorie, nu regsim
adesea cuvintele deoarece ne amintim ritmul? Scandm ver
surile, grupm silabele cte dou, iar dac vrem s grbim
sau s ncetinim cntecul, schimbm ritmul.
Dac, n definitiv, ritmul joac aici rolul principal,
toat problema const n a stabili ce este ritmul. Nu exist el
n natur? E de neconceput ca un om izolat s descopere
singur n spaiul sonor aceste diviziuni ritmice? Dac un
fenomen natural i sugereaz ritmul, nu mai are nevoie s-l
preia de la ali oameni. ns zgomotele pe care le receptm
de la natura nsi nu se succed dup vreo msur sau
caden. Ritmul este un produs al vieii n societate. De unul
singur, individul n-ar fi capabil s-l inventeze. Cntecele de
munc, de pild, rezult din repetarea acelorai gesturi, dar
de ctre oameni care lucreaz mpreun: de altfel, ei nu ar da
randamentul ateptat dac gesturile nsei ar fi ritmate n
absena lor. Cntecul ofer un model muncitorilor grupai, iar
ritmul coboar din cntec n gesturile lor. Presupune deci un
acord colectiv prealabil. Limbile pe care le vorbim snt
ritmate. Asta ne permite s distingem prile frazei i
cuvintele care, altfel, s-ar amesteca unele cu altele i nu
ne-ar prezenta dect o suprafa continu i confuz care nu
ne-ar atrage n nici un fel atenia. Sntem devreme fami
liarizai cu msura. Dar societatea, i nu natura material
ne-a adaptat la aceasta.
E drept c societatea este format n cea mai mare
parte din oameni care nu tiu muzic. ntre cntecele i
melodiile pe care ei le ascult i le repet i sonatele sau
simfoniile interpretate de marile orchestre este, fr ndoial,
tot atta diferen ca ntre ritmurile profanilor i msura
muzicienilor. S presupunem c o persoan far educaie
muzical asist la interpretarea unei opere complicate. Nu va
32
MAURICE HALBWACHS
nelege muzica ascultat, trebuie exclus raportarea la
modelele convenionale pe care societatea n sens larg le
poart mereu cu sine i nu nceteaz s ni le nfieze. Dar
societatea muzicienilor desfoar n faa noastr un fel de
panglic invizibil pe care snt marcate diviziuni abstracte
fr nici o legtur cu ritmurile tradiionale i familiare. S
examinm acest ritm, care nu mai este unul al limbajului i nu
deriv din acesta.
Rolul acestor diviziuni nu este s readuc n
memoria muzicianului sau a persoanei care-1 ascult i care
cunoate muzica suita notelor propriu-zise. Cum ar fi
posibil? Msurile reprezint doar intervaluri identice de
timp. Snt cadre goale. Trebuie exprimat niruirea notelor,
i ea este fcut, fie de partitura unde notele snt nscrise, fie
de aria prin care ele ajung la publicul muzicienilor. Dar
trebuie, de asemenea, s tim s reproducem aceste sunete
sau s le ascultm dup o msur. Pentru asta nu ajunge s
urmrim cu privirea bagheta dirijorului sau s imprimm o
micare ritmic unei pri a corpului. Trebuie s ne fi
obinuit n prealabil s introducem ntr-o msur combi
naiile cele mai frecvente de note sau s descompunem
fiecare suit de note regsind diviziunile msurii, dup cum
sntem interprei sau asculttori. Dar nici una dintre aceste
operaii nu este natural, deoarece nici ritmul nsui, nici
msura nu snt astfel. Ritmul muzicienilor nu are nimic n
comun cu celelalte ritmuri. Acestea corespund unor acte care
nu snt fundamental muzicale, precum mersul, dansul i
chiar vorbirea, al crei principal scop este comunicarea gndurilor, nu reproducerea sunetelor. Dimpotriv, ritmul muzi
cal presupune un spaiu exclusiv sonor i o societate de
oameni interesai numai de sunete.
Intr-un spaiu pur sonor, oamenii cu auzul foarte fin
ar distinge n sunete multe nuane, precum i numeroase ra
porturi ntre diversele sunete, care nou ne scap. Cum una
dintre calitile eseniale ale sunetului, din punct de vedere
muzical, const n durata sa, precum i n durata intervalului
MAURICE HALBWACHS
umane. Am putea crede c, dac arta imit natura, o face
pentru a mprumuta o parte din efectele acesteia. Nu e oare
adevrat c unele compoziii se construiesc pe teme care nu
snt n sine muzicale, ca i cum s-ar urmri creterea intere
sului fa de muzic prin atracia exercitat de dram?
Titlurile unor astfel de opere ne permit s presupunem c
autorul a vrut s trezesc n auditorii su emoii de ordin
poetic, s evoce n imaginaia lor figuri i spectacole. Dar
acest lucru ine, poate, de faptul c societatea muzicienilor
nu reuete uneori s se izoleze de societate n general, i
nici nu ncearc ntotdeauna. Unii muzicieni snt mai exclusiviti, i la ei trebuie s cutm sentimentul a ceea ce s-ar
putea numi muzic pur.
S adoptm ipoteza c muzicianul nu iese din cercul
muzicienilor. Ce se ntmpl atunci cnd introduce ntr-o
sonat ori simfonie un motiv mprumutat din natur sau din
societate? Mai nti, dac a remarcat acest motiv acolo unde
l-a ntlnit e pentru calitile muzicale ale acestuia. n timp ce
un profan este impresionat de un pasaj dintr-o sonat pentru
>c poate fi fredonat, un muzician i va fixa atenia asupra
[unui cntec de la o serbare rneasc pentru c poate s fie
notat i s figureze ca tem ntr-o sonat sau ntr-o com
poziie orchestrat. Profanul selecteaz melodia din sonat.
Invers, muzicianul selecteaz cntecul dintre celelalte sau,
din cntec, separ aria de versuri i chiar anumite msuri din
aceasta. Astfel detaat, dezgolit i srcit de o parte din
substana sa, aria va fi transferat n societatea muzicienilor
i se va prezenta n curnd sub un nou aspect. Asociat altor
suite de sunete, amestecat poate ntr-un ansamblu, valoarea
sa i a prilor sale va fi determinat de raporturile cu
elemente muzicale care-i erau pn atunci strine. Dac joac
rol de tem, va fi dezvoltat, dar dup reguli pur muzicale,
adic se va extrage din ea ceea ce coninea, fr ndoial, dar
nu putea fi descoperit dect de un muzician. Dac joac rol
de motiv, va da o culoare original prilor de compoziie in
care va aprea i va fi ea nsi, de fiecare dat, transfor
37
MAURICE HALBWACHS
zica. Fr el n-ar fi existat societatea muzicienilor, ba chiar
nici muzicieni, la fel cum fr legi n-ar exista nici cetatea,
nici cetenii. Departe de a ne izola n contemplarea strilor
interioare, muzica ne face s ieim din noi nine. Ea ne
plaseaz ntr-o societate cu mult mai exclusivist, mai exi
gent i mai disciplinat dect toate celelalte grupuri din care
facem parte. Dar acest lucru este firesc, fiindc e vorba de
date precise, care nu comport nici o fluctuaie i care
trebuie reproduse i receptate cu o maxim exactitate.
Schopenhauer, criticnd definiia dat de Leibniz
muzicii - exercitium arithmeticce occultum nescientis se
numerare animi, literal: o operaie de aritmetic ocult f
cut de un suflet care calculeaz n mod incontient -,
recunoate c este exact; dar adaug: nu este totui dect
scoara, vemntul, exteriorul artei sunetelor1. Ni s-ar putea
obiecta c descriem exact memoria muzicianului din punctul
de vedere al tehnicii, dar c trebuie fcut o distincie ntre,
pe de o parte, amintirea micrilor sau a semnelor, chiar
amintirea sunetelor aa cum pot fi ele produse prin aceste
i micri sau reprezentate prin semne i, pe de alt parte, imIpresia pe care ne-o provoac aceste sunete, fie c le produ
cem, fie c le ascultm. Tot ceea ce am afirmat anterior s-ar
aplica numai primului dintre cele dou aspecte, i putem
admite c, n tot ceea ce privete cunoaterea i practicarea
regulilor muzicale, memoria noastr depinde ntr-adevr de
societatea muzicienilor. Dar sentimentul muzical i chiar
sentimentele pe care le trezete n noi muzica snt cu totul
altceva: or, chiar dac acestea nu ocup ntreaga amintire a
unei audiii sau a unei interpretri, se ntmpl ca ele s
treac n prim-plan: n orice caz, nu le putem neglija, ca s
nu-1 reducem pe muzician, indiferent dac el interpreteaz
sau ascult, la o activitate strict automat.
Reclam,
I
MAURICE HALBWACHS
ptrunznd mai bine semnificaia. Muzicienii se observ unul
pe altul, se compar, accept anumite ierarhii, admiraia
entuziasmul: exist zei ai muzicii, sfini, mari preoi.
Memoria muzicienilor este aadar plin de trsturi
umane, dar de cele care intr n raport cu datele muzicale. S
nu ne nchipuim c, pentru a se acutiza sau a se aprofunda,
sentimentul muzical trebuie s se desprind de tehnic i s
se izoleze de tot ce se ntmpl n societatea muzicienilor.
Remarcm i recunoatem, apreciem i admirm tempe
ramentul sau talentul unui muzician deoarece n sensibi
litatea i n interpretarea sa regsim unul dintre modelele
mereu prezente n gndirea celor interesai de sunete, iar el
concretizeaz cel mai bine tendinele grupului. Geniul muzi
cal l aaz deasupra celorlali, dar e ca i cum ar fi stpnit de
un demon invizibil, al crui spirit i atinge pe toi muzicienii,
dar care nu se las prins i subjugat dect de foarte puini,
Unde poate fi acesta gsit dac nu n interiorul grupului1?
1 (Varianta 189) Sferele muzicii se rotesc n spaiu: nu refugiin, du-se n sine, ci contemplnd ceea ce e n afara lui, identificndu-se
i cu mediile va putea omul s perceap armonia acestora. Universul
muzical ne este exterior. Este o construcie. n (cercul) spaiul
determinat de o societate, nu n limitele unei contiine individuale
se rotesc aceste sfere. Beethoven, afectat de surzenie (era destul de
izolat), era separat de lumea auditiv imperfect n care se micau
ceilali oameni. (Totui) el tria din amintirile muzicale. Se poate
spune c era nchis ntr-un univers interior? Nu. ns nu prsise
societatea general dect pentru a se adnci i mai mult n lumea
muzicienilor i n plimbrile sale solitare. Simbolurile care
reprezentau sunetele dispruser din orizontul su auditiv (...)
Sunetele disprute din orizontul su auditiv nu erau o simpl
materie plastic ateptnd s capete form.
(Lumea muzicienilor) nu-i reprezint sunetele i alturarea lor
dect prin simboluri, care le-au pstrat ntreaga puritate.
(Era ns izolat numai n aparen.) Vom spune c era nchis
ntr-un univers interior? Avea vii amintirile muzicale, adic rmnea, prin mijlocul simbolurilor care pstrau pentru el ntreaga
MAURICE HALBWACHS
mine. Orice muzic e mediocr pentru mine dac m las s
m gndesc la m u z ic Tristee, bucurie, dragoste, planuri
sperane, oricare ne-ar fi dispoziia interioar, se pare c
orice muzic poate, n anumite momente, s o adnceasc, sj
o intensifice. Totul se petrece ca i cum succesiunea<
sunetelor ne-ar prezenta un fel de materie plastic fr vreo
semnificaie definit, dar gata s o primeasc pe cea pe care
spiritul nostru va fi determinat s i-o dea.
Cum se explic aceast dedublare stranie i faptul
c, n timp ce auzul percepe sunetele i balansul msurii, ;
mintea noastr i poate desfura meditaia sau imaginaia
interioare, care par desprinse de pmnt? S fie pentru c
muzica, detumndu-ne atenia de la orice obiect din afar,
creeaz n mintea nostr un fel de vid, nct orice gnd care
ne vine gsete locul liber? i nc, s fie pentru c impre
siile muzicale, succedndu-se ca un curent continuu, de
nimic oprit, ne ofer spectacolul unei creaii mereu rennoite,
nct gndurile noastre snt antrenate n acest curent i avem
iluzia c i noi am putea crea, c nimic nu se opune voinei
i fanteziei noastre? Acest sentiment original al unei creaii
imaginative libere s-ar explica mai ales prin contrastul dintre
mediile unde se desfoar, n general, activitatea noastr
mintal i cel n care ne gsim acum.
Gndirea i sensibilitatea - spuneam - unui muzician
care nu este dect muzician snt obligate s urmeze ci
uneori strmte i trebuie s rmn ntr-o zon definit. Sune
tele se supun unui ansamblu de legi extrem de precise. Ca
muzician, nu poi nelege i simi muzica dect cu condiia
s respeci ntru totul aceste legi. Iar dac, dimpotriv,
mergem la concert pentru a gusta plcerea unic a gndirii i
imaginaiei libere, e de ajuns s ne adaptm ct de ct la
legile muzicii ca s avem sentimentul c am schimbat me
diul, lsndu-ne legnai i prini de ritm. Scpm atunci
1 Stendhal, Lettres
42
MAURICE HALBWACHS
jalnic de a exprima un lucru sau altul, de a descrie, de al
picta. Dar s nu ignorm influenele contingente i impresiile <
exterioare. Adesea, pe lng fantezia muzical, mai acio-l
neaz, incontient, o idee, pe lng ureche, ochiul, organ cui
activitate constant care reine, printre tonuri i sunete |
anumite contururi care pot, pe msur ce muzica se desfiS-f
oar, s se condenseze i s se dezvolte n forme deter
minate. Cu ct gndurile sau formele, evocate n mintea?
noastr odat cu sunetele, conin mai multe elemente
nrudite cu muzica, cu att mai poetic sau plastic va fi i
expresia compoziiei... . i mai departe: De ce n-ar fi fost
Beethoven surprins, n toiul fanteziei sale, de gndul nemu
ririi? De ce memoria unui mare erou czut nu i-ar fi inspirat
o oper? Oare muzica n-ar avea nimic s ne spun despre
Italia, despre Alpi, despre privelitea mrii sau zorii de
primvar? '. Iar apoi: L a origine, muzica nu putea expri
ma dect strile simple de bucurie i durere (superioar i
inferioar). Oamenilor necultivai le este greu s conceap c
ea este capabil s traduc pasiuni mai speciale, de aceea le
apare att de inaccesibil inteligena marilor maetri (Beethoven,
Fr. Schubert).
Dar el adaug: Ptrunznd mai adnc misterele
armoniei, muzica a devenit capabil s exprime cele mai
delicate nuane ale sentimentului . Ins, ne ntrebm noi, ale
sentimentului pur i simplu, sau ale sentimentului pe care
numai un muzician l poate resimi i exprima? Cci, repe
tm, muzicienii snt i ei oameni: totui, dei ei pot trece din
planul tehnic n cel uman, esenial este faptul c rmn n
lumea muzical. Este tocmai ceea ce las Schumann s se
neleag: Un muzician cultivat va studia o Madon de
Rafael cu tot attea rezultate ca un pictor care ascult o
simfonie de Mozart. Mai mult: pentru un sculptor, orice
1 Acestei concepii romantice i se opune cel mai clar cea a lui
Edward Hanslick, Vom Musikalisch-Schdnen, 1857, pentru care
muzica nu poate nici exprima, nici traduce altceva dect pe ea nsi
44
MAURICE HALBWACHS
ochi paginile de hrtie unde toate semnele i succesiunea lot I
snt fixate material. O parte ntreag din amintirile lor sel
pstreaz sub aceast form, adic n afara lor, n societatea I
celor care, ca i ei, snt interesai exclusiv de muzic. Dar
chiar i amintirile interioare, ale notelor, semnelor sau re-1
gulilor, se gsesc n creierul i spiritul lor numai fiindc snt;
membri ai acestei societi care le-a permis s le dobn-
deasc; ele nu au alt raiune de a fi dect n raport cu grupul
muzicienilor i se pstreaz n mintea lor numai fiindc ei
fac sau au fcut parte din acesta. De aceea putem spune c
amintirile muzicienilor se pstreaz ntr-o memorie colectiv
care se ntinde, n spaiu i timp, tot att ct societatea nsi.
Dar, insistnd astfel pe rolul jucat de semne n me
moria muzical, nu ignorm faptul c observaii de acelai
gen s-ar putea face n multe alte cazuri. Crile tiprite
conserv amintirea cuvintelor, a frazelor, a suitelor de fraze
la fel cum partiturile le fixeaz pe cele ale sunetelor i
suitelor de sunete. Intr-o biseric, preotul i credincioii,
chiar i cnd nu cnt, citesc cu glas tare sau n oapt,
urmnd o anumit ordine a versetelor, a frazelor i a frag
mentelor de fraze care snt precum ntrebrile i rspun
surile. La teatru, actorii i interpreteaz rolul ca i muzi
cienii partiturile: au trebuit s Ie nvee pe de rost cu ajutorul
lextului tiprit; dac nu au sub ochi cuvintele scrise, atunci
"le-au recitit de curnd, poate la repetiiile precedente:
oricum, souffleur-\i\ este acolo, ca reprezentant al societii
actorilor, citind n locul lor i putnd s suplineasc n orice
moment memoria lor slbit. In ambele cazuri, din motive
diferite, scopul societii n-ar fi atins dac nu ar fi repetate
literal cuvintele, dac rspunsurile nu ar urma dup ntrebri,
dac replicile n-ar veni la momentul fixat.
De altfel, limbajul bisericesc i teatral este mai
convenional dect cel obinuit: este, am putea spune, la pu
terea a doua. Cci n-ar fi putut s fie inventat nici de un om
izolat, nici de omul din societatea general. Nu se vorbete
pe strad, nici chiar n societate asemenea actorilor de pe
scen sau credincioilor adunai la rugciune. Fr ndoial,
46
MAURICE HALBWACHS
48
Capitolul 2
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
62
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
67
MAURICE HALBWACHS
cn
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
putea fi mprtit, nici mcar ghicit de nsoitorii mei.
Mai tiu i c, sub aceast form i n acest cadru, era
imposibil s-mi fi fost sugerat de prieteni sau prini la care
m gndeam n momentul Ia care trimite acum memoria mea.
Nu este acesta un rest de impresie independent att de
gndirea ct i de memoria ambelor grupuri i care nu exist
dect pentru mine?
n prim-planul memoriei unui grup se disting amin
tirile evenimentelor i experienelor care privesc un numr
ct mai mare de membri i care rezult fie din viaa proprie,
fie din raporturile cu grupurile apropiate, cu care de cele mai
multe ori este n contact. Cele care-i privesc pe foarte puini
membri sau uneori pe unul singur, chiar dac snt cuprinse n
memoria grupului prin faptul c, mcar parial, s-au produs
n limitele acestuia, trec n planul secund. Dou fiine se pot
simi strns legate una de alta i i pot pune n comun toate
gndurile. Dac, n anumite momente, ele triesc n medii
diferite, dei i pot comunica detaliat, prin scrisori,
descrieri, relatri, circumstanele n care s-au aflat atunci
cnd nu mai erau n contact, ar trebui s se identifice una cu
alta pentru ca tot ceea ce, n experienele lor, i era strin
unei sau alteia s fie absorbit n gndirea lor comun. Cnd
domnioara de Lespinasse i scrie contelui de Guibert*, l
poate face s neleag ceea ce simte departe de el, dar n
societi i medii mondene pe care el le cunoate, fiind i el
legat de acestea. El i-o poate nchipui pe iubita sa, dup
cum i ea se poate nchipui pe sine, din punctul de vedere al
acestor brbai i femei care nu tiu nimic despre viaa ei
romanioas, dar i din punctul de vedere al grupului ascuns
' Julie de Lespinasse (1732 -1776 ), femeie de litere francez, al
crei salon era frecventat de ilutri oameni de cultur ai epocii,
printre care d Alembert. Corespondena sa cu Jacques-AntoineHippolyte, conte de Guibert (17 4 3-17 9 0 ; viitor membru al
Academiei Franceze), cu care a avut o relaie amoroas, a fost
publicat n volum.
74
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
Acestea snt cazurile-limit. Dar adesea mediile sociale
umane intr n raport pentru un timp prea scurt, cu o
intensitate prea sczut i prea rar, nct un asemenea
eveniment i amintirea care-I reproduce nu ni se mai par
familiare. Cu ct grupurile care intr astfel n contact snt mai
ndeprtate sau cu ct snt mai numeroase, cu att scade
influena fiecruia. Este aadar normal s nu o remarcm i
s nu identificm mediile sociale din care provin aciunile,
nct amintirea, odat reaprut, ni se pare lipsit de orice
legtur cu alte memorii dect a noastr. n fine, dat fiind c,
pentru a evoca anumite amintiri, trebuie s ne plasm
simultan n grupuri care nu au ntre ele dect raporturi rare i
accidentale sau n numeroase medii colective, se poate spune
c nu reuim dect n mod excepional i ca rezultat al
ntlnirilor, pe care avem toate motivele s le punem pe
seama hazardului, cci nu le-am cutat intenionat. De aceea
ni se pare c n-am fi putut s le rememorm i c reapariia
lor se explic prin jocul invizibil al forelor psihologice
incontiente. Nu e ns nimic misterios. Cauzele care de
termin rememorarea acestor amintiri nu depind de noi sau
numai de noi, i asta nu fiindc snt incontiente, ci fiindc
snt, n parte, n exterior, iar noi exercitm asupra fiecreia o
influen redus. Cum s ne amintim un eveniment care s-a
produs n singurul punct de intersectare a dou grupuri din
care am fcut parte simultan o singur dat i ntre care nu
au mai existat alte raporturi? Cum s ne amintim o impresie
provocat de o convergen de influene sociale att de nu
meroase, nct niciodat nu se va mai repeta? n ambele
cazuri, voina noastr este neputincioas, iar probabilitatea
unei astfel de rentoarceri este att de mic nct echivaleaz,
practic, cu imposibilul. Aceasta este limita de care ne apro
piem pe msur ce se complic i se multiplic datele sociale
care intr n amintirile noastre.
E adevrat c, n fiecare contiin individual, ima
ginile i gndurile rezultate din diversele medii prin care
trecem se succed dup o ordine original, i fiecare dintre
80
s-a
c to tu l p a re s tre a c prin
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
89
MAURICE HALBWACHS
90
MAURICE HALBWACHS
MAURfCE HALBWACHS
influenele pentru c nu depinde exclusiv de vreuna, far s
ne dm seama c el rezult, n realitate, din ansamblul lor i
c este n continuare dominat de legea cauzalitii. La fel
fiindc amintirea reapare ca efect al mai multor serii nln
uite de gndire colectiv i nu putem s-o atribuim exclusiv
uneia dintre ele, ne nchipuim c este independent i opunem
unitatea sa multiplicitii seriilor. E ca i cum am presupune
c un obiect greu, suspendat n aer prin mai multe fire subiri
ntreesute, rmne siSpendat n vid1, susinndu-se singur.
Capitolul 3
M A U K 1 C I1 H A L o W A L M
96
MAURICE HALBWACHS
d A rc a fo st d e atte a o ri p o r tr e tiz a t n teatru, cinema etc
nct nu m i-e greu d e lo c s m i-o im a g in e z la Reims. |
acelai tim p, m i-e c la r c nu p u te a m s fiu m artor la eveni
mentul pro p riu -zis: m lim ite z Ia c u v in te le pe care le-am
citit sau auzit, se m n e re p r o d u s e d e - a lu n gu l timpului, care
snt tot c e a ju n g e la m in e d e s p r e a c e l trecut. L a fel Se
ntm pl cu to ate fa p te le is to r ic e p e c a r e le cunoatem1,
N um e proprii, date, fo r m u le c a r e re z u m un lung ir de
detalii, uneori o a n e c d o t s a u un c ita t: a c e s ta este epitaful
evenim entelor d e o d in io a r , la fe l d e sc u rt, gen eral i srac
n sem n ificaie c a i m a jo r ita te a in sc r ip iilo r p e care le citim
pe pietrele d e m orm n t. In tr - a d e v r, is to r ia seam n cu un
cim itir n care sp a iu l e s te m s u r a t i n c a r e treb u ie mereu s
se g se a sc locuri p en tru m o r m in te le n o i.
D a c m e d iu l s o c ia l tre c u t n - a r s u b z is ta pentru noi
dect prin n otaii isto r ic e , d a c m e m o r ia co le ctiv , n ge
neral, n-ar cu p rin d e d e c t d a te (a t a a t e u n o r evenimente
definite n term eni g e n e r a li) i d e fin iii s a u e v o cri abstracte
ale evenim entelor, e a n e - a r r m n e c u to tu l exterioar. n
societile n oastre n a io n a le , a tt d e la r g i, m u lte existene se
deruleaz fr n ici un c o n ta c t c u in te r e s e le c o m u n e ale celor
mai muli dintre c e i c a r e c it e s c z ia r e le i a c o r d o oarecare
atenie afa ce rilo r p u b lic e . D e i n u n e iz o l m , sn t perioade n
care, absorbii d e tr e c e r e a z ile lo r ,
nu m ai
tim ce se
e v e n im e n te
p u b lic e
c o n te m p o ra n e. Ce se
16 m a i, c n d
s itu a ia politic se
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
103
^iiisnei>
X st w
tf r ig -Bocstei f o e t i a a ^
f iegiineffe 5e
cerne caeaBaa Jm sm
em rwm
Prii foUfteA
-grsmnmr
T B ise o n
> a k a a a o (cras p o r i
ssn e
ae
la fn e g
c o a fla g fe
g p p fe i a a a i
copiL
p i s sh et
p c s a t e i i t g g c a r e a a c o r e s p a a d m v w a g i a H g a
a g a g ra a re a r a n a r . 1 3 c o p i l a p a e e f f ^ a n ie a i t i r e
sez
ibi
sb-S iepresioBeaz n c i tir f i asa
fflgr Ce gsse d a dearsare m o r ik hKEe de la WaSai
asci a s i lafeiBfe ca f a de toner? IM oopfl bdcl ssiis ft |
cf^ d ie : sate- n vj pssra despre ica& l <fc sseaaaiE s i
i n iaue. O ' t B p r n m i e \ d e re a l p ^ _ g ?
*
ii tt fd
bl
a n
6 * m ach eazl o d a
MAURICE HALBWACHS
107
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
Istoria nu nseamn tot trecutul, dar nici tot ceea |
rmne din trecut. Sau, dac vrem, pe lng istoria scria
exist o istorie vie care se perpetueaz sau se rennoiete de.
a lungul timpului i n care pot fi regsite numeroase curente
vechi care numai n aparen dispruser. Dac n-ar fi a
am mai avea dreptul s vorbim de memorie colectiv? i |a
ce ne-ar fi de folos cadrele care nu subzist dect ca noiuni
istorice, impersonale i sobre? Grupurile, n care se elaborau
odinioar concepiile i un spirit care dominau un timp
ntreaga societate, intr repede n declin, facnd Ioc altora
care in, o perioad, sceptrul moralei i care formeaz opinia
public dup noile modele. Am putea crede c lumea asupra
creia, odat cu bunicii notri, ne-am aplecat din nou a
disprut deodat. Ca i cum, din timpul intermediar ntre
aceasta, cu mult anterioar naterii noastre, i epoca n care
interesele naionale contemporane ne capteaz atenia, nune
rmne nici o amintire care depete cercul familial, totul se
desfoar de parc s-ar fl produs o ntrerupere n timpul
creia lumea vrstnicilor a disprut treptat, n timp ce tabloul
cpta caracteristici noi. S considerm totui c nu exist
un mediu, un mod de gndire sau o sensibilitate de altdat
din care s nu fi rmas urme i chiar mai mult dect urme,
adic tot ce este necesar pentru a le recrea temporar.
Mi se pare c am simit vibraii ale romantismului n
grupul pe care l-am format i reformat de cteva ori m
preun cu bunicii mei. Prin romantism nu neleg doar o
micare artistic i literar, ci un mod aparte de sensibilitate
care nu se confund cu dispoziiile sufletelor sensibile dela
sfiritul secolului al XVIII-lea, dar care nici nu se deosebete
net de acestea i care se disipase, parial, n frivolitatea celui
de-Al Doilea Imperiu, dar subzista, far ndoial, cu mai
mult obstinaie n provinciile oarecum izolate (acolo am
gsit eu ultimele urme). Or, ne este ngduit s reconstruim
acest mediu i s recrem n jurul nostru acea atmosfer, n
special cu ajutorul crilor, al gravurilor i tablourilor. Aici
nu e vorba n primul rnd de poei i de capodoperele lor
112
(sic)
MAURICE HALBWACHS
M A U K lL - t, H A L H W A L --
actor era
116
Memorie coiecuvu y.
MAURICE HALBWACHS
recrem a tm o sfe ra i a s p e c t u l g e n e r a l ? I m a g in e v a r ia b il ,
incom plet, fa r n d o ia l , i, m a i a l e s , im a g in e re c o n stru it :
dar cte am in tiri d e s p r e c a r e c r e d e m c le -a m p s tr a t cu
fidelitate i a c r o r id e n tita te n u ni s e p a r e n d o ie ln ic nu
pornesc i e le to t d e la f a l s e r e c u n o a te r i, d e la re la t ri i
mrturii ! U n c a d ru g o l n u p o a te p r o d u c e s in g u r o am in tire
precis i p ito r e a s c 3. D a r n a c e s t c a z c a d r u l e s te m b o g it
prin reflecii p e r so n a le , p rin a m in tir i f a m ilia le , ia r a m in tire a
este o im ag in e m b in a t n a lt e im a g in i, o im a g in e g e n e r ic
trimind la trecut.
[D e a c e e a e s t e m a i b in e s nu v o r b im d e m e m o r ie
istoric, fiin d c is to r ia c o r e s p u n d e u n u i p u n c t d e v e d e re
adult, iar a m in tirile c o p ilu lu i s n t c o n s e r v a te n m e m o r ia
119
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
122
MAURICE HALBWACHS
126
(V66) se ntunec
128
129
MAURICE HALBWACHS
Istoria care v re a s su rp rin d n detaliu faptele
devine erudit, iar eru d iia nu c aracterize az dect o mino
ritate extrem de restrn s. D a c , dim po triv, urmrete s
con serve im ag in e a trecutulu i c a re -i p o ate av ea nc locul n
m em oria co le c tiv d e a st z i, nu reine dect ceea ce mai inte
reseaz so cietile n o astre , n c o n c lu z ie , puine lucruri.
M em o ria c o le c tiv s e d istin g e d e istorie cel puin
prin dou raporturi. E ste un curen t d e gn dire continuu, de o
continuitate d e lo c a rtific ia l , c c i reine din trecut numai
ceea ce este n c viu s a u c a p a b il s tr ia sc n contiina
grupului care o ntreine. Prin d e fin iie , e a nu depete
r " \ limitele acestu i gru p . C n d o p e r io a d nceteaz s mai
intereseze p e rio ad a care-i u rm e a z , nu e vorb a de acelai
e grup care uit: e x ist , n re a litate , d o u grupuri care se
succed. Istoria m p arte su ita d e s e c o le n perioade, aa cum
coninutul unei trag e d ii e ste d istrib u it n m ai m ulte acte. Dar,
n vrem e ce ntr-o p ie s , a c e e a i ac iu n e se continu de la un
act la altul, cu a c e le a i p e r so n a je c a r e rm n , pn la deznodmnt, con form e cu c a ra c te re le lo r i a le c ro r sentimente i
pasiuni ev o lu e a z n tr-o m i c a r e n entrerupt, n istorie
de
130
c e e a c e nu m ai e ste
MAURICE HALBWACHS
ales de diferene i de opoziii, Ia fel cum concentreaz i
transpune asup ra unei figuri individuale, ntr-un mod care le
face foarte vizibile, trsturi rspndite n grup, transpune i
concentreaz, de asem enea, ntr-un interval de civa ani
transform ri care, n realitate, se produc ntr-un timp mult
mai lung; E ste posibil ca, im ediat dup un eveniment carp n
zguduit, a distrus parial i a nnoit structura unejjocjeti,
s nceap o alt perioad. D ar ne vom da seama de asta abia
mai trziu, cnd societatea nou i v a fi produs ea insiml
resurse i i v a fi propus alte scopuri. Istoricii nu pot lua n
serios aceste linii de separaie i s-i nchipuie c ele au fost
rem arcate de cei care triau n anii traversai de ele, cum
scrie un personaj de com edie: A stzi ncepe rzboiul de o
sut de an i! . C ine tie dac, dup un rzboi sau o revoluie
care au adncit prpastia dintre dou societi umane, ca i
cum generaia interm ediar ar fi disprut, societatea tnr
sau partea tnr a populaiei nu este preocupat n primul
rnd, n acord cu partea m ai vrstnic, s tearg urmele
acestei rupturi, s apropie generaiile extreme i s menin,
cu orice pre, continuitatea evoluiei? Trebuie ca societatea
s rm n v ie ; chiar d ac instituiile sociale ar fi profund
[ transform ate i m ai ale s atunci cnd se ntmpl astfel, sin
gurul m ijloc pentru c a ele s prind rdcini este de a le
sprijini pe ceea ce s-a pstrat din tradiie. Aadar dup aceste
i crize se produce o repetare: trebuie s se renceap dii
j punctul n care a survenit ntreruperea, trebuie reluat
construcia1. U n tim p, ne nchipuim ntr-adevr c nimic nu
s-a schim bat, deoarece am rennodat firul continuitii.
A ceast iluzie, pe care o vom abandona n curnd, ne-a per
m is, cel puin, s trecem de la o etap la alta fr ca memoria
colectiv s fi avut vreun m om ent sentimentul ntreruperii.
In realitate, n dezvoltarea continu a memoriei
colective nu exist linii de separaie net trasate, ca n istorie,
ci doar limite neregulate i incerte. Prezentul (neles ca fiind
s e d istin g d o u
s-ar
p r e c ip ita .
o r ic e
caz,
dac
is t o r ia
G e r m a n i e i,
is to r ia Italiei i chiar
de
sp e c ia liz a re
g u stu l extrem al
a l t u r a r e a d e ta liilo r va da un
el
n c e a r c
re u n e a sc
un
u rm rit
s c r ie r e a
de
is to r ii
u n iv e r s a le .
E ste
MAURICE HALBWACHS
spus, istoria privete asem nrile superficiale i neglija
diferenele profunde. A s t fe l,n ciuda diferenelor spaiale
tem porale, e a reduce evenimentele l ^ te rm e n T a g ^ 1
asem ntori], ce e a ce-i perm ite s stabiIeasc legturi^t
ele, ca nite variaii pe ace e ai tem. Numai aa reuete s
ne prezinte o viziune rezum at a trecutului1, condeislnd
ntr-un m om ent, prin sim bolul unor schimbri brue^hj'
unor aciuni ale p op oarelor i indivizilor, lentele evdutif
colective. n ace st fel ne prezint o imagine unic i tot! ~~
C a s ne facem , n schim b, o idee despre multipli,
citatea m em oriilor colective, s ne imaginm ce-ar fi istoria
vieii noastre dac, atunci cnd o povestim, ne-am opri de
fiecare dat cnd ne-am am inti de unul dintre grupurile prin
care am trecut, c a s-l exam in m separat i s spunem tot ce
tim despre el. N u ar fi suficien t s distingem cteva ansam
bluri: prinii, co ala , liceul, cercul profesional, relaiile
m ondene, dar i cte o societate politic, religioas ori artistic din care vom fi fcu t parte. A ceste mari diviziuni snt
com ode, dar ele corespu nd tot unei priviri exterioare i
sim plificate asu p ra realitii. A ceste societi cuprind grupuri
m ai m ici, care o cu p num ai o parte a spaiului, iar noi am
intrat n contact num ai cu o seciune local a unuia dintre
ele. E le se transform , se segm enteaz2, nct, chiar dac
rmnem pe loc i nu p rsim grupul, se ntmpl ca, prin
rennoirea lent sau rapid a m em brilor, acesta s devin un
alt grup, care are foarte puine tradiii n comun cu cei care-1
constituiau la nceput. D e aceea, trind mult timp n acelai
ora, avem prieteni noi i vechi i, chiar n interiorul fami
liei, decesele, cstoriile, naterile snt tot attea puncte
succesive de plecare i noi nceputuri. Firete, grupurile mai
recente nu snt, cteodat, dect subdiviziuni ale unei
societi care s-a extin s i ram ificat i pe care s-au grefat
noile ansam bluri. D iscernem totui n ele zone distincte, w
1(V71) a realitii
2 (V72) se fragmenteaz din nou
136
j
j
alte ra re
e s e n ia l ,
f r
vreo
ru ptu r sau
m o d profu n d .
137
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
Capitolul 4
MAURICE HALBWACHS
cadre gen erale so cietatea suprapune altele, care1 se acord I
m ai a le s cu con diiile i obiceiurile grupurilor umane con.
crete. A m putea ch iar spune: datele i diviziunile astrono
m ice ale tim pului sn t acop erite de diviziunile sociale ntr-o I
asem en ea m su r nct d isp a r treptat, iar natura las din ce n '
ce m ai m ult n g r ija so cietii organ izarea duratei.
D e altfel, oricare a r fi diviziunile timpului, oamenii 1
se aco m o d e az d estu l d e u or, fiin dc acestea snt n general
tradiionale i fie c a re an, fiecare zi se prezint cu aceeai
structur tem p o ral c a i preceden tele, asemenea unor fructe j
crescute n a c e la i p om . N u putem s ne plngem c ne snt |
deranjate ob inu in ele. C on strn gerea pe care o suportm [
este de alt natur. M a i nti d e toate ne apas uniformitatea. I
Tim pul e ste d iv iza t n a c e la i m od pentru toi membrii |
societii. O r, p o a te s n e d isp la c faptul c n fiecare f
dum inic orau l c a p t un a e r de inactivitate, c strzile se [
g o lesc sau se um plu cu un p u b lic neobinuit, c spectacolul f
de afar ne m p in g e s nu facem nim ic sau s ne distrm, I
dei aveam c h e f d e m un c. O are pentru a protesta mpotriva |
acestei legi com u n e n u m e ro i oam en i, m edii, cartiere fac din ]
noapte zi, iar cei care -i p erm it cau t cldura n sud n toiul I
iernii2? F r n d o ial, n e v o ia de a ne diferenia de alii n f
ceea ce privete m odu l d e a d iv iz a i reg la timpul s-ar mani- |
festa m ai m ult d a c , n o c u p a iile i distraciile noastre, n-am j
fi obligai s ne ad ap tm , n ac e a st privin, la disciplina I
social. D ac vreau s m e rg la birou, nu pot s-o fac atunci |
cnd lucrul este ntrerupt, ia r an g ajaii nu se mai afl acolo, j
D iviziunea m uncii so c ia le an tren eaz ansamblul oamenilor l
n aceeai nlnuire m e can ic de activiti: cu ct aceasta |
progreseaz, cu att ne o b lig s fim exaci. Trebuie s ajung |
Ia timp d ac vreau s a s is t la un concert, la o pies de teatru, j
s nu-i las s atepte p e c o m e se n i la cin a la care snt invitat, I
d o a r d e n oi n in e i am
ieit
sn tem
se n sib ili
la
v id e ,
iar
spun
Oamenii convin
p sih o lo g ii,
a su p ra
de
m su rrii
co n tiin e le
tim p u lu i
p e rso n a le .
cu
aju toru l
e fe r v e sc e n
a fe c tiv e ,
av em
MAURICE HALBWACHS
oamenii m btrnesc, ritmul vieii interioare ncetinete i c,
n timp ce ziua unui copil e plin de o mulime de impresii j
observaii, cuprinznd, n acest sens, un numr mare de
momente, la btrnee coninutul unei zile, dac nu inem
cont dect de coninutul real, de ceea ce ne-a trezit atenia i
ne-a dat sentimentul vieii interioare, se reduce la mult mai
puine stri distincte ntre ele i, n acest sens, la un numr
mic de m om ente dilatate n m od special. Btrnul, care a
pstrat am intirea vieii sale de copil, consider c zilele snt
acum mai lente i m ai scurte, ad ic i se pare c timpul se
scurge cnd m ai ncet, deoarece m om entele, aa cum are el i
sentimentul c le triete, sn t m ai lungi, cnd mai repede
fiindc m om entele, a a cum sn t num rate n jurul Iui, cum
Ie m soar acele ceasorn icu lu i, se succed cu o asemenea
rapiditate nct l d e p e sc : nu are tim p s umple ziua cu tot j
ceea ce l m enine p reocu p at p e un copil: deoarece durata sa I
interioar este ncetinit, sp aiu l unei zile i pare prea ngust.
De aceea un btrn i un co p il care ar tri alturi i nu ar
avea alt m ijlo c de a m su ra tim pul dect raportarea la
propriul sentim ent al duratei i Ia diviziunile pe care le j
comport v iaa lor in terioar nu s-ar nelege nici n legtur
cu punctele de d iviziu n e, nici cu lungim ea intervalurilor
alese ca unitate com un , care le-ar p rea copiilor prea mic, I
iar vrstnicilor prea m are. Pentru a fix a diviziunile timpului j
ar fi m ai bine s n e g h id m d u p schim brile i micrile
care se produc n corp u rile m ateriale i care se reproduc cuo
regularitate su ficie n t n ct s putem ntotdeauna s ne j
raportm la ele. Id e e a ac e ste i alegeri nu ne aparine in
exclusivitate. A trebuit s ne punem de acord n aceast
privin cu ali oam eni. In realitate, ceea ce am ales ca j
puncte de reper e ste , n a c e a st rentoarcere periodic a
anumitor fenom ene m ateriale, o c a z ia pe care ne-o ofer,
nou i celorlali, c c i le p ercep em n acelai timp, sa
constatm c e x ist ntre an um ite percepii ale noastre, adic
ntre anum ite gn duri, un raport de simultaneitate i mai ales
c acest raport se rep ro d u ce la intervaluri regulate pe care
146
MAURICE HALBWACHS
148
149
MAURICE HALBWACHS
cele care le-au precedat sau le-au urmat, la fel cum nu putem
s prindem o verig fr s tragem tot lanul. Aadar fiindc
snt toate diferite, strile individuale formeaz o serie
continu, n care orice asemnare, orice repetiie ar introduce
un element de discontinuitate. Tot fiindc snt diferite, amintirile se evoc una pe alta; altfel seria nu s-ar mai completai !
s-ar ntrerupe n fiecare moment.
Dar dac aa stau lucrurile, nu nelegem atunci cumar
putea dou contiine individuale s intre vreodat n |
contact, cum ar reui dou serii de stri continue s se !
intersecteze, fapt necesar pentru ca eu s am sentimentul j
simultaneitii dintre dou modificri, dintre care una se
produce n mine nsumi, iar cealalt ntr-o contiin diferit
de a mea . Fr ndoial, atunci cnd percep obiectele
exterioare, pot s presupun c ntreaga lor realitate este cu
prins n percepia pe care mi-o formez. Nu obiectele in de
durat, ci gndirea mea, care mi le reprezint, astfel c nu ies
din mine nsumi. Altfel se ntmpl cnd3 o for uman, o
voce, un gest mi reveleaz prezena unei alte gndiri dect a j
mea. A avea atunci n minte reprezentarea unui obiect din I
dou puncte de vedere, al meu i al altcuiva care are, ca i j
mine, o contiin i o durat. Cum ar fi ns acest lucru
posibil, dac snt nchis n propria contiin, dac nu pot iei
din propria durat? Or, n-a putea s ies din aceasta dac, aa
cum se susine, strile mele s-ar succeda ntr-o micare
nentrerupt, dac ar fi legate una de alta att de strns nct
s nu existe linie de demarcaie ntre ele sau vreo ntrerupere
n (curgerea fluxului) curentul care se scurge, dac nici un
obiect cu contururi definite nu s-ar detaa pe suprafaa vieii
mele contiente ca o figur n relief.
Despre continuitatea vieii mele contiente indivi
duale se va spune c este ntrerupt de aciunea exercitat
1(V91) s-ar nchide n sine n fiecare moment
1(V92) Pentru asta trebuie s coexiste n mine
1(V93) cnd obiectele
150
3 0
V Q H V 3
rS n ts provizoriu,
Fr nd ia!
mascat,
de...aceast rePrezentare poate fi latent >
2 (V96) de durere fizic
152
3 0
v u a i
vanaN vy 3 2 L f S 3 /
H A U R 1 V /C M A t H W A t 'H S
Memoria colectMi
tfmpul
156
157
**
wtAUKice MAcr5wnu.ns
matic. Exist o opoziie fundamental ntre timpul W
individual sau social, i timpul abstract, nct nu se poajj
spune nici mcar c, pe msur ce devine mai social cel
dinti s-ar apropia de cel de-al doilea.
Mai concret, mai definit ne va aprea ceea ce am
putea numi timpul universal, care acoper toate evenimen
tele produse n orice Ioc din lume, pe toate continentele, n
toate rile, n toate grupurile din fiecare ar i pentru toi
membrii acestora. Totalitatea oamenilor poate fi reprezentat
ca un corp uria care nu prezint nici acum, dar mai ales n
trecut dect o unitate organic imperfect, dar ale crui pri
constituente formeaz un tot continuu, deoarece nu exist
vreuna care s nu fi avut, cel puin la anumite intervale, un
contact cu alta, iar astfel, din aproape n aproape, ele se
altur totului prin legturi mai mult sau mai puin strnse.
tim c acest lucru nu este ntotdeauna exact. Unele regiuni,
locuite de foarte mult timp, au fost descoperite destul de
trziu. De asemenea, exist popoare a cror existen am
cunoscut-o dintotdeauna, dar prin tradiii foarte vagi, prin
povestirile succinte ale cltorilor, i care nu au propriu-zis
istorie, n sensul c nu putem fixa data evenimentelor
strvechi, dei despre acestea se pstreaz unele amintiri. Cu
toate acestea, se admite c aceste evenimente au fost con
temporane cu cele din civilizaia noastr, pe care le cunoa
tem, i c ne lipsesc numai documentele scrise, inscripii pe
monumente sau anale, ca s le putem situa n timpul la care
propria noastr istorie ne permite accesul. Regsim aici
timpul istoric de care vorbeam n capitolul precedent, cu
diferena c l presupunem a fi extins dincolo de limitele pe
care i le recunoscusem, nct acoper viaa popoarelor care
nu au avut istorie i chiar trecutul preistoric.
Orict de natural ar putea prea o asemenea exten
sie, trebuie s ne ntrebm dac este ntr-adevr legitim i
1 (V98) (data) evenimente care nu se pstreaz dect sub.
158
3 3</
/J 2 ~ /
___WKggj^^Bmpul
ce semnificaie poate avea pentru noi un timp despre care
poarele, nici chiar cele mai vechi pe care le cunoatem, nu
au pstrat nici o amintire. Putem, far ndoial, s judecm
prin analogie. Putem presupune, de exemplu, c planeta
Marte este i a fost dintotdeauna locuit. Se poate spune
totui c locuitorii si au trit n acelai timp cu populaiile
terestre a cror istorie o cunoatem? Pentru ca o asemenea
teorem s aib un sens clar definit, ar trebui s presupunem
i c locuitorii acestei planete au putut, prin vreun mijloc, s
comunice cu noi, mcar la anumite intervale, nct s fi intrat
n contact cu noi, noi s fi aflat cte ceva despre viaa i
istoria lor, iar ei despre ale noastre. Dac nimic din toate
acestea nu s-a ntmplat, totul se va petrece ca n cazul a
dou contiine complet izolate una de alta i ale cror durate
nu se intersecteaz niciodat. Cum s-ar putea vorbi atunci de
un timp care s le fie comun?
Trebuie s mergem ns i mai departe i,
rezumndu-ne la evenimentele din trecut pentru care istoricii
au putut, cel puin la modul aproximativ, s fixeze data i s
reconstituie ordinea succesiunii, s ne ntrebm dac tabloul
pe care l-au realizat, indicnd evenimentele care s-au produs
simultan n ri i regiuni ndeprtate una de alta, duce la
concluzia realitii unui timp universal n limitele istoriei. Se
spune, de obicei, timpuri istorice, ca i cum ar fi mai multe,
astfel fiind desemnate, probabil, perioade succesive, mai
ndeprtate sau mai apropiate de prezent. Dar putem da i un
alt sens acestei expresii, cum c ar exista mai multe istorii,
unele ncepnd mai devreme, altele, mai trziu, ns distincte
ntre ele1. Desigur, un istoric poate s se plaseze n afara i
deasupra acestor evoluii paralele i s le considere drept tot
attea aspecte ale unei istorii universale. Ne dm seama ns
c, n multe cazuri, unitatea obinut astfel este complet
artificial, cci snt alturate evenimente care nu s-au afectat
(V99) i despre care s-ar considera, n mod firesc, c reprezint
tot attea evoluii
159
B Q
V Q M V 9
- t m u m c c n m A r w n w i iu
1 (VI00) (n
160
\ a \ d
b q
o u v
MAURICE HALBWACHS
minitrilor s afle destul de repede ce se ntmpl n alte ri1
Negustorii aveau depozite, prvlii, parteneri n ri strin
Au existat ntotdeauna medii i grupuri care serveau drent
organe de legtur ntre rile cele mai ndeprtate. ns ^
orizontul masei populare nu se lrgise deloc. Mult timp, ce'
mai muli oameni nu au fost interesai de ceea ce se ntmpl
dincolo de limitele provinciei lor i cu att mai puin n afara
rii. De aceea au existat i exist nc tot attea istorii
distincte cte naiuni. Din punctul de vedere al crui
ansamblu uman va privi oare cel care vrea s scrie istoria
universal i s depeasc aceste limitri? Din acest motiv
s fi trecut n prim-plan, mult timp, n relatrile istorice,
evenimentele legate de Biseric precum conciliile,
schismele, succesiunea papilor, conflictele dintre clerici i
conductorii politici - sau faptele care-i preocupau pe
diplomai, negocieri, aliane, rzboaie, tratate, intrigi de
curte? La fel, faptul c, n perioade mai recente, cercurile
sociale care-i cuprind pe comerciani, oameni de afaceri,
industriai i bancheri i-au extins preocuprile specifice n
cea mai mare parte a lumii, oare nu constituie motivul pentru
care n istoria universal se face loc progresului industrial,
variaiei rutelor comerciale, relaiilor economice dintre
popoare? Dar istoria universal neleas astfel este tot o
juxtapunere de istorii pariale care nu acoper dect viaa
anumitor grupuri. Dac timpul unic astfel reconstruit se
ntinde pe spaii mai vaste, el nu cuprinde dect o parte
restrns a umanitii care populeaz aceast suprafa: masa
populaiei care nu face parte din cercurile limitate i care
triete n aceleai regiuni a avut totui propria istorie .
Poate c am adoptat un punct de vedere care nu este
i nu poate fi cel al istoricilor. Le reproam c amestec
1 (V 103) Negustorii aveau prvlii i parteneri n ri strine
Magazinele i bncile formau nc de pe atunci o vast reea
(V I04) i i-au reprezentat timpul n felul lor
162
163
b q
v a u v o
V 3 U a N v a
/^ 7
ivia nur
MAURICE HALBWACHS
acestea com un icarea i raporturile pe care barierele dint
B l ? ar
' V
167
' a x d B O
M O tlV O
MAURICE HALBWACHS
societate unic, din care provin toate cele pe H |
cunoatem. S presupunem c odinioar credinele religj0J r
i vor fi pus puternic amprenta asupra instituiilor. Poate I
oamenii care uneau n persoana lor atributele conductorilo
i ale preoilor au divizat timpul, inspirndu-se totodat din
concepiile lor religioase i din observarea cursului natural al
fenomenelor celeste i terestre. Cnd societatea politic s-a
desprins de grupul religios, iar numrul familiilor a crescut
ele au continuat s divizeze timpul la fel ca n comunitatea
primitiv din care proveneau. Chiar i acum, cnd se for
meaz grupuri noi, durabile sau efemere, de oameni cu
aceeai profesie, din acelai ora sau sat, de amici cu scopul
unui demers social, de activiti literare sau artistice sau pur
i simplu cu ocazia unei ntlniri, a unei cltorii comune,
acest lucru se produce tot prin separarea de unul sau mai
multe grupuri mai largi i mai vechi. E normal ca n aceste
noi formaiuni s regsim multe trsturi ale comunitiimam, iar multe noiuni elaborate n aceasta s se transmit
n primele: diviziunea timpului ar fi una dintre aceste tradiii
de care oamenii nu s-ar putea lipsi, cci nu exist grup care
s nu aib nevoie s disting i s recunoasc diversele pri
ale duratei sale. De aceea, regsim n numele zilelor sptmnii i al lunilor numeroase urme ale credinelor i tradi
iilor disprute, numrm ntotdeauna anii ncepnd cu nate
rea lui Hristos, iar vechile idei religioase privind nsem
ntatea numrului 1 2 snt la originea diviziunii actuale a zilei
n ore, minute i secunde.
Totui, dei aceste diviziuni subzist, nu rezulta
ctui de puin c ar exista un timp social unic, cci, n ciuda
originii comune, ele au cptat o semnificaie foarte diferit
n diversele grupuri. Asta nu doar fiindc, aa cum am artat,
nevoia de exactitate variaz de la o societate la alta; ci,
deoarece e vorba de aplicarea acestor diviziuni la serii de
evenimente sau de aciuni care nu snt aceleai n mai multe
grupuri i care se termin i rencep la intervale care nu
corespund de la o societate la alta, se poate spune c timpul
168
dfSbk.
* * * * * * * *****
Memur tu B B B
IBv timpul
iw w k ic t
5 ?
!M 7
Kfemorla cr,frrffvlt.fi/lmpul
NW U R ICT'RX tBW A rH S
3 B . B
172
iw
---- timpul
,WACHS
H i timpul
consideraiile d e rudenie, caz n care, bineneles, nu mai
avemde-a face cu o familie.
Au fost momente n care camera Iui Pascal se trans
forma n celul sau n capel, iar salonul Doamnei Roland*
Si Se deosebea de un club sau un consiliu de minitri
girondini. Dimpotriv, n alte cazuri, gndirea familial i-a
nsuit imagini i evenimente innd de religie i politic
pentru a-i alimenta propria via, mndrindu-se cu strlu
cirea proiectat asupra familiei de faptul c unul dintre
membrii ei s-a ilustrat ntr-unul dintre aceste domenii, nct
membrii se simt mai apropiai sau, dimpotriv, mai dezbi
nai, deoarece credinele i convingerile lor n problema
respectiv i unesc sau i despart. Dar acest lucru nu este
posibil dect dac aceste elemente de gndire, care se rapor
teaz, n aparen, pentru familie, la obiecte i persoane din
exterior, snt transpuse n reprezentri familiale, adic i
pstreaz forma aparent - politic sau religioas
dar
substana const n reaciile rudelor, interesele i opiunile
casei, ale frailor, ale ascendenilor. Posibilitatea acestor
transpuneri este dovedit de faptul c se practic o religie
sau se susine o anumit opinie politic deoarece, cel mai
adesea, acestea au fost de mult adoptate de familie.
Dumnezeul meu i Regele meu , spune ranul, dar trebuie
s nelegem: cminul meu, prinii mei1. Cte opoziii de
credine i convingeri nu snt dect conflicte mascate ntre
frai sau ntre copil i prini! Asta nu nseamn ns c nu
exist i momente cnd toate preocuprile familiale dispar,
iar prinii snt uitai. Atunci este omul cu adevrat prins n
grupurile religioase sau politice, la fel ca n cele care se ocu
p de tiin, art sau afaceri: nu trebuie ns ca, atunci cnd
e a v i
x t q u v o
M AU RICE H A LB W A C H S
178
~ Sgg^HP timpul
I una prin faa ei. n timp, n timpul unui anumit grup,
s regseasc sau s reconstituie amintirea i tot
timp se i sprijin1. Numai timpul poate s joace acest
joi2 n msura n care l reprezentm ca pe un mediu
continuu care nu s-a schimbat deloc i care este astzi la fel
ca ieri, nct putem regsi trecutul n prezent. Imobilitatea pe
care o poate pstra timpul pentru o perioad destul de
ndelungat este dovedit de faptul c el servete drept cadru
comun pentru gndirea unui grup care nici el nu-i schimb,
n aceast perioad, natura, pstrnd aceeai structur i
ndreptndu-i atenia spre aceleai obiecte. Dac gndirea
mea poate urca ntr-un timp de acest gen i poate reveni,
explorndu-i, ntr-o mi-care continu, diversele pri, far s
se loveasc de vreun obstacol sau de o barier care s-o
mpiedice a vedea dincolo3, ea se mut ntr-un mediu n care
toate evenimentele se leag ntre ele . E de-ajuns s se
deplaseze n acest mediu ca s-i regseasc elementele.
Acest timp nu se confund, bineneles, cu evenimentele care
s-au succedat n el. [Acum, ca s nelegem bine din ce
motive timpul colectiv, spre deosebire de timpul individual,
reuete s se stabilizeze, trebuie identificate punctele de
sprijin pe care el se bazeaz, noiunile i imaginile n jurul
crora se organizeaz.] Dar nici nu se reduce, aa cum am
artat, la un cadru omogen i complet vid. Gsim aici,
nscris sau indicat, o urm a evenimentelor sau figurilor de
odinioar, n msura n care acestea corespundeau i
Cl arc ea
179
\ i
Ik Q M Q V 9
"
MAURICE HALBWACHS
corespund nc unui interes sau unei preocupri a crunt i
[Adic, din eveniment sau chip, cadrul temporal S I
pstreaz dect semnificaia general n viaa grupului jf
s rein detalii particulare i concrete. Dar, n cele' ma'
multe cazuri, aceast semnificaie general va fi suficienta
combinat cu alte urme pstrate n aceeai societate (grup)
sau n altele, pentru ca, pornind de la ea, s putem reconstrui
sau recrea persoana sau faptul cu aspectele lor singulare]
Spunnd c individul se folosete de memoria grupului
nelegem c acest ajutor nu implic prezena actual a unuia
sau a mai multor membri. In fapt, rmn influenat de o
societate chiar i dup ce m ndeprtez de ea: e de-ajuns s
port cu mine, n minte1, tot ceea ce m face s privesc din
punctul de vedere al membrilor si, s revin n mediul lor i
n propriul lor timp i s m simt n centrul grupului. Acest
fapt necesit, ntr-adevr, o explicaie. M revd, n gnd,
alturi de un coleg de facultate de care eram foarte apropiat,
purtnd cu el o conversaie psihologic; analizm i descriem
caracterele profesorilor i ale prietenilor notri. Amndoi
facem parte din grupul colegilor notri, dar, n cadrul
acestuia, i, de altfel, relaiile noastre personale anterioare
intrrii la facultate, creaser ntre noi o comuniune mai
strns. De muli ani nu l-am mai vzut, dar grupul nostru
subzist, cel puin n gnd, iar dac ne-am ntlni mine, am
avea unul fa de cellalt aceeai atitudine ca nainte de a ne
despri. Numai c el a murit acum cteva luni. Astfel c
grupul nostru s-a destrmat. Nu-1 voi mai ntlni. Nu mai pot
s-l evoc ca pe o persoan care triete. Cnd m vd alturi
de el, angajai (la fel ca?) altdat ntr-o conversaie, cum s
pretind c, pentru a evoca aceast amin-tire, m sprijin pe
memoria grupului nostru, de vreme ce grupul nu mai exist?
Ins grupul nu este doar, i nici mcar n primul rnd o
' H
tV 1 3 3 )
se
de
id e i i p re o c u p ri care, nen
p a r t ic u l a r i z e a z
re fle c t ,
n tr-o
anum it
l o c u l. n
a s t a c o n s t elem en tu l stabil i
s renasc
\ d
'V Q H V O
m a u r Ic e h a L b w a C hs T*
H
W
H
jwcmui B
i timpul
din care facem parte intr n noi perioade ale existenei lor.
Totul se petrece, n aparen, ca i cum memoria ar avea
gvoje p se simplifice atunci cnd crete cantitatea de
evenimente pe care trebuie s le rein. S remarcm c, de
altfel, nu numrul amintirilor conteaz aici. Atta vreme ct
grupul nu sufer schimbri fundamentale, timpul cuprins de
memoria sa se poate prelungi: el rmne un mediu continuu,
accesibil pe toat ntinderea sa. Atunci cnd grupul se trans
form, pentru el ncepe un timp nou, iar atenia lui se
detaeaz, treptat, de ceea ce a fost i nu mai este acum. Dar
timpul vechi poate subzista alturi de cel nou, ba chiar n
cadrul acestuia din urm pentru acei membri mai puin atini
de transformare, ca i cum vechiul grup ar refuza s se lase
pe deplin absorbit n cel nou, care a rezultat din substana
celui vechi. Dac memoria ajunge atunci la zone ale
trecutului inegal ndeprtate, n funcie de prile corpului
social avut n vedere, asta nu se ntmpl pentru c unii ar
avea mai multe amintiri dect alii: cele dou pri ale gru
pului i organizeaz gndirea n funcie de centre de interes
care nu snt exact aceleai.
Fr s ias din zona familiei, memoria tatlui i a
mamei i transport pe acetia chiar n timpul de dup
cstoria lor: ea exploreaz o regiune a trecutului pe care
copiii n-o cunosc dect din auzite: acetia din urm nu au
nici o amintire despre timpul cnd nc nu ptrundeau con
tiina mediului parental. Se reduce atunci memoria grupului
familial la un mnunchi de serii de amintiri individuale,
asemntoare pentru ntreaga bucat de timp n care cores
pund acelorai circumstane, dar care, odat cu ntoarcerea
pe cursul duratei, se ntrerup mai devreme sau mai trziu?
Exist ntr-o familie tot attea memorii, tot attea perspective
asupra aceluiai grup ci membri snt, de vreme ce timpul pe
care se ntind acestea este inegal? Nu, ci recunoatem, mai
degrab, transformrile caracteristice din viaa acestui grup.
ntre cstorie i momentul n care s-au nscut copiii i
au devenit capabili s-i aminteasc, se poate s fi trecut
183
B Q
> fQ H V
MAURfCE FTALBWACHS
pufin timp. Dar acest an sau aceti ani snt plini de even'
mente, chiar i cnd, n aparen, nu se ntmpl nimi'
Atunci se reveleaz nu doar caracterele personale ale soilor
ci i tot ce au preluat ei de Ia prini, de la mediile n care au
trit anterior; pentru ca un grup nou s se edifice pe aceste
elemente snt necesare multe eforturi comune, cu emoii
opoziii, conflicte, sacrificii, dar i cu acorduri spontane'
convergene, asentimente, ncurajri, descoperiri fcute
mpreun n lumea naturii i a societii. Este un timp consa
crat pentru stabilirea temeliei edificiului, timp uneori mai
pitoresc i mai agitat dect lungile intervaluri n care se va
construi casa: acest antier este cuprins de efervescen i
elan unanim, n primul rnd pentru c e un nceput. Mai
trziu vor fi obligai s-i reglementeze eforturile n funcie
de ceea ce s-a realizat deja i pentru care se simt, n acelai
timp, i responsabili, i mndri , s se alinieze edificiilor
nvecinate, s in cont de exigenele i preferinele celor
care vor locui n cas, pe care nu ntotdeauna le prevzuser:
de unde ntrzieri, timp pierdut, munc pentru a desface i a
reface. Exist ns i riscul de a se opri n mijlocul lucrului,
dintr-un motiv sau altul. Snt case neterminate, lucrri care
snt reluate abia dup mult timp. Pendent opera interrupta.
Intervine i plictiseala de a se ntoarce, zi de zi, ca s
munceasc n acelai loc. n activitatea celor care finiseaz o
cldire exist mai mult ngrijorare dect veselie1. Un antier
de demolare trimite ntotdeauna cu gndul la natur, iar mun
citorii care sap fundaiile se aseamn cu pionierii. Cum s
nu fie atunci perioada n care se pun bazele noului grup plin
de gndurile cele mai intense, destinate s dureze cel mai
mult? n multe societi, spiritul ntemeietorilor supravieuie
te astfel, orict de scurt ar fi fost timpul consacrat ntemeierii.
I J
- j
...........
r
n multe cazuri, venirea copiilor nu doar c mrete
H | ilia ci i modific gndirea i direcia intereselor. Copilul
r ntotdeauna un intrus, n sensul c se tie c el nu se va
Tpta la familia deja constituit, ci prinii i chiar copiii
Heia nscui se vor plia, dac nu pe exigenele noului venit,
cel puin pe schimbrile rezultate din introducerea sa n
mm. Pn acum, cuplul fr copii a putut gndi c-i este
suficient siei: poate aproape a i fost, n aparen, n vreme
ce se deschidea spre multe influene din exterior: lecturi,
teatru, relaii, cltorii, ocupaiile profesionale ale brbatului
i, poate, ale femeii, totul pus n comun, iar cuplul, n trecerea
prin numeroasele medii, reaciona n propria manier i
devenea din ce n ce mai contient de unitatea sa. Era prins
ntre dou pericole: s se detaeze i s se retrag n sine,
M s mai pstreze cu grupurile exterioare nici mcar
contactul prin lectur, ceea ce l-ar fi condamnat la dispariie,
cci nu putea tri far substan social, de aceea aspira
mereu s ias din cercul membrilor si i s frecventeze
altele. Cellalt risc era ns s se ndeprteze prea mult, s se
lase absorbit de un grup din afara csniciei sau de o
preocupare prea excentric n raport cu aceasta. Rezult
uneori, cel puin la nceput, o alternan n care cuplul, cutndu-i, ntr-un fel, locul n societatea exterioar, cnd se
las cuprins de aceasta, cnd se ine la distan: contraste
destul de vii pentru ca aceast faz a vieii s se detaeze de
la sine de urmtoarele, rmnnd nscris n memorie.
Mai trziu, menajul i-a gsit locul: are relaii, interese,
un anumit rang; legturile cu celelalte grupuri snt oarecum
stabilizate; preocuprile eseniale au cptat o form mai
constant. Mai ales cnd au copii, raporturile cu mediul
social se multiplic i se definesc. Cnd un grup cuprinde
mai muli membri, mai ales dac acetia snt de vrste
Oferite, el intr n contact cu societatea prin mai multe pri
ale sale. Se integreaz mai bine n mediul care cuprinde
celelalte familii, preia spiritul acestuia, se adapteaz la reguWe lui. S-ar putea crede c o familie mai mare i este cu att
MAURICE HALBWACHS
mai mult suficient siei i constituie un mediu nchis Nu
chiar aa. Desigur, prinii au acum o preocupare comun
nou i deosebit de important. Dar grupului familial mrii1
este i mai greu s se izoleze material: este mai expus privirii
celorlali, iar opinia public are mai mult acces. Familia este
alctuit dintr-un ansamblu de relaii interne mai numeroase
i mai complexe, dar i mai impersonale, de vreme ce aplic
n manier proprie un tip de organizare domestic din
exterior, care tinde s prevaleze. Acestei transformri a
grupului i corespunde o revizuire profund a gndirii sale.
Este ca un nou punct de plecare. Pentru copii, nseamn
ntreaga via de familie, cel puin cea pe care i-o amintesc.
Memoria prinilor ajunge mai departe deoarece, far ndoia
l, grupul pe care-1 formau altdat nu a fost complet absor
bit de familia lrgit. El a continuat s existe, dar ntr-un
mod discontinuu i atenuat. i dau seama de asta atunci cnd
copiii se ndeprteaz. Au atunci o impresie de irealitate, ca
doi amici care, rentlnindu-se dup mult timp, pot evoca
trecutul comun, dar nu mai au ce s-i spun. Parc snt la
captul unui drum care se pierde n zare sau ca doi parteneri
care au uitat regulile jocului.
Cnd o societate a fost supus unei remanieri profunde,
se pare c memoria atinge pe dou ci diferite amintirile
corespunztoare acestor dou perioade succesive i c nu
ajunge de la una la alta ntr-un mod continuu. Exist, n
realitate, dou timpuri n care se conserv cadrele de gndire
i trebuie s ne plasm cnd ntr-unul, cnd n cellalt pentru
a regsi amintirile acolo unde s-au localizat ele. Ca s reg
sim un ora vechi n labirintul noilor strzi care, treptat, l-au
mpresurat i l-au rvit, al caselor i monumentelor care
uneori au ters vechile cartiere, iar alteori i-au luat locul n
prelungirea i n intervalul dintre construciile de odinioar,
nu urcm dinspre prezent spre trecut urmnd, n sens invers
<ire'au7 lto .Un a'CT85tor care P
p a r te n e r i
^ ^ t t q iS C V a
3V L L 34
/- g T
*ntr-un mod continuu, seria de lucrri, demolri, consg strzi etc. care au modificat progresiv aspectul ora .
ca S regsim vechile alei i monumente, pstrate
W I disprute, ne ghidm dup planul general al oraului
W
care revenim n gnd, lucru posibil pentru cei care
locuit acolo1 nainte de extinderea i reconstrucia vechiI ,or cartiere i pentru care toate aceste buci de zid rmase n
I picioare, aceste faade din alt veac, aceste tronsoane ale str
zilor i pstreaz semnificaia de altdat2. Chiar i n oraul
I modem regsim particulariti ale celui vechi, singurul spre
care se ndreapt privirea i gndurile noastre. Astfel, dac
I
ntr-o societate care s-a transformat se pstreaz rmie din
ceea ce era ea la nceputuri, cei care au cunoscut-o pe atunci
I i pot fixa atenia asupra vechilor trsturi, care le ofer
accesul spre un alt timp i un alt trecut3. Nu exist o socie
tate n care am trit un timp care s nu se pstreze sau mcar
s lase o urm n grupurile mai recente n care am ptruns:
subzistena acestor urme este suficient pentru a explica
permanena i continuitatea timpului propriu vechii societi
i pentru a ne permite oricnd s revenim, n gnd, la ea.
Toate aceste timpuri care subzist, chiar i cnd cores
pund unor stri i unor forme succesive ale unei societi
care a evoluat fundamental, nu se amestec. Ele subzist
unul alturi de cellalt. Grupurile cu gndire distinct snt
ntinse material n spaiu, iar membrii lor fac parte, simultan
ori succesiv, din mai multe grupuri. Nu exist un timp uni
versal i unic, ci societatea se descompune ntr-o mulime de
grupuri, fiecare cu propria durat. Aceste timpuri colective
I
1 11
I I
'a a v i B a M
tw v 9
MAURICE HALBWACHS
a l tu rn d
___________
MAtTRCE HALBWACHS
----- i timpul
I
al de sp e c ta c o le , d e p e s tr a d , to a te im o b iliz ea z , n felul
' ( V 143) d e e v e n i m e n t e , d e
d e a c te g n d irii.
191
Capitolul 5
M
TWXtTRire HALBWACHS
f O
v a " j j * Vi*
194
/M
195
MAURICE HALBWACHS
MAURICE HALBWACHS
198
199
^ a a \d B Q
V Q U V 9
v aiiafstv .
tW ~ !
MAURICE HALBWACHS
200
201
> a a \d
> i o u v 9
i timpul
M A U R IC E H A L B W A C H S
|e ncadrau, a bolilor care le acopereau. Pentru ei, pierS | locului de la colul unei anumite strzi, de la umbra
zjd sau a unei biserici ar nsemna s piard sprijinul
ediiei care-i recomand, adic singura lor motivaie de a fi.
Astfel se explic faptul c din multe edificii demolate, din
strzile disprute se pstreaz timp ndelungat cteva vestigii
materiale, mcar denumirea tradiional a unei strzi, a unui
locsaufirma unui magazin: la pota veche, vechea poart
a Franei etc.
203
v a u a isty
MAURICE HALBWACHS
Wtv i timpul
____
resele i drepturile1. E posibil ca aceste obiecte s dispari
s nu le mai cad sub priviri dup ce clienii ies din birou ?
vnzarea la licitaie se ncheie: dar notarul i va am'
amplasarea imobilului vndut, dat ca zestre sau lsat ori
206
profesionale care
ale angajailor i
angajatorilor. Operaiunile financiare i bancare se plaseaz
n cadrul local al instituiilor de credit unde a trebuit s
mergemca s semnm ordinele, s primim sau s depunem
fonduri: iar ndoial, imaginea bncii ne amintete numai
un numr restrns de operaiuni precise i, n special, o
categorie de operaiuni regulate care nu se disting deloc i
despre care nu pstrm dect o noiune general. Dar acesta
este, de obicei, ntregul coninut al acestui gen de memorie,
care nu se ntinde dect pn la trecutul apropiat. Notarul,
primarul, evaluatorul, consilierul, secretarul de sindicat: am
ales astfel de persoane, cu rol de exemplu, deoarece la ele
raporturile i actele juridice legate de funcia pe care o
ndeplinesc capt cea mai mare amploare i distincie; dar
ei reprezint centrul acestei memorii care este ea nsi
colectiv i se ntinde asupra ntregului grup juridic, a comu
nitii rneti, a comunitii de cumprtori i vnztori, a
comunitii schimburilor de servicii etc. Ajunge s stabilim
c aceast memorie se sprijin pe imaginea anumitor locuri'
la cei la care se manifest cel mai puternic, ca s putem
presupune c se ntmpl la fel2 cu toi membrii grupului.
Diversele obiecte i siturile diferite n spaiu au pentru ei o
semnificaie legat de drept i de obligaiile aferente, de
aceea nu ies din respectivul cerc material i rmn totodat
nchii ntr-o lume definit de raporturi juridice formate n
trecut, dar mereu prezente4.
> s a \d
b q
v a u
v o
MAURFCE HALBWACHS
3 M
X 3 J
j f!
\ d
B O
^ fC M V O
trebui
s ne punem pentru a nu percepe dect calitile fizjce
sensibile ale lucrurilor. Ar trebui s desprindem obiecteled
toate impresiile care ni se impun n gndire i care corespund
tot attor puncte de vedere diferite, adic s ne desprindem
noi nine de grupurile din care facem parte, care stabilesc
ntre ele relaii i privesc obiectele din anumite puncte de
vedere. Nu vom reui dect adoptnd atitudinea unui grup
delimitat, cel al fizicienilor sau al artitilor, fie c dorims
ne fixm atenia asupra anumitor proprieti abstracte ale
materiei, fie asupra liniilor i nuanelor unor figuri i peisaje.
Cnd ieim dintr-o galerie de pictur1 unde am contemplat un
timp tablourile, cnd ne regsim pe malurile unui ru, la
intrarea unui parc sau n forfota strzii, sntem nc sub
impulsul exercitat de societatea pictorilor [suficient s ne
sustrag, pentru moment, de sub influena i s ne meninn
afara grupurilor] i vedem lucrurile nu aa cum snt, ci aa
cum le apar celor care ncearc numai s reproduc ima
ginea. Nimic nu e, n realitate, mai puin natural. Desigur, n
spaiul savanilor sau al pictorilor, amintirile de care snt
interesate celelalte grupuri nu pot s ocupe un loc i s se
pstreze. Nici n-ar putea fi altfel, ntruct spaiul savanilor i
al pictorilor este construit prin eliminarea a tot ceea ce
solicit atenia ctre alte. spaii. Dar asta nu dovedete c
1 (V 175) unde am contemplat un timp tablourile, cnd ne regsim
pe malurile unui ru, la intrarea unui parc sau n forfota strzii,
sntem nc sub impulsul exercitat de societatea pictorilor,
suficient s ne sustrag, pentru moment, de sub influena (s ne
menin n afara) grupurilor i vedem lucrurile nu aa cum snt, ci
aa cum le apar celor care ncearc numai s reproduc imaginea.
Nimic nu e, n realitate, mai puin natural. n spaiul savanilor sau
al pictorilor, amintirile de care snt interesate celelalte grupuri nu
pot s ocupe un loc i s se pstreze. N ici n-ar putea fi altfel,
ntruct spaiul savanilor i al pictorilor este construit prin elimi
narea a tot ceea ce solicit atenia ctre alte spaii. Dar asta nu
dovedete c acestea din urm nu snt tot att de reale ca primul.
Memoria colectTv i
tim pul
'a x * M
Q B V 9
, n n L D W A L tfS
3 L L 3 J J
MemoriacotecM i timpul
durile de gndire deja fixate: ,A ceast metod veritabil,
are ar forma demonstraii de cea mai nalt calitate, ar
consta din dou lucruri principale: unul, de a nu ntrebuina
nici un termen al crui neles n-ar fi explicat limpede de tot;
Pascal,
D espre
spiritul
geometric , n
| ^ |l
B Q
V Q M V 9
MAURCEHALBWACHS
"
ne aplecam asupra dreptului de
214
!J 3 ~ /
V u 3 1 ^ 3 ^
KfemorlacrT^CtMti timpul
morietate care este, fr ndoial, Ia
^ridice, pe modelul cruia i pornind
w, ,______ .
n v ^t tO
V^Udistv^f 3 iljl3i I 3 1
M e m o ria cn K S tiv i tim pul
________________________ -
' a v d
B Q
M Q M V 9
3 lU 3 < |
218
~/
lYtemur9 HBHB9
MATTRTCEFA'LBWACHS
!J 3
j (V179)
(uitat) condiia
vv 180) i cu o asemenea intensitate...
219
\ a
\ i
v a n
'MAU^f^'E HALBWACHS^
V3tUq<StV^ 3H X 3J / O /
vnjic n primul rnd prin ceea ce era nainte, iar preurile
MM prin cele precedente. Viaa economic se bazeaz
I pe memoria preurilor anterioare sau cel puin a
Itjmului pre la care se refer cumprtorii i vnztorii,
dicj [oj membrii grupului. ns aceste amintiri snt supraM peste obiectele actuale printr-o serie de reguli sociale:
altfel, cumar putea aspectul obiectelor i poziionarea lor n
soafiu s evoce aceste amintiri? Preurile snt numere, care
reprezint msuri. Dar, n timp ce numerele care corespund
calitilor fizice ale materiei snt, ntr-un anume sens, incluse
naceasta, cci le putem regsi prin observarea i msurarea
materiei, n lumea economic obiectele materiale nu capt o
valoare dect din momentul n care li se atribuie un pre
(preul nu rezult deci dintr-o proprietate fizic a obiectului).
Preul nu are nici un raport cu aspectul i proprietile fizice
ale obiectului. Cum ar putea imaginea obiectului s evoce
amintirea preului, adic a unei sume de bani, dac obiectul
ne-ar fi reprezentat exact cum apare el n spaiul fizic, des
prins de orice legtur cu viaa grupului?
Dar, tocmai fiindc preurile rezult din opiniile
sociale dominante n gndirea grupului, i nu din calitile
fizice ale obiectelor, nu n spaiul ocupat de obiecte, ci n
locurile ocupate de grupuri se formeaz aceste opinii asupra
valorii lucrurilor i se transmit amintirile despre preuri, care
pot constitui un suport pentru memoria economic. Cu alte
cuvinte, n memoria colectiv anumite pri ale spaiului se
deosebesc de toate celelalte deoarece snt locul de adunare a
grupurilor care au funcia de a ine aminte i de a aduce
aminte celorlali care snt preurile diverselor mrfuri. n
cadrul spaial constituit din aceste locaii se evoc, de obicei,
amintirea actelor de schimb i a valorii obiectelor, adic
ntregul coninut al memoriei grupului economic.
Simiand spunea c un pstor, la munte, dup ce-i d
unui cltor un bol cu lapte, nu tie ce pre ar trebui s pri
ceasc i cere ct ai fi pltit n ora (sau la pia). La fel,
ranii care vnd ou sau unt fixeaz preul dun cel al pieei de
221
t f a x i 3 0
'X f C l H V
mmmmm-----------------
^ ^ a is iv d
3 i a 3 j
j 3/
Memona c o t e c m a
i tim pul
^1
223
'A 'S V d B Q
V Q H V 9
MAURICE HALBWACHS
^ q iS tV d
/2/
M e m o ria c o t e c m a y; Tim pul
'a a x d
x ic r a v o
1 MA URI CF-TlALB W A C HS
^ j i u
j j
j E S!
\ d
M Q H V O
M AfJRIC? , W ACHS
3 1 L L 3 < i
Mlfffln coht'lv/fWiimpiil
3 0
V Q H V 9
m n u fU C C IW tH W AC H S
3 2 U 3 J
j & /
WemoraTc&cffwf?timpul
mrtUKNJK HALBWACHS
232
dect cu
^ , a a x aa / g l /
Memoria coIecJhfS i timpul
parte, spaiu
^
3 Q X fQ H V O
iti/a v m lc
v a u a M v j 2H X 3J / 3 j
Wembrlacoiectiv immpul
MALBWACHS
ej fe u esc s s e p la se z e ct d e ct n instantaneu.
B 1 conturul SruPului B H H B M
ale G
11
235
3 0 v a u v o
H KTAURffflKAWwCHS H
turile sale cu lucrurile. Nu se poate spune aadar c, d l
sntem asigurai c spaiul subzist, e pentru c grupul
pus amprenta asupra acestuia, l-a construit dup asemnar *
sa i pentru c l ine minte. Cci grupul nsui nu dureaz?
nu-i amintete dect n msura n care se sprijin pe aceast
imagine stabil a spaiului, de care, ntr-un fel, a legat amin.
tirile. Dar nu se poate spune nici c, dac grupul este
asigurat c dureaz i c are o memorie n acest sens e
pentru c se confund cu spaiul printr-o ntreag parte a sa,
sau pentru c materia i locurile snt n sine durabile.
Imaginea spaiului nu dureaz dect n msura n care grupul
i fixeaz atenia asupra ei i o asimileaz n gndirea sa.]
S ne reculegem acum, s nchidem ochii, s ne n
toarcem pe firul timpului ct mai mult n trecut, att ct poate
gndirea noastr s se fixeze asupra unor scene sau persoane
a cror amintire o pstrm. Nu prsim niciodat spaiul. Nu
ne regsim, de altfel, ntr-un spaiu nedeterminat, ci n re
giuni pe care le cunoatem sau despre care tim c le putem
localiza fiindc fac parte din mediul material n care ne
aflm n prezent. Degeaba m strduiesc s terg acest
anturaj local, ca s rmn numai cu sentimentele pe care
le-am ncercat sau cu refleciile pe care le-am formulat
altdat. Sentimentele, refleciile, ca orice alte evenimente,
trebuie s fie plasate ntr-un spaiu unde am locuit sau pe
unde am trecut atunci i care exist i acum. S ncercmsa
urcm i mai departe n trecut. Cnd ajungem la epoca in
care nu ne reprezentam nc, mcar confuz, locurile, dmi
peste zone ale trecutului inaccesibile memoriei noastre. Nue
aadar adevrat c, pentru a ne aminti, trebuie s ne trans
punem, n gnd, n afara spaiului1, cci, dimpotriv, doar
(V I87) dar cum ar putea fi altfel de vreme ce, prin memorie, ne
reprezentm trecutul ca i cum ar fi prezent i numai spaiul este
capabil s ne nfieze o asemenea stabilitate (timpul care pare a fi
rmas imobil) i este destul de stabil pentru a stabili o legtur
continu ntre momentele succesive ale duratei,
236
^ lia /stv d 3 u 3 j
j 3 !
MemoriSTStWtfWmUmpul
iinaginea spaiului ne d, datorit stabilitii sale, iluzia c nu
e-am schimbat n timp i c putem regsi trecutul n
| (V I 88)
imobil a timpului.
237
Postfa
P ostfa
HWW M C E H A L B W A C H S
1 k
245
V 3U Q M V J 2 iU 3 J
iirtL>ufvnv>no
O
alt tem a manuscrisului din 1927, reluat' ui precedent: [...] i, aa cum spun n cartea mea, la
Ican jcu^JaPonez 'n care rnici buci de hrtienmuiate
Memoria i n prima sa form din 1932, este cea a remini
unhol cu ap devin personaje ale jocului... ncepnd cu
cenei. Halbwachs medita asupra reminiscenei din 1925 d
epoc, toi oamenii au ieit dintr-o ceac de ceai... O
atunci ncercnd s-l opun pe Proust lui Bergson, la fel cUm
[t parte a crii se refer la momentele de trezire cnd nu
n Cadrele l opusese pe Freud lui Bergson n capitolul
. unde sntem i ne credem n alt loc, cu ani n urm.
despre vis, pentru a dovedi c existau o logic, o raiune un
Judecind dup frecvena acestei probleme n carnete,
limbaj trecute din starea de veghe n vis (care nu este aadar
ni se pare c Halbwachs este contient c trise adesea ceea
deloc o memorie a imaginii pure). Aici, pe linia ideii de
ceBegson numete falsa recunoatere . Este o tem care se
reminiscen, el gsete sau crede c gsete la Proust substi
regsete n multe dintre textele la care s-a renunat n ediia
tuirea incontientului bergsonian prin memoria involuntar.
anterioara a Memoriei colective, dar este central mai ales n
La sfritul lunii martie din 1925, dat la care Cadrele snt
capitolul 1. Aceast fals recunoatere este extins pn la a
ncheiate, el citete Swann de Proust i consemneaz lectura;
cuprinde iluziile memoriei sau iluziile uitrii: iluziile pe care
iar mai trziu, tot n 1925, scrie: lectura unor fragmente din
le avem despre amintirea altora, iluziile pe care alii le au
Proust i Quint: Marcel Proust, viaa i opera*. i noteaz
despre amintirea noastr, experiena iluziilor mprtite de
astfel impresiile de lectur: Este o carte extrem de real,
participanii la o cltorie. Va fi un obiect major al reflec
bine construit, oarecum, pentru a imita memoria involun
iilor lui Halbwachs, pe care el l va extinde n mod circular.
tar [prin reminiscene] care, dup mine, dei Bergson nu
La sfritul lunii iulie din 1926, la Bayonne, el no
face aceast distincie, este singura adevrat. Memoria
teaz: La dus i la ntors, caut s vd dac locurile prin care
voluntar, memoria inteligenei i a ochilor nu ne redau din
trecemtrezesc n mine amintiri la care nu m mai gndisem.
trecut dect facsimile care nu seamn cum nu seamn ta
Numele...? Dar mai ales urcnd pe strada n pant dinspre
blourile pictorilor veleitari cu primvara. Astfel, dac nu
credem c viaa a fost real fiindc nu ne-o amintim i dac
gar spre foburgul Saint-Esprit, mi aduc aminte de o
ni se pare c nu-i mai iubim pe cei mori fiindc nu-i mai
dup-amiaz (sau alt moment al zilei) cnd am ateptat destul
inem minte, o scurt privire czut asupra unei mnui ve
de mult n interiorul grii cu bicicleta mea i revd, de
chi ne umple ochii de lacrimi.
asemenea, peronul. Dar, chiar dac eram foarte emoionat s
Aceast not este completat prin dou nscrisuri
regsesc acest lucru cu totul uitat i din care nu se pstrase
ulterioare, imposibil de datat. Prima prelungire completeaz
nimic, m gndeam c, dei ar fi extraordinar ca un inut, o
prima fraz: [...] o parte din carte este o parte din viaa mea
cldire sau un drum s trezeasc o amintire care dispruse cu
pe care o uitasem i pe care dintr-o dat, mucnd din madetotul, se pot aduce multe obiecii la presupunerea c amin
leina nmuiat n ceai care m delecteaz chiar nainte s-o
tea a rmas n mine n stare incontient: n realitate, nu
recunosc i s-o identific pentru c gustam din ea n fiecare
| | s'gur c nu m-am mai gndit de atunci la acel lucru. Cum
diminea; de ndat, toat viaa mea de atunci renvie. A
|| Putea spune c nimic asemntor nu mi-a trecut prin
doua prelungire este semnalat printr-o cruce la sfritul
| | chiar de mai multe ori, n ultimii ani, de vreme ce mi
!e 'nt*mpl adesea s-mi amintesc c m-am
* Marcel Proust murise n 1922, iar publicarea ciclului romanesc /
E S la un anumit loc, la o anumit p e^ M e ^ m u
cutarea timpuluipierdut avea s se ncheie n 1927 (n. tr.).
B am crezut c nu m mai gndisem | g 1 1 u,tase '
246
247
\ d
3 0
I !I H
3 2 jL 3 /
/
wm fa
Memoria colectiv, teza susinut de J.M. Alexandre, spunnd explicit c tim p u l l intereseaz numai n raport cu
memoria. ns a ce st rspuns al lui Halbwachs este tardiv,
legat fiind de ce l d e-al treilea m anuscris, pe care ncepe s-l
redacteze n 1938 i l corecteaz n 1943-1944. Trebuie s
nelegem, a ici, un fapt care ne permite s le dm dreptate, n
acelai timp, i lui J.M . A lexandre, i lui Halbwachs, din
dou puncte d e v e d e r e diferite. N u exist o continuitate ntre
primul m anuscris, d in 1927, i aceast problem a timpului,
nimic din re fle c iile d esp re iluziile memorie sau despre
Proust nu anun abordarea acesteia. n schimb, textulliu
ergson, D urat i simultaneitate, era o carte de re nn
Memica izbu cn it, d e civ a ani, n jurul ide de
249
B Q
\fO H V 9
ivinuixicc nALDwncno
lege i care n 1932 i va atinge apogeul, o criz acut, o dat cu principiul indeterm inism ului al lui Heisenberg fn
S lia
l L
'e a v d
x r a u v o
^3Ua/VVi 3 U 1 3 J j ~ !
I .... ... |
'a a v d
^ f c r a v o
MAURTCE HALBWACHS
3 u 3 */
P;
j 21
.
Postfa
i pregtete,
I
I
I
1
MAURTCE HALBWACHS
JH
3
*
* i c
i i s
/ ^
7
J r
Postfa
I t j ile anterioare, adic posibilitatea de a merge mai deoarte. Acest rspuns este unul epistemologic.
Dar este, totodat, i un rspuns politic. Memoria
colectiv la muzicieni este o replic la criza din 1938. Cci
n acest articol este vorba despre propaganda nazist, care
transformase aria walkyriilor a lui Wagner n muzic de
regiment. Rspunsul teoretic, fa de pluralitatea memoriilor
muzicale, de interpretrile lui Wagner care n-ar putea fi eva
luate dup nite criterii sigure i n-ar putea fi, prin urmare,
combtute, se gsete n tiina codului muzical, adic n
modalitile de actualizare a partiturilor lui Wagner: putem
combate anumite interpretri ale muzicii printr-o mai bun
nelegere a acesteia, iar propaganda, prin tiin. Memoria
colectiv la muzicieni este aadar situat ntr-o reluare a
criticii celor dou memorii ale lui Bergson, adic n
continuitatea Cadrelor sociale i fr nici o legtur cu
micarea din 1932 care cuta o nou gndire criticnd teoria
timpului din Durat i simultaneitate. Articolul despre
Memoria colectiv la muzicieni pare a fi o nou concluzie
a Cadrelor i, totodat, o introducere la Memoria. Articolul
despre muzicieni prelungete Cadrele, artnd ce este
memoria colectiv n opoziie cu memoriile pure (aici,
sunetul, memoria muzical); dar articolul constituie i un
extraordinar progres al gndirii, introducndu-ne n centrul a
ceea ce este nou n Memoria colectiv, adic trecerea de la o
reflecie asupra memoriei faptelor, care era obiectul
Cadrelor sociale, la o analiz a memoriei culturale, aici sub
forma memoriei muzicale. Deoarece este vorba acum de o
memorie cultural, i nu de una a faptelor sau a senzaiilor
(Bergson sau Proust), Memoria colectiv, n care gsim
attea ecouri (mai ales n textele omise despre spaiu) ale
ideii de societate a memoriilor culturale (matematicienii,
pictorii), va reprezenta o noutate n raport cu ultimul ma
nuscris; o transformare care face ca ultimul manuscris care
ne-a rmas (sau ultima sa faz, scris ntre 1938 i 1943) s
fie ca un ecou al temelor din Memoria muzicienilor. Arti-
MtMfcEttALBWAiSfS
colul unific prin mitul orchestrei primele variante ale
manuscrisului din 1935-1938; dar credem c la origina
ncercrii pentru al patrulea manuscris (alctuit din variante
i din ultimele corecturi), st o a doua unificare final, ilus
trat i ea de articolul despre muzicieni: aceasta va da nate
re emoionantei pagini despre Beethoven, analizat mai jos.
Memoria muzicienilor poate constitui o prefa la
Memoria colectiv datorit unei deplasri a strategiei
teoretice, care n Cadrele era n cutarea unui grup a crui
memorie ar fi putut unifica prin evaluarea indivizilor memo
riile colective, familiale, religioase, de clas; n Memoria
colectiv obiectivul este altul, i anume unificarea memo
riilor colective prin unificarea cadrelor acestora (limbaj,
timp, spaiu). Dar Memoria muzicienilor trebuie s fie
capitolul nti din Memoria colectiv deoarece studiaz
memoria colectiv sub o nou form, aducnd n discuie
limbajul drept cadru social caracteristic al fiecrui grup
particular, cum era cazul n Cadrele, i gsete o soluie
tiinific la unificarea limbajului: inventarea unui cod sa
vant, a unui metalimbaj; aici, inventarea unui sistem de
notaii muzicale permite accesul la fiecare limbaj muzical i
nelegerea fiecrui limbaj particular al unui grup particular.
Orientat de articolul despre Memoria muzi
cienilor, rescrierea manuscrisului din 1938 i a variantelor
acestuia devine o abordare sistematic a fiecrui cadru de
memorie; Memoria colectiv este o analiz a izolrii fiec
ruia dintre cadrele prezentate n Cadrele sociale: limbajul,
timpul, spaiul.
Al patrulea manuscris: 1943-1944
^W aM V d 3K L 3J
IS I
Postfa
b q
\r a w o
MAURICE HALBWACHS
Sinteza operei se transform nencetat odat cu rescrierea Memoriei. Care snt datele pentru aceast cutare a
unitii crii? Putem distinge, ntre 1938 i 1944, trei mo
mente: un prim moment raionalist, exprimat n Memoria
colectiv la muzicieni i Topografia legendar a Evangheliilor.
Termenii-cheie ai articolului despre muzicieni snt: memoria
ndemnrii, cod, metalimbaj (notaie), grup (muzicienii) care
deine monopolul acestei tiine. Momentul raionalist se
prelungete n Topografia legendar a Evangheliilor, care
nu este doar o experimentare asupra memoriei colective reli
gioase, ci i o oper n care Halbwachs rspunde, far s-o
spun explicit, obieciilor aduse de Marc Bloch n 1925:
istoricul i reproa (ceea ce nu se spune nici n Memoria
colectiv, nici n Topografia) c nlocuiete cu un raio
nament bazat pe finalitate (inteniile societii) ceea ce ar fi
bunul raionament, raionamentul istoric care explic efectul
princauze i legi. Sigur, Topografia legendar a Evangheliilor
este o cercetare care privete memoria credinei, trimind la
legi ale memoriei colective ciudat de asemntoare, de altfel,
cu cele din Gestalt Theorie: legea gndirii este de a crea
pretutindeni totaliti, de la percepie pn la memorie. Dar
Topografia legendar a Evangheliilor, dac prelungete
intelectualismul din Memoria muzicienilor prin ideea de
lege, mpinge acest intelectualism spre dezbaterea central
din capitolele trei i patru ale Memoriei colective', nu mai
este vorba de hegemonia lui Bergson, ci de cea a istoricilor;
Halbwachs respinge critica lui Marc Bloch, ca i pe aceea a
lui Blondei. Or, n cazul ambelor cri este vorba de scrieri
ncifrate, cci, orict de importante ar fi fost replicile teore
tice i ceea ce Marc Bloch numea condamnarea istoriei n
numele sociologiei, o personalitate ca Halbwachs nu putea,
n acea epoc, s-l critice public pe un om care-i era apropiat
din punct de vedere intelectual i care era, pe de alt parte,
att de persecutat.
^ t t O K v a 3 u x 3 a J 2j
Postfa
Rspunsul dat de H alb w ach s p e p lan epistemologic
istorie) dect un artefact, o
raio n alizare secundar n raport cu m otorul acestei istorii
' BQ v a n v o vaiiaiNivj
MA\JRICE HALBWACHS
jS m m !
Postfa
cadrelor ntre ele i a inferioritii trite cu exterioritatea
.ndit a memoriei. Identitatea recompunerii este pus ntr-o
lumin prin reevaluarea experienei simultaneitii: a-i
mini nseamn, simultan, a te afla ntr-o situaie din cadrul
e x te r io r (istoric) al timpului (care merge dinspre prezent spre
jggjt i dinspre trecut spre prezent) i a tri n trecut identi
tateatimpului prezent. Fa de Cadrele sociale, semnificaia
memorrii se schimb: Memoria colectiv este chiar o a
doua sociologie a memoriei. Astfel, timpul devine centrul
Mem oriei colective n 1941-1943, chiar dac tim c nc din
anii 1930 Halbwachs recitise Durat i simultaneitate, meditndasupra timpului.
B Q
MAURICE HALBWACHS
^ S U Q M V a 3 H X 2 J
IW
r
Postfa
BQ VQM V9
MAURICE HALBWACHS
ntlnim sau pe care-i putem ntlni, snt angajate grupuri mai
restrnse i mai stabile: prieteni, parteneri de cltorie
coreligionari, membri ai aceleiai clase, locuitorii aceluiai
sat, familia lrgit, familia strict; f r s uitm societatea
original pe care fiecare individ o form eaz, ntr-un fel, cu
sine nsui" 1. Enigmatica fraz final avea, la Butler i n fe
nomenologia rememorrii, un sens restrns la dou personaje
care simbolizeaz amintirea, aa cum este gndit i aa cum
este legat de percepia prezent. Este, de altfel, ideea
reluat n 1932, n manuscrisul despre mrturie; dar noutatea
articolului din 1939 este c, la Beethoven, nu mai e vorba de
o memorie a unui fapt, ci de memoria unei culturi (memoria
culturii muzicale, care este o lume de valori structurate
printr-un cod de notaii). n acest debut al Memoriei
colective, solitarul din Londra nu este, ca Beethoven, o
monad purttoare a unei lumi muzicale (n asta const tot
progresul gndirii sale), ci un ntreg sistem de monade
format dintr-o societate de martori, de culturi interioare. Este
vorba de un pictor, de un istoric, de un economist etc. i de
cei pe care acetia i-au citit. Mitul solitarului londonez
deschide aadar cartea spre ideea unei contiine care cu
prinde n interioritatea sa o pluralitate de memorii colective
virtuale. Cadrele fuseser un primul moment al operei, n
care memoria individual era cuprins din exterior de
memoriile colective, cci amintirea nsemna identificarea
memoriei individuale cu o memorie colectiv religioas, de
clas ori familial. Esena rememorrii consta n continuare
n experiena fundamental a unui sens mprtit de mine i
de ceilali.
Memoria colectiv pleac, dimpotriv, de la identi
tatea prim a memoriei individuale n raport cu multiplele
memorii colective economice etc. Aceast idee, care apare
ca punct de plecare al memoriei colective, dezvolt afirmaii
ce se gseau deja n manuscrisul din 1932: tema memoriei
1 Sublinierea noastr.
V 3 ia /S iV d 3 M X 3 J
/
F Postfa
267
v a u o K v u 3uxaa
Postfa
MAURICE HALBWACHS
trecutului n funcie de prezent; dar, important n Cadrel
sociale era prezentarea colectivului ca esen a memoriei
contra individualismului psihologic al lui Bergson; dimpo^
triv, n Memoria colectiv valoarea memoriilor colective
virtuale pune n prim-plan alegerea individului n funcie de
prezentul su. Dac Memoria colectiv este simetric fat de
Cadrele sociale, foarte important este titlul original dat de
Halbwachs primului capitol, Memorie individual i
memorie colectiv . Acesta d sens mitului solitarului din
Londra: data imediat a contiinei este pluralitatea memorii
lor colective, descoperit pornind de la o memorie individual.
Nu doar c Memoria colectiv inverseaz punctul de
plecare fa de Cadrele sociale, ci reprezint chiar con
trariul, deoarece vechea intuiie bergsonian a duratei,
prezent n Cadrele, este respins: n loc de o identificare, n
actul amintirii, a unei memorii individuale i a unei memorii
colective, amintirea devine o interaciune multipl. Sensul
ultim al Memoriei, pregtit de pagina despre solitarul din
Londra, este ideea pe care o va dezvolta n capitolele 2, 3 i
4: data imediat a contiinei care va deveni timpul dublu nu
este nici contiina individual, nici contiina colectiv, ci,
aa cum spusese deja Simmel, legtura, interaciunea dintre
memoria individual i memoria colectiv. Pornind de la
aceast dat imediat, fundamental, a interioritii reciproce
a memoriei individuale i a memoriei colective, putem
nelege teza (dezvoltat n capitolele 3 i 4) superioritii
memoriei colective fa de istorie. Ideea c memoria colec
tiv nglobeaz din exterior memoriile individuale i ese o
unitate interioar fusese deja schiat n Cadrele sociale (p
146). Halbwachs spunea: [...] e normal s considerm
grupul nsui capabil s-i aminteasc i s atribuim o
memorie familiei, de exemplu, ca i oricrui alt ansamblu
colectiv . Dimensiunea exterioar a apropierii, sublinierea
exterioritii contiinei colective fa de cea interioar, era
astfel exprimat: Aceasta nu este o simpl metafor, aminti
rile de familie se dezvolt cu adevrat ca pe tot attea tere-
/^ j
S u b lin ie r e a n o a s tr .
269
V a U Q M V d 3 lL t3 d
Postfa
MAURCE HALBWACHS
Geneza noilor concepte ale sociologiei
memoriei n Memoria colectiv
Curentul de memorie
Curentul de memorie nu ocupa dect un loc secundar
n Cadrele sociale. Ideea de curent de gndire exista deja n
Despre sinucidere de Durkheim, sub forma curentului de
reprezentare i a epidemiilor, iar Durkheim folosea sporadic
conceptul, fr a -1 defini prea clar.
n Cadrele, Halbwachs recurge la acesta mai ales n
capitolul despre memoria colectiv religioas, cnd vorbete
despre curentele de gndire mistic. Sntem aici ntre un
curent de memorie psihologic i un curent de memorie cul
tural. Dup 1932, replica la obiecia lui Blondei (amintirea
unui copil care, singur fiind, cade ntr-o groap cu ap i
care-i amintete apoi c era n afara unei percepii familiale
susceptibil de a constitui, mai trziu, o memorie colectiv) l
oblig pe Halbwachs la o prim descoperire, centrat pe
ideea ntlnirii dintre o memorie colectiv familial (care l-ar
marca pe copil) i un curent de gndire adult; aceast inter
sectare ntre un curent de gndire invizibil , purttor al unei
memorii strine (cea a adulilor), i memoria colectiv pre
zent a copilului explic, pentru Halbwachs, faptul c senti
mentul unei memorii individuale a copilului ar fi determinat
de dou forme de memorii colective: memoria colectiv de
apartenen la un grup i curentul de memorie colectiv
provenit din exterior. Este prima utilizare important a no
iunii de curent de memorie.
tim, datorit variantelor i rectificrilor publicate n
aceasta ediie, c textul iniial va fi transformat n redactrile
ulterioare. Intlnirea nu mai are loc ntre o memorie colectiv
i un curent de memorie, ci ntre mai multe memorii colec
tive i mai multe curente de memorii. Halbwachs folosete
acum pluralul.
I
I
is ilJlllillF *"
^M aM V d
3 1 U.3
II
I
J f r Postfaf
e s te
I
I
I
I
^ M
a N
V a
3 1 L .2 J
rm
wmd kmbb i rtuit M am k cmkmnt
i j M a e i moah m c a r e o i f e p a n e d e / *
wmha m L o n d r a n i I 7 e i o t a n O a r i t a l e
a c r i i c A n 6 p e c a r e o a ie g e
M
k m in K 7 w
l emn mtr-m
c r ^
e s t e , m a i d e g r a b , o r e c o e s tito ir e a t r e c *
_____
d e - a f a c e . i a e s e o - c a o r e c o a s t r a c t ie a p re z e :
a i n e
f n a r 'r d e p r e z e a l: p r e z e a -
. p o r i s i m p l a , d o r in a d e a p r iv i
p a s c i d e '^ e d e r e e s t e t i c . is t o r i e , r o m a r g .
- efec. A c e s ta e s c a r c a n i l m f o n a i r i i d e
B o i k ?o U
mi
seas a
ca-
ceieciKe
a e c s z z a is z r e s c s c is i s i c o i s c d ^ e s i e jjch
^iiDi
b d n a r n a i jo c d e c a v i a r k a e d e so c k a B f
Dsosm z
d e V 'd o n c o i coaie.
e se rs 9 363 d e
ac
gg
S r O C O ia l
p e a c r a c o le c t iv , s o c k ta te a p e a r a so c stf. 0
d e sp re
io a s H B l a i e s a l
d H JM fia
5g
g a g m p
^
p n i
B t i / k a e . i r s c a ^ a e so c a sa s .
a n ta re a . s
B B Z C IE S B .
d&
a e e f c t im p f ^ s e s D c 4 o ic p p o f ic c a . p e c a r e o
ooiecv m
ad ace if a w ri g
rap o rt
f e e r s a r a e p E K ff io io o d c o e
ca
tocke.
C o d n e fe
oe
ta p ir i c s e p o
pi f
i a f r i d p e s t a s - K e v a i a a in p o r a B a - d e c a r
ie
3e DO-
b i a c a n fe z a r e z v a lo r ii r e r a a a r d e c a e e a t t d d e n e a o n e .
fe sa i r ^ r s p o d o :
p a.
m
ps ^ x c s h b i
ca
ie
s e e a i a r m r e s ie a p r a r e a is t o r ie i
C ad re le . c i a p r a r e a ir e c ia a f c r i im p o -
n H d o r i i is t o r ie i p r e z e a le i a r e e r e s u k M c u a tU m a i d e
o a a iip ta iB r .
D e a u c z a t ii a i i e
fa c e
ap el
sa
e x p i c o s d & l e p e c a r e le c n g g a r e
ir e a r fir a i i L i m
ir :
e z ite k
M p otm a
ii
iw
to .
m b c th I
in t r e s M
s t fe i
se
ttr m e a i
ir r * E c a r w
se
a ra ta
* k ; d
ceea ce h
c p o z |i a p o B tic k n t T '
tv e c ia isi w r t w t s a l v a i i a c i a d a p n
R t / A d i o t f c a ^ a e a r s a s a . p m
d a ie a . K s n n a R a d e
o a e o ri
f e c 5 e a s - | i a l n i i i h r r i p r in - a
- * * a te n e i c t r n a r i !
ie aeza r o a a j i
j t l e c o e M r r a a a r i i _ a rc c o B S w d
^ e rze ^ s s e M
K a B E
tr e c ta
^ a io r o r d e c a s e r e p u b lic a d e i a V ic fe y .
sp a a e c H a tv e a e e e o
i id iilai
r e c o a s& iH t c a a a
Mamaria cokctn e s t e
& . rsspc
aosacud de asurzitorul zgom ot ck p r o p a g a i a s destareaza m B m ki W ffiDer, iar dem oaa se j a sp rp e pe
c a se a
a ir e c a ta fc i e f i n c i k
'- *//
p e x sn j a k m
jn m o u t v a m e a r o r ie i s c c a i ^ A j s q k
le a fe s e s e d e ja a b c c d a a ia
sg a
Cackeie sode.
s ea r s d e -
m e m o r ia s o c i a l a s D e e s p & c a i < a c s a s a I 3 a s e s
lizM). Muoct d a c i . l a jw f p
t e a o p o v e s t ir e m e s m i s d e a a
is a
I jaB ro d acen L
3ssb*x3s
sa r o re n
e p o v e s fe a s d w u im a n e c z c i f c s i e S
e fflr
voite
d e sp re
db ? e p a
p*
I
sb e o t
i^ ie *e n e s.i s g jj g y g k 2SC 5 K fe
^ oe c ae ^o n V
s e f>iv
o r e , ia Codrt&*
^ sm^pcrars
*
A n e a a e a d e ree*^ ec* C
a ic
p e a lr n l r a f i
B Q
V Q M V 9
MAURICE HALBWACHS
n timp nesusinut de o contiin trimite la ideea unui
curent de memorie: pe bun dreptate, numim aceast me
morie din societate memorie social .
La nceputul Memoriei sociale, reprezentat de textul
din 1932 care rspunde, n capitolul 2, la obieciile lui
Blondei, ca un ecou al mai vechilor reflecii asupra memo
riei individuale esenial pentru problema pseudo-memoriei
martorilor, se face aluzie la propagand. Halbwachs amin
tete c sntem adesea convini c emitem o opinie perso
nal, dei doar repetm o propagand uitat. Chiar dac
textul este probabil ulterior, gsim aici o reluare a ideii ini
iale a articolului despre muzicieni: inferioritatea memoriei
sociale fa de memoria savant colectiv. Dar, odat ce
ajungem, n Memoria, la noua orientare teoretic a gndirii,
caracterizat prin inovaia timpului cu dubl dimensiune, se
produce o inversare a vechii ierarhii ntre memoria colectiv
i memoria social: curentul de memorie etern este structu
rat de timpul social etern. Aceast nou superioritate a me
moriei sociale este deja indicat n cazul familiei Perrier.
Aceasta are n comun cu Pascal mai nti preocuprile lite
rare, apoi cele religioase, janseniste. Superioritatea const n
faptul c memoria social este etern, pe cnd grupul exist
doar pentru o durat limitat a istoriei. Memoria religioas a
familiei lui Pascal actualizeaz, la un moment dat, un curent
de memorie literar, apoi un altul, de memorie religioas.
Sensul istoric al acestei inversri ierarhice ntre memoria
social i memoria colectiv vine ca o consolare a dezn
dejdii: etern este memoria social, care e o virtualitate, pe
cnd prezentul (istoria) nu dureaz dect un moment ca me
morie colectiv. La paginile 182-183, Halbwachs i evoc
pasiunile de tineree ntr-o form codat, vorbind despre
prietenii si de la coala Normal; or, prietenii si din tine
ree erau socialiti. n acelai timp, el i evoc propria
situaie de btrn care a vzut murind n jurul su pe muli
dintre prieteni i afirm c esena memoriei colective se
gsete n semnificaia mprtite de fiecare. Aceasta -
v a i t a M v a ? >/ /
j
postfaa
I
I
I
I ntr-un gru p (c e l
a l c u p lu lu i H a lb w a c h s sa u al am icilor si
se
3Q VQM V
MAURICE HALBWACHS
Clar-obscurul i cltoria: pluralitatea timpurilor
sociale ntre progres raional i relativism
In Cadrele sociale se ridica, sub numeroase forme
problema pluralitii memoriilor colective: n afar de cele
trei exemple-tip de memorii colective (familial, religioas
i de clas), se fcea aluzie i la existena altor forme de
memorii colective. Aceast pluralitate era deosebit de impor
tant n capitolul despre clasele sociale, lund forma plura
litii crescnde a grupurilor savante: caracterul lor din ce n
ce mai segmentat i efemer, accelerarea apariiei i degene
rrii lor erau cauzele evidente ale crizei, care determinau
problema unei evaluri unificatoare a acestor memorii pentru
care Halbwachs propunea un loc din afara funciilor precum
familia sau lumea.
Pluralitatea memoriilor colective aprea deci ca o
dificultate teoretic i n special ca o dificultate de a impune
ideea de progres. Aceasta era legat, n Cadrele sociale, de
dou cauze eseniale: libertatea grupului n raport cu me
moria colectiv, care era aplicat prin criticarea trecutului n
funcie de interesele prezente ale grupului; iar pe de alt
parte, lrgirea bazei demografice a memoriei colective, nct
valorile erau susinute de un grup mai mare dect precedentul.
Aceast pluralitate de memorii rmnea, aadar, n
Cadrele, nepropice progresului, deoarece ar fi trebuit gsite
mijloacele de a o stpni pentru a pstra ansele de avansare.
In Memoria colectiv, pluralitatea memoriilor colective se
transform n pluralitatea timpurilor sociale. Pe parcursul
acestei transformri, vor putea fi puse n valoare dou forme
ale progresului: un progres al identitii individuale i un
progres n constana valorilor alese de individ. Prima form
de progres individual depinde de pluralitatea memoriilor
colective: n capitolul doi este folosit noiunea leibnizian
de clar-obscur ; clar-obscurul amintirii din copilrie se va
gsi n ntlnirea fortuit i original a memoriei infantile cu
cea adult.
^UaMva 32L L 3 :* l j
B Q
V Q H V 9
MAURICE HALBWACHS
fruntat, mai devreme sau mai trziu, cu lumea adulilor
mcar prin faptul c este atras de emoiile acestora. Aceast
confruntare o vom regsi i n capitolul despre Memoria
colectiv i memoria istoric .
Acest clar-obscur este aadar polul individual al
progresului. Ideea este simpl: pe msur ce cretem, iar
contiina noastr se dezvolt, dm un sens obscurului i
extindem dimensiunea clarului - sentimentul autenticei
memorii de sine evolueaz. Noul progres adus de Memoria
este deci libertatea individual prin cunoaterea de sine.
Aceast libertate a eului fusese abordat n articolul despre
muzicieni ca eliberare de griji. Cel care asist la un concert,
dac se plaseaz la intersecia a dou memorii colective (cea
a grijilor profesionale sau familiale i cea a memoriei muzi
cale a concertului care ncepe), se va putea elibera de preo
cuprile sale. Din aceast abordare prin clar-obscur a
memoriei individuale rezult ideea c pluralitatea memo
riilor colective nu justific doar memoria infantil, ci i posi
bilitatea sentimentului de progres afectiv i chiar moral, a
sentimentului de eliberare a sinelui, deschiznd calea pentru
progresul raional al cunoaterii prin memorie. Confruntarea
dintre obscur i experien antreneaz progresul continuu al
memoriei clare. Incepnd din capitolul 2 , ideea de clar-obscur,
care st la baza pluralitii de abordri necesare pentru ne
legerea unui personaj sau a unei situaii, l va pregti pe
cititor pentru ideea progresului indefinit i, implicit, pentru
cea a timpului infinit al memoriei.
n ceea ce privete imaginea tatlui mort de curnd,
Halbwachs d nite indicaii importante: se produce o per
manent evoluie a imaginii tatlui pe care o avem din
copilrie, pe msur ce ali oameni ne vorbesc despre el din
alte puncte de vedere, pe msur ce descoperim perspectiva
altor memorii colective asupra acestei persoane. Acest pro
gres este, ntr-un fel, nedefinit; el se prelungete deoarece,
dup moartea tatlui, memoria colectiv privitoare la el a
3UX3J I & I
Postfa
e x t e r io a r obiectelor.
281
MAURICE HALBWACHS
postfa
T o p o g rafia le g e n d a r a E v a n g h e liilo r.
D u p p r o a s t a isto r ie e v e n im e n ia l a lui B lon dei,
d u p is to r ia p e d u ra t lu n g c o n s id e r a t p o triv it ce l puin
pen tru isto ric u l c o n te m p o ra n , u ltim u l c u v n t p a re s nsem ne
c o n d a m n a re a o r ic re i isto r ii.
C e a d e - a tr e ia c o n c e p ie a isto r ie i e ste e x p u s n
c a p ito lu l d e sp r e tim p c a o p r e m is p e n tru te o re tiz a re a funda
m e n ta l a d u b le i n atu ri a tim p u lu i. H a lb w a c h s fa c e aici
trim ite re la c e le a r ta te n c a p ito lu l d e s p r e isto rie .
T o tu i c o n c lu z ia a c e s te i d e z b a te ri d u c e la o restrnge re , o lim ita re a isto r ie i c r e ia i re c u n o a te el valoarea:
isto r ia c o n te m p o ra n .
n s n tre b a r e a c a r e s e p u n e atu n ci e ste c e s credem
d e sp r e isto r ia c a r e n u e s te c o n te m p o ra n ? C e s credem
d e sp r e is to r ia p en tru c a r e nu a v e m e ch iv alen te ale vieii
trite atu n ci, p re cu m r e la ia d e s o c ia b ilita te i m odul n care
fie c a re g ru p s o c ia l, fie c a r e m e m o rie c o le c tiv , fiecare sens
m p r t it al m o m e n tu lu i e x p lic fap tu l isto ric ? O r, capitolul
Postfa
MAURICE HALBWACHS
Postfa
m a u r ic e h a l b w a c h s
Postfa
s u p e rb a intuiie final a lui Halbwachs, care nu va fi reluat
de nici un sociolog pn la sfritul secolului X X : ideea
dublei dimensiuni a timpului social1.
Fundamentele psihologice sau ontologice pentru
superioritatea timpului memoriei colective n raport cu isto
ria i chiar pentru autenticitatea unic a timpului trit al
memoriei colective fa de facilitatea timpului istoric aceasta este teoria timpului dublu.
Relund o intuiie din C adrele sociele, confirmat de
toate analizele de pn atunci asupra istoriei i a inferioritii
reciproce n cteva cazuri excepionale, Halbwachs recurge
nc o dat la fenomenologia rememorrii: s-i aminteti
spunea el n Cadrele - nseamn s urci n timp cu viteze
diferite, de la timpul imediat (al memoriei imediate, cu o
temporalitate nestructurat i neierarhizat), la un timp parti
cular, propriu fiecrui grup (familial, religios etc.), timpul
memoriilor colective n care ne ntoarcem cu viteze diferite
i pe distane diferite . Aici, aceast fenomenologie a rememo
rrii pleac de la ideea de timp etern, care fusese n centrul
capitolului despre timp, i afirm c esenialul se gsete n
sentimentul identitii: nu snt nici n trecut, nici n prezent,
nici n viitor, cnd rememorez snt ntr-un fel de prezent
transtemporal. Iar prima dimensiune a timpului este aceast
trire transtemporal: am readus n prezent, prin memoria
colectiv, experiena trecut, fcnd-o co-prezent la expe
riena actual. Nu este o confruntare, ci o experien a iden
titii. Snt la fel cum m in minte de pe timpul cnd eram
alturi de cei pe care mi-i amintesc. Grupul este acelai n
mediul de acum ca i n mediul de atunci. Dac acest timp
este central n grup i cuprinde cea mai mare parte a gru
pului, acest prezent etern caracterizeaz timpul trit; timpul
Cu excepia lui A. Giddens n Central Problem s in So cial
Theory, MacMillan, Londra, University o f California, Berkeley,
1979, p. 2 1 7 (citat de Simonetta Tabboni, L a rappresentazione
sociale del tempo, Franco Angeli, Milano, p. 198).
289
Spaiul
Capitolul despre spaiu este cel mai puin finisat,
avnd o rezerv de texte multidimensionale: este extrem de
dificil de interpretat, cci se pare c Halbwachs voia s con
tinue paralelismul cu timpul, far s renune la regndirea
sistemului n ansamblu pornind de la spaiu.
n primul rnd, ideea clar exprimat de la nceput,
cum c timpul ar constitui cadrul pentru memoria lucrurilor
eseniale, spre deosebire de spaiu, nu pare ntotdeauna ade
vrat. Zidul oraului, de care se sprijin un om srman,
camera descris de Balzac sau de un romancier englez, al
crei interior se identific cu spiritul grupului, snt lucruri
290
V ^ i a / v t v a s u x s j j E3/
materiale ct se poate de eseniale n aceste memorii
colective. Desigur, Halbwachs caut (la nceputul capito
lului) s demonstreze c exist un relativism al spaiului, ca
i relativismul timpului. Totui condiiile nu snt deloc
aceleai. Relativism ul timpului se baza pe unicitatea fiecrui
timp social, care nu se intersecta cu nici un alt timp i care
era etern ca i curent de memorie social. Dimpotriv,
Halbwachs va spune, de la nceput, c fiecare grup i amin
tete numai datorit unui spaiu care-i corespunde i pe
care-1 preia din spaiul general. N u exist deci o autonomie a
spaiului familial (nici camera, nici zidul nu dureaz venic).
Nu exist - dup cum spune Halbwachs referindu-se din
nou, n trecere, la spaiul religios - dect condiii materiale
de delimitare, de durat material, care asigur identitatea
grupului n raport cu altele.
Dubla dimensiune a timpului nu-i gsete un analog
n cazul spaiului. Exist, desigur, un spaiu dublu prin faptul
c avem un spaiu general al ntregii societi i spaii
particulare, dar nu exist dect o tiin a spaiilor parti
culare. Dac timpul ddea memoriei colective sigurana
absolutului, spaiul spune Halbwachs este o condiie
pentru ca grupul s aib iluzia c memoria sa colectiv
dureaz. Sociologul vorbete despre iluzii n cazul spaiului,
dar nu i n cazul timpului.
In fine, raportul de inferioritate ntre facticitatea
timpului social istoric i autenticitatea prezentului etern al
memoriei colective este nlocuit printr-un raport de inte
raciune reciproc. Zidul asigur permanena profesiei, iar
profesia asigur sensul permanent al zidului: exist o inte
riorizare a materiei (a spaiului-materie) ntr-un spaiu-cadru
al permanenei amintirii i o exteriorizare a inteniei de per
manen a grupului ntr-un spaiu.
In privina acestei geneze reciproce a spaiuluimaterie i a spaiului-cadru, Halbwachs pare s ezite. In
Topografia legendar a Evangheliilor, aspectul material era
condiia unui cadru permanent al amintirii; n Memoria,
291
B O
292
3 U X 3 J
/ 3
/
Postfa
m o
S p a iu l i so c io lo g ia cu n o aterii
A c e s t lu n g tex t d e sp r e sp a iu l m atem atic, o m is pn
ac u m , v a d e sc h id e noi p e rsp e c tiv e pentru s o c io lo g ia cunoa
terii a lui H a lb w a c h s i a d u rk h eim ism u lu i.
P ro b le m a n s i a s o c io lo g ie i m em oriei face parte
din s o c io lo g ia c u n o a te rii, fiin d c m e m o ria ne o fe r acces la
un an u m it n u m r d e fa p te , im ag in i, idei care fa c parte din
c u n o a te re , iar in tenia d e a arta c m em o ria individual
e ste o c o n stru cie s o c ia l in e a a d a r d e o lectur sociologic
a c u n o a te rii.
n c din C ad re le so c ia le , n 1925, ap reau d e ja teme
n oi n rap o rt c u s o c io lo g ia cu n o ate rii a lui D urkheim . Cu
n o a te re a s o c ia l e ra su sin u t cn d d e un grup, cnd de o
in stitu ie s o c ia l (g ru p u rile m istice , c le ru l, su ccesiu n ea conc iliilo r). N o iu n e a d e grupuri d e m em o rie ap are n m em oria
d e c la s atu n ci cn d H a lb w ac h s v o rb ete , n legtur cu
n o b le e a, d e o c la s -m e m o rie . G ru p u l nu susin e numai cu-
Postfa
296
3 a u 3<f / 7
Postfa
MAURICE HALBWACHS
pL%
Cuprins
Prefa / 5
Avertisment / I I
Capitolul 1. Memoria colectiv la muzicieni / 17
Capitolul 2. Memorie individual i memorie colectiv / 49
Capitolul 3. Memorie colectiv i memorie istoric / 95
Capitolul 4. Memoria colectiv i timpul /141
Capitolul 5. Memoria colectiv i spaiul / 193
Postfa / 239
From
Chapter 4
impressions rush by, one after another, and leave nothing behind
in the mind, we can understand how we recapture the past only
by understanding how it is, in effect, preserved by our physical
surroundings. It is to space - the space we occupy, traverse, have
continual access to, or can at any time reconstruct in thought and
imagination - that we must turn our attention. Our thought must
focus on it if this or that category of remembrances is to
reappear.
While it might be conceded that every group and every kind of
collective activity is linked to a specific place, or segment of
space, it could be argued that this fact alone is quite insufficient
to explain how the image of a place conjures up thoughts about
an activity of the group associated with that place. While each
mental picture does have a framework, there is no strict and
necessary relationship between the two; the framework cannot
evoke the picture. Such an objection would be valid if the term
space referred solely to physical space-that is, the totali ty of
forms and colors as we perceive them about us. But is that how
we originally experience space? Is that normally how we
perceive the externai milieu? It is difficult to know just what
space would be like for a genuinely isolated man who had never
belonged to any society. Let us speculate as to what conditions
are necessary if we are to perceive only the physical and sensory
qualities of things. We must divest objects of many relationships
that intrude into our thought and correspond to a like number of
different viewpoints. That is, we must dissociate ourselves from
any group that establishes certain relationships between objects
and considers them from given viewpoints. Moreover, we would
succeed in doing so only by adopting the attitude of another
group, perhaps that of physicists if we claim to focus our
attention on certain abstract properties of matter, or that of artists
if we concentrate on line and shading of figures and landscapes.
Back on the riverbank, at the park entrance, or amid the activity
of the Street after a visit to an art gallery, we still feel that
impulse from the society of painters, as we view things not as
they really are but as they appear to one trying only to reproduce
an image of them. Actually, nothing is less natural. Of course,
remembrances of interest to other groups cannot find a place to
be preserved in the space of the scientist or painter, since it is
after the allotted years for a human life have passed. The
memory of the legal society will never be at fault so long as the
goods themselves remain.
Property rights, however, are exercised not only over land or
specific objects. In modem society liquid wealth has greatly
increased and (far from remaining stationary in location or form)
circulates continuously outside our notice. Everything boils
down to commitments contracted between lenders or creditors
and borrowers or debtors. But the object of the contract occupies
no fixed location, for it pertains to money or debts - that is,
abstract signs. Moreover, other obligations may have no
reference to things at all but give one party rights over the
services, acts, or even the absence of such of the other party.
Again, where only persons are in a relationship and goods are no
longer at issue, space would seem to be left out of the picture.
Nevertheless, every contract, even if possessions are not
involved, places two parties in a situation deemed unchanging so
long as the contract remains valid. Here we have a fiction
introduced by society, which considers the parties bound
together once the clauses of the contract are settled on. But it is
impossible that the stability of individuals and the permanence
of their reciprocal attitudes would not be expres sed in a material
form nor take shape in space. At all times each party must know
where to find the other as well as the boundaries of their powers
with regard to the other. The most extreme form of a person's
power over another is the law that once gave one possession of
slaves. In truth, a slave was only a person reduced to the state of
a thing. There was no contract between mater and slave, and
property law treated the latter like any other possession. Slaves
nonetheless were still men and, unlike things, could injure their
master's rights by claiming free status on the basis of false
documents, running away, or committing suicide. That is why
the slave had a legal status, though it conferred only obligations
and no rights. In ancient homes, slaves' quarters were separated
from the master's, where they might enter only when ordered.
Such a separation of space into two parts was enough to
perpetuate in the minds of mater and slave the image of the
former's unlimited rights over the latter. Far from his master's
sight, the slave could forget his servile condition, but on entering
Economic Space
Economic life relates man and material goods, but in a different
way from the exercise of property rights or the making of
contracts pertaining to things. We leave the world of law to enter
the world of value. Although both of these worlds differ greatly
from the physical world, we may very well be further removed
from the latter when we evaluate objects than when we
determine in accord with our fellow men the extent and limits of
our rights over parts of the material world.
However, we talk about prices, not values, because prices, after
all, are what we work with. Prices are attached to things like so
many labels, for there is no relationship between an object's
physical appearance and its price. It would be otherwise if the
price a person paid, or were ready to pay, for a thing answered
his deire or need for it. Likewise, it would be so if the price he
asked measured his pain and sacrifice either for giving up this
possession or for working to replace it. If either condition were
the case, there would be no point in speaking of an economic
memory; each person would evaluate objects with regard to his
momentary needs and his actual feeling of pain in producing or
being deprived of them. But such is not the case. Instead, we
know that people evaluate objects - the satisfactions they bring
as well as the effort and work they represent - according to their
price; and prices are set up outside ourselves, in our economic
group. Now, to so assign a price to an object, a person must
price and the customer is trying to make him forget it. The
merchant endeavors to persuade the buyer that the object is
being sold at its own price and to avoid giving the idea that the
price comes from outside and is not in the object. But he
manages to establish, only gradually, a fixed price for an object
by offering it at the same price over some varying length of time.
Anyone buying fumiture, clothing, or even merchandise for
immediate use may well imagine that it keeps its value, as
measured by the price paid the merchant, the entire time it is
used. Such a belief would often be in error, for were he to resell
the item, either immediately or later on, or have to replace it, he
would find that its price had changed. The buyer lives on old
remembrances. The remembrances of the merchant regarding
prices are more recent because, selling to many people, he
disposes of and must reorder articles more quickly than any
buyer might repurchase any item from him. Nevertheless, he is
in the same position in relation to his wholesaler as the customer
is to him. Hence retail prices change more slowly than Wholesale
prices. This, then, is the retailer's role: he must stabilize prices
enough to allow customers to make purchases. His role is only a
particular application of a function fulfilled by the whole
society. Although everything is continually changing, society
must persuade its members that it is not changing, at least in
certain aspects over a given period. Likewise, the society of
merchants must persuade customers that prices are not changing,
at least during the time necessary for them to make a decision. It
succeeds only on the condition that it stabilize and fix itself in
certain places to await customers. In other words, prices can be
fixed in the memory of buyers and even sellers only if they
simultaneously think about the places where goods are sold as
well as the goods. The economic group cannot extend its
memory sufficiently, or project its remembrances of price into a
distant enough past, unless it endures-that is, remains unchanged
in the same locations. Members re-establish the world of values,
for which these places serve as a continuous framework, by
resituating themselves, in fact or in thought, at the locations.
Religious Space
Religious groups may recall certain remembrances on viewing
specific locations, buildings, or objects. This should be no
surprise, for the basic separation between the sacred and the
profane made by such groups is realized materially in space. The
believer entering a church, cemetery, or other consecration place
knows he will recover a mental state he has experienced many
times. Together with fellow believers he will re-establish, in
addition to their visible community, a common thought and
remembrance formed and maintained there through the ages. Of
course, many of the faithful live virtuously in the secular world,
in occupations unrelated to religion and amid social milieus with
quite different purposes, and never forget to reiate to God as
much as possible of their thought and action. Religion permeated
the ancient city, and in very old societies - China, for example hardly any area escaped the influence of supematural forces. The
size and number of spaces consecrated to religion or habitually
occupied by religious communities declines, however, as the
major activities of social life are separated from the grip of
religion. For the saint all is saintly, and no place is so profane
that a Christian cannot evoke God there. The faithful
nevertheless experience a need to congregate periodically in
buildings and at sites consecrated to holiness. Entering a church
does not suffice to recall to us in a detailed and precise manner
our relationships with the group holding similar beliefs. But we
find ourselves in that mental disposition common to the faithful
when gathered in a place of worship - something that has to do
not with events as such but with a certain uniform bent of
thought and sensibility. This certainly provides the most
important basis and content of the religious collective memory.
There is no doubt of its preservation at consecrated areas, for as
soon as we retum to such areas, we recover it.
We may even imagine that the group memory endures much like
the buildings presumed to house it and that a single current of
religious thoughts has uninterruptedly flowed beneath the roofs
of such holy places. Certainly the church is empty at times,
doors locked and walls sealing in only lifeless objects. The
group is dispersed at such moments, but it endures and remains
what it has been; when the group comes together again, there
would be no reason to assume it has changed or had even ceased
to exist so long as the faithful could pass by the church, view it
from afar, or hear the bells, so long as they could hold in mind or
readily evoke the image of their congregating together and the
ceremonies they have participated in behind these walls. But, on
the other hand, how can they be sure that their religious feelings
have not changed and remain today what they were yesterday,
that past and present remain indistinguishable in those feelings,
unless the very permanence of physical location carries that
guarantee? A religious group, more than any other, needs the
support of some object, of some enduring part of reality, because
it claims to be unchanging while every other institution and
custom is being modified, when ideas and experiences are being
transformed; whereas other groups are satisfied to persuade
members that rules and arrangements remain the same during
some limited period, the religious group cannot acknowledge
that it differs now from what it was in the beginning or that it
will change in the future. Since the world of thought and feeling
fails to provide the requisite stability, it must guarantee its
equilibrium through physical things and in given areas of space.
The church is not merely a place where the faithful congregate,
an enclosure protected from the influences of the profane. First,
its interior appearance distinguishes it from every other
gathering place or center of collective life. Its arrangement
reflects devotional needs and is inspired by the traditions and
thoughts of the religious group. The layout of the church,
because its various parts are prepared for different kinds of
worshipers and because the essential sacraments and principie
forms of devotion are especially suited to particular locations,
demands of members a certain physical distribution and bodily
posture as it deeply engraves in their minds images that become
fixed and immutable as the rituals, prayers, and dogmas.
Religious practices unquestionably require that certain areas of a
church be separate from the rest. Group thought needs such focal
points for its attention - places to project, as it were, a major
portion of its substance. A lso, the priests are knowledged in the
traditions, so that every detail of interior arrangement has
meaning and corresponds to a particular orientation of religious
time of Christ, it is believed that one could have seen all that is
recounted in the holy books. However, since the invisible and
etemal meaning of these facts is of primary importance, any
place may serve so long as the same attitude is adopted - that is,
so long as the cross and sanctuaries so prominent in the
historical theater of the Gospels have been reproduced in a
material form. Thus arose the devotion of the stations of the
cross, as if the believer, by re-enacting far from Jerusalem the
episodes of the Via Dolorosa, would be in a position to relive
inwardly, just as pilgrims do, the successive episodes of the
Passion of our Lord. In any case, the end pursued is always the
same. The religious society must persuade itself that it has not
changed, even when everything about it is in transformation. It
succeeds only by recovering places or by reconstructing about
itself an image (at least a symbolic one) of those places in which
it originated. Since places participate in the stability of material
things themselves, some similar procedure is a primary condition
of memory itself: the collective thought of the group of believers
has the best chance of immobilizing itself and enduring when it
concentrates on places, sealing itself within their confines and
molding its character to theirs.
Summary
Summarizing our discussion, we may say that most groups - not
merely those resulting from the physical distribution of members
within the boundaries of a city, house, or apartment, but many
other types also - engrave their form in some way upon the soil
and retrieve their collective remembrances within the spaial
framework thus defined. In other words, there are as many ways
of representing space as there are groups. We may focus our
attention on the limits of ownership, such as the rights associated
with various parts of the land, and distinguish between locations
occupied by mater and slave, lord and vassal, noble and
commoner, creditor and debtor, as active and passive zones
respectively, from which radiate and on which rights are given
or removed from a person. We may consider the locations of
economic goods, goods that acquire a value only when offered
for sale in the marketplace or shop - that is, at the boundary
15